UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA CULTURA

REGIONAL
LINHA 1: CULTURA, PATRIMNIO E MEMRIA

JULIANA DA COSTA RAMOS

Museu do Homem do Nordeste: A Narrativa Expogrfica de

uma Regio (1979 2002)

Recife
2016

MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
SOCIAL DA CULTURA REGIONAL

MUSEU DO HOMEM DO NORDESTE:

A NARRATIVA EXPOGRFICA DE UMA REGIO (1979 2002)

DISSERTAO DE MESTRADO ELABORADA POR

JULIANA DA COSTA RAMOS

APROVADA EM 03 /03/2016

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________
Prof Dr Giselda Brito Silva
Programa de Ps-Graduao em Histria - UFRPE

___________________________________________________
Prof Dr Maurcio Antunes
Fundao Joaquim Nabuco Fundaj

____________________________________________________
Prof Dr Emanuela Souza Ribeiro
Universidade Federal de Pernambuco - UFPE

JULIANA DA COSTA RAMOS

Museu do Homem do Nordeste: A Narrativa Expogrfica de uma

Regio (1979 2002)

Trabalho de dissertao apresentado ao

Programa de Ps-Graduao em Histria
Social
da
Cultura
Regional,
da
Universidade
Federal
Rural
de
Pernambuco, como exigncia parcial para
obteno do grau de Mestre em Histria
Social da Cultura Regional.
Este Trabalho foi desenvolvido sob a
orientao da Prof Dr: Ana Lcia do
Nascimento Oliveira, e com a coorientao da Prof Dr. Giselda Brito
Silva.

Recife
2016

In memoriam de Oton Ramos.

AGRADECIMENTOS
Nenhum trabalho escrito sozinho. Assim como nenhuma vida segue
isolada. Toda narrativa transpassada pelas experincias daquele que
escreve. Toda escrita esconde nas entrelinhas os encontros, as angstias, as
conversas, os sorrisos que permeiam a vida daquele que escreve e daqueles
com os quais nos relacionamos.
Cada um empresta seu olhar, suas percepes de mundo quele que
est sensvel a trazer para a narrativa um pouco da realidade. Deste modo,
estas palavras de agradecimento so destinadas a todos que me permitiram
chegar onde estou, cada conversa, cada olhar, cada sorriso, cada aconchego,
cada bronca, foi responsvel por me trazer at aqui.
Em especial no poderia esquecer minha famlia, atravs da figura da
minha av Glria e, de minha me, Valria, ambas representam para mim o
que de mais importante podemos carregar de nossa trajetria no mundo, o
amor recproco e pleno. Atemporal e infinito. Com amor, agradeo ao meu av
Oton Ramos, que j no est mais entre ns. Agradeo pelo seu amor de pai,
suas orientaes. Saudades das boas histrias sobre o coro, do sorriso largo
e do abrao forte.
Gostaria de agradecer a todos os funcionrios do Museu do Homem do
Nordeste e da Fundao Joaquim Nabuco, em especial Silvia Brasileiro,
pelos ensinamentos pra vida, a Irene Silva pelo carinho de mezona, a
Henrique Cruz que muito me ajudou a desvendar os arquivos do Museu e as
loucuras das minhas primeiras hipteses. Agradeo a Silvana Arajo, sua
dissertao foi valorosa na busca das minhas fontes, a Ciema Melo, cuja as
ideias, as provocaes e insights me fizeram despertar para o meu objeto de
pesquisa.
Agradeo querida Sandra pelo cafezinho na volta do almoo. Assim,
tambm meu dever mencionar Marlinda, com sua gentileza, muito me ajudou
na rdua tarefa de reunir as fontes necessrias pesquisa. Marla, voc foi
fundamental para que a realizao deste trabalho.

Agradeo a Maria Regina Batista e Silva e a Mario Chagas que me

confiarem suas histrias, espero que se sintam contemplados com a minha
escrita.
Aos Amigos do Mun: Dborah Roberta, RaysaLouisier e Diego Sena,
no est sendo fcil, mas com vocs e Ktia sei que vou conseguir. Com
carinho agradeo a Renata Moraes, Joo Lucas e BrunnoAzvedo pelas
gargalhadas interminveis das eternas piadas e imitaes dos sotaques de
cada um.
Agradeo ao meu querido Thiago Beltro, pela confiana e apoio, assim
como Rmulo Felipe e Izabela, pelas correes do texto. O que seriam os
autores, sem essa leitura apurada e as correes necessrias.
As mestrandosas Izabelle Lcia, Helisangela Andrade e Sandra Souza
agradeo por me lembrar que posso ser melhor, agradeo por ter vocs na
minha vida, cada uma a seu modo renova em mim mesma o melhor que posso
ser e o melhor que posso dar aos outros.
Agradeo a Rafa, por me ouvir, por me deixar explodir, por acalentar
meu choro, por dizer que confia em mim e me fazer acreditar que vai dar certo.
Por acolher minhas angstias durante a escrita e me dar fora para seguir em
frente.
Gostaria de agradecer a todos os docentes do Programa de Psgraduao em Histria Social da Cultura Regional, em especial a minha
orientadora a professora Ana Nascimento, e a minha co-orientadora, Giselda
Brito,que se fizeram mais que professoras e profissionais admiradas, tornaramse amigas e me mostraram que mesmo com a dureza da vida acadmica
podemos ser humanos e afetuosos.
Lembro com afeto do professor Tiago de Melo Gomes, que ns deixou
de modo to precoce, mas de quem ficar saudades e boas lembranas.
Por fim, agradeo a Coordenao de Aperfeioamento de Profissional de
Nvel Superior (Capes) por fomentar, durante esses dois anos, os meus
estudos.

Real museums are places where Time is transformed into Space.

OrhanPamuk, The Museum of Innocence

Resumo
Criado em 21 de Julho de 1979 o Museu do Homem do Nordeste uma das
instituies museolgicas mais importantes do Estado de Pernambuco e nos
anos 1980 foi uma das principais referencias nacionais dentro do campo da
museologia, sobretudo, por sua atuao na regio Nordeste como agente
formador de mo de obra especializada para atuar no campo dos museus, da
cultura e do patrimnio. Tal instituio imprime desde a sua criao uma
concepo slida acerca das representaes sobre a regio Nordeste do
Brasil, principalmente a partir do paradigma terico de seu fundador o
socilogo Gilberto Freyre. Deste modo, o Museu do Homem do Nordeste
realizou ao longo de sua trajetria experincias curatoriais apresentadas em
suas exposies longa durao, de modo que, tais narrativas museais
congregaram ao longo dos anos aspectos gerais do que a instituio e seus
profissionais acreditavam representar a identidade e a cultura do homem do
Nordeste e seu ecossistema. Contudo, com a emergncia das novas
cidadanias, grupos tnicos, realidades e empoderamento discursivo de
diversos grupos sociais, como negros, pobres, indgenas e mulheres, se
colocam em debate que identidades so construdas a partir das exposies de
instituies tradicionais, como o MUHNE. Esse movimento passa a contestar
o poder de fala ou de representao dos museus enquanto agentes da
memria. No centro desses debates nossos anseios foram no s, trazer a
trajetria institucional do Museu do Homem do Nordeste, mas problematizar as
narrativas museais produzidas por essa instituio ao longo de sua trajetria.
Nesse sentido, surgem os enunciados produzidos, o territrio de produo dos
discursos o lugar social -e seus agentes os autores - , no sentido em que
tambm devemos refletir sobre os muselogos, esse grupo de sujeitos, que
elaborou o discurso museal do MUHNE. Assim, na esteira da histria cultural,
este trabalho, que se encerra em um campo de fronteira, em que aspectos
terico-metodolgicos da teoria historiogrfica e da cincia museolgica se
encontram, busca compreender que discursos e que representaes de regio
Nordeste foram predominantemente construdas pelas exposies de longa
durao realizadas no Museu do Homem do Nordeste, pelo Departamento de
Museologia entre os anos de 1979 e 2002. E de que modo, tais representaes
se materializaram discursivamente atravs dos acervos e configuraram uma
comunidade imaginada e idealizada em que est circunscrita Regio
Nordeste do Brasil.

Palavras-chaves: Museu do Homem do Nordeste, Narrativa Histrica,

Memria e Identidade Cultural.

Abstract
Created on July 21, 1979 the Museum of the Northeast Man is one of the most
important museum institutions of the State of Pernambuco and in the 1980s
was one of the main national reference in the field of museology, above all, for
his performance in the Northeast as agent hand trainer of skilled labor to work
in the field of museums, culture and heritage. Such an institution prints since its
inception a solid conception of representations of the Northeast region of Brazil,
mainly from the theoretical paradigm of its founder sociologist Gilberto Freyre.
Thus, the Northeast Man Museum held throughout his career curatorial
experiences presented in their long-term exposures, so that such museological
narrative gathered over the years general aspects of the institution and its
professionals believed to represent the identity and the man of the culture of the
Northeast and its ecosystem. However, with the emergence of new citizenships,
ethnic groups, realities and discursive empowerment of various social groups,
such as blacks, poor, indigenous and women are placed under discussion that
identities are constructed from the exhibition of traditional institutions, such as
MUHNE . This movement begins to challenge the power of speech or
representation of museums as memory agents. At the center of these debates
our wishes were not only bring the institutional trajectory of Northeastern Man
Museum, but problematize the museological narrative produced by the
institution throughout his career. In this sense, produced statements arise, the
production area of speeches - the social position-and its agents - the authors in the sense that we should also reflect on the museum experts, this group of
subjects who developed the museum discourse MUHNE . Thus, in the wake of
cultural history, this work, which ends in a border camp in which theoretical and
methodological aspects of historiographical theory and museological science
meet, seeks to understand that discourse and Northeast representations were
predominantly built by long-term exhibitions in the Museum of the Northeast
Man, the Department of Museology between the years 1979 and 2002. and how
such representations materialized discursively through the collections and
configured an imagined community and idealized that is confined to the Region
Northeast of Brazil.

Keywords: Museum of the Northeast Man, historical narrative, memory and

identity cultural.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CEHIBRA Centro de Estudos da Histria Brasileira Rodrigo Melo Franco de
Andrade
Condi Conselho Diretor
D.A Departamento de Antropologia
Demu Departamento de Museologia
DP Dirio de Pernambuco
Fundaj Fundao Joaquim Nabuco
IAA Instituto do Acar e do lcool
IAHGP Instituto Arqueolgico Histrico Geogrfico de Pernambuco
Ibram Instituto Brasileiro de Museus
Icoom International Council of Museums
IJN Instituto Joaquim Nabuco
IJNPS Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais
Indoc Instituto de Documentao
Iphan Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MA Museu de Antropologia
Map Museu de Arte Popular de Pernambuco
MHN Museu Histrico Nacional
MUHNE Museu do Homem do Nordeste
PNM Poltica Nacional de Museus
Presi Presidncia
SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Unesco United NationsEducational, Scientificand Cultural Organization

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Vista 2 rea da exposio em 1981

105

Figura 2: Ilustrao da Exposio Relatrio de Gesto 1981

106

Figura 3: Vista mdulo Luminrias Populares em 1981

107

Figura 4: Vista mdulo religiosidade afro-brasileira c/ vista para o mdulo

do Maracatu Elefante em 1985
Figura 5: Vista do mdulo Maracatu Elefante
Figura 6: Retalho de Jornal do Commrcio, pasta de clipagem. Arq.
Institucional do Museu do Homem do Nordeste.

108
108
120

Figura 7: Planta Baixa do MUHNE Pavimento Trreo (1996)

121

Figura 8: Planta Baixa do MUHNE Pavimento Superior (1996)

122

Figura 9: Planta Baixa do MUHNE Pavimento Trreo (2000)

123

Figura 10: Planta Baixa do MUHNE Pavimento Superior (2000)

124

Figura 11:Vista mdulo Acar Escravido

126

Figura 12: Vista mdulo Acar Escravido 2

126

Figura 13: Vista mdulo Folclore

128

Figura 14: Vista mdulo Colonizao e Primeiros Habitantes

133

Figura 15: Vista mdulo h de Casa!

133

Figura 16: Vista mdulo O Legado

135

LISTA DE TABELAS

Tabela 1:Levantamento de Todas as Exposies Registradas nos

Relatrios de Gesto entre os anos de 1971 e 1978

137

Tabela 2: Levantamento das Exposies Inditas Registradas nos

Relatrios de Gesto entre os anos de 1971 e 1978 por cronologia de
citao

140

Tabela 3: Levantamento do quadro de Dirigente do Museu do Homem do

Nordeste entre 1979 e 2003

98

Tabela 4: Quadro comparativo dos mdulos do pavimento trreo da

Exposio de longa durao do Museu do homem do Nordeste de 1998

121

Tabela 5: Quadro comparativo dos mdulos do pavimento superior da

Exposio de longa durao do Museu do homem do Nordeste de 1998

142

SUMRIO
INTRODUO

13

CAPTULO I
I -Fundao Joaquim Nabuco: As permisses do lugar social

25

1.1O Lugar de Produo de Sentido

25

1.2 Genealogia museolgica: Museu de Antropologia, de Arte Popular e

do Acar

45

CAPTULO II
II - Departamento de Museologia do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais

60

2.1 A construo de uma cincia museolgica local

61

2.2 Autoridade e Autoria do Discurso Museolgico

73

CAPTULO III
III Captulo Museu do Homem do Nordeste: narrando a Regio

94

3.1 Tessitura Expogrfica: os interdiscursos do Museu do Homem do

Nordeste

95

3.2 A reformulao da exposio de longa durao e o amlgama da

viso regionalista de homem e de cultura nordestina

115

Consideraes Finais

137

Referncias Bibliogrficas

141

Anexos

151

P g i n a | 13

Introduo
Ao buscar na literatura especializada o histrico da instituio museal 1,
corriqueiro depararmo-nos com a definio que assimila os museus Casa das
Musas. Tal conotao est associada ao mito das origens, que toma como
referncia esse duplo esteretipo: Conservatrio do patrimnio da civilizao e
escola das cincias e das humanidades. (POULOT, 2013. p. 15.).
Tais espaos so representados como locais de referncia da histria,
da memria, da civilizao e da erudio. Assim, o museu se assemelha e se
imbrica a outras instituies clssicas como as bibliotecas, arquivos, galerias
de arte. Ambientes historicamente destinados, quase sempre, a um tipo muito
particular, quando no restrito, de pblico.
Essas representaes sobre os museus - o tmulo ou o templo, a um s
tempo, lugar de acmulo de riquezas intelectuais e lugar de sacralizao,
representariam as razes de uma antropologia da musealidade. (IDEM, 2013.
p. 15). Assim, pensar as instituies museais como produtoras de discursos e
representaes na sociedade contempornea requer analisar sua historicidade.
A funo da instituio museolgica, influenciada pelo movimento
iluminista e impulsionada pelas ideologias da Revoluo Francesa, sofrera
mudanas importantes a partir do sculo XVIII. O museu, antes local destinado
a um pblico seleto, passa a ser instrumento de difuso dos ideais
republicanos destinados s massas.2

Utilizamos o termo museal e museologia a partir da concepo definida no texto Conceitoschave de Museologia/Andr Desvalles e Franois Mairesse, editores; Bruno Brulon Soares e
Marlia Xavier Cury, traduo e comentrios. So Paulo: Comit Brasileiro do Conselho
Internacional de Museus: Pinacoteca do Estado de So Paulo: Secretaria de Estado da
Cultura, 2013. Pg 54; que diz: (1) O adjetivo museal serve para qualificar tudo aquilo que
relativo ao museu, fazendo a distino entre outros domnios (por exemplo: o mundo museal
para designar o mundo dos museus); (2) Como substantivo, o museal designa o campo de
referncia no qual se desenvolvem no apenas a criao, a realizao e o funcionamento da
instituio museu, mas tambm a reflexo sobre seus fundamentos e questes. Esse campo
de referncia se caracteriza pela especificidade de sua abordagem e determina um ponto de
vista sobre a realidade (considerar uma coisa sob o ngulo museal , por exemplo, perguntar
se possvel conserv-la para exp-la a um pblico). A museologia pode, assim, ser definida
como o conjunto de tentativas de teorizao ou de reflexo crtica sobre o campo museal, ou
ainda como a tica ou a filosofia do museal.
2
Se a conjuntura da Revoluo Francesa, em fins do sculo XVIII, traou a acepo moderna
de museu, esta se consolidaria no sculo XIX com a criao de importantes instituies
museolgicas na Europa. Em 1808, surgiu o Museu Real dos Pases Baixos, em Amsterd; em

P g i n a | 14

De modo que, os grandes museus nacionais nascem simultaneamente

com o conceito de patrimnio pblico, os museus pblicos, assim como os
conhecemos, tomaram forma nesse momento, ao final do sculo XVIII e
princpio do XIX, transformando as prticas das primeiras instituies
colecionistas. (BENNET APUD CANTARELLI 2012. p. 6).
A trajetria desses museus atendeu no apenas aos ideais dos recmformados Estados-Nacionais, mas serviu de modelo para instaurao das
demais instituies museolgicas em diversos lugares do mundo, inclusive no
Brasil, como referncia histrica, esttica e conceitual sobre o que expor
acerca da histria material das sociedades, definidas dentro do padro
positivista, linear e progressista do discurso cientfico para o qual tais
dispositivos serviram como balizas.
O boom dos museus que ocorre nos anos finais sculo XIX por todo o
mundo, trz consigo a prospeco de uma realidade completamente diferente.
A experincia temporal se modificou bruscamente impulsionada pela
industrializao iniciada no sculo anterior. Dentre tantos elementos as
grandes reformulaes urbanas so apontadas por Choay (2006) como
catalisadores para uma conscincia patrimonial contempornea.
No sculo XIX [...] a consagrao institucional do monumento
histrico d a este um estatuto temporal diferente. Por um lado,
ele adquire a intensidade de uma presena concreta. Por outro,
instalado num passado definitivo e irrevogvel, construdo
pelo trabalho conjunto da historiografia e (tomada de)
conscincia historial das mutaes impostas pela Revoluo
indstrial s habilidades dos seres humanos. Reliquias de um
mundo perdido, devorado pelo tempo e pela tcnica [...]
tornam-se segundo o termo de Riegl, objeto de culto. [...] No
solo desestabilizado de uma sociedade em processo de
insdustrializao, o momumento histrico parece lembrar aos
membros dessa sociedade a glria de um gnio ameaado.
(CHOAY, 2006 p. 206).

1819, o Museu do Prado em Madri; em 1810, o AltesMuseum, em Berlim; e em 1852, o Museu

Hermitage, em So Petersburgo, antecedidos pelo Museu Britnico, 1753, em Londres, e o
Belvedere, 1783, em Viena. Concebidos dentro do esprito nacional, esses museus nasciam
imbudos de uma ambio pedaggica formar cidado a partir do conhecimento do passado
participando de maneira decisiva do processo de construo das nacionalidades. Conferiam
um sentido de antiguidade nao, legitimando simbolicamente os Estados nacionais
emergentes (JULIO. 2006. p.19)

P g i n a | 15

Estes sentimentos simultneos de perda de uma memria destituda

pela modernizao e de pertencimento vinculado ao retorno a uma dada
tradio encontram-se fortemente imbricados aos patrimnios arquitetnicos,
de pedra e cal, os monumentos histricos e os lugares de salvaguarda dos
bens de valor, os museus.
Nesse sentido, verificamos o movimento de musealizao de espaos
estratgicos da cidade proporcionou, alm da salvaguarda de bens de valor e
de excepcionalidades destinados pesquisa e ao deleite, a instaurao no s
do acervo e das exposies, mas, sobretudo, uma representao do museu
como espao legitimador e irradiador de referncias para as sociedades
ocidentais no que diz repeito a identidade cultural e a memria coletiva,
supostamente ameaada pelo processo de modernizao.
Assim, os museus se consagram como as mais antigas e reconhecidas
instituies do campo da cultura e do patrimnio como vir afirmar Oliveira
(2008).

A afirmativa supracitada reveladora de um dos panoramas da

historiografia para as prticas patrimonialistas e de musealizao realizadas no

Brasil at meados do sculo passado. Isso significa que a realizao de uma
prospeco histrica sobre os museus no Brasil, implica numa reflexo
indissocivel a respeito das prticas preservacionistas.
Pensando nesse cenrio, nos deparamos com diversos sujeitos que ao
seu modo contriburam para o que hoje definido como pensamento
preservacionista brasileiro3, so homens, em sua maioria, intelectuais, que
ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, por sua relevncia, influncia
poltica e/ou terica, contriburam para a construo das polticas pblicas de
memria do nosso pas.
No Brasil, no por acaso, a histria das instituies museolgicas se
confunde com a histria das praticas preservacionistas e com as polticas
publicas de memria. Percebemos que o museu em geral foi, de modo mais
sistemtico, a instituio que atuou como agente para o patrimnio e bens

Ver Chuva (2009), Fonseca

ALBUQQUERQUE JR. (2013).

(2005),

SANTOS

(2006),

CANTARELLI

(2012),

P g i n a | 16

culturais, situao que se modifica significativamente no sculo XX com a

criao da Servio Patrimnio Histrico e Artstico Nacional4.
A criao do Sphan um marco para institucionalizao das atividades
de preservao do patrimnio e para a prpria constituio do nacional
brasileiro. Tal instituio legitima algumas narrativas que se colocaram em
disputa, ao longo do sculo XX, pela hegemonia da histria nacional. Salientase, sobretudo, a narrativa modernista, idealizada pelos irmos Andrade.
Contudo, se colocavam em embate, diversas narrativas e micro narrativas
regionais que buscavam atravs dos processos de institucionalizao legitimar
seus projetos de nao e de nacional, com seus cones e histrias. Nesse
sentido, tambm se inscreve nesses conflitos a narrativa do regionalismo
nordestino dos anos 1930. Idealizado por Gilberto Freyre, intelectuais e
literatos pernambucanos dos inicio do sculo XX.
Em meio a esses confrontos emergem diversas instituies de memria
e de saber. Sejam nas cadeiras das escolas normais e universidades, nos
cafs que remontavam o clima da belle poque francesa, at nos museus,
bibliotecas e instituies pblicas.De maneira que, o museu como lugar de
guarda de bens culturais de excepcional valor marca a concepo do museu
moderno. Assim, a anlise da historicidade dos museus e das ideias
produzidas por tais instituies so fundamentais na problematizao da
histria dos museus e do pensamento museolgico brasileiro, lugar onde mais
a frente, buscaremos inserir a trajetria do Museu do Homem do Nordeste.
Quando se problematiza o museu como local de produo de sentidos
necessrio apontar que tal instituio produtora de discursos, lugares sociais,
prticas de subjetivao e construo de verdades. Nesse sentido imperioso
circunscrever o museu no apenas a partir do binmio museu-memria, mas,
em torno das relaes de poder que nele esto inseridas.

Existe em um dado momento da criao do SPHAN uma separao entre as coisas dos
museus e as coisas do patrimnio para compreender melhor essa questo ver Chagas e
Santos (2002). E, Sobre a histria do SPHAN ver FONSECA (2005) e CHUVA (2009). Optamos
por no nos estendermos nesse tema, sobretudo, por achar que o mesmo j foi amplamente
debatido e contemplado por trabalhos de maior densidade. Aos interessados consultar
bibliografia sugerida.

P g i n a | 17

Assim, organizar um balano a respeito da historia dos museus, ou das

prticas museolgicas no Brasil, significa realizar uma investigao em torno
da prpria construo do pensamento cientfico brasileiro. Visto que, as
instituies museais chegam ao Brasil antes mesmo das universidades e esse
panorama fundamental para compreendermos a especificidade dessa
instituio e de suas prticas, assim como seu lugar de fala na sociedade
brasileira.
Como afirma Guarrniere (1979. p. 88), O Museu antecede, no Brasil, em
cerca de uma dcada, a criao dos cursos jurdicos e, em cerca de 120 anos,
a das Universidades. Durante esse largo perodo, foi, praticamente, o nico
centro de investigao cientfica que a nao disps.
Observamos que com o passar das dcadas os museus foram as
instituies que com melhor desenvoltura se adaptaram as mudanas sociais.
Tais instituies conseguiram ao longo dos tempos incorporar de modo muito
eficaz os discursos daqueles agentes do Estado, tendo seu pice quando da
emergncia do Estado republicano se instaurando como dispositivo5 da
nacionalidade, local privilegiado de exposio/construo da histria da nao.
O museu moderno, marca a consolidao da instituio museolgica
como um espao de saber. Nos anos finais do sculo XIX e incio do sculo XX
os Museus, so as instituies a servio da nao, tem por objetivo educar o
pblico e so marcadas basicamente por trs finalidades: conservar, pesquisar
e expor. Deste modo, os museus vm atender o imperioso chamado de
guardar a histria e a memria da nao, frente s intensas modificaes
urbanas e sociais que se desenvolvem no pas.
Contudo, o museu em sua especificidade, ainda considerado um tema
recente no campo da pesquisa histrica, por ter sido, durante longo tempo,
objeto de estudo quase restrito aos arquitetos, folcloristas, antroplogos e
cientistas sociais. (RIA, 2009). partir da reviso historiogrfica e da

Para Agambem, 2005. p.11: no uso comum como no foulcaultiano, parece se referir a
disposio de uma srie de prticas e de mecanismos (ao mesmo tempo lingusticos e nolingusticos, jurdicos, tcnicos e militares) com o objetivo de fazer frente a uma urgncia e de
obter um efeito.

P g i n a | 18

ascenso epistemolgica dos estudos culturais que se torna emergente tal

temtica na historiografia brasileira.
Esta abertura ocorreu, principalmente, pelos problemas de pesquisa
relacionados ao patrimnio/museu estarem inseridos no bojo dos debates que
buscavam refletir sobre as identidades nacionais e a memria coletiva, assim
como, sobre o deslocamento da narrativa histrica para outros territrios, no
queles dominados pelas histrias dos grandes cones e heris nacionais.
Assim, as discusses que hoje permeiam a pesquisa histrica, que
tematizam o museu, inserido no campo do patrimnio e dos estudos culturais,
tem por objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos
uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler
(CHARTIER, 1990. p. 16-17).
Ao refletir em torno dessas questes formulam-se problemas que dizem
respeito crise das representaes sociais balizadas pela instituio
museolgica, enquanto dispositivos de poder e ordenamento para a sociedade
ocidental, alm da salutar atuao das instituies museais na definio das
identidades coletivas e nas orientaes a respeito das polticas pblicas de
memria.
De modo geral, as atividades realizadas pelos museus legitimaram sua
existncia e esses empregos tambm foram determinantes para uma
orientao acerca da funo dos museus nos mais diversos contextos
histricos. Poulot (2013) ao mapear algumas das funes dos museus, vira
afirmar que tais funes variavam de importncia dentro das instituies, vistas
suas especificidades, mas, de modo geral, alguns aspectos so fatalmente
observados por seu carter recorrnte, sendo eles: A conservao, o
estudo/pesquisa e a exposio/comunicao.
A atividade de conservao justificou em muitos sentidos a prpria
existncia da instituio museolgica. O discurso de preservao do objeto e
da memria personificada pelo mesmo delega ao museu a garantia da
inalienabilidade dos patrimnios, sobretudo, daqueles considerados pblicos.
Nesse sentido cabe instituio no s a manuteno desses bens, mas o

P g i n a | 19

controle sobre que acervos so adquiridos ou vendidos sendo evidenciadas as

questes referentes aos direitos de propriedade dos museus e seu devir social.
Esse contexto tambm sintomtico no sentido em que a valorao do
bem patrimonial constri uma prtica associada a uma perspectiva estetizante,
em que os aspectos estticos dos objetos so evocados em detrimento das
experincias humanas suscitadas pelos mesmos. So a partir desses
problemas que so construdas as primeiras reflexes acerca das identidades
culturais representadas pelo discurso museolgico.
O lugar do museu, tambm demarcado, pela sua especialidade, assim a
pesquisa e o estudo dos artefatos e colees tambm dimensionam aspectos
referentes existencia das intituies museais, na maioria das vezes
aparecendo como funes intrnsecas aos museus. Determinando, inclusive,
aspectos da aquisio ou manuteno dos bens culturais, exposies e objetos
museais.
O estudo e a pesquisa erudita vo subsidiar a produo de livros, catlogos
e saberes que legitimam o discurso museolgico, tendo em vista que tais
produes ficaram, em sua maioria, restritas aos interesses dos prprios
conservadores e profissionais de museus, alm do prprio Estado, pois, boa
parte desses catlogos funcionou como inventrios acerca das riquezas
materiais da nao. Esse legado apropriado pelo Estado e pelos museus a
partir do sculo XIX, imbudos pelo discurso da cientificidade, so elementos
que tornaram possveis a consolidao dos museus como dispositivos da
nacionalidade.
Entretanto, igualmente reveladora questo das pesquisas em
instituies museais, a percepo de que exista certo distanciamento entre
museu e universidade. Instituies que deveriam se complementar, acabam
por produzir sentidos descolados uma da outras.
Nesse sentido, suspeitamos que o carater prtico do envolvimento do
conservador ou dos intelectuais, vnculados s instituies museais e aos
objetos patrimonializados, lhe confere um status de saber diferenciado, e at
certo ponto hegemonio no que se refere histria da arte, do patrimnio e da
conservao dos bens culturais. Tais aspectos implicam em uma naturalizao

P g i n a | 20

dos discursos construdos e na manuteno de aspectos implcitos que na

realidade consagram o territrio de saber dos museus.
Essa caracterstica no mnimo intrigante se pensarmos no contexto
brasileiro, sobre a asceno da intelectualidade e sobre como esses sujeitos se
mobilizaram em torno de instituies pblicas como agencias de seus lugares
tericos, isso acontece com Gilberto Freyre, atravs do Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais, com os irmos Andrade, atravs do Sphan, com
Gustavo Barroso, no Museu Histrico Nacional, com Edson Carneiro, no Museu
do Folclore, e tantos outros personagens significativos da histria patrimonial
brasileira. Em que o lugar da instituio reflete o lugar do intelectual que nela
fez agencia de sentido.
Por fim, a exposio e a o poder comunicativo dos museus e das
instituies do ppatrimnio so as funes de maior impacto e visibilidade
social. Podemos considerar que a funo comunicativa dos museus parte de
uma, ainda recente, tomada de conscincia, uma reflexo de que a exposio
nada mais do que uma expresso comunicacional do museu com o pblico.
Tais questes, suscitadas na segunda metade do sculo passado, so
extradas de anlises que buscam superar a condio do museu como um
depositrio de coisas velhas, e passam a entender que as expografias so
construes discursivas que pretedem comunicar ao pblico no s o que
dado objeto, mas desvelar o pensamento curatorial e conceitual da instituio
museologica.
Dentre as funes dadas ao museu moderno se encontra uma reflexo
significativa em torno do lugar do museu, enquanto espao de comunicao
com a sociedade. Nesse sentido, nas ltimas dcadas o museu tenta se definir
a partir de sua relao dialgica com o pblico, e vem tentando se tornar uma
instituio aberta e democrtica aos diversos segmentos sociais, na tentativa
de expurgar de sua memria sua representao como espao destinado as
elites.
Conservar, Estudar, Pesquisar, Comunicar e Expor so de modo
sinttico as funes bsicas dos museus. Tais aes aparecem comungadas
na atual definio de museus dada pelo International Council of Museums -

P g i n a | 21

ICOM -, Conselho Internacional de Museus6, acrescidas do aspecto educativo,

visto o papel social e educacional dos museus na atualidade.
Uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da
sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao pblico e que
adquire, conserva, investiga, difunde e expe os testemunhos
materiais do homem e de seu entorno, para educao e deleite
da sociedade. (ICOM, 2011)

Aps essa visualizao de carater mais generalista em torno de um

panorama geral sobre os aspectos e conceitos referentes ao fazer museolgico
e suas zonas de contato (JULIO, 2015) com a cincia histrica nosso objetivo
pensar a especificidade dos museus brasileiros, sem perder de vistas
aspectos gerais do fazer museolgico e as construes interdiscursivas dessas
prticas.
Ao longo de sua trajetria a instituio museal tambm compartilhou a
produo de sentido acerca do passado, de modo que tal atividade vem sendo
a cada dia mais evidenciado como algo que no se encontra restrito a cincia
histrica. Na esteira dessa constatao, diversos so os sujeitos, os veculos,
as instituies que se organizam enquanto campo de produo de narrativas e
significados acerca do passado.
Nesse sentido, emergem os debates sobre como os museus constituem
saberes e nas ltimas dcadas podemos perceber que as reflexes que
ocorrem no interior dos museus tm contribudo na organizao de processos
mais transparentes. Esse movimento mobiliza os museus a desmistificarem os
postulados do fazer museolgico, demonstrando suas vunerabilidades e
convocando o pblico a dialogar com as suas escolhas.
Se a conjuntura afirma que a narrativa da histria no um privilgio
dado aos historiadores, pensamos que talvez seja pertinente incorporar o
mtodo de analise historiogrfico a outros espaos produtores de saber e de
narrativa histrica.
Nesse sentido, o museu por sua relao com a memria, com
documentos acerca da histria material da sociedade poderia ter sua narrativa

Livre traduo

P g i n a | 22

museolgica analisada a partir dos postulados da operao historiogrfica? a

partir desse desafio que surge este trabalho.
A ascenso da teoria critica que colocou em questo a produo da
veracidade da escrita da histria lanou os historiadores a buscarem outros
campos e a problematizar o estatuto de veracidade da narrativa histria. A luz
de Paul Ricoeur (2007) e Michel de Certeau (2007), este trabalho tambm trs
como problemtica a produo historiogrfica.
Assim, se o museu se configura como espao onde se circunscrevem
representaes do passado e da vida coletiva da sociedade, decidimos fazer o
exerccio de transpor a analise e postulados da produo histrica para
compreender o museu enquanto instancia criadora de saber histrico.
Ao problematizar o papel da instituio museolgica na produo de
narrativas histricas, tomamos como objeto de anlise, o Museu do Homem do
Nordeste (MUHNE), instituio fundada em 21 de julho de 1979 pelo socilogo
Gilberto Freyre, para deste modo discutir o papel de tal instituio na
construo dos discursos acerca da identidade nordestina e da histria do
Nordeste do Brasil, materializada atravs das narrativas expogrficas
produzidas por essa instituio ao longo dos seus 35 anos de existncia.
Assim a anlise dessa dissertao encontra-se estruturada nas trs
premissas que compem a operao historiografia: O lugar social, a prtica e a
escrita. O lugar social o territrio de produo de sentido da histria, e nesse
caso do museu, para Certeau (2007), toda e qualquer pesquisa, encontra-se
circunscrita em um lugar social que delimita as fronteiras e as possibilidades de
realizao.
Em seguida, toda a operao historiografia, toda pesquisa, pressupe
um campo de atuao e experincia prtica, essa atividade se encerra pela ida
aos arquivos, pela seleo das fontes, pela organizao da estrutura que
constitui o fazer historiogrfico. O que se define a partir do gesto do historiador.
Mas no apenas isso, o lugar da prtica historiogrfica tambm se
delimita por uma separao daquilo que demasiado natural, o trabalho prtico
da histria condiz, sobretudo, com a separao entre natureza e cultura, na

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compreenso de que o ambiente de estudo, magistralmente a vida social, no

um dado natural. Nesse sentido, lugar do historiador problematizar as
fontes e redistribuir o espao, recortar a temporalidade, criar os mecanismos
interpretativos necessrios instaurao ou ressignificao dos lugares e
tempos histricos.
Por fim temos a delimitao escriturria que se inscreve a partir da
escrita da histria, cabe a est ltima atividade dotar de sentido, de
inteligibilidade as experincias das demais etapas da operao historiogrfica.
Para Certeau (2007. p. 94) a representao escriturria plena; preenche ou
oblitera as lacunas que constituem, ao contrrio, o prprio princpio da
pesquisa, sempre aguada pela falta. Dito de outra maneira [...] torna presente
aquilo que a prticas percebe como seu limite [...]. A narrativa, seja escrita,
seja expogrfica, plena de sentido, so produzidas de modo em que no se
percebe a construo na qual esto submetidas. E, esse processo que
buscamos desvelar.
Assim, no primeiro captulo ser apresentada a trajetria da Fundao
Joaquim Nabuco, a partir da concepo de lugar social definida por Michel de
Certeau (2007) compreendemos que impossvel pensar o Museu do Homem
do Nordeste isoladamente. Essa instituio est circunscrita no mbito da
Fundaj e suas prticas discursivas esto intimamente vinculadas a este lugar
de produo.
Em seguida, buscamos realizar uma genealogia museolgica do Museu
do Homem do Nordeste a partir do mito fundador que o instaura como produto
da fuso de trs museus pertencentes ao Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais. Sendo eles o Museu de Antropologia, o Museu de Arte
Popular e o Museu do Acar; com o objetivo de perceber que narrativas se
sobrepem para dizer sobre a histria da prpria instituio.
No segundo captulo so problematizados, aspectos que dialogam com
os postulados prticos descritos na operao historiogrfica (CERTEAU, 2007).
Nele so problematizados o lugar do Departamento de Museologia e seus
atores na produo de sentido mobilizados atravs das exposies
museolgicas. Buscamos perceber a maquinaria que d forma as exposies,

P g i n a | 24

que seleciona os acervos, que constri sentidos, em forma de bricolagem,

teoria da democracia racial, de Gilberto Freyre. E como esses sujeitos so
observados sob a condio de autores das exposies.
Por fim o terceiro e ltimo captulo analisa a exposio museolgica tal
qual a narrativa da histria, sua estrutura discursiva, seus pressupostos
conceituais e o produto da narrativa. Nesse sentido, a exposio museal no
apenas analogamente problematizada como narrativa histrica, mas como o
que Ricoeur (2007. p. 294.) delimita como a representao historiadora do
passado. Assim, a partir desse traado que buscamos identificar as prticas
sociais que foram responsveis por constituir o discurso expogrfico do Museu
do Homem do Nordeste e problematizar esse lugar como produtor de narrativa
histrica acerca da regio.

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I Captulo - Fundao Joaquim Nabuco: as permisses do lugar

social
fundamental que, ao se tratar das exposies de longa durao
realizadas pelo Museu do Homem do Nordeste (Muhne), se reflita sobre a
trajetria dessa instituio, que no pode ser observada fora da estrutura da
Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj). Por mais renomado que seja o Museu,
enquanto instituio museolgica, ele encontra-se contido, desde sua origem,
em um universo nico, e esse lugar social ponto de articulao de capital
simblico7 mpar para a produo de sentidos organizada pelas suas
exposies.
Para Certeau (2007, p. 66): Toda pesquisa historiogrfica se articula
com um lugar de produo socioeconmico, poltico e cultural. Implica um meio
de elaborao que, circunscrito por delimitaes prprias [...], est, pois,
submetido

imposies,

ligado

privilgios,

enraizado

em

uma

particularidade. em funo desse lugar que se instauram os mtodos, que se

delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes lhes
sero propostas, se organizam. Tais implicaes se impem produo deste
trabalho de dissertao, assim como so utilizadas como instrumento
metodolgico para a anlise do objeto de pesquisa.

1.1 O Lugar de Produo de Sentido

Ao longo de sua existncia, a Fundao Joaquim Nabuco 8 muda de
nomenclatura. A princpio, identificada como Instituto Joaquim Nabuco (IJN),
quando da aprovao do projeto, em 1948. Nos anos 1960, transformada em
autarquia federal, e sua nomenclatura alterada para Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas Sociais, at que, ao final da dcada de 1970, mais mudanas
ocorrem dessa vez, no apenas no nome dado ao Instituto, mas em sua

As diferenas sociais no se referem unicamente a desigualdades econmicas que

distinguiriam as classes sociais. Para Bourdieu existem barreiras, tambm causadas pelo
dficit de capital cultural e de acesso aos bens simblicos. Esse capital simblico permite
distinguir os agentes sociais no ambiente;
8
Assim, para maior entendimento do leitor, quando citarmos Fundao Joaquim Nabuco, ou a
sigla Fundaj, estaremos empregando uma meno genrica a essa instituio. Quando os
demais nomes forem citados, eles faro aluso ao percurso histrico dessa mesma instituio,
localizando-a temporalmente.

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natureza jurdica. Como fundao, passa a ser denominada Fundao Joaquim

Nabuco e a possuir oramento prprio.
Acreditamos

ser

imperativo,

nessa

conjuntura,

problematizar

impossvel dissociao que se pe reflexo sobre o objeto de estudo desta

dissertao, de maneira que o corpo de idealizadores das exposies do
Muhne no pode ser isolado de seu lugar de produo, de seu lugar de fala e
enunciao, seu lugar poltico e simblico, sendo esse lugar a Fundao
Joaquim Nabuco.
Compreendendo a atual Fundao como um local privilegiado em que
diferentes sujeitos sociais se vinculam e elaboram formas de construir a Regio
Nordeste, ou a prpria noo de identidade regional, a partir de seus capitais
simblicos, de seu poder de fala, sem claro, de se deixar constituir pelo lugar
de produo e por seus limites, compartilhamos do pensamento de Hall (2006,
p. 71):
Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo
simblicos. Elas tm aquilo que Edward Said chama de suas
geografias imaginrias: suas paisagens caractersticas, seu senso de
lugar, de casa/lar, ou heimat, bem como suas localizaes no tempo
nas tradies inventadas, em mitos de origem que projetam o
presente de volta ao passado, em narrativas de nao que conectam
o indivduo a eventos histricos nacionais mais amplos, mais
importantes.

Nesse sentido, tais sujeitos no apenas constroem esses lugares como

paisagens ou geografias imaginrias, mas so constitudos pelos mesmos,
pelas inter-relaes que constroem com aquele grupo social, compartilhando
vises de mundo e formas de intervir nesse universo delimitado, no caso da
Fundaj e seus atores, pelas fronteiras e imagticas da Regio Nordeste.
Para o leitor, pode parecer estranho nos referirmos inicialmente Fundaj
como uma instituio abstrata, transparecendo, primeira vista, o que se
impe s narrativas institucionais, o fato de o lugar social transcender os
sujeitos individuais. Contudo, esse apenas um ponto de partida; ao longo da
anlise, abordaremos os sujeitos emblemticos, como forma de contextualizar
para o leitor quem atuou como engrenagem para que essa mquina
institucional pudesse realizar suas atividades.
Apesar de haver um destaque em demasia figura de Gilberto Freyre,
idealizador e promotor do projeto de criao do Instituto Joaquim Nabuco e do

P g i n a | 27

Museu do Homem do Nordeste, podemos perceber que, ao longo da histria

dessa instituio, muitos outros sujeitos se apresentam como notveis e
deixaram sua marca na construo do pensamento intelectual brasileiro e
nordestino.
Destacamos nomes como o de Jos Reginaldo Gonalves de Mello 9,
Mauro Motta, Nilo Pereira, Ccero Dias, Ren Ribeiro, Valdemar Valente, Acio
de Oliveira, dentre tantos outros nomes emblemticos dentro do corpo
intelectual formado no Campus de Apipucos10. Entretanto, elencamos esses
sujeitos por sua relevncia direta associada s aes realizadas no mbito do
Muhne. Os sujeitos supracitados citados atuaram por anos na Fundao
Joaquim Nabuco.
O poeta Mauro Mota atou como diretor do Instituto no perodo da
primeira grande reforma institucional ocorrida nos anos 1960, na ocasio em
que o Instituto Joaquim Nabuco (IJN) se transforma em Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais (IJNPS).
Nesse mesmo momento tambm fazem parte do quadro funcional do
Instituto Ren Ribeiro e Waldemar Valente antroplogos que, por quase 20
anos, atuam no Setor de Antropologia; suas pesquisas foram as bases das
primeiras produes do Setor, e o trabalho sobre a cultura afro-brasileira
produzido por Ren Ribeiro um dos mais relevantes do pas na poca, alm
de render um importante convnio do IJN com pesquisadores estrangeiros, o
que foi responsvel por dar aderncia internacional aos trabalhos realizados no
IJNPS. (Juc, 1991)

no

Setor

de

Antropologia,

posteriormente

transformado

em

departamento, que se organiza o primeiro museu do Instituto Joaquim Nabuco

de Pesquisas Sociais, como poderemos observar no decorrer desta narrativa.
fato que, em diversos discursos proferidos por Freyre nos palanques da

um dos historiadores, especializados no perodo holands, mais importantes do sculo XX.

Dentre as suas principais obras, encontra-se o livro Tempo dos Flamengos (1947); nomeado
como primeiro diretor do Instituto Joaquim Nabuco, seu prestgio junto comunidade
acadmica internacional permite uma integrao importante com a universidade e o
estabelecimento dos primeiros convnios entre o IJN e com outras instituies de pesquisa
10
Como ser apelidado por muitos anos o Departamento de Pesquisas da Fundaj. Citamos o
Departamento de Pesquisas porque, dentro da hierarquia institucional da Fundaj, foi um dos
nicos setores que no sofreu modificaes significativas em sua estrutura. Ademais, todos os
ncleos apresentados nos organogramas sofreram alguma alterao, seja de campo de
atuao, ou fuses e, quando no, em extines.

P g i n a | 28

Escola do Recife11, existem tentativas de dar visibilidade s atividades voltadas

pesquisa social, sobretudo aquelas aes que ele prprio empreendia.
No s Freyre, mas os intelectuais das bancadas tradicionais12 do
Recife comungam um perfil narrativo ao produzirem obras que, no geral, se
configuram como culto da saudade ao modo de vida que se perdia frente
industrializao da cidade, com o surgimento de novo sujeitos sociais, com o
fim de uma hierarquia regional e com a perda de representatividade local na
poltica nacional, dentre tantas inquietaes que movimentam os circuitos de
debates, os chamados lugares de sociabilidade, em que a noo de identidade
regional acunhada. Como sugere Durval (2013, p. 57):
Os discursos que formulam a ideia de Nordeste e de cultura
nordestina expressam, muitas vezes, esse descontentamento com o
lugar ocupado por esse espao na poltica nacional; exprimem a
reao das elites polticas e intelectuais de Estados que se veem
como preteridos pela poltica do governo da Repblica, que se veem
como elites alijadas das principais decises polticas do Pas e
discriminadas pelas atitudes e polticas do governo central, atravs de
uma nostalgia em relao ao passado [...].

Nesse sentido, no seria diferente que esses sujeitos que partilharam

das mesmas angstias e ideais de saudade, pertencimento e arraigamento aos
aspectos locais tratassem de construir trabalhos no muito distanciados. De
certo modo, esse conjunto de sujeitos construiu um campo no sentido
bourdieniano e compartilharam da mesma mentalidade que dar formas e
cores quilo que, nas obras literrias, pitorescas e artsticas pernambucanas se
caracterizar como elemento regional da cultura local.
O recorte espacial que toma forma no redesenho da economia e do
poder nas primeiras dcadas do sculo XX concomitante ao
investimento simblico realizado pelos intelectuais, ao de
Pernambuco muito particularmente, que resultar num conjunto
11

Uma das principais correntes filosficas que se desenvolveu entre os intelectuais, no

apenas na capital pernambucana, mas em varias regies do Brasil, foi a Escola do Recife.
Sendo difundido nos primeiros anos da segunda metade do sculo XIX, o movimento ampliou
uma discusso terica que influenciou parte dos letrados que circularam no Recife naquele
momento. As propostas da Escola do Recife foram cruciais para o engajamento poltico de
alguns pensadores no incio da Repblica, debatendo e colaborando com as ideias que foram
ampliadas entre 1930 e 1937. Muitos dos homens das letras que entraram em contato com as
propostas da Escola ocuparam cargos polticos no regime republicano (MOURA, 2012, p. 62).
E com Gilberto Freyre no foi diferente, apesar de seu carter modernista-tradicionalista, fez
parte da rede de sociabilidade que circulou no apenas na Escola do Recife.
12
Compreendemos esses intelectuais conservadores, sobretudo, como os sujeitos com ideias
filiadas ao Movimento Catlico, sendo alguns inclusive integrantes da Ao Catlica Brasileira
e do Movimento Integralista. Sobre isso ver: Silva (2002 ).

P g i n a | 29
geogrfico chamado Nordeste, dentro do qual sero fixados os
elementos identitrios reunidos pelos modernistas-tradicionalistas
liderados por Gilberto Freyre. Eles daro forma e cor a esse recorte
espacial argamassado nas relaes oligrquicas do mundo
tradicional, apontando sua oposio identitria em relao ao
conjunto frente do qual se encontrava So Paulo, que ia se
industrializando, dinamizando sua economia e diversificando sua
composio social sob o influxo das imigraes estrangeiras. O
Nordeste foi, de fato, uma grande criao na qual laboraram
decisivamente os modernistas-tradicionalistas do Recife. Trata-se de
uma diferenciao espacial efetuada sobre o territrio geogrfico
onde ser forjada uma identidade nacional [...]. Uma regio
desenhada sobre uma geografia do poder oligrquico, como j se
disse, mas igualmente uma geografia do afeto e da saudade que os
modernistas-tradicionalistas localizam dentro da sociedade aucareira
(ARRAES, p. 20 e 21).

importante destacar que a intelectualidade pernambucana j foi tema

de muitas narrativas13, no vamos aqui nos estender nessa discusso. Desse
debate, nos interessa perceber os intelectuais, escritores, bacharis, artistas
que pertenciam ao que Burke (2000) denomina como Cl de Freyre. A saber,
sujeitos

como

Nilo

Pereira,

Ccero

Dias,

Manoel

Bandeira,

Ulysses

Pernambucano de Mello, Mauro Motta, Jos Reginaldo e tantos outros que

compartilhavam vises de mundo, outros que dividiam bancadas polticas de
uma juventude de direita tradicional. Homens que, no geral, partilhavam das
vanguardas de uma poca e do sentimento de dever em relao ao futuro da
nao, mas, principalmente da Regio.
Nesse sentido, o aflorar do sentimento de denncia e a recorrncia dos
discursos salvacionistas de uma memria e histria regional parecem tomar
conta desses sujeitos num movimento de retrica da perda. Assim, nada mais
preciso do que um lder, como se apresentou em muitos momentos Gilberto
Freyre, encampar, em espaos onde ele tinha legitimidade de fala, a
angariao de recursos instalao de um centro de pesquisas voltado ao
regional, um campo para desenvolvimento do seu prprio trabalho, um lugar
em que se profissionaliza aquilo que j acontecia nos cafs, nos palanques
polticos, nos jornais da cidade desde os anos 1920. Um local para
institucionalizar tais vises de mundo e, mais que isso, formas de dar sentido
ao futuro da Nao e da Regio.

13

Azevedo (1984); Souza Barros (1985); Rezende (1992); Falco (2005); Moura (2012); Bruce
(2005), entre outros.

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Para Gonalves (1996, p. 89):

As prticas de preservao histrica nas modernas sociedades
nacionais esto associadas a narrativas que se configuram como
respostas a uma situao social e histrica na qual valores culturais
so apresentados sob um risco iminente de desaparecimento. Os
intelectuais que se dedicam a pensar esse tema assumem tal
situao como um dado, e veem a perda do chamado patrimnio
cultural como um processo histrico objetivo, desdobrando-se no
tempo e no espao. Em suas narrativas, a perda pressupe uma
situao original ou primordial de integridade e continuidade,
enquanto a histria concebida como um processo contnuo de
destruio daquela situao. Sua misso , consequentemente,
definida como a de proteger aqueles valores ameaados e redimi-los
em uma dimenso de permanncia e transcendncia. No entanto, o
processo de perda e desintegrao desse patrimnio , de certo
modo, propiciado pelas prprias narrativas partilhadas por esses
intelectuais. Na medida em que, em nome da nao, de um grupo
tnico ou de qualquer categoria coletiva, esses intelectuais, por meio
de polticas de Estado, reapropriam-se de mltiplos e heterogneos
objetos e os recontextualizam sob os rtulos de patrimnio cultural,
civilizao, tradio, valores que supostamente esto em processo de
declnio e desaparecimento.
A despeito de sua condio
fragmentria, esses valores expressariam uma condio de
totalidade, integridade e continuidade atributos que caracterizariam
uma autntica identidade nacional. Em outras palavras, a perda no
um atributo exterior, mas parte das prprias estratgias discursivas
de apropriao de uma cultura nacional.

Durante sua atuao como deputado federal por Pernambuco, na

legenda da Unio Democrtica Nacional (UDN), entre os anos de 1946 e 1951,
Gilberto Freyre no conseguiu captar recursos para a criao de um centro de
pesquisas apenas com o seu discurso. Se pudermos falar em sorte, ou
coincidncia, no final da dcada de 1940, com a criao da Escola de
Sociologia da Universidade de So Paulo (USP), que no Brasil as Cincias
Sociais iniciam a transio, deixando paulatinamente de se configurar como
uma atividade de gabinete e apontando no cenrio nacional como um recurso
cientfico de interpretao das mazelas que assolavam a nao, mas tambm
um meio de diagnosticar e traar as aes necessrias para solucionar os
problemas sociais do Pas.
Nesse sentido, destacamos duas vertentes que sinalizam a ascenso da
Sociologia Cientfica: o primeiro o abandono dos discursos jurdicos, tais
quais aconteciam, inclusive na Escola do Recife14; a segunda a assuno do
14

Com a liderana inicial de Tobias Barreto e Silvio Romero, a Escola do Recife desenvolveuse como alternativa para os debates das ideias novas, criticando as correntes religiosas
positivistas das Cincias Sociais. Mesmo sendo um grupo que apresentava concepes que
buscavam a reestruturao filosfica no Brasil, alguns integrantes apresentavam propostas

P g i n a | 31

discurso sociolgico para o qual a obra Casa Grande & Senzala, de Freyre,
marco fundador, pois, para Elide Rugai Bastos (apud SEGATTO e BARIANI,
2010, p. 204):
O incio do processo de institucionalizao da Sociologia nos anos
1930, com a obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, que
representaria um ponto de inflexo, um fechamento de um ciclo:
marca o momento em que a teoria social deixa de se apresentar
como manifestao dispersa e surge como sistema: a Sociologia.

Assim, o perodo em que se ensaiam os debates na Cmara dos

Deputados pela criao do Instituto Joaquim Nabuco tambm o momento em
que ocorre a ascenso da Sociologia Cientfica, marcada pelo imperioso
chamado de resolver as questes sociais brasileiras frente ao processo de
redemocratizao e crise dos grandes modelos explicativos aliados ao
fracasso das teorias raciais que decaem frente barbrie dos regimes
nazifascistas e das guerras mundiais.
Assim, vive-se um momento de busca por solues locais, livres dos
estrangeirismos, com duras crticas s apropriaes tericas estrangeiras, alm
de um intenso processo de institucionalizao das cincias sociais no Pas.
Em meio s disputas quanto origem e evoluo das Cincias
Sociais no Brasil, as interpretaes baseadas na institucionalizao
como fator preponderante de seu desenvolvimento tornaram-se
hegemnicas. A despeito das diferenas (mas de grau que de modo)
e do gradiente de intensidade do processo na caracterizao dos
vrios autores, a institucionalizao tornou-se no apenas marco do
nascimento das Cincias Sociais no Brasil, mas tambm chave
explicativa e, no limite, critrio de valorizao e at mesmo de
legitimao das interpretaes sociais (SEGATTO e BARIANI, 2010,
p. 205).

O retorno ao bucolismo com relao histria da Regio Nordeste, que

j se arrasta pelas narrativas locais desde o incio do sculo XIX, institui o
conceito de regional como um fato absoluto, consolidado no por prticas
histricas quaisquer, mas, sobretudo, pelo valor intrnseco aos objetos e aos
lugares de memria, condio que nos permite perceber a dimenso no s
dos trabalhos de Freyre, mas daqueles produzidos pelo grupo de intelectuais

independentes, o que o caracterizou como uma organizao heterognea, porm, com os

objetivos de discutir caminhos para as Cincias Sociais, alm de sua aplicao para o
desenvolvimento sociopoltico do Brasil (MOURA, 2012, p. 63).

P g i n a | 32

que, na primeira metade do sculo XX, tiveram papis singulares ao

circunscreverem representaes acerca do Nordeste.
Ao compreender o prembulo que se inicia com o projeto regionalista de
1930 e se estende at meados da dcada de 1960 nos faz refletir sobre como
tais narrativas forjaram as chamadas figuras imagtico-discursivas15 acerca do
Nordeste e orientaram prticas de subjetivao da Regio e de seus
indivduos. Essas prticas encontram, nos anos finais da dcada de 1940, no
projeto de criao do Instituto Joaquim Nabuco, um local de objetificao
desses discursos acerca da Regio.
O Nordeste surge como reao s estratgias de nacionalizao que
esse dispositivo da nacionalidade e essa formao discursiva
nacional-popular pem em funcionamento; por isso no expressa
mais os simples interesses particulares dos indivduos, das famlias,
dos grupos oligrquicos estaduais. Ele uma nova regio nascida de
um novo tipo de regionalismo, embora assentada no discurso de
tradio e numa posio nostlgica em relao ao passado. O
Nordeste nasce da construo de uma totalidade poltico-cultural
como reao sensao de perda de espaos econmicos e
polticos por parte dos produtores de acar e algodo, dos
comerciantes e intelectuais a eles ligados (DURVAL, 2008, p. 67).

Em Pernambuco, o discurso nacionalista de base tradicionalista ganha

visibilidade nos palanques polticos da direta, nas produes narrativas que
circulavam nos peridicos locais; assim, so nos discursos locais que vemos o
aflorar desses sentimentos saudosistas e salvacionistas em relao a uma
dada tradio regional.
Essa a marca de uma gerao que, nos anos 1920 e 1930, so jovens
de vanguarda e que, nas dcadas seguintes, por influncia ou status social,
ocupam cargos polticos, so intelectuais renomados ou assumem lugares de
destaque do campo da produo artstica, cultural e poltica regional e nacional.
Nesse contexto que devemos perceber a emergncia de Gilberto
Freyre poltica nacional e suas bandeiras de luta no Congresso. Assim, o
projeto de Centro Cientfico voltado compreenso dos problemas locais da
Regio Nordeste do Brasil a consolidao do projeto social e discursivo de
uma gerao sob autoria de Freyre.

15

Essas produes imagtico-discursivas dizem respeito ao [...] arquivo de imagens e

enunciados, um estoque de verdades, uma visibilidade e forma de dizer do Nordeste [...] como
a prpria ideia de Nordeste e nordestino impe uma dada forma de abordagem imagtica e
discursiva, para falar e mostrar a verdadeira regio. (DURVAL, 2008, p. 32)

P g i n a | 33

Assim, em resposta a essas demandas que criado, a partir da Lei n

770 , de 21 de julho de 194916, o Instituto Joaquim Nabuco. Fruto de um
acalorado debate que, segundo sugere a documentao17, se inicia ainda no
ano de 1946, quando, na ocasio, o ento deputado Gilberto Freyre anuncia
em discurso a necessidade de se criar um instituto de pesquisas sociais no
Pas.
No mesmo ano do nascimento do grande brasileiro, filho da Bahia,
ocorre o centenrio do nascimento de outro brasileiro igualmente
grande, este de Pernambuco: Joaquim Nabuco. Para o fato, procurei,
a longos meses, na verdade h mais de um ano, em discursos
apresentados Mesa desta Cmara para ser dado como lido, e que
consta dos anais da Casa e se acha agora publicado em opsculo,
chamar a ateno do ilustre Senhor Ministro da Educao e da Sade
e do Parlamento Brasileiro. Verifico, entretanto, com tristeza, que no
se sabe, at hoje, de providncia alguma no sentido da comemorao
do centenrio de nascimento daquele que foi, tanto quanto Rui
Barbosa, grande como homem pblico, grande como parlamentar,
grande como intelectual e que, tanto como Rui Barbosa, foi um
homem de sua provncia e de seu Estado e, ao mesmo tempo, um
brasileiro do Brasil inteiro, um americano de todas as Amricas, um
autntico cidado do mundo (FUNDAO JOAQUIM NABUCO,
1981, p.11).

Esse argumento ganha flego quando da ocasio de comemorao do

centenrio de nascimento de Rui Barbosa. Freyre lana mo de um discurso
fervoroso em torno de uma comemorao do centenrio do igualmente ilustre
Joaquim Nabuco, tomado posteriormente como patrono do Instituto Joaquim
Nabuco.
Devemos destacar tambm a preocupao do autor do projeto de
criao de um centro de pesquisas sociais de no o delimitar apenas como
uma instituio de homenagem ao abolicionista, mas enfocar no carter
interdisciplinar de tal instituio e na forma como as aes realizadas dariam
subsdios soluo dos problemas sociais.

16

O trmino do perodo denominado como Estado Novo (1945) impe um reordenamento e o

restabelecimento das liberdades democrticas, das quais a promulgao da Constituio de
1946 suscitada como marco. Esse perodo marcado pela retomada dos debates acerca das
questes nacionais e pelo retorno das narrativas nacionais atravs das instituies de memria
que se organizaram durante a ditadura varguista, que, na ocasio da redemocratizao,
tratariam de reescrever e representar a histria e a identidade nacional, mais uma vez
retomada como projeto de muitos dos polticos brasileiros, como o caso de Gilberto Freyre.
17
Ver texto referente sesso de 04 de dezembro de 1946 da Cmara dos Deputados, onde o
ento deputado federal Gilberto Freyre anuncia em discurso o texto Necessidade de Institutos
de Pesquisa Social do Brasil, publicado posteriormente em opsculo e disponvel no livro
Retratos Parlamentares n 39.

P g i n a | 34

Assim, ainda durante a sabatina realizada na sesso de 04 de dezembro

de 1946, Freyre lana mo da justificativa para o Projeto de Lei com o objetivo
de consolidar a criao de um instituto de pesquisas sociais. Ele afirmava que:
O instituto projetado incluir a investigao de recursos e hbitos
regionais de alimentao, o que permitir, ao fim de algum tempo,
retificaes e solues econmicas para as deficincias atuais de
dieta. A importncia cientfica do material que se reunir atravs
deste estudo ser grande e de interesse para professores, estudantes
de vrias escolas: de Direito, da de Medicina, da de Agronomia, da de
Filosofia. Mas grande ser tambm seu valor prtico (CMARA DOS
DEPUTADOS, 1994, p. 235).

Seja por anteviso ou oportunismo, Gilberto aproveita a ocasio no s

para pensar uma forma de celebrao do centenrio de Nabuco, mas uma
maneira de perpetuar esse legado ou de garantir um campo de atuao dentro
da pesquisa social a partir da instaurao de uma instituio nova na dinmica
ainda primria das pesquisas realizadas no o Pas.
Senhor Presidente, que ser o Instituto Joaquim Nabuco? Uma
instituio de interesse apenas acadmico? Uma casa de antiqurio
em ponto grande e com carter oficial? Uma pea a mais na
burocracia federal? No: ser principalmente um centro de estudo
vivo, de pesquisa de campo, anexo, talvez, Universidade de
Pernambuco e no qual se estude o homem regional das zonas rurais
do Norte do Brasil (IDEM, 1981, p. 22).

Freyre buscou demarcar a diferena entre o projeto do Instituto de

Pesquisa, com relao a universidade, ainda que em dilogo com a mesma,
mas atuando de forma autnoma e distinta.
Percebemos que as fontes apontam certa indefinio de datas, visto que
algumas apresentam a data de 12 de dezembro de 1946 e outras apontam
esse discurso ora sendo apresentado em 1947, ora em 1948. Entretanto, antes
de adentrar numa problematizao das datas, supomos que tal incongruncia
se d ou por apresentaes em sesses distintas do projeto Cmara dos
Deputados ou a falhas na edio desses mesmos discursos que foram
posteriormente publicados e disponibilizados ao pblico.
Todavia, o que necessrio ser apontado, para alm de uma preciso
em demasia de datas, que o projeto de criao do Instituto Joaquim Nabuco
no foi algo fcil de ser retirado do papel, mesmo contando com o prestgio e a
articulao poltica do j poca renomado cientista social e escritor dos

P g i n a | 35

clssicos: Casa Grande & Senzala (1933), Sobrados & Mocambos (1936),
entre outros.
o que sugere a fala do deputado Ataliba Nogueira, principal crtico do
projeto do IJN, que, durante a sesso de votao do projeto, verbaliza
sucessivas e duras crticas, como segue em transcrio que pode ser abaixo
observada:
Tambm guardo reservas quanto ao projeto. Trata-se,
evidentemente, de cultuar a memria de um grande brasileiro. Mas h
vrias observaes a fazer. A primeira o vulto da verba dois
milhes de cruzeiros. A segunda, e exponho o que V. Exa. disse,
que h inmeros projetos de importncia social, principalmente os
relativos assistncia, que esto protrados ou para os quais no h
verba. A terceira que sempre no domnio cultural, quando se cogita
de reverenciar a memria de grandes intelectuais, costumam os
especialistas estrangeiros reunir trabalhos, notadamente os que tm
relao com a especialidade do homenageado, e public-los em
volume especial, em sua honra ou in memoriam. A isto que se
deveria restringir o projeto, ao seu artigo inicial, (FUNDAJ, 1981, p.
22).

A fala reitera os aspectos relacionados aos custos que envolviam a

criao do Instituto, alm da tentativa de reduzir a comemorao s atividades
de carter acadmico e literrio, delimitando-as organizao de uma
publicao e a votao de elementos ditos como prioritrios, a partir do
discurso de que tal verba poderia servir para uma dada demanda das polticas
assistencialistas.
Tanto no livro Perfis Parlamentares (1994) quanto nas publicaes da
Fundao Joaquim Nabuco18 que refazem a histria institucional, podemos ter
acesso aos documentos que demonstram as sabatinas ao idealizador do
projeto comemorativo ao centenrio de Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre.
Entretanto, antes mesmo de apresentar esses debates, importante conhecer
a proposta que dar origem ao Instituto Joaquim Nabuco e s comemoraes
do centenrio do abolicionista no final da dcada de 1940.
Segundo proposta de Freyre quando da ocasio dos debates a respeito
do centenrio de Rui Barbosa, seria igualmente importante celebrar, de algum
18

Retratos Parlamentares, 39. Gilberto Freyre (1994), 30 anos do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais (1981), edies dos Relatrios de Gesto publicados de 1972 a 2002.
importante atentar que nenhuma dessas trs publicaes discrimina uma autoria individual ou
coletiva, so inscritas a partir da autoria das instituies que as publicam. Nesse sentido, a
problematizao das mesmas se faz pela anlise do no dito em relao ao que pode ser
percebido do cruzamento desses relatos com outras fontes, e com uma reflexo, com suporte
da bibliografia, acerca do perodo histrico de produo desses documentos.

P g i n a | 36

modo, o centenrio do tambm ilustre Joaquim Nabuco. Seja por vaidade ou

anteviso, Gilberto buscou intensamente argumentar da necessidade no s
de uma efmera ao de comemorao do centenrio de Nabuco, mas
tambm da consolidao de uma das primeiras, seno pioneiras, instituies
de pesquisas sociais voltadas aos problemas regionais do Nordeste do Brasil.
Nesse sentido, Freyre buscou alinhou seus interesses de instaurao de
um instituto de pesquisas sociais aliado emblemtica figura de Joaquim
Nabuco, sujeito de admirao de Freyre desde a juventude. O ambicioso
projeto suscitou intensas sabatinas, e as fontes apontam uma desaprovao
por parte de alguns polticos, sobretudo por caracterizarem o IJN como
instituio

acadmica

que

poderia

ser

associada

existentes

universidades. Como podemos perceber no trecho da fala do deputado

Campos Vergal, como se segue:
Veja V. Exa. que iramos aplicar mal esse dinheiro. Isso no significa
Senhor Presidente, que eu no reverencie a grande, a ocenica
cultura do grande brasileiro Joaquim Nabuco. Esse ilustre patrcio
marcou um perodo histrico de nossa ptria e deixou, nas letras, na
arte, na diplomacia e na oratria, esteira luminosa. Oriundo de famlia
abastada, o ilustre pernambucano tornou-se merecedor da nossa
maior admirao. No resta a menor dvida.
Entretanto, como diz o nobre deputado Ataliba Nogueira, preciso
que se tomem outras iniciativas de carter cultural, nas escolas e nas
academias; no podemos tirar do Errio essa volumosa quantia para
aplic-la, talvez, sem o bom senso que a questo requer (FUNDAJ,
1981, p. 2223).

Apesar dos posicionamentos contrrios por parte de alguns membros da

Cmara e dos intensos debates em torno no s viabilidade, mas da
execuo de um projeto que se associaria na fala do deputado supracitado,
Ataliba Nogueira, s cadeiras das faculdades de Direito ou Filosofia. O projeto
do Instituto aprovado.
Mas no sem algumas ressalvas. A primeira diz respeito atuao,
antes restrito Regio Nordeste, por indicao da Comisso de Educao,
aps parecer apontado como de interesse por sua atuao tambm frente
Regio Norte do Pas.
Por indicao da Comisso de Justia, o Instituto de Pesquisas deveria
carregar o nome de Joaquim Nabuco, visto que essa, a princpio, no era
inteno declarada no projeto. Assim, com poucas ressalvas, aprovada a lei
de n 770, sancionada em 21 de julho de 1949 pela presidncia da repblica,

P g i n a | 37

que institui o IJN e que ordena o oramento destinado criao dessa

instituio e das aes celebrativas do centenrio de Joaquim Nabuco.
Com a aprovao do Projeto de Criao do IJN, vemos emergir, nos
peridicos, sobretudo a partir da rede colaborativa de Freyre, sucessivos
artigos parabenizando a vitria na Cmara pela criao do Instituto,
conclamando o grande feito dessa conquista para a Regio, como afirma o
deputado paulista Aureliano Leite em matria publicada no Jornal do
Commercio19, do dia 09 de setembro de 1948.
Felizmente a obra de Joaquim Nabuco no se perdeu. Vasta e
profunda, de verdadeiro transformador social, ela precisa realmente
tornar-se conhecida pelo povo. O autor do projeto nem sequer o
justificou. que, na realidade, bastaria o seu prprio texto. Esse
projeto se justifica por si mesmo.

Os diversos artigos publicados tambm sugerem a percepo em torno

de um gradiente de disputas e rivalidades polticas com relao criao do
Instituto e da disputa pela representatividade local. Como sugere o artigo
publicado no Jornal Pequeno, do dia 21 de maio de 1949, que diz:
O projeto de Gilberto Freyre, criando o Instituto Joaquim Nabuco, foi
aprovado j na Cmara dos Deputados e entrou em discusso no
Senado Federal.
Quando se tem notcia dos argumentos invocados contra a aprovao
dsse projeto, ocorre de imediato a impresso de que s o combatem
por ter sido de iniciativa do Sr. Gilberto Freyre, isto : daquele que foi
um dos mais destacados lderes da destruio da ditadura e da
restaurao do Pas no regime democrtico.
[...] Dizem os despachos telegrficos que contra ela se insurgiram,
sobretudo, os senadores Ismar de Ges Monteiro e Vilas Boas. E, se
os argumentos do segundo so abundantemente destitudos de bom
senso, os do primeiro reproduzem estritamente as razes invocadas,
na Cmara dos Deputados, pelo Sr. Agamenon Magalhes. Pelo Sr.
Agamenon Magalhes s, no. Pelo Sr. Etelvino Lins tambm.
Quais as razes de Agamenon e Etelvino? So as razes de que
no necessrio criar esse instituto. E, mais ainda: que, em lugar
dele, se poderia fundar um museu no Engenho Massagana.

19

O Jornal do Commrcio, o Dirio de Pernambuco e o Jornal Pequeno, os quais utilizamos e

citamos muitas das suas matrias como fontes, foram poca pertencentes a membros das
elites tradicionais do Recife, quando no se enquadravam numa posio mais conservadora
como o caso do Jornal Pequeno, com uma linha editorial de cunho integralista. No geral, ser
comum vermos, em todos esses jornais, posies positivas acerca das aes promovidas por
Gilberto Freyre, em particular o Dirio de Pernambuco ser um dos peridicos nos quais Freyre
e seus aliados polticos possuam cadeira cativa o mesmo contava com um espao semanal
para publicao de seus artigos, desde a juventude. De todos, oJornal do Commercio, apesar
do carter tradicional, apresenta posturas menos tendenciosas em relao famlia Freyre e
s aes empreendidas pelo IJNPS.

P g i n a | 38

As crticas s quais o texto faz referncia foram imputadas pelos

senadores Agamenon Magalhes20 e Etelvino Lins21, rivais polticos de Freyre
e seu cl que tambm representavam a direita tradicional pernambucana e que
colocavam, assim como o deputado Ataliba Nogueira, a equiparao desse
projeto a umas cadeiras das universidades j existentes ou at mesmo a
indicao de que o trabalho a ser realizado por tal instituto j estava
contemplado nas atividades do Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico de
Pernambuco (IAHGP).
feita ainda a sugesto de que, em comemorao ao centenrio de
Nabuco, fosse constitudo, no Engenho Massangana, local de seu nascimento
e vivncia da primeira infncia, um museu da escravido. Contudo, no s no
Jornal Pequeno foram publicadas duras crticas a tal sugesto. O escritor
pernambucano Jos Lins do Rgo, amigo pessoal de Freyre, descarta
sumariamente a sugesto de que, em lugar do IJN, fosse construdo um museu
20

Agamenon Srgio de Godi Magalhes nasceu no municpio de Vila Bela, atual Serra
Talhada (PE), em 1893. Bacharel pela Faculdade de Direito de Recife em 1916, no ano
seguinte foi promotor pblico em So Loureno da Mata (PE). Em 1918 iniciou sua carreira
poltica como deputado estadual, eleito na legenda do Partido Republicano Democrata (PRD),
liderado pelo ento governador Manuel Borba (1915-1919). Tornou-se tambm redator dos
jornais A Ordem e A Provncia, de Recife. Em 1922 reelegeu-se para a Assemblia
pernambucana e apoiou a candidatura oposicionista do fluminense Nilo Peanha presidncia
da Repblica, lanada pela Reao Republicana. Em 1923 elegeu-se deputado federal e
quatro anos depois renovou seu mandato. Em 1929-30, junto com o PRD e em oposio ao
governador pernambucano Estcio Coimbra, apoiou a candidatura presidencial de Getlio
Vargas, lanada pela Aliana Liberal. Com a derrota da Aliana, participou ativamente em
Recife do movimento revolucionrio que deps o presidente Washington Lus e levou Vargas
ao poder. Nos primeiros anos do governo Vargas, foi um dos articuladores do Partido Social
Democrtico (PSD) de Pernambuco e nessa legenda elegeu-se deputado federal constituinte
em 1933. (Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV,
2001)
21
Etelvino Lins de Albuquerque nasceu em Alagoa de Baixo, hoje Sertnia (PE), no dia 20 de
novembro de 1908, filho de Ulisses Lins de Albuquerque e de Rosa Bezerra Lins de
Albuquerque. Em 1930, bacharelou-se em Direito e em dezembro foi nomeado promotor
pblico na comarca de Goiana (PE), cargo que assumiu em fevereiro do ano seguinte.
Permanecendo no exerccio dessas funes at agosto de 1934, foi ento nomeado segundodelegado-auxiliar. Assumindo o cargo em fins de agosto de 1934, procedeu de imediato a uma
ampla reforma nos quadros policiais do interior. Em novembro de 1935 passou a responder
pela 1 Delegacia Auxiliar. Com a implantao do Estado Novo em novembro de 1937, foi
convidado a ocupar a Secretaria do Governo de Pernambuco. Etelvino Lins assumiu de
imediato o cargo, abandonando suas funes na 1 Delegacia Auxiliar. Permaneceu como
secretrio do Governo at dezembro de 1937, quando foi nomeado secretrio de Segurana
Pblica do estado. Em fevereiro de 1945, em plena fase de redemocratizao do pas,
Agamenon Magalhes, convidado por Vargas para assumir a pasta da Justia e Negcios
Interiores e assim auxiliar no controle do processo de abertura poltica, indicou Etelvino Lins
para substitu-lo na interventoria em Pernambuco. Nomeado no dia 28 de fevereiro, tomou
posse em 5 de maro. Ainda neste ms, participou dos trabalhos de criao do Partido Social
Democrtico (PSD) em Pernambuco. Em virtude do golpe poltico-militar de 29 de outubro que
deps o presidente Getlio Vargas, foi destitudo da interventoria federal em Pernambuco.
Fonte: Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001

P g i n a | 39

da escravido. A crtica de Lins contundente, como podemos observar a

seguir:
Desde o comeo que este projeto foi tomado, pelos homens
dominantes de Pernambuco, como uma coisa a se evitar. Aqui
mesmo, na imprensa carioca, um porta-voz do governador Barbosa
Lima fez severas restries ao contedo da pea.
E vem agora o senador Ismar, e na melhor das intenes, se deixa
envolver pelas cavilaes derrotistas dos atuais donos de
Pernambuco. E o tal museu da escravido, com que pretendem
substituir o Instituto de Pesquisas Sociais, da sugesto de Gilberto
Freyre, outra coisa no que uma simulao para tapar com
manobra de sabotagem. Pretendem trocar um instituto vivo por uma
coleo de instrumentos de suplcio anotados, reduzir um ato
criador de homenagem a Nabuco ao morto de um museu de peas
nefandas.Pode ser que a Sr. Etelvino Lins, apologista de tal museu,
agrade a exibio dos troncos e gargalheiras, torpes recordaes de
22
um tempo que nos humilha (O JORNAL , 18 de maio de 1949).

O fervor do julgamento realizado pelo literato pernambucano sugere que

a criao de um museu da escravido era contemplar com visibilidade uma das
chagas das quais a memria nacional precisava superar. A miscigenao e a
memria escravocrata brasileira caracterizavam-se como barreiras das quais o
projeto de Freyre se propunha a superar no imaginrio nacional.
Passados os confrontos polticos, a efetivao do Instituto Joaquim
Nabuco enfrentava agora a batalha burocrtica. Em 12 de Maio de 1955,
assinado o Decreto de n 37.334, publicado no Dirio Oficial de 14 de Maio de
1955, que aprova as normas que regeram o funcionamento do IJN, que [...]
preceitua que o Instituto se dedicar especialmente colheita e interpretao
cientfica de material concernente aos estudos compreendidos na sua
finalidade, e o Instituto servir de centro de treinamento em tcnicas de
pesquisas sociolgicas no campo da sua especialidade [...] (DIARIO DE
PERNAMBUCO, 19/ago./1949, apud FUNDAJ, 1981, p. 97).
Entretanto, a provao de portaria foi apenas o primeiro passo de uma
longa trajetria na burocracia institucional para a efetivao funcional do IJN.
Ainda sem sede prpria, escolhida, por Gilberto Freyre, a figura daquele que
viria a ser o primeiro diretor do Instituto: para o cargo selecionado o escritor e
historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, primo do idealizador do projeto.
22

No tivemos como levantar qual era a referncia desse jornal, o acesso a tal matria se deu
a partir da publicao (FUNDAJ, 1981) que no especifica a fonte. Contudo, o contexto nos
leva a crer que se trata da revista semanria O Jornal, publicada no Rio de Janeiro, que fez
parte do grupo Dirios Associados. Porm, mesmo com essa lacuna, no se perde o mrito da
crtica fonte e da abordagem temtica em especfico.

P g i n a | 40

Assim, ficou para Jos Antnio a incumbncia de providenciar uma sede

no Recife para abrigar o recm-institudo centro de pesquisas sociais. Juc cita
que h uma solicitao do ento diretor, de utilizar temporariamente as salas
da Biblioteca Pblica do Estado de Pernambuco. Mas, as rivalidades polticas
so novamente inflamadas quando da negao do espao, segundo Juc
(1991)
Basta lembrar o episdio em que o ento diretor da Biblioteca
Pblica, Dr. Olinto Costa Jnior, colocou as dependncias da
Instituio disposio de Jos Antnio para as providncias
burocrticas iniciais que precederam instalao do Instituto. O
oferecimento foi sustado, poucos dias depois, por uma contraordem
do ento Secretrio de Educao do Governo de Barbosa Lima
Sobrinho, Sylvio Rabello, proibindo a utilizao daquelas
dependncias para os tramites de instalao do Nabuco (JUC,
1991, p. 66).

A passagem supracitada desvela a conflituosa relao que se pe

instalao do IJN frente aos polticos locais. Situao que obriga Jos Antnio
Gonsalves de Mello a buscar abrigo junto s dependncias do Instituto
Arqueolgico Histrico Geogrfico de Pernambuco (IAHGP) durante os
primeiros meses de funcionamento do Instituto.
Assim, somente em 9 de setembro de 1950, realizada, na Faculdade
de Direito do Recife, a solenidade de abertura do Instituto Joaquim Nabuco,
com a presena do ministro da Educao poca, Pedro Calmon. A ocasio
conta com a presena do corpo de intelectuais emblemticos ainda nos
primeiros anos do Instituto. Alm do prprio Freyre e de Jos Antnio
Gonsalves de Mello, merece destaque o discurso realizado por Waldemar
Valente, antroplogo que mais tarde ficar responsvel pelo setor de
antropologia do IJN. Na ocasio, afirma Valente:
A instalao do Instituto Joaquim Nabuco assinala os comeos de um
movimento, bem intencionado e srio, que se processar em bases
rigorosamente cientficas pelo perfeito conhecimento das condies,
em todos os aspectos precrias, do nosso trabalhador, e com o fim
prtico de melhor-las ou corrigi-las.
como uma espcie de reatamento da campanha abolicionista,
significativamente simbolizada em Joaquim Nabuco.
[...] Uma espcie de campanha de libertao dos homens que devem
ser justamente considerados como um dos maiores fatores de nossa
riqueza o aproveitamento racional da terra pelo trabalho agrcola.
(Discurso publicado no jornal Diario de Pernambuco no dia
10/set/1950).

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importante perceber que a rede de sociabilidade e a misso de

representao regional na cultura poltica nacional um projeto discursivo
partilhado pelos intelectuais pertencentes ao j citado cl de Freyre (BURKE,
2000). Assim, ainda que entre as divergncias polticas entre Freyre e os
polticos locais, o IAHGP cede algumas de suas salas para o acolhimento do
Instituto Joaquim Nabuco.
Aps esse turbulento perodo de acomodao, a instituio ainda
necessitar de uma sede prpria; a documentao no apresenta ao certo em
que momento ocorre a sada do IAHGP, mas o que nos parece que com
pouco menos de 1 ano ocorre tal transferncia em definitivo. A mudana para
Vila Elvira23 ser lembrada como emblemtica para a constituio da
autonomia do Instituto, mesmo que se organizando de forma altamente
precria e sem perspectiva de maiores investimentos.
Por uma incompatibilidade funcional, Jos Antnio, em 1951, se v
obrigado a declinar do cargo de diretor do Instituto. Em seu lugar, assume a
direo do IJN o economista Paulo Maciel, que j pertencia ao quadro de
pesquisadores do Instituto.
durante a gesto de Paulo Maciel que ocorrem aes importantes para
o IJN, dentre elas a efetivao das atividades de pesquisa, atravs dos
convnios firmados com a Organizao das Naes Unidas (ONU), sobretudo
a partir das relaes construdas por Gilberto Freyre, que j atuava de modo
intenso nas relaes entre o IJN e as universidades do exterior, como a
Universidade da Califrnia, com o Departamento de Sociologia do Michigan
StateCollege. O resultado de uma das primeiras pesquisas realizadas no IJN e
pelo professor Olen Leonard sobre os problemas da habitao rural pode ser
encontrado no 1 Boletim do Instituto Joaquim Nabuco (JUC, 1991).
As pesquisas em geral contavam com a participao de jovens
estudantes brasileiros que auxiliavam os pesquisadores na captao de dados,
nas visitas de campo. Ainda em 1951, realizado um importante acordo com a
United NationsEducationalScientificand Cultural, Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) atravs de Alfred

23

Casaro localizado na Av. Rui Barbosa, nmero 1654, na Ponte DUchoa, entre os bairros da
Jaqueira e das Graas, na cidade do Recife/PE, hoje conhecido como Solar da Jaqueira, o
prdio se mantm preservado e foi o abrigo da primeira sede do IJN.

P g i n a | 42

Mtraux e do Departamento de Cincias Sociais dessa mesma instituio.

Prope a pesquisa sobre as questes raciais no Brasil, e para o Nordeste a
coordenao dessa investigao ficaria a cargo do antroplogo Ren Ribeiro,e
dos pesquisadores Jos Antnio Gonalves e Paulo Maciel, do IJN (IDEM,
1991).
O que podemos perceber que a atuao do Instituto se ampliou
proporcionalmente capacidade de articulao de seus intelectuais em formar
parcerias e convnios. Ante as dificuldades de financiamento por parte do
Estado brasileiro, a fora de articulao desses sujeitos se sobrepunha aos
problemas e impetraram, ao menos nos primeiros anos, a angariao de
recursos atravs, principalmente, do prestgio e da visibilidade que estava
sendo dada ao IJN.
Em 1953, o Instituto realiza uma reorganizao administrativa com a Lei
n 1.817, de 23 de fevereiro, cuja redao diz respeito lotao funcional do
IJN, que, com a vigncia da referida lei passa a ser uma despesa direta do
Ministrio da Educao e Sade. Essa ao desonera a verba do IJN, visto da
iseno de orar para este fundo o pagamento dos funcionrios do Instituto.
Contudo, a referida lei no s garante a questo funcional da instituio, ela
ser o primeiro passo para a aprovao do regimento interno do IJN, que s
ocorre em 1955.
O Primeiro Regimento aprovado mais de 5 anos depois da efetivao
das atividades do Instituto. O Decreto n 37.334, de 12 de maio de 1955,
publicado no Dirio Oficial da Unio (DOU) de 14 de maio de 1955, aprova o
Regimento do IJN.

Nesse documento, encontra-se delineado o perfil de

atuao do IJN, e nele podemos observar a existncia das sesses que

compem o Instituto, que j se apresenta a partir de um carter interdisciplinar.
Segundo o projeto de criao do Instituto enviado Cmara e provado
em 1948 IJN assume como finalidades: o estudo dos problemas sociais das
regies agrrias do Norte; a colaborao dos estudos de qualquer outro
problema social nordestino; a promoo do ensino das cincias sociais e das
tcnicas de pesquisas sociais; atividades de colaborao com universidades e
escola tcnicas, com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e
com o Instituto do Acar e do lcool (IAA); o oferecimento de treinamento em

P g i n a | 43

tcnicas de pesquisas sociais; e a divulgao dos resultados dos trabalhos

realizados.
Com esses fins, o IJN se consolida enquanto instituio formal de
Pesquisas Sociais, campo de pesquisa importante no perodo citado e, de
modo hbrido, congrega atividades dos centros universitrios de excelncia,
sem o nus de ter suas aes restritas a salas de aula formais.
Para a execuo dessas finalidades, sete sees passam a compor o
Instituto Joaquim Nabuco a partir de 1962. So elas: Seo de Histria Social
(SHS), Seo de Sociologia (SS), Seo de Antropologia (SA), Seo de
Economia (SE), Seo de Geografia Humana (SGH), Seo de Estatstica e
Cartografia (SEC) e Seo de Administrao (SA).
Como podemos inferir, na composio inicial do IJN no existe, em sua
organizao regimental, um setor destinado aos museus, contudo a instituio
museolgica , por diversas vezes, utilizada por Gilberto Freyre como
argumento efetivao do IJN, o que nos indica que j se configurava como
um anseio de seu idealizador a criao de uma instituio dessa natureza sob
a tutela do IJN.
No no esqueamos de que museus sociais ou museus do
homem como o dirigido na Frana por mestre Rivet, institutos
de pesquisa social, centros de estudo regionais de Sociologia,
Etnologia, Etnografia, etc., existem hoje nos pases mais
adiantados e no apenas naqueles onde o tradicionalismo
uma espcie de saudosismo: saudade ou nostalgia ddas
glrias ou simplesmente dos usos do passado [...] o Instituto de
Francfort, dedicado aos estudos de povos e culturas africanas,
tornaram-se exemplos de como institutos desse gnero podem
tornar-se teis no s cultura nacional como a administrao
de populaes retardadas. (Freyre s/ano. In Fundaj, 1981. p.
27)

Da fala supracitada podemos retirar algumas reflexes, a primeira sem

duvidas o respaldo dado a instituio museal, os museus que Freyre, ao citar
explicitamente, coloca tambm como referencia, expondo assim o lugar que ele
almeja para a representao dos museu no brasil, encabeados e produzidos
pelo IJN. Vemos ainda uma forte tendncia que evidncia a abordagem em
torno da narrativa do regional e por fim esse projeto como marco civilizatrio.
A instalao do primeiro museu ocorre logo aps a efetivao do
Regimento do Instituto, ainda que vinculado da Seo de Antropologia. No

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negamos, porm, que a criao do primeiro museu do IJN j estava sendo

gestada desde o pr-projeto do Instituto, destinado Cmara, visto muitas das
justificativas de Gilberto Freyre incluir a necessidade ou perceberem, quase
que de modo simbitico, o museu como extenso do IJN.
Como poderemos observar a partir de trecho extrado do discurso de
Freyre na Cmara:
E claro que tal instituto dever ter o seu museu de etnografia
matuta e sertaneja, de arte popular, de indstria caseira. Mas
s um indivduo com a viso estreitamente acadmica de que
seria a cincia social, considerar intil ou apenas divertida ou
recreativa a reunio de semelhante material. Ser obra de
maior interesse cientfico e prtico a de reunir-se, com critrio
cientfico, o material mais relacionado com a vida e com o
trabalho das nossas populaes regionais. (Freyre IN - Fundaj,
1981. p. 26)

Buscamos, desse modo, trazer para este tpico uma contextualizao

para o leitor, que pde, a partir de uma viso geral da instalao do IJN,
perceber algumas nuances da dimenso das aes do Instituto Joaquim
Nabuco para a dinmica das pesquisas sociais do Brasil e para a vida
intelectual da Regio Nordeste, atravs de suas propostas de intepretao
regionais e integrao inter-regionais. claro que o discurso de integrao
nacional, como forma de estreitar as diferenas sociais e a m distribuio de
recursos, algo que faz parte do processo histrico brasileiro, e a Fundao
Joaquim Nabuco faz parte dessa dinmica.
Contudo, no vamos nos adentrar nas demais gestes, visto a
densidade da documentao, para a qual no teramos capacidade de anlise
aprofundada e sistemtica. Assim, nosso recorte se detm, de forma mais
emblemtica, implantao do IJN, e ao ponto em que tal implantao permite
a consolidao da criao do Museu de Antropologia do Instituto.
Nesse contexto de implantao a conquista da sede prpria caminhou
junto ao avano das parcerias internacionais do IJN, alm de ter conquistado
prestgio junto sociedade local e a visibilidade nacional. durante a gesto
de Mauro Mota que se efetivou a instalao do IJN em sua sede prpria no
antigo bairro do Caldereiro, atual bairro de Casa Forte.
Ainda sob o comando de Mota, ocorre uma importante mudana
administrativa: o Instituto foi elevado condio de autarquia federal, foi criado
um conselho diretor, que passou a ser responsvel por aprovar a organizao

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financeira e administrativa da instituio. Assim, Mauro Mota relocado para a

posio de conselheiro e, em 1970, assume a direo executiva do, agora,
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais Fernando Freyre, filho de
Gilberto Freyre.
durante a gesto de Fernando Freyre que as aes museolgicas
ganham mais relevo e intensidade na organizao do IJNPS. So incorporados
outros equipamentos museolgicos, organizado um novo regimento que
permite a incluso de um departamento de museologia, todas essas mudanas
sero fundamentais para a anlise da construo do pensamento museolgico
do IJNPS e para o mapeamento das atividades museolgicas desenvolvidas no
mbito do Instituto.

1.2. Uma genealogia museolgica: Museu de Antropologia, de

Arte Popular e do Acar
Ser possvel Mapear um legado institucional atravs de sua
genealogia? De certo, essa uma indagao sem resposta absoluta; contudo,
muitos dos discursos produzidos por uma instituio museolgica so
produzidos pela articulao de seus acervos, da expografia e dos sujeitos que
fazem parte de um conjunto minucioso que organizar suas prticas e
consolidar suas aes para a sociedade.
Se pudssemos dar sentido mais humanizado s instituies, para alm
das representaes materiais, de pedra e cal, poderamos pensar que trajetria
histrica elas percorreram. Perceberamos, assim, como tais territrios,
aparentemente

amorfos,

transitaram

pelos

tempos,

pelas

diferentes

organizaes poltico-sociais, como incorporaram valores sociais, como

apontaram tendncias, formaram opinies, foram catalizadores de ideias.
Observamos a priori que poucos museus so possuidores de uma
genealogia direta que o precede, pois comum s instituies museolgicas
que sua criao seja realizada em atos nicos. Entretanto, com o Muhne foi
diferente. No mito fundador institucional da Fundaj, o Museu do Homem do
Nordeste foi constitudo a partir da juno dos trs museus anteriormente
existentes no Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais: o Museu de
Antropologia, o Museu de Arte Popular e o Museu do Acar.

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Se pudssemos definir o Muhne em uma metfora, a ideal seria aquela

que coloca essa instituio como uma costura em que so alinhavados
acervos, sujeitos, formas de expor, temticas, cores e texturas pertencentes ou
intimamente vinculados a cada um desses museus predecessores. Porm,
antes de adentrar no resultado dessa costura, vamos pensar nas linhas, nas
tramas, na histria dessas trs instituies distintas, para que assim possamos
problematizar esse encontro e seu novo desenho em um nico museu.
A primeira instituio que destacamos o Museu de Antropologia,
organizado por volta de 1964. Sob a orientao dos antroplogos Ren Ribeiro
e Waldemar Valente, coletada, desde 1959, uma srie de objetos, em sua
maioria advindos de colees particulares, como as do prprio Freyre, que
comporiam o acervo do MA (JUC 1991).
importante destacar que o Museu de Antropologia institudo num
momento de significativas mudanas institucionais. Na ocasio, ocupa a
direo do Instituto Joaquim Nabuco o poeta pernambucano Mauro Mota, e
justamente o perodo em que ocorre uma reforma no campo da administrao
federal efetivada com a Lei Federal de n 3.791, de 01 de agosto de 1960,
resultado de um processo que transitava desde 1957, com o Projeto de Lei de
n 3.495, que, em seu primeiro artigo dispe que:
O Instituto Joaquim Nabuco (IJN), criado pela Lei n 770, de 21 de
Agosto de 1949, alterada pela Lei n 1.817, de 23 de Fevereiro de
1953, passa ater personalidade jurdica e autonomia financeira e
administrativa para realizao de seus objetivos (Cmara Federal Lei
n 3.791, de 1 de agosto de 1960).

Esse contexto de mudanas em muito favorece o Instituto Joaquim

Nabuco por promover o Instituto condio de autarquia federal. Segundo o
artigo 2 da legislao anteriormente citada, o Instituto Joaquim Nabuco passa
a ser administrado por um Conselho Diretor24 e por um Diretor Executivo, o que
permite maior autonomia administrativa ao IJNPS. A instituio tambm
adquire um oramento anual prprio, ainda que vinculada ao Ministrio da
Educao.
24

Lei n 3.495-A, 1957. Art. 2. O IJN ser administrado por um Conselho Diretor, composto
de cinco membros, escolhidos dentre pessoas de ilibada reputao, que se dedique a estudos
e pesquisas cientficas de natureza social, e por um Diretor Executivo a quem o Conselho
delegar poderes, conforme estabelecer o Regimento do Instituto.

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delegado ao Conselho que se formar, alm da administrao do IJN,

a construo do primeiro regimento para a instituio. Em seu artigo 5, a
legislao j aprovada expe com clareza tal misso: O Conselho Diretor
elaborar o regimento do Instituto. Esse novo regimento ser aprovado
apenas em 1974, ele que modificar significativamente a atuao dos
museus do IJN; situao que abordaremos com mais profundidade no captulo
seguinte. Em 1961, tambm levado Cmara dos Deputados o projeto que
altera a denominao IJN, com a Lei n 4.209, de 09 de fevereiro de 1961, ele
passa a ser denominado Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais.
Assim, o Museu de Antropologia funcionou de 1964 a 1971, sob a
direo e organizao direta do Departamento de Antropologia, situao que
se modifica a partir do ano de 1972, com a criao do Departamento de
Museologia (Demu) no Regimento do Interno e sua insero no organograma
do IJNPS.
Contudo, isso no significa afirmar que as aes museolgicas s
ocorram com a efetivao do Demu, visto que j existe a atuao museolgica
forte no Instituto, Juc (1991, pg. 116) afirma que [...] significativa parte do
acervo antropolgico coligido pelos pesquisadores da Casa, veio de colees
particulares. Essas prticas colecionistas, que permitiram parte da composio
do acervo do M.A, do IJNPS; revelam que:
[...] as prticas de colecionamento tm papel constitutivo no processo
de formao de determinadas subjetividades individuais e coletivas.
[...] modernas prticas de colecionamento esto no centro dos
processos de transformao dos chamados artefatos tribais em
curiosidades (como eram classificados no sculo XIX), e
posteriormente sua reclassificao como objetos etnogrficos. [...]
Nessa transformao, so atualizadas estratgias epistemolgicas,
valores estticos e polticos [...]. Assim, coleciona-se o que vem a ser
classificado como tradicional, autntico, deixando-se de lado o que
h de hibrido, ou histrico num sentido atual e emergente
(GONAVES, 2007, pg. 48).

O que nos indica que, na natureza dessa organizao, h um anseio

pelas expresses etnogrficas dos povos constituidores da identidade
nacional, fortemente influenciado pela teoria das trs raas (negra, branca e
indgena) comum na mentalidade e no discurso histrico da poca, sobretudo
quando da influncia terica do prprio Freyre. Essa condio no se difere de
uma tendncia existencial de boa parte dos museus brasileiros, que possuam

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como finalidade, em grande parte, a atuao na formao do sujeito sobre a

histria nacional. Em texto clssico Ulpiano (1993, pg. 213) alerta:
O museu de horizontes nacionais o que maior risco corre, em
particular por sua necessidade de dar conta de uma suposta
totalidade, a nao. Ocorre, assim, comumente, que ele passe a
privilegiar o esteretipo (ver DUNDES 1983:250ss.), por sua
capacidade de expressar a quintessncia do tpico: roupas,
alimentos, armas, utenslios, objetos domsticos, de aparato e
cerimoniais, equipamentos, imagens e situaes, tudo se organiza
disciplinadamente, e a diversidade apenas d mais cor ao ncleo
estvel da identidade nacional. Por j ter existido no passado, esta
deve continuar indefinidamente sua existncia. Nos museus
histricos, tal perspectiva obriga snteses j discutveis como forma
de conhecimento histrico (Histria Nacional...) e cujo resultado,
muitas vezes, equivale ao de enciclopdias ilustradas que do ordem,
forma e sentido a um universo catico e trepidante de contradies
[...].

Nesse momento ainda inicial, a viso museolgica dessa instituio

estava muito mais voltada captao de acervos denominados significativos
que estavam por se perder. O que, inclusive, apontava para uma tendncia do
que era o pensamento museolgico e preservacionista brasileiro na poca.
Voltado para um movimento de salvaguarda do passado que estava por se
perder. o sentimento que Gonalves (1996) concebera a partir do conceito de
retrica da perda.
no incio da dcada de 1970 que o Museu de Antropologia do Instituto
Joaquim Nabuco est em plena atividade. Como aponta o relatrio de 1971,
foram realizadas diversas exposies, alm do acrscimo significativo do
acervo da instituio, como podemos observar no trecho a seguir:
Foram realizadas quatro exposies: a) Maracatu Elefante, de
fevereiro a agosto; b) Ex-votos, de agosto a novembro; inaugurada
por ocasio da Semana do Folclore; c) A Repblica atravs de
Rtulos de Cigarros, de novembro a dezembro; em comemorao
aos festejos de 15 de novembro, d) Arte Sacra Popular, em
dezembro, no perodo das festas natalinas. (IJNPS, 1971, pg. 42).

Esse relato, alm de buscar demonstrar o volume das aes realizadas

pela instituio com o intuito de dar visibilidade s atividades realizadas pelo
MA revela que o circuito expogrfico caminhava em consonncia com a
eventologia nacional, acompanhando as principais datas cvicas brasileiras e
festividades religiosas.

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Essa era uma tendncia das instituies pblicas, sobretudo quando

associadas s aes pedaggicas. Escolas e museus ainda nesse perodo
caminhavam juntos em torno da educao cvica do pblico.
No acervo colhido em muitas das aes e pesquisas de campo
organizadas pelo IJN, durante as incurses s tribos indgenas da regio,
objetos e colees considerados importantes so captados ainda nessa
ocasio, como o caso do acervo do Maracatu Nao Elefante, que o retrato
da nfase dada, pelos antroplogos Waldemar Valente e Ren Ribeiro, s
manifestaes de ritos e cultos afro-indgenas, o que corrobora com a
afirmao de Gonalves (2007, pg. 45), ao considerar que
Essas colees e museu poderiam tambm ser entendidos como
uma espcie de prolongamento do campo, a desempenhar um
papel importante na formao dos etnlogos [entretanto, o que se
coloca de modo mais contundente o fato de que] no se questiona
o papel desempenhado por essas instituies na construo de
determinada forma de representao do outro.

Fazendo uma leitura do processo de pesquisas, aquisio, catalogao,

o Museu de Antropologia do IJNPS parecia buscar e expor, atravs do acervo,
as origens da Regio, que se confundiam com a mtica construda em torna da
prpria origem da nao. Alm desse acervo etnogrfico, se assim podemos
classific-lo, h citaes do acervo trazido pelo prprio Gilberto Freyre. So
colees de materiais de construo em geral, tijolos, pregos, ferramentas,
material recolhido pelo mesmo desde a juventude.
O ncleo de estudos antropolgicos do ento Instituto, que deu
origem ao Departamento de Antropologia [no qual iniciaram, ainda
que em carter embrionrio e autodidata, as primeiras aes
museolgicas de classificao e catalogao de acervo] assumiu a
tarefa de reunir, pesquisar e organizar o rico acervo que, mais tarde,
por volta de 1964, veio a formar o Museu de Antropologia do IJNPS
(JUC, 1991, p. 115).

No podemos deixar de citar as doaes de acervos como as dos

Rtulos de Cachaas, uma coleo de ex-votos, alm dos 1.300 rtulos de
cigarro. Visto a diminuta verba, poucas sero as ocasies em que a instituio
poder contar com oramento prprio para a aquisio do acervo, e, ao lado da
questo da conservao e exposio, o fator visibilidade foi um elemento
fundamental ao discurso institucional presente nos relatrios de gesto.

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O acervo deste Museu foi aumentado de 41 peas adquiridas atravs
de compras e doaes. Dentre as peas adquiridas, destacam-se as
da coleo de luminria popular de Graziela Peregrino. Durante o
corrente ano, o Museu registrou cerca de 1.088 visitantes, superando
em nmero os nos anteriores. (IJNPS, 1971, p., 42).

O relatrio do ano de 1971 ainda revela outra caracterstica importante

dos Museus do Instituto Joaquim Nabuco: sua atuao externa junto s demais
instituies museolgicas do Nordeste, condio que trataremos mais frente,
quando citarmos a atuao do Departamento de Museologia e suas aes de
insero no contexto regional.
De modo geral, visvel que a maioria dos objetos que compunham as
colees do MA no eram possuidores, na poca, de um grande valor
financeiro, mas eram, sobretudo, representativas quanto ao olhar desses
indivduos (antroplogos, pesquisadores e socilogos) do cotidiano regional,
referncias s experincias de sujeitos comuns.
Esse ser um argumento que permeia toda concepo do Museu, a
ideia de uma instituio museolgica que retrata o cotidiano. Que expe
objetos familiares, de uso corriqueiro e popular. Em que seu acervo poderia ser
a extenso do que existe nas feiras, nos mercados, no cotidiano daqueles que
vivem na regio.
Assim, o Museu Antropolgico, ao conferir status de autenticidade e
legitimidade a artefatos identificados como possuidores de um valor, ou
representantes de uma histria regional, outorga-os e classifica-os como
objetos de tradio, garantindo-lhes a ideia de uma essncia e uma
continuidade no tempo:
Nesses processos, est presente uma determinada noo de
temporalidade na qual a histria vista como um processo
incontrolvel da destruio, devendo as culturas, as tradies,
serem resgatadas, preservadas, especialmente atravs do
colecionamento e da exposio de seus objetos (CLIFFORD apud
GONALVES, 2007, pp. 4849).

Essa orientao que perpassa a escolha desses itens que compe o

acervo do MA fundamental para compreender o carter de familiaridade dado
ao acervo, um carter de apropriao emptica da cultura, no classificatria
de uma origem erudita ou popular no geral, mas uma valorizao, por vezes,
exacerbada, do comum, daquilo que considerado tpico e caracterstico.

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Essa caracterstica se evidencia na fala de Freyre (1984) apud Heitor

(2013) ao afirma que Um museu bem orientado acentua, repita-se, enfatize-se,
o que proporciona de modo sinttico, aos visitantes uma sensao de ver,
apalpando, como que tocando com as mos, o que lhe apresentado.
Assim, para a autora possvel Mapear:
[...] duas possibilidades de leitura em torno do conceito de empatia
relacionado imaginao museal freyreana: a empatia para, que
lemos a partir das estratgias desde onde a cultura material
elaborada, exposta, comunicada e interpretada, a fim de criar
relaes societrias; e a empatia por que consiste no processo de
afetao do visitante/observador perante a realidade que o museu
apresenta (HEITOR, 2013, p. 17 Artigo).

A perspectiva de Gleyce Kelly Heitor (2013) importante para

reconhecer as nuances, a profundidade e a atualidade dos escritos de Freyre e
sua concepo em torno da instituio museolgica. Contudo, nos debruamos
tambm a pensar o modo como tais discursos se materializam atravs das
prticas museogrficas e museolgicas realizadas no mbito dos museus
(Antropologia, de Arte Popular e do Acar) do IJN/IJNPS e Muhne.
Nesse sentido, importante destacar que as colees e os objetos
materiais no podem ser vistos como que concebidos em ambientes
autnomos, alheios aos processos histricos, culturais, polticos e econmicos
que os construram. (GONALVES, 2007).
Desse modo, se faz mister perceber os processos e os sujeitos
pertencentes a esse contexto de instalao dos museus do IJNPS. Assim,
outro ponto crucial para a construo genealgica do Muhne o momento em
que h a incorporao do Museu de Arte Popular (MAP) de Pernambuco pelo
ento Instituto Joaquim Nabuco, no ano de 1966.
Percebemos que a vinda do MAP ser celebrada internamente no
IJNPS, visto duas situaes: a primeira por ser percebida como uma ao de
resgate de uma instituio que passar 10 anos fechada ao pblico e
esquecida pela administrao estadual; a segunda por possuir um acervo de
arte popular que conseguiu, ainda nos seus primeiros anos de reinaugurao,
captar um quantitativo de pblico e visibilidade popular que o Museu de
Antropologia no conseguia capturar, visto o prprio desconhecimento da

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sociedade em relao cincia antropolgica e localizao estratgica do

Museu de Arte Popular no Horto de Dois Irmos.
O Museu de Arte Popular resultante de um convnio entre a
Secretaria de Educao e Cultura do Estado de Pernambuco e ste
Instituto, realizou durante 1971, exposies de carter didtico
visando uma maior penetrao no meio da comunidade, como a de
Cermica Popular (janeiro-maro); a de Quadros de Bajado (abriljunho), pintor popular da cidade de Olinda; a de artesanato religioso
(julho-setembro); e a de Brinquedos Populares (outubro-dezembro),
registrando 4.830 visitantes (IJNPS, 1971, p. 42).

At o incio dos anos de 1970, valido destacar que os ordenamentos

em torno das atividades museolgicas, museogrficas e de conservao eram
organizados no mbito do Departamento de Antropologia. A documentao do
perodo, imediatamente anterior, em geral se restringe aos Boletins
Informativos do IJN, que apresentam de modo lacunar as informaes e os
dados mais detalhados sobre o MAP.
Entretanto, o que parece ser consenso entre os contemporneos do
MAP, no IJN a percepo da importncia representatividade do acervo de
arte popular, no geral pertencentes a artistas nordestinos consagrados.
Segundo Arajo (2014, p. 44).
O acervo era composto de preciosas obras de ceramistas populares
como Vitalino, Z Caboclo, Faustino, Severino de Tracunham,
Porfrio, brinquedos populares e uma coleo de ex-votos proveniente
da Igreja Santa Quitria75, santurio situado no municpio de So
Joo, prximo a Garanhuns, Pernambuco, entre outras peas no
menos importantes para o patrimnio da Regio. Aps a criao do
Departamento de Museologia em 1972, do acervo foi transferido para
a sede o IJNPS, vinculando-se ao Departamento.

Nesse mesmo perodo, vemos tambm uma mobilizao em torno da

criao do Museu Joaquim Nabuco. no ano de 1974, em comemorao aos
25 anos do IJNPS, que se cria um equipamento de carter memorialista com o
objetivo de homenagear e expor a trajetria do abolicionista e patrono que
nomeia o Instituto. Mas foi a indexao do Museu do Acar, em 1978, um dos
maiores marcos para o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais.
O Museu do Acar, pertencente ao Instituto do Acar e do lcool, era
uma voluptuosa instituio museolgica, tanto por sua organizao quanto por
seu acervo e sua exposio. Criado pela Resoluo 1.745, de 03 de agosto de

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1960, pela Comisso Executiva do Instituto do acar e do lcool25, teve sua

primeira exposio apresentada na sede do Instituto do Acar e do lcool
(IAA), na cidade do Rio de Janeiro. Todavia foi sumariamente transferido para
a cidade do Recife, onde, no ano de 1963, teve concretizada em definitivo a
inaugurao da exposio O Acar e o Homem, organizada pelo artista
plstico e muselogo Alosio Magalhes e pelo arquiteto Armando Holanda.
A transferncia do Museu para o Recife era o retrato dos confrontos em
torno de representatividade e visibilidade regional no cenrio nacional, como
podemos perceber a partir do relato de Virginia Barros, servidora do IAA, que,
por duas ocasies, esteve frente da direo do Museu do Acar, inclusive
durante a incorporao dessa instituio pelo Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, e sua posterior indexao aos equipamentos museolgicos
dessa instituio, e seguinte conjuno estruturada a partir da configurao do
Museu do Homem do Nordeste.
Antes de tudo, o Museu do Acar era um museu nico no mundo;
existia o Instituto do Acar na Alemanha, mas Museu do Acar com
caractersticas como foi criado, s existia no Recife. Quando esse
museu surgiu, de uma ideia de Dr. Gil Maranho, contou com o apoio
de Gomes Maranho para que o museu fosse edificado no Recife,
porque a luta que ele encontrou no Sul foi muito grande.(Nascimento,
Angela e Camaro, Carla. Transcrio de entrevista colhida com
Virgnia Barros e Silva Alves dos Santos. Em 25 de Agosto de 1988.
Disponvel no setor de Histria Oral, Cehibra. Fundaj)

O Museu do Acar teve um carter diferenciado em relao ao Museu

de Arte Popular, por ser, sobretudo, uma instituio bastante sofisticada em
relao ao MAP e ao prprio Museu de Antropologia do IJNPS. J existia, na
organizao institucional do Museu do Acar, desde 1963, um departamento
de Museologia, alm de possuir, no seu corpo funcional, profissionais
renomados, como o caso de Alosio Magalhes, artista com formao em
Museologia no exterior, com uma carreira j solidificada, diferentemente do
grupo de muselogos que seriam lotados no IJNPS, que ainda estavam por
concluir seus cursos no Rio de Janeiro.

25

Fonte: Catlogo Museu do Acar, 1969.

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No se trata de uma valorizao demaggica e provinciana de uma

formao no exterior, pois Alosio Magalhes , at os dias atuais, um
importante sujeito histrico quando problematizada a historicidade das
prticas patrimonialistas e museolgicas no Brasil. Alm desse ponto, outros
elementos mais sutis revelam a fora do Museu do Acar, tal como a
disposio de maiores recursos para a compra de acervo, alm da organizao
de uma edificao prpria para o abrigo do Museu. Esses so fatores
considerveis para uma poca em que se propunha dinmica de administrao
pblica mais moderna. E o Museu do Acar do IAA significava essa
vanguarda.
Em sua dissertao, Arajo (2014, p. 38) afirma: A incorporao do
Museu do Acar ao IJNPS comeou a ser costura em meados do ano de
1972. Essa assertiva feita a partir da anlise de correspondncias das quais
no tivemos acesso, mas indicativa de um movimento de ampliao das
atividades realizadas pelo Instituto e da atuao e do prestgio de seu fundador
Gilberto Freyre. Ainda segunda autora (IDEM, 2014, p. 38),
Em carta manuscrita enviada a Freyre, datada de 25 de setembro de
1972, Tavares Carmo [general que ocupava a presidncia do IAA]
acusa o recebimento de correspondncia enviada por Freyre cujo
teor, pelo que se apreende, a inteno do IJNPS em incorporar o
Museu do Acar. No ofcio enviado ao general, Gilberto ratifica
a exposio de motivos para que o Museu seja incorporado ao
IJNPS. Tavares Carmo afirma ser o assunto [...] merecedor de minha
melhor ateno, que ambas as Instituies tm muito a lucrar
com o convnio [...] ressalvados, como bvio, os interesses
dos nossos atuais funcionrios e o patrimnio fsico do IAA,
solicita um tempo para fazer sondagens e preparar o terreno
[...], afirmando que [...] seria timo se tudo puder passar sem
queixas e ressentimentos. [o mesmo ainda solicita que] E, s
por isso, que peo ainda que mantenhas meu entendimento
resguardos de qualquer divulgao at que seja oportuno faz-lo
(Grifos nossos).

Contudo, essa transio no conseguiu se efetivar sem traumas. Em 09

de setembro de 1975, publicado no jornal O Estado de So Paulo uma nota
denominada: Museu Gera Polmica no Recife: A Sucursal do Recife, em que
so expostos os argumentos do historiador Fernando da Cruz Gouveia, citado
no jornal com status de fundador, mas que ocupou o cargo ainda como
primeiro diretor do Museu do Acar. Como pontos de rejeio e desconfiana
quanto incorporao do Museu do Acar pelo Instituto, o artigo cita que:

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Para o historiador, assim como para outros intelectuais
pernambucanos que em junho enviaram memorial ao ministro Severo
Gomes da Indstria e Comrcio o Museu do Acar, com um
acervo considerado valiosssimo, corre o perigo de [...] desaparecer
como instituio, diluindo-se no Departamento de Museologia do
IJNPS.

Esse movimento de negativa incorporao do Museu do Acar pelo

Instituto ganha fora quando a divulgao do documento supracitado ganha
visibilidade nos jornais de grande circulao, como o caso da matria
publicada sobre o tema, pelo Jornal do Brasil, na edio do dia 10 de setembro
de 1975 (ARAJO, 2014). Esse documento busca ressaltar a excepcionalidade
do Museu do acar e denunciar uma possvel descaracterizao da instituio
com o processo de indexao ao IJNPS.
Ao que parece, a disputa ganhou uma proporo bastante significativa,
inclusive pela negativa do antigo diretor do Museu do Acar em permanecer
no cargo, na ocasio de incorporao pelo Instituto. Como nos revela a fala de
Virginia Barros (1988):
Em 1977, mais ou menos, quem era o diretor do Museu do Acar
era Dr. Luiz da Rosa Oiticica, que era um procurador aposentado do
IAA. Quando ele soube da transferncia do Museu para a Fundao
Joaquim Nabuco [na poca ainda Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais], ele no quis mais continuar; ento, foi se
verificando dentro do quadro um pessoal com nvel universitrio e
com uma funo mais ou menos para preencher a direo, e ento
eu fiquei. Primeiro, foi Lcia Cisneiros quem ficou durante uns 3
meses; depois, ela saiu, no quis mais, e eu fiquei at a
transferncia.

O mal-estar gerado pela transferncia teve repercusses internas e

externas. Como estratgias para acalmar os nimos, alguns grupos da
sociedade civil organizada declaram apoio transferncia, como o caso,
sobretudo, das entidades ligadas ao universo aucareiro, como a Associao
dos Fornecedores de Cana, o Clube dos Diretores Lojistas e a Associao
Comercial de Pernambuco. (ARAJO, 2014).
Ainda como forma de acalmar os nimos da intelectualidade local e
melhorar a imagem do Instituto, colocando essa incorporao como uma
parceria interinstitucional positiva, e no como uma ao de favorecimento
unilateral ao IJNPS , em 20 de outubro de 1975, publicado um discurso em

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que o escritor paraibano Ariano Suassuna tece uma srie de elogios figura de
Gil Maranho.
A figura de Gil Maranho em seguida, ser tomado como homenageada
do Instituto, convidado inclusive a nomear um dos edifcios da instituio o
prdio Gil Maranho, localizado at os dias atuais no campus de Casa Forte,
da Fundao Joaquim Nabuco.
Antes de mais nada, permito-me explicar os motivos de minha
presena aqui hoje. Tive a honra de ser convidado, por aquela grande
figura humana que foi Gil Maranho para integrar o primeiro Conselho
deste Museu do Acar, aquele que, por assim dizer, assistiu ao
nascimento desta entidade, hoje conhecida e respeitada
nacionalmente.
[...] Assim, quando, h pouco, os jornais noticiaram que o Museu do
Acar passaria a fazer parte do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, vali-me dos laos afetivos e de parentesco que
me ligam a Fernando Freyre para procur-lo e dizer-lhe que, a meu
ver, era chegado o momento de se prestar, no Museu, uma
homenagem a Gil Maranho. Fernando Freyre, para alegria minha,
disse-me que essa era j sua inteno e revelou-se, mesmo, qual a
linha em que planejara essa homenagem.
[...] Nada mais justo, portanto, do que essa homenagem que todos
ns prestamos, hoje, aqui, e que, em breve, ser repetida numa
dimenso mais ampla. Sim, porque agora j posso diz-lo o que
Fernando Freyre foi me comunicar naquela noite, em minha casa, foi
que a inteno do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais
dar, no a uma simples dependncia, mas a todo prdio onde
funciona o Museu do Acar, o nome daquela excepcional figura de
homem pblico que foi Gil Maranho, a quem tributamos todos o
nosso respeito, a nossa admirao e a nossa saudade (DIARIO DE
PERNAMBUCO, 20 de outubro de 1975).

O discurso de Ariano Suassuna convoca aqueles que tinham vnculos de

amizade e afeto figura de Gil Maranho, idealizador do Museu do Acar, a
abraarem a transferncia da instituio para o IJNPS. Esse mesmo discurso e
o apoio das entidades civis ligadas ao ambiente aucareiro consagram e
colocam em xeque os movimentos de rejeio e protesto em torno da
indexao do Museu do Acar, que passa a incorporar o IJNPS no ano de
1978. So transferidos a edificao, todo o acervo e trs funcionrios. Dentre
eles, Virginia Barros, como j citado, ocupar a direo do Museu na ocasio
da transferncia.

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Mas o que era temor dos intelectuais e ex-funcionrios do Museu do

Acar terminou por se concretizar. O Museu transferido no se manteve em
funcionamento nem por 1 ano. No dia 21 de julho de 1979, criado o Museu do
Homem do Nordeste, como resultado da juno dos trs museus pertencentes
ao IJNPS desta primeira exposio trataremos com mais detalhes no
captulo a seguir.
Contudo, traar essa genealogia em torno da criao do Museu do
Homem do Nordeste (Muhne), esse processo que se apresenta nos discursos
da Fundao Joaquim Nabuco, no apenas apresentar o resultado da fuso
de trs outros museus anteriormente existentes.
Fazer referncia a essas trs instituies e ao modo como seus acervos
e exposies nos permitem realizar uma genealogia museolgica, incomum a
maioria dos museus, esclarecer a complexidade do processo histrico no
qual no s as instituies, mas os sujeitos e suas aes no mundo se
organizaram, dotando de sentido, no prticas histricas quaisquer, mas a
construo de formas de dizer sobre um dado fato histrico em busca das
continuidades e permanncias dessa conjuntura histrica.
Ainda sobre as condies dessa composio museolgica que deu
origem ao Muhne, a fala do muselogo Acio de Oliveira, em entrevista
concedida pesquisadora Joselice Juc, em 1989, esclarecedora:
Ento ns temos uma dificuldade de lidar com trs mdulos que era o
de Arte Popular, o de Antropologia e do Acar em prdios diferentes,
e ficava tambm difcil para a prpria visitao, visitar um, depois
visitar outro e outro. a que vem a ideia, surgiu a ideia de se
transformar o Museu do Acar com os acervos dos outros dois
museus em um Museu do Homem do Nordeste. Isso ns j tnhamos
visto, descoberto um artigo de Gilberto Freyre que ele escreve no dia
13 de junho de 1926 sobre como deveria ser um museu para
Pernambuco. (JUC, 1989. Transcrio de Entrevista a Acio de
Oliveira. Projeto: 40 anos do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Setor de Histria Oral. Fundaj)

a partir dessa organizao que criado o Museu do Homem do

Nordeste, que tipologicamente um museu antropolgico. Contudo,
genealogicamente um hbrido de museu de histria e cincias sociais. a partir
do legado dos acervos dos trs museus, o de Antropologia, o de Arte Popular e
do Acar, das experincias humanas e das vises de mundo construdas

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pelos sujeitos que fizeram parte dessas instituies precursoras que se

desenha em linhas gerais a histria e a cultura do Homem do Nordeste
acunhada e exposta pelo Muhne.
imprescindvel que, ao tratar da Regio Nordeste, sobretudo quanto
sua histria e cultura, que se observem as brilhantes anlises produzidas pelo
historiador Durval Muniz26. Visto isso, assim como ele, acreditamos que a
Regio foi organizada discursivamente e imageticamente no cenrio nacional a
partir de processos histricos ocorridos entre os anos finais do sculo XIX e
incio do XX e teve Gilberto Freyre, mas no apenas ele, como um dos
principais contribuintes na formulao da noo de Regio Nordeste que hoje
possumos.
Desse modo, nosso trabalho no se prope a questionar tal construo,
mas busca, sim, perceber de que maneira o Museu do Homem do Nordeste foi,
a seu tempo, uma instituio que concomitantemente contribuiu para a
tessitura do discurso regional determinando cones, ou corpo de imagens,
imagticas do regional, elaborados no interior dos espaos de sociabilidade
local.
Isso se deu de modo que a produo do conceito de regional atendeu a
uma demanda de visibilidade de uma poca, e como tal produto no
unilateral, a elaborao do conceito de Nordeste e de povonordestino foi
apropriada a partir de vrias formas de dizer, do discurso da seca e pobreza ao
upto date discurso da cultura ps-capital, da economia criativa.
Assim, o Museu do Homem do Nordeste expe e legitima formas de
Nordeste, elenca acervos, reconstitui momentos histricos, cria ambincias,
produz cenrios e representaes. um entre-lugar, localizado entre o real, o
ficcional e o histrico. Assim como os demais museus e bibliotecas, de
natureza heterotpica, e, para Foucault (1967, pg. 07), os museus so
heteretopias cumulativas de tempo, [...] em que o tempo no para de se
acumular e se empilhar sobre si prprio.

26

Ver: Albuquerque Jnior, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes (2011);
Idem. A Feira dos Mitos: a fabricao do folclore e da cultura popular (Nordeste 19201950)
(2013).

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O museu , portanto, uma poderosa construo sgnica que se
constitui e institui a partir de percepes identitrias, utilizando os
jogos de memria e se expressando sob as mais diferentes formas no
tempo e no espao. [...] Mais que representaes, o Museu ser,
portanto, criador de sentidos, na relao: os sentidos que percolam
essas sensaes, atos e experincias. E desses sentidos que o
Museu constri o seu discurso, veiculado para a sociedade
essencialmente atravs da exposio. Importa, portanto, identificar e
analisar, atravs dessas relaes, o que o Museu representa, como
representa e sobre que estratgias se fundamenta o discurso que
elabora via exposio (SCHEINER, 2003, pp. 16).

Nesse sentido, construir ou buscar a genealogia do Muhne e seus

sujeitos histricos primeiramente situ-los nos processos histricos dos quais
fazem parte. Em segundo lugar, desnaturalizar o discurso museolgico, que
no reconstitui o passado, mas atua num jogo de luz e sombra e produz formas
de dizer e legibilidade a um dado discurso. E, por fim, acreditamos que essas
condies no eliminam o valor da instituio museolgica para a sociedade
contempornea, mas implicam numa mudana significativa na sua condio de
templo, lugar de sacralizao e de constituio de um poder de memria.
Como afirma Ulpiano (2000, p. 93):
Assim, convm ter presente que a memria no pode ser objeto de
resgate, pois ela no deve ser confundida com os suportes pelos
quais indivduos, grupos e sociedades constroem e continuamente
reconstroem (sempre em funo das necessidades impostas pelas
situaes) uma autoimagem de estabilidade e permanncia. Trata-se
de um processo, historicamente mutvel, de um trabalho, e no de
uma coisa objetivada ou de um pacote fechado de recordaes. Alm
disso, mais que mecanismos de registro e reteno, depsito de
informaes, conhecimento e experincias, a memria um
mecanismo de esquecimento programado.

So com esses desafios em mente que produzimos esta anlise, cuja

problemtica se detm a reflexo sobre as instncias interpretativas e
construtivas que teceram valores, formas e sentidos hoje apropriados
coletivamente, como signos representativos da identidade cultural nordestina.

P g i n a | 60

2. Captulo - Departamento de Museologia do Instituto Joaquim

Nabuco de Pesquisas Sociais
Historicizar o Departamento de Museologia (Demu) fundamental para
a compreenso de como se organizaram, no mbito do Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais, as exposies dos equipamentos museais e
como tais prticas, posteriormente, subsidiaram a produo dos argumentos
expositivos apresentados a partir da instaurao do Museu do Homem do
Nordeste e suas exposies.
Desse modo, este captulo trata de dois eixos fundamentais para a
anlise dessas prticas e a historicizao dessa instituio. O primeiro eixo
busca perceber e identificar as prticas museogrficas realizadas pelo Demu
enquanto rgo do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais.
Essa percepo torna possvel identificar uma genealogia dos discursos
produzidos pelos museus e pela historiografia, no sentido de que, para a
museologia assim como na operao historiogrfica os discursos partem de um
lugar social e o que implica pensar em uma dada condio de autoria.
Assim, partindo de tais premissas poderemos realizar o exerccio de
transpor para anlise a perspectiva de que na museologia, tal qual para a
histria [...] tudo comea com o gesto de separar, de reunir, de transformar em
documentos certos objetos [...] Essa nova distribuio cultural o primeiro
trabalho. Na realidade, ela consiste em produzir tais documentos (CERTEAU,
2007, p. 79).
O segundo eixo se debrua na percepo do Departamento de
Museologia a partir dos seus atores, utilizando para isso a problematizao
acerca da condio de autoria nos processos de produo das exposies
museolgicas. Assim, quando pensamos na produo das exposies,
devemos ter em mente a operao museolgica que d sentido aos objetos e
bens culturais atravs da coleta, aquisio e montagem das exposies.
Desse modo, optamos metodologicamente, tal qual Michel de Certeau
(2007) ao tratar da operao historiogrfica, por analisar, analogamente, as

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prticas museolgicas atravs dos postulados concernentes s prticas da

escrita da histria.

2.1 A construo de uma cincia museolgica local

no inicio dos anos 1970 que ocorre uma das principais reformas
administrativas no Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais (IJNPS).
Nesse momento, a instituio presidida27 por Fernando de Mello Freyre, filho
de Gilberto Freyre, esse ltimo passa a atuar como membro do colegiado da
casa, no chamado Conselho Diretor (Condi), rgo da instituio que
autorizava e fiscalizava todas as aes e recursos destinados ao Instituto.
A reforma institucional legitima um novo regimento e amplia rgos
dentro da estrutura administrativa do IJNPS. a partir desse documento,
escrito em 1971 e aprovado em 1974, com a publicao da Portaria n 310, de
31 de maio de 1974, que o Departamento de Museologia passa a aparecer nos
documentos e nas redaes institucionais.
relevante destacar o significado, para o perodo, da conquista de um
lugar no organograma institucional, essa posio teve implicaes para a
organizao de prticas museolgicas mais autnomas, aliadas possibilidade
de aglutinao de profissionais da rea, alm da utilizao de uma
nomenclatura prpria, da linguagem do campo da museologia.
Contudo, o Regimento de 1971 no inaugura as prticas museolgicas e
museogrficas do Instituto Joaquim Nabuco (IJN). Como vimos no captulo
anterior essas j eram realizadas no mbito do Museu de Antropologia como
parte das atividades realizadas pela Seo de Antropologia, como podemos
perceber:
O ncleo de estudos antropolgicos do ento Instituto, que deu
origem ao Departamento de Antropologia, assumiu a tarefa de reunir,
pesquisar e organizar o rico acervo que, mais tarde, por volta de
1964, veio a formar o Museu de Antropologia do IJNPS. Os
pesquisadores envolvidos nessa tarefa, desde 1959, foram Ren
Ribeiro e Waldemar Valente [...] Significativa parte do acervo
antropolgico coligido pelos pesquisadores da Casa veio de colees
particulares (JUC, 1989, pp. 9091).
27

As atribuies do presidente do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais atendem a

uma demanda administrativa. Contudo, tal atividade encontrava-se subordinada s decises do
Conselho Diretor, que teve como presidente do rgo Gilberto Freyre, at a data de seu
falecimento, e que convocava alternncia dos membros a cada 3 anos; esses cargos so
denominados cargos de confiana e so ocupados por sujeitos indicados a partir de decises
diretas do ministro da Educao e/ou do presidente da Repblica.

P g i n a | 62

Ou, como nos revelam os relatos abaixo, que citam a aquisio de

acervo para a reposio do mobilirio da primeira sede prpria do Instituto, na
segunda metade da dcada de 1950:
A casa estava vazia, necessitando de receber mobilirio adequado
sua nobreza de casaro do sculo XIX. Foram adquiridas 19 peas
de mogno que haviam pertencido ao Baro da Soledade, aquisio
feita sem despesas para o Instituto, graas mediao de Odilon
Ribeiro Coutinho; e a moblia de jacarand composta por sof,
cadeiras, consoles, mesa de centro com mrmore que pertencera ao
antigo governador Jlio Belo, do Engenho Queimadas. [...] Houve
como que uma caa aos antiqurios empreendida por Abelardo
Rodrigues e Acio de Oliveira, que ainda hoje se recorda das
dificuldades para a reposio do mobilirio, particularmente dos
lampies externos da casa: Aqueles lampies de fora, aquilo no
existia aqui, porque, quando da Revoluo me parece que de
30 ou 35 , houve um saque na casa e levaram as esttuas de
loua, levaram todas as coisas, inclusive os vidros de cristal da
Bomia foram quebrados e alguns retirados; restam poucos, e
ns no pudemos nunca repor (OLIVEIRA, apud JUC, 1989, p.
90. Grifos nossos).

O que muda com o Regimento de 1971 a identificao atribuda s

aes museolgicas, que passam a ganhar corpo e reconhecimento
institucional. Esse documento passa a definir as atividades no s do
Departamento de Museologia, mas cria duas outras divises dentro desse
mesmo setor, sendo eles o Servio de Museografia e Pesquisa Museolgica e
a Coordenao de Museus; que, inclusive, j se caracterizavam por trazer um
vocabulrio especializado no campo da museologia.
A publicao e a autorizao desse documento legitimaram as aes
museolgicas j praticadas no mbito do antigo Instituto Joaquim Nabuco e
deram um carter profissional a tal atividade. As duas subdivises atreladas
hierarquicamente ao Demu

eram responsveis, respectivamente, pela

organizao e montagem das exposies, pela pesquisa, aquisio e

conservao do acervo; alm da administrao e coordenao das aes
realizadas pelos museus do IJNPS.
So eles, no perodo, o Museu de Antropologia (MA); o Museu de Arte
Popular de Pernambuco (MAP); o Museu Joaquim Nabuco (MJN); e, na
primeira metade da dcada de 1970, o Museu do Acar. Alm do Museu

P g i n a | 63

Joaquim Nabuco e da Galeria Massangana, que passam a ser citados nos

Relatrios de Gesto28 a partir do ano de 1973.
No Artigo 30 do novo regimento, publicado em 1974, ao qual tivemos
acesso a partir da publicao 30 Anos do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais29, de 1981, podemos identificar a designao das aes e
obrigaes do Departamento de Museologia para, a partir da, ter um
panorama mais abrangente em torno das competncias desse setor no IJNPS,
sendo elas:
I Coligir, ordenar, pesquisar, classificar, conservar, guardar e
divulgar o acervo museolgico do IJNPS, bem como objetos fruto de
doao ao mesmo Instituto.
II Promover exposies peridicas e eventuais, dentro do IJNPS ou
fora dele, ressalvada, na segunda hiptese, a necessidade de
autorizao expressa, prvia e por escrito, do diretor executivo.
III Encaminhar ao diretor executivo, devidamente informadas,
propostas de aquisio de material considerado de utilidade ao
acervo do Departamento.
IV Prestar servios de assessoria tcnica a organismos regionais
detentores de acervo museolgico mediante assinatura de termos de
ajustes, do convnio ou de contratos entre os referidos rgos e o
IJNPS.
V Encaminhar, ao diretor executivo, relatrio anual de atividades.
VI Coletar material
Departamentos.

necessrio

aos

estudos

dos

demais

O item II do documento supracitado registra o papel do Demu com

relao promoo de exposies, e tais atividades foram observadas a partir
dos registros citados nos Relatrios de Gesto, alm das publicaes em
peridicos e catlogos dessas exposies, quando acessveis.

28

Os Relatrios de Gesto foram documentos publicados anualmente durante a gesto de

Fernando Freyre, entre nos anos 1970 e 2002. Esse vasto e rico acervo documental nos
permitiu ter uma viso geral das aes realizadas pelo Instituto Joaquim Nabuco, a partir da
fala institucional. Esses documentos foram largamente utilizados durante a pesquisa, alm de
terem sido cruzados com outras fontes, como as produes historiogrficas, com as fontes
orais, entrevistas cedidas e/ou anteriormente publicadas com os relatos de funcionrios e exfuncionrios da Instituio, as publicaes em peridicos e jornais, os catlogos das
exposies, os documentos institucionais, comunicao interna e externa, projetos, publicidade
e a legislao vigente no perodo, sobretudo, decretos e portarias.
29
Essa publicao na verdade um compndio de documentos institucionais publicado em
comemorao ao 30 aniversrio do IJNPS. Faz parte da Srie Documentos n 15. Sem uma
autoria definida, coloca a Fundao Joaquim Nabuco genericamente como autora, a
publicao tem um discurso que busca dar visibilidade e legitimidade histria do IJNPS e s
aes desenvolvidas ao longo dos seus anos de atuao. Essa publicao tambm registra a
transio do Instituto para a condio de Fundao que acontece no ano de 1979.

P g i n a | 64

Identificamos, entre os anos de 1971 perodo em que os relatrios

comeam a ser publicados com uma periodicidade anual e 1978
enquanto ainda no existia, no Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais,
o Museu do Homem do Nordeste , o registro de realizao de 83 exposies
(ver tabela 1 anexa), das quais 63 exposies (ver tabela 2 em anexo) sugerem
um ineditismo30.
Nesse perodo, o Departamento possua uma mdia anual de produo
de sete exposies ao ano. a partir da anlise detalhada dos Relatrios de
Gesto que visualizamos tambm que muitas das exposies se repetem,
quando no, em nvel de denominao, se repetem no que diz respeito s
temticas.
A saber, nos Relatrios de 1971 a 1974, existe a repetio da citao de
uma exposio sobre o Maracatu Elefante. Essa condio nos sugere que tal
exposio ficou ativa durante esse perodo. Contudo, a temtica maracatu
citada no Relatrio de 1977, quando da exposio sobre o Centenrio de Dona
Santa, rainha do Maracatu Elefante.
Essas recorrncias temticas acontecem principalmente com o macro
tema da cultura popular. So vrias as exposies que tratam de aspectos do
folclore, da arte popular, de artistas populares. o que ocorre no ano de 1971,
quando da exposio Quadros de Bajado, e as recorrncias de exposies que
falam sobre artistas populares, com a citao em 1972, de uma exposio
retrospectiva da obra de Mestre Vitalino, ou em 1974, quando da exposio de
esculturas de Zezito Guedes. Todas essas citaes foram organizadas nas
tabelas 1 e 2 que seguem anexas para melhor visualizao.
De modo geral, os temas do folclore e da cultura popular so associados
sempre a representaes acerca da Regio Nordeste, organizadas pelas
prticas do Demu. Assim, acreditamos que:
30

Algumas exposies so registradas ao longo de perodos diferentes, em relatrios de anos

distintos. Esse registro nos parece uma continuidade da exposio do decorrer dos anos, de
modo que o quantitativo de 63 representa as exposies citadas e contabilizadas sem essa
repetio anual. A esse carter damos a denominao de indita, mesmo que a exposio
tenha continuidade ao longo dos anos. Oitenta e trs o quantitativo geral das exposies
citadas nos relatrios de 1971 a 1978, sem excluir as repeties registradas em relatrios de
anos distintos. Essa demarcao busca dar fidedignidade a interpretao do registro.

P g i n a | 65
O Nordeste visto como uma regio folclrica por excelncia porque
a, dado um baixo poder aquisitivo de amplos setores de sua
populao e a tardia generalizao das relaes mercantis e de
assalariamento, perdurou, por muito tempo, a prtica da fabricao
artesanal e caseira de muitos dos poucos artefatos e objetos que
compunham o cotidiano das camadas populares (DURVAL, 2013a,
p.252).

Contudo, a questo do termo popular como categoria de anlise

bastante complexa e, segundo Chartier (1995, p. 6):
O "popular" no est contido em conjuntos de elementos que bastaria
identificar, repertoriar e descrever. Ele qualifica, antes de tudo, um
tipo de relao, um modo de utilizar objetos ou normas que circulam
na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos e manipulados
de diversas maneiras. Tal constatao desloca necessariamente o
trabalho do historiador, j que o obriga a caracterizar no conjuntos
culturais dados como "populares" em si, mas as modalidades
diferenciadas pelas quais eles so apropriados.

Nesse sentido, o autor (IDEM) tambm aponta que esse processo de

apropriao:
[...] tal como a entendemos visa a elaborao de uma histria social
dos usos e das interpretaes relacionados s suas determinaes
fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os constroem.
Prestar, assim, ateno s condies e aos processos que muito
concretamente so portadores das operaes de produo de
sentido, significa reconhecer, em oposio antiga histria
intelectual, que nem as ideias nem as interpretaes so
desencarnadas e que, contrariamente ao que colocam os
pensamentos universalizantes, as categorias dadas como invariantes,
sejam elas fenomenolgicas ou filosficas, devem ser pensadas em
funo da descontinuidade das trajetrias histricas.

Por fim, percebemos que, em geral, h tendncia na utilizao do termo

regional como forma de caraterizao de aspectos da cultura local nas
exposies, de modo que, para ns, assim como para Durval (2013, p. 51):
A emergncia dos estudos do folclore regional e a emergncia da
noo de cultura nordestina parecem ser inseparveis do declnio de
importncia econmica e poltica vivido por estes tambm, no mundo
das letras. O estudo do folclore local, das tradies regionais, parece
ser uma forma de defesa de um dado momento histrico [...] o estudo
da cultura popular seria uma espcie de conscincia regional que se
contraporia ao trao centralizador do Estado.

Visto isso, o que podemos identificar tambm que as exposies em

sua grande maioria obedeciam a um regime de efemrides, ou seja,
acompanhavam um calendrio comemorativo, com menes a aes
relacionadas semana do folclore, a festividades de datas comemorativas e a
feriados histricos, tais como Dia do ndio, Proclamao da Repblica, etc.

P g i n a | 66

Essa caracterstica tambm uma marca do perodo militar par as aes que
envolvem os debates sobre cultura, pois, condiciona o esvaziamento do
contexto

poltico

das

atividades

culturais,

tornando-as

asspticas

ou

meramente ldicas, memorialistas e romantizadas.

H exemplo da realizao da semana dedicada ao centenrio de
nascimento de Estcio Coimbra, em comemorao semana comemorativa da
Independncia do Brasil, alm de palestras, uma das passagens do Relatrio
de Gesto, do ano de 1972, afirma que Um dos pontos de atuao desta
iniciativa cultural foi inaugurao da exposio de objetos pertencentes ao
homenageado, organizado por Acio de Oliveira, diretor do Departamento de
Museologia do IJNPS (IJNPS,1973, p. 32).
Essa passagem revela que em muitas ocasies o Demu era convocado
a realizar exposies que atendessem a demandas de produes das
eventologias realizadas pelo Instituto. Que o Departamento atendesse s
demandas do IJNPS no necessariamente a questo, o que se coloca a
percepo de histria e de prtica museolgica do IJNPS. As expresses dos
textos utilizados como fontes nos sugerem interpretar que as exposies eram
identificadas como prtica ilustrativa de uma dada histria ou acontecimento,
ou da vida de um dado personagem histrico ou folclrico.
Nesse sentido, tais aes reiteravam o carter no s ilustrativo e
estetizante do objeto musealizado, mas perdiam de vista a complexidade do
fazer museal como produtor de sentidos e discursos sobre o passado. Na
realidade, o passado nesse momento no era visto como um produto de uma
prtica narrativa ou discursiva, mas como um dado objetivo que poderia ser
apreendido a partir da identificao de objetos e recriados a partir das
cenografias museogrficas.
o que podemos observar a partir do trecho extrado do Relatrio de
Gesto, do ano de 1975, pgina 30, que diz:
O Departamento de Museologia, responsvel pela orientao tcnica
dos Museus Joaquim Nabuco, de Arte Popular e de Antropologia, os
quais receberam, no ano de 1975, um total de 8.180 visitantes,
desenvolve um trabalho de maior relevncia dentro das atividades
culturais exercida pelo IJNPS. Atuando de maneira dinmica e
entendendo que o museu deve ser uma fora viva a servio das

P g i n a | 67
comunidades, cabendo-lhe, assim, levar a essas comunidades, como
complementao pedaggica da educao formal, mensagens
didticas capazes de lhes despertar o interesse pelos nossos valores
histricos, artsticos e culturais.

A partir desse trecho, podemos identificar a insero dos museus no

cotidiano da cidade, sobretudo pelo elevado quantitativo de pblico visitante31
para poca, alm tambm da perspectiva educativa que atribuda aos
museus; contudo, o pblico, sobretudo as comunidades so colocadas como
hipossuficientes e alienadas com relao aos [...] nossos valores histricos,
artsticos e culturais (IDEM).
Reitera-se com essa passagem o lugar do museu como espao de
salvao do passado e do futuro, visto que a populao, leiga do seu passado,
depende da instituio museal para tomar conscincia de sua condio. O
povo se torna, portanto, uma noo central para todos os discursos do perodo,
vindo sempre associada prpria ideia de nao ou de nacionalidade
(DURVAL, 2013, p. 47).
Assim, a exaltao memorialista do passado, acompanhada de
referncias aos sujeitos comuns, a partir do uso do termo popular, para
expressar aspectos folclricos, de exaltao dos folguedos, romantizao da
cultura e estereotipizao do exotismo das prticas indgenas e afrobrasileiras tambm so comuns nas prticas realizadas pelo Demu em
particular e pelo IJNPS em geral. Sobretudo porque o folclore, a cultura
popular, assim como a Regio Nordeste, precisam de defesa. Para Durval
(2013, p. 5455):
O Nordeste uma regio que precisa de defesa. No ser mera
coincidncia que a maior parte dos folcloristas nordestinos pertence a
famlias tradicionais da Regio, faz parte dos cls polticos que
dominaram, por certo tempo, a poltica de seus Estados, chegando
muitos deles a fazer parte da administrao pblica em postos de
comando. [...] Manter e defender o folclore regional, a cultura
regional, passa a ser uma forma tambm de militncia poltica
31

O quantitativo de pblico bastante expressivo, contudo no h uma sistematizao de

como esses dados foram coletados, se dizem respeito ao quantitativo anual individual de cada
Museu ou se figuram como somatrio de pblico dos Museus do IJNPS. Se fazem referncia a
um nico ano ou se so o resultado de vrios anos de apurao. Contudo, algumas questes
se evidenciam, a primeira que o grande pblico dos museus foi e continua sendo o escolar,
aquele formado pelas escolas, sobretudo da rede pblica, e que no visita espontaneamente
os museus; o segundo ponto que o quantitativo de pblico visitante sempre utilizado como
argumento de produtividade para a administrao pblica como forma de demonstrar o
resultado quantitativo, mas no necessariamente qualitativo das aes realizadas.

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regionalista, uma de suas faces mais destacadas, que legitima, por
seu turno, no s a atuao intelectual do folclorista, mas a sua
atuao como agente poltico, como representante da Regio.

Dentre as menes que caracterizam essa mentalidade, pudemos

encontrar, nos arquivos institucionais do Museu do Homem do Nordeste, na
pasta de clipagem do Museu, o recorte de um jornal que acreditamos ser o
Dirio de Pernambuco, que consta na sesso intitulada Sociedade e Feminino
sem indicao de pgina ou autoria. Um texto que segue abaixo transcrito
relata:
Acio de Oliveira empenhado em ultimar os preparativos da
exposio de luminrias populares que o Departamento de
Museologia, do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais vai
montar no Palcio da Cultura no rio de Janeiro, com a inaugurao
prevista para julho prximo. A amostra com cerca de 158 peas do
acervo do Museu de arte Popular do IJNPS ser em convnio com
a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e vai acompanhada de
audiovisual sobre o mesmo tema, produzido por Fernando Ponce de
Leon e Maria Regina Martins Batista e Silva.

Alm do folclore, as representaes construdas pelas narrativas

expogrficas tambm fazem reverncia a uma histria baseada nos grandes
cones e personagens polticos, sobretudo a partir de um carter saudosista ou
de exaltao do passado. Isso se reflete na recepo das colees adquiridas,
muitas por doao.
Dentre as colees mais importantes constitudas na modernidade,
esto aquelas que se formaram com o intuito de dar sentido aos
Estados Nacionais. Museus, bem como monumentos, cerimoniais e
rituais, tm sido compreendidos como instituies e prticas que
apontam para a construo de um sentimento de solidariedade capaz
de unir os membros de uma nao sob a tutela do Estado. No Brasil,
compreende-se ainda que a formao desse imaginrio coletivo nos
museus fruto da interao entre vrios grupos sociais,
preferencialmente das elites dominantes, que so representadas por
colees diversas (CHAGAS e SANTOS. 2002, pp. 199200).

A prpria condio de doao de um acervo, muitas tm como

implicao da concesso o compromisso de montagem de memoriais, como
o caso das colees de Joaquim Nabuco, que suscitou a criao do Museu
Joaquim Nabuco em 1974, e de Mauro Mota, com a criao da Sala Mauro
Mota. Tais indivduos, em sua imensa maioria representantes das elites sociais,
tm, postumamente, seus objetos doados a partir de uma prerrogativa implcita,
ou explicita, para os herdeiros doadores, de uma ao sistemtica de
valorizao da memria do sujeito individual. Atravs, sobretudo, da criao de

P g i n a | 69

salas que funcionam como memoriais daquele indivduo imortalizado pelo

processo de musealizao de seus objetos.
Dentre as doaes de acervo recebidas pelos Museus, do IJNPS, se
destaca a doao da Calunga de Dona Joventina32, esse artefato foi doado
pela antroploga Catarina Real, ao Museu do Homem do Nordeste, no final dos
anos 1980, e, desde o fato ocorrido, tramita nos bastidores um conflito entre os
Maracatus que reivindicam a propriedade da calunga. Nesse sentido,
importante reiterar o carter problemtico das doaes por envolverem
questes que dizem respeito aos valores econmicos e simblicos dos bens
musealizados.
Aprofundando as anlises a respeito das atribuies erigidas ao
Departamento

de

Museologia,

podemos

perceber

que

entre

suas

competncias, est, no apenas, a organizao das exposies nos

equipamentos museais do IJNPS, mas, o assessoramento outras instituies
museais e do patrimnio, nos servios de expografia e museologia, sobretudo
no mbito regional, como citado no item IV, que diz: Prestar servios de
assessoria tcnica a organismos regionais detentores de acervo museolgico
mediante assinatura de termos de ajustes, do convnio ou de contratos entre
os referidos rgos e o IJNPS. Esse ponto singular, pois, ao longo dos
documentos analisados e das entrevistas coletadas, foram intensos os
indicativos a cerca dessa forte atuao das aes museolgicas fora dos
muros do IJNPS.
Em entrevista concedida para o projeto de pesquisa desta dissertao,
no dia 24 de outubro de 2014, no Museu da Repblica, no Estado do Rio de
Janeiro, o muselogo Mrio de Sousa Chagas relata uma das suas primeiras
experincias ao ingressar no quadro funcional do Departamento de Museologia
do IJNPS:

32

A calunga ou encantado uma entidade pertencente a uma nao do Maracatu e

representa, geralmente, uma ancestralidade. Dona Joventina uma calunga e sobre sua
origem paira uma indefinio, pois a mesma reivindicada por duas naes de Maracatu, o
Estrela Brilhante, que so localizados na cidade do Recife e de Igarassu. Diante desse conflito
se desenrola a doao, tida como ilegtima pelo grupo do maracatu que exige a propriedade da
calunga.

P g i n a | 70
Minha primeira tarefa foi uma espcie de trote, foi o Acio que fez
isso comigo, foi o Acio que me colocou nas mos uma pilha de
fichas deste tamanho [expressando o volume do material] de
numismtica, e ele me disse: Eu preciso que voc passe a limpo
[reescreva] essas fichas para um livro, livro de tombo, livro de registro
de um museu no Piau. E, eu passei um ou dois meses, fiz calos nos
dedos de transcrever essas fichas para o livro de registro do Museu
do Piau. [...] Mas teve um aspecto positivo, quando eu acabei de
fazer o livro de registro, o Acio me disse: Voc est pronto para ir
viajar com a gente, ns vamos ao Piau montar um museu. E lgico
que eu fiquei feliz.

Assim como o relato de Mario Chagas, ao longo dos Relatrios de

Gesto, so citadas as assessorias a diversas instituies museolgicas,
dentre as quais a participao na montagem da exposio do Museu do Trem,
de acordo com matria citada no Relatrio de Gesto do ano de 1972, p. 42:
Atravs de um convnio formado com a Rede Ferroviria Federal, j
est em andamento o Museu do Trem, cuja organizao ficou ao
encargo de muselogos do Instituto. Entre os trabalhos realizados
sob a responsabilidade de nossos especialistas, esto: o Estudo da
Histria da Great Western para montagem do Museu, o levantamento
dos documentos e objetos, a classificao e o registro do acervo e o
roteiro de exposio, o estudo de montagem, o roteiro cronolgico,
detalhes de iluminao, painis e vitrines, estudos de cores, a
classificao fotogrfica e a organizao de depsito de acervo.

Alm do Museu do Trem, foi realizada, no mesmo ano, uma assessoria a

um museu no Estado do Rio Grande do Norte, na cidade de Mossor. As aes
compreenderam a organizao, a curadoria e a montagem de exposies em
museus atravs de convnios como os que deram origem ao Museu do
Homem do Norte, na cidade de Manaus.
Dentre as assessorias realizadas a criao do Museu do Homem do
Norte, no estado do Amazonas, se apresentou como a mais audaciosa
proposta j realizada pelo Departamento de Museologia do IJNPS. Tal
empreitada possua como pano de fundo o forte discurso de integrao
regional, sobretudo, a partir da insero e adentramento na regio norte do
pas.
O Museu do Homem do Norte um dos projetos mais audaciosos
produzidos pelo Departamento de Museologia, e pelo Instituto, essa ao tinha
como respaldo o discurso de integrao nacional, a partir de prticas que
dialogavam com o projeto regionalista. Ressaltamos os desdobramentos e a
publicidade do pensamento e estilo de narrativa produzidos pelo Demu como

P g i n a | 71

agencia que influenciou parte dessa produo local, agenciada atravs do

Museu.
No s atividades tcnicas so citadas nos Relatrios, mas palestras,
cursos e conferncias das mais diversas, num movimento de exportao dos
servios de expografia e do pensamento museolgico que compunha o
Departamento de Museologia do IJNPS.
Em 1974, o Departamento de Museologia, do Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas Sociais organizou o I Encontro de Museus de Pernambuco.
Segundo afirma Ruoso (2008, p. 77): Tal encontro foi um momento de troca de
ideias e, ao mesmo tempo, um diagnstico sobre a situao dos museus em
Pernambuco.
O encontro de 1974 tambm serviu de experincia para outro encontro
realizado tambm no IJNPS, agora no ano de 1975. Com uma proposta mais
audaciosa, o Departamento de Museologia encampou a realizao do I
Encontro Nacional de Dirigentes de Museus, cujo objetivo descrito no
documento pretendeu:
[...] realizando o encontro Nacional de Dirigentes de Museu do qual
participaram representantes e diretores da maioria dos museus
brasileiros , estudar a situao geral dos museus em nosso pas.
Estudar e propor solues lcidas e viveis para possveis problemas
existentes, de modo a se estabelecerem as bases para a adoo de
uma poltica museolgica de capacitao dos museus, com vistas
sua dinamizao, para uma atuao permanente a servio da
comunidade e do Pas (FUNDAJ, 1976, p. 6).

Tambm nesse encontro, realizado entre os dias 22 e 26 de outro de

1975:
Temas gerais, alm dos particulares, foram ampla e detidamente
analisados e discutidos durante o Encontro, para se alcanar aqueles
objetivos. Foram temas gerais: O Museu e a Cultura Nacional; Museu
e Pesquisa; Museu e Educao; Museu e Preservao do Patrimnio
Cultural; e Formao Profissional. J os temas particulares mais
especificamente dirigidos ao modo de atuao dos museus foram:
Organizao Administrativa e Tcnica; Capacitao Financeira;
Capacitao Profissional; Pesquisa; Educao; Preservao do
Patrimnio Cultural; Relao com o Meio.

P g i n a | 72

Esse documento construdo ao final do evento foi publicado em 1976

sob o ttulo de Subsdios para Implantao de uma Poltica Museolgica
Brasileira. Dentre as afirmaes expressas em tal obra, citamos abaixo um
excerto que parece sintetizar o objetivo de tal publicao:
Compem-se estes subsdios de sugestes e recomendaes para a
implantao de uma possvel poltica museolgica brasileira, com
propostas resultantes de uma promoo O Encontro Nacional de
Dirigentes de Museus realizadas pelo IJNPS, sob o patrocnio do
Programa de Ao Cultural do MEC.
Espera o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com as
sugestes aqui apresentadas, contribuir para que o Ministrio da
Educao e Cultura venha a alcanar o objetivo central de sua
notvel poltica cultural, que se prope a: [...] apoiar e incentivar as
iniciativas culturais de indivduos e grupos e de zelar pelo patrimnio
cultural da Nao, sem interveno do Estado, para dirigir a cultura
(IJNPS, 1976, p. 5).

A importncia dessa publicao se d pelo carter instrutivo e poltico

dado a tal produo. Instrutivo, pois, muitas foram as instituies, sobretudo,
nas regies Norte e Nordeste, que se utilizaram desse texto como referencial
estruturao de suas instituies museolgicas e demais projetos museais e
culturais, a exemplo do Museu do Cear. (RUOSO, 2008). E poltico, pois, alm
de trazer uma srie de agendas da museologia carioca para o debate em torno
do processo de profissionalizao, antecipa em quase trinta anos questes
suscitadas na Poltica Nacional de Museus33.
A publicao dos Subsdios foi uma das mais significativas, no que diz
respeito aos documentos coletivos para o campo dos museus no Brasil, pelo
menos at 2007, quando da publicao da poltica nacional de museus. esse
documento que tambm proporcionar uma maior insero e visibilidade das
aes realizadas pelo Demu para outras instituies na Regio Nordeste do
Brasil, principalmente no campo da pesquisa museolgica, capacitao
profissional e montagem e curadoria de exposies.
O que pudemos identificar que, com as exposies, os eventos, cursos
e as assessorias para outras instituies so exportadas; no s as tcnicas

33

A poltica nacional de Museus um documento publicado em 2007 que conjuga uma serie
de textos e diretrizes voltados s polticas publicas destinadas s instituies de carter
museolgico.

P g i n a | 73

utilizadas, mas tambm a mentalidade, as vises de mundo desses sujeitos,

suas noes de cultura, como j foi problematizado anteriormente.
Assim, ao realizar esse mapeamento, tivemos como objetivo no s
identificar a genealogia do que se constituiu como aes do Departamento de
Museologia do IJNPS, mas perceber a abrangncia desse pensamento com a
institucionalizao e exportao de tais prticas museolgicas para outras
instituies das regies Norte e Nordeste do Brasil e a autorepresentao
desse rgo no mbito do IJNPS.

2.2 -Autoridade e autoria do discurso museolgico

Percebemos que a problematizao acerca da autoria dos processos
museolgicos ainda recente dentro do campo da Museologia. Tal reflexo
revela, entretanto, a necessidade de um adensamento a respeito das questes
que envolvem a autoria das produes expogrficas, pois, apesar de a reflexo
sobre a condio discursiva das exposies j ser um debate presente no
campo, ainda se apresenta de maneira tmida a reflexo acerca da condio de
autoria dos sujeitos produtores das narrativas. Assim como Rocha (1999, p.
94), acreditamos que:
A Museografia tradicionalmente tendia para o trabalho com o discurso
como produto final, no se preocupando com o seu processo, ou
seja, o seu funcionamento. Esta separao o entre produto final e
processo no se mostra eficaz, uma vez que produto e processo tm
uma relao continuada de interlocuo, sendo ambos ricos de um
potencial a ser trabalhado. Nesse sentido, refletir sobre uma prtica
discursiva museogrfica tambm envolve a interlocuo e,
consequentemente, a intersubjetividade e o contexto. No dizer de
Bakthin (apud CLIFFORD, 1998, p. 44), a linguagem, quer seja
museolgica, etnogrfica ou literria, atravessada por outras
subjetividades e nuances contextuais especficas.

Nesse sentido, importante destacar tambm que os museus no se

encerram nas exposies, eles so instituies complexas e exercem prticas
que existem para alm de sua produo expogrfica. Contudo, acreditamos
que, de modo inegvel, atravs da exposio que a instituio museolgica
exerce com maior intensidade seu papel dentro do corpo social, historicamente
concebido como a agente do patrimnio e da memria. Assim como Foucault
(2013) acreditamos os museus podem ser classificados como lugares

P g i n a | 74

heterotpicos34, em que prevalece uma heterotopia acumulativa de tempo do

modo que
Na nossa sociedade, as heterocronias e as heterotipias so
distribudas e estruturadas de uma forma relativamente complexa. Em
primeiro lugar, surgem as heterotopias acumulativas de tempo, como
os museus e as bibliotecas. Estes se tornaram heterotopias em que o
tempo no para de se acumular e se empilhar sobre si prprio. No
sculo XVII, porm, um museu e uma biblioteca traduziam uma
expressiva escolha pessoal. [seja dos reis, ou nobres que os
possuam]. Por contraste, a ideia de conseguir acumular tudo, de criar
uma espcie de arquivo geral, o fechar num s lugar todos os tempos
e inacessvel ao desgaste que acarreta, [que reflete muito da
mentalidade salvacionista do sculo XX no Brasil] o projeto de
organizar desta forma uma espcie de acumulao perptua e
indefinida de tempo num lugar imvel, enfim, todo este conceito de
museu pertence nossa modernidade. (FOUCAULT, 2013. p.119)

Essa perspectiva cumulativa vista nas prticas do Demu, em que

impera o sentimento de salvaguarda do passado, como problematizado no
tpico anterior, em que a Regio Nordeste e seus patrimnios folclricos
partilhavam dessa necessidade de salvao atravs dos processos de
musealizao.
Assim ao situar os locutores nos lugares sociais dos quais eles
vociferam as narrativas, acreditamos tornar possvel a percepo acerca dos
domnios da intertextualidade na qual se constrem os discurso do museu. Essa
contribuio consagra a viso de que o museu no uma instituio
autogestionada, quando falamos na exposio, ou no museu, estamos falando
de uma srie de estruturas que constituem aquele produto e aquela dada
instituio.
Ao focalizarmos o processo, e no apenas o produto, a exposio,
teremos um panorama no s da construo discursiva, mas da ressonncia
desse discurso que depende de uma relao dialgica com o outro, o pblico.
O que nos leva a pensar nos sistemas de inteligibilidade museais, ou seja,
34

Para Foucault (2013, p. 114),as heterotopias, em contraste s utopias, so [...] este tipo de
lugar que est fora de todos os lugares, apesar de se poder obviamente apontar a sua posio
geogrfica na realidade. Esses lugares nascem da preocupao de Foucault em problematizar
no s as questes que envolvem o tempo, mas, luz dos trabalhos de Bachelard, de
problematizar as construes subjetivas ligadas a uma dada espacialidade, no sentido em que
[...] as descries fenomenolgicas demonstraram-nos que no habitamos um espao
homogneo e vazio, mas, bem pelo contrrio, um espao que est totalmente imerso em
quantidades e ao mesmo tempo fantasmtico. [...] No entanto, todas essas anlises, ainda
que fundamentais para uma certa reflexo do nosso tempo, dizem respeito, logo partida, ao
espao interno. Eu preferiria debruar-me sobre o espao externo.

P g i n a | 75

quais so os postulados e as prticas que orientam o fazer museolgico? A

que sistema interpretativo o museu est condicionado? Isso demonstra no s
que o museu opera os enunciados a partir de selees, mas que sobre tais
escolhas implicam condies de produo e de recepo.
Foucault (2002, p. 105106) compreende que:
Para que uma srie de signos exista, preciso segundo o sistema
de causalidades um autor ou uma instncia produtora. Mas esse
autor no idntico ao sujeito do enunciado. E a relao de
produo que mantm com a formulao no pode ser superposta
relao que une o sujeito enunciante e o que ele enuncia.

Essa afirmao desvela as chamadas assimetrias de produo, no

sentido de que um lugar e os autores so conferidos de maior ou menor
legitimidade discursiva, ou seja, o lugar e o peso do museu no s na
produo, mas na difuso dos discursos.
Assim como o lugar de recepo, sobre quais tticas, estratgias e/ou
performances o pblico interpreta e diloga com o que dito pelo museu.
Muitas vezes o que ocorre que, por sua relao explcita com a memria, os
museus apresentam suas narrativas expogrficas de forma demasiado natural,
como se aqueles lugares, objetos, sujeitos e prticas que habitam as
exposies

fossem

intrnsecos

sociedade,

sendo

esse

movimento

interrogativo aos museus ainda muito recente.

Contudo, nesse mesmo sentido que em algumas ocasies a
sociedade perde de vista as relaes de poder que suscitam do fazer
museolgico, e como tais relaes produzem e fazem circular representaes e
categorias de pensamento que, sem a devida crtica, so assimiladas, no
como uma possibilidade narrativa, mas como a real e irrevogvel condio de
existncia dos discursos produzidos nos museus. Aquilo que:
Chamaremos de discurso [,] um conjunto de enunciados, na medida
em que se apiam na mesma formao discursiva; ele no forma
uma unidade retrica ou formal, [a exemplo de uma unidade
discursiva denominda Nordeste] indefinidamente repetvel e cujo
aparecimento ou utilizao poderamos assinalar (e explicar, se for o
caso) na histria; constitudo de um nmero limitado de enunciados
para os quais podemos definir um conjunto de condies de
existncia. (FOUCAULT, 1997, p. 135)

P g i n a | 76

Assim, o que se pretende no um mapeamento sobre a apario de

determinados smbolos que retratem a trajetria da concepo de Nordeste
produzida nas exposies do Museu do Homem do Nordeste e pelo
Departamento de Museologia do IJNPS, mas a percepo do modo como um
conjunto de produtos de cultura, visto que o discurso tambm pressupe uma
existncia material, foi concebido como formao discursiva de algo definido
como Regio Nordeste do Brasil, como se esse espao geogrfico pudesse ser
circunscrito como um todo homogneo e classificvel. Como afirma Said (2007,
p. 91):
Se concordamos que todas as coisas na histria, bem como a prpria
histria, so criadas pelos homens, veremos como grande a
possibilidade de que a muitos objetos, lugares ou tempos sejam
atribudos papis e significados que adquirem validade objetiva s
depois dessas atribuies terem sido feitas.

Assim, seguiremos com o segundo eixo de anlise proposto para este

captulo com a problematizao acerca da condio de autoria nos processos
de produo das exposies museolgicas. Trazemos baila, ainda que
parcialmente, a trajetria de alguns dos muselogos que fizeram parte do
Demu.
Ao longo da pesquisa, conseguimos mapear, junto ao Departamento de
Recursos Humanos da Fundao Joaquim Nabuco, onze muselogos 35 que
atuaram no Demu, nos museus do IJNPS, e/ou no Museu do Homem do
Nordeste entre os anos de 1979 e 1985. So eles, Acio de Oliveira, Antnio
de Oliveira Rios, Carlos Alberto Azevedo, Cludia Spinelli, Fernando Ponce de
Leon, Maria Regina Batista, Marilene Rubim, Mrio de Souza Chagas, Marluce
Cmara Azevedo, Vnia Estevam Dolores e Virgnia Barros.
Sob a escolha desses sujeitos, mister sinalizar que ela se deve pela
permisso que concedida pela documentao angariada. Muitos dos
muselogos citados e mapeados sequer constavam no quadro funcional da
atual Fundao Joaquim Nabuco; grande parte desses nomes s pode ser
identificada por meio das entrevistas que os citam, como o caso de Cludia
35

Com a institucionalizao do processo de regulamentao da profisso de muselogo, com a

sano da Lei n 7.287, de 18 de dezembro de 1984,foram definidos como muselogos no s
aqueles que possuam a formao acadmica, mas diversos profissionais que j atuavam no
campo. De modo que tais sujeitos aqui apresentados no sero necessariamente muselogos
de formao.

P g i n a | 77

Spinelli, ou em escassos documentos, como um dos nicos catlogos da

exposio OHomemdoNordeste, publicada em 1979, onde pudemos encontrar
textos da museloga Marluce Cmara de Azevedo e nas entrevistas em que
citam sua atuao ao lado de Acio de Oliveira na organizao das exposies
do Museu de Antropologia.
nesse contexto de lacunas que buscamos compreender esses
sujeitos, seus lugares sociais para desse modo pensar na organizao dos
processos museolgicos. Assim, para compreender a trajetria coletiva desses
sujeitos, buscamos, atravs de entrevistas, captar fontes e memrias a respeito
de suas atuaes no Demu.
Os muselogos Mrio de Souza Chagas e Maria Regina Batista nos
concederam entrevistas nos anos de 2014 e 2015 respectivamente. J falecido,
o muselogo Acio de Oliveira concedeu duas entrevistas, uma em 1989,
pesquisadora

Joselice

Juc,

dentro

40AnosdoInstitutoJoaquimNabucodePesquisasSociais36,

do
e

em

projeto:
2009,

museloga Vnia Dolores, publicada pelo Iphan e pelo Museu do Folclore

Edison Carneiro, sendo esta ltima museloga do Demu, entre os anos de
1980 e 1997.
Vrginia Barros, assim como Maria Regina Batista cederam entrevistas,
tambm em finais de 1988 para o projeto 40 ano do Instituto Joaquim Nabuco,
mas, at o perodo de escrita desta dissertao, no tivemos possibilidade de
entrevistar os demais muselogos: Fernando Ponce de Leon, Antnio Rios,
Vnia Dolores, Virgnia Barros e Marluce Cmara de Azvedo. Esses sujeitos
sero trazidos para a narrativa sobretudo a partir do olhar dos seus colegas de
profisso, de textos publicados, de vestgios de sua atuao no Departamento
de Museologia.
Sobre o uso de entrevistas, h uma recorrente crtica quanto questo
da veracidade dos fatos relatados. Concordamos com Portelli (2010, p. 88) na
assertiva que expe que, assim como o relato oral, [...] dificilmente a verdade
histrica mais do que uma hiptese fundamentada e discutida; a verdade
36

Tal entrevista encontra-se depositada e transcrita nos arquivos do Setor de Histria Oral da
Biblioteca BlancheKnopf.

P g i n a | 78

processual uma verdade performativa; torna verdadeiro, para todos os fins

concretos e prticos, aquilo que declara.
Assim,

que

nos

interessa

perceber

so

justamente

as

autorepresentaes e as maneiras como esses sujeitos percebiam suas

prticas e conseguiram reconstruir tais reflexes a partir do exerccio da
verbalizao de suas memrias, que sero dialogadas com outras fontes a fim
de construir as conjecturas e verdades deste trabalho.
Para iniciar, citamos a passagem em que Virgnia Barros, entrevistada 37
por ngela Nascimento e Carla Camaro, expressa uma reflexo acerca de um
balano em torno da atuao do Museu do Homem do Nordeste tendo em
vistas seus 9 anos de existncia. Dentre muitas coisas, ele reflete sobre o lugar
do Nordeste e a contribuio do Museu:
Eu acho o Nordeste outro mundo, o Brasil, isso que eu estava
analisando: parece-me at dois mundos, dois Brasis separados.
Porque o Brasil sulista, que um Brasil que tambm rico de
influncia estrangeira: no Paran e em Santa Catarina, Blumenau
aquela coisa assim... Parece que se est na Europa. Ento aquele
costume, o hbito, a falta, h alguns municpios onde eles falam
um portugus at arranhado, eles preferem continuar com a sua
lngua materna. Ento, o Brasil do Sul outro Brasil. Aqui no
Nordeste, ele tem essas influncias, mas mais Brasil. [...] Parece
que realmente, atravs de todas essas caractersticas aqui, sente-se
a mistura dos elementos que formaram o Brasil: do negro, do ndio,
do branco, sente-se essa mistura [...] No se sente l a juno
desses trs elementos como ns temos aqui no Nordeste. Sentimos
isso na cor, na linguagem, na msica, nos gestos, na culinria.
Temos realmente aqui essa miscigenao que Dr. Gilberto tanto fala,
enquanto l no tem.

Virgnia Barros (1988), no era museloga de formao, mas, sim,

historiadora. Atuou ativamente na transio do Museu do Acar para o IJNPS
e posteriormente foi lotada no Departamento de Museologia, onde pde
participar organizao do Museu do Homem do Nordeste.

A sua narrativa

revela o que ocorreu com muitos dos sujeitos que atuaram no IJNPS, uma
adeso macia teoria da democracia racial de Gilberto Freyre e a utilizao
desse modelo explicativo para compreender a formao da sociedade
brasileira.

37

Tal entrevista faz parte do projeto 40AnosdoInstitutoJoaquimNabucodePesquisasSociais. Foi

realizada em 25 de agosto de 1988. Encontra-se disponvel no setor de Histria Oral da
Biblioteca BlancheKnopf.

P g i n a | 79

Para Virgnia, a Regio Nordeste era o bero da brasilidade, e essa

condio de existncia se colocava em oposio ao outro Brasil, que at
pertence histria nacional, mas no possui a legitimidade da Regio Nordeste
para representar tal identidade. Como reflete Moacir dos Anjos (2005, p. 55.
Parnteses nossos):
[] Atravs do resgate seletivo que individualizaria aquele espao
(Nordeste) permeado evidentemente por conflitos e classe, raa,
gnero e crena, e mediado pela presena da cultura moderna
europeia que essa variada produo inventa os cdigos de
compreenso simblica de uma comunidade e, simultaneamente, a
eles se conforma, adquirindo um inequvoco carter regionalista e
fazendo com que o Nordeste se perceba e se apresente como
nordestino. Ainda que fisicamente dispersos e distintos em quase
tudo, os habitantes de seus mais distantes recantos constroem um
lugar simblico comum e passam, gradualmente, a se imaginar como
pertencentes a uma comunidade nica.

Assim, se apresenta no campo do vivido a experincia do embate em

torno da hegemonia

discursiva

acerca da memria nacional, e da

representao da brasilidade vorazmente convocada pelos discursos, seja dos

regionalistas paulistas, ou pernambucanos, pelos mineiros ou rio-grandenses.
Mas, Virgnia Barros foi tambm uma pessoa de extrema relevncia para
Acio de Oliveira, que lembra em entrevista OLIVEIRA (2009), na passagem
citada abaixo, que foi ela a responsvel pelo seu ingresso no curso de
Museologia:
E eu no sabia que havia um curso. No dia em que eu ia pra
Portugal, perto de eu ir para Portugal, antes de ir, Virgnia Barros, que
trabalhava no Museu do Acar, me disse: Tem um curso de
Museologia. E levou o livrinho do curso, a disse: Voc podia pensar
numa bolsa para voc estudar l. Virgnia, uma saudade muito
grande de Virgnia! E ela me orientou e eu pedi uma bolsa na
Fundao, no Instituto Joaquim Nabuco, na poca, e o Conselho me
deu a bolsa e eu fui. Olhe, vocs no sabem o que a gente sair
daqui, nordestino, sair daqui sem saber como que o museu, sem
saber como o curso, com literalmente a cara e a coragem e uma
bagagem de conhecimento e ir enfrentar estudantes do Itamaraty.
Ento, era uma coisa assim... Mas, pelo entusiasmo da juventude,
no , e a loucura pelo museu, e pela Museologia a gente enfrenta. A
gente s no vai para onde no quer.

Acio de Oliveira, nascido em 30 de julho de 1938, chega ao IJN no ano

de 1964, e essa passagem revela tambm sua autorepresentao como
nordestino que buscava uma oportunidade fora da Regio, inferiorizado em
relao ao outro, no caso os estudantes do Itamaraty.

P g i n a | 80

Contudo, antes dessa ocasio, foi atravs da relao construda ainda

durante sua juventude com a famlia Freyre que ele relatou suas memrias a
cerca da sua insero no Instituto Joaquim Nabuco e no ambiente dos museus,
em entrevista cedida historiadoraJoslice Juc, no ano de 1989 em que
afirma:
A minha entrada aqui na Fundao foi muito engraada, porque havia
vrios cursos aqui e sempre a gente estava fazendo os cursos.
Houve um curso sobre Superioridade do Homem Tropical, dado por
Silva Melo, e eu tinha ido fazer um teste no Banco da Bahia, eu
estava nesse momento fazendo o curso [...] Havia um debate sobre a
superioridade do homem tropical, eu muito novo, a gente quando
muito novo, a gente muito saliente, muito metido, ento eu fui
fazer uma pergunta sobre se aquela superioridade do homem tropical
de que ele tanto falava, se no era uma deficincia do homem
tropical, uma viso negativa do homem tropical, o ato do fumo que
estava sendo to condenado e hoje ainda mais, que o fumo foi levado
das Amricas para a Europa, se aquele ato de homem tropical com o
fumo, se aquilo no era uma parte negativa. Ento, aquilo virou uma
espcie de debate [...] Ento, quando terminou o debate, aquela coisa
toda, o Silva Melo perguntou, me chamou e me deu parabns. Eu no
sabia que a coisa assim tinha sido to importante, a que eu tinha
levantado, e ele me parabenizou e abraou, [...] Ento, Silva Melo
perguntou a Dr. Mauro: Quem esse menino? Ele trabalha aqui?.
Dr. Mauro disse: No, ele afilhado de Gilberto. E ele perguntou:
Por que esse menino no trabalha aqui? Ponha esse menino aqui no
Instituto porque esse menino promete alguma coisa. Foi quando Dr.
Mauro falou com Dr. Gilberto: Ele no quer nada, ele entra e sai,
entra no trabalho, vai para outro, no quer nada, eu fico muito
preocupado com ele. Eu sei que Dr. Mauro me chama para fazer
um trabalho aqui no Instituto, da que eu venho descobrir o que
Museu. Ele chama para fazer uma pesquisa sobre habitao,
material de construo. Ento foi da que eu comecei.

Chama ateno a forma de ingresso no Instituto, assim como a grande

maioria de profissionais do Joaquim Nabuco, ele ingressa na instituio atravs
do estabelecimento de um vnculo, geralmente de cunho pessoal, com algum
personagem de relevncia que pertenciam a cargos de alto escalo na
organizao administrativa. J pertencente Instituio, a grande maioria
desses sujeitos segue utilizando a prpria estrutura organizacional para dar
continuidade nos estudos. Nesse sentido, o Instituto acaba transitando pela
histria desses indivduos tambm como uma instituio formadora.
o que acontece com Acio de Oliveira, que, no ano de 1968, se afasta
das atividades do Instituto para iniciar seus estudos no Curso de Museus38, do
38

Segundo Siqueira (2009, p. 13): Em 1930, com as transformaes polticas provocadas pela
ascenso de Getlio Vargas presidncia da Repblica, Gustavo Barroso foi destitudo do
cargo de diretor do MHN, assumindo em seu lugar o historiador Rodolfo Garcia. Na breve

P g i n a | 81

Museu Histrico Nacional (MHN), no Rio de Janeiro, com uma bolsa concedida
pelo Instituto Joaquim Nabuco, atravs do Ministrio da Educao e da Cultura.
Nesse mesmo ano, ele cede uma entrevista ao jornalista Gladstone Vieira Belo,
que publica o artigo de ttulo A Museologia, Nova Cincia, no jornal Dirio de
Pernambuco de 4 de fevereiro daquele mesmo ano.
Sim, apesar de pouco divulgada a carreira de muselogo, j existe
campo profissional entre ns. Se levarmos em considerao o
processo valorativo da carreira, acredito que dentro em breve o
muselogo ter participao mais ativa. H bastantes museus no
Brasil, o que no existe, na verdade, nmero suficiente de
especialistas em museus. Aqui, no Recife, por exemplo, estamos com
cerca de oito museus. Cada uma dessas instituies exige, no
mnimo, uma equipe de oito muselogos, havendo, portanto, lugar
para quarenta desses especialistas. No entanto, o Estado no possui,
atualmente, ningum formado. E no resto do Brasil? O que h
pouca divulgao da carreira e nenhum esclarecimento da
necessidade do tcnico (DIARIO de PERNAMBUCO, 04 de fevereiro
de 1968).

Essa, que numa das primeiras reportagens a cerca da museologia

publicada num jornal de grande circulao do Nordeste, relata o que vem a ser
essa cincia, citada a partir de um estatuto de novidade. Ainda faz indicaes
de denncia quanto ausncia de profissionais formados atuando nos museus
do Pas e alega que no existe falta de campo profissional, mas carncia na
insero dessas pessoas no mercado de trabalho.
O discurso de Acio de Oliveira tem, em geral, um perfil mais
institucional; ele busca, na grande maioria das passagens, ressaltar sua
relao com Gilberto Freyre, alm de dar um recorrente enfoque de militncia
em torno das questes que envolviam o processo de profissionalizao do
muselogo. Sobre sua formao no Curso de Museus, em entrevista
pesquisadora Vnia Dolores, em 2009, ele relata:
Acio - O primeiro ano foi em 1966. A turma de 66 foi a maior, n,
houve dois vestibulares. Era uma turma de 40 ou 50 alunos, duplicou
entre a turma A e a turma B. E o curso ficava numa, numa,
gesto de Garcia, inaugurado o primeiro Curso de Museus das Amricas, atravs do
Decreto-lei n 21.129, de 7 de maro de 1932. O curso era diretamente vinculado direo do
MHN e tinha a proposta de habilitar tcnicos para ocupar cargos desta instituio, necessidade
reivindicada por Barroso desde a fundao do Museu e apresentada no Relatrio de Atividades
de 1923, atravs do qual ele j pleiteava a criao do cargo de conservador, [...] funcionrio
que ficaria encarregado de dirigir os servios de limpeza e restaurao dos objetos, com a
responsabilidade direta de sua conservao (MHN, 1923). Inicialmente idealizado como curso
tcnico, o Curso de Museus tinha a durao de 2 anos, inaugurando o ensino sobre museus no
Pas e equiparando-se ao curso de Biblioteconomia da Biblioteca Nacional.

P g i n a | 82
dependncia do Museu Histrico Nacional. Nessa poca tambm,
que eu fui pro Rio, foi nomeado, quando eu cheguei no Rio que j fiz
o vestibular, o diretor era Dr., e ..., qual o nome dele, como era?, ...
ele era da Academia Brasileira de Letras, Josu Montello.
Vnia - Diretor do Museu?
Acio - Diretor do Museu e do Curso de Museus. Ele sai desse
perodo e entra o primeiro muselogo para dirigir o curso de
museologia. o Comandante Leo Fonseca e Silva. E ns ficamos
muito felizes porque era o primeiro muselogo num curso de
Museologia porque era ele. E ele era muito entusiasmado com o
curso, e eu acho que ele era mais muselogo do que militar, n? Era
oficial da Marinha e foi um, um perodo muito bom, ele fez vrias
mudanas sempre pra melhor, e era muito amigo dos alunos,
Comandante Leo, dos professores. (OLIVEIRA, 2009)

Acio estudou no Curso de Museu do MHN de 1966 a 1970, perodo

posterior ao falecimento de Gustavo Barroso, grande nome do Museu Histrico
Nacional, que passou a ter administrao militar devido reestruturao
efetivada com o Golpe de 196439. Como citado, ser o comandante Lo
Fonseca e Silva no s o primeiro diretor do Curso de Museus, mas o primeiro
com formao em Museologia.
Segundo Siqueira (2009, p. 49), a estrutura orgnica do curso, a partir
de 1966, foi composta [...] por quatro Departamentos: Tcnica de Museus,
Histria do Brasil, Histria da Arte e Antropologia. A Tabela III, apresentada a
seguir, mostra as disciplinas em cada um dos Departamentos.
Tabela III Departamentos do Curso de
Museus e disciplinas correlatas aos
Departamentos
Tcnica de Museus

Histria do Brasil

Histria da Arte

39

Citar nota sobre ditadura

DISCIPLINAS

- Tcnica de Museus
- Numismtica Geral
- Numismtica Brasileira
- Sigilografia e Filatelia
- Histria do Brasil Colonial
- Histria do Brasil
Independente
- Histria Militar e Naval do
Brasil
- Metodologia das
Pesquisas Museolgicas
- Histria da Arte
- Histria da Arte Brasileira
- Artes Menores
- Histria da Arquitetura

P g i n a | 83

- Histria da Escultura
- Histria da Pintura e
Gravura
- Etnografia do Brasil
Antropologia
- Arqueologia Brasileira,
Arte Indgena e Arte Popular
Fonte: Regimento do Conselho Departamental do Curso de Museus, do
MHN (Escola de Museologia / Nummus Coleo Nair de Moraes Carvalho)
Fonte: SIQUEIRA (2009)

Como podemos perceber, a partir dos dados na tabela anterior, em

linhas gerais, a formao do muselogo do incio dos anos 1960 at meados
nos anos 1970 mantm a linha tradicional, baseada numa estrutura de
valorizao de aspectos da histria factualista, em que eram evidenciados
cones heroicos, pertencentes a grandes eventos da histria militarista.
Quanto aos aspectos de tratamento tcnico, percebemos o apreo s
representaes simblicas e iconogrficas comuns nas herldicas de famlias
das elites tradicionais brasileiras, smbolos do Exrcito e da Repblica, com a
numismtica e sigilografia, alm de elementos da histria de sociedades
remotas e descontextualizadas, acessados a partir dos estudos da egiptologia.
De modo que, Acio de Oliveira ao retornar ao IJNPS em 1970, aps
concluso do curso de Museus, tem sua estada abreviada. Pois, em 1971
convidado para assumir a direo do Museu do Estado de Pernambuco, onde
fica at 1974, retorna ao Instituto em 1975 e nesse mesmo ano tira licena para
realizar uma ps-graduao na Venezuela, ficando fora das atividades at
1977. Contudo, ao que parece, ele no passou o perodo de 1975 a 1977
completamente fora de atividade, mas houve sem dvida uma diminuio com
relao sua atuao no IJNPS.
Percebemos que o retorno de Acio traz para os Museus do
IJNPS, ao menos no campo discursivo, um carter tcnico e profissional,
sobretudo no que diz respeito s aes voltadas conservao e ao registro
do acervo do Instituto. Com a passar dos anos, sua atuao tambm ser
catalizadora para o recrutamento de outros profissionais do campo da
Museologia para atuao na cidade do Recife.

P g i n a | 84

A figura de Acio de Oliveira sem dvidas uma das mais relevantes

institucionalmente, como primeiro diretor do Departamento de Museologia,
como redator das competncias do supracitado departamento e como
organizador da primeira exposio do Museu do Homem do Nordeste. A
trajetria desse sujeito revela um pouco da dimenso da sua atuao nos
Museus do IJNPS e seu valor para a Museologia nacional40.
Ao longo dos documentos e das entrevistas analisados, percebemos que
a atuao de Acio de Oliveira parece ter sido decisiva para a insero do
Demu no regimento do IJNPS, sobretudo no que tange s atividades
especficas do campo da Museologia. Inclusive, j com menes indicativas s
subdivises, ligadas diretamente aos campos da museografia e da pesquisa
museolgica, efetivando uma condio de autonomia dos museus do IJNPS
em relao ao Departamento de Documentao. Essa posio autnoma dos
museus em relao documentao marca o movimento e parece
circunscrever a valorizao da exposio sobre a conservao.
Contudo,

como

anteriormente

citadas,

muitas

das

prticas

museolgicas podem ser reconhecidas nas aes fomentadas ainda no mbito

do Departamento de Antropologia, com a aquisio dos primeiros acervos e
com o recolhimento das primeiras colees.
Entretanto, muita dessas prticas como afirma Jos Reginaldo
Gonalves (2007), so reflexo de uma ao que trazia do estudo de campo das
pesquisas antropolgicas os artefatos e os elementos da cultura material das
comunidades estudadas. Mas essa reflexo no deixa de ressaltar o carter
formador do IJN. Essas aes de uma museologia emprica foram significativas
para a criao de uma identidade prpria do Instituto, efetivada posteriormente
a partir das aes do Demu.

40

Acio de Oliveira premiado em 2006 com a medalha de MritoMuseolgico. Tal concesso,

de acordo com a Portaria n 01, de 18 de setembro de 2004, dada [...] a cada 2 anos, na
data de 18 de dezembro, aos cidados brasileiros e estrangeiros que tenham prestado
destacados servios Museologia no Brasil, especialmente no campo da defesa do exerccio
da profisso e para distinguir aqueles que, por sua qualidade ou valor, em relao profisso o
Sistema Cofem/Corem julgar merec-lo. Fonte: http://cofem.org.br/?page_id=407. Acesso em:
18 de dezembro de 2015.

P g i n a | 85

A reflexo que parte da cronologia da atuao de Acio, faz com que

surjam novos sujeitos nesta articulao interna das atividades do Demu. A mais
intrigante e ainda sem tantas fontes a atuao de Marluce Cmara de
Azevedo, que foi diretora do extinto Museu de Antropologia (JUC, 1989) e
ficou frente do Departamento de Museologia pelo menos at a primeira
metade dos anos 1970. Segundo relatos de Acio:
Ento, eu fico aqui at [19]72, no final de [19]72, eu sou convidado,
depois de ter feito o Museu do Trem, sou convidado para ser diretor
do Museu do Estado de Pernambuco, eu passo de [19]72 a [19]74 no
Museu do Estado. Ainda em 1975, eu me afasto por alguns meses,
quando eu vou fazer ps-graduao na Venezuela e em [19]77 vou
para os Estados Unidos fazer exatamente estgios nos museus
americanos. Ento, essa foi a permanncia minha fora desses 2
anos, de [19]72 a [19]74, onde fica Marluce dirigindo o Departamento
de Museologia. (OLIVEIRA,1989.)

Os relatos de Acio e de Regina Batista indicam que Marluce Cmara

ocupou cargos de chefia dentro do Departamento de Museologia e participou
ativamente da transio dos Museus do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais para a alocao em um nico museu, o do Homem do
Nordeste.
Isso nos leva a rever a ideia de que Acio de Oliveira figurava como
sendo o nico grande articulador entre o Departamento de Museologia e o
Conselho Diretor. Contudo, sobre essa museloga, s temos um breve escrito,
inserido no catlogo da exposio OHomemdoNordeste, publicado em 1979,
que acreditamos ter subsidiado a organizao da primeira exposio do Museu
do Homem do Nordeste.
O prestgio de Acio permite-lhe um trnsito e um acesso aos membros
do Conselho Diretor como nenhum outro sujeito do Departamento de
Museologia teve direito. De modo que at perceptvel que Acio se
posicionasse num lugar de admirao com relao a esses sujeitos, vistos
como referncias intelectuais por quase todos os integrantes do Departamento.
Eu tive muitos pais intelectuais, na cabea de todos Dr. Gilberto,
porque eu me criei praticamente na casa dele. Era aquela
convivncia que poucas pessoas tiveram essa oportunidade de
conviver com o gnio como Gilberto Freyre, e aquilo sem impor, mas
uma espcie de entusiasmo que eu ia criando com ele, uma coisa de
memria brasileira. Quando fui para a faculdade, eu j tinha a cabea

P g i n a | 86
feita, porque a minha leitura maior eram as minhas conversas com Dr.
Gilberto. (ACIO DE OLIVEIRA, 1989.)

Assim como Virgnia Barros(1988), Acio adere ao discurso e

representao identitria de regio baseado na histria dos povos fundadores,
na juno das trs raas branca, negra e indgena que seriam
constituidoras da identidade nacional a partir de uma expressividade regional,
principalmente por uma filiao pessoal ao pensamento freyreano.
O processo de comunicao entre o museu e o pblico tem um
carter intencional no qual, a todo o momento, est refletida uma
poltica cultural estabelecida pela direo do museu. Nesse caso, a
exposio legitima o projeto cultural do museu, definindo a sua
identidade. Nada tem o carter de neutralidade; tudo diz ao pblico o
que pensar e deixa marcas, rastros de uma autoridade/autoria
(ROCHA, 1999, p. 92).

A construo discursiva realizada no Demu foi orientada, sobretudo, pela

teoria freyreana, atravs de uma maneira particular e prpria de conceber a
Regio, de selecionar os objetos, de compreender e traduzir os processos
culturais e histricos, geograficamente delimitados como Regio Nordeste.
Assim concordamos com a afirmao de Durval (2011, p. 62) ao assinalar que:
O discurso regionalista no apenas um discurso ideolgico que
desfiguraria uma pretensa essncia do Nordeste ou de outra regio.
O discurso regionalista no mascara a verdade da regio, ele a
institui. Ele, neste momento, no faz parte da mimese da
representao que caracterizava a epistme clssica e que tomava o
discurso como cpia do real; na modernidade, este discurso regido
pela mimese da produo em que os discursos participam da
produo de seus objetos, atua orientado por uma estratgia poltica,
com objetivos e tticas definidos dentro de um universo histrico,
intelectual e at econmico especfico. O Nordeste uma produo
imagtico-discursiva formada a partir de uma sensibilidade cada vez
mais especfica, gestada historicamente, em relao a uma dada rea
do Pas. E tal conscincia desta formulao discursiva e imagtica
que dificulta, at hoje, a produo de uma nova configurao de
verdades sobre esse espao.

Essa sensibilidade tambm partilhada pela museloga baiana Regina

Batista, que ingressa no Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais em
1974 para atuar na conservao dos acervos do Museu de Antropologia.
Regina nasceu em Salvador, Bahia, egressa do Curso de Museu do MHN.
Formou-se em 1973 e, sobre suas incurses em busca de ingresso profissional
em alguma instituio museolgica na cidade do Recife, antes do IJNPS, ela
relata em entrevista:

P g i n a | 87
Fui ao Museu do Estado [...] Fui ao Museu e aps [trecho no
identificvel] pedi para conhecer o diretor, realmente, minha
curiosidade foi alm de ficar somente vendo uma exposio, vendo o
que estava demonstrado visualmente, expograficamente no Museu
do Estado. E fui apresentada a Acio, que se encontrava nesse dia
no Museu.
Ento, foi aquela festa, porque ele tinha terminado o curso de
Museologia. Ele saiu, portanto, das salas do Museu Histrico
Nacional para o Recife; ele nasceu e viveu aqui, e esse encontro foi
muito interessante, muito produtivo. Porque, eu vim, conheci ele; no
outro dia, ns marcamos um almoo, e j seguiu o convite para vir
para o Recife quando terminasse o curso de Museologia, porque ele
trabalhava sozinho at ento. No tinha com quem compartilhar
ideias, projetos para o Museu do Estado.

Com essa promessa de uma possvel colocao profissional, Regina

retorna ao Rio para concluir seus estudos; contudo, continua a se corresponder
com Acio e se articula com o objetivo de buscar, na cidade e nos museu do
Recife, insero profissional, como podemos inferir de outro trecho da
entrevista que segue abaixo:
Eu escrevia e enfatizava o meu interesse de vir e se haveria a
possibilidade de um contrato. Ele no se manifestou com relao ao
contrato, mas ele no perdia nas cartas, nas correspondncias, que
eram muito curtas, muito breves, esse convite, a nfase, no convite
de vir trabalhar no Museu do Estado. E assim eu fiz!

Em parte da entrevista, a museloga expe que j se organizara no

ltimo ano de curso com outras colegas e formaram um grupo de montagem de
exposies. Entretanto, instigada pelos convites de Acio, ela, junto com outra
colega,

Cludia

Spinelli, que acreditamos ser a museloga

Cludia

Mastrangelo Spinelli e Amaral registrada sob o Corem 2R. 0233-I, chegam ao

Recife no final de 1973. Regina se insere no corpo de profissionais que atuam
no Museu do Estado de Pernambuco (Mepe) junto a Acio, e Cludia Spinelli
vai, segundo Regina, para o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais.
Sua estada no Mepe dura cerca de 1 ano, com a frustao da no
efetivao de um contrato de trabalho. Com necessidades financeiras, Regina
Batista vai at o Instituto Joaquim Nabuco pleitear a possibilidade de se inserir
em alguma vaga. Nessa mesma ocasio, ainda segundo a museloga, Cludia
Spinelli retorna ao Rio de Janeiro e de l vai para Braslia atuar no Museu de
Valores. Com a vacncia da vaga e a influncia de Acio, que j trabalhava
com Regina no Museu do Estado, a possibilidade de insero no IJNPS parece
mais acessvel.

P g i n a | 88

Ao ingressar no IJNPS, Regina direcionada a atuar na catalogao do

acervo do Museu de Antropologia. O departamento segue sob a direo de
Marluce Cmara de Azevedo, que estava por desenvolver o projeto de
implantao de uma nova exposio para o MA.
A diretora era Marluce Cmara de Azevedo, e havia um projeto de
inaugurao do Museu de Antropologia com uma nova exposio
sobre a Regio Nordeste. E o conceito de regio foi tomado a partir
da caracterizao geogrfica do Nordeste, dividido em: Litoral,
Agreste e Serto. E, para cada eixo desse, compnhamos um
conjunto de elementos referenciais. Quais eram esses elementos
referenciais? Eram populao, ento qual era o tipo fsico da Zona da
Mata, qual era o tipo fsico do Agreste, qual era o tipo fsico do
Serto?... A partir disso, ns dividamos as reas da exposio e
mostrvamos as reas de maior significao. Eu fiquei muito
encantada com esse universo porque eu vinha de uma tradio de
museus histricos e museus de arte, veja s! A partir do prprio
Museu Histrico Nacional.

Ao analisar a passagem, verificamos o carter tradicional adotado na

organizao das exposies, sobretudo com relao abordagem ao tema da
regio. Isso reitera o argumento de que os discursos sobre a Regio Nordeste
no so apenas um conjunto de posicionamentos ideolgicos, mas so na
verdade o corpo de enunciados constituidores da histria regional.
Alm

de

Regina

Batista,

outros

muselogos

se

inserem

no

Departamento de Museologia e no setor de Iconografia do IJNPS no incio da

dcada de 1980, so eles: os baianos Antnio Rios e Carlos Alberto; e
Marilene41, uma outra museloga que passa a ser citada a partir dos anos
1980.
Citamos ainda Mrio Chagas e Vnia Dolores, que foram os muselogos
mais jovens que chegaram Instituio num momento em que o Demu j
consolidara um lugar de prestgio junto s demais instituies museolgicas da
Regio, sobretudo por sua atuao como mobilizador de prticas prmovimento de regulamentao da profisso de muselogo no Brasil, como os
encontros citados no tpico anterior.
Nos anos 1980, se integraram ao quadro de funcionrios do
Departamento de Museologia os muselogos Mrio Chagas e Vnia Dolores,
41

Sobre esses sujeitos, no conseguimos nenhuma referncia fora dos relatos que citam de
modo pontual sua atuao no IJNPS, no Departamento de Museologia.

P g i n a | 89

ambos so o retrato de uma gerao de muselogos, quando comparados

queles que j trabalhavam no IJNPS. Sobre sua insero no Demu, Chagas
relata:
Aconteceu que, quando eu estava estudando museologia, no primeiro
perodo de Museologia, o Acio de Oliveira veio ao Rio de Janeiro e
deve ter sido convidado pela professora [...] Mas o fato concreto
que ele foi sala de aula fazer uma pequena palestra e falou sobre a
atuao dele e que ento ele gostaria de ter muselogos em
Pernambuco [...] E, enfim, ele colocou ali na sala um pouco da
histria dele, pessoal, e do Museu, que ainda no era o Museu do
Homem do Nordeste. Se no me engano, era ainda o Museu de
Antropologia. E ele botou o endereo dele no quadro [...] e o fato
que quando eu me formei que eu me lembrei do assunto. E eu
precisava de um trabalho, precisava de me enquadrar em algum lugar
e eu estava disposto a sair do Rio de Janeiro. Eu tinha uma deciso
interna, de sair do Rio. [...] Eu tambm entrei em contato com Acio,
eu queria me movimentar. O fato que o Acio abriu duas vagas.
Ento, eu me candidatei a uma dessas vagas, e falei Eu quero ir.
Estava decidido.

Chegando ao Recife, Mrio e Vnia so destinados atividade de

catalogao do acervo que viria a fazer parte da montagem do Museu do
Estado do Piau, encampando algumas das aes de consultoria museolgica
e museogrfica realizada pelo Demu. Chagas ainda relata o sentimento de
prestgio com que acolhido no IJNPS. E destaca que s a partir da
experincia das atividades iniciais e com as viagens junto aos servios
museolgicos que vai tomando conscincia da abrangncia da atuao do
Departamento de Museologia.
No caso particular de Mrio Chagas, ele vivenciou com intensidade a
relao criativa da museologia morena de Acio de Oliveira, contudo levou
suas experincias no IJNPS para a produo e circulao de outras aes no
campo da Museologia, durante sua atuao no Instituto Brasileiro de Museus
(Ibram) e quando da elaborao da Poltica Nacional de Museus, publicada no
ano de 2007. Com uma atuao bastante diversificada, Vnia Dolores chegou
a atuar como museloga-chefe no Recife, no Museu Gilberto Freyre, no ano de
1987.
O desenvolvimento das atividades de Chagas e Vnia sob a superviso
de Acio de Oliveira foi para ns um dos indcios do carter experimentativo
que se desenvolveu no Departamento de Museologia durante os primeiros
anos de atuao, principalmente, quando da gesto de Acio de Oliveira. Em

P g i n a | 90

entrevista a pesquisadora Vnia Dolores, o muselogo Acio de Oliveira

ressalta o carter popular e despojado pelo qual pensou a exposio do
Muhne.
Porque, quando eu fiz o Museu do Homem do Nordeste, meu
pensamento era a feira, uma feira popular que para mim no existe
nada melhor no mundo do que ir para uma feira! O Mercado So Jos
um dos museus mais belos que eu j vi na minha vida! O Museu do
Ver o Peso, em Belm, uma maravilha de museu, o Mercado de
Ver o Peso, mas ali dentro eu passava pra l e pra c, um museu
vivo! Mas de uma grandeza, de uma variedade que a gente fica
dizendo: Meu Deus, como bom ser brasileiro!. No porque
aquilo no t armazenado, nada, a vida! Ento, por a que eu me
inspirei para fazer o Museu do Homem do Nordeste, naquela coisa
simples, lisa, colorida, com movimento, com isso. Tanto que a
UNESCO fez uma reportagem sobre o Museu do Homem do
Nordeste de seis pginas na revista Museum.

Assim, a museografia pensada por Acio se propunha a uma maior

visualidade em que as imagens em contiguidade, o volume e a disposio dos
objetos, das cores deveriam estar muito disponveis ao pblico, como
observamos num dos nicos escritos por ele, ainda que produzido em parceria
com Mrio Chagas, revelava esse aspecto despojado de produzir exposies
ao brincar com acervos parece tornar a expografia no s mais leve, mas mais
convidativa ao olhar do pblico.
Esse texto j nos permite uma prospeco da museologia praticada no
IJNPS, em que a viso de museu como laboratrio de experincias
museogrficas se desenha e expressa no artigo publicado no ano de 1983,
na revista Museum n 139, da Unesco:
El museo se inaugur el 21 de julio de 1979, para servir como
laboratrio de experiencias museogrficas donde se tuvieran en
cuenta los factores geogrficos, psicolgicos e intelectuales que
inciden en la mentalidad de los habitantes de la regin. El respeto de
estos elementos bsicos, que debera ser el objetivo de todo museo,
hizo que se ilustraran en ste algunos aspectos significativos de la
comunidad local, convirtindose as en un verdadero museo
representativo.

Essa posio despojada bastante diferente da postura adotada por

Regina Batista. A museloga que assume a direo do Demu a partir da
segunda metade dos anos 1980 possua uma viso antagnica com relao

P g i n a | 91

organizao da exposio. Nesse sentido, observamos que, para Regina, se

sobressai uma viso mais tcnica e disciplinar de exposio.
Nessa situao, h uma predominncia no do objeto enquanto artefato
esttico, mas do objeto encerrado em significaes e classificaes, sobretudo
cronolgicas. Regina apresentava uma viso bem apolnea de exposio; em
entrevista ela afirmou que o grande museu de referncia para ela durante a sua
atuao no IJNPS foi o Museu do Acar, e, sobre aquela construo
expogrfica, ela discorre:
A minha referncia de exposio era a referncia do Museu do
Acar, em termos expogrficos, de iluminao, de expografia, de
cor, de mobilirio. Eu sonhava realmente que um dia ns
pudssemos ter um museu daquele porte, daquela importncia, com
aquela roupagem expogrfica.

Diferentemente dos outros espaos, o Museu do Acar para a

museloga tratava dos seus objetos de uma forma diferenciada, sobretudo pela
abordagem contextualizada do objeto.
O que eu via, era o qu? Era o acervo tradicional dos museus de arte
e dos museus histricos e dos museus antropolgicos com aquela
museografia que no exaltava, que no colocava, de fato, a
contextualizao do objeto.
Voc tinha a sala do trono, era o trono, a pea e mais nada,
entendeu?
Voc no tinha outros elementos que pudessem dizer se era, de fato,
um espao pblico l do Imprio, onde a gente reconhece os
elementos desse momento poltico.

Em suma, o que, foi possvel refletir com a anlise da trajetria desses

profissionais que fizeram parte do Demu que a maioria desses sujeitos
compartilhou a mesma formao acadmica, no Curso de Museus do Rio de
Janeiro, ainda no mbito do Museu Histrico Nacional ou j aps a sua
reformulao na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio).
Esses indivduos partilharam no s a experincia do Curso de Museus, seu
desenvolvimento e modificaes. So o retrato das diferentes geraes
formadas por tal escola.

P g i n a | 92

Muito mais do que uma cartilha barroseana42 de estudos museolgicos,

esses sujeitos acompanharam e militaram em torno das discusses sobre o
processo de regulamentao da profisso de muselogo. Experimentaram a
transio do regime militar para o processo de redemocratizao do Pas,
vivenciaram a reorganizao das polticas pblicas de memria e de cultura no
Brasil, alm da construo e implementao de uma poltica nacional de
museus no Brasil, na qual muitos deles atuaram como construtores desse
documento.
O Departamento de Museologia existiu no IJNPS como nos moldes
iniciais at a primeira metade da dcada de 1980. Com a transformao do
Instituto em fundao, no ano de 1979, os quadros se ampliaram e mudanas
significativas foram vislumbradas.
A primeira grande mudana a prpria criao do Museu do Homem do
Nordeste, que compactou o espao de atuao da museologia, seguido da
transformao de alguns departamentos em institutos e da aglutinao dos
demais departamentos, coordenaes e demais setores no interior desses
recm-criados institutos.
Como podemos observar no Boletim Informativo do Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais do ms de junho de 1980, que j na estrutura da
organizao institucional no mais cita o Departamento de Museologia, e sim, o
Instituto de Documentao (Indoc), inclusive, sem a indicao do(a) dirigente,
que s ocorre em setembro de 1980, com a citao de Edilma Coutinho como
representante institucional do setor.
Esse para ns indcio da incorporao do Demu ao Indoc, efetivado
posteriormente, quando o Museu do Homem do Nordeste se transforma em
Departamento e a Museologia posta como diviso e nos anos seguintes
sesso. Como vir afirmar Arajo (2014) com a modificao para a condio de
42

O jargo cartilha barrosiana faz referncia a Gustavo Barroso, ex-diretor do MHN e

coordenador do Curso de Museus, por mais de 20 anos. Tal representao diz respeito a uma
reflexo acerca de uma museologia tradicional amalgamada nas narrativas militares e heroicas,
no apreo aos smbolos e cones da Nao, como as bandeiras e as prticas herldicas em
geralpresentes na formao dos muselogos deste curso at a primeira metade dos anos
1990. Sobre o Curso de Museus, Gustavo Barroso e os primeiros anos da museologia
brasileira ver: Siqueira (2009); Magalhes e Bezerra et al (2014).

P g i n a | 93

Fundao, a administrao do antigo Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas

Sociais se reorganizou em basicamente trs instancias, foram elas: a
deliberativa, a administrativa e a tcnico-cientfica.
O Demu, os museus agora conglomerados no Museu do Homem do
Nordeste e as demais atividades museolgicas eram de competncia tcnicoadministrativa e foram incorporados ao Instituto de Documentao (Indoc) da
Fundaj. Para Acio, assim como para Regina, a transformao em Fundao, a
progressiva diminuio da equipe interna, inversamente proporcional ao
crescimento institucional, e as demandas externas que acabaram por surgir
sobretudo quanto ampliao do espectro de atuao, com nfase nas aes
mais voltadas ao processo de interiorizao e integrao Regio Norte
fizeram com que aos poucos a Fundao perdesse o flego e fracassasse em
algumas das incurses realizadas.
De modo mais sintomtico, identificamos que o esfacelamento do Demu,
a sada de boa parte do corpo de muselogos em finais da dcada de 1980, a
sada de Acio, que foi uma figura de prestgio de acesso livre a Gilberto
Freyre, ao Conselho Diretor e Presidncia da Fundaj, tardou, mas culminou
com o enfraquecimento institucional do Departamento, que perdeu visibilidade
e espao de atuao dentro da Fundao.
Por fim, assim como Rocha, acreditamos que o Museu:
Est ensinando no apenas nas suas atividades, mas tambm
quase inconscientemente um sistema de valores polticos
expressos no apenas no estilo da apresentao, mas em todas as
suas operaes. O museu comunica valores nos tipos de programa
que desenvolve, no seu pblico-alvo, no tamanho dos departamentos,
na seleo dos objetos para aquisio, etc. (ROCHA, 1999, p. 91).

Refletir sobre essas prticas buscar capturar essas fisionomias, ou

compreender a maquinaria que os atores do Museu usam na estrutura para se
movimentar, para construir seus enunciados e produzir sentidos partilhados,
traduzindo culturalmente a dinmica da vida social atravs das exposies.

P g i n a | 94

III Captulo Museu do Homem do Nordeste: narrando a Regio

Os captulos anteriores trataram de problematizar as condies de
produo da narrativa museolgica, por meio da reflexo sobre lugar social e o
lugar do autor na fabricao dos discursos e dos sentidos encerrados pelas
prticas museogrficas realizadas na Fundao Joaquim Nabuco pelo
Departamento de Museologia.
Assim, este ltimo captulo d continuidade, a partir da metodologia e
dos procedimentos que compem a operao historiogrfica, a anlise das
exposies. Sob essa tica, acreditamos que poderemos encontrar uma coluna
constitutiva dos argumentos expogrficos, baseando nossa investigao nas
trs premissas dessa operao: o lugar, a prtica e a escrita.
O terceiro momento desta pesquisa, estruturado em texto, diz respeito
operao escriturria, na qual se inscreve a escrita da histria e a partir da qual
analisaremos metodologicamente a exposio museolgica. Se pensarmos a
concepo de uma exposio, desde a construo dos conceitos e temas
abordados at a curadoria dos objetos e a configurao do projeto de
expografia, perceberemos que tais processos tornam a exposio narrativa
e/ou discurso.
Poderamos, ento, desta forma, construir uma crtica exposio
pensando-a como uma particular narrativa da histria ou, para utilizar a
expresso de Ricoeur (2007), como uma representao historiadora do
passado, no sentido de que:
Expor significa tambm contar, narrar (expor um fato), explicar,
interpretar (expor os motivos de uma ao) e pr em perigo, arriscar
(expor a vida). Essa variedade de operaes, que desinstalam
lugares estveis e sentidos cristalizados, emerge precisamente no
objeto, que, ao perder valor de uso na exposio, transfigura-se em
objeto narrado e, dependendo da exposio, em objeto narrador...
(REGIS, 2004, p. 137).

Em analogia escrita da histria, a exposio tambm pode ser vista

como uma construo narrativa, encerrada por uma inscrio; contudo, no
necessariamente escriturria, mas discursiva por sua natureza. E, como um
discurso, no se desenvolve isoladamente. Assim, assumimos que a exposio
museal s possui forma a partir da interlocuo que ela realiza com o pblico.

P g i n a | 95

Compreendemos tambm que a exposio no o nico foro de ao

do um museu. Entretanto, [...] a principal instncia de mediao dos museus,
a atividade que caracteriza e legitima sua existncia tangvel. Atravs das
exposies, os museus elaboram uma narrativa cultural que os definem e
significam enquanto agncias de representao sociocultural (SCHEINER,
2003, p. 1).
Acreditamos que dentre suas atividades a que mais projeta ou
repercute a instituio museal para a sociedade na qual est inserida. Nessa
esteira, analisaremos a exposio inaugural do Museu do Homem do Nordeste,
organizada em 1979, e sua a primeira reformulao realizada na segunda
metade dos anos 1990, a fim de percebermos os encontros e desvios dessas
narrativas e que os argumentos as compunham. Por fim, buscamos pensar na
exposio como escrita, o produto de uma prtica, de caracterstica linear em
que os limites da produo tendem a no ser expostos, essa representao
historiadora do passado em que o discurso se ancora e produz sentidos.

3.1 - Tessitura Expogrfica: os interdiscursos do Museu do

Homem do Nordeste.
Inaugurado em 21 de julho de 1979, o Museu do Homem do Nordeste
um dos projetos museolgicos mais significativos para a Fundao Joaquim
Nabuco, pois conjuga, pela sua temtica, a atividade finalstica da Instituio,
que dar visibilidade s questes sociais e histria da Regio Nordeste do
Brasil.
O ano de 1979 emblemtico, e a abertura do Museu do Homem do
Nordeste se apresenta como corolrio, pois ocorre em meio s comemoraes
do aniversrio de 30 anos do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais e
antecipa a transformao jurdica do Instituto em Fundao. Como podemos
perceber a partir da fala de Nilo Pereira, poca presidente do Conselho
Diretor do IJNPS:
Hoje, a inaugurao do Museu do Homem do Nordeste sob a
competente direo de Acio de Oliveira ser o ponto culminante
das celebraes dessas trs dcadas, que no passam em vo. Esse
Museu uma grande realizao antropolgica, cultural e artstica. O
Nabuco atinge, assim, um campo sempre maior de ao e abre os

P g i n a | 96
horizontes mais tentadores e mais srios aos pesquisadores e aos
governos. Pois que cabe aos governos insisto sempre nisso
tomarem boa nota desse trabalho idneo que vem ajudar na soluo
dos nossos problemas e de nossos desafios (JORNAL DO
COMMERCIO, 21 de Julho de 1979).

Mais do que uma mudana na natureza jurdica de uma instituio,

atingir a condio de Fundao consagra institucionalmente o antigo IJNPS e
d prestgio e credibilidade s aes desenvolvidas e aos atores envolvidos.
Nessa ocasio, o Instituto gerido por Fernando Freyre, filho de Gilberto
Freyre; tal administrao ganha revelo, sobretudo, por tentar ultrapassar o
estigma social do nepotismo e pela tentativa de consolidar as aes do Instituto
em meio ao processo de redemocratizao do Pas.43
No sero poucos os relatos e o apelo miditico inaugurao do
Museu e s comemoraes do aniversrio do Instituto. Semelhante ao que
ocorreu no final dos anos 1950, quando da criao do Instituto, vemos uma
mobilizao intensa da tradicional mdia local em veicular artigos, matrias,
notas, citando os eventos.
Em matria publicada no jornal DiariodePernambuco datada de 19 de
julho de 1979, vemos Sebastio Villa Nova, pesquisador vinculado ao Instituto,
fazer uma verdadeira elegia comemorao dos 30 anos do IJNPS.
Do IJNPS bem se pode afirmar que no se trata de centro
pesquisa burocrtica, fechada criatividade imprescindvel
pesquisa social e, de resto, pesquisa cientfica em geral, porm,
centro de pesquisas aberto aos motivos e impulsos individuais
indagao em torno dos fenmenos e problemas da sociedade.

de

de
de

O autor traa argumentos acerca do carter acessvel das atividades do

Instituto, como se organizariam, antecipando a afirmativa em que o prprio Nilo
Pereira justifica a importncia do IJNPS. Sebastio ainda se utiliza dos
argumentos que colocam a pesquisa social como [...] instrumento de
autoconscincia da sociedade e salienta a importncia da atuao da
instituio para a Regio. Sob a mesma perspectiva, Nilo Pereira escreve ao
JornaldoCommrcio dias depois e salienta o lugar da Instituio como agente
de mudana social.
43

importante destacar que, com o fim do regime militar de 1964, vrias instituies pblicas
so extintas; assim o discurso institucional assumido pela Fundaj de se autorrepresentar
como uma instituio de profunda aderncia social e de extrema relevncia produo
cientfica nacional.

P g i n a | 97
O Instituto no uma organizao fechada, esotrica, distante
de tudo e de todos. Pelo contrrio: uma casa aberta aos
estudiosos, aos pesquisadores, aos professores, aos
jornalistas, aos cientistas sociais, aos artistas, aos estudantes
a quem quer que deseje conhecer as nossas realidades
bsicas (JORNAL DO COMMERCIO, 21 de julho de 1979).

Em outro artigo, extenso e sem indicao de autoria, publicado no

JornaldoCommercio, em 20 de julho de 1979, so feitas chamadas convocando
a sociedade a comparecer ao grandioso evento de inaugurao, assim como
sinalizando a importncia da inaugurao que essa instituio ter para a
Regio.
O Nordeste estava, em verdade, necessitando de um museu dessa
ordem, que conte aos que o visitarem a histria da vida dos homens
que o povoam, fortes, heroicos e resignados, cooperando, apesar de
tudo, para a grandeza do Pas, do qual so parte to relevante.

A citao acima reitera a viso do nordestino como povo simplrio e

destemido, subjugado, mas resiliente. Essas prticas discursivas se avolumam
a partir dos anos 1930 e que consolidam uma viso estigmatizada, homognea
e estereotipada acerca da Regio e dos seus habitantes. Esse argumento
tambm recorrente em artigo publicado no JornaldoCommercio em 19 de
julho de 1979, por Leudar de Assis Rocha44. Assim afirma o autor:
Foi ideia feliz, esta, da criao desse Museu, em que o homem
nordestino far-se- presente pela inteligncia, pela habilidade
artesanal, pelo domnio das artes plsticas, pela grandeza de sua
prpria histria, mostrando como tem sabido, com o herosmo da
regio, vencer os sofrimentos, superar as vicissitudes e sobrepor-se
ao nunca assaz negado abandono em que se tem pairado. Nem as
secas, nem as enchentes, nem o nosso velho canibalismo poltico
tiraram o nimo desse homem de corao generoso e de alma frrea,
que antes de ser propriamente nordestino brasileiro, contribuindo
com seu esforo para a grandeza deste pas.

Em quase todas as matrias encontradas, so reafirmadas vises

acerca do carter que tipifica o nordestino a partir da valorizao dos aspectos
que envolvem os discursos da vida sofrida, fabricada sob a tica da seca como
fenmeno geogrfico e de uma essncia rural e original do povo nordestino
como aquele que tudo enfrenta e tudo tolera.

44

Mdico, articulista do peridico JornaldoCommercio, pertence famlia Figuroa, proprietria

do jornal DiariodePernambuco de 1845 a 1900. Fonte: GASPAR, Lcia. Leduar de Assis
Rocha. Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel em:
<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar>. Acesso em: 05 ago. 2015.

P g i n a | 98

O uso dessas prticas enunciativas ainda evoca o regionalismo como

um carter natural em oposio ao nacionalismo. E o povo nordestino como
representante mais fidedigno da histria nacional.

Alm de expresses

teleolgicas, que projetam o futuro que estaria por se consagrar a partir da

instalao do Muhne.
O prprio Gilberto Freyre publica no peridico DiariodePernambuco, em
29 de julho de 1979, um artigo intitulado: ORecifePioneiro, texto com o mesmo
carter teleolgico sobre a inaugurao do Muhne, explicitando o que tal
instituio e sua projeo regional ante o futuro:
Um Museu que outra negao de banalidade. Negao tambm de
necrofilia. Museu vida. Todo ele uma aliciante aventura em que ao
arrojo de inteligncia criadora se juntam a arte e a cincia
especializadas.
Os objetos expostos deixam de ser passado para ser presente:
vibrante presente. Uma museologia inovadora. O Instituto Joaquim
Nabuco revelou-se to pioneiramente inovador nesse seu museu
nico no Brasil como em vrias outras expresses de sua
criatividade.

Para Freyre,
Com o Museu do Homem do Nordeste, o Recife se afirma, mais uma
vez, pioneiro. Sua irradiao vai dar relevo no s ao nacional como
internacional ao que na inteligncia pernambucana vem sendo arrojo
inovador.

Mas nem s de elogios se faz a inaugurao do Museu do Homem do

Nordeste e as comemoraes do aniversrio do Instituto. A profuso de
comentrios nos peridicos locais no deixa a ocasio livre de polmicas.
Como podemos observar, em matria publicada no dia 30 de julho de 1979, no
JornaldoBrasil, o jornalista Homero Fonseca dos Santos, que atenta para as
crticas realizadas ao IJNPS e seus administradores:
Apesar de seu acervo de trabalho, o IJNPS tem recebido casticas
crticas de maios intelectuais nordestinos. um feudo de Gilberto
Freyre, dizem uns, acusando a existncia de uma poltica de grupos
na qual os parentes, amigos e afilhados do famoso autor de
CasaGrande&Senzala seriam privilegiados.
Fernando Freyre nega as acusaes: Jamais utilizamos qualquer
critrio de parentesco ou amizade para contratao de pessoal,
prevalecendo a capacitao profissional nas admisses de
profissionais. Quanto a mim, no pretendia ingressar no Instituto, e s
o fiz a pedido do ex-diretor-executivo Mauro Motta, que, ao deixar o
cargo para assumir uma funo em outro organismo, instou para que
eu, que j prestava servios aos IJNPS, assumisse a funo.

P g i n a | 99
Existem tambm reparos quanto a um presumvel envolvimento
partidrio do IJNPS com a agremiao governista a Arena , o
qual seria claramente consubstanciado quando da visita do general
Joo Figueiredo, no ano passado, ao Recife, na qualidade ainda de
candidato da Arena presidncia da Repblica. Na ocasio, os
tcnicos do IJNPS entregaram-lhe um documento contendo subsdios
para administrao, intitulado Por uma poltica de desenvolvimento
social para o Brasil.

Alm das crticas em torno da contratao dos profissionais, h uma

forte denncia ao envolvimento poltico do Instituto, e a relao dos dirigentes
da Casa com os partidos e o trfico de influncia e privilgios cedidos
Instituio. No perodo de maior represso militar, esse tipo de crtica nem era
apontado abertamente nos jornais, mas, com presso popular acerca da
abertura poltica, esse um debate que comea a se instalar. Contudo, as
publicaes so veiculadas em mdia nacional, visto a influncia local e o
monoplio exercido pelos interesses majoritrios dos sujeitos que estavam
frente dos cargos de chefia do IJNPS.
Dentre outras crticas que circularam contra as atividades desenvolvidas
no Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, j citadas no captulo de
abertura desta dissertao, est o embate por conta da incorporao do Museu
do Acar. Essa instituio indexada ao Instituto com uma repercusso
negativa, sobretudo a partir do argumento de que o Museu do Acar seria
progressivamente desestruturado;

e seu acervo, visto como precioso,

sobretudo por conter artefatos das famlias abastadas e tradicionais que

atuavam no segmento da cana de acar, ficaria difuso em meio estrutura do
Departamento de Museologia.
Em meio a crticas, elogios e polmicas, o Museu do Homem do
Nordeste inaugurado em julho de 1979, sob um elaborado discurso proferido
pelo presidente do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. A fala de
Fernando Freyre aponta para vrias direes, a projeo do futuro institucional
no qual o Muhne se integra, a reafirmao da relevncia do Museu para a
sociedade, a efetivao do projeto de sociedade baseado no regionalismo, o
lugar da Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) como agente do poder pblico
responsvel, no s por pensar as solues para a Regio Nordeste, mas por
atuar junto a outras regies levando seu modelo de atuao para outros
territrios. Esse ltimo aspecto foi identificado a partir das incurses que so

P g i n a | 100

realizadas pela Fundaj nos anos 1980, com a criao de superintendncias em

So Lus, no Maranho, e com a criao do Museu do Homem do Norte, no
Estado do Amazonas.
E hoje, aqui reunidos, inauguramos o MUSEU DO HOMEM DO
NORDESTE. Esse museu, que incorpora o acervo do MUSEU
DE ANTROPOLOGIA, do MUSEU DO ACAR e do MUSEU
DE ARTE POPULAR, procurar ser uma tentativa de sntese
dos vrios aspectos da vida social do HOMEM situado numa
regio onde madrugou a cultura brasileira e de onde vm
surgindo tantas antecipaes criadoras que enriquecem a
cultura e a Histria do Brasil. [...]
Esse museu, hoje inaugurado, procurar ser o mais possvel
representativo dos mais diversos aspectos da cultura do
homem nordestino [...] Tentar registrar aspectos do seu
trabalho, da sua religiosidade, da sua arte, da sua moradia, do
seu folclore, do seu lazer, enfim: da sua vida como homem
situado numa regio de marcante presena da cultura
brasileira.
Esta Casa de Pesquisa pretende instalar, em Manaus, num
futuro prximo, o Museu do Homem do Norte, que,
semelhana deste, seja, tambm, o mais possvel,
representativo do homem brasileiro inserido na sua regio
no caso a Norte, abrangendo a Amaznia e a pr-Amaznia.
Regio esta, o norte do Pas, que o Instituto deve alcanar
mais efetivamente com as suas pesquisas. (FREYRE,
Fernando. In FUNDAJ.1981, p. 192).

A influncia de Gilberto Freyre tambm capturada da fala de Fernando

Freyre, sobretudo a relao histrico-temporal construda a partir do conceito
de tempo trbio, em que o passado formula o presente e que no presente que
precisamos construir o futuro. Essa viso que seduz a partir da lgica do
progresso e de que o desenvolvimento parte dos ensinamentos do passado e
das aes no presente responsveis pela construo do futuro so a marca
tambm da histria positivista, uma [...] histria-cincia [que] estabeleceria leis
de ordem, de relao, de evoluo com as quais o historiador poderia
conhecer o passado e prever o futuro (REIS, 2011, p. 32).
As falas supracitadas reiteram o carter que naturaliza a instituio
museolgica e que coloca o acervo como objetos metonmicos, que, na
definio de Ulpiano Meneses (1992), um tipo de uso dado aos objetos que
os colocam como [...] figura retrica em que a parte vale pelo todo. Ou seja,
como se para compreender a sociedade nordestina do sculo XVI bastasse

P g i n a | 101

compreender o microcosmo da sociedade aucareira, pois essa figura retrica

explicita a histria da Regio. Contudo, ainda para Meneses (1992, p. 110):
O objeto metonmico perde seu valor documental, pois passa a contar
com o valor predominantemente emblemtico. Imaginar que
possvel, por intermdio de peas museolgicas, expressar o
sentido de determinado grupo ou cultura ingenuidade em que os
museus no poderiam cair: no possvel, decididamente, exibir
culturas.
[...] Enquadra-se aqui o emprego do tpico, do esteretipo, para fins
de sntese sempre redutora e com riscos j conhecidos e
denunciados, principalmente quando esto em cena objetos to
suspeitos e problemticos, como criar ou reforar a identidade cultural
(MENESES, 1992): as simplificaes sempre mascaram a
complexidade, o conflito, as mudanas e funcionam como
mecanismos de diferenciao e excluso.

A formulao do Museu do Homem do Nordeste tambm se apresenta

como forma de acomodar espacialmente os acervos dos Museus do Acar, de
Arte Popular e de Antropologia do antigo Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, e essa fuso se perpetua como mito fundador do Muhne.
Contudo, Acio de Oliveira, acredita que a ideia de um museu com as
caratersticas do Homem do Nordeste um desejo de Gilberto Freyre e, em
entrevista Joselice Juc, no ano de 1989, ele cita suas impresses acerca de
um artigo de Freyre publicado em 1926, em que o autor afirma da importncia
de pensar um museu para a Regio Nordeste:
quando ns recebemos o Museu do Acar, ficamos com trs
museus: o de Arte Popular, que funcionava em Apipucos; o de
Antropologia, que funcionava aqui na sede; e o do Acar, que
funcionava a vizinho. Passa com esse acervo fantstico, tambm
com alguns funcionrios, ento ns temos uma dificuldade de lidar
com trs mdulos [...] em prdios diferentes e ficava tambm meio
difcil para a prpria visitao, visitar um, depois o outro e outro.
a que vem a ideia, surgiu a ideia de se transformar o Museu do
Acar com os acervos dos outros dois museus em um Museu do
Homem do Nordeste. Isso ns j tnhamos visto, descoberto um
artigo de Gilberto Freyre que escreve no dia 13 de junho de 1926
sobre como deveria ser um museu para Pernambuco. Ento
feita a juno dos trs museus e ns fizemos uma reforma no
edifcio e instalamos a exposio (OLIVEIRA, 1988. s/p.).

Mais do que um desejo antecipatrio de Gilberto Freyre em criar um

museu, existe um desejo de alinhamento muito forte por parte de Acio e do
Departamento de Museologia em apreender museologicamente o pensamento
de Freyre. Nesse sentido, no por caso que Mrio Chagas (2014) pontua em
entrevista uma viso de Acio de Oliveira como brao museogrfico de Gilberto

P g i n a | 102

Freyre. Sobretudo por uma assimilao significativa das obras e dos conceitos
operados pelo socilogo idealizador do IJNPS. Assim, a exposio do Museu
do Homem do Nordeste, inaugurada em 1979, se apresenta como uma sntese
museolgica do pensamento freyriano.
Mario Chagas (2014) aponta em entrevista que Acio de Oliveira fica
frente da produo conceitual das expografias do Muhne durante atuao
como diretor do Departamento de Museologia, e, ao operar como um brao
museolgico de Gilberto, Acio de Oliveira se inclina a uma abordagem
antropolgica do acervo. Esse dado pode ser acrescido de algumas hipteses:
pela influncia da Antropologia na sua formao, desde o perodo de atuao
na Sesso de Antropologia no Instituto Joaquim Nabuco nos anos 1960, pela
sua relao com o prprio Gilberto Freyre, por sua experincia no Museu do
Folclore Edison Carneiro no Rio de Janeiro45.
valido destacar que h em demasia um apreo generalizado pelo
acervo de arte popular e uma adeso ao discurso do folclore como objeto de
resgate comum nas teorias antropolgicas dos anos 1970 e 1980. Mas
preciso igualmente pontuar que no s Acio de Oliveira deliberava acerca dos
conceitos das exposies do Museu do Homem do Nordeste. Como podemos
ver na Tabela 3 a seguir, muitos dos muselogos pertencentes ao IJNPS
estiveram frente da direo do Museu do Homem do Nordeste, mas com
destaque Acio de Oliveira, Regina Batista e posteriormente o arquiteto
Antnio Carlos Montenegro so os que ousaram modificar as exposies de
longa durao do Muhne, e sob eles recaem os louros e as crticas acerca das
produes expogrficas.

45

Acio de Oliveira assumiu em 1969 a direo do Museu do Folclore Edison Carneiro no Rio
de Janeiro. Fonte: OLIVEIRA, 2009.

P g i n a | 103

Tabela 3: Levantamento por ordem alfabtica do quadro de dirigentes do

Museu do Homem do Nordeste entre 1979 e 2003.
Nome

Perodo

Acio de Oliveira

19851986

Antnio Carlos Montenegro

19912003

Ciema Muller

19891991

Marcus Accioly

19811985

Maria Cristina de Oliveira Mattos

19871989

Mrio de Souza Chagas

19861987

Vnia Estevam Dolores

1981

Virgnia Barros

19791981

At 1981, a primeira exposio do Museu do Homem do Nordeste

tambm mantm os mdulos originais da exposio do Museu do Acar
denominada AcarI e II. Essas alas tratam de expor da histria da sociedade
aucareira. Tais ambientes se referem s exposies de longa durao do MA
denominadas OAcareoHomem e a exposio CulturaeIndstriadaCana-deacar46. Acreditamos que a escolha por manter esses mdulos se d entre
outros motivos por argumentos em prol do Museu do Acar perpetrados por
Virgnia Barros.
Dos funcionrios que so incorporados ao quadro do Departamento de
Museologia do Instituto, Virgnia Barros, historiadora de formao, atuou na
transio do Museu do Acar, do Instituto do Acar e do lcool, para o
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, em 1978. Virgnia tambm
esteve frente da direo do Museu do Homem do Nordeste em 1979 47, mas
46

Fonte: Catlogo Museu do Acar.

Foram encontrados, no Arquivo Institucional do Museu do Homem do Nordeste, na caixa de
n 25, relatrios de atividades do Museu do Homem do Nordeste em que Virgnia Barros assina
47

P g i n a | 104

no conseguimos precisar o perodo e os motivos que a afastam da direo.

Ela cita, em entrevista s pesquisadoras Carla Camaro e ngela Nascimento
(1988), que passa os primeiros anos na direo e posteriormente se dedica s
atividades de pesquisa museolgica, que tm como principal atividade o
levantamento de dados acerca do acervo do Muhne.
Virgnia Barros citada por Acio de Oliveira, em entrevista cedida
pesquisadora Vnia Dolores, no ano de 2009, como uma pessoa de forte
atuao e com quem ele teria traado uma intensa relao de parceria, antes
mesmo da organizao do Museu do Homem do Nordeste, e anteriormente
intensificada com a incorporao do Museu do Acar.
Assim, uma das personagens corriqueiramente esquecidas que atuou
ativamente na organizao da exposio do Museu do Homem do Nordeste e
que exerceu a coordenao desse equipamento cultural traz para a exposio
uma viso histrica acerca do acervo e uma forte valorizao da expografia
produzida no Museu do Acar, atuando na elaborao da exposio do
Muhne.
A exposio inaugurada em 1979 parece reeditar expografias j
anteriormente realizadas pelos Museus de Antropologia e de Arte Popular.
Essa constatao pode ser observada a partir das fotografias de alguns
mdulos da exposio48, que podem ser analisados a seguir.

como coordenadora do Museu. Nesse mesmo arquivo, so encontrados relatrios datados a

partir de 1982 em que o artista Marcus Accioly assina como dirigente do Muhne. Ainda no ano
de 1981, vemos relatrios mensais de atividades serem assinados por Vnia Dolores; isso se
deve substituio temporria de Virgnia Barros, que estava no gozo de frias e de licena
concedida para o mesmo ano.
48
Boa parte das imagens da exposio inaugural do Museu do Homem do Nordeste so
retiradas de um artigo escrito por Acio de Oliveira e Mrio Chagas publicado na revista
Museum de 1983. Essa uma importante publicao realizada pela Unesco, e poucos museus
no mundo conseguem esse espao de visibilidade. No artigo os autores apresentam a
instituio, mas, em geral, o texto se detm a uma reflexo conceitual acerca da museologia
brasileira, denomina por Acio como museologiatropical, ou museologiamorena. Esse um dos
nicos textos em que o autor descreve uma conceituao sobre esse termo, contudo tal
argumento perseguido por Acio de Oliveira durante toda sua trajetria profissional.

P g i n a | 105

Figura 1:

Fonte: Revista Museum, 1983.

imagem

acima

indica

que

poderamos

denominar

de

ambientedesociabilidadedafamliapatriarcal. Traz um mobilirio imponente

comum aos grandes e tradicionais engenhos de cana-de-acar, remontando
salas de estar, com uma tapearia ao fundo que reproduz a famosa obra da
manufatura francesa Gobelin, em que o artista Franz Post faz uma leitura
ilustrativa do Brasil colonial para a sociedade europeia.
Podem tambm ser identificados na imagem dois quadros relativamente
contemporneos exposio, do lado direito de autoria do artista
pernambucano Lula Cardoso Aires49 e do lado esquerdo um do qual no temos
a identificao de autoria, mas que reproduz uma figura feminina com
caractersticas de uma espcie de deusa grega que carrega uma foice em uma
das mos e est localizada ao que parece ser um canavial. O discurso
produzido pela sala apresenta a produo aucareira como um marco
econmico, histrico e cultural da Regio Nordeste.
49

Lula Cardoso Aires, Eito (1943). leo sobre tela.

P g i n a | 106

Figura 2:

Fonte: MINISTRIO DA EDUCAO, Relatrio de Gesto do Exerccio de 1980, 1981, p. 9.

Em oposio opulncia das representaes dos engenhos, essa outra

imagem50 da exposio em 1981 apresenta, mas sem problematizar, o que
parece ser o ambiente de trabalho e os trabalhadores da cana-de-acar. So
apresentados objetos como a moenda ao centro, um bangu de palha do lado
direito e, do lado esquerdo, o que parece ser um tipo de suporte para
instrumentos de trabalho como a enxada.
As imagens j no so quadros ou ilustraes, no possuem molduras,
so imagens fotogrficas que apresentam o canavial esquerda, ao centro o
que parece a atividade de produo de rapadura e direita, a pesar de no
conseguirmos identificar o tipo de atividade, se sobressai em primeiro plano a
imagem do que parece ser uma criana. Infelizmente, o conjunto da
apresentao parece naturalizar o lugar da criana nesse ambiente de
trabalho; ao que parece, a discusso acerca do trabalho infantil e sobre a
pobreza no so colocados, se sobressaindo o ambiente de trabalho em
detrimento dos sujeitos e os lugares sociais ocupados pelos mesmos.

50

A imagem ilustra uma das pginas da publicao do Relatrio de Gesto da Fundao

Joaquim Nabuco datada de 1981.

P g i n a | 107

Figura 3:

Fonte: Revista Museum, 1983.

A contextualizao dos objetos tambm no parece ser uma prtica. Na

imagem acima, podem ser identificados outros dois ambientes da exposio.
Ela apresenta uma instalao repleta de luminrias artesanais, candeeiros e
lanternas; contudo a legenda da imagem, que ilustra o artigo publicado na
revista Museum de 1983, reduz a interpretao da instalao colocando tais
objetos como expresses criativas que denotam a capacidade de adaptao do
homem do Nordeste.
Num pas onde o acesso energia eltrica, segundo o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), chega, nos anos 1980, apenas a 62,2% da
populao brasileira e que somente 21,1% da populao rural tem acesso a
rede eltrica, nesse mesmo ano de coleta de se preocupar que a legenda e o
artigo apresente uma volumosa instalao de luminrias sem apontar para a
questo da distribuio de bens e servios bsicos sociedade. Sobretudo,
pelo fato de que em inmeras descries a Fundao Joaquim Nabuco se
colocava como centro de pesquisas dedicado ao desenvolvimento da Regio

P g i n a | 108

Nordeste, e o Museu do Homem do Nordeste, tambm representa isso, quando

das afirmaes que o classificam como instrumento de ao social.
Figura 4:

Fonte: CAVALCANTI; RODRIGUES. Museu do Homem do Nordeste. 1998

Figura 5:

Fonte: Revista Museum, 1983.

P g i n a | 109

A imagem acima, que tambm ilustra o artigo de Acio de Oliveira e

Mrio Chagas na revista Museum de 1983, expe uma parte da exposio
destinada ao acervo do Maracatu Elefante, composto por indumentrias, carro
alegrico com smbolo do Maracatu, o estandarte da agremiao. Sobre esse
mdulo, a seguinte descrio apontada no artigo:
Tambm se apresentam as divindades do rituais afro-brasileiros
com seus trajes tpicos e acessrios correspondentes. No mais se
expem aspectos do folclore relacionados com a culinria, a , a
literatura de cordel, os bolinhos das vendedoras de acaraj, o
bumba-meu-boi, o mamulengo, o caboclinho e o maracatu (danas
e grupos de bailarinos tradicionais) [...] (OLIVEIRA, A. e CHAGAS,
M. 1983, p.183. Traduo livre).

De maneira geral, os mdulos presentes na exposio do Museu do

Homem do Nordeste se apresentam como verses resumidas das exposies
j realizadas pelos museus de Antropologia e de Arte Popular na dcada
anterior.

Ainda que revisitadas, talvez elas se apresentem como verses

simplistas de aes j realizadas pelo Instituto. o que ocorre com o mdulo

que apresenta acima o Maracatu Elefante, com a ala que apresenta o acervo
de luminrias, que d nome exposio Luminrias Populares em 1974 e em
1976; e com o acervo de ex-votos organizado em exposio entre os anos de
1971 e 197451.
Essa hiptese reafirmada a partir tambm da anlise dos Relatrios de
Atividades da coordenao do Museu do Homem do Nordeste52 que tivemos
acesso. Por exemplo, no Relatrio de 1980, em que Virgnia Barros estava
frente da coordenao do Museu, so mencionadas algumas mudanas de
acervo. Em geral, dizem respeito substituio de peas que sairiam para
emprstimo para outras instituies e/ou exposies, ou aqueles objetos que
necessitavam de tratamento especial, visto as condies de conservao.
Como podemos conferir a partir do trecho do documento abaixo citado:

51

Ver tabela 1.
Tivemos acesso aos Relatrios de 1980, 1981, assinado por Virgnia Barros; alm dos
Relatrio de 1982 em que Marcus Accioly assina como dirigente do Museu, e por fim o
Relatrio de 1986/87 assinado pelo muselogo Mario Chagas. Esses documentos podem ser
encontrados no arquivo institucional do Museu do Homem do Nordeste, na caixa de n 25.
52

P g i n a | 110
Na exposio Antropolgica, desprendeu-se da parede uma prateleira
no local destinado ao material do Maracatu Elefante, danificando
algumas taas, estando estes objetos precisando de imediata
recuperao [...] Na exposio Acar, foram substitudas as
seguintes peas: 1 (um) ba e 2 (duas) espadas, por 1 (uma) mesa
que se encontrava no Salo Joaquim Nabuco, e 1 (um) lbum de
fotografias antigas da Diviso de Iconografia. (Fonte: ARQUIVO
INSTITUCIONAL MUHNE, Caixa 25).

O conjunto de relatrios encontrados e analisados durante a pesquisa,

todas as mudanas no nvel de exposio, se situam no campo da substituio
de peas; a abordagem geral da exposio inaugural do Muhne preservada.
Nos relatrios de 1982, h uma profuso de programas de cunho educativoculturais desenvolvidos no Museu, j no relatrio de 1986/87 so mencionadas
modificaes de infraestrutura e segurana do prdio, como a insero de
mobilirio destinado recepo, normatizao e capacitao destinada aos
funcionrios, aes educativo-culturais, mas no se menciona nenhuma
interveno no acervo ou na exposio de longa durao.
Contudo, ainda merece destaque o mdulo do Museu do Homem do
Nordeste destinado representao das feiras populares. Sobre esse
ambiente, no tivemos acesso a imagens, mas, por diversas ocasies,
citadas essa parte da expografia, que buscava a partir da visualidade das [...]
feiras populares expressar o cotidiano e as livres expresses do povo
Nordestino. Regina Batista (2015) cita que semanalmente os funcionrios do
Muhne iam ao mercado de Casa Amarela em busca de comprar ervas e
temperos para renovar aqueles presentes na exposio.
O que ocorre por certo que o Museu do Homem do Nordeste, nos seus
primeiros anos de funcionamento, talvez pela prpria imaturidade do processo
de fuso dos acervos, por uma necessidade de aceitao do pblico malacostumado a mudanas no uso dos objetos, por se situar no mesmo prdio do
Museu do Acar, opta por manter boa parte das exposies dos museus
pertencentes ao IJNPS. Sustentando-se a partir de uma diviso sutil, mas
precisa que coloca o Museu do Acar no andar trreo e o Museu de
Antropologia e de Arte Popular no andar superior (Ver planta baixa do prdio
no anexo 1).

P g i n a | 111

De acordo com a fora e a visibilidade que o discurso do Museu suscita,

so feitas, de maneira mais intensa, as integraes entre acervos, e a partir da
um movimento no de criao de uma exposio com um conceito mais
homogneo, mas uma superposio de exposies que se justapem para
assim poder compor os argumentos que colocam aquela instituio como
territrio de representao do homem do Nordeste, compilando os conceitos de
homem e de cultura extrados da experincia etnogrfica do Museu de
Antropologia, com o recorte histrico que faz referncia cultura canavieira e
indstria aucareira.
As categorias de pensamento que esses objetos representam so
assimiladas a partir de seu dilogo com as produes de Gilberto Freyre
principalmente por existir uma cultura institucional, intelectual e afetivamente
vinculada a Gilberto, produtora de discursos que perseguem os mesmos
sentidos produzidos em sua obra.
Em geral, de uma museologia hoje considerada conservadora, pela
prtica de dois predominantes tipos de uso dos objetos, o uso metonmico e o
uso do objeto enquanto fetiche (MENESES, 1992). Sendo os objetos
metonmicos aqueles que buscavam classificar as prticas sociais definidas
como populares, por pertencerem ao universo do conjunto dos trabalhadores
da cultura da cana. E os de fetiche se constituam significativamente a partir
dos objetos considerados raros, eram os quadros com fotografias das famlias
patriarcais, as opalinas, as louas e pratarias pertencentes s famlias
abastadas. Em ambas as abordagens, os lugares sociais estavam claramente
definidos. E o discurso expogrfico pobre de problematizaes sociais.
A expografia desenvolvida para a primeira exposio se mantm durante
a direo de Regina Batista no Departamento de Museologia, aps a sada de
Acio53. Contudo, por ter uma caracterstica de trabalho menos intuitiva e mais
tcnica, a museloga persegue uma perspectiva mais cronolgica em relao
exposio. Nesse sentido, as maiores intervenes de Regina so a de
sinalizao museolgica, dotando a exposio de etiquetas, inserindo textos,

53

Acio de Oliveira cedido entre 1984 a 1985 para assessorar as atividades da Presidncia
da Fundao Joaquim Nabuco e, de 1986 e 1987, ao Museu Paraense Emlio Goeldi.

P g i n a | 112

modificando uma exposio que tinha um forte carter esttico e sinestsico

com apelo s cores e aos cheiros da Regio por uma expografia mais densa de
significantes e produes textuais.
Com o discurso da conservao do acervo e com a dificuldade que a
burocratizao institucional impe para a compra desse tipo de material, so
retiradas do circuito expogrfico as ervas; e aos poucos o discurso da feira
popular substitudo por peas de artistas populares, brinquedos e
engenhocas de artistas locais. De uma abordagem histrica, entretanto, ainda
baseada nas obras freyreanas, a gesto de Regina Batista possui uma
abordagem histrico-cronolgica tambm respaldada pela teoria social
elaborada por Gilberto Freyre.
Durante a atuao de Regina Batista frente do Departamento de
Museologia, o Museu do Homem do Nordeste foi coordenado por mais dois
dirigentes, sendo o primeiro Marcus Accioly, que atua de 1982 a 1985 na
instituio. A gesto de Accioly bastante conturbada, e sua relao
institucional com a diretora do Demu muito difcil. Em entrevista s
pesquisadoras ngela Nascimento e Carla Camaro (1988), Marcus Acccioly
chega a afirmar que no reconhecia a hierarquia do Departamento de
Museologia e se reportava diretamente ao superintendente do Instituto de
Documentao.
Na ocasio, a relao entre o Departamento de Museologia e o Museu
do Homem do Nordeste era complexa, pois o Demu sem unidade de atuao
tinha suas atividades museolgicas restritas, e ambos os setores disputavam
autonomia junto aos dirigentes da Fundaj. Acreditamos que esse quadro,
associado ao fechamento do Museu Joaquim Nabuco, o impulsionador do
rearranjo que eleva o Museu do Homem do Nordeste condio de
Departamento e transforma o antigo Demu em Diviso de Museologia junto
Diviso de Museografia e de Iconografia.
Ainda durante a gesto de Marcus Accioly/Regina Batista, um evento
significativo marca a histria do Museu do Homem do Nordeste. No ano de
1985, ocorre um furto na exposio de quatro medalhas holandesas

P g i n a | 113

pertencentes ao acervo do Muhne. Segundo Arajo, so apontados e

responsabilizados no inqurito administrativo54 (2014, p. 5354):
[...] oito funcionrios foram responsabilizados pelo roubo e, aps
inqurito administrativo, sofreram a penalidade de advertncia em
sua ficha funcional por haverem [...] negligenciado os seus deveres
funcionais acarretando dano ao patrimnio da Fundao.

Esse evento marcante impulsiona o primeiro grande projeto de

reestruturao da exposio. Em 1985, Marcus Accioly deixa a direo do
Museu do Homem do Nordeste e quem assume tal funo o muselogo
Mrio de Sousa Chagas; contudo, sua atuao breve, dura pouco mais de 1
ano, de 1986 a 1987. Em relatrio descritivo das atividades da coordenaogeral do Museu do Homem do Nordeste, Mrio Chagas expe as aes
realizadas sob sua direo. Em texto de abertura do relatrio, ele faz algumas
consideraes acerca de sua passagem na instituio e em torno do Muhne:
A proposta idealizada e j iniciada para o Museu do Homem do
Nordeste de que o mesmo se torne cada vez mais
representativo, mais comunicativo, e se aproxime cada vez mais
da comunidade em que est inserido, atravs das exposies, das
pesquisas e dos programas educativo-culturais que desenvolve.
[...] O grande desafio de todo museu alcanar o ponto de
equilbrio entre segurana do acervo e dinamismo. E, para este
ponto, buscamos encaminhar o Museu do Homem do Nordeste
(Documento: Relatrio Geral, perodo maio/86 abril/87. Fonte:
Arquivo Institucional do Muhne. Caixa de 25).

Em linhas gerais, o relatrio escrito por Chagas extenso e reflete o

esprito que se instaura no Museu aps o episdio do furto da exposio.
Contudo, como veremos mais frente, o projeto de reestruturao que se
ensaia na segunda metade dos anos 1980 s consegue ser levado execuo
aps quase uma dcada de sua proposio.
Em 1987, Cristina Mattos Assume a direo do Museu do Homem do
Nordeste. Durante sua atuao, criado a Setor de Programas Educativos e
Culturais (Preduc), esse setor responsvel pela consolidao das aes
educativo-culturais desenvolvidas no Muhne. Alm desse setor, durante a
gesto de Cristina que so retomadas as aes de catalogao do acervo a

54

Inqurito Administrativo instaurado atravs da Portaria de n 141/85, disponvel no Arquivo

Institucional do Museu do Homem do Nordeste. Apud ARAJO (2014).

P g i n a | 114

partir do Sistema de Informao Museolgica (SIM).55 Mas o projeto de

reformulao

da

exposio

no

sai

do

papel,

sobretudo

pela

no

disponibilidade de verbas para o seu desenvolvimento.

Em 1989, Ciema Muller assume, no lugar de Cristina Mattos, que
solicitou afastamento alegando motivao pessoal, a gesto do Museu do
Homem do Nordeste. Com os impasses em torno de verbas para dar
continuidade ao projeto de reformulao da exposio de longa durao, a
gesto de Ciema atua na produo de exposies temporrias, essa que j era
uma prtica comum desde o perodo do IJNPS, e, com um quadro reduzido de
consultorias museolgicas externas, as atividades de museografia se
concentram na programao interna do MUHNE.
Entretanto, a partir dos anos 1990, os Relatrios de Gesto no mais
descrevem as exposies temporrias, o que dificulta a identificao das
mesmas. Sobretudo porque no s o Museu do Homem do Nordeste realizava
tal atividade. A Galeria de Arte Vicente do Rgo Monteiro j estava em
funcionamento, assim como os Relatrios de Gesto da Fundao Joaquim
Nabuco passam a contar com o registro das atividades produzidas pelo Museu
do Homem do Norte e com as demais programaes culturais realizadas pelos
escritrios da Fundaj espalhadas pelo territrio nacional. Em 1989, a Fundao
conta com escritrios nos estados da Bahia, do Maranho, de Sergipe e no
Distrito Federal, alm da Superintendncia do Amazonas, lotada no Estado do
Amazonas.
Ciema Muller atua frente da direo do Museu do Homem do Nordeste
at o ano de 1991, quando Antnio Carlos Montenegro assume. durante a
gesto do arquiteto que o MUHNE consegue os recursos necessrios
realizao da reformulao da exposio de longa durao atravs da
Fundao Vitae56.

55

Sobre os processos de catalogao, registro dos acervos e o Sistema de Informao

Museolgica da Fundao Joaquim Nabuco ver: OLIVEIRA JUNIOR, Albino Silva de. Sistemas
de documentao museolgica na Fundao Joaquim Nabuco: anlises e proposies.
Recife, 2014. Dissertao (Programa de Ps-graduao em Gesto pblica para o
desenvolvimento do Nordeste), Universidade Federal de Pernambuco.
56
A fundao Vitae uma organizao social sem fins lucrativos que atuou no Brasil de 1987 a
2006 fomentando atividades culturais e museolgicas. Foi responsvel pela divulgao de

P g i n a | 115

3.2 A reformulao da exposio de longa durao e o

amlgama da viso regionalista de homem e de cultura
nordestina.
A experincia do furto das medalhas holandesas na exposio do Museu
do Homem do Nordeste, em 1985, impulsionou a elaborao do projeto de
reestruturao da exposio de longa durao, mas no apenas isso. O evento
exps as fragilidades do MUHNE, que no possua uma documentao
museolgica completa acerca dos seus objetos (OLIVEIRA JUNIOR, 2014), e
essa vulnerabilidade faz com que o discurso de preservao e segurana do
acervo ganhe a fora institucional para pleitear a reforma do Museu.
Passado o evento traumtico, o projeto de reestruturao se arrasta por
mais de uma dcada at sua efetiva realizao. So empreendidas pequenas
aes ao longo desses anos com o inventrio, catalogao e seleo do
acervo, a reestruturao do Sistema de Informao Museolgica (Sim), a
alimentao dos dados no sistema. Entretanto, apenas nos anos 1990 que se
iniciam os trabalhos de reforma no circuito expogrfico. Essa melhoria ocorre,
sobretudo, por conta do financiamento fomentado pela Fundao Vitae.
Durante as pesquisas, tivemos acesso ao projeto de reformulao da
exposio. O documento foi elaborado por vrios servidores da Fundao
Joaquim Nabuco, por pesquisadores do Instituto de documentao, do Centro
de Estudos da Histria Brasileira Rodrigo Melo Franco de Andrade (Cehibra),
profissionais do Museu do Homem do Nordeste e muselogos da Diviso de
Museologia.
Nos arquivos, pudemos encontrar algumas verses do mesmo
documento que divergem essencialmente na extenso e em poucos contedos
em que so discriminados nichos para a exposio. As duas verses so
estruturadas como anteprojeto e datadas de junho de 1996, mas uma parece

diversos editais e pelo financiamento de diversas atividades em instituies museolgicas no

Brasil atravs de uma linha de financiamento exclusiva para museus denominada Programa de
Apoio
aos
Museus
(PAM).
Fonte:
http://museusegall.org.br/mlsItem.asp?sSume=21&sItem=230. Acessado em: 10/01/2015.

P g i n a | 116

parcial por apresentar partes incompletas do texto e muitas notas quanto a

elementos que deveriam ser inseridos no documento.
A outra mais extensa, impressa em papel timbrado da Fundaj, no
h correes ao longo do texto. No mesmo arquivo onde pudemos encontrar os
projetos, se apresentava uma cpia do ofcio de Maria Graziela Peregrino,
presidenta em exerccio da Fundao, na ocasio, ao Embaixador Srgio Paulo
Rouanet, secretrio da Cultura. O documento datado de agosto de 1991
pleiteava junto Secretria de Cultura verbas para a reformulao da
exposio:
esta unidade que tem a Fundao Joaquim Nabuco procurado
desenvolver e dotar de condies que no somente venham
ampliar sua rea fsica, como lhe dar melhor segurana e melhor
sistema de conservao.
O projeto que vimos submeter s consideraes de V. Exa.
transcende os limites de nossas dotaes oramentrias mximas
no momento atual em que as instituies pblicas esto cingidas
por uma forte conteno de despesas (Fonte: Arquivo Institucional
do Muhne, caixa de n 25).

O ofcio da presidncia da Fundaj destinado Secretaria de Cultura

datado de agosto de 1991 e os projetos de reformulao da exposio
encontrados no arquivo institucional datados de 1996 nos fazem suspeitar que
o anteprojeto e suas verses de 1996 sejam na verdade uma reimpresso
posterior ao projeto que deveria estar anexo ao ofcio enviado em 1991. Essa
constatao parece tambm ser indicativa do insucesso da solicitao de 1991
junto ao Embaixador Rouanet.
Contudo, no tivemos como levantar informaes precisas sobre as
origens da fonte de verbas para a realizao da reestruturao da exposio,
mas foi possvel identificar que discursos so utilizados para viabilizar tal ao.
Dentre esses discursos, destacamos, ainda nos documentos supracitados, o
artifcio de respaldo das aes do Museu do Homem do Nordeste atravs do
uso de Gilberto Freyre como figura retrica que justifica no s a trajetria do
Museu, mas a sua prpria concepo e valor para a sociedade nordestina e
brasileira. Como podemos conferir a seguir:
A poltica e as aes desenvolvidas pela Fundao Joaquim
Nabuco, na rea da Museologia, tambm encontram suas origens
nas ideias de Gilberto Freyre, sobretudo na ideia de estimular e
promover a instalao, nas diversas regies do Pas, de museus
representativos da dinmica antropolgica-cultural brasileira.
[...]

P g i n a | 117
O Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco
fiel a essa concepo gilbertiana. Supera o antigo conceito de
entidade ocupado apenas com a conservao de peas exticas
ou de culturas estranhas. Atravs da exposio ordena peas,
reconstitui o passado de nossa regio [...] (Fonte: Arquivo
Institucional do Muhne, caixa de n 25).

O uso da imagem de Gilberto Freyre como mentor intelectual das

atividades produzidas pela Fundao ser amplamente utilizado. como uma
licena potica ou um referendo s produes idealizadas no mbito do Museu
e da Fundaj como um todo. Essa prtica j era vislumbrada nas exposies
dos anos 1980 e tem continuidade de maneira ainda mais ampla no projeto de
reformulao realizado em 1996.
Em linhas gerais, o texto do projeto de reformulao da exposio do
MUHNE

conta

com

sumrio,

apresentao,

justificativa,

objetivos,

planejamento, descrio do circuito, com um conjunto de sete tpicos onde so

descritos os mdulos propostos como exposio. Por fim, o documento
apresenta o item desenhos, cuja natureza uma apresentao ilustrada de
como cada mdulo da exposio se organizou a partir da planta baixa do
prdio do Museu do Homem do Nordeste. No projetodereformulao, tambm
vislumbramos o Roteiro Museolgico para o Museu do Homem do Nordeste,
em que consta a seguinte descrio:
1. Situao Geogrfica
1.1 A regio
1.2 O clima
1.3 A hidrografia
1.4 A terra
1.5 A vegetao
1.6 A fauna (caractersticas)
2.Pr-Histria do Nordeste
2.1 A agricultura
2.2 Ceramistas
2.3 Solues encontradas, adaptaes do homem pr-histrico
do Nordeste
2.4 Mapas de stios arqueolgicos (diversos)
3. Etnografia do Nordeste
3.1 O ndio (tribos localizadas no tempo e no espao)
Mapa de migraes
Tribos extintas
Tribos atuais
3.2 O branco
Procedncia dos brancos (Europa)
Primeiros contatos
Explorao econmica
Fixao na terra (colonizao)
3.3 O negro (mo de obra escrava)

P g i n a | 118
Procedncia dos negros
Tipos de negros
Hbitos e costumes
Festas populares
Tipos de trabalho
4. Os Homens do Nordeste
4.1.1 Miscigenao
4.1.2 Famlia patriarcal
4.1.3 Invases holandesas e francesas
4.4 Tipos diferentes
4.5 O Homem do Litoral
4.5.1 Habitao
4.5.2 Alimentao
4.5.3 Doenas
4.5.4 Hbitos e costumes
4.5.5 Indumentria
4.5.6 Folclore festas
4.5.7 Economia
4.6 O Homem da Zona da Mata
4.6.1 Habitao
4.6.2 Alimentao
4.6.3 Doenas
4.6.4 Hbitos e costumes
4.6.5 Indumentria
4.6.6 Folclore festas
4.6.7 Economia
4.7 O Homem do Agreste
4.7.1 Habitao
4.7.2 Alimentao
4.7.3 Doenas
4.7.4 Hbitos e costumes
4.7.5 Indumentria
4.7.6 Folclore festas
4.7.7 Economia
4.8 O Homem do Serto
4.8.1 Habitao
4.8.2 Alimentao
4.8.3 Doenas
4.8.4 Hbitos e costumes
4.8.5 Indumentria
4.8.6 Folclore festas
4.8.7 Economia

Os mdulos acima descritos compe a estrutura bsica do que pretendia

ser a exposio de longa durao do Museu do Homem do Nordeste. Porm,
os argumentos expogrficos que se perpetuam com a estrutura proposta no
roteiro acima citado possuem uma abordagem voltada produo de uma
histria regional que se materializa na exposio a partir da anlise de
estruturas sociais estanques, cristalizadas como categorias de representao.
Assim como Durval (2011, p. 40):
A Histria Regional, nesse sentido, pode ser vista como um modo
de existir, como um modo de viso e de estudo regularizado,
dominado por perspectivas e imperativos ostensivamente
adequados reproduo do Nordeste. O Nordeste pesquisado,

P g i n a | 119
ensinado, administrado e pronunciado de certos modos a no
romper com o feixe imagtico e discursivo que o sustenta,
realimentando o poder das foras que o introduziu na cultura
brasileira, na conscincia nacional e na prpria estrutura
intelectual do Pas.

Associada a uma viso particularista de regional, verificamos a

reproduo da teoria da miscigenao e um enfoque racial de cultura que
remonta a um pensamento tradicional acerca da formao da sociedade
brasileira, no condizente com o perodo e com as problematizaes que j
circulam o ambiente cientfico no qual o Museu do Homem do Nordeste e
Fundao Joaquim Nabuco esto inseridos. Nesse sentido, o projeto peca por
uma problematizao empobrecida e ao utilizar como categorias de anlise
uma viso classificatria da sociedade e da cultura.
Assim, ao reproduzir na exposio os conceitos de mestiagem e a
viso freyreana de cultura brasileira, sobretudo no que diz respeito ao
tratamento dado experincia histrica da colonizao, reproduo do ndio
a partir da viso j estigmatizada de primeiros habitantes e do negro a partir
do binmio escravos x senhores, o Museu entra numa lgica de continuidade e
comunica um discurso que, assim como seu idealizador Gilberto Freyre,
[...] reedita a temtica racial para constitu-la, como se fazia no
passado, em objeto privilegiado de estudo, em chave para
compreenso do Brasil. [...] O mito das trs raas torna-se, ento,
plausvel e pode-se atualizar como ritual. A ideologia da
mestiagem, que estava aprisionada nas ambiguidades das
teorias raciais, ao ser reelaborada pode difundir-se socialmente e
se tornar senso comum, ritualmente celebrado nas relaes do
cotidiano ou nos grandes eventos como o carnaval e o futebol. O
que era mestio torna-se nacional. (ORTIZ, 2012, pp. 4142)

Ao trazermos a fala de Ortiz, no buscamos julgar o mrito de avaliar a

trajetria intelectual de Gilberto Freyre, mas preciso refletir sobre a
perspectiva de que os problemas sociais e os conceitos de histria, de
sociedadebrasileira e de identidadenacional operados nos ano 1990 so outros
e de que os sujeitos que ali estavam participaram por muitas vezes de debates
em torno das polticas pblicas de cultura em alto nvel, sendo a Fundaj uma
das instituies na poca mais representativas e por onde circularam os
maiores debates intelectuais do Estado de Pernambuco.

P g i n a | 120

Assim, por mais validade que a teoria de Freyre tenha e por maior
aderncia social que o mito das trs raas conseguiu atingir preocupante que
uma instituio como o Museu do Homem do Nordeste, ao atualizar a
exposio, se perpetuasse no contnuo de reproduzir a mesma noo de
cultura e de formao identitria nacional do incio do sculo passado. Nesse
sentido, importante no s pensar as exposies e sua validao social, mas
o museu. preciso [...] debater as implicaes de poder que se fazem na
prtica de consumir a exposio de objetos, discutindo as condies de
possibilidade que legitimaram o espao expositivo (RAMOS, 2004, p. 142).
Assim, a exposio proposta no Projeto de Reestruturao (1996)
marcada pelo retorno ao pensamento de Gilberto Freyre. Todo o conjunto da
exposio gira em torno das trs grandes obras do socilogo pernambucano.
So elas: Casa Grande & Senzala (1933), Sobrados & Mocambos (1936) e
Nordeste, Aspectos da Influncia da Cana sobre a Vida e a Paisagem (1937),
respectivamente.

A nova exposio de longa durao apresentada ao

pblico sob uma forte expectativa da sociedade, mobilizada, sobretudo, pelos

peridicos locais. Aps 2 anos fechado para a reformulao do circuito
expogrfico entre 1996 e 1998, o Museu do Homem do Nordeste retorna as
suas atividades.
Imagem 6

Fonte: Arquivo Institucional do Museu do Homem do Nordeste, Caixa n 25.

P g i n a | 121

A matria ilustrada pela imagem acima publicada no dia 13 de maro

de 1998, no Jornal do Commrcio, mas outras publicaes do perodo fazem
referncia inaugurao do MUHNE. So publicadas notas no caderno Viver,
escritas pelo jornalista Joo Alberto, no jornal Dirio de Pernambuco, em 11 de
maro de 1998, assim como nota no dia 13 de maro, para o caderno Vida
Urbana, tambm pertencente ao peridico Dirio de Pernambuco. Os
contedos das notas e das matrias tratam da reformulao, assim como da
modernizao da exposio, elemento que favoreceria a comunicao do
Museu com o pblico.
A pesar da pompa da ocasio, uma verso mais enxuta da exposio
proposta no anteprojeto de 1996, que inaugurada em 1998. Contudo, mesmo
em verso compactada, a exposio se mantm a partir da mesma estrutura
discursiva. A partir da anlise das plantas baixas do Muhne, podemos ter uma
noo de como foi projetado e posteriormente como ocorreu a distribuio
roteiro da exposio nos mdulos
Imagem 7:

Fonte: Anteprojeto de Reformulao do Museu do Homem do Nordeste (1996). Planta

baixa pavimento trreo. Escala 1000.

P g i n a | 122

Na imagem 7 acima, podemos ver que os mdulos I e II, que tratam da

Pr-Histria e da presena indgena so os ambientes com os quais o visitante
realiza a primeira interao, seguindo para o mdulo III, onde h a sinalizao
da temtica da colonizao, acreditamos que faa referncia colonizao
portuguesa. O mdulo seguinte, o IV, trata das invases holandesas e
francesas ao territrio. Seguindo para o mdulo V, nos deparamos com o tema
da presena africana, e h um destaque no documento, ao que se coloca como
uma relao de combate e/ou oposio escravos x senhores. O mdulo VI
descrito como h de casa!. E, por ltimo, o mdulo VII trata de apresentar o
que denominado como Arquitetura da Terra.Na imagem 8, que segue abaixo,
podemos visualizar a distribuio dos mdulos no andar superior.
Imagem 8:

Fonte: Anteprojeto de Reformulao do Museu do Homem do Nordeste (1996). Planta

baixa pavimento superior. Escala 1/200.

P g i n a | 123

Na imagem acima, vemos a distribuio do mdulo VIII com uma ala

denominada Introduo Antropologia; no mdulo IX Economia, com a
indicao

em

torno

da

cultura

algodoeira;

no

mdulo

X,

temos

ArtesanatodeCermica. J nos mdulos XI e XII so apresentados,

respectivamente, os aspectos ldicos/festejos e a religiosidade.
Ao que nos parece, uma verso final da exposio pode ser apreendida
a partir da anlise do catlogo da exposio, que publicado no ano 2000,
numa edio de luxo publicada pelo banco Safra57.

Nessa publicao,

observa-se uma narrativa organizada partir de um forte apelo esttico dado aos
objetos, alm da publicao de alguns textos significativos do prprio Gilberto
Freyre, com ilustraes coloridas e impresso em papel de alto brilho e com
encadernao em capa dura so apresentadas as bases tericas que
fundamentam o Museu do Homem do Nordeste, alm de ser publicado um
roteiro para a sua visita.
Imagem 9:

Fonte: Museu do Homem do Nordeste, 2000, p. 23.

57

Esse livro o 20 volume de uma coleo publicada desde 1982 pelo Banco Safra sobre os
museus brasileiros.

P g i n a | 124

No geral, o que se modifica a nomenclatura dada aos mdulos, mas

sua estrutura discursiva mantida. Essa reflexo extensiva ao pavimento
superior apresentado na imagem abaixo.
Imagem 10:

Fonte: Museu do Homem do Nordeste, 2000, p. 25.

Para facilitar a visualizao das mudanas descritas nas plantas,

apresentamos uma tabela comparativa das plantas e das descries dos
mdulos.

P g i n a | 125

Tabela 4: Quadro comparativo dos mdulos do pavimento trreo da

exposio de longa durao do Museu do Homem do Nordeste de 1998.
Pavimento Trreo Planta

Pavimento Trreo Planta

Projeto

Catlogo

I e II Pr-Histria e presena
indgena

1- Primeiros habitantes

III A colonizao

2 Colonizao: o acar

IV Brasil-holands

2 Brasil holands

V Presena africana
senhores x escravos
VI h de Casa!

2 Colonizao: o acar
3 h de casa!
3 Sem descrio

VII Arquitetura da Terra

3 Arquitetura

Numa primeira anlise em torno das modificaes, podemos perceber a

utilizao de termos mais generalistas para nomear os mdulos; assim, o
primeiro mdulo j no mais descreve no catlogo a pr-histria do Nordeste.
Entretanto o item III, que faz referncia colonizao, ampliado e tipificado
junto categoria Acar no catlogo. Assim como a presena africana diluda
no circuito, ficando restrita no pavimento superior aos elementos referentes
escravido e aos mocambos, como poderemos visualizar nas imagens abaixo:

P g i n a | 126

Imagem 11

Fonte: Museu do Homem do Nordeste, 2000, p.55. Descrio: Tacho para melao e petrechos.
Ferro e cobre. Engenho Pau Amarelo, Alagoas.90x196 cm. Doao: Irmos Oiticica.
Escumadeira: Flandre.149x47x34 cm. Doao: nio Pessoa Guerra. Caneco para passar mel
de um tacho para outro. 24,5 x 22 x 1,5cm. Doao: nio Pessoa Guerra. Caneco para retirar
melao. Flandres: 26,5 x 27 x 2,80cm. Doao: nio Pessoa Guerra.

Imagem 12

Fonte: Museu do Homem do Nordeste, 2000, p.46

P g i n a | 127

As imagens 11 e 12, respectivamente, reproduzem ambincias

especficas dos mdulos que tratam da colonizao, nas quais esto retratas a
escravido e a economia aucareira. Assim como nas demais obras
freyreanas, o MUHNE reconhece a importncia da participao dos negros nos
processos histricos e econmicos que marcam a Regio Nordeste, mas os
apresentam a partir de um papel de coadjuvante dcil e servil, sem negar,
entretanto, a violncia da escravido. Na tabela a seguir, temos um panorama
da distribuio dos mdulos no andar superior.
Tabela 5: Quadro comparativo dos mdulos do pavimento trreo da
exposio de longa durao do Museu do Homem do Nordeste de 1998.
Pavimento Superior Planta
Projeto

Pavimento Superior Planta

Catlogo

VIII Introduo Antropologia

4 Legado Religiosidades

XI Economia

4 Legado Artes e Ofcios

X Artesanato em Cermica

4 Legado Artes e Ofcios

Cermica

XI Ldicos Festejos

4 Legado A Festa

XII Religiosidade

4 Legado Festa de Carnaval

Na tabela acima, vemos a distribuio espacial dos mdulos da

exposio de longa durao do MUHNE no pavimento superior do prdio. De
uma abordagem mais antropolgica do que histrica, como apontado pelo
dirigente do Museu, no texto de abertura do Catlogo de 2000, a exposio
utiliza o termo legado como indicativo do que seriam as contribuies dos
povos fundadores da identidade nacional para a sociedade brasileira, numa
perspectiva que no percebe rupturas e mudanas dos processos culturais. A
imagemabaixo traz a representao dos mdulos pertencente ao andar
superior da exposio do Museu.

P g i n a | 128

Imagem 13

Fonte: Arquivo Institucional do Museu do Homem do Nordeste, Caixa n 25.

Nela podemos observar a reiterao do discurso folclorista que tambm

se apresenta como uma constante nas prticas e nas representaes
expogrficas do MUHNE. Esse conceito, j em desuso desde os anos 1980,
acaba por no sofrer as atualizaes necessrias no mbito interno do Museu,
visto que esse j era um debate comum no campo da cultura nos anos 1990,
sobretudo a partir dos novos dilogos em torno do tema do patrimnio cultural,
assim como dos problemas suscitados com a mesa-redonda de Santigo em
197258. Alm, claro, das problemticas j citadas no captulo anterior, acerca
do conceito reducionista e estereotipado de popular.
As questes de gnero e de etnicidade nem so colocadas na agenda
de debates; sobrepe-se a essa discusso uma construo discursiva baseada
no modelo regionalista, que cria geografias da excluso e de estereotipizao
dos grupos sociais. De modo geral, a viso de cultura predominante e sob a
qual o Museu do Homem do Nordeste e seus atores falam uma perspectiva
que, ao categorizar tudo como cultura, acaba esvaziando a problemtica do

58

A mesa realizada no ano de 1972, durante evento do Conselho Internacional de Museu, no

ano de 1972, em Santigo, Chile, tratou dentre os principais temas do papel dos museus para o
desenvolvimento da sociedade e se apresenta como um marco na histria da museologia.
Sobre isso ver: ARAUJO, Marcelo Mattos, BRUNO, Maria Cristina Oliveira, [org.]. A Memria
do Pensamento Museolgico Contemporneo: documentos e depoimentos. So Paulo: Comit
Brasileiro do ICOM, 1995. 45p.

P g i n a | 129

campo cultural como espao de tenses e problematizaes complexas. Como

vir afirmar Teixeira Coelho (2008, p. 22):
O relativismo cultural que hoje se conhece deriva indiretamente da
e, diretamente, das proposies de Franz Boas (18581942): cada
cultura tem um valor prprio a ser reconhecido, um estilo especfico
que se manifesta na lngua, nas crenas, nos costumes, na arte e
que veicula um esprito prprio (a identidade), cabendo ao
etnlogo estudar as culturas (no a Cultura) e, mais do que
verificar em que consiste uma dada cultura, apreender o elo
que une um indivduo a uma cultura. [...]
que essa modalidade de operao com o cultural conduz
quase inevitavelmente, na histria mais remota como na mais
recente, a polticas normativas (o que e como deve ser uma
cultura) quando o que de mais proveitoso se poderia fazer seria a
elaborao de estudos descritivos de uma cultura na condio em
que ela se encontra agora, no como ela foi e muito como menos
como ser ou dever e deveria ser. Os entendimentos normativos
da cultura desembocam inelutavelmente na concepo da
cultura como um estado (como uma estao, uma
permanncia, no limite uma estagnao), portanto na cultura
como um dever ser e da derivam todas as tragdias (a cultura
ariana isto, a cultura burguesa aquilo, a cultura operria
isso, a cultura brasileira tal e somente tal) quando a meta que
se prope com dignidade a da cultura como ao, a cultura aberta
ao poder ser no sentido de experimentar ser uma coisa ou outra e
experimentar ser uma coisa e outra, livre de toda restrio ou
imposio. A tragdia mora a: na passagem, na reduo da cultura
como ao cultura como estado.

A ideia de uma cultura que tudo abrange e que sobre tudo discursa
conduz no apenas para uma noo de cultura amalgamada, mas se orienta
em direo ausncia da reflexo em torno de que os objetos de cultura,
tambm produzem os objetos de barbrie, parafraseando a expresso de W.
Benjamin (1994). Ns, assim como Teixeira Coelho (IDEM, p. 20) acreditamos
que:
O entendimento de Walter Benjamin [..] segundo o qual todo
documento de cultura ao mesmo tempo um documento de
barbrie, central para a compreenso no redutora da
dinmica cultural, sobretudo quando, como agora, procura-se
domesticar a cultura e dela falar e a ela recorrer como se fosse
apenas um conjunto de positividades, de aspectos moralmente
apreciveis.

Por fim, o uso dado ao carter familiar atribudo aos objetos justificado
a partir de uma abordagem emptica da cultura, esse argumento utilizado por
Heitor (2014), para compreender a teoria freyreana, e retomado por ns, para
pensarmos o argumento que faz com que diversos sujeitos pertencentes ao
Demu e Fundaj busquem nesse tipo de acervo uma referncia em que os

P g i n a | 130

objetos so sempre admitidos como exemplares legtimos do cotidiano

nordestino, utilizado por sujeitos comuns, num exerccio de valorizao do
corriqueiro.
Entretanto, uma anlise possvel dessa reflexo que o argumento da
cotidianialidade na qual se circunscreve a ideia de Regio Nordeste tambm
a porta para uma conceituao problemtica acercada desta temtica, nesse
sentido o MUHNE produz, ou melhor, reproduz, [...] imagens e enunciados que
foram frutos de vrias estratgias de poder que se cruzam; de vrias
convenes que esto datadas, de uma ordenao consagrada historicamente.
[...] soa tipo e esteretipos construdos como essenciais (DURVAL, 2011, p.
217).
Notadamente essas vises so mantidas ao longo da organizao
expogrfica que se seguem posteriormente. Como afirmamos anteriormente,
se coloca para as exposies uma perspectiva de composio de acervos, tal
qual uma bricolagem de objetos e formas de materializar discursivamente da
regio.
Como fonte que respalda esse nosso argumento, citamos um catlogo
publicado em 1998, pela Editora Monograf, ao que parece o editorial de autoria
de Carlos Cavalcante e Edvaldo Rodrigues,fez parte de um projeto aprovado
como citado em publicao, pelo Fundo de Incentivo Cultura da Prefeitura da
Cidade do Recife, atravs da Lei de nmero 15.215/96.
A publicao sugere que o catlogo ali descrito sobre o Museu do
Homem do Nordeste, componente de um projeto mais amplo denominado
Museus de Pernambuco. E ainda cita o presidente do Hospital Santa Joana 59,
como personalidade que viabilizou os recursos necessrios para a publicao
do volume.
De modo que, na publicao existe a apresentao de trs nichos que
compem a exposio, escrita de maneira, inclusive, mais enxuta do que

59

o Santa Joana um famoso hospital da rede privada de Pernambuco, ao que sugere essa
publicao referendada pela articulao e prestigio das relaes construdas e pelo mito que
se tornou Gilberto Freyre em Pernambuco. Mas, esse um debate sob o qual no nos cabe a
problematica, vale ressaltar apenas superficialmente essas condies de produo da fonte.

P g i n a | 131

ocorre nascitaes da dcada anterior.Suspeitamos que essa condio se

deva ao prprio arrocho econmico que viveu o Brasil nesse perodo, e seja
tambm, uma das marcas da decadncia institucional sofrida pela Fundao
Joaquim Nabuco, com o fim do Regime Militar, com o falecimento de Gilberto
Freyre e com o enfraquecimento da cultura oligrquica na regio.
Contudo, voltando aos aspectos estritos da exposio percebemos que
foram demarcados trs nichos sendo eles: Primeiros habitantes e colonizao,
h de Casa! e O legado. Esses trs mdulos trazem na sua essncia as
referencias s publicaes Casa Grande &Senzala (1930), de modo que, no
primeiro ambiente onde so reverenciados elementos da cultura do colonizador
portugus, atravs da elegia cultura aucareira. Articuladas as culturas
menores e exticas das comunidades indgenas e africanas. Sobre a anteviso
de Freyre e essa simbiose do museu com sua prpria produo, um trecho da
apresentao do Catlogo afirma:
O socilogo pernambucano Gilberto Freyre [...] identificava nos
hbitos e costumes do homem comum, nas expresses da vida
comum, os verdadeiros elementos do perfil sociocultural da
nao. Perfil, este, que ele viria traar de maneira magistral em
seu Casa Grande & Senzala.
[...] Com a criao, em 1949, do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, por projeto de lei do prprio socilogo,
ento deputado federal, pde, Gilberto Freyre, dar inicio
materializao dessas propostas [...] (Cavalcante;Rodrigues.
1998. p. 11-12)

Assim alinhadas ao exerccio de colocar tais prticas em referncia a

perspectiva da miscigenao que consolidaria a lgica da democracia racial, o
mdulo: Colonizadores e Primeiros Habitantes trs a obra "Casa Grande &
Senzala" (1930) como elemento singular ao projeto de nao acunhado pelo
movimento regionalista, e mais que isso, a mitologia nacional constituda por
Gilberto Freyre.
No vamos incorrer de cair em maniquesmo,ao colocar as aes de
Freyre como premeditadas, pois, muitas das produes expositivas so
realizadas aps o falecimento do mesmo. Mas, pertinente afirmar a ideia de
ressonncia do pensamento, pois na maioria dos sentidos os laos entre o
exposto e as obras do idealizador do IJNPS eram estreitas, quando no, as

P g i n a | 132

publicaes eram utilizadas como espelhos para as expografias. Sobretudo,

pelo lugar de segurana no qual se circunscrevia a produo de discursos com
a chancela do nome: Gilberto Freyre.
O que ressalta a perspectiva de que, principalmente, o Departamento de
Museologia, no tinha como objeto de sua reflexo paradigmas tericos
distanciados daqueles constitudos pelo Fundador do Instituto. Percebemos
que debates desse departamento, se restringiam, em sua maioria, as questes
especficas do mercado e da profissionalizao, quando no, a aspectos
tcnicos e prticos. Nesse sentido, reiteramos o argumento de que quem
produzia as exposies, refletia, de maneira muito insipiente, para no dizer
escassa, sobre sua condio de autoria.
No segundo mdulo descrito temos o espao h de casa!, que uma
referencia complexa obra Sobrada e Mocambos (1936), nele so
apresentados em oposio dois variados tipos de moradia, de maneira a
reproduzir a perspectiva da obra ao romantizar e alijar dessas representaes
os processos, os conflitos e os diferentes lugares ocupados pelas classes
sociais que habitavam a cidade e a regio nordeste no perodo.
Se sobrepondo aos processos de disputas pelos territrios urbanos,
evidenciados nas divergncias das formas de habitao na maneira pelas
quais as pessoas ocuparam o espao e modificaram a paisagem da
cidade,uma ideia de ecologia social da habitao. No negamos, contudo, a
fala que buscava repensar a estrutura das habitaes locais, a luz de materiais
que fossem mais acessveis pela sua abundncia.
Mas, o que salta aos olhos, a ausncia de uma reflexo mais apurada
em torno dos abissais contrastes sociais historicamente construdos entre as
camadas populares, representadas, pelos ribeirinhos, habitantes de mocambos
e remanescentes de escravos, e as classes abastadas; num perodo, que ao
retornar ao contexto de habitaes do sculo XIV, marginalizavamquelas
existentes no territrio ainda nas primeiras dcadas do sculo XX at a
primeira metade pela imposio de politicas higienistas por parte do Estado.

P g i n a | 133

Nesse sentido, mais uma vez o discurso de cotidianialidade tomado a

partir de um lugar idealizado que coloca as questes da forma de viver no
espao a partir de aspectos meramente estticos e funcionalistas. Em que so
suficientesa catalogao de artefatos e descrio de sua forma e contexto de
utilizao.
Figura 14

Figura 15

Fonte: CAVALCANTI; RODRIGUES. Museu do Homem do Nordeste. 1998

P g i n a | 134

Figura:16

Fonte: RODRIGUES. Museu do Homem do Nordeste. 1998

No ltimo mdulo da exposio, retrato nas imagens acima, temos como

descrio o que
denominou-se Legado esse mdulo por se considerar que nele
est mais claramente e mais enfaticamente presente o retrato,
o esboo, embora incompleto, do que buscamos apresentar: o
homem caracteristicamente nordestino. Nesse mdulo esto
expostas as formas materiais de um grande e significativo rol
de expresses da arte e do folclore, da religiosidade, do
artesanato, de festas populares que tanto contribuem para
formar a identidade cultural da regio [...] materializao de
uma religiosidade to presente entre as populaes, por pouco
possurem, buscam na f a soluo para os problemas
materiais (CAVALCANTE, RODRIGUES. 1998 p. 17)

Com uma srie de cenografias, acervos e ambincias em referncia ao

artesanato e aos folguedos populares. Numa reafirmao do carter resiliente
do povo nordestino, como sendo quele que a pesar das vicissitudes da vida
mantm a alegria. Essa alegoria contribui para a viso romntica que celebra a
vida social como um universo de causalidades isento de disputas, tidas como
condies naturais de existncia.

P g i n a | 135

Nesse sentido, papel do historiador, nessa conjuntura, desvelar os

limites da produo de conhecimento histrico realizados pelos museus por
meio do desafio de problematizar a construo na narrativa museolgica.
Assim, esperamos estar contribuindo para encontrar as fissuras que se situam
no interior das tradies culturais de modo a compreender que a temtica dos
conflitos identitrios e da autoridade a respeito de determinadas construes
discursivas tentar dotar de novas ideias antigas circunstncias.
valido salientar que o Museu do Homem do Nordeste por seu lugar,
enquanto uma das instituies museolgicas mais representativas dentro da
histria do Brasil reflete um conjunto de relaes sociais que no sculo
passado construram projetos de nao e de memria para o pas. Por sua
repercusso para a hisria do pensamento preservacionaista brasileiro,
identificamos que as atuais pesquisas sobre o tema ainda revelam de uma
tendncia histriografica de forte carater federalista.
No podemos afirmar aqui a importncia da atuao dos museus
regionais como o caso do MUNHE para construo do projeto nacional, mas
o que podemos definir com certeza a ausncia ou insipincia dessas outras
instituies nos debates relacionados a uma historiografia das praticas
patrimonialistas e museolgicas no Brasil.
Nesse sentido o que se evidencia que hoje no Brasil existe uma cultura
terica, quer seja intencional, quer por falta de recursos ou acesso a outras
fontes, que por muitas vezes se restringe um universo das prticas
patrimoniais/museolgicas realizadas pelo antigo SPHAN ou pelos grandes
museus nacionais como o MHN e que acabam por no dar a devida visibilidade
as prticas produzidas em nvel regional e local. Nesse sentido a fala de
CANTARELLI (2014, p. 38) basilar:
As referncias bibliogrficas existentes sobre a histria da
presevao no Brasil, bem como dos museus, possui um olhar
muito federal, muito centrada nas aes ocorridas nos
grandes museus, e no Rio de Janeiro, vinculada estritamente
com a atuao do SPHAN ou de grandes instituies
museolgicas. As aes regionais [...] so pouco conhecidas e
valorizadas, visto que faltam estudos a respeito dessas
iniciativas pioneiras.

P g i n a | 136

Contudo, longe deste trabalho se constituir como uma bandeira de

verdades, buscamos perceber que corpo de aes que se organizaram no
Museu do Homem do Nordeste e como nosso trabalho pode contribuir para
perceber as prticas museolgicas e patrimoniais que aconteceram em nosso
pas de modo descentralizado, apontando no s para pluralidade dessas
atividades, mas seus pontos de intercesso e efetivao para uma poltica
cultural e de memria nacional baseada, nesse contexto, pelo discurso
regionalista.

P g i n a | 137

Consideraes Finais
Sobre as narrativas expogrficas construdas pelo Departamento de
Museologia, no Museu do Homem do Nordeste, existe uma relao muito
evidente entre o discurso expogrfico e a teoria sociolgica de Gilberto Freyre,
baseada no mito da democracia racial e na relao das trs raas
consideradas baluartes da identidade nacional. Evidentemente esses aspectos
so retomados por diversos arranjos, organizados a partir dos objetos
musealizados e a partir da prtica que espelha a exposio nas obras de
Freyre, sendo elas, marcadamente, Casa grande & Senzala (1930), Sobrados
& Mucambos (1936) e Nordeste.
Contudo, identificamos que um outro aspecto que ganhou relevo ao
longo das montagens das exposies foi o carter folclrico empregado,
sobretudo, por Acio de Oliveira, na seleo do acervo, montagem das
exposies e orientaes estticas realizadas at a dcada de 1980. Contudo,
o principal problema dessa abordagem diz respeito a uma viso de cultura que
alija as produes populares dos processos polticos e evidncia apenas o
projeto mtico, folclrico, dado como inocente. Nesse sentido, a viso de
expografia infantiliza as prticas culturais e faz sobressair o aspecto esttico
em detrimento do dinamismo presente nas mais diversas prticas sociais.
No longo perodo em que a museloga Maria Regina Batista e Silva
exerce a direo do Departamento de Museologia foi perceptvel a ascenso
do discurso histrico, cronolgico, norteador das expografias realizadas no
Museu do Homem do Nordeste. Nessa composio ao contrario das produes
de Acio o aspecto contextual do objeto se sobressa, contudo, tal perspectiva
acaba por limitar o objeto a sua funo objetiva, se tratssemos de linguagem,
poderamos assimilar tal uso, a um aspecto encerrado na funo ftica do bem
cultural, ou do objeto musealizado, em que so mobilizados os sentidos
objetivo e funcional daquele determinado objeto.
Essas anlises nos levam a problematizar as sutis mudanas que
permearam a organizao das exposies de longa durao, do Museu do
Homem do Nordeste, sendo elas circunscritas no ambiente da forma, de
maneira que a temtica permaneceu imaculada. Ao contrrio do que pode

P g i n a | 138

parecer essas exposies no transitaram de maneira amorfa o tempo, pelo

fato de utilizarem-se do mesmo conceito, regionalista, pois os argumentos
expositivo e os enunciados construdos eram divergentes, mas no
excludentes.
significativo por fim destacar que o grupo de muselogos pertencente
ao Demu, sobretudo, seus dirigentes, se legitimam como uma elite cultural.
Pois, se organizaram como um grupo legitimado por uma instituio, e que
autorizado a falar por ela, e em segundo plano, destacamos a maneira pela
qual esse grupo se constitu como referencia do saber ao criar formas prprias
desses saberes, seja a museologia morena, de Acio de Oliveira, sejam as
diversas consultorias e museus organizados pelo Departamento.
Entretanto, igualmente significativo o cuidado com uma viso que se
inclina a buscar uma intencionalidade absoluta. Pois, em cada meandro dos
fatos histricos, devem ser levados em considerao os aspectos notadamente
imprevisveis que constituem as relaes sociais e fora pulsante da vida.
A saber, claro que em todos os objetos pertencentes aos museus de
arte popular, de antropologia e do acar foram coligidos como itens
representativos de um dados discurso do Nordeste. Contudo, tais acervos
foram dotados de um sentido que os restringiu sob vrios aspectos a uma
interpretao acerca da regio demarcada por um conjunto de valores e formas
caracterizar o regional.
Se esses acervos poderiam constituir outros sentidos, que no o do
discurso regionalista, da gerao de 1930, claro que sim. Mas, as condies
de produo nos indicam que as escolhas realizadas por essa complexa elite
cultural permitiram e estabeleceram que diante daquele contexto essa seria a
interpretao possvel e selecionada para esse conjunto de bens e formas de
dizer a regio.
claro tambm, que essa deciso no cartesianamente deliberada,
mas o prprio trato com os objetos, as escolhas, as formas de expor e o
discurso construdo caminham para uma direo, afinal quem comunica quer
dizer algo que est previamente organizado ou idealizado.

P g i n a | 139

Como afirma Certeau (2007. p. 94) a escrita da histria plena;

preenche ou oblitera as lacunas que constituem, ao contrrio, o prprio
princpio da pesquisa, sempre aguada pela falta. Dito de outra maneira [...]
torna presente aquilo que a prtica percebe como seu limite [...].
Essa citao vm reafirmar que o lugar da prtica um territrio de
interpretaes, mas tambm de vazios, e assim sendo, a pesquisa no se
encerra ou tm a ambio abranger todos os aspectos do objeto analisado.
Quando a nossa pesquisa estava em andamento, haviam poucas
narrativas que historicizavam a trajetria do Museu do Homem do Nordeste, e
nenhuma delas, dizia respeito a abordagem historiogrfica, a qual nos
propusemos a realizar. Assim, longe de uma aspirao ao ineditismo, esse
trabalho percebe seus limites e se coloca como contribuio a outras
interpretaes que esto por surgir.
Ressaltamos que o Museu do Homem do Nordeste possui uma
riqussima histria e um vasto acervo documental a ser explorado, por meio
das mais diversas abordagens, dentro dos mais variados campos de pesquisa.
Admitimos sem pudor que o quantitativo de fontes e documentos encontrados
eram imensamente mais amplo do que o imaginado no projeto, e que tal
condio desemboca num bom problema; o problema que diz respeito ao
material documental que poder num futuro prximo subsidiar outras anlises e
pesquisas.
Assim, esperamos ter contribudo com a reflexo acerca do lugar do
Museu do Homem do Nordeste para a produo de narrativas histricas acerca
da regio Nordeste do pas. Em paralelo, acreditamos que nossa contribuio
tambm se d no sentido em que pudemos apresentar ao leitor, ainda que
parcialmente, pois toda histria precisa de um recorte, a histria do
Departamento de Museologia (DEMU) do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, e a trajetria de parte dos atores que tornaram possvel a
produo discursiva e expogrfica do MUHNE.
O recorte histrico desta dissertao se desenvolve na chamada
histria do tempo presente, na alcunha desse conceito esta a ideia de

P g i n a | 140

presentismo defendida pelo historiador Franois Hartog que problematizar essa

questo dentro dos limites do que ele define como regimes de historicidade.
Sobre a problemtica do presentismo ele vir afirmar que:
A hiptese do regime de historicidade deveria permitir o
desdobramento de um questionamento historiador sobre nossas
relaes com o tempo. [...] Partindo de diversas experincias do
tempo, o regime de historicidade se pretenderia uma ferramenta
heurstica, ajudando a melhor apreender, no o tempo, todos os
tempos ou a totalidade do tempo, mas principalmente momentos de
crise de tempo, aqui e l, quando v, justamente perder sua evidncia
as articulaes do passado, do presente e do futuro. (HARTOG,
2013. p.37).

Assim, cabe ao historiador no a busca incessante das intercesses que

vinculam o presente ao passado, ou, ao futuro. Mas ao estabelecer uma
reflexo acerca de como as mais diversas experincias histricas produzem
sentidos temporalmente e socialmente distribudos. De modo que, ao trazer
tona as questes que envolvem o lugar do Museu do Homem do Nordeste,
enquanto territrio de produo historiogrfica nos inclinou a pensar nas
diversas instancias que constroem as narrativas histricas e vinculam tais
produes a vida coletiva.
Recordamos tambm, a contribuio das interpretaes de Durval Muniz
(2008; 2013) para produo desta dissertao. No caminho que buscar
problematizar a construo dos discursos em torno da ideia de Nordeste, os
escritos de Durval ns auxiliaram no exerccio de desnaturalizar no s, o
discurso regional, e circunscrev-lo partir do exerccio de produo de sentidos,
mas na ao de deslocar o lugar o museu, com o objetivo de compreend-lo
como espao de relaes de poder e de disputas pela legitimidade da
memria/histria discursada a partir das representaes museolgicas
encerradas pelas exposies.
Por fim, acreditamos ter produzido mais uma reflexo que evidencia as
zonas de contato entre a histria e a museologia, com vistas a contribuir para a
formao interdisciplinar desse campo de pesquisa, que ainda carece de
trabalhos e de espaos de promoo para esses debates.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Giorgio.

que

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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Relatrios do exerccio de 1972. Recife, s/pg. 1973. Trabalho no
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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Relatrios do exerccio de 1973. Recife, s/pg. 1974. Trabalho no
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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Relatrios do exerccio de 1974. Recife, s/pg. 1975. Trabalho no
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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas

Sociais. Relatrios do exerccio de 1976. Recife, s/pg. 1977. Trabalho no
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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Relatrios do exerccio de 1977. Recife, 42 p. 1978. Trabalho no
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Ministrio da Educao e Cultura. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais. Relatrios do exerccio de 1978. Recife, 52 p. 1979. Trabalho no
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Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios do exerccio de 1979. Recife, s/pg.
1980. Trabalho no publicado.
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. Relatrios do exerccio de
1980. Recife, Ed. Massangana, s/pg. 1981. Trabalho no publicado.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios do exerccio de 1981. Recife, Ed.
Massangana, 1982.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios do exerccio de 1982. Recife, Ed.
Massangana, 1983.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios do exerccio de 1983. Recife, Ed.
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Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios do exerccio de 1984. Recife, Ed.
Massangana. 1985.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1985. Recife, Ed.
Massangana. 1986.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1986. Recife, Ed.
Massangana. 1987.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1987. Recife, Ed.
Massangana. 1988.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1988. Recife, Ed.
Massangana. 1989.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1989. Recife, Ed.
Massangana. 1990.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1990. Recife, Ed.
Massangana. 1991.

Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1991. Recife, Ed.

Massangana. 1992.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1992. Recife, Ed.
Massangana. 1993.
Fundao Joaquim Nabuco. Relatrios de atividades de 1993. Recife, Ed.
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Fundao Joaquim Nabuco.

Resumo de atividades de 1996. Recife, Ed.

Massangana. 1997.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 1997. Recife, Ed.

Massangana. 1998.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 1998. Recife, Ed.

Massangana. 1999.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 1999. Recife, Ed.

Massangana. 2000.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 2000. Recife, Ed.

Massangana. 2001.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 2001. Recife, Ed.

Massangana. 2002.
Fundao Joaquim Nabuco.

Relatrio de Gesto 2002. Recife, Ed.

Massangana. 2003.

Legislao:
DECRETO N 7.694, DE 2 DE MARO DE 2012
Disponvel em:
<http://www.fundaj.gov.br/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Item
id=203>.
DECRETO N 84.561, DE 15 DE MARO DE 1980
Disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaNormas.action?numero=84561&tipo_
norma=DEC&data=19800315&link=s.

ANEXOS
Tabela 1 Levantamento de Todas as Exposies Registradas nos Relatrios
de Gesto entre os anos de 1971 e 1978.
Ano

Exposio

Local

Maracatu Elefante
Ex-votos
A Repblica atravs dos Rtulos de Cigarro

Museu de Antropologia

Arte Sacra Popular

Cermica Popular

1971

Quadros de Bajado
Artesanato Religioso
Brinquedos-Populares

Museu de Arte Popular

Cermica Popular
Quadros de Bajado
Exposio Fotogrfica: Tipo Antropolgicos de
Trabalhadores do campo da Zona Canavieira e

No h indicao do

de outras Zonas de Pernambuco.

Local de Realizao

Casa Regional
Maracatu-Elefante
Ex-Votos
Arte-Africana

Museu de Antropologia

Desenhos de Maria Carmem

1972

Nordeste
Retrospectiva - MestreVitalino
A Casa Popular

Museu de Arte Popular

Exposio Estcio Coimbra

Tipos Antropolgicos do Nordeste

No h indicao do

Tipo Populares do Nordeste

Local de Realizao

1973

A arte do Flandre
Nordeste
ndios

Museu de Antropologia

Quadros e Tapetes de Rosa Maria de Barros

Sulocki
Pintura de Elizier Xavier
Fotos Concurso de Fotogrficas sobre a Zona
Agrria do Norte/Nordeste
Cachaa e Rtulos
O Homem do Nordeste
Maracatu-Elefante
Artesanato Indgena
Temas Religiosos e Populares
Cermica Popular
Folclore Nordestino
Ex-Votos
Literatura de Cordel
Brinquedos Populares
Exposio Panormica dos 25 nos do IJNPS

Museu de Arte Popular

No h indicao do
Local de Realizao

Continua na prxima pgina.

Tabela 1 Levantamento de Todas as Exposies Registradas nos Relatrios
de Gesto entre os anos de 1971 e 1978. (Continuao)
Ano

Exposio
O Homem do Nordeste

Local
Museu de Antropologia

Literatura de Cordel
Arte Plumria Indgena
Pintura a leo de Manuel Arruda
1974

Esculturas de Zezito Guedes

Museu de Arte Popular

O Folclore atravs da Cermica

Prespios
Luminrias Populares
Maracatu-Elefante
Fotografias originais, gravuras e mini-pinturas
Estandartes de Clubes Carnavalescos

Galeria Massangana

Acervo Joaquim Nabuco

Museu Joaquim Nabuco

O Artesanato e o Homem

III Salo Global do

Estado de Pernambuco

Peas da Cultura Regional Nordestina

III Salo Global do

Estado de Pernambuco

Cermica Popular do Nordeste

O Homem do Nordeste (Permanente)

1975

Artefato Indigena
Pinturas e Cermica e Renan Padilha

No h indicao do

Joaquim Nabuco (Permanente)

Local de Realizao

Retrospectiva de Xico Santeiro

Exposio Itinerante Comemorativa dos 40 anos
de Casa-grande & Senzala
1976

Luminrias Populares
Exposio Comemorativa dos 40 anos de CasaGrande&Senzala

No h indicao do
Local de Realizao

Centenrio de Dona Santa, Rainha do Maracatu

Elefante

1977

Aspectos da Arte Popular

Fisionomia e Esprito do Mamulengo

No h indicao do

O Crucifixo na Arte Popular

Local de Realizao

Cenas Tpicas do Sculo XVII

Iconografia dos Bairros do Recife

1978

Cermica do Nordeste
O Homem do Nordeste

Museu de Antropologia

Joaquim Nabuco

Museu Joaquim Nabuco

O Abolicionismo

Museu Joaquim Nabuco

O Homem do Nordeste

Museu de Antropologia

O acar e o Homem, histria e tcnica

Museu do Acar

Aspectos da Arte Popular

No h indicao do

O Acar nas Artes Plsticas

Local de Realizao

Continua na prxima pgina.

Tabela 1 Levantamento de Todas as Exposies Registradas nos Relatrios

de Gesto entre os anos de 1971 e 1978. (Continuao)
Cantem meu louvor, Marcos Cordeiro
Pintura e Desenho, Lei Uma artista do

1978

Couro
A Farmacopdia Popular

No h indicao do

O Prespio na Arte Popular

Local de Realizao

90 anos da Lei urea

Mscaras
Elementos e Mitos do Folclore

Fontes: Relatrios de Gesto. Anos: 1971 a 1978

Autoria Prpria
*83 (Oitenta e trs) so o total de Exposies registradas ao longo dos 7 (sete)
anos de Relatrios de Gesto, entre os anos de 1971 e 1978.

Tabela 2: Levantamento das Exposies Inditas Registradas nos

Relatrios de Gesto entre os anos de 1971 e 1978 por cronologia de citao.

Ano

Exposio
Maracatu Elefante
Ex-votos
A Repblica atravs dos Rtulos de Cigarro
Arte Sacra Popular
Cermica Popular

1971

Quadros de Bajado
Artesanato Religioso
Brinquedos-Populares
Cermica Popular
Quadros de Bajado
Exposio Fotogrfica: Tipo Antropolgicos de Trabalhadores do
campo da Zona Canavieira e de outras Zonas de Pernambuco.
Casa Regional
Arte-Africana
Desenhos de Maria Carmem
Nordeste
1972

Retrospectiva - MestreVitalino
A Casa Popular
Exposio Estcio Coimbra
Tipos Antropolgicos do Nordeste
Tipo Populares do Nordeste
A arte do Flandre
ndios
1973

Quadros e Tapetes de Rosa Maria de Barros Sulocki

Pintura de Elizier Xavier
Fotos Concurso de Fotogrficas sobre a Zona Agrria do
Norte/Nordeste

Cachaa e Rtulos
O Homem do Nordeste
Artesanato Indgena
Temas Religiosos e Populares
Cermica Popular
Folclore Nordestino
Literatura de Cordel
Exposio Panormica dos 25 nos do IJNPS
Continua na prxima pgina
Tabela 2: Levantamento das Exposies Inditas Registradas nos
Relatrios de Gesto entre os anos de 1971 e 1978 por cronologia de citao.
(continuao)
Ano

Exposio
Arte Plumria Indgena
Pintura a leo de Manuel Arruda
Esculturas de Zezito Guedes

1974

O Folclore atravs da Cermica

Luminrias Populares
Fotografias originais, gravuras e mini-pinturas
Estandartes de Clubes Carnavalescos
Acervo Joaquim Nabuco
O Artesanato e o Homem
Peas da Cultura Regional Nordestina
Cermica Popular do Nordeste
O Homem do Nordeste (Permanente)

1975

Artefato Indgena
Pinturas e Cermica e Renan Padilha
Joaquim Nabuco (Permanente)
Retrospectiva de Xico Santeiro
Exposio Itinerante Comemorativa dos 40 anos de Casa-grande
& Senzala

Aspectos da Arte Popular

1977

Fisionomia e Esprito do Mamulengo

O Crucifixo na Arte Popular
Cenas Tpicas do Sculo XVII
Iconografia dos Bairros do Recife
O acar e o Homem, histria e tcnica
Aspectos da Arte Popular
O Acar nas Artes Plsticas
1978

Cantem meu louvor, Marcos Cordeiro

Pintura e Desenho, Lei Uma artista do Couro
A Farmacopdia Popular
90 anos da Lei urea
Mscaras
Elementos e Mitos do Folclore
Fontes: Relatrios de Gesto. Anos: 1971 a 1978
Autoria Prpria
*Total de Exposies Inditas Realizadas 64 ao longo de 7 (sete) anos.
*No ano de 1976 no citada nenhuma exposio indita no Relatrio de
Gesto anual.

Tabela 5: Quadro comparativo dos mdulos do pavimento superior da

Exposio de longa durao do Museu do homem do Nordeste de 1998.
Pavimento Superior Planta

Pavimento Superior Planta

Projeto

Catlogo

VIII Introduo a Antropologia

4 Legado Religiosidades

XI Economia

4 Legado Artes e Ofcios

X Artesanato em Cermica

4 Legado Artes e ofcios Cermica

XI Ldicos Festejos

4 Legado A festa

XII Religiosidade

4 Legado Festa de Carnaval