Ediciones de Iberoamericana

Serie A: Historia y crftica de ta literatura

Serie B: Lingfstica
Serie C: Historia y Sociedad
Serie D: Bibliograffas

Hanno EhrlicherIStefan Schreckenberg (eds.)

EI Siglo de Oro
en Ia Espaiia contemporanea

Editado por

Mechthild Albert, Walther L. Bernecker,

Enrique Garda Santo-Tomas, Frauke Gewecke,

Anfbal Gonzatez, Jrgen M. Meise!,

Klaus Meyer-Minnemann, Katharina Nierneyer

A: Historia y crftica de la literatura, 55

Iberoamericana . Vervuert . 2011

GOBIERNO
OE ESPABlf'.

MINISTERIO
PECUJSt;IR,'

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Publicaci6n financiada con e! apoyo del

Programa de Cooperaci6n Culrural "ProSpanien"

Contenido
Derechos reservados

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Iberoamericana, 2011
Amor de Oios, 1 - E-28014 Madrid
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Fax: +34 91 4295397
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Hanno EhrlieherlStefon Sehreekenberg

Introducci6n ................................................................................................... .

1.

REMEMORIZACIONES CONFLICTIVAS Y PROCESOS DE CANONlZACIN

www.ibero-americana.net

Aurora Egido
Vervuen, 2011

EI Barroco en e!laboratorio de las revisras (1914.1930)

23

Elisabe[hens[r. 3-9 - 0-60594 Frankfurt am Main

Tel.: +49 69 '597 46 17
Fax: +49 69 597 87 43
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www.ibero-americana.nel
ISBN 978-84-8489-603-6 Oberoamericana)
ISBN 978-3-86'527-651-3 (Vervuen)

Fernando Domenech Rieo

Oe la escena al manual. EI canon moderno de Lope de Vega

53

Javier PortUs
EI Siglo de Oro en e! Prado de! siglo XX

83

SteJfen Jost
1492 corno lugar de memoria espafiol. Anilisis de! desarrollo de la memoria
cultural en Espafia desde e! Sn de! siglo XIX

103

Oeposito Legal: SE-) 110-20 11

Manfred Tietz
Diseiio de la cubierta: Michael Ackermann
Foto de la cubiena: Oetalles de Velazquez, "Las Meninas" y de una obra de Jesus Soler
(Exposici6n "Madrid recicla" abril-junio de 2009 en e! Parque de! Reriro, Madrid),

EI Siglo de Oro y e! discurso legitimador de la Iglesia carolica en la Espaiia

contem poranea

fotografla de Sref"an Schrecken berg

lmpreso en Espafia
Prinred by Publidisa
The paper on which [his book is printed meers rhe requiremenrs ofISO 9706

Ir.

123

REvrSIONES AMERlCANAS DEL SIGLO DE ORO

lngrid Simson
Lezama Lima y Gongora: analogias y e! uso de la merifora en la poesia

147

Burkhard Fohl
Cervantes contra Cervaotes: releeturas conmemorativas

Introducci6n

169

HANNO EHRLICHER!STEFAN SCHRECKENBERG

III.

REPRESENTACIONES NARRATIVAS Y TEATRALES:

LA HISTORIA OEL 5IGLO OE ORO EN LA LlTERATURA

Isabelle Touton
EI Siglo de Oro bajo e! prisma de la nove!a historiea contemporanea: aprension
e interpretacion de una imagen ...................... ..................................................

195

SOBRE LA UTILIOAO Y LOS PERJUICIOS OE LOS SIGLOS DE ORO PARA LA ESPANA

CONTEMPOMNEA

5te{an Schreckenberg
EI sitio de Breda de Calder6n y Las lanzas de Velazquez en EI sol de Breda de
Anuro perez-Reverre. Transformaeiones de un lugar de memoria ....................

213

Harma Ehrlicher
Refuncionalizaciones de un entremes cervantino: nuevos retablos de las mara
villas en e! teatro espafiol de! siglo XX .. ........ . ... .. ......... ...... ................

233

Carey Kasten
Tradicion propagandistica: e! auto sacramental franquista ....................... .........

IV.

255

REFIGURACIONES MEDIALES OE MITOS AUREOS

Hartmut Nonnenmacher
Avatares cinematograficos de Don Juan eo tiempos de b demoeracia. Las peli
culas Don Juan, mi querido fantasma de Antonio Mercero y Don Juan en los
infiernos de Gonzalo Suarez........................................................ .......................

273

Sabine Schmitz
Oe la (im)potencia de un miro: la cultura espafiola contemporanea a la bus
queda de Don ]uan ..................... .......... ... .........................................................

297

Faul Julian Smith

Dos vidas audiovisuales: Teresa de Jesus de Josefina Molina (1984) y Teresa: el
euerpo de Cristo de Ray Loriga (2007) .......... ..... ......................................... .......

315

SOBRE LOS AUTORES .................... .... ..... ..... ........................... ..................... ......

325

Enunciar el imperativo pedagogico de que "hay que leer a los dasicos" segura
mente no va a encontrar mucha resistencia entre los historiadores de la literatu
ra, ya que 10 'dasico' parece ser un valor en si -asegurado por la tradicion que
conlleva-, un "autentico tesoro heredado", en palabras de una filologa espafiola
especialmente activa en promulgar ese legado culrural. I Un tesoro lIeno de oro,
podriamos afiadir, ya que la epoca clisica sue!e denominarse en Espafia, preci
sam ente, e! 'Siglo de Oro'. La longevidad de! termino parece corroborar la apa
rente naturalidad de! valor de 10 dasico. Esta concepcion, proveniente de la
mitologia clisica, se entroniza en el proyecto humanistico de un nuevo renaci
miento de la Antigedad y se sigue manteniendo en la filologia actual a pesar
de su evidente faha de neutralidad 0, justamente, por e!la. La conversion de un
valor cultural en valor natural es, en definitiva, e! sentido ideologico de la meti
fora. Corno metal precioso, e! oro tiene un aura de eternidad que 10 distancia
aparenternente de! mercado culrural con sus constantes coyunturas y crisis de
valores. Pero, corno todos sabernos, precisarnente en la realidad de!lIarnado
Siglo de Oro es tan solo dentro de! mercado donde este metal alcanza su valor
social factico, corno moneda convertida en ese "pequefio orbe" de! ser hurnano
de! que habla Francisco de Quevedo en un conocido soneto satirico. 2 No es
necesario ser marerialista para cuestionar la idealizacion implfcita de! concepto
de! Siglo de Oro, basta con observar la procedencia y e! desarrollo de! concepto
con ojos de historiador genealogico para darnos cuenta de que, debajo de! aura

I Me refiero a las declaraciones que hizo Rosa Navarro Duran en una entrevista concedida a
Be/en Galindo (Galindo/Navarro 2006: s. p.). La preocupaci6n de la autora por la promulgaci6n
de! tesoro disico se aprecia especialmente en su !ibro, tambien del mismo afio, Por que hay que
leer a los cldsicos (Navarro Duran 2006)
2 Cf. Quevedo 1969.

Lezama Lima y Gongora: analogias

yel uso de la metafora en la poesia
INGRlD SIMSON

Crea eI ser su caracoJ

Jose Lezama Lima, Danza de La Jerigonza

La mttaphore seule peut donner une sorte d' eternite au styJe
Marce! Proust

1. GNGORA EN AMERlCA

~.

~t

"Es suntuoso, exquisito, pero no es oscuro en si mismo. Los oscuros somos nos
otros, que no tenemos capacidad para penetrar su inte!igencia" (Garda Lorca
1980: 1051). eon estas palabras, expresadas en su celebre conferencia "La ima
gen poetica de Don Luis de Gongora", de 1927, Federico Garcia Lorca toma
c1ara posicion en una disputa sobre el valor poetico de la obra de! autor cordo
bes de! siglo XVII, una disputa que ocupo por siglos tanto a los literatos corno a
los criticos.
La Generacion de! 27, este grupo de autores espafioles entre los que cabe
destacar, junto a Garcia Lorca, aDamaso Alonso, Vicente Aleixandre y Rafae!
Alberti, se formo en 1927 para conmemorar el tercer centenario de la muerte
de Gongora. EJ grupo logro una revalorizacion de Ja obra gongorina, a Ja cuaJ
saJvo de! olvido y de! menosprecio. Desde siglos los criticos habian lamentado
la oscuridad, la artificialidad, la complejidad y e! hermetismo de!lenguaje poe
rico de! cordobes. A estas recriminaciones se opuso la Generacion de! 27, Y
especialmente Damaso Alonso, con una demostracion apoJogetica de que e!
lenguaje gongorino -aunque dificil y complejcr- carece de oscuridad y sobresa
le por su claridad y su intelectualismo: "No oscuridad; si dificultad. Pero, tras
estas dificultades, la mas rutilante iluminacion, el mas intenso, e! mas nutrido
acopio de temas de belleza" (Alonso 1955a: 89).

148

Ingrid Simson

Lezama Lima y G6ngora: analogias y e! uso de la metafora

Ambos autores, tanto Garda Lorca corno Dimaso Alonso, destacaron en su

e!ogio de Gongora su uso de la metifora. Damaso Alonso le dedica a la metifo
ra de Gongora algunos capftulos de un vasto estudio,l mientras que Garcfa
Lorca analiza las metiforas gongorinas en la ya mencionada conferencia de
1927: "[ ... ] quiso que la belleza de su obra radicara en la metafora limpia de
realidades que mueren, metafora construida con espiritu escultorico y situada
en un ambiente extraatmosferico" (Garda Lorca 1980: 1037).
Fue otra la recepcion de la obra de Gongora en America Latina. En general,
la recepcion de fenomenos del Siglo de Oro en procesos culturales de America
Latina es enorme y se diferencia en su mayorfa de la recepcion espafiola. Diver
sos e!ementos de la produccion literaria y cultural de los siglos XVI y XVII con
dujeron a nuevas formas dentro de! ambito culturallatinoamericano. Un buen
ejemplo para tal referencialidad es el caso del Don Quijote que en America Lati
na toma su propio rumbo. 2
En el caso de Gongora, es obvio que ya durante e! Siglo de Oro encontro
mas aceptacion en las colonias hispanoamericanas que en Espafia. Aunque e!
cordobes tambien tenfa sus seguidores e imitadores en Espafia, un gran numero
de lectores y autores rechazo su obra criticando e!lenguaje cargado de figuras
retoricas. Mientras que en las colonias hispanoamericanas no solamente se
encuentran imitadores de! estilo gongorino, corno el mexicano Carlos de
Sigenza y Gongora p. ej., sino que tambien en la figura de la monja mexicana
Sor Juana lnes de la Cruz tenemos una autora que en la base de la poetica gon
gorina desarrolla su propio estilo poetico creativo y sorprendente. 3
Todavia en 1662, el peruano Juan de Espinosa Medrano publica un tardio
Apologetico en favor de don Luis de Gongora, en el cual defiende y e!ogia el estilo
gongorino. Tambien aquf Gongora y su poesia son la base para un discurso propio
y original, una llamada para la independencia cultural de las colonias: "La defensa
de Gongora en contra de sus criticos se convierte en autodefensa que sirve corno
autodeterminacion de una identidad, la identidad delletrado criollo".4

En el siglo XX G6ngora se convierte en figura central de las discusiones

sobre el nuevo estilo latinoamericano neobarroco. Estas discusiones nos llevan a
un autor latinoamericano quien, de una manera particular, toma la obra de
Gongora y la convierte en base de su propia obra de vasta extension: se trata deI
cubano Jose Lezama Lima. Para el y su obra, la literatura creada por Gongora es
esencial, corno expone Gustavo Guerrero:

149

Desde su primer libro de poesfa, Muerte de Narciso, hasta la novela Paradiso y su

continuacion inconclusa, Oppiano Licario, e! escritor no cesa de dialogar con el
Gongora de! Polifemo y las Soledades tanto en e! plano estilistico [00.] corno en el
terreno critico (Guerrero 2001: 145).
Sin embargo, las interpretaciones que Lezama Lima ofrece de la obra de
G6ngora se diferencian radicalmente de las lecturas de la Generacion de! 27.
Mientras que Lorca y sus contemporaneos espafioles tratan de ver claridad e
intelectualismo en la rerorica compleja y sofisticada del cordobes, Lezama Lima
se interesa exactamente por este aspecto de la supuesta oscuridad de G6ngora y
realza el hermetismo dei autor de! siglo XVII.
A continuacion presentare primero un breve resumen sobre las tesis e ideas
mis importantes acerca de la obra gongorina discutidas por Lezama Lima en
sus ensayos, para luego indicar analogias en las obras poeticas de ambos auto
res. Dado que estas son numerosas, me parece necesario concentrarme en un
solo aspecto. Por esta razon he elegido el recurso ret6rico de la metifora, tan
relevante y central en las obras de ambos autores. Con algunos ejemplos conci
sos presentare los procedimientos de creaci6n metaf6rica de los autores, para asi
tratar similitudes y diferencias y, ademas, la referencialidad intertextual entre
ambos aurores. En el caso de Lezama Lima me limito a su creacion poetica, ya
que un analisis de sus novelas rebasaria los limites de este estudio.

2. LEZAMA LJMA SOBRE GNGORA

Vease por ejemplo las obseevaciones de Alonso sobre las metaforas en las Soledadcs en Alon
so (l955a: 73-77).
2 Yease p. ej. Simson 2006 y Schmidt-Welle/Simson 2010.
3 Respecto al gongorismo de Soe Juana Ines de la Cruz veanse Neumeister (1998: 19-23) y
Catahi 1987.
4 "Die Verteidigung Gongoras gegen seine Kritiker wird zur Selbstverteidigung, die der
Selbstbestimmung einer Identitt dient, der Identitt des amerikanischen Gebildeten (/etrado crio
//0)" (Neumeister 1998: 19). Traduccion de la autora.
J

Jose Lezama Lima expresa sus ideas acerca de G6ngora en tres obras ensayisticas
relevantes. La primera es un articulo de 1937, "EI secreto de Gareilaso", influi
do por las obras de Damaso Alonso y de Juan Ramon Jimenez,5 en el cual Leza

s Para la influencia de la Generacion de! 27 en Lezama Lima, vease Mataix (2000: 51-77).

150

Ingrid Simson

Lezama Lima y G6ngora: analogfas y eI uso de la metafora

I
ma ofrece interpretaciones extraordinarias sobre las obras tanto de Garcilaso de

luz difiere del de claridad propagado por la Generaci6n del27. Para Lezama,

la Vega como de G6ngora. 6 Mas relevante parece el ensayo "Sierpe de don Luis

luz y luminosidad son metaforas para subrayar la excelencia de la poesia gongo

de G6ngora" de 1951. Abi el autor cubano describe detalladamente su lectura

rina. Lezama presenta a G6ngora como poeta miximo que roza 10 esencial.12
Destaca su atenci6n sobre la palabra:

de las Soledades y ofrece una versi6n del autor cordobes que se opone de mane
~

ra explfcita a la imagen del G6ngora creada por la Generaci6n del 27.7 Sin
embargo, con su conocido ensayo "La expresi6n americana", del afio 1957,

asistimos al apogeo de la dedicaci6n a la obra gongorina por parte de Lezama. 8

ducci6n poetica y ficticio novelesca, ya que utiliza metodos similares. No se

I
,

i
J
~

Los textos ensayisticos de Lezama Lima no se distinguen mucho de su pro

Cualquier referencia suya va con fuerza decisiva a engastarse en su unidad poetica.

Su dureza se debe quizas a esa misma tensi6n del nacimiento de la palabra y a la
fuerza con que esta va a ocupar un lugar irreemplazable en su arbe poetico (Lezama
Lima 1977c: 17).

trata de textos analfticos. Mis bien Lezarna, con una gran variedad de imagenes
ensayos. Estos son textos abiertos y ambiguos que necesitan interpretaciones

Segun Lezama, G6ngora radica en el orbe poetico y logra crear el unico sen
tido poetico por sus imagenes ins6litas: 13 "G6ngora queda asi como el poeta

para ser entendidos. Y no carecen de contradicciones, es decir, juega con oposi

clones.

iman perfecto" (Lezama Lima 1977c: 17), concluye Lezama Lima con otra
metafora fuerte.

y metiforas, expresa ideas muy personales y extremamente individuales en sus

Lezama Lima en sus ensayos indica claramente el hermetismo dellenguaje

La interpretaci6n lezamiana de las Soledades en "Sierpe de Don Luis de

de G6ngora. Ya en el ardculo sobre Garcilaso y G6ngora, del afio 1937, dice

G6ngora" es detallada y muy personal. Asi, por ejemplo, realza las connotacio
nes sexuales del texto cuando aisla el "animal carbunclo" y la cabra que llama
Amaltea dotandola de esta manera de un origen mitol6gico:

/i.

que "[G6ngora,] conocedor astuto de la experiencia temporal que le correspon

de, decide empavonar, sombrear, agigantar [... ]"9 (Lezama Lima 1977c: 16).

En "Sierpe de Don Luis de G6ngora" menciona la "raiz juglaresca hermetica"

!Ir

151

de la obra gongorina, la cual explica por el trobar clus, el metodo de los trova
dores medievales de "poetizar con sentido oculto, corno un merito especial"
(Lezama Lima 1977d: 186).10 Es obvio que Lezama considera el poetizar de
forma oculta corno un merito, como bien muestran las primeras palabras de

Asf se afslan los dos animales que le son convenientes: eI animal carbunclo y la
cabra. Por medio del animal carbunclo, que se le conviene muy pronto en un orga
no, descubre y amiga, y otorga el tiempo que les corresponde de luminosidad. La
cabra asciende, parece metamorfosearse y esgrimir un largufsimo cayado; convertida

"La expresi6n americana": "S610 10 dificil es estimulante [... ]" (Lezama Lima
1977a: 279).
Aunque Lezama destaca ellado oscuro de la poesia de G6ngora, habla al
mismo tiempo de luz y luminosidad en la obra del poeta. 11 Pero su concepto de

Vease Lezama Lima 1977c.

Vease Lezama Lima 1977d.

8 Vease Lezama Lima 1977a.

9 Cursiva de mano de la autora.

10 Con esta frase Lezama Lima cita de su fuente, ellibro Homo Ludens del historiador cultu

ral neerlandes Johan Huizinga.

11 Esto ocurre sobre todo en "Sierpe de Don Luis de G6ngora", donde abundan las metHoras
de luz y lurninosidad corno en este parrafo: "A veces el tratado del verso de G6ngora, recuerda los
usos y leyes del tratamiento de las aves cetreras. [... ] Su relampago de apoderarniento surge de la
noche, pero despues, anegada en la luz, la incitaci6n desaparece en la voracidad de su blancura.
6

Desprendese la luminosidad del verso sobre una superficie 0 escudo, a111egar a11i el rayo de luz se
refracta y chisporrotea, en esa momentanea incandescencia cobrada por el objeto, se pesca aquel
unico sentido de que habIabamos. Pero corno aquellos objetos no estan extraidos de su noche 0
suefio, la sucesi6n de aquellos PUntos luminosos, ininterrumpidos y crueles, se refracca sin con
erastes, encegueciendose" (Lezama Lima I 977d: 192-193). Se repice la oposici6n luz-oscuridad,
cuando Lezarna encuentra el complemento perfecto a la poesia de G6ngora en la corriente mistica
de San Juan de la Cruz, descacando asi la superioridad de la licerarura del Siglo de Oro. Vease
Lezama Lirna (1977d: 196-197).
12 Roberro GonzaJez Echevarria en su articulo "Lezarna, G6ngora y la poetica del mal gUSto"
lee los comencarios de Lezama Lima sobre G6ngora corno una interpretaci6n del caraccer sublime
dei autor cordobes. Aunque parece posible tal interpretaci6n, el esrudio de GonzaJez Echevarrla se
basa mas en las tesis de la obra de Wagschal, sobre 10 sublime en G6ngora, y eri las propias ideas
de GonzaJez Echevarria sobre las analogias entre G6ngora y Lezarna Lima que en los textos mis
mos de Lezarna Lirna. Wase GonzaJez Echevarrla 2001 y Wagschal2002.
13 En referencia a estas tesis vease, sobre todo, la obra temprana "EI secreto de Gareilaso".

152

Ingrid Simson
rambien la cabra en un organo, dirige los fesrivales, evitando las confusiones y los
adormecimienros (Lezama Lima 1977d: 189-190).

Este parrafo breve muestra bien la fndole enigmatica individual de las pre
sentaciones ensayfsticas de Lezama, las cuales precisan de interpretaci6n por
parte dellector. Asf que no sorprende que el cubano Severo Sarduy, junto a
Lezama Lima uno de los te6ricos mas relevantes del Neobarroco americano,
ponga enfasis en el caricter dial6gico y carnavalesco de escritores neobarrocos
corno Lezama Lima, segun las tesis de Bajtfn. 14 Sarduy, influido por te6ricos
franceses corno el grupo 'Tel Quel' 0 Roland Barthes, realza al mismo tiempo

el procedimiento intertextual de Lezama, quien, en toda su producci6n litera

ria, se refiere muchas veces a la obra gongarina. Sarduy, quien ve grandes ana
logfas entre los procedimientos de G6ngora y Lezama Lima respecto a los
metodos y a la inclusi6n de!lector, lee y analiza la obra de Lezama en base a la
de G6ngora.
Para Sarduy, en el origen del neobarroco esta, pues, Gongora: un Gongora oscuro,
reflexivo, intertextual, parodico y corno carnavalizante, un Gongora estructuralista
y lezamiano, pero sobre rodo muy antiguo y muy moderno, muy vanguardista y
muy latinoamericano (Guerrero 2001: 153).
Los procedimientos (neo)barrocos, por sus ambigedades, obligan allector
a entrar en un proceso interpretativo de dialogo. EI procedimiento de crear
metiforas es destacado tarn bien por Sarduy.15
Para Lezama Lima G6ngora es e! poeta de! contrarrenacimiento. Con esta
tesis e! autor cubano hace referencia a un debate entre te6ricos sobre la ubica
ci6n de! Barroco que viene siendo tema hasta la actualidad. Obviamente no hay
acuerdo acerca de la cuesti6n si el Barroco trata de referirse directamente a la
Edad Media y al periodo g6tico y asf trata de ignorar las caracterfsticas de!
Renacimiento, 0 si e! Barroco debe entenderse corno reacci6n directa y clara
contra e! Renacimiento. (Es, entonces, e! Renacimiento obstaculo 0 motivo de!
Barroco? Lezama Lima, que conoda las tesis de los dos historiadores de! arte
Wilhe1m Worringer y Werner Weis bach sobre sus lecturas de Ortega y Gasset,

14

Vease al respecro el articulo ya chisico "EI barroeo yel neobarroco" (Sarduy 1979: 167

184).
15

Wase Sarduy (1999: 1161-1162).

Lezama Lima y Gongora: analogfas y el uso de la metafora

153

se decide claramente por la posici6n de Weisbach que niega una referencia

directa a la Edad Media. 16
Es sobre todo en su ensayo "La expresi6n americana", concretamente en e!
capftulo "La curiosidad barroca", donde Lezama Lima expresa sus ideas sobre e!
BarrocoY Para el e! Barroco llega a su mayor expresion cuando toca tierra ameri
cana: "Para mf el barroquismo es una condicion muy nuestra, es una condici6n
muyamericana" (Lezama Lima en Gonzilez Cruz 2000: 43). Segun Lezama Lima,
e! principio barroco se lIeva a cabo mejor en America que en la propia Espafia:
Si observamos el eco hispanico al gongorismo, precisamos que ni Bernardo Soro de
Rojas, con su lenta fruicion y su extendida volupruosidad, logra captar el ehisporro
teu, el fuego metalico de don Luis [... ] Es en la America, donde sus inteneiones de
vida y poesia, de crepitacion formal, de un contenido pluronico que va contra las
formas como contra un paredon, reaparecen en el colombiano don Hernando
Dominguez Camargo. EI mismo frenesi, la misma inrencion desatada [... ] (Lezama
Lima 1977a: 306-307). 18
EI Barroco espafiol y sus peculiaridades estilfsticas se convierten entonces en
e! punto de partida de Ja determinaci6n de la cultura e identidad americanas.
Por eso Lezama Lima aqui afiade la idea de la contraconquista: "Repitiendo la
frase de Weisbach, adaptindola a 10 americano, podemos decir que entre nos
otros el Barroco fue un arte de la contraconquista" (Lezama Lima 1977a: 303).
Esta idea incluye y destaca el caricter antag6nico de! Barroco que se aparta de!
movimienro anrerior creando algo nuevo y decisivo.
Hernando Dominguez Camargo, Sor Juana Ines de la Cruz y Luis de
Sigenza y Luis de Gongora son, segun Lezama Lima, los mayores represenran
tes de un Barroco americano excelente y original. Y este Barroco, en oposici6n

16 En varias oeasiones Lezama Lima habla de un Barroeo renaeentista 0 posrenacentista.

Vease p. ej. Lezama Lima (J 977c: 16) 0 Lezama Lima (l977d: 187). Respeeto a este debare vease
tambien Neumeister (1998: 24-25), Poppenberg 1996 y GonzaJez Echevarria 1987.
17 En relaci6n a este texto vease tambien ColJazos 1987, Ugalde Quintana 2006 y

UlJoa/UlJoa 1998.

IS Y por eso, para Lezama Lima el primer americano fue barroco: "EI primer americano que
va surgiendo dominador de sus caudales es nuesrro senor barroeo. Con su carieioso lomo holandes
de Ronsard, con sus exrensas paras para el eisne mantuano, eon sus plieguilJos oeultos con maJi
cias sueltas de Gongora 0 de Polo de Medina, eon la plateria a1jofarada del soneto gongorino 0 el
eosrilJar prisionero en el sonero quevediano" (Lezama Lima 1977a: 303).

Ingrid Simson

154

al espafiol, ya incluye po sie iones de la Ilustracion. 19 Ademas, este Barroco inclu

ye 10 indigena y crea asi una sintesis, tanto entre 10 hispano europeo y 10 indio
corno entre 10 hispano europeo y 10 afroamericano. 20

3.

EL

uso

OE LA METAFORA

Hay un gran numero de analogias entre la poesia de Gongora y la produccion

textual de Lezama Lima. Los dos situan e!lengua;e y la palabra en e! centro de
sus textos. Se concentran en e!lado estetico de la poesia. Ambos autores utili
zan un lenguaje complejo, difkil, hermetico. Sus textos son ambiguos y estan
cargados de figuras retoricas, requiriendo asila interpretacion por parte de!lec
tor. La proliferacion es una caractedstica tanto de la poesia de Gongora corno
de los diversos textos de! autor cubano.
Central en los textos de ambos autores es e! uso de la metafora. Gongora,
segun e! cdtico Georges Gntert "uno de los creadores de lenguaje mas innova
dores de todos los tiempos",21 creo un lenguaje figurado complejo con una sin
taxis extremamente construida. Pero en e! centro de la poetica de Gongora se
encuentra la metafora. Federico Garda Lorca sefiala la importancia de la meta
fora en la obra gongorina: "[Gongora] [i]nventa por primera vez en e! castella
no un nuevo metodo para cazar y plasmar las metaforas, y piensa, sin decirlo,
que la eternidad de un poema depende de la calidad y trabazon de sus image
nes" (Garda Lorca 1980: 1037).
Son varios los metodos que aplica Gongora cuando crea metaforas en su
poesia. 22 Corno demostracion de! uso de la metafora gongorina un ejemplo,
unos versos tornados de las Soledades:

19 "Ese barroco nuestro, que situamos a fines del XVII ya 10 largo del XVIII, se muestra firme
mente amistoso de la Ilustraci6n. En ocasiones, apoyandose en el cientificismo cartesiano 10 ante
cede" (Lezama Lima 1977a: 305).
20 Para Roberto GonzaJez Echevarrla este procedimiento de Lezama Lima de crear identida
des americanas por medio de un estilo poetico "es un gesto de desaflo; rescatar 10 mas vilipendia
do de la tradici6n espafiola, 10 de peor gusto, 10 inaceptable mas aHa de las fronteras del idioma, e
instalarIo en el origen de la cultura latinoamericana" (GonzaJez Echevarrla 2001: 438).
21 Gntert (1991: 153), traducci6n de la autora.
22 No abundan los trabajos sobre G6ngora y su poesia. Todavfa no existe ninguna monogra
fla que se dedique exclusivamente a su uso de meciforas. Algunos trabajos esenciales hasta hoy son
Jammes 1987, Orozco Diaz 1984 y los estudios de Alonso 1950 y 1955b.

Lezama Lima y G6ngora: analogias y eI uso de la metafora

155

A pesar luego de aspides volantes

-sombra de! sol y t6sigo de! viento
de caribes flechados, sus banderas
siempre gloriosas, siempre tremolantes,
rompieron los que arm6 de plumas ciento
lestrigones e! istmo, aladas fieras:
e! istmo que al Oceano divide,
y -sierpe de cristal- juntar le impide
la cabeza, de! Norre coronada,
con la que ilustra e! Sur cola escamada
de antarticas estrellas
(G6ngora 1956: 59, vv. 419-429).

Estos versos son parte de! discurso de! poHtico serrano en la primera Soledad
cuando habla sobre la nautica, America y las conquistas espafiolas.23 Este seg
mento esti cargado de figuras retoricas. Hay metonimias, alegodas, sinecdoques
y metaforas. La primera metafora meneionada en los versos son los '';ispides
volantes" que indican las flechas envenenadas de los caribes. EI tertium compara
tionis, que en la metafora pone en analogia significado y significante, viene deter
minado por la forma similar de flecha y culebra, y por e! acto de volar. 24
Tenemos aqui una mezcla de metafora pura e impura, es decir, de una meta

fora in absentia e in praesentia. Las flechas se mencionan en e! poema, asi que

encontramos en e! texto tanto e! significado corno e! signiflcante de la metafo

ra, por eso hablamos de una metafora impura. Pero, ya que se hace referencia al

venena solamente a traves de! significante -puesto que aun siendo los aspides

culebras poco venenosas, se las asocia con la idea de venena- se trata, por con

siguiente, de una metafora al mismo tiempo pura. La insercion "sombra de! sol

y t6sigo de! viento" son de la misma forma metaforas, otros significantes para
las flechas. He aqui un metodo muy comun en G6ngora: una serie de signifi
cantes para un significado, la l1amada cadena de metaforas. Corno los "aspides
volantes", "sombra de! sol y tosigo de! viento", indican otro aspecto no mencio
nado directamenre en e! segmento de! poema: e! gran numero de flechas, ya

23 Para una discusi6n sobre e! contenido de estas lineas y su interpretaci6n referente a la Con
quista espafiola en America, veanse Simson (2003: 369-372) y Poppenberg 2007. En referencia al
uso de la metafora en las Soledades, vease Gaylord Rande! 1978/1979.
24 En re!aci6n a algunas teodas basicas sobre Ja metafora, veanse Kurz 2004, Czernin 2007 y
Haverkamp 2007.

156

Ingrid Simson

Lezama Lima y Gc5ngora: analogias y eI uso de la metifora

que pueden sombrear el sol, y por otro lado e! aspecto venenoso de las flechas
que pueden aun envenenar el viento.
Las banderas pueden entenderse corno metaforas para referirse a los espafio
les 0, en el contexto de! poema, para los hombres de Colon, aunque la figura
retorica se parezca mas a una metonimia 0 a una sinecdoque. Otro procedi
miento metaforico utilizado en muchas ocasiones por Gongora indica la indu
sion de los 'lestrigones', gigantes antropOfagos de l.!l Odisea de Homero. En
muchos casos Gongora utiliza metaforas que aluden a personajes 0 a sucesos de
la mitologia griega. Estos, aveces, se convierten en una especie de emblemas.
Otras meraforas de estos versos citados de las Soledades son las "aladas fieras"
y las "armas de plurna" . Armar sus guerreros con plumas parece una contradic
cion, un hecho absurdo con el cual el autor alude a la inocuidad de las armas de
los indigenas americanos. Es un procedimiento corriente en Gongora la meta
forizacion sirviendose de! campo semantico zoologico, asi que muchas veces e!
significante tiene forma de anima!. Un ejemplo para tal procedimiento es e!
istmo que Gongora denomina, mediante una metafora impura, "sierpe de cris
tal". En este caso tenemos una metafora que Damaso Alonso llama vulgar 0
sencilla,25 ya que no se trata de la creacion individual de Gongora sino de una
metafora corriente en la epoca.
Todas estas met.iforas se pueden extrapolar facilmente de! texto, ya que el
lector culto que conoce historia y mitologia no tendra problemas en encomrar
el tertium comparationis. Pero en la obra de Gongora tambien hay un gran
numero de metaforas con un tertium comparationis complicado y construido,
de modo que se hace dificil entender e! significado. Maurice Molho en esros
casos habla de enigmas. 26 Un ejemplo de esta indole son los versos famosos de!
final de la segunda Soledad:

logias entre torbellinos y halcones son muy vastas y tampoco ayuda la mencion
de Noruega que, al contrario, acentua el caracter enigmatico. Sera dificil, tam
bien para ellector culto, encontrar en este caso el tertium comparationis, yes
tarea dellector despejar la incognita. Por ello se habla aqui de una metafora
enigmatica 0 individual. 27

Aunque ociosos, no menos fatigados,

quejindose venian sobre el guante
los raudos wrbellinos de Noruega
(Gongora 1956: 111, v. 971-973).
Los "raudos torbellinos de Noruega" son halcones y se puede deducir el sig
nificado de esta metafora por el contexto y por la mencion de! guante. Las ana

25
26

Vease Alonso (I 955a: 73-75).

Vease Molho (I990: sobre rodo 255-256).

157

Otro procedimiento metaforico gongorino son las metaforas reversibles que

se basan en metaforas vulgares. Parafrasear el agua corno cristal era una merafo
ra sencilla y comun entonces. En Ja segunda Soledad, sin embargo, G6ngora le
da la vuelta a la metafora de la manera siguiente:
No ondas, no luciente
cristal -agua al fin dulcemente dura
(Gongora 1956: 98, vv. 577-578).
EI cristal es abora agua, pero agua dura.
EI esquema 'A si no B' parece tarn bien un modo tfpico de Gongora para
crear metaforas. Esta exclusion de B muchas veces conriene una metafora,
corno en otra parte del discurso de! politico serrano en la primera parte de las

Soledades:
Pilow hoy la Codicia, no de errantes
arboJes, mas de selvas inconstantes
(Gongora 1956: 59, vv. 403-404).28
Esta breve e incompleta sinopsis de los procedimientos metaforicos de Gon

gora muestra bien que, aun cuando las metaforas son muy complicadas yela

boradas, asi corno sus diversos significantes y e! tertium comparationis, siempre

hay indicios para una solucion de! enigma que e1lector culto sabe resolver. ''A

Gongora 00 hay que leerIo, sino estudiarlo", corno iodica directamente Federi

co Garcia Lorca (1980: 1036).

27

Yease Molho (1990: 248-250 y 255).

Este ejemplo muesrra bien eI gran panorama de posibles interpretaciones de las mecaJoras
de la poesia de Gongora. Mientras que Darnaso AJonso en su versi6n en prosa de las Soledades
habla de "algunas naves errantes" (AJonso 1956: 129), asi que los "errantes arboles" pueden ser
entendidos corno metafora para las naves de Colon, construidas de la madera de arboles, la expre
si6n tambien parece posible corno metafora para derrelictos, cosas sin sentido, sin provecho.
28

Ingrid Simson

Lezama Lima y G6ngora: analogfas y eI uso de la merafora

Tambien en 1a obra de Lezama Lima 1a metafora es esencial. Ademas, el

autor cubano hace de 1a imagen el elemento centra1 de su poetica. Segun Car
men Ruiz Barrionuevo, para Lezama, 1a imagen es "la forma mas a1ta de 1a
expresion verbal" (Lezama Lima 2003: 54). Son 1s imagenes que exp1ican el
mundo y dotan a los hombres de conocimientos. Solamente por 1a imagen el
hombre 11ega a conocer el mundo y recibe un concepto del mas a11a: "La ima
gen corno un abso1uto, 1a imagen que se sabe imagen, 1a imagen corno 1a ultima
de las historias posibles" (Lezama Lima 1977b: 152).29
"Trato en mi sistema de destruir 1a causalidad aristote1ica buscando 10
incondicionado poetico", dice Lezama Lima en una entrevista con Armando
Alvarez Bravo (1968: 34). Son las metaforas que deben ayudar a descifrar las
imagenes:

proceso rompe 1a causalidad y hace posible conexiones y asociaciones insoli

tas. 31 EI subito es la relacion repentina de dos cosas disrintas con una rercera,
tambien distante. Estos dos procesos, segun el autor cubano, permiten posibili
dades infinitas de asociaciones y conexiones metaforicas:

158

Va la mecifora hacia la imagen con una decisi6n de epistola; va corno la carta de Ifi
genia u Orestes [ ...] Ueva la metafora su carta oscura, desconocedora de los secretos
del mensajero, reconocible tan s610 en su antifaz por la bujia momenranea de la
imagen. Y aunque la metafora ofrece su penetraci6n, corno toda metamorfosis en la
reminiscencia de su daridad y cuerpo primordiales, y desconociendo al mensajero y
desconociendo su penetraci6n en la imagen, es la lIegada primera de la imagen la
que le presta a esa penetracion, su penetraci6n de conocimiento (Lezama Lima
1977b: 157).
De esta manera, la razon para 1a creaci6n de metaforas es 1a imagen, 1a cual
se pretende entender por procesos de ana10gias. 3o Segun Lezama Lima, las series
de metaforas tratan de estab1ecer una ultima imagen esclarecedora:
Yo creo que la maravilla del poema es que lIega a crear un euerpo, una sustancia
resistente endavada entre una metafora, que avanza creando infinitas conexiones, y
una imagen final que asegura la pervivencia de esa sustancia, de esa poiesis (Lezama
Lima 1966: 63).
Segun las ideas poeticas de Lezama, las creaciones de metaforas est:in estre
chamente vinculadas a dos procesos: la vivencia oblicua y el subito. EI primer

29 Respecto aI concepto de la imagen en Lezama Lima vease, sobre todo, el mismo ensayo del
autor cubano "Las imagenes posibles" (Lezama Lima 1977b). Veanse tambien Ruiz Barrionuevo
2003; Chiampi 1990.
30 Vease Ruiz Barrionuevo (2003: 58-59).

159

En e! proceso de aprehension poetica Contamos aun con otro eslabon: e! subito 0 ins
tante de reveIaci6n de! sentido en e! espacio de la anulaci6n de la causalidad. EI subi
to se apodera de la fulguracion total. EI intercambio entre la vivencia oblicua y el
subito crea e! incondicionado condicionante, e! potens 0 posibilidad infinita que cus
todiara el poeta, guardian de! posibiliter. Lezama concentra este significado en una
bellfsima imagen: 'Llevamos un tesoro en un vaso de barro' (ValcirceI1999: 1262).32
Todas las obras de Lezama Lima, incluidas las ensayisricas, estan impregna
das de un sinnumero de metaforas de muy diversa indole. Corno hemos visto,
el autor cubano utiliza metaforas aun cuando explica la esencia de la merafora
de una manera teorica. Juan Goytisolo en su ardculo sobre la metafora erotica
logra clasificar cuatro grupos de metaforas en Paradiso, grupos que se pueden
aplicar rambien a la poesia de Lezama Lima: Un primer grupo historico cultu
ral, un grupo de metaforas de una geograffa exotica, orro de metaforas de!
mundo animal y un cuarto "de las asociaciones estrictamente insolitas, peculia
res de la poesia surrealista, aunque r...] se remonta, con mayor exactitud, al uni
verso de G6ngora" (Goytisolo 1976: 161).
No hay lugar aqui para presentar deta11adamente todos los procedimientos
de metaforizacion de Lezama Lima. En toda su obra hay grandes cantidades de
metaforas de diversa tipologia. Podemos encontrar cadenas de metaforas, meta
foras reversibles, complicados procesos de espejismo y sintesis, de permutacion
y condensaci6n, y un gran numero de metaforas eroticas. Mas relevante que
formar grupos de categorias para las metaforas lezamianas parece, sin embargo,
elaborar los rasgos decisivos dei proceso creativo de Lezama Lima a la hora de
formar metaforas.

31 "La mecifora y la imagen permanecen fuertes en el desciframiento directo y las pausas, las
suspensiones, que entreabren rienen ta! fuerza de desarrollo no causal que constituyen el reino de
1a absoluta libertad y donde la persona encarna la metafora. EI hombre y los pueblos pueden
alcanzar su vivir de merafora y la imagen. mantenida por la vivencia oblicua, puede trazar el
encantamiento que revisre la unanimidad" (Lezama Lima 1977b: 158-159). Respecto aI aspecto
de Ja "vivencia oblicua", veanse tambien Ruiz Barrionuevo (2003: 60) y Valclrcell999.
32 Vease tambien Ruiz Barrionuevo (2003: 61).

160

Ingrid Simson

Severo Sarduy en su Homenaje a Lezama Lima describe e! procedimiento

de! autor cubano de crear metaforas de la manera siguiente:
Liberada dellastre verista, de todo ejercicio de realismo -incluyo su peor variante: e!
realismo magico-, entregada al demonio de la correspondencia, la metllora lezames
ca llega a un alejamiento tal de sus terminus, a una libertad hiperbolica que no alcan
za en espaiiol -descuento otras lenguas: la nuestra es, por esencia, barroca- mis que
Gongora. Aquf el distanciamiento entre significame y significado, la falla que se abre
entre las faces de la metllora, la amplitud de! COMO -de la lengua, puesto que esta
la implica en todas sus figurar- es maxima (Sarduy 1999: 1161-1162).
Para ilustrar la complejidad y 10 sofisticado de! metodo de Lezama en la cre
aci6n de rnetaforas, sirvan corno ejernplo unos versos tornados de uno de los
sonetos de Dador de! ano 1%0:
La noche va a la rana de sus metales,
palpa un buche regalado para e! palpo,
e! rodo escuece a la piedra en gargantilla
que baja para tiznarse de humedad al palpo
(Lezama Lima 1975a: 982, w. 1-4).
Se ve muy bien aquf no solamente cierta influencia surrealista, sino tambien
la re!evancia de un proceder metaf6rico. Las metaforas carecen de significados y
por eso tarnpoco existe e! tertium comparationis que ellector tiene que construir
al misrno tiernpo que un significado posible. Oe esta manera existen varias
posibilidades de interpretaci6n, y la lectura de! poema parece un proceso infini
to creando cada vez nuevo significado.
Una referencialidad especial a la literatura de! Siglo de Oro se percibe en e!
poerna siguiente:

Ah, que tu escapes en e! instante

en el que ya habfas alcanzado tu definicion mejor.

Ah, mi amiga, que tu no quieras creer

las preguntas de esa estrella recien cortada,

que va mojando sus puntas en otra estrella enemiga.

Ah, si pudiera ser cierto que a la hora de! bano,

cuando en una misma agua discursiva

se bafian el inmovil paisaje y los animales mas finos:

Lezama Lima y Gongora: analogfas y eI uso de la metafora

161

antiJopes, serpientes de pasos breves, de pasos evaporados,

parecen entre suenos, sin ansias levantar
los mis extensos cabelJos y e! agua mis recordada.
Ah, mi amiga, si en e! puro marmol de los adioses
hubieras dejado la estatua que nos podia acompafiar,
pues e! viento, el viento gracioso,
se extiende corno un gato para dejarse definir
(Lezama Lima 1975b: 663, w. 1-15).
Este poema es el primero de Enemigo rumor, e! primer libro de poesfa publi
cado por Lezama Lima, en 1941. EI ap6strofe acompafiado de! "ah" repetido
cuatro veces dota al poema de una estructura basada en la e!ipsis. Una primera
lectura superficial de! poema reve!a la perdida de una 'amiga'. Pero e! poema no
es una elegfa de amor tradicional, sino mas bien tiene un tono par6dico. Pala
bras corno "definici6n" y "agua discursiva" indican e! caracter metaliterario de!
poema: e! tema es e! proceso de la escritura misma y la dificultad de precisar las
palabras.
Las metaforas de! poema tocan los campos dei universo y la naturaleza
("estre!las", "paisaje" , "viento"), la cultura ("estatua", "marmol", "bano") y,
sobre todo, el mundo anima!. Sin embargo, si se acepta eI cadcter metaliterario
dei poema, las metaforas son en primer lugar metaforas, intertextualmente re!a
cionadas con la literatura tradicional, especfficamente con la literatura de! Siglo
de Oro. 33
La metafora de la "enemiga estrella" se encuentra en un soneto con el titulo

<CA Narciso" de Juan de Arguijo, un poeta poco conocido de! Siglo de Oro. 34 La

"enemiga estrella" es en el poema de Arguijo una metafora para el amor que

siente Narciso cuando ve su imagen reflejada en e! agua. Esta relaci6n intertex

tual se parece confirmar en eI poema de Lezama gracias al verbo "mojar". Pero,

33 Para una interpreracion extensa de! poema de Lezama Lima vease Couture 1997. Vease
tambien Lopez Parada (2009: 14-17). Phaf 1990 ofrece solamen te pocas ideas sobre eI poema.
34 "Crece eI insano ardor, crece e! engafio/ de! que en las aguas vio su imagen bella;/ y e!, sola
causa en su morral querella,l busca e! remedio y acrecienta eI dafio.! Vue!ve averse en la fuente
jCaso extrafio:/ de!'agua sale e! fuego; mas en e!la/ templarlo piensa, y la enemiga estrella/ sus ojos
eierra aI f:kiJ desengafio.! Falleeieron las fuerzas y eI sentido/ aI ciego amante amado, que a su
suerre/ la costosa beldad cayo rendida.l Y ahora, en flor purpurea converrido,l J'agua, que fue
principio de su muerte.! hace que crezca, y prueba a darle vida" (Arguijo 1971: 67). Vease tam
bien Couture (1997: 25-26).

Ingrid Simson

Lezama Lima y Gongora: analogias y el uso de la metafora

,que es la "estrella recien cortada"? Si seguimos con la interpretaci6n metalitera

ria, podemos entender esta segunda parte de! poema corno variaci6n aleg6rica
de la primera: la "estrella recien cortada" es entonces 10 recien escrito, 10 puesto
en cuesti6n, pero al mismo tiempo 10 que se refleja corno algo atractivo en e!
agual espejo.
En la tercera parte del poema las metaforas aluden claramente a la poesia de
G6ngora. Lezama Lima en su obra ensayistica menciona el paisaje poco real de
G6ngora, una idea repetida aqui por el "inm6vil paisaje" .35 Y en la poesia de
G6ngora destaca una serie de animales, especialmente la serpiente 36 . Si segui
mos con nuestra interpretaci6n metaliteraria, Ia' "hora del bano" significa el
momento de escribir e! poema. EI "agua discursiva" parece denominar las posi
bilidades de! discurso literario y e! "agua mas recordada", la tradici6n literaria.
Los animales pueden ser enrendidos a dos niveles: corno ejemplos de la tradi
ci6n literaria 0, corno oua variante del tema central, corno meraforas en el
intento de enconrrar la palabra correcta. Esta interpretaci6n se sustenta en las
"serpientes de pasos breves", una clara alusi6n a las Soledades de G6ngora, yel
entendimiento de "los pasos" corno analogias al acto de escribir.
En los ultimos versos encontramos con "marmol" y la "estatua" otra vez
imagenes tradicionales de la literatura del Siglo de Oro. Y una vez mas se repite
la perdida, esta vez expresada con meraforas tradicionales, aunque las dos ulti
mas lineas indican una solucion: finalmente hay deflnici6n, pero solamente
mediante el "viento gracioso" que "se extiende corno un gato". EI gato es uno
de los motivos favoritos de Lezama y se encuentra en muchas formas en todos
sus escritos mas diversos. 37 Sorprende que sea exactamente e! viento aquello
que finalmente logre la definicion, porque el viento es algo fugitivo, efimero.
Corno indica Couture, no es 10 que e! yo de! poema queria definir, no es 10
deseado sino solamente un substituto: "[ ... ] the poet performs an operation
that has e!uded hirn with the amiga, achieving, if not the desired ddlniton, at
least a substitute definition" (Couture 1997: 28).
Este analisis corto del poema, que es solamente un analisis posible, ya que la
ambigedad de! texto invita a una serie de analisis diferentes, trata dos aspectos

sumamente importantes del uso metaf6rico de Lezama Lima. En primer lugar,

hay que mencionar la referencialidad intertextual de! procedimiento de Leza
ma. Solamente e!lector que conoce bien la literatura de! Siglo de Oro puede
entender las alusiones. Y en segundo lugar, e! metodo mismo de crear metafo
ras. Lezama Lima solamente incluye e! significante de la metafora. Tanto el ter
tium cornparationis corno e! significado mismo quedan poco claros. Onicamen
te las palabras "definir" , "definici6n" y "discursiva" permiten interpretar las
metaforas de una manera precisa. Las analogias que G6ngora crea son comple
jas, complicadas, ambiguas y muy personales. A traves de la rderencia intertex
tual, Lezama incluye metaforas ya preestablecidas en su poema que cambia
individualmente, ast que podemos decir que e! autor cubano en este caso no
solamente crea metaforas, sino meraforas de meraforas. Corno 10 expone Fina
Garcia Marruz comparando los metodos de Gongora y Lezama Lima:

162

Vease p. ej. Lezama Lima en GonzaJez Cruz (2000: 43).

Ya ciramos la "sierpe de crisral" de las So/edades (v. 426), pero se en~uentran rambien "sier
pes de alj6far" (G6ngora 1956: 65, v. 599), adem:is una "sierpe, y sierpe al fin pisada" en la segun
da Soledad (G6ngoca 1956: 90, v. 320).
37 Se piensa enseguida en una analogla eon Baudelaire. Veallse Phaf 1990 Y Prats Sariol 1981.
35

JG

163

Hay en Lezama 10 que lIamariamos la imagen que no regresa. Porque eI 'cuadro

pino' de Gongora vuelve siempre a su sentido inicial de 'mesa. Las meraforas pue
den sec mas audaces, e1evarse a la segunda 0 la tercera potencia, pero al cabo 'los
raudos torbellinos de Noruega' nos vuelven bastante docilmente a la mann corno
halcones. En Lezama hay un rnomento en que eI nexo logico, la referencia inicial, se
nos pierde, pero en que presentimos que no nos esra proponiendo un desfile oniri
co, corno en la aventura surrealista [ ... ] ni tampoco una delectacion puramente ver
bal, ya que sentimos en esos rnomentos, en la forma, corno eI idioma se le atensa y
arisea [... 1 que se aventura a la busqueda de un sentido que no alcanza, pero de! que
espera corno de toda aventura por 10 desconocido, eI suceso prodigioso. La imagen
en Lezama no solo no regresa a su sencido inicial, sino que prolifera y se aleja cada
vez rnas de ella, busca, corno el dice, 'un hechizamiento', un fara6nico 'dilatarse
hasta la Iinea de! horiwnte' (Garcia Marruz 1987: 236-37).

Y Courure resume los metodos de ambos autores de la manera siguiente:

If Gongora is difficulr - if his metaphors often test the limits of analogy - then
Lezama is obscure in that his images expand the possibilities ofincerpretation, ques
tioning the poetic viability of an unequivocal referentiality, Lezamas metaphors are
'second degree' metaphors, rneta-metaphors: metaphors of metaphors (Couture

1997: 27).
Este procedimiento lezamiano tambien 10 podemos encontrar en otros poe
mas y aun en textos ensayisticos 0 en la narrativa. Corno Lezama no diferencia

164

r
~
~

Ingrid Simson

Lezama Lima y G6ngora: analogias y el uso de la merafora

entre los diversos generos y diseursos literarios, tambien en sus novelas eneon
tramos alusiones a Gongora y una gran serie de metaforas gongorinas que Leza
ma edita de una manera similar a 10 aquf expuesto sobre la poesfa. Para deeirlo
en palabras de Severo Sarduy: "Gongora es la preseneia absoluta de Paradiso:
todo eI aparato diseursivo de la novela, tan eomplejo, no es mas que una pari
bola euyo eentro -e1iptieo- es el culteranismo espanol" (Sarduy 1999: 1168).
Pero esto es ya eI tema para otro estudio.

cion esta sustituida por posibilidades que enredan allector en un dialogo per
manente. EI dialogo con Gongora, establecido por Lezama Lima, se convierte
entonces en dialogo entre Lezama Lima y su lector. Para terminar con una frase
analoga a una idea expresada por Federieo Garcfa Lorca: A Lezama Lima no
hay que Ieerio, sino interpretarlo, infinitamente.

165

BIBLlOGRAFlA
4. CONCLUSIONES
Una vez Cintio Vi tier denomino a Lezama Lima corno "e1 unieo entre nosotros
que puede organizar el diseurso corno una caceria medieval, eI unico capaz de
desfruncirle eI eeno a don Luis de Gongora" (Vitier 1970: 468). Lo aqul
expuesto manifiesta la gran relevancia que la obra de Gongora riene para la
poesfa del eubano Lezama Lima. Este se dedico intensamente a la obra y vida
de Gongora, ofreciendo interpretaciones y versiones insolitas. Ademas, convier
re al autor cordobes en el punto de partida y prototipo de sus ideas sobre eI
Neobarroeo americano, que durante deeadas ha determinado las diseusiones
sobre la eultura e identidad latinoamerieanas.
Obviamente la obsesion de Gongora por la metafora tambien devino una
base para la literatura de Lezama Lima. Tambien en la obra de Lezama la meta
fora es eentral, tanto en su produeeion ensayfstiea corno en sus poemas y nove
las. Asf, eI eubano desarrollo el uso de la merafora basandose en los metodos
gongorinos y entrando en dialogo eon la poesia de Gongora. Las metiforas de
Lezama Lima son extremamente insolitas, eon analogfas muy complieadas 0
aun disimuladas. Son extraordinariamente individuales eincluyen referencias
intertextuales -en muchas ocasiones tomadas de la obra gongorina- que Leza
ma transforma en proeedimientos complicados. Asf, un gran numero de las
metaforas de Lezama ostenta un trasfondo intertextual, muehas metaforas indi
ean un discurso metaliterario. Las metaforas erotieas ya se encontraban en la
poesfa de Gongora, aunque no de la misma manera, tan manifiesta, corno en la
obra literaria del autor cubano. Pero eI aspecto mas relevante pareee ser el des
arrollo de las metiforas de Gongora por parte de Lezama y asi la diferencia que
puede estableeerse entre e1las: mientras que Gongora en caso extremo ofreee un
enigma complicado que e1lector eulto puede lIegar a solucionar, en eI easo de
Lezama no suele haber solucion. La solueion es aceptar su inexisteneia. La solu-

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Cervantes contra Cervantes:

relecturas conmemorativas

UCALDE QUINTANA,

BURKHARD POHL

1. EL

IV

CENTENARlO DEL QUIjOTE: ESPANA Y AMERlCA

EI 2005 fue un afio prolifico para la Hispanistica mundia!. Todavfa se pereiben

las implicaciones del IV Centenario del Quijote que conllevo la publicaci6n de
numerosfsimas actas de congresos, nuevas y nuevamente editadas ediciones del
texto, estudios mas 0 menos pormenorizados y la creacion de paginas web uti
les. La omnipresencia del Quijote en eI afio 2005 representara seguramente un
fructifero estudio para fururos congresos.
En Espafia, eI nombre de Cervantes y eI de su obra mas conocida, cl Quijo
te, suelen servir corno senas de identidad: identidad cultural, lingfstica y
hasta polftica. EI texto del Quijote, asi corno su protagonista y su autor cum
plen con esa funcion simb61ica mediante la cual se define un lugar de memo
ria. Segun Etienne Frans;ois y Hagen Schulze, la nocion dellugar de memoria
es una "merafora" (Frans;oisISchulze 2009: 17) basada en la idea de la organ i
zaci6n espacial de la memoria. Corno "puntos de cristalizacion" de la memoria
colectiva (Frans;oisISchulze 2009: 18), los lugares de memoria se van perfilan
do a traves de la historia, siendo portadores de significados que pueden variar
segun su contexto concreto de recepci6n y tradicion. Pierre Nora distingue
entre tres dimensiones -material, simb61ica y funcional-, mediante las cuales
los lugares de memoria constiruyen un punto de referencia colectiva. Por
tanto, el repertorio de lugares es practicamente infinito y se extiende tanto a
monumentos corno a acontecimientos, personas, obras de arte 0 textos escri
tos (Nora 1990: 17).
Segun esta definici6n, y para cl caso espanol, el Quijote constituye un lugar
de memoria en mas de un sentido: su dimensi6n material se expresa en las
innumerables ediciones impresas, a las que se sumaron nuevas ediciones
comentadas y escolares en las fechas del pasado Centenario. Su omnipresencia
corno texto impreso significa por si la suma de todas las lecturas hechas a ambos