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RESUMO

A educao um dos principais processos da formao cultural e a filosofia


responsvel pelo papel de humanizao que integra os interesses de uma sociedade
legalmente constituda, principalmente nas dimenses ticas e polticas.
Caber aos educadores um papel decisivo no desafio pedaggico ps modernista
e a dinmica impostas pelo sistema de informaes em massa (mdia), no
questionamento das tradies filosficas e na produo de novos conceitos em
conformidade comportamental dos indivduos.
O homem um ser que no nasce pronto devendo ser acompanhado na sua
formao, para convivncia em sociedade, notadamente nos seus primeiros anos de
vida, quando h a sua afirmao como ser social. Esse papel da educao, visando
humanizao das pessoas. Ento a interveno dos professores, nesta mediao torna o
imprescindvel, sendo este o seu principal papel como agente transformador de atitude.
Na execuo desta tarefa muitas vezes depara se com o insucesso devido ao desgaste
com a atitude das pessoas cticas quanto esperana no desenvolvimento humano, mas
sempre haver os que vo perseverar, mais pelo desafio, que pelo prprio objetivo na
construo deste humano mais educado e consciente do seu papel social.
Segundo Antnio Joaquim Severino: a hiptese que me proponho defender
a de que a educao vem sendo pensada hoje como formao cultural,
perspectiva que realiza uma sntese superadora das perspectivas anteriores
que a conceberam como formao tica, num primeiro momento, e como
formao poltica num segundo momento.

de plena sapincia que num primeiro momento foi na tica que alicerou se
toda construo da educao. E num seguimento histrico a poltica passa a ser a base
desta mesma formao. Num contexto mais atual a tica e a poltica passam a ter a
importncia na formao dos cidados quando em convvio em sociedade e da
diversidade e globalizao em que vivemos.
Em conformidade mas moderna com a: Teoria Crtica da Escola de Frankfurt:
Os estudos dos filsofos de Frankfurt ficaram conhecidos como Teoria Crtica, que se
contrape Teoria Tradicional. A diferena que enquanto a tradicional "neutra" em
seu uso, a crtica busca analisar as condies sociopolticas e econmicas de sua
aplicao, visando transformao da realidade. Um exemplo de como isso funciona
a anlise dos meios de comunicao caracterizados como indstria cultural.
http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/escola-de-frankfurt-critica-a-sociedade-de-comunicacao-de-massa.htm

A educao e tica e a poltica


Nas escolas da Regio de Juazeiro e Petrolina, principalmente as entidades
estatais de ensino fundamental e mdio, os estudantes ainda apresentam pouco ou quase
nenhum interesse pela aprendizagem, sendo que a motivao ao estudo na maioria dos
casos e devida a outros fatores como os benefcios governamentais. Os alunos em sua
grande maioria vm com uma formao sem nenhum cunho pedaggico, obrigando os
docentes a extrema exausto somente no ordenamento disciplinar da classe. Ento o
professor passa a ser o primeiro orientador das questes ticas. Pela falta de costume da
sociedade, nas questes da tica, a influncia externa tem papel preponderante fazendo
com que os alunos no dem a importncia que ela merece.
As ferramentas miditicas promovem um tipo de movimento no sentido do
interesse das necessidades momentneas, no pontuando as questes de conceituais da
tica, levando as pessoas a tomarem decises mais por soluo de uma necessidade
imediata do que pelo amadurecimento social. Na maioria das oportunidades as escolhas
so mais pela menos dvida na qual os conflitos de idia e poder, do agir e proceder de
forma correta.

O testemunho da histria da filosofia autoriza a afirmar que a educao foi


primeiramente pensada como formao tica. De fato, o discurso filosfico da
Antiguidade e da Medievalidade sempre concebeu a educao como proposta de
transformao aprimoradora do sujeito humano. De imediato, essa proposta se radica na
pressuposta universalidade da natureza humana e a educao vista como formao
tica.
Ainda que etimologicamente tica e moral retirem seu sentido de costume (ethos, em
grego, e mos, em latim) e este, por sua vez, do habitat, da moradia habitual, estrutura
modal dos seres vivos de habitar o mundo, o conceito quer designar, no categorial
filosfico, uma qualidade do sujeito humano como ser sensvel aos valores, com um
agir cuja configurao se deixe marcar por esses valores a que sua conscincia subjetiva
est sempre se referindo. Sensibilidade axiolgica que, do ponto de vista de sua

experincia pelo sujeito, anloga sensibilidade epistmica da razo. Caracterstica


especfica dos seres humanos, ela precisa ser cultivada e sustentada, pois, tanto quanto o
conhecimento, essa experincia no fruto da ao exclusiva das foras vitais e
instintivas do ser vivo. Da o papel primordial que atribudo educao:
empreendimento tico-formativo, processo de autoconstituio do sujeito como pessoa
tica. a paidia proposta no quadro da cultura clssica grega e latina.
No entanto, desse processo de constituio do sujeito tico, no esto ausentes, na
filosofia antiga e medieval, as aluses s dimenses social, poltica, comunitria da
existncia histrica dos seres humanos. Basta citar como exemplos as clssicas obras A
repblica, de Plato, e a Poltica, de Aristteles. No entanto, todas as referncias ao
poltico, que so feitas nessas e em outras obras, direcionam-se ao dos indivduos. A
poltica fica como que condicionada tica, ou seja, qualidade e intensidade do
aprimoramento da postura e das aes morais das pessoas individuais. A boa qualidade
da plis est na dependncia direta da qualidade da vida individual dos seus habitantes.
Plato, ao construir seu modelo da cidade ideal, desenvolve uma proposta filosfica de
uma pedagogia tico-poltica, na qual o conhecimento e a prtica da virtude vo garantir
a viabilidade e a legitimidade do Estado. Para Plato, a educao, se praticada pela
razo procedendo dialeticamente, torna-se o fundamento e a sustentao da justia.
Entretanto, a justia nada mais do que a dimenso social da virtude, o princpio da
tica social que sustenta a vida digna da comunidade. A sociedade justa se sustenta nos
princpios da tica.
Primeiro a estabelecer uma Filosofia da Educao na cultura ocidental, de acordo com
parecer de Moreau (1978), Plato via a educao como a necessria formao do
esprito. Ao ensino, cabia o conhecimento em geral, mas a educao visava uma boa
conduta de vida, a virtude. A grande questo era como formar os homens de bem e levlos ao conhecimento do bem assim como sua prtica. Em pauta, pois, como lembra
noBanquete, "... a transcendncia soberana do esprito" (Plato, 1979, 205-212).
Tambm a idia aristotlica de poltica est intrinsecamente vinculada a um fundamento
tico. bem verdade que, muito mais que Plato, Aristteles valoriza a realidade
emprica do Estado e a condio social do indivduo. Sua clebre frmula de que "o
homem , por natureza, um animal poltico" (Poltica, I, 1. 1253a 3; III, 6, 1278b
19; tica a Nicmaco, I. 7, 1097b 11) sintetiza bem seu pensamento a respeito. Quis

dizer com isso que o indivduo no basta a si mesmo. No entanto, Aristteles tambm
incisivo em afirmar que a finalidade da plis no apenas biolgica, mas sobretudo
moral (Poltica, III 9, 1280 b 13-17). A cidade antes o ambiente em que pode ser
realizada, graas independncia que ela assegura, o ideal de uma vida perfeita, o lugar
onde o homem pode atingir a felicidade pelo exerccio da virtude, no respeito da justia
(Poltica, III, 9, 1289 b 30). Afinal, o fim do Estado no propriamente nem a defesa
comum nem a organizao das trocas, mas o reino da justia (Poltica, I, 2, 1253 a 3738). No entanto, apesar desse avano, Aristteles continua entendendo que a formao
tica do indivduo o nico caminho para a virtude, para cujo desenvolvimento as
estruturas poltico-administrativas devem fornecer as condies objetivas e a educao,
as subjetivas.
A relao ntima da educao com a formao tica, de acordo com o essencialismo
tpico da filosofia grega, consolida-se com a teoria do ato e da potncia, pois a educao
no ser nada mais do que um processo de atualizao das potencialidades do ser
humano, uma vez que a infncia a idade adulta em potncia. As posies aristotlicas
so ainda mais reforadas nessa direo com sua apropriao pela teologia crist, graas
ao profundo trabalho filosfico de So Toms de Aquino, que incorpora o aristotelismo
de modo anlogo ao que Agostinho fizera com o platonismo. Na prpria tica a
Nicmaco, Aristteles (1973) enfatiza as referncias vida poltica, insero na
sociedade. Diz ele: "... o objetivo da vida poltica o melhor dos fins, e essa cincia
dedica o melhor de seus esforos a fazer com que os cidados sejam bons e capazes de
nobres aes" (p. 259, passagens 1.1099 b-30). Entretanto, toda sua investigao visa
explicitar o bem para se viver com felicidade e justia. O homem precisa da virtude para
inserir-se na sociedade.
Assim, a idia-fora que predomina na Filosofia da Educao na Antiguidade que a
dimenso poltica inteiramente derivada da qualidade tica dos sujeitos pessoais. por
isso mesmo que, desde Scrates, a tica a fora motriz de todo investimento
pedaggico. Trata-se de levar o aprendiz a incorporar uma tpica atitude espiritual, darlhe consistncia e permanncia de modo que possa tornar-se fonte reguladora de seu
agir, que passar a qualificar-se como agir moralmente bem. E se todos os indivduos se
tornarem pessoas ticas, a cidade, a plis, ser igualmente uma comunidade justa. O
poltico decorre do tico, nele encontrando seu fundamento. A tica assume lugar to

relevante na filosofia socrtica que todo o empenho essencial do conhecimento deve ser
aquele que visa descobrir o bem. A natureza do homem passa a ser objeto do
conhecimento filosfico na exata medida em que aspira ao bem, ao comportamento
virtuoso. Virtude e bem so os efetivos critrios e guia para toda ao pessoal e,
conseqentemente, tambm para a vida na cidade. No por outra razo que o modelo
de sociedade proposto por Santo Agostinho, em A cidade de Deus, como lugar da
verdadeira felicidade, aquele que constitudo por homens virtuosos. Virtuoso o
homem que escolhe o caminho do bem para viver, como esclarece o prprio Santo
Agostinho em seu outro texto, Do livre arbtrio.
essa maneira de entender a natureza do homem como ser tico que explica a fora do
conceito de alma na filosofia de lastro socrtico, bem como da importncia que nela
assumir a categoria de substncia essencial. A alma, como a substncia humana, o
sujeito da tica e o seu cuidado o que h de mais divino no homem, cuidado a ser
exercido mediante o conhecimento dos valores da bondade e da verdade.
Com base nessas noes de alma e de bem, a tica socrtica, objeto por excelncia da
educao, busca atingir a interioridade humana, centro em que se encontra a lei do
autodomnio, da ordenao dos valores, da virtude e da felicidade. Domnio do homem
sobre si mesmo, o que o eleva liberdade moral como autonomia frente sua conatureza animal. Com a impregnao profunda da cultura helnica pelo Cristianismo, a
natureza da educao como essencialmente formao tica ganhou ainda mais fora,
como podemos ver na obra dos Padres da Igreja e, destacadamente, em Santo Agostinho
e So Toms de Aquino.
Nessa tradio da Filosofia, a educao vista como garantindo a humanizao do
homem na medida em que ela possa contribuir diretamente para a construo do prprio
sujeito. A imagem dada pela metfora da identidade e da autonomia do sujeito
espiritual, individual, pessoal que, princpio de atividade, atua pela fora energtica de
sua vontade livre. A transformao do mundo, a construo da sociedade, o
aprimoramento da existncia objetiva, decorrem agora diretamente da transformao, do
aprimoramento ntimo do sujeito. A plis, como cidade justa e democrtica, ser
resultante das aes, eticamente respaldadas, postas pelos indivduos transformados. O
direito positivo s pode se legitimar se fundado em diretrizes ticas, mbito em que
deve prevalecer a dignidade subjetiva da pessoa humana.

Nessa tradio de valorizao da autonomia subjetiva, a educao sempre entendida


como um investimento feito pelos sujeitos, dos recursos da exterioridade, com vistas ao
desenvolvimento de sua interioridade subjetiva. A educao identifica-se ento com o
prprio mtodo do conhecimento, com o exerccio da vivncia da conscincia, uma vez
que educar-se apreender-se cada vez mais como sujeito, buscando agir com vistas a
realizar-se cada vez mais como tal. O tico predomina sobre o poltico, atuando o
educacional como mediao. por isso que essa orientao enfatiza mais os
fundamentos antropolgicos e ticos dos processos do que suas mediaes prticas ou
suas implicaes polticas.