Xi Caas 2014

XI Congreso Argentino de Antropologa Social
Rosario, 23 al 26 de Julio de 2014
GRUPO DE TRABAJO GT 80 Antropologa y Educacin
TTULO DE TRABAJO Experiencias escolares de jvenes toba (qom) en la
ciudad de Rosario
1
Nombre y apellido. Institucin de pertenencia. Mara Claudia Villarreal (CeaCu; UNR; FLACSO)
RESUMEN
El presente trabajo explora las experiencias escolares de jvenes indgenas toba
(qom) en el contexto urbano. En los procesos de interacciones socioculturales en
los que se van implicando estos jvenes, la escuela se constituye en un campo
relevante mediante el cual
configuran y (re)configuran procesos identitarios
indgenas. En el entramado de estos procesos, van desplegando prcticas y

relaciones etnopolticas en tanto expresan particulares
modalidades de
resistencia y de lucha por el reconocimiento de sus derechos, la conquista de

espacios de visibilizacin y de poder. A su vez, el abordar las problemticas
XI Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Humanidades y Artes UNR Rosario, Argentina
indgenas en la ciudad, me lleva a indagar sobre posibles nuevas identidades que

ponen en movimiento diferencias y contradicciones internas y en la relacin con la
sociedad en general.
Indagar la complejidad que supone estos procesos, puede resultar un aporte para
conocer las experiencias urbanas de jvenes indgenas. Ms an, teniendo en
cuenta que, en Argentina, son escasas las investigaciones etnogrficas que
aborden la cotidianeidad de jvenes indgenas que completaron su escolaridad
primaria y transitan la escuela secundaria o analicen las experiencias de jvenes
en el nivel superior.
Introduccin
A partir del inters principal de indagar la vida de jvenes indgenas en sus
experiencias educativas e interacciones sociales y polticas en el espacio urbano 1,
este trabajo refiere a las relaciones sociales que establecen jvenes indgenas
urbanos en la escuela y los significados que adquiere lo escolar, para estos
2
jvenes. En este sentido alude a las modalidades que adoptan en el contexto

escolar las relaciones con sus pares, los modos en que se agrupan, se separan,
1
Este trabajo es parte de la Tesis para optar por el ttulo de Magister en Antropologa Social
(FLACSO; Buenos Aires, Argentina) la cual se encuentra en proceso de escritura avanzada, y,
para esta presentacin intenta constituirse en una aproximacin al conocimiento de experiencias
escolares de jvenes indgenas en el contexto urbano. Bajo el ttulo de: DE IDENTIDADES,
SIGNIFICACIONES COTIDIANAS Y PRCTICAS ESCOLARES: JVENES QOM EN LA CIUDAD
DE ROSARIO, dirigida por Elena L. Achilli, se inscribe en el campo de la Antropologa y
Educacin, continuando las lneas de investigacin tericas- metodolgicas construidas en el seno
de la etnografa educativa, fundamentalmente de la tradicin latinoamericana de las autoras Elsie
Rockwell (1987; 1991; 2001; 2009) Mara Rosa Neufeld (2000; 2001; 2010), Elena Achilli (1996;
2002; 2005; 2010) y Graciela Batalln (1988; 1992; 1993; 1998; 2002; 2006; 2008; 2010. Desde un
enfoque relacional que, metodolgicamente, implica adems de la implementacin de distintas
estrategias para la construccin de informacin primaria, supone el prestar atencin a procesos de
otras escalas temporales y espaciales que posibiliten entramar contextualmente las diversas
prcticas, experiencias, procesos que se pretenden comprender. A su vez, el presente trabajo
forma parte del captulo 3: Trayectorias educativas de jvenes qom en la ciudad de Rosario, en el
que se describen y analizan las interacciones que se producen entre pares; se indagan las
relaciones con los docentes, y se exploran los significados de los procesos de escolarizacin de
jvenes tobas urbanos desde la experiencia de trabajo de campo realizada en una de las escuelas
secundarias a la que asisten jvenes de la comunidad qom. Finalmente, se describen y analizan
algunas experiencias iniciales de ingreso de jvenes a estudios superiores.
rechazan y se califican entre s, poniendo en juego en tales procesos, prcticas y

representaciones sobre el otro.
En esta oportunidad entonces, centro mi atencin particularmente dos ejes: el
referido a los sentidos de lo escolar para estos jvenes por un lado, y
las
relaciones entre pares que se construyen en el aula. Me pregunto: Qu significa

la escuela para estos jvenes? Cmo se relacionan entre pares en la dinmica
escolar? Planteo que, en los procesos de interacciones socioculturales en los que
se van implicando los jvenes indgenas en la vida urbana, la escuela y el
agrupamiento juvenil se constituyen en dos campos relevantes mediante los
cuales configuran y (re)configuran procesos identitarios e identidades indgenas.
En el entramado de estos procesos, van desplegando prcticas y relaciones
etnopolticas en tanto expresan particulares
modalidades de resistencia y de
lucha por el reconocimiento de sus derechos, la conquista de espacios de

visibilizacin y de poder. Pensar la complejidad que significa este pasar por la
3
escuela (Czarny; 2008) particularmente a nivel de la escuela secundaria, y vivir

en la ciudad (Achilli; 2005) para estos jvenes contemporneos abre una fuerte
desafo al proceso de investigacin. Me refiero a jvenes, atravesados por tres
dimensiones que se imbrican y a su vez relacionan dialcticamente: jvenes, que
son indgenas, y tambin urbanos. A su vez, el abordar las problemticas
indgenas en la ciudad, me lleva a indagar sobre posibles nuevas identidades que
ponen en movimiento diferencias y contradicciones internas y en la relacin con la
sociedad en general. Sin bien en la Argentina, en los ltimos aos desde las
Ciencias Sociales se puede observar una creciente produccin en torno a
problemticas de la educacin con nios y nias indgenas, sugiero que no lo es
tanto en cuanto a investigaciones etnogrficas que aborden la cotidianeidad de
jvenes que completaron su escolaridad primaria y transitan la escuela
secundaria. Las reflexiones y aportes de este trabajo, espero puedan contribuir a
favorecer una dinmica de revisin, crtica y (re) formulacin de prcticas y
saberes escolares. Asimismo, que el mismo se constituya en una contribucin a
los estudios socioantropolgicos en el campo de las cuestiones tnicas en

general, y, en especial, a las problemticas de la juventud indgena y sus
experiencias escolares en contextos urbanos.
He organizado la exposicin con la siguiente estructura. En primer lugar, relato
brevemente los procesos migratorios toba del Chaco a la ciudad de Rosario y
muestro a los tobas en el contexto urbano; a continuacin desarrollo las categoras
conceptuales claves que orientaron conceptual y metodolgicamente el presente
trabajo; luego comento la problemtica actual de la educacin indgena en la
provincia de Santa Fe, para focalizarme finalmente en la descripcin y anlisis de
las modalidades que adquieren las relaciones entre pares en la escuela y esbozar
algunos los sentidos de lo escolar para estos jvenes.
Preguntarnos por estas problemticas que involucran a jvenes indgenas en el
contexto escolar y barrial supone inscribir esas prcticas y representaciones en un
contexto ms amplio: el de contextos sociourbanos de pobreza estructural2 e
4
intercultural. Esto significa contextualizarlas en un tiempo y un espacio particular,

teniendo presente que es en las interacciones cotidianas en donde se van
configurando identidades a partir del entrecruzamiento complejo de distintas
perspectivas, en los que se ponen en juego juegan consensos, conflictos y
contradicciones mltiples ( Achilli:2005).
Jvenes tobas en la ciudad
Los qom (toba) originariamente ocupaban un rea que se extenda del norte de la
provincia de Santa Fe, en Argentina, hasta el Paraguay, y desde la lnea formada
2
"pobreza estructural hace referencia a franjas de poblacin que han estado histricamente
excluidas del mercado de trabajo, como no sea en actividades de baja remuneracin e inestables.
La situacin tpica se aplica a aqullos que transitaron desde empleos rurales de tales
caractersticas (por ejemplo, en carcter de peones golondrinas) a situaciones de marginalidad
urbana, en las que se reprodujo la precariedad de su "insercin" al mercado de trabajo. Tomado de
Albarracn, Dalma Rivera, Rita Problemas de la Vida Urbana Contempornea, V. Jornadas
Nacionales de tica y III. Congreso Nacional Interdisciplinario de tica Aplicada 26, 27 y 28 de
agosto de 1999 Buenos Aires, Argentina
Disponible en : http://www.etica.org.ar/albarracinda.htm
por los ros Paraguay y Paran hasta los primeros contrafuertes de la Precordillera saltea. A fines del siglo XIX y principios del XX, las campaas militares
exterminaron gran parte de esas poblaciones y, las que sobrevivieron, fueron
arrinconados en las mrgenes menos productivas del pas y debieron
incorporarse como mano de obra temporaria, en relaciones salariales de
explotacin. (Achilli; 2010). A partir de la dcada del sesenta, a causa de la crisis
de las economas regionales comienza la migracin de poblaciones indgenas
hacia el sur, a las grandes ciudades, movimientos que continuaron en la dcada
siguiente y se profundizan en los ochenta y noventa, generando grandes
asentamientos en la ciudad de Rosario. Para
Achilli (2010) los procesos
migratorios de las familias indgenas desde el Chaco a la ciudad, signific

configurarse en un nomadismo de la pobreza que an est presente en la vida
urbana de los des-posedos, ingresando en esa cotidianeidad de la pobreza
estructural de la ciudad.
5
En la ciudad de Rosario habitan actualmente alrededor de 5000 familias

distribuidas en tres grandes barrios. El ms antiguo es el de Travesa conocido
como El Piso, un amplio espacio marginal que limita con el barrio de Empalme
Graneros, al noroeste de la ciudad. Travesa se origina en los aos sesenta; el
denominado barrio toba conocido como Rouilln, al que fueron re-localizados
familias indgenas de los asentamientos de Bella Vista o Cerrito, y de Villa
Banana y de Travesa mediante un plan municipal de viviendas a principios de
los noventa. De la ltima migracin interna se origina el barrio Los Pumitas,
cercano a Travesa, en donde residen un gran nmero de familias.
Los nios y jvenes toba que viven en Rosario, en su gran mayora ya no son
resultado de las migraciones de la regin chaquea a ciudad, sino que nacieron
en la ciudad, son rosarinos, pero asimismo, indgenas y pobres. Se trata de nios
y jvenes pobres indgenas que viven en contextos de pobreza urbana y
exclusin3.
Tal como lo explica Achilli (2010), en la experiencia de la vida urbana y escolar,
estos jvenes son atravesados por complejos procesos de identificacin. Sus
condiciones de vida urbana entran en disputa con procesos socioculturales que
remiten a otros de re- configuracin de su identidad personal y colectiva: su
pertenencia a la comunidad toba, que pueden asimismo entrar en conflicto con
algunos de los presupuestos del modelo hegemnico educativo. En este sentido,
dentro del espacio urbano la escuela se constituye en un mbito donde pueden
manifestarse en la cotidianeidad problemticas vinculadas con los complejos
procesos de construccin de identidades sociales que atraviesan estos jvenes
(Achilli: 2010). Por otra parte, la problemtica de la educacin para nios y
jvenes indgenas en la Provincia de Santa Fe, se inscribe en procesos histricos
de transformaciones estructurales que comenzaron a gestarse en los aos
setenta, se consolidaron dos dcadas ms tarde a nivel nacional y mundial y
6
que hemos desarrollado en un trabajo anterior.4 La ley nacional de educacin

(26.206) regula a la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) como una de sus
modalidades. La posibilidad de la inclusin de esta modalidad educativa dentro de
los marcos del derecho, en especial, del derecho a la educacin, no slo se
vincula con el eje central de esta ley sino que se relaciona con el contexto social,
poltico, econmico, nacional y regional, que implica un entramado entre el
Estado y la sociedad civil desde el enfoque de los derechos.5 Para el caso de la
Provincia de Santa Fe, si bien se observan, por un lado, nuevas conquistas de los
3
El concepto de exclusin se refiere a aquellas condiciones que permiten, facilitan o promueven

que algunos miembros de la sociedad sean apartados, rechazados o se les niegue la posibilidad
de acceder a los beneficios institucionales Lo Vuolo, R. (comp). "Contra la Exclusin. Ciepp, Bs
As, 1995.
4
Mara Eugenia Martnez (CeaCu,UNR; Programa DOCTORAR, UNL) y Mara Claudia Villarreal
(CeaCu,UNR; FLACSO) La disputa de lo educativo en escuelas modalidad EIB de la Provincia de
Santa Fe 2013; ponencia presentada en las VII Jornadas de Investigacin en Antropologa Social
Santiago Wallace GT15 Interculturalidad y educacin
5
Hintze, Susana (2012:36) Gobiernos y Polticas: Transformaciones en Argentina y Amrica
Latina en la primera dcada del siglo XXI. Revista de Ciencias Sociales 135-136. N Especial: 3544 /2012 (I-II). ISSN: 0482-5276
Pueblos Indgenas en sus luchas por la educacin, en la regulacin de la

modalidad a nivel nacional, en el surgimiento de organismos como resultado de
negociaciones con el Estado, sin embargo, an persisten ambigedades en la
implementacin de la EIB, en el caso que nos ocupa, a nivel de la Provincia de
Santa Fe. Si bien existen un conjunto de legislaciones y normativas6, la Ley
integral 11078 sancionada en 1993 es la que contempla de forma articulada el
reclamo de los Pueblos Indgenas, respecto a la devolucin de las tierras, el
respeto a los sistemas de salud, los sistemas de creencias, la lengua y sus
costumbres; similar a lo plasmado aos antes en el convenio internacional
OIT169; sin embargo, la aplicacin de la misma al ingresar a la esfera burocrtica
no se concreta de forma integral, distancindose de este modo, de los reclamos
de los Pueblos quienes despliegan su accin poltica desde sus propios proyectos
comunitarios. Para la educacin secundaria, la Ley N 26206 de Educacin
Nacional amplia la modalidad para ampliar, asegurar el acceso, permanencia y
7
egreso de los adolescentes indgenas del trayecto escolar, tal como lo explicita el
Documento Transformacin de la Educacin Secundaria7. En la Provincia de la
Provincia de Santa Fe, an no est implementada.
La escuela secundaria en donde realizado trabajo de campo, se encuentra en los
lmites del barrio Travesa, y a ella asisten jvenes toba pertenecientes a la
6
6 Las principales normas provinciales son: la Ley N 11.078 integral de comunidades aborgenes
(1993); Leyes N 12.086 y N 12.091 de restitucin de tierras en carcter de reparacin histrica
(2002), Decreto N 1.719 sobre la organizacin y funcionamiento de las escuelas de educacin
bilinge intercultural (2005), Decreto N 2.204 sobre la reglamentacin parcial de la ley N 11.078,
que permite la creacin del IPAS (Instituto Provincial del Aborigen Santafesino, 2005), Decretos N
1.298 y N 1.528 que confirman la eleccin de los consejeros indgenas y designa al presidente del
IPAS respectivamente (2007), Decreto N 1175 de creacin del Registro Especial de Comunidades
Aborgenes [RECA] de la provincia de Santa Fe (2009)
7
. Por un lado ampliar y asegurar el acceso, permanencia y egreso en este trayecto escolar de los
adolescentes pertenecientes a los distintos pueblos en concordancia con la obligatoriedad
establecida por la Ley de Educacin NacionalAsimismo es necesario ampliar el acceso de adolescentes, jvenes y adultos que abandonaron los
estudios secundarios, sea en zonas urbanas y/o rurales, diseando formatos alternativos al trayecto
comn, permitindoles as completar sus estudios obligatorios (art. 58, pag.20)
comunidad y al barrio Los Pumitas, como as tambin concurren alumnos

blancos/criollos ( como los denominan en la comunidad) residentes en villas
cercanas. Travesa, como coment anteriormente, fue en sus inicios un
asentamiento irregular; hasta mediados del ao 2010, comienza la construccin
de viviendas para la comunidad toba por parte de la Fundacin Madres de Plaza
de Mayo en el marco del Programa "Misin Sueos Compartidos. El proyecto se
interrumpe por unos meses en el ao 2011 debido a una crisis en la Fundacin, y
actualmente es continuado por parte de la Municipalidad de Rosario con fondos
del Estado Nacional.
Referentes terico metodolgicos
En esta investigacin se trabaj desde un enfoque antropolgico que recupere el
quehacer etnogrfico, focalizado en un grupo de jvenes indgenas que estaban
en la escuela secundaria y que, a su vez, algunos de ellos integraban en el
mbito comunitario
8
en donde habitan un grupo juvenil autonominado Qarma
(Nuestra Casa).
Mis primeros contactos se produjeron en mayo de 2009 a travs de la escuela
primaria, con el objeto de solicitar autorizacin para asistir al Acto del 11 de
octubre (ltimo da de la libertad para los pueblos originarios)8 y convocar a
alumnos de la primaria
para que tomasen fotografas el da del evento. Me
contact con miembros del Consejo de Ancianos, al poco tiempo visit el piso y
conoc al referente de la comunidad y al presidente de la Cooperativa de Trabajo.
De aquellas iniciales conversaciones me interpelaron sus preocupaciones
respecto a los nios y jvenes. Y en esta instancia fue, que pensamos en el
armado de un taller de apoyo escolar y literario. Durante el 2010 hasta la
actualidad, con algunos perodos de interrupcin, los jvenes del grupo Qarma,
y alumnos de 5 Ao del secundario pertenecientes a otra institucin secundaria
Los abanderados de la whipala. Anlisis de un acto escolar desde la fotografa. Ponencia

presentado en VIII Congreso Nacional y III Internacional de Semitica, Mesa 21: Educacin y
Lectoescritura, Posadas, Misiones 7/10/2010
en donde trabajo, coordinamos tareas de apoyo escolar y literario en la

Cooperativa de Trabajo del barrio9.
La base documental implic realizar trabajo de campo en profundidad con los
jvenes tobas de 13 a 19 aos que concurren, concurrieron durante algn tiempo
o egresaron de la escuela secundaria como tambin en el barrio en donde
residen, combinando observaciones y entrevistas in situ en la escuela y a travs
de la implementacin de estrategias grupales. Si bien el trabajo etnogrfico se
centr en estos jvenes, se cheque con otros jvenes indgenas tanto a nivel
escolar como barrial.
ALGUNOS CONCEPTOS
Desde un enfoque relacional, pensar en las particularidades que adquiere para

jvenes indgenas la escuela, explorar cmo construyen y resignifican los lazos
entre ellos y con otros jvenes en la cotidianeidad escolar y barrial, implica
necesariamente, inscribirlas en las complejas experiencias de interculturalidad en
9
acto10 desplegadas en las escuelas en contextos de diversidad tnica, en los que

se van entrecruzando prcticas, relaciones y situaciones concretas con las
transposiciones simblicas generadas en la interaccin entre la propia
representacin y la de los otros. En la configuracin de tales procesos identitarios,
se van estableciendo actos de distincin entre un orden interioridad-pertenencia
y uno de exterioridad-exclusin. En este sentido, la identidad y la diferencia deben
pensarse como procesos dialcticamente constitutivos. Para Hall (2003) esto no
significa que la diferencia sea un suplemento o una negatividad de la identidad.
Nos dice:
9
La experiencia del taller, puede leerse en: HABA UNA VEZ UN TALLER DE APOYO ESCOLAR
EN EL BARRIO TOBA Algunas reflexiones, en el que aborda las prcticas de lectura y
escritura en contextos de diversidad tnica y cultural, dando cuenta de los mltiples usos de la
lectura y escritura en un caso emprico particular. en: Villarreal, 2011 CAAS X Congreso Argentino
de Antropologa Social. La antropologa interpelada: nuevas configuraciones poltico-culturales en
Amrica Latina.
10
tomado de ACHILLI; Exposicin desarrollada en el Panel: "Polticas y prcticas en las escuelas
de Amrica Latina. Las nuevas maneras de construir otros culturales"; VII Congreso Argentino de
Antropologa Social; jueves 27 de mayo 2004 disponible
las identidades se construyen a travs de la

diferencia, no al margen de ella. Esto implica la
admisin radicalmente perturbadora de que el
significado positivo de cualquier trmino y
con ello su identidad slo puede construirse
a travs de la relacin con el Otro, la relacin
con lo que l no es, con lo que justamente le
falta, con lo que se ha denominado su afuera
constitutivo (Derrida, 1981; Laclau, 1990;
Butler, 1993)
(Hall; 2003: 18)
Desde la perspectiva de Bourdieu, la escuela puede entenderse como un campo

dentro del sistema educativo, es decir, un espacio social de lucha entre sujetos
por legitimidades y con ello, de disputa por el control del campo mismo 11. En este
sentido, tal
sistema se constituye como un
espacio simblico que construye
distinciones, diferencias, distancias y proximidades entre los sujetos que lo

integran y produce, adems, los objetos de disputa entre estos agentes, as como
tambin el valor de los capitales requeridos para vencer o perder en esa refriega
10
permanente. Las distinciones y diferenciaciones espaciales y simblicas entre los

sujetos
se manifiestan en los
discursos y prcticas, que ponen en juego
determinados capitales e incluyen valoraciones, controles y subordinaciones. Para

el autor, a travs de la formacin de habitus, las condiciones de existencia de
clase van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y experimentar lo
real. Cuando los sujetos seleccionan, en realidad estn representando los papeles
que les fij el sistema social. Al mismo tiempo que organiza la distribucin de los
bienes materiales y simblicos, la sociedad organiza en los grupos y los individuos
la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno
puede apropiarse. En esta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la
hegemona a travs de un proceso de interiorizacin muda de la desigualdad
social, bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo,
11
Los campos son universos sociales que tienen una ley fundamental, un nomos independiente
de aquel de otros universos que son auto-nomos que evalan lo que hacen, los desafos que en
ellos se producen segn principios y criterios irreductibles a aquellos de otros universos (Bourdieu;
2007:19).
en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo

inalcanzable. As, los sujetos han sido impuestos e imponen un modo de
seleccionar, de clasificar y de experimentar la realidad. Y es en esta estructuracin
de la vida donde los saberes inscriptos en su cuerpo se vuelven desigualdad, pues
parecen responder a una lgica natural y no a una construccin social
estructurada y estructurante (Maldonado; 2004), aunque, y tal como lo entiende
Bourdieu, el habitus posee de un carcter flexible:
El habitus no es el destino, como se lo interpreta a
veces. Siendo producto de la historia, es un sistema
abierto de disposiciones que se confronta
permanentemente con experiencias nuevas, y por lo
mismo, es afectado tambin permanentemente por
ellas. Es duradera, pero no inmutable (Bourdieu,
1992: 109)
Cardozo de Oliveira ( 1976) por su parte, entiende a las relaciones intertnicas en

tanto interacciones entre grupos de distintas matrices culturales, que han gestado
11
representaciones y habitus particulares, los cuales constituyen un sistema de

oposiciones o contrastes, es decir, generan la nocin de identidad contraste,
aquella que implica la afirmacin del nosotros frente a los otros, as como la
confrontacin con otra(s) identidad (es) las cuales aprehenden en un sistema de
representaciones con contenido ideolgico (1992: 25-26) Asimismo, en tales
procesos de seleccin y rechazo, aparecen al mismo tiempo los de exclusin.
Adhiriendo al carcter dinmico de los procesos de configuracin de identidades,
lejos de las concepciones esencialistas de la etnicidad, considero oportuno traer
los aportes de Hctor Vzquez (1988) quien nos invita a pensar a la identidad
tnica -en tanto una particular expresin de la identidad- como la forma provisoria
que adquieren las contradicciones materiales y simblicas, a nivel individual y
colectivo, dentro de un campo de interaccin socio tnico relativamente acotado
en el seno de una formacin histrico social y durante un momento dado de las
relaciones intertnicas. Para el autor, tal situacin produce relaciones desiguales
de dominio y sometimiento. A su vez agrega, en constante proceso de cambio, la
misma identidad debe situarse sobre su propia contradiccin transfigurando

(mediante la supresin de rasgos culturales y el sincretismo) su relacin con el
orden social existente y generando, en planos cualitativamente diferenciados,
profundas contradicciones intratnicas. Algunas de estas tensiones intentar
describir y analizar a continuacin.
En el curso/ Tobas y criollos
Ese primer da estbamos todos callados,
nosotros y los criollos.
Justo llegaba el profesor de lengua toba a la clase.
Entonces, los criollos preguntaron:
Qu? Lengua toba?
Para qu me anote en esta escuela!
(B. Reg. 20/10/2010)
En la ciudad de Rosario existen dos escuelas con modalidad bilinge (EIB) para la
escuela primaria; los nios y nias toba que completan su escolaridad en ambas
escuelas, en su mayora ingresan a las escuelas secundarias comunes que
funcionan en los mismos edificios en diferentes turnos.
12
La escuela secundaria de gestin estatal en la que he realizado trabajo de campo

fue creada por el Ministerio de educacin de la Provincia de Santa Fe en el ao
2004, y se encuentra ubicada en el lmite oeste del barrio toba de Travesa. A la
misma asisten no slo jvenes de la comunidad, sino tambin habitantes de
barrios (y villas) cercanas. La institucin funciona en turno vespertino y en la
mayora de los casos, los nios, luego de transitar su escolarizacin primaria en la
escuela de modalidad EIB, la cual funciona en el mismo edificio del secundario,
pasan a la secundaria pblica comn. Como expres anteriormente, en la
Provincia de Santa Fe an no est implementada la modalidad EIB para la escuela
secundaria. Las condiciones y
posibilidades de escolarizacin secundaria, es
percibida de forma compleja por los jvenes y familias del barrio:

la mayora de los chicos con que hicimos la primaria
se quedaban de ao, no alcanzaban a pasar el nivel, o
hacen el EEMPA. En tercero de los veinticuatro que
ramos, de la comunidad ahora somos seis, y el resto
son chicos de otros barrios. Los que pasa es que la

secundaria no es bilinge, no ms. Pareca al principio
que la secundaria era para los chicos de la comunidad,
pero no. (Entrevista a L. miembro de la comunidad
Qom (7/11/2011); en: M. C. Villarreal (2012) Informe
Avance Tesis Maestra)
vos no podes venir ms a la escuela de ac, G, vos
sos duro, ya sos grande, entonces lo anot en la
nocturna, l no quera venir solo, yo lo esperaba abajo
en los pasillos y lo llevaba a la casa. Parece que tiene
miedo a la noche. l quera venir a la maana. Se
sinti muy mal, se pas a llorar toda la noche. Se
mat. Se colg de un toma corriente. En ese momento
yo me qued muy mal me parece que empeora ms el
chico, cuando de que no puede venir ms. (Entrevista
a I. miembro de la comunidad Qom y madre de G.
(13/04/2011); en: M. C. Villarreal (2012) Informe
13
Yo la nica forma que voy a hacer es en otra

escuela, encima en otra escuela no quieren aceptar
porque es aborigen, dicen no hay lugar, no s por qu
lo discriminan, yo ahora fui a averiguar, lo nico que
me queda es la noche, y yo no conozco otra gente.
(Entrevista a A. miembro de la comunidad Qom y
madre de R. (13/04/2011); en: M. C. Villarreal (2012)
Informe Avance Tesis Maestra)
J. se qued de ao varias veces, ellos quieren venir.
(Entrevista a P. miembro de la comunidad Qom y
padre de N. (26/03/2011); en: M. C. Villarreal (2012)
Informe Avance Tesis Maestra)
F. se puso mal, entonces la mandamos al Chaco, a
Pampa del Indio en el campo, se recibi. All estaba el
padre, no quiere quedarse ms ac, tena problemas.
Le dieron el pase. Ahora esta ac pero se va el veinte
de febrero. (Entrevista a L. miembro de la comunidad
Qom y madre de F. (26/03/2011); en: M. C. Villarreal
(2012) Informe Avance Tesis Maestra)
Repitencia, sobreedad, abandono de la escuela, distintas formas de expulsin,

etc., son algunas de las problemticas escolares que, si bien exceden su
profundizacin en el presente trabajo, podran brindarnos algunos datos para
analizar la problemtica que nos ocupa. Los nios y nias toba que transitaron la
escuela primaria con la modalidad EIB, llegan a un secundario, que es comn, y en
el que la nica continuidad al enfoque intercultural en la escuela, queda restringida
al dictado fragmentario y discontinuo de lengua toba y artesana, a cargo de
docentes idneos de la comunidad. Gabriela Novaro da cuenta de la necesidad y
pertinencia del enfoque intercultural a travs de la implementacin de la modalidad
EIB en escuelas dirigidas a la poblacin aborigen:
Si bien entendemos que un enfoque intercultural debe
caracterizar
la
propuesta
educativa
general
construyendo una presencia relevante de contenidos,
metodologas y formas de trabajo que contemplen la
diversidad sociocultural, es evidente su pertinencia en
las escuelas dirigidas a la poblacin aborigen.
La EIB supone el reconocimiento de la dimensin e
implicancias culturales del proceso educativo, implica
nuevas formas curriculares, y de relacin entre
educandos y educadores y el reconocimiento de
distintas formas de aprender...12
14
Podramos preguntarnos tambin: qu ocurre con los jvenes indgenas que

estn en la escuela, aquellos que logran permanecer en ella, y completar el
secundario? Cules son las modalidades que adquiere su estar en la escuela?
El primer da que entramos al curso, nosotros nos
sentamos todos del lado de la puerta, de a dos en una
fila larga que llegaba hasta el final del saln y los
criollos se fueron todos del otro lado, al lado de la
ventana. (Entrevista a L. miembro de la comunidad
Qom (13/04/2011); en: M. C. Villarreal (2012) Informe
Es interesante observar, desde palabras de un joven
de la comunidad, ex -
alumno egresado del secundario cmo se adscribe e identifica a sus pares (los
jvenes toba) en el escenario del aula. En principio, se revela la conformacin de
dos grupos diferenciados: un nosotros los toba,
y los otros,
los
blancos/criollos. Mnica Mara Maldonado, en su interesante trabajo de

12
Fuente: Gabriela Novaro. Pueblos indgenas y escuela. Avances y obstculos para el

desarrollo de un enfoque intercultural. Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio
de Educacin de la Nacin.
investigacin Una escuela dentro de una escuela. Un enfoque antropolgico

sobre los estudiantes secundarios en una escuela pblica de los 90 ( 2000), nos
brinda algunas pistas de anlisis que pueden servirnos para ser pensar la
compleja problemtica que nos ocupa. La autora observa, que, en la escuela
adonde realizo trabajo de campo, haba ciertos patrones de agrupamiento entre
los jvenes que respondan significaciones al interior de los grupos de
compaeros con rasgos similares: Hay un fuerte inters en mostrar las
distancias, los capitales que los separan, imponindose criterios de distincin
/diferenciacin en que se ponen en juego de capitales culturales y sociales
(Maldonado; 2000). Para el
trabajo presente, la distancia espacial entre los
alumnos toba y los blancos/criollos en las aulas, se constituye en una

caracterstica del agrupamiento de los alumnos que se mantiene casi
invariablemente en el tiempo. En todos los cursos del secundario, los jvenes
toba se ubican juntos en el aula, en los bancos del lado la puerta y hacia el fondo
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del saln. Los alumnos blancos/criollos lo hacen hacia el lado opuesto, esto es;
hacia la ventana. Y entre ambos extremos del espacio del aula, se abre un
enorme espacio vaco. Simmel (1986) destacaba la existencia del espacio vaco
que se trazaba entre los territorios de uno y otro pueblo, con el fin de mantener
distancia, como una especie de zona intermedia entre la paz y la guerra, entre la
relacin armnica y el conflicto latente. El espacio vaco aparece como un
espacio de ninguno de los dos grupos pero marca las fronteras de ambos, un
espacio de distancia, de proteccin, pero tambin de alerta, de peligro en el
sentido de quien se acerque a ese espacio que separa, que divide puede ser
considerado un peligro. Asimismo, es curioso advertir el desconocimiento, por
parte de los jvenes criollos/ blancos, de los nombres de sus compaeros toba y
viceversa. No se dirigen personalmente ni se llaman por su nombre, ms bien
dira no se llaman; en muchos casos ni si quiera se advierten las ausencias de
compaeros en la clase. En tal sentido, aquel espacio vaco, entre ambos grupos
funcionara no slo para marcar las distancias, las fronteras sino tambin para
exponer crudamente la naturalizacin de la indiferencia.

para qu? yo no me junto con los toba porque son
callados, porque no hablan, qu les voy a contar si
ellos tampoco nunca se acercan () El otro da la
profe de lengua me pidi que le preste la hoja all y yo
se la prest y despus no vino como siempre y yo no
tena la tarea (Entrevista a alumna (18/04/2012); en:
M. C. Villarreal (2012) Informe Avance Tesis Maestra)
y P. se llev Lengua, se llev Historia y tambin
naturales, creo que se llama as la materia. La seorita
de lengua me dijo que nunca habla en clase, que no
habla, y que para su clase tena que participar, aunque
haga la tarea. No s qu voy a hacer con este chico
(Entrevista a B. madre de S. ( 22/04/2012); en: M. C.
Villarreal (2012) Informe Avance Tesis Maestra)
En la clase, no le saco ni una palabra a los de primero
b. Imposible. No quieren leer en voz alta. Y se me
quedan mirando cuando explico, como tratando de
entender. (Entrevista a docente (22/04/2012); en: M.
C. Villarreal (2012) Informe Avance Tesis Maestra)
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Es que nosotros pensamos antes de hablar, no

somos como los criollos que siempre estn hablando
as, todo el tiempo, rpido y fuerte. (Entrevista a V.
(3/06/2012); en: M. C. Villarreal (2012) Informe Avance
Tesis Maestra)
La imagen del indgena silencioso, los estilos comunicativos, sus modalidades de
interaccin en el mbito escolar ha sido trabajado en los ltimos aos (Foley:

2004; Novaro, Borton, Diez, Hecht: 2008), entre otros. Tales investigaciones,
vinculan tales actitudes de silencio tanto a las particulares representaciones
culturales de referencia como a procesos de silenciamiento. Hecht (2008)
tomando a Foley ( 2004), nos recuerda que, como antroplogos no debemos
proyectar los sentidos sobre lo no dicho a ese otro aparentemente silencioso,
ms bien debemos como investigadores considerar cmo los actores locales
articulan sus imgenes del s mismo frente a distintos interlocutores. Desde esta
perspectiva, los registros seleccionados dan cuenta de las distintas percepciones
acerca del el silencio toba a travs de las palabras de una compaera de grupos,
del curso blanca/criolla, de una madre, de una docente, y de ellos mismos.
En el barrio/ imaginarios e identidades

'Ciertos lugares no existen sino por las palabras que los evocan'.
Marc Aug
Entendiendo al barrio como un espacio simblico-ideolgico y referente de

identidades sociales urbanas (Gravano; 2003), como parte del trabajo de campo,
propuse a los alumnos de un primer ao la confeccin colectiva de un croquis
barrial, con el objetivo de identificar problemticas sociales del barrio que los
afectaran personal, familiar o grupalmente de alguna manera.
Armando Silva (1992) desde la teora de los imaginarios urbanos, ubica a los
croquis urbanos como mapas afectivos donde uno se encuentra con otros. La
elaboracin de mapas colectivos transmite una concepcin dinmica sobre el
territorio en donde las fronteras, tanto las reales como las simblicas, son
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continuamente alteradas
y desbordadas por el accionar de cuerpos y
subjetividades. La construccin de un mapa constituye una manera de elaborar

relatos colectivos en torno a lo comn, propone una plataforma que visibiliza
ciertos encuentros y consensos sin desconocer las diversidades, pues tambin
plasmadas. En este sentido, el mapeo es una prctica colectiva, una herramienta
que facilita el abordaje y la problematizacin de territorios sociales, subjetivos. En
este sentido, la cartografa puede detectar las carencias de sectores marginales,
exponer desigualdades, potenciar espacios desde la revalorizacin de la memoria
y del lugar de sectores subalternos.
El ejercicio desplegado me permiti observar, en un trabajo que se propuso en
conjunto, la reproduccin de las dinmicas de agrupamiento descriptas a lo largo
del trabajo. Me refiero en primer lugar a la disposicin de los cuerpos alrededor del
papel afiche en blanco ubicado en el piso. Los cinco jvenes toba presentes el da
de la experiencia se juntaron en un extremo del afiche, coincidiendo con la
ubicacin al lado de la puerta del saln; los alumnos blancos/criollos lo hicieron
hacia el extremo opuesto. Nuevamente apareca el espacio vaco entre ambos

grupos Es interesante destacar que lo primero que se marc en el papel -por
parte de un alumno blanco- fue la avenida que separa al barrio de travesa de las
villas circundantes. A continuacin, fueron ubicando algunos hitos del barrio como
la polica, la plaza, el comedor comunitario, el supermercado chino. Hasta ese
momento, los jvenes tobas observaban el trabajo de los blancos/criollos, pero
ninguno haba tomado un fibrn del conjunto que estaban en el piso del saln, para
intervenir en la confeccin del croquis. Pareca qu, pasando la avenida/lmite
marcada, hacia el lado de travesa muy poco haba Entonces, les digo: chicos,
a ver, tomen un fibrn y marquen las casas!, las casa nuevas! Como
respuesta, uno de ellos marc las vas en el borde del papel: el lmite este del
asentamiento. Otra de las alumnas toba se anim, y empez a dibujar un racimo
de casas, de dos pisos, y sus compaeras colaboraron pintndola de distintos
colores, hasta que fueron incorporndose al trabajo los cinco jvenes. La
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separacin entre tobas y blancos segua mantenindose, tanto como el espacio

vaco en el medio, formando una gran zona de frontera que distanciaba los
cuerpos y se replicada en el papel. Ya casi al final del tiempo destinado a la
actividad, uno de los alumnos criollos que pareca entusiasmado, dice en voz alta:
esto est mal: ac falta algo, refirindose a un otro espacio en blanco del afiche,
dentro del rea de Travesa. Entonces se dirige a los alumnos toba, y les pregunta
sealando la zona vaca: Qu hay ac? Ese espacio vaco jams fue marcado
con dibujos, marcas o palabras. Tal sector de Travesa, corresponda a la parte
edilicia ms precaria del piso. Ninguno de los jvenes toba quiso dibujar nada en
la parte ms pobre del barrio, en donde dos de los jvenes habitan. Para
Bartolom (2005), las fronteras designan tanto a realidades fcticas como a
metforas que aluden a construcciones intelectuales. No obstante, algunas
realidades ( las fronteras estatales y las culturales) son fcticas y metafricas a la
vez, ya que estn pobladas por las representaciones y simbolizaciones que ayudan
a construirlas. Las fronteras, tendran tambin la posibilidad de contener o
traspasar flujos del exterior, a la vez que permitir la libre circulacin de los flujos
internos dentro del mbito de los lmites, registrndose en la zona fronteriza entre
ambos. Lo interesante destacar en este aspecto es que, para autor, habra alguna
permeabilidad de las fronteras tnicas y culturales. Entonces, podra pensarse
que la experiencia ldica de trabajo colectivo facilitara algn tipo de intercambio,
flujo, movimiento en ese espacio fronterizo?
Otra cuestin observada fue que la escuela, el edificio escolar, el lugar que rene
en un curso a diferentes jvenes heterogneos que supuestamente conviven
diariamente, en el contexto del croquis, no apareci en primer lugar entre los hitos,
marcas, dibujos privilegiados a la hora de sealar en el croquis. No as la polica,
la comisaria del barrio, la cual se constituy en el fuerte marco de referencia
comn para los jvenes tobas y criollos.
A partir del anlisis de la informacin emprica obtenida del trabajo de campo y de
las estrategias implementadas en el transcurso de la presente investigacin, el
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valor que, para estos jvenes indgenas representa la escuela en sus vidas se
presenta como paradojal. Esto significa que, por un lado, si bien no parecera
constituirse en un foco o espacio de referencia fuerte, no obstante ello, a pesar de
las complejidades, disrupciones, quiebres que pudieran producirse, la escuela
sera un lugar, un espacio en el que quieren estar, vuelven, permanecen, un lugar
en el que se renen en un nosotros etnopoltico en el que van ensayando
diversas formas de habitar, de resistir.
Palabras finales
En este trabajo intent esbozar algunos aspectos que hacen a la vida de jvenes
toba en el mbito escolar. Las experiencias de los jvenes indgenas en situacin
de
pobreza
urbana
contradictorio. Sugiero
adquieren
un
contenido
heterogneo,
complejo
que la escuela y el agrupamiento juvenil son dos
campos relevantes mediante los cuales los jvenes configuran y (re)configuran

procesos identitarios e identidades indgenas, ya que en el entramado de estos
procesos, van desplegando prcticas y relaciones etnopolticas en tanto expresan
particulares modalidades de resistencia y de lucha por el reconocimiento de sus

derechos, la conquista de espacios de visibilizacin y de poder. Contextualic a
los jvenes toba en la ciudad y en la escuela; desarroll algunas categoras
conceptuales que orientaron conceptual y metodolgicamente la investigacin. Me
focalic luego en la descripcin y anlisis del material emprico que me permitieron
finalmente reflexionar sobre algunas modalidades que adquieren las relaciones
entre pares en la escuela y esbozar sentidos de lo escolar , para estos jvenes.
Del anlisis de la informacin emprica obtenida del trabajo de campo y de las
estrategias implementadas sugiero que el valor que representa la escuela para
estos jvenes se presenta como paradojal. Si bien no parecera significar un foco
o espacio de referencia fuerte, ms all
de las complejidades, disrupciones,
quiebres que pudieran producirse en su vida escolar, la escuela sera un lugar, un

espacio en el que quieren estar, vuelven, permanecen, un lugar en el que se
renen en un nosotros etnopoltico en el que van ensayando diversas formas de
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habitar, de resistir.
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23

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XI Congreso Argentino de Antropologa Social

Rosario, 23 al 26 de Julio de 2014

GRUPO DE TRABAJO GT 80 Antropologa y Educacin

TTULO DE TRABAJO Experiencias escolares de jvenes toba (qom) en la

configuran y (re)configuran procesos identitarios

indgenas. En el entramado de estos procesos, van desplegando prcticas y

resistencia y de lucha por el reconocimiento de sus derechos, la conquista de

indgenas en la ciudad, me lleva a indagar sobre posibles nuevas identidades que

jvenes. En este sentido alude a las modalidades que adoptan en el contexto

rechazan y se califican entre s, poniendo en juego en tales procesos, prcticas y

relaciones entre pares que se construyen en el aula. Me pregunto: Qu significa

lucha por el reconocimiento de sus derechos, la conquista de espacios de

escuela (Czarny; 2008) particularmente a nivel de la escuela secundaria, y vivir

los estudios socioantropolgicos en el campo de las cuestiones tnicas en

intercultural. Esto significa contextualizarlas en un tiempo y un espacio particular,

Achilli (2010) los procesos

migratorios de las familias indgenas desde el Chaco a la ciudad, signific

En la ciudad de Rosario habitan actualmente alrededor de 5000 familias

que hemos desarrollado en un trabajo anterior.4 La ley nacional de educacin

El concepto de exclusin se refiere a aquellas condiciones que permiten, facilitan o promueven

Pueblos Indgenas en sus luchas por la educacin, en la regulacin de la

comunidad y al barrio Los Pumitas, como as tambin concurren alumnos

en donde habitan un grupo juvenil autonominado Qarma

para que tomasen fotografas el da del evento. Me

Los abanderados de la whipala. Anlisis de un acto escolar desde la fotografa. Ponencia

en donde trabajo, coordinamos tareas de apoyo escolar y literario en la

Desde un enfoque relacional, pensar en las particularidades que adquiere para

acto10 desplegadas en las escuelas en contextos de diversidad tnica, en los que

las identidades se construyen a travs de la

Desde la perspectiva de Bourdieu, la escuela puede entenderse como un campo

sistema se constituye como un

espacio simblico que construye

distinciones, diferencias, distancias y proximidades entre los sujetos que lo

permanente. Las distinciones y diferenciaciones espaciales y simblicas entre los

discursos y prcticas, que ponen en juego

determinados capitales e incluyen valoraciones, controles y subordinaciones. Para

en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo

Cardozo de Oliveira ( 1976) por su parte, entiende a las relaciones intertnicas en

representaciones y habitus particulares, los cuales constituyen un sistema de

misma identidad debe situarse sobre su propia contradiccin transfigurando

La escuela secundaria de gestin estatal en la que he realizado trabajo de campo

posibilidades de escolarizacin secundaria, es

percibida de forma compleja por los jvenes y familias del barrio:

son chicos de otros barrios. Los que pasa es que la

Yo la nica forma que voy a hacer es en otra

Repitencia, sobreedad, abandono de la escuela, distintas formas de expulsin,

Podramos preguntarnos tambin: qu ocurre con los jvenes indgenas que

Es interesante observar, desde palabras de un joven

blancos/criollos. Mnica Mara Maldonado, en su interesante trabajo de

Fuente: Gabriela Novaro. Pueblos indgenas y escuela. Avances y obstculos para el

investigacin Una escuela dentro de una escuela. Un enfoque antropolgico

trabajo presente, la distancia espacial entre los

alumnos toba y los blancos/criollos en las aulas, se constituye en una

exponer crudamente la naturalizacin de la indiferencia.

Es que nosotros pensamos antes de hablar, no

interaccin en el mbito escolar ha sido trabajado en los ltimos aos (Foley:

del curso blanca/criolla, de una madre, de una docente, y de ellos mismos.

En el barrio/ imaginarios e identidades

Entendiendo al barrio como un espacio simblico-ideolgico y referente de

y desbordadas por el accionar de cuerpos y

subjetividades. La construccin de un mapa constituye una manera de elaborar

hacia el extremo opuesto. Nuevamente apareca el espacio vaco entre ambos

separacin entre tobas y blancos segua mantenindose, tanto como el espacio