AS REPRESENTAES DO CORPO NA LRICA DE

CLAUDIA ROQUETTE-PINTO SOB O OLHAR DE

ZYGMUNT BAUMAN E MICHEL MAFFESOLI

THE BODY REPRESENTATIONS ON CLAUDIA

ROQUETTE-PINTO LYRIC UNDER THE VIEW OF
ZYGMUNT BAUMAN E MICHEL MAFFESOLI
Antonio Rediver GUIZZO
UNIVERSIDADE FEDERAL DA INTEGRAO LATINOAMERICANA, Brasil
RESUMO | INDEXAO | TEXTO | REFERNCIAS | CITAR ESTE ARTIGO | O AUTOR
RECEBIDO EM 20/06/2014 APROVADO EM 01/10/2014

Abstract
The current work intends to analyze the contemporary society representation through the
relations between body, being and society found on Claudia Roquette-Pinto lyric, work
composed on a border zone between modern economic social order saturation, guided by the

planned utilization of the resources and by nature domination, and the post-modern
insurgency of an ecological order, that privileges the actual fruition of this resources. In order
to achieve the proposed objective, the work was guided through the dialogue between two
different theoretician horizons: the contraposition between the modern and post-modern
body, studied on the polish sociologist Zygmunt Bauman work; and the association between
ethics and esthetics characteristic of post-modernity and its unfoldings about the relations
with the body, analyzed by the french sociologist Michel Maffesoli work.

Resumo
Neste trabalho, analisamos a representao da sociedade contempornea atravs das relaes
entre corpo, ser e sociedade presentes na lrica de Claudia Roquette-Pinto, obra constituda
em uma zona de fronteira entre saturao da ordem social moderna econmica, orientada
pelo aproveitamento planejado dos recursos e pela dominao da natureza, e a insurgncia
ps-moderna de uma ordem ecolgica, na qual se privilegia a fruio destes recursos no
presente. Para tal fim, orientamo-nos atravs do dilogo entre dois horizontes tericos
distintos: a contraposio entre o corpo moderno e o corpo ps-moderno, investigada na obra
do socilogo polons Zygmunt Bauman; e a associao entre tica e esttica caracterstica da
ps-modernidade e seus desdobramentos sobre as relaes com o corpo, analisada na obra do
socilogo francs Michel Maffesoli.

Entradas para indexao

KEYWORDS: Poetry. Body. Claudia Roquette-Pinto. Post-modernity.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia. Corpo. Claudia Roquette-Pinto. Ps-modernidade.

Texto integral
Claudia Roquette-Pinto poeta contempornea nascida no Rio de Janeiro
em 1963, formada em traduo literria pela PUC-RJ, e autora de cinco livros: Os
dias gagos (Edio da autora, RJ, 1991), Saxfraga (Editora Salamandra, RJ, 1993),
zona de sombra (Editora 7 letras, RJ, 1997), Corola (Ateli Editorial, SP, 2001
Prmio Jabuti de Poesia/2002) e Margem de manobra (Editora Aeroplano, 2005
finalista do Prmio Portugal Telecom 2006). Neste artigo, voltamo-nos obra da
autora para investigar as relaes entre corpo, ser e sociedade, anlise por meio da
qual pretendemos discutir as representaes contemporneas da corporeidade e
observar como os elementos externos (socioculturais) constituem internamente a
lrica da autora. Para proceder investigao das representaes da corporeidade
na lrica de Roquette-Pinto, propomos estudo orientado sob dois horizontes
tericos oriundos das investigaes sobre a ps-modernidade delineadas por
Zygmunt Bauman e Michel Maffesoli.

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Zygmunt Bauman, na obra A vida fragmentada ensaios sobre a moral PsModerna (2007), contrape o corpo moderno ao corpo ps-moderno. O corpo
moderno o corpo do soldado/produtor, moldado disciplinarmente, enquadrado e
posto em movimento regular, como em uma linha de montagem tayloriana. Para o
socilogo, a esse corpo s era exigido que fosse competente para reunir a fora
necessria para responder aos estmulos externos, capacidade denominada sade.
O consumo, para o corpo moderno, visava a assegurar a produtividade e a
manuteno da sade, e tudo o que excedesse a este objetivo era considerado luxo,
suprfluo, excedente que poderia colocar em risco a manuteno desse corpo sem
a possibilidade de ampliao de recursos (perspectiva econmica).
Diferentemente, O corpo ps-moderno , em primeiro lugar e sobretudo,
um receptor de sensaes; absorve e digere experincias; a sua capacidade de ser
estimulado torna-o um instrumento de prazer (BAUMAN, 2007, p. 122, grifos do
autor). Sob esta nova forma de relao entre homem e corpo, todo interesse
decrescente, abaixo da mdia na fruio das novas sensaes e experincias,
signo de depress~o. Manter o corpo em forma significa mant-lo preparado para
absorver e ser estimulado. Um corpo em forma um instrumento extremamente
sensvel e bem afinado de prazer de qualquer prazer: sexual, gastronmico ou
derivado do simples exerccio fsico e da simples demonstra~o da sua boa forma
(BAUMAN, 2007, p. 122). O bom funcionamento deste corpo na ps-modernidade
mensurado pela capacidade de fruir, de consumir tudo aquilo que a sociedade
dispe para seu prazer. No entanto, sendo o resultado do corpo medido por esta
escala do prazer, engendra-se um grave problema o prazer, ao contrrio da
produtividade moderna, no passvel de aferio concreta, posto que a
experincia com o prazer , sobretudo, subjetiva e mvel, o que acarreta nas
seguintes questes: estou, de fato, aproveitando com o mximo de eficcia o prazer
que o mundo dispe? So corretas as formas por meio das quais busco o prazer?
Como impossvel aferir a quantidade e qualidade do prazer vivenciado
pelos indivduos, o homem encontra-se em um crculo vicioso de insatisfao e
agitao interminveis na procura por mais prazer.
Este problema ainda agravado, segundo Bauman, por dois fatores: a) o
corpo ps-moderno concebido como uma propriedade privada indiscutvel, e,
sendo assim, compete exclusivamente a seu proprietrio cultiv-lo, e no mais ao
Estado; e b) para que o corpo possa fruir eficientemente de todos os prazeres,
necessria a sade deste corpo, no entanto, a sade s pode ser garantida a partir
de uma vida de privaes dos excessos. Assim, ao sujeito, proprietrio exclusivo de
seu corpo, cabe a inconcilivel posio de desfrutar maximamente de uma vida
prazerosa mantendo a capacidade do corpo de gozar destes prazeres. Nas palavras
de Bauman (2007, p. 124): o corpo tem de flutuar na corrente das sensaes, de
ser capaz de se entregar sem reserva a experincias irrefletidas de prazer, mas o
propriet|rio e treinador do corpo [...] tem tambm de gerir a sua flutuao e
abandono, de avaliar e medir, comparar, classificar em termos de qualidade.
Em consequncia, segundo Bauman, este corpo um corpo sitiado, isto ,
vive em constante alerta, pois se encontra nesta ambivalncia incurvel e geradora
de ansiedade: por um lado, deve ser receptor voraz de prazeres exteriores, e a
plenitude do corpo medida por sua capacidade de receber; por outro, o comrcio
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com o mundo exterior compromete o controle exercido pelo indivduo sobre a

forma fsica. Exemplificando tal ambivalncia, Bauman cita que, curiosamente,
entre os Best-sellers da semana, ao lado de livros de maravilhosas receitas
culinrias encontram-se livros de dietas e programas de treinamento muscular. Ou
seja, regime de extremos, no qual os saborosos meios de embriaguez exigem
eficientes meios de regresso sobriedade para manter-se a plena forma. Trata-se,
portanto, de um cerco que nunca ser levantado de um estado de stio
permanente, de um estado de stio vitalcio (BAUMAN, 2007, p. 127).
Neste cenrio, ainda salienta o autor, o outro encarna a possibilidade do
futuro que escapa s regras de controle. O outro a incerteza perene que atrai e
causa medo, pois, se por um lado o outro representa fonte primordial de prazer,
por outro, sua autonomia de vontade representa uma impossibilidade na fruio
sem limites de prazer, assim como uma ameaa integridade corporal do eu e,
consequentemente, da capacidade do eu de deleitar-se.
A partir deste breve esboo das consideraes de Bauman sobre os vnculos
modernos e ps-modernos entre homem e corpo, observa-se que o autor insere
sua perspectiva em uma lgica de consumo, da qual pode se depreender certa
negatividade nas relaes suscitadas a partir deste mercado do prazer. Neste
Ponto, iniciamos um dilogo com Michel Maffesoli, autor para o qual as relaes
com o corpo estabelecem-se em uma total reestruturao das formas de
socialidade, surgida da saturao (processo que d conta da desestruturao de
um corpo e subsequente reestrutura~o com os mesmos elementos) da lgica do
dever ser encontrada na educa~o, na vida social, na organiza~o assptica da
existncia. Sociedade sem riscos em que a morte negada leva, como se pde dizer,
a que o fato de no se morrer mais de fome ou de frio compensado pelo fato de
morrer de tdio (MAFFESOLI, 2010b, p. 69). Desta forma, para Maffesoli, n~o
mais possvel medir as relaes intersubjetivas a partir de uma lgica de troca, mas
sim, compreend-las a partir da vivncia compartilhada das emoes na
contemporaneidade.
Maffesoli, a partir do estudo da relao sujeito-fenmeno-forma (mtodo do
formismo), compreende o corpo como locus privilegiado do fenmeno do desejo de
estar-junto perspectiva que o autor analisa a partir dos usos das marcas
corporais (tatuagem, roupa, cabelo, etc.) e da teatralizao das mscaras sociais (a
capacidade de insero e adequao em diversos grupos sociais, muitas vezes
conflitantes, por um mesmo sujeito).
Sob esta tica, o autor afirma que a principal caracterstica da psmodernidade o vnculo entre a tica e a esttica, estabelecido a partir da emoo
compartilhada, do sentimento coletivo o lao social torna-se emocional. Assim,
elabora-se um modo de ser (ethos) onde o que experimentado com outros ser
primordial. isso que designarei pela express~o: tica da esttica (MAFFESOLI,
2010a, p. 11). Neste sentido, a identificao entre os elementos de diversos grupos
no estabelecida somente pela aparncia (esttica), mas pela comunho de
valores (tica), surgindo, assim, no seio da sociedade, uma nova perspectiva global,
holstica, que integra a vivncia, a paixo e o sentimento comum nas relaes
interpessoais, uma nova forma de socializao. Para Maffesoli, ao contrrio do
homem moderno que, em atitude prometeana1, desejava mudar, transformar e
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dominar o mundo, o homem ps-moderno deseja unir-se a ele atravs da

contemplao, representada por um novo culto ao corpo. Vivemos em mundo
centrado nas aparncias (da qual o corpo um meio de comunicao) e no desejo
de estar junto sob o ideal do carpe diem, sem objetivos palavra que por si remete
a uma tica moderna de produtividade que j no encontra lugar na psmodernidade. Assim, tudo deve ser vivido e aproveitado no presente, e a partir do
ideal comunitrio, do familiarismo, do viver o que prximo, por isso vemos a
crescente importncia dada ao domstico, ao cotidiano, ecologia, ao territrio, ao
bairro e comunidade na contemporaneidade.
Desta forma, para Maffesoli, enquanto a modernidade foi marcada por uma
estrutura mecnica formada por indivduos que exerciam determinada funo em
grupos contratuais; a ps-modernidade apresenta estrutura orgnico-complexa, na
qual pessoas (e no mais indivduos) exercem diferentes papis de acordo com os
grupos afetuais em que se inserem. Um estar-junto que funo de grande
importncia nas experincias contemporneas, e que estabelece um
entrelaamento direto entre o corpo individual e corpo social.
Na vivncia compartilhada, o sujeito organiza-se em um mltiplo de
personas capazes de transitar em diversas esferas sociais e culturais e assumir
diferentes aparncias e teatralidades. Por isso, o termo identidade j no cabe mais
s relaes intersubjetivas ps-modernas, o que ocorre so processos de
identificao e diferentes graus de pertencimento, pois o corpo compartilha
valores e representaes simblicas de diferentes ncleos do corpo social, e estas
personas (palavra latina que se refere s mscaras usadas no teatro) assumem
cotidianamente seu lugar, a cada dia, nas diversas peas do theatrum mundi
(MAFFESOLI, 1998, p. 108), lugares que s existem em relao ao outro;
consequentemente, A sensibilidade coletiva, originria da forma esttica acaba
por constituir uma rela~o tica (MAFFESOLI, 1998, p. 28). E como o convvio
social no se restringe apenas s aparncias, mas tambm ao compartilhar dos
referenciais simblicos e de valores no corpo coletivo, a aparncia social
transparece como objetividade habitada por subjetividades em constante
intera~o (MAFFESOLI, 1998, p. 177).
E justamente a tica da esttica oriunda das novas formas de socialidade
emptica, na qual o valor do corpo est em si mesmo, que conduz a volta do
hedonismo, a volta de Dionsio que, se por um lado remete promiscuidade sexual
e a outras efervescncias afetuais, por outro, permite compreender a elaborao de
novas formas de socialidade, vivncias em conjunto.
Surge uma nova perspectiva sensvel e orgnica que aponta no mais para o
fim dos valores coletivos e para a retrao ao individualismo preconizado pelo
ideal capitalista, mas para um tribalismo que se baseia, ao mesmo tempo, no
esprito da religio (do latim, re-ligare, ligar novamente) e no localismo, na
proxemia, termo que para Maffesoli significa o sentimento de pertencimento
presente em todos os campos na contemporaneidade, tais como, o trabalho, a
cultura e a sexualidade.
Neste ponto, interessante relembrar que Adorno, em Teoria Esttica
(1993), considera que a arte oposta sociedade capitalista baseada na troca

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total, na qual tudo existe enquanto meio, instrumento para um fim, ser-para-outro.
A arte o contrrio da lgica capitalista, participa dos desejos, das ambies, dos
sonhos, dos ideais que os seres humanos so obrigados a abandonar para
ingressarem no mundo do capital. Adorno observa, na arte e na relao entre
sujeito e arte, uma espcie de regresso a uma dimenso mais holstica, de vivncia
em comunh~o, contr|ria { esquizofrenia individualista do capital ponto de vista
muito semelhante ao que Maffesoli descreve sobre as mudanas das formas de
socialidade contemporneas, tambm calcadas em um partilhar valores e emoes,
em um desejo de estar-junto.
Sob esta perspectiva, Maffesoli ainda ressalta em Sobre o nomadismo:
vagabundagens ps-modernas (2001), o surgimento do desejo de errncia, do
homo viator, que se ope ao compromisso de residncia que prevaleceu na
modernidade. Err}ncia que uma espcie de respira~o social, na medida em que
d| nfase { dimens~o estrutural do interc}mbio (MAFFESOLI, 2001, p. 57). As
viagens e os momentos festivos constituem um irreprimvel querer viver em
comunho, que culminam na arte, no uma arte stricto sensu, composta apenas
pelas produes culturais, mas uma arte generalizada em todas as manifestaes
culturais, atravs da qual a esttica revela-se como uma forma de sentir em
comum.
Existe ecloso espontnea na criatividade cotidiana, na esttica do
dia a dia, nas formas de arte diluindo-se em pequenos pedaos na
moradia, na vestimenta, nos cuidados pessoais, na diettica ou
mesmo no culto ao corpo. Em cada um desses casos, no o
simples bem-estar econmico que privilegiado, mas, sim, um
melhor estar existencial em que a Me-Natureza desempenha um
papel no negligencivel. (MAFFESOLI, 2010b, p. 85-86).

Desse modo, o corpo no mais simples meio de produo ou reproduo,

como no paradigma moderno, mas um corpo amoroso, valorizado, epifanizado,
como foi o caso nas sociedades pr-modernas t~o prximas da natureza
(MAFFESOLI, 2010b, p. 87). E neste corpo comunga-se o corporal e o espiritual,
desde as celebraes da religiosidade sincretista at manifestaes ecolgicas do
vegetarianismo. Desta forma, o outro parte do grupo, no um perigo, mas um
aliado com o qual construo o territrio real (o bairro, a cidade, a rua) e simblico.
Alm disso, para Maffesoli, a sensualidade, a manifestao da liberdade
natural dos corpos ps-modernos, deixa de ser uma apresentao de superfcie, da
qual no h nada por trs, e passa a ser uma volta celebrao pag dos encantos
da natureza.
O mesmo acontece, o que fica manifesto na publicidade, atravs da
ostentao da pele, dos pelos, dos corpos em geral, que so
objetos de um verdadeiro culto. Culto do instante, culto do corpo,
afirmao no verbal porm no menos real de um hedonismo
cotidiano. Em todas essas manifestaes, essas apresentaes,

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imagem do que caracterizava o mundo grego, uma nova relao

com os mitos que se instaura: a de uma experincia coletiva.
(MAFFESOLI, 2010b, p. 91).

E esta naturalidade a cristalizao do tempo em espao, isto , contra a

histria e o poltico, prevalece a ecologia e a sociabilidade, outro modo de
relacionar-se com o espao, com a natureza, desta vez no em termos de
aproveitamento, mas de fruio de um espao vivido, provado, experimentado.
Nesses diversos elementos que formam a verdadeira cultura, no
so mais a separao e o corte que prevalecem, no mais a razo
universal que vai servir como padro. Muito pelo contrrio, o que
subjetivamente se capilariza nas prticas cotidianas a
preocupao com a conjuno. O corpo e o esprito intimamente
mesclados. O materialismo e o misticismo no mais como opostos.
O hedonismo mais caracterizado de acordo com uma inegvel
generosidade. O sentido da realidade econmica no mais uma
alternativa s prticas da benevolncia. Um certo egosmo tribal
que compatvel com a multiplicidade dos fenmenos caritativos.
Pode-se alongar a lista desses oximoros. A lgica da conjuno
est na ordem do dia. esse o mago dessa ecosofia que est em
pauta. (MAFFESOLI, 2010b, p. 101-102).

Como podemos observar, a diversidade do pensamento de Maffesoli aponta

para uma perspectiva positiva da relao entre homem e corpo, calcada no
regresso a antigos valores tribais renegados pela modernidade. E assim, voltamonos imagem do corpo na Lrica de Claudia Roquette-Pinto a partir do dilogo
entre a tica da esttica de Maffesoli e a relao antittica entre a busca do prazer e
o cuidado de si de Bauman.
O primeiro poema que analisamos partindo da relao entre sujeito, corpo e
alteridade o poema Pulso, da obra Margem de Manobra. No poema, a imagem
do corpo representa tanto o eu lrico como o encontro com a alteridade, apontando
para uma construo de uma singularidade que avessa ideia de interioridade
espiritual propagada pelo pensamento religioso, pois o sujeito se constri a partir
de uma relao corporal consigo mesmo e com o outro. Assim, por meio do corpo,
expressam-se as sensaes interiores em uma lrica ontolgica, que perscruta a
condio de ser-no-mundo; exposio que vai alm da dicotomia corpo/alma e
inscreve-se em um modo de ser transcorpreo, que se constitui a partir da
existncia material confrontada com o outro e com o mundo. Mas que, mesmo
assim, no deixa de ser constitui~o idiossincr|tica, constitui~o de um territrio
existencial.
Pulso
O que o corpo quer
a vertigem de se perder

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no salto das guas

(no: resistir ao curso),
cruzar o campo de fora,
suas exploses
entre os corpos mudos,
cumprir o gesto hesitado,
o impulso que entorna o caldo,
precipitar o susto
(bem-vindo e sem reparo)
de cair dentro do outro,
enfronhar-se
no escuro desse pulso,
consumir,
chegar ao fim.
(ROQUETTE-PINTO, 2005, p. 85).

No poema, o espao em que o corpo encontra-se sempre uma zona

limtrofe, na qual todo impulso representa uma transposi~o, n~o a reversvel
passagem de um estado a outro, mas metamorfose definitiva, cada encontro com a
alteridade transforma contedo e forma deste corpo em outro corpo que, embora
no seja outro, j no mais o mesmo processo semelhante imagem
heraclitiana das guas do rio, o rio sempre o mesmo, mas as guas que por ele
passam so outras. E o que constitui a metamorfose no mais o decurso
temporal, mas o encontro com a alteridade.
Como este cruzar o campo de fora sempre um vir a ser de outra forma,
as imagens suscitadas do movimento alteram entre a queda e a descida, entre a
morte da identidade e renova~o da identifica~o. Assim, as passagens vertigem
de se perder, cruzar o campo de fora, precipitar o susto, cair dentro do
outro e enfronhar-se inferem ora o movimento brusco e mortal da queda, como
precipitar, ora o movimento suave e ntimo da descida, como enfronhar-se. A
alternncia entre imagens, sob a tica do estruturalismo figurativo de Gilbert
Durand (2002), caracteriza a oposio entre dois regimes de representao do
imaginrio: o Regime Diurno, orientado pelo esquema de separar, do qual advm
imagens que compreendem a tecnologia das armas, a sociologia do soberano mago
e do guerreiro, os rituais de elevao e da purificao e todas as dicotomias do
alto/baixo, puro/impuro, etc.; e o Regime Noturno orientado pelo esquema de
incluir, do qual advm as imagens da descida enquanto movimento conciliador,
aconchegante, positivo. Strongoli (2005) denomina esta rtmica, que ora valoriza a
razo e seus correlatos processos de distino do Regime Diurno, ora valoriza a
emoo e suas formas de conciliao dos opostos do Regime Noturno, de Regime
Crepuscular. Retornando ao poema, observa-se que a sintaxe imagtica presente na
obra constituda a partir de uma relao rtmica e evolutiva entre queda e
descida, evolutiva porque nas primeiras imagens o movimento da queda mais
marcante e esta polaridade inverte-se para a valorizao da descida nos ltimos
versos.
O mesmo movimento imagtico observado no poema tambm constitui a
relao com o outro, que pode ser compreendida por meio do dilogo entre as
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reflexes tericas de Bauman e Maffesoli. A relao com o outro, em um primeiro

momento, cruzar o campo de fora, isto , romper o que Bauman observa como
o perigo que o outro representa para a integridade de meu projeto de manter um
corpo apto a desfrutar o prazer em toda sua plenitude, pois, conforme o autor, a
liberdade do outro sempre empecilho e ameaa para a realizao deste projeto.
Por isso, o contato com o outro representado pelo cair, pelo movimento
agressivo e perigoso da queda, imagem que remete morte, ao declnio, falncia,
em seus dois possveis sentidos: a morte espiritual/moral, como, por exemplo, o
cair em pecado, sentido negativo atribudo ao sexo (relao, por excelncia, com o
outro) originrio e reminiscente do ascetismo judaico-cristo no ocidente; e a
morte propriamente dita, ligada aos perigos oferecidos por todo um ambiente
csmico propcio possibilidade da queda, tais como, o precipcio, o abismo, o
penhasco, o desfiladeiro, etc. Encontrar o outro precipitar-se.
No entanto, este perigo que o outro representa a mim, nos ltimos quatro
versos, transforma-se em descida, em enfronhar-se, movimento em dire~o a
uma relao de intimidade acolhedora e lenta, cautelosa; e esta desacelerao do
movimento pode ser percebida nos verbos consumir e chegar ao fim. Neste
ponto, o contato com o outro se transforma no experimentar junto, no
compartilhar vivncias atravs da emoo, no participar de um mesmo espao e
comungar dos mesmos valores, caracterstica da tribaliza~o de nosso tempo
apontada por Maffesoli.
Para o autor, esta comunho entre o sujeito e a alteridade ocorre atravs da
teatralidade geral das personas assumidas pelo eu em cada comunidade, e esta
infuso do eu em diversos meios perder-se como identidade e reencontrar-se em
um constante processo de identificao, perene metamorfose inserida na
multiplicidade do meio social, na qual o prazer pode ser vivido como um modo de
apropriar-se do mundo, em oposio s doutrinas ascticas, para as quais ele s
pode ser medido pela produ~o (MAFFESOLI, 2010a, p. 16). E por ser o prazer, o
hedonismo, esta nova forma de apropriar-se do mundo, o contato com o outro
sempre sinestsico, ttil, estabelecido atravs corpo, da pele, do sentir e roar-se
ao outro, e do sexo.
O pensamento de Maffesoli, neste ponto, aproxima-se s consideraes de
Guattari sobre a necessidade de reconstruir o conceito de subjetividade na
contemporaneidade:
[...] parece indicado forjar uma concepo mais transversalista da
subjetividade, que permita responder ao mesmo tempo a suas
amarraes
territorializadas
idiossincrticas
(Territrios
existncias) e a suas aberturas para sistemas de valor (Universos
incorporais) com implicaes sociais e culturais. (GUATTARI,
2012, p. 14).

Esta concepo transversalista de Guattari, na prpria escolha do prefixo

trans, aponta, em nossa opini~o, para este sentido de comunh~o dado por
Maffesoli. Comunho que no mera juno, pois no h em Maffesoli o
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apagamento do sujeito, mas o entrelaamento entre o corpo individual e o corpo

social. Semelhantemente, Guattari (2012, p. 19) afirma que:
[...] em certos contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se
individua: uma pessoa, tida como responsvel por si mesma, se
posiciona em meio a relaes de alteridade regidas por usos
familiares costumes locais, leis jurdicas... em outras condies, a
subjetividade se faz coletiva, o que no significa que ela se torne
por isso exclusivamente social. Com efeito, o termo coletivo deve
ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se
desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como
aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de
uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem
circunscritos.

O eu lrico de Claudia Roquette-Pinto parece estabelecer-se neste dilogo

entre Bauman e Maffesoli, pois, por vezes, sente a relao com o outro como
ameaa integridade do corpo em sua procura pelo prazer, em outras,
experimenta a ligao com a alteridade como comunho constitutiva de uma nova
ordem social, enquanto insurgncia de outras formas de socialidade; as quais,
conforme Maffesoli, transferem-se do mbito do econmico para o ecolgico, isto ,
de uma estrutura de domnio e aproveitamento planejado dos recursos para outra
na qual o que importa a fruio do momento, o hedonismo do presente. Na
passagem abaixo do poema cinco peas para o silncio, esta rela~o dupla com o
outro facilmente observada no movimento do corpo que, ao contato com o outro,
incendeia, transforma-se em cinzas, para depois, como o smbolo mtico da Fnix,
ressurgir das cinzas em outra forma:
corpo deitado ao silncio
sob o sol, exposto
ao incndio de outro rosto
todo ele ateasse
surgindo, vertiginoso,
das cinzas do gozo, em nudez.
(ROQUETTE-PINTO, 2000, p. 29).

No poema Perdido, o encontro dos corpos tambm acontece nesta relao

entre prazer individual e comunho com o corpo social representado no outro. O
prprio ttulo do poema, Perdido, infere essa rela~o com a alteridade que ainda
no se constituiu em definitivo, relao representada pela descrio potica do ato
sexual:
Perdido:
o plano de vo,
a planta do terreno,

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o olho engatado no outro,

palavras que no foram a esmo
(as bocas diziam o mesmo
que o corao, fosforescente, no escuro).
Sem reparo,
a concha das mos sobre as minhas,
entre os lenis o amor
ou a anestesia, sobre o meu
seu corpo emborcado,
na mesma paisagem, confiante.
Que rasga, desaba,
pior que a floresta depois da tromba d|gua,
razes desventradas,
crateras onde antes o rio espalhava seu riso
tudo to estranho e vazio,
sob o olho congelado desta lua sem alma.
Perdido.
Interrompido o pulso,
perigosamente.
(ROQUETTE-PINTO, 2005, p. 60).

A relao com o outro, desde o incio do poema, margeia a ausncia e o

vazio, e marcada constantemente pelo perigo da perda do corpo frgil de um eu
lrico em confronto com o outro. H uma constante ameaa de destruio diante do
corpo alheio, que transparece tanto na semntica das escolhas lexicais quanto na
fragmentao sinttica dos versos Que rasga, desaba,/ pior que a floresta depois
da tromba d|gua,. Mas este outro n~o expulso, pois possibilidade de prazer; e
no atrito entre os corpos constitui-se outra forma de vivncia da relao que,
sendo amor ou anestesia, a via pela qual se v uma nova paisagem, que no
aqui e agora do prazer sensual confiante. Neste contexto, a imagem do pulso,
assim como no poema anterior, presente, pulso que se remete pulsao,
analogia dicotomia vida e morte. O bater do pulso, assim, a oscilao entre a
vida e a morte que esto presentes na relao entre o eu lrico e a alteridade,
oscilao entre o prazer e o perigo que o outro representa, entre os valores
individuais de uma economia pessoal orientada pelo prazer e o hedonismo do
estar-junto, de viver em comunho o instante presente. Neste sentido, a imagem do
pulso a representao por excelncia dessa dupla tenso frente alteridade na
qual se inscreve a lrica de Claudia Roquette-Pinto.
E sob esta tenso, a confiana, quando emerge, condio efmera, pois a
ela contrape-se um eu temeroso, um eu que desesperadamente n~o quer
morrer, que receia os laos que perigosamente aproximam-no do outro, pois tais
laos sempre so cindidos pela presena da queda h| algo que desaba no
cen|rio coberto por crateras que representa o contato.
Alm disso, este outro representa outra dualidade, a tenso entre o
masculino e o feminino. As trombas d|gua e as razes desventradas s~o
imagens flicas que apontam para a masculinidade ameaadora da alteridade. Uma

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ameaa ao feminino que se insere nas relaes entre os sexos em uma sociedade
que mantm resqucios do modelo patriarcal.
Maffesoli, comparando o capitalismo moderno ao mito de Prometeu,
assinala que:
O produtivismo prometeico da modernidade representa, de
qualquer maneira, uma forma particularmente bem tpica do
modelo de sociedade patriarcal. O homem, em seu aspecto
conquistador, subjuga a natureza, explora-a vontade, e isso
privilegiando a dimenso racional e seu corolrio que
desenvolvimento cientfico e tecnolgico. (MAFFESOLI, 2001, p.
62).

O homem, em seu aspecto dominador, volta-se ainda subjugao do

elemento feminino (de unio), como tambm, subjugao da feminilidade, razo
sob a qual se justifica esta tenso entre masculino e feminino, percebida na lrica
de Claudia Roquette-Pinto que, conforme afirmamos, encontra-se em uma zona
limtrofe da percepo das mudanas sociais, refletindo o momento de confronto
caracterstico de uma poca de transio.
No poema Perdido, calcado sobre estas duas tenses, prazer
individual/comunho e masculino/feminino, esta transio nas relaes com a
alteridade no se resolve, no h, como em cinco peas para o silncio, o
ressurgimento atravs das cinzas do gozo, em nudez. A tens~o entre sujeito e
outro no se define, o impasse fica circunscrito na zona de fronteira, pois o pulso
interrompido imagem da ausncia de resoluo. O pulso para e, sem movimento,
no sabemos se tal suspenso pulso de vida no estar-junto de Maffesoli ou
pulso de morte no perigo que o outro representa frente ao desejo de fruio
ilimitada do prazer, conforme assinala Bauman.
Em outro poema, Kit e Port, a descri~o do ato sexual tambm nos permite
entrever uma das faces dessa dupla tenso.
Eles fazem amor na beira do abismo.
A areia, o cascalho tisnam, esfolam,
rasgam o vestido e a pele, o cinto
aninhou-se em serpente inerte
ao lado do palet amarfanhado,
o brinco rolou encosta abaixo,
as palmas das mos lanharam e
passeiam sua aspereza pelo rosto,
cobrem de poeira o seio trmulo,
exposto.
A cpula a concha indecisa
que acima dos corpos se fecha
nada guarda: plpebra dormente,
anestesiada sob o entardecer,

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que fosforesce.
No momento em que a penetra
(apenas o zper aberto)
centrpeto em seu mpeto, ele fala.
Repete, enquanto arremete
o corpo contra o dela,
lanha arranha esfola ergue
sua tenda de palavras
sob o cu que no protege.
(ROQUETTE-PINTO, 2005, p. 75).

O primeiro verso do poema, Eles fazem amor na beira do abismo, assinala

que a alteridade ser marcada pelo perigo neste confronto entre um sujeito
voltado presentificao das emoes na qual o que importa a persegui~o do
prazer pelo prazer (MAFFESOLI, 2001, p. 121) e um sujeito que tem o outro
talhado pela medida das suas prprias preocupaes e desejos.
O outro, presente no poema, aquele que, conforme Bauman:
presta-se vontade do ego e, ao mesmo tempo, fixa limites a essa
vontade. uma expanso da liberdade do ego e, ao mesmo tempo,
restringe com as suas imposies essa liberdade. , por
conseguinte, um objeto de absoro e de assimilao ou um
objeto de luta. (BAUMAN, 2007, p. 128).

E esta luta pelo prazer em constante iminncia de queda, na beira do

abismo, trata-se do prazer libertino, libertinagem que deve ser compreendida
dentro da lgica da domina~o, na qual O Outro encarna a todo o momento o
futuro que escapa s regras e ao controlo, sede de uma incerteza perene e,
enquanto tal, um ncleo que atrai e causa medo (BAUMAN, 2007, p. 128). Isto ,
libertinagem, embora seja uma forma derivada da palavra liberdade, do latim
libertas, na sociedade moderna ganha acepo negativa, pois o libertino aquele
que faz mau uso da liberdade, suas atitudes representam um desperdcio da
fun~o econmica do sexo: a procria~o e a manuten~o do ncleo familiar. Deste
modo, figura errante e desregrada, o libertino imagem do perigo da perseguio
do prazer pelo prazer, do prazer no utilitarista, aquele para quem o futuro
reserva o infortnio decorrente de uma vida desregrada ( a cigarra da fbula).
Por esta razo que podemos observar no poema uma constelao de imagens
teriomrficas (esfolam, rasgam, lanharam, arranha) e nictomrficas
(tisnam, a cpula que se fecha, dormente, entardecer), nas quais a animalidade
e a noite tornam a presena da morte prxima. Neste ponto interessante
observar que como o orgasmo chamado de la petit mort (a pequena morte) pelos
franceses, ou ainda a recorrncia moderna ao pensamento do filsofo e mdico
romano de origem grega Galeno de Prgamo Triste est omne animal post coitum,
praeter mulierem et gallum (todo animal fica triste depois do coito, exceto a
mulher e o galo) que ainda serve de justificativa proibio do coito para atletas

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ou lutadores antes das competies, ou que serviu a muitos mdicos do sculo

passado para aconselhar cautela na fruio dos desejos sexuais.
No entanto, como observa Maffesoli, a pequena morte sexual um modo
homeop|tico de chegar { integra~o segundo a qual o homem um ser para a
morte (MAFFESOLI, 2001, p. 64), e o sexo na contemporaneidade n~o mais
assimilado simples reproduo, no est mais, simplesmente, estabelecido na
economia da famlia nuclear (MAFFESOLI, 2001, p. 65). Neste sentido, o sexo faz
parte de uma efervescncia rumo a um vitalismo que no se projeta mais para o
futuro, mas para a fruio do presente, no qual o outro representa a possibilidade
de comunh~o e no qual se admite a condi~o de ser para a morte e,
consequentemente, valoriza-se o momento.
Esta outra polaridade em favor da fruio dos prazeres pode ser observada
no poema Can~o de Molly Bloom:
O corao dele batia como louco
e sim, eu disse sim
ao mar carmesim enrodilhando
o meu corpo, s vezes como fogo
s vezes vertigem;
no abrao torto
um tronco atado ao outro
beira do precipcio,
prestes a cair.
Presteza, as nossas bocas
(at ali estrangeiras)
instruindo uma outra
na mesma velocidade (de raio,
de alcateia) dos corpos enquanto ensaiam
o reconhecimento
debaixo do tombo dos ventos e atravessados de luz.
E como ele me beijou
contra a muralha mourisca
(que ali no existia,
mas quase rima com a lemniscata
de m que ento se riscava
volta do meu, do seu corao)
E sim eu disse sim eu
quero sim (ainda que muda)
e depois do lampejo de silncio
(eu estava certa)
a sua voz
toda aberta para mim.
(ROQUETTE-PINTO, 2005, p. 61).

Molly Bloom personagem do romance Ulysses, de James Joyce, esposa de

Leopold Bloom, o personagem principal. comparada pela crtica Penlope da
Odisseia, pois a obra de Joyce considerada uma releitura da obra de Homero. No

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entanto, ao contrrio da casta e fiel Penlope, Molly tem um caso extraconjugal. O

poema de Claudia Roquette-Pinto tambm pode ser visto como uma releitura do
captulo de Ulysses em que narrado um monlogo de Molly Bloom, inclusive,
entre aspas encontram-se passagens extradas da obra de Joyce.
No poema, assim como em Ulysses, descreve-se uma cena amorosa na qual o
desejo da mulher reiterado pelo advrbio sim. Este desejo repetido, embora
tambm { beira do precipcio, recupera a positividade do sentir o outro, do
enlaar-se (atado ao outro) com a alteridade que desaparecia no Kit e Port.
Em Can~o de Molly Bloom, este encontro com o outro n~o tange mais a
morte, mas a vida na imagem da eternidade, presente exemplarmente na imagem
do lemniscata, curva algbrica de Bernoulli que igual ao nmero 8 na vertical,
smbolo por excelncia do eterno. Nesse sentido, podemos at inferir que, se em
Kit e Port a serpente smbolo da eternidade na representao da serpente de
ouroboros, imagem circular na qual o animal devora a prpria cauda est inerte,
neste poema, a viva imagem do eterno exorciza o perigo de morte que outrora
representava o contato com o corpo do outro. E esta circularidade est presente
em diversas imagens suscitadas no poema, tais como, o mar enrodilhando, o ritmo
do corpo s vezes fogo s vezes vertigem, o enlace dos coraes representados pela
lemniscata. Alm disso, a ideia de atratividade representada pelo im, somada
forma que enlaa os coraes, infere este estar-junto de Maffesoli, esta nova tica
da esttica que cimenta o lao social e tambm a ligao sensual com o outro, na
qual o outro n~o mais um estrangeiro, um estranho, a terrvel alteridade que
ameaa o projeto de prazer, mas aquele a quem me uno em um processo de
identificao, aquele que representa o corpo social ao qual o corpo individual
tende a ligar, uma nova religio (re-ligare) da qual surgem novas formas de
socialidade.
E sob esta imagem que conclumos este artigo no qual pretendemos
demonstrar, atravs do corpo, que a lrica de Claudia Roquette-Pinto insere-se na
tenso vivida entre duas formas diversas de se perceber no mundo e de se
relacionar com o outro, caracterstica de um tempo de transio, no qual a lgica
da domina~o capitalista e as cincias e tcnicas correlatas est~o saturadas, j|
no respondem s inquietaes do mundo e abrem espao para uma nova forma
de con-viver. Obviamente, como ressalta Maffesoli (2010b, p. 31), E certo que,
quando uma forma da trama social fica saturada e que outra (re)nasce, isso
acontece, sempre, com receios e tremores, e s~o estes os receios e tremores
percebidos na lrica de Claudia Roquette-Pinto, autora cuja sensibilidade permite-a
antever aquilo que (re)nasce no seio social e, consequentemente, insere-a nesta
zona de sombra, interstcio entre os dois pontos.
Deste modo, em uma lrica de fronteira, marcada pela descrena na
ideologia prometeica, pelo esfacelamento do contrato social estabelecido a partir
do sculo XVIII que privilegiou a razo e a domesticao das paixes, pelo
inacabamento e incompletude dos perodos de transio, mas tambm, e acima de
tudo, pelo esprito de insurreio de quem margeia outra maneira de se relacionar
com os outros e com o mundo, pelo amor fati de Nietzsche, pelo amor ao presente e
o que est a dado, pelo prazer do corpo e das aparncias, ou como descreve
Maffesoli (2010b, p. 35), a aceita~o de um mundo que n~o o cu na terra e
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tambm no o inferno na terra, mas, sim, a terra na terra sobre todos estes
fatores, e tantos outros, o eu lrico de Claudia Roquette-Pinto se constitui.

Notas
1

Termo derivado de Prometeu, semideus grego conhecido pela inteligncia e responsvel por
roubar o fogo de Zeus e levar humanidade. Neste sentido, Prometeu torna-se o heri da
humanidade, aquele que deposita sua f sobre o homem e, presenteando-o com o fogo,
possibilita todo o desenvolvimento tcnico-cientfico da humanidade. Por isso, Prometeu
representa a ideologia racionalista e cientificista do sculo XIX, assim como, o mpeto de
dominao da natureza.

Referncias
ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1993. 294
p.
BAUMAN, Zygmunt. A vida fragmentada ensaios sobre a moral Ps-Moderna. Traduo de
Miguel Serras Pereira. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2007. 313 p.
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio: introduo arqueologia geral.
So Paulo: Martins Fontes, 2002. 551 p.
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana Lcia de Oliveira e
Lcia Cludia Leo. So Paulo: Editora 34, 2012. 185 p.
MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Traduo de Bertha Halpern Gurovitz.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2010a. 309 p.
_____. Saturao. Traduo de Ana Goldberger. So Paulo: Iluminuras: Ita cultural, 2010b.
109 p.
_____. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Traduo de Marcos de Castro.
Rio de Janeiro: Record, 2001. 205 p.
_____. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1998. 232 p.

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ROQUETTE-PINTO, Claudia. Margem de manobra. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora, 2005. 88

p.
______. Zona de sombra. 2. ed. Rio de janeiro: 7Letras, 2000. 63 p.
STRONGOLI, Maria Thereza de Queiroz Guimares. Encontros com Gilbert Durand: Cartas,
Depoimentos e Reflexes sobre o imaginrio. In: PITTA, Danielle Perin Rocha (Org.). Ritmos do
Imaginrio. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2005. p. 95-118.

Para citar este artigo

GUIZZO, Antonio Rediver. As representaes do corpo na lrica de Claudia Roquette-Pinto sob
o olhar de Zygmunt Bauman e Michel Maffesoli. Miguilim Revista Eletrnica do Netlli, Crato,
v. 3, n. 2, p. 175-191, mai.-ago. 2014.

O autor
Antonio Rediver Guizzo possui graduao em Letras pela Universidade Estadual
do Oeste do Paran, UNIOESTE, (2003), Ps-Graduao lato sensu pela Faculdade
do Iguau em Lingua Portuguesa e Literatura (2006), Ps-Graduado em Mtodos e
Tcnicas de Ensino pela UTFPR (2013), Mestrado em Letras - rea de
Concentrao: Linguagem e Sociedade; Linha de Pesquisa: Linguagem Literria e
Interfaces Sociais - pela Universidade Estadual do Oeste do Paran, UNIOESTE,
(2009); Doutorado em Letras pela UNIOESTE de Cascavel (2014); Acadmico do
curso de Bacharel em Direito UNIOESTE de Marechal Cndido Rondon (2011).
Atualmente, atua como professor (dedicao exclusiva) da UNILA.

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