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Direitos Humanos?
O que temos a ver com isso?
Conselho Regional
de Psicologia - RJ
Rio de Janeiro, 2007
organizadores
imagem da capa
978-85-61280-00-0
Inclui bibliografia.
1. Direitos Humanos. 2. Cidadania. I. CRPRJ. II. Direitos
Humanos? O que temos a ver com isso? 1 edio.
Sumrio
Apresentao
7
Prefcio
Esther Maria de Magalhes Arantes
11
19
25
49
55
63
83
91
Geopoltica da cafetinagem
Suely Rolnik
103
119
129
137
145
153
Medicalizao da vida
Paulo Amarante
169
Apresentao
Referncias bibliogrficas
BENEVIDES, Regina
(2007) Grupo: a afirmao de um simulacro. Porto Alegre: Sulina/Editora da UFRGS
BENEVIDES, Regina & PASSOS, Eduardo
(2005) A humanizao como dimenso pblica das polticas de sade, Cincia e Sade Coletiva, v. 10, n. 3.
DELEUZE, Gilles
(1988) Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal.
GUATTARI, Flix
(1990) As trs ecologias. Campinas: Papirus.
APRESENTAO
Prefcio
Federal e de tratados e mecanismos internacionais, continua sendo privilgio de poucos. Por certo, no desconhecemos as estatsticas que demonstram o peso crescente das causas externas sobre a estrutura da mortalidade
por idade no Brasil, afetando principalmente os adolescentes e jovens do
sexo masculino, na faixa etria entre 14 e 24 anos. Ou a situao dos nossos
hospitais pblicos, com suas filas interminveis e insuficincia de leitos e
de medicamentos. Ou a desnutrio, que tem levado inmeras crianas
indgenas morte. Ou ainda as prticas de maus-tratos e torturas que acontecem cotidianamente nas prises brasileiras. Tambm no desconhecemos
a situao de alguns pases africanos, dizimados pela fome e pela AIDS,
nem a guerra travada pelos Estados Unidos da Amrica contra o povo do
Iraque, e que parece no ter fim, ou a existncia de Guantnamo, onde os
direitos encontram-se suspensos, mantendo-se os sobreviventes entre a vida
e a morte, entre o humano e o inumano (Pelbart, 2006).
No h, aqui, como no recorrer ao pensamento de Foucault, tantas
vezes lembrado nesses dois Seminrios, quando afirma que o antigo poder
soberano de decidir sobre a morte mais do que gerir a vida (Deleuze,
1992: 219) foi lentamente substitudo por outro, o de fazer viver e deixar
morrer, como resultado do desenvolvimento de tcnicas e mecanismos
disciplinares e reguladores que se ocuparam da vida. A esse novo poder,
centrado inicialmente no corpo-mquina e, mais tarde, no corpo-espcie,
que Foucault chamou de biopoder sendo a norma o elemento que
se aplica tanto ao corpo quanto populao. Esclarece Foucault que uma
sociedade de normalizao no uma sociedade disciplinar generalizada,
mas aquela em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentao (Foucault, 1976: 302).
preciso, contudo, avanar um pouco mais, com Foucault, e atentar
para os paradoxos que aparecem no limite do exerccio desse biopoder:
[...] estamos num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida [...].
Biopoder, por conseguinte, do qual logo podemos localizar os paradoxos que
aparecem no prprio limite de seu exerccio. Paradoxos que aparecem de um
lado com o poder atmico, que no meramente o poder de matar, segundo
os direitos que so concedidos a todo soberano [...]. Mas o que faz que o poder
atmico seja, para o funcionamento do poder poltico atual, uma espcie de
paradoxo difcil de contornar, se no totalmente incontornvel, que, no po
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Esse texto foi escrito a partir de palestra apresentada por ocasio do Festival Alkantara, em Lisboa, no contexto dos encontros propostos pela danarina Vera Mantero,
no Teatro So Luiz, em junho de 2006.
Foucault nos diz que o Estado nazista foi aquele que levou ao extremo
esse jogo de poder, no havendo, historicamente, sociedade mais disciplinar
e regulamentada, e ao mesmo tempo mais perpassada pelo poder soberano
de causar a morte.
[...] o Estado nazista tornou absolutamente coextensivo o campo de uma vida
que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e, ao mesmo tempo, o direito soberano de matar quem quer que seja no s os outros, mas os
seus prprios. [...] Apenas os nazistas, claro, levaram at o paroxismo o jogo
entre o direito soberano de matar e os mecanismos do biopoder (: 312).
PREFCIO
13
Referncias bibliogrficas
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP)
(2005) Cdigo de tica Profissional do Psiclogo. Resoluo CFP N 010/05. Braslia, 21 de julho
de 2005.
DELEUZE, Gilles
(1992) Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio So Paulo: Editora 34.
FOUCAULT, Michel
(1976) Aula de 17 de maro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
PELBART, Peter Pl
(2006) Vida nua, vida besta. Mimeo.
Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Membro da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia.
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I Seminrio de Psicologia
e Direitos Humanos
O conjunto de textos que disponibilizamos nesta primeira parte corresponde ao I Seminrio Regional de Psicologia e Direitos Humanos, que
teve o propsito de inaugurar um espao-tempo regionalizado que pudesse
promover a discusso de diferentes temas que potencializam a conexo psicologia/Direitos Humanos. Regionalizao essa que s possvel, se porosa
a outras realidades, ainda que geograficamente um tanto distantes, mas
muito similares em termos de violncia e autoritarismo.
Assim surgiu o fio condutor desse primeiro Seminrio: problematizar
a conexo psicologia/ Direitos Humanos, misturando o mais regional
realidade latino-americana, perpassada por movimentos de ditaduras que
em ns reverberam, ora militares, ora neoliberais, ora prticas institudas
autoritrias, repressivas e excludentes que se mesclam e nos acionam em
polticas cotidianas
Na mesa de abertura Direitos Humanos na Amrica Latina, produzimos o encontro de dores transformadas em lutas e movimentos sociais
to distantes e ao mesmo tempo to prximos, como os das Madres de la
Plaza de Mayo, das Mes de Acari e das Mes do Degase. Misturamos os
rudos de uma marcha silenciosa de mes em um abrao coletivo, de mes
que buscam informaes sobre o desaparecimento de seus filhos durante
a ditadura militar na Argentina nos anos 1970 e no Rio de Janeiro nos
anos de 1990, ou ainda de mes que brigam, hoje, por condies dignas
de tratamento e por respeito para com seus filhos que esto em estabelecimentos supostamente responsveis por medidas socioeducativas: desaparecidos sociais que no ganham visibilidade no entre da histria, tanto
ontem quanto hoje.
Demos seqncia a essa conexo psicologia/Direitos Humanos com mais
duas mesas de debates sobre temas que nos atravessam e que ecoam no cotidiano de nossas prticas polticas, abordando os temas Direitos Humanos,
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H mais de 28 anos, ns, mes, vamos praa toda quinta-feira, s trs e meia
da tarde. Em janeiro, cumpriremos mil e quinhentas quintas-feiras, sem faltar
um s vez. As lutas dos povos, como a revoluo, no tm fim. No algum
sozinho que a comea, mas cada um de ns auxilia a luta dos outros. Nossos
filhos desapareceram, e ns nascemos da luta de nossos filhos. Eles pariram a
luta e nos deixaram a responsabilidade de no abandonar um s dia e um s
minuto essa luta pela vida contra a morte. Como dizia minha companheira, o
sistema capitalista muito astuto, o imperialismo, sobretudo o imperialismo
ianque, absolutamente astuto. Prepara os militares para torturar; aos militares latino-americanos, na escola do Panam e das Amricas, envia dinheiro
para nos comprometer, para que, cada vez mais, os pases tenham mais dvidas, para que os militares comprem armas e assassinem, e torturem, e violem,
e se abram muitas prises para colocar os presos e os pobres.
O sistema imperialista envia tudo o que as ditaduras necessitam para
poder destruir os projetos revolucionrios latino-americanos. Todos os
projetos revolucionrios, em pocas diferentes, foram apagados, afogados,
destrudos; inventou-se o desaparecimento de pessoas, que a teoria mais
sinistra, porque, de repente, um, dois, trs ou quatro filhos no esto mais
em nenhuma parte; nem em casa, nem no trabalho, nem na Universidade.
Fica um lugar vazio, enorme, um buraco no corpo e um vazio em casa.
H duas solides que tm os povos e as mes: a solido da falta dos filhos e
a solido da ignorncia, porque quando algum muito ignorante politicamente, pois foi muito pouco escola, e sai da cozinha para a rua em busca
de seu filho, sente-se absolutamente s pela falta do filho e pela ignorncia.
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Por isso, damos tanta importncia s mes e a tudo que tem a ver com a
educao e com a formao poltica da juventude. H anos, as mes querem
romper com essa histria imposta pelo capitalismo imperialista, que trata
nossos filhos como terroristas. Queremos romper com essa histria e com o
medo de muitas mes que diziam: Meu filho no fez nada. muito triste
que pensem que um revolucionrio no fez nada. Desapareceram com milhares e milhares de jovens na Amrica Latina porque eles estavam fazendo
algo muito importante: a revoluo contra o capitalismo e o imperialismo,
mas todas essas lutas contra o imperialismo, sobretudo norte-americano,
foram abortadas. Ento, ns, mes, decidimos socializar a maternidade e
nos tornar mes de todos; cada me me de todos, do alfabetizador, dos
padres do Terceiro Mundo, dos revolucionrios, dos guerrilheiros, dos trabalhadores, dos jovens, das mulheres, de todos. Ningum pode dizer que
seu filho no fez nada porque nossos filhos so trinta, quarenta, cinqenta
mil, e temos assumido a grande responsabilidade de acabar com a luta individual, essa luta que se esgota em si mesma, mas que o capitalismo sabe
armar perfeitamente. Para acabar com a luta coletiva que ns conseguimos
fazer, inventaram a exumao de cadveres, a reparao econmica e as
homenagens pstumas, porque assim cada um volta luta individual, um
cadver para cada me, um monte de dinheiro por esse filho, ou por dois ou
por trs. E uma homenagem pstuma: uma placa, uma flor.
Ns, mes, repudiamos tudo o que o capitalismo armou para que voltssemos luta individual. Nossos filhos no so cadveres, nunca reconheceremos sua morte. Para um revolucionrio, no h tmulo que possa
enclausur-lo. Um revolucionrio vive no seu povo, na sua luta e em outras
lutas. Nossos filhos estaro seguros com os sem-terra, nossos filhos estaro
com Marcos, nossos filhos estaro em Cuba, nossos filhos estaro na Venezuela, em todos os lugares onde se lute, onde estiver o esprito dos que
deram sua vida primeiro, para que ns assumssemos essa responsabilidade. No vamos aceitar jamais que nos paguem pela vida de nossos filhos,
no h dinheiro que pague a vida de nenhum jovem, de nenhuma mulher,
de nenhum homem latino-americano que entregou seu sangue para que
outros povos vivam, comam e lutem. No pouca coisa assumir essa responsabilidade, e para romper tambm com essa histria de ter de estar perseguindo militares, policiais assassinos e torturadores, deixamos nas mos
dos advogados tal tarefa, e faz mais de seis anos que abrimos uma universidade popular, revolucionria e combativa para que os jovens se preparem
e se eduquem. Para que todos os jovens escolham suas carreiras e saibam
poltica. Para que todos os jovens saibam a histria de seu pas. Para que a
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lhos, e jamais estar unido ao que tem a ver com a morte. O leno branco
sempre ter relao com a educao, com a formao poltica e com a vida.
Viajamos por toda a Amrica Latina, conhecemos todos os movimentos, e
participaro de nosso Congresso mais de quatro mil pessoas vindas de todas
as partes da Amrica Latina para discutir todos os temas, sobretudo o tema
das crianas, que no um tema menor. Temos que discutir, no podemos
nos acostumar a considerar parte da paisagem homens e mulheres que recolhem lixo nas ruas, ou papeles, ou as crianas que comem o lixo que os
ricos jogam nas esquinas. Isso no pode ser algo comum, cotidiano, para
ns. Che Guevara dizia trs coisas, que gostaria de lembrar: a verdade se
ajusta como uma luva; o que lhe passa do que ocorre ao outro me tem que
doer at as lgrimas; e no podemos nos acostumar a pensar que no aconteceu nada. Ns, mes, dizemos o outro sou eu, e o dia que entendermos
que o que passa com o outro pode acontecer conosco, nessa luta coletiva
e socializada, seremos pessoas melhores e, seguramente, revolucionrios.
Obrigada.
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O Movimento MOLEQUE,
Movimento de Mes pelos Direitos dos
Adolescentes no Sistema Socioeducativo
Para Rafael, in memoriam
Introduo
Psicloga, cursando Ps-Graduao em Klnica de Grupos, Organizaes e Redes Sociais Anlise Institucional e Esquizoanlise, pela FGB (Fundao Gregorio
Baremblitt)/FELUMA, Belo Horizonte, MG. Colaboradora do MOLEQUE por
meio da parceria do movimento com o Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social da Pontifica Universidade Catlica do Rio de Janeiro (LIPIS/
PUC-Rio). Deixo claro que todo o contedo do presente texto faz parte das vivncias das duas coordenadoras, e que apenas ajudei a estruturar a narrativa de ambas.
O MOVIMENTO MOLEQUE
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O MOVIMENTO MOLEQUE
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advogado da Fundao em que Mnica comeava a trabalhar. Esse advogado aconselhou Rute a procurar a Fundao. Ao visit-la, conheceu Mnica
e uma advogada do Projeto Quebrantar, que j haviam ouvido falar dela
em razo de seu histrico de mobilizao de familiares no sistema socio
educativo e de outras militncias.
Nesse dia, Mnica identificou em Rute a parceira ideal para comear um
movimento organizado de mes e a convidou para isso. Rute, apesar de, a
princpio, ter sido relutante, em virtude de suas decepes anteriores, aceitou
o desafio. O nome do movimento surgiu em uma das discusses que tiveram
acerca da molecagem entre os jovens de antigamente e da que h hoje em
dia, concluindo que esta outra, mais pesada, e que os jovens j no pensam
no futuro, como antes. Hoje, eles prejudicam a prpria vida e a de outros, e
muitas vezes morrem cedo, sem aproveitar o tempo precioso que tm.
Desde ento, essas duas mes, enjagadas na luta pelos direitos de seus filhos
no sistema socioeducativo, criaram o Movimento MOLEQUE e passaram a
realizar muitas aes devotadas a fazer valer os direitos no s de seus filhos,
mas tambm de todos os outros que se encontram institucionalizados.
O MOLEQUE nasceu no dia 10 de dezembro de 2003, em seu primeiro
ato poltico. Organizado em parceria com outras ONGs, com repercusso
na mdia, o 1 Ato de Desabrao ao Instituto Padre Severino (IPS) foi um
ato pblico de repdio s prticas repressivas ainda realizadas e ao desrespeito s reivindicaes e denncias desencadeadas pelo Ato de Abrao ao
IPS, realizado no ano anterior.
Desde ento, o MOLEQUE tem participado de diferentes seminrios e
colquios, procurado estar de todas as formas possveis em todos os locais
onde a informao e o debate a respeito de jovens em conflito com a lei e
do sistema socioeducativo possam contribuir para a transformao dessa
realidade, e promovido a formao dos familiares, para que outros pais e
mes, atravs de cursos de capacitao e oficinas, se fortaleam e passem a
se engajar ainda mais na luta.
Objetivos
Texto que integra o documento de sntese das reunies de mes e jovens, produzido
coletivamente em julho de 2005.
O MOVIMENTO MOLEQUE
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qualquer tipo de medida socioeducativa; 2. Garantir que os direitos dos familiares e jovens no sejam violados; 3. Dar apoio aos responsveis pelos jovens,
no sentido de acolhimento, orientao, encaminhamento e troca de experincias; 4. Ajud-los a recuperar e fortalecer os vnculos familiares com seus
filhos; 5. Estabelecer parcerias visando prestao de atendimento jurdico
e psicossocial s famlias e aos adolescentes; 6. Auxiliar no encaminhamento
de adolescentes e familiares para atendimento psicolgico e mdico quando o
jovem sai das unidades de internao, fazendo um exame clnico, inclusive de
doenas sexualmente transmissveis e contagiosas; 7. Apoio, quando possvel,
para a compra de medicamentos e vacinao; 8. Promover o intercmbio entre
famlias e o poder pblico; 9. Promover espaos para debates, desenvolvimento e informao sobre o sistema socioeducativo; 10. Trabalhar, no grupo de
responsveis, questes que os afetem, destacando a importncia do seu protagonismo nas diversas atividades sociais e polticas que envolvem o sistema
socioeducativo; 11. Promover a discusso coletiva no grupo de responsveis
sobre os assuntos de interesse dos mesmos; 12. Sensibilizar familiares e adolescentes para a busca de estratgias de enfrentamento dos problemas em relao
do sistema; e 13. Promover a formao dos familiares e jovens na perspectiva
de direitos, visando compreenderem o conjunto de direitos fundamentais expressos no ECA e na legislao correlata em especial, os direitos e garantias
fundamentais assegurados na Constituio Federal de 1988.
Em geral, sua rea de atuao tem sido localidades de baixa renda, nas
quais reside grande parte dos familiares da maioria dos jovens que cometeram ato infracional e que passam pelo sistema de internamento, cuja maioria constituda de pardos ou negros, oriundos de comunidades do Rio
de Janeiro. Ao longo desses anos, contudo, o MOLEQUE constatou um
aumento da ocorrncia de atos infracionais cometidos por jovens de classes
mais abastadas, e entende que, independentemente da classe social de origem, qualquer adolescente pode vir a apresentar conduta ilcita.
A esse respeito, o movimento tem questionado por que o jovem que infringe a lei, quando pertencente a uma classe social mais favorecida economicamente, tende a receber medidas mais adequadas ao seu ato infracional,
diferena das medidas que so dadas a um jovem pobre. Com isso, o movimento no critica a medida que o jovem mais abastado esteja recebendo,
mas deseja que a maior adequao da medida em relao ao ato infracional
ocorra com todos os jovens.
Apesar da proposta de intervir com todo jovem em conflito com a lei, o
movimento tem focalizado aqueles que se encontram cumprindo medidas
socioeducativas de privao de liberdade, por constatar que a maioria das
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O MOVIMENTO MOLEQUE
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Reconhecimentos
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O MOVIMENTO MOLEQUE
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Nesse contexto, destacam-se ainda a reportagem Nem cadeia, nem caixo, publicada no jornal do CRP-RJ em maro de 2006, e recente entrevista concedida ao jornal Extra, em fevereiro de 2007, por ocasio de um
crime de grande repercusso nacional em que houve a participao de um
adolescente.
O MOLEQUE tem buscado se registrar e legalizar como uma instituio autnoma, com o intuito de ampliar as possibilidades de atuao, e
tambm de escrever, criar e conduzir seus prprios projetos.
Na transio para o atual governo estadual, quando o MOLEQUE
soube que o DEGASE estaria na Subsecretaria de Defesa e Promoo dos
Direitos Humanos, convocou-se uma reunio extraordinria entre mes,
instituies que atuam na rea e o subsecretrio, pois havia o entendimento
de que a situao do DEGASE era catica. A partir desse encontro, redigiu-se e protocolou-se um documento com reivindicaes e a proposio
de mudanas.
Uma das iniciativas mais recentes do MOLEQUE foi o encaminhamento de um novo documento ao Governo Estadual, em que reivindica a presena de um representante das famlias de jovens em conflito com a lei
na comisso criada para nova fora-tarefa do DEGASE. Uma outra ao
recente o lanamento de uma campanha nacional contra a reduo da
maioridade penal, pois o movimento entende que no aumentando o
tempo de crcere desses jovens que estaremos solucionando o problema da
violncia, muito menos construindo uma sociedade mais justa e humana.
Sobre isso nos perguntamos: a quem essas penas sero dadas? E mais, ser
que j no estamos vivendo de fato essa reduo da idade penal, tendo em
vista a realidade de o sistema socioeducativo ser muito prxima do sistema
penal?
Diagnstico do sistema
Relatrio produzido pelo MOLEQUE em 2005 apresentou um diagnstico da situao de violao e descumprimento dos direitos do adolescente no sistema socioeducativo. Tal mapeamento, produzido de acordo com
informaes das prprias mes do movimento, apontou para uma srie de
graves violaes que aconteciam quela poca.
Deste ento, o movimento tem constatado algumas poucas mudanas,
em decorrncia, sobretudo, de presses externas e enquanto estas so feitas. medida que os familiares se organizam, articulando-se com outros
O MOVIMENTO MOLEQUE
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grupos tambm atuantes nessa rea, tem se observado que o sistema procura tomar algumas providncias a respeito do que lhe questionado. Identifica-se, com clareza, que as dificuldades dentro do sistema continuam as
mesmas de 2005 para c, entretanto a mobilizao das famlias, que tm
aprendido a quem devem recorrer, com quem, naquele momento e para
aquele assunto estratgico se articular, tem produzido diferenas.
preciso reconhecer e valorizar que alguns grupos de funcionrios do
sistema tm resistido e lutado para realizar um trabalho humano e educativo. Apesar de no considerarmos essas transformaes suficientes, tendo
em vista nosso parmetro do que seria verdadeiramente socioeducativo,
constatamos que essas mudanas tm ocorrido em determinados setores
de algumas unidades, permanecendo ainda nosso olhar sobre o DEGASE
enquanto diversidade de realidades institucionais, cada qual com seu funcionamento, deficincias e melhorias.
Em decorrncia de vrias denncias encaminhadas ao Ministrio Pblico, este tem estado mais presente nas unidades. Outra observao do
MOLEQUE, ao longo do desenvolvimento do seu trabalho, diz respeito
a uma mudana no olhar do poder pblico em geral para a questo do
adolescente em conflito com a lei e o sistema socioeducativo. Os governos
tm se mostrado um pouco mais inclinados a ouvir esse jovem e sua famlia,
entretanto o que se tem feito ainda est longe de chegar ao que entendemos
como educativo, ou seja, condizente com o que preconizado pelo ECA.
Tendo como base esse diagnstico de 2005, destacamos os seguintes pontos de violao de direitos que ainda ocorrem no sistema socioeducativo:
1. Direito de acesso Justia: ainda se observa que a quase a totalidade dos
jovens internados no tem acesso a informaes a respeito do andamento
de seus processos. Tem se observado, todavia, um trabalho diferenciado
entre um grupo de defensores pblicos, embora ainda seja possvel identificar diferenas nas medidas que adolescentes de classe mdia e alta recebem
da Justia, sempre mais brandas em relao s de jovens de classes menos
favorecidas economicamente.
2. Direito defesa: percebe-se, no contexto de informaes institucionais,
em relao s sanes previstas em caso de falta disciplinar e ao direito de
ser ouvido nessas circunstncias, que o agente quem ainda possui a maior
credibilidade em face da direo da unidade; mesmo quando o adolescente
ouvido, sua fala no totalmente legitimada.
3. Direito sade: a ausncia do direito sade permanece, manifestando-se de diversas maneiras: na falta de higiene, no mau cheiro das unidades,
na ausncia de atendimento mdico e na inexistncia de medicamentos
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O MOVIMENTO MOLEQUE
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entrega de pertences pessoais aos internos s pode ser realizada pelo profissional de servio social ou agente de disciplina, no sendo permitida
famlia entreg-los diretamente a seus filhos.
Outro problema remanescente levantado diz respeito restrio ao nmero de visitantes em algumas unidades. O mecanismo restritivo mais utilizado como justificativa para a no autorizao da visita a documentao
dos responsveis no corresponder ao que est na certido de nascimento
e/ou registro geral do adolescente, o que deixa de fora avs e avs, tios e
tias, primos e primas, companheiros e companheiras, filhos e filhas, e amigos e amigas. Mesmo quando indicadas pelos pais, essas pessoas no so
permitidas dentro das unidades de internao, sendo menor a restrio nas
unidades de semi-liberdade.
Outro fato que continua afastando os responsveis da visita aos jovens
a revista ntima a que so submetidos. H enorme constrangimento, sobretudo nos casos em que h desnudamento. Alm disso, o tempo que se tem
para a visita reduzido em funo dessa revista, que no raro envergonha e
revolta as famlias.
O fato de o dia de visita ainda ser determinado pela instituio e a falta
de flexibilizao em relao data estabelecida mesmo quando o familiar
reside longe da unidade e no tem dinheiro para arcar com as despesas, ou
quando trabalha no dia da visita, tambm so obstculos lembrados.
Por fim, os familiares reclamam da falta de informaes a respeito de
seus filhos, principalmente em relao sade, ao andamento do processo e
aos machucados no explicados por eles e evidentemente silenciados por
medo das represlias.
6. Direito ao lazer: trata-se de um direito ainda bastante restrito em algumas unidades. Nas unidades de internao, os jovens, normalmente, s tm
permisso para circular durante o horrio das refeies e da visita aos domingos, permanecendo a maior parte do tempo em alojamentos parecidos
com celas prisionais, cujo estado ainda de extrema insalubridade. A ttulo
de ilustrao desse quadro, h um dvd com cinco minutos de gravao, em
que se registram duas unidades de internao, produzido pela primeiradama Adriana Ancelmo Cabral e divulgado em reunio com secretrios
estaduais no dia 16 de maro de 2007.
Em algumas unidades, em funo da existncia de estrutura fsica para
a realizao de atividades esportivas, os adolescentes contam com piscina e
quadras de futebol e de outros esportes. Sua utilizao, contudo, permanece
condicionada ao bom comportamento e serve de mecanismo de punio
extra-oficial. Nas unidades em que as escolas tm conseguido desenvolver
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um trabalho diferencial com os internos, o espao fsico tem tido uma ocupao maior e os jovens, realizado mais atividades fsicas. Em alguns CRIAMs,
atividades fsicas tm ocorrido com maior freqncia.
7. Direito a um atendimento adequado: houve poucas mudanas em relao a estes pontos destacados pelos responsveis: a) falta de preparo, em
todos os nveis, da grande maioria dos agentes de disciplina inseridos nas
unidades do sistema socioeducativo na opinio das mes, alguns s vo
bater; b) na maioria dos casos, postura discriminatria e desrespeitosa dos
mesmos em relao aos jovens e a suas famlias; c) conivncia de muitos
agentes com a entrada de drogas no sistema; d) parte da equipe tcnica
ainda no atende adequadamente aos jovens e aos familiares, pois o acompanhamento, na maioria das vezes, no ocorre de forma individualizada;
quando isso ocorre, o tcnico se mostra incapaz de identificar a realidade familiar e comunitria, comprometendo, assim, a correta avaliao da
medida socioeducativa; e) em certas unidades do sistema, os jovens ainda
so recebidos com pancadas na fila de entrada e passam por rituais sdicos
de recepo; etiquetados, isto , obrigados a optar por faces do crime
para se instalarem, so desindividualizados em processos de institucionalizao que abalam as noes de dignidade e identidade; f ) a convivncia
com a tortura no deixou de ser generalizada; g) a alimentao permanece
bastante inadequada; em muitas unidades, de ruim a azeda; h) falta de
acompanhamento em alguns CRIAMs, nos quais ocorrem a facilitao e o
incentivo fuga por parte dos prprios tcnicos e/ou agentes.
8. Direito individualidade: a falta de privacidade do adolescente foi
indicada pelos familiares como uma violao de seus direitos. As mes criticaram o fato de os tcnicos e agentes de disciplina fiscalizarem as correspondncias enviadas para os jovens, ficando a critrio destes a definio de
os adolescentes terem acesso ou no s missivas. Alm disso, na avaliao
dos responsveis, aps a internao, seus filhos apresentam uma mudana
de comportamento, pois aprendem coisas erradas, s coisa que no presta, algo que se verifica inclusive nos termos que passam a utilizar. Alguns
familiares chegam a considerar que seus filhos se tornaram irreconhecveis
aps terem cumprido medidas socioeducativas de internao.
De acordo com os pais ouvidos na produo do diagnstico de 2005, a
falta de determinao poltica dos Governos Estadual e Federal impossibilitaria a transformao do DEGASE. Os Poderes Executivo, Legislativo e
Judicirio no cumprem seus papis de maneira adequada, e o Estado no
est totalmente enquadrado na lei; suas irregularidades no so punidas,
e fica a cargo da interpretao do Judicirio o cumprimento ou no das
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De acordo com as recentes constataes da situao do sistema socioeducativo do Rio de Janeiro e com nossa experincia de trabalho dentro dele e
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junto a familiares e jovens nele atendidos, o MOLEQUE prope os seguintes pontos para a sua efetiva transformao:
1. Maior participao poltica dos responsveis, traduzida pela ampliao
de sua participao em fruns, seminrios e colquios, enfim, em qualquer
espao onde a questo do adolescente em conflito com a lei seja um tema
discutido. Para tanto, deve-se promover o retorno das reunies promovidas
pelo MOLEQUE perto ou dentro das unidades do DEGASE, em horrios
prximos aos das visitas, com o objetivo de ampliar e aprofundar a discusso entre os familiares.
2. Em relao ao direito profissionalizao e educao, indica-se a
implementao de programas de acelerao escolar que garantam a qualidade do ensino e sua adequao clientela. Que se promovam cursos profissionalizantes remunerados e reconhecidos pelo Ministrio da Educao
dentro do DEGASE, alm de voltados para as necessidades do mercado
formal de trabalho, de acordo com as demandas de seus beneficirios, ou
seja, dos prprios jovens.
O movimento acompanhou projetos que ofereciam cursos profissionalizantes, cujos resultados foram bem-sucedidos, e em que houve o auxlio
de uma bolsa para os jovens ao longo dos estudos, tendo estes escolhido a
forma como seus familiares receberiam o auxlio, se mensal ou ao final do
curso
3. O direito convivncia familiar pode ser garantido de diversas formas,
entre as quais: a) trmino da revista ntima e adoo de outros meios de segurana, como o uso de detector de metais; b) ampliao dos dias e horrios
das visitas, e maior agilidade na entrada dos responsveis; c) divulgao e discusso da proposta pedaggica do DEGASE com e entre os familiares, a fim
de que estes possam contribuir para um melhor atendimento de seus filhos;
d) acesso dos familiares s informaes relativas educao de seus filhos,
como em qualquer escola formal, bem como aos atendimentos prestados aos
seus filhos e a todo tipo de problema causado ou sofrido por eles; e) simplificao da documentao exigida no dia de visita e ampliao do nmero de
visitantes, contemplando parentes e amigos indicados pelos responsveis.
4. Em relao ao direito ao lazer, indicou-se a necessidade de manter e
utilizar as reas de lazer j existentes, de um lado, e de criar novas reas,
de outro. A privao do lazer como mecanismo de punio sem maiores
justificativas no pode se tornar, em hiptese alguma, uma prtica. Ainda
que os espaos de esporte e lazer tenham passado a ser mais utilizados em
algumas unidades, o MOLEQUE considera que eles podem ser ainda mais
bem aproveitados.
O MOVIMENTO MOLEQUE
43
O MOVIMENTO MOLEQUE
45
Referncias bibliogrficas
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O MOVIMENTO MOLEQUE
47
Sobre a reduo da multiplicidade de produes a um registro limitado de perguntas como exerccio de poder, ver Baremblitt (1998).
50
Em um dos versos que omiti, Jos Rgio diz que sua glria inventar
desumanidades. Paradoxalmente, em um presente que nos convoca, vem
por aqui!, por estes caminhos que no so N caminhos, mas caminhos
nicos, os do M mercado (no crie!), mdia (no pense!) e militarizao
(no arrisque!) , talvez lutar pelos Direitos Humanos possa ser, justamente, a inveno dessas desumanidades-recusa.
Delas nos fala tambm, e com que fora, Michel de Certeau. Se Pessoa
se (e nos) despersonaliza, se Jos Rgio no perde a poesia por ensinar,
Certeau (jesuta, psicanalista, historiador, etnlogo... poeta?) cruza todas as
fronteiras sem estardalhao nem proselitismo para insistir na inveno do
cotidiano desumanidades, contrapoderes ou, em suas prprias palavras,
maneiras de caa no autorizadas (Certeau, 1994: 38).
51
Porm ele sabe (como sabemos todos) que o cerco se aperta (Vem, prncipe, vem por aqui!) e nos faz um convite: faamos a fico de uma geopoltica da intelectualidade, um espao mapa fantstico de trs elementos:
a posio, a massa e a verdade.
A posio o posto, a situao institucional eventualmente, a de participante de mesa-redonda... , a garantia fornecida por uma disciplina cientfica e por um reconhecimento hierrquico. Constitui o que Certeau designa por um lugar, que, a cada momento histrico (e com que requinte
no nosso!), circunscreve um campo de apropriao, assegurando uma identidade contra as ameaas do mltiplo (justamente a massa e a verdade).
Para Certeau, a massa seria uma multido de pessoas, mas podemos tambm visualiz-la como multido virtual de aes pr-pessoais ou suprapessoais, capaz de quebrar as janelas dos laboratrios intelectuais, de destruir o
edifcio (privativo) do saber.
Quanto verdade, cumpre pens-la no como garantia, mas como indagao, interrogao, problematizao que perturba as configuraes de
uma ordem de sentido dvida radical, em suma, que transgride o verossmil, o principesco, o caminho-convite institudo.
Algo em comum, segundo Certeau, possuem a massa e a verdade: so
insuportveis, no apropriveis e... inominveis! J as prticas definidas por
uma posio, as que detm um lugar (visualizemos o intelectual, implicando-nos nessa fico geopoltica), lutam sem trgua para educar, disciplinar
e ordenar a massa (pretendendo represent-la), bem como para domar, articular e sistematizar a verdade (aspirando a produzi-la na forma de reserva
ou doutrina).
Falei muito para tentar entender meu desejo de silncio: o lugar (todos
os meus amigos so prncipes) menos um conjunto de idias (justas ou
no) do que um operador que busca transformar a massa e a verdade em
objetos suportveis, apropriveis, nomeveis....
Quanto a esse lugar Direitos Humanos, neoliberalismo e cotidiano ,
no sei por onde, nem para onde vou, mas ao menos j sei que... no
vou por a.
52
Referncias bibliogrficas
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53
Auterives Maciel
do movimento e a resposta motriz. Esse intervalo ser apresentado como subjetividade, ou seja, a subjetividade , em um primeiro aspecto, intervalo de
movimento entre percepo e ao. Ela est situada entre o estmulo recebido
pelos rgos sensoriais e a resposta motriz deflagrada pelos rgos motores.
Nesse intervalo de movimento, Bergson situar a conscincia, apresentando-a como um rgo de seleo de estmulos e escolhas de aes. Dar conscincia, portanto, o papel de presidir aes, cuidando assim dos interesses
prticos do corpo agente. Ocorre que, em Bergson, a conscincia tratada em
seu aspecto temporal, pois o intervalo de movimento preenchido por um
tempo que dura, um devir durvel, uma durao heterognea que consiste no
prolongamento do passado no presente ou, o que d no mesmo, na coexistncia de um passado com um presente que passa. Sendo assim, o intervalo
que consiste entre a percepo e a ao pode ser apreciado como momento da
indeterminao. nele que hesitamos, escolhemos, gestamos nossas escolhas
com a totalidade de nosso passado. Nele tambm assistimos gestao de
um novo desejo, como tambm emergncia das nossas livres decises. Nele,
enfim, intumos a atividade da criao quando, na pausa indispensvel que
exige o pensar, vemos emergir, com ritmo prprio, uma idia nova, uma idia
tempo que ser desenvolvida em uma atividade criativa.
Mas todas essas atividades do esprito, para nascer, exigem pausa, suspenso momentnea de nossos interesses prticos. Pois fato que, enquanto centro de aes, o vivo tambm um ser interesseiro, deve agir no mundo para
garantir a sua sobrevivncia, atendendo s exigncias do primado do viver.
S que, para o referido autor, viver no s sobreviver, mas tambm criar
possibilidades de vida, participando ativamente do que permeia a natureza vista no seu aspecto temporal. Em Bergson, tempo criao, alterao,
mudana, gestao do novo a partir do presente. E a explorao do tempo
que a nossa subjetividade supe, para existir, experimentaes sensoriais
que nos retirem do mbito dos hbitos consolidados pelos interesses prticos,
que condicionam automatismos puramente interesseiros e comprometidos
com uma inteligncia viciada em representaes que so verdadeiros clichs
circuitos j trilhados a servio da recognio da realidade.
Clnica e poltica
57
zam fundamentalmente pela incapacidade de aes indeterminadas. Tais formas implicadas nas compulses, no pnico, nas depresses, nos fenmenos
psicossomticos etc. se apresentam como um desafio ao entendimento terico e interveno clnica do analista, colocando em xeque tanto a sua modalidade de escuta quanto o saber que a fundamenta. Na realidade, o que a clnica
permite assistir a forte presena de modalidades subjetivas caracterizadas por
tais padecimentos na atualidade. O aumento gradual desses padecimentos no
mbito da sociedade nos leva a pensar na existncia de transformaes sociais
profundas que interferem na subjetividade humana, levando-a a sentir, a reagir
e a pensar de maneiras diferenciadas. Tudo se passa como se a lgica do funcionamento psquico que fundamenta tais sintomas apontasse para a emergncia
de transformaes subjetivas que esto se processando diante de ns.
Assim, se admitirmos que o dispositivo clnico criado no sculo passado
para atender a uma determinada configurao subjetiva se submete hoje a um
exame crtico, movido pela exigncia de acolher essas novas formas de padecimento, deveremos pensar, primeiramente, como essas formas de padecimento
se constituem. Haveria ou no uma diferena qualitativa entre tais sintomas e
os sintomas da neurose descobertos por Freud? Esses sintomas no apontariam
para novas formaes subjetivas, comprometidas com as mudanas sociais verificveis no campo dos poderes e dos saberes que se processam atualmente?
Nossa hiptese consiste em relacionar a emergncia de tais sintomas s
transformaes sociopolticas que se processam na atualidade. Seguindo as
indicaes de Foucault (1987), Deleuze (1990) e Hardt e Negri (2001),
atestamos uma transformao social no mundo contemporneo de extremada importncia para o estudo das mutaes subjetivas: trata-se da mudana da sociedade disciplinar para a sociedade de controle.
Segundo esses autores, a passagem das sociedades disciplinares (Foucault,
1987) para as sociedades de controle (Deleuze, 1990) se caracteriza, inicialmente, pelo desmoronamento das fronteiras que definiam as instituies. Na anlise
de Foucault (1987), as disciplinas como exerccio de poder se exerciam por
intermdio das instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital e a priso ,
moldando corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. Eram
elas que mediavam as relaes entre os indivduos e o socius, e definiam comportamentos e aes eficazes em situaes espacialmente definidas. A produo
de tais corpos e de tais subjetividades se fazia em espaos fechados, nos quais o
indivduo se encontrava sempre empenhado em exercer uma ao til (Deleuze,
1990) inserido em um espao-tempo definido. O poder esquadrinhava o espao,
ordenava o tempo e compunha o espao e o tempo em que os indivduos iriam
exercer as suas atividades (Deleuze, 1990). J nas sociedades de controle, a ten58
dncia geral a abolio das fronteiras (Deleuze, 1990; Hardt, 2000). Ora, quando as fronteiras desaparecem movimento que coincide no s com a falncia
das instituies, mas tambm com o desaparecimento dos Estados-nao (Hardt
e Negri, 2001) anula-se igualmente a diferena entre um dentro e um fora.
Segundo Hardt (2000), a diminuio desta diferena pode ser notada em diversas
esferas: a) em primeiro lugar, na esfera psquica. De acordo com os tericos da
psicologia moderna, a compreenso da subjetividade pressupunha uma distino
entre a instncia das pulses, das paixes e dos instintos, de um lado, e a ordem
civil da razo ou da conscincia formadas culturalmente, do outro. Essa distino
deixava do lado de fora a instncia das pulses, concebendo a ordem civil da razo como um dentro empenhado em disciplinar ou capturar por ordenamento
o elemento rebelde das moes pulsionais. J no mundo em que vivemos, essa
dialtica entre o dentro e o fora, entre a ordem civil e a natureza chegou ao fim
(Hardt, 2000: 359). Os impulsos so controlados, as paixes so absorvidas, ou
mesmo vistas, e os instintos so artificializados, fazendo parte da prpria histria;
b) em segundo lugar, o fora tambm entrou em declnio do ponto de vista de
uma dialtica moderna bastante diferente, que definia a relao entre o pblico e
o privado na teoria poltica liberal (: 359). Enquanto nas sociedades disciplinares
o indivduo que se encontra em casa considera o espao pblico como o seu fora,
nas sociedades de controle esses espaos pblicos se vem cada vez mais privatizados. A paisagem urbana no mais a do espao pblico, do encontro casual e
do agrupamento de todos, mas a dos espaos fechados das galerias comerciais, das
auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa (: 360). Segundo a lgica das sociedades de controle, a privatizao dos meios pblicos a maneira de
controlar os encontros casuais capazes de proporcionar divergncias e alternativas
geradoras de impasses. Doravante, tais locais devem ser gerenciados de maneira
peremptria; e c) enfim, na perspectiva mundial, as fronteiras tendem a desaparecer, obedecendo lgica de um capitalismo sem limites. A desapario gradual
dos Estados-nao pela criao das zonas de livre comrcio, em associao com
o fenmeno da globalizao, faz aparecer uma nova ordem mundial que Negri e
Hardt chamam de Imprio (Hardt e Negri, 2001). Na perspectiva do Imprio, o
poder perde o centro, a soberania se torna difusa e passa a se efetuar em conjuno
com uma economia de mercado mundial, na qual um imperativo de consumo e
uma exigncia de eficcia quanto ao ato passam a determinar a nova situao.
Ora, as desaparies das fronteiras em todos esses nveis levam esses autores
concluso de que o dispositivo de poder que passou a vigorar nas nossas sociedades tem como objeto a vida. Por isso mesmo, chamam esse poder de biopoder, entendendo-o como um dispositivo que procura gerir o simples viver e no
a vida qualificada politicamente (Agamben, 2002). Assim, quando desapare-
59
proibies, regras e punies, continuam a existir, porm tm perdido a eficcia, medida que se encontram minadas pelo novo imperativo.
De acordo com a nossa hiptese, esse novo imperativo que condiciona
a emergncia do quadro sintomtico encontrvel hoje na clnica. Segundo
Ehrenberg (1998), em uma cultura da iniciativa, apoiada no imperativo da
ao a qualquer preo, que o homem impelido a se destacar por seus atos
individuais. O imperativo social se desenvolve amplamente na subjetividade,
fomentando a emergncia de supereus furiosos, que obrigam o indivduo a agir
sem hesitao, isto , a agir para alm do prazer e do desejo. Para esse autor, o
incremento dessas figuras supereuicas por parte de uma sociedade que valoriza
o ato, aliado a uma precariedade de referncias subjetivas, condicionaria o homem contemporneo, caracterizando igualmente as suas patologias. Nessa tica, a emergncia dos novos sintomas concomitante s transformaes sociais
que estamos atravessando. Sendo tais sintomas, segundo Ehrenberg, patologias
do ato, corresponderiam a eles uma sociedade que valoriza e controla os atos
e os movimentos dos seres viventes. Ainda segundo esse autor, as patologias
do ato abrangeriam, em um extremo, a depresso e, no outro, a compulso.
A depresso e a adio so os nomes dados ao incontrolvel, quando se trata de
tomar [...] a iniciativa de agir (: 251). Do homem deficitrio ao homem compulsivo, incluindo a as melancolias e a sndrome do pnico, encontraramos os
mesmos fenmenos incontrolveis, tpicos de pessoas incapazes de decidir por
contra prpria, isto , de indivduos incapazes de fazer agenciamentos.
Para ns, os novos sintomas revelam um paroxismo: a condio desesperada do homem moderno diante do indecidvel. Sob esse aspecto, eles
tornam visvel para ns o embate contemporneo que se estabelece entre a
vida e o biopoder. Tudo se passa como se os pacientes evidenciassem, pela
ausncia de controle, um confronto sem mediao com o biopoder, tornando igualmente visvel a sujeio do homem sociedade de controle.
Diante desse confronto, como devemos situar a clnica? vlido pensar
um trabalho clnico que se exera produzindo questionamentos que engendrem possibilidades de vida, a partir de uma resistncia ao biopoder?
Pode-se conceber a clnica como um dispositivo capaz de favorecer uma tomada de deciso com base em uma escolha da escolha? So essas as questes
fundamentais da nossa pesquisa.
Se pensamos que o sentido da clnica no se reduz a um movimento de
inclinao sobre o leito do doente [...], de um acolhimento de quem demanda tratamento [...], mas que se configura positivamente enquanto ato
[...] como a produo de um desvio (clinamen) (Passos e Benevides, 2001),
torna-se necessrio, ao pensar a clnica hoje, compreender esse desvio como
61
uma resistncia ao biopoder. Sob esse aspecto, Passos e Benevides tm razo, quando concebem a clnica como uma biopoltica, isto , uma poltica
da vida que resiste ao assujeitamento imposto pelo biopoder.
S que a efetuao dessa biopoltica, isto , desse trabalho de resistncia e de
criao de possibilidades de vida, faz da clnica um dispositivo que gera indeterminao subjetiva. Afinal, se o problema central da subjetividade hoje consiste
em abrir indeterminaes que restituam a possibilidade de experimentar, de
agenciar criando possibilidades inditas de viver diante de um mundo que nos
separa desse poder, talvez a clnica seja o lugar para a efetuao dessa deciso.
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62
Edson Passetti
Houve um tempo em que se imaginou o confronto definitivo entre socialismo e capitalismo, confirmando a anunciada lei da histria instituidora da
sociedade igualitria, sem classes sociais antagnicas e complementares. Isso
no aconteceu e, durante a segunda metade do sculo XX, vingou o refluxo
socialista, a expanso capitalista. Mais do que isso, ocorreu a consagrao da
superao do ideal revolucionrio universal francs herdado da Revoluo
de 1789 pelo ideal estadunidense fundado no mito da democracia (Bourdieu, 2003). O sonho da revoluo duradoura cedeu realidade imediata
das reformas democrticas com maior ou menor participao do Estado, ao
cosmopolitismo, ao esprito de cooperao e crena no consumo ampliado
de bens, servios e direitos. Entramos na sociedade de controle contnuo a
cu aberto e de comunicao imediata, indicada por Gilles Deleuze (1992)
e capaz de atravessar as instituies das sociedades de soberania e de disciplinas e suas variadas articulaes.
Os desdobramentos procedentes do final da Segunda Guerra Mundial e
os efeitos propagados pelo acontecimento 1968, na Europa e nas Amricas,
geraram joviais contestaes radicais ao poder centralizado, ao individualismo e ao totalitarismo, e firmaram seu reverso na China, com a disse
65
No h doena que tambm no seja sade. Isso no uma metfora! Enquanto a cura a resposta cientfica doena, aos seus sintomas e efeitos sobre
o organismo, a sade na doena est em reconhecer que uma no vive sem a
outra; que a vida revira cada pessoa mesmo diante de cada medicamento, de
cada salvador de almas, de cada administrador do seguro sade, da morte iminente. Em cada doena est um saber; em cada nova ou velha doena esto os
poderes que no cessam, pois, na pessoa ou na sociedade, vivemos sob o signo
das doenas e das curas, submetidas aos imprescindveis tratamentos.
A histria poltica da priso contempornea tambm a da doena sem
cura relacionada ao crime como doena social. Doenas incurveis, mas
que produzem empregos teis a burocratas e pastores que administram sua
continuidade e se disseminaram pelo capitalismo e socialismo, como em
qualquer regime poltico de Estado, justificando a existncia e as resistncias aos direitos universais e defendendo as punies inevitveis, em nome
da preveno geral, do combate anomia e da confirmao do esprito
civilizatrio sintetizados no Estado de Direito.
Do breve gesto ao mais inflamado discurso passando pelos sicrios,
torturadores e exterminadores; pelos defensores dos Direitos Humanos e
seus detratores rara a voz ou atitude contra a priso e o direito penal.
Contenta-se com a reforma e a modernizao da priso e do direito penal,
por meio de limpezas, isolamentos necessrios, atendimentos adequados,
recomendaes de freqncia escola e ao trabalho (inclusive como redutores do tempo de cumprimento da pena), conformando um vaivm que no
reduz a reincidncia, mas diversifica a criminalidade; os terrveis caminhos
que levam as famlias de pobres e miserveis economia de ilegalidades,
que atravessam a priso e as organizaes no governamentais (ONGs) que
compem a cultuada sociedade civil organizada.
Hoje em dia, no interior da priso, vive-se o regime de retrao dos
motins antiprisionais em favor do sistema de anulao de rebelies.
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Do lado dos presos, desde o incio do sculo XXI, tomando-se por referncia o caso PCC, ocorrido em So Paulo, busca-se um fluxo de negociaes
com o Estado, por meio de uma organizao prpria e seus ilegalismos.
Mas h tambm o reverso: a emergncia da priso como sociabilidade suplementar diante da misria externa, funcionando como incluso de pessoas livres, que passam a viver da priso acompanhando presos, com eles
se casando e mantendo famlia, como ocorre em certas prises nos Estados
Unidos (Etnography, 2003) ou mesmo de maneira capenga no Brasil, desde
a introduo da visita ntima aos prisioneiros homens (direito ainda no
estendido s mulheres). Esses dois lados, entre tantos outros que aparecero
nesta sociedade de controle, mostram que a priso j mudou de cara e jeito,
e que os Direitos Humanos passaram a ser uma tendncia acomodao,
segundo a baixa tenacidade dos movimentos sociais que os encampam.
A imagem do medo que a priso difundia pela sociedade disciplinar e
que era to eficaz, como mostrou Michel Foucault, tambm se multiplicou.
Comporta, agora, outras possibilidades, pois a priso passa a ser espao
aberto organizao autoritria da vida, com tribunal, cdigo, justia e execuo (interna e externa) em estado de guerra permanente diante do estado
de guerra permanente da poltica de Estado travestida de dilogos, paz e
aplicao da lei. Ela tambm se confirma como um lugar de confinamento
inquestionvel, gerando novas sociabilidades de presos com parentes, semtetos, miserveis, solitrios e vagabundos que vem na priso uma maneira
de escapar da morte nas ruas. E, pelo regime que vai do probation s penas
alternativas, conecta interior e exterior, com ou sem fiscalizaes atentas e
responsveis da sociedade civil organizada, propiciando incluses irreversveis. A priso medo sobre o cidado e economia ilegal, mas apresenta hoje
nova faceta: simultaneamente centro de sociabilidade de excludos e organizao de negociao poltica de presos com o Estado, funcionando ambas
as possibilidades como conteno e anulao de resistncias antiprisionais.
O campo do possvel se transformou num fluxo espesso, e comearam a
aparecer no interior das prises duas novas colaboraes: a participao de
voluntrios e de ONGs, compondo uma vigilncia suplementar junto com
carcereiros ou agentes penitencirios no interior das prises, como ocorre na
Febem em So Paulo; e a vigilncia supervisionada sobre os prisioneiros em
regime de liberdade assistida ou semi-liberdade. assim que se estabeleceram novos e surpreendentes fluxos de vigilncia atravessados por direitos e
conformados por afetividades e amorosidades.
A priso no mais lugar da excluso pela supresso de direitos, tendo
passado a incluir por ilegalismos, prticas de sociabilidades, fiscalizaes de
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ONGs e voluntrios, ou composio de vigilncias entre equipes da instituio austera e da sociedade civil organizada.
Tudo isso e algo mais derivam da expanso dos direitos acoplada reforma da priso na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de
controle, da era das prticas derivadas da pletora de direitos a capturar as
mltiplas minorias. Nesse mbito, deve-se sublinhar a importncia da fiscalizao pelo reverso, que exercida por movimentos de defesa dos Direitos
Humanos diante da atual continuidade da priso e de suas reformas. Tratase, nesse caso, de uma questo de vida e de sobrevivncia, pois esses movimentos tambm se tornaram alvo de foras reativas que se voltam contra a
existncia dos movimentos de Direitos Humanos para explicitar sua defesa
pela pena de morte legal ou por meio de execuo sumria. Essas foras
reativas, que tambm se apresentam como democratas de ocasio, vo alm
disso. Antes de tudo, buscam espaos de legitimidade como grupos, organizaes ou contestadores de ocasio com autoridade social, ajustando-se
ao dilogo com ONGs que articulam presses e pesquisas sobre os Direitos
Humanos e o estado de Direito (exercitando, na maioria das vezes, prticas fascistas camufladas em direito liberal de expresso livre). Contornam,
recortam e interceptam os Direitos Humanos dos prisioneiros, por meio
de um discurso favorvel a redues de idade penal, ao aumento do tempo
de cumprimento de penas, reduo de regalias de presos, construo de
prises de segurana mxima, semelhana da Supermax norte-americana
(http://www.supermaxed.com), a uma maior dureza nos regimes disciplinares, enfim, colaboram, sua maneira, para os fluxos de incluso por meio
da priso e da institucionalizao da poltica de tolerncia zero e da encenao democrtica.
A priso passa a funcionar para ampliar sua economia poltica, imantar
organizaes e pessoas da sociedade civil ao seu funcionamento, articular
foras reativas, visando a seu crescimento e recrudescimento, e isolar gradativamente as foras ativas, como certos movimentos de Direitos Humanos
e abolicionistas penais.
A priso como fluxo de incluso aperfeioa sua justia interna que vai
da reduo da execuo de presos por grupos adversrios ao Regime Disciplinar Diferenciado (RDD), s tentativas de composio com a justia
penal e evitao do RDmax , propicia sociabilidades conformistas entre
presos, fortalece as vigilncias por meio de parcerias entre carceragem da
instituio austera com pessoas voluntrias e ONGs, e faz crescer a crena
na importncia no regime das penas alternativas, dos servios comunidade, da semi-liberdade de condenados e outras tantas possveis prticas
69
71
Uma problematizao urgente e que no deve ser interrompida no conjunto, s vezes disperso, de apontamentos sobre a atual sociedade de controle
em uma era neoliberal, acompanhados de uma perspectiva libertria, deriva
das reflexes do filsofo Max Stirner sobre o direito penal. Stirner, como
vimos, fez reflexes contundentes a respeito do vaivm da continuidade na
crena na sociedade que precisa morrer e que se pretende curar, assim como
elaborou uma demolidora crtica educao como obedincia e repleta de
mais ou menos direitos, mais ou menos humanismo (Stirner, 1979).
O fluxo das obedincias que vai da famlia escola, s instituies e s
empresas, aos direitos civis, polticos, sociais, penais e humanos, vai tambm priso. preciso obedecer ao superior, amar ser obediente, ser o
que se espera de voc! Ningum deve ser criminoso. O cidado educado, ao
cumprir as leis, receber em troca ou adquirir direitos. Assim, espera-se
que uma criana educada e escolarizada jamais se torne uma criminosa!
Sobre o desejo e a singularidade, ver Deleuze (1998); sobre Deleuze e Stirner, ver
Newman (2005).
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A sociedade de soberania, a disciplinar e a de controle precisam de obedincias. Contra elas e as diversas desobedincias, a primeira criou o suplcio
como espetculo da morte; a segunda, as mltiplas sanes, objetivando
anular ou extirpar resistncias; e a ltima tem promovido capturas de resistncias pela incluso na participao democrtica, na escola, na empresa, na
instituio e at mesmo na priso (quando aparecem os programas para dinamizar assemblias de presos para decidir a melhor maneira de institucionalizar o cotidiano normativo prisional, fato que ocorre, por exemplo, na
priso de Bragana Paulista, em So Paulo, desde o fim dos anos 1990).
Na mesma poca dos escritos de Max Stirner, na intensa dcada de 1840,
os socialistas europeus mostravam, por meio de jornais e panfletos, que a
priso era um crime contra trabalhadores e desempregados; que ela havia
sido construda e modificada para eles, em funo da criao de um rol de
crimes com eles identificados; que esses crimes os dispunham de maneira
seletiva diante dos demais cidados como seres criminosos e perigosos; que
tudo isso compunha o discurso fundado nos efeitos da excluso do trabalho
e da contestao poltica; e que, portanto, o que chamamos de situaoproblema assume aqui o patamar de crime e/ou doena. No estava em
jogo, naquela era da sociedade disciplinar, o frtil discurso da incluso,
articulador de prticas de Estado e sociedade civil organizada na sociedade
de controle, mas j se aproximava outra identidade a ser acrescida a esses
indivduos perigosos: a de anormal; e Cesare Lombroso, o esperto articulador da antropologia criminal, iria ainda mais longe, ao associar o perigoso
e anormal ao anarquista.
A crtica priso e ao direito penal se deve, desde ento, sobretudo aos
presos polticos. Foram eles que apontaram as condies similares de existncia no interior das cadeias para presos comuns e polticos, e alertaram
para o fato de que suas subverses tratavam dos efeitos, repercusses e desdobramentos relativos s condies de misria cotidiana dos demais prisioneiros (Foucault, 1977). A distino entre prisioneiro poltico e prisioneiro
comum no passava de uma ttica de repartio do que inseparvel, contudo a proliferao de direitos e suas humanidades, em nome da melhor
sociedade e da recuperao do infrator transformado pelo saber criminolgico em criminoso e delinqente, operando-se a fuso entre o jurdico
e as chamadas cincias humanas e a psiquiatria , consolidou a distino
entre ambos.
Ao prisioneiro poltico se designou um patamar superior, pois a ele se
encontra associado o tema do questionador da moral da sociedade em
uma determinada poca, podendo incorrer, temporariamente, em um cri-
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Consultar tambm hypomnemata (extra-fev. 2001; extra-maio 2006; n. 74). Disponvel em www.nu-sol.org.
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2005) e iniciando um trajeto de negociaes e presses em direo ao combate contra desmandos ditatoriais de regimes comunistas na sia, em combinao com aes inibidoras de Estados com influncia islmica. Agora,
preciso tolerar, reconhecer que algum de cima sabe lidar pacificamente,
e com justia, com as diferenas de baixo, e que usa da fora de guerra em
situaes extremas. Em outras palavras, a velha relao colonial da identidade, que localiza o outro como inimigo, perigoso e anormal, refeita com
base no relativismo cultural, equacionado pela democracia. O belo novo
valor universal chamado democracia funciona como o novo imperialismo.
Tudo deve ser possvel, desde que seja democrtico (eis a reposio da identidade), representativo, participativo e repleto de direitos.
Com isso, amplia-se o que era o funcionamento institucional de direitos e penas no mbito nacional. Emerge a internacionalizao de Direitos
Humanos, de cidadania ampliada, adequada ao cosmopolitismo, uniformizando imigrantes aceitveis e levando ao fortalecimento e a desdobramentos institucionais da pena, do castigo e do tribunal para os imigrantes
inaceitveis, tiranos, subversivos (Avelino, 2006). O internacional no
mais concebido como estado de guerra hobbesiano, que tanto alimentou
certas concepes de poltica exterior; est cada vez mais liberal no sentido
lockeano, j que busca pacificaes por federalizaes mais tangenciais ao
projeto de paz perptua de Immanuel Kant. A tolerncia, poltica liberal
internacional, funciona como ampliao de direitos que restauram a necessidade da existncia do Outro em se transformar em Mesmo; a mesma
uniformidade, o mesmo universal, a mesma democracia do discurso liberal,
atualizados e legitimados internacionalmente.
Notas nem to dispersas assim, para jovens iracundos...
Max Stirner afirmou, em O nico e a sua propriedade, que o Estado de Direito toma decises com base num juiz e no tribunal, esperando dos cidados
o respeito sagrado aos direitos. Isso permanece atual por meio da projeo
internacional. Segundo Stirner, como vimos, os revolucionrios tambm
tinham esperana nos direitos e pretendiam salvar a sociedade. Bastava dar
concretude a uma outra moral. O Direito, contudo, produto de uma
luta entre foras, que justifica a fora vencedora e o seu egosmo, mesmo
quando esta se apresenta igualitria, altrusta e com facetas universalistas.
Assim que todo direito se expressa em lei a ser respeitada pelo cidado,
e estabelece uma ordem que vai contra a vontade prpria de cada pessoa.
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expressando a insuportvel situao-problema incontida na rebeldia; o crime, explicitamente, o ato livre da criana contra a moral. Os moderados,
enquanto isso, exigem, inspirados em Voltaire, exigem tolerncia; os moderados extremistas ou um abolicionismo penal cada vez mais prximo do
minimalismo penal ou garantismo no ultrapassam mais a necessidade de
defender celas socialmente aceitas (Christie, 2004). Anunciam que o direito
no s legitimidade, recompensa e justia ou injustia, mas tambm acusao, castigo e lei contra o crime. Pouco importa! Stirner argumenta que,
desde o nascimento, eu e voc somos tidos como criminosos potenciais,
futuros criminosos contra o povo a ser educado; somos tratados como parte
de um universal inquestionvel. Exige-se, ento, desde o princpio, que se
contenha a ousadia da criana, sua vontade prpria. Exige rode-la de espies do Estado, a servio do Estado e do povo, educando e denunciando em
funo de um Estado saudvel porque severo e fundado na prosperidade
do homem.
O Estado, modernamente, nasceu para curar no s com lei, cincia e
filosofia. Ele universalizou o direito a religiosidades e, ao faz-lo, ficou livre
de uma relao ntima com a religio de Estado. Ele se transformou no
difusor de outras religiosidades polticas de razo laica, por meio de direitos
sociais e intervenes diretas (Lapoujade, 2004; Gros, 2006).
A situao-problema livre do discurso criminalizador o desejo contra o
Estado, a Sociedade, o direito, a vontade soberana dos cidados. Se, como
vimos, o direito produto da fora, tambm o exerccio de garantias para
alguns e de concesso aos demais, sob o regime da obedincia ao superior
hierrquico real ou transcendental. Direitos da ordem religiosa, laica e de
revolucionrios neste momento coincidem em torno da superioridade da
moral, seja do liberal universalizando o que era privilgio de sangue, seja o
comunista universalizando o verdadeiro fim dos privilgios, que, antes mesmo de serem inventados, ou para conter a inveno propriamente dita,
devem ser perseguidos segundo uma criadora utopia igualitria, sejam, enfim, os religiosos oscilando entre fundamentalismo e ecumenismo. A moral
da igualdade poltica se transforma em moral da igualdade econmica e a
liberdade numa existncia plena no futuro, real ou em um aperfeioamento
linear. Eis o egosmo dos altrustas! Em busca de direitos, procuram instituies que funcionem como tribunais, que digam o que merecemos, desde
que obedientes lei dos homens, lei da histria, no limite, lei do mais
forte e astuto.
Os anarquistas vivem ameaando esse limite. Diante dos regimes de privilgios redimensionados pelos universalismos da razo, contrapem direi78
No h estilo de vida que no seja social e associativo, voltado ou no para a Sociedade equvoco de certo anarquismo atual, que se diz social e inspirado no estadunidense Murray Bookchin, em oposio aos estilos de vida; correm o risco de serem
apanhados pelos marxismos que tanto dizem combater.
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Osvaldo Saidon
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que durante 30 aos retorna, manteniendo una prctica de lucidez y consistencia que no se ha dejado capturar por ninguna de las formas polticas
tradicionales. En su testarudo accionar todava hoy ponen en evidencia el
hecho de que la represin y la violacin de los derechos no son para defenderse de nada sino para imponer un modelo de vida congruente con el
modelo de acumulacin econmica vigente.
30 aos despus, ya un poco viejitas, ellas marchan acompaadas de los
pibes, sus nietos sanguneos o adoptivos como ellos mismos se reconocen.
El ritornello contina, pero la esttica de las marchas fue cambiando. En
la vigilia que hacen todos los aos no se monta un ritual de duelo, sino de
vida. Hay muchachos y muchachas que llevan sus nmeros artsticos, hay
gente que va de levante, hay cantos, hay rabia y manifestaciones artsticas,
hay murgas y distribucin de material sobre las luchas contra la injusticia
que se desarrollan en el continente, hay provocadores y fuerzas represivas
que las rodean.
Todos los aos, el nivel de concurrencia a estas marchas sirve de termmetro para ver cmo el tejido social contina elaborando esta compleja
relacin entre el olvido y la memoria en la que estamos implicados. Para
muchos, esta difcil pero necesaria imbricacin entre el olvido y la memoria
se resuelve optando por una de las partes.
Son de los que se escuchan frases tales como: la vida contina, recordar
nos paraliza, terminemos con un pasado que nos resiente, por qu comenzar a dar otra vuelta cuando las heridas ya iban cicatrizando, ocupmonos
del presente.
Esta perspectiva, en realidad, nos fragiliza porque nos deja inermes y a
merced de lo intempestivo, de los vuelcos de la historia del acontecimiento,
de la crueldad o de la transformacin. Aplasta el imaginario a un lugar demasiado estrecho, el de lo posible. Sin invencin, sin un imaginario radical,
sin una potencia sobre el acontecimiento, el pensamiento se va reduciendo
cada vez ms. El reciente caso de la desaparicin del testigo J. L. Lpez
pone en evidencia la fragilidad y la vulnerabilidad a la que todava estamos
expuestos.
Sabemos que la perturbacin psquica se produce cuando dejamos de
percibir que el futuro podr restaurar algunas de las injusticias que se realizan en el presente. Se instala un tiempo melanclico de la igualdad permanente y de la repeticin al infinito.
Lo intempestivo ha sido transformado en accidente a travs del ejercicio
de la crueldad y la brutalidad en los modos que se ejerci la represin (asesinatos, robos, desaparicin, secuestro de nios).
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Est resurgiendo en este momento, ante la desilusin que podan provocar estos procesos de ejercicio de la crueldad y de negacin del mismo, un
nuevo deseo de saber. Una revalorizacin tica y esttica de la lucha contra
el desconocimiento. Se vuelve a juzgar no solo a los militares sino tambien a
sus socios civiles, ahora por lo que ocultaron, porque se escondieron detrs
de una legalidad cmplice.
Se los cita en los tribunales para que declaren sobre el destino y el lugar
de los cuerpos, el destino de los nios, el ocultamiento de los archivos. Existe una renovada bsqueda, ahora de parte de los hijos, para conocer quines
eran sus verdaderos padres. Los hijos son ahora los que siguen pensando e
inventando nuevos modos de hacer posible la existencia, sin el horror que
comporta vivir en la desilusin para siempre como proponen los desencantados del postmodernismo autctono que surgieron en los albores de las
democracias de los 80.
As, cuando los medios se hacen eco de estos actos, la renegacin, el
consabido esto no sucedi o fue menos de lo que se dice que intenta entibiar los acontecimientos, se vuelve inaceptable. Se revitaliza el conflicto,
se expande la subjetividad, se enfrenta la resignacin, se desentristecen los
cuerpos en un movimiento de lo social que no se puede resolver en la intimidad de un proceso individual analtico.
Las condiciones polticas en Latinoamrica nos presentan gobiernos mas decididos en algunos casos a investigar y reparar algunas de las consecuencias del
terrorismo de Estado vividas en dcadas anteriores. De todos modos se muestran impotentes en muchos casos a nuevas formas de ejercicio de la violencia
de Estado y a frenar un creciente clima de inseguridad de todas nuestras grandes ciudades. Asimismo, el poder del imperio practica y difunde una poltica
de terror que no parece tener limites. En estas condiciones la produccin de
subjetividad, que como sabemos nunca acompaa de manera lineal las transformaciones polticas, nos ofrece diagramas heterogneos donde arcasmos y
novedades deben ser rastreados, para comprender las nuevas producciones de
sentido que una clnica de lo contemporneo debera dar cuenta.
Lo intempestivo, lo inesperado, la brutalidad ya aconteci y contina
aconteciendo. El trabajo de entendimiento consiste en absorberlo de un
modo que posibilite tambin la creacin de nuevos territorios.
La condescendencia, el entibiamiento de las relaciones, fue preparando
el camino de un individualismo resignado. Si algn aporte hoy puede hacer
el anlisis, y el trabajo en grupos o institucional, es volver a instalar el motor
del conflicto, es crear condiciones para recuperar la capacidad de arriesgarse
a hacer y a pensar.
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Antnio Lancetti
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Temos aprovado, defendido e orientado nossas prticas relativas criana e ao adolescente por meio uma pea jurdica absolutamente assombrosa,
como o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Uma pea estranha
histria do Direito, que afirma, em primeiro lugar, o direito vida. Algo
totalmente estranho porque a histria do direito a da administrao da
morte e da vida das pessoas, enfim...
Hoje, foi dito aqui que esse clima nacional tem como alvo o descrdito de todas essas idias centrais que nos orientam e nos juntam. Existem,
porm, muitas maneiras de nos relacionarmos com o Direito, vrias das
quais criticveis. Em primeiro lugar, esto a as concepes formalistas do
Direito. No caso do ECA, isso mais do que evidente. Temos conselheiros
tutelares que mais parecem comissrios de menores e juzes, e que ainda
pensam o ECA com a filosofia do Cdigo de Menores, ou seja, que ainda
no entenderam a grande mudana ocorrida no conceito de criana com a
doutrina da proteo integral. Quando estava em vigor o Cdigo de Menores, a doutrina da situao irregular, era clara a distino entre crianas e
menores. Existiam crianas com famlia e escola, e outros seres, que eram os
menores, aqueles que, por exemplo, moravam nas ruas e que, por estarem
em situao irregular, eram sujeito do Estado. Agora, todos so crianas.
At os 12 anos, crianas, e depois, adolescentes. Quem est em situao
irregular, se a criana est se prostituindo ou morando nas ruas, a famlia,
a comunidade, a sociedade e, s em ltimo lugar, o Estado.
Os modos de o ECA operar, as estratgias e as maneiras de implantar,
de construir e de criar instituies, as metodologias de trabalho, esto em
constante tenso. O Estatuto, no entanto, incorporou idias avanadas,
como o conceito de desinstitucionalizao, muito caro para ns que militamos na Sade Mental e no movimento antimanicomial. Tambm temos
avanado nessa rea, diminuindo, de maneira significativa, o nmero de
leitos psiquitricos, criando uma rede nacional de ateno psicossocial e
alcanando conquistas por meio de leis estaduais e nacionais. E temos avanado tambm no plano cultural.
No campo da poltica relativa s drogas, o governo Lula continua o governo Fernando Henrique, isto , h uma poltica ainda alinhada poltica
americana, mas mesmo nessa rea o Ministrio da Sade tem promovido
uma poltica e prticas de reduo de danos.
Todo esse iderio e sua prxis merecem uma avaliao positiva, mas dizia
que h maneiras criticveis de empreg-los, e uma das formas mais expressivas de trair esses conceitos sua aplicao formalista. Outra a que o Luis
Fuganti chama de esprito passional reivindicativo. Trata-se de um modo
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conselhos, mas no tnhamos fora poltica para aprovar a lei. Assim, vrios
operadores sociais trabalhavam ilegalmente como voluntrios.
Tivemos de retirar o Projeto de Lei que regularizava o que fazamos, pois no
tnhamos votos suficientes dos vereadores. Na semana da votao, todavia, a
platia estava lotada pelos moleques e meninas de rua, as pessoas do projeto e
os operadores sociais. Os assistentes sociais reivindicavam os cargos, mas havia
vereadores inclusive do PT que eram contrrios ao nosso projeto. Com a platia
lotada, conseguimos aprovar o projeto de lei por unanimidade.
Passamos anos pedindo Secretaria do Patrimnio da Unio que liberasse para ns uma casa do caf em Santos, a fim de que abrigssemos a
populao de rua em uma experincia conhecida pelo nome de Casa de
Inverno, e que era a aplicao de todos os aprendizados da experincia que
tivemos na Reforma psiquitrica.
Um dia, o prefeito estava em Roma, eu chamei o chefe do departamento
de obras e lhe disse: Veja, est resolvido o problema, passe na secretaria s
trs horas da tarde, por favor, e leve um p-de-cabra. Foi assim que ns
entramos na Casa. Quando a secretaria soube, j havia pessoas morando,
a reforma j estava feita, e desse modo realizamos todos os passos positivos
que ns conseguimos.
Quando construmos em So Paulo o Programa de Sade da Famlia, o
Projeto Qualis, estava em vigor o PAS, do Maluf e do Pita. Em 1997, no
havia SUS em So Paulo. Foi por intermdio de uma Portaria criada pelo
professor Adib Jatene, com David na coordenao e uma equipe de pessoas
que haviam trabalhado juntas em Santos, que criamos nossa rede de sade,
cuja aprovao era de 96%, mas os tucanos acabaram demitindo o David
doente e quase toda a equipe.
Na poca do Qualis, tambm brigamos pelo acolhimento, pois os conselhos de enfermagem e de medicina achavam que acolher e escutar pessoas em
sofrimento era um ato mdico. Criamos a Casa de Parto e fomos processados
na Justia porque casa de parto no tem mdico, embora as enfermeiras que
estavam l soubessem fazer partos melhor do que os mdicos, faziam de ccoras, na banheira, sei l, na piscina, de todas as maneiras, mas com retaguarda
hospitalar, e respondemos ao processo at hoje. Criamos um programa de
sade mental com equipes volantes, em que todos os profissionais mdicos e
agentes comunitrios enfermeiros praticam sade mental.
Apesar de ns termos sido vitoriosos com os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS), no repetimos a experincia porque aprendemos com nossa
experincia de Santos que no se devia repetir ou ento que se devia repetir
de modo diferente.
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II Seminrio de Psicologia
e Direitos Humanos
Nesta segunda parte, apresentamos os textos produzidos a partir do II Seminrio de Psicologia e Direitos Humanos da CRDH, que teve como tema
a medicalizao da vida. Ao escolher esse tema, tivemos como objetivo
pensar sobre o biopoder e a fabricao de subjetividades medicalizadas em
nosso tempo e seus efeitos.
No mundo contemporneo, somos movidos por uma eficiente engrenagem capitalista que no pra de criar tecnologias e formular teorias
que incidem diretamente sobre a vida dos humanos, transformando-os
em consumidores de estilos de vida, modos de existncia e necessidades
sempre mutantes. Sabemos, no entanto, que onde h poder sobre a vida
(biopoder) h tambm a potncia da vida: as linhas de liberao, escape
e resistncia.
Nessa perspectiva, isto , acreditando que a problematizao do tema
medicalizao da vida pode se constituir em um desafio para todos aqueles que esto interessados em pensar a dimenso coletiva da sade, em que
a transversalidade entre diversos campos opere em benefcio do humano,
e no do capital ou, ainda, da indstria farmacutica, organizamos o seminrio com as seguintes discusses: Medicalizao: estratgias contemporneas de controle da vida, Biopoder e sade e Medicalizao da vida e
Direitos Humanos.
Crticos que somos do atual uso indiscriminado de frmacos, idealizamos o Folder-Bula a seguir, para expor a programao do seminrio.
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Suely Rolnik
Geopoltica da cafetinagem
O texto a transcrio de uma entrevista que filmei com Godard para um projeto
que venho desenvolvendo desde 2002, visando construo de uma memria viva
sobre as prticas experimentais propostas por Lygia Clark e o contexto cultural
brasileiro e francs em que tiveram origem. Os 68 filmes realizados at o momento
tiveram papel central na exposio Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle, realizada na Frana em 2005 e no Brasil
em 2006.
GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM
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se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com elas aquilo que separa o corpo
do mundo. Desde os anos 1980, num livro que acaba de ser reeditado (Rolnik, 1989), chamei de corpo vibrtil essa segunda capacidade de nossos
rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um todo que
tem esse poder de vibrao ante as foras do mundo.
Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma relao paradoxal, j que se trata de modos de apreenso da realidade que obedecem a lgicas totalmente distintas, irredutveis uma outra. A tenso desse
paradoxo o que mobiliza e impulsiona a potncia do pensamento/criao,
uma vez que as sensaes que vo se incorporando nossa textura sensvel
operam mutaes intransmissveis por meio das representaes de que dispomos e provocam uma crise de nossas referncias. Assim, integramos em nosso
corpo os signos que o mundo nos acena e, por meio de sua expresso, eles se
incorporam a nossos territrios existenciais. Nessa operao se restabelece um
mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por
esse paradoxo, somos continuamente forados a pensar/criar. O exerccio do
pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia na realidade e
de participao na orientao de seu destino, constituindo um instrumento
essencial de transformao da paisagem subjetiva e objetiva.
O peso de cada um desses dois modos de conhecimento sensvel do
mundo, bem como a relao entre eles so variveis, ou seja, varia o lugar
do outro junto com a poltica de relao que se estabelece com ele. Esta, por
sua vez, define um modo de subjetivao. Sabe-se que polticas de subjetivao mudam com as transformaes histricas, pois cada regime depende
de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidiano de todos e de cada um. nesse terreno que um regime ganha consistncia existencial e se concretiza; da, a idia de polticas de subjetivao.
No entanto, no caso especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjetivao, de relao com o outro e de criao cultural, adquire uma importncia essencial, pois ganha papel central no prprio princpio que rege o
capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente,
das foras subjetivas, especialmente as de conhecimento e criao, que
esse regime se alimenta, a ponto de ter sido qualificado, recentemente,
como capitalismo cognitivo ou cultural. De posse dessas balizas, pos
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GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM
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afetam singularmente o corpo de cada um e, a partir desses afetos, se expressam. Em outras palavras, o que cada um expressa o atual estado do mundo
seu sentido, mas tambm, e sobretudo, seus colapsos de sentido tal como
este se apresenta ao vivo no corpo. A expresso singular de cada um participa,
assim, do traado infinito de uma cartografia necessariamente coletiva.
Hoje, essas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos outro: no estamos mais sob um regime identitrio, a poltica de subjetivao
j no a mesma. Dispomos todos de uma subjetividade flexvel e processual, tal como ela foi instaurada por aqueles movimentos e nossa fora de
criao em sua liberdade experimental no s bem percebida e acolhida,
como inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada. Mas
h nisso tudo um porm, nem um pouco negligencivel: hoje, o destino
mais comum dessa flexibilidade subjetiva e da liberdade de criao que a
acompanha no a inveno de formas de expressividade movidas por uma
escuta das sensaes que assinalam os efeitos da existncia do outro em
nosso corpo vibrtil. O que nos guia na criao de territrios em nossa flexibilidade ps-fordista uma identificao quase hipntica com as imagens
de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa.
Ora, ao oferecer territrios j prontos para as subjetividades fragilizadas
pela desterritorializao, tais imagens tendem a sedar seu desassossego, contribuindo assim para a surdez de seu corpo vibrtil e, portanto, para uma
invulnerabilidade aos afetos de seu tempo que a se apresentam. Mas talvez
no seja esse o aspecto mais nefasto dessa poltica de subjetivao, e sim a
mensagem de que tais imagens so invariavelmente portadoras, independentemente de seu estilo ou pblico-alvo. Trata-se da idia de que existiriam parasos, que eles agora estariam neste mundo e no em outro alm
dele, e, acima de tudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais
do que isso, tais imagens veiculam a iluso de que podemos ser um desses
VIPs, bastando para isso investir toda nossa energia vital de desejo, de
afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao
etc. para atualizar em nossas existncias esses mundos virtuais de signos,
por meio do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem.
Estamos diante de um novo el para a idia de paraso das religies judaico-crists: miragem de uma vida lisa e estvel, sob perfeito controle.
Essa espcie de alucinao tem sua origem na recusa da vulnerabilidade ao
outro e das turbulncias desterritorializadoras que provoca, assim como no
menosprezo pela fragilidade que decorre necessariamente dessa experincia.
Essa fragilidade, no entanto, nos essencial, pois indica a crise de certo diagrama sensvel, de seus modos de expresso e suas cartografias de sentido.
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Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, concebido justamente como sada para a crise provocada pelos movimentos dos anos
1960 e 1970, incorporou os modos de existncia que estes inventaram e
se apropriou das foras subjetivas, em especial da potncia de criao que
ento se emancipava na vida social, colocando-a de fato no poder, tal como
haviam reivindicado aqueles movimentos. Hoje, entretanto, sabemos que
essa ascenso da imaginao ao poder uma operao micropoltica que
consiste em fazer de sua potncia o principal combustvel de uma insacivel
hipermquina de produo e acumulao de capital a tal ponto que se
pode falar de uma nova classe trabalhadora que alguns autores chamam de
cognitariado (ver nota 2). essa fora, assim cafetinada, que vem transformando, em uma velocidade exponencial, o planeta num gigantesco mercado e seus habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos
excludos. Na verdade, esses dois plos opostos so frutos interdependentes
de uma mesma lgica e todos os destinos tendem a perfilar-se entre eles.
Esse o mundo que a imaginao cria em nossa contemporaneidade. de
se esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que predomina nesse cenrio seja das mais empobrecidas.
Atualmente, passadas quase trs dcadas, j nos possvel perceber essa
lgica do capitalismo cognitivo operando na subjetividade. No entanto, no
final dos anos 1970, quando teve incio sua implantao, a experimentao
que vinha se fazendo coletivamente nas dcadas anteriores, a fim de emancipar-se do padro de subjetividade fordista e disciplinar, dificilmente podia
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No difcil imaginar que o encontro desses dois regimes torna o cenrio ainda mais vulnervel aos abusos da cafetinagem: em sua penetrao
em contextos totalitrios, o capitalismo cultural tirou vantagem do passado
experimental, especialmente ousado e singular em muitos daqueles pases,
mas tambm, e sobretudo, das feridas das foras de criao resultantes dos
golpes que haviam sofrido. O novo regime se apresenta a no s como o
sistema que acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjetividade e de cultura dos movimentos dos anos 1960 e 1970, como foi o
caso nos Estados Unidos e nos pases da Europa Ocidental. Nos pases sob
ditadura, ele ganha um plus de poder de seduo: sua aparente condio de
salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu
estado debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar.
Embora o poder via seduo, prprio do governo mundial do capital
financeiro, seja mais light e sutil do que a mo pesada dos governos locais
comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so
menos destrutivos seus efeitos, apesar de estratgias e finalidades inteiramente distintas. de se esperar, portanto, que a combinatria desses dois
fatores histricos, ocorrida nesses pases, tenha agravado consideravelmente
o estado de alienao patolgica da subjetividade, especialmente no que diz
respeito poltica que rege a relao com o outro e ao destino de sua fora
de criao.
Zumbis antropofgicos
de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de subjetivao burguesa. A presena difusa do terror e a parania que este engendra tero, sem dvida,
contribudo para os destinos patolgicos dessas experincias de abertura do sensvel
sua capacidade vibrtil.
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que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjetivao, de fato distinta da poltica identitria. Isso, de todo modo, no
garante nada, pois qualquer forma pode ser investida segundo diferentes ticas, das mais crticas s mais execravelmente reacionrias, o que
Oswald de Andrade apontou j nos anos 1920, ao designar as ltimas
de baixa antropofagia (Andrade, 1928). O que distingue tais ticas
o mesmo porm que assinalei anteriormente, ao referir-me diferena
entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960 e 1970 e seu clone
fabricado pelo capitalismo ps-fordista. Essa diferena est na estratgia
de criao de territrios e, implicitamente, na poltica de relao com o
outro: para que esse processo se oriente por uma tica de afirmao da
vida, necessrio construir territrios com base nas urgncias indicadas
pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo
vibrtil. em torno da expresso desses sinais e de sua reverberao nas
subjetividades que respiram o mesmo ar do tempo que vo se abrindo
possveis na existncia individual e coletiva.
Ora, no absolutamente essa a poltica de criao de territrios que
tem predominado no Brasil: o neoliberalismo mobilizou o que essa tradio tem de pior, a mais baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira
entre pblico e privado, e a liberdade de apropriao privada dos bens
pbicos levada na brincadeira e exibida com orgulho uma de suas
piores facetas, certamente impregnada da herana colonial. exatamente para essa faceta da antropofagia que Oswald de Andrade chamara a
ateno, a fim de designar seu lado reativo. Essa linhagem intoxica a tal
ponto a sociedade brasileira, especialmente suas elites econmicas e polticas, que seria ingnuo imaginar que ela possa desaparecer num passe
de mgica.
So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre
a mesma, a partir do momento em que, ao circunscrev-la criticamente, os
modernistas a tornaram consciente. Com esse pano de fundo, de fato nosso
know how antropofgico especialmente em sua atualizao durante os anos
1960 e 1970 pode ainda ser til nos dias de hoje, mas no para garantir nosso
ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim, em vez disso, para nos ajudar a problematizar essa infeliz confuso entre as duas polticas da subjetividade
flexvel, separando o joio do trigo, que se distinguem basicamente pelo lugar ou
no lugar ocupado pelo outro. Esse conhecimento nos daria condies de participar de modo fecundo do debate que se trava internacionalmente em torno
da problematizao do regime que hoje se tornou hegemnico, assim como da
inveno de estratgias de xodo do campo imaginrio que tem origem em seu
GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM
115
mito nefasto. A arte tem vocao privilegiada para realizar semelhante tarefa,
uma vez que, ao trazer para o visvel e o dizvel as mutaes da sensibilidade,
esgara a cartografia do presente, liberando a vida em seus pontos de interrupo, devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo distinta do
ativismo macropoltico e irredutvel a ela. A ltima se relaciona com a realidade
do ponto de vista da representao, denunciando os conflitos prprios distribuio de lugares estabelecidos na cartografia vigente (conflitos de classe, de
raa, de gnero etc.) e lutando por uma configurao mais justa. Dois olhares
distintos e complementares sobre a realidade, aos quais correspondem duas potncias de interferncia na mesma, e que participam complementarmente na
definio de seu destino. Mas problematizar a confuso entre as duas polticas
da subjetividade flexvel, de modo a intervir efetivamente nesse campo, contribuindo assim para romper o feitio da seduo que sustenta o poder neoliberal
no corao do desejo, passa incontornavelmente por tratar a doena que resultou da infeliz confluncia no Brasil de trs fatores histricos que incidiram de
maneira negativa em nossa imaginao criadora: a traumtica violncia pela
ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma baixa antropofagia. Essa confluncia sem dvida exacerbou o rebaixamento da capacidade
crtica e a identificao servil com o novo regime.
Aqui, podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar
do Brasil no campo geopoltico do debate internacional que vem se travando,
h mais de uma dcada, no territrio da arte, em torno do destino da subjetividade, de sua relao com o outro e de sua potncia de inveno sob o
regime do capitalismo cultural. A triste confluncia dos trs fatores histricos
pode ser uma das razes pelas quais esse debate to recente no pas. claro
que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark, que um ano depois
de maio de 1968 prenunciou essa situao. Eis como ela a descreveu na poca:
No prprio momento em que digere o objeto, o artista digerido pela sociedade que j encontrou para ele um ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser
o engenheiro dos lazeres do futuro, atividade que em nada afeta o equilbrio
das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista, de escapar da recuperao procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicolgico ou social. Sua criatividade se expressar no vivido (Clark 1969).
Reproduzido com o ttulo O corpo a casa em Lygia Clark: Textos de Lygia Clark,
Ferreira Gullar e Mario Pedrosa. Rio de Janeiro: Funarte, p. 35-37, e com o ttu-
116
GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM
117
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118
Andr Martins
Numa das vezes em que Foucault esteve no Rio de Janeiro, em 1974, afirmou em uma de suas palestras que, perante o que se convencionou chamar
de biomedicina, as pessoas tendem a perder o direito sobre o seu prprio
corpo, o direito de viver, de estar doente, de se curar e morrer como quiserem (Foucault, 1974; Martins, 2004). Essa afirmao nos fora a pensar
diversas questes, plena de desdobramentos. Dois pontos talvez chamem
particularmente a ateno. A do direito sobre o prprio corpo e sobre a
prpria vida, ou sobre a prpria forma de morrer. Mas tambm a expresso
como quiserem, pois engaja a delicada questo do querer, da conscincia,
da no conscincia, dos afetos, dos apetites e dos desejos. Sem a mediao
da medicina, as pessoas vivem e morrem como querem? O que as pessoas
querem? Somente a medicina , nos termos de Spinoza, causa externa?
ela sempre e somente causa externa? Retira ela sempre a autonomia e a
potncia do indivduo?
Em seu livro Manuelzo e Miguilim, Guimares Rosa narra o episdio
em que o menino Dito, amigo do menino Miguilim, no serto das Gerais, pisou num caco sujo de pote, seu p inflamou, ele teve febre e dor de
cabea. Vov Izidra espremia no corte talo de blsamo da horta, depois
puderam amarrar um pano em cima de outro, muitos panos apertados [...].
O Dito no podia caminhar, s podia pulando num p s, mas doa, porque o corte tinha apostemado muito, criando matria (Guimares Rosa,
Filsofo e psicanalista, professor adjunto IV do Departamento de Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da UFRJ, onde leciona e orienta pesquisas no
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do IESC.
119
121
123
Spinoza define o desejo como o apetite de cujo efeito temos conscincia, isto ,
quando somos cnscios de que estamos desejando algo, mesmo que em geral no
conheamos as causas desse desejo, o que nos leva a desejar.
125
126
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127
Luiz Fuganti
Gostaria de tentar contribuir com o modo de problematizar a prtica generalizada da medicalizao que se tornou dominante em nosso pas e afeta
direta ou indiretamente quase todo o corpo social.
Esboarei algumas questes relativas ao biopoder e sade e, nos limites
deste breve discurso, considerarei alguns aspectos acerca do controle sobre a
vida e do sentido do que comumente se denomina cuidado. Em seguida,
abordarei a relao do controle e do cuidado com as prticas de medicalizao que constituem, parece-me, uma nova demanda por certo valor de
sade, porm no um valor de sade que se produz a partir de um tipo ativo
de vida, e sim aquela sade que se demanda e acontece como investimento
de desejo de um tipo de vida separada de suas capacidades de criar as prprias condies do existir.
Algumas das principais motivaes dos investimentos em sade, nascidas
do atual modo de viver em sociedade, tm como fim o ideal da conservao
funcional do corpo orgnico, manifesto na eficcia de seu mecanismo sensrio-motor, e o domnio da intencionalidade no desejo ou do bom senso na
vontade como determinao da conscincia normal ou civil. Esse ideal se
traduz no cultivo, no cuidado e na defesa de uma suposta condio natural
da subjetividade humana (mas que, na verdade, histrica e socialmente
produzida), bem como na desqualificao implcita de um desejo constitu
do pela Falta, que o torna refm de uma ordem extrnseca, ao mesmo tempo que enfraquece e sabota sua capacidade prpria de efetuao. Acredito
que, trazendo luz alguns elementos dessas motivaes, possamos abrir
caminho para mudar o valor e o sentido desse debate, e ensaiar alguma sada real, sob o ponto de vista de uma grande sade. So os devires do corpo
129
no ideal de cura que lhe segue, uma reproduo da impotncia! Essa fbrica
de doena no um simples resduo (como um mal menor advindo de
um bem maior) ou uma excreo infeliz, uma inevitvel conseqncia das
conquistas da modernidade; no um acidente, nem um mero dispositivo
casual de uma entidade maligna que teria eventualmente, por um perodo
de imaturidade sociopoltica, capturado o homem.
De alguma maneira, a vida se tornou, a um s tempo, reativa e cmplice
desse crculo vicioso e de sua continuidade. No h biopoder ou poder
sobre a vida que no seja tambm o poder de um tipo de vida sobre outro,
pois o poder nada fora de seu exerccio sobre a vida, exercido tambm por
intermdio de vidas. Capital no uma entidade simplesmente abstrata
que se efetua de modo heternomo e transcendente, e se inocula por milagre no corao dos homens. Existem vidas que desejam o capital, assim
como o capital deseja um tipo de vida em um tipo de vida.
Alguma coisa se passou com o homem e seus modos de socializao que
fez com que um determinado tipo de vida fosse jogado contra outro, indispondo a vida em certa relao de contradio consigo mesma. Mas, certamente, no a mesma vida quando potente ou impotente. Evidentemente,
sempre que falamos de contradio, no ultrapassamos os sintomas. O que
pe a vida em aparente contradio , digamos, uma espcie de separao,
de captura, de enfraquecimento que no a acometem, sem a cumplicidade
de um modo de desejar que a atravesse e que se sirva desse enfraquecimento, criando uma maneira de compensar esse enfraquecimento e de fazer
crescer o seu poder a partir da. Dito de outro modo, no h tirano que no
demande o escravo, nem escravo que no cultive o tirano.
H uma cumplicidade entre o tipo de vida fraca e o desejo para o poder.
O biopoder no s necessita desqualificar a vida, como tambm s cresce
medida que gere essa desqualificao, tornando-a sistmica. Ele precisa criar
um sistema de julgamento como sistema de prover e reproduzir a vida obediente, a vida doente. O sistema de julgamento atravessa muitos nveis, muitas instncias, mas ele se expressa especialmente como biopoder em nosso
mundo e nas nossas formaes sociais pela conjugao das crenas com a
criao e o uso de uma forma de sensibilidade orgnica, e com a criao e o
uso de uma forma de linguagem representativa. Esses dois regimes de corpos e
de signos investem um modo de sentir, de agir e de conhecer, de julgar e ser
julgado, cuja pressuposio geral a de que a natureza, o corpo e o desejo carecem de uma ordem imanente e nessa des-medida lhes falta uma realidade
que deve ser restituda e atribuda pela instncia representativa de um saber
especulativo e prtico, cuja verdade despeja e se abate sobre a existncia.
131
133
espcie de atribuio, sem diz-lo, do mal natureza. Assim tambm. a afirmao da vida em geral (e s a vida reativa tem interesse em tornar a vida
uma generalidade) pode ser simulacro e sintoma de uma desqualificao de
modos de vida ativos.
Ento, quero simplesmente chamar a ateno para essas questes que
fazem com que ns geralmente nos tornemos refns de discursos, por mais
bem intencionados que sejam. E sempre acabamos por esquecer de fazer
a lio de casa. A lio de casa significa isto: qual motivao? O que motiva
tal ato, tal desejo, tal ao ou pensamento? O que move ou determina certa
prtica de poltica pblica ou privada de investimento em sade? Sade
da vida em geral ou de um tipo vital de vivente? Ser um investimento na
afirmao da vida ativa ou na conservao de modos de impotncia? Qual
vida? Qual afirmao? Quem fala ou quem deseja em ns, quando acreditamos desejar e falar em nome prprio? O que ou quem deseja em ns?
E o que quer realmente esse desejo ao querer tal coisa, ou seja, o que de fato
se passa com a nossa vida, com nossa potncia de existir, ao investir dessa
maneira? Ao querer dessa maneira? A questo sempre esta, a do retorno do
querer sobre si. H um consumo necessrio; o consumo necessrio sempre
o acontecimento imanente como ato que atualiza e modifica nossa potncia
de existir, enquanto efeito de um modo de viver, agir, sentir e pensar, de um
modo de investir ou desejar. O modo de investir de quem? um outro que
deseja em ns? Qual a natureza desse outro? So essas questes que uma
tica do desejo ativo prope. Quem realmente deseja e opera por meio de
um sujeito que exprime e se exprime? Um sujeito de enunciado, um sujeito
de enunciao, um indivduo, um grupo, um movimento, uma minoria,
uma sociedade? Ser o capital, o poder do capital, ou a vontade de poder de
um poder qualquer que deseja sempre a partir de uma separao ou de uma
impotncia mortal? Ou ser a potncia da vida ligada ao que pode, uma vez
que no se separa da fonte virtual do existir? esse o plano de composio
imediato, em que nos pomos a prova, regio imediata em que podemos
transmutar o elemento de nosso querer e inventar uma maneira criativa de
viver. O que nos move? Esse o ponto essencial. O que nos move!
Com qual motivao assistimos hoje a certo movimento nos Estados
Unidos e na Europa a favor da desmedicalizao? Sim, isso j existe. Aqui,
esse investimento no dominante. Ainda estamos em um processo de
franca medicalizao. Mas onde esse processo j est adiantado, as seguradoras e os planos de sade reagem, j se tendo apoderado do discurso
e de certa prtica de desmedicalizao. Existem vrios centros de poder.
O poder sempre segmentrio e difuso. As seguradoras e os planos de sade
135
136
Edvaldo Nabuco
desenvolveu at o aprisionamento do louco, no sculo XVIII, em instituies de recluso, sob a denominao de doente mental.
Assim, pela anlise prtica de Franco Basaglia e a anlise terica de
Michel Foucault, duas influncias primordiais entre outras, o Movimento
Nacional de Luta Antimanicomial promove diversas denncias em relao ao tratamento psiquitrico no Brasil. Alguns autores denunciam, por
exemplo, o que foi chamado de indstria da loucura, na qual o usurio se
torna objeto de lucro dos donos de hospitais psiquitricos. O tratamento
no Brasil se mostra dispendioso e sua eficcia, inexistente. Os manicmios
se haviam tornado grandes depsitos de seres humanos, em que muitas
pessoas inclusive faleceram.
A ausncia de tratamento foi denunciada tambm pela mdia. No documentrio Em nome da razo, Helvcio Ratton exps as condies do hospcio de Barbacena. No filme, da dcada de 1980, mostra-se o abandono a
que as pessoas eram submetidas, e isso no s provocou a reao de muitos
setores da sociedade, como tambm impulsionou as aes do MNLA na
luta pela extino dos manicmios.
Todo esse processo de luta culmina, em 1989, na elaborao de um projeto de lei pelo deputado Paulo Delgado, cujo teor prev a extino dos
manicmios no Brasil. O projeto fica engavetado por 12 anos, sem ir para
votao. Enquanto isso, vrias iniciativas foram tomadas para extinguir
os manicmios. Surgem os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS) e os
Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), que tinham por objetivo oferecer
tratamento substitutivo ao manicmio, em que o usurio tratado na comunidade, junto de sua famlia, e retorna para casa no final do dia.
Essa iniciativa se mostra exitosa e diversos CAPS so criados no Brasil.
Hoje, o Ministrio da Sade contabiliza cerca de mil CAPS em todo o
territrio nacional. Alm dos CAPS, foram implantadas outras iniciativas,
como os Servios Residenciais Teraputicos, as Cooperativas de Trabalho e
os Clubes de Lazer, entre outros dispositivos. Teses e dissertaes sobre os
novos servios so defendidas ao longo desse perodo e novos profissionais
se apropriam dessa nova forma de lidar com a loucura.
Tais aes provocadas pelo Movimento foram extradas dos seis Encontros
Nacionais de Luta Antimanicomial j realizados desde 1993. Ademais, o
Governo Federal, via Coordenao Nacional de Sade Mental, passou a
incentivar Encontros de Usurios e Familiares da Luta Antimanicomial,
como forma de transformar o usurio em um dos protagonistas do processo de luta pela extino dos manicmios. Outras instituies tambm tm
contribudo para a realizao dos encontros da luta antimanicomial, como
139
141
Saudaes antimanicomiais.
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144
Michel Latrowska
Como organizao mdica humanitria internacional, Mdicos Sem Fronteiras certamente contribuiu para a medicalizao da vida. Fundada e criada
por mdicos nos anos 1970, preocupou-se, desde a sua criao, sobretudo
em salvar vidas em perigo iminente, ou seja, a parte biolgica de indivduos
ameaados de morte por vrios tipos de circunstncias, e que precisavam
urgentemente de ajuda para sobreviver crise em que estavam inseridos.
At hoje, existe uma tendncia natural da organizao em enfatizar uma
viso biomdica do ser humano, valorizando muito mais o estado de paciente objeto de cuidados, em vez do paciente sujeito ativo, responsvel
por seus atos e agente social capaz de transformar seu prprio destino. Nas
crises humanitrias, isso perfeitamente compreensvel, pois o risco de vida
grande e a prioridade a sobrevida, enquanto a crise perdura. No entanto,
cada vez mais, as crises humanitrias so associadas no apenas a catstrofes naturais, como tambm a genocdios, extermnios localizados, como a
eliminao de um grupo tnico por outro, muitas vezes em associao com
prticas violentas, como o estupro. Para superar os traumas psicolgicos
associados a essas prticas medonhas, existe hoje, na organizao, multidisciplinaridade e o envio de psiclogos para atender a uma nova forma de
crise mdico-humanitria. interessante avaliar at que ponto os conceitos
do Direito humanitrio e a prtica dos Direitos Humanos se cruzam. Os
Direitos Humanos sempre aparecem como um projeto de longo prazo a
ser realizado por pases e instituies, que sabem que provavelmente jamais
atingiro as metas sugeridas. Eles tm origem histrica bem localizada e
pressupostos de igualdade e individualidade bastante claros, mas no so
contextualizados no tempo e no espao contemporneos. Acabam sendo
145
147
Por ora, importante notar que os nicos efeitos das patentes no Brasil
foram os de impedir a produo nacional de verses genricas e aumentar exponencialmente o preo dos novos medicamentos sujeitos a patentes.
No campo da Aids, por exemplo, o resultado um aumento dramtico do
preo dos medicamentos de segunda linha, cujo preo se tem aproximado
dos preos anteriores a 2000.
Mas como sustentar o desenvolvimento de novos medicamentos sem
patentes? Uma das grandes questes atuais diz respeito aos incentivos necessrios para o desenvolvimento dos medicamentos necessrios sade da
maior parte da populao dos pases em desenvolvimento. Mais uma vez,
a crise da Aids mostrou que o sistema atual, baseado em patentes, monoplios e preos altos, no alcana os objetivos de acesso. Estudos recentes
dos Mdicos Sem Fronteiras mostraram que apenas 1% dos novos medicamentos tinha sido desenvolvido para doenas que atingiam especificamente
os pases em desenvolvimento, sendo que das 13 molculas que compem
esse percentual algumas foram descobertas para uso veterinrio antes do
uso humano, e outras foram resultado de pesquisas militares norte-americanas para melhorar a sade dos militares em guerra no Vietn e em outras
regies endmicas para a malria. Com um mercado farmacutico mundial
em que 90% das vendas ocorre nos pases ricos, torna-se difcil achar um
medicamento que foi, ou ser desenvolvido para os pases em desenvolvimento, se no houve ou h, minimamente, mercado nos pases ricos.
149
O que os governos podem fazer para evitar preos incompatveis de medicamentos que ameaam a sustentabilidade dos programas de sade pblica? O Acordo TRIPS prev mecanismos para evitar abusos de monoplios
gerados pelo sistema internacional de patentes. Infelizmente, as chamadas
flexibilidades do Acordo Trips, como a licena compulsria (quebra de
patente), no tm sido utilizadas por nenhum governo, nem mesmo pelo
governo brasileiro, por medo de retaliaes comerciais dos Estados Unidos,
151
que querem proteger os interesses de suas multinacionais. A licena compulsria tem sido utilizada aqui apenas como instrumento para baixar o
preo dos medicamentos, mas sem provocar a produo local de verses
genricas desses medicamentos em situao de monoplio. Por isso, tal mecanismo no surte mais o efeito desejado, pois evidente que o governo no
emitir nenhuma licena compulsria.
Alm disso, os Estados Unidos negociam acordos de comrcio bilaterais
e regionais em que incluem captulos restritivos acerca da propriedade intelectual, visando impedir o uso das flexibilidades permitidas pelo Acordo
TRIPS. Exemplos como o Acordo bilateral entre Estados Unidos e Chile, e
o acordo regional de livre comrcio da Amrica Central (CAFTA) mostram
a tendncia cada vez maior de impor a supremacia dos direitos de comrcio
sobre os direitos de sade.
A mercantilizao da sade vai muito alm da mercantilizao dos medicamentos, porm o exemplo dos medicamentos permite uma anlise de
causa e efeito sobre os acordos de comrcio assinados por polticos, sem
que a populao seja informada, embora interfiram enormemente sobre o
cotidiano dos pacientes. Incorporou-se nos acordos de comrcio o direito
propriedade intelectual, enquanto a questo do direito vida e sade se
restringe s declaraes das Naes Unidas, que tm pouca resolutividade.
A medicalizao da sade um tema muito maior do que a mercantilizao
da sade, mas o processo de mercantilizao certamente tem contribudo
muito para a crescente medicalizao da sade.
152
Medicalizao: elemento de
desconstruo dos Direitos Humanos
Em um mundo regido pela concepo de herana divina, dividido em estamentos estanques entre si nobres e plebeus , a desigualdade constitua
no apenas um elemento natural, mas um de seus pilares. Em mundo regido pela desigualdade, no h espao para Direitos Humanos, pois direitos
de todos pressupem igualdade entre todos.
A revoluo burguesa, ao se contrapor a essa concepo de mundo fundado na desigualdade, toma, por um de seus lemas, exatamente a igualdade. Uma igualdade que jamais se concretizaria, mas, mesmo assim, mantm
at hoje seu status de alicerce de uma nova ordem social. Status tanto mais
importante quanto mais distante dele estiver a pessoa, cumprindo plenamente, assim, seu papel ideolgico. Um iderio se torna e se mantm hegemnico, ao ser capaz de permear os modos de pensamento que regem a
vida cotidiana de homens e mulheres.
Essa aparente contradio entre discurso e realidade necessita criar instrumentos e processos que expliquem o paradoxo, transformando a contradio em algo indesejvel, porm natural, inevitvel, porque decorrente de
defeitos humanos.
Os preconceitos sero um dos principais instrumentos a servio desse
iderio; ao tomar por objeto, na maioria das vezes, questes de gnero, etnia e classe social, abarcam quase a totalidade das desigualdades, justificando-as e transformando-as em motivos para chacotas. Assim, naturalizam-se
as desigualdades e promove-se o retorno da culpa/responsabilidade sobre a
prpria vtima. Em uma tosca aproximao, a volta do cip de aroeira
no lombo de quem j levou.
Esse o motivo para que os preconceitos assumam tanta relevncia nas
sociedades burguesas. Nunca se criaram e difundiram tantos preconceitos
como nos ltimos dois sculos. At ento, a ordem social era assumidamente fundada na desigualdade; dispensavam-se, portanto, explicaes ou
justificativas. Era assim e ponto. Em contraste, a nova ordem passou a se
basear e ainda se baseia na igualdade, e seus idelogos alardearam e
ainda alardeiam uma promessa que sabem que no pode ser cumprida
sem rupturas com essa mesma velha nova ordem.
154
Os estudos de Agnes Heller (1989) sobre a vida cotidiana e seus modos de pensamento so muito importantes para o entendimento da importncia dos preconceitos para a manuteno da ordem social burguesa.
impossvel pensar a evoluo das formas de controle e punio na sociedade ocidental sem nos basearmos nos estudos de Michel Foucault (1977).
Suas anlises mostram uma histria sem rupturas, sem cortes epistemolgicos, as diferentes formas se sucedendo pela sua transformao; da, as mais
atuais trazerem em si, como elementos inerentes a elas, vestgios de todas as
formas que a precederam.
Nessa histria, podem-se identificar os eixos que percorrem todas as transformaes ocorridas: por um lado, a suavizao da pena, com ampliao de
sua abrangncia; por outro, profundas mudanas no plano discursivo. Tal
evoluo, com grandes mudanas e disputa entre projetos distintos, ocorreu
entre 1760 e 1840, perodo em que acontecem intensas transformaes na
ordem econmica e social na Frana, com a derrocada do Antigo Regime.
A relevncia desse processo se mantm at os dias de hoje, pois os sistemas
judicirios e penais do mundo ocidental atual ainda trazem suas marcas.
Para Foucault, a reforma penal pode nascer pela juno histrica de dois
vetores, de duas lutas interligadas, uma contra o superpoder do soberano e
a outra contra o infrapoder das ilegalidades conquistadas e toleradas. At a
Revoluo francesa, os crimes eram considerados de lesa-majestade, isto ,
sempre voltados contra o soberano, que tinha o poder de julgar e definir a
punio a ser aplicada pelo carrasco. A punio consistia basicamente no
suplcio do corpo e era um grande espetculo pblico, com um pretendido efeito amedrontador e, assim, preventivo de novos crimes. No apagar
das luzes do sculo XVIII, o suplcio extinto, na primeira transformao
visvel do sistema, engendrada por dois processos simultneos: a supresso
do espetculo punitivo e o deslocamento do objeto da punio, do corpo
biolgico para o esprito: O desaparecimento dos suplcios , pois, o espetculo que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se
extingue (Foucault, 1977: 15).
medicalizao
155
A supresso do espetculo punitivo deve-se, basicamente, a razes polticas e revela uma estratgia de contornar as imprevisveis e indesejadas
reaes populares. Igualando-se ao crime a ser castigado, e muitas vezes at
mais selvagem e brbaro, o suplcio tornava iguais, aos olhos dos espectadores, criminoso e carrasco, juiz e assassino; ao final, atingia-se um resultado
contrrio ao pretendido, com a inverso de papis e a transformao dos ju
zes e do carrasco em objeto de dio popular, e dos supliciados em mrtires,
glorificados e dignos de piedade e admirao. Ao expor com freqncia os
populares violncia e ferocidade das quais se queria afast-los, se no por
princpios ao menos pelo temor, o espetculo das punies terminava por
incentivar a violncia (Moyss, 2002).
O teatro dos suplcios , ento, substitudo pelo que se apresenta como
atos e procedimentos puramente administrativos. Inicia-se o processo que
resultar na criao das instituies totais, especialmente a priso e o manicmio. O sistema judicial desloca para o espao externo a si prprio a
efetivao da punio por ele determinada. A execuo do castigo, que o
cumprimento da pena, torna-se um procedimento do aparato administrativo e burocrtico (Foucault, 1977; Goffman, 1974).
Articulada a esse contexto, ocorre outra mudana, de grande relevncia
para nossa reflexo: a transformao do discurso sobre a punio, pois no
se trata mais de punir, e sim de corrigir, reeducar, curar. Somente se pode
pensar em direitos de condenados, se o objetivo recuperar e no mais
supliciar.
Essas transformaes demandam um outro processo, que desloque do
corpo o alvo do castigo. Modifica-se o objeto da punio, altera-se a relao
castigo-corpo. O corpo no mais deve ser o alvo, pois se busca atingir algo
que se situa alm dele. O castigo deve, ento, buscar atingir a alma, dirigindo-se ao corao, ao intelecto, vontade, s disposies. O suplcio do
corpo, as mil e uma mortes em uma nica pena, a lenta e planejada agonia,
saem de cena e o corpo cede espao a um novo objeto de punio: a alma.
Foucault ressalta que se deve olhar para alm das aparncias, buscando
dar visibilidade ao que se oculta por trs dos discursos sobre corpos biolgicos e almas incorpreas. O real objeto em disputa a anatomia poltica
do momento histrico.
O homem, de quem nos falam e que nos convidam a liberar, j em si mesmo
o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o
leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder
sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma,
priso do corpo (Foucault, 1977: 31).
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Igualdade no plano das idias, nos discursos, sim. J no mundo dos homens, nem tanto...
Novamente, impossvel no associar isso ao que vemos acontecer, reiteradamente, a cada dia, um suceder de fraudes e corrupes, ocupando
por apenas 15 minutos as manchetes, para logo cair no esquecimento, em
justificativas vs.
Se para a elite econmica e poltica tudo se esvai quase que instantanea
mente, para os homens comuns, h a priso, mesmo que como punio por
atos como roubar um litro de leite para alimentar a famlia.
E essa grande redistribuio das ilegalidades se traduzir at por uma especializao dos circuitos judicirios: para as ilegalidades de bens para o roubo
os tribunais ordinrios e os castigos; para as ilegalidades de direitos fraudes,
evases fiscais, operaes comerciais irregulares jurisdies especiais com
transaes, acomodaes, multas atenuadas etc. (: 80).
Assim, ao mesmo tempo que prepara o solo para que brotem as concepes de Direitos Humanos, a anatomia poltica do poder de vigiar e
punir elabora instrumentos que criam condies para as contestaes desses
mesmos direitos. Afinal, os homens comuns cometem tantas pequenas ilegalidades que os presdios vivem superlotados, o que impossibilita as aes
reeducativas dos discursos com exceo daquelas desenvolvidas pelo crime organizado e as transforma em espao perene de conflitos. Da a se
produzir e disseminar pelo senso comum codinome dos modos de pensar
a vida segundo a ideologia dominante a idia de que criminosos no tm
direitos uma passagem muito rpida.
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No mesmo espao temporal, geogrfico e poltico em que ocorreram a revoluo burguesa e a reforma do sistema judicirio e penal, a medicina passa
por intensas transformaes. Em menos de cinqenta anos, ser constituda
a medicina moderna, com seu estatuto de cincia. Primeiro campo da cincia
que tomar por objeto os seres humanos, as relaes entre eles e deles com a
natureza, ela firmar a raiz epistemolgica de todas as cincias do homem.
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Tambm aqui poderamos discorrer sobre os avanos cientficos e tecnolgicos da medicina, propiciando inegveis melhorias na qualidade de vida,
logicamente distribudas de maneira desigual. Em outras palavras, falar do
lado bom da moeda. Entretanto, para nossa reflexo, interessam seus efeitos
colaterais.
Referimo-nos ao processo de medicalizao da vida. Considerando-se
o tema abordado Direitos Humanos , necessrio um parntese. No
se pode confundir cincia mdica, atuao profissional, nem medicalizao com participao ou conivncia com qualquer afronta aos direitos de
qualquer pessoa; mais especificamente, no se pode discutir um campo da
cincia a partir da atuao de profissionais que facilitam, legitimam ou acobertam tortura. Isso no medicalizao, e sim tortura. Sem adjetivos ou
amenizaes, tortura. Torturar no medicalizar, pois se inscreve na esfera
do crime mais covarde e brutal.
Para melhor apreender como e por que a medicalizao se torna o outro
lado dos avanos da cincia mdica, necessria uma breve recuperao de
alguns momentos dessa histria, e os estudos de Michel Foucault (1980)
so, mais uma vez, base para nossas reflexes. Criticar o carter essencialmente autoritrio, porque normativo, da medicina demanda a identificao das razes histricas que possibilitam essa forma de entender e de atuar
sobre o mundo.
O mtodo clnico conforma e conformado pela historicidade dos conhecimentos sobre o ser doente, sobre o corpo doente; enfim, da medicina
que se inscreve no terreno da positividade e apreendida como tal. Conhecimentos que s podem se constituir pelo descolamento da metafsica e
pelo deslocamento do olhar para a visibilidade da morte; nessas condies,
a doena se transforma, tornando-se legvel e plenamente enuncivel, expondo-se disseco da linguagem e do olhar.
Na articulao entre linguagem, espao e morte, constitui-se o mtodo clnico. Desde os seus primrdios, a medicina traz em si a busca de
uma linguagem que possibilite a equivalncia absoluta entre o visvel e o
enuncivel, entre o significado (a doena) e o significante (o sintoma); uma
equivalncia absoluta porque sem resduos. A linguagem constitui ponto
central na construo do mtodo clnico: dizer o que se v, mas tambm fazer ver, dizendo o que se v. Sob uma linguagem aparentemente superficial,
presa a descrever o visvel, revela-se na linguagem mdica o ato de desvelamento. Desvelamento do interior, tornando legvel o invisvel. A medicina
moderna se constitui na coexistncia e disputa entre concepes distintas
sobre doena. Reajustes do olhar, mudanas de foco, de local, representam
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No que se designa aqui por extenso da prtica mdica h que se destacar pelo
menos dois sentidos que devem merecer ateno: em primeiro lugar, a ampliao
quantitativa dos servios e a incorporao crescente das populaes ao cuidado
mdico e, como segundo aspecto, a extenso do campo da normatividade da medicina por referncia s representaes ou concepes de sade e dos meios para se
obt-la, bem como s condies gerais de vida (Donnangelo, 1976: 33).
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homens. Ao se biologizar um problema, transformando-o em algo natural, inevitvel, isentam-se todas as instncias nele envolvidas. A sociedade,
com suas desigualdades, os governantes e suas opes, tudo escamoteado pelo fato talvez seja melhor falar em azar de que existem defeitos
que incidem como se fosse de maneira aleatria, sem determinao social.
Um iderio perfeito para que tudo permanea como est.
Como j apontamos, a noo de direitos datada e situada, como diria
Paulo Freire, e no tem espao em um territrio biologizado. A medicalizao, portanto, constitui-se em um elemento primordial na desconstruo
de direitos.
A medicalizao constri ainda o terreno cientificista, em que se enraizar a maior parte dos preconceitos que justificaro a desigualdade, deslocando sua causa para fatores individuais e dos modos de operar do sistema
judicirio, cuja ao subtrai o que aparentemente havia sido conquistado.
A normatizao da vida tem por corolrio a transformao dos problemas da vida
em doenas, em distrbios. O que escapa s normas, o que no vai bem, o que
no funciona como deveria... tudo transformado em doena, em problema individual. Afasta-se a vida, para sobre ela legislar, muitas vezes destruindo-a violenta e irreversivelmente. E os profissionais, com sua formao acrtica e a-histrica,
exercem, a maioria sem se dar conta, seu papel de vigilantes da ordem. Crentes
nas promessas de neutralidade e objetividade da cincia moderna, no sabem
lidar com a vida, quando se defrontam com ela (Moyss e Collares, 2002: 4).
Estas reflexes no falam do inevitvel, menos ainda do natural; ao contrrio, falam de algo histrica e culturalmente construdo. Tm por objetivo
buscar as razes do que est a, para poder melhor enfrent-lo, para super-lo. No so pessimistas; existem exatamente pela firmeza na busca de
se integrar a um esforo coletivo rumo construo de uma nova ordem
social, que no se baseie na desigualdade e na excluso, elementos motrizes
dos no-direitos de no cidados.
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Paulo Amarante
Medicalizao da vida
Quando falamos de Reforma Psiquitrica, estamos nos referimos reforma da psiquiatria, ou seja, reforma do paradigma psiquitrico. Para Franco Rotelli, o primeiro passo da desinstitucionalizao a desconstruo do
paradigma, ou seja, a ruptura do modelo epistemolgico da psiquiatria que
construiu todo um aparato tcnico, cientfico, jurdico, poltico e social em
torno desse objeto abstrato que a doena mental.
justamente esse conceito que possibilita um conjunto de formas de
cultura, de prticas, de mentalidades, de polticas e de estratgias. H uma
foto muito marcante na minha vida pessoal e profissional, tirada quando
acompanhei a jornalista que fez uma matria publicada no nmero 13 da
Revista Sade em Debate. Trata-se de uma mulher que morreu em uma
cela forte em Jurujuba. Ela foi esquecida por tanto tempo que, quando foi
encontrada, estava mumificada. Entre outras coisas, a matria dizia que,
no cubculo, via-se a silhueta do corpo da mulher, e que nenhum tipo de
detergente removera essa marca que ela prpria deixou como denncia.
Quando soubemos, parecia se tratar de uma lenda, de um exagero, mas ns
conseguimos entrar e fazer a fotografia. Depois disso, tentaram novamente
retirar a marca do corpo com cido, mas, como no funcionou, tiveram de
remover o piso.
Ento, estamos falando da reforma de um paradigma, de como o saber se
organiza em torno da experincia humana. muito importante a discusso
que Foucault faz acerca da Casa dos Loucos, de como a noo de histeria,
proposta por Charcot, produziu a histeria que ele queria descrever. Dizer
o que est sendo visto, fazer ver o que est sendo dito, era esta a idia de
Foucault.
Essa descoberta foi uma importante revelao, pois com ela percebemos que a clnica um instrumento de poder, e que ela pode construir um
comportamento histrico, ao, de certa forma induzir o comportamento
que est sendo descrito e pesquisado. Ora, exatamente essa a estratgia
que a indstria farmacutica est utilizando, por intermdio da mdia, na
produo de comportamentos depressivos, das fobias, da doena do pnico
e de outras doenas.
Ns estamos, portanto, retomando essa discusso, explicitada na obra de
Foucault, de como o enclausuramento e a prtica do internamento criam
o saber psiquitrico. A instituio psiquitrica o a priori do saber psiqui
trico e psicolgico. a prtica do internamento que nos possibilita e nos
d as condies de um saber sobre o comportamento humano. Outro autor
fundamental nessa discusso Franco Basaglia. Ele nos fala sobre a prtica
do internamento, que inclusive molda o comportamento chamado de psi170
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