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SOBRE CORPOS E MONSTROS: ALGUMAS REFLEXES CONTEMPORNEAS A

PARTIR DA FILOSOFIA DA DIFERENA


Carlos Augusto Peixoto Junior

RESUMO. Este artigo tem como objetivo geral discutir algumas relaes entre o corpo e o fenmeno do monstro - teratolgico ou
ficcional -, procurando avaliar os abalos que a figura monstruosa provoca nos modelos de apreenso da subjetividade construdos
prioritariamente a partir dos referenciais da representao e da identidade. Em termos mais especficos, partindo principalmente de autores
alinhados filosofia da diferena, so discutidas algumas possibilidades de subverso suscitadas pela monstruosidade em suas relaes
com o corpo, tais como as que ocorrem nos campos da cincia, da cultura, dos estudos de gnero e de uma poltica de subjetivao. O que
se procura ressaltar em todas essas vertentes que, ao afirmar sua diferena radical, a figura do monstro abre novas vias de acesso ao devir
e singularidade.
Palavras-chave: Corpo; monstro; singularidade.

ABOUT BODIES AND MONSTERS: SOME CONTEMPORARY REFLECTIONS


ABSTRACT. This work has as its general aim to argue about some relations between the body and the phenomenon of the monster teratological or fictional -, trying to evaluate the shocks that the monstrous figure provokes in the models of apprehension of
subjectivity mainly constructed on the references of representation and identity. In more specific terms, starting mainly from authors
aligned with the philosophy of difference, the paper discusses different possibilities of subversion raised by monstrosity in its relations
with the body, such as the ones that occur in the fields of science, culture, gender studies and the politics of subjectivation. In all these
versants it tries to emphasize that, when affirming its radical difference, the figure of the monster opens new ways of access to
becoming and singularity.
Key words: Body; monster; singularity.

SOBRE CUERPOS Y MONSTRUOS: ALGUNAS REFLEXIONES CONTEMPORNEAS


RESUMEN. Este artculo tiene como objetivo general discutir algunas relaciones entre el cuerpo y el fenmeno del monstruo teratologico o ficcional -, buscando evaluar las conmociones que la figura monstruosa provoca en los modelos de aprehensin de la
subjetividad construidos principalmente desde los referenciales de la representacin y de la identidad. En trminos ms especficos,
partiendo prioritariamente de autores alineados con la filosofa de la diferencia, si discuten diversas posibilidades de subversin
suscitadas por la monstruosidad en sus relaciones con el cuerpo, tal como los que ocurren en los campos de la ciencia, de la cultura, de
los estudios de gnero y de una poltica de subjetivacin. El que si busca resaltar en todas estas vertientes es que, al afirmar su
diferencia radical, la figura del monstruo abre nuevas maneras de acceso al devenir y a la singularidad.
Palabras-clave: Cuerpo; monstruo; singularidad.

De acordo com Merleau-Ponty, o sculo XX foi


responsvel por um apagamento da linha divisria
entre corpo e esprito, pois nele passou-se a encarar a
vida humana como espiritual e corprea de ponta a
ponta, sempre apoiada sobre o corpo. Se para muitos
pensadores do sculo XIX o corpo era um feixe de
mecanismos ou um pedao de matria, o sculo
passado teria restaurado e aprofundado a questo da
*

carne, ou seja, o corpo animado. Para Jean-Jacques


Courtine, o sculo passado tambm foi aquele que
inventou teoricamente esse corpo. Essa inveno teria
surgido, em primeiro lugar, com a psicanlise, desde
que Freud, ao observar os corpos das histricas de
Charcot, teria decifrado a histeria de converso e
compreendido o que iria constituir um enunciado
fundamental de muitas investigaes posteriores: o

Psiclogo. Psicanalista. Professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da


PUC-Rio.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 1, p. 179-187, jan./mar. 2010

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inconsciente fala atravs do corpo (Courtine, 2008, p.


7). Com isso, o corpo acabou sendo ligado ao
inconsciente e ao sujeito, mas tambm inserido nas
formas sociais da cultura.
No obstante, desde Freud, restaria ainda um
obstculo a transpor: a obsesso lingustica do
estruturalismo, a qual, desde o Final da Segunda
Guerra mundial at os anos 1960, iria, efetivamente,
tentar silenciar o corpo e seus devires. Ao final
daquela mesma dcada as coisas comeariam a mudar.
O corpo passou a desempenhar papis importantes nos
movimentos individualistas e igualitaristas, que
protestavam contra o peso das hierarquias culturais,
polticas e sociais herdadas do passado. Nestas
condies, o discurso e as estruturas se mostravam
mais prximos do poder, ao passo que o corpo parecia
se oferecer como instrumento de luta ao qual
recorreriam algumas categorias oprimidas e
marginalizadas: as minorias de raa, de classe ou de
gnero pensavam ter apenas o prprio corpo para opor
ao discurso do poder e para se contrapor linguagem
como instrumento que buscava impor o silncio aos
corpos. Vale lembrar que, ao situarmos o corpo como
instrumento de questionamento do poder, ao qual se
alinhavam as teses estruturais sobre o discurso e a
linguagem, estamos apenas tentando destacar certos
aspectos subversivos da corporeidade. Isso de modo
algum significa uma anlise reducionista, porquanto
sabemos que vrias posturas crticas quanto ao modelo
estruturalista de linguagem tambm estavam sendo
elaboradas no decorrer da dcada de sessenta do
sculo passado.
Se, por outro lado, apenas em linhas muito
gerais podemos considerar que o quadro acima
permite retratar a resistncia do corpo s foras
reativas que buscaram enterr-lo nos ltimos tempos,
no decorrer de toda a histria da humanidade at os
dias atuais, uma figura, tambm sempre
marginalizada, fez com que a questo do corpo
viesse com frequncia tona, despertando ao mesmo
tempo horror e admirao. Trata-se da figura do
monstro, que aqui buscaremos analisar a partir de
questes como o corpo monstruoso, a monstruosidade
como fenmeno, o devir-monstro e seus reflexos no
mbito de uma poltica de subjetivao. Em todas
estas vertentes, partindo prioritariamente das teses de
alguns autores alinhados com a filosofia da
diferena, os quais, na esteira de pensadores como
Nietzsche e Espinosa, questionaram o valor da
verdade tal como proposto pela metafsica ocidental,
o que poderemos notar que o monstro sempre
desestabiliza a representao e a identidade em suas
diversas formas de expresso.

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O MONSTRO E O CORPO

Segundo Jos Gil (2006), h uma tendncia muito


difundida nos autores que tratam da etimologia da
palavra monstro a associ-la com monstrare e a
traduzir esse verbo por mostrar, e at mesmo pela
ideia de indicar com o olhar. Contudo, recorrendo
ao linguista mile Benveniste, Gil afirma que,
etimologicamente, monstrare significa muito menos
mostrar do que ensinar um determinado
comportamento, prescrever a via a seguir
(Benveniste, citado por Gil, 2006, p. 74). S que,
apesar dessa etimologia, o monstro mostra mais do
que tudo o que visto, pois mostra o irreal verdadeiro.
O transbordamento que ele veicula ultrapassa o
contedo representado, e est para alm de sua origem
e de sua causa. O monstro , ao mesmo tempo,
absolutamente transparente e totalmente opaco.
Quando o encaramos, nosso olhar fica paralisado e
absorto em um fascnio sem fim. Ao exibir a sua
deformidade, a sua anormalidade que normalmente
se esconde o monstro oferece ao olhar a sua
aberrao para que todos a vejam.
Seu corpo difere do corpo normal na medida em
que revela o oculto, algo de disforme, de visceral, de
interior, uma espcie de obscenidade orgnica. Tal
obscenidade ele no apenas a exibe, mas tambm a
desdobra, virando a pele pelo avesso e desfraldando-a,
sem se preocupar com o olhar do outro, para fascinlo. Na realidade, porm, o olhar nada v, dado que fica
suspenso nessa revelao-ocultamento que a prpria
imagem do corpo monstruoso. Para Gil (2006), o que
fascina que o interior do monstro se corporifique e
que no seja realmente um corpo, porque no dotado
de alma. Mostrando o avesso de sua pele, sua alma
abortada que o monstro exibe: seu corpo o reverso
de um corpo com alma.
Ao revelar o que deve permanecer oculto, o
corpo monstruoso subverte a mais sagrada
das relaes entre a alma e o corpo: a alma
revelada deixa de ser uma alma, torna-se, no
sentido prprio, o reverso do corpo, um outro
corpo, mas amorfo e horrvel, um no-corpo
(Gil, 2006, p. 79).

Nestes termos, estamos na presena de um corpo


no codificado, que prolifera num processo de
absoro dos signos e assim se transforma em uma
espcie de signo delirante, parasitando todos os outros
signos da linguagem. Trata-se, portanto, da irrupo
no espao social de um corpo individual assignificante
que, devorando os signos, amedronta e provoca
angstia em nosso ser cultural. Ainda de acordo com

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Sobre corpos e monstros: reflexes contemporneas

Gil, o monstro mostra a natureza o corpo


tentando significar por ela prpria, sem a ajuda de (e
contra) a cultura: significa, ao mesmo tempo,
demasiadas coisas e nada (Gil, 1997, p. 49).
Seguindo essa mesma linha de argumentao,
Fernando Pinto da Silva considera que o monstro
como um corpo significante catico que, ao contrrio
de nos representar apenas de um modo deformado,
esta a para indicar no s os nossos limites, mas as
possibilidades em potncia dos nossos corpos, do
Corpo (Pinto da Silva, 2007, p. 6).
MONSTRUOSIDADE E ANORMALIDADE

Abordando o tema da monstruosidade no mbito


da vida, Georges Canguilhem - pensador que, apesar
de no estar propriamente includo entre aqueles que
compem o chamado pensamento da diferena,
inspira-se com frequncia na filosofia de Nietzsche recorria a Gabriel Tarde para afirmar que o tipo
normal era apenas o grau zero da monstruosidade
(Canguilhem, 1965/1992, p. 25). Do seu ponto de
vista, a vida no transgrediria as suas leis nem os seus
planos, portanto seus acidentes no constituiriam
excees, nem haveria nada de propriamente
monstruoso nas monstruosidades.
Aproximando-se do seu mestre poca de As
palavras e as coisas, Michel Foucault tambm
considerava que os monstros no seriam de uma
natureza distinta da das prprias espcies (Foucault,
1981, p. 170), e constituiriam apenas o rudo de fundo
ou o murmrio ininterrupto do mundo natural. Desta
forma, a partir do poder contnuo que a natureza
detm, o monstro promoveria a diferena ao estatuto
de princpio fundamental, colocando em questo, no
mbito do saber cientfico, o primado da identidade e
da representao.
Se no perodo dedicado arqueologia do saber as
referncias foucaultianas aos monstros se restringiam
a esses aspectos da histria natural o que, alis,
notado por Gil quando menciona a ausncia de
referencias ao ano na anlise do Las meninas de
Velsquez feita por Foucault (Gil, 2006, p. 61-63) -,
na construo de sua teoria genealgica do poder o
tema da monstruosidade ocupar um lugar importante.
Em seu curso sobre Os anormais, nos anos de 197475, ele discute a ampla dimenso alcanada pelos
monstros na genealogia do conceito de anormalidade
desde o sculo XVIII.
Entre as principais figuras no domnio das teorias
mdico-jurdicas sobre as anomalias daquele perodo

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destacava-se a do monstro humano. Foucault nos


mostra como no quadro de referncia legal do saber
jurdico o que definia esse monstro humano, tanto na
sua existncia como na sua forma, era no apenas a
violao das leis da sociedade, mas tambm a violao
das leis da prpria natureza. Neste contexto, a
existncia do monstro enquanto tal j era suficiente
para considerar as infraes s leis. Apesar de ser
considerado um fenmeno radical e extremamente
raro no domnio biolgico-jurdico, no limite, o
monstro teria se transformado num ponto central para
a avaliao de diferentes aspectos da subverso das
leis. Ainda de acordo com Foucault,
at a metade do sculo XVIII, havia um
estatuto criminal da monstruosidade, no que
ela era transgresso de todo um sistema de
leis, quer sejam leis naturais, quer sejam leis
jurdicas. Portanto, era a monstruosidade que,
em si prpria, era criminosa (Foucault, 1999,
p. 69).

O monstro, efetivamente, contradizia a lei


constituindo uma infrao levada ao seu ponto
mximo, da a singularidade de seu carter subversivo
e de sua diferenciao absoluta.
ANOMALIA E DEVIR

Se o monstro foi capturado pelo saber-poder


mdico-jurdico no mbito das anomalias, isso
certamente ocorreu porque o anmalo tambm
comportava uma potncia subversiva ligada
multiplicidade e ao devir. Conforme observam
Deleuze e Guattari, dois dos principais pensadores
contemporneos da diferena, a palavra anmalo,
adjetivo que caiu em desuso, tinha uma origem muito
diferente de anormal (Deleuze & Guattari, 1997, p.
25). Indo muito alm deste adjetivo latino sem
substantivo, o qual qualifica aquilo que no tem ou
contradiz a regra, a a-nomalia, substantivo grego
que perdeu o seu adjetivo, designa o que desigual,
rugoso, spero, ou seja, uma ponta de
desterritorializao. Enquanto o anormal s poderia se
definir em funo de caractersticas especficas ou
genricas, o anmalo como um indivduo
excepcional, uma posio ou um conjunto de posies
em relao a uma multiplicidade. A partir desse ponto
de vista, cada multiplicidade definida por uma
borda funcionando como Anmalo; mas h uma
enfiada de bordas (fibra), de acordo com a qual a
multiplicidade muda (Deleuze & Guattari, 1997, p.
33); e essa srie de bordas enfileiradas constitui uma

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linha de fuga ou de desterritorializao 1. Nestes


termos, o anmalo, o outsider ou, naquilo que nos
interessa aqui, o monstro - teratolgico, isto , real, ou
ficcional - tem muitas funes: ele no apenas
tangencia cada multiplicidade, cuja estabilidade
passageira ou local ele determina com a dimenso
mxima provisria, mas tambm constitui a condio
da aliana necessria ao devir, levando cada vez mais
longe na linha de fuga as passagens de multiplicidades
ou transformaes de devir.
A desterritorializao presente nessa dimenso do
devir implica na instaurao de um agenciamento,
numa circulao de afetos impessoais, numa corrente
alternativa, a qual, atuando como uma mquina de
guerra que anula diferentes tentativas de
reterritorializao, tumultua os projetos significantes e
os sentimentos subjetivos. Trata-se, assim, da
instaurao de uma individuao impessoal, a partir da
qual o monstro, no seu devir, coloca em questo o
conceito de sujeito e a primazia do simblico no
campo da produo de subjetividades. Se
considerarmos que o simblico e o sujeito constituem
duas noes fundamentais promulgadas pela vertente
estruturalista de anlise da linguagem e do desejo, no
apenas no mbito da lingustica mas tambm no
campo psicanaltico, justamente o primado desse
tipo de abordagem, pautado prioritariamente na
centralidade destas duas noes, que o devir monstro e
a monstruosidade permitem questionar. Alm disso, o
devir tambm problematiza qualquer ideia de evoluo
por dependncia e filiao. Para Deleuze e Guattari,
o devir sempre de uma ordem outra que a
da filiao. Ele da ordem da aliana. Se a
evoluo comporta verdadeiros devires, no
vasto domnio das simbioses que coloca em

Ainda que a linha de fuga necessariamente implique em


uma desterritorializao (Zourabichvili, 2003, p. 40), cabe
aqui uma maior preciso na definio desses conceitos, no
que eles so fundamentais para embasar nossas hipteses
sobre o corpo mostro. A desterritorializao concerne a
todas as coisas (matria, objeto, ser, entidade), indicando
no apenas a sada de um territrio (no sentido prprio ou
figurado) que capta e codifica os fluxos que o atravessam,
mas tambm a entrada em um territrio novo. Esses dois
movimentos introduzem em uma mesma coisa, mudanas
de funcionamento, funo e sentido (Sasso & Villani, 2003,
p. 82). J a linha de fuga pode ser considerada uma figura
da multiplicidade cujo inacabamento constitutivo e que
com isso impede a reterritorializao. Enquanto linha de
ruptura, desterritorializante, ela representa a irrupo da
figura do fora da representao (Sasso & Villani, 2003, p.
210). Situada neste contexto, a anomalia monstruosa
aparece com toda a sua potncia disruptora, diferencial e
diferenciante.

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jogo seres de escalas e reinos inteiramente


diferentes, sem qualquer filiao possvel
(Deleuze & Guattari, 1997, p. 19).

nesse sentido que os autores podem considerar


que existe sempre uma aliana contra a natureza em
qualquer bloco de devir. Opondo a epidemia filiao
e o contgio hereditariedade, eles nos fazem ver que
o devir tem a ver com hbridos, que so, eles prprios,
estreis e nascidos de uma unio que no se
reproduzir, mas sempre recomeam e a cada vez
ganham terreno; e certamente os monstros trazem
consigo essa capacidade de hibridao e de
proliferao.
Segundo Brian Massumi, existiria no devir uma
tenso entre dois modos de desejo, um de ordem molar
e o outro de ordem molecular, o primeiro remetendo
identidade e o segundo diferena. Se com certa
frequencia o ponto de partida dos devires diz respeito
a uma situao molar, em cujos confins algumas
alternativas tendem a se apresentar como escolhas
entre seres molares, uma molaridade, diferente
daquela normalmente atribuda ao corpo que foge da
coero, sugere a si mesma como uma imagem de
liberdade (Massumi,1992, p. 94). Assim, ainda que
a escolha pelo devir possa estar assentada em termos
molares, o processo colocado em ao no , ele
prprio, molar. Comportando um vetor de
transformao que passa entre duas coordenadas
molares, o devir implica relaes potenciais de
movimento as quais permitem traar uma trajetria
mutante que arrasta as normalidades molares para o
reino do monstruoso e do molecular.
O DEVIR-MONSTRO DO CORPO

Retomando o argumento proposto mais acima por


Jos Gil, se verdade que o homem procura nos
monstros uma imagem estvel de si mesmo, ainda que
por contraste, no seria menos verdadeiro supor que a
monstruosidade atrai como uma espcie de ponto de
fuga com o seu devir-inumano, no sentido, por
exemplo, do devir animal 2. Nesse ponto de fuga se
2

Vale a pena lembrar que, para Deleuze e Guattari, o devir


deve ser entendido em um sentido verbal e no substancial.
Trata-se de um processo que implica numa metamorfose
como encontro instantneo das sries de pontos virtuais que
caracterizam qualquer objeto ou ser (Sasso & Villani, 2003,
p. 101). Em Kafka: por uma literatura menor (1975) e Mil
Plats (1997), os autores apresentam uma hierarquia
puramente emprica de devires (animal, mulher, criana), a
qual procede de uma avaliao imanente: animalidade,
infncia e feminilidade, no caso, no tm nenhum privilgio

Sobre corpos e monstros: reflexes contemporneas

confundiriam dois vetores de foras opostos: um tende


metamorfose; o outro, ao horror de tornar-se outro
que ela comporta. O que faria do monstro uma espcie
de atrator da imaginao seria justamente o fato de
ele se situar na fronteira entre humanidade e no
humanidade. Um nascimento monstruoso, por
exemplo, mostraria como potencialmente a
humanidade do homem, configurada no corpo normal,
conteria o germe da sua inumanidade (Gil, 2006, p.
125). Nesse sentido, como se alguma coisa no mais
ntimo de ns mesmos no nosso corpo ou no nosso
ser nos ameaasse de dissoluo ou caos, como se
no soubssemos onde estaria traada a fronteira alm
da qual se desintegraria a nossa identidade humana.
Na verdade, continua Gil, o que no se percebe muitas
vezes que preciso experimentar-se ultrapassando
limites, de acordo com determinado grau de
plasticidade, para que alguma singularidade possa
advir da capacidade de mutao prpria ao devir.
Talvez seja por esse motivo os monstros exercem
tamanha atrao: situados em uma zona de
indiscernibilidade entre o devir-outro e o caos, eles
podem aparecer como no caso das figuras culturais
da mestiagem e da chamada dupla identidade
como um foco de atrao de sade e de vida
contornado por regies mortferas ou mrbidas. Algo
nos monstros se confunde e confunde a imaginao,
suscitando um autntico devir-outro, para alm de si
mesmo. Pergunta-se Gil: O que um devir seno a
experimentao de todas as nossas potncias
afetivas, de pensamento, de expresso? (Gil, 2006, p.
126).
O devir-monstro teratolgico, entretanto,
ambguo, porque parece atualizar, diretamente e sem
qualquer mediao, um devir si-prprio que tende a
negar a noo de devir nela mesma. Alm disso, ele
tambm ambguo porque produz um excesso que se
confunde com uma intensificao, a qual produz um
corpo hiperorgnico que se assemelha a um corpo sem
a priori. Eles so apenas alguns dos domnios mais
investidos pelos desejos no mbito molecular. Neste
sentido, no se trata apenas de afirmar que os devires
constituem alteridades mltiplas e heterogneas com
relao ao modelo de identificao majoritrio (homem,
adulto, macho). Na verdade, eles no so propostos como
modelos alternativos, como formas ou cdigos de
substituio. Animalidade, infncia e feminilidade valem
por seu coeficiente de alteridade ou desterritorializao
absoluta, as quais se abrem para um alm da forma cuja
consistncia molecular. No caso especfico do devir
animal, o animal no aquele ser domesticado e familiar;
inseparvel de uma matilha, ainda que virtual, ele s vale
pelas intensidades, singularidades e dinamismos que
apresenta (Zourabichvili, 2003, p. 30-31).

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rgos, pronto a acolher intensidades. De acordo com


Deleuze,
para alm do organismo, mas tambm como
limite do corpo vivido, existe aquilo que
Artaud descobriu e nomeou: corpo sem
rgos. O corpo o corpo, ele est s e no
necessita de rgos; o corpo no jamais um
organismo. Os organismos so os inimigos
do corpo. O corpo sem rgos se ope
menos aos rgos do que a essa organizao
dos rgos que chamamos de organismo.
Trata-se de um corpo intenso, intensivo. Ele
percorrido por uma onda que traa no corpo
nveis ou limiares segundo as variaes de
sua amplitude. O corpo, ento, no tem
rgos, mas limiares ou nveis (Deleuze,
2002, p. 47).

Se admitirmos que a monstruosidade uma


espcie de diagrama vivo do caos e que este um
desencadeador de foras, o corpo monstruoso parece
convocar o homem para uma secreta identificao, tal
como o sublime atrai pelo horror latente que contm;
portanto a monstruosidade tambm nos coloca diante
de um movimento catico repentinamente paralisado,
como um devir iniciado que abortou, inacabado e
mutilado. Assim, afirma Gil, ficaram mostra os
traos de um grande tumulto, geologia corporal de
sismos esboados, catstrofes em estado avanado e
subitamente terminadas (Gil, 2006, p. 127).
Mais profundamente, o corpo teratolgico
provoca o que o filsofo portugus chama de
vertigem da irreversibilidade. Aquilo que est ali
diante de ns, e que no deveria estar, parece estar l
para sempre, no podendo mais se apagar. Trata-se de
algo que no passa e faz passar, o acontecimento
absoluto, a morte como caos impensvel (Gil, 2006,
p. 127). O corpo do monstro como uma superfcie
inspita na qual dificilmente poderamos nos espelhar
ou prolongar o nosso duplo. Nele, quase impossvel
morar. Entretanto, aquele corpo monstruoso , de
direito, o nosso duplo, como qualquer outro corpo.
Da a vertigem que nos provoca, visto que, com ele,
quebra-se a proporo delicada entre simetria e
assimetria, a relao adequada entre reversibilidade e
irreversibilidade, entre o sentimento de ser mortal e
imortal em vida. Nestas condies, como se o
monstro abrisse as comportas que retinham o tempo,
deixando jorrar a irreversibilidade num mpeto
catico, anunciando uma catstrofe. A corporalizao
dos duplos na multiplicao dos rgos, nos corpos
monstruosos, arrasta a impossibilidade de operar a
reversibilidade das distncias espaotemporais:
roubando-nos o nosso duplo e encarnando-o, o

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Peixoto Junior

monstro teratolgico j no nos reflete; entretanto,


como, apesar de tudo, ainda se trata de um corpo
humano, ele continua a nos refletir da a vertigem, o
fascnio e o espanto inesgotvel suscitado pela viso
do monstro em seu devir.
Diante das hipteses acima levantadas, poderamos
dizer que o que est em jogo nesta mirade de afetos
provocados pelo devir-monstro do corpo a sua
dimenso de absoluta singularidade. Como afirma PerretGentil, de certa forma e de acordo com certa proporo,
tudo aquilo que mostrado ou que se mostra afirmando
a sua singularidade contra e atravs do semelhante
monstruoso (Perret-Gentil, 2004, p. 80). Se o monstro
constitui algo que mostrado, ele aquilo que faz ver a
sua singularidade numa tal evidncia que pouco deixa a
dizer, numa evidncia que se mostra por si mesma, sem
precisar se justificar. O seu mostrar, enquanto tal, j
suficiente para que se possa ver e saber o que ele . Tratase, portanto, de um momento em que a expresso no
mais propriamente equvoca, mas unvoca. Enquanto
individuao absoluta, o monstro constitui o impossvel
de toda generalidade ou a diferena pura e irredutvel a
qualquer oposio binria.
Interrogando-se de forma mais detalhada sobre o
que poderia ser a multiplicidade no domnio das
espcies monstruosas, Jean-Clet Martin considerava
que a figura do monstro seria constituinte da
multiplicidade e da unidade como um todo, a qual
produz uma diferena nfima, porm altamente
transformadora. Com efeito, como diz o autor, o
monstro nos afeta por sua maneira heterclita de
convocar uma diferena genrica capaz de afirmar
uma confuso entre as espcies, como se o gnero
irradiasse sua universalidade atravs de todas as
singularidades da matria, renovando com o seu fluxo
qualquer especificidade tpica. O monstro a
mostrao de uma vizinhana aberrante, de uma
diferena que passa pelo gnero engolindo a das
espcies (Martin, citado por Perret-Gentil, 2004, p.
77). Ser hbrido, o monstro designa a singularidade de
um gnero materializado, individualizado embora noespecfico, atualizado no aqui-e-agora. Ele seria o
gnero enquanto tal, realizado em carne e osso.
Destarte, ainda de acordo com Martin, o que o
monstro expe por todos os lados a realidade do
gnero, o realismo do universal e sua individualizao
no sensvel: a ideia como formosa deformidade.
MONSTRO, CORPO E GNERO

Essa relao complexa entre monstro e gnero nos


permite adentrar em outro ponto fundamental deste
artigo, qual seja, a questo da monstruosidade no

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mbito das relaes entre corpo, sexo e gnero. No


mais no domnio de uma histria natural crtica, mas
no contexto das discusses sobre corpo e sexualidade
no mundo contemporneo, essas relaes se tornaram
objeto de algumas discusses importantes no seio do
ps-feminismo americano, movimento que buscou
implementar uma poltica de subverso radical do
conceito de gnero no mbito do sexo. Em seu
Manifesto ciborgue, Donna Haraway, uma das
principais expoentes desse movimento, que retoma
pontos fundamentais da filosofia ps-metafsica,
afirma que os monstros sempre definiram os limites da
comunidade na imaginao ocidental. Os centauros e
as amazonas da Grcia Antiga estabeleceram os
limites da polis centrada do humano masculino grego
ao vislumbrarem a possibilidade de casamento e as
confuses de fronteira entre o guerreiro, de um lado, e
a animalidade e a mulher, de outro. Hermafroditas e
gmeos univitelinos constituram o confuso material
humano dos primrdios da Frana moderna, o qual
fundamentava o discurso no natural e no sobrenatural,
no mdico e no legal, nas maravilhas excepcionais e
nas doenas, todos eles elementos cruciais no
estabelecimento da identidade moderna. As cincias
voltadas para o estudo da evoluo e do
comportamento dos macacos e smios marcaram as
mltiplas fronteiras das identidades industriais do final
do sculo passado. J os monstros-ciborgue da fico
cientfica feminista definem possibilidades e limites
polticos bastante diferentes daqueles propostos pela
fico mundana do Homem e da Mulher (Haraway,
1991, p. 180).
De acordo com Haraway, essas seriam algumas
das consequncias de se levar a srio a imagem dos
ciborgues, como se fossem algo mais do que apenas
nossos inimigos. Nossos corpos, conforme atesta a
autora, so nossos eus; os corpos so, na verdade,
mapas de poder e identidade, e os ciborgues no
constituem uma exceo a isso. S que o corpo do
ciborgue no busca uma identidade unitria, portanto
no produz infindveis dualismos antagnicos. Para o
ciborgue, um pouco e dois, apenas uma
possibilidade. Com ele, o intenso prazer na habilidade
da mquina deixa de ser um pecado e passa a
constituir um importante aspecto do processo de
corporificao. Assim, a mquina deixa de ser
idolatrada e comea a fazer parte de nossos processos
corporais. Se podemos ser responsveis pelas
mquinas, tambm podemos nos responsabilizar pelas
fronteiras e passamos a constituir, ns mesmos, essas
fronteiras. Nesse sentido, os ciborgues podem
expressar seriamente o aspecto, s vezes parcial ou
fluido, do sexo e da corporificao sexual. A

185

Sobre corpos e monstros: reflexes contemporneas

encarnao ciborguiana no obedece a um calendrio


edpico no qual as terrveis clivagens de gnero seriam
curadas atravs de uma utopia simbitica oral ou de
um apocalipse ps-edipiano. Os mais terrveis e
promissores monstros dos mundos ciborguianos esto
corporificados
em
narrativas
no-edpicas,
obedecendo a uma lgica de represso diferente, a
qual, em nome de nossa sobrevivncia, precisamos
compreender (Haraway, 1991, p. 150). Nesse
sentido, o ciborgue uma criatura do mundo psgnero que no tem qualquer compromisso com as
sexualidades edipianas em geral, todas elas fundadas
em representaes dicotmicas. Construdas em uma
dimenso representacional mais estrita, tais
sexualidades acabariam por fracassar em seu projeto
de recusa do devir monstruoso diferencial de corpos,
gneros e sexos.
Aproximando os monstros das mes e das
mquinas, Rosi Braidotti, outra importante
representante do feminismo ps-metafsico, tambm
traz contribuies significativas para a apreenso do
papel subversivo das figuras monstruosas no que diz
respeito ao debate sobre as relaes entre sexo e
gnero. Segundo a autora, os monstros sempre
ocuparam um lugar importante na histria e na
filosofia das cincias biolgicas, indicando a relao
delas com a diferena e com os corpos diferentes. No
contexto biolgico, eles sempre no apenas
representaram as ms-formaes do organismo
humano, mas tambm assinalaram o lugar
intermedirio das misturas e da ambivalncia. Esse
aspecto j estaria implcito na raiz grega antiga da
palavra monstro, teras, a qual significava tanto
horrvel como maravilhoso, objeto de abjeo e
adorao. Desde o sculo XIX, seguindo o sistema de
classificao da monstruosidade elaborado por
Geoffroy Saint-Hilaire, as ms-formaes corporais
haviam sido definidas em termos de excesso, falta ou
deslocamento de rgos. Mesmo que antes de chegar a
esse tipo de classificao cientfica a filosofia natural
j lutasse para dar conta destes objetos de abjeo,
Braidotti afirma que a constituio da teratologia
como cincia oferece um exemplo paradigmtico das
maneiras pelas quais a racionalidade cientfica lidava
com diferenas do tipo corporal (Braidotti, 1994, p.
78).
Assim, de acordo com a autora, fica evidente que
o discurso sobre os monstros incide sobre uma questo
de suma importncia para a teoria feminista: o estatuto
da diferena no escopo do pensamento racional. Com
sua lgica de oposies binrias, tal pensamento
sempre tratou a diferena como aquilo que alguma
outra coisa que no a norma. Considerando que o

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 1, p. 179-187, jan./mar. 2010

corpo feminino em diferentes momentos foi


aproximado do monstro devido sua falta ou
incompletude em relao ao corpo do homem, e que o
corpo e o desejo das mes foram tomados como causa
ou origem de diferentes anomalias ou anormalidades,
Braidotti (1994) nos mostra que isso se deveu antes de
tudo ao fato de que, durante muito tempo, no se
conseguiu pensar diferentemente a diferena. Nestes
termos, a aproximao entre os corpos dos monstros,
das mulheres e das mes nos serve como instrumento
de denncia do pensamento falogocntrico, que
sempre procurou tratar o feminino e a feminilidade
como objeto de abjeo. Alm disso, marcando a sua
diferena singular, como um degenerado que se
contrape ao tipo genrico, o monstro tambm nos
obriga a recusar a ideia de mulher genrica. Conforme
mostrou Eliane Robert Moraes, diante das
interrogaes que as criaturas teratolgicas lanam, na
afirmao de sua diferena, no seria possvel
postularmos um ideal universal feminino, que negaria
igualmente a singularidade de cada ser (Moraes,
2005, p. 24). Se mulheres e monstros puderem ser
considerados figuras emblemticas da incompletude,
acima de tudo, vale lembrar que ambos nos mostram
que somos, cada um de ns, um desvio em relao ao
suposto homem genrico e universal e que, nessa
qualidade, cabe a cada um e a todos a aventura
sensvel de uma existncia.
MONSTRUOSIDADE E POLTICA DA
MULTIDO

Mantendo-nos no mbito destes desdobramentos


polticos da corporeidade do devir-monstro, no
poderamos deixar de mencionar aqui as importantes
contribuies de Antonio Negri a propsito do corpo e
da monstruosidade no contexto de uma poltica
imanente da multido. De acordo com o filsofo
italiano, cuja obra retoma em nossos dias o legado de
pensadores da diferena tais como Espinosa, Foucault,
Deleuze e Guattari, o corpo mais singular tambm
(...) o mais comum (Negri, 2003, p. 202). Como
potncia de determinao que vive na singularidade
materialista, o corpo se alimenta de uma ruptura que
gera desmedida; e na ruptura da temporalidade que o
autor situa a chave da produo do ser. Nessas
condies, o corpo reage ruptura produzindo um ser
novo. Inserido no domnio da materialidade do eterno,
o corpo o conduz ruptura, e revivifica a eternidade,
experimentando-se como prxis do tempo. Destarte,
antes de tudo, a reflexo corprea seria uma imerso
ontolgica que ativa o eterno mediante a abertura,
deste eterno, sobre a borda do ser, sobre o ponto do

186

porvir (Negri, 2003, p. 82). Com isso, pode-se dizer


que, ao refletir, o corpo no apenas se v imerso em
um campo material, mas tambm se abre inovao.
O corpo reflete o eterno pondo-o em contato com o
devir, porque, apesar de essa relao ser desmedida,
ela tambm produo. No campo do comum, pensa
Negri, a singularidade que constitui a potncia de
desmedida. ela que estabelece uma relao entre o
fora da medida prprio a resistncia excluso, e o
alm da medida relativo potncia que constitui um
novo comum. Abrindo-se para a desmedida
biopoltica, o corpo afetado por ela e essa afetao j
, ela prpria, potncia. Para o autor, se o corpo
capacidade de exprimir afetos, tal como queria
Espinosa, ao se mostrar afetado pelas relaes
produtivas, ele tem a sua potncia aumentada.
Ainda de acordo com o filsofo italiano, a
passagem da poca do homem-homem para a do
homem-mquina, do moderno para o ps-moderno,
fez com que o corpo se transformasse na potncia
que constitui a base da mquina, ao mesmo tempo
em que tambm se desenvolveu por meio dela. Na
poca do homem-mquina o trabalho vivo potncia
de gerao metamrfica, gerao teleolgica
materialista e no finalista. Nenhum transcendental,
assim como nenhuma conexo dialtica, precede ou
informa o efeito dessa gerao. Nessa teleologia, a
causa sempre externa porque se debrua sobre a
borda do tempo, onde o novo surge, e em um certo
aspecto o produto da gerao inovadora sempre
um monstro (Negri, 2003, p. 207). Se o monstro
pode ser reconhecido como potncia de
metamorfose (Negri, 2002, p. 137), toda
metamorfose implica em passagens. A metamorfose
sempre singular, porque se constitui na criao de
um novo ser, para alm da borda do tempo, onde a
marca da singularidade se coloca. Quando o singular
ultrapassa a borda do tempo, a passagem se
transforma em multido, porque constri novo ser
comum, que, por isso mesmo, vale para a multido
de singularidades (Negri, 2003, p. 203). As
metamorfoses tambm dizem respeito aos corpos
enquanto conjunto de mutaes sensoriais,
perceptivas
e
mentais
produzidas
pela
experimentao no mundo da vida dentro de novos
ambientes
maqunicos
e
da
produo
desterritorializada. Neste sentido, Negri considera
que a metamorfose gerao biopoltica. A
artificialidade ou a naturalidade dos processos
biopolticos expostos sobre borda do ser constituem
uma nova natureza ou um novo artefato. Por isso,
complementa o autor, diz-se, no ps-moderno, que o
sujeito se torna ciborgue ou artefato tecnolgico. Na

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 1, p. 179-187, jan./mar. 2010

Peixoto Junior

verdade, atravs de todas as metamorfoses


anteriores, ao longo do desenvolvimento das
diferentes tecnologias, o corpo j se tornou, de
alguma maneira e em algum aspecto, um ciborgue;
mas a transformao atual, na era do homemmquina, realmente a transformao do ciborgue,
em sentido prprio (Negri, 2003, p. 222).
CONSIDERAES FINAIS

Nos tempos atuais, em que o horizonte social


definitivamente se constituiu como o campo por
excelncia da biopoltica, Negri e Hardt acham que
devemos sempre nos lembrar dos monstros e de suas
primeiras histrias modernas, visto que o efeito
monstro desde ento s se multiplicou. Hoje,
Frankenstein da famlia (Negri & Hardt, 2005, p.
255), dizem os autores. Sem dvida, neste fim de
sculo os monstros proliferam: vemo-los por todos os
lados, no cinema, nos quadrinhos, em gadgets e
brinquedos, livros e exposies de pintura, no teatro e
na dana. Invadindo o planeta, eles definitivamente se
tornaram familiares. A prpria teratologia se tornou
fantstica. No nos contentamos mais com as
classificaes oitocentistas de Geoffroy Saint-Hilaire,
que finalmente pareciam pacificar um universo
confuso, racionalmente escandaloso, incapaz, h
sculos, de estabelecer as leis da aberrao. Nesse
contexto, o discurso dos seres vivos deve se tornar
uma teoria de sua construo e das possibilidades que
os aguardam no porvir. Imersos nessa realidade
instvel, diante da crescente artificialidade do mundo e
da institucionalizao do social, necessrio que
estejamos cada vez mais preparados para que os
monstros surjam a qualquer momento - como, alis,
no param de surgir. Se a filosofia deleuziana j havia
reconhecido o monstro no interior da humanidade,
quando considerava que o homem o animal que est
mudando sua prpria espcie, Negri e Hardt (2005)
levaram a srio essa formulao. Com o avano dos
monstros e com o tratamento cientfico dado a eles, a
humanidade transforma a si mesma, como tambm
modifica sua histria e a prpria natureza. Ainda de
acordo com os autores,
o problema no consiste mais em decidir se
essas tcnicas humanas de transformao
devem ser aceitas, mas em aprender o que
fazer com elas e saber se funcionaro em
nosso beneficio ou em nosso detrimento. Na
realidade, precisamos aprender a amar certos
monstros e a combater outros (Negri &
Hardt, 2005, p. 256).

187

Sobre corpos e monstros: reflexes contemporneas

Assim, precisamos utilizar as expresses


monstruosas da multido para desafiar e subverter as
metamorfoses da vida artificial transformadas em
mercadoria, o poder capitalista que vende as mutaes
da natureza e a nova eugenia que sustenta esse poder,
pois, se como afirmam Negri e Hardt, o conceito de
multido obriga-nos a entrar num novo mundo no qual
s podemos entender a ns mesmos como monstros
(Negri & Hardt, 2005, p. 253). justamente nesse
mundo dos monstros que a humanidade tem que se
apropriar do seu futuro.

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Endereo para correspondncia :

Recebido em 28/08/2008
Aceito em 22/09/2009

Carlos Augusto Peixoto Junior. Rua Belisario Tvora, 521 / 102, Laranjeiras, CEP 22245-070,
Rio de Janeiro-RJ, Brasil. E-mail: cpeixotojr@terra.com.br.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 15, n. 1, p. 179-187, jan./mar. 2010