LA POTICA DEL HABITAR

MULTIMEDIA II _ SUSSY VARGAS

MARIELA ARCE FONSECA _ 201210094
II CUATRIMESTRE 2015

JUSTIFICACIN

La motivacin personal de la cual surgi el inters por desarrollar este tema,

tiene que ver principalmente con la fascinacin y embelesamiento que me
generan algunos espacios arquitectnicos y estos en relacin con lo que les
rodea, lo que siempre me ha hecho percibir esta disciplina como una rama de
las artes. En mi caso la poesa es algo que ms que su concepcin literaria, la
entiendo como la capacidad que posee un elemento de generar una reaccin
sensorial y emotiva, por lo que aunque no sea lectora frecuente de poesa s
me agrada como mtodo de expresin y encuentro en ese misticismo que
encierra sus intenciones y las comunica sin revelarlas de forma explcita, el
poder de transmitir de un modo ms abstracto, donde las palabras por s
mismas no son las que emiten un mensaje, sino la perfecta disposicin del
conjunto, tal y como sucede en la arquitectura.
En cuanto a la parte acadmica, en el pasado haba ledo el texto del filsofo
Heidegger Construir, Habitar, Pensar que entre otras cosas trataba el habitar
potico del hombre sobre la tierra y fue un tema que me result sumamente
interesante y me suscit una serie de reflexiones sobre el existir del ser
humano y cmo desde todos los grados y perspectivas posibles, existe una
relacin tan cercana entre todos. As mismo tuve la oportunidad de volver a
tratar este texto como referente en un trabajo realizado en el primer ao de la
Universidad, desde ese punto logr adentrarme un poco ms en l hasta el
punto de determinarlo como un tema importante dentro de mi concepcin y
conceptualizacin de la carrera. Es por esto mismo que en el actual curso este
se convirti en un elemento para mi digno de comunicar y con el presente
proyecto se me present nuevamente la oportunidad de poder ahondar an
ms, de revolcar aunque sea un poco la densa masa que trata, con el fin de no
slo aprender, sino de alcanzar cada vez ms una comprensin de lo que me
rodea a partir de ir respondiendo mis interrogantes.

ANTECEDENTES PERSONALES

Teora II
Tesina: Arquitectura y Arte
Mariela Arce Fonseca [201210094]
Arq. Omar Rivillas
Diciembre 2012

Objetivo General
Conocer la relacin existente entre arquitectura y arte; si se trata de una
misma disciplina o cuales parmetros las separan.
Objetivos Especficos
Conocer la evolucin de la arquitectura en funcin del arte a travs de la
historia.
Entender el origen de la arquitectura y su necesidad para el ser humano.
Definir como influyen la arquitectura y el arte en el desarrollo del
hombre.
Introduccin
La arquitectura como el arte y la tcnica que crean edificaciones. De aqu surge
el eterno conflicto en el que se ha visto envuelta la concepcin de esta
disciplina; la interrogante que ha existido por siglos y que se cuestiona si la
arquitectura se trata de una actividad meramente utilitaria o si ms bien
pertenece a la rama de las artes.
Desde el momento en que se concibi la necesidad de un refugio, se buscaron
soluciones para protegerse de la intemperie y se comenz a desarrollar la idea
de espacios habitacionales plagados de expresiones espirituales y artsticas.
As las cuevas pasaron a ser chozas y estas a su vez se convirtieron en
palacios imperiales y templos. La arquitectura se estableci dentro de las
distintas culturas como un principio bsico de la vida y como uno de los ms
importantes smbolos de poder. Incluso en la actualidad, a pesar de que el
concepto de arquitectura se encuentra en continua evolucin, existe todo un
lenguaje cultural y expresivo encerrado en sus paredes. La funcin clara
primordial de ser habitable y el principio perfectamente definido de alcanzar la
belleza.
El arte y la arquitectura tal vez no deban definirse como una misma cosa, pero
definitivamente no se puede entender la arquitectura deslindada del arte y este
no hubiera progresado en muchos aspectos de no ser por la arquitectura. Sin
embargo lo ms importante es que ms all de la utilidad y la belleza la
arquitectura tiene la capacidad de trascender y en su significado espiritual
edificar al ser humano.

Estado de la cuestin
Tanto en el arte como en la arquitectura, lo que se entiende por ellas est
sujeto a muchas variables; su apreciacin puede tornarse subjetiva si no se
tienen en cuenta los principios bsicos y no se analiza su origen y su fin. Para
conocer como puede entenderse la arquitectura, es importante comenzar por el
principio y remontarse a la historia. En los inicios de la humanidad cuando el
hombre se refugiaba entre las cuevas, no exista la arquitectura como tal pero
s los principios de la idea de habitar un espacio. En ese momento tambin se
comenzaron a pintar las paredes y as el arte se uni a la caverna, a partir de
este momento se empez a construir un nuevo concepto que comprenda el
estado de habitar y una nueva especie con la capacidad de pensar y expresar.
En el libro Historia del Arte, del autor Josep Francesc Rafols (J.F. Rafols), se
presenta un compendio detallado sobre la influencia y el desarrollo del arte a lo
largo del tiempo. En este libro el autor trata los aspectos ms importantes de la
historia, desde la antigedad hasta la actualidad, sobre la evolucin de la
expresin artstica del hombre y como por medio del arte, incluida aqu la
arquitectura, es posible comprender la propia historia del ser humano y la
sociedad. El texto menciona de forma constante el progreso de la arquitectura
como manifestacin artstica en s misma, ms all de considerarla un lugar
habitacional y posible contenedor de arte. Abarca una gran cantidad de
civilizaciones distintas en pocas diferentes, en donde se explica cmo se dio
la arquitectura y que papel jug en cada una de ellas. As presenta al arte y por
consiguiente a la arquitectura, como una expresin inherente al ser humano.
En ella se encuentra una manifestacin cultural que atiende a percepciones
muy arraigadas al ser humano y que resultan en la respuesta a una necesidad
irrevocable.
Pero a pesar de haber estado presente el arte dentro del espacio habitacional
desde los tiempo primitivos, la arquitectura naci cuando se cre la proyeccin
del espacio y se le otorg un significado a las edificaciones, se estableci a
partir de entonces la diferencia entre la mera construccin utilitaria y la
edificacin artstica llamada arquitectura. Una diferencia sobre la que ahonda
Martn Heidegger en su texto Construir, Habitar, Pensar y que es retomado
por el autor Nelson Tepedino quin elabora una explicacin de este en su texto
El Habitar Potico: Heidegger y la Espiritualidad de la Arquitectura. Aqu
Tepedino expone el pensamiento de Heidegger sobre como l concibe la
arquitectura como algo que puede ir ms all del simple construir, analiza y
explica el significado de habitar con el fin de adjudicarle una dimensin
superior y trascendente. As por medio de una serie de interrogantes que poco
a poco esclarece en su filosofa y su visin del espacio-hombre, define la
arquitectura como el arte que responde a la necesidad de habitar, edificar y
construirse a s mismo.

Marco Terico
De acuerdo con el texto de Nelson Tepedino, el filsofo Martn Heidegger se
cuestiona el principio de la arquitectura pero desde el origen de la necesidad
misma de edificar y desde el fenmeno antropolgico que la hizo posible. As
empieza su discurso en su trabajo Construir, Habitar, Pensar, tratando la
interrogante de qu es la arquitectura pero cuestionndose:
Cual es la dimensin radical que lleva al hombre, inexorablemente, a tener
que disear y edificar objetos para alojar su vivir. Esa dimensin de lo humano
es el habitar. (Tepedino,:2)
Tepedino explica como Heidegger plantea que el ser humano existe habitando.
Esto se refiere a que el hombre construye para realizar sus actividades y morar
dentro de un espacio, pero an sin un lugar donde resguardarse, la forma de
existir se da habitando el planeta. Entonces esto nos remite a uno de los
principios de la arquitectura que establecen que el hombre construye porque
previamente habita y esto a la vez genera un espacio nuevo que habitar.
A partir de este pensamiento se puede comenzar a entender que el habitar
conforma una necesidad inherente al hombre y es por esto que desde la
prehistoria se han buscado soluciones para satisfacer ese requerimiento
bsico. Ahora cmo se encuentra relacionado el habitar con la arquitectura?
Es importante entender que las primeras construcciones respondieron a una
razn meramente utilitaria de proteccin y de habitabilidad o pertenencia, sin
embargo nace una nueva interrogante de porqu el hombre se vio en la
necesidad de expresarse por medio del arte y por qu utiliz su morada para
ese fin. Esta dependencia que se genera entre el habitar y la expresin
artstica, segn Heidegger se debe a que el hombre tiene en la tierra un
habitar potico.
El hombre es el nico animal que tiene que hacerse a s mismo. que tiene que
darse formas de ser a partir de las posibilidades que va creando a lo largo de
su historia colectiva y de su vida personal.[] El hombre habita la tierra
poticamente no porque haga literatura, sino porque tiene que crearse a s
mismo, tiene que darse forma, tiene que crear una cultura que le d cobijo.
(Tepedino,:3)
As se da entonces una nueva razn de ser de la edificacin, se comienza a
concebir la arquitectura con base en la significacin. La historia empieza a
tener sentido y va respondiendo el por qu de las civilizaciones y como en su
riqueza arquitectnica se da una expresin de lo trascendental.
La historia del hombre comienza, como ya se ha mencionado, con los seres
primitivos que se resguardaban en las cavernas y que llevaban una vida
meramente de subsistencia. En algn momento su existir los indujo a pintar y
grabar las paredes para representar su entorno y desarrollaron el arte rupestre.
Arte que con el tiempo fue mejorando hasta concebir una proyeccin espacial
edificada con fines ya determinados. Nace los menhires, los dlmenes y los
crmlech en opa para venerar al sol y al mismo tiempo las culturas americanas

antes de la colonizacin trabajaron la piedra y descubrieron los metales.

Construyeron chozas para vivir y comenzaron a cultivar la tierra, se
establecieron y habitaron la naturaleza, pero su motor principal fue la religin y
fue cuando el sentir de la veneracin a sus dioses los llev a edificar los
principios verdaderos de la arquitectura. Aqu convergieron construccin, arte y
significado; los templos se levantaron de la tierra con formas y decoraciones
sublimes que nutrieron sus espritus; se dio un verdadero pensamiento en la
proyeccin de esos espacios sagrados y se logr la trascendencia temporal y
humana.
La magnificencia de estas construcciones Olmecas, Aztecas e Incas se vuelven
a apreciar solamente cuando la cultura Egipcia y la de Grecia alcanzan su
mayor esplendor creando verdaderos smbolos arquitectnicos con sus templos
y palacios. A pesar de que entre estos periodos existieron muchas otras
civilizaciones a lo largo del planeta que tambin contribuyeron grandemente
con el desarrollo de la arquitectura, como lo fueron los asirios, persas y chinos,
indios y japoneses, fue con el Imperio Egipcio y la cultura Helnica que la
arquitectura dio un salto para convertirse verdaderamente en una disciplina
artstica y tcnica con preceptos, lineamientos que resultaron en obras de
increble valor espiritual y esttico. En Egipto los templos y palacios se
construyeron en piedra y se decoraron con cermicas, oro y piedras preciosas,
en sus paredes se inscribieron historias y en sus columnas se tallaron flores en
proceso de crecimiento. El arte y la arquitectura se mezclaron y se fusionaron,
se trabaj por y para la vida espiritual y una vez alcanzada la muerte tambin
recurrieron a la arquitectura para alcanzar la vida eterna por medio de las
pirmides. El caso de Grecia fue similar y la imponencia de sus obras se puede
apreciar en la actualidad an en sus ruinas.
De una manera muy especial durante todo el siglo V a.C., el sumo esfuerzo de
los constructores griegos se consagr a la arquitectura religiosa []. (Rafols,
2002:83)
Hubo incluso dentro de una misma civilizacin, desarrollos de distintos estilos
arquitectnicos como lo fueron los estilos drico, jnico y corintio. Se
empezaron a implementar nuevos materiales y tcnicas, se trabajaron nuevas
formas y se tom en cuenta la proporcin.
Cuando Roma crece y se afianza como imperio, a pesar de que se separa un
poco de la tendencia esttica-artstica de la construccin greca, esta
separacin se traduce en muchos avances principalmente tcnicos y de
construccin utilitaria, pero al mantener siempre en cuenta la influencia de
Grecia, sus obras resultaron en imponentes edificaciones de gran precisin y
orden. La creacin del arco defini un nuevo referente arquitectnico con gran
aporte tanto estructural como esttico y su progresin hacia las bvedas y las
cpulas marcaron la historia y la forma de los edificios. La delicadeza y
decoraciones que acompaaron siempre a los templos y dems obras
importantes reafirmaron la condicin de arte arquitectnico an en una cultura
enfocada en el utilitarismo y en el orden, que incluso se vio definido por los
lineamientos establecidos por Vitruvio con sus diez libros de la arquitectura.

En el ao 323 Constantino proclama el cristianismo como la religin oficial del

Imperio Romano, traslada la capital a Constantinopla y tal como haba sucedido
con otras civilizaciones en otros momentos, la arquitectura jug un papel muy
importante en el asentamiento de una nueva autoridad. La ereccin de grandes
obras dedicadas a la religin y al nuevo emperador consagran el poder
recurriendo a la majestuosidad y utilizando las edificaciones como smbolos de
autoridad. Esa facultad provocadora y sentimental que se puede lograr con la
construccin de un espacio pensado y diseado con intencin, hace que la
arquitectura posea ese factor influyente e impactante que le permite comunicar
ideas y sentimientos al igual que las obras de arte; de esto estaban muy
consientes los emperadores, pero tambin crean en su valor espiritual y por
eso le dedicaban tanto esfuerzo a su desarrollo. En Bizancio la utilizacin de
cpulas en las iglesias fue su recurso arquitectnico caracterstico y esto se
evidenci con la construccin de la Baslica de Santa Sofa que en la actualidad
posee la Cpula ms antigua de todo Europa.
Este sentimiento de grandeza adquirido con la construccin de impresionantes
obras por parte de los emperadores y otras civilizaciones antiguas es una
constante histrica que segn Heidegger se debe al habitar potico del
hombre. Tepedino habla que segn lo expuesto por este filsofo el habitar
potico se despliega a partir de que el hombre se encuentra enraizado en la
tierra pero se encuentra proyectado hacia el cielo, la relacin entre lo humano y
lo divino.
As entonces el espacio que se encuentra entre el cielo y la tierra es el espacio
concedido al hombre para su existir y tiene como lmite el infinito del misterio de
Dios. (Tepedino,:3)
Es en esta construccin de s mismo que el hombre explota sus posibilidades y
en un acto de existencia potica edifica para alcanzar la perfeccin.
Es evidente que en la poca gtica se da un ejemplo claro de esta potica y la
evolucin arquitectnica que se da en este punto de la historia responde a una
sociedad que se crea capaz de cosas grandes y que deseaban alcanzar la
perfeccin. La palabra gtico sugiere:
Una interpretacin de la naturaleza a travs de un espiritualismo intenso.
(Rafols, 2002:203)
Las construcciones de templos religiosos gticos se caracterizaron por la
sencillez y el repudio por lo superfluo, aunque esta simplicidad no escatimaba
en esculturas y representaciones de santos y smbolos medievales. Adems el
uso de vitrales fue fundamental en su arquitectura, el contraste entre la
monumentalidad de las edificaciones y la delicadeza de la luz generaron esa
atmsfera intensa de emociones y misticismo. As tambin se desarrollaron
nuevos estilos con el arte barroco y el renacentista. Es importante rescatar que
en el siglo XV se inicia en el arte una nueva tendencia motivada por la
representacin de la arquitectura y de la realidad circundante. El pintor italiano
Paolo Uccello se convierte en uno de los precursores de la perspectiva y es tal
su empeo en conseguir la perfeccin en esta tcnica que es acusado de

descuidar el arte, sin embargo existen varias de sus obras que alcanzaron un
nivel impresionante en cuanto a la comprensin de los volmenes.
Superando los problemas de la tcnica y evolucionando cada vez ms en los
mtodos y estilos constructivos, la historia llega a un siglo XX plagado de
nuevas ideas y propuestas, pero sin un orden. Esta falta de coordinacin
arquitectnica que dio como resultado una libertad en el diseo individual de
los arquitectos produjo novedades como lo fue la arquitectura de Gaud, entre
otras, que se destacaron por sus juegos curvilneos.
Sin embargo en Francia con la culminacin del siglo XIX se comprende que la
arquitectura sufri un gran atraso en cuanto a su trascendencia y significacin,
la proliferacin de edificios sin ms relevancia o esttica provocan un sentir
comn entre los arquitectos quienes poco a poco buscan regresar a esa
armona en la composicin. Se extiende entonces en Paris una tendencia hacia
el utilitarismo y el orden, pero a la vez tomando en cuenta el valor de la
esttica. Para este tiempo aparece el arquitecto Charles Edouard Jeanneret, o
mejor conocido como Le Corbusier, quien en su pensamiento afirmaba que
donde haba orden haba armona de la cual, precisamente, provena ese
orden, esttico o utilitario. En su trabajo se caracteriz por lneas claras,
simples y geometras definidas, rgido pero con un alto valor esttico. Sin
embargo, entre lo que ms cabe destacar de su trabajo por el importante
aporte que signific para la poca fue su pensamiento, que como se menciona
en el libro de Historia del Arte, Le Corbusier clamaba que los arquitectos no
deban olvidar, al proyectar, los volmenes, las superficies y la trascendencia,
como determinantes de las plantas de las construcciones.
En este tiempo surgen muchos arquitectos importantes con grandes e
innovadoras ideas que abrieron la mirada hacia una nueva percepcin de lo
que era arquitectura. Esta se mezcla cada vez ms con el arte, no solo en sus
formas sino tambin en sus concepciones y bsquedas, los arquitectos no solo
se dedicaban a la arquitectura, tambin se daban a las bellas artes como la
pintura y la escultura. As entre este nuevo mundo de experimentaciones llega
Walter Gropius, quien en su visin de la arquitectura convierte la Escuela de
Arte de Weimar en una organizacin de arquitectos y artistas bajo el nombre de
Bauhaus. Aqu se dieron los primeros pasos que definieron la disciplina tal y
como la conocemos hoy en da, en donde la revolucin industrial oblig a
disear con fines utilitarios pero la visin personal abog por incluir el arte en
cada una de las composiciones. Continuando el mandato de la Bauhaus, Mies
van der Rohe despliega una nueva concepcin del diseo en la que tambin
intervienen las propiedades de cada material a la hora de proyectar los
espacios.
Desafortunadamente se da una pausa arquitectnica con el acontecer de las
guerras, pero una vez culminado este perodo se inicia un renacer que busca la
libertad ante todo. La generacin de una arquitectura eclctica y mucho ms
expresiva, comienza rompiendo los paradigmas para lograr una nueva forma y
un nuevo camino hacia la perfeccin. Buscan reformar en muchos casos las
tendencias pasadas pero adaptndolas a las nuevas condiciones. Pero todo
ese entusiasmo y euforia arquitectnica hace saltar la pregunta se tiene
todava la idea de lo que es la trascendencia? En este acercamiento que se

da entre la arquitectura y el arte, por cuanto se refiere al desarrollo de

posibilidades ilimitadas, se est logrando alcanzar ese sentimiento y
significacin que define a la verdadera arquitectura?
En la actualidad tanto el arte como la arquitectura estn pasando por un
periodo de proliferacin de ideas y opiniones pero no de verdades. Las
personas se estn concentrando en lo superfluo de las disciplinas y se estn
olvidando del habitar potico. Tepedino en su texto dice:
Nuestro habitar material, aqul que cobra cuerpo a travs de la edificacin de
nuestras viviendas, edificios y objetos culturales y cuyo diseo y creacin
compete al arquitecto tiene su fundamento en este edificar potico y simblico:
segn sea la medida que el hombre tome de s, segn sea el diseo que
esboce a partir de su estar-en-el mundo, cobrar cuerpo su particular
ordenacin del espacio rural y urbano, adquirirn forma sus templos, viviendas
y lugares de trabajo y recreacin. (Tepedino,:4)
De esta forma se explica que no todo lo construido es arquitectura y no todo
habitar es potico, pero que est solamente en la actitud y pensamiento del
hombre el poder de alcanzar la arquitectura espiritual.
La falta de introspeccin del ser humano actual le imposibilita edificar una obra
trascendental. Aunque la arquitectura no haya muerto por completo y existan
todava verdadera arquitectura, es imprescindible comprender el significado
real de edificar tanto en lo material como en el existir para generar un cambio
en la percepcin del ser humano hacia su entorno. Heidegger plantea:
Un habitar que no consiste en la dominacin tcnica y prometica de la tierra,
sino que posibilite una actitud de escucha y receptividad [] proteger la tierra,
acoger el cielo, esperar el advenimiento de lo divino y propiciar que acontezca
el encuentro entre los hombres. (Tepedino,:4)
Es esta la forma en la que Heidegger brinda una solucin a la problemtica
actual, esperando que se recobre ese sentir del hombre y de su arquitectura,
en la que esta va ms all de la utilidad y la belleza. Es claro que aunque no se
sean lo mismo, la arquitectura es parte del arte por entelequia. Siendo
entelequia un concepto Aristotlico que hace referencia a un trabajo activo
hacia la consecucin de un fin, intrnseco a la misma cosa. Esto se explica
desde el punto en el que algo, que podra ser la arquitectura, desarrolla una
funcin pero recurriendo a todas sus posibilidades, y es cuando alcanza este
punto, que an sin haber tenido un fin especfico como meta, logra alcanzar la
perfeccin gracias a ese proceso; que en este caso sera alcanzar la perfeccin
de la obra de arte por medio de la edificacin de espacios con intenciones.

Conclusin
El hombre es un ser que busca soluciones a sus necesidades y tiene la
capacidad de analizar y mejorar sus condiciones. Habitar es un estado
intrnseco de su existir, al igual que la necesidad de construirse a s mismo.
Estos factores determinan su continua bsqueda en la vida y explica la razn
de ser de la arquitectura y del arte como elementos primordiales de la historia
del ser humano.
Cada poca en la que el hombre ha vivido, se ha preocupado por construir una
morada, por mejorar su tcnica, por relacionarse con el entorno, pero
principalmente por comprender y venerar un ente inmaterial que se comunica a
travs de los sentidos, se ha preocupado por encontrar la espiritualidad de las
cosas que le rodean. Es por esto que en ese proceso creador de s mismo, en
su habitar potico conform culturas e imperios que determinaron su afn por
encontrar la medida de su ser entre el espacio existente entre la tierra y el
cielo. Generar un mundo de posibilidades y emociones que le permiten
expresar su concepcin del mundo a travs de la edificacin y la composicin
es la definicin de arte y arquitectura.
Si bien como ya se mencion anteriormente no es correcto concebir el arte y la
arquitectura como una misma cosa, existe la posibilidad de entenderlos como
uno mismo si se atiende al fin que buscan, lo trascendental. As slo restara,
como dijo Heidegger, saber cada vez que nos enfrentamos a una obra, si "es" o
no "es" arquitectura.
Ahora lo importante como seres humanos en vas hacia el futuro sera
cuestionarse que clase de sociedad es la que prevalece hoy en da, cuales
son los valores espirituales que se cultivan y que se espera del habitar, del
existir y del ser en s mismo en la modernidad? Citando a Tado Ando, Tepedino
introduce su texto:
El problema de la modernidad ms radical es que celebraba los frutos de la
sociedad industrial. Festejaba los logros del hombre olvidando,
paradjicamente, al hombre que los haba conseguido. La espiritualidad de la
arquitectura es la humanidad de los edificios. La capacidad de los inmuebles
para responder, acoger y nutrir al ser humano. (Ando, citado por Tapadino,:1)
La arquitectura debera siempre, al igual que el arte, buscar la perfeccin y el
valor espiritual. Debe provocar, generar sentimientos, emociones y comunicar
por medio de la edificacin de las culturas, la potica de existir.
Bibliografa
Tepedino,N. El habitar Potico: Heidegger y la Espiritualidad de la
Arquitectura.
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/20364/2/nelson_tepedino.
Rafols, J.F. Historia del Arte. Optima Editorial. Espaa. 2002
Vaca Bononato,A. Arte y Arquitectura. Clarn.com.2007
http://edant.clarin.com/suplementos/arquitectura/2007/05/29/a01427637.htm

REFERENTE TERICO

Lo potico, en el mejor de los casos, se realiza por medio de una ocupacin

con las artes y las letras, pero se entiende como un intil languidecer o un
revolotear hacia lo irreal y es rechazada como fuga a lo idlico. Para entender lo
potico como un principio fundamental del existir, es necesario expandir su
definicin y buscar ms en la parte esencial de la misma. Igual sucede con el
habitar, lo que se entiende por habitar no pasa de ser una forma de
comportamiento del ser humano junto con otras muchas. Trabajamos en la
ciudad, pero habitamos fuera de ella; esto no es ms que tener un alojamiento.
Cuando Hlderlin habla del habitar, est mirando el rasgo fundamental del estar
del hombre y lo potico lo ve desde la relacin con este habitar entendido de
un modo esencial.
El hombre por ejemplo, cuida las cosas que crecen de la tierra y abriga lo que
ha crecido para l. Cuidar y abrigar (colere, cultura) es un modo del construir.
Pero el hombre labra (cultiva, construye) no slo aquello que despliega su
crecimiento desde s mismo sino que construye tambin en el sentido de
aedificare, erigiendo aquello que no puede surgir ni mantenerse por el
crecimiento. Lo construido y las construcciones, en este sentido, son no slo
los edificios sino todas las obras debidas a la mano y los trabajos del hombre.
Sin embargo, este mltiple construir no llenan nunca la esencia del habitar. El
construir, en el sentido del cuidado campesino del crecimiento y en el sentido
del levantar edificios y obras as como de producir instrumentos, es ya una
consecuencia esencial del habitar, pero no su fundamento.
Para entender mejor el significado del habitar, Heidegger expone que al
hombre le est permitida una zona en la que desde ella y a travs de ella,
puede mirar hacia arriba, a los celestes. Este mirar hacia arriba recorre el hacia
arriba, hasta el cielo, y permanece, no obstante, en el abajo, sobre la tierra.
Este mirar mide el entre de cielo y tierra. Este entre est asignado como
medida al habitar del hombre. A esta medida transversal, asignada al hombre,
entre cielo y tierra la llamaremos ahora: dimensin. La esencia de la dimensin
es la asignacin de medida del entre, una asignacin despejada y por ello
medible de un cabo al otro: del hacia arriba, hacia el cielo, y del hacia abajo,
hacia la tierra. Segn las palabras de Hlderlin, el hombre mide la dimensin al
medirse con los celestes. Esta medicin no la emprende el hombre de un modo
ocasional, sino que es en esta medicin, y slo en ella, como el hombre es
hombre. De ah que, si bien el hombre puede cerrar esta medicin, acortarla o
deformarla, no puede sustraerse a ella. El hombre, como hombre, se ha
medido ya siempre en relacin con algo celeste y junto a algo celeste. Tambin
Lucifer viene del cielo. Esta medicin no mide slo la tierra, g, y por esto no es
slo Geo-metra. De igual modo tampoco mide nunca el cielo, oranw, por s
mismo. La medicin no es ninguna ciencia. El medir saca la medida del entre
que lleva a ambos el uno al otro, el cielo a la tierra y la tierra al cielo. Este medir
tiene su propia mtrica.

El medir de la esencia del hombre en relacin con la dimensin asignada a l

como medida lleva el habitar a su esquema fundamental. El medir de la
dimensin es el elemento en el que el hombre tiene su garanta, una garanta
desde la cual l mora y perdura. Esta medicin es lo potico del habitar.
Poetizar es medir. El poetizar es la toma-de-medida, entendida en el sentido
estricto de la palabra, por la cual el hombre recibe por primera vez la medida de
la amplitud de su esencia. Cul es la medida del medir del humano? Dios?
No! El cielo? No! La Revelabilidad del cielo? No! La medida consiste en la
manera como el dios que permanece desconocido es revelado en tanto que tal
por medio del cielo. El aparecer del dios por medio del cielo consiste en un
desvelar que deja ver aquello que se oculta pero no lo deja ver intentando
arrancar lo oculto de su estado de ocultamiento sino slo cobijando lo oculto en
su ocultarse. De este modo el dios desconocido aparece como el desconocido
por medio de la revelabilidad del cielo. Este aparecer es la medida con la que el
hombre se mide. El hombre habita midiendo lo que est sobre la tierra y lo
que est bajo el cielo Porque el hombre es en tanto que resiste la dimensin,
su esencia tiene que ser siempre medida. Para esto necesita de una medida
que, de una vez, alcance toda la dimensin.
A saber, escalas de medida y nmeros destinados a medir algo desconocido es
recorrido contando las veces que en l cabe la unidad de medida y de este
modo se le convierte en algo conocido y se le mete dentro de los lmites de un
nmero y un orden abarcables en todo momento. Cuando hablamos de medida
pensamos inmediatamente en el nmero y representamos ambos, nmero y
medida, como algo cuantitativo. Ahora bien, la esencia de la medida, al igual
que la esencia del nmero, no es un quantum. Con nmeros podemos
calcular, pero no con la esencia del nmero.
Lo que permanece extrao al Dios, los aspectos del cielo, esto es lo familiar
para el hombre. Y qu es esto? todo lo que en el cielo, y con ello tambin bajo
el cielo, y con ello tambin sobre la tierra, resplandece y florece, suena y
aroma, sube y viene, pero tambin anda y cae, pero tambin se queja y se
calla, pero tambin palidece y se oscurece. A esto que le es familiar al hombre,
pero extrao al Dios, se destina el Desconocido, para permanecer all cobijado
como el Desconocido. Pero el poeta llama a cantar en la palabra a toda
claridad de los aspectos del cielo y a todas las resonancias de sus rutas y de
sus brisas y, en la palabra, hace brillar y sonar lo que ha llamado. Ahora bien, el
poeta, si es poeta, no describe el mero aparecer del cielo y de la tierra. El
poeta, en los aspectos del cielo, llama a Aquello que, en el desvelarse, hace
aparecer precisamente el ocultarse, y lo hace aparecer de esta manera: en
tanto que lo que se oculta. El poeta, en los fenmenos familiares, llama a lo
extrao como aquello a lo que se destina lo invisible para seguir siendo aquello
que es: desconocido.
Pero el habitar acontece slo si el poetizar acaece propiamente y esencia, y si
lo hace en el modo cuya esencia ya presentimos, es decir, en la toma-demedida para todo medir. Ella es lo que es propiamente el medir, no un mero
sacar la medida con los mdulos ya dispuestos para la confeccin de planos.
Por esto el poetizar no es ningn construir en el sentido de levantar edificios y
equiparlos. Pero el poetizar, en tanto que el propio sacar la medida de la

dimensin del habitar, es el construir inaugural. El poetizar es lo primero que

deja entrar el habitar del hombre en su esencia. El poetizar es el originario
dejar habitar. Probablemente habitamos de un modo absolutamente impotico.
Si esto es as, queda desmentida la palabra del poeta y se convierte en algo
no verdadero? No. La verdad de su palabra queda corroborada del modo ms
inquietante. Porque un habitar slo puede ser impotico si el habitar, en su
esencia, es potico. Para que un hombre pueda ser ciego tiene que ser, segn
su esencia, un vidente.
El poetizar es la capacidad fundamental del habitar humano. Pero el hombre
nicamente es capaz de poetizar segn la medida en la que su esencia est
apropiada a aquello que por s mismo tiene poder sobre el hombre y que por
esto necesita y pone en uso su esencia. [1]

LA POTICA DEL HABITAR

La arquitectura est definida como la proyeccin y la construccin de

edificaciones que modifican y alteran el ambiente fsico para satisfacer las
necesidades del ser humano. Este ser humano por naturaleza es un ser
dicotmico que responde tanto a lo sensorial como a lo racional, su parte lgica
lo ha llevado a crear relaciones y formar sistemas que le permitan comprender
mejor su existencia, pero esta bsqueda racional siempre ha surgido a partir de
una necesidad emocional y espiritual. Es por esto que tambin existe otra
definicin que habla de la arquitectura como el arte y la tcnica que crean esas
edificaciones. La arquitectura es una disciplina en la que se conjugan el arte y
la ciencia, preocupndose ambas no slo por crear espacio habitable y seguro,
sino tambin por dotar ese espacio de un valor esttico, cargado de intencin y
significado. Entonces nace la pregunta, Como puede la arquitectura
concebirse desde campos tan distintos? Y en el caso en que esto fuera posible,
de qu forma podra entenderse la arquitectura como un valor potico?
En la historia de la arquitectura el papel que esta ha tenido, en todo los mbitos
de la vida, ha determinado su funcin. Desde el momento en que se concibi la
necesidad de un refugio, se buscaron soluciones para protegerse de la
intemperie y se comenz a desarrollar la idea de espacios habitacionales,
espacios que sin razn aparente estuvieron muy ligados a la expresin
personal, en lo espiritual y en el arte. La relacin tan ntima entre el arte y la
arquitectura propone que es posible que esa delgada lnea que los separa
como disciplinas distintas sea slo imaginaria, pero tambin es posible que
ambas, a pesar de seguir los mismos preceptos con los mismos ideales, se
diferencien en que el mtodo creativo de la arquitectura no depende solamente
de lo sensitivo, sino que recurre a la exactitud de la ciencia para existir.
Sin embargo, a pesar de haber estado presente el arte dentro del espacio
habitacional desde los tiempo primitivos, lo que verdaderamente conocemos
hoy como arquitectura, naci cuando se cre la proyeccin del espacio,
rigindose a partir de la armona, proporcin y significado dentro de su
composicin, lo que hace pensar que la poesa no es algo tan diametralmente
opuesto si se comparan sus elementos caractersticos. Pero para lograr
comprender el origen de esta relacin es necesario remontarse al origen, tanto
a la condicin bsica del habitar como a la esencia del poetizar.
Habitar conforma una condicin inherente al hombre al igual que su expresin y
comunicacin, por lo que resulta lgico que haya surgido una ntima relacin

entre estos, de forma que casi no es posible desligarlos. Esta dependencia que
se genera entre el habitar y la expresin, segn Holderlin se debe a que el
hombre tiene en la tierra un habitar potico. Por otra parte, el filsofo Martin
Heidegger en su ensayo Poticamente Habita el Hombre explica como
Holderlin alcanza este pensamiento a partir de la esencia del existir del ser
humano. En este ensayo se aborda el habitar y el poetizar desde su
fundamento. Se explica el habitar como una caracterstica irrevocable del ser
humano, definida a partir de que el existir conlleva ser parte de la dimensin
que se encuentra entre el cielo y la tierra, lo que implica habitar con el simple
hecho de ser y no refirindose a la condicin de alojamiento. El poetizar, en
este caso, resulta ms complejo de entender ya que su definicin es an ms
abstracta, pero se expone como la medida de la dimensin de acuerdo a la
divinidad de lo desconocido. En el texto se habla del poetizar como la medida
del habitar del hombre en cuanto permita construir para habitar y construirse, lo
que podra entenderse como la esencia de la capacidad del hombre de percibir
la realidad en la tierra y a partir de esto crear un significado y un sentido a su
existencia a travs del lenguaje.

El hombre es el nico animal que tiene que hacerse a s mismo. que tiene que
darse formas de ser a partir de las posibilidades que va creando a lo largo de
su historia colectiva y de su vida personal.[] El hombre habita la tierra
poticamente no porque haga literatura, sino porque tiene que crearse a s
mismo, tiene que darse forma, tiene que crear una cultura que le d cobijo. [2]

La poesa literaria por otra parte, es una rama claramente estructurada que
tiene su origen en la Grecia antigua, concebida bajo tres tipos, la poesa lrica,
la dramtica y la pica. En la actualidad la que se comprende como poesa
abarca solamente la lrica y sta se vale de una serie de procedimientos y
normas formales que tratan de crear una construccin esttica y armnica por
medio de los versos, las estrofas y el ritmo. La constitucin de la mtrica y la
aplicacin de diferentes recursos literarios y estilsticos conforman el mtodo
creativo de la poesa, que se expande hasta el punto de crear un texto plagado
de elementos de valor simblico y de imgenes literarias.
As se llega entonces a la concepcin ms conceptual de la poesa, donde si se
remite al origen de la palabra se encuentra entre las distintas definiciones una
asociacin con el trmino poiesis, que en la antigedad significaba hacer en
un sentido tcnico y se refera a todo trabajo artesanal, incluido el que realizaba
un artista. Este era un trmino que aluda a la actividad creativa en tanto
actividad que otorga existencia a algo que hasta entonces no la tena.

De esta forma, surge nuevamente una posible relacin entre lo potico y la

arquitectura. Una relacin que advierte la existencia de ambos como una va de
comunicacin que hace uso de recursos y elementos tcnicos que, en
conjuntos con la intencin y el significado, logran definir aspectos
fundamentales del habitar. Es casi como si se tratara de construcciones del ser
mismo, donde se explotan las posibilidades y en un acto de existencia potica
el ser humano crea y edifica para alcanzar la perfeccin.
Actualmente la poesa lrica no es la nica forma que existe, en el siglo XIX se
inicia un tipo de escritura que no logra definirse como poesa en cuanto que no
obedece a las formas de mtrica o rima, pero tampoco cabe exactamente
dentro de la prosa o el relato, ya que su fin no es narrar sino generar
sensaciones y sentimientos. Nace entonces lo que hoy se conoce como prosa
potica, que trata de la capacidad de crear un texto que evoque emociones a
travs de la armona, musicalidad y composicin, pero sin limitarse a las formas
clsicas de la poesa lrica. Es entonces cada vez ms clara la diversificacin
de lo que se considera poesa, donde no priva siempre la expectativa de
clasificar en sonetos, liras, dcimas, etc. sino la percepcin del fenmeno
potico encarnado en lenguaje. [3] Pero de acuerdo a la percepcin clsica, la
prosa dentro de la poesa puede resultar en una degeneracin de esta divisin
literaria, por lo que se acu a partir de este fenmeno el trmino Poesa
Prosaica.
Lo prosico se define adems de lo referente a la prosa, como la falta de
elevacin o idealidad, como lo insulso o vulgar, y cuando este trmino se liga a
la poesa, se entiende sta como un resultado mal expresado mediante los
recursos literarios poticos, en los que se denotan posiblemente imgenes mal
logradas o poco elegantes, en fin, una poesa pobre en escritura y significado,
pero que de alguna forma sigue siendo poesa. Y es que retomando el texto de
Heidegger, si se piensa en que todo habitar del hombre en la tierra es potico,
al pensar en muchos de los habitares que percibimos da a da que no tienen
relacin alguna con el ritmo, la armona y la composicin, cmo podra ser
todo habitar potico? Refirindose a esto el autor expone:

Probablemente habitamos de un modo absolutamente impotico. [] Porque

un habitar slo puede ser impotico si el habitar, en su esencia, es potico.
Para que un hombre pueda ser ciego tiene que ser, segn su esencia, un
vidente. [1]

Lo que incita a pensar en la capacidad de la arquitectura de ser arquitectura sin

hacer uso del diseo, lo que para muchos podra ser totalmente
desconcertante, pero que una vez ms apela a la verdadera esencia. La
arquitectura es por definicin la proyeccin y la construccin de edificaciones
que modifican y alteran el ambiente fsico para satisfacer las necesidades del
ser humano, sean estas estticas y armoniosas o no, y es esto precisamente lo
que puede ser ms potico de todo el existir; si la arquitectura es tan slo una
redimensin del habitar, se convierte entonces en un elemento esencial de la
existencia, y como tal es parte del nacer y del morir habitando. Esta condicin
no distingue entre las similitudes u oposiciones de las realidades de cada ser
humano, la vida se resume en una serie de instantes que se construyen y se
habitan a travs de la felicidad plena, el placer, la tristeza y crudas amarguras,
y es esta capacidad de sobrevivir la dimensin la que convierte a cada uno de
los habitares, siendo estos lo mismo a partir de sus diferencias, en actos
absolutamente poticos.

BIBLIOGRAFA

[1] Martin Heidegger _ Conferencias y artculos. Poticamente habita el

.hombre Serbal, Barcelona, 1994.
http://padron.entretemas.com/cursos/Antologia/RecursosEpistemMetod/Diccion
ariosGlosariosAntologias/Nietzsche/personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/po
eticamente_habita_hombre.htm

[2] Martin Heidegger _ Construir, Habitar, Pensar.

[3] Wikipedia _ Poesa

https://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADa
IMPLEMENTACIN

PROPUESTA
Con este proyecto quiero exponer la condicin de [Lo Mismo], que se resume
en una extraccin del texto de Heidegge Poticamente habita el hombre.
Pero aqu hay que prestar atencin a algo esencial. Es necesario introducir
una observacin breve. El poetizar y el pensar slo se encontrarn en lo mismo
si permanecen de un modo decidido en el carcter diverso de su esencia. Lo
mismo no coincide nunca con lo igual, tampoco con la vaca indiferencia de lo
meramente idntico. Lo igual se est trasladando continuamente a lo
indiferenciado, para que all concuerde todo. En cambio lo mismo es la
copertenencia de lo diferente desde la coligacin que tiene lugar por la
diferencia. Lo Mismo slo se deja decir cuando se piensa la diferencia. En el
portar a trmino decisivo de lo diferenciado adviene a la luz la esencia coligante
de lo mismo. Lo mismo aleja todo afn de limitarse slo a equilibrar lo diferente
en lo igual. Lo mismo coliga lo diferente en una unin originaria. Lo igual, en
cambio, dispersa en la insulsa unidad de lo que es uno slo por ser uniforme.
Lo que se busca con esto es exponer una comparacin entre lo que se
considera buena arquitectura y lo que simplemente es un edificar como
necesidad y no como una verdadera proyeccin del espacio. El fin es generar
esa inquietud en la que se comience a considerar la posibilidad de que la
arquitectura sea arquitectura sin la necesidad primordial del diseo, pero que
preserve siempre esa condicin potica que se encierra en el simple habitar.
RECURSOS CONCEPTUALES
Se realiz una serie de fotografas que ilustren esta diferencia de habitares
pero que de alguna forma mantengan un sentido de lo potico sin importar si se
trata de arquitectura o no. La idea era lograr demostrar que en lo que podra
considerarse impotico tambin hay belleza y que al final aunque son
elementos distintos se tratan de una MISMA cosa que es el edificar del habitar.
Para lograr trasmitir una atmsfera potica, que en este caso se opt por algo
muy liviano, casi como un sueo o una imaginacin, se eligi tomar las
fotografas a blanco y negro con una alta exposicin y un balance de blancos
nublado, con el fin de lograr esta liviandad de la imagen. Adems se realiz una
superposicin de diferentes fotografas, jugando con las transparencias, para
recalcar el concepto creando una imagen a partir de dos, en donde sean
perceptibles ambas pero sin que prevalezca una ms que la otra.