Uma Exegese Apresentada em Cumprimento Parcial da Matria Apocalipse
por Cleidson Corsino da Silva Novembro de 2000
INTRODUO Nesse pequeno estudo exegtico, temos por objetivo propor uma nova estrutura para o livro de apocalipse, que se origina do prprio texto do Apocalipse, em comparao com Gn 1: a criao. Esta estrutura literria tem como tema a criao e a respectiva recriao. O texto do Apocalipse revela que o seu autor tinha um conhecimento profundo da Tora e como tal a usa para construir uma estrutura. Para tais efeitos analisaremos o contexto histrico, clareando assim o objetivo e o centro desse livro, e por fim a diviso do livro em sete partes, relacionando cada parte com a criao, propondo assim essa recriao de Deus para o que outrora fora criado no principio do mundo, mas foi degenerado pelo homem com a entrada do pecado. Lembrando assim que o mesmo Deus que no principio criou... o Deus do principio e do fim (Gn. 1:8) e esse fim tambm uma das temticas do apocalipse, com o objetivo de ser glorioso para os fieis, tal como gloriosa foi a criao. CONTEXTO HISTORICO Joo1 era o ltimo dos apstolos, e estava afastado dos irmos cristos. As perseguies contra os cristos estavam aumentando constantemente.
Segundo Nichol Francis, podemos considerar aqui ser o apostolo Joo o autor do Apocalipse, pois esse autor se identifica repetidamente como o Joo (Ap. 1:1, 4, 9,; 21:2; 22:8). a forma grega deste nome, Ioannes (veja em Lucas 1:13), representa o nome comum hebreu Yochanan, Johanan, que aparece numerosas vezes nos ltimos livros do AT, nos livros Apcrifos e em Josefo. Isto identifica o autor como um judeu. Vrias evidncias indicam claramente que Joo era o nome do autor, e no um pseudnimo, como apareciam em muitas obras apocalpticas judia e dos primeiros cristos. A primeira que o autor do Apocalipsis se identifica como Joo sem tentar dar-se a conhecer como um que ocupava algum cargo na igreja. Vrios apocalipses judeus e cristos so atribudos a patriarcas e profetas hebreus e a apstolos cristos. Se assim sucedera com o Apocalipses, e de esperar que seu autor procurara identificar-se especificamente como apstolo. Mas a clara declarao de que seu nome Joo "vosso irmo" (Ac. 1:9; cf. a referencia de Pedro a Paulo, 2 Pd. 3:15), testifica que o que escreve d o seu nome verdadeiro. evidente que o autor era to conhecido nas igrejas, que seu nome bastava para identifica-lo e dar valides al relato de suas vises. (Nichol, Francis D., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association 1978).
Os destinatrios: em primeiro lugar as cartas foram dirigidas as sete igrejas2 em sete
cidades da provncia romana da sia. Joo escreveu ao povo de Deus em geral, para fortalec-lo nas tribulaes que enfrentaria: apesar do sofrimento que viria.3 Irineu nos conta que a maior perseguio dos cristos, foi no ano de 95 d.C por Domiciniano, data que achamos mais provvel para a confeco do livro de Apocalipse, devido ao seu contexto4. No entanto desde Nero (64 d.C) at Diocleciano (303 d.C) aconteceram dez grandes perseguies5. Dominiciano decretou o culto ao imperador e matavam a todos que mostrassem alguma evidncia de adorao a outro rei que no fosse o imperador. Ele mandou executar seu primo, o cnsul clemente, porque este parecia estar adotando o modo de vida Judaico6. A literatura enigmtica e misteriosa do apocalipse foi escrita em tempos de muitos perigos e apreenses. Corria perigo ento, no s a pessoa do escritor, mas tambm as dos leitores, caso os perseguidores viessem a compreender o verdadeiro significado do livro. Por esse motivo a mensagem do apocalipse foi escrita tanto para esconder, como para revelar; esconder aos perseguidores e revelar aos perseguidos.7 Voltando os judeus do cativeiro babilnico, viram-se cercados por pagos dos mais variados credos, mas esses judeus continuaram monoteistas, no entanto foram influenciados 2
Sete no sentido de ser uma representao completa, claro que na sia havia bem mais que sete igrejas, no entanto o nmero sete, um simbolismo da totalidade completa. 3
George Ladd, Apocalipse: (Ed. Mundo cristo, srie cultura bblica, 4 edio, 1986) p. 9
A critica do N.T d como a data mais provvel da confeco do Apocalipse o perodo de Dominiciano. Irineu o coloca como no fim do reinado de Dominiciano. Orgenes diz que quando Joo estava exilado na ilha de patmos, por ordem de Domiciniano, foi que escreveu o apocalipse; e a prpria tradio confirma que no reinado de Domiciniano existia o exlio Dominicinico. Vitrio, tambm relata que Joo escreveu o que viu, enquanto estava na ilha de patmos, por ordem de Dominiciano. Concordando com essa mesma idia esto vrios historiadores e eruditos, como: Hiplito, Clemente de Alexandria, Hegsipo e Jernimo. A condio da igreja da poca, era de um perodo posterior morte de Nero. Dominiciano o nico imperador que passou histria como o que banhou o imprio no sangue dos cristos, com o objetivo de obrigar os cristos a cultuar o imperador. Suetnio: relata que Dominiciano iniciava suas cartas com estes dizeres: nosso Senhor e Deus ordena que seja feito assim... segundo Plnio, Dominiciano considerava qualquer resistncia a seus oficiais como ato de menos cabo a sua divindade. Mandou erigir vrias imagens suas para serem adoradas por seus subordinados. 5
Irineu, Contra heresias: citado de George Ladd, p. 9
Champlim, O novo testamento imterpretado versiculo por versiculo: vol 7 p.357
Ray Summers, A mensagem do apocalipse: (Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 2 edio, 1972) p. 21
pela cultura helnica da idolatria, mas alguns permaneceram fieis8. Muitos outros entre os gentios foram convertidos ao evangelho, pela pregao dos apstolos. O fato que esses destinatrios do Apocalipse, j conheciam a histria bblica, desde a criao at os seus dias. Nessa poca o povo tinha conhecimento do A.T, e o livro de maior acesso era a Tora. O autor tinha um propsito especfico ao escrever em smbolos e figuras. Talvez seja para burlar os imperadores, no entanto esses smbolos poderiam ser entendidos pelos receptores da mensagem. Essa forma simblica do livro amplia nossa viso. Devido ao fato que o idioma do livro altamente figurativo, essencial descobrir o intento e propsito do escritor, e o significado que o livro levou aos leitores a quem a carta foi originalmente enviada. Caso contrrio, a interpretao de suas figuras, e assim sua mensagem, pode refletir mera opinio pessoal. Esses primeiros leitores eram cristos que falavam Grego, e que j fora judeus ou Gentios, consideravam os escritos do cnon de AT por ser a Palavra inspirada de Deus (veja em Joo 5:39; Atos 24:14; 2 Tim. 3:16, 17), e que estavam disposto interpretar a nova revelao em estreita relao com a velha. Portanto, as seguintes observaes e princpios sero de utilidade para uma correta interpretao do livro.9 O autor do livro de apocalipse nunca cita diretamente o Antigo Testamento, mas, em um total de 404 versculos 278 so de alguma forma referenciais ao A.T, pois o Apocalipse depende de todos os demais livros do A.T. O Apocalipse contm citaes e aluses de 28 dos 39 livros do AT 10. E exatamente o conhecimento desses fatos, que ir nos auxiliar, na analogia do Apocalipse com a criao. O NUMERO SETE O AT adotou o contedo simblico figurado do nmero "sete" de vrios modos: a completao da criao em sete dias (Gn 1:1); as festas de sete dias so tempos completados (Lv 23:6,34); a asperso do sangue, repetida sete vezes (heptakis), trazia a Israel a purificao completa (Lv 16:14,19); Deus prometeu a Caim a vingana stupla, 8
Ibidem, P. 20
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary 7, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association) 1978. 10
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary 7, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association) 1978.
compreensiva (Gn 4:15); Deus v tudo com sete olhos (Zc 4:10); uma das marcas do cumprimento da era da salvao o aumento stuplo do poder iluminador do sol (Is 30:26); o peso curso da vida de um homem 10 x 7anos (Sl 90;10; Is 23;15); um mltiplo de sete representa principalmente um nmero arredondado, que abrange a totalidade (Gn 46:27; Jz 20:16). Em provrbios, "sete" pode virtualmente significar "todos" (Pv 26:16) Segundo os conceitos judaicos, setenta naes habitam na terra, idia esta que se baseia na tabela das naes em Gn cap. 10, onde se enumeram 70 (LXX) naes, e que tambm determinou o nome "Septuaginta", a verso do AT em Gr, para representar as "70" naes da terra: a misso dos 70 discpulos visa as naes da terra. O nmero "sete" tambm se encontra como princpio estilstico de disposio da literatura rabnica e apocalptica. Nas Epstolas do Novo Testamento, o nmero "sete" ocorre somente dentro de um fundo histrico referente ao Antigo Testamento: Rm 11:4 (cf. 1Rs 19:18; Hb 4:4 cf. Gn 2:2; 11:30 cf. Js 6:1.). Em Rm 11:4 Paulo aduz de 1Rs 19:18 que, nos tempos dele, j havia um remanescente cristo de Israel, que representa a soma total de Israel enquanto a aurora anuncia o dia (Rm 11:16). Em Mc 12:18 e segs., os saduceus imaginam um caso em que uma mulher faz um casamento por levirato (Dt 25:5.) seis vezes em seguida. Desejam indicar, tomando este exemplo de um casamento, sete vezes retido, que cada caso de casamento por levirato, que era institudo o mandamento divino, reduz a um absurdo a ressurreio. Uma pessoa possessa por sete "espritos" (Mt 12:43 e segs. Par. Lc 11:26), ou por sete "demnios" (Lc 8L2), completamente possessa. Em Mt 18:21, Pedro pergunta a respeito dos limites do perdo: "At sete vezes?" Ali, "sete" tem significao numrica. Jesus, porm, responde que o perdo deve ocorrer "At setenta vezes sete", isto , totalmente e sem limite (cf. Lc 17:4). Quanto a Lc 10:1 e segs. Onde o nmero sugere uma misso s naes. A despeito de todas as diferenas, as duas rvores genealgicas de Jesus, registradas em Mateus e em Lucas se orientam em derredor do nmero "sete". MT 1:17-18 tem trs grupos de quatorze geraes; de Abrao at Davi, desde Davi at deportao para a Babilnia, e desde ento, at Cristo (3 x 14 = 3 x 2 x 7). Lc 3:23 e segs. Cita setenta e sete ancestrais de Jesus desde Ado at Abrao (3 x 7), desde Isaque at Davi (2 x 7) desde Nat
at Salatiel, e at o fim do exlio ( 3 x 7), desde Zorobabel at Jesus (3 x 7). obvio que os dois evangelistas se interessam no cumprimento da historia na pessoa de Jesus cristo; da histria da salvao (Mateus) e da histria do mundo (Lucas). Em outros aspectos, Mateus revela uma predileo especial para o nmero "sete" como esquema para o arranjo do seu evangelho. a expresso estilstica da sua teologia do cumprimento. O Apocalipse emprega o nmero "sete" mais freqentemente do que qualquer outro Livro do Novo Testamento. Dirige-se a "sete" igrejas da sia proconsular, aplicando para todas s as igrejas (1:4, 11; caos, 2-3), H , ento, "sete" espritos (1:4; 4:5; 5:6), "sete" selos (5:1), o cordeiro com "sete chifres e "sete" olhos (5:6), "sete" anos com "sete" trombetas (8:2-9:13), "sete" troves (10:4 e segs.). O nmero 'sete" aqui denota, de modo geral, o aparecimento escatolgico final de Deus, abrangendo tudo e pondo tudo em andamento, em prol da igreja. Em correspondncia com isto, no lado que se ope a Deus, h uma ao final que tenta suportar o poder de Deus (o Drago com sete cabeas coroadas 12:13 etc.). O nmero sete desempenha um papel de importncia na estrutura do Apocalipse. O Livro consiste em sete sries de vises, sendo que cada uma, por sua vez, se compe de sete itens. Alm disto, parece que as sete vises, sendo que cada uma, por sua vez, se compe de sete itens. Alm disto, percebemos que as sete vises correspondem aos sete dias da histria da criao em Gn 1. Enquanto a histria em Gnesis trata da criao fsica, o Apocalipse trata do mundo fsico luz da nova criao, de ponto de vista cristolgico, vejamos o arcabouo geral. A criao em sete dias nos revela um sentido muito importante: j dissemos que o nmero sete uma quantidade completa, e podemos decifra-lo como sendo a soma da completa trindade mais todo o mundo criado. Assim a trindade representada pelo nmero trs, e o mundo criado com a representao do quatro, designando os quatros cantos do mundo. Dessa forma o nmero sete est estreitamente ligado criao, at mesmo os dias da criao obedecem a essa estrutura. Vejamos: Os quatros primeiros dias da criao, foram feitos para satisfazer as necessidades bsicas do homem. Como a luz, o firmamento, a terra e os mares, as ervas verdes e as rvores frutferas, e tambm os luzeiros sol, lua e as estrelas. Avalizemos que a criao at o quarto dia, no foi necessria a criao da vida, pois a vida um atributo um atributo especfico para Deus, portanto foi criada somente
nos dois ltimos dias. Assim criou Deus os peixes, as aves da terra e as do cu, criou Deus tambm os animais marinhos, os que rastejam e os aquticos. Posteriormente Deus criou os selvticos e domsticos e todos os rpteis, e criou tambm o homem e a mulher. E no stimo dia Deus descansou. Esses trs ltimos dias foram a criao especfica do Senhor, a vida que pertence a Deus e o sbado, que o nico dos dias que Ele diz que do Senhor. Essa mesma estrutura se repete, na maioria dos nmeros sete que aparecem no Apocalipse. As sete cartas s sete igrejas, obedecem a seguinte diviso: Para as trs primeiras igrejas o Esprito promete alguma recompensa ao vencedor, a palavra Esprito antecedendo sempre o premio da vitria, dando nfase ao Esprito. J para as quatro ltimas igrejas os vencedores tambm ganharo o prmio, mas j no mais anunciado pelo Esprito, pois essa nfase dada aos vencedores. Essa mudana se faz, apenas para se adequar ao significado do nmero sete, ano mudando em nada a essncia da mensagem. Nos sete selos, os quatros primeiros fazem referncia aos quatros cavaleiros, representando a histria da humanidade, j os trs ltimos uma aluso ao dia do Senhor. J nas sete trombetas, o ferimento da criao, mas dentro do plano da recriao espiritual, as quatros primeiras trombetas o ferimento aos quatros primeiros dia da criao, o ferimento da terra, do mar, das fontes, e dos cus. Sendo que as trs ltimas trombetas tambm fazem referncias aos trs ltimos dias da criao. A quinta e a sexta o ferimento da vida, os homens so feridos e milhes so feridos. J a stima trombeta o reino eterno, e tanto a vida como o reino pertencem a Deus. Sendo que as quatro primeiras trombetas ocorrem na terra, e as trs ltimas ocorrem no cu. A ANALOGIA DA CRIAO A relao no captulo um de Gnesis com todo livro de Apocalipse, consideramos ser visvel logo no primeiro verso. No princpio criou Deus os cus e a terra Gn 1:1. A palavra princpio do hebraico tyviare, transliterado como re'shiyth {ray-sheeth'}, tornando- se no apocalipse um dos temas centrais11, J em Ap 1:8 encontramos: Eu sou o 11
Os dois principais temas do Apocalipse so: Jesus Cristo o princpio e o fim, e o estabelecimento do reino vindouro.
Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todopoderoso. Jesus se identifica como o Princpio, o que era desde a eternidade, e que se fez presente no princpio do mundo. Imaginemos se um soldado do imprio perseguidor lesse esse verso, o que ele entenderia? Praticamente nada, mas os destinatrios de Joo compreenderiam, que aqui est fazendo referncia a Cristo, que o mesmo da criao. Em Apocalipse 1:8 a palavra grega para princpio avrch, transliterada como arche {arkhay'}, A LXX usa a mesma palavra de Gn 1:1, at porque se crem que Joo traduziu o Apocalipse diretamente do AT hebreu, entretanto s vezes baixo a influncia da LXX ou uma verso grega posterior12. Em Apocalipse 3:4 a identificao de princpio com a criao de Deus se torna mais ntida: Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus. No final do livro, quando Deus termina a recriao cristolgica, pronta para o sbado eterno, Ele declara que tudo est feito, pois Ele foi o Princpio para criar, mas foi o Fim para recriar: Disse me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida Apocalipse 21:6. E em Apocalipse 22:13 Ele novamente repete: Eu sou o alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. No tema da recriao a terra se encontra sem forma e vazia no mbito espiritual, ento que Deus comea a dar forma espiritual ao mundo fsico j criado, e para recriar preciso destruir, como no caso do dilvio e de Sodoma e Gomorra; no entanto muitas vezes encontramos um paralelismo de criao no Gnesis, versus uma destruio no Apocalipse, mas no sentido de recriar espiritualmente.
12
Nichol Francis, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, (Washington, D. C: Review and Herald Publishing Association 1979) 7:13.
Analogia da criao na estrutura Apocalptica13
Antes de mostrarmos a tabela de comparaes, queremos especificar que essa estrutura de comparaes no nica, existem outras comparando o Apocalipse com o Santurio, com as festas de Israel, e tambm existe a estrutura do Apocalipse em forma quistica. Richard M. Davison o autor da tipologia do santurio14, e Kenneth A. Strand foi quem dividiu todo o Apocalipse em estrutura quistica15. Estrutura literria Criao do mundo (fsica)
Recriao (cristolgica)
Dia 1. Criou a luz: (Gn 1: 3-5)
Cristo como luz e as sete igrejas como
Dia 2. Criou o firmamento: (Gn 1: 6-8)
candeeiros num mundo escuro (Ap 1-3).
A histria do mundo da perspectiva do cu, sendo que os sete selos revelam o que h de
Dia 3. Criou a terra, o mar e a vegetao:
acontecer (Ap 4:1-8:2).
O futuro do mundo fsico revelado atravs da
(Gn 1:9-13)
viso das sete trombetas, o ferimento da
terra, do mar e da vegetao, para a
Dia 4. Criou o sol, a lua e as estrelas: (Gn
conquista do reino eterno. ( Ap 8:3 - 11:18)
As sete coisas vistas, referencia a igreja
1:14-19)
verdadeira de Cristo atacada pelo drago.
Aplicando o simbolismo do sol, representando a Cristo, a lua representando a palavra de Deus que ilumina com a luz do Sol, as estrelas o smbolo da proclamao da mensagem, as doze tribos e os doze
Dia 5. Criou a vida das aves, dos animais
apstolos (Ap 11:19 - 16:1).
As sete taas: lceras aos viventes da terra,
marinhos, e os que rastejam: (Gn 1:20-23).
morte dos viventes do mar e dos ris, intenso
13
As sete sries de vises tratam-se, de uma srie de vises da histria do mundo, desde a ascenso de Cristo at a consumao, olhando o mundo de vrios ngulos, e paulatinamente desenvolvendo o tema at ao fim da histria e nova criao. 14
Ver: Holbrook, Frank B, Symposyon on Revelation Book 1, Richard M. Davidson, pp. 99-105.
15
Ver: Holbrook, Frank B, Symposyon on Revelation Book 1, Kenneth A. Strand, pp. 1-33.
calor, escurido, secaram-se as guas,
Dia 6. Criou a vida do homem e da mulher:
destruio global (Ap16: 2 -18:24).
As sete ltimas coisas, retomando o tema de
(Gn 1:24-31)
Ado e Eva em termos da corrupo do
homem pela grande meretriz, e o julgamento contra Satans e a morte, havendo, depois, uma viso dos novos cus e da nova terra, a restaurao daquilo que foi perdido mediante
a queda (Ap 19:1 - 21:8).
Dia 7. O Santo sbado do Senhor: (Gn 2:1-3) O Sbado eterno retratado em termos da nova Jerusalm (Ap 21:9 - 22:21).
CONCLUSO Essa sugestiva estrutura, fruto de nosso estudo at aqui realizado, tem alcanado a essncia de nosso objetivo, que foi o de dar uma nova viso, ou novo angulo o qual o apocalipse pode ser visto. Mesmo que todos os eruditos, por ns pesquisados, apresentam outras estruturas para o livro de apocalipse, sugerimos e conclumos ser esta uma clara apresentao do propsito de Deus, para o seu povo em angustia, alm de dar uma viso geral, aos estudiosos desse tema, facilitando a compreenso do livro por um todo. Deus j est recriando o mundo, e sendo que o seu amor por ns imenso, ele nos revelou as coisas que ho de acontecer, e na semana da recriao estamos nos aproximando do Sbado eterno, preparemos para o descanso universal.
BIBLIOGRAFIA Champlim, R. N, O novo testamento imterpretado versiculo por versculo, 10 ed. Editora Candeia, So Paulo, 1998. Francis, Nichol D., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Washington, D. C. Review and Herald Publishing Association 1979. Holbrook, Frank B, Symposium On Revelation Book 1, Biblical Research Institute general conference of Seventh-Day Adventists, 1edio, 1992. Ladd, George, Apocalipse, Ed. Mundo cristo, srie cultura bblica, 4 edio, 1986. Spicq, Ceslas. Theological Lexicon of the New Testament. [Tranlated by James D. Ernest]. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994. 3vols. Summers, Ray, A mensagem do apocalipse, Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 2 edio, 1972.
