Cicern, Disputaciones Tusculanas (III, 1618)

Veri etiam simile illud est, qui sit

temperans- quem Graeci
appellant eamque virtutem
vocant, quam soleo equidem tum
temperantiam, tum moderationem
appellare, non numquam etiam
modestiam;
sed haud scio an recte ea virtus frugalitas
appellari possit, quod angustius apud
Graccos valet qui frugi homines
appellant, id est tantum modo utilis; at
illud est latius; omnis enim abstinentia,
omnis innocentia (quae apud Graecos
usitatum nomen nullum habet, sed habere
potest ; nam est innocentia
adfectio talis animi quae noceat nemini)
reliquas etiam virtutes frugalitas continet.
Quae nisi tanta esset, et si is angustiis,
quibus plerique putant teneretur,
numquam esset L. Pisonis cognomen
tanto opere laudatum.
Sed quia, nec qui propter metum
praesidium reliquit, quod est ignaviae, nec
qui propter avaritiam clam depositum non
reddidit, quod est iniustitiae, nec qui
propter temeritatem male rem gessit,
quod est stultitiae, frugi appellari solet, eo
tris virtutes, fortitudinem iustitiam
prudentiam, frugalitas complexa est
(etsi hoc quidem commune est virtutum;
omnes enim inter se nexae et iugatae
sunt):
reliqua igitur et quarta virtus [ut] sit ipsa
frugalitas. Eius enim videtur esse
proprium motus animi adpetentis regere
et sedare semperque adversantem libidini
moderatam in omni re servare
constantiam. Cui contrarium vitium
nequitia dicitur. Frugalitas, ut opinor, a
fruge, qua nihil melius e terra, nequitia ab
eo (etsi erit hoc fortasse durius, sed
temptemus: lusisse putemur, si nihil sit)
ab eo, quod nequicquam est in tali
homine, ex quo idem 'nihili' dicitur.Qui

Tambin es verosmil una argumentacin del

tipo de: quien es temperante los griegos
lo llaman sphrona y a la virtud
correspondiente sphosn, a la que yo
suelo llamar una veces temperancia, otras
moderacin y, en ocasiones incluso, sentido
de la medida, pero quiz lo adecuado sera
llamar a esa virtud frugalidad, trmino que
tiene un sentido ms restringido entre los
griegos, que llaman a los hombres frugales
chrsmous, es decir, simplemente tiles,
mientras que nuestro trmino51 tiene un
significado ms amplio: toda forma de
sobriedad, toda forma de inocencia52 (que
entre los griegos no tiene ninguna
denominacin usual, pero es posible usar
ablbeian53, porque la inocencia es la
disposicin del alma que es incapaz de
perjudicar a alguien), y las dems virtudes
se contienen tambin en la frugalidad . Si
su significado no fuera tan amplio y se
atuviera al sentido restrictivo que le da la
mayora, el sobrenombre de Lucio Pisn54
nunca habra gozado de tanto predicamento.
Pero, puesto que no se suele llamar
frugal55 ni a quien ha abandonado su
puesto por miedo, lo cual es una prueba de
cobarda, ni a quien por avaricia no restituy
lo que se le haba confiado en secreto, lo
cual es una prueba de injusticia, ni a quien
por irreflexin ha gestionado mal un asunto,
lo cual es prueba de necedad, precisamente
por eso la frugalidad abarca tres virtudes, la
fortaleza, la justicia y la prudencia (aunque
ste es un rasgo comn de las virtudes, pues
todas se hallan relacionadas y unidas entre
s56), por lo que la frugalidad es de suyo la
cuarta virtud que queda. En realidad su
funcin especfica es, segn parece, guiar y
calmar los movimientos impulsivos del alma
y, oponindose siempre al deseo de placer,
mantener en toda circunstancia una
moderada firmeza. El vicio que se le
contrapone se denomina ineptitud
(nequitia)51. Frugalitas, en mi opinin,
deriva de frux (fruto), el producto mejor de la
tierra, mientras que nequitia (aunque la
derivacin puede resultar un tanto atrevida,

sit frugi igitur vel, si mavis, moderatus et

temperans, eum necesse est esse
constantem; qui autem constans,
quietum; qui quietus, perturbatione omni
vacuum, ergo etiam aegritudine. Et sunt
illa sapientis: aberit igitur a sapiente
aegritudo.

debo intentarlo; considersela un juego de

palabras, si carece de fundamento) deriva
del hecho, digo yo, de que en un hombre de
estas caractersticas no hay nada
(nequicquam), por lo que se dice de l que
no es de provecho58, de manera que quien
es frugal59 o, si t prefieres, moderado y
temperante, tiene que ser firme, pero quien
es firme, es tranquilo y quien es tranquilo,
est libre de toda perturbacin y, por lo
tanto, tambin de la afliccin. Y estos son los
rasgos propios del sabio, de manera que el
sabio estar libre de afliccin. No es
desacertado, por lo tanto, el comentario de
Dionisio de Heraclea60 al pasaje de Homero
en el que Aquiles se lamenta, me parece,
con las palabras siguientes: M i corazn se
hincha hasta el fondo de ira funesta, cuando
recuerdo que he sido privado del honor y de
toda gloria.

San Agustn, De beata vita (II,8)

Nonneinquamconceditis hominum
doctissimorum nimos multo esse quam
imperitorum quasi in suo genere pleniores
atque maiores? Manifestum esse
dixerunt.Recte igitur dicimus eorum
nimos, qui nullis disciplinis eruditi sunt,
nihilque bonarum artium hauserunt,
ieiunos et quasi famlicos esse. Plenos
inquit Trygetiuset illorum nimos esse
arbitror, sed vitiis atque nequitia. Ista
ipsa estinquam, crede mihi, quaedam
sterilitas et quasi fames animorum. Nam
quemadmodum corpus detracto cibo
plerumque morbis atque scbie repletur,
quae in eo vitia indicant tamem, ita et
illorum animi pieni sunt morbis quibus sua
ieiunia confitentur. Etenim ipsam
nequitiam matrem omnium vitiorum, ex
eo quod nequidquam sit, id est ex eo quod
nihil sit, veteres dictam esse voluerunt '.
Cui vitio quae contraria virtus est,
frugalitas nominatur. Ut igitur haec a
fruge, id est a fructu propter quamdam
animorum fecunditatem, ita illa ab
sterilitate, hoc est a nihilo, nequitia
nominata est: nihil est enim omne quod

-No me otorgis que las almas de los

hombres muy sabios y doctos son en su
gnero ms ricas y vastas que las de los
ignorantes? -Cosa manifiesta es
-respondieron unnimes. -Con razn
decimos, pues, que las almas de los
ignorantes, horros de las disciplinas y de las
buenas letras, estn como ayunas y
famlicas. -Yo creo -repuso Trigecio- que sus
almas estn atiborradas, pero de vicios y
perversidad. -Eso mismo -le dije- no dudes,
es cierta esterilidad y hambre de las almas.
Pues como los cuerpos faltos de
alimentos se ponen muchas veces
enfermos y ulcerosos, consecuencias del
hambre, as las almas de aqullos estn
llenas de enfermedades, delatoras de sus
ayunos. Porque a la misma nequicia o
maldad la llamaron los antiguos madre
de todos los vicios, porque nada es. Y se
llama frugalidad la virtud contraria a tal
vicio. As como esa palabra se deriva de
fruge, esto es, de fruto, para significar cierta
fecundidad espiritual, aquella otra,
nequitia, viene de la esterilidad, de la
nada, porque la nada es aquello que fluye,

fluit, quod solviturj quod liquescit et quasi

semper perit. Ideo tales homines etiam
perditos dicimus. Est autem aliquid, si
manet, si constat, si semper tale est, ut
est virtus, cuius magna pars est atque
pulcherrima, quae temperantia et
frugalitas dicitur. Sed si hoc obscurius est
quam ut id iam vos videre possitis, certe
illud conceditis, quia si animi imperitorum
etiam ipsi pieni sunt, ut corporum, ita
animorum duo alimentorum genera
inveniuntur, unum salubre atque utile,
alterum morbidum atque pestiferum.

que se disuelve, que se licua, y siempre

perece y se pierde. Por eso a tales
hombres llamamos tambin perdidos. En
cambio, es algo cuando permanece, cuando
se mantiene firme, cuando siempre es lo
que es, como la virtud, cuya parte
principal y nobilsima es la frugalidad y
templanza. Pero si lo dicho os parece
obscuro de comprender, ciertamente me
concederis que si los ignorantes tienen
llenas sus almas, lo mismo para los
cuerpos que para las almas, hay dos
gneros de alimentos: unos saludables y
provechosos y otros mortales y nocivos.