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Resenha: GRECO, Carlo. A experincia religiosa. Essncia, valor, verdade.

So
Paulo: Loyola, 2004. p. 47-68
Buscando definies para estruturar as bases da experincia religiosa Greco traz
um dilogo com anlises entre os campos da religio e filosofia. Primeiramente traz a
tona definir a experincia, que tanto para a linguagem filosfica ou linguagem corrente,
define-se como uma forma particular de conhecimento que brota do encontro vivo e
direto com algo ou algum, prescindindo de um papel ativo e intenso, em maior ou
menor grau envolvendo um sujeito.
Greco nos diz que do ponto de vista da filosofia a experincia uma questo
clssica que o pensamento moderno filosfico em seu valor cognoscitivo disps trs
importantes pontos: o empirista, exaltando seu momento sensitivo, o racionalismo,
conduzindo inteiramente aos esquemas da razo cientfica, e o romntico, pondo no
sentimento a faculdade da experincia do absoluto, no qual todo experimento se torna
verdadeiro. Asseverou Greco que, no contexto das filosofias influenciadas pela
fenomenologia, a experincia reconhecida em amplitude, abertura e profundidade.
Adiante Greco demarca em sua anlise que a experincia em autenticidade
envolve a pessoa por inteiro, implicando uma dimenso cognoscitiva, como um fato que
enriquece o pensamento; articulando-se entre dois plos bem definidos: o objeto, e o
sujeito. Constituindo para dar forma ao experimentar humano esto o discernimento, a
interpretao, a expresso e a memria. Dito isto, Greco coloca que as experincias
memorveis e fortes modificam drasticamente o horizonte no qual nos movemos,
provocando decises que mudam o curso da nossa vida, tornando-se um novo critrio de
interpretao.
Seguindo as anlises Greco nos diz que as experincias mais profundas e
significativas so depositadas na memria. As experincias no so apenas individuais,
mas coletivas, e atravs da linguagem possvel, organizar, identificar e discernir,
podendo tambm reinterpretar, atualizar e expressar a experincia. Como fonte de
conhecimento portadora de um saber e lugar de instituio do sentido, a experincia
ativa a correlao entre o sujeito e o real geralmente entendido. No perfil
fenomenolgico a experincia precede trs modos fundamentais da presena do real na
conscincia: a presena das coisas como experincia do objeto, a presena do outro,
como experincia pessoal, e a experincia de ns mesmos. Assevera Greco que a

considerao da religio como experincia contribui para o reconhecimento da


especificidade e da autonomia do religioso.
Para Greco a religio configura-se como experincia, pois derivando de um
vivenciado originrio age na vida da alma de modo legtimo, originrio e autnomo
possuindo uma relevncia concreta no plano histrico; tornando-se objeto de estudo e
observao das cincias da religio. Uma relevante indagao suscitada por Greco se a
qualificao experiencial constitui uma experincia distinta das outras experincias
humanas, nesse caso, o que propriamente a identifica no contexto global? Levando em
conta essa interrogao possvel instruir-nos sobre a questo religiosa diante das trs
grandes objetivaes de sua experincia: a expresso terica, a expresso prtica e a
expresso sociolgica.
Greco estabelece que a essncia da experincia religiosa parte de uma
objetivao fundamental, a linguagem; pois, no h religio que no tenha um credo,
uma doutrina, ou normas que regulem o procedimento ritual, ou que seja privada de
dimenso comunitria. Como objetivao da experincia religiosa o smbolo em sua
proposta originria constitu o palco dos ritos que do forma comum e visvel relao
com o Sagrado. O fenomenlogo depara-se, antes de tudo, com um universo de
smbolos a serem interpretados. A funo originria do smbolo enfoca Greco, criar
um vnculo entre os homens e determinar um ato social sendo perceptvel e
compreensvel ao grupo. Todo smbolo um sinal visvel e ativo que se revela portador
de foras psicolgicas e sociais. Nesta relao com carga afetiva, Greco analisa que, o
smbolo intervm como mediador em todas as relaes que o homem mantm com o
mundo que o circunda; por essa razo ele se entrelaa com o Sagrado na experincia
religiosa. Portanto, a linguagem simblica nasce da experincia vivenciada. Com efeito,
Greco nos diz que, o smbolo uma linguagem por meio da qual o homem sente, antes
ainda de compreender e explicitar racionalmente a prpria experincia imediata.
Analisando as caractersticas da funo simblica, Greco estabelece que a
primeira funo do smbolo evocativa, ou seja, que por meio da intensificao
alusiva de um sinal que se permite indicar a ordem do sentido como evidncia. Como
segunda funo, o smbolo tem a capacidade de produzir uma transformao operativa
ou performativa, enquanto induz a emoo, solicita sentimentos e imagens. Ao gerar
novas relaes o smbolo uma energia emotiva afetiva. Muito mais do que em

qualquer outra linguagem o smbolo em sua conotao racional, revela e esconde a


realidade que significa. Portanto, no surpreende o fato que toda comunicao da
experincia religiosa ocorra espontaneamente, mediante a linguagem simblica. Com
relao a qualquer outro gnero de smbolos, o smbolo religioso contm e representa
uma peculiaridade prpria. Seu intuito culminante inferiu Greco exprimir a plena e
minuciosa correspondncia entre o divino e o mundo do homem. Segundo a
fenomenologia, este algo de sagrado que se manifesta traz ao smbolo religioso o carter
de hierofania. O homem como um ser simblico enquanto manifestao de Deus
capaz de exprimi-lo.
Avante nessa perspectiva Greco corrobora uma relao dialtica entre mito e
smbolo. O mito, portanto da ordem e significao, estruturando o mundo do smbolo
religioso, ele vem ser a linguagem do smbolo. O mito est ligado ao primeiro
conhecimento que o homem adquire de si mesmo e daquilo que o circunda;
apresentando-se como o relato de um acontecimento ocorrido nas origens do tempo e
tendo como protagonista uma divindade, na qual o homem contempla sua prpria
condio e a do universo, extraindo deles uma lei e uma dimenso divina. A funo do
mito estabelecer um exemplo; por isso estruturalmente a forma mtica pertence a
linguagem religiosa presente em todas as religies. A experincia religiosa expressa
mediante os ritos, pois a ao ritual essencialmente a concluso ativa de uma
transformao simblica da experincia religiosa. Nessa estrita correlao entre rito e
mito, nos diz Greco que o rito um mito em ao. A partir do rito a vida do homem, o
agir e o tempo ganham novos sentidos e energia, sua exigncia nasce do fato de que a
vida cotidiana tem necessidade de ser constantemente reduzida relao com o Divino
para no perder seu sentido. Por fim, Greco analisa que o ritualismo religioso vai de
formas mais simples a prticas precisas e definidas que constituem o culto. O contexto
religioso torna sagrado: as expresses, as palavras, gestos e movimentos, carregando-se
de uma consistncia simblica derivados de um passado ancestral significando a ntima
relao entre o humano e o divino.
Nestas anlises Greco nos traz a pensar que a expresso mtico-simblica deixa
entrever como aquilo que a conscincia vive na experincia religiosa muito mais do
que se conseguiria objetivar na linguagem. Organizados em uma estrutura mais ampla,
mitos, ritos e smbolos, ligados entre si do a expresso a histria das religies.

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