Estudos Susdos II PDF

Estudos Surdos II
R o n i c e M l l er d e Q u a d r o s
e
g l a d is p er l i n
(organizadoras)
Estudos Surdos II
f
srie pesquisas
Ana Regina e Souza Campello

Carolina Hessel Silveira
Flaviane Reis
Franklin Ferreira Rezende Junior
Karin Lilian Strbel
Mara Massutti
Maringela Estelita
Patrcia Luiza Ferreira Pinto
Patrcia Marcondes Amaral da Cunha
Rodrigo Rosso Marques
Ronice Mller de Quadros
2007 by Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin

Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA arara azul LTDA.
Rua das Accias, 20 Condomnio Vale da Unio
Araras Petrpolis RJ Cep: 25725-040
Tel.: (24) 2225-8397
www.editora-arara-azul.com.br
Capa e projeto grfico
Fatima Agra
Foto de capa
Cristina Matthiesen
Em reeleitura da escultura A Catedral (1908) de Auguste Rodin.
Editorao Eletrnica
FA Editorao
Reviso
Cllia Regina Ramos
Ronice Mller de Quadros
Regina Laginestra
Apoio
E85
Estudos Surdos II / Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin (organizadoras). Petrpolis, RJ : Arara Azul, 2007.
267 p. : 21cm (Srie Pesquisas)
ISBN 978-85-89002-21-9
1. Surdos Meios de comunicao. 2. Surdos Educao. 3. Lngua de
sinais. I. Quadros, Ronice Mller de & Perlin, Gladis. II. Srie.

CDD 371.912
Aos pesquisadores surdos brasileiros que conseguiram

legitimar a pespectiva dos prprios surdos... precursores das
lutas pelo reconhecimento da sua lngua, da sua cultura e
do seu povo.
Sumrio
Prefcio ................................................................................... 9
Captulo 1 . ........................................................................... 18
Histria dos surdos: representaes
mascaradas das identidades surdas
Karin Lilian Strbel
Captulo 2 . ........................................................................... 38
Cenas do atendimento especial numa
escola bilnge: os discursos sobre a surdez
e a produo de redes de saber-poder
Patrcia Marcondes Amaral da Cunha
Captulo 3 . ........................................................................... 86
Professores Surdos: Identificao ou
Modelo?
Flaviane Reis
Captulo 4 . ......................................................................... 100
Pedagogia Visual / Sinal na Educao dos
Surdos
Ana Regina e Souza Campello
estudos surdos 11
Captulo 5 . ......................................................................... 132

Educao de Jovens e Adultos: um dilogo
sobre a educao e o aluno surdo
Rodrigo Rosso Marques
Captulo 6 . ......................................................................... 150
O currculo de Lngua de Sinais e os
professores surdos: poder, identidade e
cultura surda
Carolina Hessel Silveira
Captulo 7 . ......................................................................... 190

Os surdos nos rastros da sua
intelectualidade especfica
Franklin Ferreira Rezende Junior e Patrcia Luiza Ferreira Pinto
Captulo 8 . ......................................................................... 212
Escrita das lnguas de sinais
Maringela Estelita
Captulo 9 . ......................................................................... 238
CODAs brasileiros: libras e portugus em
zonas de contato
Ronice Mller de Quadros e Mara Massutti

Prefcio
Ns surdos somos...
I
... aquele grupo que Bauman1 denomina de prias da sociedade. O que nos levou a ser classificados como isto, se estamos
bem vestidos, comemos em restaurantes de classe e transitamos
em qualquer ambiente como qualquer grupo, simplesmente a
chamada normalidade? Ser normal2 to importante, mas to
importante mesmo, que no se consegue entender at que ponto
vai seu significado.
Hoje os prias, os no-normais no iro para quaisquer pases
como nos tempos da colonialidade em que o rei determinava
a criao de novas cidades e os deficientes eram jogados pelos
despenhadeiros, por representarem um peso para a sociedade. A
temporalidade daqueles feitos incautos mudou. Ficamos entre os
homens e mulheres, pois assim a vida possvel. Acontece que
estamos integrados, como querem alguns e no integrados,
como falam outros.
A identidade dos surdos sobrevive a uma forma de incerteza
constante. Uma narrativa captada ao acaso nos corredores de uma
1
2
BAUMAN, Z. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

Ser normal segue uma norma. Mas ser normal para o surdo significaria ser
surdo, ser autenticamente surdo.
estudos surdos 11
10
universidade, das mais importantes de nosso pas, que no esconde

nas vozes de uns e de outros o que a maioria social pensa sobre
o surdo: Em primeiro lugar, para mim que at o presente momento
no havia tido contato com ningum que tivesse deficincia auditiva,
difcil pensar no surdo, a primeira vez, como um grupo cultural
parte. Isto assombra! Nesse sentido, representamos nossa identidade mesmo na contradio do que ela representa. Somos um
grupo cultural parte.
Notadamente, no existem trilhas bvias para retornarmos ao
quadro das identidades daqueles que se consideram normais. A
nossa trilha perfaz nos identificarmos enquanto surdos, enquanto
aqueles com marcas de diferena cultural. No nos importa que
nos marquem como refugos, como excludos, como anormais.
Importa-nos quem somos, o que somos e como somos. A diferena
ser sempre diferena. No tentem colocar todos os capitais do
mundo para declarar-nos diversos porque no isso que estamos
significando. Continuamos a ser diferentes em nossas formas.
Continuamos a nos identificar como surdos. Continuamos a dizer
que somos normais com nossa lngua de sinais, com o nosso jeito
de ser surdos.
Nossas posies de resistncia, como referem nossas nostalgias, tm de reivindicar iseno regra universal das identidades.
Temos de seguir resistindo ou nos encontraremos em campos que
nos obrigam a perecer. Da ento, simplesmente surdos, com os
direitos3 que nossas representaes esto exigindo.
A UNESCO j tem prontos os direitos humanos de minorias lingsticas,

ou seja, inventados enquanto minoria lingstica, temos direitos enquanto
sujeitos surdos. Este tambm se constitui em tema no Encontro Mundial
dos Surdos realizado em Barcelona, Espanha, 2007.
p r e f c i o
II
..... ento um grupo cultural parte. Um grupo que realmente
investe na deciso de ser diferente. De transformar o anormal
em normal no cotidiano da vida. um jogo perverso que se
instaura. Jogo entre o que nossa inveno e o que inventaram
sobre ns. Porque jogo inventado? prprio do modernismo
criar uma alteridade para o outro e obrig-lo a segui-la. Neste
ponto, a universalizao e a historicizao se confrontam num
afrontamento em que riscos esto presentes num movimento
sinuoso que envolve.
Grupo cultural que hoje prossegue e atinge novos pices passa a
carecer novos escales onde se arquitetam os artefatos da cultura e
se fortalecem e unem as razes culturais que a histria sepultou.
Hoje, sados dos esconderijos, das sepulturas, liberados para
a cidadania do ns, estamos em movimento. Certas facetas do
mundo contemporneo nos remetem a olhares diferentes em
diferentes sentidos.
III
.... cultura. Deixamos margem o princpio universal e colocamos
a enfatizao de nossa cultura como necessria nossa sobrevivncia. nosso princpio, a nossa nostalgia mais imensa e obstinada:
a qualidade de vida, de comunicao, da diferena, que nos considerem sujeitos culturais e no nos considerem deficientes. Surgem
a os pontos de referncias culturais, diferena de ser diante dos
no-surdos que se propaga pelos artefatos culturais: nossos lderes
surdos, a lngua de sinais, a escrita de sinais, histria, pedagogia,
didtica, literatura, artes, etc.
Ento, se aludimos ao desenvolvimento sustentvel enquanto
cultura surda, estamos nos referindo a um paradigma que atualmente
11
estudos surdos 11
visa pontos de busca de esforo crescente da presena pedaggica

em todos aspectos culturais que trazemos presente. Porque nossa
acirrada enfatizao cultural na diferena? Terry Eagleton4 analisa
a cultura como uma questo de auto-superao e ao mesmo tempo
de auto-realizao. O autor cita que se a cultura celebra o eu na
diferena, tambm o disciplina esttica e essencialmente. A cultura, nesse sentido, une nossas moldagens como povo surdo. Assim, a
teoria cultural deveria estar se voltando para questes to importantes do povo surdo, sobre os contornos ticos, morais sustentados
e politicamente dominados por uma administrao arbitrria de
alguns no-surdos envolvendo questes de direitos humanos.
IV
12
.... os diferentes dos no-surdos, dos surdos implantados ou dos

deficientes auditivos. A estes grupos no interessa nossas lutas,
elas lhes dizem de outras paragens sem interesse, sem encanto.
A ns isto importante. Compreendemos os choques culturais.
Conhecemos de norte a sul as necessidades destes outros grupos,
ns as recomendamos e damos a eles os exemplos de nossas resistncias para que prossigam nas suas conquistas. E os informamos
de nossas lutas no acabadas....
Os estilos de nossos escritores afirmam certas verdades e as
defendem de possveis ataques. O que importa nestes escritos
que eles tm muito a dizer sobre nossas identidades diferentes
em diferentes momentos e que aludem nossos interesses sem se
importarem com a tutorizao da linguagem e a falsidade de
alguns discursos que nos mantm na deficincia.
EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: UNESP, 2005.
p r e f c i o
Esta informao delineia ainda mais a preocupao da pesquisa

nos Estudos Surdos. O que toma conhecimento de uma poro da
realidade da diferena tem acesso direto pela experincia. Diferem
os problemas vivenciados e registrados por estes grupos e so sofridos e enfrentados de maneira diferente. Tivemos nossos naufrgios
na histria, dificilmente alguns de ns viemos a tona. A histria nos
colocou todos como prias sociais, como deserdados e toda sorte
de esteretipos, menos valias nos colocaram todos com os mesmos
caracteres, todos no constantes dos espaos de desenvolvimento
do pas, apesar da visibilidade de nossas diferenas.
O triste espao da deficincia foi o libi para nos manterem
baixas do progresso. Usurparam nossa diferena e disso sequer
poderamos sair pelos cadeados colocados aqui e ali.
13
V
..... mrtires destas jornadas pela diferena, poucos de ns conseguimos pular para dentro do veculo do progresso e com afinco
trazer para as pginas de espaos acadmicos novas posies, novos
achados cientficos longe daquelas palavras que sustentam a farsa
sobre ns e que impem a dita anormalidade.
Gladis Perlin
Enfim, uma forma de prefacear Estudos Surdos II...

Estudos Surdos II d seqncia Srie Pesquisas publicada pela
Editora Arara Azul em parceria com a Universidade Federal de Santa Catarina, com financiamento da CAPES/PROESP. A proposta
da Srie Pesquisas em Estudos Surdos visa socializar as pesquisas
nesse campo de investigao. Pesquisadores surdos, professores,
estudos surdos 11
14
mestres e doutores, bem como pesquisadores no-surdos esto

produzindo investigaes para irmos alm das discusses que
focam no Portugus escrito dos surdos, tema de longa data nessa
rea. Os estudos trazidos nessa Srie nos trazem questes relacionadas com os saberes e os poderes que permeiam a educao de
surdos no Brasil.
Os autores de Estudos Surdos II colocam que h algo necessrio para ser vivido na cultura. Seguem com paixo falando sobre
as novidades que situam os surdos enquanto povo na diferena.
Eles escrevem sobre o ser intelectual surdo, ser surdo, ser professor
surdo, o currculo de lngua de sinais na perspectiva surda. As
pesquisas relatadas resultam de lutas conquistadas aps estranhamentos e forte impacto cultural, vividas na experincia.
Karin Lilian Strbel transita pela histria cultural. Seu artigo
analisa as identidades e representaes dos surdos produzidas na
histria e estabelece relaes entre os discursos de povos no-surdos e os discursos do povo surdo. Ela discute o jogo de espelhos
existente nas representaes do surdo que forma redes de poderes
de ambos os lados. Refere-se s vidas e experincias de alguns
dos sujeitos surdos que se destacam na histria cultural, vestgios
histricos que no so visibilizados pela sociedade. Sujeitos conhecidos atravs de vrios discursos, fatos que marcaram a histria da
humanidade nada referem inveno de surdos. Faz uma reflexo
sobre o porqu e como se d esta representao da identidade surda
dos discursos oficiais, tais como os registros histricos em vrios
livros, enciclopdias, jornais, artigos.
Patrcia Marcondes Amaral da Cunha nos brinda com anlises
dos discursos sobre a surdez e a produo de redes de saber-poder
das professoras de uma escola bilnge (Lngua Brasileira de Sinais
p r e f c i o
e Lngua Portuguesa) em relao incluso de crianas surdas

associadas com outras deficincias (chamadas de mltiplas). As
anlises que resultam de sua pesquisa de mestrado trazem elementos que nos levam a desconstruir a perversidade que se constitui
na relao com o outro pautada em relaes de saber-poder: entre
o ser surdo e o mltiplo a partir da Lngua de Sinais. Por outro
lado, como que o ser surdo mltiplo pode passar a se constituir
enquanto ser surdo nesses espaos ditos inclusivos?
Flaviane Reis escreve sobre o ambiente da vida contempornea e a relao professor surdo e alunos surdos na escola. Reflete
sobre alguns conceitos impostos a essa relao como se fossem
confiados, sem uma prvia anlise da complexidade de seus
significados. Prope que preciso desconstruir a viso do professor surdo enquanto modelo, bem como repensar os conceitos
que provocam, de certa forma, crises de representao. A autora
compartilha sua pesquisa desenvolvida durante o mestrado, em
que realizou uma anlise acerca do processo identificatrio estabelecido na relao ensino-aprendizagem entre professor surdo e
alunos surdos, observando a importncia desse processo para a
construo dos conhecimentos no espao escolar.
Ana Regina de Souza Campello nos traz um captulo sobre a
Pedagogia Visual/Sinal. Ela apresenta algumas consideraes sobre
esta diferente pedagogia visual e sua presena na educao de
surdos. Brinda-nos com alguns exemplos desta pedagogia usada
em sala de aula, oferecendo uma traduo dessa pedagogia.
Rodrigo Rosso Marques est escrevendo sobre as suas experincias com Jovens e Adultos. Ele prope um dilogo entre educao
e cultura. Para ele, a educao das pessoas surdas vem evoluindo
constantemente e evidencia uma situao problemtica. O que
e como ensinar s pessoas surdas?, uma questo que atormenta
15
estudos surdos 11
16
os educadores no-surdos. Neste espao, o autor expe algumas

questes sobre a educao, bem como sobre os sujeitos que lidam
com ela.
Carolina Hessel Silveira prope uma constante e atual reflexo
sobre o currculo da Lngua de Sinais em escolas de surdos. A
autora faz uma sntese de alguns tpicos da prtica educacional,
focalizando no cotidiano do ensino da Lngua de Sinais na sala de
aula. A partir de entrevistas com professores surdos, Carolina traz
elementos que fazem parte da atividade pedaggica desses professores. A identidade surda, as polticas surdas, a histria dos surdos,
aspectos da cultura surda fazem parte das prticas pedaggicas,
embora no sejam explicitadas nos currculos. A autora observa
que os currculos precisam ser desconstrudos e construdos em
uma perspectiva surda. Ela observa que o currculo necessita ser
conectado com polticas surdas, se refletindo na maior presena
de professores surdos nas escolas para surdos. Constata que, de
maneira geral, os professores surdos enfatizam a importncia do
ensino de Lngua de Sinais para os alunos surdos representarem
sua diferena.
Franklin Ferreira Rezende Junior e Patrcia Luiza Ferreira Pinto
se apresentam como um casal surdo, que se inquieta com a experincia de serem surdos. Eles escrevem sobre os surdos nos rastros
da sua intelectualidade especfica. Para eles, no importa tematizar
a surdez. Eles querem reforar, segundo compreendem, aquilo
que evita a subalternizao do sujeito surdo, querem trazer para
as pginas do artigo o ser sujeito surdo, como criana, jovem,
adolescente e velho, na diferena. Para os autores, o sujeito surdo est nos seus espaos, nos seus territrios, nos seus locais, na
imensido destes ambientes, na contestao, nos debates..
p r e f c i o
Maringela Estelita considera o que sempre de novo premia

nossa Lngua de Sinais com falta de escrita. Seu artigo sobre a
ELiS (Escrita das Lnguas de Sinais), um sistema de escrita de
estrutura alfabtica ou seja, baseado na representao de fonemas/quiremas foi criado pela prpria autora com inteno de
tornar a forma escrita parte da vida cotidiana de usurios de lnguas
de sinais. A autora no se detm apenas em contextualiz-la, mas
traz seus primeiros momentos de criao, apresentando o estado
atual dessa criao. um texto que causa impacto, pois a Lngua
de Sinais passa a ocupar espaos de pesquisa, sendo reconhecida
sua inegvel diferena.
Ronice Mller de Quadros e Mara Massutti trazem elementos
sobre os filhos ouvintes de pais surdos, identificados como Codas.
As autoras fazem uma reflexo sobre as zonas de contato entre a
Lngua de Sinais Brasileira e a Lngua Portuguesa, zonas estas que
vo muito alm das lnguas, zonas fronteirias que invadem os
espaos de uma ou de outra, zonas que se entrecruzam. Esse texto
traz questes relevantes para se pensar sobre a diferena do ser surdo
e serve, tambm, como algo a ser dito para os prprios pais surdos
que, na maioria das vezes, tm filhos ouvintes. A experincia trazida
pelas autoras oferece elementos para se pensar sobre as zonas de
contato e sobre as formas possveis das relaes entre e nas culturas.
De uma perspectiva surda e ouvinte, os relatos de um Coda trazem
elementos que podem ser olhados entre lugares e nos lugares.
Assim, ento, encerra-se o segundo volume da Srie Pesquisas:
Estudos Surdos, tendo a contribuio de vrios pesquisadores
surdos como autores da prpria histria, autores das pesquisas
surdas, autores do seu prprio ser.
Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin
17
Captulo I
Histria dos surdos:

representaes mascaradas
das identidades surdas
Karin Lilian Strbel*
Ns ramos chamados de surdos-mudos, mudos,

objetos de piedade, surdos e estpidos, dos semimudos,
objetos de uso e agora, ouvidos danificados. Ns
ramos descritos como um dos filhos dos homens mal
compreendidos entre os filhos do homem
Alguns de ns so surdos e alguns de ns so Surdos.
Alguns de ns usamos a Lngua de Sinais Americana
e alguns de ns no.
A nossa presena no revelada e a maior parte da
histria desconhecida.
Esta a histria americana... Atravs dos olhos
surdos1.
Jack R. Gannon
* Doutoranda em educao da UFSC.

1
Traduzido do ingls pela doutoranda Ana Regina e Souza Campello.
histria dos surdos
Este artigo analisa as identidades e representaes do surdo produzidas na histria de surdos e estabelece relaes entre os discursos
ouvintistas2 e os discursos do povo surdo3.
Existe um tipo de jogo de espelhos nas representaes do
surdo que forma redes de foras e estratgias de poderes de ambos
os lados, e se refere s prticas dos sujeitos famosos, sobre as suas
percepes cotidianas nos vestgios histricos da sociedade, envolvendo identidades surdas camufladas, isto , mascaradas.
Estes seres famosos so sujeitos conhecidos atravs de vrios
discursos oficiais por meio de feitos que marcaram a histria da
humanidade, por exemplo, a inveno da luz, em performances
nos cinemas e televises, participao na poltica e outros. No entanto, estes registros nada referem a respeito de que estes mesmos
famosos so surdos.
Fao uma reflexo sobre o porqu e de como se d esta representao exonerada e disfarada da identidade surda dos discursos
oficiais, tais como os registros histricos em vrios livros, enci-
Ouvintista: segundo SKLIAR, um conjunto de representaes dos ouvintes,

a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse
ouvinte. (1998, p 15)
3
Povo surdo: Conjunto de sujeitos surdos que no habitam o mesmo local, mas
que esto ligados por uma origem, tais como a cultura surda, usam a lngua
de sinais, tm costumes e interesses semelhantes, histrias e tradies comuns
e qualquer outro lao compartilhado. (Strbel, 2006, p.6)
2
19
estudos surdos 11
clopdias, jornais, artigos, etc, nas atividades e vidas de sujeitos

famosos no seu cotidiano.
As representaes sociais, de modo geral, analisam a forma
discursiva da linguagem na qual se estimulam as identidades
imaginrias, isto , sendo concebidos como seres ouvintes4, em
uma dimenso histrica, no contexto agradvel e aceitvel para
a sociedade.
Sobre a representao, PESAVENTO diz:
A fora das representaes se d no pelo seu valor de
verdade, ou seja, o da correspondncia dos discursos e das
imagens com o real, mesmo que a representao comporte
a exibio de elementos evocadores e mimticos. Tal pressuposto implica eliminar do campo de anlise a tradicional
clivagem entre real e no-real, uma vez que a representao
tem a capacidade de se substituir realidade que representa,
construindo o mundo paralelo de sinais no qual as pessoas
vivem. (2005, p.41)
20
Nas representaes diferenciadas acerca de surdos que se

destacaram e tiveram influncias ao longo da histria, cada sujeito
surdo torna-se participante obrigatrio em uma competio que
vai determinar se vai ser estereotipado ou no, porque se no
falar ou ouvir como o esperado pela sociedade, poder ser
definido como possuidor de uma incapacidade ou de incompetncia, como explica Grigorenko (apud STERNBERG e GRI-
ouvinte: palavra muito usada pelo povo surdo para designar aqueles que
no so surdos.
histria dos surdos
GORENKO): Rotular algum como possuidor de uma aptido

ou de dificuldade de aprendizagem o resultado de uma interao
entre o indivduo e a sociedade em que ele vive (2003, p.16).
LANE (1992) comenta que o povo ouvinte, quando questiona quem so os surdos, levanta algumas suposies sobre as
representaes dos mesmos atravs de leituras restringidas sobre o
mundo de surdos. No tendo onde se basear, podem ocorrer algumas suposies distorcidas e errneas. Tambm explica WRIGLEY
(...) Se usarmos o modelo mdico do corpo, herdado do sculo
XIX, a surdez comumente vista como uma simples condio
(1996, p.11).
(...) na realidade, os membros da comunidade dos surdos
americanos no so tipicamente isolados, incomunicveis,
desprovidos de inteligncia, no tem comportamentos de
criana, nem so necessitados, no lhes falta nada, ao
contrrio do que poderamos imaginar. Ento porque razo
pensamos que lhes falta tudo? Estes pensamentos incorretos
surgem do nosso egocentrismo. Ao imaginar como a surdez, eu imagino o meu mundo sem som um pensamento
aterrorizador e que se ajusta razoavelmente ao esteretipo
que projetamos para os membros da comunidade dos surdos
(...) (LANE, 1992, p.26)
A sociedade no conhece nada sobre povo surdo e, na maioria
das vezes, fica com receio e apreensiva, sem saber como se relacionar com os sujeitos surdos, ou tratam-nos de forma paternal,
como coitadinhos, que pena, ou lida como se tivessem uma
doena contagiosa ou de forma preconceituosa e outros esteretipos causados pela falta de conhecimento. Fao meno de um
acontecimento na infncia de uma surda:
21
estudos surdos 11
Os meus colegas no me aceitavam porque tinham receio

que a surdez pegasse como uma doena contagiosa, eles
tinham medo de falar comigo, achando que eu no iria
compreender, sempre que estava na fila por ordem de chegada, s vezes a primeira, por morar prximo escola, eles
me puxavam pelos meus longos cabelos negros que estavam
tranados como uma ndia, me arrastavam e colocavam
como ltima da fila; sem entender muito bem, eu aceitava
as imposies. (VILHALVA, 2001, p.19)
O povo ouvinte, por falta de acesso a informaes, nomeia
erroneamente as representaes de surdos, como relata a experincia de Carol5, surda:
22
Como acontece com muita gente hoje em dia, ao se depararem com um surdo, ficam com impresso de sermos
diferentes delas. Pois elas no conhecem profundamente os
surdos, como tambm nunca tiveram oportunidade para
trocarem umas palavrinhas com os surdos, por isso que na
primeira vez que nos vem, precipitam-se tomando-nos
por estranhos, tratando-nos de outro modo (...), digo que
tive um pouco dessa culpa, porque em vez de reagir, deixei
que eles me tomassem por estranha (...) se no fosse por isto,
no teria tomado conhecimento das palavras: preconceito
e marginalizao, nem mesmo das dificuldades que ns
surdos passamos no dia-a-dia. (Strbel, 2006, p.34)
Nome fictcio para proteger a privacidade da pessoa.
histria dos surdos
De acordo com LANE (...) porque a linguagem e a inteligncia esto muito interligadas, quando tentamos classificar uma
pessoa (...), a surdez surge como deficincia do intelecto. (..) O
mudo do surdo e mudo surge no s para fazer referncia
mudez, como tambm fraqueza da mente. (1992, p.24).
Temos as variaes de representaes no decorrer de histria
de surdos e ao lado destas representaes, baseadas nos discursos
ouvintistas, encontramos os vrios esteretipos negativos acerca
de surdos, tais como o mudo, deficiente, anormal, doente e
outros.
Talvez, a mais sofrida de todas as representaes no decorrer da histria dos surdos a de modelar os surdos a partir das
representaes ouvintes. WRIGLEY reflete sobre esta afirmao:
(...) para o oralista, convencionalizao tem o objetivo mais amplo: as crianas surdas passaro por ouvintes, tornando-se assim
aceitveis como pessoas que parecem ouvir (1996, p.47). Esta
representao ouvintista ainda est presente atualmente, muitas
vezes a sociedade quer que os surdos sejam curados, direcionando-os para a iluso da esperana da normalizao.
Relata a surda LABORIT:
O ortofonista nos havia dito para no nos inquietarmos
porque voc iria falar. Deu-nos uma esperana. Com reeducao e os aparelhos auditivos, voc se tornaria uma ouvinte.
Atrasada, certamente, mas voc chegaria l. Espervamos
tambm, mas era completamente ilgico que voc um dia
fosse, por fim, escutar. Como uma mgica. Era to difcil
aceitar que voc havia nascido em um mundo diferente do
nosso. (1994, p.24)
23
estudos surdos 11
Voltando a Wrigley, ele explica que a poltica ouvintista predominou historicamente dentro do modelo clnico e demonstra
as tticas de carter reparador e corretivo da surdez, considerado-a como defeito e doena, sendo necessrios tratamentos para
normaliz-la:
24
(...) surdos so pessoas que ouvem com ouvidos defeituosos. Se pudssemos consertar os ouvidos, eles estariam
ouvindo. Esta lgica comum na verdade comum, mas
no necessariamente lgica. Os negros so pessoas brancas
que possuem pele escura. Se pudssemos consertar a pele,
eles seriam brancos. As mulheres so homens com genitria
errada...; e por a vai. Essas transposies cruas revelam
um tecido social de prticas pelas quais ns sabemos quais
identidades so tanto disponveis quanto aceitveis. (WRIGLEY, 1996, p.71)
MOSCOVICI analisa a representao social como uma
formao de um outro tipo de conhecimento adaptado a outras
necessidades, obedecendo a outros critrios, num contexto social
preciso (1978, p. 24). Para este autor, as representaes sociais
se formam principalmente quando as pessoas esto expostas s
instituies, aos meios de comunicao de massa e herana
histrico-cultural da sociedade.
A trajetria histrica dos surdos faz referncia a atendimentos
sobre como as representaes dos surdos seguem um padro por
parte dos educadores, mdicos, fonoaudilogos, entre outros,
que atuam com estes sujeitos.
Como diz PERLIN, em sua tese de doutorado,
histria dos surdos
(...) discurso constitudo tem sua historicidade, teve seus

incios diretamente com os profissionais que trabalharam
diretamente com os surdos. Os profissionais se apresentaram
em campos distintos: escola e clnica. As representaes
para os surdos na escola e na clnica foram produzidas em
articulaes discursivas que os representam, nomeiam,
definem, limitam, explicam, normalizam e mesmo alteram
sua identidade. ( 2003, pg 38)
Neste discurso, o sujeito surdo, para estar bem integrado
sociedade, deveria aprender a falar, porque somente assim poderia
viver normalmente. Se no conseguir, considerado desvio,
como ressalta LOPES:
Os movimentos de educar e de normalizar as pessoas surdas
eram feitos pela escola deslocando da representao de invalidez as alunas surdas para uma outra representao que
trazia rupturas para o projeto definido pela modernidade de
lugares destinados s diferenas tidas como problemticas.
(2004, p.41)
Com isto, brotou a necessidade de aperfeioar a qualidade
de vida dos sujeitos surdos, realada pelos princpios que norteiam a incluso e a normalizao e pela evoluo do conceito
de promoo de sade. Por exemplo, estimular para que os
sujeitos surdos aprendam a falar e a ouvir, fazendo com que
aparentem ser ouvintes, isto , usarem identidade mascarada de
ouvintes, tendo a surdez fingida ou negada. Cito o exemplo do
famoso inventor do telefone, Alexander Graham Bell, cuja me
25
estudos surdos 11
26
e sua esposa eram surdas. Segundo SACKS(1990), elas tinham a

identidade da surdez negada.
Sabe-se que, de modo geral, a representao social respinga a
averso ou vem de forma paternalista sobre quem deficiente.
Houve um tempo em que o sujeito surdo era tratado como um ser
doente ou anormal e defeituoso (LANE: 1990, p. 479).
LANE esclarece, a respeito das representaes dos surdos, que
a surdez no um privilgio para a sociedade, porque os surdos
no podem apreciar msicas, nem participar de uma conversa, no
ouvem anncios ou utilizam o telefone; o sujeito surdo anda
toa, parece que est numa redoma; existe uma barreira entre ns,
por isto o surdo est isolado (1992, p.23).
Esta viso ouvintista incapacita o sujeito surdo e no respeita
a sua lngua de sinais e sua cultura. A falta de audio tem um
impacto enorme para a comunidade ouvinte, que estereotipa os
surdos como deficientes, pois a fala e audio desempenham o
papel de destaque na vida normal desta sociedade.
De acordo com SKLIAR, a prtica ouvintista se traduz por:
(...), nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte; percepes que
legitimam as prticas teraputicas habituais (1998, p.15).
O que ser diferente? No seria igual ou no gostar das mesmas coisas? Com isto, muitas vezes os sujeitos surdos ficam com
vergonha de suas identidades surdas na sociedade e tm medo de
contar a algum para no prejudicar a si prprios, pois no querem
ser vistos como doentes ou anormais.
O pesquisador surdo MIRANDA (2001, p.23) adverte
quanto identidade surda: Ela ameaada constantemente pelo
outro. Este outro pode se referir aos surdos que optaram pela
histria dos surdos
representao da identidade ouvinte. Esta poltica de representao

geralmente ter uma incidncia negativa.
Ento, se um sujeito surdo se sobressai e excepcionalmente
aprendeu a falar e a ler os lbios, isto faz muita diferena na
representao social. De fato, quanto mais insistem em colocar
mscaras nas suas identidades e quanto mais manifestaes de
que para os surdos importante falar para serem aceitos na sociedade, mais eles ficam nas prprias sombras, com medos, angstias
e ansiedades. As opresses das prticas ouvintistas so comuns na
histria passada e presente para o povo surdo.
Cito alguns exemplos de identidade mascarada: o inventor
da luz eltrica, Thomas Edison, era mau aluno na escola, pouco
assduo e desinteressado. Saiu da escola e foi alfabetizado pela
me. Aos 12 anos, vendia jornais, livros e foi telegrafista numa
ferrovia. Aos 31 anos, props a si mesmo o desafio de obter luz a
partir da energia eltrica. Procurei em muitas enciclopdias, artigos, revistas e, na maioria dessas referncias bibliogrficas, nem
citam que ele era surdo. Por que no? Ser que, para a sociedade,
difcil conceber que um sujeito surdo possa ser um gnio a ponto
de inventar a luz eltrica?
Durante a infncia, Thomas Edison teve uma srie de infeces de ouvido que no foram propriamente tratadas. Pelo
menos em uma delas, houve a reteno de fluido no ouvido
mdio. Artrite tambm foi mencionada como causa. Alm
disso, ele teve escarlatina. mais provvel que a verdadeira
causa da deficincia auditiva de Thomas Edison seja uma
das explicaes mdicas. Mas, seja l qual for a razo, ele
uma vez disse: Eu no ouo o canto de um pssaro desde
que tinha treze anos. (Acessado: 16/10/2006, http://www.
workersforjesus.com/dfi/785por.htm)
27
estudos surdos 11
thomas alva edison

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_Edison
28
Gasto de Orlans, o Conde dEu, era um nobre nascido

na Frana e, por ser francs e ter direito a ocupar o trono na
condio de prncipe consorte, tornou-se um dos fortes motivos
da deposio de D. Pedro II e da proclamao da Repblica do
Brasil. Conde dEu casou-se com a Princesa Isabel, herdeira do
trono de Pedro II, adotou a nacionalidade brasileira e ambos se
empenharam na abolio do regime escravagista.
Ser que o imperador D. Pedro II6 se interessou na educao
de surdos devido ao seu genro, o prncipe Gasto de Orlans,
marido de sua segunda filha a Princesa Isabel, ser surdo? No entanto, em muitas enciclopdias e artigos, nada consta sobre sua
O Eduard Huet (1822- 1882) o sujeito surdo com conhecimentos de metodologia de ensino aos surdos em Paris, no ano de 1855 chega ao Brasil sob
convite do imperador D.Pedro II, com a inteno de abrir uma escola para
sujeitos surdos no Rio de Janeiro. (Strbel, 2006, p.89)
histria dos surdos
surdez, embora esteja confirmado em um livro7 de biografia da

vida de Princesa Isabel.
gasto de orlans, o conde deu

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Conde_dEu
Outra figura famosa que a sociedade no sabe que surdo

Lou Ferrigno, fisiculturista e ator que ficou mundialmente
famoso por participar da srie de televiso O incrvel Hulk.
Consta que
(...) teve uma grave infeco auditiva na infncia, causando
a perda de 85% da audio. Tal problema foi descoberto
apenas aos 3 anos de idade (acessado 16/10/2006, http://
pt.wikipedia.org/wiki/Lou_Ferrigno)
Isabel, a Redentora dos Escravos, de autoria de Robert Daibert Junior,

EDUSC: 2004.
29
estudos surdos 11
lou ferrigno
Fonte: http://www.omelete.com.br/tv/artigos/base_para_artigos.asp?artigo=107
30
f
lou ferrigno
Fonte: http://www1.uol.
com.br/diversao/noticias/ult100u593.shl
O povo surdo tem a cultura surda, que representada pelo seu

mundo visual. No entanto, a sociedade em geral no a conhece
e por isso nada deve ser dito sobre ela. Para representao social
precisamos nos submeter cultura do colonizador, neste caso a
cultura ouvinte, na forma de como ela . Segundo a sociedade
colonizadora, nascemos num mundo que j existia antes de deparar com a existncia de povo surdo, e deste modo, devemos nos
adaptar a este mundo e aprender com ele. Esse mundo coloniza-
histria dos surdos
dor sobreviver com a nossa estadia, sendo s permitido ao povo

surdo o esforo na tentativa de se igualar aos colonizadores, isto
, aos sujeitos ouvintes, procurando agradar a sociedade usando
as identidades mascaradas.
A representao est associada identidade pessoal de
cada sujeito, assim como afirma SILVA: (...) a representao
concentra-se em sua expresso material como significante: um
texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. (...) as conexes
entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe identidade fora da representao.
(2000-a, p.97).
A aceitao do termo surdo como mais apropriado (...)
representa tambm uma tentativa de minimizar o processo
de estigmatizao dessas pessoas, (...) atravs do qual a audincia reduz o indivduo ao atributo gerador do descrdito
social. A expresso surdo, como vem sendo empregada, tem
favorecido identificar a pessoa como diferente, sendo esta
diferena particularizada por ser decisiva para o desempenho. (DORZIAT, 2002, p.2)
SILVA afirma que a identidade e a diferena esto estreitamente
conectadas aos sistemas de significao no qual um significado
cultural e socialmente atribudo. A identidade e a diferena esto
estreitamente condicionadas representao, que d o poder de
definir e determin-las: (...) por isto que a representao ocupa
um lugar to central na teorizao contempornea sobre identidade
e nos movimentos sociais identidade (2005, p.91).
31
estudos surdos 11
Representao de povo surdo
Deficiente
Ser surdo8
A surdez deficincia na audio e

na fala
Ser surdo uma experincia visual
A educao dos surdos deve ter

um carter clnico-teraputico e
de reabilitao
A educao dos surdos deve ter

respeito pela diferena lingstica
cultural
Surdos so categorizados em graus

de audio: leves, moderados,
severos e profundos
As identidades surdas so mltiplas

e multifacetadas.
A lngua de sinais prejudicial aos

surdos
A lngua de sinais a manifestao

da diferena lingstica relativa aos
povos surdos.
32
Representao social
Antigamente, os sujeitos surdos eram aprisionados pela representao social com muitos esteretipos negativos, como foi visto
acima. Entretanto, no presente, aprisionamo-nos para tentar nos
afastar deles, construindo cada vez mais o respeito pela cultura
surda atravs da construo de identidades surdas.
O povo surdo cresceu a tal ponto que j no mais possvel
tampar o sol com a peneira, como assegura MCCLEARY sobre
o povo surdo:
(...) no s o orgulho que eles tm da sua lngua e da sua
cultura. o prprio orgulho de ser surdo, (...) diga para
8
Segundo PERLIN e MIRANDA, ser surdo (...) olhar a identidade surda

dentro dos componentes que constituem as identidades essenciais com as
quais se agenciam as dinmicas de poder. uma experincia na convivncia
do ser na diferena (2003, p.217).
histria dos surdos
um ouvinte Eu tenho orgulho de usar a lngua de sinais

brasileira. Qual pode ser a reao dele? Ele pode pensar,
Sim, claro! Os gestos so muito bonitos e expressivos!
Mas no por isso que voc tem orgulho! Voc tem orgulho
porque quando voc usa a lngua de sinais, voc pode ser
surdo e feliz ao mesmo tempo. (2003, p.1)
Os povos surdos no so obrigados a ter a normalidade. A mscara no esconde o ser que o surdo, o ser surdo que humano...
Quando a sociedade deixa o surdo ser ele mesmo, carece tirar as
mscaras e assim chega o momento de o povo surdo enfrentar a
prtica ouvintista, resgatar-se e transformar-se no que de direito:
partes de ns mesmos, de termos orgulho de ser surdo!
MCCLEARY (2003) alega que o orgulho de ter identidade
surda um ato poltico. porque o sujeito surdo comea a agitar
o mundo do ouvinte. O ouvinte comea a ter menos controle
sobre o povo surdo.
O povo surdo se auto-identifica como surdo que forma um
grupo com caractersticas lingsticas, cognitivas e culturais especficas, sendo considerado como diferena. Refletem PERLIN E
MIRANDA (...) ser surdo, a diferena que vai desde o ser lder
ativo nos movimentos e embates que envolvem uma determinada
funo ativa, at daqueles outros que iniciam contatos nos contornos de fronteiras9 (2003, p.217).
Entendemos as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratgico

de que fala Bhabha como constantes do centro de um disco elstico em torno
do qual existem as fronteiras, nesse sentido contornos de fronteiras. Andar
na fronteira equivale ao hibridismo. (PERLIN e MIRANDA, 2003, p.224)
33
estudos surdos 11
Concluindo, a representao surda tem procurado abrir

um espao igualitrio para o povo surdo, procurando respeitar
suas identidades e sua legitimao como grupo com diferencial
lingstico e cultural.
FERNANDES (1998) descreve o comovente momento especial de povo surdo:
(...) resistindo s presses da concepo etnocntrica dos
ouvintes, organizou-se em todo o mundo e levantou bandeiras em defesa de uma lngua e cultura prprias, voltando
a protagonizar sua histria. A princpio, as mudanas iniciais
34
vm sendo percebidas no espao educacional, atravs de alternativas metodolgicas que transformam em realidade o direito
do surdo de ser educado em sua lngua natural. (p.21)
Os povos surdos esto cada vez mais motivados pela valorizao de suas diferenas e assim respiram com mais orgulho a
riqueza de suas condies culturais e temos orgulho de sermos
simplesmente autnticos surdos!
Sou surdo! O meu jeito de ser j marca a diferena! Neste
ponto devia comear a dissertao. Ser surdo, viver nas
diferentes comunidades dos surdos, conhecer a cultura,
a lngua, a histria e a representao que atua simbolicamente distinguindo a ns surdos e comunidade surda
uma marcao para sustentar o tema em questo. A idia
de comunidade surda contestada e continuamente sendo
histria dos surdos
reconstituda, particularmente diante da diferena defendida por poucos surdos e ouvintes de extrema esquerda, se
apresenta mais como uma ameaa representao do outro
surdo. (MIRANDA, 2001, p.8)
Referncias:
DORZIAT, Ana. Deficiente Auditivo e Surdo: uma reflexo sobre as concepes subjacentes ao uso dos termos.
http://www.geocities.com/flordepessegueiro/html/surdez/deficiente_auditivo_e_surdo.htm acessado em 28/07/2002
FERNANDES, Sueli de F. Surdez e Linguagem: possvel o dilogo entre
as diferenas? Dissertao do Mestrado, Curitiba: UFPR, 1998.
GANNON, Jack R. Deaf Heritage: a Narrative History of Deaf America.
Estados Unidos, National Association The Deaf, 1981.
JUNIOR, Joel Barbosa. www.diariodosurdo.com.br/entrevista/entrevistajoel.htm. Acessado em 17/04/2004.
LABORIT, Emmanuelle, O vo da Gaivota. So Paulo: Ed. Best Seller,
1994.
LANE, H. A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada.
Lisboa: Instituto Piaget, 1992.
__________The Medicalization of cultural deafness in historical perspective. Boston USA, 1990.
LOPES, Maura Corcini, A natureza educvel do surdo: a normalizao
surda no espao da escola de surdos In THOMA, Adriana da Silva e
LOPES, Maura Corcini (orgs), A Inveno da Surdez: Cultura, alteri-
35
estudos surdos 11
dade, Identidade e Diferena no campo da educao, Santa Cruz do Sul,

EDUNISC, 2004.
McCLEARY, Leland. (2003) O orgulho de ser surdo. In: ENCONTRO
PAULISTA ENTRE INTRPRETES E SURDOS, 1, (17 de maio)
2003, So Paulo: FENEIS-SP [Local: Faculdade SantAnna].
MIRANDA. Wilson de Oliveira. Comunidade dos surdos: Olhares sobre
os contatos culturais. (Dissertao do mestrado). Porto Alegre: UFRGS,
2001.
MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise, Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.
MLLER, Ana Cludia. Narrativas surdas: entre representaes e tradues.
Dissertao de Mestrado. PUC- Rio de Janeiro, 2002.
36
PERLIN, Gladis. Educao Bilnge para surdos: identidades, diferenas,

contradies e mistrios. Tese de Doutorado, Curitiba: UFSC, 2003.
________________ e MIRANDA, WILSON. Surdos: o Narrar e a
Poltica In Estudos Surdos Ponto de Vista: Revista de Educao e
Processos Inclusivos n 5, UFSC/ NUP/CED, Florianpolis, 2003.
PESAVENTO, Sandra J.; Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte:
Autntica, 2005.
SACKS, Oliver. Vendo Vozes: Uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1990.
SILVA, Tomz Tadeu da, Teoria Cultural e Educao: Um vocabulrio
Crtico, Belo Horizonte, Autntica Editora, 2000
SKLIAR, Carlos, A Surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre:
Editora Mediao, 1998
STERNBERG, Robert J. e GRIGORENKO, Elena L. Crianas Rotuladas, Porto Alegre: Artmed, 2003.
histria dos surdos
STRNADOV, Vera. Como ser Surdo. Petrpolis: Editora Babel,

2000.
Strbel. Surdos: vestgios culturais no registrados na historia. (Dissertao de Mestrado). Florianpolis: UFSC, 2006
VILHALVA, Shirley, Recortes de uma Vida: Descobrindo o Amanh.
Campo Grande/MS: Grfica e Papelaria Braslia, 2001.
WRIGLEY, Oliver, Poltica da Surdez, Washington: Gallaudet University
Press, 1996.
37
Captulo 2
Cenas do atendimento
especial numa escola bilnge:
os discursos sobre a surdez e a
produo de redes de
saber-poder
Patrcia Marcondes Amaral da Cunha1
Psicloga pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e Mestre em

Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
c e n a s d o a t e n d i m e n t o e s p e c i a l n u m a e scola bilnge
Gostaria de comear falando da satisfao de, sendo ouvinte, poder

compartilhar com outros pesquisadores surdos esse espao dos
Estudos Surdos que tem sido constantemente criado e recriado
no meio acadmico nos ltimos quarenta anos2. As produes nos
permitem perceber no s as mudanas de rumos em termos de
objetos de pesquisa e de orientaes tericas pela qual a rea tem
passado, mas tambm a participao cada vez maior de acadmicos
surdos discutindo questes que lhes so pertinentes.
No entanto, como explica Quadros (2006) na introduo
do primeiro volume dessa srie, essa caminhada no se deu num
contexto livre de tenses. Alm disso, dentro de um referencial
foucaultiano, o qual servir de base para a minha discusso, pode-se
dizer que a narrao dos surdos por eles mesmos no necessariamente estaria carregada de uma maior veracidade ou autenticidade
desse discurso sobre a surdez. So novos olhares que se constroem
(e acredito que nesse ponto que reside a grande contribuio),
mas que produzem, assim, novos objetos, eles mesmos carregados,
como todo saber, de relaes de poder.
Tendo esse pressuposto em mente, procuro pensar uma questo no muito freqente nos trabalhos e pesquisas que se localizam
dentro dos Estudos Surdos, qual seja o discurso de professores
sobre a escolarizao de um subgrupo de surdos, aqueles denomi Em 1998, Skliar falava dos avanos em relao a esse conjunto novo de discursos e de prticas educacionais que se acentuara nas trs dcadas anteriores.
Dez anos mais tarde, esse campo continua se desenvolvendo.
39
estudos surdos 11
40
nados por textos oficiais do Ministrio da Educao ou manuais

de desenvolvimento psicolgico como deficientes mltiplos.
Mais especificamente, busco analisar as relaes que se configuram
entre dois grupos de alunos (os surdos e os deficientes mltiplos)
dentro do espao de uma escola bilnge localizada no Estado do Rio
Grande do Sul. Como procurarei mostrar, se para Foucault prtica
e teoria no se dissociam, importante que se questione como os
discursos sobre a educao de surdos tm entrado no espao escolar,
orientado certas prticas e se alimentado delas.
Este artigo consiste num recorte da minha dissertao de
mestrado, a qual foi desenvolvida dentro da linha de pesquisa
sobre o Ensino e Formao de Educadores. No se procurou ouvir
o que as professoras diziam como a manifestao psicolgica do
seu pensamento, mas levando em considerao os saberes que se
cruzam na sua prtica com os alunos mltiplos. Mais alm, no
se pretendeu categorizar esse discurso dentro do binarismo bom
professor x mau professor, como se tem feito freqentemente
nesse domnio de pesquisa3. As contribuies desse trabalho vo
muito mais no sentido de apresentar e discutir as diversas posies
de sujeito que as professoras podem ocupar e os efeitos que elas
podem ter na prtica escolar cotidiana.
No que diz respeito organizao desse texto, inicio
retomando alguns construtos tericos de Foucault desenvolvidos
em duas etapas de sua obra: a arqueologia e a genealogia, focando
em alguns conceitos importantes para o debate. Num segundo
momento, cito falas de trs professoras entrevistadas e de autores
A esse respeito, ver MANTOAN (1997) e NUNES et al. (1998), GOMES

e BARBOSA (2006).
que pesquisaram questes surdas para analisar as repercusses

desse discurso na escolarizao dos deficientes mltiplos. Concluo
citando que perigos precisamos enfrentar diante desses novos
contextos educacionais.
1. Um pouco de teoria
O projeto arqueolgico de Foucault sofreu grande influncia da
epistemologia a partir dos pressupostos de autores como Bachelar
e Canguilhem. Ora aproximando-se deles, ora contrapondo-se
a eles, a prpria definio dos objetos de anlise conduziram
Foucault a outros princpios metodolgicos, distantes da proposta
de seus tutores.
De forma resumida, nos seus primeiros trabalhos, como Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica e As Palavras e as Coisas,
o que Foucault buscou foi entender como aquilo que denominou
de saberes apareciam e se transformavam, contrapondo-se aos epistemlogos que se preocupavam com a questo da cincia. Foucault
rejeitou, ainda, a noo epistemolgica de progresso cientfico e
estudou a descontinuidade4 dos saberes, focando sua anlise na
constituio das cincias humanas.
no texto da Arqueologia do Saber que Foucault esclarece
questes que havia delineado em As Palavras e as Coisas, especialmente no que diz respeito ao mtodo que utilizara na sua anlise.
Aps desmanchar as noes tradicionais de unidade do discurso,
Veiga-Neto (2003) lembra que a palavra arqueologia usada para descrever

esse processo de escavar verticalmente as camadas descontnuas de discursos
j pronunciados muitas vezes de discursos do passado, a fim de trazer luz
fragmentos de idias, conceitos, discursos talvez j esquecidos (p.54).
41
estudos surdos 11
42
no final da primeira parte da Arqueologia do Saber, Foucault avana

no sentido de discutir quais as conseqncias dessas rupturas para
a sua teoria do discurso. Ao mostrar que a medicina clnica, a
economia poltica e a histria natural parecem ser uma disperso
de elementos (pelas suas falhas, desordens, incompatibilidades,
substituies), ele afirma, ao mesmo tempo, que elas podem ser
descritas em sua singularidade se estabelecermos as regras segundo as quais so formados seus objetos, conceitos, enunciaes e
opes tericas.
Ao mesmo tempo em que a sua inteno era olhar os enunciados enquanto uma descrio pura, Foucault no quer simplesmente estabelecer diferenas nos moldes estruturalistas e muito
menos elencar as diversas condies de possibilidades. O que o
autor pretende falar das regularidades das transformaes que
efetivamente acontecem. Trata-se muito mais de condies de
existncia do discurso do que de possibilidades.
Se, por um lado, a arqueologia permite, at certo ponto, desvincular teoria e prtica, para isolar discursos-objetos, a genealogia
funcionar como ferramenta para investigar as prticas a partir do
seu prprio interior, e ambas passaro a se complementar daqui
para frente. A leitura dos textos de Nietzsche e a nova conotao
que Foucault d aos conceitos genealgicos caracterizam uma nova
etapa no seu pensamento sobre os saberes e, conseqentemente,
sobre o sujeito.
Em 1970, Foucault convidado para assumir o posto de Jean
Hippolyte junto ao Collge de France, tornando-se responsvel pelos
cursos anuais que lecionou at pouco tempo antes de sua morte
em 1984. Nessa poca, Foucault retoma a promessa feita no final
da Arqueologia do Saber e se debrua sobre temas como a relao
entre a verdade, teoria, e valores e as instituies e prticas sociais
nas quais eles emergem (DREYFUS e RABINOW, 1995, p.XXI).

At aquele momento, a arqueologia tinha permanecido um pouco
vaga enquanto instrumento de luta poltica.
O que Foucault faz, ento, usar a genealogia nietzscheana
para, ao contrrio, problematizar as formas por meio das quais a
nossa concepo de mundo nos dada historicamente. Ao atribuir um objetivo crtico investigao arqueolgica, busca uma
anlise para a revolta e controvrsia em torno do problema da
subjetividade em nossa vida poltica e cultural (RAJCHMAN,
1987, p.99).
Deleuze (2005) nos aponta em que direo aquele filsofo
francs avana a partir dos conceitos apresentados em Nietzsche,
a Genealogia e a Histria: entre 1971 e 1973, ele, Foucault e
outros intelectuais estavam engajados no Grupo de informaes
sobre as prises, o qual propunha um novo questionamento do
problema do poder. Mais especificamente, eles rejeitavam as
formas burguesas e marxistas de leitura do poder e tinham como
prtica um tipo de luta social local, especfica, cuja unidade no
advinha nem de um processo totalizante e nem centralizador. Na
viso de Deleuze, a proposta da genealogia foucaultiana pode ser
caracterizada, portanto, pela contestao de certos postulados que
marcavam a posio tradicional da esquerda. Nesse trabalho faz-se
referncia a trs desses postulados:
a) Postulado da propriedade para Foucault no h a ciso
entre aqueles que detm o poder e aqueles que dele so alienados
ou, ainda, entre quem tem o direito de saber e quem mantido na
ignorncia. O poder no se possui, mas ele se exerce a partir das
estratgias. Como exemplo desse deslocamento contnuo de foras,
o filsofo cita a configurao que se estabelece entre mdicos e pais
para vigiar a sexualidade infantil, a qual acaba se modificando de
43
estudos surdos 11
44
tal modo que, a partir da relao entre o psiquiatra e a criana,

a sexualidade adulta tambm seja colocada em xeque.
b) Postulado da localizao o conceito de interstcio como
esse no-lugar, onde as lutas se configuram, abre uma brecha
para a crtica foucaultiana do Estado como um suposto centro de
onde o poder emanaria. Segundo a genealogia, possvel dizer
que o Estado aparece como um efeito das engrenagens do poder,
constituindo microfsicas do poder. Conseqentemente, no
h um poder global, mas uma estratgia global sustentada por
estratgias locais, mas nem por isso localizveis devido ao seu
carter difuso. Essas correlaes de fora podem se formar em
grupos restritos e instituies como a famlia e, ao mesmo tempo,
servirem de suporte para outros afrontamentos que os perpassem,
como Foucault explica:
Nenhum foco local, nenhum esquema de transformao
poderia funcionar se, atravs de uma srie de encadeamentos
sucessivos, no se inserisse, no final das contas, em uma
estratgia global. E, inversamente, nenhuma estratgia
poderia proporcionar efeitos globais a no ser apoiada em
relaes precisas e tnues que lhe servissem, no de aplicao e conseqncia, mas de suporte e ponto de fixao.
(2005b, p.95).
c) Postulado da Modalidade a idia de que o poder age por
violncia ou por alienao ideolgica tambm refutada por Foucault. Ele deixa claro que aquilo que define uma relao de poder
uma forma de ao que no direta e imediata sobre os outros,
uma ao sobre a ao. A relao de violncia, no seu ponto de
vista, tem inerente a si a submisso e a anulao da resistncia e,

desse modo, admite apenas o plo da passividade. Ao contrrio,
a relao de poder
se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis
por ser exatamente uma relao de poder: que o outro
(aquele sobre o qual o poder se exerce) seja inteiramente
reconhecido e mantido at o fim como sujeito de ao; e que
se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis (FOUCAULT,
in DREYFUS E RABINOW, 1995, p.243).
O termo conduzir ou conduta teria a conotao que Foucault procura, tanto por referir-se ao de conduzir outros (a ao
sobre a ao), como no sentido de definir formas de os outros se
comportarem dentro de um espao definido de possibilidades. Em
suma, o poder, no fundo, menos da ordem do afrontamento
entre dois adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro,
do que da ordem do governo (FOUCAULT, in DREYFUS E
RABINOW, 1995, p.244).
Ser no livro Vigiar e Punir que Foucault aprofundar as
conexes entre o poder e as tcnicas de dominao do corpo.
Segundo o autor, as mudanas na legislao penal do sculo XVIII
descaracterizam antigas formas de ver a natureza das infraes e
formalizam novas formas de punir e de enxergar o infrator, agora
considerado delinqente. a partir desse novo modelo que so
desenvolvidos procedimentos do poder disciplinar que tem como
objetivo menos punir e mais promover uma modificao comportamental (em nvel do corpo e da alma), com a conseqente
produo de corpos dceis. O corpo, que at ento deveria ser
45
estudos surdos 11
46
destrudo segundo as tcnicas de suplcio, agora serve de molde

para construo de subjetividades.
Com esse objetivo, utilizou-se a observao detalhada e ininterrupta, a classificao meticulosa, o controle estrito dos horrios
e a elaborao dos dossis completos, propiciando a formao de
saberes sobre os indivduos que continuamente atualizados, permitem reparti-los na priso, menos em funo de seus crimes que
das disposies que demonstram. A priso torna-se uma espcie de
observatrio permanente que permite distribuir as variedades do
vcio ou da fraqueza (FOUCAULT, 2004c, p.104).
Pode-se dizer que essa tecnologia disciplinar resultante de
elementos transpostos de um modelo militar para a rea criminal,
mas que no se restringe a ela, uma vez que a disciplina consiste
na expresso articulada de prticas mais gerais que controlam indivduos e populaes e esto presentes em diversas instituies,
como, por exemplo, a escola e o hospital.
Tem-se ento que as atividades, pensamentos e comportamentos mundanos podem servir para entender os aspectos singulares
desses indivduos (aptides, capacidades, evoluo) e tomar decises sobre onde melhor fix-los e como melhor manipul-los. Por
outro lado, os dossis funcionam como matria-prima para elaborao de sistemas comparativos com o restante da populao.
O curso do Collge de France: Em Defesa da Sociedade, que
separa a publicao dos livros Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, representa um espao para Foucault reavaliar alguns de seus
pressupostos e delimitar as novas reas de pesquisa futuras. Nesta
obra, uma das idias que o autor desenvolve como a teoria clssica
da soberania atua, ou seja, este direito que o soberano tem sobre
a vida e a morte de seus sditos. Portanto, o campo da vida e da
morte no se localizaria apenas no domnio biolgico, mas tam-
bm no domnio poltico. Contudo, a partir desse atributo, no

se pode dizer que o soberano tenha nem o direito de deixar viver
ou morrer e nem fazer viver ou fazer morrer, mas que o efeito do
direito de poder fazer morrer o direito de deixar viver.
Ainda que esta seja uma discusso de filosofia poltica, na
qual Foucault no quer adentrar, preciso lembrar que, com as
transformaes do direito poltico no sculo XIX, o direito de
soberania foi complementado por outra noo, que o poder
de fazer viver e de deixar morrer. Essa idia de proteo contra a
ameaa vida, conforme o autor, orienta a constituio da figura
de um poder absoluto e com isso lhe concede o direito sobre ela.
Chega-se concluso, portanto, que a vida uma noo que
orienta a escolha dos soberanos.
Nos sculos XVII e XVIII, aparecem tcnicas de poder focadas
no indivduo enquanto dimenso corprea. Ainda no final do
sculo XVIII, entretanto, tendo em vista essa preocupao com
a vida, possvel notar o desenvolvimento de uma tecnologia de
poder que no exclui a primeira, mas que se articula nela, configurando-se como uma tecnologia no disciplinar que se dirige
esfera do homem enquanto ser vivo, enquanto espcie. Foucault
a chama de biopoltica.
Os primeiros objetos e primeiros alvos da biopoltica so a
preocupao com a natalidade, vista como taxa de reproduo e
fecundidade de uma populao, e com a morbidade, pensada em
funo da ocorrncia das doenas endmicas (e no mais apenas
as epidmicas), que afetavam essa mesma populao. Aos poucos,
vo se estabelecendo outras reas de atuao do biopoder: alm
do estudo da doena enquanto fenmeno populacional, analisase a velhice e a anormalidade enquanto incapacidades biolgicas,
alcanando propores maiores, ou seja, o estudo das cidades
47
estudos surdos 11
48
enquanto meio (geogrfico, climtico, hidrogrfico), que repercute

na vida dos indivduos.
As implicaes desses objetos que configuram nesse perodo
podem ser organizadas em trs grupos. O primeiro deles referese ao aparecimento de um elemento at ento desconhecido da
prtica disciplinar e da teoria do direito, que o corpo mltiplo,
de inmeras cabeas, ou a populao. Alm disso, biopoltica
suscita um interesse pelos fenmenos coletivos, de massa, e pela
sua durao numa populao. A terceira implicao diz respeito s
novas funes que o biopoder assume em relao s tcnicas disciplinares. No se pretende diferenciar, hierarquizar e normalizar de
modo a modificar padres de certos indivduos; inversamente, por
intermdio de medies globais, estatsticas e previses, busca-se
determinar quais as determinaes desses fenmenos, de forma
a promover a longevidade de uma populao inteira, de otimizar
um estado de vida:
No se trata, por conseguinte, em absoluto, de considerar o
indivduo no nvel do detalhe, mas, pelo contrrio, mediante
mecanismos globais, de agir de tal maneira que se obtenham
estados globais de equilbrio, de regularidade; em resumo, de
levar em conta a vida, os processos biolgicos do homemespcie e de assegurar sobre eles no uma disciplina, mas
uma regulamentao (FOUCAULT, 2005c, p. 294).
Essas duas vertentes convergem quando se trata da constituio
de discursos que sustentam e, ao mesmo tempo, resultam dessas
prticas de poder. A medicina, por exemplo, ganha uma importncia fundamental ao firmar esse vnculo entre o conhecimento
cientfico e os processos biolgicos e orgnicos, ao mesmo tempo
em que prope intervenes sociais. Foucault discute como essa

articulao construda, ao tratar da forma pela qual a sexualidade
indisciplinada traria conseqncias patolgicas para o indivduo,
alm de comprometer as prximas geraes:
[a sexualidade indisciplinada] tem sempre duas ordens de
efeitos: um sobre o corpo, sobre o corpo indisciplinado, que
imediatamente punido por todas as doenas individuais
que o devasso sexual atrai sobre si. Uma criana que se
masturba demais ser doente a vida toda (...) [ao mesmo
tempo em que] uma sexualidade devassa, pervertida, etc.,
tem efeitos no plano da populao, uma vez que se supe
que aquele que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade, uma descendncia que, ela tambm, vai ser
perturbada, e isso durante geraes e geraes, na stima
gerao, na stima da stima (2005c, p.301).
O ponto onde poder disciplinar e biopoder se cruzam, desse
modo, o elemento norma, j que se pode aplic-la tanto ao corpo
que se quer tornar dcil (os procedimentos de sano normalizadora
j exemplificaram como) quanto a uma populao que queremos
regulamentar. A norma, conforme explica Veiga-Neto,
o elemento que, ao mesmo tempo em que individualiza,
remete ao conjunto dos indivduos; por isso, ela permite
a comparao entre os indivduos. Nesse processo de
individualizar e, ao mesmo tempo, remeter ao conjunto,
do-se as comparaes horizontais entre os elementos
individuais - e verticais entre cada elemento e o conjunto
(2003, p.90).
49
estudos surdos 11
50
Levando em conta a importncia da norma nessa articulao,

Foucault ento questiona o tema do direito de deixar morrer,5
quando o biopoder pretende garantir a vida dessa populao. Ou
ainda, como exercer o poder de morte num sistema poltico centrado
no biopoder? A resposta para essa questo se configura a partir da
noo de racismo, que opera atravs de dois princpios: o primeiro
deles, realizando uma separao entre o que deve viver e o que deve
morrer em funo de critrios biolgicos de raa, de sangue.
O segundo princpio desenvolver a idia de que para assegurar o bem-estar comum e a segurana da populao, necessria
uma relao positiva entre a minha vida e a morte do outro. No
se trata de uma relao guerreira (mato porque seno sou morto),
mas que preciso assassinar o outro, o diferente, o anormal, para
assegurar o fortalecimento da minha raa, da populao da qual
eu fao parte:
Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida
e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes
puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos
homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a
destruio exaustiva, mais as decises que as iniciaram e as
encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua
da sobrevivncia (FOUCAULT, 2005b , p.129).
Quando Foucault fala em morte, em tirar a vida, no entende apenas o

assassnio direto, mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato
de expor morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc. (2005c, p.306).
O que se observa nessa relao a proximidade entre a

teoria biolgica (nos termos do evolucionismo, do sexo) e as
relaes de poder, ou entre a morte dos outros fortalecimento
biolgico do indivduo indivduo como membro de uma pluralidade unitria e viva. Dreyfus e Rabinow chegam mesmo a
demonstrar que a prpria sociedade de normalizao aquela que
cria os perigos e promove os meios para combat-los ou reformlos. Os autores ainda acrescentam que
o desenvolvimento do biopoder contemporneo do
aparecimento e da proliferao das prprias categorias de
anomalias que as tecnologias de poder e saber supostamente
eliminariam. A expanso da normalizao funciona atravs
da criao de anormalidades que ele deve tratar e reformar
(1995, p.214).
Bem, no s o racismo, mas as demais tcnicas disciplinares do controle do tempo, do espao, das atividades, dos
lugares ocupados por cada uma das personagens vo nos ajudar a
estabelecer essa rede entre saber e poder que se articula nas prticas da escolarizao dos deficientes mltiplos. O objetivo desta
introduo , portanto, situar o leitor com conceitos, assim
como Deleuze acreditava que Foucault construa mapas, no para
espelhar o terreno, mas para produzir utenslios de trabalho.
2. Conhecendo a instituio
Se em 1960 a escola surgiu como a Escola Municipal de SurdosMudos, dentro de uma proposta de oralizao, ainda no final
daquela dcada ganhou o nome de Centro Educacional para De-
51
estudos surdos 11
52
ficientes da Audio e da Fala Gabriela Brimmer6. O ano de 1987,

por sua vez, representou o momento em que houve a separao
entre o atendimento clnico, realizado pela Associao Gabriela
Brimmer, e a criao da Escola Municipal de 1. Grau incompleto
Gabriela Brimmer, seguindo uma proposta de Comunicao Total7.
Cinco anos mais tarde, em 1992, iniciou-se um processo de mudana da proposta pedaggica da instituio, com a implantao
de um modelo bilnge8 de educao, passando a chamar-se Escola
Municipal de Ensino Fundamental Gabriela Brimmer.
O que importante ressaltar nessa trajetria, contudo,
que esse modelo clnico de atendimento dos surdos, da surdez
como deficincia, parece ter sido abandonado em lugar de uma
proposta que concebe a surdez como uma experincia cultural e
lingstica. Entre 1960 e 1992, a terminologia sofre mudanas:
O nome da escola foi alterado para resguardar a identidade da instituio na

figura das professoras e dos alunos sujeitos da pesquisa. Daqui para frente,
portanto, a escola ser denominada como Escola Municipal de Ensino Fundamental Gabriela Brimmer. As informaes contidas nesse histrico foram
obtidas no site da escola.
7
Conforme Souza (1998), com a proposta da Comunicao Total, pretende-se
desenvolver as possibilidades da criana estabelecer uma comunicao real,
com completa liberdade de uso das diversas linguagens: sinais (incorporados
da Libras), sinais criados para marcar aspectos gramaticais da lngua oral, o
desenho, a dramatizao, o treino auditivo, o treino dos rgo fonoarticulatrios, a escrita, a expresso corporal, a linguagemafetiva, etc. Para esta
autora, o lema dessa abordagem que o importante que a mensagem seja
transmitida, no importa de que forma.
8
So denominadas escolas ou classes de educao bilnge aquelas em que
a Libras (Lngua Brasileira de Sinais) e a modalidade escrita da Lngua Portuguesa sejam lnguas de instruo utilizadas no desenvolvimento de todo o
processo educativo (Decreto N. 5626, captulo VI, artigo 22, Perspectiva,
Florianpolis, volume 24, n. Especial, 2006, p.304-313).
6
de surdos-mudos para deficientes da audio, e destes para

surdos, deixando, inclusive, de aparecer no nome da escola. Nesse
processo, Carlos Skliar9 teve um papel importante em termos da
reestruturao da escola, iniciada em 1992, ao prestar assessoria
aos demais profissionais da escola e corroborar com a idia de que
a Lngua de Sinais funciona como um fator de identidade cultural
dos surdos e se converte no meio idneo para exercitar o direito
informao que toda a pessoa possui (site da escola). Esse princpio terico desenvolvido a partir das discusses geradas num
campo de saber denominado de Estudos Surdos (ES), ramificao
de uma rea mais ampla dos Estudos Culturais (EC).
De fato, o que aconteceu com a escola Gabriela Brimmer
um exemplo dos rumos que o movimento surdo tomou na dcada
de 90. Se, naquele momento, a comunidade surda se reuniu para
reclamar o seu direito a uma escola de surdos e o reconhecimento
da Libras como lngua a ser adotada nestes espaos, atualmente, o
movimento comea a levantar novas bandeiras. Como exemplo,
Lopes e Veiga-Neto (2006) observam que, agora, os objetivos da
luta so as condies de ensino, o reconhecimento da capacidade
surda de aprender e a construo de currculos surdos nos quais os
marcadores culturais estejam presentes para alm dos contedos
escolares (p.81).
Fonoaudilogo argentino que, por muitos anos, esteve ligado a universidades

brasileiras estudando a surdez com base em uma perspectiva cultural. Atualmente, como investigador da rea de educao na Facultad Latinoamericana
de Cincias Sociales LACSO, tem se voltado para a questo das diferenas e
da tolerncia ao outro/ outrem dentro de um referencial filosfico deleuziano
e derridiano.
53
estudos surdos 11
54
No que se refere s crianas com mltiplas deficincias, desde

a sua fundao na dcada de 60, esta escola tem procurado atender as
crianas que tem algum outro comprometimento, tais como viso
reduzida, deficincia mental, paralisia cerebral e transtornos neuropsiquitricos (Documento sobre o atendimento especial fornecido
pela escola, p.1). Da mesma forma que com os surdos, inicialmente
as crianas tinham atendimentos nas reas emocionais, cognitiva e
psicomotora, a partir de um enfoque clnico. Mais recentemente,
a proposta passou a abordar o aspecto pedaggico, com o objetivo
de propiciar o desenvolvimento global da criana, compatvel com
suas potencialidades e particularidades, integrando as prioridades
da famlia com a prtica pedaggica (p.1)
Por outro lado, se o site traz que o surdo tem o direito de se
organizar em grupo, mantendo sua identidade lingstica e cultural
[...] da mesma forma [que] tem direito a freqentar uma escola
especial, onde possa fazer uso da sua Lngua natural e conviver
com seus pares, nas duas pginas do documento sobre o atendimento especial, a importncia do acesso a Libras mencionada
num nico pargrafo que trata de um curso oferecido aos pais,
cujo objetivo favorecer a comunicao com os seus filhos. A
referncia ao compartilhar de experincias culturais no feita e
parece que as necessidades [das crianas com mltiplas deficincias] vo [mesmo] alm das necessidades especficas dos surdos
(Documento acerca do atendimento especial , p.1).
Portanto, uma vez que esta escola abraou esse enfoque terico, importante que se discuta minimamente as bases em que
o projeto da escola est alicerado. Entro na discusso sobre a
construo da cultura surda, ainda, para pensar que lugar acaba
sendo reservado ao atendimento especial a partir da superao da
noo de surdez enquanto deficincia. Discuto as redes de poder
estabelecidas entre surdos e mltiplos e entre surdos e ouvintes

como efeitos dos saberes dos estudos surdos.
3. Os Estudos Culturais (EC) e os Estudos Surdos (ES)

Os Estudos Culturais, enquanto rea de investigao, nasceram em
1964, com a criao do Centro para os Estudos Culturais Contemporneos na Universidade de Birmingham (CCCS), na Inglaterra. Com
Hoggart, Williams e Thompson, fundadores do centro, se posiciona
a cultura como uma dimenso de anlise e se adota a perspectiva da
crtica cultural em trabalhos que enfocam o que se distinguiu por
cultura ou culturas populares, prticas cotidianas, artefatos e produtos
culturais (TURA, 2005, p.112). Em outras palavras, a inteno era
olhar para o outro lado, o lado onde est o povo, onde tm origem
as produes culturais populares, as organizaes comunitrias, os
movimentos sociais de resistncia (TURA, 2005, p.112).
Na Amrica Latina, os Estudos Culturais florescem numa poca
em que os regimes totalitrios esto em decadncia e que as lutas
polticas pela democratizao esto em asceno. Conforme Tura
(2005), tanto o surgimento de novos atores polticos (mulheres,
homossexuais, minorias tnicas), como o interesse de pesquisadores em compreender a confluncia de descontinuidades culturais
num espao que se abriu para um fluxo intermitente de correntes
migratrias e para a mestiagem (p.118) deram espao para novas
problematizaes de questes sociais.
No Brasil, e de forma mais localizada, nas pesquisas desenvolvidas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
e na Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), temos trabalhos
que aliaram os EC s investigaes sobre o currculo escolar. Skliar
e Quadros (2004), por sua vez, tambm estiveram engajados no
55
estudos surdos 11
processo de difuso dos EC atravs da formao de grupos de

pesquisa que buscam discutir as relaes entre educao surda,
estudos culturais e estudos surdos, identidade surda e cultura
surda dentro do espao institucional da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). O resultado dessa articulao foram os
Estudos Surdos (ES), ou
56
um territrio de investigao educacional e de proposies

polticas que, atravs de um conjunto de concepes lingsticas, culturais, comunitrias e de identidades, definem
uma particular aproximao e no uma apropriao com
o conhecimento e com os discursos sobre a surdez e sobre
o mundo dos surdos (SKLIAR, 1998, p. 29).
Nesta direo, o americano Owen Wrigley, autor do livro A
Poltica da Surdez (1996), que serve de embasamento terico para
vrios trabalhos no Brasil, ajudou a desmontar a idia de que a
surdez seja algo concreto, de existncia prpria, independente
dos sentidos que damos a ela. Dito de outro modo, ele contesta a
surdez enquanto uma deficincia sensorial localizada no corpo e
que traria consigo alguns impedimentos para a convivncia num
mundo prioritariamente feito de som. Para ele, a questo precisa
ser deslocada de um problema do corpo individual para um problema social, com o conseqente debate acerca do privilgio dos
canais visuais em detrimento de outras possibilidades: invs do
foco no canal auditivo deficiente, pensar num canal visual repleto
de possibilidades.
Padden e Humphries (2005) avanam ainda mais nessa discusso ao escrever que ser surdo vai alm dessa habilidade sensorial
aguada e da participao em prticas que tenham a viso como

elemento central; as especificidades esto muito mais relacionadas
a uma longa histria de interao com o mundo de certas formas,
de uma maneira cultural. Segundo eles,
as prticas de olhar no so necessariamente naturais ou
lgicas, no sentido que os surdos tm um sentido visual
aguado, mas as formas pelas quais eles olham derivam de
uma longa histria [que] envolve as escolas que eles freqentaram, as comunidades nas quais eles se engajaram depois de
sair da escola, os empregos que tiveram, a poesia e o teatro
que criaram, e finalmente, o vocabulrio que se deram para
descrever o que eles sabem (p.2, traduo livre).
No Brasil, Perlin (1998) uma pesquisadora da linha dos ES
que, a partir do conceito ps-moderno de identidade apresentado
por Hall10, defende que no h uma identidade surda, mas identidades plurais, mltiplas, que se transformam, que no so fixas,
imveis, estticas ou permanentes, que podem at ser contraditrias, que no so algo pronto (p.52). Dessa forma, a identidade
seria algo em construo, uma construo mvel que empurra o
sujeito em diferentes posies (p.52). Entretanto, a autora procura
mostrar que essa mobilidade e fragmentao se configuram em
funo de um elemento determinado, qual seja, o tipo de embate
10
Hall (1997, apud PERLIN, 1998) explicita tambm os modelos iluminista e sociolgico de identidade. O primeiro refere-se identidade enquanto ideal, perfeio
do ser humano; e o segundo como estruturada pelas representaes sociais.
57
estudos surdos 11
que se estabelece entre os surdos e o poder ouvintista11. Como

esclarece neste trecho, as identidades surdas assumem formas
facetadas em vista das fragmentaes a que esto sujeitas face
presena do poder ouvintista que lhes impem regras, inclusive
encontrando no esteretipo surdo uma resposta para a negao
da representao da identidade surda ao sujeito surdo (p.54).
Resumindo a categorizao adotada pela pesquisadora, temos
cinco tipos de identidade:
58
identidade surda - reconhecvel nos surdos que adotam as

formas visuais de experienciar o mundo, nas suas diversas
manifestaes. O trocar dessas experincias uma caracterstica importante na construo dessa identidade (valoriza-se o
momento de encontro entre os surdos);
identidade surda hbrida surdos que tiveram acesso experincia ouvinte, mas agora passam a conhecer a comunicao em
sua forma visual; Perlin (1998) acrescenta que nascer ouvinte
e posteriormente ser surdo ter sempre presente duas lnguas,
mas sua identidade vai ao encontro das identidades surdas
(p.64)
identidade surda de transio os surdos (como filhos de pais
ouvintes) que quebram uma concepo ouvintista de surdez
e se filiam identidade surda j mencionada, mas que ficam
com seqelas da representao que so evidenciadas em sua
11
O ouvintismo um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do

qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte.
Alm disso, nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes
do ser deficiente, do no ser ouvinte, percepes que legitimam as prticas
teraputicas habituais (SKLIAR, 1998, p.15).
identidade em reconstruo nas diferentes etapas da vida

(p.64);
identidade surda incompleta surdos que tentam experienciar
a surdez a partir do referencial ouvintista, uma vez que essa
cultura dominante, por exemplo, ridiculariza certos aspectos
da identidade surda ou desencoraja os encontros da comunidade surda;
identidade surda flutuante - encontra-se em surdos conscientes da surdez, mas que no escapam ideologia ouvintista.
Trata-se desses alguns surdos querem ser ouvintizados a todo
custo. Desprezam a cultura surda, no tm compromisso com
a comunidade surda. Outros so forados a viverem a situao
como que conformados a ela (PERLIN, 1998, p.65). Muitos
nem adquirem a lngua de sinais e nem a comunicao oralizada, retendo fragmentos de identidades ouvintes e surdas, sem
conseguir transitar entre nenhuma delas.
O primeiro comentrio que fao sobre essas teorizaes vai
na linha das possveis aproximaes e distanciamentos entre os
Estudos Surdos (enquanto ramificao dos EC) e os princpios
foucaultianos. Ao mesmo tempo em que existe a possibilidade de
dilogo entre os dois campos tericos12, como mostrou Veiga-Neto
(2000), existem momentos em que o debate torna-se difcil.
Como procurei mostrar, para Foucault o poder uma fora
difusa, que no se filia a um centro e que, portanto, no cria a
12
Tanto os Estudos Culturais quanto Foucault usam a teoria no s para descrever as prticas e configuraes sociais, mas para propor outras possibilidades
de arranjo. Em ambos os casos, est presente uma clara inconformidade,
59
estudos surdos 11
dicotomia entre dominantes e dominados. No texto de Veiga-Neto

(2000), a posio dos autores filiados ao CCCS e, at certo ponto,
de alguns autores contemporneos, justamente oposta: o poder
como algo que se arrebata, se possui, a fim de submeter os outros
vontade de uma classe social (dominante), de uma instituio
ou do Estado (p.64). Para eles,
60
por causa dessa derivao, o poder entendido como de

natureza mutvel: ele uma coisa nas sociedades primitivas,
ele outra coisa no mundo feudal, e outra coisa no mundo
capitalista. E, portanto, poder se tornar outra coisa bem
diferente de tudo isso no futuro; para construir esse futuro que temos que agir no presente. Dado que, nesses casos,
a Histria vista como um movimento intrinsicamente
contnuo, progressivo e teleolgico, h um destino potencial,
desde sempre impresso no poder (...) (VEIGA-NETO, 2000,
p.64, grifos meus).
Considerando que, deste prisma, o objetivo da luta o abrandamento, a humanizao ou at mesmo a extino das prprias
uma atitude explcita contra as condies do presente ou, no mnimo,

desconfiada dessas condies (VEIGA-NETO, 2000, p.48). Alm disso, as
duas abordagens compartilham do pressuposto que os discursos e as prticas
(ou a cultura) interpelam os sujeitos, constituindo posies (ou identidades)
distintas. Desta forma, posies de sujeitos e identidades s se constroem
dentro de um grupo, no confronto com outros indivduos. O que se estuda,
nos dois casos, so os mecanismos discursivos (ou narrativos) de construo
dos objetos e dos sujeitos, rejeitando a busca de uma representao original
com suas supostas correspondncias e distores.
relaes de poder (VEIGA-NETO, 2000, p.64), parece-me que

o resultado dessa disputa seria a abstrao de uma sociedade em
que ningum poderia agir sobre a ao do outro. Para esse autor,
o poder imanente lgica de viver em sociedade (p.63) e, por
isso, pensar uma sociedade sem essas relaes seria tentar reverter
essa mesma lgica.
Tanto Perlin (1998) quanto Skliar (1998) parecem concordar
quando colocam as questes dos Estudos Surdos em termos da
polarizao entre dominantes e dominados e teorizam no sentido
da superao dessa condio. A primeira autora convoca os surdos
a se oporem s tentativas de colonialismo lingstico e cultural;
o segundo sugere que a discusso seja deslocada para as nossas
(ouvintes) representaes sobre a surdez e os surdos, bem como
os seus desdobramentos em termos escolares e polticos, conforme
esse trecho:
o nosso problema, em conseqncia, no a surdez, no so
os surdos, no so as identidades surdas, no a lngua de
sinais, mas, sim, as representaes dominantes, hegemnicas
e ouvintistas sobre as identidades surdas, a lngua de sinais,
a surdez, e os surdos. Deste modo, a nossa produo uma
tentativa de inverter a compreenso daquilo que pode ser
chamado de normal ou cotidiano(p. 30).
Partindo da pergunta desse autor acerca de qual relao de
poderes e saberes temos perpetuado, aprofundado, negligenciado
na nossa relao de ouvintes com a surdez? (2001, p.107), desloco-a para qual relao de poderes e saberes que temos criado,
produzido e enfatizado nessa nossa (nova) relao de tericos
(surdos e ouvintes) com a surdez?
61
estudos surdos 11
Klein e Lunardi (2006), ao estudarem as fronteiras da cultura

surda e das diversas acepes do hibridismo13, contribuem com
essa discusso, uma vez que debatem tanto os essencialismos de
uma cultura surda em oposio noo de fragmentao, quanto
o posicionamento de um tipo puro de cultura como um modelo
a ser alcanado a partir da superao de outros. Assim, estas redes
de poder, que parecem ter uma configurao mais rgida nas obras
de alguns autores dos Estudos Surdos, bem como no discurso de
lideranas das comunidades surdas, ganham uma nova interpretao na viso de Klein e Lunardi (2006):
Nosso entendimento afasta-se de um binarismo, em que
cultura surda e cultura ouvinte encontram-se em posies
opostas, em relaes de dominao onde o ser surdo passa
pelo movimento de negao de uma cultura ouvinte (...)
Os processos de hibridao nos exigem o registro e anlise
das relaes de poder envolvidas em fios que se mesclam,
constituindo tramas. O poder no se constitui em relaes
verticais: as bipolaridades se esvaem (p.19).
62
Na verdade, parece-me que a filiao ao sistema lingustico da

lngua de sinais passou a ser um elemento to central na configurao das identidades surdas que acarretou um corte entre dois
grupos: o dos surdos e o dos Surdos. A distino que o so-
13
As autoras defendem que a lngua de sinais no pode mais funcionar como

nica expresso da cultura surda sob pena de fossilizar o que se entende como
surdez: Entender as culturas surdas perceb-las enquanto elementos que se
deslocam, se fragilizam, hibridizam no contato com o outro, seja ele surdo
ou ouvinte (p.17, grifo meu).
ciolingista James Woodward traou em 1972 (apud WRIGLEY,

1996) permanece at hoje em alguns textos que discutem a cultura surda: desde ento, uma distino passou a ser feita entre os
surdos que se vem como deficientes auditivos (os surdos com s
minsculo) e os Surdos que compartilham uma categoria cultural
de auto-identificao (os Surdos com S maisculo):
seguindo o exemplo de James Woodward, ns adotamos
a conveno de letra maiscula Surdo para descrever as
prticas culturais de um grupo dentro de um grupo. Ns
usamos a conveno surdo com letra minscula para se referir condio da surdez, ou o grande grupo de indivduos
com perda auditiva sem referncia a essa cultura particular.
Usando esta distino, o grupo dos Surdos varia dentre
aqueles que so surdos profundos at aqueles que ouvem
relativamente bem para conversar em ingls falado e usar
o telefone, os chamados com perda auditiva. Ns nos limitamos a estabelecer a distino dessa forma (PADDEN e
HUMPHRIES, 2005, p.1-2, traduo livre).
Nessa mesma linha de raciocnio escrevem Lopes e Veiga-Neto (2006). Conforme os achados obtidos a partir de uma
pesquisa com surdos militantes da causa surda e/ou surdos em
fase de escolarizao, esses autores descreveram trs marcadores
culturais presentes nas falas desses sujeitos: a experincia visual,
a importncia da convivncia da comunidade como aspecto
fortalecedor da identidade e a noo de luta pela causa surda. Ao
comentarem a questo dos encontros surdos como esse momento
de fortalecimento identitrio, relatam tambm a desconfiana
63
estudos surdos 11
em relao queles membros que podem no ser integrantes

autorizados nessa comunidade:
Fortalecem-se as narrativas entre os surdos que produzem
fronteiras, que dividem a sociedade entre amigos e inimigos,
entre simpatizantes da cultura surda e no-simpatizantes. Na
segunda diviso, mesmo aqueles aceitos como amigos esto
constantemente sob suspeita, ou seja, suspeita de exerccio
de ouvintismos. Viver entre amigos, enfatizar a importncia dos encontros presenciais para que todos possam olhar
para conversar so prticas de exaltao da comunidade que
podem ser percebidas em diferentes narrativas de surdos
(LOPES e VEIGA-NETO, 2006, p.89).
64
No se nega que a histria dos surdos seja pautada na dominao pelos ouvintes. Entretanto, os efeitos dessa assimetria no
podem ser simplificados. Wrigley (1996) apresenta, por exemplo,
como o discurso do surdo enquanto minoria discriminada, isolada,
foi utilizado tanto por Abb de lEpp14 para justificar uma escola
especial para os surdos, como recapturado na atualidade por
mdicos especializados em implantes cocleares para justificar seus
procedimentos cirrgicos, assim como por aqueles profissionais
envolvidos nas questes educacionais e escolares dos surdos. Em
outras palavras, o discurso no necessariamente bom ou necessariamente mau; ele provoca efeitos que colocam em jogo relaes
(assimtricas) de poder. Na opinio de Wrigley, a distino entre
Surdos e surdos, por si s, no parece dizer muito:
14
Personagem importante na historia da escolarizao dos surdos em escolas

bilnges. Ver Wrigley (1996) para maiores detalhes.
um dualismo severo bom Surdo, mau surdo que

no contribui muito para ajudar os indivduos na sua vida
diria. Nem ajuda a iluminar a amplitude de estratgias
empregadas pelos indivduos, lidando com a excluso e as
muitas formas de opresso na vida diria deles. Em termos
simples, a dicotomia do S/s to grosseira que, enquanto
inicialmente til, hoje serve para silenciar a gama ampla
de experincias s/Surdas (1996, p.55, traduo livre).
Mais que silenciar as outras formas de ser surdo, contudo,
penso que as distines e categorizaes servem para definir
modelos (aceitveis) de surdez. Ao mesmo tempo em que h a
negao do modelo de deficincia, cria-se a verdadeira identidade cultural surda a ser seguida: A comunidade surda, ao se
opor aos discursos que a localizam na lgica da deficincia e dos
discursos ouvintistas, acaba, tambm, excluindo aqueles que no
atingem as prerrogativas de uma suposta cultura surda (KLEIN
e LUNARDI, 2006, p.20).
A hiptese de Lopes e Veiga-Neto (2006), como j fiz referncia anteriormente, de que a escola, enquanto espao disciplinar,
funciona como um espao que exige a padronizao e minimiza as
dissidncias. O espao escolar impede que as diferenas apaream.
Cito agora alguns trechos da literatura e das falas das professoras
que mostram como a construo dessa rede acontece.
4. Os efeitos do enredamento entre teoria e prtica:

cenas do cotidiano escolar
Diante do engajamento da escola com a proposta de educao
bilnge, duas questes se desdobram: a primeira delas est rela-
65
estudos surdos 11
cionada ao fato de que com a centralidade da Libras no contexto

escolar dos surdos, pesquisas vm sendo desenvolvidas acerca das
interaes entre os alunos surdos e professores ouvintes, constituindo-se, assim, saberes que embasam polticas e prticas educacionais
e que se alimentam delas para produo de outros saberes.
Ges (2000) uma autora que investigou os interlocutores
com os quais os surdos tm dialogado, chegando concluso de
que o grupo pesquisado aprendia a dialogar em Sinais predominantemente com ouvintes, sejam eles professores especializados,
itinerantes, de classe regular ou fonoaudilogos. O que caracteriza
todos estes interlocutores, contudo, a no-proficincia na lngua
de sinais, levando-os a apresentar
66
grande heterogeneidade na capacidade de usar sinais,

[construindo] nos dilogos, formas hbridas de linguagem,
compostas de elementos das duas lnguas, em enunciados
subordinados s regras de construo da lngua majoritria,
alm de se apoiarem em vrios recursos gestuais. Ocorre,
ento, uma certa diluio dos Sinais numa gestalt de realizaes lingsticas, que interfere na aquisio em processo
e na compreenso de que se trata de uma lngua, distinta
da lngua oral (GES, 2000, p.42).
Mais do que a no-proficincia, segundo a autora, os interlocutores dessas crianas, enquanto representantes da instituio
escola, tm concepes distorcidas/errneas sobre o que a lngua de sinais e quais as suas diferenas em relao modalidade
oral, alm de pouco saberem sobre as caractersticas peculiares
e dificuldades dos surdos no processo de aquisio da Libras.
Peo licena para citar um trecho longo em que a pesquisadora
menciona alguns desses mal-entendidos (p.38) a partir de

entrevistas com duas professoras ouvintes de alunos surdos:
os seus depoimentos sugeriam que elas no entendiam
o quanto esse processo de aquisio complexo e prolongado. No tinham claro que, para os dois alunos, as
oportunidades de vivncias de linguagem (oral e de Sinais)
haviam sido criadas, por diversas razes, com considervel
atraso. De modo geral, transparecia um desconhecimento
das possibilidades e necessidades de uma criana surda.
A professora de Vitor, por exemplo, pedia dicas sobre
o modo de falar claramente frente ao aluno. Julgava que
ele conhecia (at certo ponto), a lngua portuguesa e que
o problema era mais de carter tcnico, de recepo das
palavras. No percebia que essa mera recepo seria, na
verdade, uma espcie de leitura oro-facial da articulao
de enunciados nada ou pouco compreensveis (no seriam
enunciados, portanto), pois a aquisio da lngua estava
em lento processo. Tambm os comentrios de outra
professora sugeriam concepes semelhantes, indicando
que ambas no compreendiam o intenso trabalho de
lngua e linguagem que se fazia necessrio em relao
instaurao de capacidade na esfera da oralidade (GOES,
2000, p.38).
Ainda que seja importante pensar os aspectos lingsticos da
aquisio da lngua, e em que sentido o no-domnio dessas professoras do sistema lingstico dos alunos dificulta, entre outras
coisas, a transmisso de contedos escolares, como diria Skliar
(2001), a discusso no pode se restringir ao mbito metodolgico,
67
estudos surdos 11
lingstico ou psicolingstico. Ela tem que ser pensada em termos

polticos. Primeiro, acaba havendo uma distino entre locutores
autorizados e locutores reserva/secundrios e uma valorizao das
trocas entre surdo-surdo e depreciao da interao surdo-ouvinte,
como fica explcito tanto na opinio de Ges (2000) quanto na
da professora 1:
68
Como a lngua tem um papel constitutivo da subjetividade,

esse cruzamento complexo e torna-se complicado se a
Lngua de Sinais, que realmente permite criana significar o mundo e a si prpria, for adquirida tardiamente de
maneira mais ou menos descaracterizada, devido ausncia
dos interlocutores legtimos para essa aquisio (GES, 2000,
p.4, grifo meu).
Se a gente pega um surdo s e bota um intrprete, bom,
ele vai ter lngua de sinais com outro ouvinte, vai ter uma
troca com um outro ouvinte que intrprete, mas e a troca
com um outro surdo? Se a gente pegar um caso especfico
como exemplo. Ento assim, eu penso que eles precisam
dessas trocas entre eles, entre a comunidade (...) essa coisa que
d possibilidade de ter modelos lingsticos eu acho muito
importante, muito importante mesmo (Professora 1).
Ainda discutindo essa questo, observa-se que, no sentido de
sanar essa deficincia de professores lingisticamente capacitados,
polticas pblicas passam a entrar em vigor de modo a garantir que
a Lngua Brasileira de Sinais efetivamente funcione como meio
de comunicao objetiva e de utilizao corrente das comunidades
surdas do Brasil, conforme expresso na Lei N. 10.436, de 2002
(anexo 1, PERSPECTIVA, 2006, p. 303).
O decreto N. 5626, de 2005, que regulamenta a lei supracitada, trata, em um de seus captulos, da formao do professor de
Libras e do instrutor de Libras. Segundo o artigo 4.,
a formao de docentes para o ensino de Libras nas sries
finais do ensino fundamental, no ensino mdio e na educao superior deve ser realizada em nvel superior, em curso
de graduao de licenciatura plena em Letras: Libras ou
em Letras: Libras/Lngua Portuguesa como segunda lngua
(anexo 2, PERSPECTIVA, p. 305).
Se, por um lado, possvel comemorar a conquista de um
direito a uma formao que reconhece e atende as especificidades
da Libras, por outro, percebem-se os sutis mecanismos de manuteno da cultura surda no pargrafo nico, o qual estabelece que
as pessoas surdas tero prioridade nos cursos de formao previstos
no caput (anexo 2, PERSPECTIVA, p. 305). Fica aqui a dvida
em relao a todos aqueles professores ouvintes que j trabalham
com alunos surdos e que, talvez, pudessem se especializar, ou tantos
outros que iniciam a sua carreira docente e que no so legitimados
como potenciais candidatos s vagas em cursos de formao de
Letras: Libras ou Letras: Libras/Lngua Portuguesa. Considerando
que uma das queixas de Ges (2000) era que no h uma lngua
efetivamente partilhada pelos interlocutores, uma base de territrio
lingstico comum ou um funcionamento intersubjetivo fundado
em possibilidades de acordos mtuos frente s zonas de sentido da
palavra (p.43), parece-me que agora essa possibilidade de acordos
mtuos fica ainda mais remota, j que os surdos sero ensinados,
prioritariamente, pelos legtimos professores surdos, agora tambm altamente capacitados.
69
estudos surdos 11
Nas falas da professora 2, vem-se as configuraes hierrquicas que se formam na escola e a reao de defesa (incluindo
seu riso desconfortvel) diante desses saberes que determinam
o ideal a ser alcanado, nos moldes de uma histria progressiva,
conforme citao anterior de Veiga-Neto (2000). Ao mesmo
tempo, diante do surdo em sala de aula, a professora se cala,
ou sai de cena, deixando que o instrutor execute seu papel de
referncia para os alunos:
70
No me considero uma pessoa que domine a lngua de

sinais, que tenha, assim.... Me defendo (risos), me defendo
com a lngua de sinais, mas tenho muito que aprender ainda,
n? Muita vontade de fazer o curso pra... n, pra melhorar
o meu conhecimento lingstico, as minhas possibilidades
de crescer em lngua de sinais, mas, tudo vai depender da
negociao com o pessoal da coordenao da universidade
porque trezentos e vinte reais... pesado. (Professora 2,
grifo meu).
Essa ainda uma situao que a gente no consegue resolver
na escola porque pra gente ter momento... por exemplo, no
atendimento especial, no existe. Digamos assim, a minha
integrao com o instrutor 2 aqui com o atendimento especial,
invivel, no tem. Ou eu sento aqui e participo da aula dele...
s vezes eu digo pra ele: Ah, que que tu t vendo?; Ah, estamos trabalhando esquema corporal, estamos trabalhando
nome, T trabalhando percepo essa semana... a, quero
trabalhar sinais, alimentao... Ento aquilo que eu peo
e ele trabalha. Ah quero trabalhar afetividade, relaes de
amizade... e da ele faz o trabalho dele, mas eu no participo,
no fico junto porque seno as crianas perdem a referncia. Se
eu t aqui e o instrutor 2 t aqui, quem a referncia? o

instrutor 2 ou sou eu? Ento eles perdem a referncia. Ento
eu nunca freqento (Professora 2, grifo meu).
Por outro lado, durante a observao de uma atividade da

rea15, a pesquisadora recebe a autorizao dos instrutores surdos para filmar a atividade e procura neutralizar a sua presena,
localizando-se num lugar mais isolado. No entanto, em certo
momento, o prprio instrutor convida a pesquisadora para participar do ensaio da poesia que estava sendo trabalhada, evento
este que permite levantar alguns questionamentos: considerando
que a rea tem a conotao de ser um espao primordialmente
surdo, no partilhado pelos professores ouvintes para evitar que
os surdos no percam a referncia, a pesquisadora experimenta
tanto a sensao de intromisso na atividade do grupo, quanto se
sente lisonjeada por ser chamada, por ser admitida nesse grupo.
Porm, penso que essas duas reaes se configuram como efeitos
das verdades produzidas e difundidas no ambiente da escola
bilnge e que precisam ser colocadas em xeque, afinal, por que
apenas o surdo pode servir de referncia enquanto professor? Que
discurso esse da perda de referncia que cerca os espaos e
probe a presena de professores ouvintes?
A segunda questo se refere hierarquia que se forma e conforme
a qual um modelo de surdo, prximo do que Perlin (1998) chamou
15
Lembro que a rea o espao em que todos os alunos (do atendimento

especial e das sries regulares) se renem com os instrutores surdos para
trabalharem questes ligadas cultura surda.
71
estudos surdos 11
72
de identidade surda, passa a ser buscado dentro do ambiente da

escola bilnge. A retomada da discusso sobre a norma enquanto
elemento que favorece, inicialmente, uma aproximao entre surdos
e deficientes mltiplos para, num segundo momento, estabelecer
diferenas, tambm pode ser feita a partir desses saberes.
Ao falar das relaes entre estes dois grupos, as trs professoras
estabelecem um corte na histria do atendimento especial, com
a configurao de dois momentos distintos. Primeiramente, h a
referncia a um tempo passado, no qual a questo dos deficientes
mltiplos no tinha visibilidade e eles eram confinados a certos
espaos. Esse discurso aparece quando, por exemplo, a professora
2 fala da poca em que os mltiplos no participavam do horrio
de recreio, ou quando a professora 3 conta que por um ano no
soube que havia mltiplos na escola, justamente pela no-circulao deles no ambiente da escola.
O segundo momento descrito o atual, encarado como uma
etapa transitria de uma caminhada mais longa que parece ter
um destino a ser alcanado. Neste segundo momento histrico,
na opinio das professoras, discursos e prticas que pregavam o
preconceito passam a conviver com outros discursos de respeito
aos deficientes mltiplos. A incorporao da idia de aceitao
ocorre nos enunciados e prticas no apenas dos professores, mas
tambm dos alunos. A professora 3 narra, a ttulo de exemplo,
o fato de que agora possvel observar os alunos da educao
infantil chamando os do atendimento especial para brincar
juntos, ou a prpria proposta da escola de que as professoras
do atendimento especial tenham reunies junto com as demais
professoras do turno.
Apesar da conotao otimista que essas mudanas possam ter
no discurso docente, acredito que preciso problematizar essa
caminhada a que as trs professoras se referem, ou, em outras

palavras, esse movimento de incluso que o atendimento especial
experiencia na atualidade da Escola Gabriela Brimmer. Vrios
autores j procuraram denunciar o carter de ambigidade das
propostas da educao inclusiva, mas, para este trabalho, me refiro
a dois especificamente: Veiga-Neto (2001) e Lunardi (2006).
Ao teorizar sobre a dade normal/anormal, Veiga-Neto (2001)
situa o seu ponto de vista dentro da hipercrtica, ou seja, um
prisma que leva em considerao a genealogia dos vrios elementos classificados pela Modernidade como anormais, ao mesmo
tempo em que interroga a popularidade que o termo incluso
tem ganho recentemente.
A forma pela qual Foucault explica essa articulao entre as
duas sries a do corpo-organismo disciplina instituies e a
outra populao processos biolgicos mecanismos reguladores a norma. Esse conceito capaz de operar o disciplinamento
dos corpos e administrar os acontecimentos aleatrios de uma
multiplicidade biolgica enquanto populao. Com isso, acredita
Foucault (2005c), o poder no sculo XIX conseguiu cobrir toda
a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo
populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina,
de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra
(p.302). Conforme Veiga-Neto (2001), a norma tem uma dupla
realidade, ou seja, de um lado: norma como regra de conduta,
como oposio irregularidade e desordem; de outro lado: a
norma como regularidade funcional, como oposio ao patolgico
e doena (p.115).
A concluso mais interessante de Veiga-Neto (2001) para essa
discusso que estou procurando fazer que a norma, simultaneamente, inclui quando se aproxima dos anormais para torn-los
73
estudos surdos 11
74
inteligveis e exclui na medida em que os coloca numa distncia segura ao classific-los como destoando da mdia enquanto
medida estatstica de uma populao. Nas suas palavras, ao fazer
de um desconhecido um conhecido anormal, a norma faz desse
anormal mais um caso seu. Dessa forma, tambm o anormal est
na norma, est sob a norma, ao seu abrigo (p.115). Para ele,
ningum escapa da norma (p.116).
Ao discorrer sobre as polticas de incluso, tendo como foco
a educao dos surdos, Lunardi (2006) defende que o discurso
dos rgos educacionais no mais acerca da disciplinarizao dos
corpos no sentido teraputico, de oralizao, mas a preocupao
com o gerenciamento dessa massa de alunos que tem buscado a
escola regular e que, ao fracassar, evadem das salas de aula. Na
opinio dessa mesma pesquisadora, porm, a educao especial,
que, curiosamente, no desaparece com as perspectivas inclusivas,
serviria como uma estratgia para preparar os alunos para as salas
regulares. Uma dessas medidas profilticas, que so desenvolvidas
nas salas de apoio, por exemplo, o trabalho de domnio da
lngua portuguesa, preparatrio para o ingresso no ensino regular,
considerando que a norma, nesses espaos, de crianas ouvintes
alfabetizadas. Resumindo o que foi dito,
a Educao Especial aparece nesse sistema com o objetivo
de diagnosticar e prevenir possveis casos problemticos
que perturbem a ordem existente e ameacem o cumprimento dos objetivos estabelecidos pela escola. Assim,
as dificuldades devem ser detectadas a priori para serem
eliminadas o mais rpido possvel. Para isso, cada caso
submetido a uma prova-diagnstico e a uma normalizao
preventiva. Considerada deste ponto de vista, a Educao
Especial exemplifica um sistema de normalizao dirigido

aos desvios individuais, ou seja, queles que perturbam o
funcionamento da escola. Da mesma forma, opera como
um mecanismo de gerenciamento do risco social, colocado
em funcionamento pela poltica de incluso. (LUNARDI,
2006, p.188)
Se Lunardi (2006) refere-se incluso dos surdos nas escolas
regulares, Lopes e Veiga-Neto (2006) abordam a realidade das escolas bilnges. Lembrando o que Veiga-Neto (2001) afirmou sobre
o papel da escola, enquanto mquina de governamentabilidade,
podemos aliar essa discusso quela que fizemos h pouco sobre as
identidades surdas. Na opinio de Lopes e Veiga-Neto (2006), a
escola vem se constituindo como um dos lugares (seno o primeiro
deles) em que os surdos tm acesso lngua e a um espao em que
a cultura surda pode se materializar. Porm, da mesma forma que
a escola tem funcionado como elemento aglutinador, justamente
pelo seu carter de mquina, ela produz. Ao estabelecer certas
normas, a escola opera certos ordenamentos tanto nos moldes do
poder disciplinar quanto nos do biopoder.
Gostaria de estabelecer uma comparao entre os procedimentos de normalizao da escola que impem aos surdos a
fossilizao e homogeneizao de certos marcadores culturais e
outro que permite que o atendimento especial, dentro da escola
bilnge, funcione como um mecanismo includente e excludente.
Includente por permitir que deficientes mltiplos circulem nesse
espao, e excludente, j que eles devem estar sujeitos aos modelos
definidos por um tipo de surdez que construdo nos espaos de
ensino seriado (e no no atendimento especial).
75
estudos surdos 11
76
Ao falar da relao entre os surdos e os deficientes mltiplos,

alm de citarem esses dois momentos pelos quais o atendimento
especial tem passado, as professoras interpretam as diferenas16
entre ambos os grupos como tendo uma conotao positiva, sem
que, no entanto, se consiga definir no que elas consistem ou que se
problematizem possveis relaes de poder presentes nessa noo.
A professora 2 tenta explic-la, situando-a como um olhar mais
claro que se pode ter. A professora 1 acredita que os surdos tm
muita coisa a aprender com os nossos alunos especiais no sentido,
assim, de vrias coisas que a gente observa.
Nesse territrio geogrfico17 de troca entre surdos e mltiplos
que se configura na escola bilnge, se no se consegue definir o
que essa diferena dos mltiplos e que implicaes ela tem na
materialidade das relaes que se formam, por outro lado, as professoras tm claro que a grande vantagem dessa convivncia com
os demais surdos, sejam eles alunos ou instrutores, contribuir
para a formao de um suposto modelo identitrio a ser adotado
pelos mltiplos.
Na mesma linha de raciocnio de Veiga-Neto (2001), Skliar (2001), ao discutir

os termos deficincia, diversidade e diferena numa perspectiva dos Estudos
Culturais, chega concluso de que a diversidade no pode ser lida como a
aceitao democrtica da pluralidade, j que so aqueles que hospedam os
que acabam criando essa falsa noo de igualdade. No se deve, conseqentemente, pensar a diversidade enquanto condio da existncia humana [mas]
como efeito de um enunciado da diferena que constitui as hierarquias e as
assimetrias de poder (SCOTT, 1995, apud SKLIAR, 2001, p. 98).
17
Wrigley (1996) lembra que a surdez um pas sem lugar prprio; uma cidadania sem origem geogrfica, e que justamente essa falta de nacionalidade
prpria que, muitas vezes, acaba funcionando para a concepo da surdez
como uma condio e no como um nao.
16
Na sexta srie, que t aquele menino Ln18., que a gente

colocou, que ele tem autismo... nossa, eles ficaram muito
impressionados com a facilidade que ele tem pra matemtica e tal, n? Ento eles percebem assim, e agora eles tm
mais um certo respeito por eles. Eles s viam a questo
do comportamento, algumas estereotipias, algumas coisas
assim que eles tinham. Eu penso que a diferena, ela tem
a acrescentar pra todos os lados. Tanto do lado das crianas
do atendimento especial terem modelos, como para questo dos
surdos do entendimento da diferena, dessa coisa, assim... eu
penso que t legal, t legal, tem muito pra melhorar ainda
(Professora 1, grifo meu).
Ainda que a norma tenha como um dos objetivos padronizar,
homogeneizar e que a convivncia na escola bilnge sirva para
estabelecer modelos, importante que essa mesma norma garanta
uma distncia segura entre os grupos, de modo que no haja a
incorporao de um grupo ao outro. do gerenciamento desse
risco que Lunardi (2006) fala, quando diz que
uma forma de gerenciar os riscos entend-los como definidos pela presena de critrios estabelecidos por uma ordem
mdica ou social, por sua vez fornecida por uma expertise. Este
se caracteriza por ser uma espcie de diagnstico cientfico
que, alm de legitimar um saber sobre os indivduos, os
localiza e os distribui em lugares precisos (p.182).
18
Aluno de um grupo do atendimento especial que foi promovido para a

sala da sexta srie. Todos os alunos citados tiveram seus nomes abreviados
de modo a manter sua identidade preservada.
77
estudos surdos 11
Assim sendo, depois de apresentarmos o discurso militante da

professora em defesa dos modelos identitrios surdos, como se fosse
possvel, nesta caminhada, aproximar cada vez mais os mltiplos de
um padro, percebem-se alguns enunciados nos quais o corte entre
surdos/mltiplos claramente estabelecido. No trecho a seguir, a
professora retoma uma cena que acontece num momento em que
um dos grupos do atendimento especial est sob a superviso de uma
nova estagiria surda e onde o surdo marca uma diferena entre ser
surdo e ser mltiplo. Enquanto a professora concede a entrevista,
a estagiria vai at a sala de aula pedir ajuda dela para resolver um
impasse. A sua questo era se deveria ou no permitir que P., aluno
da turma, recortasse fotos de mulheres de biquni.
78
Estagiria: Como que eu fao, porque ele mltiplo...

eu deixo ele recortar?
Professora 2: Porque ele adora mulheres bonitas, todas as
fotos sensuais.... Ele um jovem, os hormnios funcionam
tanto quanto qualquer um, sem problema... pode deixar ele
recortar, colar e fazer.(risos)
Estagiria: Mas ele especial...
Professora 2: Mas ele tambm tem hormnios, o corpo
dele normal!
A professora sai em defesa de P. ao tentar negar a afirmao
de que ele pudesse, em algum sentido, ser diferente dos demais
adolescentes de sua idade (surdos ou ouvintes) que se interessam
em ver mulheres de biquni. Seu argumento se apia na construo
da igualdade com base em argumentos biolgicos: Ele tambm
tem hormnios, diz ela, desconsiderando a possibilidade de que
as diferenas possam ser desconstrudas a partir de outros critrios,
tais como as relaes de poder. Em outros momentos, contudo,

justamente o argumento biolgico que caracteriza a diferena
entre surdos e ouvintes, o que poderia levar certos analistas de
discurso a concluir que o discurso docente no coerente e, sim,
habitado por contradies19.
Por exemplo, quando trato das formas de comunicao que ela
estabelece com um de seus alunos, We., a professora 3 esclarece que
acredita que deva falar com o aluno e justifica sua atitude pelo fato
de que, pelo comprometimento orgnico e pelas suas condies
sociais, encontra-se num nvel aqum de desenvolvimento, o qual
o impede de sinalizar, como apresento nesta passagem:
Entrevistadora: Eu vi um pouquinho dessa tua interao
com ele, como se d essa comunicao, mas me fala um
pouquinho como tu procura trabalhar essa questo da
comunicao...
Professora 3: (risos) difcil, n... porque como o We.
no ... ele tem muito atraso... ele tem muito comprometimento, uma questo bem delicada, tem a questo de
19
Na verdade, para Foucault (2005a), a arqueologia no se ocupa em resgatar

coerncias internas do discurso; visto de outra forma, a contradio pode ser
um dos efeitos das redes formadas pelos enunciados. Ao falar sobre a materialidade da funo enunciativa, tem-se que o enunciado, ao mesmo tempo
que surge em sua materialidade, aparece com um status, entra em redes, se
coloca em campo de utilizao, se oferece a transferncias e a modificaes
possveis, se integra em operaes e em estratgias onde sua identidade se
mantm ou se apaga. Assim, o enunciado circula, serve, se esquiva, permite
ou impede a realizao de um desejo, dcil ou rebelde a interesses, entra
na ordem das contestaes e das lutas, torna-se tema de apropriao ou de
rivalidade (p.119).
79
estudos surdos 11
sade, que ele ainda t... tem um histrico assim, bem...

histrico de convulso, ele vem de famlia humilde, ento,
assim, o que eu tento fazer? Como eu te disse, eu falo com
ele. Como eu sei que na famlia eles tambm falam com
ele, eu acho que a gente tem que continuar. Algum sinal,
alguma coisinha, de vez em quando eu fao com ele, at
pra v conhecer, tudo... s ainda no tem a troca por sinal...
no tem... (Professora 3, grifos meus).
80
Para concluir, resgato uma citao de Lunardi (2006) que

expe que a idia de educao especial, como uma preparao
para as classes regulares, acaba funcionando como um limbo, de
onde o sujeito s sai aps ter alcanado as condies mnimas para
acompanhar o prximo estgio: Poder-se-ia dizer que haveria um
estgio no qual fosse possvel deduzir, com base em alguma definio
mais geral, perigos que pudessem advir e, assim, antecipadamente
preveni-los (p.187). Esta passagem da professora 3 vai na direo
de delimitar as etapas, com a conseqente noo de que ainda no
hora de receber o modelo surdo.
que assim, como os meus alunos so muito especiais, por
exemplo, com o grupo da professora 2 isso j aparece mais, a
necessidade da cultura surda, da vivncia, daquela coisa. Com
os meus, j no , eu vejo que mais isolado, uma coisa mais
especfica. Tipo que nem o M., at d pra introduzir porque
o M. j mais independente, j possvel colocar ele no
grupo. Agora os outros dois pequeninhos aqui no. Ainda
t muito aqum pra poder introduzir uma coisa da cultura
surda. Talvez com a famlia, a sim, pra trabalhar a famlia.
Agora os alunos, os meus alunos, acho que ainda t muito
cedo (risos). meio complicado trabalhar esse tipo de coisa

com eles. (Professora 3).
O referencial biolgico utilizado aqui para marcar a distino entre aqueles que no tm condies cognitivas de acesso a
Libras e que, mesmo estando inseridos numa escola bilnge pela
sua condio de surdez, acabam no sendo expostos lngua de
sinais, considerando que We. freqenta o atendimento individual
desde 2004. No pretendo, com essa afirmao, emitir um juzo de
valor sobre a prtica da professora, mas propor uma reflexo acerca
de como algumas prticas escolares contribuem para manter esse
afastamento, ou melhor, essa fronteira entre surdos e mltiplos,
to necessria nesses tempos de educao inclusiva, conforme
discuti com base nos textos de Veiga-Neto (2001).
Alm disso, quando a estagiria surda traa essa linha divisria
que a afasta dos mltiplos, observa-se que, com o distanciamento
da surdez de um paradigma de deficincia auditiva, os surdos estabelecem como campo de luta apenas as causas ligadas surdez;
no h qualquer princpio de reivindicao comum em nome de
uma classe mais ampla de deficientes. Na verdade, no h nem
mesmo uma luta pela manuteno das diferenas surdas, mas
uma disputa pelo apagamento delas. Em outras palavras, salvo
excees, a comunidade surda luta pela mesmidade (LOPES e
VEIGA-NETO, 2006).
5. Alguns perigos a enfrentar

Com este texto, pretendeu-se fazer um alerta para a importncia
de uma suspeita constante em relao aos discursos e prticas.
No que diz respeito aos efeitos dessa discusso para a formao
docente, pode-se pensar que, enquanto as professoras procuram
81
estudos surdos 11
82
(re)produzir20 o discurso da cultura e identidade surdas, opondose ao discurso supostamente opressivo da deficincia auditiva,
acabam caindo na rede de poder tecida por esse discurso mesmo,
tanto ao estabelecerem modelos de surdez a serem seguidos pelos
mltiplos, quanto acabam sendo deslegitimadas como locutoras
capacitadas para ensinar surdos.
No texto O Sujeito e o Poder, ao conceituar o que seria, enfim, o sujeito, Foucault trata daquilo que nos conduz a sermos
ns mesmos, afastando-se tanto das explicaes essencialistas ou
das prticas reprodutoras. Para esse filsofo, o grande embate da
atualidade contra a submisso da subjetividade, ou seja, a revolta contra as tcnicas de governo dos homens que estruturam o
campo das nossas aes. A partir de Foucault, permite-se colocar
uma interrogao nesse momento mesmo em que a professora diz
defender-se com a lngua de sinais, de dizer que, diante de um
instrutor surdo no pode funcionar como referncia para outros
alunos surdos, uma vez que ouvinte.
Da mesma forma, destaco outro perigo a ser enfrentado, conforme Lunardi (2006), qual seja o tensionamento das fronteiras
entre essas identidades surdas tidas como puras, de modo a
se promover o hibridismo e desconstruir a dicotomia entre dominantes e dominados. Mais alm, Lopes e Veiga-Neto (2006)
sugerem que esse processo possa comear, talvez, distante dessa
pedagogizao e normalizao da comunidade surda imposta pela
escola, privilegiando outros espaos de encontros dos grupos, tais
como as associaes de surdos.
20
Ao colocar o discurso em prtica, as docentes acabam colocando em movimento a produo de (novos) saberes.
Quero deixar claro, com isso, que no concebo a possibilidade

de um espao escolar livre de relaes de poder, j que para Foucault isso seria uma abstrao. Muito menos quero dar a entender
que agora os plos da luta teriam se invertido, com ouvintes ou
mltiplos sendo subjugados pelos surdos.
Fecho essa discusso citando dois trechos que pensam a questo
da subjetivao e do poder dentro da escola: o primeiro nos lembra
que pensar a escola a partir de uma perspectiva das culturas hbridas
no se refere a um processo tranqilo de integrao de diferenas,
mas de um espao de lutas e constantes ressignificaes (KLEIN e
LUNARDI, 2006, p.21); o segundo no nos deixa esquecer que
preciso que tenhamos clareza de que no cessamos de nos produzir e
ser produzidos como sujeitos, como um derivar, produto de processos de objetivao e subjetivao (SIQUEIRA, 1988, p.180).
Referncias bibliogrficas
BRASIL (2002) Lei N. 10.436. Perspectiva. Florianpolis: Editora
UFSC, v.24, n.especial, p. 303, 2006.
BRASIL (2005) Decreto N. 5626. Perspectiva, Florianpolis: Editora
UFSC, v.24, n.especial, p. 304-313, 2006.
DELEUZE, G. (2005) Foucault. So Paulo: Brasiliense.
DREYFUS, H.; RABINOW,P. (1995) Foucault: Uma trajetria filosfica:
Para alm do Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.
FOUCAULT, M. (1995) O Sujeito e o Poder. In: DREYFUS, H.;
______________ (2004a) Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. Petrpolis: Vozes.
83
estudos surdos 11
______________ (2005a) A Arqueologia do Saber. 7.ed. Rio de Janeiro:

Forense Universitria.
______________ (2005b) Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber.
16ed. Rio de Janeiro: Graal.
_______________(2005c) Em defesa da sociedade Curso no Collge
de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes.
GOES, M.C.R. (2000) Com quem as crianas surdas dialogam em
sinais? IN: LACERDA, C.B.F. de; GOES, M.C.R. de (orgs) (2000)
Surdez: Processos Educativos e Subjetividades. So Paulo: Lovise.
GOMES, C.; BARBOSA, A.J.G. (2006) Incluso escolar do portador de
paralisia cerebral: Atitudes de professores do ensino fundamental. Revista
Brasileira de Educao Especial. Marlia, v.12, n. 1, p.85-100.
KLEIN.M; LUNARDI, M.L. (2006) Surdez: Um territrio de frontei84
ras. Educao Temtica Digital. Campinas, v.7, n.2., p.14-23.

LOPES, M.C.; VEIGA-NETO, A.(2006) Marcadores culturais surdos:
quando eles se constituem no espao escolar. Perspectiva, Florianpolis:
Editora UFSC, v.24, n.especial, p. 81-100.
LUNARDI, M.L.(2006) Gerenciar o risco, garantir a segurana e
anormalidade: trade da Educao Especial. Perspectiva, Florianpolis:
Editora UFSC, v.24, n.especial, p. 177-193.
MANTOAN, M.T.E.M (org) (1997) A integrao de pessoas com deficincia: contribuies para uma reflexo sobre o tema. So Paulo: Memnon.
NUNES, L.R.D.de P.;GLAT, R.; FERREIRA, J.R.; MENDES,E.
G.(1998) Pesquisa em Educao Especial na Ps-Graduao. Rio de
Janeiro: Sette Letras.
PADDEN, C. HUMPHRIES, T. (2005) Inside deaf culture. Massachusetts: Harvard University Press.
PERLIN. G. (1998) Identidades Surdas. IN: SKLIAR, C. (1998) A
surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao.
QUADROS, R,M. (org) (2006) Estudos Surdos I. Petrpolis: Arara Azul.
RAJCHMAN, J. (1987) Foucault: A liberdade da Filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
SIQUEIRA, M.J.T. (1988) O exerccio do poder disciplinar no cotidiano

da escola. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. 212p.
SKLIAR, C. (1998) Os Estudos Surdos em Educao: problematizando a normalidade. IN: SKLIAR, C. (1998) A surdez: um olhar sobre as
diferenas. Porto Alegre: Mediao.
SKLIAR, C. (2001) Perspectivas polticas e pedaggicas da educao
bilingue para surdos. IN: SILVA, S.; VIZIM, M. (org) (2001) Educao
Especial: Mltiplas Leituras e Diferentes Significados. Campinas: Mercado
das Letras.
SKLIAR, C.; QUADROS, R.M. (2004) Bilingual Deaf Education in the
South of Brazil. Bilingual Education and Bilinguism. Vol.7, n. 5.
SOUZA, R.M.DE. (1998) Que palavra te falta? Lingstica, educao e
Surdez. So Paulo: Martins Fontes.
TURA, M.L.R. (2005) A propsito dos Estudos Culturais. IN: MAFRA, L. de A. ; TURA,M.L.R. (2005) Sociologia para educadores 2: o
debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais. Rio
de Janeiro: Quarter.
________________ (2000) Michel Foucault e os Estudos Culturais.
IN: COSTA,M.V. (2000) Estudos Culturais em Educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema... Porto Alegre: Editora
Universidade UFRGS.
________________ (2001) Incluir para excluir. In: LARROSA, J;
SKLIAR, C.(orgs) (2001) Habitantes de Babel: polticas e poticas da
diferena. Belo Horizonte: Autntica.
________________ (2003) Foucault & a Educao. Belo Horizonte:
Autntica.
WRIGLEY, O. (1996) The politics of deafness. Washington: Gallaudet
University Press.
85
Captulo 3
Professores Surdos:
Identificao ou Modelo?
Flaviane Reis1
Pedagoga e Mestre em Educao , professora do Ensino de Jovens e Adultos

- EJA , Ps-Graduao em Educao de Surdos e pesquisadora do Grupo de
Estudos Surdos na Universidade Federal de Santa Catarina e do Ncleo de
Estudos e Pesquisa em Educao de Surdos (NEPES) no Centro Federal de
Educao Tecnolgica de Santa Catarina- CEFET/SC. E-mail: flavianereis@
yahoo.com.br
professores surdos
Como perceber quando h necessidade de se estabelecer a diferena

entre os conceitos modelo e identificao na relao professor e
aluno surdos? Pode-se refletir da forma seguinte: quando alguns
conceitos so impostos nessa relao como se fossem apenas
jogados, sem uma prvia anlise da complexidade de seus significados mister desconstruir a viso do professor surdo enquanto
modelo. Este repensar de conceito provoca, de certa forma, uma
crise de representao. Atualmente esta a questo que tem motivado algumas das mais acalarodas discusses entre estudiosos e
pesquisadores surdos. O que se prope neste ensaio uma discusso
acerca do processo identificatrio estabelecido na relao ensinoaprendizagem entre professor e alunos surdos, partindo para uma
ressignificao do prprio conceito modelo.
Uma das questes mais recentes trata justamente da identificao e modelo sobre as identidades, que indicam explicitamente
sua vinculao aos Estudos Culturais. Bem sabemos que no lado
do modelo2, em geral, so ditas que no tm conexo nos Estudos
Culturais. Ao contrrio, a identificao que acontece, sobretudo
a partir de uma produo de significado que se associa na relao
pela qual se identifica com o outro igual. Do meu ponto de vista,
para situar-se nessa rea de identificao entre educao e Estudos
O termo modelo aqui exposto significa o mesmo que copiar sem produzir.
Pelos Estudos Culturais, esse conceito implica na construo de cultura atravs
da imitao, ou seja, copiar o professor, seguir um modelo.
87
estudos surdos 11
88
Surdos, importante entender uma explicitao do lugar a partir

do qual se produz uma nova identificao do professor surdo.
esse profissional que revela sua cultura, sua lngua de sinais, sua
identidade, e sua alteridade, a partir da qual foi construdo seu
jeito de ser.
Nesse contexto, condio sine qua non a caracterizao dos
termos identificao e modelo em conceitos distintos. A priori,
porque cada um atravessa o processo formativo de identidades de
modo particular, diferenciado. A posteriori, para que se estabelea
a ligao do tema com o campo dos Estudos Culturais, uma vez
que este contempla a produo de significado dada na relao dos
pares, uma passagem pertinente ao conceito identificao, mas
estranho ao conceito modelo. condio primaz, neste nterim,
da discusso do conceito identificao na educao e, sobretudo,
no que tange os Estudos Surdos, o entendimento de um espao
preexistente a partir do qual se tece um novo olhar para o processo
de identificao. nesse espao que o professor expe sua cultura,
sua lngua de sinais, sua identidade e sua alteridade, revelando para
o aluno muito do seu prprio processo formativo. Ao se identificar
com o professor de modo no linear, ou seja, apenas em determinados e especficos momentos, vai construir o seu jeito de ser,
sua subjetividade, e de modo distinto, singular. Transfigura-se o
professor, portanto, em um elemento de identificao, no num
molde, do qual o aluno deve sair sua imagem e semelhana.
A viso dos surdos sobre a postura e o sujeito do professor surdo
no senso comum simplista, uma vez que se aloca na percepo
de uma identidade fixa, em detrimento do processo dinmico de
construo da subjetividade. Tal perspectiva relega ou invisibiliza
sua formao pedaggica e profissional e no contempla a complexidade do professor surdo enquanto sujeito, ignorando sua
trajetria e histria de vida.
professores surdos
O modelo terico-metodolgico proposto nos Estudos Culturais

parece mais apropriado na problematizao e anlise da afirmao dos
conceitos de identificao e modelo. E desta forma, afirmar e entender atravs desta noo de anlise, a diferena entre a identificao e
modelo. Tambm importante afirmar a diferena, ou seja, o sujeito
do professor surdo, entender melhor a sua formao e entender a afirmao da postura do professor dentro do processo de identificao.
Nos Estudos Culturais, pode-se entender a respeito da identificao como sendo aquilo que pode vir a modificar o modo de
explicar questes ligadas cultura, identidade, diferena, lngua de
sinais e sobre o jeito do professor surdo no momento em que se do
os processos identificatrios. Por que a questo de identificao adquiriu ultimamente tanta relevncia em nossa discusso, trata-se de
um princpio antigo do desenvolvimento histrico na comunidade
surda? Pode-se dizer que existem fatos anteriores desde que comearam as discusses acerca da identificao entre os povos surdos e
os professores surdos. De fato, eles foram mencionados como partes
integrantes dos aspectos fundamentais da cultura surda3 e que se
sobressaem no espao surdo ao referirem-se aos povos surdos, ao
entrar-se no mundo da cientificidade para uma outra forma de relao,
um outro olhar sobre a educao de surdos.
Reis (2006, p. 39) apresenta os seguintes aspectos principais da cultura surda:
1. Ser Surdo: a subjetividade assume a sua postura com a identidade, cultura, alteridade, o aceitar a si mesmo como surdo, a poltica das lutas pela diferena;
2. Povo surdo: o grupo do qual os sujeitos surdos participam nas lutas polticas, local de nossa cultura, lngua e pedagogia, local onde os sujeitos surdos
participam de esportes nos campeonatos de surdos, festas, casamentos entre
surdos, teatro visual, e diversos eventos;
3. Poltica com suas bandeiras de luta: a) pelos direitos lingsticos culturais
reconhecidos; b) na educao de surdos e seus aspectos poltico/educacio3
89
estudos surdos 11
Acredito que o processo identificatrio acontece e provoca uma

transgresso4 pedaggica do jeito que os professores surdos de que
se ensinam. H no processo pedaggico uma situao de fronteira,
que nos leva a contruir uma identidade. A aproximao ao campo
da teoria dos Estudos Culturais permite entender o processo e
concorre para assegurar a cultura dos surdos, a identidade.
O processo identificatrio dos professores se inicia no momento em que estabelecem seus vnculos com os alunos e passam construo de uma postura profissional. Estes professores se movimentam
para assumir e construir a identidade e cultura como identificao de
si mesmos. Este processo, como o autor Silva diz:
90
(...) A prpria auto-identificao do professor enquanto

pertencente a uma cultura distinta importante para, a
partir da, poder estabelecer os vnculos com o aluno; da
nais para defender a educao que queremos, c) pelas legendas nos filmes e
programas de televiso, d) pelos recursos visuais em lugares pblicos, e) pela
conquista do espao educacional adequado, currculo prprio dos surdos,
pedagogia surda e outros;
4. Pedagogia: que ns surdos queremos; ter a pedagogia adequada aos surdos,
implantar uma nova pedagogia da diferena que influa na identidade, cultura,
alteridade, lngua de sinais e diferena aos alunos surdos para se identificar,
do alm, de usar o seu jeito de ensinar. Tambm pensar a formao dos
professores surdos.
5. Lingstica: Respeito e enfatizao de lngua de sinais e de suas variaes
regionais, haver mais pesquisas cientficas e cursos de lngua de sinais para
comunidade e cursos superiores, etc.
4
Tomo o sentido de transgresso como uma quebra das regras pensadas a partir
da Ps-Modernidade, um novo caminho de procedimentos que nos leva a
possibilidade de circulao das diferenas.
professores surdos
mesma forma, a crena de que todos os alunos tm potencial

cognitivo e podem vir a desenvolv-lo rompe com a lgica
da excluso a priori. (2003,p. 30).
Trata-se de uma identificao com uma nova cultura, identidade, alteridade de ser. A lngua de sinais, como ponto de incio,
concorre para ter o seu novo posicionamento de identificao para
construir uma identidade. Trata-se de um processo de determinao e ambivalncia de que considerado diferena, pois envolve
uma posio intervalar entre fronteiras de lnguas. importante
considerar aqui que o sujeito surdo inicia seu contato com o
mundo ouvinte na infncia e raros so os sujeitos surdos que tm
contato com o mundo surdo ao nascer.
Minha reflexo sobre a realidade do acontecimento da existncia da identificao que se d na relao entre os alunos e professores, quer acreditar que a postura do professor surdo permite
a identificao cultura surda. A cultura surda permite fazer
emergir a identidade; permite vincular valores para se construir,
ou seja, adquirir lngua de sinais; permite identificar os valores
surdos. A importncia da identificao que ela nos faz entender
as diversas posies assumidas pelo sujeito para se identificar aos
outros para valorizar o seu ser. A partir da, o sujeito surdo inicia
a produo cultural.
Para melhor compreenso de como a produo desse
conceito de identificao, as noes de professor surdo, suas
posturas e as suas relaes de poder auxiliam no processo. Falar
em identificao e modelo um pouco complexo para entender
o significado, mas so distines fundamentais estabelecidas nos
Estudos Culturais.
91
estudos surdos 11
E quanto ao termo de identificao, Hall afirma:

A identificao , pois, um processo de articulao, uma
suturao, uma sobredeterminao, e no uma subsuno.
H sempre demasiado ou muito pouco uma sobredeterminao ou uma falta, mas nunca um ajuste completo, uma
totalidade. Como todas as prticas de significao, ela est
sujeita ao jogo da diffrance. Ela obedece lgica do maisque-um. E uma vez que, como num processo, a identificao
opera por meio da diffrance, ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a marcao de fronteiras simblicas, a
produo de efeitos de fronteiras. (Hall,2000, p. 106).
92
Estou introduzindo aqui algumas questes e/ou algumas

perguntas associando identificao.
Haveria jeito de fazer os alunos surdos se vincularem ao professor surdo, construir identidade, alteridade, cultura e diferena?
Eles construiro o processo sozinhos, ou seja, possvel fazer os
alunos surdos se identificarem ou construirem pelo seu desejo,
sua subjetividade?
Como os alunos oralizados se identificam com o professor surdo
e o que acabam construindo?
Modelo implica dizer que h uma cpia dos objetos, por
exemplo, roupas, utenslios, carros, jeitos pessoais, entre outras
coisas, como se houvesse o retorno ao mesmo. Deleuze e Guatari identificam o modelo, ou seja, a cpia do mesmo: E nesse
sentido, isso quer dizer dentro do mapa da mesmidade como uma
cpia do mesmo, a cpia daquilo que sempre volta ao mesmo.
(1977, p. 29). E tambm pode se aproximar a uma questo, um
professores surdos
elemento de cpias de qualquer coisa por meio dos quais de que

no significam e de que no so produzidos.
Neste sentido, se o professor surdo fosse modelo para o surdo,
ele iria repetir a mesmidade, iria copiar todo o aspecto do ser surdo
de forma mecnica.
Ento, o que se pode entender do modelo do professor surdo?
Novos questionamentos com algumas perguntas de que se est
associando ao modelo.
H possibilidade de fazer os alunos surdos terem modelos do
professor surdo para ficarem iguais ao que est sinalizado?
Se os alunos surdos forem oralizados, possvel fazer com que
eles tenham o modelo do professor surdo?
O que ambos tm em comum? So tentativas de discutir
que necessrio explicar como se entende e como se desenvolve
uma nova construo a se identificar nessa identidade. Afinal de
contas, a identificao um dos aspectos principais referentes s
bases conceituais da afirmao da identidade. Com isto, nota-se
que h inmeros exemplos demonstrando como os professores
surdos agem e que leva os os alunos se identificar com a cultura,
lngua de sinais, entre outras coisas. preciso recorrer aos professores surdos que esto em circulao no espao educacional.
no cruzamento de informaes de vrias reas que se desenvolve
novos olhares questo de identificao dos surdos. Os Estudos
Culturais permitem entender o processo de determinao ao se
vincularem com as diversas rea do conhecimento.
Nos processos identificatrios, vrios professores surdos
apresentam representaes da identificao e reconhecimentos do
olhar e da cultura surda, porque conhecem a histria dos surdos e
sabem, atravs do seu jeito ensinar, levar outros surdos a identificar
a prpria cultura.
93
estudos surdos 11
94
Assim, a identificao surda envolve um processo pelo qual um

surdo se identifica com o outro, seja pela lngua de sinais, cultura,
alteridade, diferena do ser, o que um aspecto central para o
sujeito que est atuando. Esta viso se encaixa nos Estudos Surdos
e na perspectiva dos Estudos Culturais. Mostra uma conscincia do
sujeito ao se relacionar com os alunos, para que eles reconheam a
sua imagem, e identifiquem-se com ela e tornem-se conscientes de
sua nova construo de ser diferente dos outros.
Para Hall (2000), a identificao no considera a noo da
identidade que carrega a idia de um sujeito totalizante e homogneo. O termo identificao leva em conta a multiplicidade de
discursos e de dizeres que o constituem. Considero aqui que os
sujeitos das identidades so mltiplos, contraditrios e empurram
em diferentes posies.
Para tanto, entendo que o importante no uma vinculao
a um modelo do professor, e sim trata-se de um deslocamento
provocado pelo professor surdo, com relao construo da
identidade do sujeito. E tambm em relao postura do professor,
desloca-se a noo da identidade do outro surdo, que se v como
sujeito descentrado. Tal fato se vincula em torno da fronteira do
professor/aluno em uma busca da identificao. O deslocamento
do professor perceptvel na viso da ps-modernidade. A no
se aplica o conceito de centramentos, mas de descentramentos, de
sujeitos descentrados, que se constituem de pequenos fragmentos,
o que acontece dentro de uma heterogeneidade. No se pode
desconsiderar que o professor surdo no se reduz a processos de
homogeneizao.
No modelo, uma coisa da fala que veio na tradio, e hoje
diferente de uma tendncia em ampliar o conhecimento nos
processos identificatrios e pode combinar-se com a ps-moder-
professores surdos
nidade, quase sem conflitos, enquanto o termo de modelo ao que

se foi dissolvendo. preciso perguntar em que sentindo e com que
fins aderem ps-modernidade, buscar a questo da afirmao e
no misturar os termos.
Os professores surdos, na sua diferena, apresentam diferentes
identidades: (Perlin: 1998), identidade surda, hbrida e flutuante.
No existe uma identificao como homogeneizao. O que se
percebe, por meio deles, que existe a diferena nas identidades
ao se identificar com a cultura, identidade e lngua de sinais, e
eles continuam mantendo as suas identidades ao se vincularem
aos outros. Os alunos podem se vincular pelo desejo que tm de
identidade. Isso revela a complexidade que envolve ns, professores surdos, pela falta de construir a identidade cultural, pois a
identidade um processo em construo. Os desejos de identificao dos alunos continuam buscando se vincular questo de
identificao do professor surdo em busca de valores para construir
a identidade.
Nesse sentido, a identificao se constri na heterogeneidade, o que faz os sujeitos assumirem distintas posies de sujeito,
embora sejam as diferentes identidades, que acontecem pelo
fato de que nossas identificaes so continuamente deslocadas
pela presena de discursos de outros. O caso da identificao
compreendido, pois, uma construo, como um processo que
nunca pra de se desenvolver. O que leva a construir no momento
de se identificar o professor surdo, leva a uma nova identidade,
deslocada, da qual o professor surdo no pode ter controle, pois
reconstruda por meio da diferena. Acontece na relao com
o outro, e no caso surdo, devido lngua de sinais, que influi
na transmisso de saberes.
95
estudos surdos 11
96
Acredito que um caminho que possibilita entender a questo

do professor surdo, ou seja, buscar a compreenso dos processos
da identificao do professor est no processo da ps-modernidade. O ps-moderno favorece a compreenso daquilo que
considerado uma transgresso pedaggica e permite buscar
compartilhar discursos com os outros professores. Favorece
para se manter ao se identificar a cultura, identidade e lngua
de sinais.
Os professores surdos relatam experincias que marcam a sua
vida profissional, ao se descobrirem trabalhando na sala de aula
e contribuindo para os alunos se construrem subjetivamente,
identificando sua cultura, sua identidade e se comunicado na sua
primeira lngua, ou seja, a lngua de sinais. Ao se reconhecer como
professor surdo, sua atribuio profissional, o sujeito estabelece
momentos de identificao. Isso leva a compreender o professor
surdo a partir da transgresso pedaggica vinculada questo
da ps-modernidade, em que ele no visto como centrado e
controlador. Ele visto como um professor diferente de que se
constitui no qual ele produz, se relaciona, se altera com o Outro,
que est na marca da heterogeneidade.
Isso leva a refletir sobre a importncia de como se identificar
com o professor surdo. Remete importncia de que os alunos
surdos devam ser vistos no como tradicionais e dependentes dos
outros professores ouvintes, se bem que estes professores ouvintes
tambm so agentes do processo, tendo em vista o processo de
interao. Mas importante na formao dos professores surdos
que busquem as inovaes e possibilitem efetivar uma transgresso
pedaggica, para que atinjam o seu desejo e a sua singularidade
de ensinar. O seu prprio pensamento deve ser manifestado, para
professores surdos
ocorrer uma auto-identificao como professor surdo, valorizando

a sua construo histrica dos valores culturais. necessrio esclarecer a importncia da prtica dos professores surdos vivenciada
e surgida dentro do povo surdo. Ser diferente significa produzir
a partir da histria, do conhecimento prprio, e compartilhado
uns com aos outros com o objetivo de ter mais experincia dessa
prtica pedaggica. Nesse processo identificatrio cultural prosseguem as inovaes, as transgresses vo ocorrendo, buscando,
fazendo acontecer as mltiplas experincias de que o seu prprio
fazer pedaggico.
Esse conceito de identificao apresentou algo importante
relacionado questo da afirmao da identidade, desenvolvendo, dessa forma, condies de reflexo para a anlise. Tambm
importante tratar essa questo e analisar de que forma ela surge
nesse ponto de identificao do professor surdo. Analisar, alm
disso, os processos de identificao, as conseqncias, ou seja,
a produo da identidade e a produo da cultura por meio do
primeiro contato com a representao do professor surdo.
A identificao tem se destacado ambivalente como uma
questo central para Estudos Surdos no ponto em que eles se articulam com os Estudos Culturais, que possibilita aproximaes
das questes envolvendo os povos surdos, os quais esto vivendo
a preocupao com a afirmao das identificaes pessoais e culturais. A aproximao facilita novos olhares para se identificar a
realidade da cultura que est envolvendo as lutas dos surdos. Esse
procedimento coloca em evidncia questes a serem discutidas
sobre certas estratgias para quebrar a tradicional vigncia de
uma identificao universal e nica. E leva ao surgir uma nova
transgresso, dando fora ao argumento de que existe a identidade
97
estudos surdos 11
surda em sua multiplicidade de fragmentaes. A crise de identidade surge nas fronteiras que provocam o confronto ao modelo,
mas no essa questo de afirmao da identidade.
Entretanto, essa questo da afirmao no h como explicar,
um termo em questo. O que os professores surdos guardam
na sua identidade que faz os alunos surdos se identificarem com
a cultura, assumir sua diferena, usar a lngua de sinais e perceber sua alteridade algo importante. Todo esse debate motiva
compreender como as posies de identidade so produzidas em
contextos culturais. necessrio entender como se realiza o processo de identificar, buscando compreender aqueles processos de
que se forma uma nova identificao, alm da ao da pedagogia,
da diferena que vai motivar a construir.
98
Referncias
DELEUZE, Gilles; Guattari, Flix. Rizoma: introduccin. Valncia:
Pr-textos, 1977.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A, 2000.
PERLIN, Gladis. Identidades surdas. In. SKLIAR, Carlos (org). A Surdez,
um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Editora Mediao, 1998.
REIS, Flaviane. Professor Surdo: A poltica e a potica da transgresso pedaggica. Dissertao (Mestrado em Educao)- Universidade Federal
de Santa Catarina, 2006.
professores surdos
SILVA, Gilberto Ferreira. Multiculturalismo e educao intercultural:

vertentes histricas e repercusses atuais na educao. In FLEURI,
Reinaldo (Org). Educao Intercultural: mediaes necessrias. Rio de
Janeiro: Editora DP&A, 2003.
99
Captulo 4
Pedagogia Visual / Sinal na

Educao dos Surdos
Ana Regina e Souza Campello1
O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES, entidade do

Governo Brasileiro voltada para a formao de recursos humanos. Co-autoria:
Beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil.
P e d a g o g i a v i s u a l / si n a l n a e d u c a o d o s s u r d o s
Introduo visual
Nunca ouvi nenhum som sequer: as ondas no mar, o vento,
o canto dos pssaros e por a vai. Para mim, entretanto, esses
sons nunca foram essenciais para a compreenso do mundo, j que cada um deles sempre foi substitudo por uma
imagem visual, que me transmitia exatamente as mesmas
emoes que qualquer pessoa que ouve sente, ou talvez
ainda com mais fora, quem sabe?
As minhas palavras nunca faltaram, e nunca fui uma criana
rebelde ou nervosa, por uma simples razo: sempre tive
como me comunicar, as pessoas em minha volta sempre
entendiam o que eu queria, pois compartilhavam das mesmas palavras que eu: os Sinais.
(Srgio Marmora de Andrade, surdo,
residente no Rio de Janeiro)
Na atualidade, muito se tem falado sobre as linguagens no
verbais, dando-se nfase em especial linguagem imagtica, envolvendo vrios suportes que incluem o prprio corpo, muros, telas,
cadernos escolares, entre muitssimos outros. As linguagens no
verbais so, sem dvida, um tema importante a ser estudado.
A Pedagogia, acompanhando as tendncias da chamada Sociedade da Visualidade, desdobrou-se em diferentes sub-reas,
presentes, por exemplo: na pedagogia dos cegos (na elaborao
do seu currculo, prtica, disciplina, estratgia, evoluo e jogos
educativos aos cegos, ou seja, deficientes visuais); na educao
101
estudos surdos 11
102
artstica (como pedagogia visual, no envolvimento atual da

educao artstica e cultura visual com a pedagogia crtica e suas
ferramentas e prticas, aplicando-se tambm no desenvolvimento da criatividade plstica, visual e infantil das artes visuais); na
comunicao (o estudo e investigao do ensino da expresso e
comunicao visual, sua pedagogia e didtica); na informtica (o
programa pedaggico com a utilizao de tecnologia educacional
atravs da computao, sua compreenso e linguagem); na esttica
(como a representao sobre o mundo do corpo, o gesto e cultura
do corpo masculino ou feminino, como uma pedagogia visual e
mimtica); na fotografia, pintura e outros (com recursos visuais e
sua pedagogia crtica e concepo do mundo atravs da subjetividade e objetividade nas artes visuais); na formao e preparao
da graduao de professores artistas para o Ensino Fundamental
e Mdio (alm da formao pedaggica, o professor ou aluno ter
uma formao no sistema das artes: Dana, Msica, Teatro e Artes
Visuais, podendo escolher qualificar-se em qualquer uma delas).
Neste trabalho, apresento algumas consideraes a respeito
da pedagogia visual e a educao de surdos. Inicialmente, trago
o exemplo de uma aula de cincias, na turma de 7 srie, com
conceitos referentes aos assuntos aqui discutidos. Em seguida,
apresento uma discusso terica e as consideraes finais.
Na sala dos professores

Entra na sala dos professores, Mauro, o Professor de Cincias,
onde os demais presentes se ocupavam com seus deveres e batepapos informais. Com o semblante constrangido, deixa cair os
livros didticos em cima da mesa, chamando-lhes a ateno com
um barulho ensurdecedor. Alguns o olham com surpresa e uma
professora surda, que naquele momento escrevia alguma coisa na

mesa, ficou surpreendida com a ao inesperada de Mauro.
No agento mais dar aula para os surdos! Eles no entendem nada! Por mais que tento fazer, eles no conseguem entender,
continuando seus papos!
Bianca, a professora surda, tenta pegar as frases ditas por Mauro
e sem entender, pede ao Intrprete de Lngua de Sinais, que no
momento estava presente, que traduzisse literalmente.
Um dos professores, do mesmo colegiado, disse algo que o
deixou perturbado:
Pacincia. So os ossos do ofcio! Para faz-los entender,
preciso usar vrios recursos para chamar ateno.
Mas, aqui na escola no tem nenhum recurso. Quanto mais
preciso dos recursos, nunca tem. Sempre respondem a mesma
coisa: dificuldade financeira. retrucou Mauro.
Ento, use a criatividade! disse o outro.
Ah! Como?! retrucou Mauro
Nem sei! Isso da sua matria. Eu sou da Fsica.
Bianca v e pensa: H falta de cooperao, como se v. Animosidade, falta de respeito, briga pelo poder, desprezo aos colegas,
incompreenso.
No agentando mais, levanta e, com a ajuda do Intrprete de
Lngua de Sinais, pede ao Mauro para explicar quais as dificuldades
que ele tem com os alunos surdos.
Eles no conseguem entender o ciclo ovulatrio da mulher.
Eu sei que sou fraco em Lngua de Sinais, por mais que tento.
Usei os desenhos no quadro, apesar de no serem legais. Mostrei
as gravuras no livro, mas voc sabe como . Usar uma mo s para
sinalizar enquanto uso a outra mo para segurar o livro, no ficou
legal. Prefiro ser independente sem depender dos outros para usar
103
estudos surdos 11
104
livremente as mos para comunicar. Eles no prestam ateno, ficam rindo das minhas trapalhadas, no so cooperativos e acabam
conversando. Como eles so difceis de entender!
Bianca, observando todos os detalhes do que Mauro dizia,
explicou:
Os alunos percebem o que voc quer explicar, mas no o
compreendem. Usando palavras ou sinais soltos, sem coerncia
e fluncia do discurso, com a Lngua de Sinais fraca e voc mostrando a gravura com uma mo s e usando a outra para sinalizar,
fica pior ainda. Mesmo com os desenhos no quadro, apesar de
no serem perfeitos e com a Lngua de Sinais rudimentar, tambm
fica sem coeso. Vou explicar como se faz para chamar a ateno
dos alunos.
Os professores se admiraram com a eloqncia da professora Bianca e com a traduo do Intrprete de Lngua de Sinais,
passando a escut-la com interesse, com curiosidade de saber o
resultado final.
Bianca levantou-se e se dirigiu ao quadro-negro, como se
estivesse no lugar do professor de Cincias. Alguns professores se
sentaram, outros ficaram em p, mostrando expectativa quanto
s explicaes da mesma.
Bianca, ao encostar-se no quadro-negro, em frente aos professores em sua volta, comeou a chamar a ateno de todos,
dizendo:
Hoje o tema da aula Reproduo Feminina.
Levantou os dois braos, com as mos esquerda e direita
abaixando, com as palmas das mos um pouco fechadas e fechou
as pernas. Com a mo direita, mostrou o processo da penetrao
do pnis no meio das pernas. As pernas representam a figura do
canal vaginal e na ejaculao, os espermatozides entram por ele
e vo subindo at no antebrao esquerdo ou direito, que representam as trompas. A mo esquerda ou direita solta um vulo, que
vai percorrendo o antebrao e os dois, vulo e espermatozide,
cruzam-se e vo descendo at o tronco, que na figura representa
o saco vaginal e se fixam no tero. Algumas semanas depois, o
embrio comea a crescer e, mostrando o tronco vai crescendo,
engordando para fora, gerando uma criana dentro dele. Aps
nove meses, a cabea sai pelo canal vaginal entre as pernas, nascendo (figura 1).
105
F
http://www.woomb.org/bom/lit/teach/figure9_es.gif
figura 1
Todos ficaram estupefatos e admirados com a narrao atravs

da Lngua de Sinais na modalidade visual e espacial.
isso a! To simples e sem complicao! falou uma
professora.
Que imagem! Parece um filme de cinema ou um documentrio! falou outro.
Isto funo do professor e no de Intrprete de Lngua de
Sinais replicou o Intrprete.
Como difcil transformar a explanao para a imagem
visual! falou Mauro.
estudos surdos 11
106
Bianca, somando todas as indagaes e comentrios dos professores, explicou calmamente:

Isso um processo de conhecimento e da aquisio da cultura surda atravs da imagem semitica. O que estou fazendo no
simplesmente uma traduo, como o Intrprete de Lngua de
Sinais acabou de falar, e sim uma explanao atravs da imagem
visual, como o outro disse. De fato parece um filme de cinema ou
um documentrio, cuja imagem aparece na tela ou nas gravuras,
como o outro disse. to simples e sem complicao, como ela
disse. De fato, tudo o que todos falaram agora se juntam em um
s. Isso chamado de semitica imagtica, que um estudo novo,
um novo campo visual onde se insere a cultura surda, a imagem
visual dos surdos, os olhares surdos, os recursos visuais e didticos
tambm. Quero esclarecer que isto no um gesto ou mmica, e
sim signo. a imagem em Lngua de Sinais, onde vocs podem
transportar qualquer imagem ou signos em desenhos ou figuras em
Lngua de Sinais, como acabei de mostr-los. Vocs podem usar
os braos, os corpos, os traos visuais como expresses corporais
e faciais, as mos, os dedos, os ps, as pernas em semitica imagtica. No difcil. O que falta a vocs freqentar as rodas dos
amigos, colegas e conhecidos surdos. L eles demonstram muitos
e ricos recursos visuais que podem ser transportados para a sala de
aula! Isso um dos recursos da cultura surda, que desconhecido
pela maioria.
Todos usam isso? perguntou uma professora.
Nem todos usam. Isto faz parte do discurso de cada um. E
tambm conta o fato de alguns surdos serem oralizados, outros
no. Alguns so criativos, e outros no. So como os ouvintes.
Como no marketing ou na comunicao, os ouvintes podem
ser criativos, como nos desenhos, propagandas, filmes de ao,

fotografia, atravs das palavras, fotos e imagens. O mesmo acontece com os surdos, s que muitos recursos so jogados fora e
despercebidos pela maioria. Isto uma mina de ouro! Lembre-se
sempre que, quando encontrar um sujeito surdo, procure saber
qual a origem dele, o modo dele, o discurso, se criativo ou no
e nele encontraro a semitica imagtica. Se encontrar um surdo
submisso, sem opinies, apagado, dificilmente se encontrar
aquilo que se quer.
Onde posso encontr-los? perguntou a professora
Freqentando associaes de surdos, na roda dos amigos ou
conhecidos surdos, nas festas e outros lugares onde eles esto...
respondeu Bianca
Mas eles rejeitam quando nos vem. Fico sem comunicao...
disse a outra.
... pela histria que eles passaram, no processo do preconceito que eles passaram. Eles foram incompreendidos e agora
esto devolvendo com a mesma moeda.
Como... se ns no temos culpa de nada... disse a
professora.
Sim... respondeu Bianca Temos um pouco de culpa, por
causa da nossa intolerncia para com os outros. A nossa responsabilidade agora divulgar a importncia e o reconhecimento da
Lngua de Sinais. Se for com fora de vontade e compreenso,
pacincia, segundo o seu senso comum, voc conseguir encontrar
neles a mesma afetividade, respeito, consciente lingstico, olhar
consciente lingstico, e acredito que ser bem recebida no seu
crculo de amizade. Caso contrrio, nada feito...
107
estudos surdos 11
108
Pode me explicar o que semitica imagtica? pediu um

professor.
Bem, isso um novo campo de estudo disse Bianca
o meu projeto, que pretendo apresentar no doutorado em educao l na universidade. Pretendo aprofundar mais e divulgar a
importncia da semitica imagtica no campo de estudo da educao. Este tema , nada mais, que um estudo quase inexplorado
na educao brasileira, assim como em alguns outros pases. Isso
requerer muitos anos de estudo para se alcanar este objetivo
na educao. Principalmente na transmisso do conhecimento
atravs da imagem visual, que um dos recursos onde os surdos,
na sua maioria lingstica social, poltica e de relao humana, s
podem reconhecer.
Bianca continuou:
Semitica imagtica a parte da semitica geral ou uma
cincia geral dos signos, um dos sistemas de significao. Por
exemplo, o famoso fotgrafo e crtico Sebastio Salgado, pelas
tecnologias da imagem, com suas fotografias contribuiu para o
desenvolvimento da criao artstica no foto-jornalismo e do
estudo para um melhor entendimento sobre a cultura do olhar,
alm de provocar reflexes sobre os temas sociais, as configuraes
econmicas e polticas que se entrelaam em um determinado
perodo histrico. Ele consegue fazer uma reflexo de situaes
capturadas (ou refletidas?) por suas lentes, mostrando o resultado das resolues que ocorrem nos centros de poder, como o
lado excludente da globalizao. Ele mostra a excluso daqueles
que no so economicamente teis, sejam homens, mulheres,
velhos ou crianas. Ao mesmo tempo, exerce uma funo social
relevante, que a do jornalista agente da Histria, funo social
que rene, em uma s, todas as outras funes que vieram se

desenvolvendo atravs do amadurecimento do jornalismo. Isso
mostra o impacto do sofrimento atravs das expresses faciais
e corporais humanas. Assim acontece com a propaganda das
eleies municipais, onde o desenho de uma urna pode ser significado como respeito ao direito da cidadania. Como na Lngua
de Sinais, que um campo pouco explorado, l se encontra a
diversidade dos signos e outros sistemas de significao atravs da
velocidade e da expressividade da leveza das mos, dos braos que
os desenham, na leveza do ser no ar, no espao ininteligvel da
percepo dos olhares humanos! Vou dar um exemplo de Plato,
na sua obra Fdon, que comea assim, metaforicamente: ...
que em muitas partes, ao redor da terra, h um grande nmero
de cavidades diferentes entre si pela forma e pelo tamanho,
para as quais correram e onde se juntaram guas, vapor e ar.
Quanto terra em si mesma, pura, encontra-se situada na pura
abbada celeste, l onde demoram os astros, e parte chamada
de ter pelos que disso tratam. A borra precipitada do ter vem
aglomerar-se nas cavidades da terra. Ns habitamos, pois, essas
cavidades, embora no o notemos: cremos que estamos a morar
na superfcie do oceano aquele que habitasse o seu fundo, pois,
vendo o sol e os demais astros atravs da gua, haveria de tomar
o oceano por um cu... E como traduzir isso para os surdos?
Acredito que na posio do Intrprete de Lngua de Sinais, ele
traduziria literalmente o que acabei de falar sobre Fdon, e
isso incompreensvel para o campo lingstico e visual dos
surdos. E eu vou mostrar como eles podem entender claramente
(figura 2).
109
estudos surdos 11
http://www.rfi.fr/actubr/images/081/
selo_camada_ozonio.jpg
figura 2
110
Bianca continua:
Voc mostra atravs das duas mos o globo terrestre, sendo
uma das mos em cima e outra embaixo, imaginado um globo
geogrfico e mostra que em volta deste globo h um espao csmico, chamado ter. No globo h vapor, gua e ar. Ns moramos
na terra, apontando um lugar fixo no globo imaginrio e olhamos
para o cu, para os astros. A mesma coisa acontece com os peixes
e outros animais aquticos que vivem na gua e vem o cu e os
astros atravs da gua. Nenhum de ns e nem os peixes somos
importantes pelo fato de estarmos na terra ou na gua. Cada um
tem a sua viso, porm importante saber escutar, ver, ouvir as
opinies dos outros para poder formular as suas opinies prprias.
Entendeu? finalizou a Bianca.
Perfeitamente... Bem, vou me esforar em traduzir mentalmente, transformando as palavras, as frases, as significaes, os
signos, outros signos, signos visuais, ou seja, em palavras visuais,
em imagem, porque isso facilita muito para os surdos disse o
professor.
Tambm concordo, mas reconheo que um processo longo

respondeu Mauro.
Mas no difcil, s saber estudar muito e ter a conscincia
lingstica dos outros explicou Bianca.
Todos se levantaram para retornar s suas salas de aula, pois a
hora de educao fsica havia terminado.
Parabns! Voc me ajudou muito com as suas idias disse
Mauro.
Isto o meu servio a todos os professores. Espero que o
meu mtodo surta o efeito esperado respondeu ela.
Tchau! disseram.
Bianca retorna sua mesa, arrumando os papis e os livros que
l estavam. Guarda-os no seu arquivo e fecha as portas da sala dos
professores, deixando todos os conhecimentos, os recursos visuais
e imagens traadas no ar no semblante ininteligvel, pairando no
espao....
Discusso Terica
A linguagem falada e escrita ocupou um lugar de relevncia na produo do conhecimento, destacando-se inclusive junto cincia
da modernidade, a cincia pautada nas relaes de causa e efeito,
da experimentao e generalizao. Tais caractersticas garantiam a
requerida objetividade para que os saberes sobre a realidade fsica
ou social fossem considerados vlidos.
A cincia antiga apenas descrevia as coisas, os fenmenos ou
acontecimentos. A cincia moderna, com novos mtodos e objetivos, no apenas descreve como as coisas so, mas principalmente
como as coisas funcionam (Feitosa, 2004, p.69). Neste contexto,
111
estudos surdos 11
112
os discursos vlidos so aqueles que os experimentos cientficos

comprovam como verdadeiros. Isto dentro da lgica positivista
de Augusto Comte (1798-1857).
Na antiguidade, o pensamento cientfico requeria o pensamento filosfico reflexivo que, aos poucos, foi se transformando de reflexo em dogma presente, inclusive, nas escrituras
sagradas.
A cincia moderna ope-se a este modelo dogmtico e assume
o posto de detentora do conhecimento neutro e objetivo. Na modernidade, a filosofia comeou a se tornar epistemologia (do grego
episteme = cincia), quer dizer, teoria do conhecimento cientfico
(...). O objetivo da filosofia passa a ser ento ajudar a evitar que o
erro irrompa no trabalho do cientista (Feitosa, 2004, p.71).
Dentro da prpria modernidade, muitas teorias foram produzidas discutindo o estatuto do que se considera cientfico e dos
mtodos de produo do conhecimento.
Algumas delas chegaram inclusive a questionar a raciocionalidade intocvel pregada e defendida pelo homem moderno no
seu fazer cientfico.
Na contemporaneidade, a relao entre cincia e filosofia
apresenta outras nuances. A proposta agora no simplesmente
servir, mas fazer um rudo incmodo, tal como um zumbido, no
ouvido do cientista, como que lembrando a ele que seu discurso
no est totalmente livre de ideologias polticas, sociais e culturais. No se trata de diminuir o valor da cincia, responsvel por
inmeros avanos tecnolgicos, mas de relativizar a sua pretensa
supremacia (Feitosa, 2004, p.75).
E, na contemporaneidade que se destaca a presena de novos
discursos. No somente o discurso verbal (oral ou escrito), mas
discursos predominantemente imagticos que bombardeiam os

sujeitos que consomem conhecimento de novas formas.
Vivemos na sociedade da visualidade, da esteticizao da realidade, da transformao do real em imagens, cujas conseqncias
para o homem contemporneo podero ser a do anonimato sobre
o pessoal, a do imaginrio sobre o real (Jobim e Souza, 2000).
Junto com a linguagem imagtica, volta a difundir-se novamente a lngua de sinais. o caso da Lngua de Sinais Brasileira
LSB, reconhecida como lngua oficial pela lei 10.436/02.
Com caractersticas viso-espaciais, a LSB inscreve-se no lugar
da visualidade e, sem dvida, encontra na imagem uma grande
aliada junto s propostas educacionais e s prticas sociais.
E aqui, de lembrar aquilo que se pontuou anteriormente
quanto relao entre filosofia/epistemologia e cincia, ou seja,
lembrar que este discurso viso-espacial socialmente construdo,
histrico e que no est livre de ideologias polticas, sociais e
culturais.
Atravs da pesquisa, observamos que no comum encontrar
produes terico-metodolgicas relacionadas pedagogia visual
na rea dos surdos, mesmo que a lngua de sinais (que a lngua
natural, materna e nativa das pessoas surdas, cuja modalidade
gesto-visual), se apie em recursos da imagem visual.
um novo campo de estudos e a demanda da sociedade, por
sua vez, pressiona a educao formal a modificar ou criar novos
conceitos ou denominaes para a pedagogia visual, a fim de reorientar os processos de ensinar e aprender. Isto ajudar a propor
uma educao que no s beneficie o indivduo surdo, mas que
garanta a participao de todos: professores, docentes, pesquisadores, alunos, ou seja, a escola em sua totalidade. Esta rea
113
estudos surdos 11
114
ainda restrita a poucos: imagem visual, semitica imagtica ou

tambm o uso de lngua de sinais na sua aquisio, compreenso
e captao do pensamento atravs da imagem visual.
No livro Pesquisa em Educao, de Zaia Brando, se
destaca a educao como arte, assim como a medicina, como
definiu Ansio Teixeira. A publicao do livro resultou da pesquisa no campo da educao elaborada pela autora e chegou
concluso de que:
os campos de produo de conhecimentos metdicos
(sistematizados) so muito mais problemticos;
h a ausncia e a procura de uma identidade no campo
educacional;
a educao a mais complexa de todas as artes;
necessrio suscitar problemas e objetos de estudo pertinentes para a educao;
existe coexistncia de dois modelos de racionalidade a
moderna e a ps-moderna;
H tenso entre a disciplinaridade e interdisciplinaridade.
Na prtica, uma rotina, hbito, ou saber provindo da
experincia, tcnica e aplicao da teoria.
A atividade no tem poder, mas somente atua. Mostra nas
relaes entre as partes e o todo, os traos de uma totalidade,
coisa ou representao que se apresenta de modo completo, tal
como lhe prprio apresentar-se na sua realidade existencial. Os
singulares se articulam ou se estruturam como elemento de um
todo ou de um processo total que culmina na mudana de uma
matria-prima, base ou de fundamento. Para isso necessrio
colocar o resultado ou produto.
O conceito ou significado da atividade amplo, porque as
relaes de cada nvel em campo diferente, seja biolgica, fsica,
nuclear, psquica e humana, se manifestam como uma srie de

atos, modo de proceder, procedimento ou conduta to complexa. No caso da atividade humana, necessrio verificar algo que
ainda no tem uma existncia efetuada e que determina e regula
os diferentes atos antes de culminar num resultado real, ou seja,
a determinao no vem do passado, mas sim do futuro.
Esta atividade humana d a entender, pressupe a interveno
da conscincia, do conhecimento, da noo, a qual o resultado
existe duas vezes e em tempos diferentes: resultado ideal quando
se quer obter, existe em primeiro idealmente, como mero produto
da conscincia e os diversos atos do processo se articulam ou se
estruturam de acordo com o resultado que se d primeiro no
tempo, isto , o resultado ideal. Para adequar isso, necessrio
expor com preciso um resultado ideal no ponto de partida at
chegar frmula do modelo ideal original. O segundo resultado
o produto real, cujas relaes de produo, cujo agente ou sujeito
ativo adquirem, independentemente de sua vontade e de sua conscincia, como produtos intencionais, incluindo tambm o progresso
histrico, para super-lo daquele que ningum desejou. A finalidade
a expresso de certa atitude do sujeito em face da realidade.
Portanto, necessrio que toda atividade humana se apresente como preparao de finalidade e produo de conhecimento
em ntima unidade. A relao do pensamento e a ao requerem o intermedirio das finalidades que o homem se submete
apreciao.
Marx ressalta o papel da finalidade numa atividade prtica de
que o homem no pode ser um mero expectador e que faz parte
da atividade da conscincia, desenvolvendo um produto ou um
objetivo de acordo com o ideal, atravs da produo de conheci-
115
estudos surdos 11
mento, formando conceitos, hipteses, teorias ou leis, mediante os

quais os homens conhecem a realidade, de acordo com a natureza.
transformar o real, objetivo, do mundo natural ou social para
satisfazer determinada necessidade humana. Na atividade prtica,
o homem age sobre uma matria que existe independentemente
da sua conscincia e das diversas operaes ou manipulaes exigidas para sair em transformao. Sem ao real, objetiva, sobre
a realidade natural ou humana, no pode ser considerada como
atividade material consciente e tambm no pode ser considerada
como prxis.
Existem vrias formas de prxis, que so:
116
a) Prxis produtiva uma atividade em que o homem no s

produz um mundo humano ou humanizado, no sentido de um
mundo de objetos que satisfazem necessidades humanas e que
s podem ser produzidos na medida em que se modelam neles
finalidades ou projetos humanos, como tambm no sentido de
que na prxis produtiva o homem se produz, forma, transforma
a si mesmo.
b) Prxis artstica produo ou criao de obras de artes uma
atividade que leva a uma necessidade ou permite a elevao de um
grau superior capacidade de expresso e objetivao humana.
c) Prxis cientfica uma atividade que satisfaz as necessidades
da investigao terica e, em particular, as da comprovao de
hipteses.
d) Prxis terica uma atividade cuja experincia levada a cabo
para provar uma teoria, ou determinados aspectos dela. Esta
proporciona um conhecimento necessrio para transformar a
realidade, ou traa finalidades que antecipam idealmente sua
transformao, mas num e outro caso fica intacta a realidade

efetiva.
e) Prxis social a atividade de grupos ou classes sociais que leva
a transformar a organizao e direo da sociedade, ou a realizar
certas mudanas mediante a atividade do Estado.
f ) Prxis poltica uma atividade prtica na medida em que a
luta que os grupos ou classes travam est vinculada a certo tipo
de organizao real de seus membros, ou de choques e contraposio de idias, projetos, ou da luta ideolgica.
g) Prxis filosfica uma atividade que transforma nossa concepo do mundo, da sociedade ou do homem, mas no modifica
nada real. Portanto no prxis, porque no contribui para
transformar exatamente como teoria a prtica.
h) Prxis revolucionria uma atividade que transforma o sujeito
ativo, o renovador de novos processos sociais e de luta dos povos por sua emancipao nacional, ou de lingstico, trabalho,
artsticos, cientficos, etc.
A teoria e prtica se fundem juntas, porque, para se atuar na
prtica, precisa-se de uma atividade terica. No uma posio
absoluta e sim relativa, ou se trata de uma diferena, pois vamos
considerar que nas relaes entre teoria e prtica, diremos que
a primeira depende da segunda, na medida em que a prtica
fundamento da teoria, j que indica com preciso e definio de
desenvolvimento e progresso do conhecimento.
No caso da relao entre cincia e a produo, s se adquire
em carter mais rigoroso na poca moderna, cuja teoria cientfica
firme e coerente se v estimulada pela experincia, seja a ofereci-
117
estudos surdos 11
da diretamente pela produo, seja a oferecida pela experincia

organizada e controlada, ou experimentao.
A prtica funciona se houver uma teoria com base e fundamentos. A prtica, ao nosso ver, uma antecipao da prtica ideal
e s ser efetiva com o concurso da teoria.
Esclarecemos que a unidade entre a teoria e prtica s pode
ser manifestada com exatido, preciso e certeza, quando temos
presente a prtica como atividade objetiva e transformadora da
realidade natural e social, e no qualquer atividade subjetiva,
individual, particular e pessoal, ainda que esta se dissimule sob o
nome de prxis, como se faz o pragmatismo, cuja tese fundamental
que a verdade de uma doutrina consiste no fato de que ela seja
118
til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao. Cada cincia

concebe os conceitos e mtodos que lhe permitem usar a prtica
correspondente como critrio de verdade. A teoria pode aproveitar
de certa autonomia em relao s necessidades prticas, mas de
uma autonomia relativa, porquanto, como vimos insistindo, o
papel regulador que corresponde prtica tem como fundamento
critrio de verdade e finalidade da teoria.
Para finalizar, consideramos necessrio observar:
a) o conhecimento da realidade que objeto da transformao;
b) o conhecimento dos meios e de sua utilizao, de tcnica exigida
em cada prtica, com que se leva a cabo essa transformao;
c) o conhecimento da prtica acumulada, em forma da teoria que
sintetiza ou generaliza a atividade prtica na esfera em que ela
se realize, posto que o homem s pode transformar o mundo a
partir de um determinado nvel terico, ou seja, inserindo sua
prxis atual na histria terico-prtica correspondente;
d) a atividade finalista, ou antecipao dos resultados objetivos que

se pretendem atingir sob a forma de finalidade ou resultados
prvios, ideais, com a particularidade de que essas finalidades,
para que possam cumprir sua funo prtica, tm de corresponder a necessidades e condies reais, tm de tomar conta
da conscincia dos homens e contar com os meios adequados
para sua realizao.
Apresento esta nova proposta de trabalho e, para que este
objetivo seja fundamentado, necessrio compreender o processo
histrico, cronolgico e cultural da lngua de sinais.
A Educao dos Surdos e a Lngua de Sinais

119
Historicamente, no h registro que documente o processo educacional das pessoas surdas antes do sculo XVI, por serem sujeitos
grafos, devido sua diferena da lngua, mas o certo de que
no havia escola especializada para surdos. Havia pessoas surdas,
oriundas de famlias nobres, que eram orientadas e educadas pelos padres ou cleros para que se formassem cidados educveis e
letrados. O clero os controlava sob a forma de confisso, segundo
Skliar (1996). Primeiramente, apoiava-se os Sinais, e mais tarde,
o Oralismo.
Existiam pessoas interessadas e preocupadas em tentar ensinar
aos surdos. Primeiramente, foi Giralamo Cardamo, italiano, quem
criou sinais para comunicar e ensinava aos surdos a aprender a
escrever e ler. Um monge beneditino espanhol, chamado Pedro
Ponde de Leon, usou os recursos de sinais de Giralamo e viu
que os surdos podiam oralizar e criou um treinamento da voz e
estudos surdos 11
120
leitura labial. Com isto possibilitou os sucessos de uns surdos no

treinamento da voz e leitura labial e utilizao de sinais para os
outros, dependendo dos fatores que os circundavam. A partir de
ento, pensou-se que os surdos podiam ser reeducados em uma
escola que possibilitasse a sua formao escolar e participao na
sociedade civil. Baseado na histria da criao da primeira escola
pblica francesa, Ramos escreveu (p.2, 1997) Em 1760, na
Frana, o abade lEpe (Charles Michel de lEpe: 1712 -1789)
iniciou o trabalho de instruo formal com duas surdas a partir
da Lngua de Sinais que se falava pelas ruas de Paris, datilologia/
alfabeto manual e sinais criados e obteve grande xito, sendo que
a partir dessa poca a metodologia por ele desenvolvida tornou-se
conhecida e respeitada, assumida pelo ento Instituto de Surdos
e Mudos (atual Instituto Nacional de Jovens Surdos), em Paris,
como o caminho correto para a educao dos seus alunos.
O momento histrico do Congresso de Milo, em 1880,
determinou que a Lngua de Sinais deveria ser utilizada como
apoio Lngua Oral. Acreditava-se que o mtodo Oral puro
deveria ser preferido, porque o uso simultneo de Sinais e fala
teria a desvantagem de prejudicar a fala, a Lngua oral falada e a
preciso de idias. Para Bernard Mottez (1975), o Congresso de
Milo transformou a fala em uma forma de comunicao com
a finalidade da educao. Para Skliar (1996), a Itlia aprovou o
Oralismo para facilitar o projeto geral de alfabetizao do pas
como modelo nico, nacional e lingstico. As Cincias Humanas e Pedaggicas aprovavam o Oralismo, porque este respeitava
a concepo de Aristteles: o mundo de idias, abstraes e da
razo era representando pela palavra, e o mundo concreto e
material, pelos sinais.
No mesmo momento, mas nos EUA, na Conveno Nacional de Surdos-mudos, discordava-se de algumas idias de Milo.
Robert McGregor, diretor surdo da escola de Ohio, declara que
o mtodo Oral beneficia alguns, mas que o mtodo combinado
beneficia todos os surdos. A delegao americana que fazia parte
votou contra a resoluo. A lngua de sinais foi banida oficialmente
de todas as instituies escolares e assistenciais (os asilos) em que
as crianas e jovens surdos se encontravam ento acolhidos, assim
como de outras que se viesse a criar.
Assim se proclamava solenemente, com a arrogncia e leviandade, caractersticas da unio da ignorncia com a intolerncia,
uma virada decisiva na histria social, poltica e educacional das
comunidades surdas.
Um pouco antes (1857), o professor francs Edward Huet
(surdo e partidrio de LEpe, que usava o Mtodo Combinado)
veio para o Brasil, a convite de D. Pedro II, para fundar a primeira
escola para meninos surdos de nosso pas: Imperial Instituto de
Surdos-Mudos, hoje, Instituto Nacional de Educao de Surdos
(INES), mantido pelo governo federal, e que atendia, em seu
Colgio de Aplicao, crianas, jovens e adultos surdos, de ambos
os sexos. A partir de ento, os surdos brasileiros passaram a contar com uma escola especializada para sua educao e tiveram a
oportunidade de criar a Lngua de Sinais Brasileira (LSB), mistura
da Lngua de Sinais Francesa com os sistemas de comunicao j
usados pelos surdos das mais diversas localidades.
A.J. de Moura e Silva, um professor do INES, viajou para o
Instituto Francs de Surdos (1896), a pedido do governo brasileiro,
para avaliar a deciso do Congresso de Milo e concluiu que o
Mtodo Oral Puro no se prestava para todos os surdos.
121
estudos surdos 11
122
Igualmente na colocao de Ramos (p. 3, 1997): Thomas

Hopkins Gallaudet, professor americano de surdos, visitou a
instituio em 1815 com o objetivo de conhecer o trabalho l
realizado (antes ele passara pela Inglaterra tentando aprender com
os Braidwod acerca da metodologia oralista que eles desenvolviam,
no obtendo aceitao pois os profissionais negaram-se a ensinar
em poucos meses o que sabiam). De to impressionado que ficou,
Gallaudet convidou um dos melhores alunos da escola, Laurence
Clerc, a acompanh-lo de volta aos Estados Unidos. L, em 1817,
os dois fundaram a primeira escola permanente para surdos em
Hartford, Connecticut.
Nos Estados Unidos, h atualmente uma universidade para
surdos, a Gallaudet University Washington. Porm, como este
no o caso da maioria dos pases e como a interao surdo-ouvinte em uma mesma sala de aula pode ser bastante satisfatria,
necessrio que o surdo tenha acesso a um intrprete em LSB
Portugus, assim como o cego tem acesso a um ledor.
Essa condio, porm, s surtir o efeito desejado se o sistema
educacional possibilitar que o surdo se prepare para a competio no vestibular e para o acompanhamento das atividades
acadmicas durante o curso de Graduao e, eventualmente, de
Ps-Graduao.
Como, no presente, este no o caso, a grande maioria dos
surdos no ingressa nas universidades e o nico meio de apresentar
alguma possibilidade para que aqueles que tm aspirao a uma
carreira que requeira o desenvolvimento de habilidades intelectuais
e tcnicas no sistema educacional superior, seria uma adaptao
na aplicao de provas e no processo de avaliao do vestibular
das universidades brasileiras.
Sabe-se de antemo que qualquer alterao que se faa nos

exames de vestibular das universidades brasileiras tem que ser
antecedida de reflexo profunda para se evitar problemas, inclusive de subavaliao e conseqente queda do nvel da educao
superior. Mesmo que isto no ocorra, os surdos poderiam obter
diplomas na Universidade, sem, contudo, chegar ao mesmo nvel
de desempenho que o ouvinte, o que acarretaria uma desigualdade
na competio posterior no mercado de trabalho.
Contribuies para a compreenso da Lngua de

Sinais
Destaco, abaixo, a voz de diferentes autores, objetivando esclarecer
os diferentes pontos de vista capazes de contribuir para a compreenso das questes discutidas neste trabalho:
Vygotsky (1978) caracteriza o uso de signos e de instrumentos como atividade de mediao, que ir orientar o comportamento humano na internalizao das funes, por exemplo, a
mediao por signo e instrumento de natureza diversa, enquanto
o signo constitui uma atividade interna dirigida para o controle
do prprio sujeito, o instrumento orientado para o exterior, a
fim de controlar a natureza.
Stokoe (1960) relata que a Lngua de Sinais adquiriu
reconhecimento pelas caractersticas lingsticas. A concepo
stokeana postula que, para uma lngua ser considerada natural, ela
precisa ser utilizada por uma comunidade, como meio de comunicao difusora de valores constituintes de uma identidade que
os assemelha, e tambm devem existir falantes que a adquiriram
como primeira lngua.
123
estudos surdos 11
124
Armstrong et al. (1995) enuncia que todas as sociedades

humanas utilizam gestos motores para complementarem suas
informaes sonoras veiculadas por meio da fala. Muitas vezes
nos parece impossvel falar sem movermos nossas mos, nossos olhos e nossos braos. Para os falantes, esses gestos apenas
ajudam a ilustrar um objeto, indicar uma direo, mostrar um
estado emocional, mas para indivduos privados da percepo do
estmulo sonoro, eles passam a ser a nica expresso capaz de ser
compreendida. Esses indivduos aprimoram tanto seus gestos que
se tornam capazes de se comunicarem exclusivamente por meio
de uma linguagem de sinais.
Brito (1995) divide os fonemas manuais em duas categorias,
baseando-se nos seguintes parmetros: primrios, que definem a
configurao das mos, sua posio em relao ao corpo (ponto de
articulao) e o movimento exercido por elas; secundrios, que se
referem regio de contato das mos, orientao das mesmas e
disposio das palmas (para baixo ou para cima). As expresses
faciais e os movimentos do corpo no chegam a distinguir significados distintos, mas funcionam como modificadores.
Travaglia (1996) diz que na concepo de linguagem como
expresso do pensamento existe a noo de que as pessoas no se
expressam bem porque no pensam. Isso porque, segundo essa
corrente, a expresso se constri no interior da mente, sendo sua
exteriorizao apenas uma traduo. Presume-se que h regras
a serem seguidas para a organizao lgica do pensamento e,
conseqentemente, da linguagem. J na linguagem como instrumento de comunicao, a lngua vista como um cdigo, ou
melhor, como um conjunto de signos que se combinam segundo
regras, e que capaz de transmitir uma mensagem, informaes
de um emissor a um receptor. Essa concepo est representada

pelo estruturalismo saussuriano e pelo transformacionalismo
chomskiniano. Trata tambm da linguagem como forma de interao, afirmando que nessa concepo a linguagem tomada
como um lugar de interao comunicativa atravs de efeitos de
sentido entre interlocutores. representada por todas as correntes de estudo da lngua, reunidas sob o rtulo de lingstica da
enunciao. Cada concepo de linguagem est intimamente
ligada uma concepo de gramtica. Para a primeira (linguagem
como expresso do pensamento), necessrio estudo da gramtica tradicional ou normativa, que d nfase ao estudo da sintaxe
e morfologia; gramtica nada mais que o estudo do pensamento. Quando considera a linguagem como instrumento de
comunicao Cdigo a gramtica passa a ser entendida como
um conjunto de regras a serem memorizadas e seguidas. Este tipo
de gramtica privilegia a lngua padro que falada pela classe
social que domina a sociedade, aqueles que dispem do poderio
poltico e econmico na sociedade. Ao entender a linguagem
como forma de interao, a gramtica vista como um feixe de
variaes e recursos lingsticos que deve ser usado em funo
do texto (oral e escrito) que se produz e de seu contexto. Essa
concepo possibilita o estudo e o uso de vrias formas dialetais
por parte de lingistas, professores, alunos, etc..
Capovilla et al. (1998) diz que as lnguas de sinais surgem
de maneira espontnea, pela utilizao de gestos e por mmicas
realizadas por um grupo de indivduos surdos. Tal grupo convenciona e desenvolve certos padres gestuais prprios para cada
objeto, ao, estado psquico e emocional. O aperfeioamento
destes padres alcana a complexidade existente em qualquer
125
estudos surdos 11
lngua falada, contendo todos os nveis lingsticos: fonolgico,

morfolgico, sinttico, semntico e pragmtico.
Para realizar tal prtica, a Universidade Federal de Santa Catarina, acatando as regulamentaes da Lei das Diretrizes e Bases
(LDB), implantou o primeiro Programa de Ps-Graduao, atravs
do apoio da secretaria de Educao do MEC, na rea da Educao,
o curso de Doutorado e Mestrado, atravs das provas e avaliaes
com proficincia em LSB (Lngua de Sinais Brasileira), indito
no Brasil para este objetivo.
Metodologia
126
Existem dois fatores principais que interferem na escolha de

um tema para o trabalho de pesquisa. Abaixo esto relacionadas
algumas questes que devem ser levadas em considerao nesta
escolha:
a) Fatores internos
Afetividade em relao a um tema ou alto grau de interesse
pessoal;
Tempo disponvel para a realizao do trabalho de pesquisa;
O limite das capacidades do pesquisador em relao ao
tema pretendido e criao de novos conceitos.
b) Fatores externos
A significao do tema escolhido, sua novidade,
sua oportunidade e seus valores acadmicos e sociais;
O limite de tempo disponvel para a concluso do trabalho;
Material de consulta e dados necessrios ao pesquisador.
c) Levantamento ou Reviso de Literatura

A autora GATTI (2002) abordou, no quadro abaixo relacionado, aspectos relativos s falhas da pesquisa e apresentou as
alternativas para melhorar a pesquisa educacional:
Falhas Alternativas
A qualidade da produo da
pesquisa sobre a formao
de professores desigual no
embasamento terico, com
sucessividade de modismos,
imediatismo, cheios de
recomendaes, recortes
academicista discutveis e
carente de anlise e proposies;
Cheio de escala ou planilha,
com modelo repetido e
neutralidade do pesquisador;
Utilizao de categorias
analticas e seus conceitos;
Submisso de valores e atitudes
do pesquisador e do prprio
pesquisado;
Ausncia de mediaes
interpretativas;
Anlise descritiva, reprodutora
e mesmas citaes dos autores
famosos e conhecidos;
Incapacidade de operacionalizar
as variveis;
No busca as leis gerais de
causa e efeito, ou de relaes
funcionais determinsticas.
Utilizar as tcnicas no
quantitativas de obteno de
dados;
Privilegiar os estudos em caso,
com abordagem antropolgica
e naturalista, atravs das
observaes cursivas e
participantes;
Elaborao de perguntas abertas
e adequadas;
Colher os depoimentos,
histrias de vida, anlise
documental e de contedo,
usando com apoio de vrias
epistmicas: fenomenologia,
dialtica-histrica;
Criar novos conceitos, como:
dominao, reproduo,
mediao, representao sovial,
etc.;
Reaproximar com reas da
filosofia;
Desencadear anlise e
inferncias, sem estar a servio
de solucionar pequenos impasses
do cotidiano;
Comentar as leituras e
confrontar os autores,
duvidando das afirmaes,
modelos, concluses da pesquisa
at consistir com os problemas
examinados;
Contrapor com o prprio
contato-vivncia do pesquisador
com a rea.
127
estudos surdos 11
Consideraes Finais
128
necessrio refletir sobre os tpicos mencionados em relao

construo de uma pedagogia visual, campo desconhecido pela
maioria, levando em considerao a realidade do ensino, principalmente quanto aquisio da linguagem e dos recursos didticos
do ensino s pessoas surdas no mbito escolar.
Este problema se apresenta de forma clara, objetiva, ressaltando a ausncia da didtica e o questionamento dos problemas da
educao com pessoas surdas, especialmente no mbito escolar no
que se refere ao uso da imagem visual. Quadros (1997) contemplou no seu livro vrios questionamentos que esto presentes nas
discusses e reflexes que envolvem o contexto escolar da pessoa
surda, tais como: aspectos sociais e culturais de uma proposta
educacional; as lnguas envolvidas no processo educacional, em
especial a lngua de sinais e os aspectos relacionados sua estrutura;
a aquisio da lngua de sinais por crianas surdas e a aquisio
da lngua portuguesa.
A Lngua de Sinais Brasileira (LSB), cuja fonologia delimita
as unidades mnimas distintivas, consideradas como fonemas,
firma-se a partir da decomposio dos movimentos das mos,
dos braos, dos espaos, dos pontos fixos ou no e das expresses
faciais, o que ininteligvel para a acuidade visual das pessoas no
usurias da LSB.
Com o uso da Lngua de Sinais, podem desenvolver normalmente suas inteligncias para poderem levar vidas produtivas,
auto-suficientes, desenvolvendo uma auto-imagem positiva e gozar
do respeito de seus pares.
A Lngua de Sinais, com a real importncia da imagem visual e
suas implicaes, tem levado ao reconhecimento do direito lings
tico dos surdos no acesso s diversas esferas federais, estaduais e

municipais, na poltica (como na execuo das leis do reconhecimento da lngua de sinais), culturais (teatro), lngua escrita (como
sign writing, denominada de escrita de sinais), trabalho (presena
dos intrpretes e instrutores de Lngua de Sinais) e educacionais
(professores bilnges, professores surdos, intrpretes de Lngua
de Sinais, funcionrios, diretores das escolas pblicas e privadas)
e para ter ao acesso sua lngua so necessrias pelo menos as
seguintes:
a) a aquisio da linguagem;
b) a lngua enquanto meio e fim da interao social, cultural,
poltica e cientfica;
c) a lngua como parte da constituio do sujeito, a significao
de si e o reconhecimento da prpria imagem diante das relaes
sociais (no sentido de Vygotsky, 1978);
d) a lngua enquanto instrumento formal de ensino da lngua nativa (ou seja alfabetizao, disciplinas de lngua de sinais como
parte do currculo da formao de pessoas surdas);
e) a lngua portuguesa como uma segunda lngua (alfabetizao
e letramento).
Diante do exposto, sugere-se a organizao de uma pedagogia
visual que contemple a elaborao do currculo, didtica, disciplina, estratgia, contao de histria ou estria, jogos educativos,
envolvimento da cultura artstica, cultura visual, desenvolvimento
da criatividade plstica, visual e infantil das artes visuais, utilizao
da linguagem de Sign Writing (escrita de sinais) na informtica,
recursos visuais, sua pedagogia crtica e suas ferramentas e prticas,
concepo do mundo atravs da subjetividade e objetividade com
as experincias visuais (Perlin, 2000).
129
estudos surdos 11
130
Este estudo visa valorizar o olhar, buscando mais informaes dentro do campo do olhar, da subjetividade, dos pensamentos imagticos que possam valorizar o nosso ser, j que a
imagem um objeto de estudo e de pesquisa e que, de acordo
com o pensamento imagtico, podemos produzir conhecimentos,
bem como formas de apropriao da cultura / conhecimento que
nos permitam usufruir do mundo das imagens e no sucumbir ao
bombardeio de imagens ao qual estamos expostos.
Percebemos a ausncia de referncia bibliogrfica sobre o
tema Pedagogia Visual, por ser um tema pouco explorado e novo
no campo da pesquisa. A Pedagogia Visual inclui a Lngua de Sinais
como um dos recursos dentro da comunicao e da educao. Na
minha posio como doutoranda e pesquisadora, pretendo explorar
as vrias nuances, ricas e inexploradas, da imagem, signo, significado
e semitica visual na prtica educacional cotidiana, procurando
oferecer subsdios para melhorar e ampliar o leque dos olhares aos
sujeitos surdos e sua capacidade de captar e compreender o saber
e a abstrao do pensamento imagtico dos surdos.
Referncias Bibliogrficas:
ARMSTRONG, D. F., STOKOE, W. C., WILCOX, S. E. Gesture and
the Nature of Language . Cambridge University Press, 1995.
BRITO, L. F (1995). Por uma gramtica de lngua de sinais. Tempo brasileiro: Departamento de Lingstica e Filologia. Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1995.
CAPOVILLA, F. C., Raphael, Walkiria, Macedo e Eliseu (1998). Manual
ilustrado de sinais e sistema de comunicao em rede para os surdos. Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1998.
FEITOSA, Charles. Explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2004.
FREITAS, Luiz Carlos de. Crtica da organizao do trabalho pedaggico

e da didtica. Rio de Janeiro: Papirus Ed, s/d.
GATTI, Bernardete A . Formao de professores, pesquisa e problemas metodolgicos. Texto apresentado na faculdade de Educao da USP, 2004.
JOBIM e SOUZA, Solange (organizao). Mosaico : imagens do conhecimento Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2000.
PLATO. Dilogos; o banquete-Fdon Sofista-Poltico. So Paulo: Abril
Cultural, 1979.
QUADROS, R. M. de. Educao de surdos: a aquisio da linguagem.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
Ramos, Cllia Regina. LIBRAS: A Lngua de Sinais dos Surdos Brasileiros. Editora Arara Azul, Petrpolis: Rio de Janeiro. 1997.
STOKOE, W. Sign language structure: an outline of the visual communication systems of the american deaf. New York: University of Buffalo
Press, 1960.
TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Gramtica e interao: uma proposta para o ensino de gramtica no primeiro e segundo graus. So Paulo: Cortez, 1996.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977.
VYGOTSKY, L. S. Mind in Society. Cambridge: MA. Harvard University Press, 1978.
Sites:
www.ines.org.br/ines_livros/31/31_PRINCIPAL.HTM 8k
www.dfjug.org/DFJUG/rybena/rybena_linha_tempo.jsp 18k
8 nov. 2004
www.maosquefalam.com/iframe_info_if4.htm 23k
www.dfjug.org/DFJUG/rybena/rybena_linha_tempo.jsp 18k
8 nov. 2004
www.editora-arara-azul.com.br
www.ines.org.br/ines_livros/32/32_009.HTM 22k
http://www.rfi.fr/actubr/images/081/selo_camada_ozonio.jpg
http://www.woomb.org/bom/lit/teach/figure9_es.gif
131
Captulo 5
Educao de Jovens e Adultos:

um dilogo sobre a educao e
o aluno surdo.
Prof. Rodrigo Rosso Marques1
A menina l na praa
A borboleta faz seu passeio na praa
A menina folheia a revista
A borboleta vendo-a
Invade o mundo da menina e da leitura
Vai morar com elas.
(O Professor um Poeta II, 2000:53)
Professor Surdo. Pedagogo em Educao Especial. Professor em Educao

de Surdos. Professor de Lngua de Sinais. Doutorando em Educao pela
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
educao de jovens e adultos
A educao das pessoas surdas vem evoluindo constantemente e

evidencia uma nada singela situao: como ou o qu ensinar s
pessoas surdas? A resposta nem sempre bem entendida e recebida pelos educadores no surdos, e neste espao de produo do
conhecimento que vou expor algumas diretrizes que permitem
iniciar um trabalho com estas pessoas, abordando questes de
educao e a insero dos personagens que a tornam to importante e necessria para o desenvolvimento social.
A educao percebe a importncia do aspecto cultural e social
no processo de ensino-aprendizagem e, em especial, na Educao
de Jovens e Adultos, pois a faixa etria no o supremo vilo das dificuldades, como se pensava (Palacios apud Oliveira,1999:03). Pelo
que nos apresentam as pesquisas, os fatores que j citamos (culturais
e sociais) so as peas-chaves, as quais devemos redirecionar nossa
ateno no momento de produo do saber.
Entre os fatores culturais, podemos destacar a instruo, a
lngua, os modos de vida, os costumes, as crenas, entre outras
caractersticas desenvolvidas coletivamente. Mas a cultura no
s isso, advm a princpio de um termo originrio denominado
cultivo expressando o cultivo ativo da mente num sentido
amplo. Willians (2000:10) enderea o aprofundamento do que
represente a cultura, porm gostaria de apresentar aqui alguns
trechos de cunho de Willians a respeito de trs entendimentos
bsicos e subseqentes acerca da cultura:
(...) o sentido mais geral de cultivo ativo da mente (...)
podendo ter uma gama de significados desde (i) um estado
133
estudos surdos 11
mental desenvolvido como em pessoa de cultura, pessoa

culta, passando por (ii) os processos desse desenvolvimento
como em interesses culturais, atividades culturais,
at os (iii) meios desse processo, como cultura considerada
as artes e o trabalho intelectual do homem (Willians,
2000:11)
134
A simples observao sistematizada do termo cultura nos leva

a perceber a variedade de aspectos que esto impregnados nos
sujeitos como presentaes2 (Sokolowski, 2004) explcitas de sua
constituio enquanto pessoa. Ento, se somados aos fatores de
ordem social, tem-se um universo de variveis passveis de descoberta e que no podem ser sobrepujadas pelas representaes
padronizadas da escola. Em relao educao, os currculos, programas e mtodos de ensino foram originariamente concebidos para
crianas e adolescentes que percorreram o caminho da educao regular
(Oliveira, 1999:05); no obstante, isso requer do educador uma
estratgia inicial de reconhecimento do pblico-alvo de sua prtica, no apenas executando a tradicional e precria apresentao
centrada no nome, mas uma investigao ideolgica acerca das
variveis culturais aqui mencionadas.
Esta estratgia de reconhecimento das presentaes possibilita
a criao de um espao prazeroso de freqentar pelos alunos, pois
permite que se sintam vontade para expor o que sabem e o que
tm dvida, exatamente um reconhecimento do eu no encontro
com o outro em um espao que respeita ambas as subjetividades,
convidando-os a serem sujeitos ativos deste processo.
Entende-se por presentao as possibilidades do ser.
A ttulo de exemplo, podemos recorrer a indagaes acerca

das presentaes do aluno, ento teramos o aluno homem, o
aluno ndio, o aluno negro, o aluno torcedor criciumense, o aluno
sinalizante de lngua de sinais, o aluno trabalhador assalariado,
entre muitas outras especificidades que estes sujeitos apresentam
em distintas formas de perceberem o mundo, e se expressam nas
representaes sociais as quais esto inseridos.
Por outro lado, se entramos na sala de aula ignorando as especificidades de cada um, estamos caminhando para a nossa prpria
runa, pois certamente haver evaso, repetncia e baixos ndices
de produtividade do saber.
importante lembrar que o espao de Educao de Jovens e
Adultos tambm abarca pessoas com especificidades alm do que
dita heterognea, so as ditas pessoas com deficincia (Sassaki,
2003) (porm estarei aqui prezando o termo pessoas diferentes
sempre que me referir a estas) e essas pessoas trazem consigo outras
presentaes anteriores das aqui mencionadas. Estaremos mergulhando em uma dimenso mais profunda: antes de ser homem,
ndio, negro, torcedor, falante, trabalhador, tem-se a condio
dada pelo corpo, ser surdo, ser cego, ser fsico, ser mental. o ser
corpo (...) estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est
primeiramente no espao: ele no espao (Merleau-Ponty, 1999:205).
Estas especificidades que o corpo manifesta requerem ateno, uma
ateno que no est s no aspecto cultural e suas representaes,
mas antes disso, no metafsico do corpo experienciado / vivenciado
e apresentado anterior produo cultural.
sob este prisma que devemos navegar, evidenciar as manifestaes corpreas, as multiplicidades de modos, de como esses
alunos aprendem e interagem com o mundo.
135
estudos surdos 11
Falta-nos estar cientes que o espao onde a Educao de Jovens

e Adultos est inserida um espao que permite a participao
de um pblico to heterogneo, diversificado e complexo, para a
produo / propagao / emancipao do saber, cujos elementos
abarcam apodcticamente uma incomensurvel gama de multiplicidades de modos.
Incluso
136
Chamaramos o espao descrito de incluso? Sim, se considerarmos

seu sentido mais amplo e pelo qual vem-se lutando desenfreadamente pela melhoria da qualidade educativa, tendo por base o
pretexto inicial de confrontar subjetividades diferentes em um
espao coletivo.
De posse desse conceito, parece que a incluso vem sendo
atualmente deslocada de seu sentido original, como colocado em
Stainback:
A incluso genuna no significa a insero de alunos com
deficincia em classes do ensino regular sem apoio para
professores e alunos (...) o principal objetivo do processo inclusivo no economizar dinheiro: servir adequadamente
a todos os alunos. (Stainback & Stainback, 1999:30).
Fora a contradio da realidade, o processo inclusivo tem seus
benefcios s populaes de pessoas diferentes, porm devendo ser
observado / acompanhado cada caso, uma vez que, para cada pessoa,
uma realidade, um contexto de vida e uma histria. Apontarei agora
alguns benefcios do processo inclusivo, considerando que algumas
verdades prevalecem nessa ao educativa; para isso ainda me prevalecerei dos argumentos de Stainback (ibidem: 22-30).
O contato com os alunos sem deficincia proporciona um

espao de socializao, onde podem ocorrer amizades e trabalhos
em grupo, tambm apresenta maior interao entre o professor e
o aluno e entre o aluno e o outro aluno, cria uma certa normalizao das pessoas diferentes nos espaos comuns, fortalecido
pelo convvio dirio. Implementa tambm a busca por melhorias
tcnicas e pedaggicas por parte dos profissionais envolvidos. Estes, entre outros, so alguns dos principais benefcios da incluso,
mas o maior valor dela o Valor Social de Igualdade, emergindo
em um espao onde todos tivessem os mesmos direitos, apesar
das diferenas.
Quando tratamos do discurso de incluso em educao, aplica-se a todas as facetas desta, abrangendo a educao infantil at
o ensino superior, incluindo, neste discurso, o ensino de Jovens
e Adultos.
Apesar das vantagens mencionadas anteriormente, os grupos
de pessoas diferentes tendem a optar por suas vantagens e desvantagens. Sabemos a disparidade do corpo, essa no semelhana
causa preconceito, pois as pessoas no esto acostumadas a ver as
presentaes, fixam os olhos no corpo, no corpo fsico, como se
essa imagem fosse o verdico daquilo que se .
De fato, tamanha ignorncia deve-se a posies iluministas, e
infelizmente ainda o que se v na prtica, como o acervo de depoimentos de pessoas que se sentem humilhadas e inferiorizadas devido
desigualdade de seus corpos, diferentes do dito comum.
Esta uma das grandes vantagens da incluso, aprende-se
a aceitar, a conviver, a perder aquele medo do desconhecido,
ainda que (...) para os alunos com deficincias cognitivas importantes, convm no se preocupar com habilidades acadmicas.
(ibidem: p.23).
137
estudos surdos 11
138
Mas este no o caso das pessoas surdas, o principal prejuzo

est relacionado questo cognitiva, o atraso na linguagem
criou um anacronismo que at hoje estamos tentando resgatar
atravs das mais diversas prticas, sejam elas clnicas ou tericometodolgicas.
Tomou-se ento, como prioridade s pessoas surdas, o acesso
informao, ao saber a Libras3 teve seu reconhecimento atravs
da Lei Federal 10.4364, e ela reconhecida como a Lngua pela
qual as pessoas surdas devero ter esse acesso, e isto est amparado
por diversas Leis5. V-se ento uma certa diferena, uma diferena
entre as diferenas, algo que comum as outras pessoas diferentes
que no comum s pessoas surdas: a Lngua.
Evidentemente a Lngua que proporciona os aspectos citados
a favor das pessoas diferentes no processo inclusivo, pois ela o
instrumento de socializao e de comunicao que proporciona
a interao. E nesse ponto que das categorias das pessoas diferentes as pessoas surdas ficam em dficit, um dficit que poderia
ser sanado se tivesse merecida ateno.
Como a Lngua de Sinais difere das lnguas orais, tanto em
modalidade como em estrutura, o educador se depara com um
enigma: o ensino s pessoas surdas semelhante ao ensino s pessoas no surdas? Como abarcar os aspectos culturais das pessoas
surdas na educao de jovens e adultos?
Libras Lngua Brasileira de Sinais.
Disponvel em http://portal.mec.gov.br/seesp/arquivos/pdf/lei10436.
pdf#search=%22Lei%2010.436%22
5
Lei 10.098/00 (Lei da acessibilidade);Lei 10.172/01 (Lei do Plano Nacional
de Educao);Resoluo MEC/CNE: 02/2001 (Diretrizes Nacionais para a
Educao Especial na Educao Bsica);Portaria 1679/99 (acessibilidade
Educao Superior).
3
4
neste momento que abordarei algumas diretrizes para o

Ensino de Jovens e Adultos.
Currculo
O Currculo um aspecto importante em todos os mbitos da
educao; contm informaes do que a escola pretende ensinar
e tambm pode conter informaes de como e quando a escola
pretende faz-lo.
Uma aproximao do conhecimento cotidiano da cultura
de massa (Silva, 2003:139) permite implementar no currculo
a questo cultural, levando o aluno percepo de sua prpria
intersubjetividade.
Considerando os alunos surdos inseridos na Educao de
Jovens e Adultos, poderamos optar pela estratgia de adequar
os contedos curriculares a um paradigma cultural iniciado em
investigaes do meio que o aluno compartilha.
Em questo, estas investigaes cerceiam a respeito da Cultura
Surda, das possibilidades do Ser Surdo, das Comunidades Surdas,
da Histria dos Surdos, da Histria da Educao de Surdos, das
pesquisas lingsticas sobre as Lnguas de Sinais, das escritas de
sinais, tudo isso faz parte da educao, faz a pessoa surda ver (...)
que h um mundo e que ns somos algum neste mundo. (Muller,
2005:11).
Conseqentemente, as pessoas surdas percebem que h
outras pessoas surdas como elas na histria, na construo de
sua subjetividade, no tempo e no espao. Esta percepo trar
aos alunos um prazer, um interesse pelo saber, aumentando sua
auto-estima, aceitando e reconhecendo-se como Ser Surdo. Esta
questo da auto-identidade positiva foi apoiada em algumas pes-
139
estudos surdos 11
quisas afirmando que (...) sentimentos de confiana e valor de um

indivduo influenciam a maneira como ele interage com o ambiente.
(Branthwaite apud Satinback & Stainback, 1999:407).
Enfim, a importncia de uma mudana no currculo daria
oportunidade ao professor de alar a realidade e exp-la em consonncia com os contedos, construindo o saber coletivo entre
as pessoas surdas.
Em sua complexidade, o currculo :
... lugar, espao, territrio.
... relao de poder.
... trajetria, viagem, percurso.
... autobiografia, nossa vida,
140
... curriculum vitae: no currculo se forja a nossa identidade.

... texto, discurso, documento.
... documento de identidade.
(Silva, 2003)
Ento, o professor deveria buscar um conhecimento paralelo,

cultural, pedaggico, acerca da educao de surdos, pois esta
educao que o trar de volta escola, educao de Jovens e
Adultos. Tem-se um grande nmero de evaso escolar de pessoas
surdas, a necessidade de se obter objetivos flexveis na educao
de Jovens e Adultos pode fazer retornar grande parcela destes
alunos, mas para isso haver necessidade de insero dos aspectos
dialogados.
Docente
O professor a figura mais importante do processo de educao;
ele o mestre e ao mesmo tempo o aprendiz; todos passam por ele:
o mdico, o advogado, o engenheiro, o pesquisador, a criana, o
jovem, o adulto, o idoso, o agricultor, o operrio, o rico, o pobre,
as pessoas diferentes.... todos passam direta ou indiretamente pela
magia da arte de ensinar.
Mas, para tal magia, o professor precisa conquistar o espao de
mediador, confrontando os conhecimentos j consolidados com os
que se prope a ensinar, desencadeando o saber (Oliveira, 1995).
Mas, antes de exercer tal atividade, no caso das pessoas surdas, o
professor dever ter fluncia na Lngua de Sinais ou, na falta desta,
dever contar com um intrprete.
Este um aspecto que exige muita ateno, entendendo que
todo processo da educao das pessoas surdas depende da qualidade com que se far uso da lngua.
No obstante, o uso de intrprete no significa que as aulas
devam transcorrer normalmente, como se as pessoas fossem
todas no surdas, e o contedo esteja chegando aos alunos de
forma satisfatria. Muito pelo contrrio, como a Lngua de Sinais
se apresenta numa modalidade distinta das lnguas orais (Wilcox,
2005:31), ela est centrada no ver, e o professor deve realizar
estratgias de ensino com base no visual.
Sem perceber isso, conflitua-se uma importante questo: a
avaliao das pessoas surdas. Muitos educadores requerem que
as respostas nas avaliaes estejam na estrutura correta do Portugus, no levando em considerao apenas a correta resposta da
pergunta, mas sua organizao na lngua portuguesa. Este fator
141
estudos surdos 11
leva muitas pessoas surdas reprovao e condio (cruel) de

incapazes, estimulando-as a abandonar a educao, fazendo-as
crer que aprender o Portugus escrito/falado a condio para
ser algum na vida.
Ser que, se perguntssemos a um aluno surdo como
aconteceu o descobrimento do Brasil e ele nos respondesse em
Lngua de Sinais a sada de Portugal por Cabral em direo
s ndias e a chegada no Brasil em 1500, o encontro com
os nativos, considerando cada detalhe do acontecimento,
mas escreveu apenas no papel algumas palavras como Pedro
Brasil Portugal 1500 ndio rvore Bonito Sol
gua, seria condio de reprovao? Caso sim, deveramos
142
rever nossas prticas pedaggicas, e avaliarmos at que ponto

temos o direito de julgar / avaliar o que o outro sabe, ou se
arbitrariamente este outro deveria se submeter s nossas
formas de entendimento.
Em relao avaliao, no entendimento de Luckesi (2005:43)
para no ser autoritria e conservadora, a avaliao tem a tarefa de
ser diagnstica, ou seja, dever ser o instrumento dialtico do avano,
ter de ser o instrumento da identificao de novos rumos.
E em nossos tempos, no que se refere escrita do aluno surdo
em Portugus, carecemos de pesquisas aprofundadas que objetivem
realmente o seu xito.
Outro fator muito freqente e relevante na educao de pessoas surdas o fato do professor realizar os sinais na estrutura do
Portugus, o chamado Portugus Sinalizado. Neste caso, fica difcil
para as pessoas surdas entenderem a mensagem do contedo. Em
situaes simples de comunicao, o Portugus Sinalizado pode
ser entendido, mas em situaes mais complexas, como o ensino

do contedo, ele confronta duas modalidades desorganizando o
entendimento.
A insero de um professor surdo para ministrar aulas aos
seus semelhantes seria a opo ideal alm da lngua; os alunos
tm acesso cultura, e espelham-se no professor como motivao
de sucesso e percebem que o mundo dos vencedores no s de
pessoas no surdas.
Gliedman e Roth (apud Stainback & Stainback, 1999:407)
apresentaram evidncias da importncia da auto- identidade positiva em pessoas diferentes quando estas incorporavam suas deficincias.
O professor surdo vai comparar a realidade das pessoas surdas
com o contedo abordado, vai resgatar a histria, situar no
tempo, mostrar-lhes que o mundo a ser percebido de infinitas
possibilidades.
Voltando ao caso do professor no surdo, essencial o contato
direto com o aluno. Muitos professores mantm uma relao de
distanciamento do aluno, idealizando que eles estejam entendendo
tudo sem nenhuma objeo atravs do intrprete. Esta atitude
pe em risco o processo de ensino e aprendizagem, constri uma
barreira. A situao fica como se fossem dois mundos divididos
pelas guas, onde o intrprete no como uma ponte que permite
a interao entre esses dois mundos, mas sim como um sistema
estril de comunicao e transmisso de informaes.
J dizia mestre Husserl: de que outra forma, a no ser interrogando-os, posso chegar a uma explicitao completa da existncia do
outro? (Husserl, 2001:105) . Dada a necessidade de aproximao,
professor e aluno tero no apenas melhoria na qualidade de
143
estudos surdos 11
ensino, como tambm permitir a construo de uma intersubjetividade baseada na experincia do/com o outro.
Intrprete
O intrprete de Lngua de Sinais uma pessoa sempre presente nas
Comunidades Surdas. Suas habilidades vo alm de uma simples
interpretao, pois deve possuir excelente domnio das duas lnguas
em questo, a Lngua de Sinais Brasileira e a Lngua Portuguesa e
as lnguas sempre esto moldadas em seu aspecto cultural.
muito comum pensar que pessoas que sabem sinalizar so
intrpretes, isso um grande equvoco. A interpretao uma
144
habilidade construda sistematicamente e no se resume a uma

simples traduo daquilo que se oraliza.
Carente de um curso superior nesta rea de formao, o profissional intrprete tem suas habilidades aprimoradas nas Comunidades Surdas e por elas so avaliados. So pessoas de confiana das
pessoas surdas, por sua freqente participao nas Comunidades.
Muitos se afastam de seus semelhantes no surdos para conviver
com as pessoas surdas, adquirindo aspectos culturais que podem ser
facilmente percebidos na hora de sinalizar, identificando-se com as
demais pessoas surdas. Por isso, os intrpretes so Momentos para
as pessoas surdas, mais especificamente, so partes que no podem
subsistir ou ser presentadas separados do todo ao qual pertencem, eles
no podem ser destacados. (Sokolowski, 2004:32).
Mas qual seria seu papel na educao de pessoas surdas? Alguns
problemas principais precisam ser evidenciados evitando, assim,
desagradveis situaes.
Uma situao muito freqente quando o professor no

surdo e os alunos surdos costumam colocar ao intrprete suas
indagaes, objees e colocaes. Neste caso, o intrprete de
Lngua de Sinais deve esclarecer, antes das aulas, que toda dvida
ou colocao deve ser dirigida ao professor, sob pena de perder
contedos importantes e adquirir informaes equivocadas. Isso
se deve ao fato das pessoas surdas se sentirem mais vontade em
dialogar com usurios de sua lngua.
Esta atitude tambm prejudicial ao professor, pois ele se
distanciar cada vez mais do aluno surdo. O ideal seria o intrprete e o professor estarem engajados no planejamento das aulas,
pois a troca de experincias ser muito produtiva, estaro criando
estratgias pedaggicas que mais se aproximem do jeito da pessoa
surda aprender, e conseqentemente, a interpretao se apresentar
mais qualificada.
Em muitas situaes, os surdos procuram os intrpretes fora
do horrio escolar para aprimorar os conhecimentos. s vezes
o intrprete responde que seu trabalho s dentro do horrio
escolar e no tem obrigao nenhuma de apoiar a pessoa surda.
Apesar deste profissional estar dentro de seus direitos, tal atitude pode apresentar-se de diferentes formas. Ele tem a opo
de descartar esse servio atravs da inviabilidade por motivos
particulares, de ser remunerado por tal atividade, ou de servir
voluntariamente Comunidade Surda na qual est (ou esteve)
inserido e qual deve a construo de seu Ser Intrprete. Seria
bem interessante o profissional refletir sobre este aspecto, caso que
no abordaremos aqui.
Entre o papel sistemtico da atuao do intrprete de Lngua
de Sinais, est a confiabilidade, a imparcialidade, a discrio, a
145
estudos surdos 11
distncia profissional e a fidelidade, preceitos descritos por Quadros (2002:28), que devem ser respeitados por estes profissionais
no momento da interpretao.
O engajamento do profissional intrprete na educao deve
ser efetivo atravs do intercmbio com os educadores e demais
profissionais da escola. imprescindvel que ele faa parte dos
projetos polticos pedaggicos, e de boa idealizao seria a participao tambm de um aluno surdo.
Concluso
146
A educao uma preocupao no s dos educadores, mas de

toda a sociedade, nela se encontra uma multiplicidade enorme de
diferenas. As diferenas no esto entre as ditas pessoas diferentes apenas, mas mesmo entre os normais existem as diferenas.
O que se prope um modelo de incluso flexvel. Se ela precisa
acontecer primordialmente na escola, isso no quer dizer necessariamente que todos devam estar includos na mesma sala de
aula, deve-se escolher as prioridades a cada categoria.
Da mesma forma acontece com o currculo. A insero de
objetivos flexveis quebrar o paradigma tradicional de educao
que obstina-se em permanecer, evadindo e excluindo aqueles que
no se moldam em seus padres.
O educador e o intrprete, assim como o aluno, so peas
chaves deste processo e devem ser cautelosos e ao mesmo tempo
impvidos, com coragem para aceitar e mudar a realidade. Sabemos que o processo no fcil, em nenhum momento isso foi
dito, mas designado como processo sabemos que as mudanas
no ocorrem imediatamente, mas tambm no acontecem casu-
almente, por isso, pela flexibilizao do ontem, do hoje e do

amanh, que, a cada passo dado, mais nos aproxima dos objetivos
que almejamos.
Referncias.
BOTELHO, Paula. Segredos e silncios na educao de surdos. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
HADDAD, Srgio & PIERRO, Maria Clara Di. Escolarizao de Jovens
e Adultos. Revista Brasileira de Educao, mai-ago, n.014. Associao
Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao. So Paulo, 2000.
HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia.
So Paulo: Madras, 2001.
LUCKESI. C.C. Avaliao da aprendizagem escolar. 9. ed. So Paulo:
Cortez, 1999.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Traduo
de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
MULLER, Marcos Jos. Merleau-Ponty : acerca da expresso. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001.
O professor um poeta II. Florianpolis: Ed. da UFSC: APUFSC:
UBE/SC, 2000.
O tradutor e intrprete de Lngua Brasileira de Sinai e lngua portuguesa.
Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Especial. Programa Nacional de Apoio Educao de Surdos. Braslia: MEC; SEESP, 2002.
147
estudos surdos 11
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky: aprendizado e desenvolvimento

um processo scio histrico. So Paulo: Scipione, 1995.
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Jovens e adultos como sujeitos de conhecimento
e aprendizagem. Trabalho apresentado na ANPEd. Caxambu, 1999.
QUADROS, Ronice Muller de. Educao de surdos: a aquisio da
linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
Seminrio surdez, cidadania e educao: refletindo sobre os processos de
excluso e incluso. Rio de Janeiro: INES, 1998.
SASSAKI, Romeu K. Vida Independente: histria, movimento, liderana,
conceito, filosofia e fundamentos. So Paulo: RNR, 2003, p. 12-16.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade: Uma introduo s
teorias do currculo. 2.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
SKLIAR, Carlos. A surdez: Um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre:
148
Mediao, 1998.
SOKOLOWSKI, Robert. Introduo fenomenologia. So Paulo: Edies
Loyola, 2004.
STAINBACK, Susan & STAINBACK, William. Incluso: um guia para
educadores. Porto Alegre: Artmed, 1999.
THOMA, Adriana da Silva & LOPES, Maura Corcini (org.). A inveno
da surdez: cultura, alteridade, identidades e diferena no campo da educao.
Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2004.
VIGOTSKI, L. S . A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
WILCOX, Sherman & WILCOX, Phyllis Perin. Trad. de Tarcsio de
Arantes Leite. Aprender a ver: o ensino da lngua de sinais americana com
segunda lngua. Rio de Janeiro: Arara Azul, 2005.
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Trad. De Llio Loureno de Oliveira.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
Sites
http://www.centrorefeducacional.pro.br/avapque.htm
http://www.educacional.com.br/pais/glossario_pedagogico/curriculo.asp
149
Captulo 6
O currculo de Lngua de
Sinais e os professores surdos:
poder, identidade e cultura
surda
Carolina Hessel Silveira1
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina, linha Educao e Processos Inclusivos; professora substituta de Libras na Universidade
Federal de Santa Maria.
o c u r r c u l o d e l n g u a d e s i n a i s e o s p r ofessores surdos
O presente artigo constitui uma parte adaptada de dissertao de

mestrado que focalizou o currculo da disciplina de Lngua de
Sinais da educao escolar de surdos, em escolas do Rio Grande
do Sul.
O objetivo principal da dissertao era fazer uma anlise crtica
dos currculos existentes nessas escolas e buscar as representaes
desses currculos pelos prprios professores surdos que trabalham
com essa disciplina, apontando suas dificuldades, suas expectativas, a relao que vem com a questo das identidades surdas e
da cultura surda e o poder.
A justificativa para essa pesquisa veio da importncia do
estudo da Lngua de Sinais no ensino de surdos, uma vez que
ele est envolvido na construo de identidades surdas e no seu
empoderamento. A metodologia utilizada na dissertao consistiu na anlise de 5 currculos escritos coletados em 5 escolas que
tinham Lngua de Sinais em sua grade curricular e em entrevistas
com dez professores dessa disciplina nas 5 escolas.
Neste artigo, trago especificamente uma sntese de alguns
tpicos focalizados nas entrevistas dos professores, para possibilitar uma reflexo maior sobre suas vivncias. Resumidamente,
podemos dizer que, nas entrevistas, os professores se mostraram
conscientes da importncia do estudo da Lngua de Sinais para
a constituio da identidade surda, apesar de se sentirem, s vezes,
sozinhos na elaborao do currculo, julgando que ele precisa ser
modificado, ampliado, com mais informaes e conectado com
outras polticas surdas maior presena de professores surdos nas
escolas para surdos, fortalecimento das associaes de surdos, etc.
151
estudos surdos 11
De maneira geral, os professores surdos enfatizam a importncia do ensino de LS no empoderamento dos alunos surdos e
a necessidade de um maior aprofundamento terico. Os dados
trazidos nas anlises podem auxiliar as discusses sobre as dificuldades, avanos e problemas da formao de professores de
Letras/LIBRAS para alunos surdos.
Como foram construdos os dados
152
Tambm em relao metodologia, preciso esclarecer que foram feitas entrevistas com professores de LS, para complementar
informaes sobre o que significava o currculo existente, mas
principalmente para buscar suas histrias e opinies sobre suas
experincias no ensino de LS, se tinham dificuldades, como foi
a histria do surgimento do ensino de LS na escola, etc. Como
entrevistadora, apresentei questes abertas, sem oferecer opes
fechadas de respostas aos entrevistados e foram filmadas todas as
perguntas e respostas sinalizadas. Depois fiz transcries escritas,
respeitando a estrutura de LIBRAS, e so essas perguntas e respostas que serviro de exemplo s anlises que apresento.
Foram dez professores entrevistados e, por causa do anonimato
a ser seguido, escolhi referi-los com pseudnimos, buscando nomes
dos planetas do Sistema Solar e de outros corpos celestes. Aproveito, de certa maneira, para incluir a astronomia neste artigo, como
se fosse um currculo em que fossem sendo sempre trabalhados os
acontecimentos na sociedade. Portanto, entrevistei os seguintes:
professores Jpiter, Marte, Netuno, Terra, Sol, Lua, Urano, Pluto,
Saturno e Mercrio. Desses professores, 4 so mulheres e 6 so
homens, correspondendo a 5 escolas. Algumas entrevistas foram
individuais e outras foram feitas em duplas ou trios, de maneira
que pudesse haver troca de idias.
Funes do currculo e poder, na opinio dos

professores
Perguntei para os professores se eles achavam se o ensino de LS
d mais poder para os alunos? Para que serve ensino de Lngua de
Sinais, voc acha?
Maioria mostrou surpresa com a pergunta, mostrando rosto
bem expressivo, olhos arregalados, e fazendo o sinal bem imenso
IMPORTANTE, tambm mostrando afirmao com a cabea,
como se imaginassem que o fim do ensino de LS seria o fim do
mundo. Sinalizaram que LS a prpria lngua dos surdos, LS
igual ao pai dos surdos, deve ser valorizada.
Marte sinalizou que se nada LS, como eles vo desenvolver
identidade, cultura, etc... Jamais vo saber o que ! Penso: ser que
realmente jamais vo saber o que so? Provavelmente sim, jamais
vo saber. Marte mostrou a centralidade da LS na identidade
surda e tambm afirma que Tem alguns surdos no percebem que
sua prpria lngua e sua identidade surda. Tem vrios tipos de
comunicao Oralismo, Comunicao Total e LS, eles nem sabem se
tem diferena.
J Jpiter sinalizou: Sim, fundamental para povo surdo que
necessitar melhor conhecimento na rea de Lngua de sinais.
Este caso coincide com a realidade; tm muitos surdos que
nem percebem que LS sua prpria lngua e sua identidade
surda, nem percebem se h diferena de comunicao entre
oralismo, etc.
Conforme Perlin (1998, p. 65), que escreveu sobre identidades,
no caso do que ela chamou de identidades surdas flutuantes, elas
esto presentes onde os surdos vivem e se manifestam a partir da
hegemonia dos ouvintes. Esta identidade interessante porque
153
estudos surdos 11
154
permite ver um surdo consciente ou no de ser surdo, porm

vtima da ideologia ouvintista que segue determinando seus comportamentos e aprendizados. (....) Desprezam a cultura surda, no
tm compromisso com a comunidade surda. o caso de surdos
que so frios ou indiferentes cultura surda, desconhecem-na, ou
no sabem valorizar a cultura. Existe isto em alguns lugares onde
surdos se encontram.
Netuno mostrou que faz transmisso do que ele aprendeu,
que se preocupa em passar para alunos surdos muitos aspectos
da vida dos surdos. Pergunto-me se ele fosse professor ouvinte,
como poderia ter experincia surda para passar aos alunos surdos?
Seria apenas uma observao de fora dos surdos. Netuno ele
mesmo surdo e passa a experincia da vida dele; por isso mostra a
necessidade de valorizao, apontando, por exemplo, os direitos
dos surdos.
Pluto usa comparaes muito fortes para mostrar importncia
de LS. Ele sinalizou que, se no tivesse LS, alunos surdos seriam
cachorros. Isto lembra o ensino baseado no Behaviorismo,
onde era comum cachorros simplesmente obedecerem, recebendo
prmios ou castigos, carinho, sem gramticas de comunicao, e
serem recompensados, no esquema estmulo-resposta (elogio ou
punio), etc.... Tambm foi assim durante anos passados, quando surdos deveriam aprender como se comportar, falar, igual
sociedade de ouvintes, sempre no esquema de treinamento, etc...
Possivelmente surdos rotulados como agressivos ou nervosos na
histria tinham essas atitudes por causa do problema da falta de
comunicao. Ainda hoje alguns surdos mostram mau comportamento por causa da falta de comunicao com a famlia e por isso
no sabem se comportar adequadamente. Com o ensino de LS,
alunos surdos seriam doutorados, diz Pluto, como se fossem

valorizados, com poder e identidade forte!
Depois que escrevi este pargrafo, por coincidncia vi uma
figura de uma artista2 que mostra famlia ouvinte com a criana
surda deitada aos ps dos ouvintes, numa posio semelhante
de um cachorro. Como ela no estudou na escola de surdos ou
no tem ensino de Lngua de Sinais, fica numa posio corporal
inferior, no cho, como um cachorro, de forma parecida com a
que Pluto expressou anteriormente.
Urano mostrou a importncia de que, sendo esta escola de
surdos, necessita do ensino de LS, assim como outras escolas,
exemplo o Colgio Israelita Brasileiro em Porto Alegre - RS, onde
h uma maioria de alunos de origem judaica e que tm ensino
de hebraico.
Uma posio diferente trazida por Mercrio: ele acha que s
o ensino de LS no resolve. Mostrou que surdos necessitam participar da comunidade surda. Isto produziria um empoderamento.
Podemos pensar que talvez esta escola s tenha este professor
surdo, nico, que no se sente fortalecido. Vejo tambm que a
escola onde atua Mercrio mista de ouvintes e surdos, no
escola prpria de surdos.
A posio do ensino de LS no espao escolar

Depois, lancei outra pergunta: o que os outros professores da escola
acham dos professores dessa disciplina (LS)?
Trata-se de tela Family Dog, da artista americana surda Susan Dupor 1991
(fonte: http://www.deafart.org/Artworks/Selected_Touring_ Works/FamilyDog.gif )
155
estudos surdos 11
156
Numa posio semelhante, Marte, Netuno e Saturno mostraram que professores ouvintes nem sabem bem LS ou desconhecem
alguns sinais e os professores surdos ajudam neste sentido. Neste
caso, Marte acha que LS importante para professores ouvintes, pois pedem apoio de LS; Netuno sinalizou que professores
ouvintes pedem para ele explicar contedos de forma mais clara
para alunos surdos, e ele substitui lngua dos professores ouvintes
para esclarecer melhor os alunos surdos. Escuro prprio dos
professores ouvintes, pois no so identidades surdas. Todos os
anos, alunos surdos perdem um pouco da aprendizagem, pois s
aprendem melhor com professor surdo. Assim, comum encontrar
alunos surdos, por exemplo, na 5. srie, com um conhecimento
equivalente a alunos de 3. ou 4. sries. Tambm muitos contedos so tirados de matrias por acharem que surdo no tem
condio para aprender, mas acontece justamente o contrrio:
so os professores ouvintes que no tm condies para ensinar,
pois so limitados em Libras.
Quadros (2006, p. 154) relata a experincia dos alunos surdos
quando entram em contato com professor surdo:
Os depoimentos dos alunos em relao presena do professor surdo eram de muita satisfao. A prpria professora
reconhecia o valor deste momento, pois observava o quanto
os alunos desfrutavam da relao com esse professor. Como
so poucos instrutores e/ou professores surdos contratados
para esta tarefa, eles acabam reduzindo o seu envolvimento
com cada grupo. Dessa forma, continua-se a limitar o acesso
dos alunos ao conhecimento em lngua de sinais, pois o
tempo to escasso para esta experincia e o professor ou
intrprete domina to pouco a lngua que o aluno continua
a no ter modelos lingsticos adequados, comprometendo,

com isto, o seu processo de aquisio.
Entretanto, geralmente as escolas de surdos tm poucos professores surdos e continuam contratando professores ouvintes
para trabalhar. Observo que h muitos universitrios surdos que
esto se formando ou esto quase no final da faculdade e nem so
chamados para trabalhar. Ou, quando se abre concurso, s vezes
no tem prova de Libras e ouvintes passam como os surdos ou
superam os surdos com vantagens na classificao.
Tambm tm surdos formados em Pedagogia, Matemtica,
Artes, etc... que trabalham apenas com o ensino de LS. Por que
no podem ser encarregados do ensino de Matemtica ou Artes
ou como professores regentes? Ocorre que, por vezes, as escolas j
tm professores ouvintes e aproveitam professores surdos apenas
para ensino de LS, pois prprio surdo, prpria cultura, etc... O
que acontece, ento, que os professores surdos so aproveitados
apenas para o ensino de LS! Como se a cultura dos negros se
resumisse em dar aula s de capoeira ou dana afro; a cultura dos
ndios tivesse que se resumir a ensinar como pegar os peixes no
rio e nada mais.
Saturno observou que professor ouvinte no sabe como
explicar, por exemplo: 2+2; ele pode simplesmente mostrar isso
em LS, mas tem mais aspectos envolvidos. Quando professores
ouvintes ensinam, se sentem falta de sinal ou algo, pedem ajuda
para professores surdos. Mas na verdade o problema muito mais
complexo. No se trata apenas de falta de um sinal, mas de usar
estratgias de LS, como uso de Classificadores.
Saturno at explicou que professor ouvinte acha importante
como entendeu agora, ver que real, alunos surdos desenvolvem muito
157
estudos surdos 11
158
mais LS com professores surdos do que professores ouvintes, at falou

que no consegue fazer aluno desenvolver, s professor surdo contato
com aluno surdo.
E agora? Deve-se pensar o que necessita mudar na educao
de surdos.
Mercrio, Terra e Urano mostraram algumas semelhanas
em sua resposta. Assim, Mercrio mostrou que lngua difcil
para professores ouvintes; ele ensina SW, professores ouvintes
nem estimulam esse ensino. At no dia dos surdos, se tem festa, a
maioria dos professores no vo l e assim mais difcil trabalhar
o ensino com os alunos surdos. Tambm pode provocar confuso
quando alunos surdos questionam por que professores ouvintes
no vo festa do dia dos surdos. Na verdade, Mercrio mostra
que as concepes do que importante para os alunos so diferentes entre os professores surdos e ouvintes. Professor surdo, por
exemplo, acha importante a participao dos alunos no Oramento
Participativo3, e os professores ouvintes no acham.
Urano mostrou que professores ouvintes tm medo que
os alunos surdos percam Portugus; s pensam que, com a LS
desenvolvida, vai ser destrudo o conhecimento de lngua portuguesa. At acham que foi ele (Urano) quem estimulou que
surdos desprezassem lngua portuguesa, mas no foi; ele queria
era estimular alunos para desenvolverem LS, como aquisio da
lngua materna.
Terra se sente inferior ao professor ouvinte, j que no tem
muito contato com professores ouvintes. Sinalizou: Sinto professor
Forma de participao popular em decises municipais, atravs de assemblias, implantada em alguns municpios do Rio Grande do Sul e do Brasil,
em especial em Porto Alegre, a partir de 1989.
separa, me abaixa, mas somos iguais. Exemplo: aqui tem computadores, quero usar sala de micros pra aproveitar usar SW, mas sempre
ocupado com professor ouvinte ensinar alunos de informtica.
comum nos intervalos nas escolas de surdos, professores
ouvintes ficarem em grupo e o professor surdo ficar isolado; se
tem outro professor surdo, gruda nele mesmo.
Concluindo, de maneira geral, os professores surdos vem
a importncia do ensino de LS no empoderamento dos alunos
surdos e comentam isso. Mas existem alguns problemas no relacionamento entre professores surdos e ouvintes, com alguns casos de
ajuda dos professores surdos aos professores ouvintes e outros
casos de descaso.
Relaes entre currculo e identidade surda, na

opinio dos professores
Tambm questionei os professores perguntando sobre o que achavam da relao entre identidade surda e currculo. Ser que esse
currculo produz identidades surdas?
Relembro que Perlin (1998, p. 62) analisou as identidades
surdas, afirmando:
Identidades surdas esto presentes no grupo onde entram
os surdos que fazem uso da experincia visual propriamente
dita. Noto nesses surdos formas muito diversificadas de
usar a comunicao visual. No entanto, o uso de comunicao visual caracteriza o grupo levando para o centro
do especfico surdo. Wrigley (1996:25), tenta descrever o
mundo surdo como um pas cuja histria rescrita de gerao
159
estudos surdos 11
a gerao... As culturas dos sinais, bem como conhecimento

social da surdez, so necessariamente ressuscitadas e refeitas
dentro de cada gerao...
O adulto surdo, nos encontros com outros surdos, ou melhor,
nos movimentos surdos, levado a agir intensamente e, em contato
com outros surdos, ele vai construir sua identidade fortemente
centrada no ser surdo, a identidade poltica surda.
Cada pessoa respondeu a essa pergunta de forma um pouco
diferente. Como Jpiter:
160
Pode ser, pouco complexo, precisa ter melhores argumentos

pois bem profundo; teoria possivelmente pode esclarecer bem
conceito. Minha sugesto que deve inserir o currculo para
produzir as identidades surdas. Porque identidade surda existe
com ligao na cultura surda.
Neste caso, o professor sinaliza que, para entender identidade,
necessrio estudar mais identidade, com uma profunda teoria.
Certamente identidade surda tem ligao com a cultura surda,
pois tm alguns surdos que apresentam identidades confusas em
relao a ser surdo.
Marte fica preocupado: se no tivesse currculo, como ele
poderia ajudar os surdos a se desenvolverem?
Acho este currculo ajuda melhorar a escola, se no tiver, escola
seria fraca. Ajudaria produzir identidades surdas mesmo. Se
no, piorar, como saberei ao ensinar isto.
A resposta semelhante de Pluto:

Ajuda muito, se no tem currculo, eu invento si prprio, tudo
confuso, alunos tambm seriam confusos. Este currculo me d
organizao, eu ensino como maneira melhor, importante!
Tambm se eu pego contedo, vejo social diferente, eu adapto
tambm. Este currculo uma ordem, no confuso. Tambm
ajuda todos alunos surdos.
Como ele sinalizou, se no tivesse currculo, seria confuso
no ensino, pois sem currculo, como eles iriam se desenvolver?
ou... ficariam confusos? Tambm importante ver mudanas na
sociedade de surdos e ouvintes, como poltica, etc... Possivelmente
o currculo apenas uma segurana para o ensino de LS.
Semelhante resposta deu Netuno:
E4: Se no tiver currculo?
Netuno: Me sinto vazio, o que ensino? Papel vazio e branco,
tenho que inventar si prprio, possvel alunos no crescem. Precisa currculo que me apia, eu apoio alunos. importante.
Semelhante a Urano:
E: Se no tem currculo, cair identidade?
Urano: Sim, se no tem currculo, fica difcil construir identidade, demora muito mais pra construir identidade. Se currculo
e contato aos surdos, construir identidade, cultura, etc...
E: abreviatura para a entrevistadora.
161
estudos surdos 11
Caso de Mercrio bem diferente, mais complexo:

Este currculo, acho muito importante para identidade surda,
povo surdo. Como este povo e comunidade surda precisar contato outros surdos. Exemplo aqui escola no como escola de
surdos 100%, porque tem outras turmas ouvintes como mista.
Tambm professor surdo como modelo, mas muito pouco.
Pais dos surdos no vm participar nada aqui escola. Nem
tem jogos de esportes com outras escolas de surdos. Exemplo
associao, futuramente se tiver escola dentro na associao,
seria maravilhoso!
162
Associao local onde surdos vivem, sem barreiras, trocam

comunicao, onde surdos pequenos vem adultos surdos como
modelo, podem desenvolver modelo surdo. Assim se enriquece
mais o currculo. Exemplo: se tenho currculo surdo, mas tenho
limites aqui na escola, na prtica, posso mostrar que tem surdo l
fora; jogos l fora; etc... para que alunos surdos possam ver. Se tivesse
mais prtica surda, poderia aumentar mais currculo surdo.
Outro exemplo: apenas no dia dos surdos, alunos ficam mais
prazerosos, tm uma data com histria de surdos, mas muito
pouco! L na associao fica MARAVILHOSO!!! Bauman (2003,
p.67) falou dos laos pouco duradouros do nosso tempo, mas
exatamente os laos surdos no so desse tipo: Os laos so descartveis e pouco duradouros. Como est entendido e foi acertado de
antemo que esses laos podem ser desmanchados, eles provocam
poucas inconvenincias e no so sentidos.
Mercrio mostrou que est preocupado com o currculo e
surdos; talvez esta escola tenha regras e ele nem consiga produzir
mais aprofundamento do currculo. Objetivo dele ver surdos
participarem na comunidade surda como associao de surdos,

etc... Talvez queira dizer que, se eles participassem da comunidade
surda, seria mais fcil para trabalhar o ensino e fazer discusso,
por exemplo, sobre o que houve na festa de associao ou acontecimento na comunidade surda.
Ele tambm afirma querer associao de surdos, que tivesse
escola dentro da associao, como um fator de empoderamento.
A escola onde ele trabalha mista de surdos e ouvintes, e at na
biblioteca a pessoa que trabalha l no sabe LIBRAS. Quando
fui nesta escola e tive de pedir algum livro, tive de escrever o
ttulo num papel. Imaginem os alunos surdos, como fazem esta
comunicao?
Se tivesse associao de surdos junto escola de surdos, seria
diferente, conforme Mercrio diz:
E: Se associao, currculo muda ou mesmo?
Mercrio: Currculo muda, mais novos e profundos!
E: Ser currculo produz identidades surdas?
Mercrio: Se currculo junto ao povo, comunidade surda
produz muito mais identidade.
Observe como Wrigley (1996, p.111) descreveu como se
sentiram surdos num encontro de surdos:
A Deaf Way Conference and Festival, um evento independente ocorrido em Washington, D.C., em 1989, teve
um pblico de aproximadamente seis mil pessoas de mais
de oitenta pases. (...) O mar de pessoas extasiadas pouco
ligava para os eventos metdicos da Assemblia Geral; eles
estavam l por causa do entretenimento e, mais importante,
163
estudos surdos 11
a interao social com velhos e novos amigos. O local da

cultura Surda era aqui.
Como os surdos se encontram nas associaes para conversar, imagine se no tivesse associao! Eles teriam de aproveitar
para se encontrarem em locais como seminrios, etc. Tambm os
congressos ou seminrios so lugares de encontro de vrios surdos
de vrios lugares e at com estrangeiros surdos: uma novidade
para surdos.
Silva (2000, p. 82) escreveu que a identidade tem a ver com
incluir num grupo:
164
A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir. Como
vimos, dizer o que somos significa tambm dizer o que
no somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim,
em declaraes sobre quem pertence e sobre quem no
pertence, sobre quem est includo e quem est excludo.
Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa
fazer distines entre o que fica dentro e o que fica fora.
Os surdos teriam mais poder ao participar na comunidade
surda como movimento, etc., pois no s a escola que confere
poder, j que insuficiente. Como Mercrio sinalizou:
E: Ensino ajuda surdos mais poder?
Mercrio: Sim, mas tambm participar OP como movimento,
pedindo construo escola para surdos noutro lugar. Porque
aqui misto das turmas ouvintes, tambm biblioteca ouvinte.

Se for escola para surdos, teria mais poder.
E: Se no tiver LS na escola? Cairia poder?
Mercrio: Sim, cairia poder. Mas pouca diferena, se surdos
no participam comunidade e movimento surdo nada, no
teria poder. No adianta s LS, j vi outras escolas no interior, tem LS, mas vejo alunos fracos mesmo, nada poder, LS
junto movimento, poltica, comunidade, melhor! Quando
falo olimpada ou movimento, eles desconhecem, l interior
no tem isto, movimento, etc... por isso. s vezes LS s ensina
sinais, alunos se desinteressam, preferem aula de Portugus.
Complicado!
E: LS mais comunidade l fora d mais poder?
Mercrio: Sim, certamente! importante!
Esta frase Se for escola para surdos, teria mais poder aponta
para escola s para surdos, no junto dos ouvintes como escola
mista ou de incluso. Pois escola mista piora a situao, porque
a maioria dos ouvintes que trabalham na escola nem vo aprender LIBRAS, j que h alunos ouvintes para se comunicarem e
esquecem que tem alunos surdos na escola.
Agora vemos o que o Netuno sinalizou:
Acho este currculo dentro na disciplina LS tem cultura surda,
identidade. Estimulo alunos surdos para desenvolver identidade, porque alguns alunos no tm informao nada sobre
surda. Estimulo eles ao caminho ao desejar ser identidade,
desejar fluente de LS perfeito ou simples.
165
estudos surdos 11
Novamente vemos a nfase na LS como fator de identidade

surda. Ele estimula os alunos surdos para se desenvolverem,
porque a maioria tem famlia ouvinte; onde podero desenvolver identidade? Tambm tem poucas informaes, pois existe
pouca informao geral sobre surdos na televiso, revista, etc... e
as informaes que correm mostram, freqentemente, aspectos
clnicos5. Tambm alguns alunos surdos, filhos dos pais ouvintes
so pequenos, no vo associao de surdos ou comunidade
surda; como vo saber isto?
E: Seu currculo est pronto para produz identidades surdas?
Netuno: Mas no completo, s alguns, preciso buscar mais informaes, livros, materiais. No tem material para estimular,
s LS, histria, vdeo, busco mais informaes do Brasil. Mas
no est completo, s alguns. Tem alguns surdos me perguntam
cheios de dvidas, preciso responder. Falta livro s histria de
surdos, no tem.
166
Netuno mostrou que no se sente completamente preparado,

sempre procura buscar informaes; geralmente professores surdos
de LS procuram buscar mais, pois tm poucas informaes ou moram no interior, com mais dificuldade de acesso aos materiais.
S que, de fato, professores surdos precisam procurar mais
coisas novas para atualizar seu ensino, uma vez que alguns deles no
se atualizam mais. bvio que tambm tem professores ouvintes
que no se atualizam, mas isto talvez seja mais necessrio para os
professores surdos - saber mais coisas novas, para ter mais poder.
5
A esse respeito, ver SILVEIRA (2006).
Exemplo: se surge nova lei para surdos, eles nem sempre sabem; se
acontece algum problema como discriminao ao surdo, o surdo
no se queixa, pois no sabe que existe a lei. Por isso escola pode
ensinar isto, ou seja, o conhecimento dos direitos dos surdos.
Netuno mostra a importncia do conhecimento da histria dos
surdos, da histria da comunidade.
E: Acredita currculo produz identidades surdas?
Netuno: Sim, acredito.
E: Ser currculo produz identidades surdas?
Netuno: sim, porque antes tinha aluno fraco, tive estimular,
desenho, livro, vdeo, etc.... Agora aluno est tendo identidade
surda. Antes professores achavam aluno era (deficiente) mental,
mas no , s precisa estmulo. Por isso currculo ajuda muito.
Vrios professores ouvintes pensam que aluno surdo tem
algum problema de atraso mental, quando tem dificuldade para
aprender. O que importante estimular a comunicao, pois
LIBRAS sua lngua materna, que possibilita desenvolvimento
cognitivo, e s vezes professor ouvinte no tem boa fluncia de
LIBRAS. A longa histria do povo surdo mostra como freqentemente os surdos foram confundidos com deficientes mentais.
Conforme Sacks (1990, p. 70) conta,
Em janeiro de 1982, um tribunal do Estado de Nova York
concedeu uma indenizao de dois milhes de dlares a
um garoto surdo de dezessete anos, que fora diagnosticado
como imbecil aos dois anos de idade e internado numa
instituio para retardados mentais, at quase onze anos.
167
estudos surdos 11
Nessa idade foi transferido para outra instituio, onde um

exame psicolgico de rotina revelou que possua pelo menos
uma inteligncia normal.
No a primeira vez que acontece caso semelhante. J
aconteceram vrios casos no Brasil de que alguns surdos nunca
tinham ido escola, apesar de serem crescidos, com oito ou dez
anos. Posso ter hiptese de que estes surdos sem estudo talvez
tenham sido diagnosticados como retardados ou com atraso de
desenvolvimento.
Outro professor, Saturno, acha que o currculo contribui para
produzir identidades surdas, mas ele pessoalmente tambm:
168
Mais ou menos, ah, este currculo, d, verdade, ajuda, mas

minha cabea ajuda consegue tambm, igual cabea e currculo.
Minha cabea ajuda muito palhaadas, estimulo alegro muito
alunos. Este currculo ajuda, alunos ficam srios.
E: Cria currculo com sua cabea, tal?
Saturno: Sim, currculo palhao (sinal palhao coloca no
currculo)!
Podemos comparar o que Saturno diz com o que McCleary
(2003, p.15) afirmou sobre um autor que escreveu um artigo
negativo sobre o surdo:
(...) ele caracteriza como tristonho, solitrio, sensvel, tmido e frustrado, porque perdeu o sentido mais importante
para a integrao do Eu no mundo. (...) o autor no
conhece a sociabilidade - o humor, o companheirismo, o
bem-estar - que surdos sinalizados experimentam no seu
convvio com outros surdos e ouvintes sinalizados.
Sobre oralizao dos alunos surdos, Sol, Urano e Netuno

mostraram:
Sol: Tem alguns alunos gostam oralizao, porque acha
bonito falar. Mas eu respeito, depende ele observa a famlia
dele usando oral.
Urano: Quando vem surdo novo aqui escola, no tem identidade, s oral, ensino LS, tambm contato aos colegas surdos,
construiu identidade, cultura surda.
Netuno: Tem alguns alunos oralizados forte, por causa famlia
influncia, aconselham melhor falar. Ento puxo alunos surdos
oralizados, boto dentro na escola s para surdos, focalizo LS e
estimulo para construir identidade.
169
Os professores mostram a influncia da famlia oralizada na

constituio de identidades surdas flutuantes6; observem o que
Lane (1992, 94) escreveu sobre a vivncia de uma surda dentro
de um modelo da famlia ouvinte: (...) educadora surda, lembrando-se da infncia: mas eu s assisti a movimentos de lbios
lineares e circulares quase incompreensveis, bocas a abrirem-se e
a fecharem-se. Porque razo eram as bocas to interessantes? As
bocas aborreciam-me.
Como Sol sinalizou, para alguns alunos bonito falar. Por isso,
necessrio mostrar que LS tambm linda, estimulando atravs
da contao de histrias ou leitura de histrias adaptadas como
Identidades surdas flutuantes: Elas esto presentes onde os surdos vivem e se

manifestam a partir da hegemonia dos ouvintes. (...) permite ver um surdo
consciente ou no de ser surdo, porm, vtima da ideologia ouvintista (...);
veja Perlin (1998, p. 65).
estudos surdos 11
livros infantis Cinderela Surda, Rapunzel Surda e Patinho Surdo

(Editora Ulbra), uso de piadas, que podem ser emocionantes,
utilizao de poesias, estratgias que podem ajudar alunos surdos
a aceitarem a lngua de sinais mesmo.
Netuno estimula de forma semelhante que falei antes. Urano
acha importante contato com outros colegas surdos e, assim, surdo
veria qual a melhor forma de comunicao.
Olhem o que Terra mostrou:
170
Terra: exemplo ensino SW, aluno detesta. Mostro comparao

LP (escrita e falar), Libras (escrita e signo), aluno fica impressionado que SW prpria escrita de surdos. Mostro a escrita
de SW pronta, aluno traduz em Libras, fica claramente e
compreenso. Se mostro escrita de LP, ele no entendeu.
Como alunos no gostam de ensino de SW inicialmente, devese estimular, mostrar, explicar; depois, os alunos podem gostar e
se sentirem valorizados por serem surdos.
Numa ltima resposta, foi Lua quem sinalizou:
Lua: Identidade professor surdo contato com o aluno surdo.
O professor quis dizer que importante a referncia de identidade de professor surdo para aluno surdo e nada mais!
Cultura surda, na viso dos professores

Tambm perguntei aos professores: O que voc sabe sobre cultura
surda?
Esta pergunta comoveu bastante os professores surdos, que

ficaram estranhando ou dando risadas ou fazendo ironia, j que
eles se sentem dentro da cultura surda. Quando fiz esta pergunta,
alguns demoraram a responder, estranhando mesmo e me responderam normalmente. Talvez tenham se acostumado que pessoas
ouvintes falem para eles: vocs surdos conhecem sua prpria cultura,
etc... Ou alguns no sabem o que cultura surda e recebem a pergunta da entrevistadora surda e mestranda. A maioria respondeu
com alguma semelhana. S engraado que o Pluto sinalizou: Ah,
prprio eu surdo!!! talvez estranhando por que fiz esta pergunta.
Conforme Jpiter falou, h vrios elementos na cultura surda:
Existem vrios derivados: pedagogia, tecnologia, identidades surdas, artes surdas, sobretudo VISUAL, lngua de sinais, intrprete
de LIBRAS, associaes, esportes e poltica so plataforma de base
para aes polticas que pertence POVO SURDO.
Mostrou a importncia do visual, j que prprio dos surdos
aprenderem tudo pelo visual.
Sobre Comunidade Surda, foram Marte e Netuno quem
sinalizaram. Marte mostrou:
Tem comunidade ouvinte que comunicam pelas falas, surdos
tm prpria comunidade surda, tem lutar, poltica, movimentos, identidade, isto cultura!
Marte est preocupado com a possibilidade de perda da cultura e mostrou que tem algumas coisas que no so da cultura
surda:
171
estudos surdos 11
Tem respeitar a prpria cultura surda, ouvintes no podem

meter ou dominar como uso prtese auditiva, oralizao, isto
no cultura surda, pois perde a cultura. Tem que respeitar a
cultura surda, prpria! A social precisa compreender a prpria
cultura surda, diferena! Pois muitos surdos sofreram dominao dos ouvintes, agora esto enfrentando para mostrar que
so igualdades aos ouvintes.
172
Isto mostra a importncia da representao dos surdos para a

prpria identidade surda. Como Silva (2000, p.91) afirma: Quem
tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar
a identidade. por isso que a representao ocupa um lugar to
central na teorizao contempornea sobre a identidade e nos
movimentos sociais ligados identidade.
Netuno lembrou o passado de como eram os surdos e atualmente, sinalizando:
Acho importante, lembro o passado era fraco, agora est fortalecendo. Mas percebo surdos l fora na comunidade como adultos
j sabem cultura surda, dentro escola de surdos desconhecem
cultura surda. Alguns surdos nem perceberam cultura surda,
mostro para eles que so surdos, tem prpria cultura mesmo, o
que necessitam na vida.
Netuno comparou os surdos dentro da escola e fora da escola
e diz que so diferentes. Fora da escola, j sabem o que comunidade surda; dentro da escola, no, porque so pequenos e porque
a escola tem poucos modelos. Se surdos participassem na comunidade aprenderiam muito mais. A escola tem pouco horrio de
ensino de LS e pouco tempo para explicar a comunidade surda.
Observem o que Netuno afirma:
Preciso estimular, mostrar o que cultura surda, mostro fotos,

etc... Eles vo desenvolvendo, vo ajudar surdos para frente at
outras escolas de surdos.
Como Jpiter acabou de sinalizar, o importante VISUAL, j
que surdos aprendem tudo atravs do VISUAL. Porm, em muitos
momentos as pessoas continuam vendo o surdo como deficiente,
como j falei, portanto necessitariam falar. Esquecem-se de que o
surdo fala, fala com as mos e, por ter uma lngua gesto-visual, o
visual de suma importncia para sua aprendizagem. Lane (1992,
p. 38) explicou que os especialistas que pesquisam sobre surdez,
nem falam sobre a percepo visual: Tambm ser mencionada
muita coisa sobre as perdas auditivas e nada ser mencionado sobre
o aumento da percepo visual e raciocnio.
Sobre Poltica, apenas Jpiter e Marte sinalizaram. Poltica de
surdos grande barreira, pois os surdos sempre necessitam negociar
para conseguir direitos ou poltica educacional de surdos. uma
longa histria at agora, como ocorreu no V Congresso Latino
Americano de Educao Bilnge para Surdos, realizado em Porto
Alegre RS em 1999. Naquela ocasio, o grupo de surdos organizou e elaborou um documento chamado A educao que ns
queremos. Dentro do documento est escrito aquilo de que ns
surdos precisamos como nossos direitos, como Polticas e prticas
educacionais para surdos; Comunidade, cultura e identidade &
Formao do profissional surdo. Conforme S (2006, p. 340),
claro que a educao de surdos demanda projetos polticos que subvertam a ordem da dominao e da subjugao, mas no se trata de
traar os projetos para eles, de entregar-lhes projetos de libertao.
Trata-se de ressaltar o direito que os surdos tm a projetos amplos e
sua potencialidade para participar da construo destes.
173
estudos surdos 11
Uma coisa interessante trouxe Mercrio, que mostrou comparao com a cultura indgena:
igual cultura indgena, caar aves, pescar, prpria deles.
Igual aos surdos, prpria cultura, comunidade, escola. Cultura
Surda 100% dentro na comunidade surda, se for incluso,
perde por cento.
174
Se for aplicada a poltica educativa de incluso, cultura surda cairia por certo, j que geralmente incluso apenas fachada
bonita, pois s vezes surdo fica isolado na classe. Como ele pode
desenvolver cultura surda, se apenas encontra a comunidade surda
aps a escola ou no fim de semana? pouco; ele construiria uma
pobre identidade surda. Acontece s vezes que este surdo conversa
com os surdos adultos e estes percebem que o motivo de LS ser
simples est na chamada incluso. Como autores surdos americanos Padden e Humphries (1988, s/p.) relatam um episdio
ilustrativo:
Krauel, entrevistado aos noventa e dois anos de idade, foi
perguntando sobre seu mundo enquanto o filmava e sobre
sua vida hoje numa gerao diferente. Ele relembrou sobre
os velhos dias quando o vesturio, os chapus, e, como ele
lembrou com uma observao de desgosto, mesmo os sinais
eram diferentes.
Hoje em dia, os sinais so diferentes. No passado, os sinais
eram melhores, voc sabe, naturais, mas agora com todos
estes (IS)7 tipos de sinais, e todos aqueles que-bem, pode ser
7
IS: Ingls Sinalizado.
bom para as crianas que precisam aprender a linguagem.

Aqueles tipos de sinais so boa linguagem. Os meus sinais
no so, eles so como atalhos, mais abreviados. Mas certamente economiza tempo. Esta maneira mais veloz de se
falar muito clara. Hoje em dia, com o (IS) e todas aquelas
coisas, voc obtm estas sentenas formuladas e longas que
levam uma eternidade para sinalizar. Isto um desperdcio
de tempo, eu lhe digo.
Como este velho surdo explica, possivelmente surdos jovens
estudam numa escola de incluso, com pouco contato com os
surdos, e, assim, os sinais seriam diferentes, LS seria pobre, como
um Portugus Sinalizado, lento, e o bate-sinais8 seria chato. Svartholm (1999, p. 21) explica sobre Lngua de Sinais da Sucia e
Sueco e afirma que: (...) descreveram a lngua de sinais da Sucia
como lenta, consumidora de tempo, chata, etc. (...) Me
deixa cansado, e A gente comea a bocejar enquanto espera
pelo contedo.
Pluto est mostrando o que cultura surda, que est tambm dentro de casa; vale a pena saber isso e tem bastante surdo
j querendo isto tambm.
Olha, cultura surda no s luz piscar, social, exemplo eu surdo,
casa, cozinha, obrigatrio, cozinha junto sala sem paredes, visual!
Reforma casa, precisa coisas prprias da cultura surda.
Outro problema, que j citei, que normalmente a maioria
das escolas de surdos tm professores ouvintes que no sabem bem
Bate-sinais foi adaptado da palavra bate-papo.
175
estudos surdos 11
LIBRAS. A surdos tm que sinalizar bem devagar ou usar comunicao bimodal. Aps muitas vezes, surdos perdem pacincia, no
procuram muito esta pessoa para se comunicar e procuram outra
pessoa, que possa avisar para esta pessoa ou, se tiver intrprete,
chama-o para interpretar o professor ouvinte.
Como Pluto sinalizou:
Uso LIBRAS, preocupo Portugus por causa ouvintes, eu
oralizo, no farei, eu uso LIBRAS. Se professor ouvinte tem
dificuldade de LIBRAS, eu pacincia, maioria surdos tem pacincia, isto que quero professor ouvinte entender e pronto. Se
no entende aps 3 ou 4 vezes, fico irritado por anos pacincia.
Sonho todos sinalizam, fico aliviado. Mais calmo!
176
Observe como Quadros (2006, p.150) apresenta o que as

professoras ouvintes julgaram de seu prprio grau de fluncia de
LS e de LP:
professores quanto proficincia na lngua de sinais
(...) os professores so os que representam o modelo de lngua de sinais, mesmo que na sua grande maioria apresentem
conhecimento parcial da lngua, uma vez que apenas 5%
dos entrevistados consideram sua fluncia excelente. De
boa a regular, somam-se 68% dos professores. 74% desses

professores tiveram o curso de lngua de sinais nvel 1 e
58% realizaram o curso de lngua de sinais nvel 3. Tais
dados precisariam ser checados in loco, pois surpreendeunos a aproximao entre a avaliao da fluncia na lngua
de sinais e a da fluncia na lngua portuguesa, conforme
apresentada no quadro abaixo:
professores quanto proficincia na lngua portuguesa
177
F
Ao comparar os quadros 7 e 8, h uma diferena significativa
entre os nmeros encontrados nos nveis excelente e muito
bom. Os dados de boa a regular so muito prximos: na
lngua de sinais somam 68% dos professores e na lngua portuguesa somam-se 53%. Considerando que o Portugus seja
a lngua nativa dos professores e que a lngua de sinais seja a
segunda lngua em fase de aquisio, tais dados precisam ser
checados por meio de estudo qualitativo. O que pode estar
interferindo na percepo do professor o que representa
para ele ser excelente, muito bom, bom, etc., em Portugus,
considerada a sua relao com a lngua na sua educao
pautada na gramaticalizao do ensino do Portugus. Outro
fator que pode estar interferindo na auto-anlise do professor
relaciona-se com a percepo da lngua de sinais instituda de
estudos surdos 11
forma inadequada, como uma linguagem mais fcil, por

ser gestual. Este um mito que est sendo desconstrudo ao
longo das ltimas dcadas (...)
178
A pesquisadora mostra como professores ouvintes se acham

parecidos na fluncia de LS e de LP, o que parece um dado
surpreendente. Eles podem estar achando que LS uma linguagem mais fcil, porm continua a barreira da comunicao entre
professores ouvintes e colegas surdos (professores) das escolas
de surdos. Isso est bem distante do que Pluto declarou, ento,
como sonho: que todos sinalizassem! Isto provocaria um melhor
desempenho para trabalhar na escola, encurtaria o tempo para
comunicao geral na escola de surdos, sem necessidade de procurar intrprete porque uma professora sabe pouco LIBRAS.
possvel que surdos sinalizem bem devagar, atualmente, porque
professores ouvintes nem sabem LIBRAS; isto no cultura surda,
nem lngua natural.
A solido do surdo, sem comunicao com os ouvintes, foi
mostrada pelo professor Sol:
Vejo pessoas ouvintes so diferentes de mim, tambm famlia
conversar, eu fico sozinho, isto cultura surda.
Quando surdo est na sua famlia ouvinte, por causa da comunicao, ou no trabalho, quando s tem ouvintes, geralmente
fica isolado e trabalha muito mais at terminar o servio bem antes
do que colegas ouvintes. Isto cultura surda.
Agora eles sinalizam sobre tecnologia surda - Terra, Urano e
tambm novamente Marte:
Marte: Tem luz pisca, TDD, central de intermedirio, Lngua

de Sinais.
Terra: Fax, celular, etc... preciso isto pra comunicao.
Urano: LIBRAS, visual, luz pisca, televiso com legenda,
intrprete na televiso.
Sem dvida, a tecnologia importante. Sorte que ns surdos
estamos nos anos 2000, tem muito mais tecnologia para comunicar, resolver emergncia, etc...
Apenas dois sinalizaram sobre intrprete:
Terra: Se preciso intrprete, isto cultura surda.
Urano: Reunio tem intrprete, na palestra, tem intrprete para
um surdo, pblico ouvintes ficam olhando ao surdo.
Espaos de discusso e aprendizagem sobre

identidade e cultura surda
Perguntei ainda: onde e com quem voc discute e aprende ou j
aprendeu sobre identidade e cultura surda?
Sem comunidade surda, cresceriam surdos? Sem ensino de
LS, como seria possvel ajudar surdos a aprenderem identidade
e cultura surdas? As polticas educativas de incluso salvaro
surdos? Sem professores surdos, os alunos cresceriam?
Bem interessantes as respostas a essas perguntas, pois todos os
professores mostraram que aprenderam no contato com os surdos,
e por isso aprenderam! Nenhum mostrou que foi ouvinte que
ensinou. Por isso, como j disse, muito importante ter maioria
surda na escola de surdos. No adianta dizer que estamos apenas
em um comeo, porque algumas coisas esto mudando muito
179
estudos surdos 11
lentamente. No caso de Marte e Netuno, eles aprenderam no

curso de instrutores na FENEIS; Marte estudava em escola de
surdos, s que no tinha ensino de LS naquela poca. Apenas
Netuno estudava em escola de surdos, onde tinha ensino de LS,
mas no aprofundou muito nesse ensino, talvez porque tenha sido
o comeo desse ensino.
Jpiter sinalizou que aprendeu na escola de surdos como ser
surdo e depois mais coisas aprofundadas como perspectiva surda:
180
Onde aprendi no incio, na escola de surdos e consegui entender

sou surdo, Depois alguns anos freqentei a associao at
aprendi mais cada vez... tambm participei na FENEIS que me
ajudou muito a POLTICA SURDA, alm, fui aluno especial no Ps-Graduao onde ainda estudava no curso de ..........,
no parei de aprender as discusses nas teorias surdas, finalmente
conclui a dissertao que fiz na rea Poltica Surda.
Quadros relatou sobre a importncia das associaes (2004, s/p.):
No Brasil, as associaes de surdos brasileiros foram sendo
criadas e tornando-se espao de bate-papo e lazer em sinais
para os surdos, enquanto as escolas especiais oralizavam
ou as escolas integravam as crianas surdas nas escolas
regulares de ensino.
Sem comunidade surda, Mercrio, Terra e Urano no teriam
desenvolvido muito. Descobriram, aps, surdos de outra cidade
e tiveram contato com outros surdos mais desenvolvidos.
importante mostrar surdos mais engajados como lderes, que
podem ajudar a reunir vrios surdos para criar uma comunidade
surda.
Mercrio se preocupava com Portugus, por causa de incluso.

Terra s sinalizou sofri e me dava nervoso. Sol nunca soube o
que ser surdo, identidade, etc... nas experincias de incluso. A
histria de Mercrio resume muitos acontecimentos comuns na
histria dos surdos at encontrarem sua identidade surda:
Antes morava em cidade, at 20 anos, estudava s incluso,
encontrava comunidade surda, sinalizava, sentia diferente.
Vivia mais Portugus por causa incluso. Ento surdo veio da
outra cidade maior, mas tinha surdo aqui cidade, ia para cidade maior, me explicava e no acreditava. Surdo aqui cidade
foi pegar surdos outra cidade maior, trouxe-os para c, antes
eu achava LS feio, oral melhor, Portugus melhor, vi surdos
outra cidade maior, tinha cultura alta, eu era baixa cultura, eles
sinalizavam bem forte. Muitas informaes, muitos sinais, no
entendia, perguntava o que era, eles me explicavam. Admirava
muito, comecei participar e interessar, comecei usar LIBRAS
aos 20 anos, antes s gestos, naquela poca tem comunidade
surda, usvamos prprios sinais e gestos. Usvamos mais
Classificadores.
Me associei nesta associao de surdos, viajava muito, jogava
bem, participei muito.
Aps me sugeriram para fundar associao da minha cidade,
fui responsabilizar, era necessrio ajudar aos surdos crescerem
naquela cidade.
Antes era fracasso, agora percebi importncia cultura surda.
Se no tem cultura surda nada, cairia mesmo para baixo. Seria
fraco! Acredito!
Pluto foi nico na entrevista que estudou LS, aprendeu com o
professor surdo e mostrou que o professor de LS como pai dele.
181
estudos surdos 11
182
Saturno mostrou que surdo, mas sem aprofundar aspectos

tericos; s sabia prtica.
Depois, perguntei aos professores onde tinham encontrado
discusso sobre identidade e cultura surda.
Marte mostrou que discute s com uma colega surda, que
trabalha na escola; tem contato com o doutorado surdo, participa
da associao de surdos, pega informaes de l. Pretende fazer
o curso LETRAS/LIBRAS na Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM), pois sente falta de informao e quer melhorar
o ensino de LS.
muito importante ser reconhecida formao universitria
como um verdadeiro espao surdo. Lane (1992, p. 171) relembra,
neste sentido, acontecimentos da Gallaudet University:
O evento mais significativo na histria contempornea
dos surdos, a Revoluo de Gallaudet, foi fruto deste tipo
de ativismo. De 6 a 13 de Maro de 1988, foi a semana
em que o mundo ouviu falar de Gallaudet. Durantes esta
semana, a populao surda da Amrica ergue-se e assumiu
o controle da primeira instituio para surdos no mundo.
A revoluo incutiu orgulho nas crianas e nos adultos
surdos.
Os professores entrevistados sentem falta de uma orientao
mais especfica com sua rea de conhecimento. Poucas so as
iniciativas existentes para sanar a necessidade destes profissionais.
No Brasil, as iniciativas esto bastante centradas no estado de
Santa Catarina, com a divulgao de cursos de graduao como
Pedagogia e Letras e at Ps-graduao em Educao, onde o
surdo pode assistir aula em sua lngua, estudar profundamente

sua cultura e assim construir uma rede de conceitos para embasar
melhor seu conhecimento. Com a formao universitria especialmente voltada ao ensino do surdo, a influncia ouvinte estaria
diminuda, fazendo que surgisse uma pedagogia para o surdo com
caractersticas e identidade prprias.
Mercrio mostrou que s discute na universidade com professores na escola onde trabalha, l muitos livros, pega informaes
com outros surdos.
Netuno discute com os colegas no curso de capacitao, colegas de trabalho.
Urano discute com os educadores na escola. Se acontecem
palestras, encontra outros surdos, discute com outros surdos.
Tardif (2002, p. 87) escreveu sobre a importncia de os professores
aprenderem com colegas: uma outra fonte de aprendizagem do
trabalho a experincia dos outros, dos pares, dos colegas que
do conselhos.
Algum mostrou que discute com ouvintes? Ningum. Como
Mercrio no tem outra colega surda na escola, discute com outros professores. No sinalizou assim: discuto com os surdos,
s sinalizou discuto com os professores. Isto quer dizer que no
tem colegas surdos, por isso - melhor que nada - discute com os
professores.
Assim se v a importncia das discusses entre os professores
surdos, onde haja uma identidade, uma comunicao igualitria
e uma cultura compreensiva a seus pares.
O crescimento do conhecimento do surdo no se resume
lngua de sinais. Ser que utilizar a lngua de sinais significa
183
estudos surdos 11
que o surdo ter uma aprendizagem total? E a cultura - qual sua

importncia? A incluso deste sujeito e a negao do direito de
conviver na escola de surdos, espao onde possa comunicar-se
livremente, no seria prejudicial? A incluso seria alternativa
para no deixar surdos que moram longe sem instruo, mas
teria que haver uma estrutura onde os adultos surdos pudessem
interagir com este sujeito.
Reflexes finais
Meu objetivo principal neste artigo foi buscar junto aos professores
surdos de LS as suas representaes e vivncias com esse curr184
culo e suas opinies sobre a relao do currculo com identidade,

empoderamento e cultura surda.
Muitas coisas acabei descobrindo e aprendendo nesta pesquisa. Observei, assim, que, como no havia cursos de formao de
professores de LS, freqentemente no havia currculo organizado,
apenas improvisado, e s vezes at se colocavam contedos que nada
tinham a ver com LS ou os contedos eram repetidos ou alguns
contedos nem os professores sabiam de que se tratava.
Isso tem a ver com o momento que a comunidade surda
brasileira est vivendo em 2006. s vezes, os professores surdos
nem sabiam como fazer o currculo de LS, tambm alguns foram
formados no Curso de Pedagogia h pouco tempo e a prpria universidade no est pronta para passar conhecimento. Como existe
ensino h dezesseis ou dezessete anos, naquela poca no tinha
tantos surdos na universidade, pois a entrada de surdos no ensino
superior no Brasil comeou h onze anos no Rio Grande do Sul.
H muita improvisao e at tem professores surdos, formados na

FENEIS como instrutores de LIBRAS para dar aula aos ouvintes,
que so contratados para serem professores na escola. Esta uma
situao transitria, espero, que deve melhorar.
Algumas opinies no so ligadas ao currculo, mas penso
que era importante mostrar as experincias e os exemplos deles
na escola de surdos. Eles mostraram aspectos positivos e negativos
como problemas, geralmente envolvidos com a disputa do espao
ouvintista nas escolas de surdos.
Tambm vi que necessrio fazer mudanas nos currculos,
para possibilitar um maior empoderamento dos alunos surdos,
para professores surdos entenderem melhor tais currculos, para
se constiturem como referncia de identidade surdo-surdo. Tambm durante as entrevistas, percebi que alguns professores no
participam muito na comunidade surda ou no procuram buscar
mais notcias para se atualizar na educao de surdos; outros so
professores com pouca experincia em LS. Tambm observei que
todos os professores vem relaes entre este ensino e a questo das
identidades surdas, a cultura surda e a comunidade surda.
Fui juntando minha experincia como professora de Libras
para crianas e adolescentes surdos e meus estudos sobre a cultura
surda, para discutir as respostas das entrevistas. No posso afirmar,
mas possivelmente mostro fatias de realidade nesta pesquisa. Penso
que importante para Educao de Surdos reconhecerem toda
uma trajetria do que aconteceu desde o passado at agora. Tambm as reflexes sobre a importncia das associaes, dos surdos
adultos como referncias para os surdos alunos, da necessidade
de aumentar o nmero de professores surdos na escola, que no
185
estudos surdos 11
fiquem como secundrios, foram pontos importantes que as

entrevistas trouxeram.
Termino este artigo: o currculo no pode ficar intacto para
sempre, sempre tem que se adaptar ao tempo e ao surgimento de
novidades e ao crescimento da comunidade surda. Tambm deve-se
terminar a colonizao do currculo, como currculo ouvintista,
currculo adaptado, etc... Tambm h necessidade de criar mais
currculos especficos para surdos adultos que pararam de estudar
por anos; para surdos que tm mais outras diferenas como surdocego; para surdos nas escolas do interior, etc. Tambm vejo as oportunidades de seminrios ou congressos, como momentos em que
importante organizar um grupo de surdos para trocar experincias
186
de trabalho no ensino de LS, como trabalhar melhor no currculo;

metodologia; didtica. Tambm penso que haja convenincia de
uma sala como estimulao de LS, para, se houver aluno novo
na escola, que nem conhece LS, poder participar fora do horrio
das aulas, como uma vez ou duas vezes por semana. Este um
exemplo de muitas medidas que podem ser tomadas.
Agora est surgindo algo diferente neste campo: neste ano
(2006) foi lanado o novssimo curso em distncia LETRAS/LIBRAS na UFSC, com nove plos em estados do Brasil. Constitui
grande novidade para apoiar a formao de surdos para serem
professores de surdos, que se espera que sejam mais preparados
do que atualmente, em que encontramos professores angustiados,
perdidos, buscando coisas fora do curso. Acredito que este curso
LETRAS/LIBRAS representa um empoderamento na Educao de
Surdos: um caminho de ouro, seriam quatro anos de ouro (no
de prata), para que surdos possam se desenvolver muito. Espero
que aps quatro anos o curso represente uma grande mudana

na educao de surdos no Brasil - eterno ouro. Neste curso,
natural que tudo seja desenvolvido com a Lngua de Sinais Brasileira sem barreiras, propiciando um contato entre colegas surdos
para trocar idias, desenvolver, buscar idias novas, etc. Entendo
que este trabalho que trouxe as experincias vivas, narradas dos
professores surdos nas escolas onde trabalham, com alunos surdos
filhos de famlias ouvintes, convivendo com direo e professores
ouvintes, entre outros aspectos - pode auxiliar na reflexo sobre
as dificuldades, avanos e problemas da formao de professores
de Letras/Libras.
ltima coisa: esta pesquisa me fez desafiar e refletir! Foi importante entender o poder do currculo. O povo surdo precisa
estudar, debater e adquirir autonomia para formar os outros surdos em sua opinio e sua conscincia de um sujeito pertencente
comunidade surda.
Como ltima mensagem, preciso pensar sobre o que Lane
(1992, p. 43) fala sobre colonialismo, j que os surdos foram tanto
tempo colonizados.
O colonialismo o padro ao qual outras formas de opresso
podem ser equiparadas envolvendo, tal como ele, a subjugao
fsica de um povo enfraquecido, a imposio de uma lngua e de
costumes estrangeiros, e o controle da educao em nome dos
objetivos do colonizador.
187
estudos surdos 11
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade a busca por segurana no mundo
atual. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2003.
LANE, Harlan. A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada. Lisboa: Instituto Piaget, 1992.
MCCLEARY, Leland. Apresentao. In: VERGAMINI, Sabine Antonialli Arena (org.) Mos fazendo histria. Rio de Janeiro: Editora Arara
Azul, 2003.
PADDEN, Carol; HUMPHRIES, Tom. Deaf in America: voices from a
culture. Cambridge: Harvard University Press, 1988.
PERLIN, Gladis. Identidades surdas. In: SKLIAR, Carlos (org.) A
188
surdez, um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Editora Mediao,

1998.
QUADROS, Ronice Mller. Educao de surdos: efeitos de modalidade
e prticas pedaggicas. Temas em Educao Especial IV. So Carlos:
EDUFSCar, 2004.
___. Polticas lingsticas e educao de surdos em Santa Catarina:
espao de negociaes. Cadernos CEDES. Campinas, v.26,n.69, p.141161,mai/ago.2006.
S, Ndia Regina Limeira de. Cultura, poder e educao de surdos. So
Paulo: Paulinas, 2006.
SACKS, Oliver. Vendo vozes uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio
de Janeiro: Imago, 1990.
SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
SILVEIRA, Carolina Hessel. Representaes de surdos/as em matrias de
jornais e revistas brasileiras. Anais do 2o. SBECE - Seminrio Brasileiro
de Estudos Culturais em Educao. Canoas: Ulbra, 2006.
SVARTHOLM, Kristina. Bilingismo dos surdos. In: SKLIAR, Carlos

(org.) Atualidade da Educao Bilnge para surdos. Porto Alegre: Editora
Mediao, 1999. v.2, p.15-23.
TARDIFF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis:
Editora Vozes, 2002.
WRIGLEY, Owen. The Politics of Deafness. Gallaudet University Press.
Washington, 1996. WRIGLEY, Owen. The politics of Deafness. Washington: Gallaudet University Press, 1996.
189
Captulo 7
Os surdos nos rastros da sua

intelectualidade especfica
Franklin Ferreira Rezende Junior1

Patrcia Luiza Ferreira Pinto2
Surdo, Graduado em Direito, Analista Judicirio do Tribunal Regional do

Trabalho da 11 Regio/AM. Aluno do curso de Letras/Libras pela Universidade Federal de Santa Catarina (Plo UFAM).
2
Surda, Graduada em Pedagogia, especializao em Psicopedagogia com
nfase em Educao Especial pela PUC/MG. Professora-autora do curso de
Letras/Libras. Doutoranda em Educao pela Universidade Federal de Santa
Catarina, sob orientao da Profa. Dra. Gladis T.T. Perlin.
1
o s s u r d o s n o s r a s t r o s d a s u a i n t e l e c t u a lidade especfica
Para intitular este artigo, fugimos da tentativa de tematizar a

surdez, seguindo a orientao de Skliar3, segundo a qual devemos
evitar a tematizao da surdez, da infncia, quando, na verdade,
devemos falar dos sujeitos surdos, das crianas, com todas as
suas peculiaridades singulares, e no no tema especfico que as
envolve.
Assim, propomo-nos a falar dos sujeitos surdos, nos seus
espaos, nos seus territrios, nos seus locais, na imensido destes
ambientes, na contestao, nos debates... E vrios so os sinnimos
para conceituar os lugares onde se encontram os surdos no seu ser
surdo (Perlin, 2003).
Para seguir a trajetria da escrita deste artigo, sentimo-nos na
obrigao de dizer quem somos. Antes de tudo, somos um casal
surdo, inquietamo-nos em nossa trajetria do ser surdo. Foram,
e ainda so, vrias as ocasies em que nossos pensares coincidem
com nossas experincias. No dizer de Skliar (2003), so essas experincias vividas, as quais passam a ser pensadas, que proporcionam
o eclodir de pensamentos pulsantes, vividos e experienciados, que
carecem urgentemente o passaporte dos nossos pensamentos para
o presente artigo.
Por toda a nossa infncia e adolescncia, fomos motivados para
a objetivao moderna que visa a moldar o indivduo de acordo
Orientao durante a palestra Diferena e Alteridade na Educao proferida

no dia 14/04/2007 na cidade de Florianpolis/SC.
191
estudos surdos 11
192
com o modelo ideolgico da normalidade, razo pela qual no

conseguamos desenvolver o ser surdo em toda a sua plenitude.
Assim controlados, fomos forados a seguir a normalizao
ouvintista, ou seja, ns tnhamos que ser um modelo cpia de
ouvintes, sendo duramente educados no oralismo.
Somente depois, ao entrarmos na fase adulta4, que eclodimos
todo o nosso ser surdo ao depararmos com os nossos pares surdos.
Ento, todo o controle a que nos submetamos, aos poucos foi
nos levando inconformidade da obrigao de copiar ouvintes e
assim estabelecemos um conjunto de prticas capazes de motivar
a nossa subjetivao pela experincia de ser surdo.
A experincia que perpassa a vida de todos os surdos, inclusive
a nossa, apenas uma das facetas do discurso oralista, que consiste
em proibir que os surdos tenham formas de comportamento e
aprendizagem especficas que, segundo esta viso, no permitem o
desenvolvimento potencial do surdo, entre outros prejuzos. Assim,
ns surdos precisvamos adequar nossa cultura ao modo de vida
dos ouvintes outrora despercebida e por isso mesmo submetida
aos anseios e desejos dos ouvintes. Amoldar-nos ao modo de vida
deles a sua bandeira invisvel.
As especificidades do ser surdo no so fantasiadas, inventadas, so frutos de uma experincia, das lutas que marcam nossa
histria, das resistncias, do discurso, do contra-discurso. Essas
especificidades decorrem de marcas culturais a que se submetem
os surdos, quando na sua passagem para o ser surdo.
Fase considerada a partir dos 19 anos de idade, atravs do encontro com nossos
pares surdos, que implicaram na constituio da subjetividade condizente
com o ser surdo.
Enfatizamos que o conceito de ser surdo implica numa experincia que, segundo os dizeres da pesquisadora Perlin (2003),
revela-se da seguinte forma:
O surdo na experincia do ser surdo se sente o outro e as
resistncias, devido imposio da experincia ouvinte
quando no so acompanhadas de silncio, so resistncias
povoadas de significados.
Experincias vividas e pensadas, nossa vida surda, nossa
trajetria surda, nossa vivncia surda, so vrias as direes que
impulsionam ao desabrochar de nossos pensares, ou seja, o passaporte para as experincias pensadas, como disse Perlin (2003)
a experincia que pensada e que se refere aos lderes, ativistas,
militantes surdos, os mais adentrados na cultura surda, que implicam com as experincias vividas.
Para excursionar na escrita deste artigo, vamos pairar e encostar-nos nas paragens ps-estruturalistas, com os pensamentos de
Michel Foucault, uma vez que o autor se encontra em consonncia
com o nosso pensar, com o nosso ser surdos, bem como com os
nossos questionamentos. Partindo dessa assertiva, propomo-nos a
tematizar sobre os sujeitos surdos em suas inspiraes e resistncias
como intelectuais especficos.
Para Foucault (1979, p. 9), intelectuais especficos surgem:
do momento em que a politizao se realiza a partir da
atividade especfica de cada um, o limiar da escritura como
marca sacralizante do intelectual desaparece, e ento podem
se produzir ligaes transversais de saber para saber, de um
ponto de politizao para um outro.
193
estudos surdos 11
194
E contextualizando o povo surdo brasileiro, o seu escopo

social permanece solidificado na sombra dos desassombrados de
uma nao surda.
O intelectual universal era referenciado como o poder absoluto em sabedorias, em concepes produzidas como verdades
de todo o mundo, discursando as causas, as coisas, as pesquisas
como prepotentes, possantes, generalizantes, ou seja, no eram
dirigidas a reas especficas. Destarte, que tenha uma morte para a
figura do intelectual universal, pois, por sculos seguidos, foi uma
forte tendncia em nosso cotidiano, em nosso contemporneo,
uma figura esta que contrape ao intelectual especfico que um
contorno, um ser significativo, um ser pensante, um ser diagnosticador, um ser contestador, enfim, diferencia do universal devido
a suas especificidades e peculiaridades.
Artires, ao citar Foucault, diz que o papel da filosofia no
era, bem o sabemos, descobrir verdades ocultas, mas tornar visvel
exatamente o que j est visvel (2004, p. 15). Queremos dizer
que o papel do intelectual especfico conceber o discurso como
uma violncia e ter a ousadia de analis-lo para ento apresentlo na marca de sua originalidade individual, de suas significaes
ocultas e dos tratamentos diferenciados, provocando nos leitores
contemporneos a percepo de algo oculto, camuflado, como diz
Foucault, o tesouro das significaes ocultas.
Deveras, os pesquisadores5 que primeiro abancaram na aventura de experincias surdas fizeram apontamentos, marcaes
Citamos Skliar (1998), Quadros (1997), Botelho (1998), Bernardino (1999)

e outros tantos que souberam ouvir a voz do surdo. Foram neles em que
nos enveredamos quando nossas experincias vividas passaram a pensadas.
e balizamentos nesta aventura, para depois, por meio de seus

escritos, mudarem o curso da nossa histria, mudarem os discursos, trilharem caminhos, desconstruindo muitas teorias que
no se coadunam com o modus vivendi dos surdos em toda a sua
extenso temporal. Tais pesquisadores, na convivncia com os
surdos, perceberam e escreveram grande parte dos seus trabalhos
desmistificando idias preconcebidas sobre os surdos, ou seja,
o movimento no foi necessariamente dos ouvintes que apenas
pegaram apontamentos do povo surdo. E por muitos anos fomos
categorizados de todas as maneiras possveis, por discursos baseados
no surdo como orelha danificada.
Realmente, poder-se-iam considerar tais pesquisadores como
intelectuais especficos na exata concepo de Foucault, pois eles,
dentro de suas reas, tiveram a coragem de desafiar os dogmas
da histria, educao e lingstica dos surdos, imprimindo novas
marcas para a ao histrica, abrindo espao para o surgimento
de uma classe de surdos intelectuais, oferecendo-lhes territrios
j demarcados pelos ouvintes.
Destarte, no podemos negar o trabalho dos nossos pesquisadores ouvintes, ainda mais aqueles que saram de cena, mesmo
que de forma parcial, para permitir o ingresso de surdos engajados
nessa luta de poder-saber. Referimo-nos ao conceito de poder-saber
que, segundo Foucault apud Veiga-Neto (2005, p. 158) assim se
descortina:
Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no
simplesmente favorecendo-o, porque o serve ou aplicando-o, porque til); que poder e saber esto diretamente
implicados; que no h relao de poder sem constituio
correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha
195
estudos surdos 11
e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas

relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a
partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre
em relao ao sistema de poder, mas preciso considerar ao
contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e
as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos
dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas
transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do
sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou
arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas
que o atravessam e que o constituem, que determinam as
formas e os campos possveis do conhecimento.
196
Prementes necessidades sempre houve em desvelar os surdos que,

em vrios marcos histricos e lugares, elevaram o esprito de grandeza
intelectual e seu poder-saber se enraizou nos movimentos esparzidos
no mundo. Em verdade, os surdos, em seu poder-saber, desfrutam de
uma histria de militncia e resistncia, a qual lhes autoriza a enunciar
discursos que vo muito alm do diagnstico proporcionado pelos
pesquisadores (no importando se seus discursos so condizentes ou
no com o ser surdo), pelas instituies representativas da educao
especial, dos territrios hospitalares. O que se quer explicitar de fato
que os surdos intelectuais especficos em decorrncia de sua experincia vivida e subjetividade em harmonia com o ser surdo podem
atravessar o campo de conhecimento mais alm que outras pessoas,
possuir um ngulo de viso maior, interpretar os fenmenos culturais
de forma bem peculiar e mais profunda, e enunciar seu discurso mais
plausvel com a realidade do seu ser.
O que ocorre e se observa hoje a ecloso paulatina de tericos
cujo saber coincide com o ato de fazer, de perpetrar, e que, por sua
experincia do ser surdo (Perlin, 2003), impe o seu mote, a sua

produo, como algo premente e marcante para uma revelao
da sua existncia, um parresiasta, na conceituao de Adorno, a
seguir:
Com efeito, a verdade que o parresiasta enuncia tem a forma
de uma opinio pessoal. Ora, o sujeito implicado nessa relao
com a verdade no enuncia simplesmente uma opinio, sua
opinio pessoal, mas se expe enquanto sujeito da opinio
enunciada, manifesta-se enquanto sujeito do enuntiantum. A
confiana que se pode ter na veracidade de suas palavras deriva
do fato de que ele mostra, por seus atos, que no se limita a
crer que o que ele diz verdadeiro, mas que, medida que ele
cr, ele aplica essa verdade prpria existncia. Sua opinio
no representa mais uma alternativa verdade, mas pelo fato,
por um lado, de ele a enunciar enquanto tal e, de outro, de
ele demonstrar que em sua vida existe coincidncia entre seus
atos e suas palavras, ela s pode ser a verdade (2004, p. 61).
Categoricamente, consideremos os surdos pesquisadores e
universitrios (nem todos, salienta-se) como autnticos intelectuais
especficos, no seu modo de narrar e agir peculiares, tendo em
vista as suas experincias nas lutas e resistncias dos povos surdos,
mormente o brasileiro. So os surdos, visionrios, militantes,
verdadeiros entusiastas das teorias que conspiram a seu favor e as
praticam; os que vivenciaram as dores do parto, as aflies dos
conceitos hospitalares; os que sentiram na pele as imposies
oralistas, a didtica ouvintista; os que so tratados como cobaias
e ratos de laboratrios; e de tudo a histria j contou e promete
pormenorizar detalhadamente.
197
estudos surdos 11
198
Estamos ponderando sobre a cena em que devemos discorrer

e expor os seus acontecimentos, em que ocorre a ecloso de experincias vividas e pensadas, cena em foco advinda das escolas,
dos bares, das associaes, das universidades... espaos estes em
que os surdos ocupam para erupo de sentimentos histricos de
lutas e resistncias, conectar e unir foras possantes para contrapor
e mudar o curso da histria, para que o controle sobre os nossos
corpos surdos se descontrole, para uma subjetividade condizente
com o ser surdo, como o nosso viver e pensar a cultura surda com
todas as particularidades significativas.
Nossos viveres no so vazios, nossas experincias se desenrolam no espao com os outros e em si mesmos contribuindo
na constituio das nossas subjetividades. o espao em que
chamamos de poder poder da cultura, poder da lngua, poder
da luta, poder do conhecimento, poder da experincia. Pairamos
ainda em dizeres de Lopes e Veiga-Neto (2006):
Ser surdo pode ser compreendido como a possibilidade de
ter uma existncia construda sobre marcadores que afirmam a produtividade da diferena, a presena imperiosa
do ser sobre o si um ser que no remete a uma essncia,
mas a subjetividades construdas e conjugadas a partir do
outro surdo.
O tipo de intelectual especfico que ns conseguimos desvelar e
acrescentar ao discurso foucaultiano aquele que tem experincias
vividas e pensadas. So esses intelectuais que vivenciaram e ainda
vivenciam com plenitude a cena do acontecimento, no como
simples espectadores na platia, no espetculo da vida, no desenrolar e desvelar da cena, mas, sim, como verdadeiros combatentes
em ao. Assim que propomos levantar uma nova referncia, um
novo tipo de personagem para o qual, alm de objeto, sujeito da

pesquisa numa interao paralela e instantnea.
H algo latente nos viveres dos surdos, eles carregam vivncias
experienciadas e foi indispensvel a aquisio de conhecimentos acadmicos para que desvelasse o que estava latente no seu
discurso e por trs dele com fundamento nas suas experincias
vividas. Estamos diante de um tipo particular de intelectual
especfico. Neste, o pesquisador sujeito-objeto da pesquisa, ele
se v e se afirma e todo o seu discurso ensaiado em cima de sua
vida particular e de outros pares surdos que se identificam entre
si. So como soldados em combate e no reprteres que narram
os acontecimentos da guerra, ainda que presentes nos territrios
como os pesquisadores ouvintes.
Assim, se justificam as palavras das pesquisadoras Perlin e Quadros (2005, p.172): a experincia vivida, pensada pelo prprio
ouvinte diferente da vivida e pensada pelo surdo, ela refere-se
experincia dos outros que tem a ver com essa responsabilidade
tica dos ouvintes, que une com o outro.
Em toda literatura acadmica como teses, dissertaes, artigos,
documentos, na sua temtica, no nos chega ao conhecimento a
referncia aos surdos como intelectuais especficos: ora tematiza
o corpo surdo, a lngua de sinais, as lutas, as resistncias, ora, a
surdez em si, e ainda pem nos seus escritos as referncias sobre os
surdos como incapazes, invlidos, necessitados de uma educao
especial, de uma normalizao.
Em toda a histria da humanidade, os clamores dos surdos no
foram compreendidos, no porque se faziam de desentendidos,
mas porque os sistemas educacionais e assistencialistas assim no
nos vem como sujeitos capazes de mudar o curso da histria,
opinar sobre polticas de educao. Foi necessrio emergir dos
escombros tericos da educao dos surdos, teorias outras que
revolucionassem o modo de nos verem.
199
estudos surdos 11
200
E partindo da anlise mesma de que esto emergindo, em escala maior, surdos com graduao em licenciaturas, com mestrado
e doutorado (em escala menor), - ser que desta vez a Histria
ir revelar um grande discurso premente dos surdos intelectuais
especficos na forma de ensinar?
Ser que a pedagogia cultural surda, modalidade defendida
com veemncia pelos pesquisadores surdos, ter a esperana de
mudar o sistema educacional?
Sero os referidos surdos considerados intelectuais especficos,
posto que surgem crticas sua forma de tomar o conhecimento
de si para si diferente dos outros que estudam a temtica dos
surdos de camarote?
O ponto em questo : por quais motivos determinadas pessoas
ainda duvidam da produo intelectual dos surdos? No raro ocorrem
incertezas advindas de instituies ao lhe serem apresentadas propostas
de pesquisadores surdos, mesmo com titulao de graduados, doutores e mestres. E ainda, erros que no chegam a ser corriqueiros, mas
bastante perceptveis no tratamento dado aos surdos6.
Para efeito de exemplo, uma instituio de So Paulo enviou um email

convidando para a palestra a Dra. Ronice Quadros, ouvinte, e a Dra.
Gladis Perlin, surda (ambas ostentam titulao de doutorado) com o seguinte tratamento: para a primeira a chamou de Doutora, para a segunda,
de Senhora. O que h por trs deste tratamento diferenciado? Discurso
ouvintista da referida instituio? Ou mesmo a falta de informaes
quanto titulao da Senhora Gladis Perlin? Logo ela, que conhecida
nacionalmente e at no mundo como a primeira surda a ser Doutora em
Educao em toda a histria da Amrica Latina! Tais perguntas privilegiam a nossa obrigao de responder sobre aspectos obscuros quando se
trata de sujeito surdo e de sua capacidade de administrar conhecimentos
sobre si e sobre outros.
Seguindo os passos de Foucault, na concepo mesma de

intelectuais especficos, ainda apontamos para um tipo particular
e especial de intelectual especfico, que, como j salientamos,
aquele em que os delineamentos gerais de seu discurso terico se
fundamentam, se revelam numa experincia vivida por ele mesmo.
Os pesquisadores surdos j comearam a traar as linhas gerais e,
melhor ainda, a costurar de forma bem especfica, profunda e,
at ento, inexplorada, as peas fundamentais para o arranjo que
imprime todas as suas peculiaridades do seu ser surdo, tendo em
vista que eles, enquanto pesquisadores, j vivenciaram e experimentam os sabores e dissabores que o momento proporciona.
Destarte, este tipo particular e especial de intelectual especfico
que pretendemos mostrar seria considerado como o mais completo
na sua produo da verdade, assim entendida como a juno do
cuidado em si para si.7.
No podemos negar que, diante desta vasta conceituao,
poderemos incorrer em falcia, posto que no todo surdo que
poder ser intelectual especfico. O que ns pretendemos abordar
que de fato existe uma peculiaridade no tipo de intelectual especfico que nossa viso analisou, detectou. No importa se esta
ou aquela pessoa ou no intelectual especfico, mas sim a existncia dele. Muito diferente ainda o fato de que no espao, no
Segundo Foucault apud Eizirik (2005, p. 95): as prticas pelas quais os

indivduos, por seus prprios meios ou com a ajuda de outros, agem sobre
seus prprios corpos, almas, pensamentos, condutas e formas de ser, de
forma a transformar-se a si prprios e chegar a um certo estgio de perfeio
ou felicidade, ou tornar-se sbio ou imortal, chegar virtude [...]Esse novo
projeto se constitui numa genealogia de como o si se constitui a si mesmo
como sujeito.
201
estudos surdos 11
202
tempo, no seu grupo de surdos, h outros que militam, resistem,

discursam e contra-discursam e assim so considerados intelectuais
especficos. Outra coisa apontar sujeitos surdos que no fazem
parte da militncia, das lutas, e so considerados surdos apenas,
e no surdos intelectuais especficos.
Diante disso, requer uma dose de bom senso entender a
diferena entre um grupo e outro na conceituao de intelectual
especfico e cada caso analisado poder nos remeter para qual tipo
de intelectual considerado.
As pessoas poderiam nos perguntar quais surdos poderiam
ser considerados intelectuais especficos. Somente os que esto na
militncia, nas causas surdas? Ou os universitrios surdos seriam
tambm? Quais critrios para que determinados surdos, no caso
em tela, sejam classificados como intelectuais especficos?
Como j evidenciamos, Foucault preconizava a idia do
intelectual especfico em oposio ao intelectual universal, que
segundo o qual se considera aquele que faz uso do seu saber, de
sua competncia, de sua coragem da verdade nas lutas polticas,
ao passo que o intelectual universal apenas detm o saber geral,
a conscincia de todos e perante todos apresentado como dono
da verdade e da justia. Mesmo ao fazer preleo dos intelectuais
especficos, Foucault questiona o papel dos saberes e da produo dos regimes de verdade: no estaramos abandonando um
regime de verdade em nome de um outro, isto , a mudana da
posio do intelectual universal como homem que reivindicava a universalidade da lei justa (1979, p.10) para a posio
do cientista-perito? (1979, p.11). No seria mais importante
ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no
interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem
falsos? (1979, p.7)
O surdo como diagnosticador do presente, atento s erupes

da sociedade... O surdo como sujeito pensante e atuante. O surdo
no sujeito pensante e militante, intelectual e resistente. Ele
sujeito pensante porque militante, e resistente porque intelectual.
H discursos ocos e vazios sem fundamentos de vivncias e de resistncia, no h ao sem conhecimento de causa, sem diagnstico.
a relao simbitica entre teoria e prtica, entre o narrar e agir,
o fazer e falar, o discurso e a luta, o pensamento e a ao, que vai
traar os contornos gerais do intelectual especfico.
No basta a deteno do saber, foroso admitir o uso do poder
nas lutas sociais, viver dentro do sistema, conhec-lo, para depois
usar da coragem e denunciar as anomalias da sociedade. O discurso
e a ao tm a mesma marca, so um s e no mesmo episdio.
Valemo-nos do pensamento do Foucault (1979, p.14):
O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia
ou fazer com que a sua prtica cientfica seja acompanhada
por uma ideologia justa; mas saber se possvel constituir
uma nova poltica da verdade.
No poderia, com fundamentos nas reflexes acima, traduzir
os anseios dos deficientes auditivos8 como vozes encarnadas de
intelectuais especficos, pois eles no representam lutas conscientes,
apenas vivem no sistema ouvintista e a ele so submetidos sem re-
O termo deficiente auditivo utilizado neste artigo o outro do surdo, no

significando a mesma coisa. Representam sujeitos surdos colonizados pelo
ouvintismo, trilhados pela reabilitao clnica, visando a oralizao, submetidos a normalizao do ouvinte.
203
estudos surdos 11
204
sistncia, sem protesto, assim convivem com o sistema colonizador,

sem perceber e talvez at sem sentir - as vicissitudes deletrias
do seu modo de viver.
Na verdade, existem grupos de deficientes auditivos que fizeram
coro, os tipos engajados na defesa de seus interesses especficos. Dizemos especficos, pois nenhum destes se coaduna com os interesses dos
surdos, os seus anseios visam mais sade clinica do que o discurso
sobre a diferena enquanto surdos e sua assuno da identidade condizente com o ser surdo, da diferena enquanto surdos.
Mesmo conscientes de suas lutas pela melhoria de sua condio
clnica e culturalmente ouvintista de ser, os deficientes auditivos, alm de suas aes pragmticas, poderiam ser considerados
intelectuais especficos?
Polmicas parte, as reflexes sobre a tipificao dos surdos
como intelectuais especficos ou no merecem estudos aprofundados, tendo em vista que ao raciocnio dado uma possibilidade
de englobar tais deficientes auditivos ou outros que no fazem
parte da comunidade surda, como os implantados9. Motivos no
faltariam para argumentar sobre a intelectualidade especfica por
parte deles.
Como acima detalhado e reiterado, o conceito de intelectual
especfico no est intimamente ligado sua produo intelectual
mesma, mas sim ao saber especfico e a sua ao correspondente,
configurando um poder-saber para o exerccio de sua intelectualidade. E uma minuciosa anlise destes discursos de extrema
importncia para o pesquisador deflagrar alguma verdade oculta
ou at mesmo visvel. E diante disso, verificar a plausibilidade
Surdos com implante coclear.
de sua tipificao como intelectual especfico diante da soma de

contradies entre os discursos apresentados.
Neste pensamento, os ouvintes que postulam um saber clnico
dos surdos, como mdicos, fonoaudilogos, e at mesmo profissionais da educao10 so englobados dentro da categoria dos outros
dos surdos e por eles tambm so analisados e estudados. Os seus
discursos anti-culturais sobre os surdos no remetem idia de
intelectualidade especfica.
Ainda que estes outros aderem aos movimentos de lutas, em
todas as instncias institucionais, os seus interesses tm motivos
prprios, clnicos e at mesmo financeiros. Suas crenas pairam na
recuperao biolgica das orelhas danificadas a preos mdicos e
sacrifcios ritualsticos de cirurgias mdicas, tal como o implante
coclear. No poderamos deixar de citar Skliar (2003, p. 106):
O aparato do poder colonial , sobretudo, um aparato
de produo de conhecimentos que parece pertencer
originariamente s ao colonizador; trata-se de seu saber,
de sua cincia, de sua verdade e, portanto, do conjunto
de procedimentos que lhe so teis para instalar e manter
ad infinitum o processo de fabricao, de alterizao do
outro. Mas imediatamente esse saber, esse conhecimento
se transplanta de uma maneira muito lenta, mas violenta,
tambm para o interior do colonizado como se tratasse de
um prprio saber, de um conhecimento que, justamente,
tambm lhe resulte apropriado, lhe seja natural.
10
Sem querer generalizar estes profissionais, estamos focalizando aqueles com

pensamentos e predominncia no ouvintismo.
205
estudos surdos 11
206
Resumindo em outras palavras, os ouvintes nesta categoria

no so intelectuais especficos, eles no condizem com o ser surdo,
pois os objetivos deles so outros, no compactuando com a idia
da existncia da cultura surda.
Por outro ngulo, podemos verificar a existncia de determinados deficientes auditivos engajados em suas lutas e dos seus
interesses pessoais e possuem tambm enormes conhecimentos de
causa sobre o assunto de sua rea, e por incrvel que parea, so
contra os nossos inflamados discursos e a eles no se submetem.
Neles h quem aceite a idia de que poderiam ser classificados
como intelectuais especficos, nos seus jeitos de ser e estar sendo
deficiente auditivo (na sua antagnica concepo de Perlin, o
outro do surdo).
Neste campo, nos remetem reflexo de Skliar:
Sobre o perptuo conflito entre os espaos. Sobre a negao e
a afirmao dos espaos. Sobre a perda e o encontro dos espaos. Sobre os espaos que, ainda em convivncia, se ignoram
mutuamente. Sobre os espaos que no convivem, mas que,
certamente, respiram seu prprio ar. (2003, p.103)
Nos ltimos anos de nossa histria, sempre estudamos, lutamos para que a nomenclatura deficincia auditiva fosse uma
pea de roupa para se guardar no ba. E conseguimos lutar para
a classificao nossa de surdos, de ser surdo, culturalmente aceito
e bem traados os contornos dos nossos personagens h muito
estigmatizados pelos dogmas do oralismo.
Da deficincia auditiva para surdez e desta para o ser surdo
foi um caminho rduo e cheio de obstculos. Ainda assim, no
poderiam os deficientes auditivos merecerem tratamento crtico,
tendo em vista que alguns deficientes auditivos trilham para dois

caminhos: o da cura clnica ou da cura cultural. E um e outro
definiro o ser do sujeito surdo, classificando o primeiro em surdo
colonizado e outro em surdo mesmo na sua feliz concepo (em si,
por si). Ora, a cura clnica no chega a ser uma cura propriamente
dita, mas uma reabilitao ficta de sua identidade moldada aos
contornos ouvintistas. Trata-se de mera reabilitao de sua audio,
no ouvir por ouvir e no no ouvir por lutas estrategicamente
latentes no seio de seu povo.
Vejamos o discurso de um surdo militante e graduado em
Psicologia, residente em Belo Horizonte, MG, quando em seu
discurso de embate contra comunidade Surdos Oralizados11,
no stio da Internet Orkut (2006):
207
As pessoas que ouvem jamais mudaram por ns. Sempre

nos estigmatizaram e rebaixaram a uma deficincia da vida,
a uma inferioridade marginal numa sociedade que designam
11
Descrio da comunidade: uma comunidade dos surdos oralizados pelo

Brasil afora. Somos surdos, porm falamos e entendemos n coisas por
leitura labial. Os curiosos so bem-vindos. uma comunidade voltada para
discutir a problemtica da surdez no mundo atual. Esta comunidade se prope
a informar e participar sobre vrios temas que envolvam assuntos problemticos comuns dos surdos oralizados na sociedade brasileira.Queremos a
integrao de todos surdos na sociedade por acreditarmos que a melhor
forma de uma vida plena e feliz. uma comunidade fundada pelos surdos
oralizados e escrito por eles. P.S: Que fique bem claro: uma comunidade
dos SURDOS ORALIZADOS, logo o foco ser sobre a problemtica dos
surdos oralizados. No estamos interessados em discutir LIBRAS na educao
inclusiva ou especial por no fazer parte do cotidiano dos surdos oralizados.
Todos so bem-vindos, desde que se respeite o propsito da comunidade!
estudos surdos 11
dominada por eles. Ento temos duas escolhas apenas. Podemos escolher nos submeter ou podemos escolher no nos
submeter. Os surdos submissos seguem a trilha da cura de
sua deficincia, da reabilitao, da assuno da identidade
do colonizador, da mutilao de seus corpos em prol da
adaptao ao ideal daquele que coloniza, o ouvinte. Os
surdos no submissos reagem. Se auto afirmam como o que
so e sempre foram, enaltecem o orgulho e a auto estima
por serem o que so e resistem bravamente at o fim, firmes
em seus objetivos de serem aceitos e reconhecidos pelo que
so. (sic) (M.A.S.J.).
208
No poderia, destarte, admitir os deficientes auditivos como

termo adequado para o presente artigo, tendo em vista que muitos,
repita-se, podero trilhar para uma experincia nova e diferente
no seu ser surdo. E dentre estes deficientes auditivos, muitos
podero assumir uma postura de ser surdo. E outros caminharo
para uma elite particular deles, a de surdos colonizados. E so
destes surdos colonizados que indicamos como outros do ser
surdo e deles no classificamos como intelectuais especficos, j que
h margens de assujeitamento de subjetividades de acordo com
a produo intelectual oralista. Os verdadeiros pesquisadores, as
melhores pessoas para eles na resposta de sua confusa identidade
so os mdicos, fonoaudilogos e demais pessoas crentes da alegada
doutrina oralista.
NO ESTAMOS INTERESSADOS EM LIBRAS! MSGS com foco em

LIBRAS no sero toleradas. (acessado em 18/06/2007) http://www.orkut.
com/Community.aspx? cmm=60081
Para uma concluso impensada...

Desafiamos os leitores, os surdos, os ouvintes, os pesquisadores,
intelectuais especficos ou no, os leitores do presente artigo a pensar, a repensar, a im-pensar o forte pensamento do Foucault (1979,
p.13): preciso pensar os problemas polticos dos intelectuais no
como cincia/ideologia, mas em termos de verdade/poder.
Os surdos intelectuais especficos no exigem dos outros o
que eles devem fazer, no impem sua vontade poltica sobre os
outros, no infligem a sua produo da verdade como sendo a
nica, excluindo as outras possibilidades, as outras verdades. O seu
papel analisar os seus espaos, os seus acontecimentos, os seus
balizamentos, abanando e agitando outros pensares, os outros fazeres, dissipando os velhos conceitos, para uma reproblematizao
de outras vontades polticas e produes da verdade, enfim para
o eclodir de novos conceitos condizentes com o ser surdo com
suas peculiaridades plenas. Mais do que isso, que sejam esparzidos
pelos seios sociais por meio de ensinamentos advindos dos surdos
intelectuais especficos.
Referncias
ADORNO, Francisco P. A tarefa do intelectual: o modelo socrtico. In.
GROS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade. So Paulo:
Parbola Editorial, 2004.
209
estudos surdos 11
ARTIRES, Philippe. Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em

Michel Foucault. In. GROS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da
verdade. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
BERNARDINO, Elida Lcia. A construo da referncia por surdos na
LIBRAS e no Portugus escrito: a lgica no absurdo. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Letras. Universidade Federal de Minas Gerais, 1999.
BOTELHO, Paula. A leitura, a escrita e a situao discursiva de sujeitos
surdos: estigma, preconceito e formaes imaginrias. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao. Universidade Federal de Minas Gerais,
1998.
EIZIRIK, Marisa Faermann. Michel Foucault: um pensador do presente.
Iju: Ed. Uniju, 2005.
210
FOUCAULT, Michael. Microfsica do Poder. Organizao e traduo de

Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
LOPES, Maura; VEIGA-NETO, Alfredo. Marcadores culturais surdos:
quando eles se constituem no espao escolar. Perspectiva: Revista do Centro
de Cincias de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis: Editora da UFSC, vol. 24, n. especial, jul/dez. 2006
PERLIN, Gladis;T.T. O ser e o estar sendo surdos: alteridade, diferena e
identidade. Tese de Doutorado. Faculdade de Educao. Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2003.
PERLIN, Gladis, QUADROS, Ronice. Ouvinte: o outro do ser surdo. In. QUADROS, Ronice (org.). Estudos Surdos I. Petrpolis: Arara
Azul, 2006.
QUADROS, Ronice M. Educao de Surdos: a aquisio da linguagem.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
SKLIAR, Carlos. (org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto
Alegre: Mediao, 1998.
SKLIAR, Carlos. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no

estivesse a? Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault e a Educao. Belo Horizonte:
Autntica, 2005.
211
Captulo 8
- Elis Escrita das Lnguas de Sinais
Maringela Estelita
e s c r i t a d a s l n g u a s d e s i n a i s
1. Introduo - a Elis
A ELiS um sistema de escrita das Lnguas de Sinais (LS) de base
alfabtica e linear. Este sistema foi criado em minha pesquisa de
mestrado, em 1997, e desde ento vem passando por aperfeioamentos sugeridos por colegas surdos e ouvintes, e por minhas
prprias reflexes lingsticas. Inclusive, seu nome acompanha
seu amadurecimento terico.
Ele nasceu AlfaSig Alfa de alfabtico e Sig do latim
signalis, mas ao percebermos a estreita relao entre alfa, ou
alfabtico, com uma representao de sons, descartamos o nome.
Passou a ser chamado de QuiroSig, por ser um sistema que
representa os quiremas dos sinais. No entanto, colegas perceberam que faltava no nome algo que fizesse referncia a escrita e
no apenas a sinais, ento, durante um perodo teve o nome de
ScripSig. Mas foi novamente batizado e hoje apresentado simples
e definitivamente como ELiS, uma sigla para Escrita das Lnguas
de Sinais. A estrutura da ELiS que aqui apresento a de 2007.
Em minha trajetria de desenvolvimento de uma escrita da
LIBRAS (inicialmente era apenas da LS brasileira), passei pela
criao de propostas pictogrficas, ideogrficas, silbicas, mesclas
destas e terminei na alfabtica.
A fase pictogrfica foi no incio do meu contato com a LIBRAS
em 1990, como estudante em um curso de LIBRAS para ouvintes,
o Curso Chaplin, em Goinia. Eu simplesmente desenhava formas
assistemticas, que poderiam ser a representao das mos, de todo
o corpo, ou apenas de um movimento, enfim, representaes de
213
estudos surdos 11
214
algum trao que me chamasse a ateno em determinado sinal e

que era uma pista para meu esforo de memria posterior.
A fase ideogrfica foi no incio do meu mestrado na UFG
em 1995, em que tentei sistematizar as representaes grficas
que eu fazia de cada sinal. Criei um smbolo-palavra para cada
sinal. A proliferao de smbolos era imensa e quando estava por
volta de 280, desisti da empreitada. Percebi que eu estava criando
uma escrita pouco prtica e que serviria apenas LIBRAS, pois
a motivao para a forma dos smbolos era visual, o que muda
de LS para LS. Comecei a trilhar o caminho de uma escrita que
tendia a ser alfabtica, criando smbolos para alguns formatos de
mos, para movimentos e para pontos de articulao. Ainda no
os usava sistematicamente, sendo que, s vezes, apenas um destes
parmetros poderia me satisfazer na representao de um sinal.
Era o incio da percepo dos parmetros dos sinais, ainda que de
forma bastante intuitiva.
Foi ento que tive a oportunidade de ir aos EUA como
intrprete (de ingls) e conheci a Gallaudet University, em cuja
biblioteca me internei por trs dias, nutrindo-me da riqueza dos
materiais sobre lnguas de sinais reunidos em um s lugar. L, em
1997, conheci os trabalhos de Stokoe (1965) e de Valrie Sutton
(1981) e soube ento que eu no alimentava um sonho solitrio.
Muni-me de muitos livros e voltei para finalizar meu mestrado.
Estudei a proposta de ambos os autores e identifiquei meu
trabalho com a percepo dos parmetros demonstrada na pesquisa
de Stokoe (1965). Com o intuito de no reinventar o que j havia,
comecei a usar alguns smbolos iguais aos de Stokoe (1965), criei
uma seqncia sistemtica para escrev-los e acrescentei outros
aspectos dos sinais que julguei necessrios, os quais sero explicados na seo a seguir. Devo reconhecer, portanto, que a ELiS
tem base no sistema de Stokoe (1965), que uma base alfabtica,

ou seja, uma tentativa de representao grfica de cada fonema
da lngua.
Recentemente, mais precisamente em janeiro de 2007, a ELiS
passou por reformas propostas por um grupo de 22 surdos, alunos
do curso de graduao em Letras/LIBRAS da UFSC, com os quais
trabalhei justamente com este intuito. Neste trabalho, fizemos a
primeira experimentao de uso da ELiS na escrita de textos, e no
apenas em palavras isoladas. As modificaes, no entanto, foram
apenas nos nveis fonolgico e morfolgico, ou seja, na criao de
novos quirografemas (como para o Ponto de Articulao axila
e [~] para o movimento de vibrar os lbios) e na combinao de
alguns deles. Por exemplo, sistematizamos o uso do diacrtico de
movimento no prprio parmetro do movimento para indicar
dois movimentos simultneos; tambm como diacrtico das Configuraes de mo para indicar letras do alfabeto manual que tm
movimento (H, K, Y e Z na LIBRAS).
Mas, na maior parte do tempo, nossa discusso girou em torno
da questo do nus e do bnus da escrita alfabtica, ou seja, o
que se ganha e o que se perde com este tipo de sistema. s vezes
desejamos detalhar bem as configuraes de mo, ou o movimento
e ficamos felizes com a mudana que fazemos, ainda que temporariamente, pois em outras situaes queremos o contrrio. H
vezes em que diminumos o nvel de detalhamento, e acabamos
simplificando demais, o que dificulta a leitura. E ficamos assim, a
balancear detalhamento e simplificao em nossas discusses.
Inicio aqui as explicaes sobre a estrutura da ELiS a fim de
compartilhar nossa criao com os leitores.
215
estudos surdos 11
2. Estrutura Elis
216
A estrutura da ELiS : a) de base alfabtica, b) linear e c) organizada

a partir dos parmetros dos sinais propostos por Stokoe (1965).
Dizer que a ELiS tem uma estrutura de base alfabtica significa dizer que seus smbolos grficos representam fonemas das
LS. Segundo SCLIAR-CABRAL (2003 p.73), Os sistemas
alfabticos j pressupem de sada uma intuio fonolgica, uma
vez que as letras representam mal ou bem o fonema. Os smbolos representativos de fonemas neste sistema so denominados
simplesmente como letras, como no alfabeto latino, ou como
quirografemas, ou seja, unidades mnimas (-ema) escritas (graf-)
dos quiremas (quiro-), uma nomenclatura especfica para a escrita
dos elementos das LS.
A caracterizao da ELiS como linear se deve ao fato de os quirografemas serem escritos seqencialmente, um aps o outro.
Stokoe (1965) foi quem primeiro estabeleceu parmetros de
anlise dos sinais, foram eles Configurao de Mo (designator, ou
dez), Ponto de Articulao (tabula, ou tab) e Movimento (signation,
ou sig). A ELiS, ainda que baseada no trabalho de Stokoe, prope
vrias diferenas. Algumas delas so:
a seqncia em que os parmetros so escritos. Para
Stokoe (1965) : Ponto de Articulao, Configurao de
Mo e Movimento. Para Estelita (1997) : Configurao
de Mo, Orientao da Palma, Ponto de Articulao e
Movimento);
o acrscimo da Orientao da Palma como parmetro;
a criao dos diacrticos indicativos de: orientao do eixo
pulso-palma, lateralidade do ponto de articulao (direita ou

esquerda), de duplicidade do movimento e alguns outros,
que explicarei a seguir.
Uma das principais diferenas, no entanto, est no resultado
da ltima grande reforma pela qual passou a ELiS em 2006, em
que o parmetro Configurao de Mos foi substitudo pelo parmetro Configurao de Dedos.
A noo de Configurao de Dedo como parmetro inovadora, portanto, cabe aqui uma explicao. As Configuraes de Dedo
so, na verdade, traos das Configuraes de Mo. Elas indicam a
posio de cada dedo em um dada Configurao de Mo (ver item
3.1) . O conjunto de Configuraes de Mo varia de LS para LS.
Tambm dentro de uma mesma LS, pode haver ocasionalmente
o uso de uma Configurao de Mo no estabilizada. O conceito
de Configurao de Dedo e suas representaes grficas na ELiS
permitem inclusive o registro destas Configuraes de Mos inusitadas, casuais, criadas seja por um motivo esttico/potico, ou
jocoso, ou circunstancial, ou qualquer outro. Um sistema de escrita
das LS que limitasse rigidamente o nmero de Configuraes de
Mo representadas no seria totalmente eficaz, principalmente se
pensarmos na possibilidade de sua utilizao em vrias LS.
A opo foi, ento, estabelecer como parmetro as Configuraes de Dedo e no as Configuraes de Mo, pois aquelas, alm
de permitirem grande flexibilidade ao sistema, so em nmero
limitado e muito reduzido, o que vantagem em uma escrita alfabtica. Porm, continuamos a elencar suas combinaes mais
estabilizadas em uma LS, ou seja, as Configuraes de Mo mais
freqentes em determinada LS, pois til para facilitar a escrita
217
estudos surdos 11
de iniciantes e para dar agilidade escrita digital.

Apresentarei inicialmente os quirografemas que compem
cada parmetro da ELiS e, a seguir, farei uma explicao concisa
da estrutura sobre a qual se organizam.
3. Os quirografemas
218
A ELiS, como j mencionamos anteriormente, privilegia a escrita

de quatro parmetros: Configurao de Dedos (CD), Orientao
da Palma (OP), Ponto de Articulao (PA) e Movimento (MOV).
Cada um destes parmetros composto por vrios quiremas,
cujas representaes grficas denominamos quirografemas, e seu
conjunto, quirograma, o que corresponde respectivamente ao
conceito aproximado de letras e alfabeto em uma lngua oral.
H 90 quirografemas na ELiS e eles so assim agrupados:
10 quirografemas no parmetro CD, sendo 5 para representaes do polegar, 4 para os demais dedos, e 1 em
comum. (v. tabela 1 e quadro 1)
6 quirografemas no parmetro OP (v. tabela 2 e quadro 2)
35 quirografemas no parmetro PA, sendo 16 para representaes de PA da cabea, 6 do tronco, 6 dos membros, e
7 separadamente para a mo. (v. tabela 3 e quadro 3)
39 quirografemas no parmetro MOV, sendo 17 para
movimentos externos da mo, 11 para movimentos internos
da mo, e 11 para movimentos realizados sem as mos. (v.
tabela 4 e quadro 4)
3.1. Configurao de Dedos

As configuraes de dedos se subdividem em dois subgrupos:
polegar e demais dedos. As representaes dos seus quirografemas
com os respectivos significados so:
polegar:
fechado: polegar dobrado em todas as suas articulaes
curvo: polegar dobrado apenas na primeira articulao
paralelo frente: polegar estendido frente da palma,
paralelamente a ela
perpendicular frente: polegar estendido perpendicularmente frente da palma
paralelo ao lado: polegar estendido, ao lado da palma,
paralelamente a ela
perpendicular ao lado: polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma
demais dedos:
fechado: dedos dobrados em todas as suas articulaes
muito curvo: dedos dobrados na segunda e na terceira
articulaes
curvo: dedos arqueados nas trs articulaes
inclinado: dedos dobrados na terceira articulao
estendido: dedos com todas as articulaes estendidas
219
estudos surdos 11
Quadro 1: Configuraes de Dedos
3.2. Orientao da Palma
220
As diferentes orientaes da palma foram includas na ELiS como

um parmetro, pois entendemos que a sua indicao expressa
essencial leitura do sinal. So elas:

palma para frente

palma para trs
palma concntrica (voltada para a linha mesial)
palma excntrica (voltada para a linha distal)
palma para cima
palma para baixo
Quadro 2: Orientaes da Palma
3.3. Ponto de Articulao

Os pontos de articulao se subdividem em quatro subgrupos:
cabea, tronco, membros e mo. As localizaes de cada ponto
de articulao no tm fronteiras exatas, pois nosso corpo um
continuum. Isto pode levar a dvidas em alguns sinais, que apenas
podero ser sanadas por um processo de padronizao da escrita,

de ortografia. Os quirografemas do parmetro PA so:
] }
Cabea:

espao frente do rosto
alto da cabea
atrs da cabea
} lateral da cabea
orelha

testa

sobrancelha
olho

ma do rosto
nariz

buo

boca
dentes
bochecha
queixo

abaixo do queixo
Tronco:
pescoo
trax
espao ao lado do tronco
ombro
axila

)( abdmen
Membros:
brao inteiro
brao
221
estudos surdos 11
cotovelo
antebrao
pulso
perna

Mo:
palma da mo

dorso da mo
dedos
) lateral de dedo
intervalo entre dedos
# articulao de dedo
ponta de dedo
222
Quadro 3: Pontos de Articulao
3.4. Movimentos
Os movimentos so subdividos em trs subgrupos: externos mo,
internos mo, sem as mos. Entendemos por movimentos externos os que incluem o brao e/ou antebrao; movimentos internos
so os realizados apenas com os dedos e as mos; movimentos sem
as mos so os realizados por outras partes do corpo, como olhos,
bochechas, boca.
Movimentos externos mo:

para frente
para trs

para frente e para trs
para cima
para baixo

para cima e para baixo
para a direita
para a esquerda
para a direita e a esquerda
diagonal para cima e esq.
diagonal para cima e dir.
diagonal para baixo e esq.

diagonal para baixo e dir.
girar o antebrao
circular vertical
circular horizontal
@ circular frontal
Obs.: As setas dos movimentos direcionais podem ter diacrtico incorporado para expressar diferenas no percurso
do movimento. A linha reta a representao default; ela
pode ser substituda pela linha em zigue-zague, linha em
espiral ou linha ondulada. Nestes casos, o movimento incorpora a variao, mas mantm sua direo e seu sentido.
Por exemplo, em
, temos movimento ondulado para
a direita; em
, temos movimento em zigue-zague para
baixo.
Movimentos internos mo:
abrir a mo
fechar a mo
223
estudos surdos 11
224
abrir e fechar a mo
flexionar os dedos na 1a. artic.
flex. os dedos na 2a. artic.
unir e separar os dedos
friccionar de dedos
tamborilar de dedos
dobrar o pulso
mov. o pulso lateralm.
girar o pulso
Movimentos sem as mos:

negao com a cabea
afirmao com a cabea
lb lngua na bochecha
lngua para fora
= corrente de ar
[~] vibrar os lbios
movimento lateral do queixo
murchar bochechas
inflar bochechas
abrir a boca
piscar os olhos
Quadro 4: Movimento
Resumindo, os quirografemas da ELiS so:
225
4. A estrutura da ELiS
Dos quatro parmetros da ELiS, Configuraes de Dedo o nico
cujos quiremas so traos explcitos e, portanto, apresenta uma
estrutura interna. Explicaremos primeiramente a estrutura interna deste parmetro e, a seguir, a estrutura de um parmetro em
relao ao outro.
estudos surdos 11
4.1. A estrutura das Configuraes de Dedo
226
As Configuraes de Dedo se combinam simultaneamente em

um eixo sintagmtico e um paradigmtico. Em um sintagma, os
elementos coexistem simultaneamente e so arranjados em seqn
cia, a qual previsvel em maior ou menor grau. Alm disto, a
ordem dos elementos significativa e a escolha de um no exclui
a de outros. J em um paradigma, os elementos so agrupados em
seqncia aleatria e a escolha de um elemento implica a excluso
de todos os outros.
Nas combinaes das Configuraes de Dedo, isto significa
dizer que, sintagmaticamente, todos os dedos de uma configurao de mo so representados simultaneamente em uma estrutura
seqencial um dedo aps o outro e a ordem das representaes
significativa e invarivel o primeiro dedo a ser representado o
polegar, seguido do indicador, mdio, anular e mnimo, em uma
ordem anatmica. Paradigmaticamente, h diferentes representaes
para cada dedo estendido, curvo, inclinado... e a escolha de uma
exige essencialmente a excluso das outras.
As combinaes mais estveis das Configuraes de Dedo
correspondem ao conjunto de Configuraes de Mo mais comuns de uma dada LS. No quadro 5, esto algumas combinaes
estveis da LIBRAS.
Quadro 5: Algumas combinaes estveis de Configurao de
Dedo na LIBRAS
A escrita das combinaes de Configuraes de Dedo foi

construda sobre a seguinte estrutura:
Mo esquerda e mo direita so representadas igualmente,
sem espelhamento.
A escrita das configuraes dos dedos segue a ordem anatmica
da mo direita (da esquerda para a direita, como todo o sistema):
polegar, indicador, mdio, anular e mnimo. Ex.: a combinao
lida polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma
( ), dedo 2 estendido ( ), dedos 3 e 4 fechados( . . ), e dedo 5 estendido ( ), no importando se est representando a mo direita
ou a esquerda.
Na maioria das combinaes, no so todas as Configuraes de Dedo que precisam ser escritas. Quando as configuraes
de todos os dedos subseqentes ao que se est representando
forem iguais dele, elas no sero escritas. Ex1: na combinao
apenas trs configuraes de dedos so escritas, mas todos os
cinco dedos esto ali representados. Ela lida polegar estendido
paralelamente ao lado da palma ( ), dedo 2 inclinado ( ), dedo
3 e demais dedos estendidos ( ); ex2.: a combinao lida polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma ( ), dedo 2 e
demais dedos estendidos ( ) ; ex3.: a combinao ( . ) lida todos
os dedos fechados.
Quando os dedos 1, 2, 3 ou 4 estiverem unidos um ao outro,
haver um trao horizontal em sua representao. Ex1.: a combinao lida polegar estendido perpendicularmente palma ( ),
dedo 2 e demais dedos estendidos e unidos ( ); ex2.: a combinao
lida
polegar fechado ( . ), dedos 2 e 3 estendidos e unidos
( ), dedos 4 e 5 fechados ( . ).
Quando algum dedo estiver em contato com o polegar,
haver um pequeno crculo sobre a representao do dedo que
227
estudos surdos 11
faz o contato. Ex1.: a combinao

lida polegar curvo ( ),
dedo 2 curvo ( ) e unido ao polegar ( ), dedo 3 e demais dedos
estendidos ( ).
Quando dois dedos se cruzarem, as linhas dos quirografemas
que os representam tambm aparecero cruzadas. Ex1.: a combinao
lida polegar fechado ( . ), dedo 2 estendido cruzado
com o dedo 3 inclinado ( ).
4.2. A estrutura geral da ELiS
228
1. A ELiS um sistema linear, escrito da esquerda para a direita,

e possui seus prprios smbolos.
2. Cada elemento da ELiS denominado quirografema ou letra e
representa um quirema/fonema. O conjunto de quirografemas
denominado quirograma.
3. Na ELiS, quatro parmetros dos sinais de uma LS so representados, so eles: Configurao de Dedos, Orientao da
Palma, Ponto de Articulao e Movimento.
4. A ordem em que os parmetros so escritos sempre a mesma
para cada sinal: Configurao de Dedos, Orientao da Palma,
Ponto de Articulao e Movimento. O parmetro Movimento
deve ser omitido quando for ausente no sinal.
5. No sinal monomanual, apenas a mo direita ser representada.
(Esta observao significativa no que se refere s Configuraes de Dedo e a alguns diacrticos, os quais sero explicados
a seguir.)
6. No sinal bimanual, haver tambm apenas quatro parmetros, porm cada um com dois quiremas, um representativo
de cada mo, como se o espao do parmetro fosse uma cela
subdividida verticalmente. Dentro de cada parmetro de um
sinal bimanual, o quirema da mo esquerda representado

antes do da mo direita.
7. No caso de sinais bimanuais assimtricos, cada um dos quatro
parmetros deve conter informao para as duas mos.
8. No caso de sinais simtricos, haver um sinal indicativo de
sinal simtrico ( // ) no incio da palavra e apenas um quirema
ser escrito em cada parmetro, valendo para as duas mos.
9. No caso de sinais quase simtricos, o sinal indicativo de sinal
simtrico ( // ) tambm ser escrito no incio da palavra, porm
o parmetro que no for simtrico dever conter dois quiremas, um para cada mo. O recurso de sinal simtrico poder
ser usado quando no mximo dois parmetros no forem
simtricos.
10. Quando h alterao de um quirema dentro de um parmetro
durante a realizao de um nico sinal, os quirografemas que
representam a alterao devem ser escritos um acima do outro
(a primeira representao acima da segunda), como se o espao
do parmetro fosse subdividido horizontalmente.
11. Os quirografemas do parmetro Configurao de Dedos podem receber os diacrticos que indicam a orientao do eixo
Pulso/Primeira-Articulao. Estes diacrticos so os mesmos
smbolos dos quirografemas de Orientao da Palma, porm
so escritos acima e direita dos quirografemas de Configurao de Dedos e em tamanho menor.
12. Os quirografemas do parmetro Ponto de Articulao podem
receber os diacrticos que indicam lado direito (>) e lado
esquerdo (<), se for informao necessria. Os diacrticos so
escritos acima e direita do quirografema a ser detalhado.
13. Se houver contato, os quirografemas do parmetro Ponto de
Articulao devem ser sublinhados com trao contnuo para
229
estudos surdos 11
230
contato parado () e com trao descontnuo para contato

intermitente (---).
14. Os quirografemas do parmetro Movimento podem receber
os diacrticos que indicam repetio ( : ), ou alternncia (. .),
quando necessrio. Os diacrticos so escritos acima e direita
do quirografema a ser detalhado.
15. Os quirografemas do parmetro Movimento podem receber
os diacrticos que indicam qual dedo participa do movimento
(1, 2, 3, 4, 5, respectivamente para os dedos polegar, indicador, mdio, anular e mnimo), quando necessrio. Os
diacrticos so escritos acima e direita do quirografema a
ser detalhado.
16. A palavra digitada com o alfabeto dactilolgico ter apenas o
parmetro Configurao de Dedos, repetido para cada letra
da lngua oral que estiver sendo representada por um quirografema.
17. Palavras realizadas com soletrao rtmica podero ter o parmetro Configurao de Dedos repetido tantas vezes quantas
forem necessrias e a ele se seguir o parmetro que houver
sido incorporado palavra: Orientao de Palma, quando
esta no for para frente; Ponto de Articulao, quando este
for diferente do espao neutro; movimento, quando houver
algum.
18. Uma palavra separada da outra por espao em branco.
19. Os sinais de pontuao usados em lnguas orais so usados
tambm na ELiS, com valores aproximados (j que de uma
lngua a outra, pode haver variaes de regras de uso de vrgula, parnteses e outros). O ponto final e os dois pontos so
crculos, para que no sejam confundidos com diacrticos ou
Configuraes de Dedos. Algumas informaes gramaticais
dadas por expresses faciais como subordinao de oraes

encaixadas, os tipos de frase (interrogativo, exclamativo, afirmativo e imperativo) tambm so expressos pela pontuao.
5. Exemplos
A ttulo de exemplificao, apresento aqui um texto escrito por
um grupo de alunos durante o curso ELiS de janeiro de 2007,
mencionado anteriormente (v. item 1). O texto ser primeiro
mostrado em sua forma original, em seguida com as palavras correspondentes em Portugus, e por ltimo ser feita uma traduo
para o Portugus.
O curso ELiS, no qual os alunos aprenderam a escrever em
LIBRAS com o sistema ELiS, teve um total de 30 horas. Aps
20 horas de aula, a seguinte atividade foi proposta aos alunos:
em grupos de 4, eles deveriam produzir um texto a partir de uma
gravura que mostrava uma menina pequena abraada com uma
tartaruga gigante, do tamanho dela.
O grupo composto pelos alunos Christiane Elizabeth Righetto1, Juliana Tasca Lohn, Letcia Fernandes e Rodrigo Paulo Pereira
produziu o seguinte texto:
Observe-se que a primeira palavra bastante representativa
da importncia de uma escrita das lnguas de sinais. A primeira
palavra do texto, no ttulo e no corpo do texto, o sinal-nome que
o grupo criou para a menina da gravura. O texto no mostra um
nome soletrado em Portugus, mas simplesmente um sinal-nome,
suficiente para identific-la dentro da cultura surda, intraduzvel
para o Portugus.
1
O nome dos alunos foi divulgado com o consentimento e a pedido dos

mesmos.
231
estudos surdos 11
232
H tambm, no texto, exemplo de simultaneidade de signos

lingsticos sair correndo chorando caracterstica exclusiva
das lnguas de sinais, impossvel em lnguas orais devido seqencialidade da cadeia dos sons na fala.
Alm disto, no texto abaixo, se apenas as palavras em Portugus
forem lidas, poder ser percebido que a gramtica no a desta
lngua, mas sim da LIBRAS.
233
estudos surdos 11
A seguir, uma traduo para o Portugus, feita por mim, do

texto
.
A menina (sinal-nome) conhece a tartaruga

A menina (sinal-nome) foi junto com sua me para a praia.
A menina (sinal-nome) estava brincando na areia quando viu uma
tartaruga muito grande. Ela ficou muito assustada e saiu correndo e
chorando para perto de sua me.
Sua me explicou que no precisava chorar, porque tartaruga no
morde. Disse que podia ir fazer carinho nela.
A menina (sinal-nome) resolveu ir fazer carinho na tartaruga e ficou
muito admirada em ver que elas eram do mesmo tamanho.
234
f
Vemos que a ELiS permitiu a expresso da LIBRAS por escrito,
com sua gramtica prpria, com suas particularidades de Lngua
de Sinais, expressando a cultura dos que a utilizam.
6. Palavras finais
A ELiS, como qualquer outro sistema de escrita, seja de lnguas
de sinais ou de lnguas orais, representa alguns aspectos das lnguas que pretendem registrar, mas no todos. A ELiS no poderia
representar uma LS em sua totalidade, nem era minha inteno
que assim o fizesse.
Nas lnguas orais, v-se freqentemente a omisso de representao de entonao, uma confusa representao de nasalizao
e tonicidade, uma inconsistncia nas relaes que se desejariam
biunvocas entre fonemas e grafemas e uma srie de outros problemas. Isto porque as lnguas se realizam em vrios nveis e, se
todos fossem representados, resultaria em uma escrita carregada,
anti-econmica, muito pouco prtica. Ainda que se pretenda
representar apenas o nvel fonolgico/fontico, nem todos os detalhes poderiam compor a escrita. Uma transcrio fontica algo
bastante mais detalhado do que uma escrita alfabtica/ortogrfica.
No entanto, a ELiS capaz de representar aspectos essenciais dos sinais, suficientes para a compreenso por escrito dos
mesmos por um leitor distante, ou seja, pessoas que conhecem
as convenes do sistema ELiS so capazes de se comunicar por
escrito em LS.
Enquanto resultado de pesquisa acadmica minha, a ELiS era
apenas uma estrutura hipottica, algo que poderia vir a ser, como
uma rvore cheia de galhos secos no inverno. A ELiS passou este
ano por um processo de experimentao em que o uso por alguns
surdos nos apontou o que ainda deveria ser modificado nas bases
de sua estrutura ou de seus quirografemas. Com isto, passou a
ser um sistema de escrita real, com usurios reais, e ganhou vida
como que por um encanto de primavera uma vida prpria,
235
estudos surdos 11
236
independente de mim, uma vida sustentada por seus novos criadores, os surdos seus usurios.
Digo novos criadores porque a estrutura que apresento aqui
ainda no a ELiS, uma proposta de ELiS. Este novo sistema
entra agora em um estgio de experimentao prtica. Neste
perodo, o objetivo difundi-lo e assim, liber-lo para evoluir
pelo uso. Os surdos, ao comear a us-la, esto se apropriando
desta estrutura, adaptando-a para melhor representar a LIBRAS,
inovando em solues, aplicando-a em inmeras e imprevisveis
finalidades, enfim, esto fazendo desta rvore seca uma frondosa
e frutfera planta.
Disponibilizo ento uma opo de escrita prtica, que bem
pode ser desenvolvida para uma escrita cotidiana das LS atravs
de seu uso. Almejo que, estando j os surdos se apropriando da
ELiS, e sendo eles os novos criadores/desenvolvedores desta escrita,
poderemos juntos pretend-la para escrita oficial da LIBRAS e de
qualquer outra LS.
Referncias
ESTELITA, Maringela. 1997. Proposta de escrita das Lnguas de
Sinais. Dissertao. Goinia: UFG.
SCLIAR-CABRAL, Leonor. 2003. Princpios do sistema alfabtico
do Portugus do Brasil. So Paulo: Contexto.
STOKOE, W., CASTERLINE, D., CRONEBERG, C. 1965. A
dictionary of American Sign Language on linguistic principles. Washington: Gallaudet.
SUTTON, Valerie. 1981. Sign writing for everyday use. La Jolla: Deaf
Action Committee for Sign Writing.
237
Captulo 9
CODAs brasileiros: Libras e

Portugus em zonas de contato
Ronice Mller de Quadros *

Mara Massutti**
* Universidade Federal de Santa Catarina

** Centro Federal Tecnolgico de Santa Catarina
codas brasileiros
Este artigo apresenta um estudo realizado a partir de uma entrevista

com uma filha de pais surdos no Brasil1. um estudo de caso cujo
objetivo central analisar o contexto de um CODA brasileiro em
zonas de contato entre lnguas faladas e de sinais. A partir desse
caso, abordaremos aspectos que envolvem situaes de fronteira e
contato entre lnguas e percepes do universo Surdo e do ouvinte,
destacando as formas como as conexes so percebidadas por este
CODA. Primeiro, apresentaremos um panorama do contexto do
Bilingismo no Brasil e situaremos a Lngua Brasileira de Sinais
(Libras). Em seguida, passamos anlise das zonas de contato
estabelecida com elementos lingsticos, culturais e polticos que
constroem as diferentes perspectivas de um CODA.
1- Contextos de bilingismo no Brasil

O Brasil ainda considerado um pas monolnge, cuja lngua
oficial o Portugus. Entretanto, h muitas outras lnguas faladas
neste pas, o que o torna um pas multilnge:
No Brasil so faladas cerca de 210 lnguas por cerca de um
milho de cidados brasileiros que no tm o Portugus como
lngua materna, e que nem por isso so menos brasileiros.
Neste artigo, adotaremos o termo CODA Crianas de pais surdos utilizado pela Organizao Internacional CODA, embora isso no implique,
necessariamente, uma filiao mesma.
239
estudos surdos 11
Cerca de 190 lnguas so autctones, isto , lnguas indgenas

de vrios troncos lingsticos, como o Apurin, o Xoklng, o
Iat, e cerca de 20 so lnguas alctones, isto , de imigrao,
que compartilham nosso devir nacional ao lado das lnguas
indgenas e da lngua oficial h 200 anos, como o caso do
alemo, do italiano, do japons. (Oliveira 2005).
240
Todas essas lnguas so brasileiras e por isso precisam ser

reconhecidas atravs de polticas lingsticas que garantam sua
preservao como lnguas to legtimas quanto o Portugus, e que
so utilizadas de cidados brasileiros.(Oliveira 2005). Entretanto,
as polticas lingsticas do pas so insuficientes para sustentar
a conservao das diferentes lnguas no pas. Observa-se que o
movimento lingstico no Brasil similar queles que ainda esto
ocorrendo em alguns pases europeus, que mantm uma concentrao em torno de uma pretensa unidade lingstica, que propicia
o favorecimento de uma lngua em detrimento das demais, que j
foi discutido por Grosjean (1982), Lapierre (1988), entre outros.
Esta situao vem sendo gradativamente mudada com polticas
a longo prazo, principalmente nas regies de fronteira do pas e
tambm em relao Lngua Brasileira de Sinais. Algumas proposies esto sendo feitas em relao s escolas indgenas e escolas
de Surdos. A exemplo disso, a Constituio Brasileira de 1998
reconheceu o povo indgena brasileiro, o que foi decisivo para a
preservao de suas lnguas. Desde, ento, os direitos lingsticos
dos indgenas esto sendo considerados em diferentes esferas da
sociedade, entre elas a educacional. Muitos escolas foram estabelecidas utilizando a sua prpria lngua indgena como a lngua
de instruo, figurando o Portugus como segunda lngua. Alm
disso, ocorreram algumas aes com as lnguas alctones em ci-
codas brasileiros
dades em que os aspectos lingsticos tornaram-se uma espcie de

patrimnio cultural. H polticas lingsticas estabelecidas que
apresentam reflexos em uma educao com proposta bilnge.
Em relao ao contexto lingstico dos surdos, ocorreram,
nos ltimos anos, algumas polticas lingsticas importantes que
empoderaram a Libras. No prximo item, traremos alguns elementos acerca das mesmas, face ao impacto que apresentaram s
comunidades surdas e aos sujeitos bilnges, como o caso dos
CODAs.
2- A Lngua Brasileira de Sinais

Libras a lngua usada pela comunidade surda no Brasil. uma
lngua que expressa nveis lingsticos em diferentes graus, assim
como as demais lnguas; apresenta uma gramtica com uma
estrutura prpria, usada por um grupo social especfico (Quadros/Karnopp 2004). No Brasil, as Associaes de Surdos sempre
buscaram os elos de umas com as outras para manter e facilitar o
contato entre surdos de diferentes regies do pas, favorecendo a
herana da lngua de sinais a geraes de surdos e famlias surdas.
As festas, os jogos, os encontros nacionais, foram e continuam
sendo formas surdas para propiciar a interao social e o desenvolvimento da lngua e cultura surda. Essas prticas lingsticas,
entretanto, no eram refletidas nas Educao de Surdos h muito
tempo atrs. Constituam-se, apenas, em prticas de resistncia a
um sistema que negou a lngua de sinais por muito tempo, o que
se alterou, significativamente, na ltima dcada (Skliar/Quadros
2005). A gerao de surdos, ainda viva, da dcada de 30 e de 40,
no teve muitas oportunidades de estudar, uma vez que quase
no havia opes no pas. Eram apenas duas escolas de surdos
241
estudos surdos 11
242
no Brasil: Instituto Santa Terezinha, em So Paulo, e Instituto

Nacional de Educao de Surdos, no Rio de Janeiro. Por isso,
dessa gerao, apenas alguns surdos tinham freqentado essas
instituies. Muitos no tiveram qualquer tipo de educao, e isso
tambm dependia da situao econmica da prpria famlia. A
gerao da dcada de 50 comeou a ter algum tipo de educao
em instituies que faziam parte da Educao Especial, local que
reunia os que se denominavam deficientes de vrias ordens, mentais, fsicas, etc. Tambm alguns deles tinham a educao oral em
institutos especiais .Tambm os Institutos de So Paulo e Rio de
Janeiro adotaram a educao oral. Ento, essa gerao de surdos,
se recebeu algum tipo de instruo de um lado, sofreu o impacto
da negao da lngua de sinais, por outro.
As escolas de surdos, as classes especiais, e as escolas regulares,
por muito tempo no permitiram em seus sistemas o uso da lngua
de sinais.2 O processo educacional sempre privilegiou o uso da
lngua portuguesa, conferindo um status aos seus falantes, poltica
essa que continua a trazer conseqncias negativas para a vida dos
surdos. Em discursos de sala de aula, em polticas educacionais,
em conversas entre os prprios surdos, podemos ver a reproduo
dessa longa histria de tentativa de desqualificao da lngua de
sinais e do prprio grupo cultural dos surdos, baseada na falsa
premissa de superioridade das lnguas orais. Pressuposio equivo-
No Brasil, a maioria das crianas surdas esto em escolas regulares, cuja lngua de instruo adotada a lngua portuguesa. Em algumas dessas escolas
h intrpretes de lngua de sinais, e a Educao Especial fornece suporte
pedaggico aos alunos. Tambm h algumas escolas com educao bilnge,
especialmente no sul do pas. (Skliar/Quadros 2005).
codas brasileiros
cada j contestada por muitas correntes que no seguem a lgica

fonologocntrica, apontada por Derrida(2004) que impera no
ocidente como paradigma de verdade. Naturalmente, os codas
sentem o impacto desses dilemas em suas vidas.
Apesar disso, h muitas aes que indicam uma mudana no
processo. Na dcada de 80 e 90, a Associao de Surdos passou a
ser cada vez mais empoderada e algumas escolas Surdas comearam
a usar a lngua de sinais na escola. Em 2002, foi aprovada a lei
10.436 que reconheu a Lngua Brasileira de Sinais como a lngua
dos surdos brasileiros:
Art. 1. reconhecida como meio legal de comunicao
e expresso a Lngua Brasileira de Sinais Libras e outros
recursos de expresso a ela associados. Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais Libras a forma
de comunicao e expresso, em que o sistema lingstico
de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituem um sistema lingstico de transmisso de
idias e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas
do Brasil.(Lei 10.436 de 2002).
Essa lei foi regulamentada atravs do Decreto 5626/2005, que
apresenta as aes para aplicar s polticas lingsticas e educacionais com vistas a preservar e disseminar a Lngua Brasileira de
Sinais. Isto determina, por exemplo, a realizao, em um perodo
de at dez anos, de exames de Proficincia em Lngua de Sinais e
de interpretao, bem como firma o compromisso para que sejam
desenvolvidos programas de formao de professores de Libras e
de intrpretes em diferentes nveis de escolaridade. Alm disso,
prope cursos de nvel superior bilnges voltados educao
243
estudos surdos 11
244
infantil, e determina a incluso da lngua de sinais em todos os

cursos que formam educadores no Brasil.
Em 2006, foi criado o primeiro programa de Lngua de Sinais
na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com a meta
de formar professores de Libras. Este curso est sendo oferecido
em nove Estados do Brasil: Amazonas, Cear, Bahia, Distrito Federal, Gois, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e Santa
Catarina. Com a durao de quatro anos, formar, em 2010, 500
professores de lngua de sinais, dos quais 447 so surdos. Todos os
materiais esto sendo produzidos com uma forma prpria utilizada
pelos surdos, sendo que a equipe de produo conta com o trabalho
de vrios intelectuais surdos de diversas reas. Em todo o processo
a presena dos surdos fundamental3. Tambm nessa Universidade, desde 2003, h um projeto especfico que tem uma meta de
que surdos freqentem as diferentes reas do conhecimento com
o envolvimento de intrpretes nos cursos de Graduao. Atualmente, h trs pesquisadores surdos que j concluiram o Mestrado
em Educao na UFSC. Tambm dois surdos esto concluindo
o mestrado na rea da lingstica e oito esto na rea da Educao.Tambm h trs intrpretes de lngua de sinais e mais seis
ouvintes bilnges tambm produzindo pesquisas na rea. Esses
pesquisadores vm de diferentes regies do pas e levam de volta
a suas regies o conhecimento produzido em relao lngua de
sinais e Educao de Surdos, ampliando a rede de formao.
A tecnologia tambm contribuiu para disseminar o conhecimento, uma vez que produzido em programas de TV aberta
com a presena de intrpretes de Libras, exigidos pela Lei Federal.
Mais informaes podem ser obtidas no site www.libras.ufsc.br.
codas brasileiros
Todo esse movimento poltico da ltima dcada tem modificados

as perspectivas, outrora diminutas, das lnguas de sinais. As escolas
permitem lngua de sinais em seus diferentes espaos e as universidades esto sendo solicitadas a providenciar intrpretes de lnguas
de sinais, se elas tm estudantes surdos. A dcada que iniciou em
2000 tem sido favorvel s polticas lingsticas afirmativas, como
foi o caso do reconhecimento de Libras como uma lngua oficial
e disseminada nos vrios espaos sociais.
A gerao de surdos da dcada de 60 que pode testemunhar essas mudanas operadas. H muitas experincias distintas
relacionadas s lnguas de sinais, mas a gerao dos anos 60 que
vivenciou o processo intenso de negao da Libras e o recente processo de transio a partir de seu reconhecimento legal. A grande
maioria desses surdos tiveram contato com a lngua de sinais e a a
utilizaram em associaes de surdos e outras organizaes. Dentro
desses espaos, os CODAs, que so trazidos, geralmente, pelos pais
e familiares, crescem junto com outras crianas e adultos surdos,
exercitando assim, a lngua e sua cultura.
A CODA entrevistada nessa pesquisa pertence famlia de surdos da gerao da dcada de 30. Seus pais no eram escolarizados
e utilizavam somente a lngua de sinais. Ela do incio da dcada
de 70 e cresceu sinalizando com sua famlia surda (com tias, tios,
primas e com os amigos dos pais). Apenas aprendeu a falar com 5
anos de idade, e convivia com crianas ouvintes que vinham sua
casa porque assim o desejava sua me, para que pudesse aprender
a falar. Houve duas sees de entrevistas, uma delas no foi estruturada e foi uma conversa informal. A partir dela, tomamos
notas e organizamos questes especficas relacionadas s fronteiras
entre as lnguas de sinais e as orais, relacionadas ao mundo surdo e
ao ouvinte, para realizar na seqncia uma entrevista semi-estru-
245
estudos surdos 11
turada. Como Preston (1995) mencionou aps ter entrevistado

150 crianas ouvintes filhas de pais surdos, a experincia de cada
entrevistado singular, nesse sentido ler as referncias culturais
inscritas na entrevista possibilita ampliar a percepo do universo
de surdos e ouvintes em zonas de contato.
A entrevista realizada para esse artigo um ponto de partida
de pesquisas com sujeitos ouvintes filhos de pais surdos no Brasil,
uma vez que investigaes dessa natureza ainda so incipientes em
nosso pas. Nossa meta no estabelecer generalizaes a partir
de um estudo de caso, mas lanar um olhar para as fronteiras
entre os universos surdos e ouvintes a partir das experincias de
bilingismo dos codas.
246
3 - Fronteiras e zonas de contato de CODAs

A experincia de nascer, viver e crescer em meio a uma famlia de
pais surdos faz com que a percepo das representaes culturais,
sociais, polticas e lingsticas sejam atravessadas por substratos
filosficos, ticos e estticos marcados por tenses em zonas
fronteirias de contato. O universo surdo e o ouvinte marcam as
fronteiras dos codas. Pratt (1999, 2000) define a zona de contato como aqueles espaos sociais em as culturas se encontram, e
se constroem em linhas de diferenas, em contextos assimtricos
de poder. A autora adverte que esse lugar pode oscilar entre um
lugar de belicosidade e de perigo e de entendimento mtuo, o que
imprevisvel e apenas descoberto nas relaes. Pratt denomina
esses lugares de safe houses, que possibilita os grupos sociais
constituirem suas identidades e suas comunidades e protegerem-se
dos sistemas opressivos. A partir dessa perspectiva, pensar sobre as
experincias dos codas em zonas fronteirias de contato pode
codas brasileiros
contribuir para que vises etnocntricas acerca da diferena sejam

progressivamente diludas.
A traduo cultural implica muitos laos que so construdos em linhas conflituosas e de poder. Falar sobre a relao de
fronteira que um coda vive em universos diferentes implica
perseguir, cuidadosamente, as linhas imaginrias e tensas que vo
sendo formadas em zonas fronteirias de contato. Toda linhagem
terica desenvolvida por Wrigley (1996) Lane(1993), Padden e
Humphries (1996), Young (1995) e outros, so pontos referenciais
para as reflexes crticas que abordam as relaes coloniais entre
surdos e ouvintes. Pretendemos, em consonncia com essas linhas
tericas, abordar alguns elementos do campo lingstico, cultural
e poltico oriundos dessas zonas de contato que se constroem em
linhas de diferena.
So nas convivncias, no cenrio cotidiano, que os sentidos e
as operaes tradutrias vo sendo exigidas dos sujeitos envolvidos nas relaes de grupo, desafiando linguagens e articulando a
lngua dentro de laos culturais. Os codas, desde a tenra idade,
aprendem que nem sempre o princpio de equivalncia lingstica
possvel, trata-se de mundos diferentes e que tornam abissais as
diferenas. Sem saber, as crianas codas j se deparam com o
territrio da intradutibilidade dos idiomas com os quais convive.
Derrida, conforme afirmaes realizadas em colquios e destacadas
por Ottoni, seu tradutor no Brasil (2006), faz a diferena entre
lngua e idioma. Diz que o idioma no se confunde simplesmente
com a lngua, um dos enigmas da traduo. A lngua se traduz,
j o idioma uma experincia singular, armadilha que resiste
traduo. Entretanto, a tica reside, justamente, em encontrar
sadas para, paradoxalmente, traduzir o intraduzvel.
247
estudos surdos 11
248
CODAs esto, permanentemente, vivendo entre fronteiras da

lngua, do idioma e da cultura. Suas sensaes e experincias com
o corpo das lnguas orais e visuais remetem para o carter tenso de
ter que suportar o peso da idiomaticidade de duas lnguas que so
irredutveis uma outra e de dois mundos culturais que apresentam
uma forte assimetria em suas relaes de poder. Se determinadas
situaes fazem sentido dentro de apenas determinadas lnguas
e culturas, como lidar com elas durante a travessia de sentidos
sem banalizar ou querer minimizar as diferenas culturais? Como
traduzir essas zonas de contato que no representam uma viso
utpica das lnguas como entidades gramaticalmente coerentes e
homogneas gramaticalmente, e compartilhadas de forma similar
entre os membros da comunidade?
Sinalizar e falar so processos distintos que remetem questo
da responsabilidade da traduo e responsabilidade de no tornar
homogneo o que naturalmente tenso. Em muitas situaes
familiares, um coda passa pelo impasse do campo representacional de lnguas distintas. Nos eventos cotidianos, no encontro
de intermediao entre surdos e ouvintes, h pequenos conflitos
gerados pelos distintos campos de significaes. Os vnculos estreitos dentro de um crculo familiar onde compartilham intimidades
tambm produzem sentidos que interferem na forma como os
sujeitos interagem nas esferas sociais e as percebem.
A situao de fronteira subjetiva de um CODA que pertence
tanto ao grupo cultural dos surdos como dos ouvintes traz uma
situao de angstia da traduo. Como passar para lngua portuguesa o que em Libras construdo dentro de um campo subjetivo
com uma forma to singular em relao aos aspectos culturais?
Como traduzir para Libras o que tem uma dinmica prpria
da lngua portuguesa e que tem outro tipo de representao no
imaginrio dos surdos?
codas brasileiros
Essa tenso do sujeito de pertencer a dois universos radicalmente diferentes e perceber que o que relevante dentro de
uma cultura pode ser totalmente indiferente na outra, muitas
vezes, leva um coda a pensar que h um abismo de perspectivas
culturais, e que a traduo ficar sempre em dvida. Muitas
experincias que so vivenciadas ricamente em Libras perdem
sua potncia significante na lngua portuguesa. Ouvintes no
compreendem muitas referncias culturais surdas, por outro lado,
muitas vezes os surdos interrogam acerca de sentidos atribudos
pelos ouvintes, que para eles no tm a menor importncia. A
prpria lngua portuguesa, na perspectiva surda, se torna um
conjunto de informaes excessivas e desnecessrias, apenas um
instrumento opressor. A cumplicidade da relao se esvazia,
medida que situaes se tornam incompreensveis diante de
comunidades com perspectivas to diferentes (por exemplo, as
piadas feitas em uma lngua perdem o significado na outra).
No apenas a forma de dizer na lngua de sinais e na lngua
falada diferem, mas o prprio campo afetivo se constitui culturalmente de substncias diferentes. A corporalidade envolvida
nos atos de fala implica relaes completamente distintas que
interferem no processo de elaborao de sentidos. O coda se
constitui com ambas estruturas lingsticas que se mesclam e interagem na constituio de sua subjetividade, especialmente quando
a experincia com o bilingismo se d sem a violncia colonial
e o recalque da lngua de sinais. Por exemplo, como seguem as
palavras do CODA entrevistado:
Eu lembro quando eu comecei a lecionar, eu estava ensinando, no turno matutino, em uma escola de ouvintes, e, tarde
numa escola de surdos na mesma srie. No incio, eu no
249
estudos surdos 11
podia entender o que estava acontecendo. Os professores

da escola de surdos me diziam que a lngua de sinais era
muito limitada para fornecer todos os conceitos escritos em
Portugus. Eu fiquei chocada, porque eu usava a lngua de
sinais em toda a minha vida! Eu me dei conta que os surdos
eram considerados deficientes, eles no eram considerados
pessoas normais e eles no poderiam aprender o que deviam
aprender. O pior era que os professores acreditavam que
eles estavam fazendo o que estava certo. Eu, realmente, me
senti muito mal.
250
Os ouvintes, mesmo trabalhando em uma escola de surdos,

muitas vezes, no sabem a lngua de sinais e nem reconhecem
o seu estatuto lingstico, social e cultural. Por outro lado,
apresentam uma viso de que o Portugus apresenta conceitos
que no podem ser expressos em uma lngua limitada. Considerando a dicotomia estabelecida entre ambas as lnguas, a
lngua de prestgio o Portugus. Atravs das lnguas, a relao
colonial estabelecida. Tambm h um status estabelecido colonialmente por meio da escrita. Observou-se que, muitas vezes,
este sujeito no compartilhava dos esteretipos disseminados
na escola, porque essa pessoa tinha a percepo da diferena na
sua prpria vida.
Conforme Bishop (2006), outra declarao presente um uma
entrevista mostra como essas duas lnguas fazem parte dessa forma
bimodal de ser CODA:
Eu ainda tenho contato com alguns amigos que so filhos
de pais surdos. Alm disso, eu tenho meus primos, que
tambm so filhos de pais surdos. Quando falamos uns com
codas brasileiros
os outros em Portugus, algumas vezes ns usamos sinais

no meio da conversa. Os sinais parecem expressar melhor
algumas coisas do que as palavras em Portugus.
Paradoxalmente, os codas tambm so vtimas do prprio
preconceito que cada lngua porta. Muitas vezes, esse sujeito no
compartilha de uma srie de esteretipos disseminados nos distintos sistemas culturais, justamente porque tem a percepo da
diferena em sua vivncia cotidiana. Entretanto, esse sujeito no
consegue apagar a leitura cultural de que faz de si e dos outros, e
intensamente afetado por ela. Por haver internalizado os sistemas
de representaes lingsticos e culturais, esse sujeito reconhece os
preconceitos que se incrustaram em ambas as lnguas, em cada uma
a sua forma. Por isso, no momento de traduzir, essa interferncia
do campo representacional emerge no ato da fala, e resulta em
um efeito de estranhamento e mal-estar. Aquilo que seria muito
claro e profundo em um contexto lingstico em lngua de sinais
que se vale de estratgias de imagens para a construo de seus
conceitos, perderia a sua potncia e seus efeitos na lngua portuguesa. Para exemplificar isso, a CODA apresentou uma explicao
do conceito de interdisciplinaridade em Libras e em Portugus
que desenvolveu juntamente com seus alunos:

Eu j havia ensinado o conceito de interdisciplinaridade
em classes de ouvintes utilizando Portugus. Eu costumava explicar que nesse conceito tambm fazia parte o
estabelecimento de relaes entre os diferentes campos do
conhecimento, e exemplificava com interfaces feitas entre
a Educao e outras reas como a Sociologia, a Psicologia, a
Filosofia, a Antropologia, entre outras. Tambm, eu cos-
251
estudos surdos 11
252
tumava dizer utilizando palavras em Portugus como estas

relaes poderiam ser estabelecidas. Quando eu necessitava ensinar o mesmo conceito para um grupo de surdos,
eu soletrava a palavra interdisciplinaridade e, ento, eu
explicava atravs de uma representao usando o espao
e demarcando os locais para cada rea de conhecimento
usando uma metfora (cada local era uma casa). Depois
usei o sinal de caminhar entre uma casa e outra como se
fosse feita uma visita para trocar idias e aprender com o
outro campo de conhecimento (na casa dele). Essa relao
era estabelcida entre uma casa e outra (mostra como fez em
sinais). Eu jamais usaria esta metfora em Portugus e ela,
simplesmente, fluiu em sinais. No final, eu percebi que a
explicao em sinais era estranha ao Portugus. to diferente dizer a mesma coisa em uma lngua e na outra.

Em Libras poderiam ser explorados ativamente aspectos morfossintticos de locao, orientao das mos e verbos direcionais
e a nomeao de um conjunto de disciplinas como elementos
constitutivos conceituais das imagens. A representao, por exemplo de cada rea como uma casa, situada em diferentes espaos
e pessoas que se deslocam e se movimentam, em um vai-e-vem
em direo a esses espaos simblicos, pode se constituir em um
processo metafrico que aproxima os sentidos de uma perspectiva
contida no conceito de interdisciplinaridade. Esse processo metafrico de dar a ver, ou visibilizar em Lngua de Sinais possibilita
uma interao com o sujeito que se aproxima com imagens, que
so tambm um conjunto de significantes.
Em lngua portuguesa, pelos prprios recursos das lnguas
orais que operam com lgicas metafricas de outra natureza, essa
codas brasileiros
imagem exigiria uma srie diferente de elementos para sustent-la.

Lgicas diferentes, com construes de sentidos diferentes. fundamental transferir essas lgicas operativas de interao cotidiana
dos surdos em lngua de sinais para construo de conhecimentos
complexos.
Tambm de acordo com o grau de formalidade ou informalidade do texto apresentado, h diferentes usos da linguagem, mas
elas no esto separadas e estanques, H um processo intensivo de
intercmbio de estruturas que se encontram e se afastam paradoxalmente. Tanto em Libras como em Portugus, h o uso de diferentes
registros e graus de formalidade e informalidade. Os codas crescem
sinalizando em situaes de informalidade, em casa, com amigos
surdos, nas associaes de surdos e nas suas festas.
Eu cresci em uma famlia de surdos, sim, eu tinha um monte
de surdos na minha famlia... primos, tios, tias e meus pais
tinham muitos amigos surdos que costumavam nos visitar e
vice-versa. Eu aprendi a sinalizar com essas pessoas na minha
casa, na casa delas e, tambm, na associao de surdos. No
vero, passvamos todas as frias na colnia de frias dos
surdos na praia com muitos surdos de diferentes lugares,
inclusive da Argentina. Eu adorava estar l. Ns sinalizvamos o tempo todo e, tambm, falvamos quando estvamos
entre ouvintes. No entanto, esses ouvintes compartilhavam
as mesmas experincias.
(...) Quando eu estava dando uma palestra, aps duas horas,
eu percebi que estava cansada de sinalizar e, jamais, tinha
esse sentimento em contextos informais, como em casa. Eu
253
estudos surdos 11
estava usando a lngua de sinais formal sem intervalo. Eu

me senti mental e fisicamente cansada.
(...) Eu lembro de estar com amigos surdos bebendo cerveja
em um bar e um deles contando piadas em lngua de sinais.
Ele era muito engraado. Eu pedi para ele gravar as piadas
para mim. Ele me mandou a fita. Eu a assisti e ria sozinha,
mas meu marido no podia entender como eu poderia estar rindo com aquelas piadas. Eu me dei conta que elas so
engraadas apenas em sinais. (...) As piadas so engraadas
porque elas mostram a realidade por meio de situaes concretas, e eu no sabia como explic-las em Portugus, apesar
de serem muito bvias em lngua de sinais.
254
Os aspectos visuais e motores das lnguas de sinais so

muito diferentes das lnguas faladas. Eles tambm interferem nos
registros e nos nveis de formalidade das lnguas de sinais. Esse
CODA teve a oportunidade de desenvolver diferentes registros e
nveis de formalidade em ambas as lnguas, decorrente das relaes
estabelecidas no uso dessas lnguas. A experincia de conviver com
a lngua de sinais com diferentes registros no comum entre
CODAs no Brasil, pois as experincias, normalmente, ficam restritas ao ambiente familiar.
O uso abundante de exemplificaes durante a exposio de
um assunto, bem como a possibilidade de mostrar as aes nas
histrias (piadas) especfico das lnguas de sinais, em razo dessa
modalidade, propiciando uma maior interao dos surdos com os
conceitos envolvidos. Essas possibilidades especficas das lnguas de
sinais so usadas para expressar tanto conceitos complexos, como
conceitos simples. A questo que h muitas formas de construir
codas brasileiros
imagens na lngua de sinais que no so possveis de ser realizadas

na lngua portuguesa.
Isso se percebe que no se d com a mesma freqncia em meio
aos ouvintes em contexto escolar com a lngua portuguesa, que, s
vezes, parecem prescindir de determinados tipos de construes
de imagens, as quais seriam fundamentais no processo criativo. As
formulaes alternativas, as solues mltiplas e a descoberta de
problemas, to necessrios como as solues so conquistas que se
pode obter no cruzamento interativo entre lnguas e linguagens.
As fronteiras entre formalidade e informalidade tambm tm
estreita relao com os paradigmas construdos dentro de uma
sociedade ainda fortemente estratificada e discriminada em classes
sociais. Os usurios de variantes dialetais da lngua portuguesa, por
exemplo, sofrem com o peso do prestgio do Portugus padro.
A iluso utpica de um Brasil monolngue ainda vigora, apesar
de muitos esforos no sentido contrrio.
Libras, nos meios acadmicos, apresenta um outro estatuto
de comunicao. Em conversas informais, a sinalizao assume
contornos que marcam um estilo diferente de sinalizar, com sinais
mais familiares, com mudana do uso da prpria intensidade da
palavra, porque o efeito de retrica e a subjetividade implicada
assumem outra relao. As representaes lingsticas tomam,
portanto, formas intrinsecamente relacionadas com os espaos
polticos ocupados e a posio de sujeito assumida no ato de
enunciao. No momento de sinalizar, tambm os tipo de espao
se constituem em textos que interferem na produo de sentido.
Os sujeitos bilnges so atravessados por esse conjunto de variveis que se do em ambas as lnguas, o que implica o domnio de
estruturas lngsticas e simblicas que se cruzam em determinado
255
estudos surdos 11
momento, e se separam em outro. E, s vezes um sistema pode

prevalecer sobre o outro:
256
As regards discourse dominance, one language may be seen by

the bilingual as more appropriate or better suited in a given
situation with respect to audience, topic, situation, and so on.
The different usage of the two languages is subject to different
domain and function allocations. That is why a bilingual child
may feel more comfortable talking to a particular individual in
one language rather than another or might find one language
better suited to a particular task or activity (e.g. playing with
toy characters). Although one cannot rule out the notion of
equal status of the two linguistic systems in some contexts for a
bilingual child, the dominance of one system cannot be denied
in the overall interactional domain of a bilingual child. (Bhatia
& Ritchie, 1999:574).
Quando duas lnguas so desenvolvidas a fim de estabelecer
as competncias gramaticais e pragmticas, elas no apresentam
uma relao simtrica. Um sistema pode ser mais apropriado do
que outro em algumas circunstncias, dependendo do contexto,
dos fatores sociais, temporais e da forma do input. Alm disso, a
predominncia de uma lngua tambm depende da estrutura de
sentimento envolvida que abarca uma srie de fatores subjetivos
que entram em relao.
A perspectiva bilnge de um CODA em escola de ouvintes
negligenciada. O reconhecimento dessas caractersticas culturais,
sociais e lingsticas, que deveriam ser tomadas como elementos
relevantes para o seu processo interativo escolar, neutralizado.
Na maioria da vezes, a escola recebe essa criana ouvinte, filha
codas brasileiros
de pais surdos, e estabelece um muro que a separa de seus pais.

Dentro dessas escolas, os pais se tornam figuras aliengenas, no
recebem o feedbak em relao aos seus filhos, porque a maioria
delas no est preparada nem para compreender a cultura surda e
muito menos a lngua de sinais. Isso cria uma ciso entre o mundo
escolar e o universo ntimo, espaos que concorrem de maneira
distinta na forma de colocar relevncia aos assuntos e construir
um olhar para a realidade.
H uma negligncia ao estatuto bilnge do CODA entrevistado, que tambm se observa entre outros CODAs. O reconhecimento desse estatuto lingstico e suas repercusses sociais e
culturais so neutralizadas nos processos interativos escolares.
Fica claro nas palavras do CODA entrevistado que sua escola
estabelecia uma barreira entre ela e seus pais. A escola no sabia
lngua de sinais e no tentava se comunicar com sua famlia. A escola estava organizada dentro dos padres lingsticos estabelecidos
conforme a organizao brasileira, isto , na lngua portuguesa.
O espao privilegia as lnguas faladas e costuma no reconhecer
as lnguas que no esto em seu currculo. A escola desconhece os
surdos e sua lngua. Ento, quando esta criana precisa ir escola,
ela se sente fora de seu mundo, ela no tem uma relao de pertencimento com aquele espao. Para a escola, os pais surdos so
vistos como aliengenas. A escola no consegue atribuir a esses pais
o status de pais, por que eles so surdos. Eles no so vistos como
pais, mas vistos como surdos. A eles no outorgado o direito de
serem pais. A escola repassa prpria criana a responsabilidade
dos pais, porque ela ouve. Esse ponto trazido por Preston (1995)
em suas entrevistas com CODAs. Nas palavras do entrevistado
para esse artigo, a escola foi relacionado com o mundo ouvinte e,
conseqentemente, com a lngua portuguesa e no com as pessoas
257
estudos surdos 11
surdas e a lngua de sinais. Isso parece estabelecer uma lacuna entre

sua famlia e a escola qual ela, definitivamente, no pertencia.
Por outro lado, ela ouvinte e necessitava freqentar esse espao.
Ento, a zona de contato forada pela sociedade e tem que ser
estabelecida. Isso reflete sua posio no mundo.
258
A escola era a porta de entrada para o mundo ouvinte,

completamente disconectado do mundo surdo. Eu tive
que aprender isso e no foi fcil. Minha famlia no falava
sobre isso; eles simplesmente queriam que eu fosse para a
escola, porque estudar era muito importante para a minha
vida. Eu no falava Portugus quando cheguei na escola,
mas lembro que eu entendia as pessoas, apesar de no falar
essa lngua. Eu s usava a lngua de sinais , mas eu sabia
que eu no podia usar essa lngua com aquelas pessoas.
Elas simplesmente no sabiam nada da lngua de sinais!
Era muito difcil para mim, uma vez que minha vida era
na lngua de sinais, a lngua que eu me sentia vontade em
usar. Na escola, eu no tinha alternativa e minha famlia
ainda ficava muito triste comigo, uma vez que eles esperavam que eu ficasse feliz em ir para escola para aprender. O
meu maior problema foi que a escola no sabia nada sobre
a minha lngua de sinais e a minha famlia surda. Meus
colegas tiravam sarro dos meus pais todo o tempo. Eu tive
que conviver com uma perspectiva ouvinte da surdez que
eu no compartilhava. Para mim, era normal ser surdo, mas
para eles era algo ruim. Eu no gostei da minha primeira
escola. Apesar disso, meus pais estavam to confiantes sobre
a escola que nem se importavam com o que a escola pensava
codas brasileiros
sobre eles. Eles sempre me diziam que as pessoas zombavam

deles, porque no conheciam as pessoas surdas e sua lngua
de sinais. Nesse sentido, meus pais nos colocam em vantagem em relao aos ouvintes da escola, pois ns sabamos
sobre os surdos, sobre a lngua de sinais e que, ainda, eu
iria aprender a ler e escrever a lngua portuguesa. Essa foi
a mensagem dada pelos meus pais a mim, especialmente
da minha prpria me. Para mim, como uma CODA, esse
contexto no era fcil e eu tive que aprender como lidar com
essas diferentes perspectivas. O Portugus era uma lngua
que eu devia aprender para falar, ler e escrever, e a lngua
de sinais era a lngua usada pela comunidade surda. Para
os meus pais surdos, aprender o Portugus era algo que me
colocava em uma posio de vantagem, uma vez que me daria condies de mudar meu status e, tambm, me tornaria
uma intrprete ainda melhor para eles. O Portugus teve
uma funo instrumental relacionada com a possibilidade
de melhorar meu nvel educacional. Isso foi traduzido para
a minha vida inteira.
O espao escolar, tanto para surdos quanto para codas
que tem uma relao intensa com a lngua de sinais no espao
domstico e pouca relao com a lngua portuguesa, se constitui
na metfora dura do encontro com o outro que no sabe sinais e
nem quer saber. CODAs e surdos compartilham, apesar de suas diferenas, uma cumplicidade aproximada na structure of feeling:
Eu sempre lembro de pessoas surdas falando que os professores surdos so melhores do que os professores ouvintes. Eu
259
estudos surdos 11
260
posso entender o que eles querem dizer. Eles no querem

dizer que no haja professores surdos que no sejam bons
professores. O que acontece que voc precisa conhecer a
pessoa surda, o mundo surdo, para entender essa colocao.
Quando algum diz bem, voc filho de pais surdos, voc
entende, ou voc entende o que eu (surdo) signifiquei ao
dizer isso, ou voc entende como uma sala de aula com
surdos deve ser organizada .... Isso significa que voc tem
que conhecer muito bem as pessoas surdas para entender as
formas que as pessoas surdas organizam a sua lngua, seus
pensamentos, suas idias, suas formas de ser. Quando um
surdo vem e me diz ah... agora entendo porque voc sabe,
voc filho de pais surdos, isso signfica muito. As pessoas
que sabem sobre as pessoas surdas e sua lngua podem ser
capazes de perceber o mundo em outra, perspectiva, na
perspectiva surda. Voc tem que conhecer surdos para falar
sobre eles. Voc tem que conhecer a sua lngua para discutir
sobre eles. Se voc no conhece, voc provalvemente no vai
alcanar essa perspectiva. Hoje eu percebo o quo diferente
dizer algo em uma lngua e em outra em se tratando do mesmo assunto. No s um conhecimento gramatical que est
implicado, mas um conhecimento discursivo que apresenta
diferentes perspectivas em cada lngua. Eles podem ser intercambiados, uma vez que so compartilhadas pela mesma
pessoa, mas eles apresentam diferentes formas de encontrar
os elementos em cada lngua. Se voc no conhece a lngua
de sinais usada pelos surdos brasileiros, voc pode ensinarlhes algo, mas a interpretao que esse conhecimento ter
na lngua de sinais ser outra. Eu estou nos dois mundos,
uma vez que sou uma CODA, sou ouvinte, mas tenho um
codas brasileiros
tipo de perspectiva surda. Esses mundos em que cresci e que

fazem parte de mim tornaram-me bilnge. Eu sou somente
uma pessoa com duas lnguas, compartilhando diferentes
formas de ver os mundos possveis. Isso no significa que
esses mundos no sejam atravessados um pelo outro, pois
eles so. Eu aprendi muito sobre as diferenas crescendo
dessa forma. Isso foi possvel porque cresci convivendo com
os dois mundos, o mundo surdo e o mundo ouvinte.
A empatia um dos elementos que refora a busca por estratgias adequadas para atender de fato as necessidades do outro. A
empatia de uma coda um processo de abertura ao conjunto
de problemticas vistas a partir de ngulos comuns aos surdos.
Embora os dilemas sejam distintos frente s experincias com a
alteridade, h muitos pontos similares no que tange aos aspectos
discriminatrios presentes na sociedade que no reconhece as
diferenas. A escola reflete essa sociedade.
No Brasil, as pessoas que sabiam lngua de sinais eram consideradas intrpretes. Como os CODAs usavam lngua de sinais,
eles tornavam-se intrpretes compulsoriamente, pelo menos para
as prprias famlias. Para as famlias surdas, os CODAs so vistos
como possveis pontes entre os mundos surdo e ouvinte. Na
gerao do CODA entrevistado, as famlias surdas desejavam
intensamente ter intrpretes dentro da famlia para ajud-los
a conectar-se com o mundo ouvinte. Isso pode ser entendido
com um sentimento beneficente (advocate feeling), assim como
mencionado por Preston (1995). No presente caso, os valores
das lnguas so colocados e nessa famlia surda a lngua de sinais
muito importante e o CODA a herda.
261
estudos surdos 11
262
Quando eu tinha cinco anos, minha me me levou para

uma grande loja e pediu para eu ajud-la a preencher um
formulrio para aprovar o crdito. A mulher ia me pedindo
as informaes e eu as pedia para a minha me em sinais,
que me passava as informaes e eu as traduzia para a
mulher, uma a uma, uma vez que eu ainda no sabia ler.
Minha me me via como uma pessoa que estabelecia a
comunicao entre ela e o outro e isso fazia parte de nossa
educao. Eu cresci em uma famlia com pais surdos, alm
de outros familiares surdos e com os amigos surdos da
minha famlia. Eu cresci em um ambiente muito surdo!
Meus pais nunca tiveram educao oral (Graas a Deus!),
pois assim ser surdo era normal. O problema era no saber
sinalizar. Eu lembro de outras crianas gozando de meus
pais imitando os movimentos das mos, mas meus pais no
se importavam e me diziam para ignor-los, pois eles eram
uns pobres coitados, eles no entendiam a lngua de sinais.
Meus pais sentiam pena deles.
As referncias visuais de um coda, que resultam das mediaes pelos familiares e membros da comunidade surda, passam a
figurar como uma espcie de estatuto do olhar, com uma rede de
significantes que se transfere para os vrios outros momentos da
sua vida. A profundidade da experincia visual marca sua subjetividade, e a impresses que os pais transmitem acerca da importncia
do olhar produz significaes em suas vidas:
Eu tambm lembro que meus pais falavam que era muito
triste ser cego. Isso sempre esteve muito presente. Eu tive
um tio surdo com Sndrome de Usher e ele estava ficando
codas brasileiros
cego. Minha famlia sempre deu muito importncia aos

olhos. A possibilidade ver as coisas, de ver o mundo, era algo
maravilhoso. Eu notei que, mesmo sendo ouvinte, eu podia
no ouvir. Isso acontece at hoje comigo. Minha casa era
muito barulhenta, mas eu nunca havia notado isso. A TV
ficava em um volume altssimo e as batidas das portas eram
bem fortes. Eu morava em uma casa em que o assoalho era
todo em madeira, assim, uns chamavam os outros batendo
o p. E, quanto mais longe, mais altas eram as batidas, para
provocar a vibrao suficiente para o outro sentir. Nossa
casa era muito barulhenta. Eu simplesmente no ouvia esses sons. Meu marido ouvinte comeou a chamar a minha
ateno e me fazer perceber o quanto eu me desligava e o
quanto eu mesma provocava muito rudo. Parecia que eu
selecionava os sons e no os processava na minha mente.
Por outro lado, meus olhos sempre foram muito atentos a
tudo e minha viso tem uma amplitude maior. Ver significa
muito para mim. incrvel que uso as mesmas estratgias
usadas pelos surdos quando no quero conversar. Eu simplesmente desvio o olhar e para mim no h conversa se no
estou olhando para o outro, mesmo que ele continue falando,
independente da pessoa ser surda ou no. Isso eu aprendi e
atravessa as fronteiras entre surdos e ouvintes.
Retomando um conceito de safe house usado por Pratt de
sujeitos em zonas de contato, os CODAs encontram na comunidade surda o espao de segurana, o porto seguro para viver a
intensidade de uma lngua constituda no corpo e na forma de
olhar. Libras o reencontro e o conforto de uma segurana de
volta casa paterna, a safe house; o Portugus, por outro lado,
263
estudos surdos 11
a lngua do colonizador, a necessidade da zona fronteiria de

contato, que impe espaos de negociao e a reviso permanente
do encontro com o outro ouvinte, que faz parte tambm do ser
coda. Ento, faz-se necessrio estar na zona de contato, nas
fronteiras, nas margens que se constrem nas linhas de diferena.
Torna-se fundamental construir espaos de negociao para um
CODA sobreviver nesse contexto. A negociao um espao de
tenso constante na vida do CODA nas relaes com os outros
surdos e outros ouvintes.
Palavras finais
264
Este artigo trouxe alguns aspectos sobre as zonas de contato de uma

CODA brasileira discutindo as relaes entre as lnguas de sinais
e falada no Brasil. Alguns aspectos foram trazidos com o objetivo
de iniciar este campo de investigao nesse pas e de dar uma
contribuio sobre os contextos brasileiros para este volume. Essa
CODA compartilhou conosco suas experincias relacionadas com
suas lnguas trazendo elementos para a anlise das zonas de contato
que se estabelecem nas fronteiras, nas margens. Pesquisadores no
costumam prestar ateno nos interespaos (assim como discutido
por Bhabha, 1998, ao se debruar nas sociedades colonizadas).
Ns comeamos a prestar ateno nas zonas de contato que podem
trazer elementos que apresentam uma riqueza de informao para
contribuir para as conexes entre os surdos e os ouvintes. No
um espao confortvel, porque estar entre gera conflito, gera
embate. Por outro lado, estar entre tambm estar em ambos
lugares com duas lnguas. Isso pode dar ao CODA uma posio
vantajosa nos processos de negociao. No entanto, os conflitos
so sempre tensos e podem ser perversos.
codas brasileiros
Referncias
Bhabha, H. (1998) O local da cultura. Belo Horizonte: Editora
UFMG.
Bishop, M. (2006) Bimodal bilingualism in hearin, native users of
American Sign Language. PhD. Dissertation in Linguistics. Gallaudet
University.
Grosjean, F. (1982) Life with two languages: an introduction to
bilingualism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
LAPIERRE, J. W. (1988). Le pouvoir politique et les langues. Paris:
Presses universitaires de France.
MEC/SEESP (2002): Legislao especfica. Lei de libras (lei 10.436).
Disponvel em http://www.mec.gov.br/seesp/legislacao.shtm Data
da ltima consulta: 06 de maro de 2005.
MEC/SEESP (2005): Legislao especfica. Decreto 5626 que regulamenta a Lei de libras (Lei 10.436). Disponvel em http://www.
mec.gov.br/seesp/legislacao.shtm Data da ltima consulta: 02 de
janeiro de 2007.
Oliveira, G. M. (2005) Lnguas como Patrimnio Imaterial, 05
de maro de 2005. Disponvel no site www.ipol.org.br
Padden, C., & Humphries, T. (2005) Inside Deaf Culture. Cambridge: Harvard University Press.
Perlin, G. (1998) Identidades Surdas, Em: Skliar, Carlos (org.): A
surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao, 51-71
Pratt, M. L. (2000) Arts of the contact zone. Academic Discourse:
Readings for Argument and Analysis. Ed. Gall Stygall. Fort Worth:
Harcourt College Publishers. 573-587.
_______. (1999) Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Trad. J. H. B. Gutierre. So Paulo: EDUSC.
265
estudos surdos 11
_______. (1999) A crtica na zona de contato: nao e comunidade

fora de foco, Travessia: Revista de Literatura, Florianpolis,n.38,
p.-29, jan/jun.
Preston, P. (2005) Mother father deaf. Harvard University Press.
Cambridge.
_______. (2000): Identidade surda e currculo, em: Lacerda,
C. B. F./Ges, M. C. R. de. (orgs.): Surdez Processos Educativos e
Subjetividade. So Paulo: Lovise, 23-29.
Quadros, R. M. de (1997): Educao de surdos: a aquisio da
linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas.
_______. (2003): Situando as diferenas implicadas na educao
de surdos: incluso/excluso, em: Revista Ponto de Vista (NUP.
266
Florianpolis), 5, 81-112.
_______. (2004): O tradutor e intrprete de lngua de sinais brasileira.
Braslia: MEC, 2a. edio.
_______. / Karnopp, L. (2004): Lngua de Sinais Brasileira:
Estudos Lingsticos. Porto Alegre: Editora ArtMed.
Revista da FENEIS (2006). Nmero 27. Ano VI. Janeiro a Maro
de 2006. Rio de Janeiro: FENEIS. Disponvel em http://www.feneis.
com.br/revista/RevFeneis27.pdf
Skliar, C./Quadros, R. M. de (2005): Bilingual Deaf Education in the South of Brazil, em: Meja, Anne-Marie de (ed.):
Bilingual Education in South America. Multilingual Matters Ltd:
Clevedon, Buffalo, Toronto, 35-47.
Stokoe, W. C./Casterline, D. C./Croneberg, C. G.
(1976): A dictionary of American Sign language on Linguistic principles.
New Edition. Silver Spring, Md: Listok Press.
Wrigley, O. (1996): The Politics of Deafness. Washington: Gallaudet University Press.

Estudos Susdos II PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos Susdos II PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos Surdos II

Ana Regina e Souza Campello

2007 by Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin

Aos pesquisadores surdos brasileiros que conseguiram

Captulo 5 . ......................................................................... 132

Captulo 7 . ......................................................................... 190

BAUMAN, Z. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

universidade, das mais importantes de nosso pas, que no esconde

A UNESCO j tem prontos os direitos humanos de minorias lingsticas,

visa pontos de busca de esforo crescente da presena pedaggica

.... os diferentes dos no-surdos, dos surdos implantados ou dos

EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: UNESP, 2005.

Esta informao delineia ainda mais a preocupao da pesquisa

Enfim, uma forma de prefacear Estudos Surdos II...

mestres e doutores, bem como pesquisadores no-surdos esto

e Lngua Portuguesa) em relao incluso de crianas surdas

os educadores no-surdos. Neste espao, o autor expe algumas

Maringela Estelita considera o que sempre de novo premia

Histria dos surdos:

Karin Lilian Strbel*

Ns ramos chamados de surdos-mudos, mudos,

* Doutoranda em educao da UFSC.

histria dos surdos

Ouvintista: segundo SKLIAR, um conjunto de representaes dos ouvintes,

clopdias, jornais, artigos, etc, nas atividades e vidas de sujeitos

Nas representaes diferenciadas acerca de surdos que se

histria dos surdos

GORENKO): Rotular algum como possuidor de uma aptido

Os meus colegas no me aceitavam porque tinham receio

Nome fictcio para proteger a privacidade da pessoa.

histria dos surdos

histria dos surdos

(...) discurso constitudo tem sua historicidade, teve seus

e sua esposa eram surdas. Segundo SACKS(1990), elas tinham a

histria dos surdos

representao da identidade ouvinte. Esta poltica de representao

thomas alva edison

Gasto de Orlans, o Conde dEu, era um nobre nascido

histria dos surdos

surdez, embora esteja confirmado em um livro7 de biografia da

gasto de orlans, o conde deu

Outra figura famosa que a sociedade no sabe que surdo

Isabel, a Redentora dos Escravos, de autoria de Robert Daibert Junior,

O povo surdo tem a cultura surda, que representada pelo seu

histria dos surdos

dor sobreviver com a nossa estadia, sendo s permitido ao povo

Representao de povo surdo

A surdez deficincia na audio e

Ser surdo uma experincia visual

A educao dos surdos deve ter

A educao dos surdos deve ter

Surdos so categorizados em graus

As identidades surdas so mltiplas

A lngua de sinais prejudicial aos

A lngua de sinais a manifestao

Segundo PERLIN e MIRANDA, ser surdo (...) olhar a identidade surda

histria dos surdos

um ouvinte Eu tenho orgulho de usar a lngua de sinais

Entendemos as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratgico

Concluindo, a representao surda tem procurado abrir

histria dos surdos

dade, Identidade e Diferena no campo da educao, Santa Cruz do Sul,

PERLIN, Gladis. Educao Bilnge para surdos: identidades, diferenas,