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REVELLI

Revista de Educao, Linguagem e Literatura da UEG-Inhumas


ISSN 1984-6576 - v. 1, n. 2, outubro de 2009

USOS E REGRAS DA LINGUAGEM: O PAPEL DA GRAMTICA NA


FILOSOFIA TARDIA DE LUDWIG WITTGENSTEIN

LANGUAGE USES AND RULES: THE ROLE OF GRAMMAR IN THE


LATE LUDWIG WITTGENSTEIN S PHYOLOSOPHY
Sebastio Alonso Jnior1
Resumo: Nesta pesquisa, discutiremos conceitos centrais para a constituio da
natureza da necessidade gramatical, a saber, a noo de usos da linguagem e de
seguimento de uma regra. Aqui ressaltaremos pontos relevantes da estratgia de
Wittgenstein ao abordar o problema da determinao de uma regra e de como
uma regra pode determinar um modo correto de agir. As noes de usos e
regras so usadas de algum modo por Wittgenstein para constituir a natureza da
necessidade gramatical pertinente ao pensamento maduro do filsofo. Alm
disso, essas idias so fundamentais para uma aproximao mais adequada e
segura dos jogos de linguagem. A abordagem dessas noes representa um
grande desafio para qualquer estudioso da filosofia de Wittgenstein, justamente
pela impreciso se no ausncia de limites que ele lhes impe.
Palavras-chave: Usos. Regras. Wittgenstein. Formas de vida

Abstract: In this research, we will discuss fundamental concepts for the


constitution of the grammatical necessity nature, that is, notions of using a
language and following a rule. We will emphasize Wittgensteins relevant
strategic points with respect to a specific problem: how to determine a rule and
how it may determine a correct way of acting. Notions of uses and rules are
used somehow by Wittgenstein to build the nature of the grammatical necessity
pertinent to the philosopher s mature thought. Moreover, these thoughts are
basics for a more appropriate and secure approach of the language-games
notion. The approach of these notions represents a great challenge to any
theoretician of Wittgenstein s philosophy, exactly for its inaccuracy but rather
absence of boundaries.
Key words: Uses. Rules. Wittgenstein. Forms of life.

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor na Universidade Estadual de Gois, Unidade
Universitria de Itabera. E-mail: junioralonso@uol.com.br.

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1 Introduo

A filosofia de Wittgenstein obra de um dos pensadores mais originais e profundos do


sculo XX, diversa, sob muitos prismas, do trabalho de outros filsofos, anteriores e
contemporneos. Vrias geraes de filsofos deveram s reflexes de Wittgenstein tanto as
questes sobre as quais se ocuparam, quanto ao modo de trat-las. Ele , com certeza, o nome
mais emblemtico e significativo da filosofia analtica, concepo que acredita que os problemas
filosficos podem ser resolvidos atravs de uma anlise da linguagem, isto , pela tentativa de
esclarecimento das expresses lingsticas e questes relativas significao, referncia ou
verdade.
No incio do sculo XX, os trabalhos de Bertrand Russell e G. E. Moore realizados em
Cambridge tm influncia direta sobre a nova concepo de filosofia que se desenhava. A
filosofia no mais encarada como o estudo direto do pensamento e das ideias. Ela agora poderia
ser vista como um estudo feito atravs do exame da linguagem. Alm de Cambridge, Viena
transforma-se no segundo centro em que a filosofia analtica encontra terreno frtil a partir de
1920. Wittgenstein tem um papel de destaque neste perodo ao adotar um novo mtodo e trazer
contribuies notveis para o seu aperfeioamento, especialmente no segundo perodo2 de seu
pensamento.
Nesse sentido, as abordagens feitas no presente artigo se reportaro sempre a ideias
expressas no texto que melhor caracteriza o pensamento maduro de Wittgenstein, a saber, as
Investigaes Filosficas. O tema central dessa importante obra da filosofia analtica a natureza
da linguagem e os significados lingsticos. Seu estilo um tanto descontrado, com uma
linguagem mais coloquial e com argumentos que surgem de uma multido de questes e
insinuaes persuasivas.
Nas Investigaes h uma viso de linguagem mais atualizada e repleta de exemplos. A
linguagem abordada sob um polimrfico leque de possibilidades e convenes que no podem
ser facilmente classificadas no interior de nossas prticas lingsticas. A lngua parte da vida

A segunda filosofia de Ludwig Wittgenstein marcada pela ruptura com noes centrais defendidas no Tractatus
Lgico-Philosophicus, publicado em 1921. A segunda fase decorrente de uma nova forma de abordar a linguagem
e a prpria filosofia. Essas mudanas comeam a se desenvolver aps 1929, quando o filsofo retorna a Cambridge e
culminam com o texto das Investigaes Filosficas, publicado em 1953.

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humana e deveria ser examinada nesse contexto, com todas as suas complexidades de forma e
funo.
A originalidade do pensamento de Wittgenstein no decorre unicamente do fato de ter
tentado um recomeo absoluto de sua filosofia, adotando uma abordagem radicalmente nova dos
problemas filosficos tradicionais. Outro fator que tambm contribui para essa forma original de
pensar a maneira heterodoxa de conceber e de praticar filosofia; na sua convico de que as
questes filosficas no podiam se resolver na teoria, devendo desfazer-se na prtica.
preciso buscar por um trabalho de clarificao da linguagem, e das grandes doutrinas
filosficas contaminadas pelo uso perverso e incorreto que fazemos da nossa linguagem. Diante
disso, o nosso interesse se intensifica justamente pela necessidade de explorar melhor temas
como o do papel ou necessidade gramatical das regras e usos na segunda filosofia de
Wittgenstein, bem como suas implicaes na multiplicidade dos jogos de linguagem.
As noes de usos e regras so usadas de algum modo pelo filsofo, para constituir a
natureza da necessidade gramatical de sua filosofia madura. Alm disso, essas ideias so
fundamentais para uma aproximao mais adequada e segura dos jogos de linguagem. Todavia,
neste texto nos deteremos na explorao das mencionadas teses. A abordagem dessas ideias
representa um grande desafio para qualquer estudioso da filosofia de Wittgenstein, justamente
pela falta de fronteiras claramente demarcadas entre tais noes.
Dessa forma, com Wittgenstein h uma ruptura com a tradio filosfica predominante
que considerava a linguagem como o meio pelo qual se descreve o mundo ou se interpreta a
realidade. Conforme est expresso nos argumentos que apresentaremos adiante, a linguagem,
consoante com ideias do Wittgenstein maduro, envolve o modo por excelncia de agirmos no
mundo. A linguagem uma prtica humana e, como tal, no deve ser entendida fora do contexto
das atividades humanas no lingsticas. Alm disso, a natureza da necessidade gramatical no
pode ser constituda fora dos modos de usar a linguagem, segundo regras em nossas prticas mais
cotidianas.

2 Usos e regras: do jogo de xadrez ao jogo de linguagem

Inicialmente Wittgenstein compara a linguagem com um clculo e a fala ou a escrita


com a realizao desse clculo. Na seo 81 das Investigaes Filosficas, afirma que o que

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pode nos levar (e que me levou) a pensar que quem pronuncia a frase lhe d significao (meint)
ou a compreende, realiza com isto um clculo segundo regras determinadas (WITTGENSTEIN,
1996, p. 57). Mas esta viso que foi sustentada por ele logo se mostra equivocada.
Ressaltamos que uma das caractersticas freqentemente mencionada da segunda
filosofia de Wittgenstein a comparao entre uma atividade lingstica e um jogo de xadrez,
seguindo regras pr-estabelecidas. Compara, tambm, palavras com peas do xadrez, explicao
de palavras com as regras do xadrez e o significado das palavras com as possibilidades de
movimento das peas. nesse contexto que a ideia de jogos de linguagem abordada: fazer
uso de expresses estar engajado com um jogo de linguagem cuja estrutura dada por um
grupo de regras (QUINTON, 1968, p. 5-20; STRAWSON, 1968, p. 22-58).
Entretanto, no so somente as regras, em um sentido estrito, que definem um clculo,
um jogo de xadrez ou mesmo um jogo de linguagem. No so as regras que determinam o que eu
tenho de fazer neste ou naquele ponto. Se para realizar um ato eu sigo regras especficas, a regra
deve ser parte da minha razo para realizar esse ato, e no a causa de sua realizao. As regras
devem ser imanentes das prticas e no transcend-las (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 154;
STRAWSON, 1968, p. 22-58; CAVELL, 1968, p. 22-34).
Para obedecer a uma regra preciso ter a pretenso de faz-lo. Todavia, essa
intencionalidade virtual ou, conforme afirmam Baker e Hacker (2005 c, p. 154), em Rules
Grammar and Necessity, they are transparent to agents engaged in these activities (...) and they
are transparent to language users . Algum que segue uma regra no precisa pensar na
formulao da regra, ou consult-la, enquanto realiza um ato especfico. Neste caso, basta que
seja possvel apresent-la para justificar ou explicar esse ato.
A relao de acordo entre um ato e uma regra uma relao interna. Por si s a regra
no determina quais os acordos e conflitos com o ato praticado. Por outro lado, conhecer a regra
saber quais so as suas possibilidades de acordo ou desacordo com os atos praticados. Devemos
levar em conta que regras so padres de correo. Uma regra no capaz de descrever, por
exemplo, como ou quando falamos alguma coisa, porm elas definem o que falar com sentido
ou corretamente3 (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 154-155; MCDOWELL, 2005, p. 38-50;
CAVELL, 2005, p. 22-34).
3

Vale lembrar que o padro de correo para Wittgenstein est correlacionado com a freqncia de ocorrncias de
um evento.

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Um problema que persiste a partir da seo 185 das Investigaes diz respeito ao padro
de correo da regra ser o fator determinante para o padro de correo de uma aplicao que
fazemos da regra. Algumas aes que praticamos, como, por exemplo, recitar os nmeros pares
em voz alta, cobre um nmero ilimitado de seqncias numricas. Porm, em algum momento
posso perfeitamente comear a contar de maneira alternada nmeros pares e mpares passando,
dessa forma, a utilizar uma outra regra. A dificuldade justamente imaginar que a regra, que
um signo, determine previamente um nmero ilimitado de passos, conforme demonstramos no
exemplo supracitado (CAVELL, 1968, p. 154-165; STRAWSON, 2005, p. 42-43).
Nas sees de 191 a 197, Wittgenstein e, sobremaneira, seu interlocutor exploram a
ideia de que uma regra, ao contrrio de sua expresso lingstica, uma entidade abstrata. A
regra determina de antemo o que deve ser feito em cada passo do desenvolvimento de uma ao;
de certa forma, como se pudssemos apreender o emprego da palavra de um s golpe . Ao que
parece, a possibilidade de se apreender o uso de uma palavra de um s golpe ou, por outras
palavras, repentinamente , retorna ao problema4 que toma essa apreenso repentina como um
fenmeno mental determinado (WITTGENSTEIN, 1996, p. 89-92).
Nesta perspectiva, ao apreender o uso de uma palavra, eu no apreendo efetivamente
todas as suas possibilidades de aplicao, mas suas potenciais aplicaes. como se na repentina
apreenso contivesse a sombra dos diversos usos5; como se tal apreenso fosse uma espcie de
trilhos percorridos pelo pensamento e de onde decorrem nossos juzos e aes6; como se a
frmula j apresentasse os resultados possveis de suas possibilidades de aplicao
(WITTGENSTEIN, 1996. p. 90; WITTGENSTEIN, 1989, p. 92; BAKER e HACKER, 2005 c, p.
85).
Mas ainda h pontos obscuros, nessa ideia, aos quais Wittgenstein precisa dedicar maior
ateno. Exposto dessa maneira, o problema se esconde por trs de um mistrio: como a mente
apreenderia essas entidades possveis? O interlocutor de Wittgenstein que tanto se interessa em
4

Embora muitas coisas possam acontecer a algum que repentinamente compreende um evento, tais ocorrncias no
so uma garantia de compreenso. O indivduo pode experenciar de maneira recorrente algumas sensaes
especficas e no entender nada do que aconteceu. Por outro lado, o indivduo pode entender o evento
inesperadamente e no passar por nenhuma experincia significativa. Nada marcante lhe ocorre e mesmo assim ele
compreende.
5
Essa idia est na seo 194 das Investigaes Filosficas. Segundo Wittgenstein, a possibilidade de movimento
deve ser, antes de mais nada, como que a sombra do prprio movimento (1996, p. 90).
6
Wittgenstein faz tal analogia no pargrafo 375 do Zettel: estes so os carris fixos sobre os quais todos os nossos
pensamentos corem e, por conseguinte, o nosso juzo e aces decorrem em conformidade com eles (1989, p. 92).
Alm dessa passagem, encontramos a comparao presente tambm na seo 218 das Investigaes Filosficas.

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defender esse tema, no capaz de apresentar um modelo explicativo. O prprio filsofo o faz ao
falar de uma mquina ideal7 e que vemos como um modelo platonista de regras
(WITTGENSTEIN, 1996, p. 95; BAKER e HACKER, 2005 c, p. 155-156).
Na seo 197, Wittgenstein refora o argumento de que apreender uma regra diferente
de ter a inteno de us-la. Neste ponto, as reflexes do filsofo sobre a apreenso de uma
palavra de um s golpe no procuram estabelecer que a expresso desprovida de sentido. O
que a expresso no possui um uso significativo, uma vez que bastante difcil crer que no ato
de apreenso j esteja contido o seu desenvolvimento futuro. O uso de uma palavra critrio para
atribuio de compreenso (WITTGENSTEIN, 1996, 95-96; MACHADO, 2007, p. 286- 287).
No artigo Wittgenstein on rules and platonism , David Finkelstein afirma que esse
platonismo, do qual o interlocutor de Wittgenstein parece ser simpatizante, no simplesmente
algo que nos permite entender a regra como uma entidade autnoma que exige esta ou aquela
ao. O platonismo, expresso nas j referenciadas sees das Investigaes Filosficas, algo
que concorda com a ideia de que h um abismo entre uma regra e sua aplicao. E, ainda, que h
entidades estranhas que pairam ou so uma sombra misteriosa capazes de ligar os dois lados do
abismo (FILKELSTEIN, 1968, p. 78; WITTGENSTEIN, 1996, p. 95; BAKER e HACKER, 2005
c, p. 65-66).
Na seo 454 das Investigaes, Wittgenstein faz aluso a uma seta, em outras palavras,
um signo, e da nossa tendncia em consider-la um sinal morto escrito em uma folha em branco
ou normativamente inerte. Mas preciso ter sempre em mente que esta marca ou signo adquire
vida nas atividades humanas. Diante da ideia de palavras tomadas como sons ou marcas mortas
sobre um papel, uma viso platonista acaba por no imagin-las relacionadas com nossas prticas
cotidianas. Tambm no so capazes de reconhecer a influncia que exercem em nossas prticas,
bem como da influncia que o meio externo exerce sobre elas. Segundo David H. Finkelstein
(2005, p. 67):

A referncia acontece na seo 192 das Investigaes Filosficas e um timo exemplo para ilustrar a idia de que
quando apreendo um significado de uma palavra eu o fao repentinamente . Se a apreenso dessa palavra acontece
de um s golpe , realizamos um ato mental que contm a sombra ( 194) do uso correto da palavra. A regra uma
espcie de modelo que nos inspira a realiz-la quando quero seguir uma regra. Alm do mais, a mquina que
Wittgenstein menciona na seo 194 parece conter todos os seus possveis movimentos e, conforme a configurao
que lhe do, essa mquina far tais e tais movimentos. Esses movimentos so, de maneira determinada, todos os seus
movimentos possveis.

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The platonist is someone who seeing the arrow as dead supposes that it
manages to point thanks to some psychical thing associated with it. This
account of how the arrow points looks spooky even to the platonist himself. In
viewing our words as dead noises and marks, the platonist imagines them
divorced from the practices in which they participate and the states of mind that
they express.

Diante da perspectiva platonista, palavras e prticas humanas parecem estar


desvinculadas de tudo. E esta ideia bastante estranha segunda filosofia de Wittgenstein. Outro
ponto combatido o de que a ligao entre compreenso de uma regra e atividades que decorrem
desse aprendizado tenha alguma natureza estranha ou simplesmente mgica. Wittgenstein no
nega que quando apreendo uma regra, os passos que eu tenho que trilhar no desenvolvimento da
atividade esto, em algum sentido, presentes na mente do indivduo. O problema que os
platonistas justificam esses passos com algo sobre o qual no se pode ter uma ideia significativa
(FINKELSTEIN, 2005, p. 65-66).
O caso que, para Wittgenstein, uma regra no pode existir se no h um contexto,
pessoas e uma prtica que torne justificvel obedec-las ou transgredi-las. Todas as relaes
internas so produzidas por nossas atividades normativas, uma vez que aprendemos, ensinamos,
criticamos e justificamos aes a partir dessas regras. Sabemos, em geral, o que quer dizer seguir
uma regra porque aprendemos a faz-lo; fomos treinados para seguir regras e esse aprendizado
segue um procedimento muito especial. Tudo isso me possibilita compartilhar uma linguagem
com outras pessoas. Alis, para aprender uma linguagem essencial que se aprenda de antemo o
que quer dizer seguir uma regra (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 158; MACHADO, 2007, p.
304; FINKELSTEIN, 2005, p. 65-6).
O mito platonista de seguimento de uma regra depende da estranha concepo de que
a regra um mecanismo que, inexoravelmente, gera conseqncias independentemente de
intervenes humanas. como o exemplo oferecido por Wittgenstein na seo 187, no qual o
aprendiz conta uma srie + 2 at 1000 e, a partir de um certo ponto, passa a considerar o
critrio + 4 : at que ponto o aprendiz interpretou corretamente a regra? (WITTGENSTEIN,
1996, p. 96; FINKELSTEIN, 2005, p. 65-66).
Na verdade, o mito platonista de seguimento de uma regra um equvoco. Isto porque
toda formulao de uma regra pode ser variavelmente interpretada e cada interpretao produz
diferentes opinies sobre o que correto ou incorreto fazer. Os diferentes resultados que encontro

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a partir da e o padro de correo que aplico a eles

critrio de certo ou errado

devem ser

considerados na medida em que haja um uso constante, um hbito (WITTGENSTEIN, 1996, p.


92; CAVELL, 2005, p. 21-37; MCDOWELL, 2005, p. 40-3).
Uma interpretao sozinha no determina o significado da regra. A regra aquilo que
interpretamos ou que reformulamos medida que compreendemos a expresso dessa regra. Essa
reformulao pode se dar por sinais fsicos como a fala ou a escrita, por exemplo, ou em sinais
mentais. Conforme atesta na seo 1988, cada interpretao, juntamente com o interpretado,
paira no ar (WITTGENSTEIN, 1995, p. 92).
Alm do mais, se ambos esto na mesma situao, a interpretao no pode servir de
apoio ao interpretado porque so smbolos. Fornecer sentido a uma expresso que algum profere
no , necessariamente, interpret-la. A expresso de uma regra no consegue determinar o que
deve ser feito em cada passo da aplicao de uma regra. Uma interpretao por si s no
determina toda uma significao (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 82; MACHADO, 2007, p.
295; WITTGENSTEIN, 1996, p. 92).
Uma regra pode apontar em uma direo e no h nenhuma imposio lgica para que
sigamos uma regra em detrimento de outra. A regra no me conduz incondicionalmente por um
caminho: durante a trajetria poder ocorrer alguma alterao. E se ocorrem tais alteraes, eu
simplesmente passo a jogar um outro jogo, com outras regras orientadoras. Que de fato estejamos
mais freqentemente de acordo em seguir tal ou tal regra no decorre, portanto, de nosso acordo
quanto a uma certa concepo do que devemos fazer (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 82-84;
WITTGENSTEIN, 1996, p. 92-93).
Uma regra no existe para ser aplicada em uma nica ocasio e por um s indivduo que
dela faa uso. Conforme afirma na seo 5689 do Zettel, no aprendizado de nossa vida, vemos as
regras reaparecerem com variaes. Um conceito, bem como uma regra, no existe para ser
empregado apenas uma vez. O seguimento da regra muito mais dependente daquilo que somos
capazes de fazer do que de como essa capacidade foi adquirida. Por fim, o que o filsofo sugere
8

No incio da seo 198, Wittgenstein pergunta: como pode uma regra ensinar-me o que fazer neste momento? Seja
o que for que faa, dever estar em conformidade com a regra por meio de uma interpretao qualquer. No, no
deveria ser deste modo, mas sim deste: cada interpretao, juntamente com o interpretado, paira no ar; ela no pode
servir de apoio a este. As interpretaes no determinam sozinhas a significao (1996, p. 92)
9
Na referida seo, Wittgenstein nos diz que se a vida fosse um tapete, este desenho (simulao, digamos) no est
sempre completo e variado de muitos modos. Mas ns, no nosso mundo conceitual, vemos sempre o mesmo a
reaparecer com variaes. assim que os nossos conceitos o apreendem. Pois os conceitos no so para ser
empregues s uma vez .

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que a atividade de seguir uma regra uma iniciativa tipicamente social (WITTGENSTEIN, 1989,
p. 129; CAVELL, 1968, p. 161-165; HACKER, 1989, p. 132).
Na seo 202 das Investigaes Filosficas, Wittgenstein, de fato, observa que o
seguimento de uma regra uma prtica e achar que algum est seguindo uma regra distinto de
segui-la. Seguir uma regra no algo que um nico homem possa fazer uma vez na vida. Em
linhas gerais, o que se depreende de tudo isso que Wittgenstein conectou o conceito de
significado com

uso de uma expresso e, ainda, com a explanao de seu significado

(WITTGENSTEIN, 1996, p. 93; BAKER e HACKER, 2005 c, p. 90; HACKER, 1989, p. 249).
Uma palavra s possui significado ou sentido se possuir um uso regular. Alis, a
existncia de regras que orientam os usos j pressupe uma normatividade, uma repetio. Para
tanto, podemos abordar idia de regularidade10 desenvolvida: o verdadeiro aquilo que acontece
com regularidade ou, por outras palavras, na maioria das vezes em que uso o termo. O uso
incorreto deve ser a exceo, o falso ou desprovido de sentido. Dessa forma, h uma relao de
dependncia entre o significado ou o sentido com a verdade ou uso regular que fazemos dos
termos (MACHADO, 2007, p. 311; WITTGENSTEIN, 1996, p. 94).
O uso que fazemos de sentenas quando nos comunicamos com outras pessoas, bem
como a resposta que damos quando somos questionados, manifestam como compreendemos o
que nos foi dito ou questionado. Falar, neste sentido, muito parecido com a atividade de jogar
um jogo onde usamos as palavras e frases de acordo com regras especficas. Usar sentenas
servindo aos vrios objetivos dentro de um discurso consiste em efetuar e reagir a movimentos
dentro do jogo de linguagem; produzir e responder declaraes de sentenas
(WITTGENSTEIN, 1996, p. 95).
E para usar essas sentenas preciso que eu domine uma tcnica. Os conceitos de uso e
entendimento de uma palavra novamente se encontram, j que entender uma palavra saber usla corretamente. Se eu domino o uso de uma palavra eu a utilizo com regularidade, que nesse
caso um critrio de correo (Ibidem, 1996, p. 42).
Ao que nos parece, a estratgia de Wittgenstein para desfazer tais confuses sobre o
conceito de significado e entendimento foi o de investir na ideia de seguimento de regra. Ele
notou que explicaes de significado so empregadas de forma padro na tentativa de determinar
se palavras so usadas correta ou incorretamente. Tais explicaes funcionam em nossa prtica
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A idia de regularidade abordada por Wittgenstein nas sees 207 e 208 das Investigaes Filosficas.

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cotidiana como regras para o uso de expresses. Alm disso, se algum entende uma palavra ou
sabe o que ela quer dizer deve ter tambm a habilidade de dar uma explanao sobre o seu
significado, justificar o uso que faz da palavra e corrigir eventuais erros (BAKER e HACKER,
2005 c, p. 85; MACHADO, 2007, p. 285; HACKER, 1989, p. 249).
Esse o melhor exemplo de que a guerra que Wittgenstein fez s representaes
mgicas, engendradas por nossa linguagem, est ligada natureza da relao existente entre a
regra e sua aplicao, entre o significado de uma palavra e suas aplicaes concretas, entre saber
jogar xadrez e os lances reais efetuados em uma partida. Atribuir um carter mecnico relao
entre a regra e suas aplicaes, entre a significao de uma palavra e seu uso efetivo, s pode
conduzir a mal-entendidos (WITTGENSTEIN, 1992 a, p. 30-5; WITTGENSTEIN, 2003 a, p. 489).
Nessa perspectiva, Wittgenstein afirma que a significao (ou as regras) por um lado, e o
uso (as possibilidades de sua aplicao) por outro, esto ligadas internamente. No possvel
pensar em uma sem a outra porque uma se superpe a outra, formando uma conexo que reside
na necessidade gramatical da linguagem. Essa conexo bastante slida e no tem nada de
mgica , segundo afirma o autor na seo 142 das Investigaes Filosficas (WITTGENSTEIN,
1996, p. 72; GLOCK, 1998, p. 359; MCDOWELL, 2005, p. 38).
Em suma, a palavra que possui um significado deve ser usada de acordo com as regras
gramaticais em uma certa linguagem. preciso deixar para trs a perspectiva de que uma palavra
deve ter sempre o seu correspondente no mundo. Essa nova proposta impe que toda palavra, ou
outro signo qualquer, deve pertencer a um sistema. A relao entre aquele que emite a palavra ou
signo de comprometimento quanto ao seu uso. o compromisso do usurio que garante o uso
com sentido da palavra dentro de qualquer sistema lingstico (WITTGENSTEIN, 1996, p. 72;
BAKER e HACKER, 2005 b, p. 356).
O uso da linguagem, bem como o seu aprendizado no se d por regras rigorosas.
Comparar linguagem a um clculo que obedece a regras exatas , alm de uma considerao
parcial da linguagem, uma incoerncia com as prticas humanas de expresso da linguagem. Na
maioria das vezes, o indivduo que utiliza a linguagem no pensa nas regras de seu uso; no
capaz de enumer-las ou circunscrever os seus conceitos no momento em que as utiliza, se assim
lhe for pedido, entretanto ele as utiliza. como se a regra fizesse parte dele e se estendesse s
suas aes (WITTGENSTEIN, 1992 a, p. 58; BAKER e HACKER, 2005 b, p. 356-7).

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As regras na linguagem no so utilizadas de maneira rigorosa e sempre consciente. No


usamos em nossa linguagem cotidiana o critrio de obedecer a regras exatas: isso acontece na
cincia e na matemtica. Os problemas da filosofia surgem justamente pelo uso equivocado que
fazemos de nossa linguagem, como se filosofar fosse seguir o padro exato da matemtica
(WITTGENSTEIN, 1992 a, p. 59).
A regra no uma frmula mgica que nos mantm em estado de encantamento, a ponto
de nos fazer aplic-la mecanicamente em cada caso em uma relao em que ficamos
completamente submissos diante de sua fora. De certa forma, uma sada para a questo consiste
em considerar que a regra, ou a significao, de um lado, e o uso, ou os casos de aplicao, por
outro, esto em conexo interna na qual no possvel pens-los de forma isolada (BAKER e
HACKER, 2005 c, p. 86-7; MACHADO, 2007, p. 285).
Todavia, preciso considerar a teoria com prudncia: essa conexo interna pode levar
mais uma vez equivocada crena de que a significao contm, antecipadamente, todos os usos
da palavra e que a regra contm a priori todas as suas possibilidades de aplicaes. E essa, sem
dvida, no a soluo que nos satisfaa devido aos mal-entendidos que, como visto no item 1.2
deste trabalho, tal noo pode causar (BAKER e HACKER, 2005 c, p. 87).
Mas como devemos nos posicionar face ao problema da aplicao de uma regra? A
posio tomada por Wittgenstein a de que a aplicao de uma regra, a compreenso de uma
significao ou de uma linguagem depende de uma capacidade ou de uma criao normativa. Em
outras palavras, depende de uma necessidade gramatical. A pretensa obedincia regra criao
nossa

uma deciso normativa. O caso que frente possibilidade de ter que ligar regras e suas

aplicaes por intermdio de uma conexo mgica, Wittgenstein preferiu no fazer qualquer
ligao entre elas. Mas isso, a nosso ver, no totalmente isento de magia e mistrio .

3 Consideraes finais

Um trao excepcional na segunda filosofia de Wittgenstein o de que a linguagem


representa um instrumento com funes extremamente diversificadas. O prprio uso que fazemos
das palavras tambm aprendizagem, conforme procuramos expor no decorrer deste artigo. E
este um dos grandes problemas, j que o fato de uma palavra poder ser usada com tantos
sentidos, em to diversas situaes, nos confunde quanto ao significado e aplicao que podem

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ter. Nesta linha de raciocnio, importante ter em conta que as palavras que parecem possuir
apenas um sentido complexo podem ter mais do que um uso possvel. Assim, saber quais so
esses usos conhecer o sentido das palavras
Dessa forma, reforamos que as noes de uso e seguimento de regras , alm de
termos emblemticos na sua segunda filosofia devido a sua generalidade, dizem pouco ao
estudioso do pensamento de Wittgenstein. O prprio significado dos termos varia bastante de
acordo com o contexto. possvel que se diga quando uma palavra usada ou quando seu uso
apropriado, mas nada sobre o seu significado: se disser que uma palavra foi usada eficazmente ou
positivamente, no implica que estou falando sobre o seu significado, mas sim que no contexto
de um jogo de linguagem ela faz sentido. Em suma, a conexo entre significado e uso no tem
uma relao to estreita e obvia como se poderia considerar.
Uma coisa que imediatamente se pronuncia de uma leitura mais atenta dos textos de sua
segunda filosofia que seus conceitos so vagos ou metafricos, ou ambos. A noo de clculo
e jogo so metafricas; a ideia de uso e formas de vida so pouco especficas. Talvez haja
intencionalidade por parte de Wittgenstein, na tentativa de evitar a teorizao sistemtica e
insistir, em vez disso, na variedade da linguagem.
Sobre esse trao caracterstico do filsofo, acrescentamos, ainda, que termos como
usos e regras so termos parcialmente emprestados de nossa linguagem comum, mas que no
pensamento de Wittgenstein assumem novos contornos. Dizemos isso porque o termos como
usos e o seguimento de regras , que aparecem freqentemente em seus escritos ps 1930, tm
um papel bastante peculiar no contexto de sua filosofia. O seguimento de uma regra , por
exemplo, dentro das Investigaes, e o seguimento de uma regra nas nossas aes cotidianas
no so prticas similares, mas aproximadas.
Um dos aspectos marcantes com o qual nos deparamos durante a explorao dos
conceitos apresentados nesta pesquisa que, para o segundo Wittgenstein, preciso considerar a
linguagem em seu funcionamento interno, sem uma referncia obrigatria e privilegiada aos
fatos, ainda que de uma maneira puramente formal; preciso fazer uma anlise profunda da
gramtica da nossa linguagem e no mais uma anlise de superfcie, que s fornece as regras
formais que contribuem no encadeamento e na construo de proposies. Aquela que aqui se
chama gramtica profunda fornece as regras do uso que fazemos das palavras e dos enunciados,
enquanto esto inseridos no interior de uma linguagem.

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Percebemos, a partir da leitura dos textos, sobremaneira das Investigaes Filosficas,


que designar objetos uma parte importante da linguagem, mas ela no se reduz a isso. Nesse
sentido, o aprendizado de uma lngua no pode ser visto apenas como mero aprendizado da
designao de objetos isolados. O caso que quando uma criana aprende a sua lngua materna,
ela aprende junto com a linguagem uma determinada forma de vida.
Conforme nosso entendimento, Wittgenstein insiste em dizer que a linguagem no tem
uma nica essncia que pode ser desenterrada em termos de uma teoria unitria. E essa
insistncia parece ser estimulada no andamento das sees das Investigaes, justamente porque
para entender o funcionamento da linguagem devemos primeiro reconhecer sua variedade,
multiplicidade e o uso que se pode fazer dela em um ou outro dos vrios jogos de linguagem que
constituem a nossa prtica lingstica.
A abordagem nos remete ao argumento de que no podemos tentar codificar uma lngua
dentro de um conjunto de regras mais ou menos simples. Para Wittgenstein, a linguagem no
limitada por regras em um sentido estrito, mas sim pelo que cada um considera certo ou errado.
Ora, justamente essa flexibilidade das aplicaes de regras que permite linguagem ser muito
mais do que um mero instrumento pelo qual o sujeito anuncia coisas sobre o mundo e sobre si
mesmo. Sobremaneira na segunda filosofia de Wittgenstein, o prprio sujeito vai se construir
atravs das palavras.
A linguagem no uma coisa morta, em que cada palavra representa algo
definitivamente. Ela uma atividade humana, situada cultural e historicamente. A inovadora
ideia de jogos de linguagem tem um papel fundamental na ruptura com a viso tradicional de que
aprender uma lngua dar nomes aos objetos. Nossos jogos de linguagem esto imersos em nossa
forma de vida, as prticas gerais de uma comunidade lingstica. Outra nfase que percebemos de
forma crescente na ideia de que nossos jogos de linguagem no so passveis de justificao,
pois esto, a priori, arraigados a nossas reaes e atividades mais corriqueiras.
Por fim, as mltiplas possibilidades e o dinamismo da filosofia posterior de Wittgenstein
envolvem aspectos como o ato de seguir uma regra, que faz parte de uma prtica, bem como o
modo de uso de nossas expresses em nossas prticas cotidianas. Fazer uso de uma expresso
engaj-la em algum jogo de linguagem, cuja estrutura dada por um grupo de regras. Os
inmeros e diferentes usos que fazemos da linguagem recebem contedo e significado dos

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indivduos e seus afazeres prticos, de suas relaes interpessoais e com o mundo em que
habitam e participam como parte de uma forma de vida.

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Texto recebido em 15/06/09


Aprovado em 01/09/09

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