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A GRANDE ME, SEU FILHO,

SEU HERI E O PUER


James Hillman
Captulo 4 do livro Pais e Mes, organizado por James Hillman.
Talvez no seja dizer demais que os problemas mais cruciais do indivduo e da sociedade se reportem ao modo da
psique funcionar em relao ao esprito e matria.
(C.Jung, CW 8, 251)
A Grande Me Natureza provou ser a mais potente... at o dia de hoje. ela que no d saltos, que tem averso
pelo vcuo, Die gute Mutter, toma partido com unhas e dentes, nunca traiu um corao que a amou, elimina os
desadaptados, cresce para formas de vida cada vez mais altas, determina, prope, adverte, castiga e consola ... De
todo o Panteon, a Grande Me Natureza tem sido a mais difcil de matar. - C.S. Lewis, Studies in Words ( Cambridge,
1962), pgs. 41-42.
APOLOGIA AO LEITOR
O artigo que se segue constitui um capitulo de um livro longo e ainda inacabado sobre o arqutipo do puer
arternus, e portanto no se pretendeu originariamente que permanecesse isolado. Alguns de seus temas referem-se a
outros captulos desse trabalho, onde so desenvolvidos mais adequadamente, e tanto o mtodo quanto o estilo de
expresso pertencem a um todo mais amplo. No entanto, senti que havia uma razo urgente para publicar esse
captulo, mesmo dissociado de seu contexto: a idia do complexo materno ainda predomina da anlise dos homens
jovens. ainda considerada o fundamento do problema do puer e do desenvolvimento do ego. Creio que se trata
de um terrvel engano, com conseqncias individuais e coletivos. Ver apenas neurose do complexo materno no
fenmeno do puer significa tornar o esprito doente e ignorar as oportunidades de movimento a que o esprito incita
na psique coletiva atravs de sua incarnao nos homens dominados pelo puer. Pois acredito que as caractersticas do
puer podem ser melhor compreendidas nos termos de uma fenomenologia e de uma psicopatologia do esprito, que
de enfoque principal do livro. Deste, algum material j foi publicado: Senex and Puer: An aspect of the Historical
and Psychological Present, Eranos Jahrbuch XXXVI (1967) e novamente em Art International XV/1, 1971, pg.6982. E tambm, no que se segue, estou admitindo alguma familiaridade com as concepes clssicas da psicologia
analtica com respeito fenomenologia ao puer, como por exemplo a apresentada por M.-L. von Franz em The
Problem of the Puer Aeternus ( Spring publ. 1970); H. G. Baynes, The Provisional Lifeem seu Analytical
Psychology and the English Mind (London: Kegan Paul, 1950) e vrias outras obras listadas na Referncia 5 do meu
artigo Senex and Puer.
Procuramos apresentar o puer dentro de uma estrutura que o reconhea primariamente como um fenmeno
espiritual. Ns diferenciaramos puer, heri e filho e, ao contrrio da concepo analtica clssica, sugeriramos que,
tanto o filho que sucumbe quando o heri que vence, definem-se atravs do relacionamento com a magna mater,
enquanto o puer define-se dentro da polaridade senex-puer. A nova dominante da conscincia emergente que rege o
estilo da personalidade do ego pode ser determinada pelo puer (e senex), ou pelo filho e heri (e Deusa).
O mitologema de Horus (discutido em outro captulo), que ascende como um falco por sobre o pai para
redimi-lo um exemplo no qual as aspiraes so primariamente masculinas, pertencendo a um padro puer-senex. O
motivo de Horus paradigma de muitas situaes pai-filho semelhantes, onde o objetivo no vencer e matar a me,
mas redimir o pai sobrepujando-se a ele. A Deusa inclusive encoraja a ambio do puer e a instrumental para a reunio
senex-puer. Nesse padro a me pode ser relativamente secundria; a nfase sobre a necessidade do puer: redimir o
pai. Na vida de um homem jovem, talvez em qualquer vida, o puer representa a necessidade de busca do esprito
gerador, a capacidade de gerar enquanto pai. A imagem de Horus voando cada vez mais alto e cada vez mais longe tem
a conotao de uma gerao espiritual. E o movimento, com sua carga libidinal to abrasadora, reflete a insuportvel
tenso no interior do arqutipo senex-puer.
No obstante, a psicologia analtica, na maior parte dos casos, tem admitido que o puer e a grande me
pertencem um ao outro: O homem-puer tem ou um complexo materno. O puer sucumbe me; o heri luta e vencea.
Henderson faz uma distino digna de nota - e de refutao. Associa somente o puer aeternus negativo ao
complexo materno, e acertadamente aponta ao relacionamento deficiente com a anima a principal lacuna psicolgica
do homem-puer. Mas, uma vez que deriva do complexo materno essa peculiaridade de anima, sua concepo tambm
comea e termina com a concepo inicial de Jung: a conscincia puer funo de uma psicologia vinculada me. A
distino de Henderson entre o puer aeternus positivo e outro negativo , qualquer modo, duvidosa, uma vez que
divide na moralidade da mente o que no est dividido na realidade da psique. Rtulos de positivo e negativo afixados

a eventos psquicos oferecem a iluso de que h aspectos positivos e negativos de um arqutipo em si, e que os sinais
mais ou menos que lhe atribumos so descries vlidas. Mas os sinais so relativos, colocados pela fantasia do ego e
decises suas em termos de valores e realidades. Jung nunca nos deixa esquecer que os postos da psique contm um ao
outro, e portanto toda virtude pode ser vcio e todo vcio uma virtude. Declarar negativo um complexo congel-lo no
inferno. O que pode ele fazer, aonde pode ir? No apenas a idia de puer negativo e positivo que deve ser repensada,
mas tambm a questo crucial do puer em relao me precisa de um novo exame.
Na mitologia clssica esse especial enlaamento do esprito com o mundo materno ilustrado pela Grande
Deusa e seu jovem consorte, seu filho, seu amante, seu sacerdote. Atis, Adonis, Hiplito, Faetonte, Tamuz, Endimio e
dipo so exemplos desse vnculo ertico. Cada figura em cada lenda mostra a sua prpria variante; o complexo de
dipo apenas um modelo da relao entre filho e me que produz aqueles entrelaamentos fatais do esprito com a
matria que, no sculo XX, aprendemos a chamar de neurticos. O verdadeiro desespero da neurose mostra como so
fortes as suas necessidades mtuas, e que as tentativas para desatar esse n primordial so verdadeiramente, no sentido
antigo, agoniadas e trgicas. O lao original de esprito e matria personificado pelo abrao apertado ou pela
conjuno ertica entre me e filho.
A Alquimia - o mais completo e preciso fundamento at agora elaborado dos processos de trabalho analtico apresenta um motivo semelhante: a extrao do esprito da matria e sua posterior reunio. Mas a tradio alqumica
emparelha a figura do puer principalmente com a do senex (como jovem e velho Mercrio, o Cristo puer et senex, o
Rei e o Filho do Rei) , e no com a me!
H muitos alquimistas e muitas alquimias. H drages, devoramentos e dissolues. No comeo o material
freqentemente feminino e a criana, no final, freqentemente masculina. No entanto, a Grande Deusa (enquanto
matria prima), no o principal fator constelador do puer aeternus da renovao. A criana divina, chamada
renovatus in novun infantum, puellus regius, fifius philosoforum, um novo esprito nascido de um esprito velho. O
processo principalmente de masculino para masculino e para hermafrodita, e somente se d dentro do feminino como
material e receptculo. Parece haver uma sutil e no entanto fundamental diferena entre a concepo alqumica do
movimento do esprito ( puer) e esse mesmo movimento nos mitos do heri e nos contos de fada hericos. Nestes, o
heri inconcebvel sem sua oposio Grande Deusa, de uma maneira ou outra.
O esprito parece imaginado diferentemente na Alquimia, implicando uma teoria diferente da neurose e do
movimento psquico. Nos mitos do heri e psique move-se principalmente atravs da vontade, para uma ampliao da
ordem racional. Na Alquimia, parece ser uma ampliao da imaginao, uma libertao da fantasia de diversas
literalizaes aprisionadas. Quando Jung mudou a principal analogia para o processo de individuao do mito do heri
em Symbols of Transformation ( em alemo, 1911) para o Psychology and Alchemy em alemo, ensaios Eranos
1936 e 1937), um dos resultados foi tambm uma mudana das faculdades racionais e voluntariosas da alma para sua
terceira faculdade, a imaginao ou memria.
Deve haver muitas razes histricas e filosficas para a representao alqumica do puer sem a grande me
como contraparte principal, entre as quais a Doutrina Crist de um Deus que ao mesmo tempo Pai e Filho
certamente das mais relevantes. Alm dessas influncias sobre as formulaes do puer na Alquimia, so tambm
significativas as fantasias espontneas da psique expressas nas formulaes alqumicas sobre a redeno. Na Alquimia,
tambm, o abrao do esprito e da matria um sofrimento e um mal, que chamamos agora de neurtico. No entanto, a
sada desse abrao diferente. No se d apenas em termos de uma batalha herica entre me e filho, para a qual So
Jorge e o Drago se tornou o principal paradigma ocidental. Na Alquimia o Drago tambm o Mercrio criador,
assim como uma figurao (ou prefigurao) do puer . Matar o drago no mito herico significa nada menos do que
matar a imaginao, o verdadeiro esprito que o caminho e a meta. O drago, lembremo-nos, no uma serpente e
nem um animal. um animal fictcio, um instinto imaginrio e dessa forma o instinto da imaginao, ou a imaginao
como uma fora vital e instintiva. Mesmo a luta com o drago, na apreciao alqumica de Jung (CW 12, 437), difere
do comportamento de So Jorge. O Heri alqumico devorado pelo drago, ou como diramos, a imaginao vence.
Em seguida, vem a atividade de discriminao dentro do estmago, em que o nous separa e faz distines dentro das
literalizaes da physis, as fantasias fisicamente concretas. Esse processo de discriminao imaginado da Alquimia
como cortar o ventre da besta de dentro para fora.
Alm disso, o mito do heri apenas um motivo entre as centenas de motivos alqumicos, apenas um modo de
procedimento, uma operao til num momento especfico ou dentro de uma constelao; ao passo que o mito do heri
na psicologia moderna tornou-se o fundamento interpretativo dominante na psicologia do puer.
H ainda outra diferena entre nosso modo comum de pensar, tipo ego-herico, sobre o esprito e a matria (
puer e me) e as imagens da Alqumica. Nesta, o esprito no apresentado principalmente dentro de uma fantasia
darwiniana e o modelo no , em geral, de gerao, ou de esprito nascido de matria materna. A techn alqumica visa
uma outra espcie de relacionamento entre matria e spiritus, na qual as polaridades se tornam complementaridades,
diferentes mas iguais e unidas, como rei e rainha - a ntima unio um incesto que uma virtude. dipo inteiramente
irrelevante aqui, porque o processo todo no herico, nem literalizado, nem concebido pela conscincia de ego.

Em geral, tambm, a gerao do novo no se d atravs de um par real produzindo a criana divina, um puer,
como terceira figura. A gerao do novo na Alquimia no diretamente linear, nem um declive ou uma descida. A
gerao tende a ser circular: o novo pr-figurado desde o comeo no velho, e o rei ele mesmo tanto senex quanto
puer. Nesse sentido, a representao alqumica do desenvolvimento parece nunca distanciar-se da unidade do
arqutipo. O desenvolvimento da conscincia puer no se d para fora da matria (me) nem contra ela, mas
sempre um trabalho mercurial envolvido com ela. O puer-et-senex necessita da matria para a sua amlgama, para a
sua substncia, pois a fisicalidade que d sua imaginao um material literal a partir do qual se pode fantasiar.
Poderamos considerar a Alquimia, ento, como uma disciplina no concebida dentro do complexo materno,
pois sua concepo de esprito no a de um derivativo da matria. Sua psicologia difere da psicologia da cincia, e
portanto a Alquimia e a cincia oferecem diferentes fundamentos para a psicologia. Uma vez que a fantasia da cincia
implica na conquista da matria, ela trabalha dentro do arqutipo da grande me. E quando observamos a psique de
maneira cientfica, nossa conscincia tende a ser possuda pela grande me arquetpica. A fantasia do alquimista
menos contida pelas leis da matria e por consideraes quantitativas. A mudana qualitativa e sua preciso so mais
importantes. O percurso alqumico atravs do material da me a disciplina da fantasia, e a psicologia alqumica
dominada pelo par puer-senex, suas tenses e seus problemas e sua relao com a anima.
Em nossas vidas, o complexo me-filho formulao personalizada ( dentro daquela linguagem familiar to
orgulhosamente constelada pelo mesmo arqutipo me-filho ) da relao entre matria e esprito. Complexo materno
outra maneira de dizer que o esprito no pode se apresentar, no tem efeito ou realidade, exceto no que se refere
matria. S se conhece em contraste com a matria. Se o esprito herico, o contraste apresentado como uma
oposio. Se materialista e terreno, est a servio daquele complexo. De qualquer modo, seu primeiro fascnio pela
transformao da matria, revoluo do mundo, planejamento d cidades; atos espirituais so materializados em algum
aspecto da realidade concreta. O complexo materno uma neurose to difundida, o esprito est to imerso no corpo
material, a se deliciando ou contorcendo-se para sair, que dificilmente podemos descobrir outras interpretaes do
esprito - tal como a Alquimia - exceto dentro de uma polaridade com a matria. Sempre que pensamos no esprito
nesses termos, estamos no complexo materno.
No entanto, no existe por acaso outro esprito, ou outros espritos, da natureza, dos mares, das florestas e
montanhas, dos vulces flamejantes, do mundo subterrneo, que vm dos Deuses inferiores (Poseidon, Dionsio,
Hades, Hefastos, P) e que so masculinos ou hermafroditas? E no existe um Hermes e um Zeus etnico? Nem tudo o
que de baixo, da natureza e da escurido tem que ser me. E esprito pode se descobrir atravs de outro esprito,
masculino com masculino como paralelos, ou amigos e inimigos; desse modo, tambm, o esprito pode ter como
oposto e companheiro a alma ou o corpo, nenhum deles se constituindo como Grande Deusa. Nem tampouco somos
obrigados a pensar geneticamente, como se o nico correlato a filho fosse Me , de modo que a causa e as origens
do esprito devam ser detectadas em algum princpio material. A matria no pois o nico princpio com o qual o
esprito pode ser acoplado para ento se definir. Podemos perguntar inclusive se o esprito pode se conhecer, tornar-se
consciente, dentro da polaridade me-filho. A cegueira de dipo indicaria o contrrio. Por fim, a necessidade do puer
de um masculino correspondente (senex), do etnico e da alma e do corpo enquanto contrapartes - mais do que da
Grande Deusa - oferece temas ainda a serem desenvolvidos na psicologia profunda, devido ao predomnio desta atravs
de complexo materno. precisamente a perda dessas outras polaridades para o esprito que causou sua condio de
filho, seu esprito subjugado e frustradamente rebelde que continuamente funde todos os fenmenos dentro do mesmo
molde, e fora-nos a continuar concebendo o puer em termos da me. Se a psicologia tem que se libertar para outras
fantasias, a fim de compreender a imensa amplitude dos acontecimentos da psique, deve primeiro libertar o puer da
me, ou o esprito da psicologia no pode fazer nada mais do que repetir e confirmar o que a me lhe mandou fazer.
A neurose no pode ser separada da Weltanschauung, que sempre uma expresso de uma ou outra variedade
do problema esprito e matria, e assim tem que arcar com a problemtica arquetpica da relao entre a grande me e o
puer . Por essa razo, os terapeutas de neuroses, como Jung apontou, so e devem ser tambm doutores em filosofia. A
relao entre o puer e a grande me tambm um problema filosfico que pode ser expresso em linguagem filosfica.
O puer no poder ser um rgo psicolgico que funcione sem ter seus efeitos ideacionais. Se os terapeutas de neuroses
fosses doutores em filosofia, deveriam ser capazes de ver no s o neurtico em toda a filosofia, mas tambm o
filsofo em toda a neurose. Idias metafsicas dificilmente so independentes em suas razes. Logo, podem ser focos de
doenas e parte de uma sndrome arquetpica. Por exemplo, no o materialismo de uma cincia natural uma filosofia
de matriarcado da qual o cientista, quer queira quer no, se torna um filho sacerdotal ou herico? O Vedanta e sua
transcendncia da matria por acaso no se reflete um esprito to enredado na grande me do mundo que tem, que se
recorrer a exerccios disciplinados para encontrar sua liberao? Na nossa metafsica expressamos nossas fantasias
sobre o fsico e sua transcendncia. Uma afirmao metafsica pode ser tomada como uma fantasia psicolgica sobre a
relao matria-esprito. Essas afirmaes so fantasias cujo autor a neurose arquetpica de puer e me, refletidas
na filosofia em termos de esprito e matria. A neurose arquetpica coletiva, afetando todas as pessoas com uma
aflio metafsica. Resolver essa aflio assunto individual, o que torna a terapia um engajamento metafsico no qual
idias e no somente sentimentos e complexos passam por processos e mudanas. O aparecimento de figuras do tipo
puer, particularmente nos sonhos de mulheres, traz novo mpeto e novas batalhas tambm no campo das idias,
indicando transformaes da Weltanschauung em relao a tudo o que se incluiu no termo physis.

Agora devemos pesquisar mais precisamente essa contaminao arquetpica da me e do puer. O que
acontece quando o puer, enquanto estrutura fundamental da psique, perde sua auto-identidade, sua posio dentro da
totalidade senex-puer, e sutilmente substitudo pela figura do filho da grande me?

Quando o pai ausente, camos mais prontamente nos braos da me. E na verdade o pai est faltando, Deus
est morto. No podemos caminhar para trs sustentando uma religio do senex. O pai que falta no o seu ou o meu
pai pessoal. o pai ausente de nossa cultura, o senex vivo que fornece no o po de cada dia, mas o esprito, atravs
do significado e da ordem. O pai que falta o Deus morto que se constitua em foco de tudo o que espiritual. Sem
esse foco, voltamo-nos para sonhos e orculos, mais do que para orao, cdigo, tradio e ritual. Quando a me
substitui o pai, a mgica substitui o logos, e os filhos sacerdotes contaminam o esprito do puer.
Incapazes de voltar atrs para reviver o pai morto da tradio, caminhamos para baixo, para dentro da mes do
inconsciente coletivo, procurando uma compreenso que tudo abarque. Pedimos ajuda para atravessar os desfiladeiros
apertados sem prejuzos: o filho quer a invulnerabilidade. Pedimos proteo e premonio. Oramos noite que nos
mande um sonho, ao amor para que nos d compreenso, a um pequeno rito ou exerccio por um momento de
sabedoria. Acima de tudo queremos a certeza atravs de uma viso antecipada de que tudo vai dar certo. Aqui temos o
motivo de proteo, de novo, e proteo significativa: invulnerabilidade, previso, garantia de que tudo estar bem, no
importa o que.
Justamente aqui percebemos de relance uma diferena entre puer e filho. Garantias existenciais so dadas
pelas mes. Lealdade a ela proporciona sua lealdade de volta. Ela no o trair se voc permanecer leal a ela. A me
garante segurana e d vida, mas no d o verdadeiro esprito que vem da incerteza, do risco e do fracasso - aspectos
do puer. O filho no precisa do pai. J o puer procura reconhecimento dele, um reconhecimento do esprito pelo
esprito que conduz eventual paternidade no prprio puer. Como no podemos chegar ao pai atravs da me, assim
tambm no podemos chegar ao quente smen de logos atravs de suas imitaes na magia lunar.
Psicologia no dissoluo em magia psquica; a psicologia e um logos da psique; ela requer esprito. No
avana somente atravs de filosofias da me: evoluo em crescimento e desenvolvimento, naturalismo, materialismo,
adaptao social de um humanismo carregado de sentimento, comparaes com o reino animal e redues a
simplicidades emocionais tais como amor, sexualidade e agresso. A psicologia requer outros modelos para o progresso
de seu pensamento e tambm outros portadores arquetpicos, tais como o puer, que poderia liberar a fantasia
especulativa da psicologia e insistir em seu significado espiritual.
Sem o pai perdemos tambm aquela capacidade que a igreja reconheceu como discriminao dos espritos: a
habilidade para reconhecer um chamado quando o ouvimos e para discriminar as vozes, atividade to necessria para
uma psicologia precisa do inconsciente .Mas o esprito que no tem pai no tem guia para tais mincias. A diviso entre
o senex e o puer acaba com a discriminao espiritual; no lugar dela temos uma promiscuidade de espritos
(astrologia, ioga, filosofias espirituais, ciberntica, fsica atmica, junquianismo, etc. - todos atualmente apreciados) e
sua indiscriminao face me todo-compreensiva. A me encoraja o filho: v adiante, abrace tudo. Para ela, tudo
significa todas as coisas. A instruo do pai, ao contrrio, : tudo significa nada - a menos que o tudo seja precisamente
discriminado.
O reino da Grande Deusa, caracterizado por : Inrcia passiva e dinmica compulsiva da natureza; ciclo
protetor, alimentador e gerador nos animais e nas plantas, desde a semente at a morte; uma afinidade com a beleza, a
intemporalidade e a emocionalidade; uma preferncia por opacidade, obscuridade, coagulao e escurido; uma mstica
do sangue per se, ou em laos de parentesco. Todas essas reas sob o domnio da Grande Deusa, com apenas uma leve
mudana de nfase para o espiritual, poderiam tambm ser refletidas pelo puer. Assim, o impulso desse ltimo
exagerado pelo complexo materno. A contaminao de qualquer dos dois arqutipos pode reforar a ambos ou
despotencializar um em favor do outro. No caso especial da confluncia da me e do puer, a primeira parece ganhar,
no somente despotencializar o esprito mas exagerando-o. A me, enquanto aquela de d e alimenta, enquanto a
prpria vida natural, fornece ao puer uma dose excessiva de suprimento energtico e, reforando alguns traos bsicos
dele, exige que se comporte como filho dependente.
Quando a me se apodera desses traos, leva-os ao extremo. A reflexidade do puer torna-se um devaneio
ineficaz; a morte torna-se no mais um terror, mas um conforto natural e bem acolhido; a imperfeio, em vez de ser
uma aventura para a vulnerabilidade humana, torna-se, exagerada pela me, uma castrao, uma paralisia, um suicdio.
Os vos verticais to autnticos para a raiz de Horus do puer torna-se em vez disso um planar desdenhoso sobre o
mundo corrupto e inferior: o problema familiar adquire uma mstica religiosa e os membros da famlia se tornam
personagens de uma epopia matriarcal. E ento at mesmo a eternidade, em vez de ser um aspecto dos acontecimentos
e o modo pelo qual a conscincia do puer percebe o significado arquetpico, distorcida para um desprezo pelo tempo
e at para uma negao de todas as coisas temporais. Ou ento um oportunismo materialista aparece no lugar do

genuno senso de oportunidade do puer, seu modo de proceder por palpite e por sorte, sua ambio transportada pelo
jogo e por Mercrio. H tambm materialismo num concretismo peculiar de idias metafsicas (que devem ser
impostas fora e expressas no corpo, nas roupas e na comunidade), na tica, na sexualidade, no dinheiro, na dieta, na
medida em que a matria da me, reprimida, retorna atravs de literalizaes das abstraes do puer. O ciclo da
natureza (que na conscincia do puer um campo do qual retira metforas com as quais faz piadas, brincadeiras e
experincias) na conscincia do filho torna-se uma devota natureza exterior, uma casinha no mato, roupas sujas,
Hatha ioga; e a beleza, que para o puer reflete ideais platnicos e uma revelao da essncia do valor, amesquinha-se
em vaidades de minha prpria imagem, minhas prprias produes e sensibilidade esttica.
A ntima associao entre me e filho na psique imaginao como incesto e experimentada como xtase e
culpa. O xtase segue as duas direes verticais, a divina e a infernal, mas a culpa no encontra alvio. A grande me
transforma a dvida do puer para com o transcendente - o que deve aos deuses por seus dons - numa dvida de
sentimento, numa culpa em relao aos seus smbolos na vida material. Ele paga a mais para a sociedade atravs da
famlia, do emprego, dos deveres civis, e evita seu destino. Atravs dela, sua relao com a vida material oscila entre
saltos extticos para fora de seus vnculos ou submisso culposa a eles. Na esfera sexual, os psicanalistas chamaram a
isso de oscilao, o contnuo recuo e avano entre luxria e culpa, culpa e luxria.
O aspecto exttico num homem possudo pelo duplo arqutipo de me e filho afasta-o ainda mais das inibies
de ordem e limite impostas pelo pai. xtase uma das maneiras da Deusa seduzir o puer, removendo-o de sua conexo
com o senex. Ao superar limites, a conscincia do puer sente que vence o destino que impe e o prprio limite. Em
vez de amar o destino e ser dirigido por ele, ascendendo como Horus para redimir o pai, h uma fuga do destino num
vo mgico e exttico. As aspiraes do puer so alimentadas por um novo combustvel: o combustvel potente dos
impulsos sexuais e de poder, cuja fonte est no domnio instintivo da Grande Deusa. Esses exageros do impulso do
puer incendeiam-no. Ele a tocha, a flecha e a asa, o filho de Afrodite, Eros. Parece capaz de realizar na sua vida
sexual e em sua carreira todos os desejos de suas fantasias onipotentes da infncia. E tudo se torna real. Seu ser um
falo mgico, forte e luminoso, todos os seus atos so inspirados, todas as suas palavras prenhes de profunda sabedoria
natural. A Grande Deusa nos bastidores passou-lhe esse exttico condo. Ela governa tanto o desejo animal quando o
mundo horizontal da matria, sobre os quais oferece a promessa de consquista.
Devido emocionalidade da grande me, a dinmica do filho singularmente instvel e dependente da
emoo. A inspirao no pode mais se distinguir do entusiasmo, nem a correta e necessria ascenso pode se
distinguir do xtase. O fogo fulgura e ento se extingue, abafado e esfumaado, obstruindo a viso e afligindo a todos
com o ar nocivo do mau humor. A dependncia do esprito em relao ao humor, descrita em linguagem vertical
(alturas e profundezas, glria e desespero) tem sua contrapartida arquetpica nos festivais de Atis, filho de Cibele, que
eram chamados de hilaria e tritia.
Quando a direo vertical para a transcendncia mal orientada por causa da grande me, o puer j no mais
autntico. Ele toma ento seu papel atravs do relacionamento com o feminino. xtase e culpa so duas partes do
modelo filial. Mais importante ainda o herosmo. Quer como heri-amante, ou heri-eremita que nega a matria
enquanto se aconchega no seio da natureza, ou heri-consquistador que mata o drago esverdeado de um mal pblico
qualquer, ou como Baldur, to imperfeito e to incapaz de estancar o sangue de suas bela ferida, o puer perdeu sua
liberdade. No h mais acesso direto ao esprito; preciso drama, tragdia, herosmo. A vida torna-se uma faanha
representada atravs de um papel no relacionamento com o eterno feminino que se coloca atrs de todos os filhos desse
tipo: mrtir, messias, devoto, heri e amante. Exercendo tais papis, fazemos parte do culto da Grande Deusa. Nossas
identidades derivam da representao desse papis e assim tornamo-nos seus filhos, uma vez que a nossa vida depende
do papel que ela nos d. Ela pode ento afetar inclusive o modo pelo qual o puer procura o senex: exagerando a
relao entre discpulo e mestre, a jactncia do batalhador contra a velha ordem, a exclusividade do messias cuja nova
verdade refuta tudo o que existiu antes. O complexo materno embaa a preciso do esprito: as questes se tornam
rapidamente do tipo isso ou aquilo, uma vez que a Grande Deusa no tem muita compreenso do esprito. Ela apenas
o apreende no relacionamento com ela; isso , o complexo materno deve fazer do esprito algo relacionado. Ele deve
ter efeitos no mundo da matria: vida, mundo, pessoas. Isto soa humano e cheio senso comum, novamente termos
que costumam expressar o sentimentalismo do complexo materno. Mesmo que um homem reconhecesse a me em seus
atos e fugisse de seu relacionamento refugiando-se em abstraes sublimes e amplas fantasias impessoais, ele
continuaria sendo o filho impregnado pelo animus da Deusa, seu pneuma, sua respirao e seu vento. E ele a serve
melhor fazendo tais divises entre sua luz e a escurido dela, seu esprito e a matria da Deusa, entre seu mundo e o
dela.
Esse o pensamento do tipo animus do filho, encontrado tanto nos homens quanto nas mulheres. um
pensamento em coagulaes e oposies entre as mesmas, mais do um pensamento atravs de distines entre
perspectivas. Pois no uma questo de que a mo ou o puer sejam isso ou aquilo, ou seja, objetos descritveis ou
coisas, mas sim ambos se constituem como modos de perceber. Mais ou menos os mesmos fatos podem ser
encontrados no puer e no filho da grande me, e portanto a real diferena entre eles reside num modo como
percebemos esses fatos. Mas a me no quer que olhemos atravs dela. Ela lana seus vus de escurido, sua opacidade
e sua emocionalidade, e apresenta divises cruas e materializadas entre Deus e Csar, esse mundo e o que h de vir,
tempo e eternidade, sagrado e profano, introvertido e extrovertido, e assim por diante, ad infinitum, mantendo seu filho

- animus eternamente ocupado, impedindo que atinja uma eternidade de outra espcie. Essa eternidade do puer veria
atravs de todos esses opostos a sua semelhana fundamental enquanto modo de pensar. O movimento do filho para o
puer, isto , o movimento de restaurao da viso puer original, ocorre quando olhamos atravs do desafio de opostos
com que a Grande Deusa nos confunde de tal modo que podemos nos recusar a lutar com ela no campo de seus
emaranhados dilemas. No quero dizer com isso que a viso do puer seja a de um super-homem nietzcheano, alm do
bem e do mal. Quero, sim, dizer que a viso do puer, por causa de sua conexo inerente com o senex, pode viver dentro
desse campo, enquanto campo de necessidade, simplesmente olhando atravs daquela ambigidade que a identidade
dos opostos. No h necessidade de forar escolhas, como faz o filho-heri, nem se construir uma teologia do conflito
ao modo do filho-sacerdote. A viso do puer transcendente e superior, no sentido de que ele no capturado pelo jogo
literal do animus da me; em conseqncia a conscincia do puer deve ser literalmente transcendente, como deixar a
cena, desligar-se, partir.
H tambm o anti-heri, ou o heri s avessas, que outro substituto do puer, outra forma do filho da Grande
Me. Ele vive no seu regao e fora do regao da me. Em vez de todo falo, todo castrao-fraco, gentil, rendido
vida e aos seus golpes. Escolhe perder e suave sua resposta ira, cujo esprito no capaz de confrontar sem o pai.
Seu caminho segue a natureza, o caminho da menor resistncia, eventualmente para dentro do pntano primitivo,
atolado. Como a gua corre para baixo, desliza para fora de vista e tem efeitos subterrneos e assim, como a gua,
evoca a criana divina nas correntezas. Mas esse filho no separado da gua por um bero, cesta ou bote; ele a gua.
D iluso de estar no caminho certo, contornando obstculos como o Tao, que chamado de gua e de criana. Mas,
diferente de caro, no mergulha na gua verticalmente, nem serve aos princpios arquetpicos de Olimpo com
entusiasmo derramado como faz Ganimedes, o servidor. Apenas segue o que se move, como uma corrente deslizando
atravs do grande corpo da me natureza, acabando por fim no esturio amnitico, dentro de uma beatitude ocenica.
Quer seja imperativo com herosmo e com xtase, que passivo, o fluxo de energia resulta do arqutipo materno. No
ltimo caso, o anti-heri parece ser uma tentativa de resoluo do complexo puer atravs da degradao de energia. O
indivduo segue frente, deixando as coisas acontecerem, evitando as exigncias feitas ao ego Heri. Faz poucas
exigncias at para si prprio, querendo e necessitando cada vez menos. Quando as tenses se estabilizam, acredita-se
num raro equilbrio, tornando-se mais frio e menos pessoal. Suas imagens e idias tornam-se cada vez mais
arquetpicas, refletindo nveis universais do inconsciente coletivo
Como parece haver um processo espiritual nas idias visuais, poticas e metafsicas, o termo regresso
recusado como imprprio. Regresso significa retorno a padres de comportamento mais infantis ou historicamente
mais primitivos. No entanto, nesse caso parece bvio que se est fazendo um progresso espiritual em direo a valores
e smbolos gerais sempre mais amplos, progredindo atravs da filosofia perene para verdades de todas as religies mesmo se s vezes houver necessidade de apoio vegetariano ou reforo alucingeno. Dificilmente podemos estar
regredindo citanto Hesse, Gurdjieff, Tagore, Eckehart e Scrates. A filosofia, no entanto, tem uma conotao
defensiva, fornecendo um escudo protetor contra o herosmo, a vontade e o esforo. Por exemplo, o antiherosmo de
Ramakrishna: Quanto mais perto voc est de Deus, menos ele d pr voc fazer. Esses traos e padres previsveis
do anti-heri - o que ele far, ler e dir em seguida - revela que no seu progresso espiritual est realmente seguindo a
degradao da energia em sua direo entrpica que , em outra linguagem, como Freud apontou, o Nirvana - ou a
morte. A intropia num sistema caracterizada por esfriamento e desceno, aumento da probabilidade estatstica,
eqalizao da tenso, generalizao (acaso), degradao de formas superiores de descrio de energia e crescente
desordem. Tudo isso aparece no comportamento individual, assim como no comportamento de qualquer complexo
quando desiste.
Embora o tema de desistir pertena a um outro captulo do livro sobre a conscincia puer e no possa ser
integralmente tratada aqui, podemos ressaltar uma diferena entre puer e heri ou anti-heri a esse respeito. O puer
desiste por causa de um senso inadequado de sobrevivncia, isto , devido a uma dinmina que no sabe se defender ou
como manter-se em ordem no sentido do senex. O heri/anti-heri desiste devido me. O elemento heri (e seu
oposto, o anti-heri) num complexo, faria com que este desaparecesse. No entanto, como Jung aponta, os complexos
so a me da energia psquica e conquist-los, venc-los ou curar-se deles outra maneira de tentar se livrar da me.
O puer no complexo autodestrutivo porque lhe falta psique - controle, reflexo, envolvimento. E falta-lhe,
quando separado do senex, a habilidade para gerar-se, para colocar um teto sobre sua cabea e um muro em volta de
sua propriedade. A autodestrutividade do puer em qualquer complexo aparece porque este no se compreende; ele v,
sabe e faz - mas no se v, nem se conhece, nem se faz a si mesmo. H uma ausncia de reflexo psquica do esprito e
uma ausncia de realizao espiritual dentro da psique.
O heri autodestrutivo porque no se interessaria mais pelo complexo, o que pode ocorrer de vrios modos.
Pode aparecer como um idealismo do eros, a inspirao para transformar os complexos em totalidades. Pode aparecer
como esfriamento anti-herico dos complexos, despotenciando tudo de qualquer tenso ou seu inverso, queimando
tudo com o entusiasmo. Pode aparecer como a cura da aceitao do amor - que tambm um desejo de morte,
revelando quo prximos esto eros e tanatos. Pois ter encontrado a cura e a totalidade atravs do amor ou desistir da
tenso atravs da morte esto na verdade prximos. Ambos rejeitam o complexo como uma necessidade fundamental
da vida psquica, cuja nica cura a morte. S a morte pe um fim aos complexos, que so fenmenos normais da
vida e, como a me, o fundamento de cada existncia individual. Somos seres complexos e a natureza humana uma

composio de complexidades. Sem complexos no h realidade viva, apenas um transcendente Nirvana de Buda,
cujas supostas ltimas palavras apontam para a complexidade da psique como um dado primrio da vida : A
decadncia inerente a todas as coisas compostas - trabalhai para a vossa salvao com diligncia.
Livrar-se e desistir dessa complexidade atravs de uma frmula qualquer para superar os opostos, ou cair fora,
ou curar, omite a realidade psquica. A terapia psicolgica, menos uma superao e um livrar-se do que uma
decadncia, uma decomposio do modo como estamos compostos. Os alquimistas chamaram a isso putrefactio, o
lento processo temporal de transformao atravs da aflio, perda e horror moral. Tanto o herico livrar-se quanto o
passivo entregar-se tentam acelerar a decadncia e no se interessar mais por ela: evitam o trabalho da realidade
psquica atravs de uma fuga para a salvao espiritual. Mas a cura a decadncia.
Quando o puer autntico face a sua estrutura, h um odor da decadncia, uma apaixonada fixao sua
prpria desordem, que parte de sua resistncia analise. Nesse sentido, o puer, - aparentemente to rpido e
flamejante - lento para mudar, no apresenta desenvolvimento, parece estancado nos mesmos maus hbitos de
sempre. Sua putrefao est nos seus sintomas intratveis de males no clon e indigesto, de eczema e acne, de
hemorrida, em seus longos resfriados e sinusites, em sua sexualidade, em suas peculiaridades com relao a dinheiro e
em seu fascnio pelo submundo. Essas coisas a anlise tem erradamente atribudo represso da sombra devido ao
complexo materno. Ele est vinculado me de uma maneira materialista compensatria e no pode livrar-se. Mas
contra o pano de fundo da decadncia, a lentido e a sujeira do puer podem ser vistas como um modo de seguir o
caminho da putrefao para encontrar o senex . Como tal, um processo digestivo e fermentativo que no deveria ser
heroicamente apressado. Tambm no deve ser forado como um tratamento para integrar a sombra. O puer no um
cachorro; a conscincia puer no precisa ser invadida. O que lhe falta no um calo, mas um novo afinamento de
sua sensibilidade aos odores de sua prpria decadncia. Sua individuao est no prprio processo de patologizao e
no no seu esforo herico de superar.
No podemos nos livrar de maneira alguma dos complexos; eles que desistem de ns. Seu tempo de
decadncia mais longo que a vida da personalidade individual, uma vez que continuam numa espcie de existncia
autnoma muito tempo depois de terem sado de cena; os complexos so parte da herana psquica de nossos filhos e
dos filhos, destes, tanto naturais quanto espirituais. Os complexos so nossa base de pecado, nosso karma, que se
abandonado cumprido em outro lugar. Na anlise dos homens chamados puer necessita-se de um faro para a
decadncia, para o refugo, para a runa. Ao cultivar esse caos, mantemos o puer , vivo e em contato com a matriaprima; ao desculpar tudo com suave aceitao (desistir) ou acelerar o andamento do processo (livrar-se), colocamos o
esprito autntico na velha garrafa rotulada Me.
Em nosso estudo sobre o puer e a me deveramos examinar, mesmo que brevemente, Dionsos. Ele tem
sido, claro percebido como um tpico filho da Grande Me. Suas armas, o leite, a emocionalidade, a dana, seu
comportamento no herico, e sua ausncia de armas, sua suavidade e seu afeminamento, o favorito das mulheres tudo isso significou para as nossas assim chamadas mentes psicolgicas simplistas nada mais do que um notvel
exemplo arquetpico do complexo materno.
Mas Dionisos tambm pode ser considerado dentro de uma estrutura puer-senex. Seu nome significa ZeusFilho; seus mitologemas so em muitos aspectos intercambiveis com os de Zeus Cretense, e na histria de um dos
seus nascimentos libertado da coxa de seu pai, masculino nascido de masculino. qestionvel se podemos chamar
Dionisos de puer em nosso sentido psicolgico moderno, mesmo que puer tenha sido um de seus eptetos latinos.
Como Dionisos era um dos jovens deuses, apresentado em seu culto, especialmente nos ltimos perodos da
antigidade, sob a forma de criana, ele possui traos relevantes para a presente reflexo, mesmo que a qualidade de
sua masculinidade seja diferente daquilo que nosso conscincia histrica, sob as dominantes hericas greco-romanas e
judaico-crists, decidiu que masculino. Assim, creditamos o dionisaco me, e com isso omitimos o significado
espiritual sugerido por Dionisos puer e mal interpretamos o vinho, o teatral e sua tragdia, o estilo de loucura e de
falicismo, e outros aspectos de sua natureza e de seu culto que se relacionam conscincia puer. O puer pode
encontrar em Dionisos um fundamento para os traos e experincias que no devem ser tomados literalmente nem
desempenhados em grupos de dana com tamborins, mas que oferece um outro meio mais suave para reunio do puer
com o senex, do pai com o filho. Dionisos mostra a renovao espiritual na natureza ou a renovao natural do
esprito, abarcando em si mesmo os traos cclicos e regenerativos da me natureza com a cultura, inspirao e
excitao irracional da conscincia puer.
Dionisos, dizem, tem vrias mes. Elas tm sido diversamente chamadas de Demeter, Io, Dione, Persfone,
Lete e Semele, e o relacionamento entre suas mes descontnuo. Semele morta por Zeus enquanto ainda grvida;
Zeus a sua segunda Me; criado por ninfas numa caverna, por Persfone, por sua av Rea, que une de novo as
partes desmembradas de seu corpo. Essa descontinuidade na me exclusiva de Dionisos. Outros deuses e heris so
sem me, isto , abandonados, amamentados por animais, criados por mes adotivas ou amas, tendo desaparecido ou
morrido a me natural. A psicanlise promoveu muito esse tema das duas mes. Tornou-se o seio bom e mau, e Jung,
tambm dedicou uma grande parte de seu Symbols of Transformation me dupla, que significa dois lados da mesma
figura, um aspecto positivo estimulador e outro negativo e ameaador.

No entanto, eu consideraria as duas (ou mais) mes de um outro ngulo, no como diferentes espcies ou faces
de uma figura, mas como uma interrupo na relao entre me e filho. Minha sugesto que a ruptura na continuidade
natural (Semele no chegando ao termo da gravidez) oferece outra maneira de ver a relao entre mater e puer.
Devido interveno dos raios de Zeus - ou qualquer outra invaso espiritual na continuidade natural entre me e filho,
quer do Fara (Moiss), quer do orculo (dipo) - o filho no tem que forar um rompimento com a me. Ele acontece.
dado com a sua condio. Ele j no mais apenas seu filho. O apenas natural quebrou-se porque o espiritual
interviu, e ento uma separao da conscincia puer da me ocorre sem necessidade de um corte ou uma morte.
Evidentemente outro arqutipo atividade, ao qual o filho tambm pertence, sendo este um sinal de seu destino, assim
como o a me da qual separado.
Para tornar esse aspecto mais claro, voltemo-nos para Leonardo da Vinci. O acontecimento crtico nas suas
primeiras lembranas (como Freud e Neumann escreveram), foi na verdade o pssaro que baixou sobre ele no bero.
Leonardo viveu com sua av e duas sucessivas mes adotivas; sua me natural casou-se de novo e parece ter
desaparecido de sua vida. Ele teve uma fantasia, da qual fala como se fosse uma lembrana verdadeira, de infncia, de
que um nibio abriu sua boca com a cauda e golpeou-o vrias vezes em seus lbios. Esse pssaro no era um abutre,
como Freud e depois Neumann consideraram. Este ltimo, apesar de ter percebido e corrigido o erro de Freud, reteve
no entanto a traduo incorreta de nibio como abutre, para apresentar Leonardo em termos de complexo materno. No.
O pssaro que veio a Leonardo em sua viso era um gavio, um parente do falco, e, com este, uma variedade do
gnero falconidade. (Falco o termo mais amplo; gavio uma de suas variedades). Temos aqui um smbolo que
pode ser amplificado a partir do Egito, para onde Freud se voltou em sua adequao simblica abutre = me. Mas a
equao antes: falco, gavio = Horus = puer. O falco solar baixava sobre os reis em sua coroao e era uma almaesprito, um ka, e, numa srie de outros contextos (que exponho em outro captulo deses trabalho sobre o puer), o
falco um emblema do puer por excelncia.
Devido ao significado especfico de puer desse pssaro o tema da me dupla em Leonardo Da Vinci, sobre o
qual Freud e Newmann baseiam suas interpretaes de seu gnio, pode melhor e mais corretamente ser entendido em
termos de uma descontinuidade na relao que se deve precoce interveno do arqutipo do puer em sua apario
como um gavio e que Leonardo guardou como valiosa lembrana. (No examinei o material biogrfico o suficiente
para dizer se h interveno da imagem do nbio ocorreu precisamente no intervalo entre duas de suas muitas mes.
Mas no creio que o aspecto literal de descontinuidade seja to importante como dois outros fatores: a interveno do
puer e a descontinuidade das mes).
O interesse de Leonardo da Vinci pelo vo, seu amor pelos pssaros, assim como seus supostos
vegetarianismo e homossexualidade, podem ento ter um falco nos bastidores mais que um abutre, e podem ser
apreendidos como parte da fenomenologia do puer mais do como um complexo materno. Os vrios empregos da
palavra gavio em ingls ( Kite ) enfatizam as implicaes do puer. Kite (papagaio, pipa), um brinquedo
triangular, voador de estrutura leve, favorito dos meninos pequeno e tambm algum que pilha os outros. O termo
refere-se tambm vela mais alta de um navio, s usada com o vento leve
Alm disso, o acaso de Leonardo parece um paradigma para a psicologia arqutica em geral, assim como
para a psicologia do gnio em particular. Ao ignorar o verdadeiro significado de uma imagem ( no caso, falco-gavio),
um acontecimento fundamental de uma vida pode ser erradamente atribudo a uma constelao arquetpica imprpria.
E ento o gnio no considerado autenticamente em termos do esprito e seu precoce chamado, sendo antes atribudo
a peculiaridades do destino da me. Devido ao fato de que a discusso entre falco e abutre responsvel pelo conflito
nas perspectivas entre me e puer, podemos perceber como foi importante o investimento que a psicanlise fez sobre o
arqutipo materno e como houve uma conseqente percepo errada e uma represso do puer, que somente agora
comea a ser revalorizado.
Uma lio que podemos tirar dos exemplos de Dionisos e Leonardo que o que vemos determinado pelo
nosso modo de olhar, que por sua vez determinado por nossa posio. Colocados dentro da conscincia, influenciada
principalmente pela grande me, todo fenmeno do puer parece derivado do complexo materno, e at mesmo nossa
prpria conscincia torna-se seu filho, uma resultante da matriz primordial do inconsciente. No entanto, no existe
uma coisa como o complexo materno. Para sermos estritos e no apenas conduzidos por uma linguagem fcil, os
complexos no pertencem a nenhum arqutipo especfico. Os complexos - poder, dinheiro, doena, sexo, medo,
ambio, cimes, autodestruio, conhecimento, etc - que formam ncleos energticos que fornecem a substncia de
fantasia de nossas aflies e transformaes, no pertencem a nenhum Deus nico.
Em primeiro lugar, no h Deuses nicos. No politesmo, cada Deus implica e envolve outros. Teos e deus
(assim como as razes clticas e nrdicas de nossa conscincia de Deus) aparecem num contexto politesta, onde a
referncia a Deus sempre significa um campo de muitos Deuses. Um nico deus sem outros inconcebvel. Mesmo
nosso segundo mandamento judaico-cristo faz essa afirmao, ainda que de modo negativo (no tereis outros deuses
diante de mim). Segundo, os deuses se interpenetram, assim como os arqutipos se confundem. Os arqutipos no
regem esferas separadas do ser mas, da mesma forma que os deuses, regem conjuntamente a mesma esfera, esse nosso
mundo. Mas eles produzem distines dentro desse mundo, diferentes maneiras de ver as coisas, diferentes modelos de
tornar psquicos os instintos, diferentes tipos de conscincia . Logo, em terceiro lugar, os complexos no vinculados

seja por definio ou por natureza, a padres arquetpicos especficos. Qualquer complexo pode, uma vez ou outra,
estar sob a gide desta ou daquela dominante, e qualquer dominante pode em qualquer momento apoderar-se deste ou
daquele complexo. Por exemplo, o dinheiro pode parecer ligado avidez de Saturno, aquele que cunhava moedas, ou a
Mercrio, o negociante, ou ao saque do heri; ou tambm a Zeus, que pode aparecer como uma chuva de ouro; pode
ser o ouro de Apolo, ou fazer parte da constelao de Midas, ou ento apontar um caminho para o subterrneo psquico,
pois o outro nome de Hades era Pluto (riqueza). Portanto, o mesmo acontece com a sexualidade, que adquire
caractersticas inteiramente diferentes quando Apolnea, Dionisaca, Pripica, ou a servio de Hera.
Mesmo a oralidade do puer - aparentemente o complexo que sem dvida se liga ao arqutipo da me - pode
ser focalizada de outra maneira. A psicologia tem surpreendentemente pouca coisa a dizer sobre gosto, comida, fome,
comer, exceto oralidade. Desde que a fase oral foi estabelecida por Freud, tudo o que se refere a boca, estmago,
comida, cozinhar e beber, a fomes de qualquer espcie tm a ver com a me e seus seios (ou mamadeira). Mas o
comportamento alimentar do puer pode apresentar asctismo, por exemplo, do tipo rfico-pitagrico. Pode revelar uma
sensibilidade para aromas estticos vinculados (na tradio mgico-astrolgica da picatrix) a Vnus e no Lua. Ou a
fome do puer, que em geral no s de alimentos, relaciona-se mais propriamente a Saturno e sua voracidade, ao lobo,
Moloc, Boga, um voraz ato de devorar o mundo.
A mudana de embasamento arquetpico de um complexo uma experincia suficientemente comum quando
um n problemtico e habitual afrouxado de repente, e uma perspectiva inteiramente nova aberta. como se o
complexo tivesse sido redimido pela graa ou ponto de vista de outro Deus. Conhecemos tambm o inverso: quando
uma virtude subitamente experimentada atravs de outro arqutipo e torna-se ento destrutiva e um problema de
sombra. s vezes essa mudana de um arqutipo para outro ocorre como um colapso. O que antes sustentava o
complexo de ego - digamos, a anima nnfica, ou o ardente eros inspirador, ou o autofarisasmo conservador do Saturno
moralista - perde a sua influncia. Ento, um colapso e uma revoluo ocorrem at que o complexo possa reconhecer
seu novo senhor, encontrando uma nova sano arquetpica.
Ao associarmos um complexo a um nico arqutipo, ns o condenamos a uma viso nica; e este um
diagnstico feito muito freqentemente na anlise. (Isro seu animus espiritual, seu pai negativo, sua criana
negligenciada, etc.). Isso frusta o movimento do complexo por entre Deuses, fixando-o por definio, frustando suas
possibilidades Hermticas de transformao atravs de um movimento de perspectiva. Ao fixar um complexo a apenas
um arqutipo, apenas uma s espcie de percepo interior pode surgir. essencialmente importante encarar a
melancolia, por exemplo, no s como tipicamente puer, mas tambm tipicamente anima, me, e tambm um artifcio
do poder da sombra, e at mesmo do senex. Assim como Eros no pertence apenas a Afrodite porque h muitas
espcies de amor, e como a luta pode ser governada por Ares, Atenas, Nike, Apolo, Hrcules e as Amazonas, e como a
loucura pode ser trazida e levada embora por uma variedade de dominantes, qualquer complexo pode ser tributrio da
Grande Me e ao mesmo tempo, afinar-se com o puer-senex.
No pretendo com isso negar os fenmenos do complexo materno negativo. A me negativa aparece nos
mitos da feminilidade destrutiva (Hcate, Grgona, Kali e outras grandes deusas que devoram e devastam). Ela
tambm evidente na esterilidade da gentileza coletiva, estruturas sem leite, costumes sem tradio numa civilizao
que no oferece nenhum tipo de apoio e nada de natural. A me negativa visvel nas vozes das mulheres falando
com seus filhos, nas faces de lbios frios e olhos vazios, no ressentimento e no dio. um milagre que algum
sobreviva atravs dos seus primeiros anos quando o amor materno surge com seu reverso, o dio materno. Vivemos,
claro, numa era das Mes, porque a cultura secular e o comum dos mortais deve carregar as cargas arquetpicas sem
auxlio dos deuses. As mes tm que sustentar nossa subsistncia, quando elas mesmas no tm sustentao alguma;
tm que ser como Deusas, com tudo ao extremo; e nos sacrificam sua frustrao, enquanto ns, medida que nos
tornamos pais e mes, sacrificamos nossos filhos mesma civilizao.
O modo de resolver o complexo materno seria no propriamente desligar-me de minha me mas romper o
antagonismo que me faz herico e, a ela, negativa. Resolver o complexo materno do puer significa remover o
fenmeno puer da me, no mais concebendo os problemas do puer como causados pela me nem vinculados a ela.
(Pois, em nossa civilizao, o que que no se pode atribuir me?). Em vez de separar homem e me, devemos antes
separar a necessidade arquetpica de associao dos dois e considerar a fenomenologia do puer como uma coisa em si.
Ento poderemos nos voltar para cada aspecto do puer e perguntar-lhe a quem pertence, conforme o procedimento
corrente na Grcia Antiga ao consultar um orculo. A que deus ou heri deve rezar ou sacrificar para conseguir tal e
tal propsito?. A que modelo arquetpico devo relacionar meu problema? Dentro de que fantasia posso compreender
meu complexo? Uma vez colocado o problema sobre o altar adequado, podemos nos relacionar com ele de acordo com
suas prprias necessidades e atravs dele nos ligar ao Deus correspondente. (Se Freud e Neumann tivessem seguido
esse mtodo, no teriam colocado o gnio de Leonardo no altar das mes, tomando por engano o gavio por um abutre
e mantendo o erro de maneira a que se adequasse teoria).
Ao tomar como certo que os fenmenos puer pertencem grande me, a psicologia analtica deu puer um
complexo materno. Os fenmenos puer tm recebido um parece justificado. Ao colocar o complexo no altar da grande
me, em vez de manter sua conexo com a unidade senex-et-puer, destrumos nosso prprio terreno espiritual,
atribuindo Deusa o nosso eros, nossos ideais e inspiraes, acreditando que em ltima anlise se enrazam no

materno, seja a me pessoal ou a matria, ou um campo mundano casualmente condicionado chamado sociedade,
economia, famlia, etc.. Fazendo do esprito seu filho, tornamos neurtico o prprio esprito. Ao considerar as
fragilidades e loucuras juvenis, necessrias a todos os comeos do viver espiritual, meramente como infantilidades do
complexo materno, sufocamos no nascedouro qualquer possibilidade de renovao em ns mesmos e na sua cultura.
Essa concepo s serve para perpetuar a neurose, impedindo a reunio do senex e do puer. O puer parece inimigo do
senex e os tempos corretamente caracterizados pelo que Freud sugeriu, ou seja, um complexo de dipo universal, filho
contra o pai por causa da me.
No indivduo, essas distorces do puer se evidenciam no complexo materno pessoal. Na sociedade,
acontecem distorces nos objetivos e significados espirituais, porque um desenvolvimento do ego ambiciosamente
herico tem sido a receita para a resoluo da sndrome do puer. Presumir que o puer seja basicamente o mesmo que o
filho da grande me confirmar as distorces patolgicas como um estado de ser autntico. A distoro do puer em
filho perpetuada pelo arqutipo materno que prefere o mito do heri como modelo para o desenvolvimento do ego,
uma vez que tal modelo retrata o ego como primordial e necessariamente enredado com ela. Nossas principais teorias
psicolgicas ocidentais repousam sobre um modelo que mais ou menos declara a dinmica da psique como derivada
da famlia e da sociedade, que so o reduto da me. A prpria psicologia sua vtima, no somente na sua teraputica
do desenvolvimento do ego, mas mais fundamentalmente: o esprito da psicologia deformado pelo materialismo, pelo
literalismo, e por um concepo gentica do seu prprio objeto, a psique. A natureza espiritual e o propsito da
psicologia no emergem nunca porque o puer nunca emerge da me. Ou emerge ainda ligada por um cordo umbilical:
a psicologia como misso herica do filho sacerdote, cujo anseio ou difundir o Si-mesmo ( self) atravs do mundo, ou
tornar-se Si-Mesmo apesar do mundo.
A psicologia como institui Jung, sempre reflete nossa condio psquica. Uma psicologia que v me em tudo
um depoimento sobre a psique do psiclogo e no apenas um depoimento baseado na evidncia emprica. Para
desenvolver a psique atravs de seu complexo materno coletivo, a psicologia deve tambm progredir em sua autoreflexo, de modo que seu objeto, a alma, no seja mais dominado pelo naturalismo nem pelo materialismo, e que as
metas para essa alma no sejam mais formuladas via arqutipo materno como crescimento, adaptao social,
relacionamento humano, totalidade natural, etc...
Nossas idias sobre a psique afetam a psique. As idias podem ser envenenadoras ou teraputica. As idias
psicolgicas so particularmente importantes, uma vez que informam a psique sobre ela mesma, fornecendo um
espelho no qual ela pode ver seus prprios acontecimentos. Os conceitos psicolgicos podem agir como
transformadores que trazem a liberao, oferecendo uma nova viso do que at ento tinha sido condenado ou mal
percebido. Como disse Jung: A psicologia inevitvelmente funde-se com o prprio processo psquico- e, certamente,
como o processo psquico move-se, continua a produzir novos aspectos da psicologia. Em nenhum outro campo o
estado do agente est mais envolvido com o objeto do que em psicologia. Operador e material so indistingveis;
psicologia Alquimia em nova roupagem. Quanto mais complicada e diferenciada se torna a vida psquica, mais
anacrnico continuar com consideraes simplrias em termos de bioqumica, sociologia, psico-dinmica e gentica
familiar. Alm disso, consideraes psicolgicas inadequadas interferem na diferenciao psquica, tendo um efeito
nocivo sobre a alma,. Por esta razo, entre muitas outras, a psicologia se volta para a mitologia. Consideraes
mitolgicas so as mais abertas, exploratrias e sugestivamente sutis, ainda que precisas, permitindo alma a mais
ampla imaginao para seus complexos.
E, no entanto, a mitologia, com toda sua preciso de detalhes, d lugar a ambigidades em relao aos
princpios fundamentais, uma vez que as prprias figuras, com os arqutipos, so dei ambigui. Encontramos a figura di
heri, do puer e do filho no to claramente distintas quanto desejariam nossas mentes monoculares. O mito oferece
possibilidades para a percepo, mas no fatos para se elaborar um caso, a fim de se provar que o puer isto e o filho
ou heri aquilo. Provar no o objetivo do mito; este no visa apresentar um argumento, para explicar, ou demonstrar
uma s linha de pensamento sobre qualquer tema. Alm disso, a grande me est em todo lugar, porque o permear est
na essncia dessa dominante. Logo no a independncia da me que separa o puer do filho-heri, mas independncia
em nossa concepo do puer.
Talvez a questo - puer ou filho, esprito autntico ou derivado da me - nunca possa ser respondida na forma
de tais alternativas precisas, que tambm revelam um tipo de conscincia que busca respostas claras e cortantes, e
codificaria a psique dentro do pensamento linear do dogma sacerdotal. Horus no tem que escolher entre pai e me; ele
heri, puer e filho, tudo.
Heri, puer e filho pertencem a uma mesma circunstncia bsica: a juventude. A juventude portadora do
significado de vir a ser, crescimento autocorretivo, e superar-se a si prprio (ideais), uma vez que suas realidades esto
em status nascendi .Logo, fundamental o modo como focalizamos essa juventude, quer incarnada numa pessoa
jovem, como uma figura de sonho, ou qualquer potencial jovem da alma, uma vez que essa juventude a emergncia
do esprito dentro da psique. Assim como h Deuses e heris jovens, e jovens de gnio, que no podem ser entendidos
em termos da Grande Deusa, h tambm homens e figuras jovens em nossos sonhos que no podem ser interpretados
atravs do complexo materno. Apolo, Hermes e Dionisos tm muitas caractersticas tipicamente puer que no podem
ser atribudas me e que implicam uma autntica conscincia puer baseada em sua autenticidade enquanto deuses

plenos e distintos. De modo inverso, h homens jovens que tm complexos maternos verdadeiros no sentido da
psicologia moderna, alm do que no apresentam autnticas caractersticas puer. No h fogo, nem esprito, nem meta;
as tendncias destrutivas e iconoclastas no esto presentes; a fantasia fraca, e a ferida no to grande assim - traos
caractersticos do puer (que abordamos em outros captulos). Assim, o terapeuta ideal da linha arquetpica observaria
cuidadosamente, no chamando de puer o que um vnculo materno e no chamando de complexo materno o que
puer. E os mitos poderiam ajud-lo a perceber as diferenas.
O cosmos em que colocamos a juventude e atravs do qual tentamos compreend-la influencia seus modelos
de formao. Da perspectiva da me, o jovem associa-se ao feminimo como consorte, parte integrante de sua
fertilidade e crescimento natural, de seu impulso cultura herica e de seu reino da morte. Da perspectiva do senex, o
jovem renovao, como esperana ou como ameaa, o idntico e o diverso em uma s figura, uma dinmica que
requer ordem, uma inocncia pedindo conhecimento e uma possibilidade a ser realizada atravs do tempo e do
trabalho.
Embora essas duas vises de juventude descrevam tipos de conscincia, no precisamos fazer uma hierarquia
desses tipos, a demonstrar que matriarcado anterior a patriarcado, ou que filho, heri e puer refletem nveis de
desenvolvimento. Nveis de conscincia implicam em progresso. Eles desprendem da me e da matria o herosmo
espiritual do autodesenvolvimento e o impelem iluminao. (Freqentemente a subida e a grande iluminao esto
ainda no terreno dela e so um dom de sua oralidade ptica, sua recompensa por sermos bons e a amarmos). No uma
questo do que est certo em termos do que vem primeiro. No estamos preocupados com as origens e histria da
conscincia ou com as origens do filho, do heri, do puer, ou dos Deuses. A procura das origens tem que conduzir de
volta me, de qualquer maneira, que deve sempre vir primeiro, uma vez que a anlise gentica, ou anlise em
termos de origens, uma obedincia a ela, sendo determinada pelo seu tipo de conscincia. suficiente perceber que a
introspeco pode mudar a perspectiva de uma base arquetpica para outra, e que os fenmenos, ora parecendo ser do
filho, podem mover-se para outro lugar e oferecer outro tipo de movimento psicolgico.
Ao deixar de lado a noo de que o puer apenas o filho da grande me, podemos tambm abandonar as
noes anteriores do desenvolvimento do ego. Liberao atravs da batalha contra uma me opressora no mais o
nico caminho. O heri da vontade, que tem desaparecido do drama e da fico e tambm da histria poltica, no
sempre um papel vivel para o ego, nem a batalha deve ser o caminho. O drago exige batalha, e o mito do heri
mostra-nos como proceder. Mas, suponhamos que tivssemos que nos afastar inteiramente da grande me, de Jocasta e
de dipo, e dos herosmos cegos e exaustivos que to freqentemente matam o oposto feminino - no s fora no
inimigo, mas tambm dentro da prpria psique herica.
Se Emerson considerou heri aquele que estava centrado de maneira imvel (que pode ser invertido para
significar aquele que est to fixado no centro que perdeu a sua mobilidade), poderamos definir o heri como aquele
que mutilou a feminilidade. Em compensao, a psicologia analtica tem se concentrado h muito tempo na anima
como terapia para a identificao com o ego (ou com a persona). Mas as noes bsicas de anima e o sentimentalismos
teraputico a seu respeito so por sua vez o resultado dos esforos dessa mesma psicologia para fortalecer o ego. A
anima no teria que ser a portadora de sentimento, feminilidade, alma, imaginao, introverso, sutileza, e o que for, se
o ego no fosse to vinculado com o mito do heri, to fixado em seu foco central sobre a realidade, problemas, e
escolha moral.
Suponhamos que no tivssemos mais que conceber a relao do ego com seu desenvolvimento nem com o
esprito segundo o modelo herico, realizado atravs da luta, do manter-se em forma, do confiar no brao direito,
vencendo a escurido com a iluminao do ego sobre o ID. Ser esse o nico caminho para a conscincia e para a
cultura?
Freud assim definiu a inteno da psicanlise: ...fortalecer o ego, faze-lo mais independente do super ego,
ampliar seu campo de percepo e aumentar sua organizao de modo que possa se apropriar de novas pores do ID.
Onde havia ID deve haver Ego. um trabalho de cultura. dipo, heri e rei, determina no s o contedo da
psicanlise mas tambm seu mpeto, seu herosmo cultural, de forma que o heri da cultura o homem completamente
analisado, sublimado, integrado, total consciente. E a anlise enquanto meio para atingir este objetivo, torna-se uma
sofrida peregrinao ou um julgamento atravs da provao do heri. Se Freud tinha razo que o dipo a substncia
da neurose, ento segue-se o corolrio de que os atos hericos de dipo so a dinmica da neurose. Herosmo ento
uma espcie de neurose e o ego herico o ego neurtico. Esprito criador e matria frtil esto nele entrelaados e em
batalha para mtua destruio. O desenvolvimento do ego que tem como modelo o heri ter como parte desse modelo
a sombra do mesmo - alienao ao feminino e masculinidade compulsiva - prefigurando o senex amargo e estril como
resultado do percurso herico.
A solido errante de figura como Jalo, Belerofonte, dipo ( e talvez Orestes, que viveu at os 70 anos )
depois de executadas suas grandes faanhas, assim como seu fracasso pode ser vista de dois modos diferentes. Por um
lado, a solido errante temporal, pertencendo ao percurso herico que desemboca no velho rei exausto.

O heri - ou era ela um puer ? - de Scott Fitzgerald em Tender is The Night decai lentamente, sem destino
como Belerofonte, perambulando por cidades cada vez menores, atravs das grandes plancies). Mas, por outro lado,
podemos considerar ao mesmo tempo esse trao de comportamento como aspecto senex do puer desde o comeo, seu
invarivel companheiro.
O heri e o puer parecem tem que caminhar sozinhos (no como Dionisos, s vezes forasteiro solitrio, mas
geralmente acompanhado de uma multido). Sim, essa caracterstica revela de fato algo de renegado, de psictico, de
esquizide; no entanto, se for um atributo do senex na figura do puer, a tentativa de socializar o jovem que segue um
puer viola o estilo de sua individuao, assim como a integrao da componente senex-Deixe-o s, diz o prprio estilo.
O mpeto socializador de novo aquele da me, enquanto o esprito na verdade sopra em rajadas, livre, por onde quer,
e muitas vezes onde ningum pode acompanh-lo. Para a me isso difcil de agentar, pois ela est por natureza em
qualquer lugar, e no quer nenhuma fase, nenhuma parte seguindo seu prprio curso, desconcertada, fora do alcance.
Assim com o mito pode ser interpretado de duas maneiras: desenrolado numa srie de eventos sucessivos, ou
condensado, onde todas as partes esto presentes ao mesmo tempo, tambm podemos olhar uma vida da mesma forma.
A masculinidade assertiva resulta em falta de objetivo, ou resultante da falta de objetivo. Devido proximidade do
puer e do senex, no podemos distinguir o que vem primeiro.
A masculinidade assertiva suspeitosa. De alguma forma sabemos que deve ser uma reao a uma fixao
feminina. Os nveis mticos da psique confirmam a suspeita porque neles se repete sempre que o heri e o oponente
feminino so inseparveis. Embora encontrem-se na batalha, poderiam tambm estar na cama gemendo, porque a
batalha com a me uma espcie de incesto. Quer como amante, quer como inimigo, seu papel determinado por seu
oposto, sua polaridade, com a me. Quando esta determina o papel, ento, a despeito do modo como este exercido,
sua essncia sempre a mesma: filho. E, como Jung diz do herosmo assertivo: Infelizmente, no entanto, sua faanha
herica no tem efeitos duradouros. Sempre o heri deve renovar sua batalha, e sempre sob o smbolo da libertao da
me...A me ento o daimon que desafia o heri para suas faanhas e coloca em seu caminho a serpente venenosa que
ir atingi-lo. Na medida em que a psicoterapia concebida em termos de desenvolvimento do ego, esse
desenvolvimento no ser nunca forte o suficiente, e sua tarefa nunca ser cumprida. Em vez de sermos terapeutas da
psique, somos terapeutas (servos e devotos) da me.
At mesmo a imitatio Christi - e em especial como exibida no programa contemporneo da cristandade em
ao social - sustenta o ego herico e mantm-no enredado em briga acalorada com a me arquetpica. A Igreja em
Ao pertence ao mito do heri da cultura, uma absoro herclea de Jesus, em que Jesus desaparece dentro dos
modelos arquetpicos mais velhos de Gilgamesh, Shamash e Hrcules, perdendo a especial relao do Pai e do Filho
que as prprias palavras de Jesus enfatizam tanto. Alm disso, Jesus traz uma espada maneira herica, e essa lmina,
desde o comeo da era crist at agora, mergulha sculo aps sculo, no corpo do drago, significando ora isto ora
aquilo, mas a conscincia sempre definida atravs dessa carnificina. Se no herosmo cristo tradicional a faca mata o
mal, no pensamento mtico grego a faca o mal. Ser que fomos longe o suficiente quando refletimos sobre nossa
histria ocidental de incrvel derramamento de sangue somente em termos de agresso e do instinto agressivo em
animais? Isso coloca o mal justamente fora da psique, colocando-a a salvo em algum campo objetivo qualquer.
Vejamos pelo menos uma vez a faca (que os animais no tm) de perto e interiorizemos, psicologizemos a agresso em
termos de nossa definio de conscincia : a espada de logos da discriminao nas mos do ego herico em sua
misso de limpar o mundo incivilizado da me. O que temos tomado por conscincia tambm tem sido determinado
pela me. Ser consciente tem significado e continua a significar: matar.
A discriminao essencial, a espada somente um instrumento secundrio. A conscincia requer
discriminao, pois como Jung disse, no h conscincia sem percepo de diferenas. Mas essa percepo pode usar a
delicadeza dos dedos, a sensibilidade do ouvido, dos olhos e do gosto, um sentimento por valores, tons e imagens. Pode
haver, distines estticas puer sem espadas. O puer tem esse talento de artfice em seu repertrio - Jos, o
carpinteiro, Ddalo, o inventor (cf. CW 5, 515) - esses pais usam a faca com outra finalidade.
Hrcules uma figura primordial de masculinidade assertiva e o heri da cultura matador, por excelncia. Seu
culto era o mais amplamente observado na antigidade grega, e no entanto, seu nome significa apenas a Glria de
Hera. Embora essa Deusa agisse como sua inimiga antes de seu nascimento, e desde o seu bero, para onde havia
serpentes a fim de mat-lo, ela que estimula suas faanhas como heri da cultura. Na loucura de Hrcules descrita por
Eurpedes, o heri proclama que foi levado para alm dos limites da sanidade at os extremos hericos por Hera, que
importunou sua vida toda. E no entanto, ele explicitamente seu servidor, indo mesmo em seu auxilio quando esta foi
atacada por Sileno, e recebe como esposa, em recompensa final, Hebe, que no outra seno a prpria Hera em sua
forma sedutora, mais jovem e mais suave.
Hrcules meramente um dos heris impelidos por essa Grande Deusa a realizar faanhas a servio de sua
civilizao. Hera manda a Esfinge para dipo; ela ( Juno) a perseguidora especfica de Enias e est por trs das
exploraes de Jaso. Hera, dizem as lendas, gerou o monstro Tio e alimentou a Hidra e o leo de Nemia. Fez parte
das perseguies e da morte de Dioniso. Hera a consorte do Inimigo. Seus prprios filhos so Ares da fria
guerreira e Hefaisto, o ferreiro, o vulco.

Estamos to acostumados a aceitar que o filho da grande me aparea como um intil atraente que colocou
seus testculos no altar da deusa e alimenta o solo desta com seu sangue, e estamos to acostumados a acreditar que o
modelo herico conduza para longe da me, que perdemos de vista o papel da Grande Deusa no que nos mais
prximo: nossa formao do ego. O ego adaptado realidade est sob sua canga, um significado de Hera, assim
como as palavras heri e Hera so consideradas por muito estudiosos como cognatas, Quando a vida, externa ou
interna, concebida como uma peleja para a luz, uma arena de batalhas, xito versus malogro, resistncia versus
colapso, trabalho versus sono, prazer e amor, ento somos filhos de Hera. E o ego resultante o complexo materno
num suporte atltico.
Minha posio aqui inverter a ordem habitual: o puer fraco e vinculado me; o heri forte e livre da
me. Se o heri realmente o filho, e refora o que a me quer, ento devemos olhar a fraqueza do puer de uma
maneira diferente.
O filho disfara-se como o hiperativo heri cultural da civilizao, cujas conquistas todas, glrias, triunfos e
esplios de guerra servem em ultima anlise me da civilizao material. O heri da antigidade orgulhava-se tanto
de seus trofus. A conscincia herica tem que ter algo para mostrar; o ego tem que ter sua prova concreta, porque tal
a sua definio da realidade. A batalha tem sido sempre pela pressa e no somente pelo prazer de lutar e pelo orgulho
da vitria. Mas o saque e os esplios logo decoram a cidade e tornam-se acessrios da vida domstica, e o heri
comea a acumular posses. ( Um objeto votivo de Hera em Paestum era uma pequena domus, casa, de terracota). Com
a domesticao dos saques, o aventureiro sem cuidados finalmente se transforma atravs do casamento, em mimetismo
no o do seu arqutipo mas do da Deusa, isto , o hieros gamos com Zeus, e, no caso de Hrcules e Hebe, um lugar no
mundo de cima do lado dela ( Hrcules era casado ou consorte de Hera desde o comeo, antes de Zeus, de forma que
Hebe o denouement que fecha o crculo da lenda. O heri e o puer diferem consideravelmente, uma vez que as
exploraes do primeiro mostram uma preponderncia de virtudes civilizadoras, a saber: Hrcules, Jaso e Teseu. A
tarefa do puer mais uma odissia do esprito, um vagar que jamais traz de volta para casa, em nenhum lar ou cidade.
(Novamente devemos antecipar aqui nossa explorao sobre a perambulao e o tema da saudade na psicologia do
puer, uma vez que pertence a outro captulo).
Estas consideraes sobre a relao heri/me devem levar em conta o aspecto mais essencial do heri: a
morte. Referir-se a qualquer elemento na psicologia do heri como essencial sempre objeto de contra-argumentos.
Alm do mais, o heri tem sido o enfoque principal dos historiadores da religio grega e dos psiclogos, cujos escritos
sobre esse tema atingem propores hericas, como se o mesmo impulsionasse seu estudioso para esforos
espetaculares de maestria. Entre os principais temas que caracterizam o heri, analisados e resumidos por Brelich,
Farnell, Fontenrose, Kernyi, Nock, Campbell, Harding, Neumann e Rohein ( estender a lista tambm nos levaria alm,
rumo ao herosmo), podemos apontar o culto do tmulo como foque central do mito do heri. claro que os
extraordinrios poderes mnticos e curativos do heri, sua virtude e sua fora, suas faanhas culturais, seu papel como
modelo na iniciao e como fundador de cultos, cidades, cls e famlias no poderiam ser superestimados, mas a
maioria dos escritores concorda que o culto do heri est vinculado a um local distinto que indicado por uma colina
que um tmulo.
Quando uma referncia feita a um heri da antigidade, sempre uma evocao de algo morto; no h
heris presentes, no h heris agora, vivendo no tempo atual. Para ser um heri ( um heri s avessas, como o antiheri), deve-se estar morto. O heri est morto porque um poder imaginrio, uma fantasia. Ele est presente no na
atualidade mas como uma projeo psquica atravs de seu culto, em seu tmulo local onde est enterrado, e somente
aps os eventos e atravs de suas lendas. O prprio heri foi transladado para as Ilhas dos Bem Aventurados,
removido, distante, fora. O heri um esprito do alm, que fornece uma fantasia para o que o complexo puder consigo
mesmo. Ele nos d um modelo para aquele processo peculiar sobre o qual a nossa civilizao repousa: dissociao. Ns
referenciamos o impulso do complexo e rejeitamos sua inrcia. A esta chamamos de inconsciente, regressivo, drago,
me; ao impulso chamamos de conscincia. Todos ns, cujas famlias e cidades so fundadas sobre a conscincia
herica e cuja iniciao modelada pelo heri, somos assombrados pelo esprito do alm que toma o elemento bsico
da vida psquica, o complexo, apenas por um lado, a direo ascendente negentrpica, chamando o movimento
dinmico que libera, de ego. Desta maneira, o complexo civiliza-se atravs de realizaes, empurrando sua inrcia
para dentro do inconsciente. O herico apresenta-se como um esprito ascendente, ativo em sua procura e transcendente
vida ( morto ) , e situado nas Ilhas do Bem-Aventurados. Essas caractersticas so tambm (como expomos em outros
captulos) temas do puer. Por esta razo, este ltimo facilmente apanhado pelo herosmo. Mas h uma diferena, e
essa diferena pode ser concebida em relao `a morte o elemento que consideramos central idia do heri.
O filho, o heri e o puer podem todos morrer a mesma morte. Mas eu arriscaria uma sugesto sobre as
diferenas: a morte do filho para a me ( por exemplo Atis); a morte do heri por causa da me ( Hracles e
Hera, Baldur e Frigg, Aquiles e Ttis, Hiplito e Fedra-Afrodite), ou a me ajuda o heri em seu translado para a
estatura herica, constituindo-se sua portadora (para as Ilhas dos Bem-Aventurados) ou mantendo-o sagrado depois da
morte, isto , mantendo a morte mais sagrada do que a vida (cf. Os Jardins de Adonis, os Bosques Sagrados de
Hiplito, Orfeu enterrado pela Musas, suas Tias); a morte do puer independente da me. Essas distines so
novamente uma atitude, uma perspectiva, e no um fato mtico, e indicam o lugar que a morte no um fato mtico,
e indicam o lugar que a morte ocupa na psique do filho, do heri e do puer. Onde a morte significa sacrifcio (filho) ou

vitria (heri) - morte, onde est o seu aguilho - a me est exercendo um papel significativo. A morte ligada ao
senex, sua sobrevivncia, sua depresso, sua introspeco penetrante, apresenta outra imagem e outra emoo.
O filho e a grande me se metamorfoseiam em heri e serpente - ou no? Jung diz que o heri e o drago que
ele vence so irmos ou mesmo um s; o homem que tem poder sobre o demonaco ele mesmo tocado pelo
demonaco. Harrison afirma que a serpente, como daimon, o ssia do heri; o heri primitivo tem forma de serpente,
e mesmo os mais altos deuses ( Ares, Apolo, Hermes, Zeus) tm seu aspecto de serpente, como tambm Demter e
Atenas. Se Heri e serpente so um s, ento a batalha faz o heri voltar-se contra a sua prpria natureza. Mas contra
quem se volta ele e como que o ssia animal de sua prpria estrutura, esse daimon, drago ou serpente se torna a
me? O enfoque psicolgico desse motivo geralmente em termos de desenvolvimento. Desenvolvimento tem sido
a chave mestra para todos os enigmas no desvendados na psicologia moderna, assim como fertilidade outrora
desvendou o que no entendamos em mitologia e arqueologia. O suposto desenvolvimento da conscincia vai de um
nvel obscuro at um mais claro, de matria para esprito, de natureza para cultura. Esse desenvolvimento da
conscincia, supe-se que ocorre historicamente em civilizaes, filogeneticamente nas espcies e nas raas, e
ontogeneticamente em cada indivduo, da vinculao materna autoconfiana paterna. O heri contra a serpente
ento o paradigma da estrutura central de nossa conscincia pessoal e coletiva.
Se fssemos entrevistados por um astrlogo aborgene da Austrlia sobre nosso sonho, nossos Deuses e
nossa cosmologia, esta seria a histria que contaramos. Falaramos da batalha de cada dia do Ego contra a
Depresso, a Seduo e a Confuso, para manter o mundo a salvo do Caos, do Mal e da Regresso, que o envolvem
como uma opressiva Serpente Devoradora. Isso dar idia ao nosso interlocutor de nossas peculiaridades
irracionalidades: porque limpamos as ruas, porque pagamos taxas, porque vamos escola e para a guerra - tudo com
uma energia ritualstica compulsiva, como se para manter a serpente acuada. Esta a nossa verdadeira cosmologia;
para o Ego, que muda o curso dos rios e voa at a Lua, que no age impulsionados pela fome ou pelos deuses ou por
perseguies tribais, como o pesquisador aborgene poderia imaginar em sua mente selvagem, to inerte e to
preguiosa, vinculada ao Uroboros maternal, como seu ego fraco. No; o ativismo excessivo de nossa civilizao
para afastar a noite da Serpente, precisando para isso uma simples ingenuidade monotestica, um dinamismo ciclpico
de todos os deuses que Ela e o Ego dividem entre si num banquete ocidental que dura trs mil anos e talvez esteja
chegando agora ao seu final indigesto, na medida em que o Ego enfraquece no que chamamos de neurose e os
Deuses engolidos movem-se de novo na escurido imaginria da sombra do go e do ventre da Serpente. Ego
inconsciente, Heri e Serpente, Filho e Me, sua batalha, sua cama e seu banquete - este o mito sustentador que
devemos contar para explicar nossos estranhos modos de ser: por que estamos sempre em guerra, por que temos
devorado o mundo, por que temos to pouco poder imaginativo, por que temos um s Deus e Ele est to longe.
Serpente e drago no so idnticos. A serpente parte da natureza e representa bem a existncia instintiva,
especialmente nos movimentos de difcil apreenso da libido introvertida. Mas o drago, como apontamos acima, no
existe na natureza externa. um instinto de fantasia, ou o instinto da fantasia, que o heri mata, tornando-se ento o
ego simplista da vontade do poder. Se a serpente o daimon da psique instintiva, o drago, que lana fogo pela boca e
pelos olhos, que brilha em cores e controla as guas, que vive debaixo do nosso mundo dirio, mas que poderia
tambm com suas asas habitar o cu, o daimon de nossa psique imaginativa. A espada masculina da razo, nas mos
masculinas da vontade, mata a serpente e o drago, que so ambos instinto e imaginao, em combate dirio em que o
ego encena nosso mito central.
Sem dvida o drago tem associaes lunares; e a serpente tem conotaes femininas nos materiais
mitolgicos e psicolgicos, podendo ser encontrada em nossa cultura associada Grande Deusa. Mas tambm pode se
achar junto de heris, reis e deuses. fortemente sexual, flica mesmo, e no entanto transcende ao gnero masculino.
Aparece na relegio do homem primordial (Ado tambm tem sua serpente). Assim como a natureza, o instinto, a
libido ou o mercurius da alquimia - todos representados por ela - a serpente uma forma primordial de vida, ou vida
em sua primordialidade, Ur. A serpente a prpria primordialidade, que pode transformar em qualquer coisa, de
modo que podemos experiment-la na sexualidade, projet-la para trs no tempo, como o fantasma de nossos
ancestrais, visualiz-la sobre a terra ou debaixo dela, ouvir sua sabedoria e temer sua morte. um poder, uma
numinosidade, uma primordialidade da religio. Seus significados renovam-se com sua pele e descamam quando
tentamos ret-los. ( As vrias cabeas do drago dizem que no podemos confront-lo com uma s idia ). O fluxo
escorregadio de significados faz com que a Grande Deusa e o Daimon se confundam, percam suas diferenas de modo
que atravs da serpente (Hera enviando as serpentes para Hrcules beb) a me chega ao puer e f-lo cair no herosmo.
Ela o tenta para uma luta que o liberte dela. Ao sucumbir ao desafio, ele libertado de seu prprio daimon. Como
Beowulf, morre quando mata o drago. A luta com o drago sua desgraa.
Na mistura das trs componentes - homem, me, serpente - esta ltima perde a vida, o homem perde sua
serpente, mas a me tem seu heri. Isso deixa-os sem sabedoria, sem profundidade ctnica, sem imaginao vital, ou
conscincia flica, um heri solar a unilateral para uma civilizao governada pela me ou pelo senex, cujas serpentes
foram para os esgotos. Perdendo a conscincia ctnica, que significa sua raz daimon psicide aprofundando-se at os
ancestrais no Hades, perde sua raiz na morte, tornando-se a verdadeira vtima da Batalha pela Libertao, e pronto
para Hebe. Uma vez que o trajeto herico para o esprito vai contra a serpente , constitui-se secretamente em
autodestruio.

Ao voltar-se contra a serpente, a conscincia herica tambm tende a perder os outros animais do mundo
materno, especialmente a vaca da natureza. Com isso vai-se o calor, o focinho e os olhos, a ruminao e a vagareza, as
pastagens para a alma, Hera como Hathor, o sagrado da vida e seu ritmo. Na luta por independncia e auto-afirmao
ele no pode mais voltar ao estbulo sem temer a decomposio (Hrcules limpa os estbulos). Logo, a conscincia
herica no pode conseguir nada, como contam os contos de fada, sem o animal auxiliador. Uma conscincia que no
se tenha definido recusando o animal em primeiro lugar, jamais estaria nessa categoria, de peso do auxlio animal, de
sua segurana e seu conhecimento da sobrevivncia.
Alm disso, a conscincia herica constela seu oposto fundamental como feminino e inimigo. As grandes
figuras sobre cujos modelos construmos nossa fora do ego - dipo e Hrcules, Aquiles, Hiplito e Orfeu - opuseramse ao feminino de diversas maneiras e foram suas vtimas. No poderamos tentar de um outro jeito? No poderamos
nos tornar conscientes sem essa luta? O desenvolvimento do ego tem sido h tanto tempo concebido atravs do
herosmo da agresso violenta, misoginia paranide, egsmo e distncia do sentimento, to tpicos do filho da grande
me, que negligenciamos outros caminhos abertos pelo puer.
Deve o feminino continuar sendo o inimigo primordial, engrandecido como magna mater qual sucumbimos
ou veneramos, e combatemos, e que guardadas as diferenas, nunca colocamos nosso plano? Sempre que somos filhos
desse Grande Feminino, o feminino experimentado como grande. A mulher idealizada. investida do divino
poder de salvar ou destruir. Procuramos a mulher maravilhosa que ser nossa salvao, o que ento constela, o outro
lado, traio e destruio. Toda idealizao do feminino apenas ocasio propiciatria para seus outros componentes:
as Amazonas, as Frias, as Graas, as Sereias, as Hrpias, Circe, Fedra, Media, Baubo, Persfone, Hcate, Grgona e
Medusa. A expectativa de ser salvo por uma mulher caminho de mos dadas com o medo de ser destrudo por uma
mulher.
Aqui chegamos a mais uma diferena entre o puer e o filho herico. O engrandecimento do complexo materno
sinal seguro de que estamos escolhendo o papel herico, cujo propsito menos esprito menos esprito e psique do
que o ego tradicional, seu fortalecimento e seu desenvolvimento. Os dramas picos em que o heri incumbido de
tarefas impossveis, com armas milagrosas, inimigos esmagadores, e onde a me um drago, bruxa ou Deusa, podem
muito bem fazer um homem esquecer a me comum, no caso. Mas em muitas lendas a me meramente humana, ou
uma ninfa modesta, lembrando coscincia a sua banalidade. Atendo-nos a essa me humana pessoa e comum, com
suas falhas patolgicas especficas e suas graas nicas, podemos manter atrs de ns, como suporte, o sentido de
banalidade humana dado pelos limites de nosso complexo materno real, o que ela passa para ns, como descendemos
dela e como lhe somos gratos. Ela nossa histria e do seu simples regao que camos ( casus) como um caso.
Mantendo-a em justa proporo, podemos reservar a magnificatio para o prprio arqutipo do puer, seu narcisismo e
suas elevadas ambies de criar. A hybris do heri aparece de sua identidade oculta com a me; a superbia (soberba do
puer reflete sua arrogante convico de que s tem haver com o pai, um filho do esprito que carrega sua mensagem .
(Mas a respeito desse seu necessrio ascensionismo no podemos falar aqu, porque pertence a um captulo separado).
Libertado dessas msticas do filho-grande Me, o feminino poderia revelar outras individualidades, como na
Odissia. Nesta, o feminino exerce vrios papis: Deusa (Atenas ), Amante (Calipso), Devoradora (Cila e Caribde),
Enfeitiadora ( Circe ), Me-Filha (Arete Nausicaa ), Me Pessoal ( Anticlia ), Salvadora (Ino ), Sedutoras (Sereias),
Ama (Euriclia), e Esposa ( Penlope ). Com cada uma o homem encontra maneiras individuais de chegar a um acordo,
amar e ser favorecido. Aqu, o feminino no ameaa a aproximao final entre pai e filho. (Mas Ulisses, como a figura
do rei na Alquima, ele mesmo senex-et-puer). O feminino na Odissia trabalha do comeo ao fim para a reunio da
casa dividida de taca, dando-nos um modelo pelo qual as figuras femininas podem fazer combinar o puer e o senex,
mais do dividi-los ainda mais, atravs da inclinao da Grande Me pelo herosmo, que a engrandece como principal
preocupao de um homem, literalizando sua realidade psquica, obscurecendo a sua viso puer, e distraindo-o de suas
necessidade puer.
Se pudesse sintetizar num s principal pensamento as vrias idias que abordei, seria o seguinte. Jung faz uma
clara distino do papl do arqutipo materno como regressivo e devorador de um lado, e matriz criadora de outro.
Coloca essa dualidade dentro de uma fantasia de outra dualidade - a primeira e a segunda metade da vida. Para a
conscincia jovem, entrar dentro da me um incesto fatal; Para a conscincia velha, o caminho da renovao e at
mesmo o que chama de caminho de individuao. No precisamos tomar essa importante idia de Jung dentro do
contexto de sua apresentao. Primeira e segunda metades, jovem e velho, so uma outra maneira de colocar a
dualidade, puer- senex, que so estruturas da conscincia sempre vlidas, no smente quando divididas entre a
primeira e segunda metades da vida. Como nossa cultura parece estar agora num perodo em que seu ego herico
atingiu o apogeu, em que a dominante senex, e portanto tambm, seu complemento puer adquiriu extrema relevncia a
prpria conscincia coleitva est no que Jung chamaria a segunda metade. Para qualquer pessoa nessa cultura e nesse
tempo, a batalha com a me e a posio herica das primeiras metades s pode ser Arquetpicamente errada, a despeito
da idade da pessoa. Essa posio anacrnica no verdadeiro sentido de estar fora de sintonia com o tempo, e toda a
vitria sobre a me uma derrota face tarefa fundamental da cultura atual: tornar-se consciente do senex em todo o
seu significado Arquetpico e a ele relacionar a fenomenologia do puer.
Notas e referncias.

As principais observaes de Jung sobre o puer aeternus em relao ao complexo materno esto em CW 5, 393: A
encantadora apario do puer aeternus infelizmente uma forma de iluso. Na realidade ele um parasita da me, uma
criatura de sua imaginao, que s vive quando enraizado no corpo materno Cf.: CW 5,392, 394, 526 (mas tambm
passim no volume sobre o filho da Grande Me e o Heri); CW 9, i, Psichological Aspectis of the Mother Archetype,
The Psychology of the Child Archetype, On the Psychology of the Trickster Figure so importantes para a
psicolgia do puer em relao me e contraposio ela; CW 16, 336 (Vida Provisria). CW 13, The Spirit
Mercurius oportuno para uma fenomenologia do puer, independente do complexo materno; para casos clssicos do
complexo materno no filho, ver por exemplo, CW 7, 167 e seguintes segs. e tambm, de J. Jacobi, Symbols In An
Individual Analysis em Man and His Symbols, Ed. C. G. Jung (London: Audus, pg. 272 e segs. Este ltimo caso
poderia parecer bastante diferente se fosse focalizado atravs da constelao puer-senex.
Seguindo a mesma concepo inicial (pr-Alqumica) de Jung sobre o Puer temos, de M. L. Von Franz: Com o
conceito do eterno joven, puer aeternus, ns em psicologia descrevemos uma frmula definida de neurose no homen
que se distingue pela fixao ( Steckenbleiben ) na adolescncia como resultado de um vnculo materno
demasiadamente forte. As principais caracterstica so, em consequncia, aquelas correspondentes s elaboraes de
C.G.Jung em seu ensaio sobre o complexo materno... em seu ber religise Hintergrunde des Puer-AeternusProblems em The Archetype, ed. A. Guggenbhl-Craig (Basel: Karger, 1964), Pag. 141 (trad. Do autor); e
J.L.Henderson, Thresholts of Initiation ( Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1967) pag. 24: ...podemos conjecturar
que quando as coisas vo mal com o Arqutipo do puer aeternus, porque a me muito solicitadora ou muito
rejeitadora, frustrando assim o jovem em sua orientao normal para o princpio feminino enquanto funo da anima,
ou porque o jovem, por alguma outra razo cai numa atitude passivo-dependente com respeito me ou seu substituto).
Na mesma linha: E.Neumann e N.E.Harding, cujas obras so citadas abaixo, nos lugares relevantes, e tambm
G.F.Heyer, Die Grosse Mutter Im Seelenleben des Heutigen Menschen, Eranos-Jahrbuch VI (1938) (Zurich: Rhein,
1939), pgs. 454, 474. Para sugestes de uma nova concepo do puer, agora em conexo com Artemis (em vez de
com a me): R. Malamud, The Amazon Problem, Spring 197l ( N.Y. e Zurich: Spring Publi., 197l), pgs. 9 a 19.
Nem todas as figuras de homens jovens seguem o mesmo padro. Por exemplo Hrcules ameaado por Hera
e queixa-se mesmo de ter ficado louco por causa dela, enquanto caro est totalmente com o pai; Ganimedes e Jacinto
so amados por figuras masculinas, Zeus e Apolo. A atuao das mes no caso de Aquiles, Teseu e Perseu mais
protetora do que ertica, e da mesma forma, no caso do Nrdico Baldur, de Moiss, Jac e Jesus. Nesses ltimos
exemplos em que a proteo e o incentivo ao filho so as preocupaes da me, o emaranhamento atravs da libido
incestuosa no o tema principal. Cada mitologema conta uma histria. As diferenas so mais importantes para um
destino individual que as generalizaes sobre o complexo materno.
H tambm diferenas entre os heris. Vrio tipos tm sido classificados: Heri messinico, heri da cultura,
mrtir sofredor, heri que usa a esperteza, etc.. Assim como a palavra heri da mitologia tornou-se a palavra ego da
psicologia, do mesmo modo ha uma variedade de estlos hericos, como uma variedade de estilos do ego. O que
caracterstico em ambos a importncia central da ao. A ao pode ser expressa por faanhas, pela importncia da
honra e da reputao, por uma tragetria fora do comum, ou, ao inverso, por um desolado e importante sofrimento.
Para a ao, a especfica atitude psicolgica da literalizao necessria. Ambos, heri e ego, no importa a variedade
de estilos e as diferenas entre, digamos, o heri-Vnus, o heri-Marte e o heri-Apolo, requerem a literalizao do
desafio. A donzela deve ser conquistada, o drago vencido, a cultura produzida, a morte realizada. O literalismo, na
minha opinio, um trao mais fundamental na psicologia do heri do que a compulso para agir.
Cf. Minha discuso sobre esse tema em The Myth of Analysis (Evanston: Northwestern Univ.Press 1972), pg. 169 a
190 e em linhas Terry Lectures em Yale (1972), no prelo (New York : Harper and Row), The Imaginal Ego.
CW 16, 181.
Sobre o pai (e o senex) como significado e ordem, vide meu On Senex Consciousness, Spring 1970 e o artigo de
A.Vitale no presente Volume.
Estes so os trs aspectos essenciais da me: sua bondade protetora e nutridora, sua emocionalidade orgistica, e suas
profundezas Estigianas, e, como Jung continua, no conhecimento discriminativo (CW 9, i, 158).
CW 5 199.
R.B. Onians, Origins of European Thought, (Cambridge: Univ. Press, 1954), pgs 349 a 395).
Cf. J. Fontenrouse, Python: A Study of Delphic Miyth (Berkeley: Univ. Calif. Press 1959), pag 582, para referencias ao
tema Vnus-Sereia, relevante para a contaminao da me e da anima.
As cerimnias romanas em honra de Attis durante o ms de maro eram divididas em duas partes principais: tristia,
comemorao da paixo e morte de Attis, e Hilaria, festividades de seus seguidores, que acreditavam que o Deus vem
vida de novo, depois de um longo sono invernal. M.J. Vermaseren, The Legend of Attis in Greek and Roman Art.

(Leiden, 1966), pag 39. Attis outro Deus que aparece e desaparece, cujo retorno cclico tem sido interceptado como o
rtmo vegetativo e Hilaria e Tristia, em ltima anlise como rituais de fertilidade. Substituindo libido por
fertilidade podemos transpor o modelo todo do nvel externo e natural para o interno e psicolgico. Ento Tristia e
Hilaria se referem ao rtmo da libido, as descontinuidades (idas e vindas) do impulso puer a cujo aparecimento nos
alegramos e sentimos a primavera e em cuja ausncia h a tristeza do inverno, que Attis tambm representava (i. , o
seu lado senex). Estas estaes e esta fertilidade no esto smente fora na Natureza, mas dentro, experimentadas
como o ciclo natural da energia psquica.
curioso como o arqutipo materno tomou posse de reas que antes pertenciam a outros arqutipos. A terra, na
mitologia Egpcia antiga, era Gebe, um deus (no uma deusa). O mar, tomado to estereotipadamente na interpretao
analtica dos sonhos como um smbolo (e partir da signo) do inconsciente coletivo como matriz e portanto como o
elemento materno, era antigamente a provncia do Pai Oceno, que era a fonte de todas as coisas (Homero) e os rios da
vida eram Deuses Paternos, por ex. Aquelous, Poseidon (Helikon) Cf. K. Kernyi, Man and Mask in Spiritual
Disciplines, Papers from the Eranos Yearbooks (London: Routledge, 1961), pag 158.
Na obra de Jung, em ingls, Collected Works, o nico arqutipo que recebe consistentemente letras maisculas a
Grande Me, uma honra no oferecida ao velho sbio, anima, animus, nem ao prprio Si-mesmo (Self); os deuses e
deusas tambm so escritos em minsculas.
Cw 8, 211, 213.
O melhor tratamento moderno sobre Dionisos em ingls o de W.F.Otto, Dionysus: Myth and Cult, Trad. De R.Palmer
(Bloomington: Indiana Univ., Press 1965). Indiquei referncias suplementares sobre Dionisos em meu The Myth of
Analysis, pags 258 a 281 e estudei um modo como Jung aborda essa figura em meu Dionysus in Jungs writings,
Spring 1972 (New York e Zurich: Spring Publi 1972) pags 191 a 205.
E. Neumann, cuja linha mestra de pensamento (ou sentimento?) est dentro do arqutipo materno, certamente coloca
Dionisos no squito do mesmo. Ele se refere ao quadro de Leonardo sobre Baco (pag 70, vide nota 16 abaixo para
referncia) como um retrado puer aeternus: o modo relaxado e indolente do deus hermafrodita descansar no campo
est totalmente de acordo com a antiga concepo de Dionisos... Leonardo, incoscientemente sem dvida, retratou uma
figura central do mundo do mistrio matriarcal, intimamente ligada deusa abutre. Pois Dionisos o deus do mistrio
da existncia feminina. E assim continua por vrios pargrafos; sua tese de que Dionisos outro filho luminoso da
Grande Me. Eu no desiludiria o leitor da concepo de Neumann: qualquer arqutipo pode ser considerado a partir
de qualquer perspectiva, de modo que os eventos de Dionisos podem bem ser vistos como matriarcais. Apenas
desiludiria o leitor do argumento de Neumann como se fosse baseado da evidncia. O abutre no tem nada a ver nem
com Dionisos nem com o puer, o Egito apenas uma das muitas reas estrangeiras e limtrofes das quais dizem
que Dionisos e seu culto brotaram. Dionisos no chegou tarde Grcia( Neumann) pois j aparece mesmo na
primitiva cultura cretense. Afirmaes mticas sobre os arqutipos tm de qualquer maneira que ser lidas mtica e
psicologicamente e no histrica e literalmente.
H uma diferena significativa entre Jung e Neumann com respeito natureza puer de Dionisos. Embora em certa
ocasio Jung coloque Dionisos (Iaco/Zagreu) como puer aeternus dentro do culto dos mistrios de Elusis, e assim
dentro do arqutipo materno (CW 5, 526-27), ele observou j em 1911 (CW 5, 184): A dupla figura de Dionisos
adulto e criana, falando dele no contexto do gigante e ano, grande e pequeno, pai e filho. Assim, Jung viu o
que Neumann no viu: Dionisos ele mesmo um senex-et-puer, e tanto pode ser observado a partir dessa perspectiva,
como da perspectiva da me.
Cf.M.P.Nilsson, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age. Skkrift. Utgv. Svennnska Instit. Athen 8,
V, (Lund, 1957), pg. 111.
S.Freud, Leonardo da Vinci and a Memory of his Childhood, Stand. Ed. XI; E.Neumann, Leonardo da Vinci and the
Mother Archetypeem seu Art and the Creative Unconscious, trad. R. Manheim (New York: Pantheon Bollingen,
1959).
Neumann, op.cit., pg.14: Contra o pano de fundo das relaes arqutipas, o pssaro da fantasia de infncia,
considerado em sua unidade criativa Urobrica de seio da me e falo, do pai, simbolicamente um abutre, mesmo
que Leonardo o tenha chamado de Nibio... Por essa razo estamos plenamente justificados ao retermos o termo
abutre, que Freud escolheu por engano, porque foi atravs desse prprio erro que sua intuio acurada penetrou
no cerne da questo ... ( i , a simblica eqao abutre = me (pg. 7).
Esse abutre foi visto por Oscar Pfister no quadro de Leonardo de SantAna e a Virgem com Cristo criana, como uma
forma em negativo na roupa azul que envolve e une as figuras. Jung tambm viu um abutre naquele quadro. Numa
carta para Freud (17 de junho de 1910) (traduzida por R.F.C.Hull e mostrada a mim por Wm.McMcGuire que est
editando essas cartas para uma publicao da Princeton University Press), Jung escreve que viu um abutre ( Geier em
alemo) num lugar diferente daquele visto por Pfister. O abutre de Jung tem o bico precisamente na regio pblica.

Strachey, que editou as obras de Freud para a Standard Edition, diz que a idia do abutre oculto deve ser abandonada
luz do gavio-falco (Nibio) , que foi o verdadeiro pssaro de Leonardo. Mas Neumann responde a isso dizendo que
em Pfister, Freud e tambm em Leonardo, a imagem simblica da Grande Me revelou-se mais forte que a verdadeira
imagem do gavio (64 a 66). O poder da imagem arquetpica da Grande Me certamente dominou a interpretao
psicanaltica em todos os comentadores, mas isso no estabelece que tenha dominado Leonardo da mesma maneira.
Para um esboo mais completo da mobilidade do complexo atravs de diferentes dominantes arquetpicas e suas
perspectivas, vide The Myth of Analysis, de minha autoria, op. Cit., pgs. 40 a 49, onde apresento a noo (e o
complexo) de criatividade em sua manifestao atravs de sete estruturas arquetpicas diferentes.
H.W.Parke, Greek Oracles (London, 1967), pg. 87.
CW 8, 223.
CW 8, 429.
O trabalho clssico de Jung, Symbols of Transformation (CW 5), fornece uma descrio completa do desenvolvimento
da conscincia em termos da luta do heri com a me. Mais ou menos na mesma linha esto as obras de E.Neumann,
The Origins and History of Consciousness (New York: Pantheon, Bollingen, 1954) esp.pgs.44 a 52, e M.E.Harding,
Psychic Energy: Its Source and Goal (New York Pantheon, Bollingen, 1947). contra esse pano de fundo da literatura
junguiana clssica que deve ser lida a minha crtica ao heroismo.
Freud, New Introductory Lectures, Stand. Ed. XXII, pg. 80.
CW 5, 540.
Sobre as identificaes de Cristo com Hrcules, vide E.R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period,
vol. 10 (New York: Pantheon, Bollingen, (1964), pgs. 122 e 123 com notas, e M. Simon, Hrcules et le Christianisme
(Paris, 1955): tambm G.K. Galinsky, The Herakles Theme, (London, 1972).
K. Kernyi: O mal na mitologia grega pode ser simbolizado pela faca...Um homem deseja matar-se e ele mal , e
essa a natureza do mal. The Problem of Evil in Mithologyem Evil (Evanston: Northwestern Univ. Press, 1967)
pg. 15 e seg.
Cf. P. Slater, The Glory of Hera (Boston: Beacon, 197l). O livro apresenta uma resenha das principais figuras mticas
gregas, especialmente os heris, e os v todos a partir da sociologia do complexo materno, representado por Hera. Os
deuses e os heris de que trata so em ltima anlise projees de diferentes estilos do complexo materno. Sua
concepo no arquetpica, isto , ele no aprendeu com Jung que: ... Somos obrigados a inverter nossa seqncia
causal racionalista, e em vez de derivar essas figuras de nossas condies psquicas, devemos derivar nossas condies
psquicas dessas figuras. (CW 13, 299).
Kernyi, Heroes, op. Cit, pg.193.
Fontenrose, Python, op. Cit., pgs. 156 a 260.
Para recentes reflexes sobre a importncia psicolgica de Ares, vide R. Grinnell Reflections on the Archetype of
Consciousness, Spring 1970 (New York e Zurich, 1970), pgs. 25 a 28, e E.C.Whitmont, On Agression, pg.52 e
segs. No mesmo volume, tambm R. Malamud, The Amazon Problem, Spring 197l, pgs. 5-6, 8,15.
Sobre a importncia psicolgica de Hefaisto, vide M. Stein, Hephaistos: A Pattern of Introversionem Spring 1973.
W.K.C.Guthrie, The Greeks and their Gods ( London: Methuen, 1968), pg.70: a Hera de Argos era chamada de
Deusa da Canga.
Fontenrose, Python, op.cit., pg. 119, nota 53 . Alm disso, sobre o nome de Hrcules, vide M.P.Nilsson, The
Mycenean Origin of Greek Mithology (Cambridge, 1932) pgs. 189 e segs. Nilsson, no entanto, no considera o fato
psicolgico de que os opostos so um s, quando escreve que Herakles certamente composto de Hera e Kles, mas
acha forado e improvvel que Hrcules pudesse ser chamado a fama de Hera, quando essa deusa desferiu os
mais severos golpes contra ele e lhe imps dor, tristeza e trabalho.
Podemos ler a descrio que se segue do heri luz dos ideais da psicologia de fora do ego: ... o heri homrico
amava a batalha, e lutar era sua vida... uma atividade herica... concentrada no tipo de ao mais desafiante, a
guerra... o heri deve usar suas qualidades superiores para distinguir-se e ganhar aplauso ... ele faz da honra o seu
principal cdigo, e da glria a fora motriz e o objetivo de sua existncia ... seus ideais so coragem, persistncia, fora
e beleza ... ele conta com sua prpria habilidade para fazer o mais amplo uso de seus poderes. A perspectiva herica

acaba com as supersties e tabus primitivos, mostrando que o homem pode fazer coisas surpreendentes por seu
prprio esforo e por sua prpria natureza; na verdade, que quase pode ultrapassar sua prpria natureza ... M.Grant,
Myths of the Greeks and Romans ( New York : Mentor Books, 1962), pgs. 45 a 47. Essa descrio abarca a
conscincia herica como tal e no apenas suas manifestaes extrovertidas. As mesmas atitudes e as mesmas batalhas
podem ter lugar no interior de um consultrio quando a atitude herica luta introvertidamente com o inconsciente ,
tentando erguer-se acima de sua prpria natureza.
J.E.Harrison, Themis ( Cambridge: Univ. Press. 1927), pag.491; Guthrie, The Greeks,, op. Cit. Pg.66n.
A . Brelich, Gli eroi greci (Roma. 1958); L.R. Farnell, Greek, Hero cults and ideas of Immortality (Oxford, 192l);
J.Campbell, The Hero with a Thousand Faces (New York, 1949); M.E.Harding, The Inner conflict: The Dragon and
Hero em Psychic Energy (New York, 1947); E. Neumann, The Origins and History of Consciousness ( New York,
1954); G.Roheim, The Dragon and the Hero, American Imago 1,2,3, 1940. Essa lista de modo algum pretende ser
completa, a especialmente no se estende pela rea da literatura herica (pica) ou do heri em vrios tipos de tradio,
nem refere-se figura do herica ( pica ) ou do heri em vrios tipos de tradio nem refere-se figura do heri em
contextos no clssicos, por ex. Contos de fada e folclore nas culturas exticas etc.. Para um estudo comparativo do
heri na poesia e o estilo herico, vide a volumosa obra de C.M.Bowra, Heroic Poetry (London: McMillan, 1961 - 2
ed.).
Freqentemente o heri transladado para as Ilhas dos Bem-Aventurados sem ter morrido. Ele simplesmente sai
de cena, porque um Deus o favorece, e removido para o isolamento (Cf. E. Rohde, Psyche, London: Routledge, 8
ed.,1925, pgs.64-76). Muitas vezes a me que eleva o heri imortalidade - Faeton por Afrodite, Telgonos por
Circe, Aquiles por Ttis, Memnon por Eos, mas Hrcules foi alado de sua flamejante pira funerria s alturas por
Zeus. As Ilhas dos Bem-Aventurados so governadas por Cronos (o senex), de modo que at nesse mitologema recorrese ao motivo da reunio com o senex, sendo a me, nesses casos, o desvio (atravs do heroismo) e depois a ajudante
necessria.
A causa manifesta de Aquiles Apolo (ou Pris), mas o lugar atingido seu calcanhar, o lugar que Ttis segurou
enquanto o mergulhava (para torn-lo invulnervel) no rio Estgio. A causa ltima de sua morte foi o lugar em que ela o
tinha tocado e segurado.
CW 5, 575,580,593,671; Cf. Harding, op.cit.,pgs. 259 e segs. Harding torna o tema do Heri e do Drago
excessivamente moral, como se estivesse ela prpria numa verso crist daquele mito, falando da afinidade entre
drago e matador de drages: o renegado no homem est intimamente ligado em sua natureza ao aspecto preguioso
do drago, enquanto o elemento herico e ativo nele se relaciona mais de perto com a energia do drago. Assim, o ser
humano que conquistou o drago e assimilou o seu poder, provando o seu sangue ou comendo o seu corao torna-se
um super-homem. Se o drago for traduzido como o inconsciente, que altas esperanas, que esperanas
nietzscheanas a anlise pressagia ao esforado ego! Se o mesmo for traduzido como imaginao ou vitalidade, ou
Mercrio, que devastao!
Sobre as formas de serpente assumidas por Deuses e heris, vide Harrison, Themis, seo Daimon and Hero; E.
Kuster, Die Schlange in der Criechischen Kunst und Religion Giessen, 1913); Fontenrose, Pynthon passim.
Artemidorus (Onirocriticus f. 13) diz que a serpente smbolo de todos os deuses aos quais sagrada, por ex. Zeus,
Sabasio, Hlio, Demter, Core, Hcate, Euculpio e os Heris. Sobre Apolo e a Serpente, K. Kernyi, ApoloEpiphanien, Eranos-Jahrbuch XIII (1945) (Zurich: Rhein, 1946), pgs. 11 a 48.
CW 5, Parte 2, Captulo VI.
Cf. A nota abaixo para detalhes
Cf. W. B.Stanford, Captulo IV, Personal Relationships em seu The Ulysses Theme (Oxford: Blackwell, 1963). Outro
trabalho, numa perspectiva junguiana, veio ao meu conhecimento muito tarde para ser includo aqui, exceto como uma
citao: P.Zabrishie, Odysseus and the Great Godesses. (Diss) C.G. Jung Institute, Zurich, 1973. Em contraste com
ULISSES examinemos a relao com as figuras femininas em outros heris gregos. DIPO pertencia raa dos
Espartanos, povo do Drago, supostamente um matriarcado sem princpio paterno. Ele no reconhece o seu prprio
gerador, e isso o que torna possvel o patricdio: (J.J.Bachofen, Myth, Religion and Mother Right, trad. Por R.
Manheim, Princeton: Princeton Univ. Press, Bolligen, 1967, pgs. L80,181). Como DIPO concebido na linhagem
dos Drages, inconcebvel sem o complemeto me/drago, primeiro como Esfinge (enviada por Hera, ou sua
fantasia), depois como Jocasta. As relaes de HRCULES com as mulheres foram resumidas por Bachofen (pg.176):
caracterstico que Hrcules apenas, entre todos os heris, tenha permanecido nas margens do Argo e censurado seus
amigos por deitarem-se com as Amazonas. ..Em todos os seus mitos ele o antagonista irreconcilivel do matriarcado,
o infatigvel lutador contra as Amazonas, o misgino em cujo sacrifcio nenhuma mulher toma parte, por cujo nome
nenhuma mulher jura, e que finalmente encontra a morte por causa da roupa envenenada de uma mulher, AQUILES,
dos heris gregos em Tria, o nico que era filho de uma Deusa (Kernyi, Heroes, op. Cit. Pg. 347), foi finalmente
vencido por uma flecha de Pris, o favorito de Afrodite e amante de Helena. Embora uma figura inteiramente no

herica e no militar, Pris das suaves e gentis maneiras(R.Bespaloff, On the Iliad, New York: Panheon, Bollingen,
1947, pg. 64) o que vence AQUILES. Pris o calcanhar de Aquiles do heri. HIPLITO foi morto por vingana de
Afrodite, a quem tinha rejeitado. ORFEU, como Virglio e Ovdio o descrevem, evitava inteiramente a companhia das
mulheres (depois que perdeu Eurdice - ou ser que sua misognia causou a perda de Eurdice pela mordida da
serpente?) (W.K.C.Guthrie, Orpheus and Greek Religion, London: Methuen, pg. 31). Ele no permitia nenhuma
mulher no seu culto; e assim, na tradio estabelecida so as mulheres da Trcia que fazem-no sua vtima: (ibid. Pg.
32). squilo, que a fonte inicial da lenda de sua morte, apresenta as Mnades de Dionisos como suas assassinas. Mas,
como aponta Guthrie (ibid. Pg.33), outras lendas contam diferentes: as prprias mulheres excludas pela misognia
rfica vingaram-se. Alm disso, as evidncias mais antigas em vasos mostram-no no despedaado(estilo das
mnades), mas transpassado, cortado e apedrejado por mulheres num ataque de fria feminina, antes que num ritual
dionisaco. De qualquer modo que o encaremos, a questo permanece: as figuras femininas eram suas inimigas e
acabaram com ele. O filho de Aquiles, NEOPTOLENO(renovador da guerra) , tambm chamado de PIRRO (cabea
vermelha) (M.Delcourt, Pyrrhos et Pyrrha: Recherches sur les valeurs du feu dans les lgends Hlleniques, Bibl.
Faculte Philos er Lettres, Univ. De Lige, Paris, 1965, cap. II) um dos que mata Priamo de Tria e o pequeno menino
que seria o continuador de sua linhagem (Eurpedes, Trojan Women). As pinturas em vasos muitas vezes combinam a
morte do velho rei e a de seu neto nas mos de Neoptolemo (M.L.Scherrer, The Legends of Troy, London: Phaidon,
1964 pg. 123). Esse renovador do esprito de Aquiles o assassino de um par senex-puer, e segue o modelo herico,
encontrando a morte nas mos de mulheres: quer por instigao das sacerdotisas da Pitia, quer na forma de um Pirro,
rei de piro, morto por uma mulher que lhe arremessa uma telha de cima do telhado. O que vem primeiro: morto por
uma mulher, sua natureza feminina assassina, ou seu assassinato do par senex-puer? Que contraste com Ulisses!
CW 5, 459.