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CLNICA LACANIANA

O c o n j u n t o de t ext o s a q u i r e u ni d o s
advm originalmente de uma pluralidade
de autores, de lnguas e de pases. So
casos clnicos de psicanalistas da Vene
zuela, Argentina, Espanha, Estados Uni
dos, Frana e Brasil que tm, no entanto,
a orient-los o dispositivo terico e clnico
elaborado pelo Dr. Jacques Lacan.

e a instalao da Fundao do Campo


Freudiano. Seus membros ou aderentes
se propem "a manter. viva a opinio
lacaniana", tal como diz J.-A. Miller. O
curso de Miller, alis, que desenvolve de
forma sistemtica uma concepo no
dogmtica do ensino de Jacques Lacan,
desempenha tambm um importante

Foram apresentados nos Encontros Inter


nacionais d o Campo Freudiano, que a
cada dois anos se realizam na Europa e
na Amrica, ou na IRMA (Instncia de
Reflexo sobre os Maternas da Anlise),
do Departamento de Psicanlise de Paris
VIII, fundado por Lacan. A preocupao
fundamental da orientao lacaniana a
estrutura e s u a transmisso integral,
tendo por base e objetivos a distino
inaugurada por Freud entre o campo das
neuroses e o das psicoses; a elaborao
de uma clnica das psicoses; a restaura

papel na elaborao destes trabalhos.


Podemos dizer que h uma polilonia nes
tes relatos, no rarmonia. Eles se carac
terizam pela particularidade do contexto
clnico - seja da Venezuela ou dos EUA,
da Espanha ou da Frana -, mas princi
pal mente pelo respeito ao lugar do
sujeito na anlise, pela importncia con
cedida palavra dos pacientes e
dimenso dramtica da experincia espe
cialmente sensvel, fulgurante mesmo, na
psicose.

o de uma clnica da histeria; a investi

Trata-se de uma articulao estreita entre

gao dos traos de perverso nas di

teoria e clnica: no da obscuridade de

ferentes estruturas clnicas e a funo atri

uma experincia inefvel, intransmissvel,

buda s entrevistas preliminares para a

nem de uma especulao vazia, nem


ainda do discurso dominante do ego

instalao do significante da transferncia.

adaptado da free enterprise. Na escrita

Estes trabalhos, portanto, possuem pon

de cada caso se conjugam de forma

tos de referncia, balizas slidas: os con

especfica a particularidade da experin

ceitos, os maternas e a lgebra elabora

cia, a preciso do campo conceitual e o

dos por Lacan - o sujeito barrado ($),

estilo prprio de cada um.

objeto pequeno a, o grande Outro (A) -,


q u e introduziu no campo freudiano o
esprito cientfico que falta Babei a que
os ps-freudianos da IPA reduziram o
discurso e a clnica de Freud.
Esto inscritos num momento histrico
preciso: o que sucede a dissoluo da
Escola Freudiana de Paris e a criao
por Lacan da Escola da Causa Freudiana

um fragmento da work in progress do

discurso lacaniano que se desdobra revo


lucionrio na sua dimenso terica, cl
nica e tica.
Aqui, como nas obras de arte, a verdade
tem uma estrutura de fico.
MANOEL BARROS DA MOTTA

lrtna

Clnica Lacaniana
casos clnicos do campo freudiano
Textos da revista Ocnicac?
reunidos por Manuel Barros da Motta
Prefcio de Jacques-Alain Miller
Traduo:
Luiz Forbes

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

facebook.com/lacanempdf

Traduo autorizada de uma seleo de artigos


da revista Ornicar?, publicada por
Navarin Editeur, de Paris, Frana

Copyright

IRMA-Champ Freudien

copyright

1 989 da edio em lngua portuguesa:

Jorge Zahar Editor Uda.


rua Mxico 3 1 sobreloja

2003 1 -144 Rio de Janeiro, RJ

Tel.: (02 1 ) 240-0226/ Fax:

(021) 262-5 1 23

Todos os direitos reservados.

A reproduyo no-autorizada desta puhli<:ayo, no todo

ou em parte, <.:onstitui violao do <:opyright. (Lei 5.988)

Reimpresso: 1 994
Capa: Joo da Frana (arte-final)

SUMRIO

Prefcio,

Jacques-Alain M iller

I. A ENTRADA EM ANLISE SOBRE O


SIGNIFICANTE DA TRANSFERNCIA
1. C.S.T., Jacques-Alain Miller
2. "Um tratamento malogrado no se recupera",
Jean-Jacques Oorog
3. A questo do silncio, Daniele Silvestre
4. Funo das entrevistas preliminares,
Herbert Wachsberger
S. Tomar-se psicanalisando, Jean-Pierre Klotz
6. Ana entre dois significantes, Ronald Portillo
7. As trs transferncias, Dominique Miller
8. Um obsessivo, uma psictica, Luis Solano
9. Angstia amordaante em incio de anlise,
Charles Schreiber
10. Sobre o ncleo central do tratamento,
Francisco Hugo Freda
11. O destino do sintoma, Marie-Hlene Brousse

26
32
39

44

51

57
63
69

11. NEUROSE
12.
13.
. 14.
15.
16.
17.

Diana Rabinvich
mas no tanto, Stuart Schneiderman
Limite da funo paterna, Michel Silvestre
O objeto em uma fbica, Colette Soler
Quem engana o neurtico?, Graciela Brodsky
O tratamento de Stphane, Marc Strauss

Uma histeria desmelancolizada,


Pandora: anorxica,

80
86
92
98
103
108

18.
19.
20.
21.

Fonnas da reao teraputica negativa,


O "Avesoutiuz", ric Laurent

Serge Cottet

"Toque-me, doutor ...'',

Diana Etinger de Alvarez


Au.gustin Mnard
n. A paixo da bebida, Bemard Lecoeur
23. O sonho do ser roubado, Antonio Quinet de Andrade
A anorxica entre desejo e gozo,

116
120
126
135
142
148

111. PSICOSE
24. Cria corvos - provrbios em uma psicose,
Carmen Gallano-Petit
25. Um encontro com o real, Susanne Hommel
26. A "terceira pessoa", Claude Lger
1:1. O lapso e o psictico, Grard M iller
28. JCV: uma psicose sob transferncia, Ro/and Broca e
Claude Duprat
29. Pierre sem o nome-do-pai, Joseph Atti
30. O profeta danado, Didier Cremniter
31. A mulher sob transferncia, Esthela Solano Suarez
32. Construo de um fantasma no tratamento de um psictico,
Marie-Laure Susini
33. "Nunca se pensa em tudo", Alain Grosrichard

155
161
167
175
180
197
203
208
214
220

IV. PERVERSO
34. O homem da caneta Bic, Paul Lemoine
35. Um olho muito particular, Roberto Harari
36. O enigma de "Bowin", Gerardo Maeso

227
232
239

PREFCIO

Quem Irma?

Irma se manifesta, desde 1983, em Paris, psicanalista, reflete sobre


transmisso da psicanlise. Irma se expressa todos os quinze dias,
quarta-feira tarde, perto da Igreja da Trindade, diante de duas ou
trs centenas de ouvintes.
Por que Irma se chama Irma? Por ser Instncia de Reflexo so
bre os Maternas da Anlise. E tambm por causa do sonho da inje
o de

Irma, cuja frmula conclusiva abre a Freud as portas do in

consciente.
Por que Irma veio luz? Para satisfazer o desejo de Lacan
quando ele decidia a assinatura coletiva para sua revista Scilicet. Foi
mal compreendido: tratava.;.se de pegar a semente de Bourbaki.
Sem dvida, um Bourbaki s concebvel em razo da sutura
do sujeito no discurso da cincia; tal denominao, explica Lacan,
"nO poderia figurar em nosso campo seno para obturar aquilo cuja
hincia devemos preservar". Por isso mesmo,

Irma no Bourbaki
Scilicet

(que alis no mais exatamente o que era) nem tampouco

(que no chegou l). Irma no tira o nome dos psicanalistas; em


compensao, exige de seus adeptos que cada um se exera sobre
urna problemtica comum, d suas razes, responda e interrogue,
utilize e elabore urna formalizao, cujos snbolos devidos a Lacan,
seus "maternas", constituem o nico exemplo manejvel at hoje
(no considero como tais os de Bion).
Tero compreendido: trata-se de fazer chegar as Luzes at os
mais obscuros recessos da prtica do psicanalista. Os maternas no
so abstrao: no so extrados da experincia, no a descrevem,
eles a estruturam, e por a que ela transmissveL Ela no toda,
claro, fora a prtica. Mas declar-la inefvel tom-la impensvel.
7

clfnica lacaniana

irma exerceu-se sucessivamente sobre "Fenmenos e estrutura

da transferncia" (1983-1984), sobre "Fenmenos e estrutura da de


manda e do desejo (1984-1985), sobre "Clculo da interpretao"

(1985-1986),

sobre "Momentos do tratamento psicanaltico"

e sobre "Clnica, cf. Michel Silvestre"

(1988).

(1987)

0& trabalhos de Inna gozam de uma larga difuso na Frana,


por serem regularmente publicados na revista do Campo Freudiano,

Omicar?, cujo nome tambm mereceria um bom comentrio. Mas

aqui, no Brasil, que eles esto pela primeira vez reunidos em forma
de livro.
A idia no foi minha, mas do Sr. Manoel Barros da Motta,
que obteve minha aprovao, como tambm a de Jorge Zahar, e que
selecionou a matria, isto , os artigos. Por isso, Inna agradece, e eu
tambm.

JACQUES-ALAIN MILLER
Paris,

25

de maro de

1988

C.S.T.

C.S.T., dou estas trs letras como colorao a ser colocado embaixo de
todo ensaio de clnica psicanaltica, por resumirem o que a distin
gue, sendo

Clfnica-Sob-Transferncia.

Na verdade, que a clnica psicanaltica?

um saber determi

nado inteiramente pelas condies de sua elaborao, isto , pela


estrutura da experincia analtica - que, h cerca de dez anos, cha
ma-se discurso do analista. Nisso, a clnica psicanaltica; propria
mente falando, no pode ser seno o saber da transferncia, quer di
zer, o saber suposto - que, no curso da experincia, funciona como
verdade - tomado transmissvel, por outras vias e com outros efeitos
que no os da experincia da qual ele se forma. A conseqncia dis
so que a clnica aparece para o analista como antittica ao discur

so, pois admite que o saber se destaca do lugar que lhe compete na
experincia: explicitar o saber deixar de o supor.
No se deve procurar em outro lugar o respaldo da iluso se
gundo a qual a no poderia haver clnica psicanaltica. J indicamos
a verdade a respeito dessa iluso, que circulou muito tempo na Es
cola Freudiana, mas, que adianta, se para rebater a clnica sobre a
psicanlise?- quer dizer: a pretexto de no haver psicanlise seno
do particular, s admitir clnica na mesma condio. A pergunta se
enquadra bem: no haver outro ..saber clnico seno a semntica dos
sintomas de

um

sujeito? Confirma-se, alis, cada vez que a dita se

mntica transmitida, e especialmente pelas vias da comqnicao


macia como as de um congresso, um efeito irresistvel de cmico por trgica quanto, por outro lado, possa ser a vida do sujeito em
questo. Proponho explorar uma via diferente.
A clfuica psicanaltica, como clfuica sob transferncia,parece
suscetvel, como tal, de liberar seqncias tpicas. No tal clnica
que, no ensinamento de Lacan, suporta a teoria do passe? Que o

cllnica lcaniana

10

momento do passe, seno um efeito clnico prprio ao tnnino da


anlise? Com efeito, Lacan o colocou a partir do fantasma, e como
sua "travessia". Pode-se, por exemplo, formular do mesmo modo o
efeito clnico que conota a entrada em uma anlise? Eis a pergunta
que me fiz.
A fenomenologia da entrada

em

anlise muito mais conhecida que

a do trmino da anlise, pois da experincia feita que os incios


so mais freqentes do que os tnninos. Falta-lhe porm uma indica
o to segura quanto a travessia do fantasma. O passo inicial do
.

analisando no poder ser delimitado

no plano clnico com preciso

equivalente?

Se se empreende faz-lo retroativamente, a partir do passe, o


engajamento mesmo da experincia bem poderia aparecer de ime
diato como um quase-passe. O

mais freqente que a entrada na

anlise seja motivada por um abalo da rotina de que se entretm a


realidade quotidiana do sujeito; naquele que pensa hav-lo meditado
com todo vagar, esse abalo, ela o induz; em todos os casos onde h
entrada, h um encontro com o real. Em alguns casos, toma. uma
forma traumatizante: descoberta pelo sujeito de um gozo para ele
desconhecido, seu ou de um parceiro, tropeo de um desejo que ex
cede os limites habituais em que gira o do sujeito, embarao de uma
carreira profissional, irrupo da morte numa existncia que no a
levava em conta, a entrada em anlise invariavelmente indica um
golpe desferido na segurana que o sujeito encontra no fantasma,
que constitui a matriz de toda significao qual ele tem_ acesso
normal.
A prosseguir nessa via, poder-se-ia situar o passo do analisan
do como um passe inaugural - com a diferena de que a instituio
do sujeito suposto saber logo cobre entretanto o que ele atesta de
destituio subjetiva. Nenhuma travessia, aqui, do fantasma. E ainda
que fosse verificado, no s6 ao-depois de uma anlise conduzida at
o trmino do passe, que a entrada em anlise se prendia a um golpe
desferido no fantasma fundamental, como o analista poderia logo
sab-lo, de imediato, pois este mesmo fantasma, por axioma, s6
emerge de uma construo. em anlise?
Ao contrdrio, os nicos efeitos clnicos tpicos que caracteri
zam a entrada. na anlise pelos quais se guia o analista concemem
no ao fantasma,

mas ao sintoma.

somente nesse plano que se de

ve procurar o termo correspondente ao passe.

11

C.S.T.

Que data s e h d e pr nos incios da anlise?


Seria um erro basear-se de maneira exclusiva na demanda feita
ao analista. Essa iniciativa, certamente, tem para o sujeito valor de

ato, tem suas coordenadas simblicas, e, em todos os casos, um es


tilo de ultrapassagem. Para um, um afeto de degradao que co

nota essa ultrapassagem, para outro, um modo de pnico - isso,

wna ou outra vez, pode tomar no obsessivo um carter de exigncia

agressiva, envolver o histrico com wna temtica de paixo, de ca

tstrofe ou de intriga. Mas, se Lacan qualifica de "ato analtico" o

ato do analista que autoriza a experincia, e no o do analisando que

a se engaja, que a demanda de anlise, por pouco que esteja in


formada da prtica analtica, quero dizer que no seja por exemplo

equivalente a wna demanda de relaxao, deve ser situada como

conseqncia de uma transferncia j encetada antes.

"No comeo
da psicanlise", diz Lacan, "est a transferncia", no a demanda

de anlise.

O passo de que se trata no se confunde de modo algwn com a

iniciativa do sujeito de se dirigir ao analista, anterior, e liga-se

ao

que chamarei a pr-interpretao pelo sujeito de seus sintomas.

Essa pr-interpretao, que supe a ereo do sujeito suposto

saber, marcada no plano clnico pelo estilo de contra-senso que

tomam para o sujeito tais ou quais pensamentos ou comportamentos


seus, at mesmo sua existncia inteira. Esse contra-senso, que vale

como encontro do real, tem por conseqncia a inovao feita ao sa

ber suposto. Mas assim tambm o tropeo prvio sobre um saber su


posto pode produzir essa queda no contra-senso, que d partida a

wna sintomatizao eventualmente generalizada da existncia, de

que o analista, no momento em que o tratamento iniciado, no dei


xar de constatar a extenso, sem procurar mais do que convenha
amplific-la quando das entrevistas to mal denominadas

res

pois na verdade trata-se exatamente de entrevistas

prelimina
secundrias

em relao a uma transferncia j verificada. A virada pela qual o

Outro como lugar do significante erigido pelo paciente como su


jeito suposto saber conduz ao que Freud j havia isolado na sua
abordagem do caso Dora: uma colocao em forma de sintoma.

O sintoma, na definio que recebe da prpria anlise, requer a

implantao do significante na transferncia. A formalizao metaf

rica do sintoma corresponde, no incio da anlise, travessia do


fantasma que faz a escanso do seu trmino. Ela prende-se a sua
embreagem no discurso analtico, por onde acaba por se acoplar ao

sujeito suposto saber, cujo efeito lhe oferecido mais puro pelo
analista. Por isso, o sintoma s ento fica plenamente constitudo ali.

12

cl!nica lacaniana

O paradoxo que esse momento no de abertura, de ruptura


ou

de deiscncia, malgrado o que o paciente na ocasio articula -

pois, pelo fato de que ele o articula

para o analista, fecha a sua

bencia. Portanto, trata-se mais de um fechamento do sintoma.


Essa seqncia, portanto, se deixa reconstruir em trs tempos.
O tempo em que o sintoma, como no reconhecido, se identifi
cava com a realidade quotidiana - do que d testemunho tal obsessi
vo, ao evocar a regularidade de uma existncia dedicada a satisfazer
minuciosamente os imperativos da

vox familiae, como tambm a

'histrica ao narrar por mido a excitante desordem de suas paixes,


que desafiam esses mesmos imperativos - s ao-depois temos de nos
haver com isso, quando o sujeito o relata. O sintoma tem aqui esta
tuto imaginrio: identifica-se para o sujeito com a sua prpria vida
sem soluo de continuidade.

Em li, coloca-se a emergncia do sintoma como soluo de


continuidade- quebra onde ao-depois se revelar talvez a incidncia
da relao ao objeto

a. Essa emergncia impe, em todo caso, dar ao

sintoma um estatuto de real.


no tempo terceiro que se inscreve a demanda feita ao analista

- momento de concluir, suportado pelo sintoma, e que tem por t<feito


restituir-lhe seu estatuto simblico, isto , de mensagem articulada
do Outro. A essa "neurose de transferncia", a clnica da psicose d
suas coordenadas mais seguras- digamos que o sujeito vem, na en
trada em anlise, em oposio simblica ao sujeito suposto saber em

seu lugar no Outro, pela invocao feita a um sujeito suposto saber


na realidade, e que pode ser qualquer um. Percebe-se por a que o
incio da anlise constitui uma conjuntura eminentemente favorvel
no desencadeamento da psicose.
O sintoma como analtico se constitui por sua captura no dis
curso do analista, pelo que, tornado demanda, ele se engancha ao
Outro. O fechamento do sintoma pelo analista, enquanto, acrescen
tando-se ao sintoma, ele o complementa com a viso implcita de lhe
restituir o sentido, tem portanto por conseqncia a histerizao do
sujeito, o que quer dizer sua abertura ao desejo do Outro.
Esta se verifica sob as formas de "resistncia" que ela provoca
no obsessivo, patente quando agressiva, mais sutil ao tomar a forma
de obedincia, at de extrema complacncia, sob a qual o sujeito
retm a "parada" de seu desejo; o que ela redobra no histrico libera
tentativas de desvario (do Outro), at mesmo angstia, que assinala
que o desejo do Outro doravante est revelado na sua funo de
enigma; em todos os casos, o saber suposto do sentido do sintoma
protege o objeto do fantasma, do qual ao mesmo tempo ele mantm
o lugar.

13

C.S.T.

Deve-se abrir a rubrica dos fenmenos de franja, dos sintomas


transitrios, dos quais se acompanha a embreagem do sintoma; ao
mesmo captulo pertencem os primeiros sonhos, os primeiros lapsos,
os primeiros atos falhos que conotam a embreagem do sintoma sobre

o sujeito suposto saber e sobre o desejo do Outro.


Um comentrio em partida dobrada sempre concebvel aqui,

um sobre a vertente do saber, outro sobre a vertente da causa do de

sejo, mas s ao-depois que a segunda vertente emerge. O nico


marco na clfuica da anlise em incio de tratamento o significante

da transferncia (o Menino do lobo; de Robert e Rosine Lefort, ofe


rece no campo da psicose

cial

um belo exemplo da metfora transferen

-Lobo/Senhora).

A funo do significante da transferncia, vou ilustr-la, para termi


nar, com um emprstimo da cristalografia.
uma soluo dita
uin germe cristalino. a

Para que um cristal se produza a partir de


metaestvel, preciso adicionar-se-lhe

partir da ruptura de equilbrio induzida por essa singularidade local


que se estende

uma reao em cadeia, que acaba convertendo em

cristal a extenso da soluo. Pois bem, digamos assim tambm que


o sintoma cristaliza a partir do significante da transferncia.
No este o termo que merece promoo por emparelhar na
balana com a travessia do fantasma: a precipitao do sintoma?

JACQUES-ALAIN MILLER
fevereiro de

1982

"UM TRATAMENTO MALOGRADO NO SE RECUPERA"

Jean-Jacques Oorog

uma

frase pronunciada por Lacan, a modo de desculpa, que desde


ento permanece para mim enigmtica, a despeito de sua brutal sim
plicidade. Tiremos a ambigidade: o caso de um tratamento, reto
mado por outro.
Que um tratamento malogrado? Quando se troca de analista,
j estava malogrado o tratamento, a qualquer instante? A vontade
responder: no, evidentemente. Acontece que se pode errar de ende
reo, e levar muito tempo para perceb-lo (sem anlise), ou que seja
o irredutvel de todo trmino de tratamento, irredutvel no necessa
riamente realizado pelo analisando (ver o debate Freud-Ferenczi,
e Scilicet, n2 1, p. 40). Acontece que o analista morre. Os casos fi
gurados so limitados, em suma.
Seja como for, trocar de analista deixar de supor o saber em
algum, para sup-lo em outro qualquer. Essa dessuposio, se no
for ao mesmo tempo dessubjetivao, s pode estar ligada a um ma
logro. Distingamos logo o malogro do equvoco, o qual, muito pelo
contrrio, supe um sujeito ao saber (ver J. Lacan, "La mprise du
sujet suppos savoir", in Scilicet, n2 1). Se essa dessuposio est li
gada a um malogro, e se esse malogro no se recupera, isso implica
que qualquer otimismo j excessivo quando se toma conta de uma
anlise "como segundo".
Se no raro falar de anlise "como segundo", em compensa
o no habitual falar de segunda anlise. Tradicionalmente, dis
tingue-se o tratamento das fatias que o decompem: um tratamento
por pessoa. Pode-se dizer a mesma coisa da transferncia. Freud no
comeo assinalava cada fenmeno de transferncia, cada movimen
to, como uma transferncia. Foi num segundo tempo que ele consi
derou a transferncia como regulando o conjunto do tratamento.
Considerar a transferncia como a estrutura do tratamento de um
14

15

" um tratamento malogrado no se recupera"

analisando, e os analistas que se sucedem como fenmenos... de


transferncia traz , at certo ponto, dificuldade: parece haver certos
malogros que probem que outro possa fazer o fenmeno. O real em
jogo na transferncia, isto , os prprios efeitos da psicanlise, nos
impedem de considerar como um puro engodo a pessoa do analista
compromissado nessa questo. A transferncia no repetio pura
e simples: o amor

a autntico (Sminaire

XI, p.

pelo mesmo lance o efeito de iluso prprio ao amor

1 13)

e implica

(ibid. , p.

229).

O real da transferncia

Vejamos como Lacan toma a questo num texto antigo, de


titulado "Intervention sur le transfert" (in

crits, p.

225)

1951,

in

e que, co

mo ele diz na introduo, antecipa de muito a continuao. A trans


ferncia, entendida como fenmeno, a vem descrita como ponto de
parada na dialtica analtica. A interpretao est l para preencher
o vazio desse ponto morto, por um engodo, embuste portanto, mas
seu mrito relanar o processo. Que ela [Dora] continue a ingnua
do lugar ocupado pelo analista (cf. o ttulo do seminrio de Lacan:

Les non-dupes errent, Os no-tolos erram): aps a interpretao que


no foi feita por Freud (a saber, que ele no tinha as intenes do
Sr. K.) ela poderia ter dito: "Freud pensa que eu o tomo pelo Sr. K.,
e ele est enganado" ( a denegao), no obstante prosseguir "na
direo favorvel", a saber "o objeto de seu interesse real" repre
sentado pela Sra. K.

O real da transferncia o objeto, e se ele est implicado na


interpretao no como enunciado: "no sou quem voc pensa",
mas no que a enunciao implica: no sou o objeto do seu desejo,
entretanto ocupo seu lugar, e voc pode prosseguir. Que se passa
quando o analista no mantm a distncia entre o ideal e o objeto a

(Sminaire

XI, p.

243),

confundindo-os uma ou outra vez? ParaDo

ra, a coisa . simples: a demora de Freud em compreender faz o tra


tamento ser interrompido... E se ela tivesse tentado prossegui-lo com
outro? Evidentemente, no se pode considerar como nacta se se trata
do desejo de Freud (cf. a obra de referncia de Serge Cottet, Freud

e o desejo do psicanalista).

H todavia um exemplo clebre onde o desejo de Freud se ma


nifesta de

tal maneira que ele recomenda ao paciente prosseguir em

outro lugar: o Homem dos lobos. Tendo fixado um trmino para o


tratamento, Freud no podia depois desdizer-se. Que nos

diz Ruth

cllnica lacaniana

16

Mack Brunswick desta fatia segunda: s foi discutida a transferncia


a Freud, para liquidar, sem material novo. O impossvel que ela en
contra, ligado a esse trmino imposto, a impossibilidade do tnni
no do tratamento, atestada por trs quartos de sculo da psicanlise...
Ocupar-nos-emos agora, a partir do particular de um caso, do
que parece ser uma dificuldade inerente conduo de uma segunda

fatia. Trata-se de uma paciente que deseja interromper o tratamento,


informa isso a seu analista, embora sua deciso no seja final. Seu
analista lhe escreve uma carta que a embaraa suficientemente,
quando ela me procura, para que eu aceite livr-la- da carta, e tam
bm do analista. Essa carta tenta fornecer a interpretao que tinha
faltado- como se Freud tivesse escrito aDora: "Voc se engana so
bre minhas intenes, no sou o Sr. K". A carta recebida por essa
paciente diz assim: "Por que voc precisa acreditar que sua me no
a amou?". Quando a paciente lhe disse que a me no a amava, o
analista responleu que a me a tinha amado, e que, em resumo, ela
mentia - vocs reconhecem a a tcnica de Kris, com o "homem dos
miolos frescos"; o analista afirma ainda que a havia conduzido
anlise. Traduzo assim a carta do analista: estou no lugar de sua
me-que-no-ama-voc, necessrio voc ter transferncia positiva
a meu respeito, que me tome numa boa, como diz Lacan, e que me
ame, portanto ela deve amar voc.

O malogro

Recusar o lugar do significante qualquer na frmula da transferncia


pode absolutamente impedir que outro jamais possa vir, ainda que o
sujeito tenha a idia de que o malogro esteja ligado mais ao analista
do que psicanlise, isto , que a experincia devia ser tentada de
novo.
Outro fragmento de anlise para ilustrar isso. Uma mulher co
locou-se numa situao difcil: ao abandonar o marido e o lar, refu
giou-se com os fllhos na casa dos pais, sem formao, sem trabalho.
Na falta de outra soluo, decide retomar os estudos e, por isso, no
lhe sobra mais tempo para voltar a me ver. Quinze dias depois, ela
volta, disponvel e desesperada por ter deixado de seguir seus cur
sos, pelo fato, declara ela, de ter faltas demais, suficientes para no
mais poder validar sua continuao dos estudos.

"um tratamento malogrado nAo se recupera"

17

Sabendo que dez anos antes ela fizera um pouco de anlise,


interrogo sobre o que determinara a interrupo. Nesse ponto, en
contro muita dificuldade para obter resposta: o malogro o que lhe
cabe sempre, por que ento lig-lo velha experincia? Pouco dis
posto a priori a considerar a experincia analtica como quantidade
desprezvel, muito especialmente no concernente ao malogro (cf.
"La mprise du sujet suppos savoir", op. cit.), insisto e ftnalmente
ftco sabendo: quando ela mudou para uma casa confortvel, fez o
projeto de iniciar os estudos, Seu analista interveio ento: "Por que
no aproveitar enftm dessa casa to desejada, por que voc no ha. veria de ser feliz aJ?" A continuao, quase automtica quando se
promete a felicidade, foi uma tentativa de suicdio e a parada do
tratamento. Ela no acredita mais na psicanlise.
realmente notvel que, dez anos depois, essa mesma questo
dos estudos se coloque quando de uma nova demanda - no tenho
mesmo outra escolha seno devolv-la a seus queridos estudos, con
dio necessria para que seu equvoco comigo tenha oportunidade
de conmnao. A questo agora assenta no ponto em que as coisas
tinham ftcado: a realizao sexual excluda de fato, ela pode procu
rar saber, isto , tambm saber sobre essa relao sexual inexistente,
mas na qual acreditava seu psicanalista. uma referncia freqente
de Lacan, por exemplo quando ele pe na frente, num captulo con'
sagrado transferncia, a cincia enquanto fundada sobre imagens
da relao sexual, o que no o impede, antes pelo contrrio, de en
contrar o real da no-relao sexual (ver Sminaire XI, sobre astro
nomia chinesa, p.

139).

Mas o prprio Lacan ressalta em "La direction de la cure" a


"retomada em segundo" (crits, p. ), no captulo consagrado
terceira heresia da transferncia, aquela referida no mais reali
dade (Anna Freud) nem ao objeto (Abraham), mas ao que ele chama
"introjeo intersubjetiva do analista", isto , quando a tcnica inci
de sobre a distncia ao analista, por ser dual. Num homem obsessi
vo, analisado segundo tal tcnica, Lacan constata a "irrupo de
uma enamorao que no era menos desenfreada por ser platnica, e
que no se veriftcou menos irredutvel por se ter feito sobre o pri
meiro ao alcance dos objetos do mesmo sexo no seu crculo de con
vivncia", dando-nos preciosa indicao sobre o que causa esse
efeito: "No convm puxar com fora demasiada sobre o motivo da
proximidade na relao ao objeto [por falta de que] se induz essa
restaurao atpica do terceiro da relao por demais negligencia
do."
E isso nos permite voltar amnao: "Sua me ama voc".
De uma homossexualidade platonicamente ostentada, mas ainda he-

18

clfnica lacaniana

sitante, o efeito tambm ntido: ele procede muito naturalmente do


que ao impor paciente uma identificao possvel com a me ("ela
ama voc" a mola necessria disso), o analista tambm a impe
como objeto de amor ("ela no me ama" exige um "eu a amo, ela,
uma mulher"). A paciente confinna no ato a verdade de seu dizer,
do que, afinal, o analista queria corrigi-la. Perverso, transitria no
sei, irredutvel (este vocbulo em Lacan sobrevm sempre que o de
sejo pode ser decidido e o objeto irredutvel) no seu objeto, receio
eu.
Mas essa irredutibilidade no decide da possibilidade dessa se
gunda fatia que se engata necessariamente com o que da primeira
fatia.

uma

questo preliminar, isto ,

entrevistas preliminares, at

uma

uma

questo dependente das

questo que insiste durante toda a

durao dessa segunda fatia (ver Ruth Mack Brunswick: o malogro


inscrito como transferncia a liquidar). Surge agora a alternativa: "a
bolsa ou a vida". Com efeito, dizer que o outro analista imbecile, como Freud, que no sou este outro que ela pensa, mesmo se ela
me procura porque sou outro-, no impede que eu seja colocado no
mesmo saco. Se o outro analista me chama de mentirosa, diz em
substncia a paciente, por que voc no faria o mesmo, voc a quem
sou obrigada a trazer esta carta como prova de meu dizer?

Dizer a verdade

O real de sua experincia no tem somente por efeito que essa pa


ciente dessuponha um sujeito ao saber. O sujeito que outro para o
qual a possibilidade de supor um novo sujeito ao saber no est con
fmnada: assim o efeito de se ter visto tratada de mentirosa em sua
anlise no cessa com o analista. Desde que a presena da mentira,
at mesmo s a sua possibilidade, se faz sentir, surge o impossvel,
presena do analista, no terror de que o outro a acuse ou, antes, que
no suporte seu dizer como mentiroso

(ibid.,

pp. 211-212; a ameaa

de que o psicanalista seja enganado por ele): funciona como resposta


do real, o que Jacques-Alain Miller desenvolvia recentemente. O
sintoma se encontra inarticulado no tratamento. Digo o sintoma, por
ser efetivamente o que surge com freqncia, como sintoma novo
produzido pelo malogro. Felizmente pessimista, acontece que o em
buste encerra em si mesmo sua soluo, momento dialtico: minha
paciente me telefona para trocar a data da sesso.
Aceito sem discusso e sem me infonnar (seguramente no

uum tratamento malogrado no se recupera"

19

um conselho tcnico a dar; no se acredita, alis, que se deve recu

sar a mudana de data?). Comparecendo a essa sesso, ela me diz

que se eu tivesse recusado desmrcar, ela no teria vindo; nem vol


taria mais. Porque, afinna ela, seu antigo analista teria certamente

recusado. Como compreender isso, se se esquece que ela o largou?


Trata-se, portanto, de um experimento no dirigido contra o analista,

mas visando, para ela, a possibilidade da psicanlise: se este analista

.aqui tambm pensa que eu minto, mesmo, e sobretudo se minto, en


to no h mais psicanlise possvel, pois no posso fazer de outro
modo, seno dizer, mentindo.

No mesmo texto que me serve de fio condutor, Lacan relembra

a hist6ria do caldeiro. A transferncia se articula aqui sobre a pos

sibilidade de um significante qualquer, um que aceite a hist6ria do

caldeiro para demarcar a o verdadeiro dizer, seja a funo do ob

jeto, que autoriza ocasionalmente a engrenagem da palavra. Isso de

pende de pouca coisa. Por que no interroguei a paciente? O para

doxo que sabend o peso que ela lhe conferia, eu no podia seno

pensar que era por

uma forte razo, mas

verdade que eu descon

fiava que essa razo fosse unicamente o prosseguimento de sua an

lise, e talvez mesmo seu incio, a partir desse afastamento daquele


que- com ou sem razo- diz que ela mente.

Voltar a esse ponto estrutural da psicanlise necessitava, pare

ce, pr prova o que eu supunha tanto quanto ela,

mo lugar, um sujeito ao saber:

" no

mas no do mes

lugar do outro que ele comea

a constituir essa mentira verdica, por onde se pe em marcha o que


participa do desejo ao nvel do inconsciente" (ibid., p. 132).

JEAN-JACQUES GOROG

3
A QUESTO DO SILNCIO

Daniele Silvestre

Este ttulo d margem a uma ambigidade, pois com efeito a palavra

questo pode ser entendida tanto como interrogao quanto como


problema.

'

Essa ambigidade indica que falaremos da demanda subjacente


ao silncio do analisando no tratamento. Convm acrescentar que
no pretendo fazer mventrio sistemtico e completo dos fenmenos
que o silncio pode encobrir. Mas mostrar, por meio de um exemplo
clnico, a relao desse silncio com a estrutura da transferncia.

preciso, portanto, tomar esse silncio, no singular, como fenmeno


transferencial.

Freud j havia notado, em seus escritos tcnicos, o ponto de


juno entre o silncio e a transferncia: ''Quase sempre nos aconte

ce verificar o seguinte fato: quando as associaes faltam, esse obs


tculo pode toda vez ser superado, ao assegurar ao paciente que ele
se encontra atualmente sob domnio de uma idia referente pessoa
do mdico ou a alguma coisa a este concernente. Uma vez dada essa
explicao, o obstculo transposto ou, pelo menos, a ausncia de
associaes se transformou em uma recusa de falar" ("la Dynamique
du transfert", in la Technique psychanalytique, p. 52).
Assim, diz Freud, quando o analisando se cala, isso conceme
pessoa do analista. Transformando a ausncia de associaes em re
cusa de falar, no se faz seno tomar mais puro o fenmeno transfe
rencial e particularmente o emprego do sujeito suposto saber.

20

21

a questo do silncio

A suposio de saber

Sobre essa vertente de resistncia, e mesmo de resistncia ao sujeito

suposto saber, a interrupo das associaes, o silncio do analisando

apresenta-se como o cmulo da dessuposio de saber. Ele pe obs


tculo ao prosseguimento da anlise barrando a vida da metonmia
significante. A partir da, o trabalho analtico se detm, por falta de
material significante. o que acontece s vezes nas primeiras entre
vistas; sua conseqncia impedir a instalao do sujeito suposto

saber. Esse silncio poderia ser posto sob a rubrica: anti-significante


da transferncia.

Mas o silncio que se manifesta no tratamento j iniciado,


quando houve suposio de saber, parece-me, ao contrrio, ser dife
rente.

bem outra coisa que no o cmulo da dessuposio de sa

ber, ainda que ponha obstculo anlise na medida em que impede


tambm o encadeamento

das associaes. Em compensao, o siln

cio a atribuir dessuposio de saber, o silncio anti-significante da


transferncia, pOderia ser assim enunciado: "No h nada a dizer".

Ao contrrio daquele, o silncio em questo aqui seria antes o

um silncio que poderia sinificar:


"H alguma coisa para no se dizer", portanto, h saber. E um si

cmulo da suposio de saber.

lncio que se encontra em ligao direta com o sujeito suposto sa


ber. Pode significar tambm que h algo impossvel de dizer, o que
no desmente a suposio de saber. Na literatura analtica, h pou
cos trabalhos sobre essa questo. Os que tratam desse assunto tm

um im
mas que isso se diz de

tendncia a traduzir o impossvel de dizer amnando que


possvel de dizer em palavras, em vocbulos,
outra maneira, que no com palavras.

Da o analista ser conduzido a elocubrar sobre a mnica, a se


ocupar com a maneira como os analisandos entram ou saem da sala,
de que modo olham, qual a posio deles no div, etc. Por outras
palavras, isso leva a considerar-se que h

uma linguagem do corpo,

do qual preciso interpretar os ditos supostos.


o caso de Masud Khan, por exemplo, no artigo intitulado:
"O silncio como comunicao"; ele considera que preciso viver

esse silncio com o paciente e que se trata de examinar "cada nuan


a de seu comportamento corporal e de seu clinia interior". Da de
duzir ele que isso no conceme ao analista,

mas que da afetividade

arcaica do paciente que se trata. Construindo a esse respeito toda a


histria infantil desse paciente, ele invoca Winnicott e a depresso
materna para deduzir uma relao primria do paciente com a sua

me, que amal no foi suficientemente boa, etc.

22

clfnica lacaniana

V-se ento que o impossvel de dizer ... em palavras converte


se no possvel de interpretar para o analista, a partir do que ele re
colhe no hic et nunc da sesso. Para outros, esse silncio, que com
certeza Freud relacionava pessoa do analista, amplificado do la
do da presena do analista.
Para Sacha Nacht (que tem um livro com o ttulo Presena do
Analista), o silncio deve ser dirigido na sesso e no deve ser uni
camente considerado como resistncia, mas como a manifestao, o
afeto do paciente, que significa a "necessidade fundamental de
unio" com o analista. Da ele deduz que, se o analista no suporta
esse silncio, por ter medo dessa comunho. A ainda, o silncio
tomado como relao no-verbal, um modo de comunicao, que diz
alguma coisa do afeto, do sentimento.
Evidentemente, para esses autores, a transferncia no es
truturada pelo saber, mas pelo afeto, pelo sentimento. O que explica,
alis, que a contratransferncia se tenha tornado completamente
central na sua concepo do tratamento.

Um fenmeno transferencial

Eis um exemplo clnico. o caso de uma moa em anlise h dois


anos. Para ela, o silncio , por mais de uma razo, um fenmeno
central, macio, no somente no tratamento, mas pelo que sei,
igualmente na vida, em que isso se apresenta como uma inibio en
travando sua existncia e suas relaes com os outros de uma manei
ra geral, e a impedindo particulannente de fazer prova oral no exa
me. No obstante, quando ela se apresentou a mim pela primeira
vez, no evocou o silncio como sintoma, apoiando sua demanda de
anlise nas suas dificuldades com os outros, e assinalando uma falta

s vezes total de relao com eles.


Falou, portanto, desse sintoma de forma bem parcimoniosa
quando da primeira entrevista, e, quando da segunda, ficou silencio
sa um longo momento ao cabo do qual fez-me a seguinte pergunta:

"Que que a senhora quer saber?"


Esta formulao evidentemente muito marcante por parte de
algum que iniciou, a partir de ento, uma anlise assinalada por
tempos de silncio absolutamente notveis. Que que a senhora
quer saber? Essa pergunta implica que haja saber: uma suposio
de saber. Mais precisamente supe o desejo de saber no analista, e o
saber alhures - de sua parte, sem dvida, mas no unicamente. Di-

23

a questo do silncio

gamos que a formulao dessa paciente supe o saber do Outro. O


que verifica a afirmao de Lacan na

Proposio de

9 de

outubro de

1977: "O sujeito suposto saber o piv de onde se articula tudo da

transferncia."

portanto , a partir

da que a anlise comeou para essa pa

ciente com o ha.ndicap de incio, o seu silncio.


Esse silncio tem duas formas : de

um lado, conota o fato de

que ela situa o saber no Outro, o analista: ento ela que no tem
nada a dizer; de outro lado, ele conota o saber que ela guarda e tam
bm sela; ento o saber como objeto: h algo de precioso, um se
gredo, o

agalma, que ela no est disposta a largar. Isso se apia

evidentemente nos ditos da paciente, que, apesar da importncia do


silncio, assim mesmo fala.
Na vertente "nada tenho a dizer, a senhora que possui o sa
ber", situam-se com efeito todas as perguntas que ela formula. Lem
bremos agora o que Jacques-Alain Miller sublinhou em seu curso a
propsito da pergunta na anlise, dizendo que h pessoas em anlise
que foram seu "ser de pergunta" at no fazer mais nenhuma e, s
vezes, at o mutismo.
Sua primeira pergunta foi ento: "Que que a senhora quer
saber?" Na continuao do tratamento, isso se transformou em "Que
que a senhora sabe?" Para apoiar essa afirmao de que ela situa o
saber no analista como Outro , houve

um sonho. Sobre uma espcie

de balco de aougue (talho) repousa um corpo, carne , que diz al


guma coisa; as palavras so registradas numa caixa. Esse talho de
aougue tem uma certa relao com seu patronmico, ela essa car
ne, e o analista um aparelho registrador,

analista

gravador

mostra,

alis,

um gravador. Essa equao


o

estilo

de

suas

per

guntas: acontece muitas vezes que aquela que ela me dirige suben
tende todo um contexto, de que ela supe que eu o pego sem a me

nor explicao, como se eu fosse de fato um aparelho registrador.


Desta vez para mim que isso parece enigma, adivinhao . Ela pode
evocar, queima-roupa,

tal personagem de um sonho que ela relatou

semanas antes ou mesmo no relatou, perguntando-me por exemplo


se era mesmo seu pai. A dificuldade prende-se evidentemente a que
o silncio do analista, nessas condies, no faz seno sustentar a
suposio de saber: ele d consistncia ao Outro e significa que ele
tem respostas em reserva. E ela no fica de modo algum desanimada
quando tento explicar-lhe que no assim, que no possuo todo o
saber.
Eis, na vertente do saber, como objeto escondido, precioso, um
exemplo .

24

clfnica lacaniana

o caso ainda de uma pergunta que ela me faz quando de uma

sesso, aps ter ficado longamente silenciosa: "Ser que

um dia a

senhora falar comigo normalmente?" Imagina-se facilmente o efeito


de surpresa com uma tal pergunta partindo dela, e como acontece as

sim mesmo que eu "resisto" - como diriam os psicanalistas que pre


um pouco

gam o silncio, os citados no comeo -, naquele dia reagi

vivamente.
Ela volta na semana seguinte diiendo que refletiu e falou para
si: "Quando fao uma pergunta para que a senhora no saiba que
eu sei." Em outras palavras: para esconder alguma coisa, para que a
analista
reserva.

p_ense que ela no sabe, isto , para ter saber guardado em


o que me parece poder colocar na rubrica do saber como

objeto, com conotao de saber precioso.

Parece-me portanto que se trata, nesse silncio, de algo estri


tamente correlato estrutura da transferncia, da qual a noo de re
sistncia associao livre no pode bastar para uma justificao .
preciso acrescentar que, graas a

um sonho, esse silncio tomou uma

dimenso particular no tratamento: a paciente est com a me numa


plataforma suspensa sobre o vazio. e, assim que diz ou se prepara pa
ra dizer alguma coisa, a me a empurra para o vazio. Ela concorda
que a respeito do psicanalista, no tratamento, a situao inversa: o
risco de ser rejeitada o no falar. Ela me informa, graas a esse
sonho, que antes de me procurar ela Hzera uma primeira tentativa

um analista, com o qual pennaneceu silenciosa e que por isso pelo menos sua deduo - no a quis tomar em anlise .
A regra fundamental, para ela, verdadeiramente uma injun
o, que vai contra a interdio do sonho. Falar/no falar: a tambm

com

o silncio vai mais no sentido da suposio do saber, da suposio


que deve dizer, mas que perigoso. E a medida do preo atribudo a
esse saber, parece-me, que o silncio assume tanta importncia nesse
tratamento.

porque

ento penso que ele tem relao com o saber

como .objeto.

Esse silncio tem uma marca particular. No se trata de uma


manifestao extensvel a outros tratamentos, como aquele que
atesta o desgaste

das significaes: porque uma significao remete

sempre a uma outra, o silncio pode vir sublinhar o carter vo, o


tropeamento sobre o automatismo da metonnia significante. No
caso ora exposto, tais momentos de silncio na sesso podem tam
bm se produzir,

mas h sobretudo essa particularidade do silncio

que se articula prpria estrutura da transferncia.


Numa das conferncias de Lacan nas universidades norte-ame
ricanas (in

Scilicet, n!?

6n,

diz que uma anlise "uma


mas que foi advertido que sua palavra

p. 45), ele

partida entre algum que fala,

25

a questo do silncio

importante. Vocs sabem, h pessoas com as quais se trabalha na

psicanlise com quem duro conseguir isso. H ainda pessoas para


quem dizer algumas palavras no fcil. Chama-se isso

autismo.

fcil dizer. Mas no forosamente isso. So simplesmente pessoas

para quem muito srio o peso

das palavras e no esto facilmente

dispostas a se incomodar com essas palavras".

tambm sob essa rubrica que situarei esse caso: algum que

leva bem a srio o peso das palavras. O peso das palavras eviden
temente o saber escondido que elas veiculam, e nesse sentido , com

justa razo, que se pode situar essa questo do siincio na anlise


em conexo com a questo do saber.

DANIELE SILVESTRE

FUNO DAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Herbert Wachsberger

no ensino oral, e bem tardiamente, que Lacan chama a ateno pa

ra a importncia das entrevistas preliminares . 1

Esta denominao

aflnal destronou aquelas, mais ou menos intercambiveis, de con


sulta preliminar, exame inicial , entrevista prvia. De fato , a entre
vista no uma consulta ao cabo da qual o psicanalista emitiria uma
opinio, nem um exame no sentido habitual da medicina. Alis, La
can, sem a menor referncia a uma situao convencional, descrevia
esse comeo como "um encontro de corpos", "uma confrontao de
corpos". 2 E "preliminar" vem acentuar o que o otimismo de "pr
vio" esquece deliberadamente : que h um limiar, um

limen,

a ser

transposto.
Ora, esse passo o da transferncia; sem ele, no h anlise
possvel . Essa verificao levou Freud a manter sua distino entre
neuroses de transferncia e neuroses narcsicas . Esta separao, ape
sar de conferrne experincia da psicanlise, , quando muito , indi
cativa; no garante de antemo a transferncia, nem a exclui.

A transferncia prvia

Onde vai ento o psicanalista descobrir seus elementos de aprecia


o? No nos sintomas , cujo valor de predio incerto , a despeito

1 J. Lacan, le Savoir du psychanaliste, seminrio de 2 de dezembro de 1 97 1 (indito).


2 J. Lacan, . ou pire, seminrio de 21 dejnho de 1 974 (indito).
..

26

27

funo das entrevistas preliminares

dos retoques e enriquecimentos da nosologia clssica, luz da psi

canlise. At mesmo seu valor descritivo suspeito, visto que as


"neoformaes"3 da neurose de transferncia modificam a configu

rao clnica inicial , para substituir nela expresses sintomticas v

rias, e variveis ao sabor do tratamento .

Tambm no se pode confiar no contedo das demandas. As

demandas de cura, de formao profissional, de saber, j pouco con

fiveis quanto aos motivos por elas confessados, permanecem mudas


sobre a transferncia.

Convm entretanto dar ateno exigncia formulada por La

can concernente escolha de seus pacientes:4 que eles tenham uma


"verdadeira demanda", ou seja "de que seja livre de um sintoma" .

O que justifica ser esta demanda designada como verdadeira, por


tanto diferente de uma demanda de

uma

cura pura e simples, no

ter a reconhecido o sintoma como histrico, obsessivo ou fbico,

mas mais radicalmente como sintoma analtico, isto , em situao


de atestar o sujeito, pelo fato de

uma

prvia abertura ao Outro. O

que importa, ento, ficar o sintoma preso na transferncia - que

esta abertura - e isto no se aprecia seno em relao ao sujeito su


posto saber.

Ao nvel dos fenmenos, a entrada em funo do sujeito su

posto saber se traduz por uma crena - porm

uma

crena difusa,

subtrada conscincia - em um saber outro, que vem bruscamente

reduzir a nada as significaes que at ento o neurtico dava a seu

sintoma. Esse reviramento verificado na ocasio da revivescncia


de um sintoma antigo , do aparecimento de um sintoma novo, ou

qualquer outro desconcertante "descompasso" . O "isto no faz mais


sentido" , pelo qual o neurtico exprime sua incompreenso e for

mula seu apelo, manifesta o saber no Outro e a suposio de um su

jeito de que, este saber, ele o possua. Essa atribuio a um sujeito

suposto, de um saber que nenhum sujeito j saiba - pois que se trata

do saber inconsciente, estabelece a transferncia, que se pode dizer


transferncia de saber.

No se pode, ento, considerar que o simples fato de marcar

hora com um analista j seja a indicao de uma transferncia, ainda


que se lhe d o nome de "flutuante" como fez Glover5 , para distin

gui-Ia da transferncia prpria situao analtica.

a entrada em

3 S. Freud, Introduction la psychanalyse ( 1 9 1 6- 1 9 1 7), Paris, Payot, p. 476.


J. Lacan, "Confrences et entretiens dans 1es universits nord-amricaines" , Scilicet, n2
617, 1976, p. 32.
5 E . Glover, Technique de la psychanalyse ( 1955), Paris, P.U.F., 1 958, p. 43.
4

28

cllnica lacaniana

funo do sujeito suposto saber que mais exatamente defme, parece


me, o que se convencionou chamar a transferncia prvia.
O neurtico pode hesitar muito tempo para atender as incita
es do sujeito suposto saber, e atrasar outro tanto seu encontro com
um analista. s vezes, o sujeito suposto saber se encarna, para ele,
numa figura fora do alcance, mantendo-o numa transferncia de lon
ga durao, e que o pode levar a tratamentos iterativos.
Se o sujeito suposto saber de fato o que pode incitar o neu
rtico a procurar um analista, ele no os confunde. Ao contrrio. Es
se sujeito suposto saber, o neurtico toma cuidado para no p-lo
prova, preocupado em lhe conservar a infalibilidade, e para este fliD
ele emprega uma estratgia da dissimulao, que importante reco
nhecer: retm para si certas informaes para evitar ao analista o seu
uso indevido; ou, ento, d-lhe logo crdito de pouco saber; criana,
ele pode propor a seu analista enigmas complicados para testar sua
sagacidade.
Esta crena no Outro como depositrio de um saber deve ser
expressamente distinguida da queixa a propsito de uma falta de sa
ber concernente a um distrbio de aparecimento ou agravamento re
cente. Tal distrbio, instalado no decurso de uma decepo senti
mental, de um conflito conjugal, de uma falha profissional, entrava a
atividade, fere o amor-prprio, e o paciente solicita ao analista uma
pontinha de saber que lhe falta para dominar a insuficincia que ele
reputa passageira. O "eu quisera me conhecer melhor" de sua rei
vindicao no d lugar a nenhum sujeito suposto saber.

O significante da transferncia

O algoritmo da transferncia6 oferece uma abordagem da estrutura


desses fenmenos inaugurais e valoriza a eminente funo do signi
ficante da transferncia.
A suposio de saber vem da implicao, por esse significante,
de um outr significante representativo desse saber no Outro. A
particularidade de ser afetado da suposio de saber, este segundo
significante a reparte com outros, da porque Lacan o qualificou de
qualquer.

6 J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1 967 sur Ie psychanalyste de I'cole", Scilicet, n2 I ,


1968, p . 19.

funo das entrevistas preliminares

29

significante da transferncia justifica tambm outro efeito

verificvel na experincia: o da swpresa, ligada diviso do sujeito


com ele prprio, quando da irrupo desse significante .
Theodor Reike descreveu os seus diferentes modos. 7 A swpre
sa do paciente a se ouvir dizer, ou seu espanto diante de suas pr
prias produes psquicas, podem ir at o pavor, quando ele percebe
plenamente a significao desse recalcado . Acrescento que esse
efeito de diviso significante pode chegar at a confuso, como no
homem dos ratos.
O significante da transferncia, verificvel por seus efeitos,
manifesta-se de diversos modos.

por exemplo, tal realizao gr

fica que enche de espanto a criana que acaba de produzi-la. Ou


um trao de comportamento, em que no se havia reparad at en
to, de tal modo era familiar, e que subitamente soa aos ouvidos do
falante como espantosamente destitudo de sentido, e marcado por
uma alteridade enigmtica. Essa falta de sentido do pinamento sig
nificante do sujeito no lugar do Outro devido "irrupo" transfe
rencial de um significante qualificvel de assemntico,8 a qual marca
a entrada na anlise, mas somente no ao-depois de sua verificao:
certamente , necessrio a o analista.
Assim, no exemplo seguinte, em que o significante da transfe
rncia se localiza num sonho que swpreendeu fortemente a moa
que o relatou por ocasio de uma entrevista: "Vou sua casa, e en
contro minha famlia toda instalada na sala de espera. E minha me
lhe diz:

'O

senhor perde seu tempo com minha filha, nada se pode

esperar dela' . Em seguida, o senhor me conduz a seu escritrio. "


A passagem para o div, proposta algumas semanas mais tarde,
causou viva angstia. A analisanda diz, ao se instalar nele: "Receio,
ao me deitar, no ser seno uma coisa." Depois, dominando sua
perturbao, ela se empenha em dar mais amplos desenvolvimentos
ao tema de uma ruminao que a ocupa dias inteiros:
morrer do que ficar viva?"

"

melhor

Ela calcula agora que melhor estar

morta, mas no se pode diz-lo me , e diz que muitas vezes imagi


nou seus pais, sobretudo a me, chorando-a, e dizendo: "Ela era tu
do para ns. "
A queixa materna, dirigida a um terceiro, revelava sonhado

ra, maneira de

uma interpretao selvagem, um saber por ela pr

pria ignorado, que, ao mesmo tempo, a fazia nascer como sujeito na


surpresa: a est o significante da transferncia. Mas a anlise em

7 T . Reike, /e Psychologue surpris ( 1935), Paris, Denol 1 976.


8 J. Lacan, "L'tourdit", Scilicet, n2 4, 1 973, p. 1 5 .

30

cllnica lacaniana

incio revelava rapidamente um risco, dissimulado por esse sonho de


transferncia, e evidenciado pela elaborao fantasmtica da primei
ra sesso: ou seja, a tendncia suicida de corporificar essa coisa su
postamente respondendo ao nada da queixa materna.

A to e transferncia

V-se que o significante da transferncia o agente da instaurao


transferencial e de um primeiro advento do sujeito.

por ele que o

processo psicanaltico se estabelece, mas sob a condio de que o


analista, por seu ato, inscreva no dispositivo da anlise a manifesta
o sintomtica centrada no significante que, graas ao efeito que
produz, veio fazer-lhe sinal. Mas esse significante - que um signi
ficante do Outro - correlato, no Outro, a uma falta j evocada no
sonho pela insatisfao da queixa materna. Essa falta era confirmada
no ao-depois do sonho pelo fantasma por engan-lo, mesmo sendo
custa da prpria vida do sujeito.

Essa brecha no Outro, o analista logo se oferece a mant-la


aberta: quer dizer que o desejo do analista o operador decisivo pa
ra o engatamento do processo analtico.
As entrevistas preliminares pretendem pois assegurar a transfe
rncia e sua ancoragem. Eis o que torna evidentemente caduco o
tradicional captulo das indicaes e contra-indicaes da psicanli
se, herdado da medicina.

logy

O esforo de reviso tentado pelos defensores da

ego psycho

para coligir em bases psicanalticas os critrios adequados a

gui-los no comeo de uma anlise no concludente. As noes


que resumem esse esforo, "a analisabilidade" , que avalia a capaci
dade do ego de enfrentar os acasos do tratamento,9 ou "a acessibili
dade" , que afere o potencial transferencial, 10 baseiam-se tanto uma
como outra em uma clnica fora da transferncia, que, por isso, falha
a suas promessas.

9 H. M. Bachrach, "On the Concept of Analyzability", in Psychoanalytic Quarterly, vol.


52, 1983, pp. 1 80-203.
1 0 E. Glover, "The Indications for Psycho-Analysis" ( 1953), On the Early Development
ofMind, Londres, Imago, 1 956.

funo das entrevistas preliminares

31

Terminarei com uma pergunta: h contra-indicaes transfe

rncia? Que uma psicose possa desencadear-se num paciente cuja es

trutura, pr-psictica tinha passado desapercebida, como o recorda


Lacan em seu terceiro Seminrio, convida pelo menos circunspec
o: isso para que tambm servem as entrevistas preliminares.

HERBERT W ACHSBERGER

TORNAR-SE PSICANALISANDO

Jean-Pierre Klotz

Que "tomar-se psicanalista"? Abordada na controvrsia, ou quase


sempre evitada, essa questo reaparece, com a impreciso prpria ao
termo "tomar-se", na hora do reencontro de todas as crises e divi
ses irredutveis que enriquecem a histria psicanaltica. E no pa
radoxo de somenos que a defmio de sua funo tenha ficado to
vaga e irresoluta para aqueles mesmos que dela se fazem agentes.
Uma das contribuies de Lacan de lhe ter destacado os funda
mentos estruturais ao ligar esse "tomar-se psicanalista" ao trmino
da anlise, instituindo o passe que denomina tanto o momento desse
trmino quanto o processo particular, fora do tratamento, destinado a
explor-lo.
No momento em que ele introduz o passe, Lacan introduz
igualmente o termo "psicanalisando" , para designar "o que ordina
riamente se chama: o psicanalisado, por antecipao" , e desde ento
caducou qualquer outra denominao .1 Com isso caracterizada a
entrada no tratamento, o incio daquilo cujo trmino situado pelo
passe. A transferncia se instaura pela "graa" do psicanalisando

tal, e a trade "psicanalisando-transferncia-incio da anlise"

como

d coordenadas estruturais ao comeo.


Mas que "tomar-se psicanalisando" ? Questo menos tradi
cional que a do "tomar-se psicanalista" , sua dimenso prpria no
podia surgir quando o paciente era o "psicanalisado" . A entrada no
tratamento podia at passar por no problemtica em relao ao
enigma reiterado de sua sada. Esta outra novao de Lacan, as en-

1 J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de l'cole, Scilicet, n 1 ,


1968,

32

p.

18.

tornar-se psicanalisando

33

trevistas preliminares, dedutveis da prpria estrutura da experincia,


atesta que demanda de anlise e colocao da transferncia no se
equivalem. No indiferente que

tal questo possa ser despertada a


A conjuno do trmino com a

partir do texto instaurador do passe.

modalidade do incio reforma a abordagem da produo do lao


analtico (coisa que Lacan, dois anos mais tarde, ir referir ao "dis
curso do psicanalista") e da maneira pela qual os dois parceiros pre
sentes em cada tratamento ficam assim determinados em seus res
pectivos funcionamentos.
Que evocaria a entrada no tratamento fundada em primeiro lu
gar na demanda? Um sujeito com uma demanda procura um analista
com uma queixa,

um sofrimento qualificvel de sintomtico, pois

que lhe atribui um sentido escondido, que o analista suposto saber

decifrar, dessa decifrao sendo esperado um efeito de alvio. A

anlise encetada, bastando que o psicanalista julgue a demanda


aceitvel. Dizendo de outro modo, segundo essa concepo, o anali
sando se tomaria tal, pelo fato de sua demanda.
Ora, nem toda demanda desemboca numa anlise, esse um
fato da experincia.

descrio acima impele indistino da es

trutura e do modelo, avatar do ideal de sempre, identificado com o

analista.

tendncia ento fazer da "analisibilidade" do paciente

o critrio da possibilidade da entrada na anlise, cabendo ao analista

julgar com soberania, sem a se incluir. Isso foi estandardizado pela


IPA, e foi contra isso que se levantou Lacan desde os primrdios de

seu ensino, martelando , por exemplo, que no h resistncia a no


ser do analista, uma resistncia a que ela se produza. Nenhuma exte
rioridade ao processo que ele suposto apreciar lhe garante neutra
lidade de julgamento . E impossvel no se ficar s na demanda como

fenmeno universalizando-a como tal. A demanda, conceito introdu


zido por Lacan, deve em cada caso ser estruturada em relao ao de
sejo, do qual ela modalizao particular, sem reabsoro possvel
de uma coisa na outra.

O paciente

o demandador, mas sua mutao

para psicanalisando no ocorre sem o psicanalista estar presente , o

qual se especifica pelo desejo do analista, que no qualquer desejo


especial, irredutvel quilo de que se encama o sujeito da demanda.
Lacan escreve pois que "no comeo da psicanlise a transfe
rncia" cuja estrutura tem por eixo o sujeito-suposto-saber.2 Tal o
efeito de significao produzido pelo encadeamento significante in
duzido pela atuao da associao livre no tratamento . Mas o que se

2 /d.. p. 18.

34

clfnica lacaniana

revela de transferncia como fenmeno, e que foi chamado por Freud


"amor de transferncia" , pode tomar aspectos diversos, cada vez
estruturalmente surpreendentes . Esse tempo de amor de transferncia
exige todavia ser referido estrutura, e por vias outras que no ao
do reflexo (ptico).

sujeito-suposto-saber e o amor de trnsfern

cia no se recobrem um ao outro, como tampouco a superf'


\Cie no
envolve a profundidade.

para estabelecer a demarcao de seus

lugares respectivos que a confrontao ao caso clnico desempenha


sua funo: como a transferncia pode ser produzida na partida, na
intimidade de um incio de tratamento?

Apresentao do sintoma

Vejamos como Blanche, moa de trinta e cinco anos, tomou-se psi


canalisanda. Este caso tem a vantagem de pr a descoberto os li
neamentos da entrada no tratamento, no se tendo apresentado de
incio como

uma demanda de anlise . Esta sobreveio quase de sur

presa, aps um perodo de entrevistas qualificveis, s ao-depois, de


preliminares. Essa entrada em anlise efetuou-se em trs tempos.

In

titulo o primeiro tempo "apresentao do sintoma".


Blanche veio procurar-me, enviada a algum que lhe tinha sido
apresentado como "competente" para cuidar das perturbaes das
quais ela sofria. Como se formulavam? Em trs palavras, bem ines
peradas para designar o que se chama sintoma: "Eu sou virgem" .
Vale dizer que no era o fato em si mesmo que constitua o proble
ma, pois que evidentemente ele existia h muito tempo , mas o que
ele acabara por representar para o sujeito. Tudo comeara depois de
um estado qualificado de "delirante agudo" , de irrupo recente e
brutal sem antecedentes equivalentes. As circunstncias desencadea
doras continuavam obscuras, parecendo ligadas por uma falha numa
amizade muito idealizada e potica, tal como ela costumava manter.
Aquele estado dissipou-se rapidamente, deixando-a atormentada por
uma interrogao angustiante, sobre o que poderia lhe ter aconteci
do. Foi a que sua virgindade se imps a ela como uma tara. No
tendo sido at ento confessada a ningum, ela passou a ser insu
portvel, enquanto antes tinha sido apenas incmoda. A cada en
contro com um homem, ela temia que ele se apercebesse disso, pers
pectiva que a cobria de tanta vergonha que ela tergiversava ao m
ximo antes de pr-se em fuga

in extremis. Socivel, rodeada de ami

gos numerosos, exercendo sua profisso com sucesso em contato

35

tornar-se psicanalisando

com o pblico, e, apesar das condies rduas, de ora em diante lhe


acontecia sentir-se trada por sua aparncia exterior assim que

uma

tenso despontava em sua presena. Sua virgindade "era visvel em


seu rosto", presentificao do olhar do Outro deixando-a desampa
rada.
Por outro lado, sua vida 'era dominada por um compromisso
poltico muito militante, onde ela encontrara seu desabrochamento.
Ainda mais, ela tinha o sentimento de pagar uma dvida com respeito
a seu pai - operrio, doente crnico, esposo e proletrio oprimido
sem revolta - e de cumprir seu dever, tendo feito estudos, embora
suas origens de classe em nada a predispusessem a tanto.

Ora, a

sintomatizao de sua virgindade era concomitante de desafeio


certa para qualquer militncia. Ela continuava solidria a seu com
promisso,

mas de uma maneira unicamente passiva, o que contribua

para aumentar sua vergonha.


Em suma, a emergncia do sintoma coincidia com o enfraque

cimento de uma identificao essencial em referncia ao pai. O en


contro da falha em um outro a havia recolocado em questo, provo
cando a angstia em face do desejo do Outro, transformada em apelo
ao Outro, indo procurar o "competente" .
Sua demanda era no sentido de livr-la de seu sofrimento
identificado com sua virgindade, e exprimia-se por um "como fazer
para deixar de ser virgem", esbarrando repetitivamente em um im
possvel, malgrado seus esforos e tentativas diversas. De fato, era
antes um "como fazer para no mais sofrer por ser virgem?" que se
devia perceber ento. Pois a virgindade tambm era o que lhe resta
va para significar seu ser. O contexto mostrava que o saber suposto
quele a quem ela dirigia sua demanda sobre os meios de conseguir
transpor esse cabo devia ficar na ordem da suposio , ou seja; no
ter efeitos de realizao nela, se esta realizao significava a perda
da marca identificvel, em que seu sintoma se tinha convertido.
Ocasio esta de verificar uma das definies de sintoma deixada por
Lacan, isto , "a verdade que resiste ao saber", pois que ela com is
so foi provocada a falar muito, a contar sonhos e lembranas da in
fncia, cada qual mais evocador que . s outros, e isso, durante me

ses.

A demanda de anlise
O segundo tempo corresponde "demanda de anlise" propriamente
dita. Blanche chegou a evocar pouco a pouco a eventualidade de

36

cl(nica lacaniana

empreender um tratamento psicanaltico , por ter descoberto de pas

sagem que o "competente" que ela encontrara era suscetvel de lhe

oferecer essa possibilidade. Sua virgindade saiu do primeiro plano

de seus propsitos em benefcio de vergonhas mais difusas. Um belo

dia, ela anunciou, com detalhes para confmnao, entretanto, que


..tinha acontecido" , ela no era mais virgem. Isso porm rio pare
ceu ter valor de acontecimento extraordinrio que seria de esperar.

Pouco depois, ela tomou a deciso de contratar a anlise, no sem


resmungar algum tempo ante as obrigaes ligadas ao acordo.

O terceiro tempo o dia da entrada estabelecida no tratamento.

Algumas semanas depois, houve uma srie de perturbaes, produ

zidas em pouco tempo. Ela enviou uma carta de demisso organi

zao poltica onde militava, como se fosse contra seu gosto, e sur

presa pela brutalidade de seu ato . Confessou simultaneamente haver


mentido ao dizer que perdera a virgindade. Abundantes provas de
presena do amor de transferncia se patentearam , e a precipitao

de um novo episdio "delirante" invadiu a cena, inquietando forte

mente seu crculo familiar. Mas o estabelecimento da transferncia, a


incluso efetiva do analista no sintoma tiveram o efeito de limit-lo,

de mostrar que no se tratava de um delrio (e que muito prqvavel

mente tinha sido igual, quando do primeiro episdio), mas de um

terror louco, com efeitos de despersonalizao, ligado perda de um

reparo identificador. O manejo da transferncia pde dessa vez dar o


impulso para o encadeamento de associao livre. Foi mesmo a par

tir da que o tratamento teve uma partida efetiva.

de notar que

desde a confisso da mentira sobre o destino de sua virgindade qua


se nada se comentou sobre isso, no que Blanche disse no seu trata

mento.
As escanses deste comeo tm o interesse de mostrar no que
demandar uma anlise e tomar-se psicanalisando no se equivalem.
A suposio de saber, contida na competncia previamente atribu
da, aparecia como no subjetivada no primeiro tempo, no valia co

mo atribuio desse suposto saber a um sujeito. Havia a demanda,

indistinta daquela dirigida a um mdico, mas nenhum sujeito era

desdobrado em sua diviso entre os dois parceiros potenciais. Havia


o sujeito, de um lado, e o analista em posio de Outro do saber, do

outro lado, mas no havia sujeito em anlise. O estranho aqui decor


re da apresentao particularmente demonstrativa, encetada no se

gundo tempo e- fechada no terceiro, da pegada do sintoma com in

cluso do analista no lugar do sujeito-suposto-saber pela prpria

operao da paciente, tomando-se, com isso, psicanalisanda. Na po

sio de Outro, mas enganado, o psicanalista encontra-se produzido

como revertendo sua pergunta ao sujeito: a transferncia est ento

tomar-se psicanalisando

37

em condies de funcionar. A distino do tempo da demanda e do


tempo da tran
ferncia est a desenvolvida em perspectiva. O ana
lista se encontra requisitado a funcionar, de surpresa, e o que lhe
pennite, suportar o que lhe calhou depende do prazo de seu prprio
percurSo analtico, ponto de abertura tica mais do que ponto de
chegada. O primeiro tempo, o do apelo competncia, era aquele
em que ele estava em posio de oferta para a transferncia, condi
o necessria, porm insuficiente, para que esta se estabelea, no
lhe permitindo prever,

mas dando-lhe a possibilidade de suportar, no

sentido de ser suporte . Da oferta ao estabelecimento concludo da


transferncia se interpe uin tempo lgico, o segundo tempo aqui
isolado, caracterizado pelo fato de que o sujeito no sabe que est
em via de subjetivar sua demanda, e que o competente se torna ca
paz de funcionar como analista no momento em que enganado . E
no basta tampouco que o Outro se barre , mas ainda convm que S

(Jj..)

seja produzido na falha do sujeito da demanda para que os dois

parceiros se convertam respectivamente em psicanalisartdo e psicana


lista. Este segundo tempo aquele em que o ato analtico toma im
pulso. Mas s o tempo seguinte, o terceiro, permitir mostr-lo, no
ao-depois, efeito e tempo radical "para constituir a psicanlise como
experincia original" . 3

O significante da transferncia

Ser possvel, neste estabelecimento transferencial distinto da de


manda do sujeito, estruturar o caso servindo-se do que Lacan chama
"o significante da transferncia"? Seguindo a estrutura por ele es
crita, o sujeito-suposto-saber o efeito de significao produzido
pelo encadeamento desse significante com o significante dito "qual
quer" , que o analista presentifica, aqui figurando precisamente a
"competncia"

(que particul ariza, mas no singulariza, no o

Competente absoluto , mas competente entre outros, aquele dos com


petentes que foi designado a Blanche por outro particular) . Esse
prprio efeito de significao se transfere ao analista, que desde
ento o seu depositrio, de onde ele se redescobre includo no sin-'
toma e objeto de amor na transferncia.

3 Id. , p. 1 7 .

38

cllnica lacaniana

Parece que aqui a virgindade que veicula esse significante da


transferncia. Significante paterno, como disso d testemunho seu
advento de sintoma, ele tambm o respondente da angstia ligada
ao desejo do Outro, e se mantm algum tempo com e contra tudo.

Depois a subjetivao do sintoma acarreta a produo da falta

no

Outro, ao mesmo tempo que a elaborao da transferncia faz com


que o buraco dessa falta se encontre tapado pelo amor, isto , a
transferncia ento est efetivamente no lugar. Poder-se-ia adiantar
que o segundo tempo, aquele onde aquilo passa de um lado para o
outro, tempo da alegada perda da virgindade, mostra, sempre no ao
depois, que uma vez esse significante transferido, e desaparecido do
discurso de Blanche, a anlise se engata por chegar a equivaler ao
buraco do Outro. Ao anunciar ter perdido a virgindade, ela no
mentia, por ser uma certa maneira de faz-la funcionar como sinto
ma. No que a mentira diz eletivamente a verdade do sujeito, disfar
ando-a no lugar certo.
A importncia dessas distines do modo de entrada no trata
mento vem antes de tudo porque elas comandam a continuao.
Analisar em nome do S

(/f..)

no analisar em nome do Pai. Isso im

plica no somente a tomada em considerao do sintoma, mas tam


bm do fantasma, no somente do desejo, mas tambm do gozo que
ele vem batizar. o que no se aborda do incio, mas do trmino da
anlise. O tema ser aqui deixado "virgem" disso, mas no poderia

ex-sistir de outro lugar seno desse significante.


JEAN-PIERRE KLOTZ

ANA ENTRE DOIS SIGNIFICANTES

Ronald Portillo

Antes de empreender um tratamento, Freud costumava fazer o que


ele chamava "perodo de ensaio" - "ensaio" que fazia as vezes do
que, aps Lacan, chamamos hoje "entrevistas preliminares".
"No comeo da psicanlise a transferncia. "1 As entrevistas
preliminares recobrem esse tempo particular que comea com a de
manda de anlise, e termina com a entrada em anlise propriamente
dita, esta coordenada com a instalao da transferncia.
O incio da anlise indissocivel da articulao da transfe
rncia ao saber. Em "O incio do tratamento" ,2 observa Freud que a
produo da transferncia o prvio necessrio ao tratamento psica
naltico. Ele recomenda igualmente: o analista dever abster-se de
comunicar ao paciente qualquer saber sobre seu sintoma antes que a
transferncia seja "operante". Suspender, portanto, o saber do ana
lista at a .instaurao de uma . transferncia colocada a servio do
tratamento.
Os laos assim apontados por Freud entre saber e transferncia
sero estabelecidos pela formulao lacaniana que faz do sujeito-su
posto-saber o eixo da trarfsferncia. Do fato de que o paciente supo
nha no analista um saber que concernente a si, surge este efeito: o
amor de transferncia, sobre o qual se construir a resistncia do pa
ciente ao tratamento analtico.
O caso de Ana mostra como essa resistncia opera nas entre
vistas preliminares, e quanto ela dificulta o acesso do sujeito ao dis
curso analtico.

1 J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1 967 sur le psychanalyste de I'cole", Scilicet, n2 l ,


p . 14.
2 S. Freud, "Le dbut du traitement", la Techrque Psychanalytique, P.V.F., pp. 99- 100.
39

40

cllnica lacaniana

Ana

"Quero deixar de ser to intelectual . " Tal o desejo com o qual


Ana apresenta-se pela primeira vez ao analista. Desde o incio das
entrevistas, evidencia-se que o sentido que ela d palavra "inte
lectual" concerne a uma detenninada relao com o saber, ao qual

ela teve acesso quando adolescente ainda, quando no encontrou


resposta ao enigma de seu sexo e de

seu ser, tendo ento procurado

resolv-lo nos estudos e nos livros, onde ela julga depositado esse
saber.
Pelo fato mesmo de sua profisso, esta jovem docente de litera
tura ir por muito tempo se esforar, por assim dizer, para me ins
truir. "Eis-me ainda com o meu curso" , diz ela, enunciado que ilus
tra claramente esse perodo. Mltiplas dissertaes sobre vida, mor
te, religio, etc . , vo assim se desenvolver durante uma srie de ses
ses, onde no surge nenhuma formao do inconsciente, nenhuma
manifestao de sua falta-em-ser.

O interesse que manifesto por um dos escritos poticos de Ana,


onde se trata do pai, marca uma virada nas entrevistas. Ela comea a
interrogar-se sobre o pai, a queixar-se do modo indelicado com que
a me se dirige a ele, e acaba por abordar sua prpria vida amorosa.
Ana havia tido dois amores infelizes, ambos marcados do trao
"intelectual" atribudo ao parceiro: a um por falta, ao outro por ex
cesso. No fnn de uma sesso em que ela se interroga sobre suas re
laes com seus objetos de amor, solicita-me um atestado certifican
do que ela intelectualmente normal . Para dar consistncia a essa
solicitao, menciona os atestados j concedidos por um psiclogo,
e depois um psiquiatra, com os quais ela seguira tratamento. Mais
tarde ela ir revelar que, pouco depois de obtidos os certificados de
"normalidade intelectual " , em cada caso ela interrompera o trata
mento.
Na sesso seguinte , uma associao revela o fato de no ser ela
considerada normal, tanto pela farm1ia como pelos amigos, por ter
recusado casar com um jovem engenheiro, ao qual era ligada afeti
vamente .
Quais so os pontos essenciais
anlise?

destacar desse fragmento de

Ana entre dois significantes

41

A transferncia como fechamento

A resistncia que se ope revelao do sujeito e cria obstculo ao


tratamento analtico reside na transferncia. J nos seus primeiros
trabalhos sobre a questo, Freud observa a dupla vertente da transfe

rncia, motor e obstculo no tratamento, estes dois aspectos corres


pondendo aos momentos de abertura e fechamento, que definem, em
Lacan, o inconsciente como pulsao.

A resistncia um efeito da transferncia que se sustenta com


o amor, momento de fechamento do inconsciente que manifesta a

alienao do sujeito ao campo do Outro. E toda demanda demanda


de amor:3 a demanda de atestao de An& se inscreve nesse para
digma, como tentativa de obter do analista uma garantia de amor,

operao narcsica que traz luz o estatuto imaginrio da transfe


rncia, o aspecto esttico que ela apresenta no tratamento .

Essa exigncia de uma garantia de amor implcita na demanda

de Ana permite concluir

posteriori que aquilo em que se apoiava

sua resistncia a entrar no dispositivo analtico era mesmo o amor de


transferncia. Por outro lado, a resistncia era reforada pela relao

ao saber que tinha mantido at ento. A prpria suposio de um sa

ber imputado ao analista entravava, por causa do amor, o estabele


cimento de uma transferncia "operante" que permitisse a entrada
em anlise .

Durante longo perodo , Ana comparecia s entrevistas para fa

zer exibio de um saber, isto , para estabelecer comigo uma rela

o dual a fim de convencer-me de que ela amvel. Jogo especular

em que o saber aparece como operador, e que integra a polaridade

narcsica: amar = ser amado . Pelo fato do amor de transferncia, a


sesso virava, para Ana, relao de troca de saber. Exibindo seu sa

ber, ela oferecia seu amor, esperando receber, em contrapartida, uma


atestao de amor, isto , um saber que confirma sua intelectualida

de como normal . Assim Ana colocava o analista em posio de

ideal , lugar mesmo de onde ela gostava de ser vista, a funo do

ideal do eu vindo em lugar do analista. Desde ento o acesso do su

jeito

($)

ao ideal do eu I(A) s estabelecia em curto-circuito, pela

via da relao especular, tal como no nvel inferior do grafo .4


A entrada em anlise no podendo se efetuar seno pela passa

gem do discurso histrico ao discurso analtico - o que verifica o

3 J. Lacan, "La signification du phallus", crits, Seuil, p. 691 .


Lacan, "Subversion du subjet et dialectique du dsir", op. cit., Seuil, p. 808.

4 J.

42

clfnica lcaniana

esquema dos quatro discursos desenvolvidos por Lacan5

, o amor

de transferncia opunha, para Ana, uma barragem a essa passagem.


Sua resistncia a colocar-se em posio de produzir os significantes
que a determinam a fixava no discurso histrico. Instalada no lugar

do mestre, em posio de agente, ela demandava anlise que pro

duzisse para ela um saber que ateste sua verdade enquanto sujeito. O
apego posio do mestre, como a produo de saber solicitada
anlise, so aqui reforados pelo amor de transferncia que impede o
sujeito de se deslocar para a posio de trabalho requerida pelo dis
curso analtico.
Diante dessa resistncia do amor de transferncia, a nica sa
da possvel que o analista, contrariamente ao sujeito que pode

ocupar diversos lugares no discurso, venha a ocupar a posio de


objeto

a.

No curso da anlise, como tambm durante as entrevistas

preliminares, o ato analtico est sempre do lado do analista se ele se


pe em posio de causar o desejo, nica estratgia possvel para
contornar a armadilha do amor dito de transferncia.
No caso de Ana, o aparecimento do significante da transfern
cia provoca um movimento de bscula onde se jogam as duas ver
tentes da transferncia: de uma parte , o momento culminante de sua
resistncia a transpor o limiar de entrada no discurso analtico; de
outra parte, o momento de abertura ao desejo do Outro.

A transferncia como abertura

O "normal" da solicitao de atestao designa o significante que


representa Ana na relao transferencial .

o desejo do analista que

opera a virada pela qual ela sai do engodo do amor para entrar na
via do desejo. Assim o significante da transferncia surge retro-ati
vamente, a partir do desejo do Outro: tempo fundamental em que seu
sintoma se faz pergunta.
Fica desde ento manifesto que "o desejo o desejo do Ou
tro" .6 No responder ao que Ana demanda equivale a dissipar sua
iluso de amor para lhe devolver sua demanda controvertida em per
gunta: "Sou normal ?", pergunta onde se formula um "Quem sou?"
que a interroga sobre sua essncia de sujeito, sobre seu desejo. A

5
6

J. Lacan, "Radiophonie", Scilicet, n2 213, p. 99.


J. Lacan, " Subversion du sujet et dialectique du dsir" , op. cit., p. 8 14.

43

Ana entre dois significantes

escanso, marcada pelo silncio do analista, aparece de repente co


mo enigma do desejo do Outro, enigma pelo qual Ana vai tentar se
situar perguntando-me o que ela deve fazer em seu tratamento .
cula-se aqui o

"Che vuoi?",

Arti

"Que queres?", do qual a transferncia

faz um "Que quer ele de mim?"


O amor de transferncia vinha disfarar a ligao do desejo do
analista ao da paciente, e a recusa de conceder-lhe uma garantia de
amor introduz Ana na dialtica do desejo, esta via marcando a ver
tente da abertura da transferncia ao discurso analtico. Assim o sig
nificante da transferncia revela o contrrio do que Ana havia pro
posto logo no comeo, sobre o modo de querer, como a razo de sua
demanda de anlise, colocando-se no equvoco, no mal-entendido,
na dimenso do "enganar-se" cujo valor de verdade verificvel
por trs de uma certa mentira. A dupla face de toda assero mostra
se aqui na oposio entre querer e desejar. O que Ana desejava lhe
aparecia sob a forma do que ela no queria: "ser inte lectual " . Histe
ria, onde a problemtica do desejo exemplar, e que se inscreve na
srie inaugurada pela bela aougueira do Traumdeutwzg de Freud.
O querer, diz Lacan, no homogneo ao desejo; constitui

mesmo sua negao. Assim o querer do enunciado inicial de Ana


supunha um desconhecimento de seu desejo, desconhecimento igno
rado por ela, mas que era bem o indcio da "clara alienao que dei
xa ao sujeito o favor de esbarrar na questo de sua essncia" . 1
O significante da transferncia, na medida em que marca no

sujeito as efraes do desejo, o introduz causa do desejo. E o que


empurra atrs desse desejo no seno o objeto
amarrao

suporte da

do sujeito transferncia colocada a servio do trata

mento analtico.
Do lado do analista, o significante da transferncl.a o que
inaugura o imperativo de seu ato: produzir a

Spaltwzg,

a diviso do

sujeito, causando o desejo. Ana entra em anlise no momento em


"que o significante "nonnal " vem evocar para ela sua diviso como
sujeito . Operando do lugar do objeto

a para produzir

essa diviso, o

analista mostra que seu desej o o impulsor ltimo e verdadeiro da


passagem do sujeito ao discurso analtico.

RONALD PORTILLO
Traduo do espanhol :

7 lbid. p . 8 1 5 .
.

Sol Aparicio

AS TRS TRANSFERNCIAS

Dominique Mi/ler

Ele vinha a meu consultrio, j fazia seis meses, trs vezes por se
mana, e ficava calado .
Seu sintoma? O que ele chamava inibio da fala. Toda vez
que se encontrava em presena de uma pessoa que ele considerava
"brilhante ", "culta" , "conhecida", quase sempre outro homem, a
angstia o petrificava. Sua demanda de anlise assentava assim so
bre esse sintoma macio, do qual no ignorava nenhuma das mani
festaes, e que havia determinado grande parte de sua existncia.
Enfermeiro, escolhera uma especialidade onde pensava no precisar
atender a doentes conscientes, mas somente a anestesiados. Quando
se deu conta de seu engano, abandonou esse projeto e mudou para
outra especialidade, que tampouco no suporta, e que abandona

igualmente .r.or no ter a encontrado, dessa vez, seno doentes que


no falam.

num movimento idntico que ele largar seu primeiro

analista, no suportando seu silncio. No o do analista: o seu .

Transferncia annima

Esse paciente no cessava de bifurcar. Cada um de seus novos itine


rrios, cada uma de suas novas orientaes, eram determinadas por
um encontro - o encontro que ocorria com uma pessoa cujo saber
ele admirava e que o fascinava: ficava desconcertado, boquiaberto .
Ele me situa desde a primeira vista nesta srie onde seu amor do sa
ber causa de uma transferncia que o faz cair no mutismo . Que te
nha havido transferncia desde o incio desse tratamento que ele de
cide empreender comigo, sua constncia em comparecer, como seu
44

45

as trs transferncias

silncio, o atestam. Mas essa transferncia em nada analtica.

semelhante quela que se manifesta em muitas relaes duais, do


doente com o mdico, do paciente com o psicoterapeuta, do estu
dante com o professor, - por que no? - do leitor com o escritor.
Uma transferncia que chamarei

annima.

O sujeito no espera o analista para apresentar seu sintoma.


Muitas vezes, alis, no para ele que o sujeito o apresenta. E,
quando afinal vai procur-lo, quantas iniciativas j ter tentado - e,
s vezes, quantas outras ir ainda tentar? A demanda de anlise re
pousa sobre um mal-entendido, o que reside na confuso entre o su
jeito suposto saber e o que sabe. Para "pegar" a sua diferena,
sem dvida preciso restringir o uso que se faz desse conceito de su
jeito suposto saber. Que saber encontra o sujeito do sintoma? O do
mestre . Ao passo que a demanda de anlise, essa, vai desembocar na
aspirao a um outro saber: o do inconsciente. O Outro

da demanda

de anlise uma massa compacta, uma acumulao de saberes, uma


Enciclopdia, uma biblioteca, uma Faculdade. O sujeito apela a um
saber objetivo, a uma capacidade prxima do saber mdico, que se
reduzir soma de conhecimentos que o torna possvel. Ele se posi
ciona assim em relao a um lugar deternnado, circunscrito. O pri
meiro encontro com o analista no implica de supeto esse efeito de
suspenso do saber, que pode em seguida se estabelecer bem rapida
mente - o que se passa quase sempre - mas que distinto dele . Pa
ra esse novo analisando, no h ento outro sujeito a quem recorrer
seno este Outro que detm a resposta.
A colocao do sujeito suposto saber no to questionvel
quanto a sua prpria realizao. Esse termo de realizao faz eco ao
que Lacan desenvolve no Seminrio XI, d "atuao da realidade do
inconsciente" na transferncia. Trata-se de operar uma diviso entre
o que aparece como uma primeira verso da transferncia, fase de
alienao significante e de intensa ativao imaginria, e outra ver
so cujo n6 a questo do desejo atualizada pela prpria presena
do analista. J vimos, a transferncia opera quando realiza o vazio,

pela presena do analista. ne!)se ponto que ele leva o sujeito a se


fazer a pergunta de seu desejo, isto , a do Outro.
Che

vuoi? Florence me diz: "No tenho certeza que voc seja

uma boa analista, porque voc no faz interpretaes. Por mim , pen
sava que as suas interpretaes iam me pr a nu. . . Mas por que
preciso que eu pense na psicanlise como uma empresa de nudez
(sic)?" O que na origem uma demanda de curar permanece, pelo
fato mesmo da enunciao do analisando, uma mensagem feita ao
Outro , mas uma pura demanda porque atualiza de maneira fugitiva e

46

cllnica lacaniana

progressiva a estrutura vazia do desejo. Poder-se-ia concentrar a toda a funo da transferncia.

Um ltimo exemplo mostrar simplesmente a coincidncia en


tre a colocao da transferncia, propriamente dita, e a pergunta, pa
ra o sujeito, de seu desejo.
"Ela foi minha boa estrela". Assim me fala Olivier daquela
que lhe fez possvel a "passagem anlise" como ele mesmo diz.
Eu no ignorava sua existncia, pois a relao analtica refletia as
flutuaes dessa relao amorosa, que determinava atrasos e ausn
cias s sesses. Esta pessoa, diz ele, lhe serviu. Ela lhe ensinou a ser
um homem, depois de o ter trazido anlise. Feitas essas duas coi
sas, ele acabou com ela. " Voc doravante minha ltima estrela, a
que conhece a frmula. Mas no vou descobrir meu cadver atrs da
cortina?" Por fim, ele me dir mais tarde sua convico: quero, eu
analista, separ-lo da me a quem penso que ele continua ligado de
mais.
Essa conjuntura particular de realizao da transferncia des
dobra o seu algoritmo com este significante. "estrela" como signifi
cante qualquer e situa o analista como o significado, o sujeito ,
aquele que deseja. O equvoco a se demonstra de maneira exemplar,
equvoco esse resultante de ser o desejo do Outro o engodo do de
sejo do sujeito.
Lacan, com o conceito de sujeito suposto saber, permanece ab
solutamente fiel sua conceituao do sujeito . O sujeito suposto sa
ber, tanto como o sujeito, no pode ser agarrado. Ele foge por trs
das identificaes. o analista ou o analisando? No podemos peg
lo, como tampouco pegamos o prprio desejo. Um e outro escapam

ao significante. Pois o que escapa, ento , uma resposta, a do seu


prprio gozo .
Esta situao est no cerne do fenmeno chamado por Lacan,
nos

crits, "o pensamento mgico" sustentado por "uma f ingnua

(concedida) no poder do analista" .

sem dvida paradoxal que,ao formular uma demanda de an

lise, o sujeito venha apelar a um saber absoluto, para evitar fazer de


fato sua pergunta e assim cobrir a verdade com uma tela: que se trata
de um sujeito privado do saber que se dirige a um Outro detentor de
todas as cartas , para se entregar entre suas mos. Mas no essa de
negao o que faz a dimenso mesma do inconsciente? E de admi
rar

que ela se imponha assim na demanda de anlise?

Nesse movimento em que o sujeito procura ocultar um saber,


ele se designa. Isso basta para sublinhar que nessa fas da demanda
de anlise,

um

sujeito, evidentemente , est em questo, mas um su

jeito s voltas com "miragens imaginrias" que fundamentam suas

47

as trs transferncias

certezas. Nesse sentido, a demanda de anlise, ela tambm, faz parte


das miragens. . . Se

um tratamento pode fazer o projeto de desfazer

essas miragens para colocar o sujeito numa perspectiva outra em re


lao ao inconsciente, se por isso o silncio do analista a nica res
posta que possa favorecer

um deslocamento nesse dispositivo de re

calque, tanto mais verdadeiro que o saber, tido como certeza, ad


mite o risco de ser feita definitivamente uma cortina separando toda
suposio de um outro saber. E, com efeito, no esse o risco que
admite toda demanda? Que ela no d resultado.
O paciente em questo aqui ficou muito tempo na demanda de

anlise , porque estava parado sua espera no

um saber sobre seu

sintoma, que somente o sujeito suposto pode de fato suportar, mas


seu sintoma em estado bruto, que reduzia em si mesmo todo o saber.
Era marcante verificar por exemplo a que ponto faltava qualquer
efeito de retomo de seu dizer sobre ele. O que ele contava ficava l,
sem efeito de significao. Tudo se passava como se ele estivesse,
na sesso, na sincronia do discurso, no na diacronia. Seu silncio
era apenas a manifestao disso. Ele podia estar fechado num carro
durante a hora da sesso, sem que isso lhe fizesse sentido, ele que se
queixara na sesso precedente de seu sentimento de "enclausura
mento afetivo" . Dele se poderia dizer que era inconseqente com o
saber, que o saber no tinha seguimento, mesmo se ele acreditasse
mais nele do que ele contava. No h dvida de que, quase sempre,
esse tempo no seja demarcvel no tratamento to facilmente quanto
com esse paciente, que, ele, a se desdobra. Mas, ainda que ele se
reduza a uma nica sesso, a primeira, ele merece ser isolado - fe
nmeno de transferncia/no transferncia - para que seja designada
justamente a manobra a ser operada pelo analista, de mutao da
transferncia annima para transferncia analtica, quer dizer, a co
locao do sujeito suposto saber - isto , simplesmente o sujeito do
inconsciente.
A passagem para a anlise no se compreende portanto seno a
partir dessa plataforma da transferncia annima. Mas a colocao

do sujeito suposto saber, em que o que sintoma em espera se con.,.


verte em saber em espera no seno o primeiro tempo. Ele exige
com efeito um segundo tempo, quando se realiza o sujeito suposto
saber, tempo , dessa vez, de mutao de

um saber em um outro .

48

ciCnica lacaniana

Transferncia da significao

pdo

saber no tomado na sua significao. Quando se mergulha

no que se toma como evidncia freudiana, talvez seja necessrio um


esfor para se lembrar disso. Na

Proposio

de 9 de

outubro,

La

can sublinha que a suposio do saber em jogo na psicanlise supe


justamente um saber tomado na sua significao. Quando a questo
do sintoma, a questo de sua cura, se desloca para a da sua signifi
cao, o saber que at ento participava do discurso do mestre e do
discurso da Universidade se torna saber suposto do discurso anal
tico.
que

um

na medida em que o sintoma constitui enigma para o sujeito


saber, em nome do inconsciente, est em suspenso.

a que

se coloca o que preciso chamar precisamente o sujeito suposto sa


ber, tanto saber inconsciente do analisando quanto saber do Outro, a
quem se dirige a demanda. Em que se reconhece essa colocao? Ela
se demarca nos efeitos de significao que fazem para o analisando
uma revelao. E esses efeitos de significao no so estranhos a
que os sintomas cedam em sua intensidade, o que ocorre

vezes

bem depressa, no incio de uma anlise.


Se se considera ento, sobre um vector, primeiro o sintoma
bruto, depois o saber sobre o sintoma, no haver efeito de retroa
o, de significao do saber sobre o sintoma, a no ser que o su
jeito suposto saber eleve esse saber ao valor de um enigma, de uma
pergunta feita ao sujeito. Essa retroao faz do sujeito da demanda o
sujeito suposto saber. Esse primeiro tempo de passagem anlise o
da abertura do inconsciente , o da rememorao e da repetio em ato
na anlise, todas as formas de saber inconsciente que pertencem

Outra cena e cujo contedo crucial a questo do sintoma.


Assim, Maria que vem se queixar de sua impossibilidade de fa
zer escolhas, comea sua anlise sem saber qual analista adotar, e
prossegue indecisa, se no deve escolher entre o marido e o analista.
Essas tergiversaes formam o mais claro do contedo das sesses.
Assim tambm, Isabel que comeou a gaguejar na adolescncia, e
teme que isso se reproduza, no cessa de estabelecer conexes entre
o significante "voz" e os eventos de sua histria. Ver, escolher sua
via, a voz da conscincia paterna, sua segunda voz, so estes os ele
mentos principais. No preciso dizer que a via frrea da RER, que
ela deve tomar para vir ver-me, no est fora dessas associaes. Ou
ainda Florence, que me procura por causa de suas nsias de vmito.
Esse sintoma enche toda a sua existncia, e se verifica ligado, no
curso da anlise, a diversos eventos reais de sua histria, um dos

49

as trs transferncias

quais aparece como verdadeiro reservatrio de recalques. A rememo


o no est somente ligada a esse sintoma, mas tambm repetio
na anlise de eventos precisos que atingem esse sintoma. Ela chega,
numa ocasio sem hora marcada, e no suportando minha ausncia,
depois de ter esperado diante da porta fechada, vai embora. Na ses
so seguinte ela me diz que abortou nesse dia. De fato, ela deixara
um leno bem sujo sobre o capacho, diante dessa porta que justa
mente no se abriu para ela.
Sublinhar que esse tempo de abertura do inconsciente, esse
tempo de rememorao, da repetio, necessrio colocao da
transferncia, no basta para designar o que faz a estrutura mesma
da transferncia. Lacan insiste muito particularmente nesse fato no
eminrio XI, onde faz da transferncia - estritamente
um tempo
-

de fechamento do inconsciente. Por isso, chamarei o terceiro tempo


da passagem anlise, o da transferncia analtica.

Transferncia analtica

Tanto a primeira fase parece ter durao infmita quanto a segunda se


reduz ao tempo de um flash. A primeira rica de contedo , de ima
ginarizao, mesmo se isso se concentre em torno de um material
nico, o do sintoma. A segunda limita-se, quase sempre, a uma fra
se, um fantasma, que chega o sujeito aps ter atravessado uma zo
na de silncio, desnudada do estribilho significante. Essa pausa
como uma reteno.
"Tenho a impresso de no ter mais nada a dizer" . "Digo
sempre a mesma coisa" . "Pergunto-me porque continuo a vir aqui" .

o tempo de perguntas, que segue o das respostas da primeira

fase.
Acredita-se efetivamente que um tratamento psicanaltico prin
cipia por perguntas e que prossegue, na verdade termina, pelas res
postas que se encontram. Bem antes, ele comea ao contrrio com
respostas, que s vezes at se atropelam, para levar a esse tempo das
perguntas que nada mais permite evitar. Essa fase representa um
momento paradoxal em que o sujeito suposto saber o mais invoca
do, quando j o sujeito, ele, mais duvida do saber. O saber vazio.
O sujeito suposto saber, como diz Lacan, "inessencial" . entre
tanto o momento crucial em que a transferncia est em seu apogeu.
Pois ento se coloca para o sujeito a pergunta do que ele , atraves

sando at as perguntas que ele se faz, por exemplo, sobre o analista:


"Sou analisvel? E voc uma boa analista?" "Se voc no com-

cllnica lacaniana

50

petente" , dizia-me Ren, "sou ridculo" . V-se no que essa etapa do

tratamento, em que o saber o mais incerto e a transferncia mais

operante, se ope quela da demanda de anlise em que o saber


pelo contrrio absolutamente seguro.

preciso entender essa fase como a revelao de um outro sa

ber: no o retorno do recalcado, um saber que se iria colher na

histria; um saber que se constri com toques delicados, e desenha

o contorno da relao do sujeito ao objeto.

alis notvel verificar

com quantas reticncias e com que sentimento de estranheza o pa

ciente chega mais ou menos bem a se entregar a esse saber.

Assim parece-me necessrio concluir que essa segunda fase se


abre sobre um outro saber, um saber mais prximo do objeto do que
do significante, e que a transferncia analtica o lugar onde se co
loca para o sujeito a questo do goro. No , alis, o que supe a

passagem da escritura da transferncia sob a forma de algoritmo


quela da primeira parte do discurso analtico, isto , ..!!... ?

s2

DOMINIQUE MILLER

UM OBSESSIVO, UMA PSICTICA

Luis Solano

"Para mim, uma psicanlise impossvel, no tenho dinheiro, estou

chegando aos cinqenta, no posso mais mudar, e meu mal-estar


devido ao lcool . "

Esse que assim nos falou no curso de nosso primeiro encontro,

vamos cham-lo de J. R. Durante nove meses o tivemos em entre


vistas preliminares. Eis o que ele diz de seu mal-estar: "um alanne
que dispara, isso pega meu corpo todo , fico com vertigem e caio".

Ele nos fala, portanto, da angstia.

In-tragvel
H bem uns quinze anos, socorrido por especialistas e outros profes

sores, J. R. vem construindo certezas quanto causa de seus tropeos.

Inelutavelmente, ela sempre a mesma, mais ou menos complicada


pelo saber recebido do outro interpelado: " o fumo e o lcool " .
As respostas por ele recebidas d o sujeit suposto saber d o dis

curso mdico no mais preenchem a falta de seu saber. Seu sintoma


e a angstia correlata so efeitos de verdade que permanecem opa
cos subjetividade. Os outros do saber sempre lhe responderam no

sentido da moral: "voc precisa ter fora de vontade, pois se insistir

nisso caminha para a morte". Eles queriam o seu bem. J . R. nos diz:
"eles esto enganados, por que me dizer para parar de beber? vonta
de no me falta, alis esse o meu trunfo . . . eles no querem reco
nhecer que bebo porque gosto".
No se trata, portanto , de vontade, mas do que, para alm do

princpio do prazer, foi articulado por Freud, enquanto gozo, sempre


ruinoso, puro desperdcio de vida, fuga pata a morte .

51

52

cllnica lacaniana

por isso que a resposta pergunta de J. R. depende da tica

da psicanlise.

No decorrer dessas preliminares, J. R. evoca, no sem perple


xidade, como o mundo fantasmtico onde ele se sustenta como he
ri desde a infncia. Com efeito, ele passara, durante as suas identi
ficaes, de um heri do faroeste, o melhor, mais forte, sempre ven
cedor, quele cujo destino ele pensava recriar, desde os vinte anos,
com dor e sem glria: Hamlet.
Eis como ele fala: "Para a pergunta de Hamlet, ser ou no. ser,
tenho uma resposta muito pessoal, visto que j me penso morto, es
tou impossibilitado de ocupar o lugar de vivo que devia ter neste
mundo. Sou um perfeito segundo; vivo porque sou . .. um outro que
decide como primeiro". J. R. achou, portanto, uma modalidade de
arranjar sua questo sobre a ex-sistncia. Conhecemos bem esse tru
que do obsessivo, que consiste em voltar ao jogo fazendo-se de
morto, para no arriscar seu falo imaginrio. Toda a sua vontade se
r dedicada a isso.

Com efeito, ele comparece regularmente nas horas marcadas,


sua disposio em se submeter palmatria do outro no que ele su
pe ser a disciplina da anlise teria podido autorizar o Dr. Eitingon,

da Policlnica de Berlim, a encurtar o tempo padro das sesses em


meia hora. Ele no pensa mais que lhe seja impossvel uma psican
lise, mas se interroga sobre o aspecto utilitrio de tal iniciativa. Es
tamos, portanto, em presena de um sujeito na alienao significan
te. Ele trabalha. No obstante, seu esforo consiste em sustentar um
grande Outro suposto no-desejante. Tal como Ssifo, J. R. est
condenado a superar o peso de um tal impossvel: cada piscadela
deste Outro desejante a queda, e preciso recomear.
Apresento aqui as duas ltimaS entrevistas preliminares:
- "Por que estes incmodos, por que esta angstia? Preciso
parar de beber, preciso absolutamente". Repito: "absolutamente" e
abro-lhe a porta. Antes de partir, na soleira da porta, ele repete:
''absolutamente?" na interrogativa.
Minha prpria pergunta concernia ento a essa rocha de certe
za, no seu estatuto de resposta: como operar para faz-la pergunta?
Eu poderia ter dito: ''porque voc precisa parar?", mas arriscava
abrir o flanco ao equvoco que ter deixado ouvir um incentivo ao
gozo. O corte, portanto, veio indicar este mente do absoluto do im
perativo.
Vejamos seus efeitos na ltima entrevista preliminar:
- "No entendo o que o senhor queria me dizer. Todos os pro
fessores por mim consultados me pediam para deixar de beber, e o
senhor ento? Compreendo o que o senhor disse, mas o que o senhor

um obsessivo, uma psictica

53

queria me dizer? Estou perplexo, como que suspenso. Quando me

ltima vez, no sabia mais a quantas andava".


A, escandimos o lm das entrevistas ditas preliminares, indi

despedi, na

cando ao analisando que ele se deitaria no div j na prxima se s


so. Ele respondeu: "Conlo no senhor".
Em psicanlise, a conlana no necessria ao sucesso d o

tratamento, dizia Freud.1 , portanto, e m outro lugar que se situa o


eixo do tratamento, neste "que voc quer dizer?" onde Lacan nos
ensinou a reconhecer a presentilcao do que enigmtico no de
sejo do Outro. Nesse ponto se. produz a segunda operao de causa
o do sujeito, a saber, a separao em que se v levado a situar no
desejo do Outro o valor do que ele , como sujeito da alienao.2
por essa operao que aparece a transferr1cia, da qual o en
sino de Lacan permite demarcar o signillcante - no caso de

J. R. o

signilcante da transferncia : " in-tragvel" - que representa o su


jeito para outro signillcante. Esse sujeito no estando seno repre
sentado, ns o supomos ao saber do qual ele consiste. Suposio que
se refere, na miragem operada pela transferncia, a este outro signi
lcante, qualquer

tal como Lacan o escreve no que da transferncia

faz rnaterna.3

Pela pergunta concernente opacidade do desejo do Outro,


termina-se a dupla volta de causao do sujeito. Pela operao do a
separdor, o sujeito pode achar o ndice do desejo do Outro, e o n

dex de sua prpria diviso. Para J. R . , trata-se, evidentemente, de

um percurso a fazer. Quisemos pois apontar o que h com a prova


do desejo, num sujeito que " no se basta com o Outro prvio".
Mas como , quando estivermos ocupados com o sujeito

tal

como se presentilca nas psicoses, enquanto sujeito do gozo? Que


a entrada em anlise do psictico? Trataremos, a partir de um frag
mento de caso, de colocar as questes, at as diferentes dillculdades,

inere ntes especificidade dessa estrutura.

1 S. Freud, "Le dbut du traitement" , la Technique psychanalytique, P.U.F., pp. 80- 104.
2 J.-A. Miller, "Du symptme au fantasme, et retour" , curso do Departamento de Psica
nlise da Universidade de Paris VIII, ano 1982-1983, sesso de 16 de maro de 1983.
3 J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur Je psychanalyste de I'cole" , Scilicet, n I ,
pp. 14-30.

cllnica lacaniana

54

Mudar de pai

- "Estou doente porque no amo meu pai". Esta que assim anuncia o

que a fez procurar-me, vou cham-la de Sylviane. Acaba de sair de

uma clnica psiquitrica, onde, pela segunda vez, foi tratada por um
surto delirante. Disso, ela s evocar a persistncia de alucinaes

psquicas ("ouo vozes, queria eu ter uma cabea silenciosa") e o


sentimento de ser observada e perseguida na rua.

De seu sofrimento, ela dir: " Quando fao amor, no tenho

prazer, o psiquiatra e o sexlogo que fui ver chamam isso de frigi

dez" . E de seu pai, antigo militar, violento e autoritrio: "Nunca lhe

perdoarei por ter sempre batido em minha me . No posso respei

t-lo nem am-lo. Nunca foi um pai para mim. O que ele fez minha

me, no posso justificar. Mas. . . minha me ficou com ele, nunca


disse nada. Talvez ela gostasse disso . . . "

Sylviane no estava na primeira interrogao sobre sua ausn

cia de prazer. Mas sempre , do lugar onde ela fazia a pergunta, s re

cebia como resposta a passagem ao ato do outt:o do saber interpela

do, psiquiatra e sexlogo confundidos. Ela s achava a a perverso

polimorfa do macho .
No decurso de uma entrevista, ela nos faz a pergunta: "Quan
do vamos fazer amor, doutor?" "De jeito nenhum" . Mais tarde, ela
vai pedir a anlise: "Por que o senhor no me faz deitar? Este div. . .

o senhor no se serve dele? Entretanto , l i que a psicanlise se faz


sobre um div. Penso que eu ficaria mais descontrada, falaria mais
facilmente. O senhor faz, mesmo assim, uma presena. Ento, vou

deitar-me, doutor?" - " Voc passar para o div no momento opor


tuno".
Numa entrevista ulterior, ela recusa sentar-se, avana sobre o

analista e, pondo a mo em seu brao, lhe diz: "Beije-me , doutor,

por que no quer?

muito bom, os outros doutores me beijavam,


"De jeito nenhum" , foi a mesma resposta,

porque no o senhor?"

seguida da interrupo da entrevista. - " No lhe pagarei, alis o seu

dinheiro u joguei na lata do lixo" , diz ela. - " Voc me deve a ses
so de hoje, e vai pag-la da prxima vez" .

Antes de continuar, uma explicao: desde o incio eu a rece


bia com guia de convnio, assim s lhe competia pagar 20% do pre
o das sesses.

- "Por que no fazemos amor, doutor? no h mal . Eu queria

deitar-me. Tenho muitos problemas no escritrio, meus patres no

sabem mais o que inventar para me dar trabalho. No quero fazer o

que me mandam fazer". E, no momento do pagamento, ela diz:

um obsessivo, uma psictica

55

"No posso pagar-lhe a sesso de segunda-feira, seu dinheiro ficou


na lata de lixo". Fao-lhe saber que doravante ficaria a seu cargo o

preo da sesso, eu no assinaria mais nenhuma folha, e da prxima


vez ela deveria saldar o atrasado.
Logo no comeo da entrevista seguinte, peo-lhe que ponha o
dinheiro de duas sesses sobre a mesa. Ela o faz. Depois de sentada,
ela dirige o olhar para o lugar onde est o dinheiro e diz: "Se as
sim, j me vou". (Poupamos ao leitor a passagem onde prevalece o
cmico, pelo fato mesmo desse

$ por ns encarnado .)

Sylviane queria pela psicanlise mudar de pai, j que o seu no


era um para ela e , sobretudo, pouco ou

nada

merecedor de seu res

peito. Ora, Lacan, em RSI nos lembrava que "um pai no tem direito
ao respeito quando no j ao amor, seno se o dito amor, o dito res
peito, perversamente orientado, isto , faz de uma mulher objeto

que causa seu desejo" .4 E sabemos que a me de Sylviane , em seu


discurso, aparece como objeto do gozo do pai.
Sylviane oferece-se ao Outro, enquanto Outro, do gozo, en
quanto pai gozante. Este outro que goza, ela o faz ex-sistir, como
mais-gozar. Para ela, a anlise uma passagem ao ato em direo ao

real, de onde ela sai da cena, encarnando um resduo. Por a, um


consentimento ao gozo do Outro vai se realizar; ignoramos, em seu
caso, qual fantasma viria a ser realizado por essa via.
Pelo vis do dinheiro, tentamos abalar sua certeza: a que sus
tentava que nossos encontros eram encontros amorosos a realizar-se

no cumprimento de um ato . Nossa resposta: "De jeito nenhum" , se


revelou impotente para confrontar sua questo do impossvel da no

relao sexual, at no sentido da castrao (S ()).

Uma funo de despertar

As entrevistas preliminares pennitem pois uma confrontao de cor


poss mas, claro, no no sentido do corpo-a-corpo. Lacan nos ensina

que "h corpo quando um organismo incorpora o rgo da lingua


gem e portanto do Outro que o corpo toma sua. consistncia imagi
nria. O corpo uma resposta imaginria ao que do simblico faz

Id., RSI, sesso de 21 dejaneiro de 1 975, Ornicar?, n2 3.


5 Id. . ou pire, sesso de 21 de junho de 1972 (seminrio indito).

. ..

clrnica lacaniana

56

buraco no real. Nesse sentido, um corpo, enquanto acontecimento,


um sintoma" .6
O sintoma a manifestao clnica demarcvel quando das en
trevistas preliminares. O analista vai interrog-lo, no ao nvel da
significao - no far "uma" de Scrates -, vai interrogar o gozo,
o fora de sentido, isto , o real do sintoma. Para chegar a, Lacan
inventou um operador lgico, a saber, o desejo do analista - para o
qual Jacques-Alain Miller props a def"lnio do desejo de desper
tar.7
O prvio anlise, com efeito, o despertar, e , pensamos
ns, o alcance mesmo do enunciado lacaniano: "No h entrada
possvel na psicanlise sem as entrevistas preliminares". 8
Despertar o que destoa no sintoma, alm do efeito puramente
semntico. No h acordar seno pelo gozo, ou seja, o fora de senti
do do sintoma. Despertar que consiste em levar o sintoma enquanto
resposta do real a fazer-se pergunta, pergunta sobre a-causa.
O sentido, considerado como o que responde do lado do ima
ginrio aos efeitos do simblico, adormece. Esse dispositivo prvio
permitiria pois uma operao de deslastre do sentido que responde a
partir do imaginrio, para fazer ressoar o sentido do lado do "goza
mento" por onde o sintoma pode ser reduzido sua materialidade de
cadeia, onde se equivoca o ab-sentido do real. Mas para poder dar
conta disso a partir da estrutura, necessrio que o analista esteja
em posio de parecer o objeto causa do desejo, no lugar do agente
num discurso que no seria de presena, lao social que se instaura
na relao analtica.
A questo f"lca problemtica quando se trata de uma estrutura
psictica, a saber, quando estamos em presena desta modalidade
particular que Lacan def"lniu omo sujeito do gozo. Talvez se trate
ento de achar o que faz funo de barreira ao gozo invasor. Assim
nos encontraramos ao oposto do que se passa no que concerne ao
neurtico - isto , que convm temperar o gozo e tornar possvel a
"reunio" do ser que permite dormir.
LUIS SOLANO

6 ld., "Joyce Ie symptme", Actes du ve symposium James Joyce, Paris, 16/20 le junho de
1975, Ed. do CNRS, p. 197.
7 J.-A. Miller, "Rveil", Ornicar?, n 20/2 1 , pp. 49-53.
8 J. Lacan, "Le savoir du psychanalyste" , Entretiens de Sainte-Anne, seo de 2 de de
zembro de 1971 (indito).

ANGSTIA AMORDAANTE EM INCIO DE ANLISE

Charles Schreiber

Falar do incio deste tratamento, que est em andamento h dezes


seis meses, apresenta uma dificuldade: um recuo insuficiente reduz a
pouco o ao-depois necessrio a qualquer construo do analista.

Em

todo caso, vou me esforar para destacar suas. premissas num resumo
onde sero acentuados alguns pontos que, espero, podero fazer de
marcaes. No caso presente, esta dificuldade se duplica com outra:
a demanda de anlise em motivada por uma crise de angstia que

culmen.
A paciente me foi enviada por uma psicloga! que j diversas
vezes a admitira ao hospital. De to longe que ela recorde, essa mo

atingiu seu

a de dezoito anos me diz ter sido sempre angustiada, e ter . tido


sempre medo da doena. Queixava-se sem cessar, aos pais, de dores
localizadas diversamente em mltiplas zonas corporais, e numerosas

consultas em hospital pontuaram sua infncia e sua adolescncia.

Nenhuma leso orgnica, porm, foi descoberta, o que valeu a suas


queixas ironia e pouco caso por parte de seu ambiente familiar.
Pouco a pouco, ela enumem a assombrosa srie de acidentes,
mortes e doenas que . atingiram os ascendentes paternos e maternos.

At s pais no escaparam do que

o senso comum poderia aqui evo

car como "fatalidade" ou "destino" de

uma famlia: a me hospi

talizada, quando a fll.hinha tem quatro anos e meio, e submetida a


uma opemo cirrgica que requer longa convalescena. O pai tam
bm passa uma temporada em hospital, por doena dos olhos, quan
do ela est com sete anos.
Este curto resumo biogrfico apresenta interesse por acentuar o
carter particular da relao ao corpo, pam cada um dos lllembros da
constelao familiar, e por mostrar a prevalncia do elemento signi
ficante "doena" no discurso parenta!.

"

Em minha casa, isto no

falava muito" , diz ela. Sem dvida, essa srie de avatares corporais
57

58

clfnica lacaniana

nas duas linhagens veio em contrapartida da pobreza no linguajar falta de simbolizao, ou, ainda, avatares da funo paterna.
Duas frases parecem caracterizar para ela a relao de seus
pais. A me "silenciosa e submissa ao marido" , e o pai tem "sem
pre a palavra que ofende" . Dupla censura, portanto, cada vertente
porm distinguindo-se pelo tom com que formulada: compaixo
para um, ressentimento para o outro". O pai, alm do mais, cometeu
um ato de desonestidade - " um trapaceiro", diz ela - num de seus
raros acessos ao mundo do trabalho, ato de desonestidade que lhe
custou trs meses de priso. Depois de cumprida a pena, ele cessa
toda atividade profissional, e torna-se "pai domstico" , entregando
mulher o encargo financeiro do lar . . . Entretanto", diz ela, "ele ti
nha estudado para engenheiro de som no cinema" . pois com esse

"medo da doena" sobre fundo de angstia que a moa vem se


queixar deste algo que se meteu no caminho, deste sintoma "sinto
mtico do real" , para retomar uma fornulao de Jacques Lacan. 1

Entretanto, o gro de areia que motiva sua iniciativa o fim de

uma primeira relao amorosa comeada seis meses antes. Seu par
ceiro, tendo fracassado na nica relao sexual que eles mantiveram,
a abandona logo depois sem uma palavra - abandono que provoca

nela uma irreprinvel angstia. O malogro dessa relao o que a


vai interpelar durante os primeiros meses de sua anlise, ser as
sunto de quase todas as sesses. Mas esse tema alterna com as quei
xas referentes a seus sofrimentos corporais, e o medo de ter uma
doena.
Esse moo, ela insiste no fato de que ele falava muito com ela,

s vezes, noites inteiras - sobre ele, certamente, mas ela gostava de


escut-lo, achava-o sensvel, inteligente, culto. Em suma, ele que era
"tudo" dirigia-se a ela que "no era nada" , e derrubando o muro de
silncio no qual ela tinha vivido, lhe permitia escapar da solido.
Em outras palavras, na dimenso do amor narcsico e da dialtica do
desejo, uma acomodao tentava estabelecer-se, pelo vis do simb
lico, entre o empobrecimento do eu e a superestimao da imagem
do outro. Ela, parece , havia encontrado um objeto de amor que lhe
"falava", segundo seu fantasma.
Notemos aqui a dimenso do olhar, e a da voz, pois na sua
anlise, ela ir se queixar em diferentes ocasies do silncio do ana
lista, assim como da impossibilidade de suportar de no o ver olhan
do para ela.

1 J. Lacan, "La troisieme", interveno no Congresso de Roma, 1974 (texto indito).

angstia amordaante em inCcio de anlise

59

Fobia

Vamos agora ao que talvez permita formular um diagnstico. Uma


das raras lembranas de sua infncia, evocada durante uma

das pri

meiras sesses, e da qual s recentemente ela falou, vai servir-me de


ponto de apoio: no caminho que conduz casa de convalescena

onde a me repousa - recordemos que nossa jovem paciente tem

um tio matemo segu


De repente, surge um co que lhe passa entre as

ento quatro anos e meio - ela anda, o pai e


rando-a na mo.
pernas.

A evocao dessa cena - mais prxima de um fantasma do que

uma recordao, parece - me interroga. Quando aparece um co


na anlise, " sempre um co que morde" .2 Que a dimenso da mor
de

dida seja aqui elidida nos leva, por hiptese, a acionar nesse ponto a
mola impulsora da metonmia original do desejo, por esta associa

o: "co que passa entre as pernas", com a seqncia recalcada:


"que morde" ficaria sendo: "medo da doena" . Assim, "ao objeto
de angstia substitudo

um significante que faz medo" ,3 na medida

em que a relao assinalada de perigo protege contra a angstia. O


significante "doena" marcaria o mecanismo fbico, pois seria ele
"o significante para todo servio, para remediar a falta do Outro".4
A hiptese de uma fobia infantil implica para essa moa "abandona

um pai um pai "engenheiro de som" -, mas cuja palavra ofende e cuja

da pelas carncias de seu ambiente simblico"5 invocar

aqui,

ironia a seu respeito, diversas vezes evocada no tratamento, provoca

essa leso narcsica de que seu corpo padece: ela est doente pela
palavra paterna, e pela linguagem, da qual ela , de maneira preva
lente, afetada.

portanto em relao ao enigma do que ela no desejo do pai

que pode ser feita a juno com a ruptura do moo, e a angstia que
se seguiu. O interesse que ele lhe confere, fazendo dela o lugar de

sua fala, valoriza momentaneamente a imagem que ela faz de si


mesma. Ele parece am-la pelo que ela , isto , ela pode ser, en
quanto objeto, o que falta para ele: ela a sua falta. A dialtica da
falta que se situa assim no registro do amor - "dar o que no se
tem"6 - permite-lhe constituir-se como objeto para o desejo do ou-

2 ld., la Relation d'object ( 1956- 1957); Seminrio indito.


3 Jd., D'un autre fAutre, S esso de 7 de maio de 1 969; Seminrio indito.
4 ld., "La direction de la cure" , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 610.
5 ld., L'instance de la lettre dans l'inconscient", op. cit., p. 519.
6 ld., "La direction de la cure", op. cit., p. 6 18.

60

clfnica lacaniana

tro, na qualidade de duplo na,csico,

mas mais radicalmente para o

Outro que est alm, como lugar do significante.


Quanto ao fiasco da relao sexual , a experincia mostra que
uma mulher pode perfeitamente aceitar tais ofensas tcnicas. "O

amor enquanto idealizao do desejo"7 faz uma acomodao.

Do

mesmo modo, a decepo amorosa pode provocar em uma mulher a


dor, a tristeza, a clera ou o dio, mas no forosamente a angstia.

Ora, quando o moo a larga e desaparece da cena, moa no sabe


mais, subitamente , o que ela como objeto; mais radicalmente, ela
nem sabe mais se poder reencontrar-se: ei-la devolvida ao enigma
de seu ser e de sua existncia . Da sua angstia, e sua demanda de
anlise, com o suporte nico do significante sintomtico "doena"
como Ersatz de metfora paterna.
Mas a fobia no a angstia. Que esta angstia se situa no seu
corpo, que ela seja "o sentimento que surge. dessa desconfiana que
lhe vem de se reduzir a seu corpo"8

de fato o testemunho que d

essa paciente ao desenhar no espao, com as duas mos, os contor


nos de seu envoltrio corporal "que pode inchar sem limite" , desig
nando assim o lugar do seu sofrimento; ou ainda, ao falar de sua
opresso constante, sua dificuldade em respirar, como se lhe faltasse
o flego necessrio para enunciar sua palavra.
Por outro lado, sem desenvolver aqui todas as particularidades
de sua queixa, adiantamos que ela tem "dificuldade em dizer" .
Achar a palavra conveniente impossvel. Nunca a boa. Apenas
pronunciada

j est sob suspeita. "No, no isso" . Ela ento se

engaj a numa busca extenuante para encontrar a palavra conveniente,


esforando-se por apreender com a linguagem o que - parece -
ressentido como uma "certeza horrvel'? um fora de dvida, ao
qual ela se confronta - esse real do objeto angustiante. Se, portanto,
para ela o significante enganador, inadequado, a angstia, pelo
contrrio , "de todos os afetos o que no engana'' . 1 0 E, se a certeza .
sempre ligada ao real, que esse real - objeto

a de Lacan - o

.que, impossvel de dizer, volta sempre ao mesmo lugar que o sistema


significante no pode seno delimitar.

7 ld., rAngoisse ( 1 962- 1963); Seminrio indito.


Id. , "La troisieme" , interveno no Congresso de Roma, 1974 (texto indito).
9 Id. , rAngoisse (1962- 1963); Seminrio indito.
IO
ld., ibid.
a

61

angstia amordaante em inicio de anlise

A angstia sempre j ali

Se a onda de angstia inaugural ficou atenuada com as entrevistas


preliminares, a angstia propriamente dita, aquela que sempre j est
ali no cedeu entretanto. O que pode fazer recear, a qualquer mo
mento, que ela atue - por exemplo, passagem ao ato - isto , que ela
saia da anlise. Alguns de seus dizeres do a entender: "partir para
o estrangeiro" , "largar todo mundo" , "no voltar mais

s sesses,

pois que falar no adianta nada", ou ainda no poder mais suportar


o olhar dos outros no metr quando vem ver:-me.
Entretanto, alguma coisa mudou: sua angstia agora culmi
nante no momento em que ela vem a suas -sesses, e fica atenuada
quando ela vai embora, e s vezes cede durante um dia todo - o que
me parece marcar uma das especificidades da "angstia como es

trutura temporal" . 1 1

Que se tenha operado transferncia de angstia, nada tem de


misterioso, na medida em que "a angstia, em nossa experincia,

uma angstia que nos responde, que provocamos, e com a qual te

mos, dependendo do caso, uma relao determinante" . 1 2 A angstia


que se manifesta agora em sesso seria portanto bem particularmente
ligada ao encontro do sujeito com o analista. Dessa ligao, pode
mos fazer um n, o da transferncia, e designar doravante essa an
gstia como "angstia de transferncia".
A5sim se presentifica atualmente o que sempre foi sua questo,

a da angstia "diante da sensao do desejo do Outro" , 1 3 este Outro


que o analista pode, nesse tempo de tratamento, chegar a encarnar, e
diante do qual "ela no sabe o que ela como objeto

Que

a".

a angstia venha ao primeiro plano desde a fase inicial do

tratamento , no a dificuldade menor desse caso. Na medida em que


ela est no mesmo lugar que o fantasma, que lhe d a moldura, a an
gstia que sobrevm na anlise assinala uma emergncia
jeto

do ob

a do fantasma. Mas mais geralmente sobre a vertente da fase

de separao, num tempo terminal da anlise, que vem se colocar

Che
vuoi? Antes ele teria precisado passar pela vertente da alienao

para o sujeito a pergunta do desejo do Outro, sob a forma do

significante, seja pelos desfiles da demanda, nica via permitindo ao


sujeito , em um primeiro tempo, reencontrar os significantes recalca-

1 1 /d., ibid.
1 2 Id., fldentification, sesso de 4 de abril de 1 962; Seminrio indito.
13 ld., ibid.

62

cllnica lacaniana

dos de sua histria aos quais ficou engatado o gozo de seu sintoma.
No o que se produziu para essa paciente para quem formulamos a
hiptese da fobia, cuja particularidade estar logo bem prximo do
fantasma, dele porm se prevenindo.
Para concluir, adiantarei uma segunda hiptese: o fantasma em
questo nessa jovem paciente estaria articulado em torno da frmula:
"uma criana foi machucada" , marcando a batida do significante
sobre o corpo do sujeito? Interrogao que o prosseguimento do
tratamento vir talvez esclarecer.
CHARLES SCHREIBER

10

SOBRE O NCLEO CENTRAL DO TRATAMENTO

Francisco Hugo Freda

O incio do tratamento figura como

wn

momento fundamental na

obra de Freud, que d indicaes precisas sobre a maneira como ele


deve ser entendido. No seguimento, esse momento sofreu constante
degradao at se transformar, com Menninger por exemplo, em
simples contrato "comercial". As entrevistas preliminares ao trata
mento se converteram em procedimento formal limitado a algumas
sesses, onde se estabelece geralmente o "contrato analtico". A li
teratura ps-freudiana no contribui com nenhuma novidade. E
quantas vezes esse momento fica reduzido a uma histria clnica ou
anamnese psiquitrica. A sua manipulao proposta por Lacan
radicalmente diferente. Se ela evoca, em certos pontos de sua obra, a
necessidade de manter as entrevistas preliminares, j lhe ocorreu in
dicar muito precisamente pelo menos uma das razes dessa exigncia.
Em 24 de novembro de 1975, perante os estudantes da Yale
University, nos Estados Unidos, 1 pergunta: "Como o senhor es
colhe seus pacientes, e como articular essa escolha com sua teoria?"
Lacan responde: "Eu enfatizo a demanda. Efetivamente necessrio
que alguma coisa impulsione. E no pode ser: conhecer-se melhor;
quando algum me faz essa demanda, desconverso. "
Detenhamo-nos

wn

pouco nessa resposta. Dela se deduz que

no se pretende a estabelecer um contrato ou obter informaes. Em


verdade, as entrevistas preliminares devem permitir ao analista apre
ciar a admissibilidade da demanda de anlise, e tomar, em conse
qncia, uma deciso. A indicao de Lacan aqui negativa: no

1 J. Lacan, "Confernces et entretiens dans les universits nord-amricaines", Scicet, n2


6n, Seuil, Paris, 1976.

63

cl(nica lacaniana

64

aceitar encetar o tratamento se o nico desejo do paciente conhe


cer-se melhor.

Em outras palavras: quem deseja conhecer-se melhor


uma introspeo refletida pode bastar. Que um

no requer anlise,

paciente manifeste que seu pensamento ou seu sistema de pensa

um primeiro sintoma. Mas


um outro - qualquer - para que se admita

mento no basta para compreender, j


faz-se ainda necessrio

um sintoma a condio necessria para comear


uma anlise, nem por isso suficiente: falta um ato .
sua demanda. Se

A pergunta ento: a partir de que e em que momento produzi


r o analista o ato que pennitir a entrada em anlise? Pergunta
qual os analistas puderam responder: qmmdo estiver estabelecido o
contrato que liga as duas partes. E ento apelar "boa conscin
cia" (a do paciente) que deve fazer acordo e liga com
conscincia,

to

uma outra

boa quanto (a do analista) para se empenhar na luta

contra o sintoma. Esta maneira de resolver o problema causa, no


mesmo lance, uma nova patologia, onde o respeito ou o desrespeito
do contrato d a medida do bom funcionamento do compromisso
entre os dois parceiros. No estamos longe do comportamentalismo.
No seria intil estudar mais a fundo o desenvolvimento e as
modificaes do uso das entrevistas preliminares, que manifesta
mente se empobreceram desde Freud. Em sua obra, no est ausente
a idia de contrato, mas uma leitura pertinente pennite ver que o
emprego dos tennos: tempo, dinheiro, nmero de sesses etc., longe
de ser

uma sistematizao prtica, o fruto de um trabalho prvio .

Qual esse trabalho?


Em sua lntrodution

la psychanalyse,2 Freud escreve: "O m

dico dever descobrir pouco a pouco o crescimento e a constituio


de transferncia desde o incio", e mais adiante: "O analista o n
cleo central da nova neurose. " Essas duas proposies introduzem

uma distino - entre um personagem, de uma parte, e de outra par


te, um lugar - que pennite situar o analista "ncleo central" como o

significante em torno do qual se fonna a nova neurose. O analista


torna-se criao do paciente, exatamente como a anlise criao de
Freud. Por qu? Porque desde que Freud introduz o analista como

uma nova neurose, inventa, no mesmo lance, a


uma criao da psicanlise na medida
em que o objeto dito analista vai ocupar um lugar a partir do qual os
sintomas vo tomar um novo sentido.
ncleo central de

psicanlise. O psicanalista

A psicanlise como teoria assim a resposta de Freud posi


o que Breuer no ocupou

Petite bibliothue Payot, Paris, 1984.

O ato de Freud .consiste em fazer do

65

sobre o ncleo central do tratamento

analista o objeto do tratamento, pura construo do paciente, que vai


introduzi-lo psicanlise .

Talvez se possa dizer que as entrevistas preliminares perntem

saber onde est o analista do paciente .

a partir dessa localizao

que o ato de introduzir o paciente no dispositivo toma o valor de


interpretao - a qual vai marcar a passagem do analista corno re
ceptculo de todos os significados ao analista como significante do
tratamento, movimento em que se aliena o personagem para fazer
aparecer sua posio de analista no tratamento . Freud observa: trata
se de uma estratgia

que visa ligar o paciente ao tratamento e ao

mdico, sabendo que este no tem interesse seno em funo do lu


gar que ele deve ocupar.

A anlise de uma srie de momentos, no inrior das entrevis

tas preliminares, vai nos perntir determinar a impossibilidade de


comear um tratamento .

Da telepatia anlise

A Srta. T. apresenta-se de supeto, ao telefone, como algum que

conheo, mas no chego a situ-la. Quando ela vem pela primeira


vez, eu a reconheo por j a ter visto na assistncia de meu curso
noturno . No tendo tido nenhum outro contato com ela, desconheo

sua atividade profissional. No comeo, ela diz que vem procurar-me


a fim de falar de seu interesse pela telepatia.
Desse tema, que constitui o motivo de sua chamada, ela no
tornar a falar. Ela aborda outros assuntos, e minha ateno des
pertada porque todas as suas frases comeam com
nhor sabe " .

sobre esta

um

"como o se

locuo que dou fim primeira entrevista.

Proponho-lhe uma segunda, e fico com a impresso de ser objeto do


pensamento de algum. Essa primeira interpretao, que evidente

mente no confiei senhorita T . , ser confirmada na seqncia.

No decorrer da segunda entrevista, ela no volta demanda

inicial, mas manifesta um interesse particular pela psicanlise, que

ela define como meio muito eficaz para conhecer as pessoas. Diz j

ter feito uma curta experincia analtica. Os analistas , segundo ela,


dividem-se em duas categorias: os primeiros, honestos, e pouco nu
merosos; os segundos, charlates, so legio. Seu trabalho a pe re
gularmente em contato com analistas, porm ela tem com eles rela
es difceis.

cllnica lacaniana

66

As sesses seguintes revelam alguns fatos de sua vida. Me

solteira, h muito tempo, no tem relao privilegiada com nenhun;1

homem. Ela se defme como mulher muito comedida e no pratica,

como as outras, atos sexuais com o primeiio a chegar. Descreve a


me como pessoa muito autoritria, e quase no comenta o pai. Cada
vez que refere um evento de sua vida, sem nenhuma preciso . Se

lhe peo detalhes, manifesta profundo desagrado, pretende j ter fa

lado disso, e pontua incansavelmente com sua frmula: "Como o se


nhor sabe" .

Um fato retm particularmente minha ateno: ela evoca uma

irm a quem no conheceu, morta durante a guerra, enterrada em

pas estrangeiro. "Minha me sempre me falava dela, queria repa


triar o cadver. Comparava-me minha irm; eu era o objeto que re

presentava para minha me a minha irm falecida. "

Aparece ento um fantasma: toda vez que a me lhe falava da

irm, ela a imaginava viva e a esperava. A partir desse momento a

Srta. T. manifesta uma viva resistncia. Deseja interromper as entre


vistas. Passaram-se alguns meses desde sua primeira visita.

medida que as recordaes aparecem, a Srta. T. tem o senti

do marcado de profunda certeza que os seus colegas de trabalho sa


bem que ela vem ver-me pela razo de eu falar. dela fora das sesses,
especialmente com um analista. Essa posio de certeza toma inefi
caz, mesmo impossvel, qualquer interveno de minha parte. Direi

que sem ser verdadeiramente delirante, essa certeza torna-se quase

um "delrio na transferncia" .
No decorrer de uma sesso, ela sugere que h um fato de sua
vida do qual no deseja falar. Aps longo silncio, avisa que assim

mesmo vai falar dele.

Diz: "Ele no sabia o que estava fazendo ; a

partir de determinado momento, eu no aceitava mais; a partir desse


momento ele comea a me chantagear: no me levaria mais na bici

cleta se eu dissesse qualquer coisa a meus pais". Quando solicito


fatos precisos, ela conta sobre as apalpaes que seu irmo lhe pra
ticava. Na sesso seguinte, ela se admira: leu numa revista semanal

um artigo sobre relaes sexuais entre irmo e irm. Ela supe que
eu j lera antes; acrescenta que em sua vida quotidiana so freqen
tes sonhos, lapsos, esqueci.inentos, o que para ela significa que algo

no est certo.

Assinalemos ainda dois momentos importantes dessas entre


vistas: - Um dia, ela diz: "J disse tudo, no sei o que se pode dizer
numa anlise' ' , depois questiona: . ' 'Mas o que dizem, os pacientes,

em anlise?"

No tendo comparecido a algumas sesses, ela volta para afir

mar que agora tem certeza de que falo dela aos outros analistas.

sobre o ncleo central do tratamento

67

Nada faz pensar, por enquanto, que seja possvel uma anlise.
As entrevistas preliminares j tm durao de seis meses , e esta srie
de momentos nos vai ajudar a delimitar sua funo.

Anlise em srie

A Srta. T. no formula uma demanda de anlise. Se ela mantm um


ritmo regular de sesses, ainda no se encontrou sintoma algum que
lhe permita articular tal demanda. Situao partic11larmente estranha,
pois ela conhece perfeitamente o modo de funcionamento da anlise.
E eu fico sempre confrontado com esta pergunta: a anlise poder
comear?
Duas questes vo agora orientar meu propsito: Qual a fun
o das entrevistas preliminares? Qual o lugar do analista?
Meu cuidado fundamental foi destacar um sintoma e eventual
mente articular em torno dele uma ou mais interpretaes. O sintoma
da Srta. T. a prpria interpretao, cuja forma mais desenvolvida
seu suposto interesse pela telepatia. Evidentemente, com ela a inter
pretao uma histria familiar, da qual ela prpria d os pontos de
articulao: objeto de interpretao para a me por sua vez ela in
terpreta a propsito da sua irm morta. Constri-se ento entre me e
,

filha uma linha imaginria, onde o objeto de interpretao uma


morte. justamente essa morte que se vai presentificar nas sesses.
Eu sou esse morto, quando, desde o incio, fao para mim mesmo
esta interpretao . da transferncia: .. Sou o objeto da interpretao
da paciente" .
A lembrana da relao incestuosa com o irmo outro mo
mento de importncia, mas no sabemos exatamente como se produ
ziu, qual foi a participao da moa, qual o fantasma ou o desejo in
fantil que a acompanha. Em compensao,' ela faz a interpretao:
fala dos problemas do irmo, a relao que ele mantinha com os
pais, as razes que poderiam lev-lo a agir dessa maneira. Se pos
svel que essa srie de elementos tenha interesse para a continuao
do tratamento, a me ou o irmo no so, por enquanto, seno luga
res onde as significaes se articulam sem produzir efeito signifi
cante. O sentido dos eventos no se entende seno pelo fato de sua
evocao, mas sobre qual cena possvel essa evocao? Sobre a da
certeza, certeza que falo dela, que os outros sabem que ela vem ver
me, certeza quanto me ao irmo.
Podemos falar de um sujeito da certeza? Em caso amnativo,
,

clfnica lacaniana

68

como operar sobre ele? D-nos a certeza uma indicao diagnstica,


o que uma das funes das entrevistas preliminares? Essa relao
com a certeza obviamente o que faz com que, at o momento, a
anlise seja impossvel . Mas ao considerar atentamente o caso, pode
se discernir uma evoluo dessa posio , que vai da telepatia como
frmula meditada de sua posio proposio: "O analista fala de

mim" .
Primeiro esboo de transferncia, portanto primeira criao
transferencial, mas no ainda propriamente analtica, pois em sua
relao

certeza, o analista se encama. Ele um corpo, um signifi

cado. Observemos entretanto que ao mesmo tempo que se produz es


se deslizamento, surge uma pergunta que pode desenhar as bordas
de outra transferncia, em direo anlise . Sua pergunta: "Que di
zem os pacientes em uma anlise?" manifesta com efeito uma pri
meira forma de dvida. Ser preciso esperar que esta pergunta se de
senvolva e tome-se: "Por que uma anlise?, porque onde se colo
caro seu sintoma e seu analista.
Nessas entrevistas preliminares, trata-se portanto de dialetizar
a certeza, de efetuar uma passagem em que o analista, como produto
do trajeto, ir se tornar o objeto que resta como objeto da separao.
Esse agente da separao, dele fala Freud nestes termos: "Toda libi
do e toda resistncia

libido encontram-se concentradas na nica

atitude a respeito do mdico , e, nessa ocasio, produz-se inevitavel


mente uma separao entre os sintomas e a libido , aqueles aparecen
do despojados desta. Em lugar da doena propriamente dita, temos a
transferncia artificialmente provocada, ou, se preferem, a doena da
transferncia: no lugar dos objetos to variados quanto irreais da li
bido, no temos seno um s objeto, ainda que igualmente fantas
mtico: a pessoa do mdico. "
Se preciso produzir essa separao pela via significante, o
caminho depende da lgica: o ato psicanaltico se efetua pela passa

x orien
x um produto: o analista que, imaginarizado como externo,
introduz o paciente psicanlise. O x como sintoma novo dever de
gem de um conjunto (sintoma-libido) a uma classe onde um
te . O

saparecer, mas na condio de ter ocupado o lugar que lhe cabe .


Lugar que se funda numa tica, e no num simples contrato comer
cial de boa conscincia.
Digamos, para concluir com Lacan, que se um analista advier
para a Srta. T . , ele desaparecer: daquele que tudo sabe, ele se tor
nar resto puro -

a.
FRANCISCO HUGO FREDA
Traduo do espanhol :

Delia Esquibel

11

O DESTINO DO SINTOMA

Marie-Hlene Brousse

No caso de que se vai cuidar, paradoxal falar de entrevistas preli


minares porque estas entrevistas, preliminares entrada em anlise
propriamente dita, j so entretanto tomadas no tratamento. Todos os
psicanalistas viram nessas entrevistas do incio com um paciente um
momento de avaliao; alguns o exigem a partir da noo de analisi
bilidade numa tica predizvel , e da tiram uma pergunta tcnica:

quem po sto no div? J. Lacan, ao insistir sobre a estrutura do su


jeito e a disjuno neurose/psicose em particular, contribui por ou
tro lado para restituir a esse momento toda a sua importncia clnica,

isto , toda a sua incidncia sobre a direo do tratamento. Mas, ao

afmnar ainda, em 1971: no h entrada possvel na psicanlise sem


entrevistas preliminares, ele vai mais longe e no remete somente s
consideraes tcnicas ou a uma invocao elementar prudncia
teraputica: ele visa a estrutura mesma do dispositivo ,analtico no
aparecimento de uma demanda que seja uma demanda de anlise.
Esta demanda propriamente falando nunca inaugural, ainda quando
pretenda s-lo intitulando-se demanda de se tornar analista; a de
manda daquele que preciso agora chamar paciente antes de tudo
demanda de alvio e parte de uma queixa. A queixa o traz ao hori
zonte das terapias, seja qual for, mas no o conduz anlise: pode
se mesmo ir mais longe e mostrar que entre a demanda de alvio por legtima que seja, e, nesse sentido, devendo ser levada em conta
pelo analista - e a demanda de anlise, h uma antinomia que se po
deria enunciar assim: " Alivie-me , mas sobretudo no toque em nada,
no toque em meu ser de sujeito, isto , em meu fantasma" .
Um de nossos desafios ser ento o de mostrar que o dispositi
vo analtico, j presente nas entrevistas preliminares, opera uma
mutao da demanda, a qual no possvel seno a partir da coloca
o desse operador que a transferncia. Como Jacques-Alain Mil69

clfnica lacaniana

70

ler1 o enunciou, a clnica psicanaltica uma clnica sob transfern


cia. Nosso estudo das entrevistas preliminares deveria pois permitir
mostrar em que "no comeo da psicanlise a transferncia" .2 Nos
so segundo desafio consistir em pr em evidncia a "ordenao
subjetiva" de um caso, termo utilizado por Lacan em "Kant avec
Sade"3 relembrado por Jacques-Alain Miller num seminrio consa
grado a esse texto.4 Assim designamos o que um psicanalista e:;t
na obrigao de destacar da abundncia do material fornecido na
experincia analtica. Essa ordenao resulta portanto da hiptese do
inconsciente. Nosso empenho ser de traar as grandes linhas da or
dem do sujeito construdo a partir de uma sucesso temporal demar
cvel nessas entrevistas preliminares, sucesso menos cronolgica
do que lgica.

Espasmofilia ?

A Senhorita X.

me

chegou com um sentimento de extrema urgncia;

sentimento entretanto discutvel, pois ela podia vir ver-me pelo fato
justamente de no estar to mal quanto tinha sido o caso, trs meses
antes. Havia se declarado ento, numa volta de frias, um episdio
dramtico que a deixara arrasada, e cuja causa ela tentara primeiro
descobrir numa tomada de haxixe , num encontro social alis inco
mum; com alguns amigos , ao findar a reunio, ela fumara e de re
pente se sentira f}ssaltada por um estado inominvel, por ela descrito
como tetanizao de todo o corpo , seguida de um tombo, e j no
cho, de um grito: "Vou morrer, vocs no vem que estou mor
rendo?" Esta primeira crise se tinha repetido depois vrias vezes, e
desde ento ela vivia na perptua angstia de v-la surgir de novo, e
pois na necessidade , a todo instante, de prevenir uma queda even
tual. Foi procurar num servio mdico especializado na droga uma
resposta que no obteve, pois o mdico lhe garantiu que ela "no ti
nha nem um gro de droga no organismo " , e, sem dvida, era outra

1 Jornadas de Outono da Escola da Causa Freudiana, 1 983.


J. Lacan, "Proposition sur !e psychanalyste de l' co le" , Scicet n I, Seui!, Paris, 1968,
g 18.
ld., "Kant avec Sade" , crits, Seuil.
4 Seminrio de DEA, Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII,
1982-1983.
2

o destino do sintoma

71

coisa. Ela se esforou para pr um nome no que lhe acontecera, ain

da lhe acontecia, e o achou num livro intitulado: Voc espasmoffli


co?, cujo contedo parecia alis permitir a cada leitor responder
sim, e foi o que ela fez. Senhora desse saber, procurou a acupuntura
para um tratamento ao cabo do qual o especialista lhe disse que o
resto no era de sua competncia.
Quando superada, pelo recurso a esse saber de emprstimo, a
angstia absoluta que a enolvera, a urgncia que a impelia ao meu
gabinete era portanto a de um sintoma construdo por ela, durante
esses trs meses, achando-lhe o nome. Essa primeira construo do
sintoma fora do dispositivo aruiltico manifesta de imediato a relao
do sintoma ao significante e toma assim possvel, pelo seu engata
menta na ordem simblica, a demanda que ela vem formular: de
manda no de psicanlise, mas de psicoterapia, concebida como as
sistncia, a um s tempo esperada e detestada na medida em que ela
a via a marca de seu desfalecimento. Quanto pscanlise, pare
cia-lhe inquietante, e de natureza a transformar , dizia ela, o "seu
ser". A sua demanda de psicoterapia respondi pela proposta de en
trevistas, explicando minha posio de analista. Nesse caso, a ques
to do diagnstico, ou, se quiserem, da "avaliao" no era central,
porque a somatizao, assim como a estrutura bem depressa delimi
tada de seu desejo, no deixavam dvida sobre o fato de se tratar de
histeria. Surgiu ento com maior evidncia, nessas condies, a fun
o das entrevistas preliminares adiantadas por Lacan.
Durante um ms e meio, razo de duas sesses por semana, a
espasmofilia ocupou o proscnio. A paciente testou esse sintoma
construdo em outro lugar, procurando saber se ele se mantinha no
seio do novo dispositivo no qual ela se aventurava. Mas essa cons
tituio significante do sintoma que a havia conduzido psicanlise
era tambm o que dela a afastava. O saber j ali condensado com
efeito lhe permitia referir-se a uma doena, entdade medicamente
constituda, cuja causa podia ser orgnica ou gentica; doena banal,
em suma, hereditria alm do mais, que exclua o sujeito em sua di
viso. Contra isso, podia ser a psicanlise outra coisa seno impo
tente? A pergunta feita ao analista era ento: "Que pode o senhor

fazer por mim, pois sofro de uma doena que tem um nome e um lu
gar no livro?" O sujeito do inconsciente logo aparecido nesse mal
estar absoluto, que a subjugava j h trs meses, achava jeito de de
saparecer num apagamento que parecia permitir a o discurso da
cincia. Parecido nesse ponto em sua estrutura denegao, esse
sintoma trazia luz o inconsciente ao mesmo tempo que o fazia es
vaecer. As sesses pareciam boletins de meteorologia: "Hoje, vai
bem. Ontem estava mal. . . " O trabalho consistiu, nessa primeira se-

clfnica lacaniana

72

mana de entrevistas, em prosseguir a elaborao do sintoma dessa


vez no quadro da situao analtica, isto , sob transferncia: a per
gunta da paciente se organizou como demanda de produo de sa
ber: "O que provoca minhas crises de espasmofilia?" , pergunta
qual ela foi levada a responder ela prpria: "Nada. Elas so impre
visveis" .
Esta resposta no podia surgir e ser aceita seno n a medida em
que, contrariamente ao livro que dizia tudo sobre a espasmofilia, o
analista no ostentava um saber preexistente ao prprio sintoma. Re
cusando responder. ele permitia o aparecimento de . um novo saber.
contanto que, agora, a paciente seja dele separada. As entrevistas fo
ram ento centradas sobre o que era, no discurso da Srta. X . , no seio
da articulao significante, a espasmofilia: o sintoma era efetiva
mente ento o nico indicador desse saber em jogo.

Cair

A primeira associao se fez do espasmo aos choros, caracterizando


a relao amorosa maior de sua vida - que durara cinco anos e ter
minara um ano antes de manifestar-se sua primeira crise. Desse an
go, ela dissera para si mesma, no seu primeiro encontro: "Ser este,
e nenhum outro". A relao deles tinha contribudo para sua trans
formao, ela to forte, com quem os outros vinham se abrir e tinha
por funo "colar os pedaos", numa mulher que chorava -toa,
cujo mal-estar, longe de abrandar pelo milagre do amor, se tinha
amplificado ao ponto dela sentir-se mal, deprimida e dependente,
desde que tinha conseguido fazer desse ser nico o seu companhei
ro. Ela contou como conseguira, depois de longo perodo de "cama
radagem", tomar-se sua amante: amante de quem ele tinha vergo
nha, no incio dessa relao dos dois, de ser visto, entrando em casa
dela de noite, e recusando toda manifestao pblica de intimidade
entre eles.
Se a espasmofilia remetia ruptura com esse homem como
possvel ponto de origem, ela prpria j estava chorando no incio
da relao amorosa. No amor, uma mudana de posio tinha se in
trometido, que a ruptura somente havia patenteado.
Trs elementos da cadeia associativa fizeram aparecer em que
o sintoma tinha sido uma resposta a essa mudana de posio. O
primeiro se apresentou como uma recordao de infncia relativa
me , evocada a partir de uma hereditariedade provvel: "Minha me

o destino do sintoma

73

tambm espasmoffiica" . Ela lembrou-se ento dos acessos de cle


ra da me, aos berros, como momentos insuportveis: "Os vizinhos
a chamavam 'mulher da matraca' porque ela tinha o costume de nos
perseguir, tamanco na mo. s vezes, eu chegava janela, abria-a, e
ameaava jogar-me no vazio, se ela no parasse". O segundo foi
obtido pela descoberta que ela fazia de espasmoffiicos em tomo de
la, entre suas amigas. Uma delas, particularmente, esvaziava seus
armrios quando das crises. Ento quando me admirei de que ela ti
vesse identificado seu prprio sintoma, quando nada de comparvel
se passava em suas crises, ela achou de responder que se essa amiga
voltava sua ira contra os mveis era para escapar compulso que
lhe vinha nesses momentos, de se atirar pela janela. Um encontro
com um amante perdido muitos anos antes ofereceu a terceira ocor
rncia do que se constituiu como uma srie: ele acabara de perder a
mulher. Esta, pensando abrir a porta do banheiro, tinha aberto a
porta que dava direto sobre uma escada muito ngreme, e precipita
ra-se no vazio, numa queda mortal: a paciente teve de sbito a idia
de que ele bem podia ter dado um empurro.
Ao cabo desse ms e meio de entrevistas, ela partiu em frias.
O surgimento do significante da transferncia, de que emito aqui a
hiptese que se trata de "cair", teve como efeito que, quando da
primeira sesso aps sua volta, ela me anunciou que afinal aprendera
a esquiar, coisa que h muitos anos tentava em vo: "isto s foi pos
svel porque aceitei cair", diz ela. Entrar nessa suposio de saber
tinha o mrito de aceitar cair sob o golpe dessa diviso que ela con
sagrava. Acrescentou ento que no era espasmoflica. De fato, as
crises de tetania tinham desaparecido, pelo seu lado espetacular.

O gozo da me

Abre-se agora uma segunda fase dessas entrevistas preliminares, du


rante a qual a Srta. X. cuidou de procurar outro nome para o sintoma
do qual sofria: foi "a angstia de ser roda pelo ex-amigo" ou a "de
estar presa numa espera de sua volta que a levava aniquilao" .
Este segundo perodo comeou com a elaborao da posio onde a
havia colocado sua relao com o amigo; posio de falta em ser.
At ento, o pai tinha aparecido no seu dizer como marco absoluto:
ela era o orgulho dele, seguira os estudos segundo o desejo dele e
com a sua ajuda vigilante, e como ele, tinha paixo pela msica. Ela
combinara os dois numa vocao precoce e de certeza absoluta, tor-

clfnica lacaniana

74

nando-se professora de violoncelo: "Meu instrumento a nnha


coluna vertebral" , dissera ela quando da primeira entrevista. Esse

encontro com um homem, entretanto, a tinha feito cair. Desde ento,

ela se sentia desfalecer.


Ele , qualificado por ela de "objeto precioso" , perfeitamente
belo, auto-satisfeito em suas atividades, para nada precisava dela:
ela evocava a falta de seu desejo por ela, o que a deixava nica de
sejante . Ela tinha o sentimento que ele no a via, no sentido prprio
do termo: "Ele me esbarrava sempre, como se no me visse, ele pas

sava por cima de mim" . Sua relao com ele era feita de espera e de
lamentao : nisso ela reproduzia a pantomima materna feita para o
pai: "No quero ficar como nnha me, sempre quis ser diferente
dela, incapaz de reagir" . J nos primeiros meses de sua ligao, ela
tinha "cado" grvida, e o aborto ao qual ela se decidira a tinha
tambm reconduzido a uma identificao com a me, sempre ocupa
da com o desejo de abortar. Tambm, um torpor a tinha invadido,
que a levava para esse lado . A me veio ento ao primeiro plano das
entrevistas. Realmente, a paciente j tinha falado de sua depresso
constante j h dez anos; mas esta depresso pareceu ento conecta
da mais precisamente sua sada de casa, para o comeo dos estu

dos. Ela precisou ento os sintomas maternos: a me no podia mais

dirigir o carro, e a cada partida em frias era o inferno. Por outro la


do, sempre soube que a me morria de medo a ponto de nunca se
deitar sem olhar embaixo da cama e fechar chave a porta do quar
to, quer o pai estivesse l ou no .
Nesse mesmo tempo, ela ficou com medo de dirigir o autom
vel, e num desvio de uma associao surgiu inocentemente um sin
toma muito antigo , no percebido como tal, e no sendo objeto de

queixa alguma: uma severa fobia de cobras que lhe fazia achar insu
portveis at as representaes do animal. Ela indicou que no era
nem a picada nem o veneno que faziam da serpente um objeto fbi

co, mas porque era de uma forma prpria a se introduzir em toda


parte, isto , passar debaixo das portas. Justamente ela tinha encon
trado recentemente uma cobra-de-vidro sobre o patamar da entrada
da casa, ficando depois obrigada a mltiplas precaues, inquieta
com o interstcio existente entre a porta e a soleira. Na infncia,
lembra-se a paciente, no tinha medo de nada. Sabendo disso, a me
a aproveitava, pedindo-lhe sempre que a acompanhasse ao celeiro
para estender a roupa, pois era incapaz de ir l sozinha.
Na seqncia das sesses, o papel de apoio que ela exercia pa

ra a me

ainda mais se afirmou: "Sem dvida, eu tambm tinha me

do naquele celeiro, e em outros lugares, mas tinha ainda mais medo


do medo de nnha me" .

A porta do quarto, fechada sempre cha-

75

o destino do sintoma

ve, tinha sido bem compreendida pelas crianas - que a isso se ti


nham habituado - como "Vocs podem morrer, contanto que eu me

salve" , que conmnava a afinna o materna de no ter querido ne

nhum dos filhos.

A descoberta de sua posio particular

na fratria

em relao me foi uma surpresa para ela. Percebeu isso depois de

um telefonema no qual a me lhe disse que estava passando mal,


desde o ltimo fim de semana, quando ela tinha ido v-los. sua
tentativa de banalizar o caso, dizendo me: "Voc tem vivido para

os filhos ; quando partimos, voc sente-se vazia" , veio a rplica:


"No, s voc; s quando voc vai que eu fico assim. Voc tudo
para

mim

Foi para ela um ponto insuportvel.


Ela associa as poucas lembranas seguintes: quando uma de
".

suas tias paternas morreu em acidente de automvel, ela foi a pri


meira a sab-lo pela me, em segredo por alguns dias. Tambm, um
ano mais tarde, foi a nica a ser perguntada pela me se desejava ver
o av no leito de morte.

A nica enrm, para quem a me, quando o

pai tinha sido operado de quisto canceroso na perna, tinha evocado a


coragem que ela, filha, precisaria ter para substituir o pai, caso ele
morresse: segredo absoluto, pois, quinze anos depois, o pai ainda
ignorava a natureza cancerosa daquele quisto. Essas confidncias

faziam dela a parceira da me, mais do que o pai de quem a prpria


me havia dito: "Se voc pensa que sinto prazer quando seu pai tre

pa em mim"; parceira de um gozo de morte ao qual a serpente tenta

va impor um limite, fazendo as vezes, como Lacan mostra, como


significante para todo servio, do falo em falncia - dar um nome ao
inominvel desse gozo matemo, detrs da porta - significante que
lembra, pelo seu poder de deslizar sob todas as portas, alguma coisa
de "lamela" de que fala Lacan na "Position de I 'inconscient": Para
a meter os dedos, o mais valente teria base para pensar com cuida
do, temor que entre os dedos ela se escorregue para ir se alo

jar aonde?"5 Nada pode deter este "ser mortfero", rgo do incor
preo no ser sexuado, nada seno esse "cristal significante da fo
bia" que o espeta.

O "S tudo para mim

"

dirigido a seu amigo, es

colhido por sua beleza, ltimo baluarte diante do horror da castra


o, que entretanto ele faz ver, numa de suas caractersticas maiores:
"Ele tem olhar morto", faz surgir em eco o "Voc tudo para mim"
que a me lhe dirige - a ela s - que devia ter compreendido h
muito tempo que "no precisava lhe pedir nada" para ser amada por
ela.

5 Jacques Lacan, tcrits, p. 846.

cllnica lacaniana

76

Ela teve ento um pesadelo: "Na adega, minha me matava a


golpes de matraca as cobrinhas que eu lhe apontava" : fez-se uma
trajetria, do celeiro adega, da me apavorada, que ela deve salvar
arriscando a prpria vida, me apavorante, da qual ela no se livra
seno fazendo-se agente de um desejo cujo objeto a morte do pr
prio sujeito. A pergunta da paciente: como no ficar presa a servio
do gozo da me? Se desdobra a partir dessa posio : a pode se es
clarecer o que marcara e marcava ainda a relao com seu amigo:
a importncia da outra mulher. Ela sempre quis a mais absoluta
franqueza de sua parte, e exigia para sua infidelidade mulheres que
valessem a pena, isto , mulheres que ela pudesse venerar; aps a
separao, algumas aventuras homossexuais tinham intensificado sua
angstia. Sua fascinao diante do par ideal que seria constitudo
por seu amigo e uma mulher a mergulhava num estado de decadn
cia, de perda dela mesma que, enquanto organizava seu desejo, a
devolvia a

um

alm do falo onde reinava a pulso como pulso de

morte.
Este sonho foi a primeira interpretao do tratamento, e mar
cou o fim das entrevistas preliminares. Atingindo esse ponto , a Srta.
X. anunciou que chegara o momento de se colocar no div. Assim

ela fez, na sesso seguinte. Se foi o trmino das entrevistas, no foi


o incio da anlise, que j comeara. Nas "desventuras do desejo
nos limites do gozo", tinha-se entregado um "saber de um lugar que
difere de toda tomada do sujeito".

Angstia e depresso

portanto possvel construir a sucesso temporal

que d conta desse

surgimento do sujeito, no mesmo tempo da produo desse "saber,


suposto presente, dos significantes no inconsciente" 6

Tempo

1 . Na primeira crise de tetania, aparecem a queda e a

angstia da queda. Formulamos a hiptese de ser o tempo do trauma,


irrupo de um real, que faz literalmente perder o p a Srta. X . , j
abalada em sua relao amorosa. Essa experincia, de gozo, tem es
trutura comparvel da passagem ao ato: o sujeito est a ameaado

ld., "Proposition sur la psychanalyse de I'cole", op. cit., p. 20.

77

o destino do sintoma

de desaparecer, no fracasso do fantasma em manter o gozo nos li


mites do desejo.

Tempo

2. Construo, fora do dispositivo analtico, de um

primeiro sintoma, a espasmofilia, organizado a partir do discurso da


cincia, isto , na sutura do sujeito do inconsciente. Esse primeiro
sintoma tem estrutura de resposta irrupo de um real traumtico e
ao aparecimento do sujeito do inconsciente no modo de sua evanes
cncia.
Esses tempos

1 e 2 so as condies, no a causa, de demanda

de psicoterapia.

Tempo 3. O sintoma se contri sob transferncia. No disposi


tivo do discurso analtico, que, em vez de suturar o. sujeito, mantm
aberta a hincia do inconsciente, o sintoma pode manifestar sua di
viso ao prprio sujeito.

ento que aparece, atravs das associa

es sobre a espasmofilia e a tetania, o significante da transferncia.


O sintoma passa da forma de resposta que ele tinha fora do disposi
tivo analtico no tempo 2 forma de pergunta. Ele presentifica a do
sujeito, e pode ento conduzir anlise na medida em que seu so
frimento assume significao, por referncia ao saber de um Outro,
que a confere para ele. Um primeiro trajeto se efetua, da demanda de
ajuda e de alvio demanda de saber.

A colocao da transferncia

toma analisvel o sintoma. Ele converte-se para a Srta. X. num


enigma, numa mensagem cujo sentido, se bem que escondido dela,
comea a existir, decifrvel pelo Outro. Tal como esse escravo do
qual fala Lacan, que carregava na testa a ordem de sua condenao
sem sab-lo, a paciente pouco a pouco adivinha que algo est escri
to, que funciona como apelo ao saber.
ciente freudiano .

Tempo

o surgimento do incons

4. Ela mesma o ignorava, mas a Srta. X. entrou no dis

positivo analtico - sem por isso estar em anlise -; ela passou de


uma transferncia demandante a uma transferncia produtora de sa
ber, com este 'No sou espasmoflica" . Outros elementos, antes ex
cludos, so reconduzidos e ordenados na cadeia associativa; assim a
fobia das serpentes, desapercebida como sintoma at ento, ou ainda
a ausncia de qualquer doena ou cansao que caracterizavam, no
dizer da prpria Srta. X . , a relao que ela mantinha com seu corpo
desde a primeira infncia at sua ligao amorosa. Ela no podia
nem "cair doente" , nem "cair de cansada" , nem mesmo ter medo.

angustia e a depresso so os novos nomes de seu sintoma, sob


transferncia. Desse ponto de vista, a colocao desta tem no come-

78

clfnica lacaniana

o um efeito de sedao, depois paradoxalmente, de agravamento dos

sintomas.

As entrevistas preliminares efetivamente permitiram o de

saparecimento da espasmofilia e a atenuao das crises de tetania,


que

tinham trazido a Srta.

X. psicoterapia,

mas terminam ao apare

cerem manifestaes mltiplas que at ento estavam fora de signifi


cao e agora adquiriam uma, transferencial .
Este "no sou espasmofflica", enunciado aps um "aceitei
cair" , toma verdadeiramente possvel a passagem anlise, isto , o
n da vertente significante da transferncia, permitindo o trabalho a
partir de sua prpria diviso significada ao sujeito com a transfern
cia sobre a vertente do amor que se dirige ao saber. A presena do
analista ento efetivamente levada em conta e autoriza o "cair" se
transformar em "querer ficar no div". Encetar uma anlise por
certo entrar no mundo regrado da associao livre como sujeito da
alienao. Nisso, as entrevistas preliminares no esto em ruptura
com a prpria anlise: as associaes significantes produzem um
deslocamento do saber, e metem o sujeito no trabalho . Mas esto em
ruptura no concernente a esse ponto que permite o ordenamento
subjetivo a partir da cadeia significante: ponto de separao, destaca
do pelo amor de transferncia, que faz emergir o objeto em lugar do
analista; aceitar cair aceitar ser desapossada, como conseqncia
de falar, do objeto que o analista por sua presena pode encarnar.
Repete-se no dispositivo analtico essa

tuche que acontecera com a

Srta. X. no amor: encontro da barra sobre ela e tambm da cesso do


objeto do qual ela est separada, que ulteriormente, no decurso da
anlise, ela

ir resumir pelo seu trao fundamental "a fixidez de seu

ser-l" .
Esse incio de tratamento leva tambm, seguindo o trabalho de
Jacques-Alain Miller,l a refletir na ligao entre sintoma e fantasma.
Faremos a seguinte hiptese: no incio das entrevistas, o significante
da transferncia fica preso em trs vinhetas que remetem ao desdo
bramento, na vida e no dizer da Srta. X., das figuras de seu fantasma,

d ao sujeito o modo de constituio de seu ob


tal, ele organiza seu desejo, isto ,
limita esse desejo. Do seu fantasma, ela perfeitamente

como estrutura que

jeto ou de seus objetos. Como


permite e

cortada, o que Freud j indica em "Uma criana batida" . Nossa hi


ptese se apia na estrutura mesma destas trs vinhetas: o quadro da
janela ou da porta a prevalente ; a barra sobre o sujeito (golpe de
mattaca ou impulso matador) a aparece correlata ao surgimento do

Iacques-Alain Miller, "Ou symptme au fantasme, et retour" , curso do ano 1982- 1 983,
Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII.

79

o destino do sintoma

objeto como numa passagem ao ato: momento de separao, em que,


numa queda, o sujeito se faz ele mesmo todo inteiro objeto do gozo
do Outro, este Outro animado de um desejo de morte. O episdio da
grande crise de tetania, no tempo

1,

sem dvida ganhou seu impacto

angustiante por ter funcionado como travessia selvagem do fantas


ma. A parte final dessas entrevistas evoca, no carinho das confidn
cias maternas, o alm do princpio de prazer, o gozo em funo do
qual o fantasma foi elaborado, num descaso materno do qual a Srta.
X. no pode ser seno o resto, ou, como interpretado no seu so
nho, o agente . Da posio flica onde ela estava, o mau encontro
amoroso a desalojou para traz-la de volta a esse abandono origin
rio. De largar (abandonar) a cair se amarra, com a suspenso da res
posta do fantasma, a questo do sintoma, como tentativa de sair do
impasse no qual se encontra engajado o seu desejo.

MARIE-HLENE BROUSSE

12
U MA HISTERIA D ES ME L ANCO LIZADA

Diana Rabinvich

O referente latente

Magdalena est em anlise faz cinco anos, quando comete uma ten
tativa de suicdio - passagem ao ato que interrompe seu tratamento,
de orientao kleiniana.
Um ano depois , quando comea comigo uma nova anlise, ela
se apresenta como uma histrica, se posso dizer, "melancolizada" :
autentificar no sujeito tudo que da ordem do imaginrio, diz Lacan
em seu Seminrio sobre As psicoses, fazer da anlise a antecmara
da loucura. Isso o caso de Magdalena infelizmente ilustra, de manei
ra

muito exata.

O interesse dessa segunda anlise reside nas perguntas que ela

prope sobre a funo do fantasma na estrutura neurtica, e mais


precisamente sobre a funo do objeto do fantasma no tratamento.
Lacan admite que esse objeto constitui o referente latente do incio
do tratamento: penso que o desconhecimento desse referente que
explica a passagem ao ato que interrompeu de maneira to estrondo

sa a primeira anlise. O objeto deve ser situado no fantasma funda


mental de cada sujeito: sua concepo do fantasma define a posio
original e singular de Lacan no campo analtico. Sublinhamos que o
fantasma como tal no deve ser confundido com a floresta de fanta
sias imaginrias pelas quais ele caminha. Lacan precisa tambm que
no h frmula do fantasma prpria a cada tipo de neurose: ele
atpico a respeito da estrutura - essa concepo evita o extravio nas
vias elucubradas por Abraham.

Tais tentativas de suicdio so freqentes em nossa prtica.


Muitas vezes recebem o nome de "suicdios amorosos" e so consi
deradas geralmente como chantagem ou simulao banal .
80

t.ma

81

histeria. desmelancolizada

A contribuio dos analistas para essa questo at agora to


talmente insatisfatria. Estrutura narcfsica, fixao oral, histeria de
defesa contra a psicose: eis alguns tennos constituindo uma colagem
diagnstica, cuja impreciso recobre a impotncia do psicanalista
para dar conta desses casos quando assume o lugar do mestre, como
sempre protegido e denunciado pela histrica.

O filho, agora impossvel


Magdalena pertence a uma famlia tradicional da Venezuela. Tendo
ficado rf na puberdade, foi educada pela famlia do seu pai . Muito
jovem, casa-se com Juan; o casal parece feliz, se bem que no haja
praticamente relaes sexuais, por causa da frigidez de Magdalena.
Os dois decidem tacitamente no ter filhos. Juan figura destacada
no mundo intelectual e poltico; porm, fora da tribuna poltica,
indeciso e timorato .
Aos quarenta anos de idade, Magdalena, j comeando a se
declarar insatisfeita com seu parceiro, sofre uma afeco ginecolgi
ca que implica a necessidade de interveno cirrgica. Voltando a
si, aps a operao, recebe do cirurgio a notcia de lhe ter sido
praticada a histerectomia, em carter preventivo, pela razo de que,
em sua idade, no seria recomendvel ter ftlhos. Para Magdalena a
inesperada irrupo do real : impossvel agora um filho.
Num segundo tempo, meses mais tarde, ela tenta com um act
ing out reestruturar o efeito de foramento desse real . Pe-se, em
relao ao marido, em situao de amante desvalorizada, amargurada
e despeitada: fica na posio de (-<p) e, doravante, apresenta-se co
mo mulher intil, tola, feia, e por a vai. Pela primeira vez, Magda
leoa tem cime de Juan. Passa a considerar rival Beatriz, uma moa
que at ento o casal tratava como filha adotiva. Magdalena nada
mais tem, salvo seu amor por Juan; Beatriz, esta, tem tudo : mocida
de, beleza, inteligncia . . . Juntos, Juan e Beatriz poderiam obrar ma
ravilhas e formar um par fecundo - deslocamento do

filho-agalma

guardado agora por Beatriz: Juan no tem outra coisa a fazer seno
am-la. Verdadeira transferncia selvagem que decide Magdalena a
empreender sua primeira anlise .

82

clfnica lacaniana

O hommossexual

O desejo histrico deuiido por Lacan como desejo de um desejo


insatisfeito, exemplificado na demanda de filho ou no

Penisneid que

constitui o ponto de barragem encontrado por Freud na sua prtica.

Esse impasse que recobre o impossvel da relao sexual e o ob

jeto de sua suplncia. Atravs de Beatriz, Magdalena interroga sobre


sua feminilidade: como se representa

A mulher alm do falo? Essa

pergunta, ela a faz identificando-se ao homem - demido como

hommossexual (com dois m) por Lacan, em Encore. Nessa posio,

ela se indaga o que toda-mulher, acreditando que pelo menos um


homem detm esse poder sobre o sexo - e eis deslanchado o mito de

Don Juan.

Sua entrada em anlise constitui um terceiro tempo, durante

qual - fato notvel - fica totalmente omitida qualquer referncia a


seu frustrado desejo de filho: no existe o real impossvel, nem tam
pouco a castrao. Existe s o imaginrio filha-irm, Beatriz, alvo

de seu cime - o que constitui simples deslocamento do luto histri

co pelos pais. Primeiro Magdalena aceita que sua intimidade seja in

vadida por Beatriz e outras amigas, como pura retorso de sua


agressividade inconsciente. Seu sadismo inconsciente lhe impede

traar limites: ela deve elaborar o luto, organizar sua vida, fazer-se

respeitar. Tudo est concentrado no

hic et nunc da transferncia

imaginria com o analista-seio-penis . Magdalena obedece demanda


"reparadora" de seu analista, e a intriga toma-se drama.

Ela probe a Beatriz entrar na sua casa, expulsa os amigos e ,

diante da soma de interdies e tentaes que Magdalena lhe impe,

seu tmido esposo se transforma numa espcie de Don Juan, animado

pelo desejo de sua mulher. Finalmente , ele declara-se apaixonado

por Beatriz, e quer sucessivamente separar-se da mulher e manter


"relaes abertas" . A situao fica cada vez mais complicada, e os

dois decidem fazer uma consulta como casal .

"Sou uma merda "

Nessa nica entrevista, Juan insiste sobre seu desejo de manter rela
es aberta' ; o terapeuta considera que as condies para uma tera
pia de casal no esto presentes, na medida em que no h laos que

a justifiquem. Magdalena ir contar-me, depois, que , ouvindo tais

uma histeria desmelancolizada

83

palavras, sentiu um abismo abrir-se sob seus ps: daf por diante, na
da mais tem sentido para ela. Voltando para casa, telefona ao tera
peuta para perguntar se ela ouviu bem. Esse lhe confirma as pala
vras; logo Magdalena passa ao ato, tentando o suicdio.
A passagem ao ato, observa Lacan, corresponde escolha do
"eu no penso" . Produz-se a um desaparecimento do sujeito, identi
ficado ao objeto a cado do campo do Outro, onde no h mais lugar

para o seu ser.


Num quarto tempo, seis anos de uma segunda anlise permiti
ro precisar retrospectivamente as razes desse desfecho .
Magdalena vem me consultar, dizendo que ela merda, no
serve para nada. A impacincia poderia ento nos empurrar para o
sentido literal de "merda", e fazer-nos crer que se trata do objeto
anal. O desenrolar do tratamento demonstra que no o caso. Se
Magdalena uma "merda" no sentido do resduo: sua posio de
resduo constitui, com efeito, o trao central - resduo de anlise, re
sduo de casal. Sabemos que essa posio a do sujeito no fantasma
masoquista, cujo objeto a voz - esta voz que faz lei para Magdale
na, pondo-a a servio do Outro ao qual ela se oferece como uma
coisa que obedece, como um co, s ordens.
O referente latente que o manejo imprudente da relao de ob
jeto na primeira anlise, penso eu, desprezou, precisamente a voz:
assim que, ao lhe dizerem que ela demais na cena, ela obedece,
apagando-se, pela passagem do ato.

A voz no fantasma masoquista

O desaparecimento progressivo de seus sintomas acompanhado do


aparecimento da mesma frmula que a une voz enquanto objeto . A
negao, observa Lacan, marca a presena da enunciao no enun
ciado. Magdalena repete sem cessar: "No sirvo para nada" . Servir,
em espanhol, como em francs (e tambm em portugus) tem dois
sentidos: ser til , ser capaz de desempenhar certas tarefas; e, igual
mente, prestar seus servios, ser utilizado como servidor. O primeiro
sentido ligado negao nos extravia no campo da identificao
imaginria, na imaginarizao do ego, do (-cp), limite em que se en
cerra a teoria do tratamento centrada sobre o narcisismo. O segundo
sentido nos coloca em outro eixo: o do axiom de seu fantasma, on-

clrnica lacaniana

84

de: "Eu sirvo" constitui a resposta de Magdalena a uma ordem:


"Serve ! " , no-formulada e inaudvel; Magdalena responde a essa
voz imperativa por um "Amm! que tua vontade seja feita !" H,
portanto, duas verses; uma ao nvel do enunciado egico, no qual a
negao defme a impotncia egica; a outra no plano da enunciao
inconsciente, uma resposta voz: "Sou servidora, eis o meu ser,
ocupo na passagem ao ato a posio do resduo que sou: caio como
uma merda' ' .

O referente latente , portanto, aqui, a voz; a deflao narcsica

mascarava somente a submisso de Magdalena a essa voz. O conver

sador brilhante que era seu esp<)so no sabia que, ao conversar, ele
literalizava de maneira imaginria a causa do desejo sustentado du
rante quase vinte anos por

um casamento que s poderia ser conside

rado como desprovido de sexualidade por um ponto de vista con


vencional . Magdalena caiu como aconteceu com a voz, e, na inter
rupo de sua primeira anlise, foi a ela, e no ao analista, que cou
be cair como objeto a . Tal interrupo no somente o contrrio do
trmino da anlise tl como Lacan descreve, mas tambm a cari. catura dramtica do trmino do tratamento kleiniano . Para Klein, um
trmino de anlise assim corresponde ao luto do objeto idealizado; o
trabalho do luto permite elaborar a culpabilidade ligada aos ataques
agressivos contra o objeto ideal encarnado pelo analista, e permite a
reintegrao do objeto reparado sob o signo de Eros.
Essa ideologia da reparao deixa o analista intacto como su
jeito-suposto-saber. O paciente carrega como uma cruz esse objeto
kleiniano que dever guardar eternamente. Mas o objeto

a,

ele, no

se introjeta: reaparece no real da passagem ao ato. Por ter tomado o


referente latente em sua densidade imaginria, por ter naturalizado o
objeto do desejo, a primeira anlise funcionou como contrademanda
obsessiva: a paciente obedeceu e recolocou no real o resduo sob a
mscara da merda.
Sabemos que o objeto em jogo no masoquismo, a voz, est em
relao com o superego alm de sua dimenso imaginria, "obsceno
e feroz" na medida em que constitui para o sujeito a causa de seu
desejo: . . a prpria voz da conscincia" certamente uma voz. Se a
demanda reparadora teve efeitos to nocivos para Magdalena, pre
cisamente por no haver reconhecido o fato de que o superego no

somente imaginrio, mas que pelo contrrio ele se relaciona voz do


Outro, cujo desejo faz lei. Essa voz que sustenta o pai no altar do
qual a histrica se oferece em sacrifcio.
No caso de Magdalena, ficou verificado ser indispensvel arti
cular o fantasma masoquista estrutura histrica para analisar a
"melancolizao" suposta da paciente .

uma histeria desmelancolizada

85

Aps esSe longo e difcil percurso, Magdalena atravessou o


luto do objeto: ela est l onde o objeto 'do fantasma permite operar
a separao, l onde aponta o tnnino da anlise.
DIANA RABINOVICH

Traduzido do espanhol pela

autora e por J.-M .Ribettes

13
PANDORA: ANORXICA, MAS NO TANTO

Stuart Schnelerman

H pouco mais de um ano, fui procurado por uma francesa de vinte


e trs anos que disse estar afetada de anorexia, j h muitos anos,
embora sua aparncia fsica - peso praticamente normal para a esta
tura - no parea conrrmar sua queixa. Ela insiste em dizer isso, pa
ra que eu no cometa engano . Efetivamente, alguns meses antes,
consultou uma terapeuta que lhe garantiu no ser possvel ela sofrer
de anorexia, pois seu peso era normal . Minha paciente - vamos
cham-la de Pandora - rapidamente desistiu dessa terapeuta, pois, a
seu ver, quem confia na evidncia dos sentidos custa da verdade
da palavra no vale grande coisa.

A palavra eloqente

Pandora escolheu-me para atender sua demanda de anlise por achar


que eu falava bem francs . Ela me ouviu pronunciar em francs uma
conferncia em Nova York, e me achou muito eloqente . A elo
qncia o que ela busca nos homens; alis, s isso que ela busca.
Em suas relaes com as pessoas, ela gosta sobretudo de escutar, e o
mximo da escuta receber a palavra bem articulada de um homem.
Vive h trs anos com um homem eloqente - um ator - mas este
est em via de deix-la por outra: por isso procurou-me.
Com esses dois traos, podemos esboar um quadro clnico . A
anorxica, mas nem tanto assim, consegue nutrir-se sem comer. Aos
quinze anos de idade, ela teve episdio de anorexia pura - espcie
de greve de fome . Saiu disso para a bulimia. Nunca teve regras nor
mais. Pelo fato de no serem satisfatrias para ela nem a anorexia
86

Pandora: anorxica, mas no tanto

87

nem a bulimia, ela encontrou uma espcie de meio-termo: todos os


dias enche a boca de comida, mastiga at ficar uma papa - depois
cospe tudo na lata de lixo. Ela chama isso de "masca-cospe" : um
sintonia no muito comum, mas que j enontrei em outras pessoas
Ela se nutre, portanto, de sucos que lhe passam na garganta, mesmo
no querendo. Esse rito individual deve permanecer secreto, e sua
imagem corporal no revela o que ela chama de sua obsesso.
Ela recusa, portanto, mostrar um corpo de anorxica ao olhar
mdico. Conhece muito bem a fascinao mrbida dos mdicos ante
um corpo que parece pedir-lhes interveno urgente - pouco lhes
importa a demanda articulada. Portanto , Pandora guarda seu segre
do, revelando-o unicamente a homens suscetveis de oferecer-lhe em
troca uma palavra eloqente. O que certo que ela goza em ou
vi-los, e que isso constitui sua vida ertica. No ficou mais pobre
por isso. Ela se sente satisfeita com isso.

A outra mulher

O problema que seu amigo no se sente satisfeito: h um ano, ela


se esquiva cada vez mais da relao sexual . Segue um caminho bem
prximo do misticismo . Mas compreendeu bem que no basta para
seu amante, e, portanto, quando ele enceta uma ligao com outra
mulher, ela concorda: seu amante continua sendo um homem de ver
dade, e alm do mais continua vivendo com ela. Assim ela fez um
arranjo que lhe convm plenamente.
A outra mulher tem outra idia. No aceita sua funo - ser
boa s para copular. Ela quer que o homem more com ela - por
amor. Pandora ento busca no analista uma ltima oportunidade,
antes de perder seu homem: e, em caso de malogro, ela ter ao me
nos um substituto, um regra-trs. Um analista preenche perfeita
mente as exigncias desse lugar, e um analista lacaniano alm do
mais deve entender de misticismo .

O que a fao observar que em relao a esse arranjo do ho


mem com outra mulher - ligao aprovada por ela -, ela cometeu um
erro de clculo: no viu que essa mulher pode desejar outr coisa
alm de sua dose quotidiana de falo.
Pandora o objeto causa do desejo de um homem que deve di
rigir seu desejo de homem para outra mulher. Sua estrutura por
tanto histrica: difcil no estabelecermos um paralelo com o caso
de Dora que faz tudo para o pai impotente se ligue a outra mulher

cllnica lacaniana

88

que seja suscetvel de acolher o desejo causado por Dora. Alma irm
de Dora, nossa Pandora manifesta o maior interesse por tudo que se
refere a gravidez.
De minha parte, j na primeira sesso, fao o seguinte racioc
nio: quando algum declarando ter obsesso de comida aftrma que
as coisas ftcaro melhor se eu no teimar em curar esse sintoma, de
vo reconhecer que se trata certamente de outra coisa que no a ora
lidade, certamente de outra coisa que nada tem a ver com barriga
boa ou ruim.

A palavra sem voz

Pandora tem isso de comum com outras anorxicas: quando fala, mal
utiliza a voz, quase sempre no encontra nada para dizer (dizer coisa
vazia?) e ela ftca angustiada diante do vcuo da escuta analtica. V
se obrigada a encher os ouvidos do analista com palavras.
Arrisco a frmula seguinte: o rito de mascar e cuspir representa
uma alegoria da palavra, de uma palavra que pode ser emitida sem
voz, sem ser vocalizada. Como Dora, Pandora interessa-se viva
mente pela fumaa dos homens. No devemos reconhecer a o lao
entre os ritos concernentes ao tabaco, o roubo do fogo, e a questo
de comer cru e o assado, o objeto da demanda e o objeto do desejo?
Digamos que para Pandora houve simbolizao, mas no ver
baliza9. Isso se manifesta numa cena contada por ela aps vrios
meses de anlise. Quando tinha mais ou menos cinco anos, ela, sua
irm e seu pai foram abandonados pela me que foi buscar sua alma
numa comunidade de religiosas. Nas semanas que precederam essa
partida, a me passava o tempo preparando para as ftlhas uma gran
de bolsa - do tipo saco de Papai Noel - repleta de brinquedos com
bonitas embalagens. Um dia, chega um carro casa, a me diz s
crianas que hora de abrirem os seus presentes. As ftlhas se preci
pitam com avidez sobre os pacotes enquanto a me parte no carro.
Ela no dissera uma palavra sobre sua partida. Trs anos depois, ela
volta para retomar contato com as filhas e divorciar-se do pai.
Pandora viveu a cena da seguinte maneira: estava se regalando
com os brinquedos novos, no auge da felicidade, quando subitamente
percebeu que toda essa encenao tinha sido armada para distrair as
crianas. Ela se deu conta, pela enorme quantidade de presentes, da
enormidade que lhe foi retirada. Para coroar a cena, o pai no disse
uma palavra sequer sobre a ausncia da me, o que ela me conta.

Pandora: anorxica,

mas

no tanto

89

Por sua parte, Pandora jamais falou disso. Houve de certo modo
simbolizao da ausncia da me sem verbalizao. A impotncia do
pai manifestou-se pela incapacidade de falar de um evento capital

para a famlia. E j que o pai no falava disso, a filha tampouco po


dia falar.

O gozo da voz

A palavra lhe foi efetivamente interdita, mas o que sobretudo foi


interdito, foi o gozo da palavra. Como disse Lacan: "Ali onde isso
fala, isso goza . . . Mas, quando isso no fala, isso goza de outro modo

- pelo ouvido. O instrumento desse gozo a voz do Outro. No


por nada que Santo Agostinho dizia que a Virgem se tinha impreg
nado pelo ouvido. "

A partida da me, por no ter sido designada como tal, no era


uma partida. Todos os presentes viraram nada, e a filha que sobre
eles se lanara com mais vivacidade, tornar-se- anorxica. Segundo
a frmula de Lacan, ela comer esse nada.

Tudo o que poderia uma me oferecer como bem - incluindo

um seio que seria bom - nada vale ante a ausncia do nico dom que

valeria alguma coisa: o dom da palavra, aguardado, porm no rece


bido do pai.

Isso no quer dizer que o pai no tenha dado nada fha. Em

vez de oferecer uma palavra significante que teria estruturado a au

sncia da me - permitindo assim filha retomar por sua conta essa

palavra - o pai fala de outra coisa. Ele no mudo. Mas, j que no


fala do que deve falar, ele no diz nada, apenas exerce a sua voz.

Esta voz penetra a filha e ela goza disso. Ela se tornar guardi da
voz do pai, no sentido em que Freud diz que, se o homem roubou o

fogo, so as mulheres que o guardam.


No incio de sua anlise, Pandora fala com uma vozinha, uma
voz baixa, por vezes quase um cochicho. Quando chega a emitir ou

tra voz, mais parece a voz de um homem. E eventualmente chega a

falar com uma voz que seria a sua. Experimenta ento um gozo que
lhe estranho. Haver portanto sesses em que ela fala bem, alter

nando com sesses em que no tem nada a dizer.

De minha parte,

estimulo essa paciente a falar de tal maneira que eu a possa ouvir.


Estaramos errados se pensssemos que o rito de mascar-cuspir
lhe traz uma satisfao qualquer. Realmente , ela procura um gozo
que seria ligado sua bota,

mas jamais o encontra. O rito pra

90

cllnica lacaniana

quando ela no agenta mais . No agentar

mais no quer dizer que

se est satisfeito.
O rito enquanto sintoma no um rito obsessivo. Com efeito,
segue o contorno

das boas maneiras na mesa, os ritos normais da

preparao da alimentao. Se mais ou menos a mesma coisa se pas


sa aqui todas as vezes, nada obriga a que isso se passe sempre da
mesma maneira.
Enquanto sintoma, o rito realiza um desejo - trao unrio, no
sentido em que Freud fala do sujeito do segundo tipo de identifica
o. Quando Lacan diz que a anorxica come nada, isso nos diz que
ela procura criar uma falta em seu corpo-em-corpo - ou, para dizer
as coisas de outro modo, ela no pode comer seno o nada, pois s
isso que lhe falta.
A anorxica procura um analista eloqente por uma razo: a
demanda dela ser cumulada, mas no da mesma maneira que ela
foi quando o ouviu falar em pblico. Quer ser cumulada com uma
voz que a ela s visaria, uma voz que seja ouvida s por ela, uma

voz que faria dela A mulher. No existe essa voz, tanto como no
existe a mulher. Mas no incio da anlise, o analista forosamente
tem de falar - e quanto mais a paciente demanda outra voz, mais o
analista evidentemente, ficar silencioso. Seu discurso acabar por
se manter sem palavra.

Da boca para o ouvido

Aps alguns meses, Pandora comea a ressentir uma frustrao, que


ela diz ser uma frustrao sexual . Para uma mulher que jamais teve
apetite sexual, isso questiona sua sexualidade.
Ela j me revelara que tinha tido contatos sexuais com primos,
quando andava pelos seus cinco anos . Os primos eram mais velhos,

um com quatorze, outro com dezesseis anos. Ela se fazia tocar por
eles, e chegou a masturb-los. Havia um de quem ela gostava imen
samente, e ela contou-me que, depois de t-lo masturbado pela pri

meira vez, ele se afogou num acidente de barco. A deve se ter ins
crito - pela contigidade de eventos

uma relao entre sexualidade

e morte . Se ela tocar o sexo de um homem, ele morrer. Ento, no


quer ser tocada pelo sexo de um homem - no por causa dela, mas
por causa dele. Ela est portanto em posio de se sacrificar pelo
homem que escolheu.

Pandora: anorxica,

mas

no tanto

91

Nos Estados Unidos, quando se fala de um caso, de rigor fa


lar de mudana de comportamento. Em Paris, isso se faz bem menos
- e por boas razes. Aqui , entretanto, j que estamos num hotel ame
ricano (o Sheraton), num encontro internacional, vou dizer-lhes co
mo as coisas se modificaram. Para comear, o rito sintomtico conti
nua, sem que Pandora creia entretanto que seu problema tem alguma
coisa com isso. Assim, ela consegue comer razoavelmente perto da
normalidade. Segundo, as regras aparecem regularmente j h alguns
meses - coisa que nunca sucedeu em sua vida. Terceiro, ela se des
prendeu do homem que a deixou sem entrar em episdio depressivo
grave - a transferncia que a sustenta. Enfim, ela trabalha, e tra
balha bem. E, ainda, leva a vida com muita inteligncia - ela bem
desembaraada.
Para dizer tudo, no so resultados no sentido analtico do ter

mo. So efeitos de transferncia. Mas melhor no os desconsiderar

por isso. Num caso como este de Pandora - e com casos de ano

rexia ainda mais graves

preciso que isso acontea. De outro mo

do, o analista se ver obrigado a entregar o corpo de sua paciente


aos bons cuidados dos mdicos - o que ser lido como confisso de
impotncia. Pelo contrrio, procuramos conduzir a paciente a apre
ender o impossvel da relao sexual , mesmo quando isso passa da
boca para o ouvido.

STUART SCHNEIDERMAN

14

LIMITE DA FUNO PATERNA

Michel Silvestre

Malogro ou terminao da anlise

O analista deve se acostumar idia de que estabelece sua experin


cia a partir do que ele no acerta. Seus malogros, com efeito, o obri
gam a interrogar seu ato, ali onde foi malsucedido ou fracassou. Em
matria de psicanlise, como defmii" o sucesso, seno como ausncia
de insucesso? Curiosa experincia cujo ensinamento nunca ocorre
seno tarde demais, s ao-depois.
A metfora freudiana do leo que no sabia saltar seno ,uma

vez deve ser estendida ao conjunto do tratamento. S o conjunto do


tratamento assegura o analista de ter visado certo. Terminar um tra
tamento tomar irrevogvel um ato, que at esse minuto ainda po
deria ser retificado . Quando o analisando parte, ele desaparece para o
analista - desfaz-se no real . Se se pode dizer que o analisando deci
de por vontade prpria entrar em anlise , j a deciso de seu trmino
compete inteiramente ao analista, que lhe deve suportar o encargo,
at mesmo o desencargo . Por isso o ato analtico avaliado pelo
trmino - e tambm pela finalidade - que lhe d o analista.
Quando a terminao prematura, o malogro que ela pontua
revela ao analista as demarcaes que lhe escaparam, as trapaas
que no soube negociar e os erros que no soube prevenir.
Freud, nesse assunto, no d margem esperana, pois desco
bre na castrao o rochedo onde naufraga toda anlise . Se Lacan
postula a transposio dessa barreira, resta-nos mostrar que essa
transposio possvel .
clnica lacaniana.

um dos

critrios a serem exigidos de uma

Ficarei aqum dessa visada, podendo to-somente propor pelo


questionamento de um malogro as solues possveis por onde eu te
ria podido - quem sabe - alcanar sucesso.
92

limite da funo paterna

93

A inconformada

Quando Rachei me procura pedindo tom-la em anlise, apresenta-se


como uma inconformada: inconformada

s dificuldades mais quoti

dianas da existncia cujas contrariedades lhe parecem malevolncias


de um destino especialmente voltado contra ela; inconformada com
as coaes da vida conjugal onde s6 v exigncias por parte do ma
rido

que entravam sua autonomia; inconformada com os encargos

da sua funo materna cuja preocupao sempre angstia insupor


tvel; inconformada, enfim, com as obrigaes de sua profisso, on
de s6 v explorao , e at escravido .
A sexualidade , para comear, um dever, seno uma tarefa
maante, se bem que ela saiba que no , de modo nenhum, frgida.

O dever conjugal sempre objeto de negociaes, s quaj.s ela cede,


no sem contrapartida. Do desejo, ela no duvida, a demanda nele
implicada que lhe insuportvel. Tanto a sua como a dos outros.
Rachei inconformada. "Reivindicadora" no a descreve. A
reivindicao uma queixa que tem por objeto as leis reguladoras da
partilha de bens, ela no contesta a existncia dessas leis, mas so
mente sua aplicao.
Ora, Rachei no se queixa de nenhum dano em particular, de
nenhum prejuzo do qual fosse vtima.

Ela sofre de violncia, uma violncia da qual ela antes o

joguete do que uma simples vtima. Uma violncia que surge e a in


vade em toda confrontao com o semelhante . Violncia recproca,
que ela sofre duplamente, por no poder exerc-la contra o outro, e
que exacerba sua rebelio at o desespero. Da resulta um sofri
mento difuso, uma queixa depressiva que d o tom sua existncia e

sua palavra: porque minha vida to difcil, to dolorosa? Que se


gredo possui o outro para usufruir uma felicidade que me escapa ra
dicalmente?
Esse sofrimento no existiu sempre . Apareceu aos doze, treze
anos, na ocasio da puberdade . Com efeito, a adolescncia de Ra
chei resume-se estritamente ao confronto quotidiano com o pai, con
flito sem descanso, de uma intensidade que a espanta ao ser evocado
por ela. O pai para ela o nico agente, o representante exclusivo
dessas coaes que desde ento a torturam.
Ela pr6pria fica desconcertada com essa constatao, j que
nada no pai justifica promov-lo a responsvel pela desgraa dela.
Nenhum trao particular de carter: nem fraqueza excessiva, nem
autoridade desastrada, nem indiferena desanimadora.

94

cllnica lacaniana
Esse combate cessa brusca e tragicamente quando, no decurso

de uma dessas discusses, o pai de Rachei morre brutalmente de um


acdente cardaco agudo.
Esse evento, surgindo em to dramtico contexto, pareceu-me
determinante - determinante de uma significao que a meu ver de
veria centrar a conduta do tratamento - significao de um confronto
deixado em suspenso, em que a ausncia dolorosa de uma palavra
resolutiva separa Rachei do reconhecimento da lei edipiana e do de
sejo por ela regulado.

A menina alegre

Um luto deve ser feito, a partir do qual o pai, enfim morto, lhe per
mitiria suportar essa lei e a castrao que ela implica.
Pois, alm dessa adolescncia conflituosa, na infncia

paisa

gem muda. Rachei faz surgir, com efeito, uma menina bem esperta,
atenta s alegrias e aos prazeres e a evocao dos jogos sexuais pe
los quais ela manifesta curiosidade e entusiasmo de proslito - essa
evocao a enche de consternao dolorosa.
Ela redescobre at a lembrana de um perodo em que ela se
presta com complacncia s carcias de um empregado da loja da
me. Assim, aceita, solicita mesmo essas apalpaes precisas, regu
larmente concludas pela ejaculao - oferecida a seu olhar - do
parceiro . Esse sainete se repete , segundo suas lembranas desenter
radas aos poucos, durante quase um ano. A relao interrompida
pela partida do empregado . Acrescentemos um elemento es sencial :
quase sempre a me est por perto , vigiando o movimento da loja.
De fato , a recordao dessa infncia bem cheia do que preci
so chamar : gozo sexual, essa recordao invade Rachei com uma
nostalgia insustentvel que a reconduz irresistivelmente ao amor que
ela vota me . A ponto que, a respeito desse objeto matemo, o em
pregado l no , estritamente , seno o agente, o executante, e at o
oficiante da me .
Rachei est presa entre duas faces, duas vertentes aparente
mente contraditrias de sua histria. A primeira, de oposio ao pai,
onde rejeita a lei que ele encama, nico acesso, entretanto, ao de
sejo flico. A segunda, de efuso sexual, onde domina o amor da
me, onde o que visado um gozo que, de imediato, se lhe impe
como mtico e inigualvel .

limite da funo paterna

De

95

um lado, pode-se dizer, o desejo, do outro- se me penni

tem essa esquematizao- do outro, o gozo.

De

fato, um pai, e, desde logo, o pai sedutor da histrica, des

perta o desejo, justamente porque se mostra sempre insuficiente, in


satisfatrio, abatido mesmo. Inversamente, uma me complacente
estabelece necessariamente o sujeito na nostalgia de um gozo que
nunca ter equivalente.

A transferncia

nesse ponto que Rachei me aguarda: ela me chama a, imperativa

mente, exigindo de mim o que imagina ter obtido da me.


Entretanto, parece-me necessrio evitar essa solicitao e con
duzir o tratamento mais conforme outra vertente, outra verso de
sua histria.
Doravante, a anlise se desenvolve seguindo uma sucesso re
gular de episdios onde sua expectativa inevitavelmente desengana
da acarreta seu furor, que cede num sonho que nos lembra, a ela e a
mim, que ela me ama. Sonhos de efuso nos quais um parceiro-a
me, ou eu, revezando-nos nessa funo-a traz s vezes at o or
gasmo.
Insisto., entretanto, em trazer discusso um pai que impede de
gozar tranqilamente. Um pai evocador de um falo que sublinha
mais o que o sujeito perde ao realizar seu gozo do que o que ele ga
nha ao imagin-lo apenas. Insisto em decepcionar Rachei e faz-la
insatisfeita. Dito de outro modo: incorro em seu dio, mas, no fun
do, refletindo, eu o mereo.
A transferncia se destaca cada vez menos da repetio que ela
anima; pelo contrrio, torna-se inteira essa repetio que se mani
festa como dio ao falo mesmo, e acessoriamente- o caso de diz
lo - por aquele que o suporta.
A transferncia negativa, diz Lacan, a verdade da transfern
cia. Com Rachei, estou servido.
Para ela, isso lhe serve tambm, alis. Aparentemente, e ao
mesmo tempo que, comigo vai mal, para o resto, vai talvez melhor;
ela pode at concordar com isso quando o seu dio nos d alguma
trgua.
A ponto que no decurso de um episdio particularmente vio
lento, perto das frias, ela decide no voltar mais, interrompendo as
sim sua anlise.

96

clfnica lacaniana

O luto do pai

Como irei eu mesmo, para vocs, concluir este relato do tratamento


de Rachei?
Duas constataes - contraditrias - podem ser estabelecidas.
De uma parte, apesar das ciladas , dificuldades, confrontos, sob
a presso de uma interpretao virada sempre numa s direo, po
der-se-ia dizer que Rachei pde, pela anlise, reconstruir um pai
imaginrio sob medida, a partir do qual o luto do pai real se operou .
Por isso mesmo, um relativo reconhecimento do pai morto lhe per
mite um acesso, precrio sem dvida, castrao . Disso d testemu
nho o apaziguamento de sua relao com os seus familiares. Prova
velmente, esse acesso castrao fica marcado com uma viva hosti
lidade a respeito do portador do atributo flico.

Penisneid,

por con

seguinte, isto - por que no? - sucesso freudiano.


Vocs presumem bem que , se falo de sucesso freudiano, para
lhe opor o que julgo ser um malogro no sentido lacaniano. Se, ainda

uma vez, me permitem este esquematismo .


Malogro primeiro no manejo d a transferncia sem cessar recon
duzida repetio, portanto atravancada de imaginrio. Essa confu
so resulta da superposio entre, de uma parte, a encenao pela
qual Rachei espera recuperar seu gozo, e, de outra parte , o combate
em que ela se esquiva ao desejo do Outro.
Segue-se que nada do fantasma foi analisado que resolveria o
conflito flico - onde se refugia o sujeito Rachei . Com efeito, cons
truir um pai no equivale a construir o objeto de seu fantasma para
dele se separar.
Ao contrrio, Rachei permanece ligada a esse pai - no porque
no aceita sua morte (a isso, a anlise a conduziu) - mas porque ,
mais radicalmente , ele vem no lugar do Outro que a deixa cair no
ponto em que ela imagina gozar dele. Que o pai se projete aqui nu
ma perspectiva materna apenas significa que o falo no o tudo do
gozo.

Limite do gozo

Se a castrao acomoda o desejo lei, no faz seno dividir o gozo.


Era ingenuidade de minha parte pensar regular tudo somente com o
que regulado pelo falo.

97

limite da funo paterna

A castrao divide o gozo para produzir um resto ao qual Ra

chei permanece ligada. Sem dvida, pode-se demarcar esse resto no


olhar matemo cobrindo com sua onipresena cmplice tanto as ati
vidades sexuais de Rachei como suas lutas com o pai.
Fantasma no entabulado, portanto sobre o qual a anlise pro

duz

uma prtese flica que a conduz a no achar seno um instru

mento para sempre inadequado para seu gozo.


Uma palavra, para terminar, sobre o diagnstico.
A retomar esse tratamento, vrios anos depois de seu inacaba

mento, parece-me que se deve decidir pelo lado da neurose obsessiva.

A problemtica prevalente do gozo, erigida em mito individual e so

bre o qual Rachei se esfora por constituir um Outro sua medida,


argumenta nesse sentido .
Do mesmo modo que nunca se poderia engodar uma histrica

com um pai de fancaria, mesmo que ele fosse analista.

O pai no convm ao gozo seno pelo mito, como smbolo s

lhe marca o limite.

MICHEL SILVESTRE

15

O OBJETO E M UMA FBICA

Colette So/er

conhecida a tese de Lacan sobre o sintoma fbico: o objeto fbi

co, como "significante para todo servio para obviar a falta do Ou


tro", escora a funo paterna, sustenta a metfora.
Assim como o sintoma fbico restaura o pai, quero, a propsito
de uma neurose fbica em uma mulher, mostrar que, aqui tambm, o
fantasma evoca o pai.
Tal frmula supe imediatamente uma questo, a de especifici
dade do fantasma conforme as escrituras. Lacan amnou sempre que
as formaes imaginrias no so especficas. Isso equivale a dizer
que no .se pode sobre esse plano defmir tipos de fantasmas como se
defmem tipos de sintomas. Entretanto, claro que o fantasma no se
reduz ao registro imaginrio, na medida em que o objeto a real,
voltando sempre ao mesmo lugar, e que um lugar defmido pelo
simblico. A pergunta ento: o sintoma traz uma especificao ao
fantasma?

O perfil desvirilizador

Sem desenvolver tudo o que alicera o diagnstico, a funo do


sintoma, no caso dessa mulher, particularmente patente. Os objetos
fbicos, lbeis no decorrer do tempo, formam todos, no obstante,
srie: so os projteis castradores. O sintoma restaura aqui o pai na
sua funo separadora sob sua forma mais lmpida, quase sem trans
posio. Que h de mais simples, com efeito, para servir de "arma
no posto avanado fbico contra a ameaa de desaparecimento do
desejo", que h de mais simples que escolher por objeto a prpria
98

o objeto em uma fbica

99

arma? E, mais ainda, uma arma que foi tomada quando tinha entre
trs e quatro anos ao pai num momento de desfalecimento deste: era
um jovem policial rodovirio aparelhado com sua moto e suas pis

tolas. No evidentemente o pai castrado que o sintoma erige no


imaginrio, , ao contrrio, um pai no-castrado, e mesmo castrador.
Foi a esse pai a que ela se identificou ao nvel do eu. Sempre
"projetada para diante" - o seu termo - ela prpria se converteu
em projtil, em particular por uma sutil estratgia do projeto que no

irei descrever aqui. essa identificao que sustenta o eu autnomo,


dinmico e conquistador, com o qual ela reveste contrafobicamente
sua angstia.

A angstia de abandono

A paciente se aplicou em revezar no imaginrio o pelo-menos-um


que escaparia castrao . Nisso, ela aJquiriu bens, sob a forma de
cultura, riqueza e tambm dos dois filhos que queria e que teve.
Nesse contexto, o desejo masculino , para ela, ao mesmo tempo
ameaa e at insulto .
No foi o sintoma que a levou anlise,

mas, antes, sua insufi

cincia para conter a angstia e sobretUdo uma depresso, que assi


nalava o abalo da identificao narcsica que acabo de evocar e que
questionava seu trabalho.
No momento em que chega, ela mesma formula sua dificuldade
em termos de angstia e abandono. A angstia, aqui, conduz direta
mente ao fantasma. Vou me servir dela como o fio de Ariadne. Ex
traio de seis anos de anlise quatro seqncias prototpicas dos
momentos de angstia onde se v, desde as entrevistas preliminares,
aparecer, como em cena, um objeto que o prprio contrrio do
projtil: o objeto amorfo, que no se move por si, salvo em caso de
queda.

Como um pacote

Aps duas sesses, a tenso de expectativa de minha resposta sua


demanda de anlise traz, com a angstia, esta pergunta: "Mas o que

clfnica lacaniana

100

a senhora quer de mim?" seguida, depois de um silncio, desta

frase

que a deixa pasmada: "Sou um pacote em depsito .


N a continuao, uma lembrana ressurgiu dessa frase . Depois

de

um acidente que o deixou imobilizado, o pai ficou dois meses

sem pronunciar uma palavra; disseram dela, nessa poca: "Voc es


tava como um pacote" . Provavelmente, ela j comeava a fazer-se
amorfa - haver outras variantes na seqncia, at a morte.
Por outro lado, um sonho repetiu-se na anlise por meses, at
anos - cada vez menos freqente, verdade, at desaparecer final
mente. O sonho era simples: o marido a larga, sem uma palavra, ou
ento com um certo tom, o que a deixa sem voz; fica de

tal modo

angustiada que perde o flego e acorda.


Ela tambm tinha uma crise de angstia, grave, repetitiva e
muitas vezes descrita. A menm discusso com o marido pode provo
car essa crise de angstia, bastando que ele a encerre saindo sem di
zer nada. Ela se encontra ento num fora-de-tempo: o tempo, diz ela,
parou, toda invocao est suspensa, sente perder o flego. Duas
idias ento lhe aparecem: preciso ela deitar-se no cho; e esta
outra: ela deveria subir ao cimo da torre do prdio onde morava e
atirar-se de

tal modo que, no momento em que o marido sasse da

garagem, ela casse a seus ps "como um pacote" , diz ela, sem dar
por isso.
Ser o preo a pagar para que Aquiles alcance a tartaruga? Em
todo caso, projtil ou pacote, o fort

Ida dela. Tal como Empdo

cles, evocado por Lacan precisamente a propsito da operao de


separao, ela se esfora por uma espcie de bscula sacrificial,
imaginariamente custa de sua vida encontrar o desejo do grande
Outro barrado, desejo aqui representado pelo pacote, pacote-pre
sente . se posso assim dizer, em que ela se torna pelo sacrifcio de
suas virtudes projteis. Entretanto, a pr em jogo assim "a falta que
produziria no Outro por seu prprio desaparecimento, ( . . . ) o que o
sujeito preenche no a falha que encontra no Outro, mas a perda
constituinte de uma de suas partes . " Qual ento, para ela, essa
parte " merc do Outro" da qual a angstia revela a queda, e que
at ento se revestia contrafobicamente com a autonomia do eu?

Uma voz

A anlise constri progressivamente a resposta, que porm j estava


l.

para ela uma voz (no a voz, mas uma voz). No sonho, ou nas

101

o objeto em uma fbica

crises de angstia, o que est em jogo no tanto que o marido a


abandone ou esteja ausente. Ela vai atest-lo de todas as maneiras
possveis. O trao pertinente o do silncio, ou do sem-uma-pala
vra,

.ou com um certo tom. Eis, na transferncia, o seu

leitmotiv.

preciso notar, por outro lado, que a relao privilegiada a esse ho

mem se amarrou no no instante de um olhar, mas sobre uma ento


nao. to pouco questo de abandono que ela suporta bastante
bem a ausncia, por pouco que lhe seja obtida essa inflexo.

As crises de angstia se declaram quando ela est descomple

tada dessa entonao, que evocada ao mesmo tempo como indes


critvel e fora de dvida. No nem timbre nem palavra, nem msi

ca nem mensagem, antes uma mensagem de mensagem, um apelo

portanto. O fantasma mesmo aqui um fantasma de neurtico a es

$ O

crever (
D), S barrado puno D grande. de notar aqui: essa
voz se ope a uma outra, quela que se basta e que ordena, a voz
superegica portanto, que no

diz a falta do Outro, mas sua vontade.

Mostrarei agora que na maneira como essa voz-entonao volta


sempre ao mesmo lugar, h como que um vestgio do pai.
Em primeiro lugar, noto erros de data revelando que a paciente
data o incio de sua vida no a partir do nascimento, mas do mo
mento em que o pai saiu de seu mutismo.

Um tom
Em segundo lugar, h um relato da me que, em contraste, destaca
se no contexto feito no estilo odioso e arrebatado com que o pai
costumava rebaixar sua mulher, feito tambm por no dissimular, es
sa mulher constantemente anulada, sua indiferena sexual a respeito
do marido. Nesse contexto, a memria da paciente contm um relato
da me evocando seu encontro com esse homem que fazia ento
centenas de quilmetros na moto para vir de dia ou de noite,

s ve

zes apenas por alguns instantes, a fim no de v-la, mas ... de falar
lhe. E a me acrescentava com nostalgia: "ento era um outro tom".

Que metonmia sustentava as palavras desse homem? Era como


para Bel Ami, a ostra que se evocava de ouvido que ele se aplicava
em encantar? Mistrio. Nesse relato, fica (s)celado - selado no sen
tido de fixado, celado no sentido de escondido - o mais-de-gozar do
pai e portanto o que soube encantar a me. Mas o encanto que ope
rou deixou como um sinal, um resto: o tom. A esse respeito, esse
objeto do qual a angstia revela a queda fica como suporte do desejo

cllnica lacaniana

102

do Outro, no duplo sentido do de: ele se toma para a paciente o em


blema sensvel do ''representante da representao na condio ab
soluta".

O importante nesse relato-fico que o pai, mesmo um pai

outro, evocado, ou

melhor, invocado numa relao com o desejo

opaco da me. A cena fixa a conjuno possvel do significante pa


terno com o objeto causa do desejo da me . como um indcio de
metfora.

O fantasma, desejo do Outro


,

digamos, uma cena primitiva no-traumtica, onde o Nome-do


Pai copula, sob a forma do per-son, pelo ouvido, com o desejo do

Outro. Assim o fantasma, como desejo do Outro, ele prprio co


memorao - esta palavra quer literalmente dizer: recordar a lem
brana de uma pessoa - comemorao do pai, aquela da metfora.
V-se bem aqui que o fantasma traz uma resposta, no imaginrio,

opacidade do desejo do Outro; ( $


a), a frmula lacaniana do
fantasma, S barrado puno a pequeno, especifica a barra do grande
Outro barrado.

Nesse sentido, se o fantasma no deixa de veicular angstia,


tambm remdio para uma angstia outra.

particularmente mar

cante na neurose fbica que uma angstia esconde outra. Ou, antes,
a angstia de castrao manifesta na relao ao objeto fbico e es
condida no fantasma, essa angstia recobre outro risco, o que Lacan
formula com uma expresso tomada de Schreber: deixar de lado. A,
sem dvida, seria preciso situar a outra voz, a do superego que no
deixaria como alternativa ao sujeito seno o gozo masoquista, ou,
mais radicalmente, o ato de Empdocles. contra isso que o fantas
ma se precav aqui, comemorando o pai: pelo que, no se sai do
campo da neurose.
COLETIE SOLER

16
QUEM ENGANA O NEURTICO?

Graciela Brodsky

Para comear, peo desculpa por no poder apresentar um desses


apaixonantes casos, plenos de ensinamento terico e clnico. Pelo
contrrio, irei expor um caso, de todos os pontos de vista, trivial. Se
o escolhi apesar de tudo, por oferecer a possibilidade de uma du
pla reflexo. Em primeiro lugar, ele permite ilustrar o efeito devas
tador das intervenes qualificadas por Lacan como "sistemas obses

sivos de sugesto" e, em segundo lugar, oferece-me ocasio de re


pensar minha posio de analista frente a um paciente que interrom
peu o tratamento ao cabo de sete meses.

No meio psicanaltico venezuelano, dominado, na Universida

de, por uma psicologia do comportamnto influenciada por Skinner,


e, na Associao psicanaltica, pela teoria kleiniana, acontece-nos

muito freqentemente receber pacientes que j conhecem os labo

ratrios de modificao do comportamento, sesses de grito prim

rio, Gestalt-terapias ou terapias bioenergticas, at mesmo psicanli


ses kleinianas, incessantemente. Eles apresentam ento .uma conste

lao de sintomas to particular que evoca alguma colagem com

posta dos sedimentos de cada uma dessas psicoterapias.

Chega-se a cismar como seria tal ou qual pessoa antes de em


preender o primeiro tratamento. Assim, encontram-se melanclicos
que aps algumas sesses de anlise se revelam histricos, perversos
que so apenas obsessivos, e obsessivos que foram fbicos. Todas
as vezes fica-se espantado com a leviandade ou inocncia com que
falam os psicoterapeutas, ignorantes do poder do instrumento que
manejam alegremente.
J h algum tempo cuidei de uma mulher jovem, com vinte e
seis anos, cuja histria ilustrava bem claramente o que acabo de di
zer: nesse cac;o especfico, a paciente tinha seguido seis anos de te

rapia de grupo antes de vir consultar-me.

103

104

clfnica lacaniana
Aos dezenove anos de idade, essa moa deixa, pela primeira

vez, os pais para morar com uma tia a un de estudar na Universida

de. Ela entra em depresso (so suas palavras), chora, no quer sair
de casa, sente-se angustiada, tem medo da solido, dos desconheci
dos, da obscuridade, das baratas; tomada de pnico idia de pas
sar nos exames, hesita em prosseguir seus estudos. Consulta ento
um psiquiatra que, segund ela, faz psicanlisefreudiana de grupo e
rapidamente pronuncia a sentena: "Voc, o que tem um problema
de ambivalncia". Ele suprime os calmantes que ela tomava, dizen
do-lhe ser isso uma "conduta infantil", e lhe

d o conselho de pros

seguir nos mesmos estudos, pois suas dvidas no eram objetivas,


porm provenientes de sua ambivalncia. Ele prescreveu uma terapia
de grupo, assim descrita pela paciente: "Vou l duas ou trs vezes
por semana. O doutor projeta diapositivos ilustrando diferentes si
tuaes: cime, inveja, agressividade. O grupo comenta em seguida
o que sentiu na projeo, e o doutor interpreta os comportamentos
neurticos de cada um".
Como fcil imaginar, a paciente aprendeu muito ao longo
desses seis anos: por exemplo, que ela tem "um tipo de comporta
mento agressivo contra o pai", que sua tendncia reproduzir "um
esteretipo familiar", consistindo em deixar correr as coisas e no
tomar deciso, que ela mostrava comportamentos regressivos como
comer demais e fumar. Sobretudo, ficou sabendo que no tinha
vontade, no dominava suas emoes e por esse motivo no podia
enfrentar corretamente a realidade.
Podero objetar-me neste passo que tomei ao p da letra o que
certamente no seno uma verso deformada pela paciente das in
terpretaes do terapeuta- que alis no conheo, e de cujas boas
intenes no tenho motivo para duvidar. No ponho em dvida o
que disse o terapeuta, nem o que ouviu a paciente. A resposta de
Freud aos que o acusavam de "ignorar a realidade" do sonho, con
tentando-se com um relato indiscutivelmente deformado, sufi
cientemente clara e posso invoc-la em meu favor.
Trata-se ao contrrio de detectar o efeito de certas prticas psi
coterpicas a despeito de suas boas intenes, efeito que me permiti

rei qualificar de enganador porque no seno o do discurso do


mestre. Isso obriga reflexo. Se o discurso do mestre engendra
mesmo um efeito de submisso, ele comporta implicitamente na sua

prpria formulao, como escreveu Lacan, sua impossibilidade. O


terapeuta-mestre fracassa, porque o desejo, ineducvel, insiste. E o
psicoterapeuta enganador enganado, pois o nico a crer na ver
dade do que diz. O paciente, mesmo submisso, espera, esmagado
sob o peso de seu desejo.

1 05

quem engana o neurtico?

Isso particularmente . evidente no caso dessa paciente que

aps seis anos de reeducao emocional, longe de enfrentar correta


mente a realidade (coisa esperada pelo terapeuta), no conseguiu se

no substituir os sintomas, fbicos sem dvida, de seus dezenove


anos por outros, aparentemente obsessivos.

to verdade que, ao

consultar-me, a paciente se queixa de um problema de ambivalncia


(lembremos as palavras do terapeuta seis anos antes).

No momento em que vem me ver, ela tem um pretendente que

verdadeiramente no tem sua aprovao total. No sabe o que fazer:


casar rapidamente ou romper, e esperar outro; porm ela quer tomar
uma deciso rpida porque o pretendente no vai esperar muito tem

po.

A interpretao dada pelo terapeuta , com certeza, que ela

rejeita inconscientemente os homens; por isso que descobre tantos


defeitos no pretendente. "So ciladas do incQnsciente", diz-lhe o te

rapeuta. Assim informada, ela decidiu no cair nessa, e conservar o

noivo, se bem que, no comeo, em verdade ele no lhe agradava,

pois feio, gordo, calvo... Mas tem uma posio muito boa, e, no
meio em que vive a moa, no fcil encontrar candidatos to bons.
Alm disso, todos lhe dizem que uma escolha excelente e - evi

dentemente, seu terapeuta lhe mostrou que ela rejeitava sse homem
por causa dos conflitos dela. Entretanto, no se sente segura, no
sabe se deve ou no casar. Decide renunciar ao grupo, cuja resposta

ela j conhece, e pedir-me ajuda para ver com clareza.

Aps vrias entrevistas preliminares, e muita hesitao de mi


nha parte, concordo com sua demanda. O que me decide uma per

gunta s que, parece-me, visa no o ato, mas o ser. H alguma coisa,

uma coisa s, que ela no compreende e para a qual felizmente no

obteve resposta nem do grupo nem do terapeuta.


Sucede que, ultimamente, o noivo mudou. Depois das evasivas
do comeo, ele est ficando desagradvel, ele se afasta, e ela receia

perd-lo. "Por gue ser que eu procuro, pois no sei mesmo se ele
me interessa?" E esta pergunta que decidi escutar.

No decurso dos sete meses do meu atendimento inmeras vezes

precisei escutar suas queixas sobre sua indeciso e os argumentos

sobre sua ambivalncia. A nica funo a meu alcance, parecia-me


evidente, era esperar. Era preciso usar minha passividade, e resistir

demanda para que o movimento do desejo - abafado pelo excesso de

respostas - pudesse se desdobrar de novo. Era preciso, pois, dei

x-la falar, ainda que o seu dizer fosse composto s de perguntas

deste gnero: "Que acha voc disso? Devo cham-lo? Qual a sua
opinio? Por que ele faz isso comigo?"

Quando um dia lhe respondi: "E voc, que que voc quer?"

106

clfnica lacaniana

obtive uma primeira resposta significativa: "Que importa o que se


quer? Posso querer casar-me com um pobre coitado, e ser desgraa
da toda a minha vida".
No parecia isso uma pista capaz de conduzir-me - para alm
de sua questo sobre a convenincia de seu casamento - a seu de
sejo de cometer uma inconvenincia, sobretudo depois de dissipada
a iluso de wn casamento conveniente, tendo o noivo imposto a
condio de separao de ben?
E provvel, sobretudo, levando-se em conta o fato de se terem
os acontecimentos precipitado a partir desse momento. Na sesso
seguinte ela chega j se queixando de uma recada, de fazer coisas
que no fazia h anos. Passou os ltimos dias, diz ela, a imaginar-se
vivendo um romance de amor. Olhava a televiso, depois se deitava
para imaginar sua histria. Fazia isso na adolescncia: lia Corin
Tellado e, depois, sonhava. No fazia mais isso por saber que era
ruim para ela viver num mundo irreal. "Mas", acrescenta, " como
se pouco me importasse sab-lo. Sinto-me pior cada dia".
Essa censura ocupa todas as sesses seguintes at avisar-me
que, por razes econmicas, vai interromper momentaneamente sua
anlise. No mais a revi.
E tudo. Anunciei um caso trivial, e conviro que este wn
deles, mas apresenta o interesse de mostrar claramente o efeito de
doutrinao e de sugesto, ao mesmo que o fracasso na reeducao
do desejo, de certas prticas psicoterpicas extremam ente espalhdas
em nosso meio.
No obstante, seria fcil demais explicar este caso referindo-se
unicamente s conseqncias da primeira psicoterapi. Eu concorda
ra com a demanda de anlise formulada pela paciente, o que impli
cava de minha parte uma aposta a seu favor. Foi ela quem interrom
peu a anlise: portanto eu devia poder falar sobre isso. Eu devia ao
menos poder responder pergunta: por que ela a abandonou no pre
ciso momento em que, segundo penso, ela a iniciava?
certo que com o deslocamento de sentido entre: "me con
vm", e a "inconvenincia", alguma coisa no tocante ao desejo se
formulara, wn alm do princpio do prazer surgira, alterando o equi
lbrio homeosttico mantido pela dvida, agindo como sintoma. Mas
bastar isso para dar conta da escapadela que no pude evitar?
O analista deve ter a coragem de ocupar sua posio num lugar
impossvel e de saber agir a partir da. No caso que estou expondo,
alguma coisa se malogrou. No sei se tenho a resposta certa, mas
adianto isto: quando a paciente declarou que passa o tempo a so
nhar, que sabia que isso era ruim, mas que pouco lhe importava,
respondi dizendo: "Alegro-me com isso".

107

quem engana o neurtico?

Est a! eu tambm, eu tinha querido o melhor que houvesse,

para ela. Eu tambm, eu queria o seu bem, mas o bem - evidente


mente -dos que no tm medo do desejo. No fui tentada a lhe re

comendar o famoso ''remdio'' freudiano?

Por que -j que eu conseguira manter secreto o meu desejo,

de modo que o significante "pobre coitado" pudesse surgir, pririleiro

indcio de um objeto ainda imaginrio -me apressei de dar uma res

posta, precipitando assim a concluso e trocando minha posio pela


da paciente? Pois evidente que, por minha interveno, coloquei

me em posio de demanda diante dela.


Lacan diz: "o desejante no pode dizer nada de si mesmo se

no se abolindo como desejante, porque, a partir do momento em

que diz, ele passa ao registro da demanda".

No fcil ocupar o lugar do morto. Dessa vez, eu no pude.

Falei em nome de meu desejo de tratar, quis ser levada em conta, e

consegui, porque a paciente deu como razo da interrupo da anli

se a necessidade de dinheiro para sair de frias com o noivo. Ela

apenas estava respondendo minha demanda. Para eu continuar a


alegrar-me, ela me oferecia uma "vitria do amor".
No somente a partir de sua posio de agente do discurso do

mestre que .o terapeuta, cego quanto a seu desejo, tenta domesticar o


desejo do outro: falando a partir do lugar do mestre, o terapeuta na

da quer saber da castrao.


H uma posio sutil que o analista tende a ocupar: a de agente
do discurso da histrica. Creio que foi meu caso. Minha interveno

no era nem uma interpretao nem uma hesitao, mas um lapso.

Como a histrica, falei sem saber o que eu dizia: falei do lugar do

$,

esquecendo que o desejo do analista nunca o


do analista.
Querendo escapar do mestre, produzi um saber sobre "como a

vida vale a pena de ser vivida", to opressivo quanto a escravido


da ambivalncia.

A paciente, interrompendo a anlise, sancionou a resistncia de


'
seu desejo minha demanda.
GRACIELA BRODSKY

17

O TRATAMENTO DE STPHANE

Marc Strauss

Uma psicanlise com wna criana,

mais particul armente a maneira

pela qual termina, eis as questes sobre

as

quais incide minha con

tribuio, na forma do resumo de um tratamento, mantido durante


um ano e meio, razo de uma sesso hebdomadria, com um me
nino de oito anos, Stphane.
Stphane foi trazido para consulta pela me . Ela pediu para me
falar antes. Assim, recebi-a sem o filho.
Essa mulher jovem, de vinte e cinco anos, explicou-me ser di
vorciada h quatro anos e que, nos dois primeiros anos aps o di
vrcio, a vida no lhe corria bem, ento agarrava-se ao filho nico,
lao afetivo que lhe restava. Ap6s esses dois anos, comeou wna li
gao com um amigo, o padrinho de Stphane, ele tambm em via
de divorciar-se. Agora ela se sentia bem, e fazia com esse homem
projetos para um futuro tranqilo. Stphane, parecia-lhe, quem ti
nha contribudo para essa histria. Com efeito, ele oscilava em seu
comportamento entre perodos de brutalidade, de raiva destruidora, e
perodos de calma, de mutismo com oposio, tanto em cac;a como na
escola. A me explica: "Sente-se que lhe falta a presena de um
homem, o contato com a mulher duro". Ela tambm me diz que
Stphane s reviu o pai trs ou quatro vezes, logo aps o divrcio.
Recebo em seguida Stphane que parece ao mesmo tempo en
cantado de falar, e profundamente inibido, assustado.
Ele faz um primeiro desenho

[l], com rgua, com aplicao, a

prpria meticulosidade. Como verifico que o barco no tem nome,


ele acrescenta:

Micheline. Pelo vis desse nome, eu o interrogo de

supeto sobre o fato de no ter ele e a me o mesmo nome de fam


lia. Ele responde que muitas vezes j lhe perguntaram sobre isso,
mas, diz ele, nunca teve coragem de falar me sobre o assunto. Di108

o tratamento de Stphane

109

go-lhe ento que eu talvez pudesse ajud-lo a formular essas per


guntas, e proponho que ele volte a ver-me, o que ele aceita.
'
Sigamos agora o tratamento mesmo, que divido em quatro fases.
Na primeira, a das preliminares, vemos progressivamente apa
recer, atravs de seu discurso e atravs de seus desenhos, um mundo
de extrema violncia, um mundo totalmente desregrado. Tal como
essa sesso de guerra submarina entre um grande tubaro branco,
montes de peixes, homens-r, baleia, barcaas, submarinos [ll]: "O
grande tubaro branco chega, ele lhe corta a barbatana, pega-o pelo
rabo; um homem lhe enfia o arpo na barriga. Ele corta a coisa de
les. Esto todos ensangentados. O narval tem um grande troo na
frente, ele entra dentro dele, fazendo um bruto furo". No fun da
histria, quase todos morreram, fica flutuando na superfcie do mar
uma mistura de gua, petrleo, sangue, espinhas de peixe, peles e
pedaos de cadveres.

clfnica lacaniana

110

II

Ser essencialmente questo, com a ajuda de Goldorak, de in

vasores, guerras, mortes, grandes bolas negras, tesouros roubados.

Este perodo preliminar se conclui quando ele indaga, depois de v


rias sesses assim, para que servem as notas que tomo, os desenhos
que ele me traz, e as pastas que esto na mesa: a transferncia come

a, a anlise tambm.
A segunda fase, genrica, aquela, 'atravs do desenvolvi

da colocao, pela ordem de aparecimento,


da metfora paterna, da identidade sexual e da relao com os ou

mento da transferncia,

tros. A metfora paterna trazida por histrias em que reis e suas

famlias lutam por tesouros fabulosos. Quando lhe pergunto qual o

seu tesouro, responde que ele no tem grande coisa, e escreve na


folha diante de si: H um perigo fora.
Na seqncia, ele fica muito agitado nas sesses, joga os lpis
e a massa de modelar para o fundo da sala. Fao a uma primeira

interpretao - destacarei trs nesse tratamento; claro, falei quase

sempre, mas parece-me haver trs momentos com valor interpretati


vo. A primeira, ento mais no nvel estrito da significao, visa in

troduzir a referncia ao pai: digo-lhe que ele teme pelo que pensa
ser seu tesouro, a me, desde que o pai foi embora. Ele se acalma
e ri.

Na continuao, em resposta, ele conta a histria de um sub

marino [III] atacado por uma grande bola negra, da qual no se sabe

o tratamento de Stphane

111

m
o contedo, perigosa em todo caso, e que preciso tocar num de
tenninado ponto, um s, para que a bola se abra. Na sesso seguinte,
revela-se que essa bola grande contm um dinossauro que cospe fo
go. Ele explica:

"

preciso muitos homens para apagar o fogo do

dinossauro". Ele continua: "O dinossauro na bola teve bebs. Havia

um papai e uma mame dinossauros". Morrem muitos homens, mas a


histria no acabou, ele avisa. Com efeito, na sesso seguinte, ele

diz que toda a histria do dinossauro era um sonho, aquele que fazia
no submarino um homem ferido, ferido ao defender uma rainha sem
marido e sem filhos.

Em seguida, em uma nova histri, um invasor pega a Lua para


ele s, esconde-se a, e a faz explodir. Nesse momento, fao a segun
da interpretao, apoiando-me sobre o significante Lua, onde lhe in
dico seu desejo de ser o nico a possuir a me . Ele se pe ento a
escrever nomes prprios, querendo que eu os adivinhe. So os no

Goldorak- John Wayne


Mulher Maravilha- etc. Esses nomes, ele os risca com traos fortes
mes de seus heris, suas imagens ideais:
dizendo: "Morreu tudo".
Na sesso segwnte, ele recomea o jogo, desta vez com seu
prprio nome de famlia, que ele no apaga, e diz, de maneira jubi
losa:

"

voc, no, sou eu - voc, voc morreu". Ele precisar de

um certo tempo para se acalmar aps esse golpe de audcia, de fato


o tempo de poder dizer-me que vai me matar porque roubei dele um
milho de dlares.

cllnica lacaniana

112

Na continuao, depois ele comenta outro desenho: " uma


bola que salta e se esmaga contra as outras. Isso faz uma bola gran
d com um buraco que se fecha". Depois disso, fala sobre como se
fazem os bebs: "Os bebs a

uma

mame

que faz, com um papai. H

sementinha". Ele pergunta: "Ser que di? O papai pe a se

mente no sei como".

Enfim, muito tcnico, ele me pergunta: "Ser

preciso dar pontaps para isso funcionar?" E engata: "Na mame d


para ver, isso faz

uma

bola... eu, me operaram de apendicite, me ti

raram no sei o qu... talvez tirem de todos... em todo caso, minha


barriga no cresceu".

Depois da inscrio da metfora paterna e de sua demarcao


do lado dos meninos, falta-lhe acomodar seu modo de se comportar
com os outros. Isso ser feito aps perodo de agitao, quando ele
pode exprimir o cime que sente diante do fato que no me ocupo s
dele, mas tambm de outro menino que lhe aconteceu encontrar na
sala de espera e por acaso tem o mesmo prenome seu.
Essa colocao nos exigiu um pouco mais que seis meses. Ele
me interroga ento sobre suas razes para vir ver-me. Explica que
foi a me quem o trouxe no comeo porque ele no falava e era
bruto, mas agora vai tudo bem. Contento,.me em responder que ele
mesmo pode decidir vir me ver se tiver vontade, mesmo tudo indo
bem. Ele decide continuar vir, e me lembra a primerra pergunta que
lhe fiz: "Sabe, a propsito de meu nome e o de mame porque
meus pais se divorciaram. No s entendiam mais. Tenho o nome de
papai,

mame

retomou o nome de solteira, mas talvez ela v mudar

de novo de nome, se casar com meu padrinho". A, pega um pouco


da massa de modelar bem comum, a achata um pouco, e d para

mim,

dizendo: "Isto

para voc" e vai embora.

Assim se conlui a segunda fase do tratamento, fase de coloca


o, extremamente apertada, articulada em seu processo dialtico.
Na terceira fase, a.do temp para compreender, sempre atravs
da utilizao transferencial, todos os elementos anunciados at a
vo se repetir, combinar, jogar uns em relao aos outros. Essa fase
dura quase um ano, mas s me parece essencial retomar aqui o un.
Com efeito, ela termina quando, depois de imitar um beb, ele imita
o macaco, e me manda adivinhar o que . Lembro-lhe que ele j ti
nha pedido para eu adivinhar nomes por ele escritos e depois risca
dos. A, ele anda pelo consultrio, resmungando, coando-se, imi

tando os macacos, coni muita perfeio. Contento-me - a terceira


interveno minha marcando uma virada- em dizer-lhe que a grande
diferena entre macacos e homens que os macacos no falam.
A partir da, vamos precisar de quatro sesses para concluir.
Esta

quarta e ltima fase ser feita em torno do mesmo tema: uma

113

o tratamento de Stphane

busca perigosa durante a qual - e no sem trabalho - o homem triun


fa.
As duas primeiras dessas quatro sesses so consagradas a ca

as ao tesouro, no decorrer das quais os exploradores precisam supe

rar

obstculos. O tesouro e os obstculos so colocados primeiro por

um velho morto, depois por um criador, que feito prisioneiro. Os


obstculos so vencidos e neutralizados com auxlio de um anel m
gico, de que o chefe dispe. Morrem muitos homens, entre eles o
chefe, que substitudo por um subchefe, e o tesouro trazido ao
acampamento. A propsito do anel, ele repete que um anel mgico,
depois espanta-se: "S as mulheres usam anel"; emseguida, como
por acaso, olha minha aliana e exclama: ..Mas voc tambm tem
Um! " Respondo que, de fato, eu tenho. Ele diz: ..Sim, uma alian
a, quer dizer que voc casado".
Na terceira sesso desta srie fmal, ele

me

anuncia que vai fa

lar da morte. mais uma maneira de me poupar, um avisfJ: isso


no quer dizer que esse vai. ser o assunto da conversa, ao nvel do
contedo manifesto. De fato, ele conta, desenhando um navio, a
histria de um homem que d volta ao mundo por mar . perigoso,
h obstculos, indgenas, tempestades, mas ele acaba vencendo esse
mar perigoso. E, j bem no flm, no momento de ir embora, ele cola
num canto do desem'!o uma<> pastilhazinhas da massa de modelar di
zendo: "Isto para. voc, h embaixo alguma coisa escrita". Eu, um
tanto atrasado em relao a ele, descolo as pastilhas e, claro, vocs
adivinharam, nada h escrito embaixo.
Assim chegamos sesso que ser a ltima, em que ele faz um
desenho dizendo que sobre um explorador que deve lutar contra
um obstculo. Pergunto se esse explorador procura um tesouro; ele
me responde que no, um explorador que explora, eis tudo! Per
gunto-lhe ento se ele mesmo gostaria de ser explorador; diz-me
com indiferena que no, significando assim que minha pergunta
fora de propsito;

man ifestamente,

no estamos mais no modo con

dicional das imagens ideais. Esse explorador encontra em seu cami


nho um obstculo, gs que o encosta na parede, e quase o mata, su
focado. Graas sua pistola de raios, ele circunda a nuvem de gs e
a fixa. Quando acaba seu desenho, acrescenta no centro da nuvem
um tiquinho da pa<>ta de modelar dizendo: "Isso para voc. v l!
assim mesmo". No diz mais nada. Da, avisa-me que no tem

mais vontade de vir ver-me, que gostaria de panr. F0i

trmino do

tratamento, do qual sentimos a dimenso de acabamento em relao


a todos os temas evocados desde o incio.
Ora, esse ltimo desenho parece-me assombroso: por que no

1 14

cllnica lacaniana

tomar o risco de ler a a formalizao, a representao da estrutura


do sujeito?

IV

Proponho a seguinte leitura: vemos um homenzinho explora

dor, pura funo exploratria, a um tempo segurando e pendtirado a

um troo que faz limite entre seu caminho e a cilada hostil que ele
conseguiu enquadrar, segurando tambm na outra mo a pistola que

lhe permite uma pega sobre esse mundo primeiro ameaador e sufo
CMte, depois bem organizado por seu instrumento, percorrido por
essas traves e cadeias, e centrado por um ponto, onde ele acrescenta

um elemento heterogneo, esse tanto de massa de modelar, de que

ele s diz que para mim. Por que no chamar esse mundo o simb
lico, com seu buraco de real onde ele coloca o objeto a; ali, o su
jeito lacaniano apenso ao simblico com seu instrumento flico, que

faz limite; simblico do imaginrio, ideal do ego.


seu

com

na outra mo

(p), falo imaginrio, pistola cujos raios recobrem, fazem trama


o

simblico.

Nesse

desenho,

no h

somente questo -

como algum me sugeriu - de uma separao da qual de se per


guntar o que a apoiaria entre um dentro e um fora perfeitamente dis

tintos, mas, antes, de uma topologia, que nos mostra o entrelaa

mento das instncias, umas em relao

s outras, que mostra tambm

o lugar do sujeito na estrutura. Que isso seja antes da puberdade,


no muda nada no que est a inscrito de sua relao ao Outro, por
tanto, tambm o Outro do outro sexo. O sujeito na estrutura esse

115

o tratamento de Stphane

homenzinho apenso ao significante, essa varivel ligao que tem


um imperativo -seu caminho a percorrer, sua rota a seguir num
mundo cujos elementos estruturais esto colocados, mas que nem
por isso um mundo pacificado, para terminar perdendo-se no Ou
tro, chegar a ser Outro enun; provavelmente por isso ele me avisava
na sesso precedente que me falaria tambm da morte.
Vocs notam, no desenrolar desse tratamento, o fraco conhe
cimento que possuo da histria do menino e de sua fami1ia. Conten
tei-me em receber o que esse menino-de oito anos, verdade-tra
zia, sem ter de procurar informaes em outra parte, com a me, por
exemplo.
Enfun. notam outra coisa muito simples a guiar a minha ao: ,
de um lado, a metfora paterna, a referncia flica; do outro, o ob
jeto. Certamente, eu poderia ter interpretado o esmigalhamento de
seu mundo do incio a partir de objetos pr-genitais, mas parece-me
que, na ocorrncia, a metfora paterna desempenhou a funo que
Lacan atribui a seu estdio do espelho: uma funo de vassourinha,
que permite reabsorver a eflorescncia do imaginrio.
Esse fio, a metfora paterna, que me permitiu, parece-me, no
me extraviar demrus, permitiu a esse menino -que evidentemente
no era psictico -chamar a si o seu tratamento. Pois seu tratamen
to, foi ele que o conduziu. Eu, direi que eu estava l.
MARC STRAUSS

18

FORMAS DA REAO TERAPUTICA NEGATIVA

Serge Cottet

Um paciente, que nunca diz grande coisa, pe-se a protestar com ve


emncia se me acontece aventurar uma palavra qualquer: "No
gosto que falem nas minhas coisas". Calo-me, portanto, recolhido
assim a meu lugar, e advertido do perigo de tomar o seu: transfern
cia negativa.
Mais vale a transferncia negativa do que nenhuma transfern
cia: seria o grau zero, a estabilidade absoluta. s vezes," tem-se o
sentimento de atingir esse limite quando o sintoma no foi encetado.
a reao teraputica negativa. Poder-se-ia pensar que o fracasso
completo da anlise. No entanto, a expresso escolhida por Freud
pode ser interpretada no sentido de uma certa positividade: assim,
em Kant, o conceito de grandeza negativa substitui o velho conceito
escolstico de privao, por exemplo; desse ponto de vista, a dor
um prazer afetado do sinal negativo; a doena, uma oposio sa
de e no simples privao desta. Deve-se tomar nesse sentido a rea
o teraputica negativa como m vontade, desejo de no ficar curado.
Essas duas formas, alis, no afetam necessariamente a estrutu
ra da transferncia: a primeira faz um talho na confiana ao analista,
a tal ponto que o paciente ou vai embora ou recusa a cura "para no
carregar o fardo da gratido", diz Freud. o desejo de curar su
posto ao analista que assim desafiado. Mas a recusa do "trata
mento moral" n traz a abolio do significante da transferncia.
No outro caso, o paciente mantm sua queixa o maior tempo
possvel ou repete seu sintoma para se assegurar de um Outro saber
de que ele excludo. A, reside a razo esrutural que no permite
julgar do- valor de uma anlise sobre uma base teraputica: continua
se doente, porm a anlise determina um novo ponto de vista sobre a
doena: desprez-Ia, por exemplo. Num outro sentido, pode-se tomar

116

1 17

formas da reao teraputica negativa

o sintoma como uma bssola para se orientar e no se inquietar por


sua agravao no decurso do tratamento. Era para Freud o sinal de

da no-cura:
da anlise cresce, com efeito, no s a coragem do
doente, mas por assim dizer tambm a da doena".
um progresso, uma reao positiva psicanlise atravs
"No curso

A psicanlise agrava o sintoma, pois permite-lhe expresses

mais claras: a angstia transparece sob a metfora, decifrada aos


poucos. Quando uma construo est certa, observa Freud, o sinto
ma cresce, testemunho de uma resistncia no anlise, mas inter

pretao.

Admitamos que a estrutura se desnuda: at a, os benefcios da

doena misturavam as cartas, confundindo perdas e ganhos. Pelo


contrrio, no trmino da anlise, razovel admitir que a doena
no traz mais nenhum benefcio. um progresso que realizado
quando um analisando compreende que uma anlise no feita para

acrescentar uma perfeio suplementar sua presuno. "Isso no


me traz nada", dizem os pacientes j encaminhados, do que eles a
tm a perder, nessa via.
E a doena que traz alguma coisa que se pode negociar numa

relao ao Outro; j se sabia isso no sculo XVII como testemunha


um certo Dominique Raymond no seu tratado das doenas que pe

rigoso curar. Charcot vai lembrar-se disso em sua tese de agregao


sobre A

expectao em medicina: curar privar-se de uma certa lin


Scilicet: podes saber o sentido

gua em, isto no tem s vantagens . .


.

de teu sintoma: eis o nico saber.


Freud por muito tempo acreditou que se abandonava um sinto

ma, uma vez perdidos os seus benefcios. Foi para ele um golpe
violento constatar que os sintomas nem sempre entram num clculo
de prazeres; em outras palavras, pode-se conservar um sintoma que
no aproveita a ningum: a pulso de morte constitu esse limite do
sentido do sintoma; o sujeito no quer curar-se quando
ra considerada pelo ego como um novo perigo.

prpria cu

Claro, uma. constatao que limita fortemente o zelo terapu

tico de Freud, porm h mais: que o tratamento analtico, notava

Lacan, protege contra doenas mais graves, notadamente somticas e


no se pode descuidar este lado seguro-doena da neurose, tendo em

conta o seu carter artificial que lhe confere a transferncia...

Se estando em anlise fica-se menos doente, uma boa razo

para continuar em anlise ... e no a nica. No curar-se, para po


der ficar

. . .

uma reao positiva psicanlise, o avesso da transfe

rncia negativa: tem-se anlise por muito tempo, numa boa.

Haveria um gozo prprio ao fato de ficar em anlise? Um gozo

prprio ao blablabl que nenhuma interpretao pode trinchar co-

cl(nica lacaniana

118

nhece-se um dos modos da reao teraputica negativa que Freud


ope viscosidade da libido, isto , fixao: quando o paciente
no engata mais num significante do que em outro, pois lhes d, a
todos, ateno de igual nvel; a interpretao no quente nem fria,
indiferente, tudo escorrega como gua sobre as penas do pato; h
pessoas que no do valor algum s palavras, que as apreciam, mas
que no so absolutamente afetadas pelo significante; aquelas por
exemplo que esto sempre de acordo com seu analista. "O que eu
vos digo, como se eu estivesse tocando flauta", dizia Lacan a seus
pacientes que davam prova de total indiferena significao flica.
Tirar as conseqncias do que se diz toma tempo, durante o qual se
continua ali: "Quem veio com flauta, volta com tambor", como diz a
tradutora de Freud

(Anlise tennirivel e anlise intenninvel).

Mas a reao teraputica negativa no se esclarece s pela cor


relao lfugua: o amor das palavras inesgotvel, todo significante
por definio escondendo um outro; submeter-se associao livre
toma-se a resistncia comum psicanlise. Ora, se todo o gozo do
sujeito est ligado a, com a repetio das sesses, deslizamos para
uma prtica do tratamento como sublimao, at pura satisfao
metonnica. Um mais-de-gozar especialmente devido psicanlise
como tal.
H pacientes nos quais a prpria sesso que se toma causa

do desejo e no o psicanalista, que, de repente, seria antes o seu


objeto: uma distoro em relao ao dispositivo formal no qual o
analista causa o desejo; que a sesso como mais-de-gozar faa corte
sem interpretao, no das menores astcias do inconsciente; a in
fmitizao do tratamento; no se fica curado, por medo de perder is
so. Freud falou disso em 1918, num momento em que se comeava a
achar o tempo muito longo nas anlises; ele chama a ateno para o
fato de que, na neurose obsessiva, o prprio tratamento que se tor,.
na sintoma: a compulso; da ele tira argumento para um certo ati
vismo do analista.
Assim uma analisanda particularmente convicta da inexistncia
da relao seual passeia sua frigidez de um analista a outro. Sem
pre pronta a abandonar alguma coisa, um amante, um analista, um
trabalho; ela fez da privao o modo de existncia mais adequado a
seu fantasma sexual: est crucificada;

tim homem pode abusar dela a

seu talante. Mas alm dessa imagem castrada, confirmada pela invo
cao ao pai, uma variante intervm que por assim dizer dobra a pa
rada: o homem a priva de alimento e se empanturra farta, preferin
do no fundo esse gozo ao outro mais incerto e que o falozinho morto
que ela busca encarnar no poderia preencher. Nem ele, nem ela,
alis.

formas da reao teraputica negativa

119

A pessoa, a quem a anlise satisfaz acima de tudo, um caso


bastante confonne ao que diz Freud da psicopatologia de histeria,
notadamente o que ele chama "distrbio do pensamento provocado
por afetos": tal abalo a conduziu no a uma hipersexualizao da
transferncia como se l nas revistas, mas a uma total indiferena ao
gozo; o amor da associao livre da resultante est bem feito para
evidenciar um gozo da privao; a interpretao nesse caso a no
faz seno encher a boca uma vez mais para o seu desejo de ficar
sempre com um pouco de fome, ou seja, sua anorexia "quanto ao
mental''.
SERGE COTTET

19

O "AVESOUTRUZ"*

ric Lourent

Uma mulher jovem, cerca de quarenta anos, a Sra. D., procura-me


uma noite num estado de grande nervosismo. Foi invadida pelo que
chama de "obsess<es": tem medo de cuspir sangue, ela que s tem
um pulmo em razo das seqelas de um antigo pleuris. Mas o pior
o medo de ser envenenada. Por isso, muito difcil para ela almoar
fora de casa, sobretudo na companhia de homens. Mas, em casa, ela
no pode mais comer porque seu apartamento imprprio para qual
quer uso.
Com efeito, como ela no joga fora nada, seu apartamento est
agora totalmente atravancado- subsiste apenas um espao onde ela
pode dormir; mas, dizer demais, pois ela. no dorme mais - pelo
menos noite: sem cessar, precisa levantar-se para verificar se a
porta est bem fechada, se nenhum ladro pode penetrar no aparta
mento, se nenhum homem se introduziu, ou introduziu sua chave na
preciosa fechadura. Essa sensibilidade paranide ao envenenamento
e a preocupao, a fascinao pela fechadura, impressionam pela sua
associao.
Mas o mais surpreendente essa mulher jovem declarar-me
que est na terceira anlise. De fato, h quase vinte anos, no cessa
de freqentar pcanalistas. Dessas freqentaes, no tenho outra
prova seno o seu dizer, e a posio de onde as posso ler estrita
mente determinada pelo lugar de terceiro, que me faz botar os culos
verdes de Dupin.

Autruiche,

em francs,

autruche,

120

i intercalado; avesoutruz, em portugus,


ou para juntar as partes separadas. (N. do T.)

com um

avestruz, aberto ao meio, introduzindo-se

o "avesoutruz"

121

As duas pril11f]iras anlises


Ela encontra seu primeiro analista assim que se casou. O casamento
tinha produzido nela um efeito curioso: ela esgotava o marido com
suas provocaes e dele no suportava, literalmente, seno uma coi
sa: fazer amor.

marido, tendo uma obra a prosseguir, alm de se

prestar ao fora--impotncia de sua mulher, apelou para um psiquia


tra, que aconselhou a anlise. A Sra. D. para l se dirigiu.
Em meio a dificuldades vrias, oscilando do mutismo ao es
cndalo, realizou-se a anlise. As exigncias sexuais da analisanda
amal encontraram uma sada altura. Ela se divorciou, continuando
em excelentes termos com o marido, e arranjou um amante. Mais
exatamente - soluo mais original - arran jou dois. Um, rico, ga
rantia sua manuteno, mas ela especifica, no a cumulava sexual
mente; o outro, pobre e delinqente, foi, diz ela, seu nico professor
nas artes do amor. O amante pobre podia, a qualquer momento,
quando ela o acolhia, furtar os presentes do amante rico - o que ela
aguardava, e receava, num estado de inquietao angustiante. Em
suma, o equilbrio foi encontrado - a felicidade. Ela obtm do

amante rico um apartamento para si, e sobretudo com um banheiro,


como queria: suntuoso, um triunfo.
A primeira anlise vai parar a, parece, aps um perodo de dez
anos, numa espcie de quietao, com o consentimento do analista
que, entretanto, prope paciente voltar se atravessaSse perodo
particularmente angustiante.

caso acontece quando o amante po

bre desaparece, na ocasio em que fica pronto o banheiro.

vspera

de embarcar para uma viagem, a Sra. D. recebe um ltimo telefone


ma. Ao voltar, nenhuma notcia.
Ela tem ento a sensao de ter adquirido tudo aquilo em vo.
Direi que ela tem, como a Dora de Freud, a sensao, decerto, de ter
as jias, mas a retirada de quem cuidava da caixa de jias torna ca
duco esse banheiro, maravilhoso escro, e a faz confrontar de no
vo, de maneira aguda, a significao flica.

Sr.

K.,

seu primeiro analista, declinou sua demanda de reto

mar a anlise e a recomenda a uma colega: "Voc agora precisa de


uma mulher", o que ele diz: A Sra. K., a quem ele a mandou, est
convencida, e ao mesmo tempo admirada, que aps tanto tempo a
anlise esteja por ser feita. Ela portanto se empenha ativamente nis
so, fixando a paciente a uma identificao (familiar).
A Sra. D. guardou, com efeito, de sua infncia e adolescncia,
a seguinte histria: o pai mantinha com uma vizinha jovem uma li
gao que envenenou a vida da me; esta no conseguiu acabar com

clfnica lacaniana

122

isso seno ameaando de maneira mUito convincente o marido e a

amante de atirar-lhes vitrolo para ceg-los. A interpretao chave


da Sra.
a

K.,

ao ver da Sra. D . , esta: "Voc se identificou com

amiguinha de seu pai" .

em seguida ao falecimento da av - personagem de grande

importncia para ela - que ela vem ver-me: a segunda anlise estan
do bloqueada, ela no podia mais voltar com a Sra.

K.

Uma expe

rincia subjetiva crucial acontece no enterro. No momento do fe


chamento do caixo, ela no reconhece a av - sem dvida, a nica
mulher que a conheceu bem na infncia, a nica mulher de quem ela
guarda lembranas realmente agradveis.
Assim, quando a vejo; ela encheu o seu apartamento como uma

lata de lixo. Ela vigia a chegada de um homem nas latrinas, no po


de separar-se das chaves que a embaraam. Queixa-se s disso: a
psicanlise a envelheceu prematuramente, pela angstia da qual no
consegue livrar-se - o que lhe causou rugas. O real mesmo do en
velhecimento passou para a neurose de transferncia.
A pergunta que se faz com culos verdes esta: por que amal
as interpretaes do Sr. e da Sra. K., perfeitamente corretas (e at
acompanhadas da vacilao da neutralidade nos momentos necess
rios), no conseguiram produzir outra coisa seno uma neurose de
transferncia formidvel de pureza?

Lixo no aguardo
Ela ento me toma sem cessar como testemunha dos estragos come
tidos pela psicanlise nela, que foi noutro tempo uma verdadeira
beleza.
Traz, em abono, fotografias, cartas de adoradores desvairados.
No descanso enquanto ela no

me

deixa uma, ao passo que ela no

queria dar-me nenhum dos nomes, de sua historia - por exemplo, o


do marido, e no queria deixar nada que seja vestgio . Se no des
canso at ela largar comigo esses testemunhos de admiradores, que
se trata menos de interpretar do que de ocupar um lugar: o da lata de
lixo com as cartas em espera.
Alis, obtida uma carta, outras seguiram-se, verificando-se a
equao

letterllitter. * Ela me escrever cartas - relatos de sonhos -

Jogo de;) palavras em ingls: carta-lixo. (N. do T .)

123

o "avesoutruz"

sobre pedaos de papel para aquarela, que depor nas minhas mos.
Esta srie forma o essencial da interpretao que ela pode fornecer
do momento agudo que ela atravessa.
Vou dividi-los em duas rubricas essenciais. Primeiro, a da cas
trao. Eis o primeiro sonho: "Chegava um carro . Meu pai, creio,
estava deitado atrs. Assustada, eu dizia: - Que que
gum respondia, e a era a voz de meu pai . - Ele
'
No havia ningum ao volante do carro' .

ele tem? Al
nunca foi operado.

Esse sonho do pai deitado ope-se ponto por ponto a um se


gundo que pe em cena uma mulher: "Eu parava, de carro , diante de
uma estalagem. Eu tinha dois sacos de viagem. Eu os largava no
carro, e entrava para perguntar se havia um quarto para aquela noite.
As pessoas estavam sentadas , comendo , em torno de un\a mesa re
donda. Uma mulher levanta-se e pergunta se para duas pessoas
Com certeza, mas eu no ousava dizer que era para mim por causa
do veneno. Ento como deixar os sacos no carro e que eu precisava
absolutamente guardar?"
A, a operao consiste em deixar os sacos, bolsas. Alis, ela
vai evocar um sonho em que efetivamente o marido tem bolsas que
sangram, na palma das mos. A me se levanta e se interpe entre
um quarto e ela. A me pode partilhar da refeio dos homens, ela
no. O sangue e a angstia do envenenamento se ligam angstia da
castrao.
A outra vertente se amarra em tomo da dvida impossvel de
pagar, entre o pai e ela. Ela sonha: "Eu estava no meu quarto, esta
va para descer. -Estava com uma raiva furiosa diante de meus pais.
Eu lhes dizia que, se eu morresse, faria um testamento para eles no
herdarem o meu apartamento" . O dinheiro , j que no se situa num
circuito de dvida, reduz-se estritamente a merda. Ela nota isso:
" meus dentes caam num potezinho de merda" .
Essa dvida impossvel de pagar traz esse outro sonho: "Eu ti
nha pegado o trem. Ele parava na estao. Eu no tinha pressa de
descer" - o contrrio do sonho em que ela se apressa a descer para
insultar os pais - ela est num vago e no quer descer; o marido,
furioso, lhe diz para pegar as coisas e se apressar: "Eu j no acha
va o vago . No estava certa que era aquele. No achava mais nada
meu". Ela que est atravancada alm de qualquer limite em seu
apartamento no acha mais nada dela! "O trem comeava a andar.
Tarde demais. Para onde iam? No fim de alguns minutos eu percebia
que isso no era realmente um trem: ramos dois, o que conduzia, e
eu. Perguntei-lhe se era possvel trazer-me de volta. Como aquilo ia
se transformando, ns estvamos numa espcie de coisa que parecia

cllnica lacamana

1 24

patins de gelo. Eu tinha um vestido ultracurto ... Esse vestido revela


va seu sexo, e era sexo de homem. "Acordei gozando. . , concluiu.

Raiva feminina
Durante o tempo em que interpreta seus sonhos, ela volta para os
homens. No curso de trs ligaes sucessivas, aproximadas, sobre
vm preocupaes referentes a eventuais perdas de sangue nas rela
es sexuais: essas preocupaes tomam cada vez mais lugar, at
que se fecha a fase de abertura da transferncia.
Um belo dia ela me declara que no consegui seno faz-Ia
mais doente do que antes, como todos os psicanalistas que ela pro
curou, e agora ela precisa consultar uma psicanalista, uma mulher.
Alis, ela reativou uma antiga ligao com uma mulher. Ela no
quer ter mais nada com os homens, todos homens sem princpios,
como eu - ela est propriamente tomada de uma raiva feminina. O
Dr. Lacan nota algures: "Sabe-se que as damas detestam que se dis
cutam princpios, pois seus encantos devem muito aos mistrios do
significante . . .
A essa ameaa de ruptura do banimento flico quando ela se
volta para as mulheres, eu lhe dou o aviso: vou aumentar considera
velmente o preo que ela me paga em cada sesso - o que provocou
no fun dessa sesso uma crise de raiva narcfsica que nos Estados
Unidos seria suficiente para qualificar essa analisanda de borderl
ne . Tanto mais que, a partir desse dia, comea um petodo perturba
do com diversos caprichos, durante o qual ela percorre uma srie de
mdicos para faz-los testemunhar a respeito de uma doena da pele
ou irritao ocular, pelo emprego desordenado de produtos de ma
quilagem levando a uma irritao efetiva.
Reiterando cada vez suas acusaes, censurando-me por t-la
feito adoecer, ela telefona antes de cada uma de suas consultas mar
cadas com um mdico para dizer-me a que ponto vai o seu desespero
e como grande minha culpa. Em suma , ela me instala como causa
de seu desejo. Ela volta a me ver, conservando sempre os culos es
curos, efetivamente identificada com a amante do pai, cegada e fi
nalmente castigada.
Munida desses mesmos culos, ela vai ver a Sra. K., para pedir
satisfaes de sua interpretao central . O que ela vai mostrar a to
dos os mdicos sua castrao (- cp), enquanto ela tapada pelo
objeto olhar. Ela que aspirava fascinao de sua beleza toma o

o "avesoutruz"

125

mundo como testemunha do irreparvel dano que se estabeleceu no


imaginrio. Ao mesmo tempo, no corao desse perodo, ela formula
o que unicamente poderia tudo reparar: precisa encontrar outro
amante, mais rico ainda, e eventualmente mais impotente, que viria
oferecer-lhe o apartamento maior ainda, que lhe permitiria dispor do
que ela possui.
O que pois esse WWJSch? Como Dora, ela lembra que no
so as jias que a interessam, mas a caixa de jias. Podendo assim
transformar em merda tudo o que lhe do, tal como um Midas inver
tido, ela mantm o mistrio da caixa de jias, terra prometida de um
gozo enigmtico que viria apagar sua falta: mantendo do mesmo
modo a exigncia do apartamento e passeando o drama de sua beleza
emurchecente sob os olhos dos homens mdicos, impotentes para
preserv-la da catstrofe.
Aps uma ruptura, esse perodo se conclui por um retorno em
que ela vem, acalmada, declarar-me seu amor de transferncia. Foi
preciso para isso que ela fosse ver um mdium, como a me ia ver
mdiuns mulheres para tentar reconquistar a afeio de seu marido.
Paro aqui; a continuao outra histria.

Que podemos concluir do efeito das duas anlises, do Sr. e da Sra.


K.? O Sr. K. obtm uma acalmao insistindo na diviso histrica da
vida amorosa, entre o marido ou o amante titular - o importante sen
do encarnar o escravo que mantm a Sra. D. - e o nico
professor das artes amorosas - o mantenedor do rgo. A Sra. K.,
quanto a ela, pe em jogo a identificao da paciente com o objeto
de desejo do pai. Mas, se a anlise ento tropea, sobre o ponto
real em que a Sra. D. no reconhece a av morta, essa av que a re
conhecera quando pequena. Ponto de barragem impossvel em que a
identificao com uma mulher como objeto de desejo no se fez. O
envio da analisanda a uma mulher, a quem atribudo mais conhe
cimento nessas matrias, no facilitou, parece, as coisas, acentuando
o carter imaginrio dos fenmenos, a vertente "linguagem do cor
po", o apodrecimento dos rgos.
Haver outra poltica para a Sra. D. que no seja a do avesou
truz que consiste em ir exibir a um analista o ponto no qual ela ficou
com um outro no concernente castrao? Poder ela se desfazer
dos culos escuros, que ela prefere castrao?
Talvez o analista tenha informao no prximo nmero.

RIC LA URENT

20

"TOQUE-ME, DOUTOR...

"

Diana Etimer de Alvarez

Deborah tem 60 anos. Quando veio consultar-me, h 5 anos, ela se

perguntava se eu aceitaria analis-la. Ela supunha que devido sua

idade , e pelo que tinha ouvido dizer, talvez uma psicoterapia fosse

mais indicada. Disse-lhe que eu ainda no sabia, mas que logo se


decidiria isso. E, de fato, como se vai ver, ela comeou uma anlise.
Sua idade nunca foi obstculo.

Deborah uma mulher agradvel , inteligente, bonita. Ligeira

mente suscetvel, e algo enfatuada. Mas, acima de tudo, quer saber.

Ela veio ver-me naquele dado momento, impelida pela urgn

cia de um problema que precisava resolver em curto prazo, ligado

a terrores fbicos que lhe impediam certas atividades .

Tinha ainda outras razes para entrar e m anlise. A despeito de

sua idade, queixava-se de no ter ainda conseguido viver em boa

hannonia com a me. Mas o que a fazia sofrer mais ainda era sua
prpria frieza. Ela no pode se mostrar afetuosa, nunca foi, -lhe

impossvel beijar, acarinhar, ou simplesmente chegar junto do mari


do, dos filhos, e, claro, da me .

Carncia ftica
Quando casou, h 35 anos, estava apaixonada. O marido o nico

homem que ela jamais conheceu. Segundo seus prprios termos, ela

estabeleceu com ele uma estranha relao . A frieza, a ausncia de

amor e uma amarga rivalidade constituem o essencial dessa relao.

Isso devido, diz ela, aos sofrimentos que ele lhe infligiu durante

longos anos, por suas numerosas infidelidades, freqentes desde


1 26

"toque-me, 'doutor

1 27

. ."

quando as filhas eram pequenas. Ela recusou ter outros filhos, en


quanto ele os queria; em conseqncia, ela teve numerosos abortos
que ele desaprovava. Mas, ainda que ela explique tudo isso pela in
fidelidade , certo que ela no consegue convencer-se de ser esta a
verdadeira razo . Atualmente, e j h 15 anos, no h outras mulhe
res na vida do marido, sem que isso seja devido a declnio da virili
dade. Deborah, porm, no esquece sua m conduta nem a humilha
o que sofreu e que ainda mantm.
Entretanto, h um ponto que Deborah no pode explicar pela
tese da infidelidade, sua tendncia a denegrir o marido sempre que
pode . Faz isso num tom calmo, mas extremamente ofensivo, a golpe
de fmses precisas e mordazes. Manifestamente, ela tem esprito pi
cante . Habitualmente, embora seu furor no irrompa imediatamente,
ele reage "como um louco", diz ela, e ela o despreza. Mas Deborah

diz que, desde algum tempo , e mai de uma vez, ela percebeu que
algo de fundamental falta nela: para ela, impossvel admirar o ma

rido. Ela lhe reconhece qualidades de homem de bem que outros no


possuem. Ela o respeita, por ser no plano profissionru honesto e
responsvel. H, entretanto, um trao que ela lhe censura e no o
perdoa: sua inaptido pam ganhar muito dinheiro. "Para ele, o di
nheiro no tem importncia" , diz ela com certa amargure. Em com
pensao, ela pode admirar outros cujo nico talento esse, mas
acaba desprezando-os por outras razes.

o mesmo trao que sua

prpria me denunciava em seu pai: "no tinha a bossa dos neg


cios". Mas ela no o censurava, porque tambm no dava importn
cia ao dinheiro . Essa me, com 80 anos agom, no cessa de repetir a
Deborah, na menor oportunidade, que nunca quis saber dos homens,
que lhe so repugnantes . Assim o pai

de

Deborah, embora homem

de bem, e respeitado, no achou lugar no desej<1 da me e esta no


,

foi para Deborah "uma me tendo o desejo do desejo do pai . . . Uma


me sabendo encontrar no marido o que este absolutamente no pos
sui,"1 caminho que por conseguinte Deborah tampouco pode en
contrar facilmente . O pai um pai idealizado, mas impotente, nesse
lugar mesmo um homem o , quando recusado por uma mulher. En
to "a abertura ao dom paterno est excluda - para Deborah - des

de que no h me para testemunhar essa doao" . 2 Carncia flica,


trao essencial, camcterstica da estruture histrica. A me de Debo
rah uma camponesa enrgica, forte, independente e rude . Ela mu-

1 F. Perrier, "Estructura histrica e dilogo analtico" , in Acto psicanalftico, Nueva Vi


sion, Buenos Aires, 1 975.
2 Houbballah, Lettres de fcole Freudienne de Paris, n 1 5, Paris, 1 973.

cllnica lacaniana

128

tilou sua feminilidade . Deborah bem o contrrio, no suporta essa


me pouco civilizada, da qual tem vergonha, e que a esmaga com
seu vigor. Deborah rev a menina que ela foi, sob os traos de "uma
criana enfezada, clortica, desprovida
acompanhada de

uma

de

vida prpria, sempre

guarda-costas imponente" . Ela porm a pre

ferida, mais amada que o inno , e tem certeza de que a me capaz


de tudo por ela (exceto suavizar suas maneiras) .
D o pai, falecido h alguns anos, ela s e lembra com amor. Diz
ela: "Eu amava essa ternura surda, silenciosa, sem palavras, de meu
pai . . . ningum jamais poder amar como ele me amou" . Sente ainda,
posto sobre ela, "seu olhar de adorao", para retomar suas pr
prias palavras. Ela no o quis ver morto. Era preciso manter aquele
olhar. Deborah foi para seus adoradores a "princesinha", expresso
que talvez tenha sido assinalada no decurso

de

sua anlise, e tam

bm, como diz ela: "a filha hiperprotegida de um pai fraco e de uma
me forte" . A essas razes, acrescenta-se outra. Ela era, diz, "a flor
do arrabalde", "a moa mais bonita do bairro" . Ela volta quase
sempre a esse ponto, ela "a mulher evocada pelos homens por sua
beleza, a inesquecvel" . Mas, em contraponto, ouvi certas vezes re
ferncias sua adolescncia: nessa poca ela era "franzina, wn sa
quinho de ossos, coisa que no devia provocar grandes paixes nos
homens", diz ela. Ainda agora, e se bem que ela possa verificar que
os homens a admiram, no tem certeza do que aconteceria "na ca
ma". Teria ela, ou teria tido, alguma atrao sexual para eles?

evidente que adorao e sexo no andam mais juntos para Deborah.


A certeza de uma no a livra do enigma do outro, mas Deborah ins
tala-se nessa certeza, e permanece perdida no espelho . Diz ento,
aludindo s infidelidades do marido: "Como podia ele fazer isso comi
go?" Parece-lhe inexplicvel que sua beleza de esttua no cons
titua o chamariz absoluto. O fato que Deborah nunca tomou a ini
ciativa com o marido. No se aproxima dele nunca, e isso para ser
tomado ao p da letra. Nem por isso se deve pensar que o sexo est
banido da vida desse casal, ou que ela no sinta gozo. Nem uma coi
sa nem outra. O sexo continua jovem nesse duo sexagenrio. E ela
goza, se bem que esse gozo seja sempre um mistrio para ela. Ou,
antes, o enigmtico impulsor do gozo: "Que isso?, pergunta-se ela,
e por que assim? Serei diferente das outras?" (Ela porm nunca
falou de sexo com mulher alguma. )

"toque-me, doutor

"

129

Uma seqncia de anlise


Proponho para vocs um fragmento bem recente de sua anlise.
uma seqncia de quatro sesses, quatro momentos de sua anlise.
Essa etapa foi precedida por uma viagem ao exterior, de Deborah e
do marido. Viagem de prazer, embora nem tanto para ela. No decor
rer da viagem percebeu, pela primeira vez, o marido mais jovem do
que ela. Durante a viagem, ele adquiriu um instrumento musical que
era seu sonho h muito tempo. Esse instrumento e a msica torna
ram-se o centro de sua vida. Transposto o limiar da casa, nada mais
lhe interessa. Mesmo os comentrios acerbos da mulher no afetam
seu entusiasmo. Impossvel tambm conseguir que ele baixe o som,
novo pomo de discrdia., Sobretudo, essa paixo musical do marido
acaba por lhe ser intolervel, embora ele queira a participao dela,
como aconteceu em outros domnios. Ela no pode. Um clima de
guerra fria se estabelece durante algum tempo at o dia em que, aps
um comentrio "inofensivo" de Deborah, a tempestade estourou.
Furioso, o homem grita, esperneia, quebra, atira-lhe objetos (no
muito contundentes), em suma, uma cena fora do comum. Deborah
continua a tricotar: Ela sofre, pensa mas no muito - em separa
o, considera sair de casa, mas ir para onde? Eles no se falam
mais, no tm mais quarto comum, ele ameaa vender seu equipa
mento audiovisual.
-

1 sesso

Em soluos, Deborah conta o acontecido, e embora acuse o marido,


admite por trm que esse episdio o ponto culminante de uma srie
de agresses e crticas das quais reconhece ser a autora. Queixa-se,
porm, amargamente da ofensa recebida, e aguarda, como de costu
me, uma resposta de minha parte. Parando a sesso, digo-lhe dura
mente: "Talvez, em um dado momento, voc precisar escolher en
tre continuar a ser a princesinha e ser a mulher de seu marido".

2 sesso

No incio da sesso seguinte, Deborah retoma minhas ltimas pala


vras. Depois, num tom triste, desgostoso, conta uma briga com a
me, no decurso da qual ela lhe diz: "Minha vida no o que voc
pensa': Fala tambm das relaes com o pai; em determinado mo-

clfnica lacaniana

130

mento, ela diz: "Quisera eu arrancar-me do amor do meu pai". Isso,


eu ouvia pela primeira vez na sua anlise.

:YJ sesso
Uma semana depois, ela conta que comeou aplicaes de depilao
eltrica para eliminar uma penugenzinha que se transforma em "ver
dadeira barba" quando ela no se depila.

o que poderia acontecer

se ela tivesse de ser hospitalizada para qualquer operao (nada dis


so est previsto) . Nesse caso, ela no poderia fazer a depilao por
seus prprios meios. Pensar que isso possa acontecer lhe causa hor
ror. Fala-me do tratamento. Descreve uma cena: a sala de espera, na
penumbra, como para velar os defeitos

de

cada uma, e a atmosfera

quase forada de confidncias que se estabelece entre as clientes.


Pergunto-lhe quando comeou a aparecer essa penugem. A resposta:
"Aos 17 anos, eu j tinha falado" . Eu no me lembrava disso. In
siste sobre o fato de ser uma barba dura. Depois ela se endireita,
chega perto de mim (jamais IZera nada desse gnero), estende a mo
para que eu lhe d a minha, e a leva ao queixo onde a apia dizen
do-me: "Toque-me, Doutor. . . veja como pica". Gesto que realizo,
com a estranha sensao de participar de uma cerimnia, de algo que
devia se realizar, e de que sou ao mesino tempo testemunha e ator.
No sinto essa preveno que geralmente acompanha todo gesto
inesperado de um analisando. Tenho talvez

uma breve impresso de

despersonalizao. Um instante depois, eu pensava que isso tinha que


ver com . a castrao, que Deborah precisava fazer constatar que a
princesinha j1o era assim, que a barba era real. No falei. Eu tinha a
convico de ser decisivo o ato, e qualquer palavra
lhor dos casos, seria banal .

minha, no me

4 sesso
Dois dias depois, ela comea a sesso com estas palavras: "Preciso
contar-lhe o sucedido ontem noite, importante" . E conta. Na ho. ra em que iam se deitar, ela aproximou sua perna da perna dele di
zendo : "Estou com frio", e acrescentou: "isso bastou" . Durante a
noite ele a despertou,

f"I.ZCram amor: "Gozei muito, como quando era

jovem".
Insisto: foi, segundo ela, a primeira vez que ela ousou aproxi
mar sua peina, simplesmente. Em seguida, conta que, na manh da
quele mesmo dia, tivera uma conversa com uma colega

de

trabalho,

"toque-me, doutor... "

131

wna mulher que ela praticamente no conhecia. Essa lhe confiou que
se tinha separado do marido, mas que vivia de novo com um homem;

em dado momento ela disse Deborah: "Que boa coisa, trepar" .

Ainda uma primeira vez para Deborah, pois como vocs sabem, ex
ceto na anlise, ela jamais falara de sexualidade com outra mulher.
Deborah prossegue: "Essa histria de aproximar minha perna, eu,
chamo isso, juntar a 'chata' " ,3 especificando que no est falando da
bacia mas da expresso utilizada pelos camioneiros ao lanarem um
cumprimento a uma mulher. Fao-lhe notar que, ao querer aproximar
a perna, ela se sente homem. "Sim", responde-me, "pois penso que
devo esperar que o homem se aproxime , como mulher honesta" .
Mais adiante, ela acrescenta: "A palavra que me vem cabea :

lsbica". "Porque" , digo-lhe, "desde que voc se aproxima de um .


homem e no de uma mulher - a menos que se aproximar de um ho
mem seja uma questo de homens" . "Sim", responde ela, "aproxi
mar-se de um homem problema de machos" .
Dois meses depois, quando eu j estava redigindo este trabalho,
ela explica que o mdico encarregado da depilao lhe perguntou
por que esperou tanto para recorrer a seus servios. Ela d explica
es habituais, mas no decurso da sesso ela se recorda de ter co
nhecido, na ocasio do casamento, uma mulher com barba. Era uma
mulher sefaradim, "muito oriental " , "que vivia prostemada aos ps do
marido" , um homem insacivel dela, a ponto de no lhe pennitir
mais que um filho, ela abortava para lhe ser agradvel, e para lhe ser
agradvel, foi depilar o queixo. O mdico ao qual ela recorreu era o
mesmo da minha paciente atual , e foi essa mulher que ento lhe fa
lou dele.

Comdia humana
Remetemos o relato da viagem: possvel que estejamos

a diante de

uma inverso imaginria do olhar,4 que poderia ter confrontado De


borah com a morte. Ela no era mais a meninota acariciada pelo
olhar de um pai: ela olhava no presente o marido e o via mais jovem.

3 Chata: designa a b'lcia usada pelos doentes, e o reboque de caminhes. "Aproximar o


reboque" interpelar uma mulher na rua.
4

ric Laurent, comunicao pessoal .

132

cllnica lacaniana
Em seguida, o instrumento. Deborah substituda, no mais por

outra mulher, l onde a identificao est ao alcance da mo,

mas

por um objeto, um gozo alm do fantasma no qual ela poderia achar


lugar. Pode-se arriscar situar esses elementos no ponto de partida de

uma comdia humana em quatro atos:


- O primeiro: a primeira sesso no decorrer da qual ela me conta a
"briga", pedindo minha compreenso. Teria bastado uma palavra. um
gesto, um olhar de simpatia; mas a demanda de amor no obteve
resposta. E talvez o meu .. ser a mulher de seu marido" tenha tido
uma ressonncia. o que parece se concluir do segundo ato.

- Segwulo momento: afinal talvez Deborah queira . arrancar-se do


amor do pai e decepcionar a me, essa "mulher indomvel", junto
da qual ela no tinha .. vida prpria" . Talvez a princesinha comece a
desistir de ser objeto de adorao do pai, e de uma me que ela cati
vava e de quep1 era cativa. Matriz maternal-paternal.
- Terceiro momento: aparece no quadro perfeito que Deborah ofe
recia ao pai-me e ao marido-me, uma mancha que sempre fora ig
norada, e era preciso que essa mancha, esse lugar de castrao, per
manecesse ignorado.
ento que Deborah insinua seu (- q>).5 Na .sua origem est
um ato que ela levaria concluso em sesso. Deborah se decide a

realizar o que vinha adiando h 30 anos. Essa depilao, a propsito

da qual ela encontrara no caminho a mulher que amava se prosternar


aos ps do marido.6 Deborah, a nica, a incomparvel, inclui-se uma
vez mais, j no f'rm da vida, mas no tarde demais, nessa misteriosa
confraria de mulheres que aspiram a ser o falo; pode-se suportar no
ser mais a princesinha, quando se passa a ser o falo, mesmo um falo
algo depilado. Depois, de maneira espantosa: .. Toque-me, Dou
tor. . . " : o que ela comeara na sala de espera como rito de iniciao7

5 Pode-se supor que est em jogo aqui a falta-em-ser: "Tu no s . . . " Uma das formas da
castrao. Isso seria coerente com o fato de se lanar Deborah na procura do falo.

6 "Tratando-se de uma estrutura que comporta ao menos trs termos. o sujeito, seu objeto e

isso atravs do que se pode abord-lo, S - ,.S1 , S1 aqui a mediao necessria his
a
trica entre ela e seu objeto. No sonho da "aougueira espirituosa" , o salmo defumado
o S1 retomado do discurso do Outro, significante do desejo de sua amiga, de onde ela in
terroga o desejo do marido" (Roland Chemana, "A propos du discours de l'histrique", in
Lertres de rcole Freudienne de Paris, n2 2 1 , Paris, 1975). Em nosso caso, a "barba para
depilar" igualmente um significante retomado do discurso de "a oriental submissa",
significante do desejo ao qual Deborah se identifica (S <- S1 ) e que implica a pergunta: que
ama ento esse homem insacivel nessa oriental submissa?
7 Bruno Bettelheirn, observando os efeitos da operao de cirurgia esttica em certas mo
as, os achou semelhantes aos efeitos dos ritos de iniciao. Eles ajudariam o iniciado a
"aceitar a funo sexual madura" (B_ Bettelheim, Heridas simblicas, Barrai, Barcelona,

"toque-me, doutor

.."

133

culmina num gesto conclusivo. Qual foi, no caso, a funo da ana


lista? Representava ela alguma coisa? Ou simplesmente, ela figurava
como pura presena? Foi ela um instrumento? Esse gesto foi a barra
mesma? Lacan dizia que a barra que ele pe. sobre o S o prprio
chicote do Bate-se numa criana.8 Se disso que se discute, o
quarto momento o conf'mnaria.
- Quarto momento: Mostrando-me sua castrao, assumindo-a, De
borah pde aspirar ao desejo de outra mulher.9
O bloco de gelo, pretextando ter frio, aproxima sua perna; esse
fato de aproximao da perna, metaforizado em "aproximao da
bacia (ou do reboque) como dizem os camioneiros", nos remete uma
vez mais questo da identificao masc ulina na histeria. O ego da
histrica um homem, e ela toma essa funo sem poder dela go
zar. l O
Deborah parte e m busca d o desejo d o Outro entendido como
uma outra, desconhecida, e a aborda como se ela fosse um homem (e
no uma moa comportada). De onde se segue a pergunta: "Sou ls
bica?". Entretanto, se a verdade da histrica ser para a outra esse
pequeno nada, vemos que Deborah se inscreve facilmente no quadro
da sexualidade do lado "no-todo".
Porque Deborah no pra a. Ela acrescenta: "Isso' basta".
uma proclamao narcfsica, a menos que haja outra coisa em jogo.
Que que basta? Lembremo-nos que ela mesma quem explica - ne
nhum detalhe lhe escapa - que chata no remete bacia para enfer
mos. Tal negao nos evita deixar passar a af'mnao. Desde ento,
se efetivamente questo de bacia, em que consiste? Talvez nesse
pequeno nada que desperta o marido e que no foi sua perfeio,
mas essa coisa evanescente da qual ela nada sabe (a I I S2 ) e que a
intriga.
Na outra, segundo Lacan, a histrica encontra menos um ob
jeto do desejo que "algum que tem vontade desse pequeno nada
que ela guarda em reserva" .
1974). Por outro lado, Lacan - em seu Seminrio, " As formaes do inconsciente" - con
sidera que o essencial da castrao deve ser procurado na relao do desejo com a marca:
" . . . para que o desejo atravesse com felicidade certas fases, o falo deve ser marcado . . . " ,
"encontramos sua marca nos ritos de circunciso, puberdade, tatuagem; a cada acesso do
sujeito a certo nvel do desejo, ele marcado" (les Formations de (inconscient, transcrio
de J.-B . Pontalis, Nueva Vision, Buenos Aires, 1970).
8 Citado por J.-A. Miller no Seminrio, livro Ill, Analtica n2 3-4, Ateneo, Caracas, 1 980.
9 preciso sublinhar que, nesse caso, a identificao est em relao com uma desconheci
da, pois que a indiferena do objeto caracteriza o terceiro modo de identificao que Freud
distingue na Psicologia das massas e Anlise do eu, e cuja funo sustentar o desejo.
10
Lacan, la Psychanalyse et son enseignement, in crits, Siglo XXI, Mxico, 1 975.

cl(nica lacaniana

134

Como aceitar ser reduzido para o outro a esse a insignificante?


Como toda mulher o o o problema de sua condio no fundo de se
aceitar como objeto do desejo do homemo o 0 1 1
E, nessa via, Deborah recompensada pelo real do gozo: "Ti
ve muito prazer"' diz ela, "como quando eu era jovem"' gozo que
voltou uma vez mais ao mesmo lugar: $ -> S , o
o

./
a

DIANA ETINGER DE ALVAREZ

11
Cfo Jo Lacan, "Intervention. sur !e transfert" , in Lecture structuraliste de Freud, S iglo
XXI, Mxico, 197 1 .

21

A ANORXICA ENTRE DESEJO E GOZO


Au.gustin

Mnard

A fome no a ltima instdncia para o hmnem. Houve at Jwmens que dela wmba
ram, deliberadamente, para mostrar que a alma humana no poderia ser dirigida

pela presso das necessidades ou pela ameaa da dor.

Rabindranth Tagore,

Sdhan, 1940.

Que o alimento no seja somente objeto de uma necessidade, o que


h muito tempo manifestam os anorxicos. A estranheza dessa con
duta levou. os mdicos, seguindo Lasegue ( 1 873), a erigir a anorexia
mental como entidade clnica descritiva mais particularmente fre
qente nas moas. Com suas tcrucas, indo dos medicamentos nu
trio intensiva, passando por dietticos e reeducaes alimentares
diversas, eles prosseguem na engorda empreendida pela me.
A anorxica, esta, insiste. Ela come nada, conforme a frmula
de Lacan, e faz ver, como um desafio ao discurso do mestre, seu
corpo descarnado, indiferente s objurgatrias de seu crculo fami
liar como tambm s conseqncias fisiolgicas de sua caquexia, tal
como a amenorria.
Descentrando a clnica do olhar para a escuta do dito das ano
rxicas, passa-se com a psicanlise do "quadro clnico" para a es
trutura significante do sintoma anorxico. O acento se desloca da
necessidade para o desejo. Como desejo nenhum pode se demarcar
seno deslizando nas falhas da articulao sigificante, atravs da
formulao da demanda que ele ser demarcado.
Que o sintoma anorxico exprime um desejo que no se pode
articular num discurso no deve fazer esquecer que todo sintoma
portador de gozo. Nesse aqum da articulao do desejo onde fica
hirto o anorxico, vamos reconhecer a fixidez do fantasma e esse
gozo que, bem cedo em sua obra, Lacan situou como um apetite da
morte.

135

clfnica lacanana

1 36

De um desejo que no pode dizer-se...


Pascale , pouco tempo aps o incio das entrevistas, que ela aceitara
com desdm e por presso da fanu1ia, nos refere este sonho: "Estava
de boca cheia, eu queria gritar e no podia" . Pode-se ligar melhor a
impotncia de dizer ceva alimentar? No se fala de boca cheia: "A
demanda da anorxica, a me a esmagou pela ceva" ,

diz Lacan. A

demanda da anorxica existe, mas muda. Isso no facilita sua en


trada em anlise. Se soubermos ouvir a demanda por trs do sofri
mento que ela nos oferece, e entendemos que a anorxica suplica o
acesso palavra, ento are-se uma possibilidade de anlise.
O afinco dos familiares, singularmente da me mas tambm
dos mdicos, em rebater a demanda sobre a necessidade um obst
culo que nem sempre possvel contornar. Anne : "Minha me esta
va sempre inquieta, tinha medo que eu no comesse bastante, ela me
cevava sem cessar, eu no queria. J em criancinha, parece que eu
no mamava.

mesa, era um suplcio, s se falava de alimento" .

Franoise: "Quando saamos, a atividade proposta era sempre ali


mentar; amos ao restaurante, minha me controlava a refeio, a
mos colher cogumelos ou pescar linha. O s produtos deviam ser ab
sorvidos, a indigesto no falhava" .
Cumulada no plano da alimentao, a anorxica tambm foi
cumulada em muitos outros domnios. "Nada lhe faltou". Claro, na
da lhe faltou , mas, ento, de que ela sentia falta? Adiantamos: a
prpria falta que lhe faz falta. Nessa relao fechada de alimentao
entre me e filha, pergunta-se, e o pai, como fica? Franoise: "Na
minha famlia ningum estava em seu lugar, meu pai tinha sensibili
dade de mulher, minha me a autoridade" . Anne: "Meu pai passava
por depresses, no tinha autoridade, nunca intervinha. As vezes fi

cava furioso, quando tinha medo de no ter bastante autoridade. Ele


no me recusava quase nada " .

nessa recusa de alimento, nesse "nada que o anorxico


come" que j aflora seu desejo. na dialtica da troca e do dom que
se encontra o fundamento terico do que adiantamos, com a reserva
de nos lembrarmos da distino : necessidade/demanda/desejo - se a
necessidade necessidade de alguma coisa que um objeto pode pre
encher, o desejo, este, no desejo de objeto algum e no poderia
ser preenchido: desejo de desejo. E esse desejo, sempre opaco,
sempre a se reformular, se pode se dizer, atravs da formulao de
uma demanda. A frustrao do objeto real que o alimento por
tanto um tempo lgico necessrio para que se desenhe uma demanda
(cf.

Relao do objeto, seminrio 1 956/1957).

a anorxica entre desejo e gozo

1 37

justamente aqui, a partir da relao com esse objeto que o


alimento, que podemos adiantar que a falta que faltou. Com efei
to, a pergunta se impe: como pode um objeto, alm de seu valor de
uso, preencher para a criana uma funo simblica, j inscrita no
sistema cultural no qual est mergulhada? preciso para isso que
ele possa faltar, que a falta seja colocada em evidncia, que o nada
se oponha ao tudo, mas preciso mais: preciso que esse objeto se
torne objeto de dom. Esse objeto, se eu o dou, um objeto de neces
sidade, nada mais. Se eu o recuso, ele falta, introduzida a falta,
mas isso ainda no basta para revelar o desejo. preciso mais um
grau: com essa recusa, .coloco-me como aquele que realmente pode
dar, ou recusar dar; pela recusa, no do objeto, mas do dom do
objeto, e nesse circuito linguajeiro entre me e filho, que esse dom
pode se tornar sinal de amor. O dom surge se primeiro anulado, se
pode dar-se, ou no, ao apelo. Do qu falta ao objeto que nasce o
desejo. Por trs do objeto desenha-se o lugar vazio, esse "nada" que
faz do objeto a causa do desejo: a. na "Subverso do sujeito e
dialtica do desejo" que Lacan acrescenta o "nada" lista dos ob
jetos isolados pela teoria analtica. (crits, p. 8 17.)
Esse apelo, sobre fundo de anulao do apelo, Freud o ps em
evidncia no jogo do fortlda. Jogo a que se dedica Marie com o ali
mento: "brinco de gato e rato com o alimento, compro um po doce,
ponho um pedacinho dele na boca, depois mastigo, torno a mastigar,
depois cuspo fora. Recomeo isso vrias vezes, tenho vontade de
comer tudo, mas no posso. Como um pouquinho dele, mas preci
so que minha fome no passe completamente, a ento cspo fora, e
comeo de novo".
Esse tempo lgico e inconsciente da primeira recusa, da pri
meira interdio, necessrio para que a demanda se rompa pela ne
cessidade, e assim seja possvel uma sada para a formulao do de
sejo; esse nada que faz com que um objeto qualquer possa se tor
nar sinal de amor remetendo a um sistema significante para as duas
partes. mesmo esse nada, nesse lugar vazio, que permite que esse
jogo de pacincia funcione, ele mesmo . que o anorxico designa
como suscetvel de causa sem desejo, e que devemos ouvir.
A frustrao autntica de que se trata aqui uma falta imagin
ria, incidindo no sobre o objeto de necessidade que o oblitera, mas
sobre o dom de amor de que ele o possvel sinal . Se a falta pelo
sujeito encontrada no Outro, que o Outro faltoso. Essa frustrao
se demarca no discurso do Outro, na demanda do filho confrontada
da me, do Che vuoi? por a que se insinua, alm da demanda, o
desejo do Outro, onde o sujeito tem de demarcar seu desejo prprio.
Supe isso que se articula numa dialtica a falta do tempo an-

138

cl(nica lacaniana

tecedente: privao real de

um objeto simblico, com a falta do tem

po seguinte (tempo lgico e no cronolgico), falta simblica da

castrao, cujo acesso ser tornado possvel pela metfora paterna .

. . . a um gozo ligado ao apetite da morte


Aprendi wna palavra que designa W1i estado do qual sofro faz alguns meses; wna
palavra bela: anorexiLl. Que sofro de anorexiLl, dizer demais: o pior que quase
no sofro disso, mas minha inapetnciaf'
.sica e intelectual tornou-se tal que s vezes
j no sei bem o que ainda me mantm vivo, seno o hbito de viver. Parece-me que
eu no precisaria, para cessar de ser, seno abandonar-me. No que escrevo aqui,
no se veja desespero: mas, antes, satisfao.

A. Gide, Assim seja, jogo feito.


A indiferena com respeito sua caquexia, o profundo desco
nhecimento de seu aspecto fsico, sua passividade diante de um risco
vital esto a para indicar-nos que alguma coisa mais forte vem no
anorxico fazer contrapeso ao desejo. S em alguns drogados se en
contra uma inrcia assim, que mesmo se no conduz morte mantm
num estado de morto-vivo prximo do

nirvana evocado por Franoi

se: "Observo que, quando decido uma coisa, que eu morra ou no, . . .
fico calma, u rna espcie de serenidade, de nirvana" . Mas prefiro
retomar as palavras de Marie, porque, se o seu jogo com o alimento
coloca o desejo, h outra vertente, essa, de gozo articulado no supe
rego: "isto me d prazer em alguma parte", pois esse "nada" com o
qual ela se contenta com "um prazer da boca" , e que ela torna a
cuspir, ela retira da um gozo certo. Ela chega, segundo a expresso
de Jacques-Alain Miller, a "decantar o prazer do gozo" .
A insistncia do anorxico em voltar a esse tempo do fort-da
da frustrao remete a um corte radical ao qual ningum escapa: o
primeiro buraco da privao real . O destino do anorxico decidido

no tempo mtico do desmame. Lacan anuncia que "no


pattico do desmame que se repete"

fort-da o
(les Complexes familiaux, Pa

ris, Navarin) . Esse tempo no corresponde ao dia em que se praticou

o desmame, mas ao tempo, subtenso por razes culturais, em que o


seio, a

mamadeira, no responderam ao grito da criana. Desse pri

meiro corte real, a aceitao conduz vida, recusa, morte . O


corte agora operado o primeiro em que, a uma tenso vital aviva
da, responde pela primeira vez uma inteno mental (rudimentar,
claro), aceitao ou recusa, mais ou menos. A morte deve ser enten-

139

a anorxica entre desejo e gozo

dida aqui como no-acesso ao simblico, no-mentalizao, retomo


a esse nirvana anterior ao desmame . Por trs dessa articulao: co
mer ou cuspir, banal nos anorxicos, projeta-se

um fantasma de de

vocao (quem devora? quem devorado?).


Marie tem sonhos de devorao. "Um menino caiu no barranco
e devorado por

um homem" . Em suas associaes, que revelam

seus desejos de morte concernentes ao irmo e me, ela acrescenta:


"Quando como, tenho a impresso de comer

um pedao de minha

me . Preciso v-la inteira para estar certa de no ser alguma coisa


dela que estou comendo". Mas tambm: "E como se eu me tivesse
dobrado sobre mim mesma, e que me empanturro por dentro. Estou
farta, e me vomito . Durante muito tempo, eu receava ser comida" .
Eis-nos ao nvel da identificao primordial, dita canibalesca por
Freud (devorar esse ou essa que se ama) .
Nessa vertente do gozo o superego que se manifesta. Na falta
de colocao do significante do Nome-do-Pai, a figura obscena e
feroz do superego que surge correlata ao pai imaginrio . O superego
deve ser ouvido na ordem materna: "come e cala-te" que a mediao
do pai no vem romper: "Ele nunca dizia no". Mas mais ainda
nessa evocao que ele deve ser detectado:

"

como uma voz me

dizendo: 'voc no tem o direito de comer' " . "Eu empregava", diz

voc pelo eu, como um eu digo para qualquer um" . Mas no


' 'wn menino devorado por wn homem' '
do "bate-se numa criana" com a diferena da conotao oral?
ela, "o

se poder aproximar esse

Retomando mais uma vez o seu fantasma, ela diz: "No fundo, essa
bola de comida mascada e mastigada sou eu mesma escarrada" .
A reconstruo que Freud faz n a segunda fase do fantasma

bate-se numa criana nos aqui presentificada no momento em que,


como sujeito, ela se reduz a esse objeto a oral. Mas, ao formular as
sim

o que de regra no jamais rememorado, no se pode pr a

questo de uma outra estrutura, justificando a inrcia dialtica que


se segue e que seria ligada ao fato de que esse

a no conteria (- <p)?

A questo da foracluso encontraria a alguma pertinncia. Na lin


guagem das pulses orais, Freud no identifica o

Ausstossung ao

cuspir?
A angstia fica estranhamente ausente desse tempo de trata
mento. Ento se admitimos com Lacan (A angstia, seminrio 1962-

1963) que o tempo de reconstruo do fantasma bate-se numa crian


a corresponde ao tempo da angstia entre gozo e desejo, e que
transposta a angstia o desejo se constitui, no poderemos adiantar
que l que Marie recua? Ela se refugia no fantasma de sua prpria
morte "at onde eles me deix;;rro ir?" diante do enigma do desejo

1 40

cllnica lacaniana

do Outro e da dificuldade em se inscrever no Outro (cf. les Quatre


Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil , p . 196).

E preciso aqui acentuar o lado pacificante do fantasma, ligado

ao fato de que ele oculta a diviso do sujeito. A imagem narcsica


mal constituda, por falta de marcos simblicos. Marie "falta de si" ,
segundo a expresso de Lacan, e comea a acomodar essa imagem, e
enfoc-la na constituio do fantasma: " Num relmpago, eu me vejo
como os outros me vem, com os olhos deles, no

lugar deles, en

quanto no meu espelho no me vejo magra".


Refugiada no gozo de seu fantasma, Marie fica num aqum de
seu desejo.

Do gozo ao desejo
S o amor pennite ao gow condescender ao desejo.

J. Lacan, A angstia, 1 3 de maro de 1963

O que o gume da palavra no operou em seu tempo , a palavra pode


oper-lo rompendo a relao dual me-filha, permitindo ento a
dialetizao mais profunda, na ocasio de um tratamento analtico .
Isso supe que esteja no lugar

Nome-do-Pai, suporte da lei, que

no haja foracluso.
Anne: "No somente meu pai no me obrigava a nada, mas
quando eu me opunha a ele para que ele tivesse de dizer no, ele se
enfurecia, ele tinha aparncia severa, mas era fraco demais para me
dizer no . S uma vez, ele me proibiu um livro". Ela conta um so
nho: "Eu estava grvida, meu pai, minha me, estavam J, meu pai
sabia, minha me no, eu no lhe tinha dito nada. Depois eu estava
na maternidade . Havia um livro proibido" . Nas suas associaes:
"Era como . se fosse um filho de meu pai. O livro proibido era: no
devo pensar em meu pai. No devo ser para meu pai como minha
me . Eu queria que ele me proibisse de me confundir com minha
me, que eu me sinta ser sua filha. Se meu pai tivesse sabido dizer
no, o no quereria dizer: voc minha filha, no minha mulher.
Eu o provocava para ele me remeter a meu lugar, e para saber qual
era meu lugar". Esse dizer deve ser situado na transferncia; esta
mos na vertente criadora da palavra. O que bascula agora na direo
do analista o tempo da palavra, que no seno o da transferncia.
O no do tempo da frustrao permitiu a colocao da lei que se faz

a anorxicaentre desejo e gozo

141

n o tempo da castrao, e remete cada qual para seu lugar. Para

en

contrar seu lugar, preciso chegar lei.


O complexo de castrao est no centro da estruturo edipiana:
por ela que o bumco real pode ser articulado como falta num sis
tema simblico. Entre os dois, vimos a instaumo do lugar vazio,
mola da estrutura, ponto pivotal da frustrao onde o anorxico tro
pea.

Entre a mostrao de um desejo que se no pode dizer e o go


zo ligado ao apetite da morte, a anorxica no somente esse sujeito
designando num registro oral a falta que constitui o cerne de seu ser;
ela encama, em seu prprio ser, o gozo ligado a esse objeto oral .
AUGUSTIN MNARD

Bibliografia
I) J. Lacan, les Complexes familiaux, Navarin, 1 984. [Ed. bras.: Os Complexos Familiares.
Rio, Jorge Zahar, 1987.]
2) J. Lacan, Sminaire: la relation d'object, 1956- 1957 (indito)
3) J. Lacan, Sminaire: I'Angoisse, 1962- 1 963 (indito)
4) J. Lacan, Sminaire: Les non--dupes errent, 1 973 - 1 974 (indito)
5) J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir", in crits, Seuil, 1966, p. 8 1 7.
6) J. Lacan, Sminaire: Ies Quatre concepts fondamentaux de Ia psychanalyse, Seuil, 1973,
p. 196. [Ed. bras.: O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanli
se. Rio, Jorge Zahar, 1988, 3! ed.]

22

A PAIXO DA BEBIDA

Bemard Lecoeur

Propor-se a algum a falar

de

alcoolismo, e mais particularmente do

alcoolista, assumir o risco de ver desfazer-se no fio do discurso o


objeto do qual se fala. A soluo imposta seria ento a de proclamar
logo que no existe o alcoolista?
Antes de transpor essa passagem, no posso desviar-me de um
embarao, afeto situado na dimenso da dificuldade, suscitado pela
insistncia das demandas daqueles e daquelas que me procuram a fim
de que eu os ajude a "se livrar de seu problema com o lcool" . Esta
maneira de dizer, com pequenas variantes, a frmula consagrada.
No que me conceme, como no havia nada a esperar desse
embarao , seno que ele se perpetue, eu quis ir mais adiante, isto ,
falar, eventualmente, em pura perda.

Um doente do limite
O prprio termo de alcoolista designa

um personagem social ao qual

nosso saber moderno est disposto a fazer a caridade de um estado:


a doena. Flagelo nacional , o alcoolismo motivo de cruzadas e

campanhas de informao que no podem seno incitar o analista


a tomar a via da santidade, dizendo de outro modo - lev-lo a desca
ridadizar - a expresso de Lacan - diante dessa busca coletiva do
bem e da felicidade de outrem.
Partamos do que enuncia sobre a doena alcolica esse saber
partilhado pela maioria. Essencialmente, duas coisas. De uma parte ,
o alcoolista um doente do limite; no sabe parar, ou, ainda, ultra
passa os limites; falta-lhe a medida, o que exige que ele seja assisti142

a paixo da bebida

143

do. De outra parte, a embriaguez, nas formas paroxsticas ou ao

contrrio discretas, considerada como um momento em que o su

jeito no mais ele mesmo, isto , em que no mais capaz de en


treter uma relao aceitvel com o que a imagem especular manda de

procedimento, e o uso conveniente da palavra, de discrio. A em


briaguez, como sinal de gozo, referida ao campo da civilidade

educada, e ignorada como manifestao de uma relao particular


do sujeito ao objeto de seu desejo.

Aproveito a ocasio oferecida pelo primeiro ponto, a perda da

medida, para restaurar um termo antigo, o de intemperana, com o


fito de qualificar o que prodigiosamente no aparece no alcoolista,

conhecer o exagero ou o excesso. Nenhum vestgio , nesses de quem


se pensa que bebem demais, do fato de poderem eles ter motivo para
sofrer pela quantidade .

A intemperana define o defeito de medida, isto , sublinha em

contraponto a falta de unidade. Mas falta e defeito s tm sentido pa

ra o homem virtuoso. Aristteles lembra que a falta, segundo os pi


tagricos, se caracteriza pelo ilimitado, ao passo que o bem antes
de tudo o acabado. Com efeito, o alcoolista enuncia que, se a intem

perana consiste mesmo em ultrapassar a mdida, isso provm do

fato que a dita medida passou alm do sujeito, por outras palavras, o

excedeu. O intemperante seria portanto algum ultrapassado pela


medida.

Chamo de intemperantes, pelo menos a ttulo provisrio, os

sujeitos para quem a medida , se no ignorada, pelo menos coloca

da

margem, particularmente a propsito de um ato, o de beber.

Pois beber para eles um ato, no visando satisfazer uma carncia,

mas devendo responder a uma necessidade, no sentido preciso de

que no ponto do ato o sujeito equivalente a um significante. A in


temperana uma impossvel colocao em srie do ato de beber.

Mas que diz o intemperante desse ato e de sua reiterao? Bem

poucas coisas, seno que da ltima vez que lhe aconteceu, a nica
em sua lembrana, ele foi apanhado de surpresa. A dimenso da no
vidade, da

tuche, *

est quase sempre presente no que no se pode

chamar repetio, mas uma contigidade de atos. Ao contrrio, a


inscrio na rede de significantes prece problemtica, e mais parti

cularmente quanto ao objeto desse ato .

De um ponto de vista simblico, beber, alm de todas as refe

rncias orgnicas, uma operao de partilha constituda por um

Destino, acaso, sorte, fado . (N. do T.)

1 44

clfnica lacaniana

corte em que nunca est ausente a unidade, por imprecisa que seja.
"Beber um gole . . . , um copo, . . . um trago" so expreses que subli
nham a condio do um como presidindo a dois tipos de efeitos.
Primeiro, a fragmentao do mesmo, isto , o que tende a escoar, a
se estender: o lquido. Segundo: um efeito de retorno sobre o ato
colocando-o numa perspectiva onde ele se torna distinguvel.
A recordao da funo do significante quanto a nossas ativi
dades fisiolgicas permite-me estabelecer que o emprego feito aqui
do termo de significante se apia antes de tudo no princpio de dis
tino comandado por este ltimo. Em outras palavras, mais ao re
feri-lo ao trao unrio, ao que no tanto a representao da dife
rena, mas o que a produz, que se pode perceber em que as mais ba
nais atividades nossas ficar:l, a respeito da posio do sujeito, dis
tinguveis.
"Quando estou no botequim, isso no falha nunca; estou sem
pre com um copo cheio na minha frente. Parece at que no bebo. "
Essa frase largada como uma evidncia me referida por um pa
ciente que todas as vezes em que bebe me fala de uma "recada"
quando de fato nunca surgiu a questo de deixar de beber. A intem
perana o que condena o sujeito a nunca falhar o objeto, o que em
contrapartida impe a tarefa de beber sempre o mesmo copo.
Beber sempre o mesmo copo equivale a se oferecer um col
quio sem trgua, a empunhar sem descanso um objeto que, no es
tando mais sujeito ao processo metonmico, tornou-se objeto in-us
vel , em outras palavras, um objeto sem uso. Isso ordena uma extre
ma dificuldade para o sujeito, a de saber a quantas anda ele do ponto
de vista quantitativo, isto , bem simplesmente de no poder se re
conhecer a respeito de um limite subjetivo que o representa para ele
mesmo. A embriaguez vem depressa, sempre depressa demais. As
contas so entregues de maneira formal ao Outro, ao dono do bar, ao
cnjuge, ao botequineiro, que "pe na conta". O outro, antes de
qualquer operao de abatimento, tem funo de fazer aparecer uma
superfcie, isto , isolar uma funo de suporte, pelo risco do lpis
significando simplesmente que houve "um a mais" .

O (ading do sujeito
O outro ponto a abordar agora o da embriaguez enquanto mani

festao humana de modo algum esgotada no campo das explicaes


fisiolgicas. Mencionada como um estado de alterao da conscin-

a paixo da bebida

1 45

cia pela psiquiatria, a embriaguez nunca foi verdadeiramente compa


rada a fenmenos como adormecimento, sonho, delio ou desmaio.
De minha parte, considero-a como fading do sujeito no sentido
em que a embriaguez tem funo. de atar uma relao particular do
sujeito ao Outro, e mais precisamente do sujeito ao significante da
falta no Outro.
Uma de minhas pacientes, lise, fala-me assim de sua relao
com o lcool, e mais particularmente de sua ltima embriaguez, ter
minada por uma sncope, motivo de sua ausncia a uma sesso:
'
"Eu tinha bebido" , disse-me ela na sesso seguinte. "Ao che
gar estao comprei uma garrafa. Fui ver uma companheira na fa
culdade. Antes de entrar, pus a garrafa numa caixa de papis e fui
dar bom-dia companheira. Logo percebi que eu estava sobrando.
Outra companheira fmgiu no me reconhecer. Fui embora, e fui ver
se a garrafa ainda estava na cesta de papis . Estava. Peguei a garrafa.
Sa andando. Passei diante de uma escola primria, sentei-me no
banco do jardim. Bebi. Acordei na cama do hospital . "
O abandono d garrafa n a cesta de papis o primeiro tempo
do desfalecimento, em que o sujeito tenta assumir a ausncia, pois
que o objeto, em razo de sua impossvel passagem srie, a se es
quiva.
"Esse gesto de jogar fora a garrafa" , diz-me mais tarde a mi
nha paciente, "foi um momento de reflexo . " Momento imaginrio
em que, por no ter perdido o objeto, ela se expe a ser perdida por
ele. Ser perdida por ele, porm, no resolve nada, pois isso a levaria
segundo o processo de reflexo, ou ainda de devoluo da imagem,
a ser, como o objeto, sempre a mesma .
Em presena do desejo do Outro, lise se acha demais. Trata
se de outra forma de ausncia, atingindo dessa vez o falo. Sentir-se
demais equivale a ser tomado num desejo no considerando sua re
lao falta, mesmo se ele o faz sentir. O que poderia faltar ao Ou
tro imediatamente convertido em um valor positivo, em um "de
mais" tomando-se o lugar que o sujeito ocupa. O falo, extraditado
do campo do Outro, condenado errncia.
Voltando lixeira, lise, antes de reencontrar o objeto, de
fato retomada sob sua gide. Tempo de repouso e fim da errncia,
mas tambm, e sobretudo, tempo de ameaa, em que a conjuno
com o mesmo tira toda perspectiva de sair disso pela rejeio, at
pela deposio no lixo, da garrafa.
A embriaguez passa a ser ento a sada imposta ao que j
constitua um processo de impossibilidade de distino entre o su
jeito $ e o objeto a. Como desvanecimento medido do sujeito, a

1 46

clfnica lacaniana

embriaguez vem substituir a puno do fantasma e suspender por al


gum tempo a insuportvel satisfao do Outro.
Desvanecimento medido, disse eu, pelo fato de que o fading do
sujeito se apia num termo. Precisamente, o do seu fim. No curso da
embriaguez, o sujeito conserva essa certeza que, desvanecendo, as
sim mesmo sobra algum para o Outro, ainda que sob a forma de re
sduo.
"Quando toco em lcool, um resultado. O resultado de uma
batalha dentro de mim, que pode durar horas ou dias. " No ponto
preciso do ato de beber, lise decidiu, isto , resulta de uma batalha
onde se ope a- errncia flica fixidez do fantasma.
Quanto ao momento pontual da realizao do ato, momento
cuja evocao difcil, eis o que ela diz: "Bastam alguns minutos, e
j no sou mais eu_ Alguma coisa me fora a beber_ No agento
mais. A realidade no pode mais ser garantida. No h prazer algum.
S penso numa coisa: afundar, dormir, esperar no acordar."
Nesse tempo segundo, o fantasma no mais capaz de cumprir
sua funo, isto , assegurar a realidade. S a embriaguez, como
prtica e domesticao do fading, pode dar ao sujeito um descanso,
uma suspenso, apoiando-se na certeza de um despertar.
Em incidncia, direi que a repetio, impotente para marcar o
ato de beber, com toda a probabilidade encontra sustentao numa
colocao em srie do fading, o que no deixa de supor algumas di
ficuldades, pois como fazer passar ao plano do significante o que
antes de tudo batimento, ou ainda eclipse? O buraco da memria, ou
melhor, o palimpsesto encontraro a, talvez, sua funo?

Qual gozo ?
Devo agora examinar a questo do gozo. Freud o avalia pela escala
de satisfao masturbatria: "Fiquei convencido" , escreve ele a
Fliess em 1 897, "que a masturbao era o nico grande hbito, a
'necessidade primitiva', e que os outros apetites, tais como a neces
sidade de lcool, de morfina, de fumo, no so seno substitutos,
produtos para lhe fazerem as vezes. "
Acontece que, no decorrer de sua anlise, minha paciente d
nfase ao que para ela seria a descoberta da masturbao. "Pensei" ,
diz ela, "que, e m vez de beber, eu devia praticar isso. Mas, nesses
momentos, quando bebo, sou outra, no mais meu corpo, quero me

a paixo da bebida

147

destruir. " Ela acrescenta: "Da ltima vez reca porque Georges - o
hoinem com quem ela vive - me fez gozar."
Como observa Freud, o ato de beber efetivamente colocado
numa relao de substituio masturbao; mas, no caso de lise,
aquele vai bem mais longe que esta, porque a embriaguez depende
de

um gozo no sustentado exclusivamente pelo falo. Poder-se-ia

at, a ttulo de hiptese, afirmar como inaceitvel para o sujeito o


gozo flico . Se por acaso este acontece, ocasiona a "recada". O que
nesse gozo flico vem marcar o golpe , fazer um trao, imediata
mente devolvido ao que esse trao supe de etemizao e de mesmice.
Em outros termos, o apagamento do trao unrio que garante a
identificao simblica fica a seriamente posto em perigo, e com
porta muitos inconvenientes para o sujeito quanto ao lao estabele
cido com seu nome, em outras palavras, com a propriedade

de

seu

corpo .
BERNARD LECOEUR

23

O SONHO DO SER ROUBADO

Antonio Quinet de Andrade

"Der Traum ist eine Wunscherfllung" (aforismo freudiano habi


tuabilente traduzido por "O sonho uma realizao de desejo") a te
se central da Interpretao dos sonlws que inaugura a psicanlise
como cincia do desejo. Mas como podemos situar o Wunsch do so
nho? Em que consiste esse Wunsch freudiano?
Freud utiliza um termo ultrabanal e corrente em sua lngua para
elev-lo categoria de conceito fundamental, cerne da psicanlise.
Seu emprego na Traumdeutung, no entanto, est longe de ser unvo
co. Com efeito, Freud o aplica para designar as aspiraes que dor
mem no esprito - pr-conscientes, portanto -, os votos ou pedidos
que so formulados s fadas, o desejo de dormir ( "der Wunsch zu
shlafen"), assim como a demanda e o desejo inconsciente, tal como
o ensino de Lacan nos permite distinguir. 1

O \\\Jnsch entre demanda e desejo


Encontramos na Interpretao dos sonlws o Wunsch designando

uma demanda, podendo a Wunscherfllung ser traduzida por "aten


dimento de uma demanda". Nesse sentido, podemos apurar no sonho
a demanda que o sujeito dirige ao Outro, sendo o prprio sonho uma
resposta do Outro a essa demanda do sujeito. Da o sonho aparecer
como uma mensagem do Outro - antigamente mensagem dos deuses
- apreendida como um sinal de amor. Essa demanda aquela que os

J. Lacan, "Ouvcrture dc la section clinique" , Omicar? n2 9, p. 10, abril de 1977.

148

149

o sonho do ser roubado


pensamentos onricos desvelam. O
injeo de

'Irma

WWJSch

de Freud no sonho da

o de ser desculpado pelo fato de essa paciente no

estar passando bem: esse sonho um pleito, diz ele.

essa demanda

de perdo , de ser desresponsabilizado , que revelada por suas asso


ciaes. E o sonho lhe responde: a culpa do Oto, no sua.
Se o sonho uma resposta demanda do sujeito, por si s ele
constitui uma demanda, na medida em que passa pelos desfiladeiros
do significante . O sonho enquanto fenmeno no a via rgia do in

Traumdeutung aber ist die Via regia zur Kenntnis


des Pmbewussten im Seelenben' ' e sim a interpretao dos sonhos
consciente: ' 'Die

que a via rgia do inconsciente .2 A interpretao s possvel


quando o sonho enunciado, ou seja, quando toma emprestados os
significantes da demanda, a qual identificada p0r Lacan prpria
cadeia de significantes. O relato do sonho , portanto , uma deman
da, por exemplo, de interpretao .

E nos intervalos da demanda, que sempre demanda de rece

ber o complemento do Outro, que o sujeito revela sua falta-a-ser.


Levando-se isso em considerao, na expresso
o

Wunsch

WWJScheifllung

est para o lado da falta, ou seja, ele aquilo que parte de

um vazio, e a

Fllung,

como indica literalmente esse termo em ale

mo , preenchimento desse vazio. Nessa acepo, a "realizao"


s pode ser efetuada pelo significante. A soluo a prpria pala
vra, diz Lacan em relao frmula da trimetilamina, termo que ar
remata de forma enigmtica o sonho da injeo de Irma.3

Interpretao dos sonhos, Freud des


Wnsche: o primeiro uma aspirao reve

Em diversos sonhos da
vela habitualmente dois

lada pelos restos diurnos que, em ltima instncia, se refere a uma


demanda. e o segundo o desejo inconsciente, que quase invaria
velmente atrelado a representaes sexuais .

este

WWJSch.

o de

sejo enquanto tal. _ articulado ao significante , que o motor do so


nho.
O

"umbewusster WWJSch" ,

o desejo como ind<.,strutvel , o

que impele os significantes a figur-lo no sonho. Essa figurao se

segundo os .avatares determinados pelo Nome-do-Pai, significante

da lei no Outro que funda o desejo como insatisfeito para a histrica,


como impossvel para o obsessivo. Podemos ento ler num outro
sentido a

Wunscherfllung:

o sonho efetua uma

encenao do

desejo

inconsciente , tal como a figurao do sonho da bela aougueira o


demonstra .

2 S. Freud, Die Trawndeutung, Fischer Taschenbuch Verlag, p. 494, 1983.


3 J. Lacan, /e Sminaire, livre 11, p. 190, Seu i!, 1978. [Ed. bras.: Rio, Jorge Zahar, 1985.]

1 50

cl(nica lacaniana

O desejo no campo escpico

descoberta de Freud de que a formao do sonho obedece s leis


do significante no o impede, no entanto, de salientar o carter alu
cinatrio do desejo no sonho.
A forma visual do sonho uma das duas caractersticas co
muns a todos os sonhos, a outra residindo no fato de estarmos dor
mindo quando sonhamos O desejo esse movimento, diz Freud pode-se dizer esse vetor de orientao -, que vai dar na formao de
imagens no sonho segundo o modelo forjado da alucinao da expe
rincia de satisfao primitiva quando a preciso de comer se apre
senta.4 Nesse sentido, todo sonho realizao de desejo no campo
escpico, visto que em todo sonho isso mostra . 5
Ser o sonho um quadro? Freud considerava o trabalho do so
nho anlogo ao da pintura.6 Podemos acentuar essa analogia do so
nho-quadro ao levannos em considerao que o sonho no se en
contra no tempo, na aparente diacronia que seu relato lhe confere .
"O sonho", enuncia Freud, " como o fogo de artifcio, leva horas
para ser preparado e se acende num instante. " 7 O sonho essa olha
dela que o sonhador lana na Outra cena - do lado do Outro isso
mostra, havendo, no entanto, um carter de artifcio.
O sonho o impostor e o sonhador, o rei que passa nu, em p
blico, vestido com um traje invisvel. Eis o que diz Freud dos so
nhos de nudez, em que ele pe em evidncia aquilo que faz o so
nhador sentir-se embaraado: o olhar do Outro tal como se encon
tra nos paranicos e nos exibicionistas 8 Essa metfora pode ilustrar
o que nos indica Lacan: para alm do sonho que devemos procurar
o real, naquilo que o sonho revestiu, envelopou.s O sonho, em sua
funo significante, o traje que cobre e descobre a nudez do que
fora do significante - esse ponto de real que no se pode cernir se
no pelo simblico. Para demonstr-lo, preciso, contudo, algum
no tapeado, uma criana, como no conto de Andersen, para profe
rir: "O rei est nu. "
A

4 S . Freud, flnterpretation des rves, P.U.F., pp. 48 1 -482.

5 J. Lacan, le Sminaire, livre XI, p. 72, Seuil, 1973. [Ed. bras.: Rio, Jorge Zahar, 2! ed.,

1985 .]

6 S . Freud, flnterpretation des rves, P.U.F. p. 270.

7 lbid., p. 490.
lbid., p. 2 1 3 .
9 J . Lacan, le Sminaire, livre XI, p. 62, Seuil, 1973.

o sonho do ser roubado

um

151

Pode-se encontrar tambm n o sonho como quadro no apenas


tal como o olhar dos lobos no

isso mostra, mas um isso olha,

sonho do homem dos lobos, e o olhar do Outro nos sonhos de nu


dez. O isso olha do sonho esse ponto de real, enquanto olhar
mesmo, que contm o objeto a no campo escpico diante do qual o
sujeito aniquilado, como o olhar presente no crnio de caveira do
quadro

Os embaixadores, de Holbein. O real pode figurar-se tam- .


uma "garganta de Inna hiante" olhando o sonhador medu

bm por

sado. somente no sonho , relata Lacan, que se pode dar o encontro


do sujeito com o real . 1 0 Notamos que l onde o sonho se encontra
apagado, pelo menos nos exemplos de Freud, os significantes utili

uma lacuna, falta alguma coisa"


viso da castrao do Outro. O horror do real no campo

zados pelo sonhador - "aqui h


remetem

escpico no pde nem mesmo ser figurado. Trata-se do "momento

obscuro" do relato do sonho . 1 1

Se o sonho encena de forma privilegiada o desejo no campo


escpico, a satisfao alucinatria dada pelo sonho aquela que
prpria ao isso mostra que corresponde, como na pintura, a uma pa
cificao, a um abandono do olhar. A essa satisfao do isso mostra
vem juntar-se a satisfao prpria ao campo da linguagem: o sonho
como charada, jogo de palavras, seu aspecto espirituoso.
O

isso olha do sonho o correlato daquilo que caracteriza o

desejo no campo escpico. Trata-se, segundo Lacan , do desejo


Outro, no un do qual se encontra o dar-a-ver. 1 2

ao

O sonho do ser roubado


Numa bela manh ensolarada, um analisante obsessivo cruza fugiti
vamente seu analista na rua, e seu olhar cai nos culos escuros de
seu doutor. tardinha, durante a sesso, ele me pergunta com in
sistncia se eu o havia visto de manh - a que respondo apenas por
um "voc diz que me viu" .
Nessa noite ele tem esse sonho , relatado na sesso seguinte:
"Eu estava na casa de algum, no sei de quem. Descubro uns dia-

1 0 lbid., p. 58.
1 1 S . Freud, flnterpretation des rves, P.U.F., pp. 286-287.
1 2 J. Lacan, /e Sminaire, livre XI, p. 105, S euil, 1973.

152

clfnica lacaniana

mantes num c i nz ei ro de p, do tipo que se c oloc a no c ho. E u pe go


os di ama ntes na mo. O cara diz que os di amantes no lhe perten
c em, e si m a uma i nsti tui o sem nome. C hega um grupo de homens
para pe di r. os di amantes de volta. Guardo quatro ou ci nc o no meu
bolso. Sei que eles vo me revi sta r. D eixo os diaman tes no bo lso e
guardo um na minha mo. Eles pe gam os di amantes do meu bolso e
eu c oloc o o di amante que ti nha na mo num vaso de flores vi sta de
todo mundo. E les no o enc ontra m e eu di go para mi m mesmo: 'Esse
di amante meu. ' "
O anali sante enc ontra- se mui to i mpressi onado pela vi so fasci
na nte, deslumbrante dos di amantes, aos quai s ele atri bui as segui ntes
quali dades: lmpi do, translci do e tambm duro, sli do, i nquebrvel.
Mas os di amantes que c onsegui u guardar eram ape nas mig alhas. Ele
c omenta: "Eu me senti a mui to persegui do no sonho. O di amante era
aqui lo a que eu no podi a ter ac esso. Era i nterdi tado."
Os pensamentos onric os referem- se rec ordao do di a de sua
pa rtida da c asern a no final de . seu serv i o mi litar . El e queri a levar
para ele " uns badulaques, um ci nto e outros troos, c oi si nhas de na
da". Quando estava prestes a parti r, vi eram revi st- lo. Apesar de ter
reti rado rapi damente os objetos roubados de sua sac ola,

ele foi visto.

Em segui da, foi submeti do a um i nterr ogatri o, espanc ado e levado


para a pri so.

Para o lado do ter


At aqui podemos di zer que o sonho reali za a aspi rao de que
aqui lo poderi a ter ac onteci do de outra manei ra. Em seu sonho, ele
foi revistado, desc obriram os objetos roubados e no houve punio.

No que di z respei to ao anali sta, o sonho responde pergunta do pa

ci ente " V oc me viu?" c om um " si m" . O anali sta, representado


pe los homens que o revi staram, o vi u roubar os objetos e no o pu
ni u. N esse nvel, o sonho vem c omo um si nal de amor do Outro - o
analista si tuado no ponto em que o sujei to se v c omo pe rdovel,
amvel. A demanda de amor expressa- se pela demanda ao Outro de
passar por aquele que nada v, que' se dei xa tapear. Ele c onsegue
guardar um di amante sem que ni ngum sai ba. Na c aserna. o Outro
no foi tape ado. O sonho ate nde demanda do sujei to de que o Ou
tro feche os olhos sobre a ope ra o que el e estava reali zando de l he
subtrair o obj eto preci oso. "E sse di amante me u" . di z ele no fi nal
do sonho. O que ele furta o olhar do Outro.

153

o sonho do ser roubado

O olhar que emerge l onde a viso faltou - nos culos escuros


do analista - aquilo em tomo do qual o sonho se organiza. O ana
.
lista reduzido a esse objeto a o que no snho se apresenta como
esse ponto brilhante , deslumbrante no ramo de flores sob a forma de
agalma., o diamante . Devemos notar que, como nos indica Freud, no
sonho, ali onde se reconhece um centro apresentando uma sensibili
dade particular, l que o desejo se encontra.13
Nosso sonhador tapeia o Outro por intermdio de um artifcio:
ele reveste , envelopa esse objeto a com um significante do Outro - o
diamante . Esse significante equvoco designa a relao do desejo ao
sexo sustentado pela lei - ele interditado. Outro equvoco que des
vela o que no nomevel : o objeto em questo pertence a uma ins
tituio sem nome, ele apenas inter-ditado . .
O diamante roubado no , no entanto , acessvel ao sujeito,
que se encontra assim separado desse objeto subtrado do Outro . Ele
est a vista de todo mundo, mas o analisante no pode peg-lo. Se o
pegar no poder conserv-lo, pois o Outro perceber sua manobra.
Essa configurao, que a mesma da carta roubada do conto de Poe ,
nos mostra a encenao pelo sonho do desejo caracterizado pela im
possibilidade .
Se esse objeto o falo, ele o rouba, no para s-lo, mas para
t-lo. O sonho atende demanda do sujeito ao Outro de que este se
deixe ser despossudo de seu objeto, ou seja, que o Outro se deixe
castrar.

Para o lado do ser


A seqncia de suas associaes nos mostra que a operao que o
sonho consegue realizar tem como saldo um fracasso: ele no conse
gue furtar-se ao olhar do Outro. Para o lado do Outro

isso olha., o

que representado no sonho pelo sentimento de perseguio.


As associaes seguintes referem-se ao temor de que roubem
suas idias no trabalho. Ele evoca, ento, um cara brilhante que
sempre quer roubar suas idias. Em seguida, fala daquele que lhe
indicou meu nome para uma anlise. Ele o encontrou na vspera
dessa sesso e se deixou invadir por suas perguntas: "Eu me deixo
sempre devorar cru" , diz ele . Fim da sesso.

13 S . Freud, flnterpretation des rves, P.U.F., p. 284.

ciCnica lacaniana

1 54

Essa frase d o sentido do sonho: o fazer-se devorar d o sen


tido ao fazer-se ver pelo Outro. No nvel escpico , diz Lacan, no
estamos mais no nvel da demanda, mas no do desejo ao Outro. 1 4 O
olhar do Outro que ele encontra nos culos escuros do analista toma
emprestado os significantes da demanda oral; fazer-se ver, fazer-se
roubar no sentido de fazer-se chupar as idias - at o fazer-se de
vorar. No sonho, ele toma o Outro incompleto , mas, no final, ele
quem ser mutilado - ele se faz devorar. O sonho encena uma ne
'-

cessidade do ter, mas suas associaes desvelam que ele no conse


gue e que , para alm do sonho, ele est para o lado do ser - ser esse
complemento que ele oferece demanda do Outro que toda gozo.
Deixar-se devorar cru o preo a pagar pelo encontro com o real.
Na sesso seguinte, fala pela primeira vez em detalhes sobre o
que havia apenas esboado nas entrevistas preliminares como uma
das razes pelas quais estava fazendo uma anlise . Ele se sente im
pelido a ver filmes pornogrficos - o que faz, obedecendo a um im
perativo do supereu, " preciso ver" , que emergiu pela primeira vez
na cura.
Nesse s-depois, a pergunta do analisante "Voc me viu?" to
ma o sentido de "voc me viu vendo?" Ao que o sonho responde
pelo atendimento da demanda ao Outro de fechar os olhos sobre o
seu desejo. O " preciso ver" designa um reviramento do olhar oni
vidente do Outro - o empuxo-ao-gozo de um olhar que se toma voz,
via do supereu que v.
ANTONIO QUINET DE ANDRADE

14

J. Lacan, /e Sbriinaire, livre XI, p. 96.

24

CRIA CORVOS. . .
Provrbios em uma psicose
Carmen Gallano-Petit
Minha me, que a vida de mulher casada?
Minhafilha, .fiar, parir, chorar.

Os provrbios, esses ditados sentenciosos de uso comum - como os


define o dicionrio - abundam no castelhano falado, desde tempos
imemoriais.
vo remontar a sua origem, ou discorrer sobre a sentena que
eles enunciam: os provrbios constituem .a presena das leis da lin
guagem, da lgica do significante em alingua.
Se eles so tesouro da sabedoria, que saber fala neles? Um sa
ber que patrimnio de todos e por isso eles se apressam para le
vantar vo dos lbios de Sancho Pana: mas no tm quase tempo
para decolar. O provrbio, adgio popular. uma marca privilegiada
do saber inconsciente na palavra. O tom enftico, ou zombeteiro, do
provrbio, sublinha a linguagem quotidiana com essa fulgurao, es
sa fugacidade do efeito metafrico: a referncia, entre riso e suspiro,
castrao, ao falo.
"Cria corvos, e eles te arrancaro os olhos. " Tal a lei, tu no
escapars ao destino de dipo. Ser me o porvir que Freud anun
cia a toda mulher no fim do dipo. Mas ser toda me a imagem
que conduz a ser mrtir. Oblatividade amorosa sem ambivalncia,
sacrifcio da castrao que aproxima a maternidade da posio per
versa.
Uma mulher, durante a gravidez, goza do privilgio de viver
plenamente a iluso da identificao narcsica; mas essa imagem glo
riosa oculta a irredutvel disjuno estrutural entre o significante do
desejo, como promessa flica, (- p), e o objeto a como resto e causa
do desejo.
Assim, o significante que faz do filho, na ocasio do parto,
um objeto separado do Outro, e que, nessa queda, cria um vazio na
imagem, prova da negao, de diviso. A mulher no toda.
1 55

clfnica lacaniana

1 56

Se o puerprio wn tempo tingido das cores do luto, por cau


sa dessa dupla perda. Esse beb no o que era esperado. . . Ao
mesmo tempo, por no ser o esperado, por no obturar a demanda
da me que ele se constitui em objeto de amor.
,

Do filho, o mais fcil fazer um fetiche, a rm de negar essa


impossibilidade, esse real , que impede a conjuno do significante e
do objeto

a.

A busca reiterada do gozo no filho, sobretudo quando wn


menino , abre ao rebento as portas da neurose obsessiva. . .
Do filho - outra face da mesma moeda -. uma mulher pode fa
zer tambm wn objeto fbico. Os testemunhos clnicos, dos chama
dos acidentes puerperais, no faltam: manifestaes de horror e an
gstia impedindo a amamentao, fobias de impulso e muitas vezes
de defenestrao.
Os infortnios do parto podem ser ainda mais graves. quando a
chegada do filho provoca o estalo revelador da psicose.

Uma paciente espanhola, emigrada em Paris , traz em seu nome,


Fortunata, a

marca trgica dessa desventura.

Fortunata fica louca - e por isso conduzida ao hospital psi


quitrico - poucos dias antes do parto .
De sua gravidez, ela fala como de uma poca feliz. Ela queria
wn filho para no viver s - no compreendeu nunca porque homem
algwn a arrancou de seu celibato -, e para resolver o que havia se
malogrado em sua existncia nada melhor que imitar a Dora
com quem partilhara suas tristezas em Paris. Dora j voltou para a
Espanha, casada e feliz em sua maternidade .
com um filho, disse-me ela, sua vida tomava sentido, tinha.ra
zo de ser; ela poderia vingar-se do desprezo da velha me que fa
,

lava dela como ovelha sarnenta de sua numerosa prole, culpada de


'
ser a nica filha solteira.
Assim, aborrecida com essa idia, no tardou a atrair os olha
res vizinhos de wn jovem vietnamita, vizinho que morava no mesmo
pavimento, convidando-o a partilhar seu leito algumas noites .
Aqui interrompe-se o relato de Fortunata. "Deitar ou no com
ele no tem importncia", diz-me com wna certa agressividade .
"Como poderia ser o pai da menina - o que eu sugerira - se, quando
veio amavelmente visitar o beb com presentes, nem sequer a olhou
como sendo sua prpria filha!'' E com vigor acrescenta esta
enigmtica frase: "Alis, ele nunca comeu em minha casa ! "
De seu parto. Fortunata guardou boa lembrana; ela se per
gunta se a filha parecida com ela, ela que era gorduchinha e bo-

157

cria corvos...

nita ao nascer. "Meu pai tinha o costume de dizer que nasci engra
adinha como wna bezerrinha. "
Algwna coisa de bizarro. um medo esquisito. pior que um
pressgio, apoderou-se dela na maternidade, quando os mdicos
lhe disseram que , devido a um problema de peso, o beb ficaria
hospitalizado alguns dias, mas ela podia voltar para casa.
A reao rebentou imediatamente em seu esprito: iriam rou
bar-lhe a filha. Quando, ao cabo de alguns dias ela retomou a filha,
ela a olhou atentamente. na convico de no ser sua filha, substi
tuda por outra criana. Como no estabelecer associao entre essa
reao delirante e o refro espanhol muito popular sublinhando a
decepo irada:

Este no o

louro/ Este arruivado!*

meu

Juanl Ele foi trocado/ O meu era

Um pouco mais tarde, ao falar de sua adolescncia, Fortunata


conta wna experincia trgica, que a privou em definitivo do amor
da me . Esse relato vai insistir, no curso dos meses. sobre duas ce
nas que ela deseja enterrar no mais profundo de seu passado:
jogos sexuais com um colega de escola, Lcio, num campo,
sob o olhar do pai;
gravidez mantida em segredo pela me, para salvar a honra da
fanu1ia. Lcio emigra com a famlia toda, ignorando ter feito filho
em Fortunata. Cena do parto, em casa, com a ajuda da me e de al
gumas vizinhas . Ao "acordar", v mulheres levando a criana em

um cesto . O silncio entre Fortunata e a me encerra a cena. Nin


gum jamais aludiu a esse desaparecimento .
Ela acha que se lembra de ter ficado bem doente aps o parto,
prostrada no leito, sem poder falar, sem poder comer. Diziam que
era anemia . . .
Essas mulheres de preto que levaram a criana. ela no sabe
quem eram. a me nunca poderia saber o que se passou. pois ela
nunca diz nada . . . "Nas aldeias. h ciganos, bandidos, que entram
nas casas e roubam. "
Mulheres de preto que a apontam com o dedo na ru a quando

ela

sai com a filha. para indicar que ela no a me

Esses pontos essenciais que organizam essa dupla cena contada


por Fortunata parecem-me fornecer a chave da constelao signifi
cante que precipita Fortunata na psicose .
Lembremos o ensinamento de Lacan na Questo preliminar . . ,
a propsito da colocao da psicose: preciso que o Nome-do-Pai,
foracluso, no advindo no lugar do Outro, seja a convocado, em
.

Este no es mi Juanl Que me lo han cambia(d)o/ EI mio era rubio/ Y este es colora(d)o!

158

cllnica lacaniana

oposio simblica ao s'9eito . Convocao do Nome-do-Pai por um


pai real , por Um-pai . "E necessrio Um-pai vir a este lugar, para o
qual o sujeito no o pde convocar previamente." Um-pai em posi
o de terceiro, no importa em qual relao que tenha por base o
par imaginrio.

A primeira cena d conta desse tringulo: Fortunata, Lcio,


sob o olhar do pai. Na segunda cena, o pai desapareceu: Lcio, co
mo pai da criana, ausncia do pai de Fortunata. Sobra apenas o ca
sal imaginrio: Fortunata como me , Fortunata e o filho. O silncio
da me barra qualquer apelo possvel ao Pai, e, em conseqncia,
Fortunata no pode ser me . A prova da maternidade, a criana, de
saparece por ao dessas mulheres: duplicao da figura da me.
Nessa construo aparece a falncia do dipo: no h pai-ver
so possvel para Fortunata, que permanece capturada pela decepo
amorosa com a me que no somente no lhe d, mas ainda lhe toma
o que poderia representar o falo.
Para vingar-se, para branquear sua imagem de ovelha sarnenta,
ela busca o falo numa identificao imaginria com a irm. Busca
voltada ao fracasso, pois a significao ftica no se introduz no lu
gar do filho, o que impede sua separao como objeto a.
A identificao narcsica de Fortunata fica satisfeita durante a
gravidez e aps o parto; a filha no seno o reflexo dessa imagem
alienada de plenitude, a sua, na palavra amorosa do pai.
Essa identificao se sustenta unicamente pela presena real do
beb. A separao, ordenada pelos mdicos, a irrupo de um real,
Um-pai, que destri a unidade imaginria.
Da o desastre imaginrio. O mundo de Fortunata bascula. A
ausncia real do beb no produz simbolizao. No h presena
significante do beb, roubada pela figura materna do Outro .
Imaginarizao, no delrio, do Outro, lugar do significante que,
ao estalar, descobre a estrutura dual, mortfera, do espelho.

Estrutura do duplo: a imagem ideal, seu "verdadeiro" beb,

um menino que havia de chamar-se Fortunato, nas mos de outra


me, nunca mais ela o encontrar.
Ao aceitar, no sem queixa, seu destino, ela no recusa os cui
dados necessrios a esse outro beb, essa menininha estranha com
traos orientais, que lhe estranha, que parece excluda de toda fi
liao: algum a introduziu de mansinho, acol; no se lhe conhece
pai nem me . Em momento algum, ela admite reconhecer os traos
raciais da menina como

marca do homem a quem, em seu foro nti

mo, ela pediu essa criana.


A presena enigmtica dessa filha, em relao qual ela no
consegue situar-se como me , provoca esse questionamento funda-

cria corvos

..

159

mental que ela pode formular, e que ter resposta no delrio: de onde
vm as crianas? Ou, como Freud to bem indica em seu artigo de
1908, "Teorias sexuais infantis": "De onde veio ento esta criana
que ps fim sua situao privilegiada?"
Os ditos de Fortunata como tentativa de restabelecer a signifi
cao perdida derivam de um provrbio espanhol que ecoa em sua
cabea desde o tempo da vida na aldeia: "S se cria do que se co
meu. "
Mas este provrbio permanece em Fortunata desprovido de to
do efeito metafrico. O provrbio exprime essa teoria infantil, nega
o da diferena sexual, ligada experincia ertica oral e anal. O
provrbio traduz a universalidade de um fantasma.
No mesmo tempo, poderamos dizer que a mensagem metafri
ca do provrbio uma mensagem sobre o significante, sobre a sim
bolizao primordial. Mito freudiano de incorporao-expulso que
funda o julgamento de atribuio "na linguagem das pulses orais
mais primitivas". Gnese mtica do significante, da exterioridade do
significante, da interseo e separao do significante e do real.
Como se Fortunata utilizasse o provrbio para restabelecer a
lgica da simbolizao que lhe fazia falta, carncia que no lhe per
mite atribuir uma ftliao ftlha, nem representar-se ela mesma co
mo sujeito na cadeia significante.
Mas fiquemos com o tratamento que ela impe aos significan
tes do provrbio, incorporando-os realmente como real do corpo. Se
os termos do provrbio fazem referncia a um fantasma que metafo
riza a posio da filha como objeto a, quando sucede faltar a met
fora, a filha se reduz a ser no real o representante da pulso oral.
Fortunata me diz, assustada: "Esta ftlha de onde saiu? eu a
comi, ou no? Fiquei muito tempo sem comer, trouxeram-me ao
hospital porque eu no comia - efetivamente ela chegou com desnu
trio severa -, no se pode comer boi nem vitela. s pessoas do
aougue eu lhes joguei o bero vazio - episdio que provocou a in
ternao -, eles estavam em via de transformar minha filha em boi,
no uma menina, vitela ou boi."
Sua anorexia, a interdio que ela se imps de comer carne, o
gesto de lanar o bero vazio so defesa ante o perigo da emergn
cia da pulso de devorao, cujo objeto se toma real: a ftlha se
transforma em boi ou vitela, significante da palavra do pai que a de
signava, ela, como um belo beb.
A luta desesperada de Fortunata contra o canibalismo traduz a
ausncia do interdito simblico, interdito correlativo ao canibalismo
e ao incesto, como pacificao introduzida pela ordem do simblico,
a castrao.

160

clfnica lacaniana

O aougue lugar de ameaa e horror, sede do despedaa


mento da imagem, onde se arranca o envoltrio narcsico do corpo
para mostrar as entranhas do real.
A recusa de comer carne persiste no hospital. Ela me diz:
"Querem me demolir neste hospital, eles metem cordeiro em meu
prato, no quero me transformar em cordeiro, em ovelha sarnenta.
Sabem vocs como se faz cordeiro na aldeia! So manequins que se
enche de palha, de erva."

,
Comer cordeiro equivale para ela a ser, no real, o produto da
designao da me, uma ovelha sarnenta, uma mancha na honra da
famlia, uma moa que no merece o amor.
Triste destino o de Fortunata, que a me privou de imagem
condenando-a a ser um manequim sem vida, uma bolsa furada que o
Outro enche de pasto.
Uma pequena dvida aparece vrias vezes, em suas palavras
quanto sua posio sexuada: cordeiro ou ovelha? No como de
manda histrica, mas como impossibilidade de distino, como equi
valncia. Sua filha, boi ou vitela? somente no desdobramento
imaginrio que ela designa seu verdadeiro beb perdido como meni
no, duplo masculino de Fortunata, imagem flica, e a filha "substi
tuda" que no sua filha. pois chama-se Franoise, nome estrangeiro
do qual mais tarde ela se servir para tentar dar identidade peque
na: "Ela Franoise, ela francesa, s aceito para ela uma ama
francesa.' '
S e podemos entrever para Fortunata uma luz d e esperana na
insistncia do sintoma anorxico, na recusa de satisfazer o desejo do
Outro. Pois esse sintoma exprime, como diz Lacan, a exigncia que
o Outro tenha um desejo exterior a ela, "porque ali se encontra o
caminho que lhe falta para o desejo" .
CARMEN GALLANO-PETIT

25

UM ENCONTRO COM O REAL

Susanne Hommel

Este tmbalho1 se apia nos seguintes conceitos de Lacan: o necess


rio, o contingente, o impossvel , o possvel. Recordo suas definies:
o necessrio o que no cessa de se escrever; o contingente, o que
cessa de no se escrever; o impossvel, o que no cessa de no se
escrever; o possvel, o que cessa de se escrever.
Trata-se de uma analisanda de origem judia, cujos pais vivem
na Alemanha. Ela reside em Paris desde 1975 e bem depressa come
ou uma anlise, feita unicamente em alemo - nenhuma palavra de
francs a pronunciada durante seis anos . Que se passou na trans
ferncia para que essa excluso de uma lngua seja

necessria para

ela?
Os seis primeiros anos de anlise foram uma queixa s: "Sou
dependente, vtima, objeto dos homens." Guardemos esses signifi
cantes.
Esbarrvamos num "No quero saber nada disso . " No desper
tar de um coma que por pouco lhe custava a vida, e que um mo
mento crucial de sua anlise, ela me diz:

lch muss etwas wissen, was


wissen, ou seja: " Preciso saber algo que interdito
saber". E ainda: Es gibt Dinge, die man wissen muss, von denen
man nicht davon lmtfen kann, isto : "H coisas que preciso saber,
das quais no se pode fugir" .
lch muss pode igualmente tmduzir-se: preciso que eu saiba,
verboten ist

zu

necessrio que eu saiba algo que proibido saber. Insisto sobre


a necessidade, necessrio que eu saiba algo de que no possa es
capar, que no posso nem evitar nem contornar. Acrescento uma ci-

1 Este ensaio sobre "Um encontro com o real" liga-se a um outro encontro - com o tra
balho de Anne-Lise Stern. A autora agradece a Elisabeth Doisneau, que releu este texto.

1 61

ctrnica lacaniana

162

tao da sesso de 10 de junho de 1958 do seminrio de Lacan sobre


As formaes do inconsciente: .. 0 trawnatismo - que , seno essa

vida que se apreende numa horrvel apercepo dela mesma, em sua


total estranheza, na sua brutalidade opaca como puro significante de

uma existncia intolervel para a prpria vida? Um momento em que


a vida se projeta como tendo chegado a seu termo, isto , ao ponto
onde ela volta para a morte."

Significantes cruciais
Aps seis anos de anlise, essa paciente sofre hemorragia gmve,

acarretando um coma de dez dias. Ao sair desse coma, sua histria


pde se desdobrar e foi possvel um incio de simbolizao, no sen
tido do .. isso cessa de no se escrever" - portanto uma contingn
cia que produziu o "Tu deves saber" . Assinalamos que o despertar
do coma foi acompanhado de parada das regms . Ora, ela havia tido,
aos treze anos, ictercia que se transformou em hepatite crnica. No
curso do primeiro segmento de sua anlise, ela havia aliS falado

dessa doena - contempornea, deve-se notar, das primeiras regms

que exigia vigilncia mdica atenta. Nem os mdicos nem o pai a in


formaram da gravidade e sua doena, a me tambm, no dizer do
pai, no sendo informada - o pai sabia, porm guardou o segredo.
Nesse ponto, ela retoma por sua conta o desejo do pai, esse
no-saber, ento redobrando um outro: no querer saber nada do na
zismo, nem na realidade histrica, nem no seu impacto sobre a fam
lia. Seu coma, o impossvel, o real, "o que no cessa de no se es

crever", corresponde denegao do pai: o horror no existe - ela

se faz horror em seu corpo. Com efeito, antes do coma, ela amnava

que ningum da famt1ia havia padecido perseguio . Das cifras, da


tas, fmtrias, ela falava muito vagamente . Parece ento que ela tenha
vindo anlise pam salvaguardar o segredo do pai, para obedecer a
seu "Tu no deves saber" .
O coma se produziu no seguinte contexto: ela acabava de ins
talar uma prtica de psicoterapia de crianas, e falou em anlise de
seu trabalho, feito em francs . O fato de falar

comigo a lngua do

pai mantinha o segredo, eliminava, em sua promessa, a distncia en

tre ela e a analista. Mas, claro, o que ela pensava ser a mesma lngua
no o em. O fato de falar francs com as crianas em terapia cons

tituiu tarefa muito penosa - fazer trabalho de anlise em Outm ln

gua precipitou o sintoma, tanto mais que as crianas das quais se

1 63

um encontro com o real


ocupava eram imigradas, portanto,

vtimas tambm. Assinalemos que

lhe era impossvel ler Freud em alemo - a interdio incidia igual

mente sobre esses textos. Essa impossibilidade parece fazer eco aos
autos-de-f praticados na Alemanha nazista a partir de 1933. Se fao

essa observao porque em sua interrogao sobre sua identidade

de mulher judia, ela disse: "Ser judeu no normal, ser degenera

Ora, tudo o que foi queimado era considerado pelos nazistas


degenerierte Kunst - "arte degenerada" . No esqueamos a
etimologia: auto-de-f um ato de f, constituindo um ritual.
depois do coma, irrupo do real, que ela diz: ich muss et
was wissen, was verboten ist zu wissen ("Devo saber algo que
do. "

como

proibido saber") . "Tu deves saber" - mandameno superegico -


a inverso do mandamento paterno: proibido saber. O coma se re

vela como uma intimao dirigida ao pai, de entregar os dois segre

dos. Esse momento crucial vai fazer emergir a palavra sangue, signi
ficante de sua feminidade - ela cospe sangue.

Ora, lembramos que


a8 re_gras se inter

ela caiu doente na entrada da puberdade, e que

romperam aps o despertar do coma. Ela tem um sonho: seus ps


sangram. Associa seu sonho com o Cristo. Ela em seu sonho como

Cristo: aquele que, articulao entre religio judaica e religio


crist, se

sacrificou para salvar o mundo. Para quem, para que, ela

se sacrificou? - Por outro lado, o significante sangue remete ao san

gue puro, pureza da raa.

Ao despertar do coma, ela se autoriza a fazer as perguntas que


lhe permitem ter acesso ao segredo do pai, que responde sua invoca
o, a seu sacrifcio. Ela lhe d os significantes de seu destino, que
a inscrevem na histria, revelando-lhe o que ele havia, seguindo

seus prprios termos - totgeschwiegen, "calado at a morte" : muitas


irms dele - tias de minha paciente - morreram em Auschwitz. As

outras emigraram para os Estados Unidos. No exlio, ele encontrou


sua futura mulher - a me - acompanhada da me - a av materna.
Ligado a esta av, surgiu o significante Geld, "dinheiro", prximo

de Gelb, "amarelo" - sua doena, a ictercia, se diz Gelbsucht. No


alemo que ela fala, cheio de expresses do idiche, a Gelbsucht,

a ictercia, a adio ao amarelo, a dependncia do amarelo, desliza

facilmente para

Geldsucht, adio ao dinheiro, dependncia do di

nheiro. Ela identifica-se em seu sintoma com o discurso nazista: os


judeus tm

Geldsucht. O drama dessa paciente e de sua frum1ia resi


de nessa identificao com um discurso que as persegue. Essa de

pendncia no cessa de insistir para ela. Em sua queixa, em seu


sintoma, ela dependente do silncio do pai.

cllnica lacaniana

1 64

Sem recurso
Voltemos agora a alguns pontos da histria familiar. Porque sua
mulher no quer deixar a Alemanha, para no perder o que possui fortuna e lngua - o av materno detido pela Gestapo e batido (es
pancado) ; morre de seus ferimentos na Blgica, pas francfono. Do
ravante, a lngua francesa se torna crucial. A partir do encontro dos
pais nQ exilio, a av materna fica encarregada da fortuna da familia.
Partem todos para Israel, onde nasceu minha paciente, depois da
guerra. Quando est com quatro anos de idade, a av decide repa
triar a farm1ia para a Alemanha porque o genro no ganha suficien
temente em Israel: a av materna quer recuperar o que perdeu, mais
que tudo, sua lngua. A volta acontece portanto, o pai abre uma
joalheria na Alemanha: o significante amarelo

Geld, Gold, ouro -

retoma, o objeto como brilhantismo. O prenome da analisanda,


bom notar, tambm faz aluso a isso.
Num momento capital para a estrutura familiar, a me ameaa
abandonar o pai porque ele no ganha bastante . Resultado: ele faz
fortuna. O dinheiro,

Geld, aparece em sonhos repetitivos concer


Argentipa
significante crucial . Com efeito, o primeiro
vocbulo francs [Argentine] que ouvi de sua boca, e ele remete
a Geld - Ge/such Gelbsucht
mas tambm aos nazistas ali refu
nentes

giados depois da guerra.


At a tratava-se da linha materna, eis algumas observaes
sobre a linha paterna. Ela tem o mesmo prenome da av paterna, fa
lecida com cncer em Nova Y ork. Quando chega aos treze anos idade da puberdade - o av pede-lhe que o venha visitar em Nova
York, para onde ela vai em companhia do pai. Na volta da viagem,
tem notcia da morte do av e se culpa por isso .

preciso

que ela se

faa vtima para reatar com sua histria . Que lhe transmitiu o av?
Um segredo que o pai guardou, um significante que ela no reto
mou? Ela lembra-se da extrema obedincia do av religio, da qual
praticava o ritual. Da gerao dele do pai, o simbolismo das prti
cas religiosas, como freqente, perdeu-se. Notemos a importncia
considervel, depois do coma, atribuda pelos pais ao ritual .
A irrupo do real de fato o momento de articulao da an
lise: antes do coma, o quadro das significaes era tal que o impacto
da interpretao significante no podia ser operatrio. Depois, ela
percebe . num relance a importncia de sua histria e do segredo
mantido pelo pai. Sua demanda inicial tinha sido de ficar adulta, in
dependente ; agora lhe parece que a nica independncia consiste em

1 65

um encontro com o real

submeter-se ao significante. O fato de se livrar do corpo das


significaes a conduz a wn discurso que a faz tornar compronsso.
Diz ela: "Que culpa devo pagar? Por que serei eu a pagar to
caro? O destino me faz muito medo. O medo que no se pode alte
r-lo. " Em outras palavras: no jogQ s h uma carta - a necessida
de, o que no pode ser mudado.
Agora me apio no vocbulo alemo Hilflosigkeit, geralmente
traduzido por "infortnio" ou "abandono" - para o qual proponho
"setn recurso" . Ich bin hilflos, ich brauche ihre Hilfe, na primeira
fase de sua anlise: "Preciso de sua ajuda", que passa a ser, aps o
coma, Das gibt es keine Hilfe, "No h nenhum recurso" . "Sem
ajuda" evoca uma demanda de ajuda, de reconhecimento, dirigida
a:os pais, analista, necessariamente marcada da sigla da impotncia
do Outro. "Sem recurso" remete impossibilidade, ao real, aos sig
nificantes que a fazem buraco, simbolizao impossvel.
. Ela sustenta, portanto, primeiro o desejo do pai de no querer
saber, de no querer admitir ter sido vtima das mulheres e dos na
zistas. Para evitar ao pai a castrao, ela o inscreve em seu prprio
corpo por essa doena que demonstra . de maneira particularmente
dramtica como "o que no simbolizado volta para o real " . O co
ma permite-lhe fazer-se objeto do gozo do Outro, a saber, dos na

zistas e do discurso da cincia. Constitui wn apelo aos significantes:


ela em seguida quer saber o que o pai lhe probe de saber, mas que
ela sabe, sem ele saber.

O corpo marcado
Depois do coma, ela tem sonhos repetitivos: a me a v fazendo-se
violar por wn rapaz louro de olhos azuis. Portanto, ela violada por
um significante nazista sob o olhar da me. O que se pode tambm
entender: os nazistas, isso tem que ver com os judeus, embora eles
nllo queiram saber disso, e isso tem que ver com a analista:
Ich
muss etwas wissen, was verboten ist zu wissen: "Devo saber algo
-

que proibido saber" .


Desde seu encontro com a morte impossvel de imaginar, ela
prendeu-se iluso do domnio de sua vida individual; escreve, sig
nificante por significante, a frase que a inscreve num alm da morte,
nu cadeia simblica "que fundou a linhagem antes que a histria se
horde ru."' ' . Mas marcante que ela tenha precisado passar pelo hor-

166

clfnica lacaniana

ror para ter acesso a esse ciaro siderante: estou presa numa cadeia
simblica que me precede. uma inverso.
H outra: seu corpo cheio de feridas por ter sido objeto da me

dicina, da cincia, parece-lhe agora desejvel. Ao passo que antes,


em seu fantasma, s um corpo perfeito, sem cicatriz significante,
podia ser objeto do desejo. Desde que ela diz desejvel seu corpo
ferido - ferido como o do av paterno - ela se diz sujeito desejante,
e no mais somente objeto no desejo do Outro. Esse corpo marcado,
ferido, marcado, batido pelo significante: o significante espancado
at a morte, zu Tode geschlagen, calado at a morte, totgeschwie
gen, inscrito sobre seu corpo, toma-o desejvel - Ich muss etwas

wissen, " preciso que eu saiba alguma coisa" .


"O falo, tal como abordado pela anlise como o ponto chave, o
ponto extremo do que se enuncia co causa do desejo, a experin
cia analtica cessa de no o escrever. E nesse cessa de no se escre
ver que reside a ponta do que chamei a contingncia" (Lacan, En

core, p. 86). A experincia analtica encontra a seu termo. Para essa


paciente, a produo do real, desse impossvel, do que no cessa de
no se escrever, constitui uma contingncia corporal que convoca a
dizer, a construir significantes que, at l, no podiam se dizer.
No por isso que tudo se possa dizer; l se opera a castrao:
renunciar a dizer toda a verdade. o real que marca o analisando,
como o analista - momento crucial do tratamento, ao qual faz eco
esta frase de Lacan: "Facticidade real, real demais, bastante real pa
ra que o real seja mais falso em promov-la do que a lfugua, o que
toma falvel o termo de: campo de concentrao ." (Proposio de 9

de outubro de 1967. )

SUSANNE HOMMEL

26

A "TERCEIRA PESSOA"

Claude Lger

Uma questes propostas pela loucura histrica ao analista a de


sua vagueao, ou melhor, de seu andamento, pois ela supe um
percurso combinado com o do prprio analista, e tambm da anlise:

o nome disso transferncia. E, quando a relao de caso chega a


enfeixar "maneira da escuta, modo de clfuica [e] espcie de verifica
<' [controle] ", Lacan scribit, falta ainda acertar a questo da dire
o. No h certeza de chegarem a Cracvia todas as cartas para l
dirigidas.
O percurso tomou-se em nossos dias praticamente forado. A
psiquiatria um sintoma para quem segue esse caminho, segura
mente e seja qual for o modo. Para alguns, em todo caso, depende do
mestre, de um mestre suscetvel, pelas suas freqentaes, de regular
um aspecto contemporneo do gozo: a loucura. Principalmente no
que esse gozo seria Outro. Isso vale ainda, enquanto a psiquiatria
no for remodelada pela ateorizao dos padres internacionais.
Minha exposio se limitar colocao em srie de certo n
mero de significantes que provocaram pelo efeito da transferncia
um desencadeamento interpretativo do imaginrio numa mulher de
quarenta e quatro anos, de quem eu cuidava num dispensrio psi
quitrico desde meus tempos de residncia. Eu tinha a minha vez
numa lista conseqente de psiquiatras e psicanalistas que a tratavam
desde sua adolescncia pelo que ela mesma chamava "uma esquizo
frenia evoluindo de maneira intermitente" . Ela ensinava at o recm
vindo, recomendando a prudncia no trato dela, para evitar-lhe uma
recada que entretanto lhe parecia quase inevitvel.
Devo, antes de ir mais longe, levantar a delicada questo da
identidade da paciente. Seu estado civil ajudou-me felizmente, pois
seu patronmico tendo as mais estreitas relaes com a ornitologia
dele guardarei s a inicial L, que bastar para evocar, juntando-lhe
1 67

ctlnica lacaniana

1 68

uma segunda* - alis o que fez a paciente com a minha prpria - o


par de asas que fez voar o pssaro de seu delrio; quanto ao preno
me , Genevieve, permito-me conserv-lo, na medida em que soou pa
ra mim como jovem-velha, a aparncia exata da paciente, que acres
centava sua vestimenta desengonada as litanias da cronicidade
asilar numa posio que a fazia exatamente simtrica por inverso
comparando-a com a me, a qual por sua vitalidade, seu autoritaris
mo, sua agitao inquieta a respeito da ftlha, podia corresponder
sem exagero, e a despeito de seus oitenta anos, ao qualificativo de
velha-jovem.

Perodos fecundos
Genevieve aceitou ento rever-me regularmente e durante vios me
ses contentei-me em renovar

um tratamento neurolptico que de fato

ela mesma sabia gerir muito bem, em razo de sua longa experincia
na matria. Com efeito, pela sua ficha, fiquei sabendo que ela havia
passado cerca de vinte anos nos diversos servios .de psiquiatria por
causa de episdios hebefrnicos em que dominavam habitualmente o
maneirismo, a discordncia mmica e que faziam alternar golfadas de
agressividade clssica, principalmente dirigidas contra a me , amea
ada certa vez com faca, e tambm contra

um psiquiatra que a inter

rogava, com episdios clinoflicos durante os quais ela ficava pros..:


trada, inacessvel conversa. sem dvida uma das razes pelas
quais no encontrei notas precisas sobre suas idias delirantes nos
certificados de hospitalizao que pontuam os cinco primeiros anos
de seus distrbios, que comearam em 1950, aos dezessete anos, com
uma fuga naquela poca chamada "vagabundagem" pelos psiquia
tras .
Em compensao, em 1955, quando hospitalizada, grvida de
dois meses, destaca-se no certificado

um "delfrio paran6ide" refe


um homem, do meio onde

rente origem da concepo da criana:


convivia, a forou num txi com

um instrumento esquisito; ela tem

cenestopatas** que lhe do certeza de estar criando uma serpente em

* A inicial L em francs (/e} homfona de aiJe (asa), permitindo este jogo de palavras.
do T.)
** Emprego este termo para evitar "sensaes de cenestesia"; em francs est sensations
cnesthsiques. (N. do T.)

(N.

a ''terceira pessoa"

1 69

seu ventre. e de estar ligada por fios eltricos a uma mquina que,
supe-se. teve uma funo na fecundao. S bem mais tarde, ela me
confidenciar que um psicanalista. aps examin-la no hospital. ti
nha, segundo ela. aconselhado aos pais: "Ela precisa ter um filho
para se acalmar. " A isso acrescenta: "Deixaram-me engravidar trs
vezes. preparar o enxoval, escolher o nome. sabendo muito bem que
no me deixariam ficar com nenhum. "
Ento ela

luz uma filha. e de novo hospitalizada pouco

depois. Por outro lado . entre o que est indicado como recadas ou
perodos fecundos ( bem o caso de dizer), nota-se que " sua adapta
o satisfatria" . O diagnstico no posto em dvida em nenhum
momento, exceto uma vez. quando pendeu levemente para o voc
bulo "esquizoneurose" . Sua ltima hospitalizao datava de 1 97 1 . e
o P!liquiatra de ento conclua por "uma psicose antiga diagnostica
da como heboidofrenia" . Pela primeira vez, entretant6, encontram-se
indicaes concernentes

me de Genevieve . por lhe ter a paciente

denunciado o carter hiperprotetor e captador com acentos que leva


vam

concluso de um "retardamento afetivo maior, ambivalncia,

dependncia em relao

me" .

verdade que eu no teria grande coisa a objetar a esse qua

dro quando pela primeira vez encontrei Genevieve, mas a seria pre
ciso eu parar em frente do quadro; e eu -ainda no o tinha visto . O
quadro, ela o trouxe para mostr-lo a mim. ao cabo de alguns meses,
pois Genevieve tinha um certo gosto para guache, e com isso ocupa
va uma parte de seus dias de invlida: tal era com efeito a sua con
dio social.
Esse quadro representava a cabea de uma mulher jovem cujos
olhos arregalados surpreendiam como um olhar fixo e interrogante .
Mostrou-me eventualmente uma pea do enxoval que ela tricotava
para o futuro filho do irmo mais velho, que ia ser pai numa idade j
avanada e cuja mulher chamava-se, como a paciente , Genevieve L.

Ela me entregava assim, com a necessidade de sustent-los e com


suas produes, um certo nmero de significantes, cuja articulao
iria se ordenar progressivamente.

"Meu grande fibroma"


A partir da idade do irmo, doze anos mais velb?, eu soube que ela
prpria tinha sido para os pais um "acidente tardio" , que a me no
a havia desejado porque o nascimento de Genevieve iria interferir em

clrnica lacaniana

1 70

suas numerosas atividades: alm

das funes de atendente de enfer

magem num pequeno hospital mantido por religiosas, ela militava

ativamente numa associao de antigos resistentes, tendo participado


sob a ocupao em uma rede, qual alis Genevieve lev sua aju

da infantil, transportando correio clandestino. "Minha me sempre


me disse que no me tinha nunca digerido. " Essa gravidez anuncia
va-se por outro lado sob auspcios problemticos, pois o mdico

consultado pela Senhora L. por amenorria de vrios meses e uma


massa abdominal indolor lhe garantira ser isso um fibroma uterino,

sendo conveniente providenciar em tempo a interveno cirrgica. A

Senhora L. tinha ento retornado ao mdico no tempo previsto, com

o seu fibroma, num carro conversvel. A brincadeira ainda encantava


a velha senhora quando ela prpria me contou a histria de seu tu
mor. Assim que Genevieve recebeu seu primeiro apelido: meu

grande fibroma. Ela quase morreu com cianose perinatal e foi por
tanto assistida de perto por um pediatra, tendo o mdico da famlia
afirmado para a me que Genevieve no deveria viver. O pediatra
ento a agraciou com um segundo apelido, que foi conservado at
sua idade adulta:

Pp, pois "eu era, diz Genevieve, uma verdadeira

bonequinha" . Nada de admirar que ela se tenha sentido sempre co


mo um "objeto dos mdicos".

Depois, na mesma entrevista, com um efeito de contraste que ela


sabia preparar, o assunto foi o pai: "Sua filha era tudo, para ele",
para esse homem que tambm fora heri, mas da guerra anterior, da

qual sara aps trepanao, cego e epilptico. Genevieve nunca es

queceria as noitadas junto do pai, to calmo e to bom, enquanto a

me trabalhava noite, nem essa maneira inefvel de deixar vir a


noite, partilhando assim um momento a sua cegueira.

Apesar do interesse que me despeva essa revelao, no jul

guei til modificar o ritmo das entrevistas, mensal h muito tempo


j, o que no deixava de evocar suas regras, objeto de sua vigilante
ateno, como tudo concernente a seu peso.

Ela precisou ainda de seis meses para que uma nova ocasio a

fizesse sair dessa tolice que se diz esquizofrnica, e que, nela, podia

perfeitamente corresponder ao vocbulo infantilismo. Dessa vez, ela

me trouxe um lote de quadrinhos, todos representando mulheres ou


meninas ; havia bem mais segurana em sua execuo, mas os olhos

das personagens continuavam muito estranhos.

Havia, entre essas figuras, uma danarin.a, o que levou Gene

vieve a falar-me do que fora a vocao de sua vida: com efeito, ha


via seguido cursos de dana clssica desde os quatro anos de idade,
a conselho do pediatra que no achava correto o seu porte. Prometi

da ao corpo do baile da

pera, parece que seus fracassos escolares

a "terceira pessoa"

1 71

constituram obstculo; o certo que iniciou sua vida profissional no


teatro das Folies-Bergeres, antes de se tornar, aps rupturas intem
pestivas de contratos,

strip-teaser aos vinte e um anos. Dessa poca

datam suas relaes com o "milieu" [ambiente teatral] , assinalado


em seu delrio .

Olho sobre a filha


Genevieve situa porm o preldio de sua tragdia mais cedo, quando
aos dezesseis anos foi deflorada por um espculo, quando de um
exame ginecolgico. "Eu no era mais virgem, e minha me queren
do meu casamento de branco ! "
Sua primeira gravidez vem algum tempo depois, e coincide
com sua primeira hospitalizao; a me de Genevieve tinha optado
pela interrupo da gravidez para no entravar a carreira da llha; o
aborto foi em casa, na cozinha. Vai ser igual para as duas seguintes;
em cada gravidez Genevieve tem ponto de vista bem definido sobre
os filhos: "Lamento t-los posto no mundo . " Decerto , ela teria gos
tado de fazer da filha uma estrela do bailado, mas a senhora L. tendo
se oposto ao casamento de Genevieve, o pai reconheceu a criana e
a levou consigo . Quanto aos dois filhos que nasceram em seguida, de
encontros casuais, foram ambos colocados na Assistncia Pblica,
vindo raramente ver a me pois a av no os suportava.
,

Alis, como Genevieve poderia sentir-se

me deles quando, j

com mais de quarenta anos, suportava sem reao as bofetadas da


prpria me que regia toda a sua vida? A me de Genevieve no
,

deixou de me manifestar sua preocupao quando Genevieve pediu pa


ra ver-me mais vezes , o que coincidiu com as primeiras modifi
caes notveis de seu comportamento. A velha senhora j era es
carmentada pelas outras vezes, e, apesar de sua cegueira crescente,
estava de olho na filha e se sentia capaz de discernir em mudanas
imperceptveis os prenncios de

uma recada.

Sua regra era simples: nada de homens para Pp, e tudo iria
bem; alis, com essa finalidade ela dormia junto da filha no leito
conjugal desde a morte do marido, a pretexto de que Genevive , que
portanto tomara o lugar do papai , lhe esquentava os ps. Docilmen
te, a filha repetia por sua conta o estribilho: "As gestaes me fazem
recair, os homens me desequilibram. "
Mas ela tambm me informou que a me recusara todo coito ao
pai desde 1945, em seguida a

uma radioterapia por leso cancerosa

clrnica lacaniana

172

do tero que a deixara "toda ressecada" . O pai de Genevieve tinha


ento procurado fora da casa suas compensaes e at sua morte, em

1957, as disputas conjugais era quotidianas.

Um formulrio administrativo
Decidi ento aumentar a freqncia das consultas a Genevieve,
prosseguindo no desbravamento anamnstico, diminuindo as prescri
es medicamentosas. Por seu lado, ela embelezava cada dia,

fora

de regimes para emagrecer, arranjava montes de atividades novas,


retomava os cursos de dana, considerava voltar para sua cama de
solteira depois de repintar o quarto; enfim, ela me anunciou, triun
fante, a volta das regras . Eu assistia a uma espcie de maremoto que
limpava os pores da famia, onde me e fllha viviam, h anos , en
carceradas . Foi a que comecei a questionar o diagnstico de meus
numerosos, alguns deles ilustres, predecessores: progressivamente
foi aumentando nnha convico de ser Genevieve uma histrica.
Um dia, porm, Genevieve me trouxe um formulrio para pre
enchimento. Devo dizer que eu no tinha ainda tomado a deciso de
mand-la a outro psiquiatra por tudo o que concemia

necessidade,

cada vez menos evidente, de prosseguir um tratamento medicamen


toso, e ela se dirigia sempre a mim na qualidade de mdico. Ela me
encarregava de fazer para ela, preenchendo o formulrio administra
tivo, o pedido de renovao da "terceira pessoa" . Assim se denomi
na, no jargo da Assistncia Social , um auxt1io (pecunirio) que
deve permitir a um invlido aposentado obter a ajuda de um terceiro
nos atos da vida quotidiana.
Ora, descobri que no somente Genevieve percebia esse aux
lio para sua prpria manuteno, mas que a me se beneficiava tam
bm de um auxlio em razo de sua enfermidade, Questionei ento o
fundamento de tal assistncia, na medida em que me e fllha dispen
savam efetivamente qualquer ajuda domstica exterior, e pergun
tei-lhe ento quem poderia ser a terceira pessoa nessa questo. A
resposta no se fez esperar. Genevieve depressa voltou ao maneiris
mo pueril , ficou com insnia, fez-se acompanhar pela me em todos

os seus deslocamentos.

Ela falou-me ento de sua dificuldade em terminar uma peque


na pintura representando uma ave noturna e em vo buscava o que
poderia dar vida ao olhar do bicho . Pensei na queda do

Retrato oval

de Edgar Poe, e nas funestas conseqncias da ltima pincelada; eu

a ''terceira pessoa"

1 73

temia que ela liquidasse a velha coruja-me com um golpe fatal. Fe


lizmente, esta era coricea, e os golpes que Genevieve lhe aplicou
um pouco mais tarde foram benignos.

"Misturada com homens "


O segundo elemento que partiCipava da resposta de Genevieve in

suportvel interpretao tambm concemia a um retrato: era a foto


grafia do casamento dos pais que encimava o leito onde dormiam
juntas a me e a filha, e que foi despregado da parede e guardado
num armrio, a pedido de Genevieve. Ela tomou ento a deciso de
dormir na sua prpria cama, sem todavia chegar a pr em execuo
seu projeto, pois comeava a recear as visitas, no entanto habituais,
de um velho vizinho que, h anos, tomara o pretexto de uma comum
filatelia para vir trocar selos e banalidades com as duas senhoras.
Genevieve me participou, inquieta, que ele vinha quando ela j esta
va deitada, e exprj.miu a certeza das intenes obscenas do visitante.
Faltava outro elemento, que me foi trazido pela senhora L.
quando coberta de equimoses provocadas pela filha ao lhe "aplicar
um corretivo" segundo os termos da prpria Genevieve, que justa
mente acabara de relembrar da gria. Sua splica se resumia a isso,
pouco mais ou menos: "Genevieve ri sem parar fazendo solilquios;
ela pensa estar grvida do senhor; ainda que ela no se comporte as
sim diante do senhor, tenha confiana em mim , o senhor no a co
nhece como eu. Ela precisa ser internada! "
Genevieve quem me pede, pouco depois, sua hospitalizao:
com a condio de no ficar "misturada com homens" . Ela anteci
pava assim o vencimento, de medo de precisar ser fisicamente conti
da: "No sei se por ser filha de cego, mas tenho uma sensao de
sagradvel quando certas pessoas me tocam a pele, isso me arreben
ta." E ento que ela traz um retoque decisivo ao quadro idlico que
antes me apresentara da paz da tarde compartida com o pai: "No fim de
sua vida, ele se tomara impossvel, freqentando mulheres.
ameaando-nos, minha me e eu, com uma faca", coisas todas muito
extraordinrias para um cego moribundo. Mas Genevieve conjugava
assim de maneira lapidar seu prprio transitivismo ameaa que eu
doravante fazia pesar sobre ela.

clfnica lacaniana

1 74

O lugar terceiro
Foi preciso aguardar trs anos para que ela pudesse sair do hospital,
no que seu estado o impedisse, mas ningum parecia ter pressa de
lev-la de volta me, a comear pela prpria Genevieve. O "del
rio" de Genevieve, como no passado, bem rapidamente ficou limita
do a algumas idias interpretativas, mas a melhora foi sobretudo a
conseqncia de um golpe que lhe foi desferido, no sentido prprio
do tenno, por um jovem psictico (no tinha sido possvel evitar-lhe
a promiscuidade no hospital) sobre o qual ela lanara as vistas e que
ela tratava com a mesma exclusividade que a me exercia a seu res
peito; o jovem no teve condio para suport-la. Mais tarde, ela me
confia, a propsito de seu fllho caula: "Ele me diz que no tem
mais quatro anos. Sou com ele o que minha me comigo. Caio na
esparrela todas as vezes. Que que o senhor quer, a gente no se
emenda! "
Assim como ela havia decidido seu ingresso no hospital, resol
veu sair dele, para servir de enfermeira me, a qual no intervalo
perdera os ltimos vestgios de sua autonomia. Ela fez sua obrigao
de maneira exemplar. Ela me procura regularmente e h algum tem
po me entregou um formulrio que eu conhecia bem: "a terceira pes
soa" . Preenchi sem discutir, e no item de diagnstico a ser respondi
do a, escrevi: "esquizofrenia antiga estabilizada".
Genevieve me anunciara, na vspera da hospitalizao, aps
ter acabado o retrato da coruja: "Pronto, realizei. " Essa realizao
surgida no campo imaginrio tinha tomado o jeito de uma relao
sexual tornada possvel. O apartamento da famlia tornava-se indis
socivel de sua prpria imagem: tudo se desenrolava sob a ameaa
iminente e verdadeiramente mortal da efrao. A me, ento, se ins
crevia num espelho que para Genevieve era necessrio quebrar.
O falo; relegado a um lugar de ponto cego pela me, permitia
mais uma vez filha essa realizao pela sua irrupo no par: seu
lugar terceiro o colocava em equilbrio com o significante "tumor" ,
estrela distante, ou detrito social, e, por esse fato, repelido pela me
de Genevieve como portador dos maiores perigos.
Falta indicar de novo a importncia que o olhar tomou nesse
processo para repor a figura do pai cuja cegueira criava o prprio
olhar, rede de fios excitadores que, pela fotografia pendurada acima
de sua cabea, a ligava in fine mquina de fecundar os tumores e
cujo manipulador podia tomar os traos tanto do mdico prescreve
dor de gravidez como do gangster: Mabuse, em suma.

CLAUDE LGER

27

O LAPSO E O PSICTICO

Grard Miller

Que tinha ele dito?


Sentado na sala de espera do servio psiquitrico, ou antes encolhi
do em seu banco, como se ainda estivesse enquadrado entre os dois
policiais que o haviam trazido na vspera. O corpo tenso, uma mo
enfiada no bolso, a outra, dedos afastados - triste pente , ele arruma
va os cabelos com gesto impaciente.
Que tinha ele dito? Trajava desengonadamente, com as surra
das roupas "da casa" , miserveis sobras da doena hospitalar, e j
parecia eterno como essas revistas comuns em consultrios mdicos
ou dentrios, to conhecidas dos que sofrem quanto as receitas, e
que estavam l, dispostas diante dele, sobre a frmica da mesa, todas
desbeiadas, estragadas, folheadas por no sei quantas esperas.
Que tinha ele dito, esse recm-chegado - vamos dar-lhe o no
me de Franois - quando fui v-lo nessa sala, precedido pela sen
tena peremptria do residente que me pedira para examin-lo: "Um
grande psictico, certamente?" Que tinha ele dito, que alis se ouvia
distintamente:

''Me botaram no

"Voc disse no

braseiro?" Detive sua ateno:


braseiro . . . ' "- Pois ento, no me botaram no tra

seiro?' '
Como? Pensei ter captado um lapso. Mas ele? Ele tinha reco
meado, corrigido, apagado. Olhava-me, aparentemente, com indife
rena. Indiferente a essa brecha que constitui para os neurticos um
lapso, de modo nenhum perturbado por essa pequena escorregadela.
Quando na Introduo psicanlise, Freud apresenta o fen
meno dos lapsos, ele distingue trs categorias, que coparticipam da
singularidade de se definir a partir da reao do sujeito. H, diz
Freud, "os casos em que a tendncia perturbadora conhecida por
aquele que fala, e, alm disso, revelou-se a ele antes do lapso " . H
tambm "os casos em

que a pessoa que fala, embora reconhea na


1 75

1 76

clfnica lacaniana

tendncia perturbadora uma tendncia que lhe pertence, confessa


no ter percebido que essa tendncia estava ativa antes de cometer o
lapso. Essa pessoa aceita nossa interpretao, mas no pode deixar de
mostrar seu espanto com isso" . E, depois, h a terceira categoria, a
mais interessante, a que mais importa a Freud: o caso das pessoas
que protestam com energia, aps cometerem um lapso, contra a in
terpretao que lhes sugerida. No s negam a existncia da inten
o perturbadora, revelada pelo lapso, como ainda afmnam que a
inteno que lhes atribuda lhes totalmente estranha.
Por que Freud no falou de uma quarta categoria? Da indife
rena. Nenhuma reao, nenhum protesto, nem aquiescncia. um
fato: os psicticos so estranhos ao lapso, por assim dizer, no o
cometem, e quando vocs, vocs notarem - se for o caso .:.. que algo
escorrega em sua palavra, fica preso, procurem sempre provocar um
sobressalto ! Um lapso pode lanar um neurtico conquista de seu
inconsciente: mas o psictico?
Da, a indiferena de Franois. Que tinha ele dito, com brasei
ro? Isto poderia ser um neologismo, um termo inusitado, um dito es
pirituoso . . . , um lapso.
O impossvel lapso. Eu teria podido chamar assim esta comu
nicao sobre a psicose. Que os neurticos agradeam ao cu por
faz-los . . . O impossvel lapso: nada revela melhor a situao do psi
ctico na lngua.
Fosse a linguagem um instrumento, se esse instrumento servis
se para a comunicao, se a comunicao fosse a refrao dos pen
samentos, poder-se-ia deplorar a inadequao da linguagem, e so
nhar com uma troca sem desperdcio entre os sujeitos falantes, uma
troca transparente, at mesmo no-linguagem: as pessoas se olhariam
e viveriam o instante, o mundo, juntas . . Essa iluso danada de te
naz: atrs se dissimula - e no somente no psictico - a angstia.
Para cada um de ns, a linguagem ora aparece singularmente pobre:
como dizer tudo o que sinto, tudo o que sou, tudo o que s para
mim . . . com palavras? Ora, ao contrrio , a linguagem aparece singu
larmente rica: somos submergidos pela pletora dessa linguagem, a
variedade de palavras, a multiplicidade das lnguas. Sonho do espe
ranto, penhor de paz, de uma lngua que a todos diria a mesma ver
dade, em que cada palavra teria a sua coisa, cada coisa a sua pala
vra. Lngua de fato sem inconsciente, em que tudo seria perfeita
mente congruente.
Mas os seres falantes so atravessados justamente por uma ex
perincia estritamente contrria - e disso d testemunho a psicose.
Eles so atravessados por significantes que nada querem dizer, sig
nificantes soltos. Quanto mais falam, tanto mais eles espalham o
.

o lapso e o psiotico

1 77

mal-entendido, sem nenhuma esperana de harmonia, sem nenhuma


chance de que isso acabe por coincidir. as palavras sempre fogem
pelo lado. A significao imaginria, e por isso a compreenso
sempre louca. Dizer com Lacan que o homem doente do signifi
cante tem esta conseqncia: o significante insuportvel por estar
sempre fora de nosso alcance, inacessvel, impossvel de reabsorver.
Jacques-Alain Miller retoma isto um dia: a significao a paixo.
Elas tm a mesma instabilidade, os mesmos eclipses, os mesmos
avatares.
De fato, no h seno um pequeno passo entre a vontade de ,
supor as palavras adequadas s coisas, e a delirante crena de ser a
significao coisa slida. Quem no v que na psicose as palavras
so pesadas, pesadas como pedras grandes, intransportveis, resis
tentes de fato como as prprias coisas? Muitas vezes, na nossa apre
sentao de casos no Hospital Esquirol de Saint-Maurice, no quadro
da Seo Clnica, fomos tomados por uma ou duas palavras pronun
ciadas pelo paciente: por que ele as repete de maneira insistente?
Porque ele parece dar-lhes peso bem diverso daquele que conhe
cemos na linguagem. Em Caracas, em 1 980, eu falava dos alucinados
que tm a impresso de que a palavra se solidifica em sua boca, a
ponto de parecer um caroo de cereja que em seguida eles tratam de
cuspir. Hoje sublinho mais geralmente, a propsito do impossvel
lapso, a materialidade, a coisificao das palavras na psicose .
Claro, nada pode nos emancipar da lngua. Mas um fato que
o salva - quero dizer, preserva o neurtico da loucura - so algumas
espertezas, algumas infraes, alguns curtos-circuitos. O lapso um
deles. Tanto quanto o dito espirituoso. Alis que o lapso, seno
um dito espirituoso do inconsciente?
Acompanhei, sempre no Esquirol, um paciente que apelidei,
para mim mesmo, de gramtico, e que, profissional de contabilidade,
no ousava falar. Ele no dizia: com medo de fazer lapsos, mas
"com medo de dar passos em falso": "O senhor compreende, ele me
explicava, com nmeros, sabemos a quantas andamos. Quando cai
certo - uma adio, uma multiplicao - est certo. Mas, quando se
fala, como se pode estar seguro de no cometer enganos, erros de
francs?" E esse homem vivia assim agarrado aos dicionrios, e so
bretudo s gramticas. Finalmente, todo enunciado, mesmo o mais
simples, o angustiava profundamente. Para ele, havia um sujeito su
posto saber da lngua. A lngua est escrita - inscrita, hirta, imvel.
Tudo o contradiz, claro, esse sujeito suposto saber -' o menor
efeito potico, o menor neologismo, o menor lapso. Dito uma vez,
pode entrar na lngua no importa o qu. Todas as palavras, de fato,
so apenas lapsos, traos de um engano, de um esquecimento, de um

1 78

clfnica lacaniana

dito espirituoso. As lnguas evoluem, as palavras mexem, os dicio


nrios caducam. Nada falta jamais ao chamado, ao mesmo tempo,
tudo se inventa. O lapso uma inveno que se ope psicose.
Pensa-se que o psictico um poeta; talvez para ns, que as
vezes nos pomos a admirar suas criaes. Conheci, como vocs, pa
cientes que enchiam pginas e pginas de garatujas, e que vaguea
vam com pilhas de folhas de papel escurecidas com poemas, not

cias, histrias de todo tipo. Mas esses papeizinhos escuros vagavam


com eles como outros tantos esquifes. De qualquer modo, no era
para enganar seus olhos. No se embalavam com iluso nenhuma,
no repetiam para si mesmos nenhuma histria. O psictico, mesmo
quando nos deixa embasbacados com sua suposta atividade no lin
guajar, nunca aproveita os recursos da lngua, ele os suporta sem
contrapartida. Num sentido, ele toma a lngua muito mais a srio do
que os neurticos. Talvez mesmo se diga que ele morre docemente,

do srio. Que idia estapafrdia tiveram alguns terapeutas de acre


ditar que deviam trazer seriedade ao psictico !
Se ao menos se comunicasse o gosto pelo lapso . . . Nas assem
blias de neurticos, isso acontece ! Fazem eles lao social: 'um lapso
convoca outro . Talvez seja por isso, em parte, que sou psicanalista:
s amo os lugares onde se multiplicam os lapsos .
Para haver lapso, dizia Freud, preciso que haja inteno, ex. pliquemos: um querer dizer. De fato, so solidrios, os pacientes
a tudo indiferentes, e os que na outra ponta julgam que tudo signifi
ca, tudo se interpreta. Quando o mundo, a linguagem, parecem con

sistentes a ponto de todos os elementos se colocarem em relao de

espelho, uns aos outros, quando tudo pode querer dizer alguma coi
sa, quando no h limites para a compreenso, ento, n h verda
deiramente diferena: tudo parece com tudo, tudo possvel . Quan
do, numa interpretao delirante, se descobre entre dois elementos,

por afastados que estejam, um ponto de analogia, e que nada impede

ento que um seja a causa do outro, que um seja tomado pelo outro,
que se aja sobre um agindo sobre o outro: sim, tudo est em tudo . A
indiferena se encontra na vertente de um grande Outro que no seja

barrado . Compreender tudo ou nada, d no mesmo .


O lapso, ao contrrio, uma histria, a marc a de uma diferena,

de uma singularidade. J por essa razo de ser o lapso relativo a um


contexto, isto , quilo em que est tomado o sujeito. Ele preso,
claro , nos significantes, mas nos seus pequenos significantes

dele,

na maneira que lhe prpria de ser um significante entre outros. O


significado e o significante no andam no mesmo passo.

Ento - uma questo de prtica - pode-se fazer um psictico


compreender que a significao depende da constituio de um

179

o lapso e o psictico

contexto suficiente? Ser possvel - em uma ou mais entrevistas - dei


xar o maior tempo possvel fazer-se essa correlao do significante
ao significante, para que o significante, um pouco mais tarde, sem
pre um pouco mais tarde, tenha uma pequena chance de fisgar outra
coisa? Em todo o caso, era essa, sem dvida, a arte de Lacan em
suas apresentaes: diferir o momento da significao .

Se o lapso tem tanto sentido , ft que ele uma infrao, um pe


queno delito , uma incongruncia. E isso que faz seu valor de senti
do. Digo uma pequena infrao, porque isso pode consistir numa le
tra s, uma letra por outra, s um sinalzinho que se mexe. E, entre
tanto, a psicanlise nos ensinou a ver no lapso, num pobre lapso,
esta fora capaz de ativar todo o universo significante .
Se o lapso pennite dizer a verdade, justamente porque atinge
o lado. Meio dizer da verdade. Pode o psictico ser sensvel a essa
"lio" do lapso? Quando se tenta dizer tudo com palavras, com to
das as palavras, no se consegue . Precisa um, em cada dois, para is
so passar.
Ento, Franois , o Franois da sala de espera e das revistas
desbeiadas? "Me botaram no

braseiro?" Que tinha ele dito? Fala

va de no sei qual fogo de brasas , ou da sua Bretanha natal? Que


havia ele dito?
Pennitam-me no responder a esta pergunta. Eu o acompanhei
algum tempo. Pennitam-me no responder a esta pergunta porque
justamente ele se apropriou dela, retomando-a por sua conta. Ele
pde, como eu, ser

surpreendido pelo seu lapso . Sim, isso existe:

um lapso s ao-depois.

GRARD MILLER

28

JCV:
UMA PSICOSE SOB TRANSFERNCIA

Ro/and Broca e
Claude Duprat

I - A anlise

Para Jacques Lacan, o conceito de gozo que pennite fazer passar a

navalha de Occam na pululao da clnica das psicoses, e mais pre


cisamente aquela da qual padece o psicosado, objeto do gozo do
Outro, traduo do tenno de erotomania divina evocado a propsito
de Schreber. A pergunta ento: como esse gozo do Outro se aplica
ao psicosado?
Sustetarei minha demonstrao com o caso de uma paciente,
cuja particularidade, alm do interesse de ser uma verso feminina
do presidente Schreber, reside em que, desde o desencadeamento da
psicose - que se produziu, sublinhemos, quando das primeiras en
trevistas com um psicanalista, em 1972 - ela comeou a escrever.
Desde ento no cessou esta atividade. Sua produo atualmente co
bre cerca de dezesseis mil pginas, repartidas numa vintena de vo
lums cuidadosamente catalogados.
Ela minha analisanda h seis anos. Nos trs primeiros anos,
eu a via. razo de uma, depois duas, entrevistas psicanalticas heb
domadrias, face a face. No !tm desses trs anos, ela solicita que sua
psicanlise se faa nos moldes protocolares, deitada no div, trs
vezes por semana. Consinto nisso. Essa anlise prossegue atual
mente nessas mesmas condies.

180

JCV: uma psloose sob transferncia

181

Da mensagem ao depsito
A atividade de escrever apresenta a particularidade de cobrir intei
ramente o desenrolar do tratamento: relato autobiogrfico, elabora
o "cientfica". construo do delrio, relao da instaurao das
transferncias e de seus desenvolvimentos, esses diversos gneros
esto a constantemente entremeados como se atam a o imaginrio
da metfora delirante, a simblica da linguagem e o real de seu go
zo. Alm do testemunho, na mensagem Humanidade, no falta a a
inteno de fazer progredir a compreenso da loucura, de lhe penetrar
os segredos e de fazer assim avanar a teoria e o tratamento da psi
cose. Uma, parte no-desprezvel da mensagem composta de cartas
aos diferentes psicoterapeutas que dela cuidaram, no total de quatro.
So, portanto, escritos tomados na: transferncia, escritos sob trans
ferncia. Um ltimo tipo de mensagem dirigida "ao leitor desco
nhecido" que vem a no lugar do significante qualquer da transfe
rncia, Sq.
Uma boa parte dessa atividade dfi escrever se faz em segredo,
pois confiada secretria ( o mvel destinado a recolher em de
psito os papis secretos). Com efeito, o marido, alertado pelos psi
quiatras que dela se ocupam, encarregou-se d preveni-los ao menor
sinal de graforria, para que seja re-hospitalizada com urgncia. O
escrito, aqui, filz portanto sinal da loucura, torna-se o ndice pejora
tivo por excelncia, prernonitrio do estado critico.
Seus escritos vo sair da clandestinidade quando ela vem con
sultar-me, cerca de sete anos aps o desencadeamento de sua psico
se. Com efeito, numa relao de grande confiana que ela me par
ticipa seus ternas delirantes e fala de seus escritos. Pede-me em se
guida para ser o depositrio deles, ou, melhor dizendo, o depsito.
No somente acolho com benevolncia sua atividade de escrever,
mas at a animo, com grande espanto seu, a prosseguir. Ela me apre
senta seus escritos, primeiro pelo vis de sua tese sobre o tratamento
da informao pelo crebro. Convm, chegado a esse ponto, esclare
cer que, quando do desencadeamento de sua psicose, ela terminava a
redao de um doutorado em informtica sobre o tratamento de tex
to, que ela sustentou com sucesso quando numa fase dita de "remis
so" <le sua atividade delirante. O trabalho sobre a letra precede
portanto o que da vai prosseguir na construo da metfora deli
rante. Primeiro a formao matemtica adiantada que a sua e da
qual se pode pensar que, pelo menos por algum tempo, ela contribui,
entre outros fatores, para constituir um baluarte eficaz contra a eclo
so da psicose, pela barragem oposta ao desencadeamento do gozo.

1 82

clfnica lacaniana

Com efeito, nada mais perto da letra do que a matemtica, em que se


lida com letrinhas fora de sentido. Esse jogo, que exclui o gozo,
produz uma quadriculao do sujeito pelo significante e pela letra.
Um cdigo extremamente apertado se amarra a, como n.
Notemos de passagem que, para numerosos psicticos mate
mticos, essa formalizao do real demonstra sua eficcia protsica.
Entretanto - Cantor o demonstra de forma exemplar -, alm de um
ponto limite de encontro com o real, a irrupo do real do delio
pode se achar no ponto de encontro do discurso da cincia. Portanto,
no h verdadeiramente soluo de continuidade entre a funo da
formalizao matemtica durante os anos de formao e o trabalho
sobre a letra que se prossegue a na elaborao da construo do de
lrio.
Levei um certo tempo a notar que, alm da expresso prtica
de seu sofrimento existencial, as elaboraes delirantes que ela me
entrega no so de fato seno retomadas das construes primeiro
elaboradas em seus escritos. Conviria, portanto, situar o que traz a
mais, na mensagem ao analista, a dimenso da palavra.
No comeo seu escrito vem se substituir a uma mensagem fa
lhada na transferncia a respeito dos psiquiatras-psicanalistas que a
escutam com o a priori de se tratar de uma psicose manaco-depres
siva de origem gentica. E se, notadamente na fase erotomanaca da
transferncia, ela manda aos diferentes psicoterapeutas cartas de
amor que podem tomar expresso lrica comparvel do Cntico dos
Cnticos, uma grande parte de seus escritos delirantes no encon
tram o endereo que lhes convm e ficam "cartas em espera" que
exprimem o ser em sofrimento: "Escrevo unicamente em relao ao
meu mal , como se arranca o doce fervente do tacho que acaba de vi
rar no brao . . . depressa, escrever ou rebento ! "
A situao se modifica a partir do momento em que consinto a
servir de endereo para seus escritos, essa funo indo se reduzir ao
endereo postal, caixa de cartas: depsito no Outro, que tem agora
sua importncia, mas tambm resduo, refugo do gozo, como bem
ilustra esse conselho que Lacan me deu, no decurso de um controle
de um caso de psicose, em que eu indagava dele que destino dar aos
escritos do delirante de quem eu lhe falava: "Jogue-os na lata de li
xo ! " Quanto minha analisanda, que as suas remessas se amontoem
num canto de minha biblioteca sem terem sido nem ao menos tiradas
do envelope, nem por isso se perturba, e no interrompe de modo
nenhum essa atividade.

JCV: uma psicose sob transferncia

1 83

Escrita da transferncia
Lacan sublinha que, para Joyce, a escrita visa especialmente fazer

para si

wn nome para suprir a falta do Nome-do-Pai ; essa preocupa

o no est ausente de minha paciente . Ela busca valorizar seu no


me prprio, que um equivalente de minus, por ser nome de mulher
casada, sinnimo de falo. Por outro lado, seus escritos comportam,
em sua face megalomanaca, o objetivo confessado de penetrar os
segredos da psicose , de trazer humanidade uma teoria geral do
funcionamento do aparelho psquico, e a idia da glria que viria as
sim ilustrar seu nome.
No trabalho delirante do texto, esse tema aparece explicita
mente, de uma interrogao sobre as origens da denominao desde
o Gnese - que para ela somente a gnese da linguagem -, at uma
srie de roodificaes da significao . de seu nome, e do meu, que
chegaro afmal a uma denominao reduzida s iniciais, tentativa de
criar, por simples letras desprovidas de significao, um significante
assemntico que venha suprir a falta do Nome-do-Pai . O nome fica

a reduzido ao traado de um grafo que de certo modo desenha o


"materna" de sua transferncia, que a partir de uma dada ocasio ela
escreve no cabealho de cada remessa:

JCV-RB

Por que ela escreve? Para corrigir a falta de escrita inicial,


falta que se articula com a no-inscrio da metfora paterna no in
consciente do sujeito. Para escorar o imaginrio, ela precisa realizar
uma cunhagem do real e do simblico , e o esrito tem justamente es

sa funo dupla, de ser ao mesmo tempo simblico e real . A verbali

zao pode ser uma palavra infinita, que nunca engate o objeto, mas
cunhar a metfora delirante faz ponto de capiton, permite deter o
desenrolar metonmico da cadeia significante. Portanto, somente a
partir desse momento da escrita que ela pode se expressar pela pala
vra, pelo encadeamento das significaes. Ela no est mais no puro
automatismo mental. Pois, contrariamente ao que imaginavam os
surrealistas, no h escrita automtica. A partir desse momento, rea
liza-se o sintoma, como quarto elemento que mantm ligado o con
junto. Graas ao prvio da escrita, ela vai poder realizar algo que o
escrito, s, no poderia realizar.
Mas por que o psictico fracassa a onde Joyce triunfou? M i
nha paciente, a partir do momento em que constituiu pelo escrito es-

cllnica lacaniana

1 84

se objeto, atingiu o mesmo ponto de estabilizao espontnea de


Joyce. Ento por que tem necessidade de vir representar esse escrito
junto ao analista? O que ela vem a depositar, Joyce o representa
atravs da publicao - publlXao, como diz Lacan - pela mensa
gem comunidade dos letrados . Mas a diferena essencial que mi

nha analisanda no toca na estrutura da lngua como tal. O que na


realidade sua mensagem pede ao analista que toda a comunidade
dos psicanalistas se ponha a trabalhar sobre seu produto . Joyce al
canou esse objetivo entre os universitrios chegando assim a se
alojar num discurso, notadamente o universitrio. Por isso ele no
est mais no fora-do-discurso da psicose. O tnnino da anlise para
um psictico chegaria quando a comunidade dos sbios se encarre
gar efetivamente do que ele enuncia e o faa entrar no discurso da
cincia? A anlise seria ento uma possvel etapa para essa larga
comunicao . Pois, de um certo modo, no o que estou fazendo?

Tortura fetal
No concernente

questo da transferncia e da conduta do trata

mento, um ponto de bscula produziu-se recentemente nessa pa


ciente, no momento preciso em que o marido empreendeu as provi
dncias legais para a obteno do divrcio. Ela toma ento conheci
mento do carter irrevogvel dessa deciso e de suas conseqncias
previsveis no seu futuro. Agora, ela precisa fazer o luto d_esse casal
ideal , que consistia em fazer existir a relao sexual . "No mais fa
zer um s corpo com meu marido" , diz ela, "Meu marido era minha
carne. Em minha cabea, continuvamos sendo uma s carne. Hoje
meu corpo como uma montanha que se parte em duas. Sinto meu
corpo deslocado .

o equivalente da Torti.JI'a fetal . " O corpo , por

tanto, o que vem representar o Outro . Notemos que a primeira primeira mesmo - fase delirante, dez anos antes, se declarara no
momento da partida da me; o marido, por conseguinte, vinha no lu
gar e em vez do Outro matemo. Isso esclarece retrospectivamente
sua noite de npcias: em vez de consumar o ato sexual , ela prope
ao marido consagrar sua unio ao Cristo e, para simbolizar essa
unio mstica, formar

uma cruz com os dois corpos e ficar assim a

noite toda. Essa idia the veio ao constatar que o leito tinha sido
feito com velhos lenis remendados. Da deduziu que a me preve
nira o hoteleiro de ser essa uma noite de npcias, sugerindo-lhe no
usar para os recm-casados uma roupa de cama bonita.

JCV: uma psicose sob transferncia

1 85

J nas primeiras emoes amorosas da adolescncia, ela se jul


gou amada por um jovem aristocrata pertencente a uma famlia pres
tigiosa, inno de uma colega de escola. A estrela enamorada da mi
nhoca. Assim j ela se sente: objeto, resduo.
Sua grande tese delirante a seguinte: a causalidade da loucu
ra reside na tortura, sendo disso o prottipo a Tortura fetal exercida
pelo Outro matemo in utero, por supresso do lquido amnitico ou
por meio do cordo

umbilical . Essa tortura fetal registrada no c

rebro; inscreve-se a de maneira indelvel, . e periodicamente rea


tualizada, graas a estmulos provenientes de eventos significativos da
existncia entrando em ressonncia com esse significante. O signifi
cante Tortura fetal o neologismo que ela constri para denominar o
gozo do Outro, significante que tenta suprir a falta do Nome-do-Pai.
Mas ele no produz significao flica, apenas marca sua inteira
submisso ao desejo do Outro. Ele o cunho do desejo matemo no
barrado pelo Nome-do-Pai. Representa uma cena traumtica origin
ria cuja marca vem relembrar a pennanncia da incluso no Outro .
a contribuio de JCV teoria do trauma real. No decorrer do de

senvolvimento da metfora delirante, essa cena se transformar em


cena primitiva por uma reconstruo tipicamente schreberiana, a sa
ber, a Eva futura em potncia para gerar uma nova humanidade.
O tema da Tortura fetal pode igualmente ser correlato a um
episdio que remonta a alguns anos, e que ela conta em seus escri
tos. Ela descobre, nas prateleiras de uma livraria, um exemplar da
Histria de O, de Pauline Reage . Fascinada pelo texto fica uma tar
de inteira lendo-o de uma assentada, tetanizada, literalmente sacudi
da com espasmos de repetio . Identifica-se totalmente com essa
mulher, joguete do capricho de todos os homens. Se, para o neurti
co, ser batido remete ao cunho significante do Nome-do-Pai, no ca
so dela isso remete antes questo do masoquismo feminino. Mas,
no seu caso, trata-se de se transformar em joguete do capricho do
Outro. Assim ela d testemunho de ter sido mais submissa ao capri
cho do Outro matemo do que Lei dos homens. Verdadeira figura
de Jano, o pai gozador da Histria

de O vem assumir as funes da

Me caprichosa. Com efeito, por trs de todos esses homens ajuda


dos com mulheres-auxiliares, desenha-se a figura do Outro materno:
so mulheres que de fato reinam sobre este universo, no modelo bem
conhecido das subamantes de bordel, ordenadoras do prazer dos
homens. E esse gozo de repetio a invade, atravessa, embaraa:
o texto est a como palavras impostas . No podendo construir ne
nhum fantasma, JCV est completamente entregue s fantasias ima
ginativas do autor.

clfnica lacaniana

186

Manter a transferncia
Mas, a partir do momento em que essa paciente est no dispositivo
analtico, o que ela analisa? Ela continua a delirar, se bem que de
modo calmo e pacificado. Se ela constri qualquer coisa, no um
fantasma, como faria um neurtico, mas um delrio, at um dipo de
suplncia, que d consistncia relao sexual; ela elabora uma
concepo do mundo que pode no ser mais "delirante" que a nossa
- se todavia ela tzesse lao social, o que evidentemente no o ca
so. Por mais elaborado que seja, um delrio jamais conseguiu, salvo
caso excepcional, fazer lao social, pela mesma razo, por exemplo,
que uma religio. Pois s os discursos, diz Lacan, fazem lao social,
e o delrio fora do discurso. JCV de fato constri um delrio, ao que
eu consinto, por ser um psicanalista, e que incide sobre computado
res, o esprito, o corpo, a linguagem - que est potencialmente em
toda parte. Mas, at a, ela no encontrara, na atitude dos psiquiatras
psicanalistas, seno um certo "horror" marc ando seu esforo de
construo delirante com um ndice pejorativo, justificando inter
venes psiquitricas repetidas. Aqui, ela encontra uma direo, en
tretanto com um limite, inerente estrutura: ela no constri fantas
ma, nunca ter relaes com o mundo do Outro. Seu sintoma o
equivalente de seu delrio. Ela no se desloca na estrutura, est sem
pre no mesmo ponto.
Penso que essencial o psictico poder encontrar na pessoa do
analista algum disposto a encarnar esse lugar de comunicao. Mas
no basta ser analista para encarn-lo da boa maneira. Como prova o
fracasso dos trs psiquiatras-psicanalistas encontrados por JCV:
"Eles estragaram minhas transferncias", dir ela. O importante
pois a manuteno da transferncia. Mas esse modo particular de la
o social continuando uma relao estritamente imaginria, o real da
transferncia, o imaginrio da relao e a elaborao delirante fazem
as vezes de simbolizao da relao do Outro, sem que jamais seja
delimitada a demanda do Outro, ou que seja feita uma remarcao
precisa em relao ao parentesco.
Como se pode, com os maternas lacanianos, formalizar a natu
reza do lao transferencial particular ao tratamento do psictico em
geral?

JCV: uma psicose sob transferncia

1 87

Destravamento da transferncia
Destaquemos primeiro de tudo este fato macio: at

um perodo re

cente - em todo caso na Frana e mais precisamente no dispositivo


analtico padro - era desaconselhado tomar psicticos em anlise.
Evidentemente, assistimos a tentativas de tratamento por tcnicas de
psicoterapia ditas de inspirao psicanaltica (na Frana, Racamier,

Katan

e Gisela Pankow so exemplos representativos) . Essas prti

cas recobrem um dispositivo de tratamento, e teorizaes, variando


consideravelmente de

um praticante a outro . Fora reconhecer que


<las leses de Melanie Klein,

s a escola inglesa, no prolongamento


soube dar

um quadro terico mais ou menos homogneo, e um pro


teoria do tratamento do psictico . Nos meios

tocolo tcnico padro

lacanianos , o tratamento analtico psictico parecia francamente de


saconselhado. Lacan, com efeito, disse em 1956, que botar no div

um pr-psictico era o mesmo que fazer dele um psictico . Esse ju


zo seria entretanto matizado com o que, na poca, fazia o seu con

ceito implcito, a saber, a crtica de um certo manejamento da rela


o de objeto . Pois, tomado

letra, esse juzo contradiz o essencial

do ensinamento de Lacan sobre as psicoses. Se da psicose se . faz

uma questo de estrutura, se ela mesmo a estrutura por excelncia,


d conta da estrutura do significante, no cabe

na medida em que

mais falar de pr-psicose, mas de psicose latente, no-declarada,


no-desencadeada.
Assim mesmo permanece a questo de saber se a acolhida por
um analista, da demanda de anlise de um psictico no-demonstra
do, pode ser uma ocasio do desencadeamento da psicose . De fato,
esse desencadeamento parece inevitvel se a anlise se realiza. Con
funde-se mesmo com o que se pode chamar desencadeamento da
transferncia. Vai ser necessrio portanto substituir por um desenca
deamento "selvagem" , crtico, at catadsmico, um desencadea
mento controlado pelo dispositivo analtico: a saber, o que chamo de
psicose sob transferncia. Da a importncia da verificao pontual,
prvia, no curso das entrevistas preliminares, da estrutura psictica.
Lacan insiste muito particularmente na necessidade dessas entrevis
tas, que no servem somente para confirmar a indiqto' de anlise indicao geralmente fundada, na prtica padro, sobre critrios
restritivos, especialmente em relao

psicose - mas bem mais ain

da para preparar cuidadosamente o emprego e a modalidade da


transferncia, fazendo-se

um certo nmero de perguntas, previa

mente instaurao do tratamento.


Quanto ao diagnstico de psicose, ele pode alis estabelecer-se

clfnica lacaniana

188

na ausncia de sinais evidentes, em negativo, isto ,

a mfnima, pela

ausncia de estrutura neurtica ou perversa caracterizada. De fato,


o enunciado do famoso adgio lacaniano: "O sujeito completamente
nonnal o psictico por excelncia."
Uma instaurao certa da transferncia com o psictico supe
igualmente que o encontro com o analista no se situe el\1 caso al
gum numa relao dual, o que implica passar a pelo lugar do Outro.
O

esquema Z j o ilustra de maneira extremamente simplificada:


S

---

a'

--

Mas a prudncia recomendada para o psictico no menos


vlida, evidentemente, para o neurtico , com a diferena de ser t.m
erro de manobra, nesse caso, menos pesado de conseqncias. Deve
se desde ento operar em Nome-do-Pai? Nada menos seguro, pois
precisamente no encontro de Um Pai que o desencadeamento da
psicose, classicamente, sobrevm. Lembremos que o Nome-do-Pai
o significante que nomeia o Outro COI,DO lugar da Lei, que se distin
gue do Outro como lugar do significante , que existe realmente para
o psictico, por isso mesmo que ele fala - o que implica, no intil
record-lo, a existncia de um sujeito na psicose. O Outro do psic
tico portanto um lugar sem Lei, o que mostra a desligao signifi
cante da metfora delirante, at e inclusive na conseqncia extrema
da emancipao alucinatria.

Quanto transferncia, tantas vezes contestada, tudo atesta


que existe mesmo na psicose. Mas em vez de, e no lugar da, neurose
de transferncia, desenvolve-se uma psicose passional , que chamarei
erotomania de transferncia, a erotomania sendo propriamente falan
do a modalidade do amor de transferncia na psicose.

Tt;!mperar o gozo
Nesse tipo bem particular de transferncia o psicanalista entra, num
primeiro tempo, incluindo-se no sintoma sob a forma de $, o psicti
co estando, ele, em posio de objeto vocal enunciando um saber
(notemos de passagem que a frmula mesma do automatismo
mental). Desse lugar, ele se dirige ao analista. Num segundo tempo,
o psicanalista fica em posio de objeto

a, o que destrava a enamo-

JCV: uma psicose sob transferncia

1 89

rao, ou erotomania de transferncia, que na psicose constitui de


fato um crto modo de lao social - ou, antes, vem suprir !l dificul
dade do psictico em estabelecer o lao social. O psicanalista vem
assim ocupar para o psictico, como foi o caso de Flechsig para
Schreber, o lugar do objeto a, objeto da erotomania. A dificuldade
ento de fazer de modo que essa erotomania rio se tome uma psico
se passional clnica, cuja sada s poderia s a passagem ao ato.

Portanto, num primeiro tempo o psicanalista aceita ficar como


lugar de mensagem, em $ , sabendo que vai se produzir um momento
de bscula em que o psictico vir na posio de sujeito alienado, e
o psicanalista em posio do objeto. O importante que este ltimo
aceite ficar colocado nessa posio, e isso, certame nte, na aparncia.
Operar essa mudana de posio possvel, na condio de chamar
o paciente verbalizao, muito particul armente nos momentos em
que se manifeste uma certa iminncia da passagem ao ato. Com
efeito, "o gozo proibido a quem fala como tal" . Assim se poder
constituir, aos poucos, uma inter-dio que venha fazer barreira ao
gozo, o que permitir a moderao desse gozo.
Desde o instante em que o psictico se engaja na alienao da
metonmia significante - no sentido da definio de Lacan - efetua
se um viramento no inconsciente pelo que o sujeito psictico retira
de seu gozo-em-caixa. Em outros termos, a parte de gozo que a se
empresta simboliza-se, produzindo um deslocamento do real do gozo
no simblico. A psicanlise atua desde ento com o simblico da
palavra, sobre o real do gozo. Por esse processo do significante
mordente sobre o organismo, opera-se um esvaziamento do gozo
nesse organismo, pa dele fazer um corpo enquanto superfcie de
inscrio, lugar do Outro. "O primeiro corpo (do simblico) faz o
segundo por se incorporar a. "
A interpretao psicanaltica clssica visa o sujeito do signifi
cante, a funo flica, a metfora paterna normal izando o efeito de
significao do significante . Na psicose, no se trata de mooo algum
de uma interpretao significante - que traria o risco de produzir um
delrio de interpretao, at um delrio a dois - mas, antes, de uma
manobra da transferncia visando a moderao do gozo. Depwar a
metfora delirante para reduzi-la a uma simples convico delirante
parece em si um fator de estabilizao. Alguns psicticos obtiveram
tal estabilizao, ao menos por algum tempo, fora de anlise (por
exemplo, Schreber, ou o matemtico Cantor). Em que portanto a
anlise permite ao psictico uma melhora em relao a essa estabili
zao espontnea? A questo perrnance aberta.
ROLA NO BROCA

clfnica lacaniana

1 90

11 - O dirio
A partir do dirio mantido por JCV, tentaremos destacar as mani
festaes de transferncia quando das primeiras sesses sobre o di
v, e sublinhar-lhe os elementos estruturais.
A 16 de abril de 198 1 essa mulher jovem, inteligente e culta, ca
sada, me de trs filhos, exercendo uma profisso altamente qualifi
cada, acompanhada desde dezembro de 1977 num cara a cara pelo
Dr. Broca, formula pela primeira vez uma demanda de anlise.
Ela comeou a redigir seu dirio em novembro de 1972, ou
seja, quatro meses aps sua primeira hospitalizao em ambiente
psiquitrico e trs meses depois do incio de uma psicoterapia com o
Dr. L. , psicanalista. Prosseguido sem interrupo notvel at hoje,
conta este trabalho atualmente mais de quatorze mil pginas . . .

Tortura e redeno
Em 26 de janeiro de 1980, ou seja, treze meses antes do incio de
sua anlise, JCV a evocava nesses termos: "Sou quanto a mim tam
bm uma graduada em informtica que enfrentou uma dezena de psi
canalistas e psiquiatras, que supostamente cuidaram de mim, que es
creveu s escondidas, dia ps dia, o desenrolar de sua psicose. As
sim fui conduzida a elaborar as premissas de um modelo de proces
samento da informao pelo crebro, para descodificar meu prprio
delrio. Estou certa de que isso nunca foi feito. Enlaadas nos meus
prprios exemplos, minhas hipteses cientficas aparecem no curso
das duas mil primeiras pginas. " Notemos as particularidades da
sintaxe: ausncia de je, acento sobre moi, emprego da terceira pes
soa (que raramente sobrevm no dirio de JCV) e observemos que,
nessa passagem, a referncia ao delrio explcita.
No mesmo tempo em que JCV reconhece ter delirado, evi
dente que ela desenvolve uma idia delirante do tema cientfico que
pretende ser teoria explicando o enigma da psicose. A leitura do
conjunto do dirio connna a existncia de um sistema delirante de
tipo paranico cujos significantes ores so o crebro, a inform
tica, a loucura, a regenerao da humanidade. Essa mulher jovem
dedica-se pesquisa do segredo da psicose, e inventa o neologismo
"a psicamtica" para denominar sua teoria marcada do selo da certe-

JCV: uma psicose sob transfernc.ia

191

za. O ncleo de seu delrio consiste na crena de que a tortura fetal


- a que lhe foi infligida por sua me

in utero - est na origem de sua

psicose. Esclareamos que desde sua adolescncia JCV experimen


tava fascinao mrbida pelos relatos de torturas. Entrada na psi
cose, ela sente-se domvante destinada a salvar o mundo pela media
o da tortum incessante que ela sofre, cujo smbolo, a seu ver, o
crculo ou ainda o

singleton, esse ponto solitrio que s tem relao

com ele mesmo (8- 1 2-72). JCV dedica-se, portanto, ao gozo do ou


tro, do carmsco, e se situa em posio de objeto

a, de puro resduo,

em sua relao com o Outro. Por outro lado, para ela, h relao se
xual: ela A mulher; acredita na harmonia dos sexos. Oferecendo
seu sofrimento, pensa dar ao mundo paz e felicidade. Acede assim
funo de redentom: seu sacrifcio permitir o advento de uma nova
Eva. Salvadom, ela se tomar me de uma humanidade regenerada.
Mas, se o dirio de JCV confmna um delrio de estilo paranico, ele
em compensao no permite evidenciar a presena de alucinaes
auditivas nem tampouco qualquer outra forma de alucinao. Que
estatuto se deve dar a esse escrito monumental do qual acreditamos,
Roland Broca e eu, poder colher ensinamento?

Um escrito sob transferncia


Apoiando-se na leitura das

Memrias de

um

neuropata do presi

dente Schreber, para definir uma clnica da psicose, Freud elaborou

uma clfuica da psicose que no era uma clnica sob transferncia.

igualmente pelo vis do escrito que o Doutor Lacan abordou a

questo da psicose quando de seus primeiros trabalhos, entre eles a


clebre Da psicose paranica em suas relaes com a personalida
de. E vinte anos mais tarde, em 1 955, no Seminrio 111, retomando a
decifrao a modo de Champollion das Memrias de Schreber inau
gurada por Freud, ele vai trazer uma contribuio decisiva teoria
psicanaltica das psicoses.
O dirio de JCV, esse escrito de quatorze mil pginas, tem um
extraordinrio interesse, em particular porque d testemunho da uti
lizao de uma transferncia verificada, primeiro nas entrevistas cara
a cara com trs analistas sucessivos, e depois, a partir de 2 1 de abril
de 198 1 , no quadro de um dispositivo analtico clssico: duas e,
desde 1 de dezembro de 198 1 , trs sesses hebdomadrias sobre o
div.
Na vspera da formulao de sua demanda de anlise, total
sua solido, no pode mais falar com ningum, no tem mais seu lu-

clfnica lacaniana

192

gar na sociedade, sente-se odienta, rejeitada. Sua psicose foi pro


vocada pela morte do pai. Sente-se quebrada em pedaos. Ela repro
va o Dr. Broca no lhe dizer nada, quando sua cabea est zumbin
do de vazia. Seus sentimentos hostis a seu respeito renascem.
No dia seguinte , 16 de abril, ela d conta, em seu dirio, do
momento em que demanda uma anlise: "Fico petrificada com a de
ciso que tomei; pedi ao Dr. Broca duas sesses por semana no div.
Estou muito comovida com minha deciso. Ela me foi obrigada pelo
bloqueio de meu tratamento e tambm porque no quero mais ver o
Dr. Broca. Disse ao Dr. Broca que ele conhece a causa de minha
perturbao, e no eu. Ele concordou . E disse-lhe que no conhece
rei a causa de minha perturbao no quadro do tratamento atual."
Desde o instante em que JCV formula sua demanda de anlise,
j h presena de uma transferncia positiva. S2 , o saber, est situado
do lado do analista, e JCV exprime espantosamente bem a funo
causal do sujeito suposto saber. Jacques-Alain Miller recordou que
Lacan tinha definido a estrutura da transferncia somente a partir do
saber, por a mesmo relegando a segundo plano a repetio e o
amor. Na transferncia, com efeito, o amor se dirige ao saber, e
pela relao ao saber que ele amor.
Notemos o efeito de surpresa resultante para JCV de sua de
manda e do ato que ela pratica ao formul-la. Observemos tambm
com JCV, pelo seu "no quero mais ver o Dr. Broca", exprime , ao
mesmo tempo que uma ambivalncia que se faz ouvir sem ela saber,
uma recusa da situao cara a cara, do afrontamento imaginrio, da
prevalncia do especular e do escpico.
Poucas horas antes de sua primeira sesso no div, JCV escre
ve ainda estas linhas: "Esta tarde comea esta aventura no div, dela
espero muito, muito.

outra tcnica, o cara a cara no dava mais

nada. Meu objetivo recuperar o uso de minhas possibilidades inte


lectuais. Perdi todo o contato com o saber, .e iss9 se produziu num
momento bem determinado. ' '

Seis sesses
Realizada a primeira sesso, a analisanda d infonnao disso, na
mesma tarde, no dirio: "Estou louca de alegria com minha primeira
sesso no div. Louca de alegria. O Dr. Broca primeiro fez uma re
comendao em voz baixa: dizer tudo o que passar pela cabea, as
sociao livre, nada de censura. O que eu disse, mal sei. Fiquei ad-

JCV: uma psicose sob transferncia

1 93

mirada de liberar boas lembranas, coisas muito positivas. Tambm


fiquei muito admirada da descontrao qual de repente meu corpo
cedeu. Eu precisava desse div. Pouco importa se dele eu disse o
pior possvel. Certamente era por inveja, despeito.

uma tcnica in

substituvel . "
Entrada n o dispositivo analtico, JCV verifica de imediato que
a tomada de palavra segundo a regra da associao livre lhe permite
produzir um saber que no lhe era ignorado, e que ela est desapos
sada desse saber, S 2 vindo desde ento alojar-se do lado do analista.
Ela faz a experincia da refenda devida aos efeitos do significante , a
experincia da despossesso de si, da falta-em-ser. Observemos
tambm como desde essa sesso inaugural a analisanda sente uma
grande paz corporal, sente-se pacificada pelo
parada do corpo a corpo imaginrio.

fim do cara a cara, . a

Depois JCV faz um breve comentrio da segunda sesso:


"Chego a me perguntar o que me aconteceu ontem no div. O div
teve para mim um efeito relaxante. Com o Dr. X. eu tinha ficado
duas vezes no div mas ele no quis que eu continuasse. J faz disso
nove anos. Se agora sou capaz de suportar o div como mostrei on
tem que houve de fato um caminho" . Ela volta ao efeito de surpre
sa e de calma provocado por sua entrada no processo analtico. Ela
levanta tambm uma pergunta crucial: depois de qual trabalho preli
minar e sob quais condies uma psicanlise podia ser legitimamente
considerada com tal paciente?
Falta-nos dar ainda alguns extratos do dirio em relao com
umas poucas sesses ulteriores.

Sesso de 6 de maio de 1981


"Ontem durante a sesso cometi um lapso . A frase era:
nha dito sua me que eu estava apaixonada por mim
dito:

.'

'Michel ti
Eu devia ter

'apaixonada por ele' . Foi meu inconsciente que falou. Seria

meu desejo estar apaixonada por mim , de ver-me sob um aspecto fa


vorvel.
Eu pensava que o Dr. Broca declarava psicose = div no, que
era hostil a isso. Em verdade, ele no era hostil mas ctico, ele
achava que eu no iria agent-lo . "

Sesso de 11 de maio de 1981


"Sbado tive uma espcie de raiva contra o Dr. Broca. Ele no quis
me dizer se no sonho do outro dia o reverbero era um snbolo fli
co."

194

clfnica lacaniana

Sesso de 15 de maio de 1981

"Que palavra no div me libertar? Onde est a origem do mal?


Como faz-lo chegar palavra? No escrevi tudo? O Dr. Broca sa
be. Em poucas palavras sbias, ele poderia explicar meu mal e no
quer fazer isso. Devo achar sozinha."
Sesso de 2 de junho de 1981

"Eu disse ao Dr. Broca: Detesto o senhor porque o senhor fica a' .
E ento percebi que era a presena de meu pai to difcil de supor
tar. Como era pesada a presena de meu pai ! Detesto o Dr. Broca.
Detesto a psicanlise. Eu me detesto. Que fao no div? eu me
odeio,"

A funo do psicanalista
Primeiro observamos que JCV faz referncia a um lapso e a um so
nho, isto , duas formaes do inconsciente que ela reconhece como
tais. Notemos que ela interpreta seu lapso de maneira at pertinente,
distinguindo a seu narcisismo. Observemos que ela se esfora para
decifrar o sonho e que no aceita muito mal o silncio do Dr. Broca,
essa recusa de interpretar alis particularmente justificada com uma
analisanda de estrutura psictica, e muito especialmente no momento
de surgir o significante flico.
A equao psicose=div no e a idia de que o Dr. Broca pu
desse estar ctico sobre a aptido da paciente a se engajar num pro
cesso analtico representam uma pergunta fundamental, dirigida no
s ao Dr. Broca mas tambm a todos os analistas. De minha parte,
penso que a resposta s pode ser particular e que, ainda hoje, o pro
blema apresentado est longe de ser resolvido.
Evocando a sesso de 15 de maio, JCV ope o escrito e o fala
do. Pois no escreveu ela tudo? Se escreveu tudo, o que falta escre
ver? Qual pode ser a virtude de sua palavra no div? Tudo o que ela
teria de saber j teria articulado totalmente nos escritos? Oposio
entre o saber depositado em seu dirio e o saber imputado ao seu
analista. O Dr. Broca sabe. Ele sabe a causa de seu mal, oscilao
entre um saber situado de seu lado e um saber alojado do lado do
seu analista, que ela coloca em posio de Mestre da cura, de tau
maturgo.

JCV: uma psicose sob transferncia

1 95

A 2 de junho, JCV fai a pergunta da presena do analista e ,


implicitamente, a pergunta da funo dessa presena, para ela, no
dispositivo analtico. Nesse dia, ela detesta o Dr. Broca pelo nico

do pai,
Ora, Lacan nos ensinou
que o nico modo de presena o do objeto a. O objeto a no re
fato de sua presena. Ela associa a presena de seu analista
no passado ; presena pesada; sublinha ela.

presenta nada, ele est presente, mesmo o nico sentido possvel

da presena. O analista encarna a comunicao pelo modo de estar

l. Para o neurtico, ele vem mgir de objeto a. Mas para o psicti


co? Na psicose, o objeto a no inclui o - <p da castrao . Como pode
o analista, desde ento, desempenhar a funo de agalma como no
tratamento do neurtico?
No nmero 28 de

Ornicar?, Jacques-Alain Miller interrogan

do-se sobre o automatismo mental, indaga-se se no se trata do su

jeito suposto saber, do "sujeito suposto saber tudo o que penso". O


automatismo mental pode ter por materna a/S2 , tomando-se o cuidado

de precisar que o a a voz e que ele contm S2 , o saber. Que esta

tuto tem para JCV o sujeito suposto saber? Parece muito que ela os

cila entre duas posies: ou seja, ela sabe tudo sobre a psicose, oti
seja, imputa ao analista esse mesmo saber. Nas fases delirantes, a
transferncia assuinia nela a forma da erotomania, de maneira bem
macia. Mas, desde que ela entrou no dispositivo analtico, a eroto
mania que caracterizava sua transferncia pacificou-se, e os fenme

nos persecutrios, ligados situao de cara a cara, hoje desaparece


ram totalmente. Com seu engajamento na anlise, seus ditos toma
ram um novo estilo, e a muitos respeitos se aproximaram dos de uma
neurtica. O processo de tratamento permitiu a JCV levar uma vida

quase normal, e construir barreiras para proteg-la da invaso do


gozo resultante

da

foracluso do significante do Nome-do-Pai, e da

falta de significao flica. Talvez tenha ela assim estabelecido as


condies preliminares para sua entrada num lao social, e sua sada
do fora-do-d,iscurso da psicose .

CLAUDE DUPRAT

196

clfnica lacaniana

Bibliografia Abreviada
Ball,.C., la Folie rotique, Paris, 1883.
Clrambault, G. de, "Les dlires passionns: Erotomanie pure" , Soe. Cl. Ment., 192 1 .
Dide, M., les ldalistes passinnns, Alcan, Paris, 1913.
Ferdire, G., frotomanie, G. Doinet et Cie., Paris, 1937.
Fretet, G., les Causes affectives de rrotomanie, Alcan, Paris, 1937.
Kestemberg, J., "A propos de la relation rotomaniaque" , Rev. Fran. de Psych., 5 , 1962.
Lagache, D., "rotomanie et Jalousie". J. Psych. Nonn. et Path., 1938.
Srieux, P., e Capgras, J., les Folies raisonnantes, Alcan, Paris, 1909.

29

PIERRE SEM O NOME- DO-PAI

Joseph Atti

No decurso desse mesmo ano de 1958, Jacques Lacan produziu a


"Questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose " ; depois,

"A direo do tratamento e os princpios de seu poder" . O primeiro

escrito levanta, no final, a questo da manobra da transferncia com


o psictico. No segundo, Lacan d os princpios de

uma direo do

tratamento que "consiste antes de tudo em fazer aplicar pelo sujeito


a regra analtica" . Veremos que esse prvio no evidente com

um

psictico, cujo discurso se distingue por apresentar uma inrcia no


dialetizvel .

Colocao da transferncia
Aquele que me procurou no outono de 1977 acabava de ter alta do
hospital psiquitrico. No era sua primeira hospitalizao, mas a l
tima de uma srie comeada em 1962. Nessa poca, ele tinha passa
do quinze dias num estado de "grande aflio" porque queria e no
queria fazer amor com uma mulher. Uma amiga da "cidade" univer
sitria onde ele residia lhe propusera um encontro para almoar, e
isso bastara para desencadear, naquela mesma noite, as primeiras
alucinaes, logo seguidas de todo
elementares por

Lacan

um cortejo de fenmenos ditos

- automatismo mental , comentrio dos atos,

transmisso de pensamento , etc. Desde ento , cada dois anos ele era
retomado por seu delrio, que muitas vezes necessitava de hospitali
zao, at 1977, quando comea sua anlise. Durante esses quinze
anos, ele no deixara, entretanto, de encontrar a anlise, mas ne
nhuma tentativa de tratamento chegara ao fim, embora a mais not
vel tivesse durado um ano.

1 97

198

cllnica lacaniana

Para dar conta desta anlise, distinguirei trs tempos, No decur


so do primeiro, que chamarei tempo de colocao da transferncia e
de estabilizao do delrio, ele evidentemente precisou comear
contando sobre si prprio, Aqui, como em toda anlise, desdobra-se

uma biograta; feita mais para suprir e atravancar a memria, e na


qual o analisando busca um sentido em todos os cantos e recantos de
sua vida. No o que importa - no se az ma anlise contando
lembranas, por distantes e precoces qe possam ser. O primeiro

ponto a destacar que, de todos os fenmenos elementares que as


saltaram Pierre, ele s retm, e relata, uma alucinao visual: dois
extraterrestres aparecerarit em seu quarto, em duas noites consecuti
vas. Ficou apavorado, pensando que vinham para mat-lo. Mais tar
de, o delrio elaborado far desses homens os mensageiros do espa
o, vindos para lhe prestar homenagem. Esse delrio, do qual s
marco agora o ponto focal, apia sua demonstrao do nome pr
prio, que ser, por uma parte, fundado na filiao remontando ao rei
Davi. Por outra parte, as iniciais serviro para um jogo de retomo
entre letras e cifras, segundo as regras da Cabala, o que vai permitir
destacar a significao escondida nesse nome: o verbo eterno. Esses
elementos constituem o ncleo do delrio de Pierre, e fundamentam
sua certeza de ser imortal. Entretanto, se ele no os descobriu rio de
curso da anlise - estavam l h muito tempo - a anlise lhe permi
tiu, em compensao, afirmar sua elaborao e tomar algum como
testemunha de sua certeza.
O prprio quadro da transferncia est, assim, colocado. O
analisando, como se v, no vem interrogar um sujeito suposto saber
sobre o que ele carrega em seu inconsciente. Chega com um saber
constitudo, e apresenta o paradoxo de precisar de uma testemunha
de sua certeza, que, embora inabalvel, no se sustenta sem refern
cia a um outro. A publicao das Memrias do presidente Schreber
tinha tambm essa funo de apelo dirigido a qualquer autoridade
competente, para vir verificar em seu corpo a verdade da mensagem
que ele entrega humanidade: na ocorrncia, sua transformao em
mulher e seus futuros esponsais com Deus.
Eis outra indicao sobre a questo transferencial. Recebo
Pierre em um centro de sade pblica, onde os servios mdicos
teraputicos esto a cargo da Previdncia Social. Em outras pala
vras, a gratuidade obrigatria. Apesar desse contexto, tomo s ve
zes a liberdade, quando o julgo necessrio, de pedir a tal ou qual
analisando o pagamento de uma soma simblica. Assim que a
ateno de Pierre foi despertada pela presena de dinheiro sobre mi
nha mesa. Ele precisou de. algum tempo para me declarar que, em to

do caso, se recusaria a pagar fosse .o que fosse, pois so as prostitu-

Pierre sem o nome-do-pai

1 99

tas que recebem paga. Evidentemente, eu nada lhe reclamara. E dois

meses mais tarde ele mesmo tomar a iniciativa de pagar uma pe

quena soma de dinheiro.


Esse primeiro tempo de anlise, ento, levou Pierre um esta

do de equilbrio que o fazia dizer, quase todas as semanas, que esta


va feliz por viver,

e nunca antes tinha sentido isso. Sobre o fundo de

estabilizao de seu delrio - qut< Lacan chama a estabilizao da


metfora delirante, que substitui o Nome-do-Pai - eis algumas coor
denadas da vida que ele segue: tem um emprego estvel h vrios
anos, que ele cumpre com satisfao de seus superiores; , na sua

empresa, delegado sindical; ecreve poesia, e seus poemas so de


vez em quando premiados e publicados em folheto por uma acade

mia lile poesia; as recadas das crises, aguardadas e apreendidas, no


se produziram em 1978, nem em 1 980, nem em 1982.

E pela primeira vez ele fez amor com uma mulher. Desse
evento maior, a concluso que mais lhe importa ter provado ser

capaz de fazer amor. Mas as mulheres, em sua vida, no tm outra


funo a no ser a de objetos sexuais. Nem se discute, no partilha
r sua vida com nenhuma delas. Tambm no h discusso sobre se

ele

ama,

pois "o amor um luxo de pessoas com boa sade" . Ele se

sabe doente e no vai se incomodar com outros problemas. Quanto a

ter filhos, est absolutamente excludo, pois "todo filho nasce para
matar o pai. Que dizer quando o pai famoso?"
Sabendo-se pois doente, e j tendo sofrido o bastante durante

quinze anos, ele pde medir a importncia e o peso dos medica

mentos. Por isso tomava os que lhe eram prescritos com extrema
ateno, ao ponto de que, no estado de equilbrio aonde chegou, os

medicamentos constiturem uma pea bem central, mas que causam


alguns paradoxos. Assim, Pierre no deixa de reparar que seu estado
de felicidade, sinal mesmo de seu destino excepcional, fica depen
dendo de algumas gotas de neurolpticos. Por outro lado, desde que

freqenta as mulheres, verificou que sua potncia sexual no estava


altura do esperado. Desse fato, logo culpou os medicamentos e

tomou sua deciso. Esclareamos que Piene estabeleceu uma separa


o ntida entre mdico e analista. Ele consulta o primeiro num cen
tro de sade perto de seu domiclio, e atravessa Paris para consultar
o segundo .

200

cflnica lacaniana

Vacilao da certeza
Este estado de graa todavia ficou progressivamente perturbado por
wna srie de fenmenos, o mais notvel sendo o fato de comear a

sonhar. No primeiro tempo, os sonhos o confortaram no seu senti


mento de bem-estar - com efeito, ele antes se queixava de que os
medicamentos o impediam de sonhar. Ora, ei-lo agora trazendo so
nhos todas as semanas, interpretando-os sempre em termos edipia
nos. Mas, com o tempo, eles vo se tomando perturbadores e angus
tiantes. Um dia, ele diz at: "Curioso, repito sempre que estou vi
vendo feliz, e depois tenho esse tipo de sonho. " No decorrer desse
perodo, cada vez mais perturbado, ele volta s suas primeiras aluci
naes, com explicaes que no dera antes. Outras vrias seqn
cias de ordem especular me permitem situar o que Lacan chama re
gresso tpica ao estdio do espelho. a imagem do outro, isto , a
sua prpria, que se espedaa, antes de cair, como veremos.
Assim, no curso do segundo tempo de anlise de Pierre, tudo
se passa como se a certeza que lhe serviu de sustentao durante
muitos anos, no lhe traz agora um grande auxlio. Ele alcanado
por um movimento que o faz bascular do lado do delrio e da perse
guio e que se conclui com este sonho: "Jogavam-me numa lixei
ra". No compareceu na sesso seguinte. S o revi cinco meses de
pois.
Desse perodo, direi somente que comeou por um ms de ex
trema agitao, que necessitou nova hospitalizao, depois de uma
interveno policial, por ter atirado pela janela sua lata de lixo. Pas
sou dois meses no hospital, depois um ms em casa, sem dar sinal de
vida.

Bscu/a do gozo
Quando volta a ver-me, , diz ele, para uma confisso. Trs meses
antes da interrupo de sua anlise, tinha cessado de tomar seus me
dicamentos. Ele indica ao mesmo tempo a razo dessa iniciativa: no
suportava mais a limitao de sua sexualidade. O mais inaudito
que em seguida sua sada do hospital, de novo ele parou o trata
mento. Da o seu retorno, inquieto justamente pelo que lhe possa
ainda acontecer, para fazer sua confisso, dobrada de uma pergunta:
deve ou no voltar a tomar seus medicamentos? Minha resposta

Pierre sem o nome-do-pai

201

imediata e afmnativa. Tanto mais facilmente eu podia dar essa res


posta quanto sua pergunta era tributria de uma condio: que eu
mesmo o recomendasse a um mdico que pudesse ouvi-lo e cuidar
de sua problemtica sexual. O que fiz. Depois, declara-se encantado,
com o mdico e a prescrio. Quanto sua anlise, ele a prossegue,
mas s tem um motivo de preocupao: mulher. Em toda sesso, ele
conta seus esforos, aventuras e desventuras para achar uma mulher
com quem possa viver. O aparecimento desse objeto novo na sua
existncia vem acompanhado de duas outras modificaes; pelo lado
sexual, ele se proibiu doravante, rigorosamente, a masturbao; do
lado de sua escrita, desde sua sada do hospital, ele se empenha na
redao de um poema de amor corts, j comportando atualmente
setecentos versos. Paralelamente, e pela primeira vez, comeou a es
crever um romance de fico cientfica "porque, diz ele, isso me
permite no dizer eu" . Tem inteno de relatar nessa histria o que
lhe aconteceu, e suas certezas sobre o futuro.
Para concluir, no ponto onde est sua anlise, farei apenas al
gumas observaes sobre o caso de Pierre:
1 . Ele no vem anlise falar do que deseja, mas pelo vis de
seu delrio, s se trata do seu gozo. Indico, entretanto, que ele evo
cou, uma vez s, o termo de desejo, recorrendo a um neologismo:
esdesejo, para dizer, no terceiro tempo de sua anlise, que ele agora
deseja mulher, mas esse um fora-de-desejo.
2. A parania, segundo a formulao de Lacan, "identifica o
gozo em lugar do Outro, como tal". Schreber tinha Deus por parcei
ro. No o caso de Pierre, que recebeu dos extraterrestres sinais que
lhe bastam: o Outro lhe falou, e ele passou sua vida confmnando a
mensagem assim enviada. Quando outros sinais vieram confmnar
seu destino, ele encontrou tambm sua parte do gozo. O lugar de sua
imortalidade o espao. Essa imortalidade no vai impedi-lo de
morrer na Terra, mas ser para viver em pleno gozo no alm.
3. Schreber foi tratado por Deus como carcaa podre. Pierre se
achou objeto resduo. Esse fato est longe de ser excepcional nos
psicticos. Mas a especificidade desse caso reside em que, esse ob
jeto, Pierre o atirou pela janela. Nesse ponto, abrem-se perguntas e
hipteses.
4. Por que ele prprio no se jogou pela janela? provvel
que sua prpria certeza, isto , sua ancoragem no gozo, o protegeu
disso. Agora, preciso acentuar essa estabilizao da metfora deli-

202

clfnica lacaniana

rante. CQm efeito, no lugar da significao flica onde todo ser est
suspenso, Pierre pde se assegurar de uma nova significao, a de
sua imortalidade.

5. Com efeito, a rejeio pela janela desse objeto resduo ao


qual ele se encontrou reduzido, objeto a, teve esse efeito de faz-lo
procurar uma mulher para gozar na Terra, porque, como ele diz,
"em minha idade no tenho mais muito tempo de vida" .
Pode-se dizer que, nesse caso, h mudana na economia, e
portanto no objeto do gozo? No decidirei, primeiro porque evi
dente que sua certeza aelirante continua inabalvel, que permanece
o essencial de sua vida; em seguida, preciso esperar a resposta que
ele mesmo dar. Essa mulher que ele procura poder suprir o Nome
do-Pai foracluso?
Uma ltima pergunta, que Pierre formula com pertinncia: at
onde esta anlise vai conduzi-lo?
JOSEPH ATTI

30

O PROFETA DANADO

Didier Cremniter

A partir da observao de wn paciente psictico, tentaremos repre


sentar pelo menos duas vertentes do <?bjeto a, graas presena de
duas pessoas de seu ambiente familiar que o colocam respectiva
mente em posio de objeto de gozo, para wna, e de objeto resduo,

para outra. O momento de. bscula entre as duas posies o resul


tado de wn deslocamento do gozo que inicialmente acumulado so

bre a pessoa da amiga do paciente, vai, nwn segundo tempo, invadir


o corpo do sujeito, ao cabo de wn trabalho delirante que se havia
iniciado aps o falecimento do pai.

Duas personagens femininas


Ao termo de um perodo mstico que j dura dois anos, a famt1ia do
paciente, profundamente inquieta com suas atitudes, verifica sua re
jeio agressiva de seus prximos, e especialmente da mulher com
quem ele vive h dez anos, e da qual agora quer separar-se, por ra
zes obscuras. Nas semanas precedentes, ele viveu sucessivamente
momentos de iluminao proftica e outros de prostrao, em que se
sente abandonado pela f , destitudo . Finalmente, num clima de
aguda tenso que

:1

me vem, diz ela, "deposit-lo por alguns dias,

precisamente o tempo de uma ausncia, para vir busc-lo logo de


pois", como um objeto deixado em depsito. Desde o primeiro con
tato travado entre a me , o paciente, e eu, aparece pois essa deman
da crua e despojada, de tal modo macia em seu imediatismo. A me
ocupa o proscnio ; tudo concorre, em seu discurso, para afastar o

fi

lho de uma posio de sujeito representado numa articulao simb-

203

204

clfnica lacamana

lica. Ele deve contentar-se em permanecer no horror de sua prostra

o atual . A inclinao sobre a qual se demarca o desejo dessa me


quanto ao ftlho parece bem ser um efeito de estrutura, pois toda
tentativa para

abrir,

engatar uma dimenso significante, ainda que

restituindo-o a sua histria, provoca nela uma hostilidade feroz.


Mais ainda, enunciando " uma planta", ela o imobiliza literalmente
no real de seu patronnico, cuja primeira parte traz precisamente o
nome de uma planta. Assim, no existe em suas declaraes nenhu
ma figurao imaginria, nem sombra de dialtica simblica, mas
antes um demasiado sentido identificando realmente o paciente com
o significante de seu patronmico. Assim, ele aparece como resduo
dessa relao com a me . Ela detm sobre ele um saber absoluto,
que se exprime por uma verdade crua onde no mais existe margem
entre saber e verdade .
Um ltimo trao dessa personagem materna nos fornece uma
indicao sobre seu desejo, que no parece barrado por uma falta
sugerindo o lugar da metfora paterna. Bem mais ele (o desejo)
preenchido por sua profisso em que ela se realiza plenamente, nu
ma atividade mundana de que uma das mais significativas caracte
rsticas utilizar o corpo da mulher como objeto oferecido ao olhar
dos outros, espcie de "fora-para-mulher" tanto mais operante por
ser o gozo a suscitado pela imagem, embora no se diga isso.
Se pois esse paciente para a me apenas objeto resduo, uma
segunda posio aparece atravs da relao que tem sido a sua com
sua amiga. Essa segunda personagem feminina da histria se impe
de outra maneira, em particular pelo empenho de domnio absoluto
que a caracteriza. Nada escapa a seu olhar, que diz muito sobre sua
determinao de no deixar a menor falha, a menor dilacerao, cor
tar seu desejo ou pr em perigo o seu gozo. Em seu discurso, o mo
vimento de enunciao no deixa transparecer nenhuma modulao
afetiva, mas a expresso fria de um desejo sem limite, correlato ao
gozo. Malgrado o clima de preocupao dramtica a envolver nossos
primeiros contatos, ela pe de imediato, na frente, o prazer sexual
que durante anos caracterizou sua unio, at a fuso num corpo s, o
que no deixa de evocar a existncia de uma relao sexual como
sustentculo desse lao. Esse paciente sua nica razo de ser, lite
ralmente causa de seu desejo e, sobretudo, objeto de seu gozo .
Assim, essas duas mulheres vm trazer a bandeira da demanda,
aparentemente solidrias e aliadas

causa do paciente . Quanto a ele,

deve dividir-se entre essas diferentes posies, como objeto de gozo


para a amiga e objeto resduo para a me .

o profeta danado

205

Deslocalizao do gozo
A histria clnica comeou dez anos antes, por um acesso psictico
- de que os pronturios da hospitalizao da poca referem como
"esquizofrenia paranide com episdio delirante interpretativo, bar
ragens, despersonalizao" - surgido aps uma ligao afetiva, cuja
evoluo se prolongou vrios meses, at o seu encontro com a atual
amiga. Foi graas a ela, frisa ele, que sobreveio a cura. O perodo de
unio comeado ento entre eles vai durar at essas ltimas semanas.
Exceto a subverso recente, eles vivem juntos essa ligao intensa
numa aparente estabilidade.
A morte do pai, ocorrida h um ano, constitui um momento
chave de sua histria. Nosso sujeito surpreende ento seus familiares
por sua reao hiperadaptada, traduzindo-se por se encarregar de to
das as providncias e detalhes dos funerais, agindo verdadeiramente
como pai de famlia responsvel, como num "sentido exagerado" da
funo paterna. Esse despertar da funo simblica paterna iria efe
tivamente solicitar a presena do significante do Nome-do-Pai, num
lugar em que ele no estava inscrito na estrutura. O perodo nstico
ento encetado realiza uma profunda subverso, no decorrer da qual
ele deve dar um sentido novo sua vida, confonnar-se a um ideal
cujo modelo a vida do Cristo. Essa transformao, que mobiliza
todo o seu ser, segue-se a uma revelao. Ele consagra toda sua
energia leitura e comentrio da Escritura Sagrada, que comea a
fazer sentido para ele. Procura pregar e evangelizar, na rua e no am
biente de trabalho, ao qual continua comparecendo. No discurso que
mantm sobre a religio, ele de algum modo "fora-do-discurso" :
faz figura de excludo, de marginal, recusando a prtica do culto, e
qualquer conversa sobre o comentrio dos Evangelhos com outros
homens de f. Assim, nesse perodo, ele se torna sujeito delirante,
empenhando-se de corpo inteiro nessa certeza absoluta sobre esse
novo sentido a dar sua vida, sustentado por essa iluminao prof
tica que figura uin retorno no real de significantes familiares (h v
rios eclesisticos na famlia) que ficam foracludos no simblico.
Na lgica de seu delrio, aponta outro movimento bem essen
cial: deve, para se confonnar ao ideal de pureza nstica que fixou
para si mesmo, "viver como eunuco", tal sua fala. Sem ir at o
real da castrao, institui uma espcie de construo da no-existn
cia de relao sexual . ento um caminhamento difcil, em que o
propsito , no decurso de cenas de grande violncia, extirpar e
apagar o prazer da carne que podia se exprimir precedentemente nas
relaes sexuais. Um enunciado, destacado do Evangelho de So

206

clfnica lacaniana

Mateus, lhe serve para formular o que ele sente: "Esse olho, arran
ca-o e joga-o longe de ti." O olho representa sua amiga que o perse
gue, identificada por ele com uma feiticeira. Essa frase, isolando de
maneira exemplar o objeto olhar, ilustra bem essa idia de extrao
do objeto, enquanto instituio de um limite, ou de uma falta em re
lao ao saber absoluto de sua amiga sobre o gozo, colocando-a
verdadeiramente na posio de grande Outro no barrado.
ento que ele vai se sentir abandonado pelo seu ideal msti
co: ele um danado. Nos momentos anteriores demanda de con
sulta, no encontra mais nenhum ponto comum com a famlia. Ele
cospe nela, urrando: "cago em Deus, ponho no cu de Deus". pois
no movimento em que ele se extrai dessa posio de objeto do gozo
do Outro que sobrevm sua queda. O gozo parece se ter deslocaliza
do, e, apesar dos esboos delirantes representativos de uma tentativa
de situ-lo em Deus, ele fmalmerite invade o sujeito para precipit-lo
no que constitui sua queda atual. H portanto uma ruptura em que o
sujeito se realiza com hincia, falta-em-ser, no estado puro. Ele se
sente banido, abandonado por suas demarcaes msticas e , por isso,
. desvitalizado; desencamado, como um puro resduo. Despojado de
sua carapaa imaginria, ele exprime esse ser penetrante sobre o real
por essas palavras: ".h dois meses morri, como uma chama apaga
da" . Nesse quadro, todo esboo de relao especular se desvanece,
para no deixar seno uma sombra a custo perceptvel, numa bscula
do espelho onde s se reflete o resduo da relao do sujeito ao Ou
tro, para retomar uma das frmulas em que Lacan indica o lugar do
objeto a.

Bscula do objeto
Isolemos esse momento de bscula que se opera quarido ele tenta
simbolizar a funo paterna, momento crucial em que a morte do pai
solicita o pai simblico a um lugar em que ele no est inscrito na
estrutura. Trata-se, como vimos, da passagem de uma posio onde
o sujeito est relativamente estabilizado durante quase dez anos, a
uma posio em que, conformando-se realmente ao discurso da me,
ele se torna objeto a, resduo puro, despojo esvaziado da imagem
especular, "resto da relao do sujeito ao grande Outro e caqeia
significante" , diz Lacan.1 Essa queda o resultado de uma tentativa
1

Seminrio sobre a angstia, 1960, indito .

o profeta danado

207

de acesso metfora paterna, de que d testemunho o trabalho deli


rante, com a certeza da revelao mstica, a necessidade. de ter vida
de eunuco indicando o acionamento de uma construo transexual .
A lgica de seu delrio o obriga a extrair-se de sua posio inicial,
. instituindo um limite . para o gozo do qual ele o objeto para sua
amiga. Mas, no dispondo da significao flica para localiz-la, ele
ser invadido pelo gozo do corpo prprio no quadro da danao.
Notemos que, enquanto dura a ligao com a amiga, ele est como
protegido da destituio que aparece como desejo destruidor da me.
E, quando rompe as cadeias de submisso ao gozo da amiga, ele est
como diretamente confrontado ao desejo matemo. interessante ve
rificar que ele pde opor amiga uma rejeio violenta, servindo-se
dela para extrair-se dessa posio de objeto, embora preservando sua
sujeio ao desejo da me, cego, face ao que poderia parecer como o
insustentvel da posio desta ltima.
A particularidade deste caso , portanto, isolar dois lugares do
objeto a. Mas essa construo bipolar deve ser graduada, pois nosso
sujeito, se essencialmente objeto de gozo para a amiga, ocupa, do
mesmo lance, em sua submisso total, uma posio de resduo.
Igualmente, se constitunos nosso sujeito como objeto resduo para
a me esta afinnao tambm precisa ser moderada. Parece espe
cialmente difcil dividir o que pode se estabelecer como posio es
trutural inicial, da complexidade inerente instaurao da relao
transferencial, em que a angstia macia dessa me pode ser dialeti
zada por um modo metonnico, e em que outras facetas da posio
do filho apareceram para ela, mostrando a que ponto este funcionava
tambm como causa de seu desejo.
Dois elementos podem ser agora indicados do trabalho efetua
do em correlao com o estabelecimento da relao transferencial de uma parte llterpretar a violncia inicial da me, que impedia
qualquer abertura a um terceiro dessa relao imobilizada com o fi
lho, descolando seu discurso do emplacamento caricatura!, e intro
duzindo uma dialtica que permite representar sua angstia macia;
uma dimenso de sujeito se instaurava, no mesmo lance, para o pa
ciente; - de outra parte, me demarcar constantemente do lugar onde
eu estava investido de um saber absoluto instituindo uma dimenso
de falta que vem barrar as afirmaes de domnio absoluto que a
me me atribua.
,

DIDIER CREMNITER

31

A MULHER SOB TRANSFERNCIA

Esthela Solano Suarez

Rosa vem me ver porque seu lar est em perigo . Demanda minha aju
da, pois no quer perder esse dom precioso do cu: uma vida de
mulher sujeita ao ambiente familiar, me de um filho e esposa irre
preensvel . Por essa razo, deseja "submeter-se ao procedimento
analtico", segundo sua prpria expresso. Se seu casamento desa

bar, , diz ela, por culpa do marido. Ele , portanto, o verdadeiro


doente, mas, como ele no se interroga a esse respeito, ela prpria
toma a iniciativa de ir ver uma psicanalista.

O fenmeno no exterior
Rosa me diz que sofre por no ser ingnua. Ela sabe . Que sabe en
to? Enumera uma longa srie de fatos, onde os prs e os contras,
arrumados por classe, esto cuidadosamente datados, e convergem
para um ponto indubitvel, sobre o qual Rosa categrica: o marido
a engana, ele tem o que ela denomina "um fenmeno no exterior" .
Ela sabe.
Esse saber, e seu correlato de certeza, ela diz que o obteve
pelo conhecimento que tem de seu companheiro. S olhando para
ele, ela pode saber o que ele pensa. Assim o menor dos gestos ou
dos estados de alma do marido transparente para ela.
Esse conhecimento mtuo sempre foi sua divisa, cultivada e
amadurecida durante dez anos de amor e de comunho. Oito anos de
noivado foram coroados num casamento, que, unio de sorte, cu
mulou os votos dos pais.
H dois anos, diz ela, so um s corpo, um s corao. Sua

208

a mulher sob transferncia

209

unio perfeita est simbolizada no gesto quotidiano de beberem na


mesma taa. Mas essa felicidade maravilhosa acabou. Ele no mais
o mesmo. O apaxonado sincero transformou-se num mentiroso per
feito, num "hipcrita do inferno" . Ele pretende faz-la crer, com
portando-se com ela como antes, que no se passa nada. Ela sabe
porm que no assim.
Ela sabe. Mas todo o seu esforo consiste em no deix-lo sa
ber que ela sabe. Portanto, ele no sabe que ela sabe.
Rosa fala com o marido . Tambm, um dia, ap6s ter evocado o
que ela chama sua "poltica" a respeito do marido, ela me conta a
seguinte passagem: Rosa, o marido e o beb de seis meses esto na
sala de descanso da casa. Por um motivo qualquer, Rosa sa da sala,
e na volta, ouve o marido dizer ao beb: "Olha aonde chegou o teu
lder" . Essa frase to enigmtica, que Rosa atribui ao marido, a dei
xou logo perplexa. Da, mais tarde ela conclui que, sem nenhuma
dvida, isso quer dizer que ele se prope humilhar a esposa, porque
isso atinge seu ser como um insulto.

preciso dizer que Rosa, em

nenhum momento, teve a idia de verificar sua interpretao por


uma troca de palavras com o marido. Ela compreendeu, e preferiu
calar.
Assim, a vida quotidiana de Rosa virou um verdadeiro inferno .
Ela interpreta os comportamentos e os gestos mas andinos do ma
rido. Entretanto, no va falar nada disso a ningum, embora seu si
lncio seja de vez em quando trado por um grito . Ela explode e
grita: "Pare de fingir, ouviu?" Mas ela se domina imediatamente, e
faz um grande esforo para esconder seu dio, a fim de no contri
buir para a runa do casamento.
A hipocrisia do marido consiste, segundo Rosa, em que ele
finge. O qu? Ele mascara suas intenes e fmge mostrar-lhe que ela
a nica para ele, e ela no ca nessa. falso. Ela sabe, pois ele
tem "o fenmeno no exterior" .
Este ltimo se especifica primeiro num ponto exterior, fora de
casa, um algures que escapa ao espao fechado de seu gozo conju
gal . A funo do "fenmeno no exterior" explicar as ausncias do
marido, pois se ele no est a, junto dela - que ele esteja num lugar
de trabalho torna-se contingente

que tem seu fenmeno fora de

casa. Assim Rosa encontra uma maneira de denominar o algures do


desejo do Outro, nesse lugar primeiramente simbolizado pela opera
o de sua ausncia.
O fenmeno no exterior um ponto extime, que por um movi
mento centrfugo conduz o gozo de seus corpos , unificados numa s
carne, em direo a esse exterior, alm de sua intimidade . Rosa sabe

210

clfnica lacaniana

que esse gozo extime divide o 'Outro, pois, abandonado o corpo,


instala-se uma deriva onde navegam perda e diviso.
Como esposa perfeita, sempre lhe concedeu tudo o que ele pe
dia no leito nupcial. Ora, a contabilidade minuciosa que ela estabe

lece das perdas e ganhos de seus orgasmos vem dar-lhe o indcio da


mentira do Outro. Ela sabe que ele mente porque, na cama, ele a to
ma

como outra.

Um Pai
Rosa possui um saber sobre a verdade, nisso que psictica. Foi
por causa desse sintoma que ela veio me ver, sintoma que se faz
equivalente da estrutura.

Em que momento se produziu o desencadeamento da p sicose?

Suas primeiras tentativas de reconstruo dos fatos fazem pen


sar

que isso comeou no primeiro ms de gravidez, quando encon

trou os primeiros sinais do desacordo entre sua vida de casada e sua


realidade.
Posteriormente, no decurso do tratamento, foi possvel recons
truir a constelao significante no momento do desencadeamento de
sua psicose. Com efeito, no ecurso da gravidez, Rosa encontrou os
meios de construir as primeiras interpretaes delirantes, entretanto
a catstrofe imaginria enquanto efeito da passagem para a psicose
era prvia.
Mais tarde encontramos isto: no comeo h um encontro. Rosa
veio , acompanhada do marido, passar uma temporada em Paris: am
bos querem ter seu diploma de estudos superiores. Ela apresenta um
projeto de tese a um professor que lhe d nota de no-aceitvel, des
qualificando o trabalho que Rosa lhe submeteu. Ela desaba. Abatida
e perplexa, no consegue mais dormir de noite, desconjuntada pelo
que chama humilhao .

o brutal despertar no real, o mundo de Rosa cai em runas, o

sentido de sua vida se desvanece com seu correlato de perda de rea


lidade . Ela fica sem recurso, e no encontra meios de fazer da res
posta do professor uma pergunta articulada, pertinente ao Outro so
bre o que ele quer dela. o aniquilamento de toda possibilidade. A
porta que acaba de se fechar diante dela envia Rosa para o lugar do
impossvel .
Qual o lugar desse professor? A de Um Pai. Representante
do saber universitrio, ele vem em posio terceira na dade que Ro-

211

a mulher sob transferncia

sa constitui com o marido. Encontramos, pois, a conjuntura dramti


ca de todo incio de psicose, evidenciada por Lacan.
Rosa certamente encontrou, em sua vida de estudante, outros
professores. Por que ento este, precisamente, vem operar com:essa
eficcia como agente revelador?
Poder-se-ia dizer que ele lhe retirou o Um. Rosa sempre tinha
sido a primeira, a melhor aluna de sua classe.

por

esse trao que a

identificao pela qual ela assumia o desejo do Outro encontrava


satisfao. O Um Pai diz: no verdade que exista uma que seja
idntica a tal elemento. Esse elemento portanto no mais o signifi
cante que representa o sujeito por outro significante. O elemento no
faz mais funo de outra coisa, no permite mais o estabelecimento
de uma equivalncia a respeito de uma funo.
Se o Um Pai nega o trao em que ela se apoiava, a identifica
o fundamental fica abalada por falta de garantia no Outro . O su
jeito se v brutalmente confrontado com esse "no h trao" que
deixa a descoberto a falta de um significante no Outro , verdadeiro
buraco do simblico. A anulao do trao vem

dar o impulso ao

ponto Ideal , coordenada simblica do eu. Este ltimo fica doravante


aberto ao infinito da metonmia por falta de escanso.

O esforo de Rosa na tarefa analisante consistir na busca des

se ponto de escanso para alfinetar uma significao em que ela pos


sa encontrar a resposta ao que se presentifica para ela como enigma
concernente ao desejo do Outro . As respostas que ela encontra para
o

Che vuoi? So interpretaes delirantes.

R: A Mulher
Assim, um dia ela me diz que achou uma das "chaves do enigma" .
Encontrou a agenda onde haviam inscrito a data na qual deviam se
conjugar sexualmente para conceber um ftlho - o que foi feito. Hoje
o ftlho est com seis meses, e Rosa observa na agenda, aqui e

ali,

a inscrio de uma letra, R.


Esta letra a inicial do nome da criana, mas essa coincidncia

no importa para Rosa. O qe fundamental que essa letra quer


dizer alguma coisa. De repente, ela diz ter compreendido tudo , por
que R quer dizer relao sexual. Esto portanto anotados na agenda
os dias em que houve relao do marido com A Mulher.
nesse momento, e sob transferncia, que Rosa nomear A
Mulher no lugar do que era antes o "fenmeno no exterior" . Ela

212

clfnica lacaniana

constri a existncia de A Mulher com a letra R da relao sexual. A


Mulher toma possvel a relao impossvel, a partir de uma escrita.
Agora ela pode designar a razo do desejo do Outro: A Mu
lher, perfeita, possuindo tudo o que falta intelectualmente a Rosa.
Ela fala vrias lnguas, teni sucesso profissional - ela sujeito su
posto saber. Rosa no lhe tem dio nem amor, o marido que ama A
Mulher, porque a melhor.
Rosa constri portanto a existncia de A Mulher servindo-se
do trao que lhe foi retirado.

Uina das caractersticas surpreendentes desse tratamento era a


necessidade que esse A Mulher no cesse de se escrever, pois essa
existncia era pacificante para Rosa: ela vinha lhe significar que o
marido no era todo para ela, e assim restituir os limites de seu uni
verso.
Foi a partir do encontro de um segundo sujeito suposto saber, a
analista, encontro que ela qualificou "to eficaz quanto ter encon
trado o prprio Deus" , que ela colocou A Mulher, a que no existe e
pode ser dita, segundo Lacan, um dos nomes de Deus.
Nossa maneira de responder nesse tratamento desde logo con
sistiu em suspender as certezas sobre o tudo saber sobre uma verda
de toda. Por isso, pelas pontuaes e cortes operados no enunciado,
fazemos limite, barreira, ao gozo e provocamos remanejamento da
economia de seus ditos. Para Rosa doravante era possvel construir
um enunciado em que se articula que no se pode dizer tudo. E por
a ela articulou uma modalidade de argumento como sujeito vindo se
inscrever como varivel da funo ftica.
Ela encontrou portanto o que se formula como: "nem todo x se
inscreve em <I> x". Por intermdio dessa escrita, uma equivalncia se
estabelece entre o exceto e o no-todo, equivalncia s possvel no
caso em que lidamos com conjuntos finitos. Por essa via, conceb
vel a construo de A Mulher como existncia que vem dizer no
castrao, inscrevendo-se como exceo. Esse exceto faz limite e
confirma o Todo do Universo do fantasma assim como uma aparn
cia do No-Todo, isto , uma transformao do universal em parti
cular pela aplicao da contradio.
Trata-se a, claro, de uma construo lgica de suplncia que
est longe de ser uma verdadeira inscrio do No-Todo onde o he
tero mergulha suas razes no que falha da estrutura, pois que no
h Outro do Outro. Essa falha, por ser falta, uma falta que faz do
Outro um deserto de gozo inaugurando a discrdia na relao ao se
xo e consignando ao exi1io, para o parltre (loqente) , da relao
sexual, o Outro sexo sendo atingido s por via do fantasma. O gozo

213

a mulher sob transferncia

subtrado ao corpo no seno a deriva fora-dorpo, materializado


pelo objeto

a e aparelhado por uma funo cujo significante

<I>

Essa deriva vagncia no psictico para quem a irrupo de


Um Pai que nega o trao ao qual se atava uma identificao faz sur
gir o vazio desse lugar, o "no h trao", formulao inicial que se
completa assim: "(No h trao) que possa negar a funo, coloc-la
em suspenso" . Para o psictico, o abalo de uma identificao que se
suportava no trao unrio vem no mesmo golpe revelar o nada da
identificao primordial ao Pai .

surgimento desse lugar vazio do

3 x . <I> x a que em lgica lacaniana permite supor que "tudo pode .se

dizer aqui" .

esse lugar vazio que empurra o sujeito psictico para

A Mulher, enquanto existncia que viria fazer limite e trazer de no


vo o Todo para o Univeso no que A Mulher um dos Nomes-do
Pai .
Chegada a esse ponto, Rosa resolveu retomar seu projeto de
tese, que submeteu a outro professor. Encorajamos sua iniciativa.
Nessa vocao universitria, ela ps todo o seu entusiasmo. Fez a
prova da reconstruo de seu ego em tomo dessa tarefa. Rosa veio
assim alojar-se no discurso universitrio. Por isso, a posio do sa
ber foi modificada passando do lugar da verdade

do agente. O sig

nificante mestre veio ocupar o lugar do saber, tomando possvel a


iluso de um domnio da verdade. Quanto ao sujeito dividido, ele se
presentificou como produto da operao.
Resta o quarto lugar, o do objeto a no trabalho, onde permane
ce provavelmente a analista para essa analisanda.

O marido tendo decidido voltar a seu pas de origem, Rosa re

solveu acompanh-lo. Passava um ano desde nosso primeiro encon


tro. Sei por uma carta sua que ela ocupa uma funo muito impor
tante tanto na Universidade como na administrao, e que ela se de
dica ao filho e ao lar, o que a obriga a trabalhar sem descanso. Ela
se

diz satisfeita de sua situao, e resignada a viver com um homem

que lhe estranho, persuadida de que A Mulher est em Paris. Ela


ignora que est exposta ao acaso de um novo encontro .

EsTHELA SOLANO SUAREZ

32

CONSTRUO D E U M FANTASMA
NO TRATAMENTO DE U M PSICTICO

Marie-Laure Susini

Esse jovem paciente psictico havia construdo um delrio dos mas


turbadores de um tipo algo especial . Em tomo do tema da masturba
o, forjara um automatismo mental: "botaram um vibrador na mi

nha cabea" . O vibrador era algum, ou uma mquina de masturbar,

que os psiquiatras lhe tinham colocado na cabea, e que o obrigava


a masturbar-se automaticamente.
Por outro lado, estava ameaado de morte, porq11e "a mastur
bao estraga a sade" , e ele exigia, para no morrer, a ablao de
seu sexo. Resumirei pesadamente a primeira parte do trabalho: ao
Outro perseguidor, lugar do gozo, psiquiatra que gozava com a
masturbao imposta, o silncio e as perguntas do analista tiveram
por efeito substituir progressivamente um Outro do saber e lugar dos
significantes, o dos dicionrios. Esse paciente,

medida que recria

va sua histria familiar, foi buscar nas enciclopdias mdicas os sig


nificantes com os quais construiu para si uma tentativa de metfora:
"Meu pai uma necrose"
"Sou lsbico"
Esses dois enunciados tendem muito precisamente a se substi

turem falta do significante do Nome-do-Pai e impossibilidade


que se lhe segue de inscrever-se na funo flica. "Meu pai uma
necrose" , " sou lsbico" so tentativas de metfora bem-sucedida,
trabalho de simbolizao, tornando intil a metfora delirante que
procede de uma cascata de remanejamentos imaginrios.

O significante necrose, se bem que tirado das enciclopdias de

medicina, 1 rene em criao feliz as significaes de um pai mortfe1 Necrose: altero de um tecido consecutiva morte de suas clulas, o paciente asso
ciando-a ao cncer, necrose cancerosa:

214

construo de um fantasma

215

ro e de um Rai morto. Concebe-se ento que disso se tenha seguido


o desaparecnento do delio, primeiro, depois das idias de morte,
pois no se situando nem sob o significante homem nem sob o signi
ficante mulher, ele considerava suicidar-se. Poderamos resumir esta
primeira parte do tratamento como sendo aquela em que o analista,
esforando-se de rebaix-las sobre o grande Outro no barrado que
ele pode encarnar, permite e encoraja as associaes livres que de
sembocam sobre criaes significantes e uma coleta de significaes.
Dessa coleta, vai entretanto surgir, muito mais tarde, do lugar
da'.Outra cena, algo do fora-de-sentido, num sonho, o sonho do lin
ce, ele est no quarto, um leo e um lince tentam entrar pela janela e
conseguem. Ele empurra a porta e pede ao pai que o ajude . O pai
est atrs dele, imvel - impotente. Sobre esse sonho, poucas asso
ciaes: o leo o pai, nascido no signo de Leo; o lince, ele no
sabe, nem sabe o que um lince, no sabe nem com que isso parece,
nada pode dizer.
Se esse sonho pe em cena os trs significantes do Nome-do
Pai, o no-senso irredutvel do lince, de que o sujeito permanece
atrapalhado, vai se acentuar mais ainda, at a sesso seguinte. Tendo
procurado durante dois dias o que poderia ser um lince, ele me diz:
"achei, no um lince, mas um finge".
O analista no pode fazer de outro modo: acrescenta o "s"
que para ele faz significaes com sfinx, esfinge. Mas essa esfmge
continua para ele fora-de-sentido. Do lado do paciente, um signifi
cante S1 fora-de-sentido, um dos significantes do Nome-do-Pai, vin
do do lugar do Outro, permanece enigma. Para o analista, a esfmge
duplica, em sua prpria significao, a figura do pesadelo, a figura
do enigma,2 a questo da pergunta . . . feita a dipo.
Outro sonho vai pr em cena o paciente trepado num telhado
para escapar dos loucos que o cercam, e o analista ajudando-o a de
cifrar um plano ou mapa ao mesmo tempo em que o pega pela mo.
Uma etapa ulterior da produo onica vai mostrar mais precisa
mente a presena real do analista. Voltaremos ao assunto.

Cicatriz
Paralelamente, e pela primeira vez . em sua vida, apaixonou-se por
uma mulher jovem que tem a particularidade de estar recoberta de
2 Jacques Lacan, fAngoisse, seminrio indito, 1962-1963.

216

cl(nica lacaniana

cicatrizes. Essa mulher, como testemwiham diversos sonhos, repre


senta seu eu ideal i(a): para grande surpresa sua, ele sonha que est
com brincos, como ela, e as roupas de couro que ela desejaria ter,
como alis sua analista, que bem poderia usar brincos ou roupas de
couro. Ela a mulher que ele desejaria ser. Suas cicatrizes o reme
tem sua prpria cicatriz abdominal, consecutiva ablao do bao,
interveno correlativa ao desencadeamento da sua psicose, que o
tinha levado a pedir a ablao do seu sexo. Essa cicatriz a marca de
lhe terem tirado alguma coisa.
Tinham-lhe retirado o bao, que ele pensava ser um carburador
necessrio sexualidade, e colocado uma "mquina de vibrar" .
Quando se masturbava, ele era apenas o instrumento e o lugar do
gozo do Outro. Ele pedia ablao do sexo, ao mesmo tempo para fa
zer barragem ao gozo e para rematar a realizao da imagem ideal
flica, a da !':Aulher, aquela que no tem mais o falo para s-lo. es
sa mesma que realizada pela mulher da qual est enamorado. A ci
catriz a marca de alguma coisa retirada, ou colocada, portanto al
guma coisa a mais. Essa mulher objeto do d.esejo, pela primeira
vez em sua vida, ele quer tocar uma mulher, beij-la. Enquanto i(a),
ela veste um objeto a, causa do desejo.
A analista igualmente. (0 segundo efeito da identificao ao
eu ideal sendo agora a identificao bem ntida com a funo de dar
atendimento.)
A presena real da analista aparece primeiro no desejo de
acertar seus problemas sexuais, e, nessa necessidade, de ir ver uma
psico-prostituda, lapso logo esquecido.
Um sonho vai nos esclarecer mais precisamente: "sonhei que a
senhora tinha sido violada, a senhora dava luz um transexual; a
senhora se suicidava; eu chorava" .
Esse sonho, no acompanhado de nenhuma associao, emerge
num perodo em que era considerada a separao da analista, por
motivo da partida desse paciente da instituio onde at ento tinha
sido conduzida a anlise. Vamos nos permitir, no ao-depois, nos
determos a. Esse paciente se lembra de, bem pequeno, ter procurado
com um basto crianas no ventre da irm. Isso fazia sangrar. Re
cordao remanejada, cran? No ventre da mulher, h crianas.
Transexuais. No ventre da mulher est o objeto causa do desejo, o
objeto a, que encarnaria o transexual ? A lembrana cran evoca
efetivamente a passagem ao ato perverso que realiza a busca do ob
jeto a fetiche at no interior do ventre (cf. Jack o Estripador e an
logos).

217

construo de um fantasma

Prtese
Continuemos porm, no ao-depois, a nos esclarecer a propsito des
se sonho, com outro sonho, trazido bem mais tarde:

uma me pe

uma prtese sexual . Ele tenta impedir Beatriz (a moa de quem ele
est enamorado) de v-la. Ele acorda. Est angustiado.
Das associaes e do longo trabalho que seguiram, vamos ex
trair o essencial, o que ele chama seu lesbianismo. Ser

uma mulher

que tem uma prtese para ter relaes com outra mulher? Ou ser
uma mulher e ter relaes com

uma mulher com prtese? A prtese

ser para ele ou para Beatriz? Adolescente , ele se masturbava diante


do espelho, vestido com roupas da irm.
A angstia assinala o aparecimento do objeto
sejo. O objeto

a,

causa do de

a prtese sexual, o que ele indica, " o aparelho

urogenital masculino" , e tambm o que metem as lsbicas para terem


relaes com as homossexuais. Do sexo da mulher, ele afirma: "isso
no me repugna muito, mas . . . " e seus sonhos marcam o horror e o
nojo diante do sexo sangrante, alis recoberto com um enxerto , uma
cicatriz ou uma bolsinha.

enquanto portadora de uma cicatriz que

uma mulher causa de desejo,

mas a cicatriz mesma insuficiente:

"Se ela me pedisse para ter relaes sexuais, ser que eu poderia?"
S enquanto mulher ele pode considerar ter relaes sexuais, en
quanto mulher portadora do objeto, ou com um indivduo, homem ou
mulher pouco importa, portador do objeto . Beatriz ou ele podem
portar a prtese ou ter relaes com a me portadora de prtese: para
quem a prtese, Beatriz ou ele? Beatriz ou ele, o transexual,
enquanto ele o suporte de uma prtese .

i(a)

o que ele realiza quando

se masturba diante do espelho, vestido de mulher. Ele ento o


transexual que goza da prtese e da imagem feminina que veste .

O objeto causa do desejo para a me esse objeto-prtese, en


quanto vem a tampar o que lhe poderia faltar. E, justamente o que
falta

me , uma perna - uma prtese metlica veio substitu-la de

modo muito evidente . O que poderia faltar

me um falo: depois

que lhe retiraram o tero, o pai no quer mais ter relaes com ela, e
ela perguntou ao irmo do paciente, "por que voc no faz isso co
migo?"

a prtese que vem tapar o que poderia faltar-lhe, a prte

se-filho. Prtese da me , ele o transexual, o que realiza o falo en


quanto ele , e no tem, o falo . Ele se dedica a realizar o falo da
me , pois o significante do Nome-do-Pai faltou, ria substituio (re
encontramos a o sonho do lince).
O objeto causa do desejo esse objeto-filho que ele vai procu
rar no ventre da irm, esse falo - objetizado - em prtese que arma a

cllnica lacaniana

218

me. Que quer a me? Uma prtese-falo-filho: o que realiza o tran


sexual, aquele mesmo que est no ventre da analista. A analista to

mou nele, maneira de um corpo estranho, um i(a) transexual, que

veste o objeto a, a prtese.


Esse i(a) o objeto a, 3 mas que lhe totalmente estranho, en
quanto est em lugar do Outro.
O fantasma seria: sou a prtese do Outro. (Concebe-se ento a
masturbao imposta. )
O manejo da relao transferencial conduz o sujeito psictico,
em conseqncia mesmo do fantasma, a interiorizar esse objeto a

estrangeiro, tomado no corpo de i(a), a tomar nele, maneira de um


corpo estranho, uma incorporao de que ele o paciente. 4 Para o
neurtico, a no poder aparecer seno como fmgimento.

Separao
Em seguimento do sonho da prtese, esse paciente vai considerar o
pagamento de suas sesses. Talvez seja o esboo de que o Outro no
se basta com a prtese que dele faz um Outro no barrado. At en
to, com efeito, ele adiava a liquidao do saldo, porque os analistas
se aproveitam dos pacientes que precisam deles. Se o analista, com
efeito, tendo incorporado o objeto a, levado a encarnar a prtese
do sujeito (aquele de quem ele precisa, que o pega pela mo, que
no o deixa cair do telhado), por que, sendo ele a prtese do Outro,
iria pagar as sesses? Ele que at ento, tendo relatado os sonhos,
indagava: "que que a senhora v nesses sonhos?", dir desta vez:
"talvez eu no queira ver tudo, talvez haj alguma coisa que no
quero ver".
Voltemos rapidamente ao desencadeamento da descompensa
o delirante. Em seguida descoberta de uma anemia hemoltica,
uma injuno mdica - " preciso proceder retirada do bao" (ou
morrer) - tinha sido retomada pelo sujeito como " preciso proceder
ablao de meu sexo" (ou morrer) dirigida ao mdico que dele es
tava tratando. O paciente atirou contra o mdico, pensando em ma
tar-se depois. A passagem ao ato, o abandono do objeto a para advir
um sujeito, numa tentativa de separao, realiza-se agora a partir do

3 Jacques Lacan, fAngoisse, sesso de 28 de novembro de 1 962.


4 Jacques Lacan, rAngoisse, sesso de 30 de janeiro de 1963.

219

construo de um fantasma

enunciado: " preciso proceder ablao do meu sexo ou morrer" .

preciso abapdonar o objeto a, prtese, imaginarizado por "aparelho


urogenital masculino", que no seno o objeto

em lugar do Ou

tro, separar-se dele para existir, exigncia dirigida ao Outro, ao m


dico-assistente, injuno e retomo no real do que no foi simboliza
do pela Lei da palavra. Diante da no-resposta do Outro, surge a ne
cessidade de mat-lo, ou de matar o sujeito. Na mesma tentativa de
separao , abandonar o objeto

equivale ento a abandonar ao

mesmo tempo o Outro ou o sujeito, ou os dois.


Isso pode inspirar algumas inquietaes quanto s conseqn
cias da transferncia. Alis, foi aps efrao que no sonho o transe
xual tinha dado luz, e depois do suicdio da analista que se efetua
va uma separao .
Diremos simplesmente das conSeqncias do tratamento que o
paciente sonha que analista, tenqo ficado velha, no se interessava
mais por seus problemas .
Tentamos salientar que um trabalho, antes centrado sobre a
funo paterna, conduz, no durante a manuteno da situao ana

ltica, mas no processo da transferncia, reconstruo do fantasma


qual o analista empresta no a permanncia de

um crculo am

biente habitual, mas sua presena. A articulao do fantasma deixa


analista o encargo do objeto

a,

fardo do qual se concebe que ele te

nha podido deslizar num imaginrio matemo e reparador.

MARIE-LAURE SUSINI

33

"NUNCA SE PENSA EM TUDO"

Alain Grosrichard

Vocs conhecem essa carta, escrita em 1936 a Romain Rolland, em


que

Freud

relata e analisa o estranho

(Erinnef"Wlgsstorung)

"di strbio de memria"

que o acometeu, trinta anos antes, na Acr

pole de Atenas .
No livro VI de suas

Confisses,

redigida em 1 767, Jean-Jac

ques Rousseau conta ter sido acometido de um distrbio bastante


comparvel, trinta anos antes, por ocasio de uma viagem que

conduziu no Acrpole de Atenas, mas diante de Pont-du-Gard,


monumento romano situado do lado de Nimes, no Sul da Frana, e
ainda hoje perfeitamente conservado .

desse distrbio que pretendo falar a vocs. Com efeito, acre

dito que ele merece o interesse de clnicos lacanianos, atentos, como


tais, a tudo o que - sonho, lapso, ato falho, sintoma - revela a de
terminao do sujeito pelo significante .

Jean-Jacques

(chamo

assim

SUJeito

do

enunciado,

para dis

tingui-lo do sujeito da enunciao, confundidos , no discurso das

Con]zsses,

em um mesmo

eu),

repito, Jean-Jacques , pois, tem ento

vinte e cinco anos de idade. H mais de dez anos, vive com uma
mulher

qual profundamente ligado: essa Mme. de Warens que o

chama de "Petit" e que ele chama de "Mame". Uma verdadeira


me, se bem que incestuosa. Mas, na cama para onde ela acabou por
arrast-lo contra a vontade dele, ele no encontrou gozo.

funo

de amante , que ele se sente incapaz de sustentar, ele prefere a de fi


lho, at o de criana de peito.
"Petit" , assim ela o chama, jamais teria deixado " Mame" se
no tivesse cado doente, brutalmente, em plena beatitude, com uma
estranha doena, sobre a qual no lhes direi nada - seno que se

220

"nunca se pensa em tudo"

221

manifestou pelo desencadeamento de um violento rudo interior, uma


espcie de

batimento infernal, cuja significao enigmtica o deixa

angustiado. At o momento em que, aps se ter mergulhado em li


vros de medicina, ele encontra o meio de reduzir essa voz interior a
um sintoma desprovido de sentido, puro efeito de uma causa somti
ca que ele diagnostica como "plipo no corao", produzindo as
sim, sem o saber, uma esplndida metfora do mal de que em verda
de sofre, abafado como ele pelo adorvel polvo que chama de
Mame .
Ora, esse "plipo no corao" cura-se, vem ele a saber, em
Montpellier. Decide portanto ir l, arrancando-se por uns momentos
de Mame, para lhe voltar curado; deixa Chambry, onde mora com
ela. A viagem bastante demorada. Suficientemente, em todo caso,
para que ele encontre , na diligncia que o leva, uma certa Mme. de
Larnage - uma mulher entre cujos braos ele vai conhecer, pela pri
meira e nica vez de sua vida, um verdadeiro gozo de homem.
Para dizer a verdade, Jean-Jacques o teria descoberto, esse go
zo de homem, se ele no se tivesse tomado, e feito passar, por ou
tro? Se no se tivesse, como confessa o narrador, apresentado a essa

ctiuna sob o falso nome e a mscara de um aventureiro ingls, sado


diretamente de um romance de Hamilton?
A verdade que "orgulhoso de serhomem e de parec-lo" , louco
de amor e de desejo, ele esquece assim "plipo" e "Mame" . En
controu, enfim, seu objeto. Infelizmente, Mme. de Larnage no vai
at Montpellier. Jean-Jacques tem de separar-se dela, numa bifurca

o da estrada real que percorreram juntos algumas horas. No sem


se prometer, e prometer-lhe, juntar-se de novo a ela o mais depressa
possvel , uma vez terminado o tratamento.
Bem, as coisas vo se passar de maneira muito diferente. Por
qu?

Do lado de Nfmes, a estrada de Montpellier passa prximo de Pont


du-Gard. A visita merece um desvio, sobretudo para Jean-Jacques,
que j na infncia se identificara com os viris heris da Antiguidade,
ao ler Plutarco com o pai - esse outro heri .
Chegado diante da famosa Pont, ele ficou pasmo de surpresa:
"Desta vez o objeto excedeu minha expectativa, e foi a nica vez
em minha vida. No cabia seno aos romanos produzir tal efeito. "
Em suma, em presena desse real, ele nem acredita nos olhos,
como Freud na Acrpole. Logo esse assombro se transforma em in
timidao mesclada de angstia, que o contm, no lhe permitindo
pisar essa encarnao petrificada de seu Ideal de menino. Por fim,

222

clfnica lacaniana

convocando sua coragem, ele ousa aventurar-se, e caminha: "A res


sonncia de meus passos sob essas imensas abbadas fazia-me crer
que eu ouvia a forte voz dos que as haviam edificado. "
E que lhe significam elas, essas vozes de alm-tmulo, de re
pente despertadas pelo martelamento de seus passos, e cujo fragor
em seus ouvidos faz eco ao do seu "plipo no corao?" Isto: que
ele no nada, ele que julgava ter se tomado homem digno desse
nome. Que ele apenas um heri de fancaria: "E eu me dizia, suspi
rando: porque no nasci romano ! "
Eis porm o mais estranho: tenninada a visita, "voltei distra
do, perdido em devaneios, e essa divagao no foi favorvel a
Mme. de Lamage. Bem tivera ela o cuidado de prevenir-me sobre as
moas de Montpellier, mas no sobre Pont-du-Gard. Nunca se
pensa em tudo" .
Como, com efeito, a amante, que acabava de conhecer a virili
dade desse Don Juan, poderia ter previsto que, longe de se atirar em
outras conquistas, ele voltaria a ser menino pequeno, sem outro de
sejo (a continuao do texto prova isso) seno voltar aos braos de
sua "Mame", o nico objeto que ele no poderia largar?
E tudo isso - tal regresso seguida de um tal retomo - por cau
sa de uma ponte romana. Ou, mais exatamente, por causa de um
aqueduto. Pois, o texto bem preciso, como se o autor das Confis
ses s6 agora tivesse reparado: "essa suposta ponte no seno um
aqueduto' ; .
Ponte ou aqueduto, que importncia tem? Vocs diro, quase
a mesma coisa. Ora, o enigmtico efeito da coisa se esclarece, jus:..
tamente, quando se nota esse nfimo deslizamento sinonmico , essa
substituio de um significante por outro. Pois vou mostrar-lhes que ,
por pouco que esteja atento o nosso ouvido, esse "aqueduto" , esse
significante aqueduto nos permite uma ponte para a narrao de ou
tra recordao referida no livro I onde lhes proponho ir procurar a
chave de nosso enigma.

Desta vez o caso uma recordao de infncia. Essa recordao re


monta poca paradisaca em que Jean-Jacques, entre dez e
doze anos de idade, viveu em Bossey, no longe de Genebra, na ca
sa do pastor Lambercier e sua irm, que lhe fizeram as vezes de pai
e me. Foi, lembro-lhes, essa mesma Srta. Lambercier que, usurpan
do uma funo normalmente reservada ao irmo, administrou um dia
ao menino as deliciosas palmadas nas ndegas que vocs sabem.
Mas, ao lado desse bem conhecido episdio, as pginas consa
gradas a Bossey contm a narrativa de outras recordaes, aparen-

"nunca se pensa em tudo"

223

temente sem importncia. Bem sei, declara o narrador para justificar


se de a se demorar, que o leitor pouca necessidade tem de saber tu
do isso; mas tenho necessidade em dizer-lhe: "Quisera eu ter a ou
sadia de narrar-lhe do mesmo modo todos os pequenos casos dessa
idade feliz, que ainda me fazem vibrar de contente, quando me vm
lembrana. . . "
H um em particular, que ele implora ao leitor que o deixe
contar devagar, para o prazer dele, narrador: claro, reconhece ele
antes de dar a si mesmo esse prazer, se eu no procurasse seno o
prazer do leitor eu poderia escolher outra histria. Por exemplo, "a
do traseiro da Srta. Lambercier, que por uma desastrada cambalhota
numa valeta foi ostentado em cheio diante do rei da Sardenha", que
passava por ali. E, na mesma hora, "diante de meus prprios olhos
de menino". Muito engraado, podem dizer. Ser mesmo? Pois,
quanto a mim, "confesso que no achei graa nenhuma nesse aci
dente, se bem que cmico por si mesmo, alarmado como fiquei, por
uma pessoa que eu amava como me , talvez mais at" .
Mas essa histria to divertida para voc, leitor, e to desagra
dvel para mim, no quero saber dela, e no a repetirei, declara o
autor das Confisses, numa flagrante preterio, j que ele a conta
assim mesmo em trs linhas . . .
E se apressa em passar outra histria, aquela que lhe d pra
zer, anunciando-a como uma "horrvel tragdia", com um humor
talvez insistente demais, para no despertar nossa ateno.
Essa histria, ei-la, resumida em poucas palavras: o Sr. Lam
bercier decide um dia plantar, no gramado diante da casa, uma no
gueira. A plantao dessa nogueira, j bem desenvolvida, se fez com
Solenidade que impressiona fortemente Jean-Jacques. A tal ponto
que decide, ele tambm, plantar sua rvore.
.
Vai ento cortar um rebento de salgueiro, e o pe na terra no
longe da nogueira, em nvel um pouco inferior. Sem nada falar ao
Sr. Lambercier. Mas o problema achar um jeito discreto para regar
esse arbusto, para criar razes e crescer. Que fazer? Jean-Jacques,
ajudado pelo priminho, descobre afmal a soluo: desviar sub-rep
ticiamente a gua que o Sr. Lambercier fornece todos os dias sua
grande nogueira, graas a uma canaleta disfarada por tbuas e erva,
e conduzir assim a gua at o rebento. Em suma, construir um pe
queno aqueduto . Isso demorado e custoso, pois o pequeno arqui
teto deve trabalhar sem ser visto. E um dia, no momento em que o
Sr. Lambercier procede cerimnia da rega de sua nogueira, Jean
Jacques tem a alegria de ver a gua desaparecer aqui, para reapare
cer l, ao p de seu rebento.
Mas, catstrofe ! O Sr. Lambercier descobre o estratagema, que

224

clfnica lacaniana

significa a morte a breve prazo de sua majestosa nogueira, sacrifica


da pelo ridculo rebento desse atrevido Jean-Jacques !

terrvel,

violenta, sua clera: ele arranca o rebento, despedaa o aqueduto.


Sem que durante essa expedio terrvel fosse outra palavra pronun
ciada seno a exclamao que ele repetia sem cessar:

to" ,

gritava,

"um aqueduto,

wn

' 'Um aquedu

aqueduto!"

De fato, a tragdia termina bem; passada sua clera, o pai


Lambercier age como se tivesse esquecido tudo . Jean-Jacques , devi
damente autorizado dessa vez, planta em outro lugar outra rvore.
Mas no esqueceu a primeira. E se esse arbusto , ao qual ele se ape
gara mais que

vida, diz o autor das

Confisses,

como se falasse da

parte mais preciosa de seu corpo - se esse arbusto desapareceu, sua


imagem no fica menos presente em sua cabea, associada palavra

aqueduto,

berrada pelo pai encolerizado , mas que o menino agora

retoma com nfase:

"Um aqueduto,

um

aqueduto!,

repete para si

mesmo. At ento eu tivera acessos de orgulho por intervalos, quan


do eu era Aristides ou Bruto. Esse foi meu primeiro movimento de
vaidade bem marcante . Ter podido construir um aqueduto com mi
nha mos, ter colocado um rebento em concorrncia com

uma

rvore

grande me parecia o supremo degrau da glria. "

Um aqueduto,

um

aqueduto! O que o

menino repete assim para

si mesmo o significante comemorativo de uma derrota transforma


da em vitria, de uma perda real transformada em ganho simblico.

O acesso, alm do afrontamento parricida (ele soube ser Bruto ata

cando Csar) , a uma virilidade romana, que o eleva

altura dos he

ris de Plutarco.
Rebento mal enraizado, e substitudo por outro com a bno
de um pai magnnimo , aqueduto transformado em significante: in
til, penso, traduzir para vocs a alegria quase mtica, a meu ver, des
sa histria, em que se diz em linguagem de jardinagem o que o pe
queno Hans formular em termos de encanadof para explicar os
avatares de seu "faz-pipi" . Assinalo simplesmente que - confisso
mesmo de Rousseau - o prazer que ele em toda a sua vida sente ao
estar sozinho, em bosques, deriva em grande parte de poder a satis
fazer sem vexame as urgncias urinrias sempre prementes, e regar
assim as rvores em sua volta.

Mas o que eu pretendia fazer vocs notarem que a histria de no


gueira no gramado em que, manifestamente, o autor das

ses

Confis

se d um prazer, satisfaz seu desejo, parece ter sido demorada

mente narrada, s para desfazer o efeito desagradvel da histria


precedente, a do traseiro da Srta. Lambercier.

225

"nunca se pensa em tudo"

Ora, essas duas histrias de desigual comprimento e aparente


mente sem conexo, vocs compreenderam que tomam sentido, de

uma vez colocadas uma junto da outra. Como dois sonhos um bem curto, o outro bem comprido - que se sucedem na mesma
repente,

noite, ou duas partes desiguais do mesmo sonho. Freud nos ensina


que preciso interpret-los conjuntamente, e tomar tento, pois fre
qentemente o que se manifesta como mais importante parece tal,
por causa de um deslocamento de afeto. O que nos autorizaria a
concluir que a "horrvel tragdia" da qual fala, com talvez demasia
da insistncia o autor das

Confisses ao apresentar a sua segunda

histria, j se desenrolou na primeira sobre a qual ele teve pressa de


jogar um vu, despachando-a em trs linhas.
Essa tragdia que faz estremecer qualquer criana resume-se

posio de homem sem afrontar um pai


castrador (tema da segunda histria), mas essa castrao que faz o
homem no adquirida, estruturante, seno quando reconhecida a da
assim: ningum tem acesso

me, ou da mulher que lhe faz as vezes. Reconhecimento doloroso,


com maior razo quando, como a Srta. Lambercier a chicoteadora,
essa mulher investida das prerrogativas de um homem ostenta em
cheio sua nudez alarmante diante dos olhos de

um menino de dez

anos, que, o narrador mesmo confessa, ignora tudo ainda sobre o


fundamento da diferena dos sexos, e nunca saber nada disso - no
sentido da

Verwerfung.

Ora, tudo indica - e at o contedo do delrio paranico onde

em breve ele ir se abismar - que, assim como Jean-Jacques, o autor


das

Confisses no atingiu seno na aparncia essa posio viril da

qual o pequeno mulo de Bruto se vangloria imprudentemente em


Bossey. Romano, ele ser. Mas como se desempenha

um papel no

teatro . Imaginariamente. E esse papel viril, tomado dessa vez ao


repertrio romanesco, que ele vai desempenhar algumas horas, junto
de Mme . Lamage . Entre seus braos, ele no goza como homem,
goza por ver-se, pelos olhos dela, portanto em posio feminina, go

zar como homem: "Eu estava bastante consciente para contemplar,


com tanta vaidade quanto volpia, meu triunfo da tirando com que
duplic-lo . "
Vitria no moda de Bruto, mas de Pirro . em vo que ao
possuir Mme. de Larnage ele tenha a iluso de ter criado razes o
seu rebento, alimeQtadas por um aqueduto

prova do tempo: Pont

du-Gard o aguarda, na virada da estrada real na qual ele acreditou


estar definitivamente encaminhado, com o fragor das vozes romanas,
que duplicando do exterior o seu rudo interior, lhe tornam sua sig
nificao angustiante, e voltam a seus ouvidos como a brutal evoca-

226

clfnica lacaniana

o da terrvel voz do Sr. Lambercier gritando, ao arrancar o reben


to: ' 'Um aqueduto,

um

aqueduto!' '

Um aqueduto decididamente frgil, e que voa em estilhaos


quando seu suposto detentor ousa compar-lo ao monumento subli
me (coisa slida, esse vestgio, prova de serem homens autnticos os
que o construfram) - e repara no verdadeiro nome "dessa suposta
ponte".
Em verdade, o autor das Confisses, contando trinta anos

depois a visita, que repara nisso. Ou, ante, sua pena obediente s
sugestes do saber inconsciente, que repara, por ele: porque "nunca

se repara em tudo" mesmo, e sobretudo, quando se tido, como ele,


como soberano mestre da lngua, e quando se compromete, nessa
lngua, a dizer a verdade, toda a verdade.
Essa verdade, a sua, que necessariamente ele perde enquanto
pretende escrev-la toda, a ns, leitores, que compete ev\denciar a
sua irredutvel singularidade.
Sem . querer compreender depressa demais. Prestando ateno
aos significantes, mais que ao sentido. Ao real da escrita mais que
ao imaginrio que ela evoca. s articulaes do discurso, truii s que

s suas referncias. Em suma, praticando com o texto o que ousarei

denominar uma clnica da letra.


'

ALAIN GROSRICHARD

34

O HOMEM DA CANETA BIC

Paul Lemoine

H cerca de duas dcadas, um homem de vinte e oito anos veio pro


curar-me porque desejava livrar-se de um sintoma incmodo: no
conseguia fazer amor se no desenhasse no peito da mulher uns tra
os com uma caneta Bic. Esses traos, ele os chamava de tatuagens.
No eram desenhos realmente, mas traos quaisquer. Por esse meio,
a ereo que sumia assim que ele a penetrava podia se manter. Essas
"tatuagens tinham valor de fetiche.
Se ele desejava se libertar de seu sintoma, era em grande parte
por causa das reaes da mulher que no cedia sem mal-estar a essas
prticas extravagantes, e que temia que elas pudessem atingi-la pro
fundamente.
"Faz meia hora, decidimos nos separar" , comeou o paciente
no momento da primeira consulta. A esposa o acompanhava. A sepa
rao realiza-se s alguns anos depois.

Carimbos e carrinhos eltricos


Bem depressa fica claro que essa necessidade de tatuagem tem sua
origem numa fala da me . "Se eu perdesse um de meus filhos na
multido eu o reconheceria pelo sinal no brao" . Isso se referia ao
mais velho e ao caula, porque o paciente, ele, estava desprovido de
sinal (na pele) . Todos os quatro estavam ento numa feira, e ele se
tinha visto perdido entre os carrinhos eltricos que se entrechoca
vam.
A primeira vez que ele aplicou "tatuagens" no corpo, estava
sentado junto de uma escrivaninha onde tinha diante de si, jovem

227

clfnica lacan iana

228

colegial ento, um carimbo da fbrica do pai. Ele o aplica no peito e


nas coxas (zona de seu corpo riJais ergena que o brao) e vai ao
ptio, e a se mete a subir numa rvore, como Tarzan. Temia, e de
sejava, ser visto pelos operrios do pai. Depois volta para a sala e
masturba-se. No cessar essa prtica. Em outro dia, adulto, ele se
aplicou no escritrio um carimbo de um chefe que lhe fazia medo e
que tem a inscrio: "Para classificar" , depois vai ao banheiro e
masturba-se. Pode-se perguntar se no se tratava, para ele, conside
rando sua sensibilidade aos deslizamentos significantes, de se pre
servar dos carrinhos eltricos de sua inf"
ancia.
Ele gozava no s dos carimbos cinzentos, mas coloria tambm
seu corpo com pintura a leo e a traava tambm desenhos. Um dos
operrios do pai, tatuado desde o servio militar, tinha com ele uma
relao particular: iam urinar juntos num muro da fbrica. Era uma
maneira, pensava, de se virilizar, e conservou dessas prticas up1
forte erotismo uretral . Essas voltaro quando, tendo percebido ope
rrios tatuados, nosso paciente, j adulto, vai urinar num mictrio e
depois volta para olh-los com admirao. Mas a recordao de in
fncia que evoca quase sempre de uma cena em que, tendo ele fi
cado no leito at tarde, sua empregada, que arrumava a cama do ir
mo caula, lhe diz: "Se voc borrar na cama, vou lambuzar voc . "
E o caula acrescentou: "Eu vou pintar voc com minhas tintas . "
A consistncia das tatuagens varia ao sabor dos eventos, e se
atenua, j vimos, quando marca a mulher com a caneta Bic. Mas no
se pode deixar de reparar seu carter francamente anal . Quando ele
prprio imprime os textos literrios que escreve, chama os tipos de
"incunbulos" . Ou quando fala de tatuar, trata-se de "inculcar" um
desenho embaixo da pele. Os lbios da pele se entreabrem sob o es
tilete como um sexo feminino, para deixar passar o pigmento .

O amor da me
Tatuando-se, ele se identifica com a mulher, com a sua submisso no
ato sexual e fmalmente com a me de quem ele assim obtm o amor,
por estar marcado como os irmos . Tatuar-se, segundo ele, aviltar
se para ser amado: "Aviltar-me no amor submeter-me e tentar re
viver . . . Sou castrado e tenho tatuagens, o que me assimila s mulhe
res . "
A tatuagem para ele tem a mesma necessidade que qualquer
outro objeto no fetichista. sua necessidade que lhe faz temer a cu-

o homem da caneta BIC

229

ra. "Se elimino as tatuagens, tenho medo de no ter mais sexo. Por
isso que procuro um sexo no importa onde, at na mquina foto
grfica, por exemplo. Como compreender que o primeiro sexo que
eu recuso o que tenho verdadeiramente? Se me amarro na tatuagem
para procurar o gozo. Ele no coisa de homem, pois que minha
me me fez compreender que eu no podia ter gozo com o meu sexo
masculino, era proibido."
De outra feita, ele acrescenta: "A tatuagem significa fazer
amor, ter gozo. A mulher tem com ela o que preciso para faz-lo,
eu no tenho, minha me me proibiu." A marca da me mais im
portante do que , mais importante do que o real: "A tatuagem um
smbolo lgico de uma coisa que eu precisava - simblico da ine
xistncia do sexo da mulher, dir ele por outro lado - um smbolo
histrico de uma coisa j passada. na aurora de minha vida sexual
que se coloca o meu desvio. O operrio de meu pai intervm apenas
como secundrio.''
A marca com a qual ele se enfarpela tem efeito apenas tempor
rio. Fica com nojo dela logo que ejacula; ento precisa apagar tudo
rapidamente . Tambm os traos no peito da mulher no so perma
nentes. Sua funo ertica corresponde s oscilaes de seu apetite
sexual.
Seu carter temporrio tem tambm como resultado preserv-lo
da castrao defmitiva. "Se eu fosse amputado seria uma transfor
mao irrevogvel, eu nunca poderia voltar a ser o que sou. a
mesma impresso que a tatuagem me d." E, em outras palavras:
"Invento uma forma para poder realizar, sem realiz-la, essa sexua
lidade. "
tambm essa proteo que ele procura n a psicanlise: "Entre
a verdadeira tatuagem que seria o fracasso da minha vida - eu no
poderia fazer anlise se fosse tatuado, seria a submisso total mi
nha me - e a imitao de tatuagem que me fazia atingir o orgasmo,
e era uma espcie de liberao, h uma diferena fundamental: a ta
tuagem , de um lado, a submisso minha me; de outro lado, a
renncia temporria." Ele se preserva assim de uma transposio de
fmitiva. No naufraga na loucura. Tampouco cai na homossexuali
dade, apesar de uma amizade de quatro anos com um antiqurio ho
mossexual, quando era estudante .

230

cllnica lacaniana

Reao teraputica negativa


toda inter
minha parte, se bem que fique em Paris por minha causa.

Mas tambm se protege da psicanlise. Revolta-se contra


veno de

Tambm teme ficar marcado por mim, e entretanto vai conhecer um


bastante longo perodo de acalmia, durante o qual sua sexualidade
volta ao normal, com outra mulher que no a sua. No precisa tatu
la para fazer amor. ssa mulher se amarra nele e gostaria de casar
com ele. Ento ele rompe e se encontra de novo sozinho no arrabal
de distante onde foi se entocar depois do fracasso de seu casamento.
Continua portanto a recusar toda sada feliz para seu tratamento, e
nesse sentido essa aventura apenas um

acting out de seu trata

mento .
Sua mulher finalmente partiu com seu antigo amante: um ho
mem que ela encontrara em Paris enquanto o paciente fazia o servio
militar. Sua ligao sua fann1ia era tanta que ele preferia passar as
licenas na cidade vizinha, onde residiam os seus, a ir para junto da
mulher.
Ainda no falei do pai. Ele descreve de maneira grotesca as
relaes dele com a me, mas ele . entretanto personagem impor
tante nem que fosse s pela identificao do paciente: "Minha me
ficava por baixo, ar pouco contente, e meu pai se esforava por ci
ma.

Eu o julgava pouco forte sexualmente, certamente porque estou

nesse caso, talvez tambm devido


me. Era um goza-pouco."

s detestveis aluses de minha

Sem dvida alguma ele me pe no mesmo plano que ele quan


do me denigre: "O senhor certamente no o analista que eu preci
sava, sua voz, seu fsico . . . " Ele me desafia de poder fazer seja o que
for para ele. E fico impotente diante de sua reao teraputica nega
tiva, reao que mantm seno seu conforto pelo menos sua segu
rana.
Seu caso no cessa de me encucar desde que ele me deixou, h
mais de dez anos. O acaso fez que seu irmo caula viesse me con
sultar tambm, por impotncia sexual . No ousei insistir para ter no
tcias do outro. S sei que est vivo. A impotncia parece ser o caso
dos homens dessa fann1ia. No foi suficiente a esse irmo estar mar
cado no brao para escapar dos problemas sexuais de seu irmo se
gundo.
Que teria sido necessrio para ter bom xito? Restaurar sem
contestao o lugar do pai, isto , que eu me tomasse na anlise a

me autenticando o Nome-do-Pai. Mas isso apenas suposio de

231

o homem da caneta BIC

escola, pois o paciente preferia gozar da castrao da mulher, graas

tatuagem-fetiche, a afrontar a angstia da castrao masculina.

A prtica da tatuagem era um verdadeiro rito para evitar o con

fronto com a angstia. Rito esconjuratrio que lembra muito os ritos


da neurose obsessiva, da qual se aproxima o fetichismo, como se sa
be.
Em seu texto de 1956 sobre o fetichismo, Lacan e Granoff in
sistem no carter artificial do fetiche e no malogro do dipo. A ima
gem que nessa observao simboliza a castrao feminina em nada
se aparenta a um descanso natural (p, perna, roupa) no caminho do

sexo da me. Ela sem dvida artificial: uma palavra que garante
a escrita que a transcreve, e que transforma essa escrita em snbolo
ertico.
Quanto ao malogro do dipo, do tipo encontrado no malogro
homossexual. Os pais conservaram toda a sua importncia e a trian

gulao edipiana se faz, exceto que na palavra prevalente da me,


e no na do pai, que vai se fundamentar a segurana do sujeito. To
das as condies estavam reunidas, para fazer desse paciente um
homossexual. Mas o fetichismo interveio para impedir essa evolu
o e esconjur-la.

A palavra e a escrita
Resta que este caso nos interroga sobre as relaes da palavra e da
escrita. A escrita d palavra sua transcrio simblica. Mas essa
transcrio toma no paciente outro rosto, faz dele um snbolo erti
co. a originalidade desta histria.
No se deve confundir porm os traos de tatuagem-fetiche
tendo valor pessoal com os sinais da escrita que tm valor universal.
O paciente faz unicamente so da escrita para dobr-la por decreto
para seus fins particulares. E bem nisso que sua escrita permanece
fetichista.
PAUL LEMOINE

35

UM OLHO MUITO PARTICULAR

Roberto Harari

Este resumo tem como centro a passagem ao ato de um perverso,


Carlos, cuja anlise eu controlava havia

um ano, at a sua sbita pa

rada, faz alguns meses.


Ele foi enviado em anlise em 1976, por iniciativa da me , de
vido a um problema diagnosticado pelo neurologista como "arritmia
com incidncias psicol6gicas" . Uma indicao de psicanlise fora
formulada, com, ao mesmo tempo, medicao "especfica" . O pa
ciente contava ento dezenove anos, e a me imaginava, entre outras
coisas, a idia de que o filho era homossexual, pois ela o achava
"bem afeminado" . Ela se separara do pai de Carlos quando este ti
nha sete anos, e a famlia aumentara com dois irmos menores. A
me tem incessantes disputas quanto ao montante de penso mensal
a receber do pai para os trs filhos . Apesar dessas dificuldades fi
nanceiras, ela toma a si o pagamento dos honorrios relativos

an

lise de Carlos.
Seu analista me entrega o Caso com explcitos sentimentos de
culpabilidade: seu trabalho foi ruim, pois alguns dias antes o anali
sando conheceu seus primeiros contatos homossexuais. Estes tinham
sido precedidos de tentativas heterossexuais, que haviam se malo
grado, em geral ap6s ejaculao precoce; por outro lado, durante as
sesses, ele era invadido - desd o incio - por fortes ondas de an
gstia, rio decurso das quais ele se dizia "frio e assexuado" , alter
nando com ciclos de masturbao compulsiva, peniana e anal . En
fiava no nus, com precaues extremas, pentes, escovas de dente;
durante essas operaes, ele era presa de

uma ordem que lhe . dizia

"voc tem de ser pederasta" . Ele se recordava de um av paraltico,


deslocando-se em cadeira de rodas, que o masturbara, quando era
pequeno . Nos acessos de angstia apareciam tambm idias de sui
cdio, a prop6sito das quais ele dizia no ter coragem bastante para
pr un a seus dias.

232

um olho muito particular

233

Entre os diferentes sonhos que mais marcaram seu analista, um


deles se destaca, no qual Carlos se imaginava possudo por um ho
mem importante; por exemplo, ele era o fllho preferido de um xeque,
e estando deitado no cho, um escravo ungia seu corpo com leos,
em seguida o sodomizava, estripava e mordia.
Por vezes, em atmosfera de exaltao ele conta que, dada sua
inteligncia, sabe que vai acabar sendo ministro da Economia ou
presidente da Repblica, e critica seu analista porque um burgus,
contrariamente a ele, que "materialista" . Sendo de alto nvel inte
lectual, ele de fato se preocupa com problemas sociais; assim, em
preende estudos de histria na Universidade, assinalando-se como
elemento inquieto, aplicado e dotado de excelentes aptides. Carlos
censura o pai por no ser capaz de "tirar da terra nenhum rendi
mento' ' , malgrado sua cultura.
Seu analista relata que a consumao do ato homossexual foi
um golpe para ele, pois havia nutrido a esperana de que seu anali
sando se situaria do lado da virilidade; ao mesmo tempo, sua auto
crtica sublinhava a eventualidade de ter ele podido "precipitar" seu
paciente na homossexualidade . Em suma, queria saber como ele ti
nha trabalhado. Desejo de saber causado pelo grande saber sobre o
desejo que Carlos comeava a demonstrar-lhe em atos; ele ps a nu
o desejo de um analista testemunha da falncia do discurso analtico
com a localizao do $ no lugar do agente. Isto , da passagem ao
discurso histrico. Assim se pde concluir que aquilo de que o ana
lista dava conta era concernente a um despertar: o da objetalidade do
analisando, atravs do corte progressivo dos objetos a que f"Izeram
recuar seus acessos de angstia. A esse respeito, e em pouco tempo,
Carlos comeou a entregar-se a uma srie de "variaes sexuais" assim as chamava - at chegar quela que vai nos ocupar: ele f"Ica
no cho, sobre o dorso, nu, e pede ao parceiro que defeque sobre seu
peito, porque sente imenso prazer em olhar "como o olho se abre e
se fecha, dando sada merda". Acabada a coisa, permanece alguns
minutos em atitude esttica; depois, limpa-se com folhas de papel ar
rancadas de algum livro de histria (esses livros, afmna, "so mer
da"). Em outras ocasies, no decurso das quais ele se entende com o
companheiro para realizar uma "variao" do mesmo gnero, este
no consegue defecar; isso no perturba Carlos, contanto que ele
possa contemplar, de todos os modos, o movimento do nus abrindo
e fechando com o esforo.
A psicanlise circunscreveu j h muito tempo a estreita cone
xo existente entre pulso escpica e pulso oral e mesmo se isso
constitui um ponto de partida, no exclui a necessidade de uma des
crio geral. Mas como captar a singularidade de Carlos? Um signi-

234

clfnica lacaniana

ficante retornando sistematicamente nas suas propos1oes parece


emergir: ojete (vocbulo espanhol), olhete, por nus. Vocbulo tra
dicional da gia de Buenos Aires

(lunfardo), esta palavra, emprega

da em francs no mesmo sentido, perde a colorao regionalista des


de que situada na diacronia da lngua espanhola.
Com efeito, o "olhete" tpico de Buenos Aires encontra seu
ttulo de nobreza no sculo de ouro hispnico, em uma obra agrad
vel e com um tanto de licenciosa de Francisco de Quevedo, intitula
da Bons e maus fados do buraco do cu, 1 publicada em 1526, e onde
os achados andam de par com as insolncias. a desenhado em fi
ligrana o conceptismo barroco no qual o autor mestre consumado,
e que consiste em sustentar a aliana recproca de duas idias enge
nhosamente aproximadas e comparadas . Desse jeito, ele estabelece
relaes prevalecendo-se de antteses e de trocadilhos, de. transies
bruscas e contrastes violentos. Outro trao de seu estilo, a conciso :
ele pratica um laconismo premeditado que acentua o valor desses
contrastes.
Assim, esse pequeno texto joga com a comparao e o con
traste entre olho e olhete. Convm refletir se esse lao incons
ciente que gerou toda aquela produo de imagens em torno do ter
ceiro olho. Imagens que, remontando mais antiga tradio mstico
religiosa, encontram uma espcie de efeito de localizao em Des
cartes, quando ele postula que sua me a epfise.2 Quevedo sus
tenta que, pelo fato de possuir esse olho nico, o nus dito vesgo,
merecedor por isso dos mais altos louvores visto que ele o aproxima
dos ciclopes, descendentes dos deuses da Vista. 3
Notvel captao, que nos fala do plano do olho e do olhar:4
esse olho to particular no participa seno da condio de um mun
do onividente, ante o qual submete-se o prprio olhar lanado por
esse deus invisvel - real - cuja captura significante fica impossvel,
por ser irredutvel. O olhete um olho que olhar e no viso; isto
, doravante, uma espcie de alimento para o olho de Carlos . Zona
ergena que devido a seu carter comum de corte favorecido por sua
funo anatmica de margem, de borda, acaba sendo um objeto

a,

abre-se e fecha-se como uma janela separando a cena e o mundo.

Cf. F. de Quevedo y Villegas, Heurs et Malheurs du oeil du cul, in Oeuvres completes, t.


1, Aguilar, Madri, 1 966, pp. 95- 100.

2
J. Lacan, /e Smi.naire, livre X, rAngoisse ( 1 962- 1 963), indito.
3 F. de Quevedo y Villegas, op. cit., p. 95.
4 J. Lacan, te Sbninaire, livre XI, les Quatre concepts fondomentaux de la psychanalyse,
Paris, Seuil, 1973, pp. 65-74.

um olho mui1o particular

235

Enquanto olhete, ele bate, obediente a wn ribno de vibrao palpe


bral, graas ao qual o olhar como objeto se separa e cai; Carlos er
gue uma barreira contra a angstia experimentada quando sobrevm
a passagem ao ato de uin aparecimento-desaparecimento sincopado

do olhar ambiceptor. Tudo isso vai ao encontro da homogeneidade


imaginria do espao sensvel na medida em que o olhete de seu
amigo o ponto luminoso que escapa fascinao dual do

i(a).

Alm do mais, essa passagem ao ato no cessa de manter um


lao estreito com suas masturbaes, no decurso das quais ele ouvia

a ordem superegica: .. Voc tem de ser pederasta" . Do gozo flico,

peniano, ao mais-de-gozarS fetichizado, inerente sua higiene quo


tidiana - escova de dente e pente por ele introduzidos em seu nus produz-se a rotao de wn eixo em funo da demanda feita a seu

amigo . Eixo que combina nwn plano o que claramente deveria cor

responder a dois: o primeiro, vertical, compreende entrada e sada; o

segundo, horizontal, abertura e fechamento. Na dimenso prpria de

wn espao topolgico, na mast:wbao anal, o que entra, abre, e o


que sai, fecha; no olhete, o que sai abre, e o que entra - porque no

sai - fecha.

E se cassemos na tentao de crer - ainda que de wn ponto de

vista imaginrio - que Carlos emporcalhava de maneira chocante


objetos destinados

toilette, para se lavar e ficar bem-cheiroso,

bastaria, para refutar tal opinio, invocar a observao de Freud se


gundo a qual .. os cuidados corporais de limpeza tm mais a ver com
o pecado do que com a virtude".6 Doravante fica em articulao
com uma classificao virtuosa da limpeza e da sujidade, sob a gide
de wna ordem simblica que entroniza o valor crucial do cbalo.

Carlos era sempre acossado pela me, em particular por wna

precoce, insistente e exigente educao esfincteriana. Identificado


imaginariamente com a demanda do Outro, arrebatado do cbalo co

mo era a me, ele restitui ao mesmo tempo a funo paterna; o anali


sando, nessa conexo , afirmou que o pai assinante do fracasso (vi
ve na estrumeira). 7 Espalhando estrume sobre a terra da qual o pai -

lembram-se - no sabia tirar nenhum rendimento, ele se oferece

lealmente como instrwnento de gozo do Outro, nwn fantasma de fe

cundao , de revivescimento, no qual ele se identifica com o objeto

a enquanto se apaga ao mximo a barra do sujeito.

J. Lacan, le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 2 1 .

6 S . Freud, Prface Scatological Rites of A/1 Nations, de John G. Bourke, inAnalytica, n2


1 1 , Paris, Navarin Ed., 1978.
7 Jogo de palavras entre abono e estrume, em espanhol.

236

cllnica lacaniana
Por outro lado, pode-se sustentar com Freud que "quem no

pode mais copular - afmna o povo com esse amor indomvel pela
verdade que o caracteriza - sempre tem a satisfao de defecar" ,
concepo que lhe permite mostrar que o s sonhos terminados por
uma defecao efetiva do sonhador so sonhos de impotncia. 8 A
esse respeito, Carlos afmna a impotncia do pai - e do av - relati
vamente ao coito heterossexual, restituindo-lhe entretanto um gozo
alternativo; e se considerarmos como Lacan -escreve "impotncia"
no discurso histrico, podemos verificar essa articulao particular
ao pai, quele que - como o av - "cura" de sua doena, acalma

por causa de sua impotncia.


Sem dvida, Carlos pede que "o transformem em merda" - as
sim como aparece em suas idias de suicdio - e serve de cortina por
procurao aos efeitos da invocao do Nome-do-Pai para respeitar,
com uma encenao, a dvida regulada pela Lei. Para isso necess
rio que ele se deixe cair - por terra, no cho - mas sem bascular pa
ra fora da cena: ele aguarda que um outro a caia, sob forma de c
balo, do olhete. Partindo do leo lquido que o tornava, no seu so
nho, escravo de um escravo - isso implicaria tomar-se ele mestre
por to pouco? - seu corpo agora deseja um objeto

a "materialista"

como sua concepo da Histria.

O objeto cessvel por antonomsia, como diz Lacan do cbalo,9


faz as vezes de causa do desejo, interpondo este ao pleno gozo do
Outro, de ser gozado pelo outro . Nem de um nem do outro, essa

pontual delimitao extraterritorial tenta fazer-se capturar pela ca


deia significante no momento em que as letras do livro de Histria um livro que uma merda - entram em contato com o objeto excre
menticial real. Propsito impossvel, ainda que a certeza imaginria
assimile os significantes do livro ao cbalo, interpelando-os da mes
ma maneira.
Carlos cai por terra: acontece que os animais cuja locomoo
no ereta tm o olfato muito desenvolvido, olfato esse desempe
nhando funo adjuvante no acasalamento . Sabendo-se isso, convm
recordar como Freud responsabilizava a cultura - o significante pela perda desse privilgio no

homo sapiens. Mais ainda, ele obser

va que, quanto mais seu nariz se eleva acima do solo, tanto mais ele
quer atribuir a esse trao um carter de nobreza, condensado tudo is
so numa expresso banal: "Tem um narizinho arrebitado " .1 0
8 S. Freud e D. Oppenheim, les Rves dans lefolklore, S.E., t. XII, p. 202.
9 Lacan, le Srnirwi.re, livre X, rAngoisse, op. cit.
10 S
. Freud, Lettre Ftiess, n 75, 1 4- 1 1 - 1 897, in la Naissance de la psychanalyse, Paris,
P.U.F. , 1973.

um olho muito particular

237

Mas o mesmo Freud insiste no fato de no ter sido sempre as


sim para a criana; a ao do significante, em suma, que materiali
za a sncope

das narinas, que tambm se abrem e se fecham, cortan

do um odor que entra, odor cujo paradigma nesse ponto o odor dos
excrementos afetado de um carter repugnante. Para Carlos, o odor
dos excn;mentos do amigo no tomaria a forma de um objeto a? Se
r preciso introduzir um

apoiado num receptor, nem distante nem

prximo, mas a meio caminho entre os dois? E, se fosse assim, no


ser ele tambm to evanescente, ou mais, que o olhar?
A deposio do desejo de Carlos sobre a necessidade excre

menticial do outro, em que a possibilidade de sua ausncia repre


senta a segurana de sua presena, revela tambm que a problemtica
falo-castrao encenada duas vezes alternadamente sem perspectiva
de soluo. Se a se empenha, destacando-se e caindo, ele reaparece:
novo encontro com a perda, e descoberta de um impossvel, que se
ria - segundo suas palavras - "que seu cagalho fique pendente,
como um segundo pnis" . V tentativa para impedir a queixa, dese
jada por ele entretanto, este duplo veculo da imaginarizao do falo
(- cp) que aparece l onde falta o a.
Desde ento, ele evoca a equao freudiana pnis

excre

mentos. Mas, tambm, dinheiro . Com efeito, quando Lacan diz que
o cbalo na origem um objeto de compra, 1 1 basta, para ter a confrr
mao, ler Quevedo: "Di-me a barriga que nos leiles se diga:
'Ningum empurra?' (Ningum faz um lance ? Quem d mais?) por

que no sei se nos convidam a cagar (mais exatamente a fazer fora


para empurrar) ou a comprar; donde, evidente que (o buraco do
cu) possui grandes preeminncias quando se aplicam as palavras que

concemem a outras matrias . " 1 2 Carlos, com sua sensibilidade ao


dom - que anal -, faz do dinheiro um campo propcio a suas rei
vindicaes em favor de uma ordem distributiva assim como de jus
tia e igualitarismo. Paralelamente a essa "ideologia", traos de me

galomania disfarados surgem quando ele capturado pela imagem


narcsica

i(a), a partir da qual torna-se quase gritante o seu futuro de

ministro da Economia ou de Presidente: s , . no lugar do agente no


discurso do mestre, significando que um pai proprietrio de bens
imveis - ministro ou Secretrio de Estado de Finanas1 3 - no mor
reu e por conseguinte Carlos no parece poder conceber um usufruto

1 1 J.
Lacan, /e Sminaire, livre X, fAngoisse, op. cit.
1 2. F . de Quevedo y Villegas, op. cit., p. 97.
13 Jogo de palavras entre as palavras espanholas haciendado (proprietrio de terras) e se

cretrio de Hacienda (secretrio de Estado de Finanas).

238

clrnica lacaniana

da herana, procurando, antes, constituir-se em senhor onipotente,


com o carter discricionrio do desejo da me onipotente qual se
identifica como regente da lei de regulamentao dos bens.

preci

samente num rapto de querelncia ante um injusto" reajustamento


de honorrios que Carlos bascula fora da cena, numa passagem ao
ato, dando por terminada sua anlise. Ele
abre ou fecha?

sai. Mas isso fazendo, ele


ROBERTO HARARI

36

O ENIGMA DE "BOWIN"

Gerardo Maeso

Esta a histria de um praticante da psicanlise que conduziu du


rante treze anos numerosos tratamentos sem dar explicaes sufi
cientes sobre o lugar que ocupava. Posso dizer, baseado em teste
munhos que recolhi por acaso, que ele no fazia muito mal as coisas,
e que ningum nunca colocou sua atividade em questo .
Esse analista tinha sido meu paciente; conhecia bem a obra de
Freud e respeitava em sua prtica todas as condies que se tem di
reito de esperar daqueles que inerrogam seus atos, quando ocupam
o lugar do sujeito suposto saber. Exps publicamente alguns de seus
casos, e fez vrias experincias de controle individual e coletivo.
Entretanto, durante anos me interroguei sobre as razes que
o impeliam a se manter no campo da prtica analtica. Enquanto psi
clogo, ele pde ensinar na Argentina, no quadro da universidade, e
foi solicitado diversas vezes no domnio da psicologia dita do tra
balho. Alm disso, recebeu propostas importantes nos Estados Uni
dos e no Mxico para efetuar pesquisas em psicologia, numa poca
em que a emigrao de meu pas era facilitada, pela demanda no es
trangeiro, de um saber qualificado.
D. , filho nico, empreendeu tratamento quando um fracasso
como empregado de escritrio fez nascer nele um estado de angs
tia. O desemprego o colocou na situao de pedir dinheiro ao pai,
odiado por ele desde a infncia em razo da violncia com que ele
tratava sua me. Ele se preocupava com o progressivo afastamento
dos amigos, e sentia dificuldades nos seus estudos de psicologia por
falta de concentrao intelectual.
Aps dois anos de comparecimento regular s sesses, ele aca
bou dizendo-me, depois de ter sido aprovado num de seus ltimos
exames, que estava desconcertado, pois, embora continuasse sempre
mal, as coisas iam bem para ele. "A anlise deve me ajudar, mas

239

240

cllnica lacaniana

sua custa, j que o senhor deve suportar meu silncio. " Trs meses
depois, no decurso dos quais apenas trocamos palavras de polidez,
ele me anuncia que ia abandonar seu tratamento.

O cognome
Trs anos depois , ele solicita consulta, pois no sabe se deve ou no
aceitar uma posio da psicologia adiantada em uma universidade do
Mxico . Ele conta que, depois de abandonar sua anlise, foi contra
tado por uma instituio hospitalar do Sul, onde trabalhou como psi
clogo clnico. Ao mesmo tempo, instalado na cidade, recebia pa
cientes em anlise.

minha pergunta sobre os motivos que o leva

ram a renunciar a essa situao aparentemente confortvel, respon


deu que, na verdade, tinha voltado para analisar sua sexualidade ,

pois tinha ouvido pessoas pr em dvida seu carter viril .

No decurso dos trs meses que se seguiram a esse encontro, ele


contou que em seu tratamento precedente, ele se inquietara por no
poder dizer seu cognome, "Bowin": "Foi meu pai que me deu este
cognome . Eu no quis dizer-lhe que ele no era aposentado, mas

bookmaker. Quando nasci, ele tinha enormes dvidas de jogo, e ale


grou-se pensando em mim como num bowing que iria salv-lo . Mi
nha me partilhou essa concepo eqina de minha pessoa e ela me
considerava como um nobre potrinho. "
A partir dessa verdadeira confisso, ele me informou que desde
a idade de quinze anos atingia o orgasmo graas a atividades perver
sas, assustando as moas nas ruas escuras, exibindo seu pnis. Alm
disso, rondava tarde perto dos colgios de moas onde ele atraa a
ateno das menores para o que ele chamava sua "armao" .
Era tambm um usurio entusiasta do nibus nas horas em que
a densidade da lotao dissimula o contato entre os corpos.

"

pre

ciso saber se colocar de modo a ler o desejo, assim no se comete


engano . " Gabava-se de nunca ter tido problemas com as escolhidas
por ele, mas to-somente com as excludas, que se indignavam ao
verem seus manejos. As relaes sexuais mencionadas no decurso de
seu primeiro tratamento efetuavam-se com prostitutas ou mulheres
de m reputao. "Sou talvez simples demais, mas a mulher procura
no homem qualquer coisa bem especfica, pnis ou dinheiro, por isso
ningum me tapeia com histria de amor." Durante minhas frias,
ele desapareceu sem explicaes.

o enigma de "Bowin"

241

Dois anos depois, ele faz uma anlise de um ano e meio para
tentar livrar-se de sua instabilidade emocional com as mulheres que
ele se esfora para amar, pois j comea a se ver sob o aspecto de
um solteiro, cujo destino seria tomar conta dos pais idosos e sem
recursos. Observando que no obtm da anlise foras suficientes
para operar o que ele chama de "morte simblica" dos pais, decide
interromper o tratamento. Lembro-lhe que seu projeto de liberao
seria irrealizvel enquanto deixasse de lado sua sexualidade, motivo
de seu retomo a Buenos Aires. Alegando que o nmero de seus pa
cientes no lhe permitia viver na opulncia, partiu de novo para o
Sul.

No fim de 1980, ele pede para prosseguir a anlise como o fa


zem os provincianos (pois residia a 1 .400 quilmetros de Buenos
Aires), por se sentir angustiado e indignado diante de alguns de seus
pacientes que interpretam suas maneiras, e seu jeito de penteado,
como coisa de homossexual. Insiste em ter minha opinio, digo-lhe
ento que sua atividade de analista no lhe permite esconder-se, e
que isso complica seu trabalho na medida em que pretende ser mo
delo para seus pacientes. Certamente aliviado com essa explicaio,
ele compareceu s sesses durante alguns meses, at o dia em que
um acidente o matou.

O horror da castrao
Foi surpresa para mim, quando aps a primeira interrupo, D. vol
tou, decidido a analisar sua vida sexual, que ele tinha escondido to
cuidadosamente. Eu me fazia certas perguntas sobre a maneira pela
qual ele se tomara psicanalista. De fato, estava habilitado, por sua
licena em psicologia, e sem a menor dvida era um bom conhece
dor dos problemas do desejo. Mas, como psiclogo, ele havia abor
dado outros domnios, e um bom conhecedor nem por isso se con
verte to facilmente em analista. O analista deve possuir um saber,
submetido palavra, tal que a existncia fique comprometida com
isso.
Com efeito, ele tinha calado seu sobrenome que recordava uma
certa ocasio - resposta, sem dvida, ao ato sexual. Ele brincava de
psicanalista com seus pacientes que, como as mulheres, se interessa
vam com a tenso desejante. Tambm encontrou em Freud um argu
mento para interpretar a angstia como o sinal prometendo uma nova
articulao do desejo. Com seus analisandos, como na sua anlise,

242

clfnica lacaniana

ele ocupava o lugar do enigma reservatrio de um dizer. Depois da


falta onde esbarra , no podendo realizar os desejos do pai em vista
de suas dificuldades de empregado e de estudante, percebe que suas

aspiraes a recuperar no coincidem com o dispositivo analtico.


Parte ento para o Sul, a

fim de ocupar o lugar do analisando

em que, repetido nos seus pacientes, est protegido de seu prprio

dizer. Ele se autentiflca recusando, por atos, sua inconsistncia, e

colocando-se no lugar de uma suposta consistncia. Ele ocupa muito

bem o lugar oracular onde se espera ver todo analista nos primeiros
tempos do tratamento. Seu saber daria conta da castrao como de

um medo passageiro semelhante aos que provocava por seus atos


perversos em que tudo se reduz

atitude.

Ser analista era, portanto, ter a possibilidade de suportar o


fantasma atravs da palavra iluminadora.
Seu ser subitamente questionado quando seus pacientes inter

rogam seu lugar. Ele se pega no argumento 'segundo o qual, ao


questionarem sua posio viril por lhe acharem jeito de homosse

xual, o tratam como castrado .


Ento, recorre

anlise na esperana de acertar pela palavra o

desconcerto que a palavra lhe causa. Seu desejo portanto encontra


limites imprecisos: por um lado, abandonar-se a seu fantasma, pro

curar uma soluo que o mantenha na posio de um analista que

"est na corrida" como seus pais esperavam; por outro lado, operar

a destituio subjetiva, caindo como objeto

a,

enquanto abrindo uma

hincia no Outro. Ele pode transgredir, mas no suporta as trans


gresses de seus analisandos que da tiravam um certo gozo. No

pode admitir que seu lugar seja rejeitado . Assim se situava seu "no
quero mais saber de nada" que constitua o limite de suas anlises e

da sua anlise.

Sabemos que a recomendao freudiana de fazer uma anlise

pessoal no- respeitada por todos os que se autorizam a ser analis

tas. Entretanto, isso no significa que a concepo lacaniana de

"autorizar-se por si mesmo" d lugar anarquia da prtica. Lacan

formulou o que de fato se passava nos praticantes da anlise, mas


ele tambm revelou uma concepo diferente do saber inconsciente

ao dizer que aquele que pode articular esse S(

/.. ) no precisa seguir

curso nem com os Bem-Necessrios nem com as Suficincias para


ser digno da Beatitude dos Grandes Ineptos da tcnica reinante.

Freud concebeu a psicanlise como uma cincia nova, reduzindo as


sim a psicanlise didtica

apreenso de um saber que se toma pes

quisa diagnstica dos candidatos.

A experincia entretida com esse paciente conduziu-me a me

interrogar sobre o destino de sua clientela no caso de ele ter podido

o enigma de "Bowin"

243

liberar o desejo que tinha feito sua anlise parar l onde Freud o in
dicava: no horror da castrao. Sua paix:o pela anlise o conduziu a
fazer sintoma quando a palavra traa o sentido de seu fantasma.
Destacar o limite da experincia freudiana talvez o que Lacan se
props como tarefa ao fazer de sua obra o testemunho de uma prtica.
por isso que a clnica psicanaltica espera ser interrogada
desde o passe.

GERARDO MAESO

Impresso por
Tavares & Tristo - Grfica
Rua Francisco Manuel, n 51

Editora de Livros Ltda.

Rio de Janc:iro

RJ

O Campo Freudiano no Brasil


Coleo

d irigida por J acques-Aiain c J udith Mi llcr

Jacques Lacan, O seminrio


Livro 1 : Os escritos tcnicos

de Freud
Livro 2: O eu na teoria

de Freud e na
tcnica d a psicanlise
Livro 3: A s psicoses
Livro 7: A tica da psicanjJ ise
Livro 8: A tra nsferncia
Livro 11 : Os qua tro conceitos

fundamentais da
psicanlise
Livro 17: O avesso da psicanlise
Livro 20: Mais, ainda

Jacques Lacan
Os co m p lexos familiares na
f o rmao do i ndivduo

Jacques Lacan
Televiso

Jacques Lacan e outros


A querela dos diagnsticos

Jacques-Aiain Mi ller
Percurso de Lacan - uma
i n troduo

Serge A nd r
O que quer uma mulher?

Stuart Schneiderman
Jacques Lacan - a m o rte de
u m heri intelectual

Serge Cottet
Freud e o desejo do psicanalista

IRMA (Fundao Do Campo


Freudiano)
Clnica lacaniana - texto da
revista Ornicar?

Grard Mi ller (org . )


Lacan

Paul Berdwrie
Os fundamentos da c l nica

Roger Wartel e outros


Psicossomtica e psicanlise

Patrick Valas
Freud e a p e rverso

Michel Silvestre
Amanh, a psicanlise

Judith Miller (org.)


A criana no discurso analtico

Antonio Quinet
As 4+1 condies da anlise

C a t herine M i llot

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Freud a nti pedagogo

O pas do outro

A lain J u ranville

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Psicanlise s 18:15h

Lacan e a filosofia

[ r 7. E] Jorge Zahar Editor