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desgnio

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jul/dez 2014

traduo

APRESENTAO E TRADUO DA
DIATRIBE 1.1 DE EPICTETO

DINUCCI, A. (2014). Apresentao e traduo da Diatribe


1.1. de Epicteto. Archai, n. 13, jul - dez, p. 143-157

* Doutor em filosofia pela


Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro,
Professor associado do
Departamento de Filosofia
da Universidade Federal de
Sergipe, Membro permanente
do mestrado em filosofia
da Universidade Federal de
Sergipe.

Aldo Dinucci

1. Nota Biogrfica sobre Epicteto,


Epafrodito e Musnio
As informaes sobre vida de Epicteto nos vm
1

de trs fontes principais: Aulo Glio ; Simplcio e


3

Suidas . Diz-nos a Suda:


De Hierpolis, [uma cidade] da Frgia; [1] um filsofo; um escravo [2] de Epafrodito, um dos guarda-costas
do imperador Nero. [3] Estropiado em uma perna em
razo de reumatismo, [4] viveu em Nicpolis, [5] [uma
cidade] da [provncia de] piro [...] [6] sua vida se
estendeu at o reinado de Marco Antonino. [7] Escreveu
4

muitos livros .

Epicteto confirma ter sido escravo em Diatribes 1.9.29 e 1.19.21. Uma inscrio em homenagem
5

a Epicteto , descoberta em Pisdia , da autoria de


um certo Leontianus, bem como epigramas citados
7

por Joo Crisstomo , Macrbio e Simplcio confirmam ter sido Epicteto um escravo. Seu nome,
segundo alguns, era comumente dado a escravos e
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11

significa Adquirido . Colardeau sugere, porm,


que o nome designava uma parte da Frgia que
havia sido por aqueles tempos anexada pelos Romanos, e que fora aplicado a Epicteto designando
sua terra natal.

143

Epicteto teria chegado a Roma como servo

autor da Suda se ampare em Marcos Aurlio 1.7 e 19,

de Epafrodito, secretrio (encarregado de receber

passagens nas quais o imperador fala com admirao

12

13

peties) de Nero , segundo Suetnio ; chefe dos

de Epicteto, o que poderia levar o leitor desavisado

guarda-costas de Nero, segundo Suidas. Epafrodito,

a crer que o Marcos o tivesse conhecido. Temstio ,

a quem Epicteto refere-se negativamente algumas

por sua vez, afirma que Epicteto estava vivo sob os

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26

vezes nas Diatribes , ajudou Nero a suicidar-se

Antoninos, ou seja, sob Marco Aurlio ou Antonino

quando este foi proclamado inimigo de Roma pelo

Pio , que chegou ao poder em 138 , o que tambm

Senado em 68, pelo que mais tarde foi condenado

no factvel. O mais provvel Epicteto ter morrido

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morte por Domiciano . A divergncia quanto

na altura da metade do reinado de Adriano . Se

funo de Epafrodito na corte de Nero pode ser ex-

esse o caso, Epicteto nasceu em torno do ano 50 em

plicada por ter sido de fato secretrio no princpio

Hierpolis (atual Tambouk-Kalessi), cidade famosa

de sua carreira, sendo posteriormente, como prmio

por suas fontes termais , poca uma importante

por ter auxiliado Nero no episdio da conspirao

cidade da Frgia meridional, aos ps do monte

16

de Piso , encarregado da segurana pessoal do

30

Mesogis, diante da Laodiceia.


31

imperador, o que explicaria t-lo acompanhado nos

De acordo com Alio Espartano , Epicteto

seus momentos finais, auxiliando-o a suicidar-se.

era amigo de Adriano, que reinou entre 117 e 138,

Alm disso, alguns historiadores creem ser ele o

o que pode ser o caso, j que, na Diatribe 3.13.4,

mesmo Epafrodito a quem Flvio Josefo

17

dedica

18

seus escritos .

Epicteto se refere pax romana qual Adriano


estava intimamente associado. A partir desses

Epicteto se refere ao fato de ser manco em

clculos e conjecturas, Schenkl

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estima as datas

Diatribes 1.8.14 e 1.16.20. Fontes antigas afirmam

de nascimento e morte de Epicteto entre 50 e 138,

que seu defeito fsico seria devido crueldade

supondo que ele estava vivo sob Adriano e morto

19

33

de Epafrodito . Epicteto tambm dito manco

antes dos 90 anos. Dobbin , embora concordando

(chls) ou com fraqueza fsica (sma asthens)

que isso consistente com as fontes, prefere, pela

20

por Simplcio . Outros dizem ainda que Epicteto

impreciso delas, dizer simplesmente que Epicteto

fora mutilado pela violncia que teria sofrido de um

floresceu em 110.

21

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tirano na Macednia . Porm tais testemunhos

Segundo Millar , no h evidncias claras

podem simplesmente supor o que dito pelo pr-

de que Epicteto estivesse em Roma no reinado de

prio Epicteto em Diatribes 1.19.8, razo pela qual

Nero, embora o prprio Epicteto se refira a vrios

Schenkl d mais crdito verso de Suidas, pois v

eventos que aconteceram ento: a resposta do

um carter apotegmtico naqueles relatos de maus

cnico Demtrio

tratos, pelos quais se opem a liberdade interior

Nero (Diatribes 1.25.22); a discusso entre Pacnio

escravido do corpo, tema recorrente em Epicteto.

Agripino e Floro sobre se este deveria participar

35

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diante da ameaa de morte de

37

No possvel determinar precisamente as

do espetculo teatral de Nero (Diatribes 1.2.12-18);

datas de nascimento e morte de Epicteto, mas to

a execuo de Laterano em 65 (Diatribes 1.1.19); a

somente inferir, a partir de Diatribes 4.5.17, que

conversa entre Peto Trsea e Musnio sobre seu

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estava vivo sob Trajano . Em Diatribes 3.7, Epicteto

exlio (Diatribes 1.1.26-27); a reao de Pacnio

conversa com um corrector que alguns historiadores

Agripino ao saber de seu exlio em 66 (Diatribes

supem ser o mesmo Maximus mencionado por Pl-

1.1.28-32). Para Millar, tudo o que podemos saber

23

nio . Como essa carta de Plnio de 108, estima-se

com certeza que Epicteto estava em Roma no

que Epicteto morreu aps tal data. Suidas, como

perodo dos imperadores Flavianos , quando era

vimos acima, afirma que Epicteto estaria vivo sob


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41

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amigo e discpulo de Rufo . Epicteto menciona a


43

Marco Aurlio , o que no o caso, pois Epicteto

anedota de Rufo relativa morte de Galba (Diatri-

teria de ter 20 anos quando de sua expulso de

bes 3.15.14) e se refere a uma conversa entre ele

25

Roma por Domiciano , o que improvvel, pois no

e Rufo acerca do incndio do Capitlio em 69 (ou

poderia ser, to novo, um filsofo famoso. Talvez o

em 80 cf. Diatribes 1.7.32). Em outra oportunida-

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de, fala sobre a crueldade de Epafrodito (Diatribes
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Atenas. Souilh , porm, argumenta que os textos


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1.9.29-30). Epicteto menciona tambm Eufrates ,

de Filostrato e Luciano citados por Schenkl nada

discpulo de Musnio (Diatribes 1.15.8; 4.8.17-20)

provam quanto a isso, e que a passagem das Diatribes

45

(3.21) a partir da qual se depreende que Epicteto

e Vespasiano (Diatribes 1.2.19-21; cf. 4.1.123), a

tinha conhecimento dos mistrios de Eleusis no

e se refere a uma conversa entre Helvdio Prisco

46

qual, se verdadeira, teria ocorrido entre 71 e 72 .

constituem prova de que Epicteto tenha efetiva-

Epicteto faz aluso diversas vezes a cenas romanas,

mente viajado para Atenas.

como o aqueduto Aqua Marcia (Diatribes 2.16.30-1),

Epicteto foi influenciado pela resistncia de

o altar da Febre no Palatino (Diatribes 1.19.6), cenas

alguns estoicos (Helvdio Prisco e outros) aos im-

do circo ou do teatro (Diatribes 1.11.27; 1.29.37),

peradores romanos Nero, Vespasiano e Domiciano,

47

da Saturnlia (Diatribes 1.25.8; 1.29.31; 4.1.58), a

na segunda metade do primeiro sculo (cf. Diatribes

libertao de um escravo diante do pretor (Diatribes

1.1.18-32; 1.2.19-24). O aspecto poltico do ensino

2.1.26-7), o seu encontro com um cnsul nas ruas

de Epicteto poderia ter sido considerado subversivo

48

(Diatribes 3.3.15 e 17 ) e a eleio de um tribuno

(cf. Diatribes I.29.9) razo pela qual Arriano no

(Diatribes 1.19.24)

tenha publicado espontaneamente a obra.

Quanto a Caio Musnio Rufo, professor de

O reconhecimento de Epicteto na Antiguidade

filosofia de Epicteto, que o menciona em Diatribes

testemunhado por Favorino , protegido de Adria-

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58

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1.1.27 e 1.9.29, observando que ainda era escravo

no . Aulo Glio tambm nos informa que Herodes

enquanto aluno dele, Suidas nos diz ser ele um

tico

tirreno (etrusco), natural de Volsinii, um filsofo

estoicos, o que indica que os textos de Epicteto cir-

dialtico e um estoico. Musnio foi filsofo ativo

culavam aps sua morte e que Epicteto j era ento

durante o reinado de Nero at o reinado de Trajano.

renomado. Marco Aurlio exaltou Epicteto diversas

49

60

considerava Epicteto como o maior dos

61

Foi exilado por Nero e enviado para Gyaros em 65 ,

vezes e chegou a coloc-lo ao lado de Crisipo e S-

sobrevivendo at os Flavianos. Sua vida se estendeu

crates. Galeno , contemporneo de Marco Aurlio,

de 30 a 90 ou 100. Chegaram-nos, em parte, suas

escreveu um livro (hoje perdido) no qual defendia

Diatribes, escritas por certo Lcio. A edio crtica

Epicteto das crticas de Favorino. Por Orgenes ,

50

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de sua obra de autoria de Hense , que deve ser

Epicteto citado seis vezes, sendo particularmente

complementada por um papiro includo na edio

interessante uma passagem de Contra Celsum onde

51

de Cora Lutz .

65

nos diz que Epicteto era mais popular em seus dias

Depois de ser aluno de Rufo, Epicteto tornou-se filsofo-orador nas ruas de Roma (cf. Diatribes

que Plato. No sculo VI, Simplcio e seu comentrio


atestam a continuidade do renome de Epicteto.

2.12.17-25). Epicteto teria sido expulso por Domi-

Epicteto viveu na pobreza tanto em Roma

ciano quando este baniu, provavelmente em 89,

quanto em Nicpolis. Ao final da vida tomou uma

52

tanto os filsofos quanto astrlogos de Roma .


53

serva para ajudar-lhe a criar um menino que ele

Epicteto escolheu como destino Nicpolis , cidade

adotara, pois a criana iria ser exposta pelo pai que

localizada na entrada do golfo Ambrcico, no piro,

se encontrava em extrema misria .

66

fundada por Augusto em comemorao sua vit54

ria na batalha de Actium . Havia duas provncias


com o nome de piro: Epirus vetus (piro Velha)
e Epirus nova (piro Nova), ambas estabelecidas

2. Sobre o editor das Diatribes


De Epicteto: Lcio Flvio Arriano
Xenofonte da Bitnia

sob Domiciano e conhecidas at a era bizantina.


Nicpolis, ao contrrio do que anuncia a Suda, era

Um bitnio, um senador romano, um filsofo, um

a capital de Epirus vetus, e Dyrrachium era a capital

caador, um general e um historiador, ele a nossa

de Epirus nova.

nica fonte para o pensamento de [...] Epicteto, nossa

possvel que Epicteto tenha recebido a visita

melhor fonte para Alexandre o Grande, o autor do nico

de Adriano em Nicpolis ou o tenha conhecido em

relato sobrevivente sobre a exata disposio de marcha

145

formao de batalha de um exrcito romano, e [...] o

130. Chegou a ser legado da Capadcia (legatus

segundo grego conhecido a ser feito governador de uma

augusti pro praetore cappadociae), comandando

provncia com duas legies ao seu comando. (STADTER,

a duas legies, provavelmente entre 130 e 131,

1980, p. 1)

permanecendo no cargo at 136/137 . A Capadcia

72

era uma regio de fronteira do Imprio Romano, e


Arriano era grego da Bitnia e cidado roma-

a misso de Arriano era assegurar essas fronteiras,

no por nascimento. Sua ascenso aos altos cargos

para o que tinha a seu comando duas legies, a XV

romanos indica que membros de sua famlia j

Apollinaris (estacionada em Satala, atual Sadak) e

possuam a cidadania romana. Seu nome completo:

a XII Fulminata (estacionada em Metilene, atual

Lcio Flvio Arriano Xenofonte. O prenome Lcio

Malatya), bem como tropas auxiliares nativas. Uma

67

foi descoberto numa base de esttua em Atenas .

das tarefas de Arriano era inspecionar as regies

Antes dessa descoberta achava-se que Arriano

fronteirias, inspeo que foi descrita pelo prprio

havia recebido a cidadania romana de algum dos

Arriano em seu Priplo do Ponto Euxino . Arriano

imperadores Flavianos ou de Flvio Sabino, pai de

teria enfrentado os alanos em 135, batalha cuja

Vespasiano. Entretanto, o prenome Lucius, afirma

formao romana sobrevive em fragmento de obra

68

Stadter , indica que a famlia de Arriano adquirira

73

74

do prprio Arriano .

a cidadania romana por volta da segunda metade

Em 137, quando tinha cerca de 48 anos,

do sculo 1. O sobrenome Xenofonte, com o qual

Arriano foi para Atenas , atingindo nessa cidade

Arriano se intitula em suas obras, e que se pensava

o arcontado e recebendo a cidadania ateniense.

que Arriano adquirira tarde, , na verdade, parte

Entretanto, Arriano recebendo Adriano em Atenas,

integral de seu nome.

como o retrata Marguerite Yourcenar em seu roman-

Arriano chegou ao consulado por volta de

75

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ce Memrias de Adriano , pura fico.

69

129 . Como geralmente a idade para se atingir


o consulado era de 40 anos, podemos supor que

3. Breve comentrio filosfico:

Arriano nasceu entre 85 e 92. Sua cidade, Bitnia,


muito prspera em sua poca, fora fundada em 274

A viso moderna sobre Epicteto foi estabe-

a.C. pelo rei Nicomedes da Bitnia, que fez dela sua

lecida por Adolf Bonhffer , que sustentaa tese

capital. A famlia de Arriano pertencia sem sombra de

de que Epicteto ortodoxo em seu estoicismo. De

dvida aristocracia, pois esta classe regularmente

fato, Epicteto, nas Diatribes (1.4.31), elogia Crisipo

recebia a cidadania romana. Sinal dessa proeminn-

como algum que descobriu a verdade e a exps aos

cia era o sacerdcio de Arriano a Demter (a quem a

homens, elogio que lembra o de Lucrcio a Epicuro

70

Bitnia era dedicada) e Kore, em Nicomdia .

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79

em Da Natureza . Tambm Aulo Glio nos diz que

Arriano foi, entre seus 18 e 19 anos, estudar

os escritos de Epicteto concordam com os de Zeno

com Epicteto em Nicpolis (era costume na poca

e de Crisipo. Entretanto, como faz notar Dobbin ,

que filhos de famlias abastadas estudassem nessa

Bonhffer se excedeu ao estender isso a todos

idade retrica ou filosofia), l permanecendo entre

os aspectos da filosofia de Epicteto, pois sabe-se

105 e 113. Nessa poca escreveu as Diatribes de

hoje que Epicteto foi sensvel a vrias influncias

Epicteto. Entretanto, a carta que prefacia as Diatri-

filosficas.

bes foi escrita na velhice de Arriano, aps a morte


de Epicteto.

80

O conceito epictetiano de prohairesis (a


faculdade de escolha), por exemplo, derivado
81

Durante o reinado de Adriano, Arriano avan-

de Aristteles , numa estratgia de apropriao

ou do cargo de pretor ao de cnsul. Naqueles

de conceitos tpica da era helenstica . Epicte-

tempos havia entre quatro e seis pares de cnsules

to, segundo as evidncias de que dispomos, o

ao ano, cada par se mantendo no cargo por um

primeiro filsofo a utilizar tal termo em sua tica

71

82

perodo de dois meses . Arriano foi cnsul nesses

depois de Aristteles, provavelmente tendo acesso

termos em algum momento entre os anos 125 e

a tal noo por via indireta, atravs dos debates

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helensticos em torno do determinismo do mundo

1.17.1-3; 1.17.12). Por outro lado, o poder de fazer

e da liberdade humana.

bom uso das representaes (cf. Diatribe 1.1.7)

Enquanto Aristteles associa a prohairesis

parafraseado como o poder de impulso e de repulsa,

ao que est sob nosso poder, fazendo dela um dos

de desejo e averso, identificado em Diatribe 1.1.4-5

83

quatro princpios do movimento , Epicteto, aliando-

com a razo. Epicteto salienta o bom uso, j que

-a ao impulso, ao assentimento e ao desejo (cf.

o mero uso se estende aos demais animais .

89

Diatribes 1.17.21-4), afirma-a livre e desimpedida

Para que tal bom uso se efetive preciso re-

(cf. Diatribes 1.17.21; 1.18.17), o princpio da auto-

alizar o teste das representaes, tema que permeia

nomia humana, o que est absolutamente sob nosso

a filosofia de Epicteto. Em Diatribes 1.20.7, por

poder, a faculdade que faz uso das representaes

exemplo, Epicteto observa que dever do filsofo

(phantasiai cf. Diatribes 1.30.4; 1.8.6; 2.22.29;

testar e distinguir todas as representaes (cf.

3.22.103).

tambm Diatribes 2.18.24; 2.22.5; 3.2.8; 3.12.15;


84

Alm disso, a frmula t ephhmin , que

3.24.108; 4.3.7; Encheirdion 18, 20, 34, etc.).

significa algo como o que est sob nosso controle,

As representaes no testadas so chamadas por

85

tambm se enraza em Aristteles : tal expresso

Epicteto de tracheiai (cruas - cf. Encheirdion 1.5).

se tornou importante no perodo helenstico graas

Simplcio lista as regras pelas quais se deve testar as

ao j mencionado debate acerca do determinismo e

impresses: (1) indagar se se refere a algo relativo

liberdade humana.

alma ou ao corpo ou a algo externo; (2) indagar

Quanto a isso, faz-se necessrio notar que

se se refere ao prazer ou ao benefcio; (3) indagar

Crisipo, apesar de determinista, defendia a respon-

se praticvel ou no , de modo a evitar dois erros:

sabilidade moral. Para Crisipo, embora os aconte-

o assentimento a uma falsa representao ou ao

cimentos sejam predeterminados por uma cadeia

que obscuro.

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de causas e efeitos, os eventos que no ocorrem

Para o tema da razo como uma parte de Deus

so, entretanto, possveis. Em razo disso, (i) a

(cf. Diatribes 1.17.27; 2.8.10-11), Epicteto adverte

responsabilidade moral humana se baseia na possi-

os ouvintes a cuidar (epimeleisthai) dessa parte.

86

bilidade de agir de outro modo e, (ii) embora as

Para compreender-se o uso desse epimesleisthai em

representaes estejam ligadas cadeia contnua de

conjuno com o Conhece a ti mesmo em Epicteto,

causas que os estoicos identificaram com o destino,

remetemos o leitor ao Primeiro Alcibades de Plato .

91

a ao humana depende do assentimento a elas, pois


a mente capaz de dar ou negar esse assentimento.
Tal teoria foi elaborada em termos de diferentes

4. Sobre as Diatribes de Epicteto:


composio e principais edies

87

causas , que se dividem em primrias e auxiliares


(ou antecedentes), sendo as representaes causas

As Diatribes de Epicteto so prefaciadas por

auxiliares sujeitas ao destino, tanto predeterminadas

uma carta de Arriano endereada a certo Lcio

quanto necessrias, enquanto o assentimento a elas

Glio (provavelmente parente de Aulo Glio ), na

88

so causas primrias, coisas ephhmin .

92

qual aquele afirma que (i) no comps as Diatribes,

Nesse sentido, Epicteto afirma que o que

mas que elas so meras transcries das aulas de

est sob nosso controle (ephhmin) o correto

Epicteto em Hierpolis e (ii) no tomou a iniciativa

uso das representaes, do desejo e do impulso

de public-las, mas que elas se disseminaram sem

(cf. Diatribes 1.17.22-4; 2.8.29, 3.9.18; 4.1.69-71).

que ele assim o desejasse, visto serem notas que

Por outro lado, a faculdade racional (h dnamis

escreveu para si mesmo e seus prximos. Ento,

logik) , para Epicteto, responsvel tanto pela

diante da inesperada difuso da obra, Arriano decidiu

produo quanto pela avaliao (assentimento) das

dar-lhes forma final e public-las.


93

representaes (cf. Diatribes 1.20.1-11; 2.23.5-6),

Quanto ao ponto (i), Dobbin observa que,

sendo a razo a nica faculdade autoavaliativa, a

asserindo-o, Arriano quer diferenciar-se de Plato

nica capaz de realizar juzos de valor (cf. Diatribes

e Xenofonte no que se refere ao papel que tiveram

147

em relao a Scrates. Em outras palavras: Arriano

falas de Epicteto, j que a maioria das diatribes so

assevera no ter a pretenso de compor obras

transcries de aulas do curso de filosofia do filsofo.

tratando do pensamento de Arriano como aqueles

Quanto ao seu estilo, so abruptas, em de-

o fizeram em relao a Scrates, mas to somente

corrncia no somente do carter transcritivo, mas

declara ter transcrito as palavras de Epicteto sem

tambm, como o observa Dobbin , da prerrogativa

98

99

nenhum tratamento literrio. Dobbin questiona

filosfica de franqueza ao falar

essa assero de Arriano argumentando que, em

confere uma extraordinria atmosfera de oralidade

sua poca, as tcnicas estenogrficas eram primi-

s Diatribes e que Arriano atribui a Epicteto em sua

tivas e reservadas a escravos. Entretanto, quanto a

carta a Glio.

(parrhesa), que

isso podemos contra argumentar que nada impede

Outra caracterstica das diatribes epictetianas

que Arriano tenha adquirido essa tcnica com a

seu carter preletivo: em todas ou quase todas as

finalidade de captar com preciso as palavras de

diatribes Epicteto coloca-se como o filsofo ins-

94

seu professor . E mesmo que no tenha transcrito

trutor, enquanto ao seu interlocutor cabe o papel

verbatim o que disse Epicteto, o que fez foi o sufi-

daquele que vai ao filsofo em busca de instruo.

ciente para que ele prprio considerasse t-lo feito

Quanto a como se intitula a obra, desde a

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na medida do possvel e com fidelidade . Dobbin

Antiguidade a ela foram atribudos diferentes ttulos.

tambm observa que vrias diatribes que apresen-

O prprio Arriano, em sua carta-prefcio, chama-as

tam Epicteto em conversas pessoais (por exemplo:

de Lgoi (Discursos) e, depois, de Hyponmata

Diatribes 1.11; 1.15; 2.14; 3.7) no seriam factveis

(Memrias). Aulo Glio as chama de Dissertationes

com essa afirmao de Arriano, pois este no teria

(Discursos), ora Ordenadas , ora Compostas

acesso a tais dilogos. Porm, nada impede que

por Arriano. Tambm as denomina Dialxeis, termo

Arriano, como aluno prximo a Epicteto, tenha efe-

grego que traduziu por Dissertationes . Marcos

tivamente presenciado tais conversas e memorizado

Aurlio ecoa Arriano, referindo-se s Diatribes como

o seu cerne para depois transcrev-las. Alm disso,

Epiktteia Hyponmata (Memrias Epictetianas).

como o prprio Dobbin reconhece, h consenso em

Autores tardios ainda do outros nomes obra. Es-

que, apesar de no se pode saber ao certo como as

tobeu, em suas clogas, muitas vezes as denomina

Diatribes foram escritas, elas refletem o pensamento

simplesmente Epikttou (De Epicteto); em outras

de Epicteto, j que testemunhos antigos comprovam

oportunidades as intitula Apomnmoneumata

96

100

101

102

essa fidelidade . Por essas razes, embora organiza-

(Comentrios). Tal multiplicidade de ttulos levou

das e editadas por Arriano, a autoria das Diatribes

alguns a crer que Arriano teria escrito, alm das

97

tradicionalmente atribuda a Epicteto .


Quanto ao ttulo da obra, aqui o apresentamos com o termo correspondente em portugus, ao

Diatribes, tambm uma biografia de Epicteto, o que


103

no o caso

o que temos so vrios ttulos

atribudos mesma obra.

contrrio do que fazem outros tradutores em outras

As Diatribes de Epicteto, ao contrrio das

lnguas. Dobbin (2007) verte Diatribai por Discour-

demais obras do prprio Arriano, so escritas em

ses (Discursos). Souilh (2002), por Entretiens

grego koin, i.e. o grego falado naqueles tempos,

(Conversas). Cremos, porm, que nenhum dos dois

e no em grego tico, ento meramente literrio e

d conta da palavra grega e da atividade que Epic-

no mais falado em parte alguma. Foram publicadas

teto empreende. Discursos pode ser compreendido

por Arriano certamente aps a morte de Epicteto,

num sentido formal que no era o caso das falas

pois assim este referido na carta-prefcio. Origi-

de Epicteto, pois, em algumas diatribes, Epicteto

nalmente compreendiam ao menos oito livros, dos

se dirige aos presentes, enquanto em outras o que

quais nos chegaram apenas quatro, sendo trinta

temos so conversas pessoais. Tambm conversas

diatribes no primeiro livro, vinte e seis no segundo

no d conta da palavra grega e da atividade que

e no terceiro, e apenas treze no quarto.

Epicteto empreende, pois o termo pode ser compre-

O nome atual em grego aquele presente no

endido num sentido informal que no era o caso das

mais antigo cdice de que dispomos (e arqutipo de

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todos os demais): o Bodleianus Graecorum Miscella-

Epicteto, se algum desprezar suas palavras, j que

neorum 251 (s), do fim do sculo XI ou do incio

digo aos homens que nenhuma outra motivao era

do sculo XII, atualmente conservado na biblioteca

evidente nele, (6) seno mover o pensamento dos

Bodleiana, em Oxford. A primeira edio do texto

ouvintes para o que h de melhor. (7) Se ento esses

104

grego a de Trincavelli , de 1525. Destacam-se a


105

seguir a edio de H. Wolf , de 1560-3, e a edio


106

de Upton , de 1739-41, que serviu de base para


107

mesmos discursos puderem realizar isso, possuiriam


tal propriedade, penso eu, porque necessrio que
as palavras dos filsofos assim o sejam. Mas, se no,

o trabalho de Schweighauser , que estabeleceu

saibam os que se depararem com esses discursos

o texto pela primeira vez, publicando sua obra

que o prprio Epicteto, quando os pronunciava,

entre 1799-1800. O estabelecimento do texto foi

necessariamente comovia o ouvinte, precisamente

novamente corrigido e publicado por Schenkl pri-

porque ansiava comov-lo. (8) Se os discursos por

meiramente em 1899 e, depois, em edio bastante

si mesmos no realizarem isso, quis a fortuna ser eu

108

aperfeioada, em 1916 . O texto estabelecido por

o responsvel, quis a fortuna ser assim necessrio.

Schenkl serve at nossos dias de base para todas

Adeus !

112

as edies em lnguas modernas, e por ele nos


guiaremos em nossa traduo.
A primeira edio em lngua inglesa a de
109

Elizabeth Carter , de 1758. No sculo XX dissemi-

6. Traduo da Diatribe 1.1 - Das coisas


que esto e das coisas que no esto sob nosso
113

controle :

naram-se as edies das Diatribes de Epicteto em


114

lnguas modernas, sendo as principais, com as quais

(1) Entre as demais faculdades , nenhuma

cotejaremos nossa traduo, as de Oldfather, Souilh

encontrareis que contemple a si mesma e, por essa

110

e Dobbin . O texto no tinha ainda traduo em

razo, nenhuma que aprove ou reprove <a si mesma>.

lngua portuguesa, lacuna que estamos preenchen-

Em que medida a gramtica contemplativa? (2)

do. A traduo do livro I das Diatribes de Epicteto

Na medida em que discerne as letras. (3) E a arte

dever ser publicada por ns em 2014, e os demais

da msica? Na medida em que discerne a melodia.

nos anos posteriores.

E alguma delas contempla a si mesma? De modo


algum. Se escreveres algo a um amigo, a gramtica

5. A Carta-Prefcio: De Arriano a
Lcio Glio: Salve!

dir como se deve escrever as coisas que precisam


ser escritas. Mas a gramtica no dir se tu precisas
ou no escrever ao amigo. Do mesmo modo tambm

(1) Nem compus os discursos de Epicteto

a arte da msica em relao s melodias. A arte da

(como se algum pudesse escrever tais coisas!) nem

msica no te dir que preciso cantar ou tocar a

eu mesmo, que digo no t-los escrito, os expus

ctara agora, ou que no preciso cantar ou tocar

aos homens. (2) Quantas coisas ouvi-o dizer, essas

a ctara agora. (4) Ento qual <faculdade> dir? A

mesmas tentei, escrevendo como me era possvel,

mesma que contempla tanto a si mesma quanto as

guardar com cuidado para mais tarde para mim

outras todas. E que faculdade essa? A faculdade

mesmo as lembranas de seu pensamento e de sua

racional . Pois unicamente essa nos foi concedida,

111

115

franqueza ao falar . (3) So de qualidade tal como

compreendendo tanto a si mesma (o que , do que

seria conveniente que algum, tendo-os preparado

capaz e que valor vem a ter para ns) quanto as

para si mesmo, os lesse para outro homem, (4) mas

outras todas. (5) Pois que outra faculdade nos diz

no so tais que algum os compusesse para que

que o ouro belo? A moeda mesma no nos diz .

outros os encontrassem posteriormente. (5) Mas,

(6) evidente que ela a faculdade que faz uso

no sei como (no tendo eu consentido, nem tendo

das representaes . Que outra faculdade julga a

eu conhecimento), esses escritos escaparam para os

msica, a gramtica e as outras artes, avaliando o

homens. Se no pareo comp-los de modo conve-

uso delas e indicando o momento propcio <para o

niente, no muito me justifico; e nem minimamente

seu uso>? Nenhuma outra.

116

117

118

149

(7) Assim, como era devido, os Deuses pu119

seram unicamente sob nosso controle

a melhor

de todas <as faculdades>, a que comanda, a que


usa corretamente as representaes. As demais no
esto sob nosso controle. (8) Ento <isso> <assim>

quanto s outras, preciso servir-se delas como


so por natureza. E como so por natureza? Como
Deus as queira.
(18) Ento somente eu serei decapitado
agora?

porque os Deuses no quiseram? Parece-me que, se

E da? Desejas que todos sejam decapitados

fossem capazes, confiariam a ns as demais, mas

para que te encorajes? (19) No desejas estender

120

128

absolutamente no o puderam . (9) Pois, estando

o pescoo como Laterano

ns sobre a terra, e tendo sido unidos a corpos desta

ordenou que fosse decapitado? Pois, estendendo

em Roma, a quem Nero

qualidade, e estando em comunidade com outros

o pescoo e sendo golpeado, e tendo sido o golpe

<corpos> tais, como seria possvel, em relao a isso,

mesmo fraco, retirou o pescoo por um instante e o

no ser entravado pelas coisas externas?

estendeu de novo. Sim! (20) E antes disso, quando


129

(10) Mas o que diz Zeus?

Epafrodito , liberto de Nero, aproximou-se de

Epicteto, se fosse possvel, faria o teu

certo homem e o questionou quanto a uma ofensa

pequeno corpo e as tuas diminutas posses livres e

<ao imperador>, o homem lhe disse: Se eu quiser

sem entraves. (11) Ento no esqueas: este corpo,

<alguma coisa>, falarei com teu senhor.

(12) argila finamente trabalhada, no teu. Mas

(21) O que, pois, preciso ter mo

130

em tais

j que este corpo no pude <te dar>, dei-te uma

situaes? Que outra coisa seno <o conhecimento

parte nossa: a faculdade prpria para o impulso e

sobre> o que meu e o que no meu? Sobre o

121

122

o refreamento , para o desejo e a repulsa , em

que me possvel e o que no me possvel? (22)

suma: a que faz uso das representaes. Se cuida-

preciso que eu morra. Mas tambm preciso que eu

res dela e nela colocares as tuas coisas, jamais te

morra gemendo? preciso que eu seja aprisionado.

fars obstculo, jamais te causars entraves, no

Mas tambm preciso que eu seja aprisionado me

suspirars, no censurars ningum, no adulars

lamentando? preciso que eu seja exilado. Quem

123

ningum. (13) E ento? Essas coisas

te parecem

me impede de ser exilado rindo, com bom humor


131

insignificantes?

e sereno?

Absolutamente no!

(23) Diz-me teus segredos.

Ento tu te contentas com elas?


124

Juro pelos Deuses <que sim>!

(14) Mas agora, ns, podendo cuidar de uma


nica coisa e a uma nica nos ligar, queremos antes

No os digo: pois isso algo que depende


132

de mim .
Mas te aprisionarei.
Homem, o que dizes? Aprisionar-me? Apri-

de muitas cuidar e estar ligados a muitas: o corpo,

sionars minha perna, mas a minha escolha

as posses, o irmo, o amigo, o filho, o servo. (15)

Zeus pode submeter.

133

nem

Ento, como estamos ligados a muitas coisas, fica-

(24) priso te lanarei.

mos sobrecarregados e somos arrastados por elas.

<Lanars priso> o meu pequeno corpo.

(16) Em razo disso, se for impossvel navegar,

Decapitar-te-ei.

sentamo-nos e olhamos ao redor:

Quando eu te disse que meu pescoo o

Que vento sopra?


125

O Breas .
Em que ele nos interessa? Quando soprar
126

nico que no pode ser cortado?


(25) preciso que os que filosofam pratiquem
essas coisas, escrevam a cada dia sobre essas coisas,
134

o Zfiro ?

exercitem-se nessas coisas .

Quando a Zfiro parecer bom, melhor dos


127

(26) Trsea

135

costumava dizer: Prefiro ser

homens, ou a olo . Pois Deus no te fez intendente

morto hoje a ser exilado amanh. O que ento que

dos ventos, mas olo.

lhe disse Rufo ? (27) Se escolheres a morte como

136

(17) Que fazer ento? preciso tornar ex-

a pena mais pesada, que loucura de escolha! Mas

celentes as coisas que esto sob nosso controle e,

se como a mais leve, quem te permitiu fazer tal

150

desgnio

13

jul/dez 2014
escolha? No desejas praticar o contentar-te com o
137

que te foi dado?


(28) No foi por isso que Agripino disse que
138

No serei entrave para mim mesmo ? Ests sendo


julgado no Senado, boa sorte! disseram-lhe. Era
139

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e nos exercitemos. (30) Enquanto se exercitava,


algum, vindo a ele, disse-lhe: Foste condenado!
Ao exlio, indagou Agripino, ou morte? Ao exlio. E as minhas posses? No foram confiscadas.
140

Vamos ento para Arcia

e jantemos l.

Isso ter praticado as coisas que preciso


praticar, ter tornado desejo <e> repulsa desobstrudos e sem faltas. (32) preciso que eu morra. Se
agora mesmo, morro. Se dentro de pouco tempo,
agora almoo na hora prpria. Depois, no tempo
devido, morrerei. Como morrerei? Como prprio de
quem devolve algo que pertence a outro.

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Notas
1 AULO GLIO, Noites ticas 2.18 e 15.11. Aulo Glio,
autor egramticolatino, viveu entre 125 e 180.
2 Simplcio da Cilcia, filsofo neoplatnico bizantino,
viveu entre 490 e 560.
3 Suidas foi um lexicgrafo grego do sculo X. Comps
a Suda, a primeira enciclopdia de que se tem notcia.
4 Suda, episilon 2424 (Adler): ,
, , ,
.

,
: . (disponvel em: http://
www.stoa.org/sol/)
5 SCHENKL,1916, p. vii, testemunho XIX.
6Regio do Sul da sia Menor, provncia do Imprio
Romano.
7 JOO CRISSTOMO, Hom. 13 in Acta. IN: PG 60.111.30.
So Joo Crisstomo nasceu na Antioquia da Sria (atual
Antakya) aproximandamente em 347 e morreu em 14 de
Setembro de 407. Foi telogo, escritor e arcebispo de
Constantinopla do fim do sculo IV ao incio do V.
8MACRBIO, Saturnlias 1.11.45: De Epicteto autem
philosopho nobili, quod is quoque servus fuit, recentior
est memoria quam ut possit inter oblitterata nesciri.
Cuius etiam de se scripti duo versus feruntur, ex quibus
aliud latenter intellegas, non omni modo dis exosos esse
qui in hac vita cum aerumnarum varietate luctantur, sed
esse archanas causas ad quas paucorum potuit pervenire

curiositas: ,
, , .
Flvio Ambrsio Teodsio Macrbio foi escritor e filsofo
romano. Comps as Saturnlias e o Comentrio ao Sonho
de Cipio. Africano, Teria nascido por volta de 370, na
Numdia.
9 SIMPLCIO, Commentarius in Epicteti Enchiridion,
45.35; 55.3.
10 Cf. MARTHA, 1865, p. 196.
11 COLARDEAU, 1903, p. 6, n.5.
12 Nero Cludio Csar Augusto Germnico nasceu em 15 de
dezembro de 37 e faleceu em 9 de junho de 68. Governou
Roma entre 54 e 68 e foi o ltimo imperador da dinastia
Jlio-claudiana.
13 Cf. SUETNIO, Nero. 49.5; Domiciano 14.2. O escritor
e historiador romano Caio Suetnio Tranquilo viveu entre
69 e 141.
14 Cf. Diatribes, 1.1.20; 1.19.19; 1.26.11.
15 Tito Flvio Domiciano nasceu em 24 de outubro de 51e
morreu em 18 de setembro de 96. Fo imperador de Roma
entre 14 de setembro de 81 d.C. at a morte. Era filho
de Tito Flvio Sabino Vespasiano e irmo de Tito Flvio,
a quem sucedeu.
16 Caio Calprnio Piso, senador romano que viveu no
sculo I, foi o principal idealizador da chamada Conspirao de Piso, contra Nero. Em 19 de abril de 65 o
liberto Mlico traiu Piso, denunciando-o ao imperador.
Dezenove conspiradores foram condenados morte e
outros treze, exilados. Piso recebeu e cumpriu a ordem
de cometer suicdio.
17 Tito Flvio Josefo (em hebraico Yosef ben Matityahura), viveu entre 37 ou 38 e 100 e foi um historiador
judaico-romano.
18 Flvio Josefo, em suas obras Antiguidades dos Judeus,
Autobiografia e Contra os Gregos, agradece ao seu patrono
Epafrodito. Entretanto, no se sabe ao certo se esse o
mesmo senhor de Epicteto (Tibrio Cludio Epafrodito) ou
se Epafrodito de Queroneia (liberto de Modesto, praefectum do Egito nos anos 50).
19 Cf. GREGRIO NAZIANZENO, Oratio I contra Iulianum.
IN: PG 35.592.14; Ep. 32 ad Philagrium10.2; ORIGENES.
Contra Celsum. IN: PG 3.368.
20 SIMPLCIO, Commentarius in Epicteti enchiridion,
45.36
21 Cf. NONNUS. IN: PG 36.933; COSMAS DE JERUSALEM.
IN: PG 38.532.
22 Marco lpio Nerva Trajano viveu entre 18 de setembro
de 53 e 9 de agosto de 117. Foi imperador romano entre 98
a 117, perodo no qual o Imprio Romano atingiu sua maior
extenso territorial. Trajano realizou extensos programas
de obras pblicas e implementou diversas polticas sociais.
23 PLNIO, O JOVEM, Carta 22. Caio Plnio Ceclio Segundo
viveu entre 61 (ou 62) e 114. Foi orador, jurista e poltico,
alm de governador imperial na Bitnia entre 111 e 112.
Adotado por Plnio, o Velho, de quem era sobrinho-neto,
foi testemunha ocular da erupo do Vesvio de 79, sobre
o que escreveu.

153

24 Csar Marcos Aurlio Antonino Augusto, ou simplesmente Marcos Aurlio, viveu entre 26 de abril de 121 e
17 de maro de 180. Foi imperador de Roma entre 161
e 180. Aps sua morte foram publicadas suas reflexes
filosficas, que lhe valeram o ttulo de filsofo estoico e
seguidor de Epicteto.
25 Cf. STELLWAG, 1933, p. 1 ss.
26 Temstio viveu entre 317 e 387 e foi um filsofo
peripattico tardio.
27 Tito Flvio Alio Antonino Augusto Pio nasceu em
19 de setembro de 86 e faleceu em 7 de maro de 161.
Governou Roma entre 138 e 161.
28 Cf. THEMISTIUS, Oraes 5, 63 d.
29 Pblio Alio Trajano Adriano Augusto nasceu em 24 de
janeiro de 76 e faleceu em 10 de julho de 138. Governou
Roma entre 117 e 138.
30 Que, alis, funcionam at hoje.
31 ALIO ESPARTANO, Vida de Adriano, 16.10.
32 SCHENKL, 1916, p. xlii
33 DOBBIN, 2008, p. xiii.
34 MILLAR, 1965, p. 141.
35 Demtrio foi um filsofo cnico de Corinto. Viveu sob
Calgula, Nero e Vespasiano (37-71). Era amigo de Sneca,
que muitas vezes o elogia e cita (cf. por exemplo: SNECA,
Cartas a Luclio, 20.9, 62.3, 67.14, 91.19). Calgula
tentou suborn-lo com dois mil sestrcios, ao que o cnico
respondeu: Se ele quisesse me tentar, deveria ter feito
tal oferecendo-me todo o seu reino (cf. SNECA, Dos
Benefcios, 7.11).
36 Pacnio Agripino foi um filsofo estoico do sculo
1 muito elogiado por Epicteto (cf. Diatribes 1.1.28-30).
Sob Nero, foi acusado junto com Trsea e banido da
Itlia em 67.
37 Gssio Floro foi procurador romano na Judeia entre
64 e 66.
38 Plutio Laterano foi amante de Messalina, esposa do
imperador Cludo e, por este motivo, condenado morte
em 48. Entretanto, foi perdoado a pedido de seu tio Aulo
Plautio (general e poltico romano da primeira metade do
sculo 1, conquistador da Britnia e primeiro governador
desta provncia). Laterano, enquanto cnsul em 65, participou da conspirao de Piso e foi condenado morte.
Com firmeza e coragem, negou-se a denunciar seus colegas
de conspirao. Ao ser decapitado, e sendo o primeiro
golpe no suficientemente forte para mat-lo, calmamente
esticou novamente o pescoo espera do prximo e fatal
golpe (cf. TCITO, Anais, 11.30; 36; 13.11; 15.49; 60).
39 Pblio Cldio Trasea Peto foi um senador romano do
sculo1 que se destacou por sua oposio a Nero e por sua
ligao com o estoicismo. Processador por Nero em 66,
foi condenado morte por livre escolha (liberum mortis
arbitrium) e, tendo as veias de ambos os braos cortadas,
morreu na presena de amigos e admiradores. Cf. TCITO,
Anais, 34-5; Dion Cssio, 62.26.4).
40 Quanto a Musnio, mais frente falaremos sobre ele.
41 Os imperadores Flavianos governaram Roma entre
69 e 96. So eles: Vespasiano (6979) e seus filhos Tito

154

(7981) e Domiciano (8196). Aps Galba e Otho, Vitlio


tornou-se imperador, em 69. Entretanto algumas legies
estacionadas nas provncias declararam Vespasiano como
imperador. Vitoriosas na batalha de Bedriacum, as foras
flavianas entraram em Roma em 20 de dezembro do mesmo
ano e Vespasiano foi declarado imperador pelo Senado no
dia seguinte.
42 Cf. CORA LUTZ, 1947, p. 8-9.
43 Srvio Sulpcio Galba Csar foi imperador romano por
sete meses entre 68 e 69.
44 Eufrates foi um eminente filsofo estoico que viveu
entre 35 e 118. Segundo Filostrato (Vida dos Sofistas
Ilustres 1.7; Vida de Apolnio de Tiana, 1.13), seria nativo de Tyro. Segundo Estfano de Bizncio (Epiphaneia),
seria srio, enquanto Eunpio chama-o de egpcio. Muito
elogiado por Plnio (Cartas 1.10), tambm citado por
Epicteto (Diatribes 3.15; 4.8) e por Marco Aurlio (10.31).
Cf. Dion Cssio 69.8.
45 Helvdio Prisco foi um filsofo estoico que viveu sob
Nero, Galba, Otho, Vitellius e Vespasiano. Sob Nero foi
questor da Acaia e tribuno das plebes (56). Restaurou a ordem e a paz na Armnia. Foi banido em 66 por sua simpatia
por Bruto e Cssio. Galba o trouxe do exlio em 68, mas foi
novamente banido e, a seguir, executado por Vespasiano.
46 Cf. MILLAR, 1965, p. 142.
47 A Saturnalia era um antigo festival romano em honra
a Saturno que ocorria entre os dias 17 e 23 de dezembro
(no calendrio juliano). Havia, ento, um sacrifcio no
templo de Saturno e um banquete pblico, seguido de troca
de presentes. Durante as festividades, quebravam-se as
normas: os senhores, por exemplo, serviam seus servos. .
48 Epicteto aparentemente primeiro agiu como Scrates,
questionando as pessoas pelas ruas, at levar um soco
na cara de um rico ex-consul (Cf. Diatribes, 2.12.17 ss.).
49 Cf. TCITO, Anais xv, 71; Diatribes 1.25.19-20; 2.6.22;
3.24.1000 e 109.
50 HENSE. Musonii Rufi Reliquiae. Leipzig 1905. Outros
trabalhos importantes e recentes que tratam de Musnio
so: LAURENTI. Musonio, maestro di Epitteto. IN: ANRW
2.36.3, 1989, p. 2105-2146; FRANCIS, J. A. Subversive
virtue : asceticism and authority in the second-century
pagan world. University Park, Pa., Pennsylvania State
University Press. 1995, p. 11-16.
51 Um artigo de minha autoria com a traduo bilngue
dos fragmentos menores de Musnio e uma biografia
detalhada encontra-se disponvel em: http://dx.doi.
org/10.1590/S0101-31732012000300015
52 Cf. AULO GLIO, Noites ticas, 15.11; SIMPLCIO,
Commentarius in Epicteti Enchiridion, 153 b; PLNIO O
JOVEM, Cartas3.11; TCITO, Agrcola, c. 2; DUDLEY D. R.
1980, p. 139, nota1; SHERWIN-WHITE, 1957, p. 126-30.
53 Cf. AULO GLIO, Noites ticas, 15.11; SIMPLCIO,
Commentarius in Epicteti Enchiridion, 65.37.
54 Batalha naval, ocorrida em 2 de setembro de 31 a.C.,
que decidiu a guerra civil, dando fim repblica romana.
Nessa batalha, Otaviano (mais tarde Csar Augusto) enfrentou as foras combinadas de Marco Antnio e Cleopatra
VII e sagrou-se vencedor.

desgnio

13

jul/dez 2014
55 SOUILH, 2002, p. viii, nota 3.
56 SCHENKL, 1916, p. xxvi.
57 Favorino de Arelate viveu entre 80 e 160 e foi um
sofista e um filsofo romano. Floresceu sob Adriano. Uma
vez, aps deixar-se vencer por um argumento facilmente
refutvel de Adriano, disse que era tolice criticar a lgica
do mestre de trintas legies. Foi banido pelo prprio
Adriano para a ilha de Quios por volta de 130. Retornou
a Roma sob Antonino Pio.

83 Cf. ARISTTELES, tica Nicomaquia, 1111 b 30; Metafsica, 1015 a 27.


84Cf. PLUTARCO, De Stoicorum repugnantiis, 1056 d;
Alexandre de Afrodsias, Do Destino,181.13-182.20.
85 Cf. ARISTTELES, tica Nicomaquia, 3 1-3; Fsica,
2. 4-6.
86 Cf. LONG & SEDLEY, 1987, vol. 1, p. 393.
87 Cf. CCERO, Do Destino, 39-43.

58 Cf. AULO GLIO, Noites ticas, 17.19.1-6.

88 Cf. AULO GLIO, Noites ticas, 7.2.11-13.

59 AULO GLIO, Noites ticas, 1.2.6.

89 SEXTO EMPRICO, Adversus Mathematicus 8.275-6.


Salientamos que a obra comumente conhecida como Adversus Mathematicus , na verdade, duas obras: Adversus
Mathematicus (em portugus: Contra os Professores ou
Contra os Cientistas, que vai do livro I ao VI) e Adversus
Dogmaticus (em portugus: Contra os Dogmticos, que
vai do livro VII ao XI).

60 Herdes tico viveu entre 101 e 177 e foi um senador


romano e um destacado sofista, talvez o maior representante da Segunda Sofstica.
61 MARCO AURLIO, 7.19.
62 Alio Galeno ou Cludio Galeno, tambm conhecido
como Galeno de Prgamo (atual Bergama, na Turquia) viveu
entre 129 e 200 (ou 216) e destacou-se como mdico,
cirurgio e filsofo.
63 Cf. GALENO, Lib prop. 11.
64 Orgenes Adamncio viveu entre 184/185 e 253/254
e foi um telogo cristo.
65 ORGENES, Contra Celsum, 6.2.
66 SIMPLCIO, Commentarius in Epicteti Enchiridion,
44.77.80. Alguns comentadores creem Epicteto ter ento
tomado uma esposa. Entretanto, por meio de uma anedota,
Luciano (cf. Vida de Demonax, 55) parece indicar que
Epicteto jamais se casou.
67 DINA PEPPAS-DELMOUSOU. Basis andriantos tou Arrianou. IN: Athens Annals of Archeology, 3, 1970, p. 377-80.
68 STADTER, 1980, p. 2.
69 Cf. FCIO, Bibl. 58.4; SUIDAS, Suda, verbete Arriano
A 3868. Fcio I de Constantinopla viveu entre 820 e
893 e foi o patriarca de Constantinopla entre 858 e 867
e entre 877 e 886. d.C.

90 SIMPLCIO, Commentarius in Epicteti Enchiridion. 44 a.


91PLATO, Primeiro Alcibades, 124 a-b. Cf. DINUCCI;
JULIEN, 2012, p. 4-6.
92 Cf. nossa traduo frente.
93 DOBBIN, 2007, p. xx.
94 Essa tambm a posio de Hartmann (1905, p. 257;
274-5), que observa que a estenografia j era praticada
h sculos pelos gregos e h pelo menos um sculo pelos
romanos. Marcial, por exemplo, cita-a em XIV.208, bem
como Sneca em Cartas a Luclio, 90.25.
95 Como observa Souilh (2002, p. xvi), mesmo hoje comum que alunos transcrevam as aulas de seus professores,
ainda que no dominando a tcnica de estenografia, simplesmente recorrendo a abreviaes. E indubitavelmente
muitas dessas transcries so fidedignas.
96 DOBBIN, 2007, p. xxi.
97 Dobbin (2007, p. xxii) suspeita (sic) que o prprio
Epicteto tenha escrito as Diatribes. Entretanto no oferece
evidncias para fundamentar essa suposio.

70 Cf. HASSE, W.; TEMPORINI, H., 1990, p. 228.

98 DOBBIN, 2007, p. xxi.

71 Cf. STADTER, 1980, p. 11.

99 Tal franqueza j afirmada como prpria do filsofo,


por exemplo, na Apologia de Scrates, de Plato (17 ss.).

72 Idem, ibidem.
73ARRIANO, Priplo do Ponto Euxino, 6.2; 10.1. Tal obra
foi escrita por volta de 130-131.
74 Chegou-nos um fragmento dessa obra intitulada A
Formao da Batalha contra os Alanos. Cf. BOSWORTH,
A.B. Arrian and the Alani. IN: Harvard Studies in Classical
Philology 81 (1977), p. 217-255.

100Disgestae. Cf. AULO GLIO, Noites ticas, 1.2.6.5:


[...] dissertationum Epicteti digestarum ab Arriano [...]
101 AULO GLIO, Noites ticas, 17.19.3.1: [...] Quod
Arrianus solitum eum dictitare in libris, quos de dissertationibus eius composuit.
102 AULO GLIO, Noites ticas, 19.1.

75 Cf. STADTER, 1980, p. 16

103 SOUILH, 2002, p. xiii.

76 YOURCENAR, M., 1954, p. 162-63; p. 221, p. 277-9.

104TRINCAVELLI. Arriani Epictetus Graeche. Veneza:


1535.

77 BONHEFFER, A, 2000.
78 LUCRCIO, De rerum Natura, 5.13-19.
79 AULO GLIO, Noites ticas, 19.1.14.

105 WOLF, H. Arriani Commentariorum de Epicteti Disputationibus. Basilia: 1560-3.

80 DOBBIN, 2008, p. xiv-xv.

106 UPTON, J. Epicteti quae supersunt Dissertationes ab


Arriano Collectae. 2 volumes. Londres: 1739-41.

81 Cf. ARISTTELES, tica Nicomaquia, 3.1-5; tica


Eudmica, 2.10.

107 SCHWEIGHUSER, J. Epicteteae Philosophiae Monumenta. 5 volumes. Leipzig: Teubner, 1799-1800.

82 DOBBIN, 2008, p. xvii.

108 SCHENKL, H. Epicteti Dissertationes ab Arriano Di-

155

gestae. 2. Edio. Leipzig: Teubner, 1916.


109 CARTER, E. All the works of Epictetus, wich are now
extant, consisting of his Discourses, preserved by Arrian, in
four books, the Enchiridion and Fragments. Londres: 1758.
110 Cf. referncias bibliogrficas.
111 Parrhsa.
112 Errso: o meio costumeiro de se terminar um carta.
113 A Diatribe 1.1 de fundamental importncia para a
compreenso do pensamento epictetiano, sendo o captulo
1 do Encheirdion de Epicteto um resumo dela. Entre os
pargrafos 1-6 da presente diatribe, Epicteto observa que a
razo tem o poder arquitetnico de examinar a si mesma e
tudo mais. Entre os pargrafos 7-17, Epicteto salienta que
a razo, por sua capacidade reflexiva, deve se concentrar
em si mesma e no em coisas externas, que no esto sob
nosso controle. Entre os pargrafos 18 e 32, tal princpio
ilustrado atravs de exemplos histricos de pessoas que
tiveram a concepo certa acerca de nosso controle sobre
as representaes (phantasai cf. nota frente) e a nossa
falta de controle sobre o corpo.
114 Dnamis no sentido tanto de faculdade quanto de
arte (tchn).
115 H dnamis h logik. Logik adjetivo de lgos,
conceito tomado pelos estoicos de Herclito. Tal lgos para
os estoicos o princpio da fsica e a razo universal que
governa a realidade. Na psicologia estoica, o lgos representa a faculdade da razo que compreende as funes da
alma humana, sendo equivalente ou coextensiva faculdade diretriz (t hgemnikon) e governando a sensao, a
representao, o impulso e o assentimento (cf. Digenes
Larcio, Vida dos Filsofos Ilustres, 7.159). A noo de
dnamis cobre no apenas as artes (cf. pargrafo 2), mas
tambm as faculdades da alma (cf. pargrafos 4-12). Para
os estoicos, h uma dnamis da alma que, dependendo
de sua disposio, ora pensa, ora torna-se irascvel,
ora deseja (cf. Stoicorum Veterum Fragmenta 2.823). A
faculdade racional para Epicteto responsvel tanto pela
produo quanto pela avaliao das representaes (cf.
Diatribes 1.20.1-11; 2.23.5-6). Para Epicteto e os demais
estoicos, a razo critrio para si mesma. Por a evitam
o dilema ctico segundo o qual, se um critrio existe, ele
deve ser ou provado ou no (Cf. Diatribes 1.17.1-3; Sexto
Emprico, Adversus Mathematicus 7.441-2; Ccero, Academica, 2.91). A razo tambm o que de fundamental
importncia para o pensamento epictetiano confere
valor. A argumentao de Epicteto sobre a incapacidade
de autoavaliao e valorao das demais artes lembra o
argumento de Plato no Laques (195c), no qual o mesmo
dito sobre a medicina.
116 Para o tema da razo como uma parte de Deus, cf.
Diatribes 1.17.27; 2.8.10-11; Sneca, Cartas a Luclio,
31.11. Epicteto adverte os ouvintes a cuidar (epimeleisthai) dessa parte. Para o uso desse epimesleisthai
em conjuno com o conhece a ti mesmo, cf. Plato,
Primeiro Alcibades, 124 a-b.
117 Chrstik: no sentido ativo significa apto a se servir,
o que faz uso de.
118 A noo de phantasa de fundamental importncia
para a compreenso da filosofia estoica por relacionar-se tanto a questes lgicas quanto epistemolgicas e

156

ticas. Entretanto, os comentadores divergem sobre como


traduzir o termo: Lesses (1998), Julia Annas (1991) e
Richard Sorabji (1990) traduzem phantasa por aparncia (appearance); Michael Frede (1983) e Long e Sedley
(1987) empregam o termo impresso (impression); Brad
Inwood e L.P. Gerson (1988) optam por apresentao
(presentation); Anthony Long (1991) usa o termo representao (representation), substituindo sua traduo
anterior, impresso (impression), para evitar confuso
com o conceito humeano homnimo. Embora tanto Cleanto
quanto Crisipo considerem a phantasa uma modificao da
faculdade diretriz, eles divergem ao explicar essa mudana.
Para Lesses (1998, p. 6), Crisipo parece criticar Cleanto por
aceitar uma concepo ingnua de representao mental,
segundo a qual as phantasai perceptivas so cpias de
qualidades que os objetos representados possuem (cf. Digenes Lercio, 7.50.4). Alm disso, Annas (1991, p. 74-75)
compreende estar implicado nas observaes de Crisipo que
as phantasai so articulveis em forma lingustica. Ora,
quanto s alternativas para traduzirmos o termo phantasa,
parece-nos que impresso est mais prximo de Cleanto
que de Crisipo, pois a metfora utilizada por Cleanto para
introduzir o conceito em questo justamente da impresso sobre a cera, metfora que criticada por Crisipo
por seu carter imagtico. A concepo de Crisipo sobre a
phantasa adotada desde ento pelo estoicismo que
ela tem duas facetas: uma sensvel (pois, como dissemos,
trata-se de uma modificao da faculdade diretriz) e outra
virtual (aquilo que articulvel em forma lingustica. i.e.
o sentido que lhe atribudo pelo pensamento). Assim
sendo, parece-nos que a palavra representao (que
possui, de acordo com o Aurlio, o sentido filosfico geral
de contedo concreto apreendido pelos sentidos, pela
imaginao, pela memria ou pelo pensamento) serve
para o nosso propsito, e por ela traduziremos phantasa.
119 A expresso eph hmn significa literalmente o
que est sobre ns. Nesse caso, ep expressa uma relao
de dependncia, referindo-se a coisas que nos tm como
causa nica e sobre as quais temos absoluto controle. So,
portanto, coisas que dependem de ns.
120 Long (1996, p. 299-309) observa que Epicteto, nessas
linhas, distingue-se dos estoicos antigos, afirmando limites
para a atuao da divindade (cf. Sneca, Cartas a Luclio,
65.2). Dobbin (2007, p. 70) comenta tambm que, nos
estoicos imperiais, h uma tendncia a ver na matria
um obstculo onipotncia divina (Cf. Sneca, Cartas
a Luclio, 58.27; Da Providncia, 5.8-9). Nessas linhas,
Epicteto trata do corpo como matria na qual o lgos
(o que realmente somos) se encontra. Embora Epicteto
considere o corpo inferior razo, ele no o condena, mas
to somente critica aqueles que se prendem demasiado a
ele. Para Epicteto, o corpo est entre as coisas que nos
so externas e que, portanto, no dependem de ns, o que
no impede que Epicteto recomende que ele seja cuidado
e no negligenciado (Cf. Diatribes, 4.11; Xenofonte, Memorveis, 1.2.4; 3.12). Alm disso, como observa Dobbin
(2007, p. 71-2), a independncia da alma em relao ao
corpo, como o temos em Plato (por exemplo, no Fdon
ou livro 10 da Repblica) estranha aos estoicos, para os
quais no h transcendncia, seja no mbito metafsico,
seja no pessoal (Epicteto expressamente afirma que no h
Hades e coisas tais Cf. Diatribes, 3.13.15). Como observa
Simplcio, comentando tal ausncia de transcendncia da

desgnio

13

jul/dez 2014
alma em Epicteto: Deve-se admirar esta qualidade de
seus discursos, sua habilidade de tornar felizes aqueles
que os praticam sem prometer recompensas para a virtude
aps a morte (SIMPLCIO, Comentrio ao Encheirdion de
Epicteto, 3a).
121 tn hormti te ka aphormtik. I.e. as
faculdades relativas ao impulso e ao refreamento. Impulso
traduz horm, substantivo relacionado ao verbornumi
(levantar-se) que, em Epicteto, significa a tendncia
para agir desta ou daquela maneira diante de determinada
coisa. Aphorm o contrrio de horm, da nossa traduo
por refreamento.
122 Oretikn te ka ekkletikn: literalmente a faculdade
de desejo (reksis) e a faculdade da repulsa (kklisis).
reksis o nome da ao do verbo reg, que significa
estender ou tender na direo de algo, de onde desejo, apetite. reksis se ope a kklisis, que expressa o
movimento contrrio, o de afastar-se.
123 O poder de fazer bom uso das representaes (7)
parafraseado como o poder de impulso e contra-impulso
(repulsa), de desejo e averso.

sua ligao com o estoicismo. Processador por Nero em 66,


foi condenado morte por livre escolha (liberum mortis
arbitrium) e, tendo as veias de ambos os braos cortadas,
morreu na presena de amigos e admiradores.
136 Quanto a Musnio Rufo, cf. acima.
137 MUSNIO RUFO, FRAGMENTO 56 (Hense).
138 Quanto a Agripino, cf. nota 38 acima. Esse dito tambm mencionado em Diatribes 1.2.12 e Fragmentos 21-2.
Cf. SNECA ,Cartas a Lclio, 94.28. Quanto a Devolver o
que foi emprestado, cf. Diatribes 2.16.28; 4.1.102, 172;
SNECA, Da Providncia Divina, 5.5.
139 11 horas da manh.
140 Aricia distava cerca de trinta quilmetros de Roma.
Era a primeira parada de descanso da Via Apia para os
viajantes vindos da Cidade Eterna.

Recebido em fevereiro de 2014,


aprovado em dezembro de 2014.

124 Comparar com Diatribes 1.2.38.


125 O vento norte, que impedia a navegao, simbolizando aqui, portanto, um impedimento.
126 O vento oeste, favorvel navegao.
127 O Senhor dos Ventos. Cf. Odissia, 10.21.
128 18-32: Nesses pargrafos Epicteto exemplifica o que
disse anteriormente (como o preconiza a Retrica de Aristteles em 1394 a 10-18), relembrando clebres romanos
que participaram da conspirao de Piso contra Nero.
Apesar de terem sofrido a morte ou o exlio (pois que o
corpo no est sob nosso controle), souberam manter a
dignidade, concentrando-se naquilo que estava sob seu
controle (Cf. SNECA, Cartas a Luclio, 6.5). Quanto a
Laterano, como o dissemos acima na nota 40, submeteu-se morte por duas vezes, ilustrando o controle das
representaes. O fato de ter recuado e depois voltado
posio para a decapitao se refere aos movimentos
involuntrios (instintivos) que podem ser controlados
aps um espao de tempo (cf. acima, nota 40; SNECA,
Cartas a Luclio, 82; Da Ira, 1.16.7; Diatribes de Epicteto,
3.24.108; 2.1-4; AULO GLIO, Noite ticas, 12.5.11-12).
129 Cf. Introduo.
130Prcheiron:
131 Cf. Diatribes, 1.2.21; 2.16.15-17; 4.1.127; SNECA,
Cartas a Luclio, 95.40; Da Providncia Divina, 2.4; 3.4-14.
132 Touto gr epemoi estn.
133 Prohairesis: a faculdade de escolha. Aprisionar-te-ei- O corpo pode ser constrangido, a escolha moral no.
Cf. Diatribes de Epicteto, 1.18.17; Digenes Larcio, Vida
dos Filsofos Ilustres, 9.59; Plato, Apologia de Scrates,
30 c. Quanto a essa passagem da Apologia de Scrates
(Anito e Meleto podem me matar, mas no podem me
causar dano, cf. Diatribes, 1.29.18; 2.2.15; 2.23.21).
134 Prtica da filosofia. Cf. Fdon 64 a; Diatribes 4.1.172;
Marcos Aurlio 2.17
135 Pblio Cldio Trsea Peto foi um senador romano do
sculo 1 que se destacou por sua oposio a Nero e por

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