Ministerios 119 Responde a Preguntas Frecuentes Glatas 2:3-5

Ense Pablo contra la circuncisin?

Ense Pablo en contra de la circuncisin enseando entonces en contra de la Ley de
Dios?
Glatas 2:3-5 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo Griego, fue obligado a
circuncidarse. Y esto ocurri a causa de los falsos hermanos introducidos a
escondidas, (que entraron a hurtadillas para espiar nuestra libertad que tenemos en
Cristo Jess, para llevarnos a la esclavitud), a los cuales ni por un momento accedimos
a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros.
El tema de la circuncisin es quizs el tema ms complicado de estudiar en el Nuevo
Testamento. Esto realmente no es porque el asunto es complicado, pero simplemente
porque la mayora no han estudiado los debates que rodean la circuncisin en el primer
siglo. Algunas sectas Judas lo haban convertido en un requisito para la salvacin y
una marca para entrar en su denominacin doctrinal. La Escritura (y Pablo) ensean
que la circuncisin no debe ser practicada en tal manera, slo debemos practicarla
como Dios manda que sea practicada, eso es lo que importa.
Para mejor entender este tema, ser necesario cubrir una gran cantidad de material en
un esfuerzo para cubrir la totalidad de toda la confusin posible en torno a este tema.
Glatas 2:3-5 se cita a menudo para "probar" que los gentiles convertidos ya no tienen
que ser circuncidados de acuerdo a la Ley de Dios. Supuestamente eran los "falsos
hermanos" los que estaban observando la Ley de Dios y los falsos hermanos que
fueron exitosos a obligar a los Glatas a observar la Ley de Dios que por supuesto los
trae de nuevo a "esclavitud", contrario a la libertad que tenemos en Cristo.
Aparentemente, Pablo y Tito no cedieron a los que luego obligaban a guardar la Ley de
Dios, para que la verdad del evangelio continuara.
Por lo tanto se concluye que la observacin de la Ley de Dios es esclavitud y contra el
Evangelio. Esto es lo que los seminarios ensean, que la ley de Dios es esclavitud.
Si el entendimiento anterior es vlido, entonces lo siguiente debe pasar la prueba de
las Escrituras:
1) La doctrina del grupo influyendo a los Glatas observa y guarda la Ley de Dios.
2) Observar la Ley de Dios es esclavitud.
3) La libertad que tenemos en Cristo Jess (Yeshua) es la libertad de la Ley de Dios.
4) Observar la Ley de Dios es en contra del evangelio.
5) Pablo ense en contra de la circuncisin, ya que es parte de la Ley de Dios.

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Antes que empecemos a probar las interpretaciones anteriores de Glatas captulo dos,
podra tener sentido reconocer que hay un captulo 1. El Captulo 1 construye y
establece el contexto que lleva al captulo 2. Debemos considerar que esta es una
carta y est destinada a ser leda como tal.
El problema real establecido en el primer captulo es que los Glatas estaban
abandonando el centro del mensaje del evangelio (el proceso verdadero y camino de la
salvacin en s).
Glatas 1:6-9 Estoy maravillado de que os hayis alejado tan pronto de aquel que os
llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino
que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si
aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, tambin ahora lo
repito: Si alguno os predica otro evangelio diferente del que os habis recibido, sea
anatema.
Pablo sobre-enfatiza en que los Glatas deberan reconocer la importancia del
verdadero evangelio, que es el mismo evangelio que Pablo ensea. Luego sigue con
esta advertencia:
Glatas 1:10-13 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de
Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por m, no
es segn hombre. Pues yo ni lo recib, ni lo aprend de hombre alguno, pero lleg por
revelacin de Jesucristo.
Pablo distingue entre agradar a los hombres y agradar a Dios. Pablo afirma que el
evangelio que predic no es de hombres, sino de Dios. As, la doctrina falsa que
confunde a los Glatas es de hombres y no de Dios. El nico motivo que el evangelio
de los hombres existe es para agradar a los hombres, no a Dios.
Dicho esto, es la Ley de Dios, de Dios o de los hombres? Si el supuesto punto de
Glatas es
ensear en contra de la Ley de Dios, entonces por qu Pablo dice que l est
enseando en contra de las doctrinas de los hombres? Esto se har ms claro a
medida que avancemos.
Hasta ahora, despus de leer la mayor parte de Glatas captulo 1, parece que Pablo
est enseando en contra de las doctrinas de hombres, no en contra de la Ley de Dios.
Pablo contina estableciendo esto en contexto:
Glatas 1:13-14 Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el judasmo, que
persegua a la iglesia de Dios sin medida y trate destruirla. Y en el judasmo aventajaba
a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las
tradiciones de mis padres.

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Pablo est trayendo de su propia experiencia personal en la doctrina Farisea

(Filipenses 3:5). Pablo fue uno de los ms estimados Fariseos de su poca y se
entrenaba bajo uno de los ms grandes maestros de la doctrina de los Fariseos.
Nos enteramos del gnesis de la persecucin de Pablo sobre la Iglesia en el libro de
los Hechos. Pablo fue en realidad un testigo de la lapidacin de Esteban, que se
describe en detalle en Hechos 6:8 a Hechos 7:60. Vale la pena mencionar que en
Hechos 6:12-14 leemos que Esteban fue "acusado falsamente" de la enseanza que
Yeshua (Jess) cambi la Ley de Dios.
Hechos 6:12-14 Y alborotaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y se
levantaron contra l, y tomndolo, y lo llevaron al consejo. Tambin pusieron testigos
falsos que dijeron: "Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este
lugar santo y en contra de la ley, porque le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret
destruir este lugar y cambiar las costumbres que nos dio Moiss.
Sin embargo, se supone que es esta "la enseanza correcta" que Yeshua (Jess)
cambi la ley de Dios. De alguna manera lo que fu una acusacin falsa para Esteban
es ahora acusaciones verdaderas de acuerdo con la corriente principal de la Iglesia
moderna.
Lo que realmente ha sucedido es que la Ley de Dios nunca cambi. En su lugar existe
un entendimiento pobre de la aplicacin de la Ley de Dios cambiada a causa de las
sectas Judas como los Fariseos. Este es el punto de Pablo porque Pablo fue criado en
tal doctrina. Su punto es que l sabe mejor que nadie sobre los errores que los Glatas
estn entrando. As que Pablo est sentando las bases de su correccin a los Glatas.
Pablo no se est preparando para declarar que la observacin de la Ley de Dios es un
error, sino una falsa doctrina del primer siglo que rodea el propsito y la intencin de
que la Ley de Dios est en el error.
Yeshua (Jess) mismo incluso nos ensea en contra de esta doctrina falsa. Como
resultado de tanta falsa aplicacin de la Ley de Dios Yeshua (Jess) vino a predicar y
ensear (pleroo) completamente la Ley de Dios, no para abolirla (Mateo 5:17-19).
Yeshua (Jess), incluso nos mand a cumplir la Ley de Moiss (la ctedra de Moiss),
no las prcticas corruptas de los fariseos (Mateo 23:1-3). El punto completo del
ministerio de Yeshua iba a ser un ejemplo de cmo correctamente aplicar y practicar la
Ley de Dios, no para ser una excusa para no cumplir la Ley de Dios.
Continuando con el captulo 8 de Hechos vemos que Pablo comenz su cruzada contra
la Iglesia:
Hechos 8:1-3 Saulo consenta en su muerte. En ese momento hubo una gran
persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln, y todos fueron esparcidos por
las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. Y hombres piadosos llevaron a
enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l. Y Saulo asolaba la iglesia, y
entrando casa por casa, arrastraba a hombres y mujeres,
entregaba en la crcel.

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En Glatas 1:14 Pablo menciona especficamente que lleg a ser incluso mucho ms
celoso de las tradiciones de los padres. De hecho, esta es la esencia de todo el
problema que Pablo est tratando de resolver. Pablo persegua a la Iglesia porque
haban abandonado y enseaban en contra de la doctrina de los Fariseos. En los das
de Pablo las dos sectas Judas dominantes eran los Saduceos y los Fariseos. Yeshua
(Jess) ense en contra de los Fariseos, y la doctrina (ley oral / Talmud) que estaba
en contra de la Ley de Moiss. Esto comenz a estremecer a los grupos y poderes
religiosos, que eran los principales seminarios y maestros del primer siglo. En un
esfuerzo por mantener su poder sobre la gente, ellos lucharon contra la Iglesia con
mucha violencia.
En el primer siglo, el liderazgo Judo practicaba algo que se llama la "ley oral" (Talmud).
Pablo se refiere a esta doctrina como las "obras de la ley" (ver documento
4QMM"Mandamientos de hombres." Yeshua (Jess) tambin se refiri a la "ley oral"
como las "tradiciones de los ancianos" que quebrantan la "Ley de Dios" (Marcos 7,
Mateo 23). Es mucho lo que se puede decir de largo, en un nivel muy bsico, la "ley
oral" consisti en doctrinas, enseanzas y mandamientos de los hombres que en gran
parte de la corriente principal de liderazgo Judo del primer siglo, se haba elevado por
encima de los mandamientos de Dios. En algunos casos, la "ley oral" incluso contradice
los mandamientos de Dios. Este importante asunto del primer siglo es tambin el punto
y el propsito de la enseanza de (Jess) Y'shua en Mateo 5, su reprensin en Marcos
7, y muchos de sus otros puntos de la discordia con el liderazgo Judo durante la
duracin de su ministerio. El punto crtico a recordar aqu es que hay una diferencia
clara entre los "mandamientos de hombres" y los "mandamientos de Dios".
Marcos 7:6 Respondiendo l, les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas,
como est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de
m. Pues en vano Me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
Marcos 7:9 Y les dijo tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios, para que
podis mantener vuestra tradicin.
Marcos 7:13 Invalidando la palabra de Dios sin efecto con vuestra tradicin que habis
transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas. "
Es la Palabra de Dios lo que hemos de seguir, no las doctrinas y tradiciones de los
hombres. Incluso en Marcos 7:10 especficamente, vemos a nuestro Seor apelando a
lo que ha sido escrito por Moiss como la Palabra de Dios. Debemos recordar que es
cada palabra que sali de la boca de Dios (que sucedi en el Sina) que debe ser
comida para nosotros (Mateo 4:4). Tambin nos ense a ensear a todas las
naciones a obedecer todo (no slo algunas cosas) lo que l mand (Mateo 28:19-20).
En Glatas Pablo se refiere a esta doctrina, los elementos del mundo, y los
mandamientos de hombres como la esclavitud (Gal 2:4, 4:3). La doctrina que Pablo
est enseando en contra en Glatas es una forma de la misma doctrina que Yeshua
(Jess) ense en contra. Sin embargo, sabemos que Yeshua (Jess) no ense en
contra de la Ley de Moiss mientras que refutaba esa falsa doctrina, pero en realidad

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hizo un llamamiento a la misma y lo utiliz como base para exponer el error en su

doctrina.
Todo esto lleva a la clausura de Pablo a Glatas captulo 1:
Glatas 1:23-24 Pero ellos estaban escuchando solamente: "El que antes nos
persegua, ahora predica la fe que una vez trat de destruir." Y glorificaban a Dios en
m.
Ya sabemos que la persecucin comenz con Esteban y Esteban que fue falsamente
acusado de ensear que Yeshua (Jess) cambiara la Ley de Dios. Pablo sali de la
doctrina Farisea y comenz a predicar la verdadera fe. Se debe hacer bastante claro
que la carta de Pablo a los Glatas no est enseando en contra de la Ley de Dios. En
cambio Pablo est enseando en contra de los hombres que usan y ensean la Ley de
Dios para crear un Evangelio diferente. Pablo indic que la Ley de Dios es buena si se
usa correctamente. El problema es que la doctrina que se les presenta a los Glatas es
una doctrina que aplica incorrectamente la Ley de Dios, ms all de lo que nunca se
pretenda hacer.
Pablo tambin dijo en otra carta:
1 Timoteo 1:8 Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente...
Una de las razones que la ley existe es para definir el pecado, no para que nos
proporcione la salvacin.
1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley, pues el pecado es
infraccin de la ley.
Romanos 3:20... porque por la ley es el conocimiento del pecado.
Entonces, Pablo no puede estar enseando en contra de la Ley de Dios o l esta, de
hecho, promoviendo quebrantar la ley. Pablo no est enseando en contra de lo que
define el pecado para nosotros.
Este es slo un ejemplo de por qu el mismo Pedro nos dio una seria advertencia
acerca de no mal interpretar a Pablo en lo se refiere a la Ley de Dios. Esta es una
advertencia de Pedro que la mayora de telogos han ignorado:
2 Pedro 3:14-17 Por tanto, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad
con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. Y tened
entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin, como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que les ha escrito, como casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales indoctos e inestables tuercen para su propia destruccin, como lo
hacen tambin el resto de las Escrituras. Por lo tanto, amados, sabindolo de
antemano, guardaos no sea que tambin caigan de vuestra firmeza, siendo llevado
arrastrados por el error de los inicuos;

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Pablo ciertamente no est en contra la Ley de Dios. Por ejemplo, Pablo escribi
tambin:
Romanos 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? Por supuesto que no! Por el
contrario, se establece la ley.
Romanos 7:12 Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Romanos 7:14 Porque sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido al
pecado.
Romanos 7:22 Porque me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior.
Pablo obviamente crea y enseaba en la Ley de Dios. En este punto, tiene sentido
para resumir lo que hemos cubierto hasta el momento:
1)Hay varios puntos que an tenemos que probar con las Escrituras los que se refieren
a Glatas 2 y la circuncisin.
2) Pablo tiene miedo de que los Glatas se estn alejando del verdadero evangelio.
3) El falso evangelio presentado a los Glatas es similar a las doctrinas y los
mandamientos de hombres a los que Pablo estaba suscrito cuando persigui a la
Iglesia en la doctrina de los Fariseos.
4) Aprendimos que la Iglesia (empezando por Esteban) fue falsamente acusada de
ensear que Yesha (Jess) cambi la Ley de Dios.
5) Aprendimos que Yeshua (Jess) ense en contra de las doctrinas y tradiciones de
los escribas y Fariseos al mismo tiempo que enseaba que la Ley de Moiss sigue
siendo verdadera y vlida.
6) Aprendimos que la doctrina y las tradiciones de los Fariseos estaban en contra de la
Ley de Moiss, la cual Yeshua (Jess) llam la Palabra de Dios.
7) Pablo dej de perseguir a la Iglesia y dej las doctrinas de los Fariseos. Pablo
ensea ahora en contra de la doctrina de los Fariseos.
8) Pedro nos advirti que las cartas de Pablo pueden ser mal entendidas sin un
fundamento propio (la Palabra de Dios) y se tuercen para ensear a otros a quebrantar
la Ley de Dios.
9) Pablo ensea realmente la Ley de Dios en sus cartas.
La circuncisin es un mandamiento bblico en aplicacin externa:
Gnesis 17:7 Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, por pacto perpetuo ...
Gnesis 17:13 El que ha nacido en tu casa, y el comprado con tu dinero, es necesario
circuncidarle: y este ser mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.
Y en aplicacin interna:
Deuteronomio 10:16 Circuncidaos pues, el prepucio de vuestro corazn, y no
endurezcis ms vuestra cerviz.
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Deuteronomio 30:6 Y el SEOR tu Dios circuncidar tu corazn y el corazn de tu

descendencia, para que ames a el Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, para que vivas.
Jeremas 4:4 Circuncidaos a Jehov, y quitad el prepucio de vuestro corazn, hombres
de Jud y habitantes de Jerusaln.
Debemos deleitarnos en la Ley de Dios interiormente en primera:
Romanos 7:22 Porque me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior.
Nuestra circuncisin debe estar primero en el corazn, en lo contrario podemos estar
motivados por razones equivocadas en la prctica de la Ley de Dios.
Romanos 2:29 sino que es un Judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la
del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino
de Dios.
Todo el problema con el liderazgo Judo del primer siglo es que su doctrina dominante
ensea y est centrada en la obediencia exterior y la ley escrita para su propia gloria y
alabanza y no se centraba en lo que era ms importante, que era lio que la fe hacia el
interior por medio de la Palabra de Dios que da gloria y alabanza a Dios. Es la fe en la
Palabra de Dios que produce el verdadero deseo de observar los mandamientos de
Dios por el amor a Dios (1 Juan 5:2-3).
Entonces, por qu la impresin que Pablo est enseando en contra de la circuncisin
en Glatas 2?
No lo es.
Esta es exactamente la misma situacin que se present en Hechos 15 cuando Pablo
tom este mismo asunto de la circuncisin ante el concilio de Jerusaln. Tendremos
que revisar Hechos 15 para apreciar completamente y entender los antecedentes de
esta situacin. Los Glatas ya estn familiarizados con esta situacin, y es por eso que
Pablo lo usa como un ejemplo. Nosotros no. Tenemos que entender lo que Pablo est
tratando de ensear a los Glatas acerca de esta doctrina falsa y falso evangelio que
ha sido objeto de debate y frustracin a Pablo.
Esta historia de la circuncisin comienza en Antioqua (Galacia):
Hechos 14:26-28 De all navegaron a Antioqua, desde donde haban sido
encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido. Cuando llegaron
y reunido a la iglesia, comenzaron a reportar todas las cosas que Dios haba hecho con
ellos y cmo haba abierto la puerta de la fe a los Gentiles. Y pasaron mucho tiempo
con los discpulos.

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Mientras estaban en Galacia algunos hombres de Judea haban venido con este
evangelio para los Glatas:
Hechos 15:1 Algunos hombres bajaron de Judea y comenzaron a ensear a los
hermanos: Si no os circuncidis segn el rito de Moiss, no puedes ser salvo."
Ya debera estar claro que esto no es un asunto de si se debe o no se debe observar la
Ley de Dios, sino ms bien si la Ley de Dios ayuda a la salvacin. Este es un problema
teolgico del siglo I y no tanto en las iglesias cristianas de hoy. Entonces, hay una
diferencia entre correctamente observando la Ley de Dios a causa de nuestra fe o por
la doctrina errnea del legalismo, que intenta ganar la salvacin por encima de la
gracia.
Pablo y Bernab deciden traer este asunto al Consejo de Jerusaln. En el camino se
renen con un grupo diferente que, contrario al otro grupo son creyentes. Como
creyentes, obviamente, comprendan el verdadero evangelio que es la salvacin
obtenida por la fe solamente basada en la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). Sin embargo,
todava creen que hay que guardar la Ley de Dios, no para obtener la salvacin, sino
en obediencia a la fe.
Hechos 15:5 Pero algunos de la secta de los fariseos que haban credo se levantaron
diciendo: "Es necesario circuncidarlos y dirigirlos a observar la ley de Moiss.
As pues, estas dos posiciones se presentaron a la asamblea en Jerusaln, guardar la
Ley de Dios para la salvacin (verso 1) (legalismo) o guardar la Ley de Dios en la fe
despus de la salvacin (versculo 5) (obediencia en la fe). Despus de algn debate,
Pedro ofrece su parte.
Hechos 15:7-11 Despus hubo mucho debate, Pedro se levant y les dijo: "Hermanos,
ustedes saben que en los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi
boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyesen. "Y Dios, que conoce los
corazones, testific a ellos dndoles el Espritu Santo, as como l tambin hizo a
nosotros, y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purific sus corazones por la
fe. "Ahora por lo tanto, por qu poner a prueba a Dios, colocando sobre el cuello de
los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Pero
creemos que somos salvos por la gracia del Seor Jess, de la misma manera, que
ellos ahora son.
Pedro en Hechos 15, establece que es por la fe que somos salvos y que no hay
diferencia bblica entre los Judos y los Griegos, en lo referente a la salvacin. Pablo
ensea la misma cosa una vez que leemos Glatas pasando el 2do captulo y entrando
en Glatas 3. El liderazgo Judo del primer siglo tena un problema con la idea que los
gentiles podran simplemente tener fe y as convertirse en creyentes,
independientemente de los mandamientos, obedeciendo inmediatamente o no. Pedro
seala que nadie ha sido capaz de soportar la carga del evangelio que ensea que
debemos guardar la Ley de Dios en cualquier capacidad para ser salvos. El punto es
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que todos han estado a la altura y por lo tanto necesitamos la gracia mediante la fe.
Pedro dice que los gentiles conversos se les ha dado el Espritu Santo en su fe, por el
que comenzarn a aprender y practicar la Ley de Dios despus de que se le establece
la fe por medio del deber del Espritu Santo (Ezequiel 36:26-27; Juan 14:16-17, 26,
15:26, 16:13, 17:17, Salmo 119:142, Jeremas 31:31-33). Esto, obviamente,
reprendera la posicin ofrecida en el versculo 1. As, Pedro declarara que el
legalismo es una doctrina falsa. Esto nos deja con la posicin establecida en el
versculo 5.
Hechos 15:5 Pero algunos de la secta de los fariseos que haban credo se levantaron
diciendo: "Es necesario circuncidarlos y dirigirlos a observar la ley de Moiss.
El punto que estos "creyentes" Fariseos estaban tratando de hacer es que los
conversos todava se les debe decir que seguir Ley de Dios es parte de ser un
creyente. Los Cristianos estaran de acuerdo hoy en da, no? Estamos de acuerdo en
que no debemos matar o mentir, etc. Estos Fariseos eran "creyentes", es decir que
crean en el plan de salvacin de Dios. No son "legalistas" como los falsos hermanos
en el versculo 1. Estos Fariseos tienen verdadera fe para ser definido como creyentes.
As, Santiago todava tiene que abordar el punto establecido en Hechos 15:5 y regla
contra el punto en Hechos 15:1.
En Hechos 15:14-18 Santiago deja en claro que l entiende que es proftico que las
naciones deben comenzar a entrar en la fe.
Santiago tambin deja claro que no podemos poner expectativas fuertes sobre los
nuevos convertidos cuando entran en la fe. As, que en algunos aspectos Santiago est
de acuerdo con la posicin de aquellos en el versculo 5, sin embargo, hay una
importante aclaracin de que Santiago quiere enfatizar. Santiago dice claramente que
no debe ser difcil para un nuevo creyente. Aqu est el decreto o la decisin:
Hechos 15:19 "Por tanto, es mi parecer que no molestemos a los que se convierten a
Dios de en medio de los gentiles,
As que la solucin que ofrece Santiago debe ser simple y fcil para los Gentiles
conversos, pero todava est de acuerdo con la posicin establecida en el versculo 5 y
en contra de la posicin establecida en el versculo 1.
En el versculo 20, Santiago instruye a los gentiles que regresan a Dios a alejarse de
las prcticas y formas del templo del dios sol.
Hechos 15:20 sino que se les escriba que se abstengan de cosas contaminadas por los
dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de sangre.
A Santiago le pareci crtico para al menos mencionar la brjula de los conversos
gentiles en la direccin de Dios y no formar parte de su cultura al dios sol. Se les dice
que dejen todo eso atrs.
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Estas son todas las prcticas que eran comunes en las formas de culto del templo y
prcticas relacionadas con los dioses paganos del sol. No podemos seguir los caminos
de los dioses del sol y los caminos del verdadero Dios. Los caminos no son
compatibles
y Dios considera que son adulterio espiritual.
Pablo tambin se ocupa de este mismo problema exactamente en Glatas captulo 4:811 porque los Glatas andaban girando de vuelta a sus viejas maneras de adorar a
dioses falsos.
Glatas 4:8-9 Pero entonces, en efecto, cuando no conocas a Dios, le servian a los
que por naturaleza no son dioses. Pero ahora, han conocido a Dios, o ms bien, siendo
conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a la dbiles y pobres
rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?
Santiago necesitaba hacerle frente a este problema en primer lugar porque los
creyentes no pueden sentarse a la mesa de Dios y la mesa de demonios. El
mandamiento ms alto de toda la ley de Dios se encuentra en Deut. 6:4:
Deut. 6:4 "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es! Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Santiago dej en claro que los gentiles conversos tenan que reconocer que no hay
otros dioses, que hay un solo Dios verdadero y que debemos amarlo con todo nuestro
corazn, alma y mente. No podemos dividir nada de nuestro corazn, alma y mente
tras los caminos de dioses del sol y al mismo tiempo dedicarnos a Dios. Es lo opuesto
a la fe, que es una de las razones que Pablo estaba tan legtimamente preocupado por
los Glatas en su carta.
Si los conversos gentiles cesaran de sus caminos de dioses falsos, entonces los
creyentes en la fe, que eran maestros de la Ley de Dios (como los de Hechos 15:5) les
permitiran volver a las sinagogas para aprender el resto de La ley de Dios. Cmo
sabemos que Santiago cree que los gentiles conversos deben aprender la Ley de
Moiss todos los sbados? As es como Santiago brillantemente incorpor su acuerdo
con los de verso 5 en su decisin:
Hechos 15:21 "Porque Moiss desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad
quienes lo prediquen, pues se lee en las sinagogas todos los sbados".
Una vez que los Gentiles conversos demuestren que slo tienen un corazn para Dios
y abandonan sus cultos y caminos de dios del sol, despus, aprendern el resto de la
Ley de Dios cada sbado. As es como Santiago se los hizo fcil a los nuevos
convertidos. Esto es similar a cmo evangelizan hoy. Nosotros predicamos y
enseamos la buenas nuevas que nos libera de la esclavitud del pecado a travs de
nuestra fe por la gracia, comprometiendo y confiando que la Palabra de Dios es todo lo
que es necesario para la salvacin. Es a travs de ese mismo compromiso y la
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confianza en la Palabra de Dios que directamente hace que un nuevo creyente busque
los caminos de Dios para que puedan ser aplicados en su vida. En el primer siglo se
aprendi principalmente en Shabbat cuando la Ley de Moiss era leda (considere el
mandamiento en Mateo 23:1-3 tambin). As aprenden los caminos de Dios en un
proceso en que la fe ya est establecida. El punto que Santiago est tratando de dejar
claro a aquellos en el versculo 5 es que nadie puede esperar que aprendan y apliquen
toda la Ley de Dios de un da a otro, pero la expectativa de seguir el nico Dios
verdadero debe ser establecido y fijado de inmediato.
Hay algunos que ensean que Hechos 15 habla contra la Ley de Dios. Se ensea que
Santiago slo hizo su decreto para apaciguar los Judos y el versculo 21 es siempre
ignorado y dado el sentido como si Santiago era simplemente un luntico incoherente.
Lo que es an ms interesante es que cuando Pedro y Timoteo van a entregar el
decreto que emiti Santiago, Pablo circuncid a Timoteo en realidad antes de que se
entregara el decreto a aquellos que se encontraban en Glatas 15:5.
Hechos 16:1-4 Despus lleg a Derbe y Listra. Y he aqu, cierto discpulo estaba all,
de nombre Timoteo, hijo de una mujer Juda creyente, pero de padre Griego. Y daban
buen testimonio del los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Quiso Pablo que
ste fuese con l. Y se lo llev y le circuncid por causa de los Judos que estaban en
aquellos lugares; porque todos saban que su padre era Griego. Y al pasar por las
ciudades, les entregaban las ordenanzas a mantener, que eran determinadas por los
apstoles y presbteros en Jerusaln.
Por qu?
Debido a que el decreto de Santiago prob la posicin de aquellos en Hechos 15:5 que
Pablo, y Timoteo, a la vez acordaron que Timoteo debera ser circuncidado porque
todos los Judos ya saban que l era Griego. Cun difcil hubiera sido para Timoteo
hacer la emisin de un decreto que establece que los gentiles deban aprender la Ley
de Moiss, cada sbado y an no practicar la Ley de Dios a s mismo? Timoteo se
senta como que estaba listo para someter exteriormente a su corazn circuncidado ya
interiormente.
Ahora recuerda que muchos todava de alguna manera ensean que Hechos 15 acab
con la circuncisin como se declara as de ambos grupos de Judos en Hechos 15:1 y
los de Hechos 15:5 estar equivocados. Sin embargo Santiago debe haber insertado un
nuevo (Pero no dicho) debate que supuestamente ense que la Ley de Moiss no es
para los Gentiles convertidos en absoluto. El versculo 15:21 no es citado y
bsicamente eliminado de consideracin teolgica, ya que simplemente no se adapta a
un paradigma abolir la ley.
Lo que tendramos entonces en Hechos 16 es Pablo y Timoteo, yendo a emitir el
decreto a los Judos que supuestamente ensea que los Gentiles no tienen que ser
circuncidados, pero justo antes de salir, Pablo realmente circuncida a Timoteo, un
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Gentil convertido. Simplemente no tiene sentido. Por qu Pablo y Timoteo deben

emitir decretos para Judos que supuestamente abolen la circuncisin para los Griegos
y luego se sienten la necesidad de circuncidar a un Griego antes de que empiece? Esa
sera la definicin de locura e hipocresa.
Algunos incluso ensean que Pablo est simplemente tratando de complacer a Judos
creyentes por circuncidar a Timoteo. Eso no hace sentido tampoco. Estos Judos ya
son creyentes, esto no era una misin evangelizadora para que no haya motivo para
Pablo "agradarle" a nadie. Adems, Timoteo hubiera permitido a s mismo ser
circuncidado por una razn tan absurda si no fuera porque Dios lo orden? Por qu
Lucas tendra que documentar esto en Hechos si no fuera importante y relacionado con
la decisin en Hechos 15, el mismo decreto que estn entregando?
Adems, Pablo ya haba declarado que su motivo es agradar a Dios no a los hombres,
por lo que no hay ni siquiera necesidad de debatir esto:
Glatas 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o de Dios? O trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, Yo no sera siervo de
Cristo.
En cambio, Pablo circuncid a Timoteo porque el decreto que emitan ensea que
Timoteo debera querer ser circuncidado en la carne si su corazn est
verdaderamente ya circuncidado interiormente por la Palabra de Dios. Esto es lo que
iba a aprender en el da de reposo cada semana, mientras Moiss (la Ley de Dios) era
leda desde el asiento de Moiss.
Lo que tenemos que determinar es porqu fue circuncidado Timoteo y Tito no fue
circuncidado. Cul fue la diferencia? A menos que Pablo obrara al azar y opera bajo
ningn principio entonces Pablo establece una diferencia de gobernar en algn otro
lugar para que entendamos.
Hemos aprendido varias cosas a travs de este largo examen de la doctrina que se
presenta a los Glatas. La circuncisin que present a Tito no era una circuncisin en
la fe para representar a su circuncisin del corazn (Deut. 10:16; Deuteronomio 30:6),
sino una falsa circuncisin en una doctrina falsa que ense que la circuncisin era
necesaria para la salvacin. Ese es el problema. Hasta Abraham tena 99 aos antes
que fuera circuncidado.
Tito en Glatas 2 iba a ser obligado por la doctrina falsa que enseaba que la
circuncisin era necesaria para la salvacin, a ser circuncidado en la carne. Leemos de
esa doctrina en el primer versculo de Hechos 15. Eso es simplemente malo. No slo
quizs puede que Tito no est listo para practicar la circuncisin exterior (porque no
est completamente circuncidado interiormente), pero no debera estar remotamente
relacionado con la salvacin como la razn por la cual se est circuncidando. Esta
prctica debe ser detenida. As, Pablo se dirige a la asamblea en Jerusaln para
exponer y poner fin a esta doctrina (Hechos 15).
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Incluso podramos sacar entendimiento de nuestra comprensin del bautismo. La

mayora de los creyentes hoy en da entienden el bautismo como un mandamiento
fundamental para un nuevo creyente pero nunca nos indicara que el bautismo es
necesario para la salvacin. El nuevo creyente es animado a ser bautizados cuando
estn listos como un signo externo de su interior de creer en la Palabra. El mismo
proceso se aplica para la circuncisin. El problema es que otros "convencan" a
conversos gentiles a circuncidarse. As que Pablo necesitaba poner fin al mandato no a
la circuncisin, sino el mal uso y mala aplicacin del mandamiento de la circuncisin.
Que es una diferencia crtica, sin embargo, no es demasiado complicado de entender si
nos detenemos a considerarlo.
Si Tito habra sido circuncidado por este grupo, entonces l estara en realidad diciendo
que est de acuerdo con su evangelio. Cuando tenemos que ser circuncidados
tenemos que ser circuncidados como una evidencia de la circuncisin de nuestro
corazn en la obediencia a la fe, no como un vano intento de ganar nuestra salvacin.
Los de la Circuncisin o las Obras de la Ley es el grupo que ensea esta doctrina falsa.
Esto se revela ms adelante despus de Glatas 2 y su doctrina se explica en detalle
en los Rollos del Mar Muerto. Ellos ensean incorrectamente que para estar en la
familia de Abraham necesitaban ser circuncidados en la carne primero. Esto se revela
en Glatas 3 y Hechos 15. En cambio Pablo enseo en Glatas 3 que no hay ms que
tener fe en la verdadera semilla, la Palabra de Dios, por lo tanto circuncidados en el
corazn, para estar en la familia de Abraham. Esto simplemente significa que ponemos
nuestra fe y confianza en la Palabra de Dios, no en nuestras acciones. Entonces y slo
entonces tenemos derechos a las promesas de Abraham. Nuestras acciones son en
realidad la evidencia de nuestra fe en la Palabra, no es nuestra la fe en s misma (ver
Santiago 2).
Pablo estaba constantemente volviendo a ensear el verdadero proceso de la
circuncisin hacia adentro y luego hacia afuera. Se vio obligado porque era una
creencia incorrecta comn en el primer siglo que era slo la circuncisin exterior lo que
importaba. Pablo primeramente ense que es en obediencia interna la conversin:
Romanos 2:28-29 Porque no es un Judo el que lo es exteriormente, ni es la
circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, pero l es un Judo el que es en
lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en la letra; la alabanza de
la cual no viene de los hombres, sino de Dios.
No debemos ser circuncidados en la carne hasta que estemos completamente
circuncidados en el corazn (completamente desear la Ley de Dios) y ya no duros de
cerviz (Deut. 10:16; Deut. 30:6).
Los del grupo de la Circuncisin slo se circuncidan para jactarse en la carne de sus
obras:

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Glatas 6:13 Porque ni siquiera los que se circuncidan guardan la ley; pero quieren
tenerte circuncidados que puedan gloriarse en vuestra carne.
El punto de Pablo, es que si se guarda la Ley de Dios slo en lo externo como est
escrito a continuacin, que se estn perdiendo la totalidad de el propsito de la Ley de
Dios, que es una transformacin interna. Tenemos que guardar la Ley de Dios para
agradar a Dios, no a agradar a los hombres. Si estamos guardando la Ley de Dios
simplemente para presumir entonces no estamos guardando la Ley de Dios como es
debido. Es por esto que Pablo establece este modo de pensar en el primer captulo de
Glatas.
Glatas 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o de Dios? O trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, Yo no sera siervo de
Cristo.
Al contrario a la gran parte de la doctrina dominante en el liderazgo Judo en el primer
siglo, comenzando la Ley de Dios con la circuncisin simplemente no es un medio de
salvacin en ninguna capacidad. La salvacin es por gracia mediante la fe. Una vez
tenemos fe en la Palabra de Dios es entonces cuando practicamos la Palabra de Dios.
Debemos andar todava en la Ley de Dios para producir buenas obras, pero no
podemos poner el carro delante del caballo. Debemos guardar la Ley de Dios no para
salvacin, sino por nuestra salvacin.
Efesios 2:8-10 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros,
pues es don de Dios, no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas.
Es la Ley de Dios preparada de antemano la que vamos a caminar en nuestra vida
(Levtico 26:3, Deuteronomio 8:6; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16, Salmo 119:35; Lucas
1:6, 2 Juan 1:4, 2 Juan 1:6)
Ahora estamos empezando a entender la diferencia entre una verdadera aplicacin de
la circuncisin y una falsa aplicacin de la circuncisin.
Es por esto que Pablo dice lo que l hace en 1 Corintios 7:19
1 Cor. 7:19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los
mandamientos de Dios es lo que importa.
Esta es una declaracin muy confusa de Pablo porque la circuncisin es en realidad un
mandamiento de Dios tanto un mandamiento hacia adentro como hacia afuera.
Sin embargo, si totalmente consideramos todo lo que acabamos de repasar
descubrimos que Pablo est de nuevo slo enseando en contra de la doctrina de los
hombres que ensean que la circuncisin realmente significa algo en relacin con la
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salvacin. En realidad, el punto de Pablo no es as. La circuncisin es simplemente la

evidencia de la fe en la Palabra.
Creer que la circuncisin ofrece la salvacin cambia nuestra obediencia a los hombres
en vez de a Dios. Esto es un problema. Cuando creemos que nuestra obediencia y
doctrinas de los hombres pueden salvarnos hemos perdido nuestra fe. Lo que Pablo
est diciendo es que slo lo que dicen los mandamientos de Dios y ensean realmente
es lo que importa, no lo que los hombres dicen y ensean. Debemos ser siervos de
Cristo, no de hombres. Slo unos pocos versculos ms adelante Pablo hace esto muy
claro:
1 Cor. 7:23 Habis sido comprados por precio; no os hagis esclavos de los hombres.
No es este un lenguaje muy similar al lenguaje de Pablo a los Glatas? No es ser un
esclavo de los hombres en lugar de Cristo (Verbo hecho carne) esclavitud?
Glatas 2:3-5 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo Griego, fue obligado a
circuncidarse. Y esto ocurri a causa de los falsos hermanos introducidos a
escondidas, (que entraban a hurtadillas para espiar nuestra libertad que tenemos en
Cristo Jess, para llevarnos a la esclavitud), a los que ni por un momento accedimos a
someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros.
Es la Ley de Dios esclavitud o son las doctrinas y mandamientos de hombres
esclavitud? Responder a esta pregunta determina si Pablo est enseando en contra
de la Ley de Dios o los mandamientos de los hombres en su ejemplo de la situacin
que rodea a Tito.
Tal vez ahora es el momento apropiado para abordar los puntos mencionados al
principio de este estudio que todava tienen que ser probados con las Escrituras. Si
estos puntos no pasan entonces sabemos que Pablo est enseando en contra de
mandamientos y doctrinas de hombres y no en contra de la enseanza de la ley de
Dios. Dada la cantidad de escrituras que ya hemos cubierto, estos puntos deben ser ya
sumamente fcil de probar, pero el objetivo de este estudio es no dejar lugar a
confusin.
Si lo anterior es correcto, lo siguiente debe pasar la prueba de las Escrituras:
1) La doctrina del grupo que influye a los Glatas observa la Ley de Dios.
2) Observar la Ley de Dios es esclavitud.
3) La libertad que tenemos en Cristo Jess (Yeshua) es la libertad de la Ley de Dios.
4) Observar la Ley de Dios est en contra del evangelio.
5) Pablo ense en contra de la circuncisin.
1) Es la doctrina del grupo que influye a los Glatas observar la Ley?
Tenemos que responder a esto porque se da por supuesto en la doctrina dominante
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que los Glatas se estn obligando observar a la Ley de Dios. No se considera que los
Glatas simplemente estn siendo obligados a seguir un evangelio diferente y una
doctrina que es contraria a la Ley de Dios. Considere leer Glatas 6:12-14.
Glatas 6:12-14 Todos los que quieren agradar en la carne, stos le obligan a ser
circuncidados, solamente para no padecer persecucin por la cruz de Cristo. Porque ni
aun los que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os sean
circuncidados para que puedan gloriarse en vuestra carne. Sino Dios me libre de
gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo ha sido
crucificado para m y yo para el mundo. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la
incircuncisin aprovecha cualquier cosa, sino una nueva creacin.
Pablo deja claro que este grupo ni siquiera guardan la Ley de Dios ellos mismos. Ellos
simplemente ensean la circuncisin, para gloriarse convirtindose de acuerdo con su
doctrina falsa. No sera diferente a un grupo hoy con falsas doctrinas convenciendo a
nuevos creyentes ser bautizados en su doctrina. El Bautismo ciertamente no est mal y
es un mandamiento de Dios. Sin embargo, los que ensean y creen la falsa doctrina y
un falso evangelio bautizan, sin duda, y nos envan un mensaje muy incorrecto.
El mismo problema se aplica con Tito. Los Glatas no estaban siendo obligados a ser
obedientes a los caminos de Dios, sino los caminos de hombre que corrompi los
caminos de Dios.
2) Es la Ley de Dios esclavitud?
Pablo claramente acusa al falso evangelio y la doctrina de la secta Juda de la
Circuncisin o Obras de la Ley de ser esclavitud en Glatas. Tenemos una opcin. O
bien la Ley de Dios es esclavitud y por lo tanto la enseanza de Pablo es en contra de
la Ley de Dios, o la doctrina de los hombres en relacin con la Ley de Dios es
esclavitud y por lo tanto requiere correccin.
La Escritura declara que la Ley de Dios es libertad.
Salmo 119:44-45 Y guardar tu ley siempre, para siempre y para siempre. Y andar en
libertad, porque yo busco tus preceptos.
Santiago 1:25 Pero el que mira atentamente a la ley perfecta de la libertad y persevera
en ella, y no como oyente olvidadizo sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado
en lo que hace.
Santiago 2:25 As hablad, y as haced, como los que van a ser juzgados por la ley de la
libertad.
As que Pablo simplemente no puede declarar la Ley de Dios como esclavitud. La
libertad es lo contrario de esclavitud. Simplemente no podemos ignorar eso. Como se
estableci anteriormente, la ley de Dios define el pecado. El pecado se define como
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esclavitud en las escrituras. Esta es la razn por la cual la Ley de Dios es la libertad. Si
caminamos en la ley de Dios no estamos pecando. Esta en realidad nos lleva al punto
siguiente que tenemos que probar con las Escrituras.
3) Es la libertad que tenemos en Cristo Jess (Yeshua) la libertad de
la Ley de Dios?
En Juan 1:14 dice, la Palabra se hizo carne. Yeshua es la libertad, porque l es el
Verbo en la carne. La Ley de Dios es la Palabra. El andar como Cristo anduvo es
caminar en la Palabra de Dios. As que la libertad que tenemos en Cristo es la Palabra
que es contraria a las falsas doctrinas y mandamientos de hombres. Caminar en la
Palabra es lo opuesto a pecar. El pecado es esclavitud. El andar como Cristo anduvo
(no pecar) es la libertad. Cristo no nos da licencia para violar la Ley de Dios. l debe
ser nuestro ejemplo, no nuestra excusa.
4) Es la observacin de la Ley de Dios contra el evangelio?
Tantas son las escrituras que podran presentarse aqu para demostrar que el pueblo
de Dios debe observar la Ley de Dios. Salmo 119 es tal vez el mejor testimonio de este
entendimiento. As es cmo la Escritura define la Ley de Dios. Cabe sealar que no hay
ninguna diferencia entre lo que el Antiguo y Nuevo Testamento ensea:
1. La Ley bendice (obedecer) y maldice (desobedecer).
(Deuteronomio 11:26-27) (Salmo 112:1) (Salmo 119:1-2) (Salmo 128:1) (Prov. 8:32)
(Isa 56:2) (Mateo 5:6) (Mateo 5: 10) (Lucas 11:28) (Stgo. 1:25) (1 Pe 3,14) (Ap 22:14)
2. La Ley define el pecado.
(Jer 44:23) (Ez 18:21) (Dan 9:11) (Ro 3:20) (Ro 7:7) (1 Jo 3:4)
3. La Ley es perfecta.
(Sal 19:7) (Santiago 1:25)
4. La ley es la libertad.
(Salmo 119:45) (Stgo. 1:25, 2:12)
5. La Ley es el camino.
(Ex 18:20) (Deut. 10:12) (Jos 22:5) (1 Reyes 2:03) (Salmo 119:1) (Prov. 6:23) (Isa 2:3)
(Mal 2:08) (Marcos 12:14) (Hechos 24:14)
6. La ley es la verdad.
(Salmo 119:142) (Mal 2:06) (Rom 2:20) (Gal 5:7) (Salmo 43:2-4) (Juan 8:31-32)
7. La Ley es la vida.
(Job 33:30) (Sal 36:9) (Prov. 6:23) (Ap. 22:14)

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8. La Ley es la luz.
(Job 24:13) (Job 29:3) (Salmos 36:9) (Salmo 43:2-4) (Salmo 119:105) (Prov. 6:23) (Isa
2:5) (Isa 8:20) (Isa 51:4) (2 Cor 6:14) (1 Juan 1:7)
9. La Ley es Jess, el Verbo hecho carne.
(PERFECTA-LIBERTAD-CAMINO-VERDAD-VIDA-LUZ)
(Sal 27:1) (Juan 1:1-14) (Juan 14:5-11) (1 Juan 1:7)
10. La Ley tambin es para los Gentiles (extranjeros/extraos) que estn injertados.
(Ex 12:19) (Ex 12:38) (Ex 12,49) (Lev 19:34) (Lev 24:22) (Nmeros 9:14) (Num 15-16)
(Num 15:29) (Es decir, Ruth) (Isa 42:6) (Isa 60:3) (Mateo 5:14) (Efesios 2:10-13)
(Hechos 13:47) (Rom 11:16-27) (Jer 31:31-34) (Eze 37 ) (1 Juan 2:10) (1 Juan 1:7)
11. La Ley de Dios es obtener instrucciones sobre cmo amar a Dios, amar a los
dems, y cmo amarte a ti mismo.
(Ex 20:6) (Deut. 5:10) (Deut. 7:10) (Deut. 11:13) (Deut. 11:22) (Deut. 30:16) (Deut. 6:5)
(Lev 19:18) (Neh 1:5) (Dan 9:04) (Mateo 22:35-37) (Mateo 10:39) (Mateo 16:25) (Juan
14,15) (Juan 14,21) (Rom 13:9) (1 Juan 5:2-3) (2 Juan 1:6)
5) Ense Pablo en contra de la circuncisin?
Pablo simplemente ense a favor de la Ley de Dios y en contra de la mala
interpretacin y aplicacin de la Ley de Dios. Esperemos que ste estudio ayudar a
ilustrar y discernir la diferencia. Obviamente Pablo no puede estar llamando
circuncisin esclavitud y ensear en contra de lo que Cristo ense. Cristo mismo fue
circuncidado al octavo da y l ni una vez dijo que estaba en cautiverio. Pablo declar
que l mismo tambin fue circuncidado al octavo da y l tambin nunca se declar en
la esclavitud. Pablo incluso circuncid a Timoteo en Hechos captulo 16. Debemos
concluir que Pablo practicaba la esclavitud y un falso evangelio supuestamente en
contra de sus propios escritos que reprendan a los Glatas?
Los versos que parecen que Pablo est enseando en contra de la circuncisin estn
claramente en contra de la enseanza de doctrinas falsas y los mandamientos de
hombres que estaban en contra de la Ley de Dios. En los casos en los que Pablo
ense la circuncisin y se practic el mandamiento fue en correcta obediencia a la fe.
Pablo no es esquizofrnico y no debemos de crear modelos teolgicos que fuerzan a
Pablo como inestable. Nosotros debemos tomar la advertencia que Pedro nos dio en 2
Pedro 3:14-17 seriamente. Segn Pedro es slo difcil de entender y sin una base
slida en la Palabra de Dios es fcil de usar a Pablo para ensear en contra de Dios
directo a nuestro propio error.
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Bendiciones en Yah!

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FAQ - Glatas 2:14 - Debemos vivir como Los de la Circuncisin, Judos o Gentiles?
Glatas 2:14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: "Si t, siendo un Judo, vives como los Gentiles y
no como los Judos, Cmo es que tu obligas a los Gentiles a vivir como Judos?
Glatas 2:14 se cita a menudo para sugerir que Pablo est enseando que los creyentes
deben vivir como los Gentiles y no como Judos. Esto se hace para apoyar una doctrina
teolgica defectuosa que crea una brecha en el propsito, entrega, y el diseo de la Ley de
Dios. En tal escenario, los Judos, obviamente, representan la Ley de Dios, y los Gentiles
representan no seguir la Ley de Dios. Por lo tanto, aquellos que no quieren vivir segn Dios
y las formas establecidas en Su Palabra, declaran la Ley de Dios anulada a travs de su fe.
O simplemente escogen y eligen cul es el mandamiento "sistema" que quieren obedecer
basado en varias diferentes doctrinas hechas por hombres. As que cuales mandamientos
estn todava en efecto es simplemente una cuestin de opinin. En cualquier caso, se
van del lado de su comprensin de Pablo al declarar que no vamos a ser como los Judos
(Ley de Dios como fue escrita por Moiss), sino como los gentiles (entre ninguna ley o otro
"sistema de mandamientos")
A medida que avanzamos a travs de este estudio, descubrimos que Pablo est en realidad
enseando exactamente lo contrario de lo que se describe en lo anterior.
Cabe mencionar de inmediato que desde el principio, cualquier Gentil que entraba en la fe
siempre fue intencin de adoptar la misma ley que los israelitas naturales. No hay ninguna
diferencia entre un Israelita y un Egipcio, Moabita, Griego, etc., en la fe.
Nmeros 15:15-16 Un mismo estatuto tendris vosotros de la reunin y para el extranjero
que habita con usted, un estatuto perpetuo a travs de vuestras generaciones; como
vosotros, as ser el peregrino delante de SEOR. Una ley y una costumbre sern para ti y
para el extranjero que mora con vosotros. (Ex 12:19) (Ex 12:38) (Ex 12:49) (Lev 19:34)
(Lev 24:22) (Nmeros 9:14) (Nmeros 15:15-16) (Num 15:29) (ej: Ruth) (Isa 42:6) (Isa
60:3) (Mateo 5:14) (Efesios 2:10-13) (Hechos 13:47) (Rom 11:16-27) (Jer 31:31-34) (Eze
37) (1 Juan 2:10) (1 Juan 1:7)
Tambin debemos notar que este sera otro ejemplo de que las cartas de Pablo se tuercen
por los que son ignorantes e inestables en su comprensin de la Palabra de Dios. Nmeros
15:15-16 dice claramente una ley para todos, sin embargo, muchos quieren leer y creer lo
contrario. Muchos quieren ensear que se puede quebrantar la Ley de Dios
(Pecado /Iniquidad/ 1 Juan 3:4) slo porque no es un Israelita nacido natural como si eso es
lo que Su Palabra ensea. Esto puede sonar como un lenguaje duro, pero esto es en realidad
son las palabras a menudo ignoradas y la advertencia de Pedro mismo.
2 Pedro 3:14-17 Por tanto, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con
diligencia ser hallados por l en paz, sin mancha e irreprensibles, y consideran que la
paciencia de nuestro Seor es para salvacin, como tambin nuestro amado hermano Pablo,
segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito en todas sus epstolas, hablando en

ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales indoctos e
inconstantes personas tuercen para su propia destruccin, como lo hacen tambin el resto de
las Escrituras. Por lo tanto, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos no sea que
tambin se caigan de su propia firmeza, no sea que arrastrados por el error de los inicuos;
Por lo tanto, si Pablo ciertamente estaba enseando de que los Gentiles convertidos eran de
no mantener la misma Ley de Dios como los Judos, pero si entonces quebrantar la Palabra
de Dios establecida como escrita por Moiss. Esto sera bastante extrao, porque
El mismo Pablo ense que l crea y practicaba todo lo escrito en la Ley y los Profetas
cuando era acusado de no ensear y practicar la Ley de Moiss:
Hechos 24:13-14 Ni le pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero esto le
confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres,
creyendo todas las cosas que estn inscritas en la Ley y en los Profetas.
Que sin duda significa que Pablo cree que Nmeros 15:15-16 sigue siendo cierto, a menos
que l estaba mintiendo. Sin embargo, vamos a suponer que todava no creemos a Pablo en
este asunto y que todava estamos convencidos que debemos vivir como Gentiles. Vamos a
probar esta doctrina incluso a su texto circundante. En primer lugar, tenemos que cubrir lo
bsico.
Glatas 2:14 menciona a varios grupos diferentes de personas comunes en Galacia primer
siglo. Hara sentido para nosotros entender cada grupo bien, para que as nos permita
discernir las doctrinas y creencias de cada uno.
Tenemos tres grupos especficos que necesitamos para comprender plenamente:
1) "Los de la Circuncisin"
2) Judos, como Pablo, Pedro y Bernab
3) Los Gentiles
Grupo 1) Los de la Circuncisin
Glatas 2:12 Porque antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
Gentiles; pero cuando vinieron, empez a retirarse y se mantenia al margen, por temor a los
de la circuncisin.
Glatas 2:13 El resto de los Judos se le uni en su hipocresa, de manera que aun Bernab
fue arrastrado por su hipocresa.
Pedro coma con los gentiles (Hechos 10-11), pero ahora despus de entregar el decreto de
Hechos 15 Pedro estaba jugando al hipcrita por estar con Los de la Circuncisin. l est
haciendo esto porque les "teme". Pedro debe tenerles miedo, porque sabe que el decreto
emitido por Santiago llama a Los de la Circuncisin nada mejor que los falsos maestros.
Esto, obviamente, no va a hacer a Los de la Circuncisin muy felices. Dada la cantidad de
influencia y poder de este grupo tuvo en el primer siglo, no se necesita mucho para que este
grupo haga una lista de acusaciones falsas en contra de Pedro al igual que lo que se hizo a

Esteban en Hechos captulos 6 y 7. Tenemos que entender lo que este grupo crea y
practicaba la circuncisin para entender completamente por qu Pablo reaccionara de la
manera que lo hizo.
El "Grupo de la Circuncisin" crea que era slo a travs de la Ley de Dios (comenzando
con la circuncisin) que Gentiles podan ser salvos como proslitos.
Hechos 15:1 Y algunos hombres que venan de Judea (a Galacia), enseaban a los
hermanos: Si no son circuncidado segn el rito de Moiss, no pueden ser salvos. "
Los falsos maestros ("Los de la Circuncisin " - Gal 2:7-12; 5:12 y "Las Obras de la Ley" Gal 2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenzaron la promocin de su doctrina ("ley oral") que requera
que los Gentiles en Galacia tenan que ser circuncidados en cierta manera. Tambin
ensearon que todos los mandamientos de Dios junto con los mandamientos de los hombres
deben ser seguidos antes de que uno pueda ser justificado por la salvacin.
Esta es sin duda la doctrina (o "falso evangelio") que Pablo est enseando en contra en la
carta a los Glatas. Pablo menciona varias veces que la falsa doctrina de la salvacin por
medio de la ley es el error fundamental de que los Glatas han sido engaados a creer.
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados por
la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser humano
ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gal 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)
"Las Obras de la Ley"
Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea de una secta Juda en el siglo I
llamada "Las Obras de la Ley". La secta Juda de Obras de la Ley crea muchas cosas en su
doctrina que eran contrarias a la Ley de Dios y tambin ense que los gentiles no podan
guardarla. Eran, en efecto, los que no viven La ley de Dios en la fe, pero en realidad vivan
su propia ley, que fue inventada de una forma torcida de la Ley de Dios (similar
prctica de las 6 sectas de los Fariseos). Su doctrina se relacion con los del "grupo de la
circuncisin." Esto sera por qu Glatas 6:13 dice que este grupo que supuestamente est
enseando la Ley de Dios para la salvacin y ni siquiera "guardan la Ley de Dios ellos
mismos".
Al final de Hechos 15 leemos que Santiago declar la doctrina presentada en Hechos 15:1
como la falsa doctrina, que es la fe la que nos salva, no la circuncisin como la doctrina de
"Los de la Circuncisin" ensea. Esta es exactamente la misma cosa que Pablo est
enseando en su carta a los Glatas.
Glatas 6:13 Porque ni siquiera los que se circuncidan guardan la ley; pero quieren tenerte
circuncidados que puedan gloriarse en vuestra carne.
En resumen, los dos principales problemas con "Los de la Circuncisin", son que presentan

un evangelio falso (La salvacin por obras) y no guardan la Ley de Dios ellos mismos. Slo
mantienen la circuncisin en la carne para jactarse en la carne. En realidad, todo el asunto
de la circuncisin exterior de acuerdo con la Ley de Dios ha de ser una demostracin de
nuestra circuncisin interior. La Ley de Dios tiene que ser practicada como fue la intencin
de ser practicada, no como un medio de salvacin, sino por amor a Dios (1 Juan 5:2-3).
Grupo 2) Judos como Pablo, Pedro y Bernab
En la carta de Pablo a los Romanos, Pablo declara que aquellos que se suscriben a la
doctrina de la salvacin por circuncisin simplemente para gloriarse en la carne (en el
exterior nicamente) no son verdaderos Judos. Acabamos de leer que esta creencia y
la prctica es la raz del error doctrinal de Los de la Circuncisin. Esta es falsa doctrina
engaosa de las creencias de los Glatas. Por lo tanto, Pablo no considera el Grupo de la
Circuncisin como Judos verdaderos. l simplemente no puede debido a su propia
definicin en el contexto de la doctrina de falsa circuncisin.
Romanos 2:28-29 Porque no es un Judo que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la
que se hace exteriormente en la carne, pero es un Judo que lo es en el interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en el letra; la alabanza del cual no viene de
los hombres, sino de Dios.
Pablo estaba constantemente tratando con la falsa doctrina de Los de la Circuncisin en sus
cartas. Los del Grupo de la Circuncisin no guardan la Ley de Dios s mismos, sino slo
hacen ciertas obras para jactarse en la carne. El punto de Pablo es que debemos ser
circuncidados en el corazn primero. Esto es lo que la Ley de Dios ya ense:
Deuteronomio 10:16 Circuncidaos pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis
ms vuestra cerviz.
Deuteronomio 30:6 Y el SEOR tu Dios circuncidar tu corazn y el corazn de tu
descendencia, para amar el Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, para que
vivas.
Jeremas 4:4 Circuncidaos a YAHWEH, y quitad el prepucio de vuestro corazn, hombres
de Jud y habitantes de Jerusaln.
Los de la circuncisin se centraron en la aplicacin exterior solamente.
Esto sera equivalente a que nos dijeran hoy que una persona tuvo que ser bautizado para
ser salvo, en lugar de hacia el interior a travs de la fe. Es evidente que tal doctrina no
resiste la prueba en el primer siglo y ni hoy en da, ya sea para la circuncisin, el bautismo,
o cualquier otro mandamiento de Dios.
La Ley de Dios slo es buena si se utiliza en la forma en que fue diseada para ser
utilizada:
1 Timoteo 1:8 Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente;

Una vez que se circuncida el corazn, entonces, y slo entonces, podemos ser
circuncidados en la carne. El grupo de La Circuncisin tena todo al revs. Circuncisin
exterior no es nada si lo estamos haciendo sin la circuncisin del corazn por primeramente
como visto y enseado en los mandamientos de Dios. Pablo ense lo mismo a los
Corintios.
1 Corintios 7:19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los
mandamientos de Dios es lo que importa.
Podemos incluso aprender en unos versculos ms adelante que la razn por la que Pablo
tiene que ensear a los Corintios que la circuncisin y la incircuncisin nada es porque
ellos tambin estaban siendo enseados la misma doctrina falsa como los Glatas. La
circuncisin no puede salvarnos de nuestros pecados. Fuimos redimidos y comprados en la
cruz.
1 Corintios 7:23 Habis sido comprados por precio; no os hagis esclavos de los hombres.
Si seguimos estas obras basadas en doctrina de salvacin falsa estamos simplemente
obedeciendo a los hombres, no a Dios. Esto fue un gran problema en el primer siglo.
Hechos 5:29 Y Pedro y los otros apstoles respondieron y dijeron: "Es necesario obedecer
a Dios antes que a los hombres.
En el primer siglo, el liderazgo Judo practicaba algo que se llama la "ley oral" (Talmud).
La carta de Pablo se refiere a esta doctrina como las "obras de la ley" (ver documento
4QMMT Qumran (4Q394-5)) o "Mandamientos de hombres." Yshua (Jess) tambin se
refiri a la "ley oral" como las "tradiciones de los ancianos" que viola la "Ley de Dios"
(Marcos 7, Mateo 23). Es mucho lo que se puede decir de la "ley oral". Sin embargo, en un
nivel muy bsico, la "ley oral" consisti en doctrinas, enseanzas y los mandamientos de
los hombres que gran parte de la corriente principal de liderazgo Judo del primer siglo,
elevaba por encima de los mandamientos de Dios. En algunos casos, la "ley oral" incluso
contradice los mandamientos de Dios. Este importante asunto del primer siglo es tambin el
punto y el propsito de (Jess) Y'shua en la enseanza en Mateo 5, su reprensin en Marcos
7, y muchos de sus otros puntos de la discordia con el liderazgo Judo durante la duracin
de su ministerio. El punto crtico a recordar aqu es que hay una diferencia clara entre los
"mandamientos de hombres" y los "mandamientos de Dios".
Marcos 7:6 Respondiendo l, les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como
est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Pues en
vano Me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres.
Marcos 7:9 Y les dijo: "Todo Bien invalidis el mandamiento de Dios, para que podis
mantener su tradicin.
Marcos 7:13 invalidando la palabra de Dios sin efecto con vuestra tradicin que habis
transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas."

Es la Palabra de Dios que hemos de seguir, no las doctrinas y tradiciones de los hombres.
Incluso en Marcos 7:10 especficamente, vemos a nuestro Seor apelando a lo que ha sido
escrito por Moiss como la Palabra de Dios. Debemos recordar que es cada palabra que
sali de la boca de Dios (que sucedi en el Sina) que debe ser alimento (pan) para nosotros
(Mateo 4:4).
En resumen, Pablo no considera a nadie un Judo real a menos que tengan un deseo interno
para guardar los mandamientos de Dios para Dios nicamente y no para los hombres.
Judos exteriormente slo guardaban la Ley de Dios no por su amor a Dios (1 Juan 5:2-3),
sino simplemente para jactarse en la carne. Por lo tanto, no tenan fe en Dios, pero
tristemente slo la fe y el amor de s mismos, a su manera y por medio de sus
mandamientos.
Pablo, Pedro y habran calificado como un Judos verdaderos de acuerdo a la definicin de
Pablo. Pablo, Pedro y Bernab observaron la Ley de Dios a causa de su deseo interior, no
por la motivacin hacia fuera como era falso de Los de la Circuncisin. Rechazaron la "ley
oral", la misma "ley oral" que Pablo rechaz saliendo de su doctrina farisea cuando estaba
celoso de las "tradiciones" de sus padres (ver Glatas 1:14).
3) Los Gentiles
El grupo de los Gentiles es el ms fcil de definir. Pablo define a ese grupo en el siguiente
versculo:
Glatas 2:15 "Nosotros somos Judos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles;
Pablo contrasta los Judos verdaderos (nosotros) con los pecadores Gentiles. Por lo tanto,
estos Gentiles no se salvaron, pero continan en la esclavitud de su propio pecado. Segn
Pablo, los Judos verdaderos conocen la salvacin por la fe y no son pecadores (seguir la
Ley de Dios). Es el deseo de Pablo es que Pedro sea un ejemplo para los Gentiles y no un
obstculo.
El resumen de los tres grupos:
1) Los de la Circuncisin - Presentan un falso evangelio de la salvacin por medio de la
Ley de Dios comenzando en la circuncisin. Ellos ponen su fe en s mismos y sus
tradiciones en error. Adems, tambin no hacen guardar la Ley de Dios, ellos mismos
(pecadores).
2) Judos - Judos, como Pablo, Pedro y Bernab - Este es el grupo que Pablo se asocia,
con Pedro, y Bernab. Pablo define un verdadero Judo como alguien que se circuncida en
el corazn, lo que significa que su corazn est totalmente es "cortado" para Dios. Uno con
un corazn circuncidado tiene todo el deseo de seguir los caminos de Dios, no para
hombre o para s mismo, sino para amar a Dios. No practican la tradicin "ley oral" que es
contrario a la Ley de Dios segn lo escrito por Moiss. Esto es en realidad la razn de ser
del Nuevo Pacto (Jeremas 31:31-33; Ezequiel 36:26-27)

3) Los Gentiles - Los Gentiles son tambin llamados pecadores. Todava no son salvos. En
este sentido, son como el grupo de La Circuncisin, pero todava difieren en la cultura y la
doctrina.
Ahora estamos en mejor posibilidad de examinar el verso en cuestin:
Glatas 2:14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: "Si t, siendo un Judo, vives como los Gentiles y
no como los Judos, por qu obligas a los Gentiles a vivir como Judos?
Ahora bien, hay algunos que les gusta interpretar esto como Pablo en esencia diciendo: "Si
usted es un Judo y ha, abandonado la ley (vivir como un gentil), por qu obligas a los
gentiles a guardar la ley como un Judo por slo comer con los Judos? Debido a esta
interpretacin, se entiende comnmente que este es un paso que apoya la doctrina de que la
ley sea abolida. Pero el versculo 15 expone la falacia de esta interpretacin cuando Pablo
contrasta los Judos con los Gentiles y se identifican a los Gentiles como pecadores.
Glatas 2:15 "Nosotros somos Judos por naturaleza y no pecadores de entre los Gentiles;
Por lo tanto, Pablo declara que Pedro estaba actuando como un Gentil slo puede
interpretarse como muy negativo. Pablo estaba llamando a Pedro pecador, un hipcrita y un
ejemplo pobre para los Gentiles.
Ahora que hemos definido los grupos en Glatas 2:14, este entendimiento debe ser muy
claro.
Glatas 2:14 Pero cuando vi que ellos (Los de la Circuncisin) no andaban rectamente
conforme a la verdad del el evangelio (presentando falso evangelio), le dije a Pedro delante
de todos: "Si t, siendo un Judo (verdadero Judo), vives como los Gentiles (pecadores) y
no como los Judos (verdadero Judos - nosotros), cmo es que te obligas a los Gentiles
(Pecadores) para vivir como Judos (verdaderos Judos - nosotros)?
Pablo est en efecto pidiendo a Pedro: Cmo puedes esperar que los Gentiles (los
pecadores) acten como un Judo (verdadero) si usted esta actuando como los Gentiles
(pecadores como Los de la Circuncisin) tu mismo?
La RV dice: "Por qu obligas a los Gentiles a judaizar?"
El texto Griego de Nestle-Aland (basada en los manuscritos ms antiguos) dice: Cmo se
puede obligar a los Gentiles a vivir al igual que los Judos?.
As que la pregunta no es "Por qu ests ah tratando de hacer a los Gentiles
(Quebrantadores de Torh) para vivir como Judos (Guardadores de Torh)? No sabes que
la ley ha sido abolida? "La verdadera pregunta era" Cmo puedes obligar a los Gentiles a
guardar la Torh (como se supone hagan los Judos) si usted tambin est en pecado?"

Ambos textos Griegos son compatibles con el entendimiento de estos ltimos, pero el texto
de Nestle-Aland estara en contradiccin con la comn interpretacin Cristiana de estos
versos. (Torh = Ley de Dios)
Se trata de una masiva separacin de cmo este versculo se interpreta generalmente.
Muchos quieren asociarse como Gentiles. Pero si somos creyentes entonces ya no somos
Gentiles, pero nos hemos convertido en ciudadanos del pueblo de Israel (Efesios 2:11-13).
Hemos sido retirados del olivo silvestre e injertados en el olivo cultivado (Romanos 11) que es Israel (Jeremas 11:16). Hemos dejado a las naciones (Los Gentiles) y hemos sido
adoptados en la familia de la nacin de Dios (Israel). Por lo tanto, vamos a seguir las
mismas instrucciones dadas a Israel desde el principio.
El Resto de Glatas 2:
Como conclusin del captulo 2, Pablo contina enseando en contra de la falsa doctrina de
Los de la Circuncisin que ensea una salvacin basada por obras.
Glatas 2:16-17 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por
la fe en Cristo Jess, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos
justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley
nadie ser justificado.
"Pero si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros mismos hemos sido hallados
pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? De ninguna manera! (Dios no lo
quiera)
Pablo ensea lo mismo en sus otras cartas:
Romanos 6:15 Qu, pues? Vamos a pecar, porque no estamos bajo la ley sino bajo la
gracia? Dios no lo quiera. RV (De ninguna manera)
Romanos 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley.
En el captulo 1 Pablo dice cmo l como fariseo tena que salir de esa doctrina falsa por s
mismo.
Glatas 2:18 "Porque si las cosas que destru, las mismas las vuelvo a edificar, transgresor
me hago.
Luego Pablo contina diciendo que haba muerto a la Ley para que pueda vivir para Dios.
Glatas 2:19 "Porque por medio de la ley he muerto para la Ley, a fin que yo pueda vivir
para Dios.
Eso parece confuso, pero tambin sabemos que Pablo ensea lo mismo en Romanos 7 que
est enseando en Glatas 2:19.

Romanos 7:9 Yo viva en un tiempo sin la ley, pero al venir el mandamiento, el pecado
revivi y yo mor.
Significa esto que Pablo descarta la Ley de Dios? No, en lo absoluto. "Dios no lo quiera!"
La ley est diseada para darnos muerte para que produzca un deseo interno de vivir para
Dios y no para nosotros mismos. Es a travs de la ley que nos damos cuenta de que somos
pecadores. Esto es lo que se supone que debe hacer, y por eso, es buena.
Romanos 7:11-12 Porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y
por l me mat. Por lo tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Luego Pablo ensea que debido a que la ley lo mata al exponer su pecado, que el deseo de
guardar la Ley de Dios y el deseo de odiar a la ley del pecado es el resultado natural de
nuestra fe:
Romanos 7:13-25 "Tiene entonces lo que es bueno (Ley de Dios) se convierte en muerte
para m? Por supuesto que no! Pero el pecado, que para mostrarse pecado, produjo la
muerte en m por medio de lo que es bueno (Ley de Dios), por lo que travs del
mandamiento el pecado llegase a ser de sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la
ley es espiritual, ms yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo que yo hago, no lo entiendo.
Por lo que yo quiero hacer, que no practico, pero lo que aborrezco, eso hago. Entonces, si
hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con que la ley es buena. Pero ahora, ya no soy yo
quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m (es decir, en mi
carne) no mora nada bueno; porque el querer el bien est en m, porque el querer el bien no
me parece. Porque no hago el bien que quiero, pero el mal que no quiero, eso hago. Ahora
bien, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en m.
Queriendo hacer el bien me hallo esta ley: que el mal est presente en m. Me deleito en la
ley de Dios segn el hombre interior. Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela
contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. Oh hombre infeliz que soy! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Doy
gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor!
As pues, con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del
pecado.
Con esto, nos damos cuenta de que Pablo ciertamente no est enseando en contra de la
Ley de Dios en Glatas 2:19, pero describiendo el proceso correcto que la Ley de Dios es
servir, un proceso que ha sido pervertido y torcido por Los de la Circuncisin.
Glatas 2:19 "Porque por medio de la ley he muerto a la Ley, para que yo pueda vivir para
Dios (servir a la Ley de Dios).
Pablo explica la Ley de Dios de esta manera por una razn muy importante. Los de la
Circuncisin se leen la Ley de Dios hacen y slo la Ley de Dios para presumir
exteriormente. Sin fe Dios simplemente no reconoce tal obra como obediencia, pero en

lugar reconoce los defectuosos sistemas religiosos de los hombres bajo el disfraz de los
caminos de Dios.
El punto de Pablo es demostrar que la Ley de Dios est diseada para condenar al definir y
exponer nuestro pecado. En ese momento nos fuerza a que nos demos cuenta de que somos
pecadores, por lo que no puede ser un medio de salvacin. La Ley de Dios es para
sealarnos la manera para la salvacin (Cristo). Entonces, nos ponemos la mente de Cristo
(Romanos 7:25, 1 Corintios 2:16) en nuestra fe, que est cumpliendo la Ley de Dios por
nuestra salvacin, no para ser salvos.
Glatas 2:20 "He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m;
y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se
entreg a s mismo para m.
Pablo concluye que la prctica de la Ley de Dios para la salvacin anula la gracia otorgada
a nosotros por medio de la fe. La justicia (rectitud) para salvacin es a travs de Cristo
nicamente.
Glatas 2:21 "No desecho la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la
Ley, entonces Cristo muri en vano. "
Sin embargo, slo porque tenemos fe en que nos ofrece la gracia y la justicia para la
salvacin por Cristo eso no significa que ya no se practique la justicia (rectitud) de la Ley
de Dios.
Glatas 2:17 "Pero si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros mismos hemos
sido hallados pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? Dios no lo quiera!
Romanos 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley.
Es a causa de la justicia otorgada a nosotros dada por la gracia que de hecho practicamos la
justicia (rectitud). Cristo se convierte en nuestro ejemplo a como seguir la Ley de Dios, no
es nuestra excusa para no seguir la Ley de Dios.
1 Juan 3:7 Hijitos mios, nadie os engae. El que practica la justicia es justo, as como l
es justo.
Ahora que sabemos esto, no queremos olvidarnos de esto!
2 Pedro 2:20-21 Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del
mundo por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y
son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. Pues hubiera sido mejor
para ellos no haber conocido el camino de justicia, que despus de haberlo conocido,
volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado.

Para resumir lo mas sencillamente posible lo que Pablo ensea en Glatas, se podra decir
que "La obediencia es fruto de la conversin - no la raz".
La obediencia no es nuestra salvacin, pero la evidencia de ello. Es simplemente la forma
en que "los conoceris por sus frutos."
Pruebe todas las doctrinas de Su Palabra. Al final, eso es lo que todos somos responsables,
de Su Palabra, no de doctrinas de los hombres...
Ministerios 119
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Preguntas Frecuentes - Glatas 3:10-13 - Es la Ley de Dios una maldicin? o Nos

maldecimos?
Hay muchos que leen Glatas 3:10-13 y concluyen que la ley de Dios es una maldicin y
cualquier persona que sigue la ley de Dios est bajo la maldicin. Pero es esto
realmente lo que Pablo est diciendo? De acuerdo a las Escrituras, Cmo es que una
maldicin est relacionada con la ley de Dios y lo que nos coloca bajo de ella? Por qu
estamos malditos? Estamos malditos por seguir la ley de Dios, o por no seguir la ley de
Dios (el pecado)? Si nuestro Salvador quita la maldicin de la ley se le quita toda la ley
(bendiciones tambin) o simplemente la maldicin de la ley de Dios? Para entender Pablo
correctamente tenemos que ser capaces de responder a estas preguntas.
Gal 3:10 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas.
Gal 3:13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, fue hecho por nosotros maldicin;
porque escrito esta: Maldito todo el que es colgado en un madero:
Glatas es tal vez la nica carta de Pablo que es la causa de la confusin que rodea a la
mayora de la ley de Dios. Una vez que alguien descubre que toda la Biblia es verdad y
que nada en la Palabra de Dios es abolida no pasar mucho tiempo antes de que alguien
declare "voy a leer Glatas de nuevo." Esto se debe a que muchos creen errneamente
Glatas ensea en contra de la obediencia a la ley de Dios.
En realidad Pablo est corrigiendo la falsa doctrina de la salvacin por medio de la ley de
Dios (legalismo). Como resultado de ello, Pablo ensea a travs de la carta que el
proceso bblico correcto y simple de salvacin en la fe por la gracia de hacer frente a esta
falsa doctrina. En ninguna parte ensea Pablo en contra de la obediencia a la ley de Dios,
esto es justo la doctrina de la salvacin por la ley de Dios. Es la capacidad de discernir la
diferencia entre el legalismo y obediencia que permite a un lector de la carta de Pablo a
sacar conclusiones slidas doctrinales. Confundir el legalismo con la obediencia es la
causa raz de todo error de interpretacin en la carta a los Glatas.
Una breve introduccin a los escritos de Pablo:
Pablo es el nico autor de la Escritura en la que se emiti una clara advertencia acerca de
sus escritos como ser ms bien "difciles de entender" (2 Pedro 3:15-17). Segn Pedro,
los lectores de Pablo tienen que ser instruidos (conocer la Palabra de Dios) o de lo
contrario corren el riesgo de torsin y distorsin de los escritos de Pablo para hacer el
"error de los inicuos" (hacer mandamientos de Dios nulos). As, cada vez que Pablo est
enseando acerca de la ley, que fue muy a menudo, hay que tener mucho cuidado para
asegurarse de que entendemos exactamente lo que Pablo pens para entender y no
hacer el "error de los inicuos." Tenemos que asegurarnos de leer a Pablo con una slida

base bblica y enfoque de sus escritos desde una perspectiva hebraica siglo primero.
Por qu las cartas de Pablo son difcil de entender" en lo que se refiere a la ley?
Pablo no siempre se distingue claramente qu ley se est refiriendo en cada verso. El
contexto es siempre necesario para darnos una pista. Si siempre asumimos que Pablo se
refiere a la ley de Dios en sus escritos a continuacin, vamos a construir y suscribirnos a
una teologa defectuosa (abolicin de la ley), como el "error de los inicuos." En cambio,
Para evitar este error, tenemos que ejercer un esfuerzo adicional en la extraccin de
contexto valioso en el estudio de las cartas de Pablo.
Lo que descubrimos es que con frecuencia un verso citado a menudo de aqu y otro verso
all son extrados de las cartas de Pablo fuera de contexto, para apoyar tal doctrina o
teologa defectuosa. Si ya es difcil determinar a qu ley se refiere Pablo en la lectura de
Glatas hace 2.000 aos (como Pedro nos advierte), debe ser fcil de imaginar cmo una
metodologa pobre an podra complicar tal confusin cuando versculos aislados son
citados por las cartas de Pablo.
Muchos no se dan cuenta de que Pablo hace referencia a leyes diferentes, y que por
supuesto es la causa raz del problema. Como resultado, Pablo establece claramente un
sentimiento pro "ley de Dios" en sus escritos (por ejemplo Rom 3:31; 1 Timoteo 1:8), sino
que tambin expresa una posicin muy anti "ley del pecado (y la muerte)" y anti"mandamientos de hombres" (es decir, Col. 2, Rom 6:14; 8:1-3; Gal 2:4, 4:3). Si no
establecemos a que ley especifica o mandamientos que Pablo hace referencia en sus
escritos al aislar versos, a menudo decidimos citarlos para apoyar nuestra teologa
particular. Por consiguiente, la teologa que nos suscribimos a puede ser similar a una
doctrina que Pedro nos advierte (2 Pedro 3:15-17). As que debera servirnos bien hacer
examinar estas diferentes "leyes".
Una breve introduccin sobre el uso de Pablo de la palabra "ley:"
Como se describe en lo anterior, la lectura de Pablo muchos cometen el error de suponer
desafortunadamente que la palabra "ley" en las cartas de Pablo siempre hacen referencia
a la ley de Dios. En realidad, Pablo menciona varios tipos diferentes de leyes. Tenemos
que dotarnos de la capacidad de reconocer la diferencia entre estas leyes antes de leer
sus cartas, especialmente Glatas. Si no puede identificar con precisin la correcta ley
que Pablo est enseando sobre o en contra, entonces Pablo ciertamente ser "difcil de
entender", en lugar de fcil comprensin. Ni siquiera se hubiera dado cuenta de que nos
hemos confundido nosotros mismos o a los dems.
1) "Ley del pecado (y la muerte)" frente a la "Ley de Dios"
Ejemplo # 1: Rom 7:22-25, Me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me

lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Oh hombre infeliz que soy!
Quin me librar de este cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro
Seor. As que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley
del pecado.
Ejemplo # 2: Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte.
La ley del Espritu de vida que estaba en Yeshua (Jess) es la misma que la Ley de Dios
(mente espiritual) (Rom 8:5-10). El Espritu nos ensea su verdad (Juan 14:17,26) (Juan
16:13) (1 Juan 2:27) y la ley de Dios es la Verdad (Salmo 119:142) (Mal 2:06) (Rom 2:20 )
(Gal 5:7) (Salmo 43:2-4) (Juan 8:31-32). El Espritu no se puede separar de la ley de Dios,
ya que es a travs del Espritu que hemos de guardar la ley de Dios (Ezequiel 36:26-27)
(Jeremas 31:31-33) Dios an as slo tiene una ley (la luz) para que su pueblo sea
obediente y que nos bendiga (Lev 19:34) (Lev 24:22) (Nmeros 9:14) (Num 15-16) (Num
15:29) (Isa 42:6) (Isa 60:3) (Mateo 5:14) (Efesios 2:10-13) (Hechos 13:47) (Rom 11:16 27) (Jer 31 :31-34) (Ez 36:26-27) (Ez 37 ) (1 Juan 2,10) (1 Juan 1:7). La "ley de Dios" es
"la vida" (Job 33:30) (Sal 36:9) (Prov. 6:23) (Ap 22:14) y la ley de Dios es la Verdad y
todava instrucciones en justicia (Rom 3:31; 7:12,21; 1 Tim 1:8; 2 Timoteo 3:16-17).
La "ley del pecado" nos lleva a todos a la muerte (Ro 5:12), que es por eso que Pablo
tambin llama la "ley del pecado y de la muerte" (Ro 8:2).
La "ley de Dios" tambin se conoce como "mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19). Pablo
se deleita en y sirve a la "ley de Dios" (Ro 7:22-25).
La guerra entre la "ley del pecado" y la "ley de Dios" contina en todos los creyentes.
Nuestro objetivo es la mente espiritual que sirve a la "ley de Dios", que est en contra de
lo carnal "ley del pecado."
Es la "ley del pecado" que nos lleva al cautiverio y esclavitud, no es la "ley de Dios". La
"ley de Dios" se define como la libertad en la Escritura (Salmo 119:45) (Stgo 1:25, 2:12).
La "ley del pecado" se define como la esclavitud. As la desobediencia (pecado) es la
servidumbre y la obediencia es la libertad. Los mandamientos de los hombres y los
"elementos del mundo", tambin se consideran servidumbre de acuerdo con Pablo (Gal
2:4; 4:3) que tampoco es la "Ley de Dios".
2) "Ley Oral" y "Mandamientos de Hombres"
En el primer siglo, el liderazgo Judo practicaba algo que se llama la "ley oral" (Talmud).
Pablo se refiere a esta doctrina como las "obras de la ley" o "mandamientos de hombres."
Yeshua (Jess) tambin se refiri a la "ley oral" como las "tradiciones de los ancianos"
que violan la "ley de Dios" (Marcos 7, Mateo 23). Es mucho lo que se puede decir de la
"ley oral". Sin embargo, en un nivel muy bsico, la "ley oral" consisti en doctrinas,

enseanzas y mandamientos de hombres que gran parte del principal liderazgo Judo del
primer siglo, la elevaban por encima de los mandamientos de Dios. En algunos casos, la
"ley oral" incluso contradice los mandamientos de Dios. Este tema importante del primer
siglo es tambin el punto y el propsito de Y'shua (Jess) y Su enseanza en Mateo 5, su
reprensin en Marcos 7, y muchos de sus otros puntos de la discordia con el liderazgo
Judo durante la duracin de su ministerio. El punto crtico aqu es recordar que hay una
diferencia clara entre los "mandamientos de hombres" y los "mandamientos de Dios." En
Glatas Pablo se refiere a esta doctrina, los elementos del mundo, y los mandamientos
de los hombres como la esclavitud (Gal 2:4; 4:3).
Ahora que hemos entendido brevemente las diferentes leyes que Pablo hace referencia
tenemos que entender las tres razones ms importantes que Pablo debe abordar en su
carta a los Glatas.
Una breve descripcin de los Debates en Galacia (en contexto):
En la carta de Pablo a los Glatas, hay tres (3) grandes temas que Pablo est corrigiendo:
1) Glatas son falsamente enseados a guardar la ley de Dios para la salvacin.
Los falsos maestros ("Los de la Circuncisin " - Gl 2:7-12; 5:11 y "Las obras de la Ley" Gl 2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenzaron a promover su doctrina ("ley oral ") que los gentiles
era necesario que fueran circuncidados en una cierta manera, y tambin enseaban que
todos los mandamientos de Dios junto con los mandamientos de los hombres tienen que
ser seguidos antes de que uno se pueda ser justificado por la salvacin.
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados
por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Ga 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)
"Las obras de la Ley"
Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea a una secta Juda en el siglo 1
llamado "Obras de la Ley" La secta Juda de Obras de la Ley que se cree que muchas
cosas en su doctrina que eran contrarias a la ley de Dios y enseaba tambin que los
gentiles No podan guardarla. Eran, en efecto, no vivir la ley de Dios en la fe, pero, de
hecho, viviendo su propia ley, que fue inventado una forma torcida de la ley de Dios
(prctica similar de las 6 sectas de los fariseos). Su doctrina era muy similar a los del
Grupo "la Circuncisin. Esto sera por qu Glatas 6:13 dice que este grupo que
supuestamente est enseando la ley de Dios para la salvacin ni siquiera "guarda la ley
de Dios a s mismos"

"Los de la Circuncisin"
La secta juda de la "Fiesta de la Circuncisin" aparece en Hechos 10:45, 11:2; 15; Gal
2:7-12 5:12; Ef. 2:11, Tito 1:10.
2) Los Glatas comenzaron a centrarse en agradar a los hombres (los
mandamientos de los hombres) en lugar de agradar a Dios (mandamientos de Dios).
Como resultado de la doctrina de las "obras de la Ley" y el "grupo de la circuncisin", los
Glatas se hicieron ms consumidos por agradar a los hombres (siguiendo los
mandamientos y doctrinas de hombres) que en agradar a Dios (siguiendo los
mandamientos de Dios).
Gal 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o a Dios? O trato de agradar a los
hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gal 1:10; 1:11; 2:3; 4:3; 4:9; 6:12; 6:13)
Los mandamientos de Dios estn diseados para amar a Dios (1 Juan 5:2-3).
Mandamientos de hombres llamar la atencin del hombre a los hombres y negar el
propsito de los mandamientos de Dios (Marcos 7).
3) Los Glatas estaban siguiendo tambin su prctica de sus cultos de adoracin al
dios del sol y sus fiestas.
Tambin sabemos que los gentiles convertidos en Galacia estaban cayendo de nuevo en
las prcticas del templo de cultos paganos que antes estaban familiarizados. Esta es la
razn porque Santiago se centra en la correccin de la actividad pagana de ellos
primeramente. Por ejemplo, lo hizo en Hechos 15:20, antes de que los gentiles podan
esperar para conocer el resto de la "ley de Dios" en las sinagogas todos los Sbados
(15:21) Pablo se dirige a este problema con ms detalle en Glatas 4, que se refiere a
estar en cautiverio en "elementos del mundo" (adoracin a dioses del sol) y "regresar" a
sus antiguos dioses, sirvindoles en sus vacaciones y estableci las pautas del
calendario.
Como resultado de todos estos problemas, la solucin de Pablo fue ensear a los Glatas
que la ley no puede justificar cualquier persona en el plan de salvacin de Dios. Por lo
tanto, Pablo se enfoc en la fe y la gracia para hacer frente a las varias (principalmente 3)
las falsas enseanzas que penetran e impactando Galacia. Muchos cometen el error de
que porque Pablo est enseando en contra de ser justificado por las obras de la ley
(legalismo), que Pablo estaba enseando en contra de la ley de Dios. Legalismo (mal) y la
obediencia (bien) son dos conceptos totalmente diferentes. Lo que encontramos es que
Pablo simplemente ensea a los Glatas el proceso de la salvacin (la simple eliminacin

de la maldicin de la ley).
As que ahora debemos tener la base necesaria para examinar el verso(s) a menudo mal
entendido(s).
Los versos en cuestin: Glatas 3:10-13
Gal 3:10 Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn
escritas en el libro de la ley, para ponerlas por obra.
Gal 3:11, pero que ningn hombre es justificado por la ley a los ojos de Dios, queda
manifiesto: Que el justo por la fe vivir.
Ga 3:12 Y la ley no es de fe; sino, El hombre que los hiciere, vivir en ellos.
Ga 3:13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero
Entonces Es la ley de Dios una maldicin o estamos malditos por quebrantar la ley de Dios?
Tenemos que leer y aplicar lo que Pablo est diciendo aqu. Volvamos al principio y ver lo
que Dios dice que Su ley tiene por objetivo hacer:
Deut 11:26 He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin;
Deut 11:27 La bendicin, si oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, que yo te
mando hoy;
Deut 11:28 Y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, y os
han apartado del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos, que
vosotros no habis conocido.
La ley de Dios bendice y la maldice: (Deuteronomio 11:26-27) (Salmo 112:1) (Salmo
119:1-2) (Salmo 128:1) (Prov. 8:32) (Isa 56:2) (Mateo 5: 6) (Mat 5:10) (Lucas 11:28) (Stgo
1:25) (1 Pe 3,14) (Ap 22:14)
Aqu es donde el concepto de la "maldicin de la ley" se origina. Pablo no est inventando
algo nuevo, ni se le llama a la "ley de Dios", una maldicin. La maldicin no es claramente
la ley de Dios. La "maldicin" se dice claramente que es el resultado de nuestro
quebrantamiento de la ley de Dios. Hemos quebrantado la ley de Dios? S! As que
todos tenemos que lidiar con la "maldicin de la ley" que estamos bajo. Si no nos
ocupamos de la maldicin de la ley de que todos estamos bajo ella, entonces vamos a ir a
travs de la segunda muerte en el juicio del Gran Trono Blanco.
1Jn 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es
infraccin de la ley.

La ley de Dios slo puede hacer tres cosas, bendecir, maldecir, y definir el pecado.
La maldicin de la ley es la muerte segunda. A causa de nuestro pecado (quebrantar la
ley de Dios) que todos merecemos la muerte (Romanos 5:12). Sin embargo, una vez que
tengamos fe en la obra terminada en la cruz, entramos en Su gracia y ya no estamos bajo
la "ley del pecado y de la muerte (maldicin)" (Romanos 8:1-3).
Yeshua (Jess) muri en la cruz para quitar nuestro pecado [as quitar nuestra maldicin
(muerte)], y no la ley de Dios.
Esto no es ms que la enseanza directo de salvacin 101. Esto no es nada nuevo.
Todos sabemos que Yeshua (Jess) muri en la cruz por nuestros pecados, llevndose
en la gracia la maldicin de la segunda muerte que todos merecan debido a nuestro
pecado.
Por qu Pablo ensea algo que parece tan simple y elemental para nosotros? El
versculo 3:11 deja en claro.
Ga 3:11, pero que ningn hombre es justificado por la ley a la los ojos de Dios, queda
manifiesto: Que el justo por la fe vivir.
Los Glatas estaban tratando de ser justificados por la ley de Dios. Es evidente que
cualquiera que trate de ser justificados por la ley de Dios tiene que aprender el proceso de
la salvacin (a travs de la fe por la gracia) de nuevo. Pablo deja claro que estamos en
directo la ley de Dios por la fe (v. 12), no para la justificacin.
Cualquiera que trate de ser justificados por la ley de Dios, en vez de ser justificados por la
fe en la gracia de Dios, est todava en la "maldicin de la ley" (ley del pecado y de la
muerte). La nica manera de no estar bajo la "maldicin de la ley" (ley del pecado y de la
muerte) es aceptar la gracia de Dios en la obra en la cruz.
Una vez ms, la ley slo hace tres cosas: define el pecado (la obediencia o
desobediencia), nos maldice, y nos bendice.
Una vez que la ley define el pecado por nosotros, entonces nos damos cuenta de que
estamos bajo la maldicin de la ley (la ley del pecado y de la muerte). Entonces nos
damos cuenta de que necesitamos un Salvador para eliminar esa maldicin (la muerte
segunda). Aqu es donde la gracia nos ofrece la salvacin a quitar la maldicin de la ley
por nuestra fe. Si a los Glatas creer que guardar la ley salva, entonces no van a darse
cuenta de que necesitan un Salvador para salvarlos. Esto es exactamente lo que Glatas
3:22-25 nos ensea, que es el siguiente punto de confusin a menudo citado en Glatas
(Ley como un "maestro de escuela").
Ahora que la maldicin se suprime despus de nuestra fe se ha establecido, entonces

Qu nos falta con respecto a la "ley de Dios?"

Nos quedamos con la "ley de Dios" sin definir (desobediencia) las maldiciones y
bendiciones (obediencia), (Deut. 11:26) se han ido. Esta es la razn por la Escritura se
centra tanto en las bendiciones de la "ley de Dios" para el creyente obediente. (Salmo
112:1) (Salmo 119:1-2) (Salmo 128:1) (Prov. 8:32) (Isa 56:2) (Mat. 5:6) (Mat. 5:10) (Lucas
11:28) (Stgo. 1:25) (1 Pe 3,14) (Ap 22:14).
Es el creyente que est todava bajo la maldicin de la ley (la muerte segunda) (ley del
pecado y de la muerte). La mente espiritual es despus de la "ley de Dios" (libre de
pecado), y por tanto, recibe todas las bendiciones de la obediencia a la ley de Dios.
Es evidente que la ley de Dios no es una maldicin, pero nos maldijo por no obedecer la
ley de Dios (la ley del pecado y de la muerte). Es por eso que necesitamos un Salvador.
El Salvador no vino a abolir la ley de Dios, sino para quitar la maldicin que merecemos
por no obedecer la ley de Dios.
Hgase las preguntas difciles. Pida a los dems. Pregunte a la Palabra. Pon a prueba tu
fe. Ponte a prueba. Prubalo todo.
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FAQ - Glatas 3:23-25 - Fue la ley de Dios un ayo, custodio, maestro o guardin
que ha sido abolido en la cruz?

Estamos bajo la "ley del pecado y de la muerte" ante la fe, o la "Ley de Dios?" Qu ley
nos lleva a
nuestro Salvador como ayo, custodio, maestro o guardian, de la "ley del pecado", o
simplemente "la ley de Dios?" Alguna vez se pregunt esa pregunta o simplemente
siempre asumi que era la "ley de Dios" en Glatas 3:23-25, porque eso es lo que
decan? Cmo podemos usar los versos que rodean estos versculos (en contexto) para
ayudar a responder a estas preguntas? Nosotros
examinaremos todo esto en detalle. En primeramente un breve resumen de Glatas es
necesario.
Glatas es tal vez la nica carta de Pablo que es la causa de mucha confusin en lo que
rodea a la ley de Dios. Una vez que alguien descubre que toda la Biblia es verdad y que
nada en la Palabra de Dios es abolida, no pasara mucho tiempo antes de que alguien
declarara "voy a leer Glatas de nuevo." Esto se debe a que muchos creen errneamente
que Glatas ensea en contra de la obediencia a la Ley de Dios.
En realidad Pablo est corrigiendo la falsa doctrina de la salvacin por medio de la ley de
Dios (legalismo). Como resultado, Pablo ensea a travs de la carta el proceso bblico
correcto y simple de salvacin por la fe por la gracia y contrarresta esta doctrina falsa. En
ninguna parte ensea Pablo en contra de la obediencia a la ley de Dios, solo en contra a
la doctrina de la salvacin por la ley de Dios. Es la capacidad de discernir la diferencia
entre el legalismo y obediencia que permite a un lector de la carta de Pablo a sacar
conclusiones slidas doctrinales. Confundir legalismo con la obediencia es la causa y raz
de todo el error de interpretacin en la carta a los Glatas.
Una breve introduccin a los Escritos de Pablo:
Pablo es el nico autor de la Escritura en la que se emiti una clara advertencia acerca de
sus escritos como ms bien "difcil de entender" (2 Pedro 3:15-17). Segn Pedro, los
lectores de Pablo tienen que ser estables y educados (conocer la Palabra de Dios) o de lo
contrario corren el riesgo de torsin y distorsin de los escritos de Pablo para hacer "el
error de los inicuos" (hacer nulos los mandamientos de Dios). As, cada vez que Pablo
est enseando acerca de la ley, que era bastante a menudo, hay que tener mucho
cuidado para asegurarse de que entendemos exactamente que lo que Pablo nos quiere
hacer entender y hacer no es el "error de los inicuos (sin ley)." Tenemos que asegurarnos
de leer a Pablo con una slida base bblica y el enfoque de sus escritos desde una
perspectiva Hebraica del siglo primero.
Por qu las cartas de Pablo son "difcil de entender" lo que se refiere a la ley?
Pablo no siempre distingue claramente a qu ley se est refiriendo en cada verso. El
contexto que rodea siempre es necesario para darnos una pista. Si nosotros siempre
asumimos que Pablo se refiere a la ley de Dios en sus escritos a continuacin, vamos a

construir y suscribirnos a una teologa defectuosa (abolicin de la ley), que es el "error de

los inicuos". En su lugar, para evitar este error, tenemos que ejercer un esfuerzo adicional
en la extraccin de contexto valioso en el estudio de las cartas de Pablo.
Lo que descubrimos es que con frecuencia un verso es citado a menudo aqu y otro verso
all que se extraen de Las cartas de Pablo fuera de contexto, para apoyar tal doctrina o
teologa defectuosa. Si ya es difcil determinar a qu ley se refiere Pablo en la lectura de
Glatas hace 2.000 aos (como Pedro nos advierte), debe ser fcil de imaginar que una
mala metodologa podra complicar an ms esa confusin cuando versculos aislados se
citan de las cartas de Pablo.
Muchos ni se dan cuenta de que Pablo hace referencia a leyes diferentes, y que por
supuesto es la causa fundamental del problema. Como resultado, Pablo establece
claramente un favor a-"ley de Dios" en sus escritos (por ej. Rom. 3:31, 1 Timoteo 1:8),
sino que tambin expresa muy anti-"ley del pecado (y la muerte)" y una posicin muy anti"mandamientos de hombres " (ej., Col. 2, Rom. 6:14; 8:1-3; Gal 2:4, 4:3). Si no
establecemos que ley especfica o mandamientos Pablo hace referencia en sus escritos al
aislar versos, a menudo decidimos citarlos para apoyar a nuestra teologa particular. Por
consiguiente, la teologa que nos suscribimos puede ser similar a una doctrina que Pedro
nos advirti (2 Pedro 3:15-17). As que debera servirnos bien examinar estas diferentes
"leyes".
Una breve introduccin sobre el uso de Pablo de la palabra "ley:"

Como se describe en lo anterior, cuando leemos a Pablo muchos cometen el error de

suponer desafortunadamente que la palabra "Ley" en las cartas de Pablo siempre se hace
referencia a la Ley de Dios. En realidad, Pablo menciona varios tipos diferentes de leyes.
Tenemos que dotarnos de la capacidad de reconocer la diferencia entre estas leyes antes
de la lectura de sus cartas, especialmente Glatas. Si no puede identificar con precisin la
correcta ley que Pablo est enseando en o en contra, entonces Pablo ciertamente ser
"difcil de entender", en lugar de fcil comprensin. Podramos ni siquiera habernos dado
cuenta de que hemos confundido nosotros mismos los dems.
1) "ley del pecado (y la muerte)" frente a la "Ley de Dios"

Ejemplo #1: Ro 7:22-25 Porque me deleito en la Ley de Dios segn el hombre interior,
Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Oh hombre infeliz que soy!
Quin me librar de este cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo
nuestro Seor. As que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a
la ley del pecado.

Ejemplo # 2: Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado
de la ley del pecado y la muerte.

La ley del Espritu de vida que estaba en Yshua (Jess) es la misma que la Ley de Dios
(mente Espiritual) (Rom 8:5-10). El Espritu nos ensea su verdad (Juan 14:17,26) (Juan
16:13) (1 Juan 2:27) y la ley de Dios es la Verdad (Salmo 119:142) (Mal 2:06) (Rom 2:20)
(Gal 5:7) (Salmo 43:2-4) (Juan 8:31-32). El Espritu no se puede separar de La ley de
Dios, ya que es a travs del Espritu que hemos de guardar la Ley de Dios (Ezequiel
36:26-27) (Jeremas 31:31-33) as Dios slo cuenta con una ley (la luz) para que su
pueblo sea obediente y que nos bendiga (Lev 19:34) (Lev 24:22) (Num
9:14) (Num 15:16) (Num 15:29) (Isa 42:6) (Isa 60:3) (Mateo 5:14) (Efesios 2:10-13)
(Hechos 13:47) (Rom 11:16-27) (Jer 31:31-34) (Ez 36:26-27) (Ez 37) (1 Juan 2:10) (1
Juan 1:7). La "Ley de Dios" es "la vida" (Job 33:30) (Sal 36:9) (Prov. 6:23) (Ap 22:14) y la
Ley de Dios todava es la Verdad e instrucciones en justicia (Rom 3:31; 7:12,21; 1 Tim
1:8; 2 Tim 3:16-17).

La "ley del pecado" nos lleva a todos a la muerte (Rom 5:12) y por eso Pablo lo llama la
ley "del pecado y de la muerte "(Rom 8:2).
La "ley de Dios" tambin se conoce como "mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19). Pablo
se deleita en y sirve la "ley de Dios" (Rom 7:22-25).
La guerra entre la "ley del pecado" y la "ley de Dios" contina en todos los creyentes.
Nuestro objetivo es estar Espiritualmente al servicio de la "ley de Dios", que est en
contra de lo carnal "ley del pecado."
Es la "ley del pecado" que nos lleva a la esclavitud y la servidumbre, no la "Ley de Dios".
La "Ley de Dios" es definido como la libertad en la Escritura (Salmo 119:45) (Stgo 1:25,
2:12). La "ley del pecado" se define como la esclavitud. As desobediencia (pecado) es la
servidumbre y la obediencia es la libertad. Mandamientos de los hombres y "elementos
del mundo", tambin se consideran servidumbre de acuerdo con Pablo (Gal 2:4; 4:3) que
no es tampoco la "ley de Dios".

2) "Ley Oral" y "Mandamientos de Hombres"

En el primer siglo, el liderazgo Judo principal practicaba algo que se llama la "ley oral"
(Talmud). Pablo se refiere a esta doctrina como las "obras de la ley" o "mandamientos de
hombres." Yshua (Jess) tambin conoca la "ley oral" como las "tradiciones de los
ancianos" que violan la "ley de Dios" (Marcos 7, Mateo 23). Hay mucho que puede decirse
acerca de la "ley oral". Sin embargo, en un nivel muy bsico, la "ley oral" consisti en
doctrinas, enseanzas y mandamientos de hombres que gran parte del liderazgo Judo
principal del primer siglo los elevaba por encima de los mandamientos de Dios. En
algunos casos, la "ley oral" es contradiccin de los mandamientos de Dios. Este tema
importante del primer siglo es tambin el punto y el propsito de la enseanza de Y'shua
(Jess) en Mateo 5, su reprensin en Marcos 7, y muchos de sus otros puntos de

discordia con el liderazgo Judo durante la duracin de Su ministerio. El punto crtico a

recordar aqu es que hay una diferencia clara entre los "mandamientos de hombres" y los
"mandamientos de Dios." En Glatas Pablo se refiere a tales doctrinas como, los
elementos del mundo, y los mandamientos de los hombres como, esclavitud (Gal 2:4,
4:3).

Ahora que hemos entendido brevemente las diferentes leyes a las que se refiere Pablo
tenemos que comprender los tres asuntos importantes que Pablo aborda en su carta a los
Glatas.

Una breve descripcin de los Debates en Galacia (el contexto):

En la carta de Pablo a los Glatas, hay tres (3) grandes temas que Pablo est corrigiendo:

1) Los Glatas son falsamente enseados a guardar la Ley de Dios para la

salvacin.
Los falsos maestros ("Los de la Circuncisin" - Gl 2:7-12; 5:12 y "Las Obras de la Ley" Gl 2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenzaron la promocin de su doctrina ("ley oral") que los
gentiles tenan que circuncidarse requeridos de una manera determinada, y tambin
ensean que todos los mandamientos de Dios, junto con mandamientos de hombres
tenan que ser seguidos antes que pudiramos ser justificados por la salvacin.
Glatas 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la
fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gal 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)

"Las Obras de la Ley"

Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea a una secta Juda en el siglo 1
llamado
"Las Obras de la Ley". Se crea que la secta Juda de Obras de la Ley muchas cosas en
su doctrina de que eran contrario a la Ley de Dios y tambin ense que los Gentiles no
podan guardarla. Eran, en efecto, los que no vivan la Ley de Dios en la fe, pero en
realidad vivan su propia ley, que fue inventada de una forma torcida de la Ley de Dios
(similar prctica de las 6 sectas de los Fariseos). Su doctrina era muy similar a Los de la

Circuncisin. Esto sera por qu Glatas 6:13 dice que este grupo que supuestamente
est enseando la Ley de Dios para salvacin ni siquiera "guardan la ley de Dios ellos
mismos"

"Los de la Circuncisin"
La secta Juda de "Los de la Circuncisin" aparece en Hechos 10:45, 11:2; 15; Gal 2:712, 5:12; Efe. 2:11; Tito 1:10.

2) Los Glatas comenzaron a enfocarse en agradar a los hombres (los

mandamientos de los hombres) en lugar de agradar a Dios (Mandamientos de Dios).
Como resultado de la doctrina de las "Obras de la Ley" y el "Los de la Circuncisin", los
Glatas se convirtieron ms consumidos de agradar a los hombres (siguiendo
mandamientos y doctrinas de hombres) que complacer a Dios (Siguiendo los
mandamientos de Dios).
Gl 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o de Dios? O trato de agradar a
los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, lo que debera no sera siervo de
Cristo.

Este tema contina a travs de Glatas: (ej., Gal 1:10; 1:11; 2:3; 4:3; 4:9; 6:12; 6:13)
Los mandamientos de Dios estn diseados para amar a Dios (1 Juan 5:2-3).
Mandamientos de los hombres atraen la atencin a los hombres y niegan el propsito de
los mandamientos de Dios (Marcos 7).

3) Los Glatas estaban tambin practicando adoracin a dioses de sol y sus fiestas.
Tambin sabemos que los Gentiles convertidos en Galacia estaban cayendo de nuevo en
las prcticas paganas de culto del templo con que ellos estaban familiarizados. Esta es la
razn porque Santiago se enfoca en la correccin de la actividad pagana de ellos
primeramente. Por ejemplo, lo hizo en Hechos 15:20, antes de que los Gentiles pudieran
conocer el resto de la ley la de Dios en las sinagogas todos los sbados (15:21). Pablo
aborda este problema con ms detalle en Glatas 4, lo que se refiere a ser esclavos en
los "elementos del mundo" (adoracin a dios del sol) y "volver" a sus antiguos dioses, que
les presten servicio en sus fiestas y los patrones establecidos de su calendario.
Como resultado de todos estos problemas, la solucin de Pablo fue ensear a los Glatas
que la ley no puede justificar cualquier persona en el plan de salvacin de Dios. Por lo
tanto, Pablo se enfoc en la fe y la gracia para hacer frente a las falsas enseanzas de
varios (principalmente 3) penetrando y afectando a Galacia. Muchos cometen el error de

que porque Pablo est enseando en contra de ser justificado por las obras de la ley
(legalismo), que Pablo estaba enseando
contra la Ley de Dios. Legalismo (malo) y la obediencia (buena) son dos conceptos
totalmente diferentes. Lo que encontramos es que Pablo simplemente ensea a los
Glatas el proceso de la salvacin (la simple eliminacin de la maldicin de la ley).
As que ahora debemos tener la base necesaria para examinar los versos a menudo mal
entendido(s).
Los Versos a Examinar: Glatas 3:23-25
Examinemos a Glatas 3:22-25:
Gal 3:22 Mas la Escritura los encerr todos bajo pecado, para que la promesa que es por
la fe de Jesucristo fuera dada a los creyentes.
As que de acuerdo a las escrituras de Pablo llegamos a la conclusin de que todos estn
"bajo pecado". Pablo tambin dice lo mismo en Romanos 3:10-20. Todos aquellos que no
conocen el camino de la paz (Romanos 3:17) y no tienen temor de Dios (Romanos 3:18)
son incrdulos. La ley de Dios declara (ya que todos son pecadores y la han quebrantado)
que el mundo entero est bajo
la ley, ya que son culpables (Rom 3:19). As es incrdulos que estn bajo la ley. Los
incrdulos (sin
fe) estn "bajo la ley" a causa de su desobediencia. Si nos remontamos a los estatutos de
la ley de Dios, encontramos que significa "la maldicin de la ley" (Deut 11:26) y Pablo
tambin se refiere a esto como la "ley del pecado y de la muerte" (Rom 6:14; 8:1-3).

Deut 11:26 He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin;

Deut 11:27 La bendicin, si oyereis los mandamientos del SEOR vuestro Dios, que yo
os prescribo
hoy:
Deut 11:28 Y la maldicin, si no oyereis los mandamientos del SEOR vuestro Dios, y os
aparte de
el camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos, que vosotros no habis
conocido.
La Ley de Dios bendice y maldice: (Deuteronomio 11:26-27) (Salmo 112:1) (Salmo 119:12) (Salmo 128:1) (Prov. 8:32) (Isa 56:2) (Mat 5:6) (Mat. 5:10) (Lucas 11:28) (Stgo. 1:25) (1
Pe 3:14) (Ap 22:14)
Porque todos hemos sido desobedientes que todos estamos bajo la maldicin de la ley
como fue establecido.
Volviendo a Gal 3:22, ya que "todos estamos bajo pecado", entonces todos estamos bajo
la ley de "pecado y de la muerte" ya que la muerte le sigue al pecado (Rom 5:12) (Glatas

3:10-13). Hay una razn crtica que Pablo estipula en el versculo 22 que estbamos una
vez todos "bajo pecado". La razn es porque es el contexto. Es el contexto la Ley de
Dios? Es pecado la ley de Dios? Dios no lo quiera, de ninguna manera (Rom 7:7). As
sabemos que el siguiente versculo no se trata de la ley de Dios, pero la "ley del pecado y
de la muerte." Mira lo que sucede cuando aplicamos el contexto correctamente.
Esto (bajo la Ley del Pecado) es lo que tenemos que reconocer antes de tener fe.
Aprendimos anteriormente en el captulo 3 (3:10-13) que el pecado nos pone bajo la
maldicin (segunda muerte) de la ley (Rom 5:12) y que en la fe no estamos majo ella (Gal
3:10-13; Rom. 6:14; 8:1-3). As que en 3:10-13 Pablo explica el hecho de que ya no
estamos bajo la maldicin de la ley en la fe. En 3:22-25 Pablo nos ensea el propsito de
la "maldicin de la ley" (ley de el pecado y la muerte). Veamos.
Por lo tanto,
Gal 3:22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la
fe de Jesucristo pudiera ser dada a los creyentes.
Conduce a ...
Gal 3:23 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley (pecado: ver 22),
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada.
As que antes de que tuviramos fe estuvimos bajo la ley (del pecado). El versculo 22
define lo que estbamos bajo, que es el pecado. El pecado se define como quebrantar la
ley de Dios. Pablo ya ha explicado las consecuencias del pecado en unos pocos
versculos antes en versculo 3:10:
"Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro
de la ley (vivir bajo el pecado), para hacerlas. "
Entonces, si 3:22 dice todos estn bajo pecado entonces por lo que Pablo me ense en
unas pocas lneas antes entonces debemos concluir que estoy bajo la maldicin (muerte)
de la ley a causa de mi pecado (la ley del pecado y de la muerte) que Pablo ya dijo que la
solucin es la obra terminada en la cruz en la fe (3:13).
Por tanto, esta debe ser la "ley del pecado y de la muerte" y somos malditos por lo que
necesitamos un Salvador para librarnos de esta maldicin. Ven cmo el contexto define
todo? Muchos slo citan versculos 23-25 y pasan por alto el verso 22 y que nunca
consideran cual es la ley que Pablo nos est declarando que estamos bajo antes que la
fe. Esto es un problema. Y
es por eso que Pablo es "difcil de entender" a los que son "ignorantes" e "inestables".
Esto es justo slo otro ejemplo en el que los lectores de Pablo usan para abolir la ley de
Dios ("hacer que el error de los inicuos") (2 Pedro 3:15-17)
La "ley del pecado y de la muerte" es la "maldicin de la ley." Es el resultado o la
consecuencia de quebrantar la ley de Dios que ni siquiera sabamos que exista antes de

nuestra fe. Antes de la fe estbamos en esclavitud y ni siquiera lo sabemos hasta que

leemos o escuchamos la ley de Dios. La fe es "sellada" o "cerrada" para nosotros hasta el
momento en que nos damos cuenta de que somos esclavos bajo la pena de la ley de
Dios.
Es cuando nos damos cuenta de que estamos en la crcel (la ley del pecado y de la
muerte) (malditos) (servidumbre) es que nos damos cuenta que necesitamos ser
liberados. No podemos darnos cuenta de que necesitamos ser liberados hasta que nos
damos cuenta de que estamos en esta esclavitud? Esto es exactamente lo que Gal 3:24
nos ensea. La "ley del pecado y de la muerte" nos escolta a Cristo, sealando que
somos esclavos/malditos. No es sino hasta que vemos la "ley del pecado y de la muerte"
nos damos cuenta que somos malditos y en la esclavitud es que venimos a Cristo en la fe
como nuestro Salvador, de lo contrario no tendramos ninguna razn para venir a l.
(Salvacin 101)
Gal 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo (custodio, guardia, escolta), para
llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe.
Necesitamos la "maldicin de la ley" o la "ley del pecado y de la muerte" para ensearnos
que estamos en esclavitud (bajo pecado-3:22) con el fin de "escoltarnos" a nosotros a
nuestro Mesas. Es para ensearnos a tener fe y confianza en Su gracia perfecta como la
perfeccionar la prctica de la Palabra hecha carne que se convirti en maldicin por
nosotros en el rbol. (Salvacin 101)
Gal 3:25 Pero luego que la fe ha venido, ya no estamos bajo ayo. (Custodio, Guardia,
Escolta)

Despus de que ha llegado la fe, ya no estamos bajo la maldicin (la ley del pecado y de
la muerte). Antes de la fe que estabamos bajo la ley del pecado y de la muerte (maldicin)
y despus de la fe ya no estamos bajo la ley del pecado y de la muerte (maldicin).
Vamos a pretender por un momento que el "maestro, ayo, escolta" es la "ley de Dios" en
lugar de la ley "del pecado y de muerte". Aqu est lo que el versculo debe decir:
Antes de fe = estamos bajo la "ley de Dios".
Despus de fe = no estamos bajo la "ley de Dios".
Eso tiene sentido? Por supuesto que no! Cuando aplicamos el contexto aqu es lo que
sucede:
Antes de fe = estamos bajo la "ley del pecado y de la muerte (maldicin)"
Despus de fe = no estamos bajo la "ley del pecado y de la muerte (maldicin)"
Pablo est diciendo lo mismo que en Romanos 8:2.

Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte.
Es la "ley del pecado y de la muerte" que nos pone en servidumbre, no la "ley de Dios".
Por qu tenemos que ser liberados de la "ley de Dios" cuando la Escritura llama la "ley
de Dios" la libertad? Necesitamos ser liberados de libertad? Una vez ms, tiene esto
algn sentido? De hecho, la ley de Dios se llama libertad en la escritura (es decir, el
Salmo 119:45). Por qu Pablo se nos ensea que tenemos que ser liberados de la
propia libertad? Qu lo trenzado las doctrinas de los hombres han creado para nosotros
desenredar!
La "ley del pecado y de la muerte" es el resultado de nuestra desobediencia a la Ley de
Dios. Cmo sabemos esto? Porque Deut.11:26-28 establece que cuando somos
desobedientes a la ley de Dios que estamos malditos. Escritura define cualquier
desobediencia a la "ley de Dios" como pecado (1 Juan 3:4). La maldicin es que todos
estamos bajo la maldicin de la segunda
la muerte que nos espera en el juicio del Gran Trono Blanco al final. Por lo tanto, es
nuestro pecado/desobediencia que nos trae a la maldicin/muerte, o como Pablo la llama
brillantemente, la "ley del pecado y de la muerte."
Ya sabemos todo esto si hemos sido un creyente por ms de un da. Ya sabemos que sin
primero darnos cuenta de nuestro pecado que no nos daremos cuenta de la necesidad de
ser escoltado a Cristo. Por qu habramos de concluir que Pablo est enseando algo
diferente a los Glatas que obviamente han olvidado que el camino a la salvacin es por
fe y no por guardar la ley de Dios? Si, ellos obviamente olvidaron el camino de la
salvacin y Pablo tiene que ensearles el camino a la salvacin de nuevo. Dnde est
Pablo afirmando que el problema es que ellos estaban manteniendo era la ley de la
obediencia? l no hizo! Guardar la ley para la salvacin era el problema que Pablo vio
como necesario abordar.

En resumen:
1) El versculo 10 deja en claro que el pecado es lo que nos pone bajo la maldicin.
2) El versculo 22 deja en claro que es bajo el pecado lo que nos encontramos.
3) El versculo 23-25 deja claro que la maldicin (ley del pecado y de la muerte) nos
ensea que necesitamos un Salvador.
Una vez que establecemos la fe en nuestro Salvador entonces ya no estamos bajo la
"ley del pecado y de la muerte (maldicin)"
Sabemos que la Ley de Dios no es pecado. Pablo incluso nos dice que en Romanos
7:7 para que no le malinterpreten. As que cuando Pablo dice que el pecado causa la
maldicin (versculo 10) y es el pecado bajo lo que estamos, (versculo 22) luego,

debemos llevar ese contexto a travs de su enseanza (v. 23-25). Si estar bajo
pecado es el contexto (v. 22), entonces no se puede afirmar que no es la "ley de Dios"
que ya no estamos bajo la ley de Dios porque la "ley de Dios" no es pecado.
Correcto y simple?
Glatas 3:23-25 no indica lo que muchos creen que est diciendo (la abolicin de la
ley de Dios no tendra ningn propsito practico). Si nos limitamos a leer el versculo
22, entenderamos el contexto de la "ley del pecado/muerte" no es la ley "de Dios."
Todos sabemos que si hacemos pecado (quebrantar la ley de Dios) nos merecemos la
maldicin. Todos sabemos que necesitamos para darnos cuenta de (ser
escoltado/enseado) que pecamos antes de correr hacia el Salvador. Todos sabemos
que despus de la fe que nos ya no estamos bajo la maldicin (segunda muerte).
Esto no es realmente muy complicado en absoluto, sino porque la gente ha
confundido y retorcieron los escritos de Pablo como algo confuso y complicado (como
si Dios es el autor de confusin). Hemos entrado en un desastre teolgico, tal como
dijo Pedro (2 Pedro 3:15-17). Pablo tiene que ensear el Evangelio a los que tienen
olvidado el verdadero evangelio. Los Glatas se olvidaron de que hemos de ser
justificados por la fe y luego practicamos
la obediencia a la ley de Dios a causa de nuestra fe.
Esta es toda la salvacin 101. Por qu la salvacin 101 incluso se les debe ensear
a los Glatas? Porque tenan a los falsos maestros entrando en su campamento para
convencerlos de seguir las doctrinas falsas de los hombres/caminos (Agradando a los
hombres) y la salvacin por obras (legalismo - la justificacin por obras).
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la
fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gal 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)

Gl 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o de Dios? O trato de agradar
a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, lo que debera no sera
siervo de Cristo.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gal 1:10; 1:11; 2:3; 4:3; 4:9; 6:12;
6:13)

Entonces, la solucin a los dos anteriores "correccin de errores" temas es que Pablo
ensea "salvacin 101" a los Glatas porque obviamente se han olvidado la "verdad
del evangelio".

Incluso los falsos maestros que estaban tratando de obligar a los Glatas a seguir su
doctrina no seguan la ley ellos mismos (6:13). Ellos siguieron la "ley oral"
(mandamientos / tradiciones de los hombres), que fue contraria a la Ley de Dios
(Marcos 7, Mateo 23). El hecho de que Pablo lo considera un problema que los falsos
maestros ni siquiera seguan la "Ley de Dios" debe significar algo para nosotros. Pablo
est diciendo que los falsos maestros no siguen la "Ley de Dios", sin embargo,
muchos concluyen que el mismo Pablo est enseando en contra de la ley " la de
Dios. "
Por ello, lo mejor es leer todas las cartas de Pablo en lugar de uno o dos versos de un
captulo, tal vez otro verso en otro captulo, y tal vez otro verso fuera de contexto en
una carta diferente. Si lo hacemos con la suficiente frecuencia que podramos tener a
Pablo y crear la doctrina que desee. Lo alarmante es que ste, es exactamente el
mtodo y el proceso de los Fariseos utilizaron para crear su propia doctrina en el
primer siglo. Como resultado,
Yeshua (Jess) no estaba muy contento con ellos.

Marcos 7:7-10 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos

de hombres. "Pues colocando a un lado el mandamiento de Dios, os aferris a la
tradicin de los hombres...
l les dijo: "Todo Bien invalidis el mandamiento de Dios, para que podis seguir
vuestra tradicin. Porque Moiss dijo...

Pablo se refiere a "la ley del pecado y de la muerte" como un Ayo, escolta, guardian o
custodio". Fue un brillante uso de la palabra a Pablo en el primer siglo. Se ha perdido
todo su significado previsto hoy a excepcin de aquellos que disfrutan de estudio
lingstico. La palabra traducida como "Ayo" o "custodio"(Maestro) o en algunos casos
"guardin" en los versculos 24-25 es el griego la palabra paidagogos. Este es el
trmino para el cargo o la posicin de la persona que mantener a una persona bajo
proteccin (servidumbre) y como escoltar a un nio a la escuela. Una vez en la
escuela l dejara a los paidagogos y siguen
aprendiendo en la escuela. (Vea un interlineal como Strongs)
No es esta la forma en que trabaja en el plan de salvacin de Dios? Comenzamos
bajo la custodia de la ley y que estamos bajo la esclavitud antes de la fe (maldicin/ley
del pecado y de la muerte). Debido a esto nos damos cuenta de que necesitamos ser
liberados de los caminos del mundo y encontrar la libertad en los caminos de Dios al
poner nuestra fe y confianza en l. Una vez que hacemos que la ley ya no nos coloca
bajo vigilancia/esclavitud pero si luego vamos a "la escuela" porque queremos
aprender la Palabra de Dios y cmo aplicarla para que podamos ser ms como
nuestro Seor.

Estando "bajo la ley" como la "ley del pecado y de la muerte" es la manera de Pablo
de decir lo mismo que hubiera dicho hoy si hubiramos roto una ley de EE.UU. (O
nuestro pas) y furamos atrapados.
Los EE.UU. tiene leyes, tal vez 100.000 que somos responsables ante (Dios slo
tiene un par de cientos, y slo una docena ms de lo que los cristianos mantienen en
las denominaciones principales). Imagnese si usted rompe una ley, digamos traicin
(Seguir otros pases o dioses). A usted entonces, se le coloca en la crcel a la espera
de su juicio de muerte (la muerte segunda). No es hasta que se lea la ley y condenado
por la ley que se da cuenta que es absolutamente culpable por la ley y ahora bajo la
maldicin/servidumbre/prisin y el juicio ser justo. Es ahora bajo la pena de la ley (la
ley del pecado y de la muerte) que un guardia (paidagogos) est de pie fuera de su
celda mientras esperan su sentencia de muerte.
En ese momento te das cuenta de la nica manera de no estar bajo la ley es por ser
perdonado por el Presidente (Yesha/Jess) en su gracia (favor inmerecido). El
Presidente dice que sus caminos son buenos y constituciones y l le pide que ponga
la fe en su poder para salvar a travs de su gracia. Afirma que si l lo hace le gustara
que usted contine en su palabra o constitucin (ley) por amor y la fe en l. l dice
que le dar un consejero legal (Espritu Santo) que le ensee todos los caminos.
Usted entonces coloca su fe en el presidente y ejerce o su prueba de fe/ confianza
sinceramente tratando que sea obediente a su constitucin (ley) de su pas (Israel)
que dijo que era buena y perfecta. Estudias su constitucin con la ayuda del asesor
legal que le ensea todas las cosas. Usted ya no est bajo la ley (del pecado y de la
muerte), sino bajo la gracia (favor inmerecido).
Tom la pena de realizacin del castigo de la ley para que usted alcanzara (ser
escoltados) en la fe para aceptar la gracia del Presidente. La sancin de la ley hizo su
trabajo al sealar que el nico que poda perdonarle y apuntarle hacia el camino
correcto. Ahora delitese en saber que ests bajo la gracia y muestre su respeto y el
amor por el Presidente al aprender y practicar sus leyes.
Para aquellos que quieren hacer que el "ayo, guardian, custodio o maestro", como la
"ley de Dios" para decir que despus que la fe es establecida en nosotros que la "ley
de Dios" ya no se necesita y ahora esta anulada vamos con ms de varios versos a
conciliar las contradicciones en las Escrituras.

Rom 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? Dios no lo quiera de ninguna manera,
sino que confirmamos / continuamos (histemi) la ley.
Rom 7:22, me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Mateo 5:17 No piensen que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogarla, sino para cumplirla.

Mateo 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo (la ley y los profetas) se cumpla.
Mateo 5:19 que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el Reino de los
cielos: mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el
Reino de los cielos.
Salmo 1:2 Pero su delicia est en la ley del Seor, Y en su ley medita de da y de
noche.
Salmo 119:35 Guame por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo mi
deleite.
Pro 29:18 Donde no hay visin, la gente perece, pero el que guarda la ley es
bienaventurado.
Hgase las preguntas difciles. Pregunte a otros. Pregunte a la Palabra. Pon a prueba
tu fe. Ponte a prueba. Examinalo todo.

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FAQ - Glatas 4:21-23 - Colocamos nuestra confianza en Dios o en el hombre?

Publicado por 119 Ministerios con permiso de Brad Scott de Ministerios Wildbranch
www.wildbranch.org

A menudo me dicen que esta alegora definitivamente muestra que la Ley de Dios es
esclavitud, y no slo para echarla a un lado, sino que ha de ser echada fuera y los que
desean cumplir la ley
de Dios son hijos de Agar. Pero es este el trasfondo de lo que Pablo est enseando?
Los primeros cuatro captulos y medio de este libro nos han estado enseando que la
redencin
y ser hijos no se adquieren mediante la obediencia a la ley de Dios, o cualquier ley,
cualquier sea el caso. Ya hemos establecido esto muchas veces. El enfoque en la
herencia, la semilla, y la relacin precede a la alegora de Agar y Sara. El hombre es salvo
por gracia por medio de la fe, y es este don de Dios que establece la relacin. Herencia,
ej., la promesa, slo puede conseguirse a travs de la relacin. Hay una pregunta que
deseo que usted tenga en cuenta al estudiar estos pasajes y es que, Cundo comenz
esta relacin?

Glatas 4:21-23 "Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la
ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva, el otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la carne, mas el de la libre naci por la promesa;

Creo que uno de los dos versculos clave es el versculo 21. Quines son los que
quieren estar bajo la ley? ... Y es el deseo de obedecer la ley lo mismo que estar "bajo la
ley"?
Esto podra ser una de esas ocasiones en las que le tocara estudiar lo que es cubierto en
tiempos Romanos varias veces, ya que el captulo 6 de Romanos nos define lo que
significa estar bajo la ley. Basta con decir por ahora, sin embargo, que estar "Bajo la ley"
significa estar "bajo el dominio del pecado ', que se llama el "viejo hombre "en Romanos
6:6.

Los que queris estar bajo la ley, o de lo contrario, se trata de establecer justicia sin la
confianza y la relacin a travs de la fe. Lo estn haciendo en base de la obediencia a la
ley por s sola.
Como veremos, el Pacto en el Monte Sina no puede sostenerse solo, porque el pacto
del Sina no puede salvar al hombre ni expiar por l. Pablo les dice a los que quieren estar
bajo
la ley que su incapacidad de ser herederos de la promesa por la obediencia a la ley en
realidad est escrito en la ley. l muestra esto mediante el uso de la alegora. Comienza

con dos mujeres muy conocidas, y un hombre, de las Escrituras: Agar, Sara y Abraham.
Es imprescindible conocer la historia de estos tres, ya que es sus acciones lo que forma la
base para la comparacin.

La historia, que se encuentra en Gnesis captulos 16 al 21, nos habla de la promesa de

Dios a
Abraham y Sara que, incluso en su vejez que tendran un hijo que llevara la simiente de
la mujer, que el pacto eterno pasara por l, y que su descendencia producira una
multitud de naciones. Abraham y Sara eran ya de la simiente de la mujer a travs del
mismo pacto eterno de la fe (ms
sobre esto ms adelante).
A medida que pasaba el tiempo, Abraham y Sara comenzaron a perder su confianza en
las palabras de Dios y pronto se encargaron de establecer esta promesa por parte de sus
propias obras y por sus propios caminos. Abraham, en una escena similar a Adn en el
jardn, escucha a su
esposa, no se fa de Dios y produce un hijo, Ismael, por medio de una sirvienta llamada
Agar. Este hijo, porque fue producido por las obras en lugar de confianza, no poda ser
Heredero de Abraham, porque l no fue producido por la relacin a travs de confianza, o
por la fe. La semilla de la fe fue a travs de Isaac, porque su nacimiento fue el resultado
de la confianza de Abraham y Sara en su Dios "Padre", y as los hijos de la fe son
producidos por los hijos de la fe. La herencia no se gana, pero adquiere por nacimiento y
dada por la promesa.
Glatas 4:24-26 "Lo cual es una alegora, pues stos son los dos pactos; el uno proviene
del monte Sina, teniendo hijos para esclavitud, que es Agar. Porque Agar es el monte
Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, y est en esclavitud con
sus hijos. Mas la Jerusaln de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros. "
La diferencia entre Agar y Sara, es la base de los dos pactos. El pacto en el Monte Sina
est en clara referencia a la Ley de Moiss. El pacto que se hace referencia aqu se da en
xodo 19:5.
"Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros ser un tesoro
peculiar a m sobre todos los pueblos, porque toda la tierra es ma".
El pacto se inicia con la palabra ve'atah. Esta palabra significa 'adelante' o de 'desde este
punto ". De ello se desprende la proclamacin de Dios que los hijos de Israel, a travs de
su confianza en la relacin establecida por la Pascua, entonces nacen alas de guila y
son trados a Dios mismo. Si usted lee cuidadosamente el pacto dado en el monte, ver
que no se encuentra all salvacin o redencin, pero slo la promesa de que los hijos de
Israel sern atesorados por encima de todas las dems personas sobre la tierra como
resultado de la obediencia. Si la relacin de pacto de confianza es establecida por primera
vez, entonces la obediencia a la ley dada en el Sina le distingue de todos los dems
pueblos. Si la Ley de Moiss es seguida sin la relacin, entonces, el resultado natural es

esclavitud, porque se busca justicia fuera de relacin. Y no es porque la propia ley es

esclavitud, sino porque fallamos en guardar la ley. LA LEY NO LIBERO A ISRAEL DE
EGIPTO! La ley fue dada despus de haber sido liberados, y despus que la relacin de
confianza se estableci.
Este mismo patrn fue introducido desde el principio. Adn es creado como un hijo de
Dios y entonces las reglas fueron dadas. No hall "gracia" ante los ojos de Dios y luego
fueron dadas instrucciones para construir un arca. Abraham cree en Dios y luego se le
dio el pacto de la circuncisin. Muy simplemente, el pacto en xodo 19:5 es una promesa
que la obediencia de Israel a la voz de Dios los separar de todos los dems pueblos del
mundo, y punto! Las obras de la ley, por s solas, no pueden liberar. Si el pacto en este
Monte dependi para redimirte, que no est diseado para hacer eso, entonces estas en
esclavitud, porque usted no puede hacerlo.
El primer error concerniente a esta seccin de la Escritura es suponer errneamente que
el pacto en el Monte Sina fue la manera de Dios de 'salvar' a Israel. El segundo error es
asumir que el otro pacto es el 'Nuevo Pacto'. Este es un muy error trgico, porque no hay
ninguna referencia al "Nuevo Pacto" en absoluto. Tampoco hay referencia al Nuevo
Testamento, tampoco. La comparacin que Pablo est enseando es entre la esclava y la
mujer libre. La promesa fue hecha a Abraham y a Sara que si escuchaban a la Palabra de
Dios se producira un nio cuya semilla formar multitud de naciones. Esta promesa fue
hecha DESPUS que Abraham y su esposa Creyeron en justicia. Abraham y Sara ya
haban establecido una relacin basada en la fe en Dios. Una relacin se basa en la
confianza, y la otra no. Observe en Glatas 4:25 donde otra comparacin nos introduce a
la alegora. Agar y el Monte Sina son sinnimos a la Jerusaln que AHORA ES. Una
lectura superficial de los evangelios revelan que la Jerusaln del tiempo de Jess era
dominada por los Fariseos y por los Saduceos: dos sectas 'Judas' que representaban la
esencia misma de lo que el Monte Sina sin relacin produce. La base para ser un
ciudadano del "reino de los cielos 'ya no estaba arraigado en la sangre redentora de el
sacrificio, sino ms bien estricta adherencia al punto de vista "rabinico" de la ley, el
legalismo.
En el versculo 26, se nos da ms informacin. El segundo de los dos pactos es en
comparacin con la JERUSALM DE ARRIBA, La madre de todos nosotros? Qu es la
Jerusaln de los cielos, la madre de todos nosotros? Tenemos algo ms de informacin
en Hebreos 12:22 -23.
"Pero os habis acercado al Monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, la, Jerusaln celestial,
y a la compaa de muchos millares de ngeles, a la general congregacin de los
primognitos, despus de haber sido escritos en los cielos, ya Dios, el Juez de todos, ya
los espritus de los justos hechos perfectos. . . "
Esta Jerusaln de arriba es un lugar que la audiencia del escritor ha de VENIR A y es
parte de. Esto encaja perfectamente con Efesios 2:19-22, donde se nos dice que
creyentes Gentiles han pasado a formar parte de algo que ya exista. Esta Jerusaln de
arriba es la "madre" de todos nosotros. Esto, en contexto, se refiere a la "madre" de todos

los que creen. Pablo nos est diciendo que Sara, la que era de Israel por la fe y la
confianza, representa un pacto que precede a Monte Sina y es desde arriba. Creo que
esta "madre" es una referencia a la semilla de la mujer de la mujer en Gnesis 3:15. La
semilla, tal como se define por Jess, es la Palabra de Dios, y Eva representa todos los
que llevan esa semilla. Esta es la semilla de la fe, una semilla plantada por la fe, que hace
un hijo de Dios. La "simiente de la mujer" fue dada desde el comienzo y sabemos en
Glatas 3:16, de este mismo libro, que no siempre ha sido slo UNA SEMILLA. Es la
semilla que establece la relacin Padre / Hijo, que ahora hace posible la herencia. La
semilla no puede ser recibida por obras, sino por la confianza / fe, seguida por la
obediencia a la ley como prueba de la confianza / fe. Por qu es tan difcil para la
mayora de los "cristianos" para ver? es desconcertante.
Yo creo que el pacto anterior se estableci desde el principio, y siempre ha sido un regalo
de Dios para el hombre. Fue iniciado siempre por la confianza en el dador. La ley es un
pacto que es precedido por esta confianza, y nunca fue diseado para sustituir a la simple
confianza. Si la relacin se busca a travs del Monte Sina, entonces la Pascua fue en
vano. Primero la Pascua, DESPUS el Monte Sina. La alegora que Pablo usa aqu
encaja perfectamente en el tema de todo este libro. Redencin y la relacin se encuentran
en la fe en Dios solamente, y siempre han sido el comienzo de una vida dedicada a Dios.
Pablo no traiciona el contexto de Glatas con esta alegora. El enfoque es la redencin. Si
se mezclan el pacto en el Monte Sina con confianza/fe con el fin de obtener la redencin
entonces usted todava est maldito. Con respecto a la redencin, deben ser separados,
no pueden co-existir. La naturaleza de una alegora es mantener la alegora en su
contexto alegrico.

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- Glatas 5:1 - Es la Ley de Dios "Esclavitud" o "la Libertad?"

Cuando se toma en sentido literal, esta pregunta parece bastante extraa. Cmo podra
ser cualquier cosa de Dios esclavitud?
Dios nos ha dado "esclavitud" y afirm que si la obedecemos somos bendecidos, y si lo
desobedecemos, caemos bajo la maldicin (segunda muerte) (Deut. 11:26-29)?
Encontramos algn versculo en toda la Biblia que dice que la Ley de Dios es la
esclavitud? No, no lo encontramos. De hecho, encontramos lo opuesto.
Sal 119:44 Y guardar tu ley siempre, por los siglos de los siglos.
Sal 119:45 Y andar en libertad, Porque busqu tus mandamientos.
Sal 119:47 Y me regocijar en tus mandamientos, los cuales he amado.
Stgo 1:25 Pero el que mira atentamente en la perfecta ley de la libertad, y persevera en
ella, no siendo olvidadizo oyente, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en su
hecho.
Stgo 2:12 As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la
libertad.
Si la Ley de Dios se llama libertad, cmo podemos tambin llamarlo esclavitud?
Buena pregunta. Para aquellos que desean evitar la contradiccin evidente en su doctrina
y la teologa, es simplemente imposible.
Qu define Pablo como la servidumbre en Glatas?
Pablo dice que los falsos maestros trajeron esclavitud...
Gal 2:4 Y que a causa de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que vienen
secretamente para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para ponernos en
servidumbre (esclavitud);
Mediante la enseanza... "elementos (principios) del mundo"...
Gal 4:3 As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los
principios elementales del mundo:
... Y la justificacin a travs de la Ley de Dios...
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados
por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado.

... En lugar de simplemente obedecer a la ley de Dios...

Gal 6:13 Porque ni ellos mismos los que se circuncidan guardan la ley; pero el deseo de
tenerte
circuncidados, para gloriarse en vuestra carne.
... Y as estos falsos maestros nos traen lejos de la verdadera libertad...
Gl 5:1 Estad, pues, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
con el yugo de la esclavitud
... Que se encuentra en la "ley de Dios".
Sal 119:44 Y guardar tu ley siempre, por los siglos de los siglos.
Sal 119:45 Y andar en libertad, Porque busqu tus mandamientos.
Sal 119:47 Y me regocijar en tus mandamientos, los cuales he amado.
Stgo 1:25 Pero el que mira atentamente en la perfecta ley de la libertad, y persevera en
ella, no siendo olvidadizo oyente, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en su
hecho.
Stgo 2:12 As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la
libertad.
Por lo tanto, los falsos maestros son aquellos que no guardan la ley de Dios (la
obediencia) y ensean en su contra.

En cambio, los Glatas estaban siendo falsamente enseados a guardar la Ley de

Dios para la salvacin.

Los falsos maestros (Los de la circuncisin - Gl 2:7-12; 5:12 y las obras de la ley - Gl
2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenzaron la promocin de su doctrina ("ley oral") que requiere a
los Gentiles a circuncidarse en cierto modo para ser justificados para la salvacin (salvos).
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados
por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas (ej. Gal 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)

"Las obras de la Ley"

Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea de una secta Juda en el siglo I
llamada

"Las Obras de la Ley". Las Obras de la Ley creen muchas cosas que eran contrarias a la
Ley de Dios y tambin ensearon que los gentiles no la podan guardar. Ellos no vivan la
Ley de Dios en la fe, sino que vivan su propia ley que inventaron de una forma retorcida
de la Ley de Dios y una prctica similar de las 6 sectas de los Fariseos. Su doctrina era
muy similar a los del grupo La circuncisin. Esto sera por qu Glatas 6:13 dice que
este grupo que supuestamente est enseando la ley de Dios para la salvacin, pero
incluso no guardan la Ley de Dios ellos mismos

Los de la Circuncisin
La secta Juda de la Circuncisin aparece en Hechos 10:45, 11:2, 15; Gal 2:7-12, 5:12;
Efe. 2:11;
Tito 1:10.
Sabiendo esto nos clarifica el siguiente verso:

Gl 5:1 Estad, pues, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
con el yugo de la esclavitud.
La esclavitud que enreda a los Glatas era las falsas enseanzas y creencias de los
hombres. Cabe sealar que Pablo usa la palabra "otra vez. Si la "esclavitud", fue la Ley
de Dios, entonces, cmo los Gentiles convertidos regresan de vuelta a la supuesta
"esclavitud" de la Ley de Dios cuando nunca cumplan la ley de Dios para empezar? No
pueden. Si leemos el contexto, debemos entender que se trata de los falsos maestros que
ensean contra la Ley de Dios con sus propias tradiciones y enseanzas.
Recuerde, Yshua (Jess) ense exactamente lo mismo contra exactamente estas
mismas falsas enseanzas:
Marcos 7:7-10 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos de
hombres".
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres...
l les dijo: "Todo Bien invalidis el mandamiento de Dios, para que podis seguir vuestra
tradicin. Pues Moiss dijo ...
Estaba Yshua (Jess) enseando "esclavitud" en su ministerio a travs de la Ley de
Moiss como una fundacin? No, por supuesto que no.
Podemos usar la Ley de Dios (segn lo escrito por Moiss) para corregir, reprender y la
instruccin en justicia? Por supuesto que podemos, siempre y cuando sigamos
considerando los primeros cinco libros de la Biblia como Escritura:
Recuerde:
Toda la Escritura (no alguna) es dada por inspiracin de Dios.
Toda la Escritura (no alguna) es til para la enseanza.

Toda la Escritura (no alguna) es para reprender y corregir.

Toda la Escritura (no alguna) es para instruir en justicia,

2Tim 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reprender,
para
corregir, para instruir en justicia,
2 Tim 3:17 que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra.

Por lo tanto, Pablo no estaba enseando en contra de la Ley de Dios, sino los
mandamientos y doctrinas de hombres. Los de La Circuncisin exigan a los Glatas a
circuncidarse una determinada manera como justificacin para ganar la salvacin. No
tenemos que ser circuncidados para la salvacin, sino como una respuesta a nuestra
salvacin. Hay una diferencia entre esos motivos, y eso es lo que Pablo estaba tratando
de ensear.
La circuncisin para la justificacin a travs de la Ley de Dios no gana nada. Slo
podemos recibir la salvacin por medio de la obra terminada en la cruz (Glatas 5:2). Si
furamos a tratar de alcanzar la salvacin por la circuncisin, entonces debe cumplir toda
la ley perfectamente tambin (Glatas 5:3). Esto no es posible, por lo que necesitamos la
gracia (Glatas 5:4), a travs de la fe (Glatas 5:5).

Sin embargo, hacemos que la Ley de Dios vana por la fe? Dios no lo quiera!
Rom 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley.
Rom 7:12 De manera que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Rom 7:22 me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Rom 7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y
que me lleva cautivo a la "ley del pecado" que est en mis miembros.
Yshua (Jess) mismo dijo:
Mat 5:17 No piensen que he venido para abrogar la ley o los profetas; Piensa: no he
venido para abrogarla, sino para cumplirla (con sentido).
Mat 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde deber pasar de la ley, hasta que todo (la ley y los profetas) se cumpla.
Mt 5:19 que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: mas

cualquiera que los haga y los ensee, ste deber ser igual llamado grande en el reino de
los cielos.
Yshua (Jess) dijo que ninguno de los mandamientos de Dios iba a ser "abolido" o "poner
fin a" hasta que toda la Ley y los Profetas sean cumplidos y el cielo y la tierra pasarn.

El cielo y la tierra pasando, y hechos nuevos es el ltimo evento proftico predicho

en las Escrituras.

Isaas 65:17 "He aqu que yo creo cielos nuevos y una tierra nueva. Las cosas anteriores
no sern
memoria, ni ms vendr a la mente.
Apocalipsis 21:1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron,
Por favor, tenga en cuenta que este evento claramente no ha sucedido todava.

Yshua (Jess) afirma que toda la Ley de Dios existir al MENOS HASTA el da en
que el Seor diga:

Apocalipsis 21:5-6 El que estaba sentado en el trono dijo: "Yo hago nuevas todas las
cosas" Luego dijo: "Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas." l me dijo:
"Ya est hecho Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin.
La obra de Cristo en la cruz por nuestra salvacin est terminada (Juan 19:30), pero el
Seor no ha terminado con lo que se ha dicho en toda Su Ley y los Profetas hasta que l
dice: "Est hecho." Esta declaracin se seala con el nuevo Cielo y la nueva Tierra.
Si esta escritura es verdad, entonces que gimnasia bblica emplean algunos
maestros para evitar tal conclusin?
Bueno, si tocan el verso en absoluto, se crea todo un lo embarazoso.
Algunos ensean que en Mateo 5:17, "cumplir" significa "poner fin a la" o "final." Esto se
hace (por su propia admisin) para evitar la clara enseanza de Jess de que ningunos
de los mandamientos de Dios deben pasar de la ley. Esto tambin sirve para preservar
sus malas interpretaciones de las cartas de Pablo.
Si esta interpretacin es cierta, deberamos ser capaces de aplicar esa enseanza a las
Escrituras, y as debera hacer sentido lgico ya que Dios no es autor de confusin. Se
nos manda a examinarlo todo y slo aferrarse a lo bueno (1 Tes. 5:20) Vamos a examinar
la enseanza de que "cumplir" significa "poner fin a" o "Terminar".

Puede "cumplir" en Mat 5:17 significar poner fin a?

Mat 5:17 "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para
destruir (la ley), sino a "poner fin (a la ley")
Eh?
Mat 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde pasaran de la ley, hasta que todo (la ley y los profetas) se cumpla.
Haga doble eh?
Mat 5:19 Por cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos (que
acabo de poner fin a), y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos: mas cualquiera que los haga y los ensee (a pesar de que ponga fin a los
mismos), ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Triple eh?
Slo hay dos posibles interpretaciones de "cumplir" en Mateo 5:17.
1) La primera es que Yshua (Jess) vino a "cumplir con el verdadero significado de
la ley de Dios", que los fariseos contaminaron a travs de su ley oral. Esto tiene
sentido porque en cualquier momento que Yshua (Jess) estuvo alrededor de los
fariseos, este fue precisamente el punto y el propsito de todas Sus enseanzas.
Yshua era la Torh caminando y nos ensea cmo correctamente caminar el
camino como Dios quiere que andemos en su ley, y no como los hombres quieren
que andemos en la ley de Dios.
2)

La segunda es que "cumplir" en Mateo 5:17 significa "completar, terminar, o poner

fin a". Todo lo que uno tiene que hacer es insertar esa definicin en el contexto de
la Escritura para presenciar cmo esa interpretacin es ilgica y absurda.

Una traduccin literal del Griego, tcnicamente acepta cualquier interpretacin.

G4137 pleroo play-ro'-o de G4134;

es decir, para hacer repleto, (literalmente) meter (una red), subir de nivel (un hueco) o (en
sentido figurado) para proporcionar (o imbuir, difuso, influencia), satisfacer, ejecutar (una
oficina), acabado (un punto o una tarea), verificar (o coincidir con una prediccin), etc: lograr, despus de X, (ser) terminar, completar, expirar, llenar (arriba), cumplir, (ser,
hacer) completo (venir),
completamente predicar, perfecta, ofrecer. (Strongs)
La nica interpretacin de "cumplir" que se ajusta al contexto y evita absurdos lgicos es
aquel en el que Jess est enseando que l la har completa o completamente predicar
la Ley de Dios.

Yshua (Jess) vino a predicarla plenamente y nos ense el significado de la ley de

Dios.
Los Glatas cometieron el error de aplicar la doctrina falsa que les ensean que deben
ser circuncidados para la salvacin. Esto es el legalismo, no es simple obediencia.
1 Tim 1:8 Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente;
Sabemos que estaban utilizando incorrectamente la "ley de Dios" guardndola
seriamente, pero incorrectamente.
Tenemos que guardar la Ley de Dios para expresar nuestro amor a l, no para tratar de
ganar la salvacin.
Juan 14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos."
Juan 14:21 "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y que
l ama
me ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. "
Juan 14:23-24 "Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama guarda
mis palabras: y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi.
Juan 15:10 "Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, as como yo he
guardado de mi Padre mandamientos, y permanezco en su amor. "
1 Juan 2:4-5 "El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un
mentiroso y la verdad no est en l. Pero el que guarda su palabra, en ste
verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en
l. "
1 Juan 5:3 "Porque este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus
mandamientos no son gravosos. "
2 Juan 1:6 "Y este es amor, que andemos segn sus mandamientos."
Debemos ser obedientes a la Ley de Dios por nuestra salvacin, no para nuestra
salvacin.
1Juan 4:19 Nosotros amamos a l (obediencia), porque l nos am primero (gracia).
La obediencia no es ms que la evidencia de nuestra fe (Santiago 2:26).
Pablo estaba simplemente tratando de traer de vuelta a los Glatas hacia la gracia de
Dios mediante la fe y ensear en contra del error de utilizar la Ley de Dios para la
salvacin. En ninguna parte de Glatas dice Pablo ensea que no debemos guardar la
Ley de Dios en obediencia. Si lo hiciera, estara contradiciendo a s mismo, a Yshua
(Jess), y un sinnmero de otros versculos de la Escritura.

Hgase las preguntas difciles. Pregnteles a otros. Pregunte a la Palabra. Pon a prueba
tu fe. Ponte a prueba. Examnalo Todo.
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FAQ - Glatas 5:4 - Es observar la Ley de Dios caer de la gracia?

Es a raz de la Ley de Dios opuesta a la gracia? Qu quiso decir Pablo cuando acus a
los Glatas de
caer de la gracia? Qu hicieron? Cmo hacemos a nuestro Salvador sin efecto?
Gl 5:4 Cristo ha venido a ser de ningn efecto a vosotros, pues, cualquiera de ustedes
estn justificados por la ley; habis cado de la gracia.
Porque Glatas es una carta, no un solo verso escrito con un contexto especfico, debemos
determinar para nuestra comprensin.
Glatas estaban siendo falsamente enseados a guardar la Ley de Dios para la
salvacin.
Los falsos maestros ("Los de la Circuncisin" - Gl 2:7-12; 5:12 y "Las Obras de la Ley" Gl 2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenz la promocin de su doctrina ("ley oral") que requiere
Gentiles a circuncidarse en cierto modo de ser justificada para la salvacin (salvos).
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe de
Jesucristo,
nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos justificados por la fe de
Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado.
Este tema contina a travs de Glatas (2:21 es decir, Ga; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4).
"Las Obras de la Ley"
Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea de una secta Juda en el siglo I,
llamado
"Las Obras de la Ley". Las Obras de la Ley Juda cree muchas cosas que eran contrarias a
la Ley de Dios y tambin ense que los Gentiles no se pudo guardar. Ellos no vivan la Ley
de Dios en la fe, pero que viven su propia ley inventada - que era una forma torcida de la
Ley de Dios y una prctica similar de las 6 sectas de la Fariseos. Su doctrina era muy
similar a Los de la Circuncisin. Esto sera por qu Glatas 6:13 estados que este grupo,
que supuestamente est enseando la Ley de Dios para la salvacin, pero ni siquiera se
mantienen La Ley de Dios ellos mismos.
"Los de la Circuncisin"
La secta Juda de la "Los de la Circuncisin" aparece en Hechos 10:45, 11:2; 15; Gal 2:7-12
5:12; Ef. 2:11; Tito 1:10.
Este conocimiento hace que este versculo ser ms claro:
Gl 5:4 Cristo ha venido a ser de ningn efecto a vosotros, pues, cualquiera de ustedes
estn justificados por la ley; habis cado de la gracia.
Tratando de ser justificados por la ley es el mismo que caer en desgracia. Somos
justificados en la salvacin por gracia a travs de la fe, no por la obediencia a la Ley de
Dios.

Eso significa que no vamos a ser obedientes a la "ley de Dios" en nuestra fe?
No, por supuesto que no. Pablo tambin escribi:

Rom 3:31 Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera(Dios no lo quiera), sino
que confirmamos la ley.
Rom 7:12 De manera que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Rom 7:22 me deleito en la "ley de Dios" segn el hombre interior:
Rom 7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y
que me lleva cautivo a la "ley del pecado" que est en mis miembros.
Yeshua (Jess) dijo:
Mat 5:17 No que he venido para abrogar la ley o los profetas; Piensa: no he venido para
abrogar, sino para cumplir (con sentido).
Mat 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde deber en ningn paso sabio de la ley, hasta que todo (la ley y los profetas) se cumpla.
Mat 5:19 Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera
que los haga y los ensee, ste deber ser igual llamado grande en el reino de los cielos.
Yshua (Jess) dijo que ninguno de los mandamientos de Dios iba a ser "abolido" o "poner
fin a" hasta toda la Ley y los Profetas se han cumplido y el cielo y la tierra pasarn.
El cielo y la tierra, pasando por ser hechos nuevos es el ltimo evento proftico
predicho en las Escrituras.
Isaas 65:17 "He aqu que yo creo cielos nuevos y una tierra nueva. Las cosas anteriores
no sern
memoria, ni ms vendr a la mente.
Apocalipsis 21:1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
tierra tena fallecido,
Por favor, tenga en cuenta que este evento claramente no ha sucedido todava.
Yshua (Jess) afirma que toda la Ley de Dios existir al MENOS HASTA el da en que
el Seor dice:
Apocalipsis 21:5-6 El que estaba sentado en el trono dijo: "Yo hago nuevas todas las
cosas" Luego dijo: "Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas." l me dijo: "Ya
est hecho Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin.
La obra de Cristo en la cruz por nuestra salvacin est terminado (Juan 19:30), pero el
Seor no ha terminado con lo que se ha dicho en toda Su ley y los profetas hasta que l
diga: "Est hecho." Esta declaracin se seala con el nuevo cielo y la nueva tierra.

Si esta escritura es verdad, entonces que gimnasia bblica emplean algunos

maestros para evitar tal conclusin?
Bueno, si tocan el verso en absoluto, se crea todo un lo embarazoso.
Algunos ensean que en Mateo 5:17, "cumplir" significa "poner fin a la" o "final." Esto se
hace (por su propia admisin) para evitar la clara enseanza de Jess de que ningunos de
los mandamientos de Dios deben pasar de la ley. Esto tambin sirve para preservar sus
malas interpretaciones de las cartas de Pablo.
Si esta interpretacin es cierta, deberamos ser capaces de aplicar esa enseanza a las
Escrituras, y as debera hacer sentido lgico ya que Dios no es autor de confusin. Se nos
manda a examinarlo todo y slo aferrarse a lo bueno (1 Tes. 5:20) Vamos a examinar la
enseanza de que "cumplir" significa "poner fin a" o "Terminar".
Puede "cumplir" en Mat 5:17 significar poner fin a?

Mat 5:17 "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para
destruir (la ley), sino a "poner fin (a la ley")
Eh?
Mat 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasaran de la ley, hasta que todo (la ley y los profetas) se cumpla.
Haga doble eh?
Mat 5:19 Por cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos (que
acabo de poner fin a), y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos: mas cualquiera que los haga y los ensee (a pesar de que ponga fin a los
mismos), ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Triple eh?
Slo hay dos posibles interpretaciones de "cumplir" en Mateo 5:17.
1) La primera es que Yshua (Jess) vino a "cumplir con el verdadero significado de la
ley de Dios", que los fariseos contaminaron a travs de su ley oral. Esto tiene
sentido porque en cualquier momento que Yshua (Jess) estuvo alrededor de los
fariseos, este fue precisamente el punto y el propsito de todas Sus enseanzas.
Yshua era la Torh caminando y nos ensea cmo correctamente caminar el
camino como Dios quiere que andemos en su ley, y no como los hombres quieren
que andemos en la ley de Dios.
2)

La segunda es que "cumplir" en Mateo 5:17 significa "completar, terminar, o poner

fin a". Todo lo que uno tiene que hacer es insertar esa definicin en el contexto de la
Escritura para presenciar cmo esa interpretacin es ilgica y absurda.

Una traduccin literal del Griego, tcnicamente acepta cualquier interpretacin.

G4137 pleroo play-ro'-o de G4134;

es decir, para hacer repleto, (literalmente) meter (una red), subir de nivel (un hueco) o (en
sentido figurado) para proporcionar (o imbuir, difuso, influencia), satisfacer, ejecutar (una
oficina), acabado (un punto o una tarea), verificar (o coincidir con una prediccin), etc: lograr, despus de X, (ser) terminar, completar, expirar, llenar (arriba), cumplir, (ser, hacer)
completo (venir),
completamente predicar, perfecta, ofrecer. (Strongs)
La nica interpretacin de "cumplir" que se ajusta al contexto y evita absurdos lgicos es
aquel en el que Jess est enseando que l la har completa o completamente predicar la
Ley de Dios.
Yshua (Jess) vino a predicarla plenamente y nos ense el significado de la ley de Dios.
Los Glatas cometieron el error de aplicar la doctrina falsa que les ensean que deben ser
circuncidados para la salvacin. Esto es el legalismo, no es simple obediencia.
1 Tim 1:8 Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente;
Sabemos que estaban utilizando incorrectamente la "ley de Dios" guardndola seriamente,
pero incorrectamente.
Tenemos que guardar la Ley de Dios para expresar nuestro amor a l, no para tratar de
ganar la salvacin.
Juan 14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos."
Juan 14:21 "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y que l
ama
me ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. "
Juan 14:23-24 "Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama guarda mis
palabras: y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi.
Juan 15:10 "Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, as como yo he
guardado de mi Padre mandamientos, y permanezco en su amor. "
1 Juan 2:4-5 "El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso
y la verdad no est en l. Pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor
de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. "
1 Juan 5:3 "Porque este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus
mandamientos no son gravosos. "
2 Juan 1:6 "Y este es amor, que andemos segn sus mandamientos."
Debemos ser obedientes a la Ley de Dios por nuestra salvacin, no para nuestra salvacin.
1Juan 4:19 Nosotros amamos a l (obediencia), porque l nos am primero (gracia).
La obediencia no es ms que la evidencia de nuestra fe (Santiago 2:26).

Pablo estaba simplemente tratando de traer de vuelta a los Glatas hacia la gracia de Dios
mediante la fe y ensear en contra del error de utilizar la Ley de Dios para la salvacin. En
ninguna parte de Glatas dice Pablo ensea que no debemos guardar la Ley de Dios en
obediencia. Si lo hiciera, estara contradiciendo a s mismo, a Yshua (Jess), y un
sinnmero de otros versculos de la Escritura.
Hgase las preguntas difciles. Pregnteles a otros. Pregunte a la Palabra. Pon a prueba tu
fe. Ponte a prueba. Examnalo Todo.
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FAQ - Glatas 5:18 - El "Espritu de Dios" En Realidad nos Aleja de la "Ley de Dios?"

Cul es la relacin del Espritu con la "ley de Dios?" Es el Espritu de Dios en contra de la
"ley de Dios" o en realidad "otra ley?" Cuando Pablo utiliza el trmino "bajo la ley", a que
ley se refera? Importa? No podramos asumir que l se est refiriendo a la "ley de Dios?"
Qu pasa con el contexto? Qu tienen que ver las Obras de la carne" (contexto
versculo 19) con la "ley" que se refiere Pablo en el versculo 18? Son las Obras de la
carne" relacionadas con el Espritu de Dios o la ley Pablo hace referencia? Qu quiere
decir Pablo con el Espritu es contra o en contra de la carne (contexto - versculo 17)? Qu
significa la "carne" y que tiene que ver con esto con "La ley?" Si no podemos responder a
estas preguntas, entonces hemos hecho lo que muchos ya han hecho, y es que toman el
versculo 18 fuera de contexto y concluyen algo que evidentemente no lo es.

Muchos concluyen que el Espritu de Dios est en contra de la "ley de Dios". Vamos a
probar esa interpretacin de la Escritura.
Antes de exponer el contexto inmediato de Glatas 5:18, y el sentido tiene para nosotros,
debemos establecer el punto y el propsito de toda la carta a los Glatas.

Gl 5:17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la

carne; y stos se oponen entre uno al otro, para que no hagas lo que quieras. (Contexto
inmediato)
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. (Versculo en problema)
Gl 5:19 Las obras de la carne son evidentes, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, (contexto inmediato)
Glatas es tal vez la nica carta de Pablo que es la causa de la confusin que rodea a la
mayora de la ley de Dios. Una vez que alguien descubre que toda la Biblia es verdad y que
nada en la Palabra de Dios es abolida, no es mucho antes de que alguien declare "voy a
leer Glatas nuevo." Esto se debe a que muchos creen errneamente Glatas ensea en
contra de la obediencia a la ley de Dios.
En realidad Pablo est corrigiendo la falsa doctrina de la salvacin por medio de la ley de
Dios (legalismo). Como resultado, Pablo ensea a travs de la carta el proceso bblico
correcto y simple de salvacin en la fe por la gracia al contrarrestar esta doctrina falsa. En
ninguna parte ensea Pablo en contra de la obediencia a la ley de Dios, solo en contra de la
doctrina de la salvacin por la ley de Dios. Es la capacidad de discernir la diferencia entre el
legalismo y obediencia que permite a un lector de la carta de Pablo a sacar conclusiones
doctrinales slidas. Confundir legalismo con la obediencia es la causa raz de todo error de
interpretacin en la carta a los Glatas.
Una breve introduccin a los escritos de Pablo:
Pablo es el nico autor de la Escritura en la que se emiti una clara advertencia acerca de
sus escritos como "difciles de entender" (2 Pedro 3:15-17). Segn Pedro, los lectores de
Pablo tienen que ser estables y educados (conocer la Palabra de Dios) o de lo contrario

corren el riesgo de torsin y distorsin de los escritos de Pablo para hacer "el error de los
inicuos" (hacer nulos mandamientos de Dios). As, cada vez que Pablo est enseando
acerca de la ley, que era bastante a menudo, hay que tener mucho cuidado para
asegurarse de que entendemos exactamente lo que Pablo
dio a entender y no hacer el "error de los inicuos." Tenemos que asegurarnos de leer a
Pablo
con una slida base bblica y el enfoque de sus escritos desde una perspectiva Hebraica
siglo primero.
Por qu las cartas de Pablo son "difcil de entender" lo que se refiere a la ley?
Pablo no siempre distingue claramente a qu ley se est refiriendo en cada verso. El
contexto que rodea siempre es necesario para darnos una pista. Si nosotros siempre
asumimos que Pablo se refiere a la ley de Dios en sus escritos a continuacin, vamos a
construir y suscribirnos a una a teologa defectuosa (abolicin de la ley), que es "error de
los inicuos".
En su lugar, para evitar este error, tenemos que ejercer un esfuerzo adicional en la
extraccin de contexto valioso en el estudio de las cartas de Pablo.
Lo que descubrimos es que con frecuencia un verso citado a menudo aqu y otro verso all
se extraen de Las cartas de Pablo fuera de contexto, para apoyar tal doctrina o teologa
defectuosa. Si ya es difcil determinar qu ley se refiere Pablo en la lectura de Glatas hace
2.000 aos (como Pedro nos advierte), se debe ser fcil de imaginar lo mala metodologa
podra complicar an ms esa confusin cuando versculos aislados se citan de las cartas
de Pablo.
Muchos no se dan cuenta de que Pablo hace referencia a leyes diferentes, y que por
supuesto es la causa fundamental del problema. Como resultado, Pablo establece
claramente un sentimiento pro-"ley de Dios" en sus escritos (por ejemplo Rom 3:31, 1
Timoteo 1:8), sino que tambin expresa una posicin muy anti "ley del pecado (y la muerte)"
y de anti-"mandamientos hombres " (es decir, Col. 2, Rom 6:14; 8:1-3; Gl 2:4, 4:3). Si no
establecemos la ley especfica o mandamientos que Pablo hace referencia en sus escritos
al aislar versos, a menudo decidimos citarlos para apoyar a nuestra teologa particular. Por
consiguiente, la teologa que nos suscribimos a, puede ser similar a la doctrina que Pedro
nos advierte (2 Pedro 3:15-17). As que debera servirnos bien hacer examinar estas
diferentes "leyes".
Una breve introduccin sobre el uso de Pablo de la palabra "ley:"
Como se describe en lo anterior, en la lectura de Pablo muchos cometen el error de suponer
desafortunadamente que la palabra "Ley" en las cartas de Pablo siempre se hace referencia
a la Ley de Dios. En realidad, Pablo menciona varios tipos diferentes de leyes. Tenemos
que dotarnos de la capacidad de reconocer la diferencia entre estas leyes antes de la
lectura de sus cartas, especialmente Glatas. Si no podemos identificar con precisin la
correcta ley que Pablo est enseando a favor o en contra, entonces Pablo ciertamente
ser "difcil de entender", en lugar de fcil de entender. Podramos sin darnos cuenta de que
nos hemos confundido nosotros mismos o a los dems.
1) "ley del pecado (y la muerte)" frente a la "Ley de Dios"

Ejemplo #1: Rom 7:22-25, me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Oh hombre infeliz que soy!
Quin me librar de este cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo
nuestro Seor. As que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, mas con la carne
a la ley del pecado.
Ejemplo # 2: Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado
de la ley del pecado y la muerte.

La ley del Espritu de vida que estaba en Yshua (Jess) es la misma que la Ley de
Dios (mente espiritual) (Rom 8:5-10). El Espritu nos ensea Su Verdad (Juan 14:17,26)
(Juan 16:13) (1 Juan 2:27) y la ley de Dios es la Verdad (Salmo 119:142) (Mal 2:06)
(Rom 2:20) (Gal 5:7) (Salmo 43:2-4) (Juan 8:31-32). El Espritu no se puede separar de
La ley de Dios, ya que es a travs del Espritu que hemos de guardar la ley de Dios
(Ezequiel 36:26-27) (Jeremas 31:31-33) as Dios
slo cuenta con una ley (la luz) para que su pueblo sea obediente y que nos bendiga
(Lev 19:34) (Lev 24:22) (Num 9:14) (Num 15-16) (Num 15:29) (Isa 42:6) (Isa 60:3)
(Mateo 5:14) (Efesios 2:10-13) (Hechos 13:47) (Rom 11:16-27) (Jer 31:31-34) (Eze
36:26-27) (Eze 37) (1 Juan 2:10) (1 Juan 1:7). La "ley de Dios" es "la vida" (Job 33:30)
(Sal 36:9) (Prov. 6:23) (Ap 22:14) y la ley de Dios es la Verdad y todava instrucciones
en justicia (Rom 3:31; 7:12,21; 1 Tim 1:8; 2 Timoteo 3:16-17).
La "ley del pecado" nos lleva a todos a la muerte (Rom 5:12) y por eso Pablo lo llama
la ley "del pecado y de la muerte "(Rom 8:2).
La "ley de Dios" tambin se conoce como "mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19). Pablo
se deleita en y sirve la "ley de Dios" (Rom 7:22-25).
La guerra entre la "ley del pecado" y la "Ley de Dios" contina en todos los creyentes.
Nuestro objetivo es el Espiritualmente al servicio de la "Ley de Dios", que est en contra
de lo carnal "ley del pecado."
Es la "ley del pecado" que nos lleva a la esclavitud y la servidumbre, no la "Ley de
Dios". La "Ley de Dios" es definida como la libertad en la Escritura (Salmo 119:45) (Stgo
1:25, 2:12). La "ley del pecado" se define como la esclavitud. As que desobediencia
(pecado) es la esclavitud y la obediencia es la libertad. Mandamientos de los hombres y
"elementos del mundo ", tambin se consideran esclavitud de acuerdo con Pablo (Gal
2:4; 4:3) que tampoco es la" ley de Dios

2) "Ley Oral" y "Mandamientos de Hombres"

En el primer siglo, el liderazgo Judo principal practicaba algo que se llama la "ley oral"
(Talmud). Pablo se refiere a esta doctrina como las "obras de la ley" o "mandamientos
de hombres." Yeshua (Jess) tambin conoca la "ley oral" como las "tradiciones de los
ancianos" que violan la "ley de Dios" (Marcos 7, Mateo 23). Hay mucho lo que puede
decirse acerca de la "ley oral". Sin embargo, en un nivel muy bsico, la "ley oral"
consisti en doctrinas, enseanzas y mandamientos de hombres que gran parte del

liderazgo Judo principal del primer

siglo elevaba por encima de los mandamientos de Dios. En algunos casos, la "ley oral"
incluso contradeca los mandamientos de Dios. Este tema importante del primer siglo
es tambin el punto y el propsito de Y'shua(Jess) la enseanza en Mateo 5, su
reprensin en Marcos 7, y muchos de sus otros puntos de discordia con el liderazgo
Judo durante la duracin de su ministerio. El punto crtico a recordar aqu es que hay
una diferencia clara entre los "mandamientos de hombres" y los "mandamientos de
Dios." En Glatas Pablo
se refiere a tal doctrina, los elementos del mundo, y los mandamientos de los hombres
como la esclavitud (Gl 2:4, 4:3).
Ahora que hemos de brevemente entender las diferentes leyes que las referencias de
Pablo tenemos que comprender los tres asuntos importantes Pablo debe abordar en su
carta a los Glatas.
Una breve descripcin de los Debates en Galacia (el contexto):
En la carta de Pablo a los Glatas, hay tres (3) grandes temas que Pablo est
corrigiendo:
1) Glatas son falsamente enseados a guardar la ley de Dios para la salvacin.
Los falsos maestros ("Los de la Circuncisin" - Gl 2:7-12; 5:12 y "Las obras de la Ley" Gl 2:16; 3:2; 3:5; 3:10) comenzaron la promocin de su doctrina ("ley oral") para
requerir a los Gentiles circuncidarse de una manera determinada, y tambin ense
que todos los mandamientos de Dios, junto con mandamientos de hombres tienen que
seguirse antes de ser justificados por salvacin.
Gl 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe
de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gl 2:21; 3:2; 3:3; 3:5; 3:11; 5:4)
"Las Obras de la Ley"
Qumran documento 4QMMT (4Q394-5) nos da una idea a una secta Juda en el siglo I
llamada
"Las Obras de la Ley" La Secta Juda de Obras de la Ley crea muchas cosas en su
doctrina de que eran contrario a la ley de Dios y tambin ense que los Gentiles no
podan guardarla. Eran, en efecto, ellos los que no viven La ley de Dios en la fe, pero
en realidad vivir su propia ley, que fue inventada de una forma torcida de la ley de Dios
(similar prctica de las 6 sectas de los Fariseos). Su doctrina era muy similar al Grupo
Los de la circuncisin. Esto sera por qu Glatas 6:13 dice que este grupo que
supuestamente est enseando la ley de Dios para salvacin ni siquiera "guardan la ley
de Dios a s mismos"
"Los de La Circuncisin"
La secta juda de la "Fiesta de la Circuncisin" aparece en Hechos 10:45, 11:2; 15; Gl
2:7-12 5:12; Ef. 2:11; Tito 1:10.

2) Los Glatas comenzaron a centrarse en agradar a los hombres (los mandamientos

de los hombres) en lugar de agradar a Dios (Mandamientos de Dios).Como
resultado de la doctrina de las "Obras de la Ley" y el "grupo los de la Circuncisin",
los Glatas se convirtieron en
ms consumidos de agradar a los hombres (siguiendo mandamientos y doctrinas de
hombres) que complacer a Dios (Siguiendo los mandamientos de Dios).
Gl 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o de Dios? O trato de agradar a
los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no debera ser siervo de Cristo.
Este tema contina a travs de Glatas: (es decir, Gl 1:10; 1:11; 2:3; 4:3; 4:9; 6:12;
6:13)
Los mandamientos de Dios estn diseados para amar a Dios (1 Juan 5:2-3).
Mandamientos de los hombres del hombre es un sorteo atencin a los hombres y negar
el propsito de los mandamientos de Dios (Marcos 7).
3) Los Glatas estaban todava practicando sus cultos de alabanza y fiestas a dioses
del sol.
Tambin sabemos que los Gentiles convertidos en Galacia estaban cayendo de nuevo
en las prcticas paganas de culto del templo las cuales ellos estaban familiarizados.
Esta es la razn porque Santiago est centrado en la correccin de la actividad pagana
primero de ellos. Por
ejemplo, lo hizo en Hechos 15:20, antes de que los Gentiles pudieran esperar para
conocer el resto de la ley "de la Dios "en las sinagogas todos los sbados (15:21). Pablo
aborda este problema con ms detalle en Glatas 4, lo que se refiere a estar en
cautiverio en los "elementos del mundo" (adoracin al dios sol) y "volver" a sus antiguos
dioses, y que les presten servicio en sus fiestas y los patrones establecidos del
calendario.
Como resultado de todos estos problemas, la solucin de Pablo fue ensear a los
Glatas que la ley no puede justificar a nadie en el plan de salvacin de Dios. Por lo
tanto, Pablo se enfoc en la fe y la gracia para hacer frente a las varias falsas
enseanzas (principalmente 3) y penetrar e impactar a Galacia. Muchos cometen el
error de que porque Pablo est enseando en contra de ser justificado por las obras de
la ley (legalismo), que Pablo estaba enseando contra la ley de Dios. Legalismo (mal) y
la obediencia (correcto) son dos conceptos totalmente diferentes. Lo que
encontramos es que Pablo simplemente ensea a los Glatas el proceso de la salvacin
(la simple eliminacin de la maldicin de la ley).
As que ahora debemos tener la base necesaria para examinar los versos a menudo mal
entendido(s).
El versculo cuestionado: Glatas 5:18
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
El versculo 18 depende de su contexto circundante de sentido, de ah la palabra "pero".
Hay varias preguntas importantes que cuando se responden se definen el
significado de este versculo.

1) Cul es el propsito del Espritu lo que se refiere a la "ley de Dios?"

2) Qu ley ya no estamos bajo, la "ley de Dios" o la "ley del pecado?"

3) Qu quiere decir Pablo en el versculo 17 (contexto inmediato) que el Espritu es

contra la carne?

4) Qu significa "las obras de la carne" en el versculo 19 (contexto inmediato) tiene

que ver con la ley que ya no estamos ms bajo?

Al responder estas preguntas acerca de este versculo que vamos a hacer lo que la
mayora no lo hacen, que es dejar la Escritura definir Escritura en lugar de presuponer lo
que un versculo aislado significa.
1) Cul es el propsito del Espritu lo que se refiere a la "ley de Dios?"
El Espritu mora en nosotros ...
Juan 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre;
Como creyentes ... ...
Juan 14:17 El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni
le conoce: mas vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros.
... Y enseando todas las cosas (no algunas) que Yshua (Jess) ense ...
Juan 14:26 Mas el Consolador, que es el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, l
ensear todas las cosas y traer todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he
dicho.
... Para dar testimonio de la Verdad ...
Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritu de
la verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m:
... Y nos gua a toda verdad (no alguna) ...
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, venga, el los guiar a toda la
verdad, porque no os hablar de s mismo, pero todo lo que oiga ser, eso hablara, y l
os mostrar lo que vendr.
As el Espritu mora en nosotros para guiarnos a la verdad que nos lleva a la pregunta,
qu es la verdad?
La "ley de Dios" (Palabra) es la Verdad.

Salmo 119:142 Tu justicia es justicia eterna, y tu ley es la verdad.

Juan 17:17 Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad.
Yshua es tambin la verdad (y el Camino, la Vida y Luz).
Juan 14:6 Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino
por
m.
Juan 8:12 Entonces les dijo Jess otra vez a ellos, diciendo: Yo soy la luz del mundo: el
que me sigue tendr no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.

Por qu es Yshua el Camino, la Verdad, la Vida y la Luz?

l es el Verbo hecho carne.
Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Es la "ley de Dios" el Camino, la Verdad, la Vida y la Luz?
La Ley es el camino.
(Exo 18:20) (Deut. 10:12) (Josu 22:5) (1 Reyes 2:03) (Salmo 119:1) (Prov. 6:23) (Isa
2:3) (Mal 2:08) (Marcos 12:14) (Hechos 24:14)
La Ley es la verdad.
(Salmo 119:142) (Mal 2:06) (Rom 2:20) (Gal 5:7) (Salmo 43:2-4) (Juan 8:31-32)
La Ley es la vida.
(Job 33:30) (Sal 36:9) (Prov. 6:23) (Ap. 22:14)
La Ley es la luz.
(Job 24:13) (Job 29:3) (Salmos 36:9) (Salmo 43:2-4) (Sal 119:105) (Prov. 6:23) (Isa 2:5)
(Isa 8:20) (Isa 51:4) (2 Cor 6:14) (1 Juan 1:7)
As que Yshua (Jess) es la Ley.
La Ley es tambin la libertad.
(Salmo 119:45) (Santiago 1:25, 2:12)
Es por eso que tenemos la libertad en Yshua (Jess).
Gl 5:1 Estad, pues, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud.
Gl 2:4 Y que a causa de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que vinieron
secretamente para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para ponernos
en esclavitud;
En la Ley de Dios, tenemos la libertad. En los caminos de los hombres y las formas del
mundo que estn en cautiverio.

Donde est el Espritu est all es tambin la libertad.

2Cor 3:17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad.
Por qu es la Libertad de Espritu? El Espritu nos conduce a la Verdad.
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad,
porque nos hablar de s mismo, pero todo lo que oiga ser, eso hablara, y l os
mostrar lo que vendr.
Qu hace la verdad?
Juan 8:32 Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
As que en resumen:
1) La Palabra de Dios es la Ley, que es el Camino, la Verdad, la Vida, la Libertad y la
Luz.
2) Yshua (Jess) que la Ley entr perfectamente (Verbo hecho carne) as que l es el
ejemplo del Camino, la Verdad, Vida, la Libertad y la Luz.
3) El Espritu nos gua en la "ley de Dios".
La profeca dice que el propsito del Espritu es ayudarnos a poner por obra la "ley de
Dios".
Eze 36:26 Un corazn nuevo os doy, y un espritu nuevo pondr dentro de vosotros, y
quitar el
corazn de piedra de su carne, y les dar un corazn de carne.
Eze 36:27 Y pondr mi espritu en vosotros y har que andis en mis mandamientos y
guardaran mis ordenanzas, y las pondrn por obra.
Eze 11:19 Y les dar un corazn, y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; y
quitar el corazn de piedra de su carne, y les dar un corazn de carne;
Eze 11:20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos, y ponedlos por
obra: y ellos sern mi pueblo, y yo ser a ellos por Dios.
Este "trasplante de corazn" es para que nos ayude con la observacin de la "ley de
Dios", que fue facilitado a travs de la Nuevo Pacto.
Jer 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos
das, dice el
Seor (Yahweh): Dar mi ley en su mente, y la escribir en sus corazones, y ser a ellos
por Dios, y ellos sern mi pueblo.
Heb 10:16 Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mi
leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir;
As, el punto central y el propsito del Espritu Santo es para nosotros la "ley de Dios".

As que al leer Glatas 5:18 es muy difcil llegar a la conclusin de que la ley se refiere
Pablo es la ley "de Dios. "
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Si Pablo se hace referencia a la "ley de Dios", el versculo se leera como lo dado que
conocemos como el propsito claro del Espritu:
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu (que cumple la "ley de Dios"), pues no
estis bajo la ley (de Dios).
Tiene esto algn sentido? No, no lo hace. As que Pablo debe estar refirindose a "otra
ley". Como se mencion anteriormente Pablo se refiere a "otra ley" llamada "la ley del
pecado" (Romanos 7:22-23) y la "ley del pecado" conduce a "la muerte" (Rom. 5:12) por
lo tanto la comprensin de la "ley del pecado y de la muerte" es la que ya no estamos
bajo (Rom. 8:2).
As que tal vez Pablo se refiere a la "ley del pecado" (Rom. 7:22-23) en Glatas 5:18.
Puesto que sabemos que el pecado es definido como la ruptura/quebrantamiento de la
"ley de Dios" (1 Juan 3:4) entonces deberamos ser capaz de poner a prueba a Glatas
5:18.
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu (que cumple la "ley de Dios" - para no
pecar), pues no estis bajo la ley (del pecado).
Eso tiene mucho sentido. Si somos guiados por el Espritu para poner por obra la "ley de
Dios" no vamos a pecar. Si no pecamos entonces no estamos bajo la "ley del pecado."
Esta es la lucha misma que Pablo describe en Romanos 7. Todos nosotros no
escuchamos y obedecemos al Espritu como debiramos el 100% del tiempo y todos
luchamos con la ley "de pecado ".
Rom 7:22, me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Rom 7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente,
y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Rom 7:24 Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (As,
la ley "del pecado y de la muerte ")
Rom 7:25 Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor. As que con la mente yo
mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne a la ley del pecado.
As que a travs de Yshua (Jess) nos da una nueva mente, una mente que quiere
servir a la "ley de Dios". Esta nueva mente nos es dada por el Espritu al igual que Eze.
36:26-27 y Jer. 31:33 predijo. Los del Espritu sirven a la "Ley de Dios", pero los de la
carne (carnal) sirven a la "ley del pecado" (y la muerte).
Rom 8:1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los
que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte.
Pablo confirma una vez ms para nosotros que el Espritu es el facilitador para que
sirvamos a la "ley de Dios".

Sin embargo, Pablo no se detiene aqu en su doctrina de la "ley de Dios" versus de la

"ley del pecado y de la muerte." Nosotros deben caminar segn el Espritu ("ley de
Dios"), que es contrario a la carne ("ley del pecado").
Rom 8:4 que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a
la carne, sino conforme al Espritu.
Pablo entonces establece para definir y explicar lo que los del Espritu hacen lo que los
de la carne piensan.
Rom 8:5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que
son del Espritu, la cosas del Espritu.
La mente carnal ("ley del pecado") (carne) es muerte ("la ley del pecado y de la
muerte"). La mente espiritual es "Vida" y "Paz".
Rom 8:6 para los que se ocupan de la carne (mente carnal) es muerte, pero los que se
ocupan del Espritu es vida y paz.
"La vida y la" paz "es una referencia bblica a la" ley de Dios ", como Pablo, obviamente,
ya lo sabe.
Pro 3:1 Hijo mo, no olvides mi ley, Y tu corazn guarde mis mandamientos;
Pro 3:2 Porque largura de das y aos de vida Y paz te aumentarn.
La mente carnal no est sujeta a la "ley de Dios", pero la mente espiritual est sujeta a
la "ley de Dios".
Rom 8:7 Porque la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la
ley de Dios, ni puede de hecho serla.
Por tanto, si realmente no queremos estar "bajo la ley de Dios", como algunos
interpretan Glatas 5:18 entonces todo lo que tienes que hacer es tener la mente carnal
en lugar del Espritu. Este es el mismo contraste en Romanos 8:7 que Pablo prepara
para sus lectores en Glatas 5:18.
Usando un slido fundamento bblico, Romanos 8 se leera as:
"Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess (un corazn de carne) me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte (un corazn de piedra). Pues lo que la ley no hara
en cuanto era dbil por la carne (un corazn de piedra), Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, conden al pecado en la carne (un
corazn de piedra). Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (un corazn de carne). Para los
que son de la carne piensan en las cosas de la carne (un corazn de piedra), pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu (un corazn de carne). Porque el
ocuparse de la carne es la muerte (un corazn de piedra), pero el ocuparse del Espritu
es vida y paz (un corazn de carne). Debido a que la mente carnal es enemistad contra
Dios (un corazn de piedra); porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden.
Y los que viven segn la carne (un corazn de piedra) no pueden agradar a Dios. Pero
ustedes no son (no se ha dado un corazn de piedra) en la carne, sino segn el Espritu,
(un corazn de carne), si es que el Espritu de Dios mora en vosotros (corazn de
carne). Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo (un corazn de carne), el tal no es de l.

Y si Cristo est en vosotros (un corazn de carne), el cuerpo est muerto a causa del
pecado (un corazn de piedra), pero el Espritu es vida
causa de la justicia (un corazn de carne). "
La pregunta nmero uno ha sido respondida en detalle.
1) Cul es el propsito del Espritu lo que se refiere a la "ley de Dios?"
Respuesta: Para ayudarnos a guardar la "ley de Dios".
La respuesta a una pregunta nmero tambin nos ayuda a responder a la pregunta nmero
dos:
2) Qu ley ya no estamos bajo la "ley de Dios" o la "ley del pecado?"
Respuesta: Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu ("ley de Dios"), pues no
estis bajo la ley ("ley del pecado").
Ahora podemos abordar las preguntas nmero tres y cuatro aplicar el contexto
inmediato:

3) Qu quiere decir Pablo en el versculo 17 (contexto inmediato) que el Espritu

es contra la carne?
Gl 5:17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra
la carne; y stos se oponen entre uno a la otro, para que no podis hacer lo que
haras.
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
El versculo 17 es una confirmacin constante de que el Espritu nos ayuda a
desear la "ley de Dios." Por lo tanto Glatas 5:18 todava est enseando que no
bamos a estar bajo la "ley del pecado" (carne), si somos guiados por el Espritu.
En el versculo 17 Pablo detalla que la carne es contra el Espritu ("ley de Dios"). La
"carne" se define como la ley "del pecado. "
Rom 7:22, me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
Rom 7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi
mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Rom 7:24 Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?
Rom 7:25 Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor. As que con la mente yo
mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne a la ley del pecado.
El versculo 17 confirma que la ley que ya no estamos bajo es la "ley del pecado" si
realmente estamos siendo movidos por el Espritu. El versculo 17 como el contexto
inmediato obliga al contexto del versculo 18 a ser la "ley de Dios" (Espritu)
versus de la "ley del pecado" (carne). Es evidente que el versculo 18 no puede ser
la "ley de Dios" (Espritu) versus la ley "de Dios " ni puede la " carne " ir en pos de la"
ley de Dios.
Por lo tanto la pregunta nmero tres confirma nuestro anlisis del versculo 18 y
ahora podemos abordar la cuarta y ltima pregunta.

4) Qu significa "las obras de la carne" en el versculo 19 (contexto inmediato)

tiene que ver con que la ley no estamos ms bajo?
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Gl 5:19 Las obras de la carne son evidentes, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia,
lascivia,
Qu significa "obras de la carne" tienen nada que ver con estar "bajo la ley" o ser
"guiados por el Espritu?
Obviamente, las "obras de la carne" no son del Espritu, para las "obras de la carne"
debe referirse a estar "Bajo la ley." Est claro que esta es la enseanza
exactamente igual que en Romanos una vez ms.
Rom 7:25 Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Seor. As que con la mente yo
mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne a la ley del pecado.
Una vez ms, nuestro estudio se confirma que "bajo la ley" en el versculo 18 es el
mismo que las "obras de la carne" que en realidad es la "ley del pecado." Cuando
somos guiados por el Espritu, no estamos "bajo la ley del pecado." Sin embargo, si
tuviramos que ceder a la carne, entonces estara bajo la "ley del pecado." Cuando
uno da en la "ley del pecado" como un no creyente que significa la muerte (la ley del
pecado y de la muerte). Cuando uno cede a la ley "del pecado "como un creyente
que traduce a la gracia, ya que no estn bajo la" ley del pecado y de la muerte ",
sino bajo la gracia (Rom. 6:9,14; 8:2). Tambin, cuando le cede a la "ley del pecado"
no estamos siendo guiados por el Espritu (la Ley de Dios).
En resumen Glatas 5:18 no ensea en contra de la "ley de Dios", pero ensea en
contra de la "ley del pecado."
Versculos 20-21 listas de todas las cosas que estando "bajo la ley del pecado"
produce (fruto):
Gl 5:20 idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas,
Gl 5:21 envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes: de las
cuales os denuncio, como ya tambin les dijimos en otro tiempo, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Versculos 22-23 listas de todas las cosas que la "ley de Dios" produce (fruto):
Gl 5:22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe,
Gl 5:23 Mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley.
La ley de Dios no est en contra de dicho fruto, sin embargo, la "ley de Dios" es de
hecho en contra del fruto que aparece en versculos 20 y 21.
Los que realmente tienen el Espritu que nos hizo desear caminar en la "ley de
Dios", as como Yshua (Jess) camin y producir el buen fruto. Los que no tienen

o ignoran el Espritu (insultar al Espritu de Gracia - Hebreos 10) fruto corrupto y

Yshua (Jess) no los conoce.
Mat 7:16 Vosotros los conoceris por sus frutos. Acaso se recogen uvas de los
espinos, o higos de los abrojos?
Mat 7:17 As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos.
Mat 7:18 Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni el rbol malo dar frutos
buenos.
Mat 7:19 Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego.
Mat 7:20 As que, por sus frutos los conoceris.
Mat 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Mat 7:22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre? y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?
Mat 7:23 Y entonces yo les declarar: Nunca os conoc: apartaos de m, hacedores
de maldad trabajo.
1Juan 2:3 Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos.
1Juan 2:4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y la verdad no est en l.
1Juan 2:5 Pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios
se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l.
1 Juan 2:6 El que dice que permanece en l, debe tambin a que andar como l
anduvo.
La enseanza de Glatas 5:18 es sencilla cuando se lee en contexto segn lo
previsto (como si hubiera sido escrito como una carta en lugar de un solo verso):
Gl 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu ("corazn carnoso") ("ley de Dios")
("buen fruto"), pues no estis bajo la ley ("Corazn de piedra") ("ley del pecado")
("fruto malo").
As, guiados por el Espritu est siendo llevados a la obediencia a la ley de Dios, que
es por eso que Pablo tambin dijo:
Rom 7:14 Porque sabemos que la ley es espiritual;
Por lo tanto, lo ms Bblicamente "espiritual" una persona es, mayor obediencia esa
persona tiene a la Ley de Dios. Es el no espiritual que ensea en contra de la Ley de
Dios, incluso a los que estn en la fe.
Esta es la razn por la cual Yshua (Jess) declar que esas personas estn en el
Reino al final:
Mat 5:18-19 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasaran de ninguna manera de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. Cualquiera que quebrante uno de los menos de estos pequeos

mandamientos, y ensee as, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos,
sino el que los pone por y los ensea, ste ser llamado grande en el reino de los
cielos.

Ministerios 119
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