Apresentamos abaixo a conferncia realizada por Dom Fellay em Fabrgues, no dia 11 d

e maio passado, sobre a situao da Igreja e da Fraternidade. A traduo, nossa, passvel

de correes.
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Pensei em apresentar como tema desta pequena conferncia (o ttulo): Para onde vai a
Igreja? e, em seguida, como consequncia, para onde vai a Fraternidade?
Vocs sabem que circulam todos os tipos de rumores, sobretudo sobre a Fraternidade
. H at um movimento que nasceu, movimento de padres que pertenciam Fraternidade e
que, publicamente, tm atacado sua direo, dizendo que seria preciso resistir, que ha
veria desvios, que haveria intenes de associar-se Roma modernista. Os termos utili
zados so: vender , vender a Fraternidade , Judas , traidor , Dom Fellay se torn
nfim, um pouco de tudo, todos tipos de termos extremamente violentos e muito for
tes. Parece-me que a inteno dessa conferncia no responder a essas bobagens, pois so
implesmente bobagens, mas muito mais seriamente olhar o que est acontecendo na Ig
reja. Em seguida no ser difcil entender o que ocorre entre a Fraternidade e Roma.
Gostaria, portanto, de comear por descrever um pouco onde est a Igreja e o que aco
ntece com ela.
1 PARTE DECADNCIA E RESISTNCIA NA IGREJA H UM SCULO
DE SO PIO X A PIO XII
No fcil descrever corretamente o que acontece ou, ao invs, ao que assistimos: a ger
ao de uma confuso jamais vista de todos os tipos de contradies no nvel mais elevado,
de Roma. Quando pensamos na mensagem de La Salette, que falava de cardeal contr
a cardeal, de bispo contra bispo, bem, o que vemos abertamente, nunca tnhamos vis
to isso to claramente e com uma cadncia to considervel, e essas coisas so expostas em
pblico.
Retrocedo assim um pouquinho, pois acho que interessante ver os movimentos. Quan
do se diz o que acontece na Igreja? , indubitvel que o conclio Vaticano II desempenha
um papel de pea mestra, de pedra angular.
Para entender o que acontece ainda hoje, preciso voltar ao Vaticano II. a que se
encontra a explicao. Isso no quer dizer que o Vaticano II inventou tudo. As novidad
es j estavam no ar antes. Pio XII o denunciava; So Pio X j o denunciava com fora, el
e dizia: O inimigo est no interior! ; So Pio X no iria somente denunciar o modernismo,
mas tambm tomar medidas prticas para tentar desarmar essa incurso inimiga na Igrej
a. Acredito que podemos dizer que durante quatro dcadas, essa interveno do Papa So P
io X protegeu a Igreja. Isso no quer dizer que o modernismo estava morto, ele for
a vivamente ferido, mas sobreviveu, ele perseverou. J sob So Pio X, via-se que o mt
odo do modernismo o da camuflagem: ou seja, ele no age mais abertamente. Se ele a
gisse abertamente, se o inimigo, e, portanto, o modernismo, se mostrasse, imedia
tamente a Igreja reagiria.
E por conseguinte, j nessa poca se assiste a uma ao subversiva. Por exemplo, em 1918
, exatamente aps a morte de So Pio X, h as primeiras condenaes de Teilhard de Chardin
. Teilhard de Chardin pede conselho aos seus amigos, que lhe dizem: assine, assin
e o que Roma pede e depois faas o que quiser . J aqui aparece essa desonestidade! El
e faz crer que ele se submete e, ao mesmo tempo, ele continua o trabalho de dest
ruio. Tambm sob Pio XII, pode-se dizer que a vigilncia da Igreja existe e, por isso,
os modernistas organizam uns mtodos, mtodos subversivos: no lugar de escrever art
igos sob seus nomes e mesmo artigos curtos eles fizeram isso durante um momento
e viram justamente que a Igreja vigiava -, eles comearam a fazer circular folhas
soltas sem assinatura, sem nome. Eles se distribuem nos seminrios. Eles sabiam mu
ito bem o que faziam, eles estavam inseridos.
assim que no ps-guerra, nos anos 40-50, todo um pensamento moderno, uma revivescnc
ia do modernismo circula, ao ponto de Pio XII ser obrigado a fazer uma encclica c
ontra os erros modernos (Humani generis, 1950). A fora da linguagem, a fora da co
ndenao so iguais da Pascendi e dos textos de So Pio X. O erro bem definido, bem con
enado. Contudo Pio XII j no consegue mais passar ao sobre o outro plano: neutralizar
essas pessoas. Estes trapaceiam, se escondem. Alguns sero pegos: os famosos nome
s: Congar, de Lubac, Karl Rahner. Todas essas pessoas esto sob a vigilncia de Roma
, algumas so diretamente condenadas, proibidas de ensinar. Congar partir para o exl
io em Jerusalm. De Lubac proibido de ensinar em Lyon. Seu livro Surnaturel. tudes h
istoriques
Sobrenatural. Estudos histricos condenado, e at considerado na poca co

o livro mais condenado dos livros condenados! Na Amrica, um padre, John Courtney
Murray, a pedido da conferncia episcopal americana, desenvolve muito profundament
e a ideia da liberdade religiosa: ele condenado.
DE JOO XXIII AO VATICANO II
Vejam, quando a gente olha hoje o que aconteceu, ficamos perplexos ao ver que os
grandes nomes do Vaticano II, aqueles que so considerados pelos historiadores co
mo tendo marcado por seus pensamentos o Vaticano II, so personagens que, 10 anos
antes, foram condenados pela Igreja. Dizem: Mas isso no possvel, isso no possvel,
10 anos? Essas pessoas, denunciadas pela Igreja como perigosas e como no ensinando
mais a verdade, chegam ao conclio de forma brusca e repentina, e no pela porta do
s fundos. Eles chegam convidados, convidados por aquele que querem hoje nos faze
r aceitar como um santo, Joo XXIII!
Dizem de Congar que ele acreditou inicialmente numa piada. Quando lhe disseram vo
c est convidado ao conclio , Congar disse no, isso no possvel! Vocs esto zomband
to vejam, houve toda uma preparao, mas podemos dizer que o que aconteceu no conclio
foi graas a Joo XXIII. Joo XIII desempenhou um papel importante, ele talvez no foi u
m motor, mas um abridor de portas. Foi realmente ele que facilitou esse trabalho
. Inicialmente, ele anuncia o conclio para grande surpresa de todo mundo.
Durante 2 anos, h um trabalho imenso de preparao. 72 esquemas so preparados por mais
de 2000 telogos e bispos, comisses em Roma: realmente um grandiosssimo instrumento
de trabalho de preparao. Na vspera do conclio, o cardeal Suenens vai ver Joo XXIII e
lhe diz: No gosto desses esquemas; eles no me agradam . O papa lhe responde: A mim ta
mbm no . ele o papa: ele deveria ento agir normalmente, e dizer s comisses que fizer
todo esse trabalho: recomecem o trabalho . Mas no, no isso o que ele vai fazer. Ele m
esmo vai dar os conselhos, os nomes dos cardeais e pedir ao cardeal Suenens para
visit-los, para afundar o conclio desde o incio. Mas isso absurdo! o papa que cort
a o ramo sobre o qual ele est sentado. inacreditvel! Assim, isso comea imediatament
e, a partir da primeira sesso do conclio. Eles esto l para votar, para votar as comi
sses. Pois bem, h um golpe. O cardeal Linart toma a palavra. O cardeal secretrio do
conclio diz no, vossa excelncia no pode, isso no est previsto . Isso no resulta em
le toma a palavra, e em seguida o cardeal de Munique, que o apoia, e assim suces
sivamente. Eles derrubam tudo desde o incio. No haver voto. Tratava-se no incio de u
ma reunio para preparar votos: no haver voto. Destitui-se sob o pretexto de que no s
e conhecia as pessoas para quem preciso votar, que preciso ento que as conferncias
episcopais apresentem os nomes, etc um verdadeiro golpe, no devemos nos iludir.
por a que eles conseguiram em seguida colocar suas pessoas, seus especialistas, o
s modernos. Isso inaudito, seria interessante fazer uma investigao histrica para ve
r se nunca na histria dos homens no falo da Igreja, mas dos homens viu-se tal cois
a. Durante 2 anos, vocs tm a instncia legislativa no ouso dizer uma constitucional,
mas quase isso que preparou textos. Esses textos so os textos da lei sobre as qua
is se deve discutir e votar. Pois bem, todos eles vo ser jogados na lixeira, salv
o um. 72 textos, 2 anos de trabalho, 2000 pessoas, na lixeira! Um nico texto perm
anece: aquele sobre a liturgia. E todos os demais sero elaborados no pelas autorid
ades estabelecidas, mas pelas conferncias episcopais, pelos pequenos grupos, por
aqui, por acol. E certamente depois vo oferecer isso por trs daquelas que se aprese
ntam agora como as comisses oficiais.
Portanto pela porta dos fundos que fazem regressar oficialmente toda essa podrido
, mais que um enfraquecimento da f, uma demolio da f que vai regressar graas ao co
o. O conclio no inventou muito mais, ele tomou e catalizou os erros que j circulava
m. Contudo alguns advm apesar do conclio.
O PERODO PS-CONCILIAR
Em seguida, houve o que chamaram de as reformas ps-conciliares, que foram todas f
eitas em nome do conclio. Todas! Aqueles que tm um pouco mais idade se recordam be
m disso. Tudo isso foi feito em nome do conclio, no esprito do conclio. Para justif
ic-lo, diziam as coisas mudam, preciso se adaptar . A grande palavra da poca era aggi
ornamento, em italiano isso quer dizer atualizar-se, ajustar-se moda da poca. E o
s famosos discursos do incio do conclio, seja de Joo XXIII, seja de Paulo VI, so os
mesmos: simplesmente esse ajuste ao moderno, preciso se colocar em sintonia com
o mundo moderno. Os resultados no demoraram a aparecer. a debandada, a debandada
dos seminrios, a debandada das vocaes, os padres que renunciam aos seus votos, os c

onventos que se esvaziam: a partida de milhares deles, centenas de milhares. Per

deu-se depois do conclio, e por causa de toda essa atmosfera, na ordem de 100.000
padres e de 200.000 a 300.000 irms. Isso provocou mais danos que todas as perseg
uies juntas! Isso absurdo, absurdo! Danos tais que o prprio papa Paulo VI vai dizer
um desastre . Ele vai at dizer isso uma fora estranha, o diabo . Ele vai diz-lo
ele quem gerou tudo isso! Vejam, toca-se a com o dedo em algo muito misterioso.
Esses papas produzem a desgraa e em seguida se lamentam sobre essa desgraa. Foi Pa
ulo VI quem criou a missa nova. Logo em seguida ele se queixa. E este o estado d
a Igreja h 50 anos. No momento em que as autoridades tentaram impor essas novidad
es, alguns reagiram: alguns padres, uns fiis, um bispo. Realmente no houve muitos
bispos que reagiram. Aqui na Europa houve apenas um: Dom Lefebvre.
Havia conservadores no conclio. No conclio, vemos todo um grupo que tenta se defen
der, mas em seguida eles se alinharam, eles capitularam. triste dizer, mas eles
no ousaram. Vemos a fora do argumento da autoridade e da obedincia, sobretudo na Ig
reja. Conheci um deles, ele era o bispo de Valais: Dom Adam. Aps a primeira sesso,
ele ficara de tal forma triste com o que acontecia em Roma, que ele no foi mais
l. Na segunda sesso, ele fez crer aos valenses que ele iria a Roma, que eles no pod
iam encontr-lo em Sion, e ele foi se esconder na fazenda do Grand-Saint-Bernard
e
le fora antigo reitor do Grand-Saint-Bernard ao lado de Aosta. Ele se escondeu l.
Dom Lefebvre, que o conhecia, lhe disse: Voc no deve fazer isso, preciso que o sen
hor saia, que o senhor lute, o senhor no deve se esconder . Dom Adam disse mais tar
de ao cnego Berthod, que fora um dos diretores do seminrio de cne e que tambm vinha d
a congregao do Grand-Saint-Bernard: Dom Lefebvre recusou 2 textos do conclio. Eu os
recusei todos. No assinei um nico deles porque no os juguei dignos de um conclio . Inf
elizmente, em 1975, ele cedeu em tudo. To logo ele cedeu, em 20 dias, ele via o p
apa e o visitava. Isso uma tragdia: v-se muito bem que Dom Adam era conservador, m
as a seguir ele no resistiu ao golpe.
DOM LEFEBVRE: RESISTNCIA CORAJOSA E PRAGMTICA
Havia uns bispos que viam que acontecia algo de errado e que tentaram, ao menos
em suas cabeas, resistir, mas aquele que realmente ousou resistir publicamente fo
i Dom Lefebvre.
Vemos desde o incio que no existe uma vontade de se mostrar, simplesmente dizer No f
ao, no vou por esse caminho. A missa nova? No, no a celebro . Intervenes em Roma, ele
inda so um grupo, eles tentam conquistar uns cardeais. H dois deles que assinaram,
teria talvez havido mais deles, mas houve indiscrio: houve uma senhora, uma leiga
que estava to feliz por j saber (disso), que ela divulgou as coisas. Assim todos
os demais se afastaram. Seno no teria sido impossvel ter no incio mais resistncia mi
sa nova.
Enfim, isso pertence histria e assim. Pouco a pouco, esses conservadores se encon
tram isolados, isolados uns dos outros, e, depois, desencorajados. Havia na verd
ade apenas um em quem se via essa coragem. Realmente no devemos ter medo de sauda
r essa coragem de Dom Lefebvre. Na verdade ele est sozinho. H no Brasil Dom Castro
Mayer, mas muito longe. Aqui, ele est sozinho, com uma presso de todos os lados: S
ua excelncia desobedece, o senhor est contra todos os bispos, todos os bispos do m
undo. Sua excelncia um orgulhoso , e tudo o que vocs podem imaginar. E ele permanece
u firme! Inicialmente ele renuncia congregao do Esprito Santo. Ele diz eu no quero d
molir minha congregao . Roma obrigou que houvesse um captulo para que a congregao se a
ualizasse ao conclio. Dom Lefebvre est prestes a se dar conta de que isso seria o
fim de sua sociedade. Ele disse no posso . Ele se dirige a Roma para pedir conselhos
. Na congregao, j tentam neutraliz-lo, sabe-se que ele conservador, tentam impor 3 c
hefes para o prprio captulo. Ele o superior geral, e est no meio de seu mandato. Te
ntam impor 3 diretores ou presidentes do captulo. Dom Lefebvre diz: No est certo. Eu
sou o superior. Tudo est regulado por nossos estatutos. Devemos respeit-los .
Ele vai Congregao dos religiosos perguntar o que preciso fazer, e esta responde: Fa
como outro superior de religiosos que saiu de frias. Ento vossa excelncia vai sair
de frias, e em seguida deixe-os fazer, e depois volte, e ento isso . Esse o conselh
o que ele recebeu de Roma. Ele disse eu no posso. Isso no coerente . Foi a que ele re
unciou, renncia que foi imediatamente aceita. Ele se encontra, pode-se dizer, na
rua. No completamente, ele ainda tem pequenos trabalhos: somente a congregao das mi
sses. A congregao das misses o que chamam de propaganda.

OS PRIMRDIOS DE CNE: RESISTNCIA, PORM ESPRITO DA IGREJA

Naquele momento, em 1968/1969, ele anda por toda parte. H em Roma seminaristas do
seminrio francs que esto assustados e que vm v-lo dizendo: Faas algo, faas algo! .
febvre diz Mas o que vocs querem que eu faa? No tenho mais nada, estou completamente
sozinho , ajude-nos, socorro! . E finalmente ele impelido pela Providncia divina, ele
impelido por esse apelo dos seminaristas que o suplicam Ouas, faas algo , e vai dize
r: parece-me que a universidade de Fribourg, na Sua, parece se manter, tentemos env
i-los para l . Assim ele rene um pequeno grupo desses jovens, ele aluga um andar entr
e os salesianos de Fribourg para abrigar esse comeo de algo, para tentar formar a
inda segundo os princpios tradicionais.
nesse momento que chega a missa nova. A introduo dessa missa ocorreu no primeiro d
omingo do advento de 1969. E a Dom Lefebvre diz: no, no a digam, eu no a digo, ela m
protestante, o vemos bem . H todo um estudo que enviado a Roma, eu lhes disse isso.
Acerca disso Dom Lefebvre tem toda uma reflexo. Ele v bem o que acontece. Ele se
diz: mas ser impossvel enviar esses padres que estou formando para suas dioceses, e
les vo se encontrar numa situao infernal . Essa constatao vai impeli-lo a dizer: Bom,
eciso que se faa algo, preciso que formemos uma pequena sociedade para esses futu
ros padres . assim que comea a Fraternidade.
Ao mesmo tempo percebam sempre esse olhar sobre a Providncia divina: o que o Bom
Deus quer? Ele diz: o sinal de que a Providncia quer isso ser o placet, o acordo do
bispo local, Dom Charrire . Esse gesto de Dom Lefebvre mostra a vocs quanto, mesmo
nessa resistncia, ele mantm o esprito da Igreja.
Ele vai ver Dom Charrire e lhe pergunta o que ele pensa disso. E Dom Charrire que
aprova: sim, sim, faas isso . Vocs sabem que no devemos tomar Dom Charrire por um cons
rvador: em 1960 ele fez parte da primeira reunio preliminar de preparao do que cham
aro em seguida de liberdade religiosa. Essa ocorrera em Fribourg, com Dom De Smet
d, que ser o grande relator em Roma das discusses da liberdade religiosa, e com ou
tro dominicano, Hamer, que se tornar cardeal. Eles se encontram l 10 anos mais tar
de, e Dom Charrire diz preciso seminaristas, faas isso . Dom Lefebvre se apoiar sempr
sobre esse reconhecimento da Igreja. Dom Charrire no era um combatente do anti-mo
dernismo, mas era o bispo do local. Para Dom Lefebvre isso bastava: h uma aprovao d
a Igreja. Olhem tudo o que Dom Charrire pde dizer como bobagens. Mas bem, na poca o
s bispos ainda se comportam quase assim. O que muito interessante, vocs veem, que
Dom Lefebvre olha mais alto que simplesmente as pessoas, ele olha o Bom Deus.
Foi o Bom Deus que instituiu essas autoridades e, portanto, as respeitamos. Dom
Lefebvre, que teria podido dizer todo tipo de coisas sobre os papas, os respeita
. Ele pede para rezarmos por eles, ainda que fiquemos horrorizados com o que ele
s podem dizer.
Para falar um pouco do nosso papa atual, isso improvvel, absolutamente improvvel.
Isso ultrapassa tudo. Mas ainda rezamos por ele. Dizemos: bom, de acordo com toda
s as indicaes que temos em nossas mos, ele papa . Veremos se um dia elementos nos lev
am a dizer algo diferente. Por hora os elementos que temos em nossas mos nos faze
m afirmar que ele papa. E, portanto, rezamos por ele. Isso no quer dizer que deix
amos de objetar o conclio, as suas reformas e a destruio da Igreja. No, ao contrrio.
Reagimos, porm dizemos o Bom Deus permite uma provao extraordinria, muito difcil Ig
a .
AS INTERVENES DE ROMA CONTRA CNE: PRECISES SOBRE AS DIVERGNCIAS
Voltemos ao nosso breve histrico: o combate se torna cada vez mais aguado. Os bisp
os franceses esto ciosos. Em 1974, Dom Etchegaray anuncia em Marselha, 6 meses an
tes que as coisas aconteam, que cne ser fechado. O plano j est l: eles decidiram a m
e de cne. Por conseguinte haver uma visita apostlica, ou seja, um controle pelas aut
oridades romanas do seminrio de cne, onde os enviados de Roma escandalizam os semin
aristas, os professores e Dom Lefebvre. Esses enviados de Roma interrogam os sem
inaristas. A um deles eles diro exatamente o que dizia Pilatos a Nosso Senhor: O q
ue a verdade? Vocs percebem! Junto de outro seminarista eles duvidam da Ressurreio,
dizendo-lhe: mas a Ressurreio de Nosso Senhor no absolutamente certa! A Dom Lefebvre
eles diro: Est sendo preparado os padres casados, logo isso vai sair . Realmente era
m os revolucionrios que chegavam a cne para nos julgar. E isso fervilhava no seminri
o: o que eles vieram fazer aqui?
nesse momento que Dom Lefevre fez esta famosa declarao de 21 de novembro de 1974.

Ela vem da: todos eles ficaram chocados com os enviados de Roma que deveriam exam
in-los, e que, no obstante, foram capazes de dizer no fim da visita que de 95 a 98
% das coisas estavam em ordem em cne. Somente uma pequena coisa no estava certa: a
recusa da missa nova. Mas todo o resto est em ordem, eles reconhecem isso. Houve
uma nica visita subsequente: a visita de Dom Gagnon em 1987, que tambm foi extrem
amente positiva. Eles simplesmente disseram que havia 2 problemas na Fraternidad
e: a biblioteca do seminrio de cne s continha livros velhos demais e no tinha livros
modernos, e no seminrio de Zaitzkofen os professores eram jovens demais. Velhos d
emais, jovens demais, s. Estas so as nicas observaes que eles nos fizeram sobre todas
as suas visitas. Vocs veem que no se vai longe com isso!
A RESISTNCIA DE CNE AUTO-DEMOLIO: ENTENDER AS QUESTES
E durante esse tempo, a Igreja continua a se demolir por todos os lados. triste.
Dom Lefebvre prossegue por sua vez dizendo: no posso mais, no posso mais . Demolir es
se seminrio, fech-lo o que Paulo VI pedia -, no posso. As ordens so injustas. O que
est em jogo so almas . No se trata simplesmente de uma questo disciplinar. Se apenas
ma questo disciplinar, a gente deve obedecer, ainda que isso no nos agrade, mas aq
ui vemos muito bem que h uma questo grandiosa.
Quanto mais avanamos, mais o vemos: essa questo a defesa e a conservao da Tradio. E
ando dizemos da Tradio , isso quer dizer da Igreja , porque a Igreja Tradio. da n
rpria da Igreja transmitir o que Ela recebeu. Ela no pode mudar, ela no tem o direi
to de mudar, mas, ao contrrio, ela deve, segundo a famosa palavra de So Paulo, tra
nsmitir o que ela recebeu. Isso a Igreja, isso justamente Tradio. O prprio So Pio X
disse: todo catlico tradicional , porque toda nossa vida, todo nosso patrimnio, ns o
ecebemos, recebemos de Nosso Senhor, portanto, de Deus. Ela a Revelao, transmitida
em seguida de gerao em gerao at o fim. por isso que dizemos que a Revelao tendo t
ado com a morte do ltimo dos apstolos, no h mais evoluo.
No possvel, a verdade no muda. Pode haver pequenas modificaes
chamemos assim -, ma
las no mudam o fundo: precises nos termos com a evoluo da filosofia. Pode haver aper
feioamentos na filosofia. Isso no a teologia, no a F. Vai-se aproveitar de certas a
inaes, vai-se utilizar termos
e mesmo termos novos para no dizer nada de novo. Por
exemplo: a palavra transubstanciao, que surge bem no incio da Idade Mdia, depois que
os filsofos discutiram um pouco sobre a questo da substncia. Com essa palavra, a I
greja vai bloquear todas as heresias sobre a Santa Eucaristia. Ela um termo tcnic
o, filosfico, mas de So Pedro at hoje a coisa ao qual se cr exatamente a mesma: Noss
o Senhor est realmente presente na hstia. Agora se define substancialmente, por mo
do de substncia, mas a coisa exatamente a mesma, temos exatamente a mesma F que So
Pedro e os primeiros apstolos. isso que lindo. Isso magnfico. A Igreja justamente
isso, e isso no muda. E de repente, depois de sculos e sculos onde sempre se ensino
u isso, nos dizem que agora, com o conclio, isso pode mudar. No, isso no est certo!
isso que aconteceu no conclio, eles comearam a dizer isso pode mudar . Eles foram hbe
s, os telogos, nesse trabalho de destruio.
Sob Pio XII os textos que eles publicaram o foram mais frequentemente sob um asp
ecto histrico, eles vo falar de histria dos dogmas. Todas as vezes que vocs encontr
arem um livro que tem isso em seu ttulo, vocs no precisam nem sequer l-lo, vocs podem
deix-lo de lado: quase certo que se trata de um livro modernista que tenta lhes
mostrar que houve evoluo do dogma, ou seja, que o dogma mudou. Muito hbil: uma pgina
verdadeira, uma pgina falsa, este era o mtodo deles. Pode-se dizer que at aqui ele
s no trocaram de mtodo!
JOO PAULO II: APROFUNDAMENTO DAS CONSEQUNCIAS DO CONCLIO
Ento, chegamos sob Joo Paulo II, que continua a avanar e tira todas as consequncias
do conclio. Uma das mais espetaculares Assis. Na verdade um grande escndalo que at
inge profundamente no se pode ir mais fundo que isso
este lao nico entre a Igreja e
Deus. H apenas uma nica Igreja fundada por Nosso Senhor, a Igreja catlica. E neces
sariamente isso quer dizer que a nica que capaz de agradar a Deus a Igreja catlica
. No conclio comearam a dizer que no, h bem por toda parte; pode-se agradar a Deus um
pouco por toda parte . E opa, abre-se as portas. No conclio eles so hbeis, eles no vo
dizer as coisas completamente, eles no vo dizer as heresias assim, eles vo dizer pe
quenas frases como: O Esprito Santo no deixa de tomar as demais religies como meio d
e salvao . Eles vo dizer que h meios de santificao entre os demais cristos. Estritam
falando, o que dito no falso. Isso muito hbil, o que falso o no dito: se vocs

em e se vocs reconhecerem que em certas seitas protestantes ainda h o batismo, por

tanto, sacramentos, que ainda h as Sagradas Escrituras
um pouco falsificada -, di
zer que ainda h algo que poderia santificar (um batismo vlido pode santificar, iss
o no falso; o problema que no ele no pode ter seu efeito, porque h obstculos, e is
eles no o dizem mais!) (isso) leva a crer de repente que esta pode salvar. Isso bv
io. Se vocs tomarem um avio onde falta o piloto, os motores e a cauda, e se vocs se
esforarem por dizer Olhem essas asas! Elas so magnficas! So asas com as quais podemo
s voar! , isso verdade: com essas asas se pode voar, mas o avio no voar porque no h
piloto nem motores nem cauda! esse o problema dessas confisses crists que partind
o pegaram alguns pedaos da Igreja catlica: elas roubaram (os pedaos), mas elas no po
dem voar (como o avio)!
Isso enganar. simplesmente enganar. Porm hbil, e a maioria dos erros do conclio s
esse gnero. Vai-se misturar o verdadeiro e o falso, e at vo dissimular o falso. No vo
dizer forosamente muitas falsidades, eles vo dissimul-las. Isso () errado.
E justamente depois vocs tm um papa, Joo Paulo II, que vai tirar as consequncias dis
so e realizar Assis, onde todo o mundo est l. Ele vai escrever a encclica Ut Unum S
int, na qual ele diz que todas as religies tm por fim Nosso Senhor. Como afirmar q
ue todas as religies, que acham que dizer Nosso Senhor Deus uma blasfmia, podem con
uzir a Nosso Senhor? ridculo. Contudo o que vocs encontram em suas encclicas!
BENTO XVI: MODERNISTA-CONSERVADOR
Chegamos a Bento XVI. A evoluo da Igreja conduziu essa decadncia. A realidade da Ig
reja que ela se desfaz. Por todos os lados ela parte em pequenos pedaos, suavemen
te. Talvez no seja sempre espetacular, mas quando fazemos a soma isso se torna im
pressionante. Quando olhamos a Frana, se eu entendi certo, (l) esto prestes a demol
ir 7000 igrejas catlicas porque no h mais ningum, porque (elas) custam muito caro ao
estado. E se entendi certo, em 2015 isso est muito prximo
vo diminuir em um tero a
dioceses na Frana e reorganiz-las: este um plano de j h alguns anos. Em resumo, um
desastre.
Chega Bento XVI, que uma mistura; do ponto de vista intelectual ele um professor
, algum que vive na especulao e, nesse nvel, ele est muito profundamente tocado pelo
modernismo. Todas as vezes que ele se lana na teoria, no se entende mais nada, no s
e sabe o que ele quer dizer, assustador. Quando ele est no concreto um pouco mel
hor: quanto liturgia, vemos, ele ama ela, ele quer uma bela liturgia. H como uma
espcie de dicotomia nele, como 2 aspectos: o aspecto terico, onde ele se lana nas e
strelas, e um aspecto concreto, que tambm um pouco mais conservador. Durante seu
pontificado ele tentou colocar os freios, deter algumas coisas, at corrigir e faz
er no sei se preciso recordar isso
algumas restauraes. Vemos isso com a Santa Miss
, ainda que se possa reclamar e discutir sobre a qualidade desse famoso motu pro
prio.
Este no teve muitos efeitos nos fatos, contudo ele afirma fundamentalmente, relat
ivamente ao direito, que a missa antiga nunca foi abolida. Com respeito ao direi
to essa uma pea mestra, do ponto de vista jurdico essa frase de uma fora extraordin
ia. Isso quer dizer que essa lei continua em seu estado anterior. E a lei a lei
universal da liturgia romana. Afirmar que ela no est abolida quer dizer que ela co
ntinua nesse estado: a missa antiga lei universal da Igreja. O problema que fize
ram uma segunda.
O que espantoso que o papa tenha pronunciado essa frase, visto que ele coloca um
problema jurdico: vocs tm 2 leis diferentes sobre o mesmo sujeito. um pouco como s
e vocs dissessem: pode-se mover para a direita e pode-se mover para a esquerda : isso
cria alguns problemas! No obstante para ns extremamente precioso ter essa frase do
papa. E realmente muito precioso. Pode-se discutir algumas coisas, a verdade qu
e ela realmente muito forte.
Portanto vocs tm um papa que tenta, que v bem que algumas coisas no esto bem. Ele ten
ta, custe o que custar. Ele no muito forte, sabemos bem. Isso vai conduzir at mesm
o renncia. A renncia no um ato de fora. Ele no aguenta mais. Acho que ainda se es
ver livros sobre as razes de sua renncia. Parece-me que essa que foi dada, ou seja,
a incapacidade de governar, plausvel. Isso no quer dizer que no haja outras, ligad
as. Mas essa que foi apresentada, de uma fraqueza fsica alguns diro fraqueza psic
olgica em todo caso possvel. Pode haver presses, no excluo isso, mas antes de poder
afirm-lo, seria preciso ter as provas.

BENTO XVI, DESPACHAR O CONCLIO: O CONCLIO DAS MDIAS

O que interessante que no fim de seu pontificado Bento XVI vai fazer o que no se
pode chamar completamente de um balano, um dos ltimos textos que temos dele. uma c
onferncia onde ele vai falar livremente durante 40 minutos ao clero de Roma, uma
dezena de dias antes de partir. Ele conta ao clero romano sua experincia do concli
o. Ele lhe diz como ele viveu o conclio. Essa vale a pena. Considero essa confernc
ia preciosa porque ela nos mostra como ele : j vemos a esse duplo aspecto, um aspec
to que quer continuar conservador, que quer manter as coisas, mas ao mesmo tempo
um aspecto que quer renovar. Para ele seria preciso renovar, isso seria normal
(ateno, cito o papa!). E depois ele se queixa sobre as coisas que aconteceram. Ele
reconhece que h coisas que aconteceram que no deveriam ter acontecido. Ele vai at
dizer no queremos mais isso .
muito interessante que, para tentar explicar o que aconteceu, ele invoque o que
ele chama de o conclio das mdias. Ele no o primeiro a nos falar dele, mas desta vez
o papa que nos fala. Essa ideia circula durante o pontificado de Bento XVI. Vam
os encontr-la sob a ideia da hermenutica da continuidade. Ela consiste em dizer h um
verdadeiro conclio, que um bom conclio e que quis ser fiel; em seguida houve desv
ios, mas estes no advm do verdadeiro conclio. Eles advm de um falso conclio que se co
locou no lugar do verdadeiro . Esse falso conclio, o papa o chama de o conclio das md
ias. Em outras palavras, as mdias desviaram as decises do conclio. Acerca disso ela
s (o) amplificaram, e, de acordo com ele, o que chegou aos fiis no foi mais o verd
adeiro conclio. No realmente isso o que o conclio quis. Esse o modo das mdias inter
retarem o conclio, modo evidentemente desse mundo, ou seja, poltico, horizontal, e
que esquece completamente a dimenso vertical da Igreja. Ele vai to longe, que ele
vai colocar tudo nas costas desse famoso conclio das mdias, que para mim fico cient
ica. Alguns elementos so verdadeiros: as mdias puderam manejar por um lado as cade
ias de transmisso e, do outro, criar propaganda, falsificaes, fraudes. Contudo afir
mar que todo o conclio, durante mais de 40 anos, chegou aos fiis de modo errado, (
nos) faz fazer muitas perguntas sobre o que as autoridades da Igreja fizeram dur
ante esse tempo. Se durante mais de 40 anos um falso conclio foi oferecido s pesso
as, o que eles faziam em Roma durante esse tempo? Para ns, parecia que eles conco
rdavam completamente com todas estas novidades, com o que ele chama agora de o c
onclio das mdias. H algo que no est certo!
O que interessante ver um papa tentar se livrar (da responsabilidade), dizendo q
ue h muitas coisas que foram passadas erradas, mas que a culpa no sua. H viles, (ele
s) so as mdias.
O que ele vai nos dar como ilustrao? A colegialidade: ele nos diz que as mdias apre
sentaram a anlise da Igreja de um modo poltico, falando dos combates progressistas
/conservadores, etc , falando das conferncias episcopais como de uma verso horizonta
l, democratizante, etc ; no h mais verso vertical: isso culpa do conclio das mdias,
ele. Mas na realidade evidente que a colegialidade significa introduzir a democ
racia, e o prprio texto que a introduz. Houve at todo um combate naquele momento s
obre a colegialidade. Ainda hoje lutamos acerca disto, sobre o texto do conclio.
O que ele vai nos dizer ainda? A missa nova: o papa vai dizer que essa missa nov
a, que achatada, horizontal, ao nvel dos homens, o conclio das mdias. Ele vai nos d
izer: os seminrios vazios, as congregaes religiosas vazias, tudo isso devido ao con
clio das mdias. Considero isso um pouco fcil! assim que ele explica as coisas, como
para dizer quiseram fazer algo, mas isso fracassou porque houve o conclio das mdia
s .
Em seguida, no fim, ele nos diz: tranquilizem-se, o conclio das mdias est se dissipa
ndo . Como a nuvem se dissipa, agora chega o sol: o verdadeiro conclio chega! E ele
vai embora! Com efeito, trata-se de uma falsa problemtica. Contudo o que interess
ante que h aqui o reconhecimento de que as coisas no esto bem na Igreja. H ao menos
isso.
O PAPA FRANCISCO, HOMEM DE PRXIS
Chega o papa Francisco. Gostaria de dizer a mesma coisa. Tudo est bem! . Com o papa
Bento h coisas que no esto bem. Com o papa seguinte tudo est bem. O conclio das mdias
No existe mais, acabou. Alm do mais, as mudanas, era muito bom, era preciso isso;
Ele vai at dizer que est absolutamente fora de questo discutir o conclio, ele a vida
da Igreja, isso fato.

Alm do mais, vejam: Joo Paulo II apenas falou do conclio, ele repetiu e repetiu o c
onclio, o conclio, o conclio. Bento XVI misturado. Francisco? Ele praticamente nunc
a fala dele, mas se h algum que vive o conclio e o introduz na vida da Igreja, este
ele. Muito mais que todos os outros. ele que passa ao.
Entender Francisco? Isso no fcil. Um argentino me deu a chave da compreenso. Ele me
disse: Preste ateno! Vocs europeus tem muita dificuldade em entend-lo: ele no um h
m de doutrina. um homem de prxis, de prtica .
Vejam! Quando se fala de um homem de doutrina, isso quer dizer que ele um homem
de princpio. Ele age de acordo com princpios. H coisas que ele no far por causa de se
us princpios, ainda que ele deva sofrer com isso. a f que diz que h coisas que no se
faz. O homem de princpio est disposto a suportar algo de doloroso em nome de seus
princpios. Ele apenas se mantm. O homem de prxis como uma agulha que tenta se alin
havar na realidade e da tirar o mximo de vantagens, pouco importando o que se pass
a ao redor, pouco importando as teorias. Dizer isso do papa, vocs percebem! Mas v
emos isso todos os dias, desculpem-me por falar isso assim.
Contudo, novamente no to simples quanto gostaramos. Em muitos sermes de Santa Marta
pela manh, o papa tem uma linguagem que nos muito familiar. De fato, igual a ns: e
le fala do Cu, do inferno, do pecado, da necessidade da contrio, coisas que nos so c
ompletamente familiares Mas por acaso ele seria conservador? Ele diz coisas assim,
mas sempre por prtica. Frequentemente isso tem um aspecto razovel. Em seguida, de
repente, h uma pequena frase que desentoa, e dizemos mas isso no est certo! .
Dou-lhes uma delas: ele est falando numa igreja, diante dele, ele tem desabrigado
s, em minoria catlicos, os demais sendo muulmanos. Ele lhes fala, ele lhes fala em
um momento da Cruz, ele lhes diz que preciso carregar a cruz, que preciso mostr
ar a cruz, depois ele diz vejam, isso normal, os cristos devem rezar. Pois bem, re
zem com a Bblia , em seguida ele se dirige aos muulmanos: Vocs, os muulmanos, rezem co
o coro . Como se os dois fossem completamente iguais! Mas no simplesmentecomo se; a
frase seguinte : Vocs sabem, o que importante ser fiel ao que nossos pais nos dera
m. Sejam fiis, conservem isso e tudo ficar bem . Catlicos, muulmanos, verdade, falso,
blasfmias, heresias, pouco importa, preciso ser fiel ao que recebemos de nossos p
ais e tudo ficar bem! Aqui no d mais! Ele est falando para todas essas pessoas, ele
no est falando somente com catlicos. Se ele falasse apenas para catlicos, sim, isso
que preciso dizer: guardem, sejam fiis ao que recebestes de vossos pais . Evidenteme
nte! Mas se diz isso apenas a catlicos, no aos outros!
Esse um pequeno exemplo do problema do papa francisco, papa fundamentalmente mod
erno. Ele disse isso vrias vezes, ele expressou muito claramente seu desdm ou sua
incompreenso (no sei como preciso dizer) por tudo o que seria ligado ao passado. N
a verdade, ele o condena claramente, no simplesmente em entrevistas a ateus, mas
at aos seus jesutas, num artigo impecvel, e tambm na exortao apostlica. sempre a m
coisa, v-se muito bem que ele assim, ele moderno a um ponto que deve nos aterrori
zar. A definio que ele d do conclio a releitura do Evangelho luz da cultura modern
m teologia, tambm em filosofia, a luz o que d a especificidade, e para um catlico a
luz a Revelao. Portanto, quando se l o Evangelho, a nica luz que nos permitida a
z da F. Dizer ler o Evangelho luz da filosofia moderna quer dizer que a filosofia m
oderna vai ditar o modo cujo vamos l-lo. Para um catlico isso um no-senso. Mas para
o papa Francisco isso natural. E ele diz em seguida era evidente para os padres
do conclio que isso implicava necessariamente no ecumenismo , depois nesse domnio do
ecumenismo, no se fizeram realmente grande coisa, foram feitas muito poucas coisa
s .
Quando se v tudo o que eles fizeram em nome do ecumenismo desde o conclio, cai-se
das nuvens! E ele disse: eu tenho a humildade e a ambio de fazer algo! O que vai ac
ontecer ento? Para o ecumenismo ainda no vo fazer nada, enquanto que ainda que isso
ainda seja teoricamente defendido vemos intercmbios onde o pastor toma o lugar d
o proco e o proco o lugar do pastor? Na Austrlia, eles fizeram um acordo triplo: an
glicanos, luteranos e catlicos. Esse acordo o seguinte: cada um dos 3 muda todo d
omingo e vai na igreja do outro, e os fiis so convidados indiferentemente a ir em
uma ou noutra. Em outras palavras, vale tudo. Na Sua, a nvel docente, a faculdade d
e teologia de Lucerna fez um acordo de equivalncia das grades acadmicas com a facu
ldade teolgica protestante de Ble; Em outras palavras, (essas) vale exatamente a m
esma coisa. Vocs tm um protestante que fez sua tese de teologia protestante em Ble

e essa aceita e reconhecida exatamente no mesmo nvel que um doutorado de teologia

catlica. Em outras palavras, teologia protestante e teologia catlica tm exatamente
o mesmo valor! Vocs percebem! Isso pblico, no escondido. O que eles fazem em Roma?
Eles deixam fazer. Essa a situao da Igreja.
Para onde vai a Igreja? Como no h grandes princpios, muito difcil diz-lo.
ALGUMAS IDEIAS DO PAPA FRANCISCO
O papa exps algumas ideias:
1 preciso decentralizar o poder romano, ou seja, preciso distribui-lo s conferncias
episcopais. Bento XVI dizia que as conferncias episcopais no tinham fundamento te
olgico, e o papa Francisco diz que preciso refletir para ver se no se encontra um.
Eis j aqui uma ideia que mostra a dissoluo do governo na Igreja.
2 No nvel dos costumes e da moral, h esta famosa questo da comunho aos divorciados. V
ocs vo ver, com isso vir tudo, pois esse ponto uma fechadura que ainda protege toda
s as noes da famlia, da famlia crist, de sua indissolubilidade. Ele trabalha de modo
extremamente hbil; ele faz isso por ingenuidade ou calculado? Tenho refletido mui
to e creio que isso calculado. Posso estar errado, espero que esteja errado, mas
acho que calculado: d-se um golpe, logo depois um cardeal tenta desviar as queste
s, em seguida d-se novamente um golpe e tenta-se novamente desviar as questes, e n
o fim mais ningum sabe no que se deve crer ou no. Sobre essa questo da recusa da co
munho aos divorciados recasados , isso de tal modo forte: um falso casamento assim u
m estado de fornicao, um estado de pecado e absolutamente impossvel dar a comunho a
algum em estado de pecado. Esse o ensino da Igreja e nenhuma variao possvel. No ob
nte, ele busca! Durante o ltimo consistrio em preparao ao snodo deste outono, sobre e
ssa questo, o papa pediu ao cardeal Kasper para fazer uma conferncia que durou 2 h
oras, em seguida os demais cardeais falaram: em torno de dos cardeais foram cont
rrios tese apresentada pelo cardeal Kasper, que (a favor) da abertura; esse disse
uma frase que corresponde ao que dissemos de seus mtodos: preciso fazer com esta
questo exatamente o que fez o conclio , e o que fez o conclio? Ele reafirmou a doutri
na catlica e, em seguida, abriu as portas, em outras palavras, ele negou o que el
e acabara de afirmar. O cardeal Kasper no o diz assim, mas esta a realidade. Ele
diz isso o que precisamos fazer agora . Dou-lhes um exemplo surpreendente desse mtod
o de trabalho: a comunho na mo. Vocs se do conta de que a comunho na mo foi introdu
a graas a um texto que denuncia a comunho na mo como um abuso, que a condena? Eles
so hbeis apesar de tudo; eles fizeram um texto que denuncia a comunho na mo e esse t
exto que vai, todavia, permitir a chegada da comunho na mo no mundo inteiro, visto
que depois de ter dito que isso no era bom, eles vo acrescentar que l onde j o prati
cam, pode-se continuar .
E eis como isso aconteceu. isso que temo para essa questo da comunho aos divorciad
os: eles vo dizer claro que no, claro que no no se pode! mas, se em tal caso... voc
r!
3 H tambm uma questo anexa, a da introduo da mulher nas decises importantes da Igrej
No sei como eles vo fazer isso, mas esta um xod do papa. Quando lhe disseram: o sen
quer mulheres cardeais? , ele respondeu, no, no; isso clericalismo . Bom! O que ele t
m em mente? Ele tambm disse que havia coisas obsoletas na Igreja que no era precis
o ter medo de varrer, que era preciso suprimir as velhacarias e rejuvenescer a I
greja, varrer, jogar fora.
O que vai nos restar? Sabe Deus! Isso realmente assustador.
ALGUMAS REAES ATUAIS NO INTERIOR DA IGREJA
H uma grande esperana, ela o Bom Deus, isso claro, mas no nvel dos homens h talvez
ma pequena esperana: segundo me consta, certo grupo de cardeais est preparando alg
o; um deles disse se, durante o snodo de outubro, eles aprovarem a comunho aos divo
rciados, ento haver um cisma na Igreja . Isso quer dizer que alguns vo reagir. H carde
ais que vo dizer isso no possvel! . No sei quantos eles so. Rezo, suplico para que
tenham a coragem de falar. Que eles no esperem, que eles se apressem! No impossvel,
como eu j disse, que se chegue a uma situao ainda mais confusa. Imaginem que o pap
a se encontre do lado dos malfeitores, que um grupo de bons cardeais reaja e que c
ertamente necessrio apoiar os bons contra um papa cismtico, isso vai ser uma dessa
s grandes confuses! Eles no param de rir. Enfim, esses so esquemas, veremos como as
coisas vo acontecer. preciso suplicar ao Bom Deus para que Ele nos proteja em to
das essas questes.

**********
2 PARTE
SABER NOS POSICIONAR NO CONTEXTO ATUAL
O que fazemos dentro disso? Ns simplesmente nos mantemos de lado.
2012: NOSSA LUTA PELA REVISO DA AUTORIDADE DO CONCLIO
Em 2012, houve uma pequena esperana de que eles rebaixariam a qualidade do conclio
. Essa pequena esperana estava numa das frases do que Roma nos propunha: h uma disc
usso legtima sobre os pontos que geram problema , portanto, do conclio. Se h uma discu
sso legtima sobre o conclio, isso quer dizer que o conclio no mais obrigatrio, que
no obriga mais. Para mim essa era uma modificao qualitativa do conclio que conduzia
quase ao que dizemos, a saber, que esse conclio no tem a autoridade dos demais co
nclios e, portanto, ele se torna discutvel. Levamos mais de 6 meses para verificar
que esta frase queria dizer isso e, no fim, voltamos estaca zero: era preciso i
nicialmente aceitar o conclio, e depois discutir, o que eles me disseram. Eu diss
e: isso no serve para nada, no h discusso. No podemos aceitar, isso tudo. Isso co
o que a Igreja ensinou . Isso bloqueou tudo.
A questo que restava era saber de que lado se encontrava o papa Bento XVI. Recebi
a mensagens que me diziam o que propem vossa excelncia no o que o papa quer, ele qu
r mais, ele quer coisas mais conservadoras , mas no fim ele se alinhou Congregao da
F. Eu lhe escrevi que eu no entendia mais e que ele me dissesse claramente, de uma
vez por todas, o que ele queria, e ele remeteu um texto estipulando que deveramo
s aceitar esse conclio como parte integrante da Tradio. E ele at disse da dita Tradi
ois a frase precedente era que seria preciso aceitar que o Magistrio seja a norma
da Tradio apostlica, que nos diz o que pertence Tradio (o que verdade, o Bom Deus
u aos papas essa misso de vigiar sobre o depsito revelado; o papa que pode nos diz
er o que pertence Escritura Santa; os protestantes no concordam, mas o papa que d
ecide; ele tem esse poder, e ele sozinho). Mas em seguida dizer que preciso acei
tar que o conclio faz parte da Tradio apostlica, ou seja, do ensino dos apstolos, fa
so, no d mais.
2012: A QUESTO DA MISSA E DOIS TRISTES RELATRIOS
E, por conseguinte, era preciso aceitar que a missa nova no era simplesmente vlida
, mas lcita. Aqui tambm eu disse no . Lcita quer dizer que ela boa. Disse no ; dis
pre o contrrio; ainda que ela seja vlida, ela no lcita. Eles tiveram uns argumentos
relativamente sutis:
- Vocs reconhecem que ela vlida se ela dita corretamente, com todos os elementos q
ue preciso?
- Sim
Se ela vlida, por que Nosso Senhor est realmente presente sobre o altar?
- Sim Mas Nosso Senhor infinitamente santo?
- Sim H o sacrifcio de Nosso Senhor?
- Sim Sacrifcio ele tambm infinitamente santo?
- Sim
- Ento, como vocs podem dizer que essa missa m, visto que h a toda a santidade de De
s, de Nosso Senhor, do sacrifcio.
Ento lhes explicamos o que a Liturgia. A Liturgia um conjunto de gestos, de palav
ras que so de ordem sensvel, da ordem de sinal, como os sacramentos, que indica um
a realidade muito mais profunda. Se uma missa vlida, isso quer dizer que essa rea
lidade essencial est a. Mas a Liturgia iria dizer
o sinal, o veculo que nos traz e
sas graas essenciais, e ela que foi danificada. O sinal, ou seja, o que ele dever
ia significar, o que ele deveria representar, o que ele deveria nos trazer do nve
l sensvel rumo a essas realidades, foi prejudicado.
Se vocs querem um exemplo um pouco mais simples, quando vocs comem uma ma, vocs no co
em inicialmente a essncia da ma; o que vocs comem so os acidentes: a cor, o gosto, a
quantidade; isso no a essncia. Se esses elementos esto estragados, se vocs tm uma ma
dre, se ela ainda suficientemente ma para dizer que uma ma, a essncia da ma est
a est podre e vocs no a comem. No complicado.
A Liturgia igual. Querer simplesmente lutar dizendo o essencial est a insuficiente.
O essencial da Liturgia mais que isso, todo esse conjunto desejado pelo Bom Deus
e que vai nos conduzir ao Bom Deus. Vejam essa bela liturgia, os gestos, coloca
r-se de joelhos, a msica, os cnticos, tudo isso nos conduz rumo a esta realidade d
o Sacrifcio. Se tiram esses elementos, chega-se at a negar essa realidade do Sacri
fcio.

 o que vemos na missa nova: os padres negam essa realidade. A quantidade de padre
s que hoje negam a realidade da presena real inverosmil. Fizera uma estimativa e c
hegara a 40%. Isso j grandioso, e achava ter sido severo. Falei com padres modern
os e eles me disseram que era 60%. No ltimo ano tive dois relatrios. Um da diocese
de Trveris, na Alemanha. o vigrio geral que anuncia que 80% dos padres no acredita
m na presena real! O outro vem da diocese de Sidney, na Austrlia. Eles redigiram u
m questionrio dirigido aos padres, com resposta annima: 78% no acreditam na presena
real. Tais so os resultados, e como vocs podem dizer que esta missa boa!? Nunca na
vida! Essa missa m.
- Logo, eles disseram, a missa do papa m?
- Sim. Vocs a fizeram assim, vocs tiraram todos esses elementos que designam e ali
mentam a F.
Eis o resultado.
O PAPA FRANCISCO E A FSSPX
Com o papa atual, como ele um homem prtico, ele vai olhar as pessoas. O que pensa
, finalmente o que acredita uma pessoa tanto faz para ele. O que conta que essa
pessoa lhe seja simptica, que ela lhe parea direita, podemos dizer isso.
E assim ele leu duas vezes o livro de Dom Tissier de Mallerais sobre Dom Lefebvr
e, e esse livro lhe agradou. Ele contra tudo o que representamos, mas como vida,
ele lhe agradou. Quando, ainda cardeal, ele estava na Amrica do Sul, o Superior
do distrito veio lhe pedir um servio administrativo que no tinha nada a ver com a
Igreja: problema de visto, de permisso de estadia. O estado argentino, que muito
esquerda, se aproveita da concordada, estimada como capaz de proteger a Igreja,
para nos importunar muito seriamente, e nos diz: vocs se afirmam catlicos, preciso
ento que vocs tenham a assinatura do bispo para residir no pas . O Superior do distri
to foi ento expor-lhe o problema: havia uma soluo fcil, era nos declarar igreja inde
pendente, mas no queramos, pois somos catlicos. E o cardeal nos disse: No, no, vocs
atlicos, evidente; vou ajud-los . Ele escreveu uma carta em nosso favor ao estado, q
ue de tal modo de esquerda, que ele conseguiu achar uma carta contraditria da pa
rte do nncio. Ento 0 a 0. Agora ele papa e nosso advogado teve a ocasio de ter um e
ncontro com o papa. Ele lhe disse que o problema permanecia para a Fraternidade,
e lhe pediu para ele ter por bem designar um bispo da Argentina com quem ele pu
desse tratar para resolver esse problema. O papa disse: Sim, e esse bispo sou eu,
prometi ajudar e o farei .
Ainda espero, mas enfim ele disse isso, assim como ele disse essas pessoas acredi
tam que vou excomung-las, elas se enganam ; ele disse outra coisa muito interessant
e: No os condenarei, e no impedirei ningum de ir a eles . Novamente, espero para ver.
Ao mesmo tempo, o que vejo que o cardeal Mller, que est evidentemente abaixo do pa
pa mas, enfim, ele fala -, disse: mas essas pessoas esto excomungadas! ; disseram-lh
e que a excomunho foi levantada; ele responde: sim, mas resta a excomunho sacrament
al! . No conheo essa! Mesmo nos livros, ela no existe! Mas ele inventou uma para ns, e
ele diz de todos os modos que somos cismticos. Portanto o n2, que sobre as questes
morais ataca o papa, repete a verdade com fora contra estes e se faz retomar pel
os cardeais, tem tambm uma posio contrria quela do papa em relao a ns. Vejam, no d
nos enganar, no mesmo!
AINDA NADA DE ENTREVISTA COM O PAPA
At aqui, no pedi (uma) audincia. E justo hoje, isso divertido, corre um boato sobre
a internet. Algum disse possuir a prova de que Dom Fellay viu o papa, h um encont
ro que fora preparado, etc , etc Vou lhes dizer o que exatamente aconteceu. A comis
so Ecclesia Dei tinha pedido que eu os encontrasse. Fui a Roma em dezembro de 201
3 e, ao meio dia, fomos comer em Santa Marta. O papa tambm come em Santa Marta, n
esse grande refeitrio, maior que essa igreja, afastado dos outros convivas. No com
emos em sua mesa! Quando os monsenhores viram que o papa tinha acabado e saia, e
les me tomaram; samos do refeitrio e, no corredor, o bispo que estava comigo me ap
resentou ao papa. Eu o saudei. O papa disse encantando em conhec-lo , respondi rezo m
uito ; no disse sequer que eu rezava por ele, mas simplesmente eu rezo muito . Ele me
respondeu reze muito por mim . E terminara. S isso.
Se vocs querem chamar isso de um encontro, vocs o podem, e podem tambm dizer que el
e fora preparado, mas ele no serviu estritamente para nada!
Dizer que eu tive uma audincia ou no sei o que, no verdade. Usa-se de pequenas cois

as verdadeiras para fazer montanhas com elas. Criam-se histrias que so completamen
te falsas. Disseram tambm que o padre Nly tinha comido com o papa. Isso falso. Ele
tambm estava em Santa Marta. (L) um hotel para o clero. O papa come em um canto;
vocs comem noutro canto; vocs no podem dizer que vocs comeram com ele; ou vocs dizem
de modo to amplo que vocs comeram com o papa, que isso no tem sentido, isso no srio.
Acerca disso constri-se todo tipo de coisas: olhem, vejam, eles esto fazendo acordo
s ; isso no absolutamente verdade.
SEM ACORDO POSSVEL NA SITUAO ATUAL
Recentemente tambm disseram outro negcio, creio que foi Dom Williamson que disse i
sso: sim, sim, eles anunciaram, vai haver um reconhecimento sem contrapartida, um
a tolerncia! . De fato, o que se tenta explicar que no haver acordo, que isso absolu
amente impossvel na situao atual. Simplesmente. E desde 2012 no h mais nada. Ento o q
e a gente constata que o papa diz que ele no quer nos condenar, (isso) o que cham
am de uma tolerncia de sua parte. Se isso nos abre de tempos em tempos uma ou out
ra igreja para uma peregrinao, no somos contra, mas isso no quer dizer que nos humil
hamos diante de Roma!
Eles misturam tudo, eles falseiam tudo! Tolerar-nos no sequer dito, e hoje numa i
greja eles nos toleram, em outra, eles nos enxotam para fora. Est a situao, simples
mente. Esta a situao. Em alguns lugares d certo, em outros no. Por qu? Porque a situ
da Igreja se desarticulou, e alguns, um pouco mais prximos de ns, nos oferecem alg
umas facilidades. Mas se eles tentarem se mostrar conosco, imediatamente eles se
queimam.
Alguns bispos esto conosco, e nos dizem isso, mas em segredo. () Dizer simplesment
e seus nomes, e est acabado: eles so torrados! Tal a situao da Igreja.
CONTINUEMOS SOBRENATURAIS, NO SERVE PARA NADA IRRITAR-SE OU PERDER A PACINCIA
No acabamos de lutar. Isso no deve desencoraj-los. Continuamos, isso tudo. Continua
remos esse combate o tempo que for preciso, com a graa do Bom Deus, serenamente.
No serve para nada irritar-se nem perder a pacincia. Isso no muda a situao.
H coisas cada vez mais escandalosas. Todas essas canonizaes se tornam agora ridculas
. A Igreja lana o descrdito sobre si mesma com essas coisas. Eles falam agora da b
eatificao de Paulo VI. No difcil demonstrar as coisas escandalosas que essas pessoas
fizeram. Isso choca, escandaloso. No se pode canonizar um escandaloso. Eles faze
m qualquer coisa. E isso colocar o descrdito sobre a autoridade. O que acontece g
rave.
No podemos fazer nada alm de continuar, s isso. Ento continuemos. Acho que esse no o
momento de dizer que ele no mais papa ou no sei o que mais.
H anedotas que circulam, uma parte anedota, uma parte verdade. Eis uma anedota qu
e ouvi: h padres em Roma que rezam no cnon pro pontifice nostro Benedicto et pro an
tistite nostro Francisco , por nosso papa Bento e nosso bispo Francisco. Esse semp
re diz que ele o bispo de Roma, ele no quer ser o papa, mas o bispo de Roma. Bem,
isso uma anedota. Mas agora o que verdade, que h padres em Roma que rezam ao mes
mo tempo pelos dois, por Bento e Francisco: eles esto de tal modo confusos, que e
les no sabem mais quem o verdadeiro papa. No so pessoas do nosso meio, mas modernos
. Eis a que ponto a perturbao chegou. Isso se torna insensato!
NO DECIDAMOS O QUE DEUS DEVE FAZER OU NO FAZER PARA RESOLVER A CRISE
Continuamos, muito simples, continuamos como somos. Essa durar o tempo que durar.
O Bom Deus permite essa provao. Ns, ela nos parece longa. Mas este o segredo do Bo
m Deus. Esperamos todos os dias o fim da provao. Um dia ele vir, mas acho que ficar
emos surpresos pelo modo que o Bom Deus utilizar. No sei o qual, no tenho nenhuma i
deia. Quando vocs tentam imaginar, vocs tm todas as possibilidades! Cataclismo, gue
rra mundial, perseguio pelos muulmanos, revolta no interior da Igreja, no necessaria
mente do nosso lado, mas do lado dos modernos, , no sei de nada. Veremos.
Mas querer projetar agora, decidir como as coisas vo se arranjar, no sei.
Deixemos isso nas mos do Bom Deus. Esse assunto no nosso. Nossa questo fazer nosso
dever de estado. Isso sim! Quando nos apresentarmos diante do Bom Deus no fim de
nossa vida, Ele no nos perguntar: ento, ele era papa ou no? , mas o que fizestes de
s dias? O que fizestes das graas que te dei? . isso que deveremos responder, e no qu
erer se intrometer para resolver todos os problemas da humanidade. Estes que esto
ao nosso alcance, sim, certamente, e isso o suficiente.
QUANTO MAIORES SO AS PROVAES, MAIOR DEVE SER NOSSO AMOR POR DEUS

Portanto, apesar de tudo isso, eu os convido a muita serenidade, serenidade olha

ndo o Bom Deus, que permite essas provaes assustadoras, terrveis, e que pedem de no
ssa parte um aumento das oraes.
por isso que lano essas cruzadas, para impeli-los orao e toda prtica crist, pois
empos so difceis: Devemos oferecer algo que seja proporcional a essa situao, um zelo
maior para com o Bom Deus.
Essas provaes devem nos ajudar e nos ajudam a crescer no amor do Bom Deus. Elas no
s obrigam a realizar esforos que no faramos se tudo estivesse bem. Elas so felix culp
a , o Bom Deus permite essas provaes para nos provar e nos fazer crescer na virtude.
Devemos confiar Nele, devemos Lhe pedir essa graa como em todas as vezes que se
tem uma provao. Que essa provao sirva ao Bem, que ela sirva para nos aproximar Dele,
para nos aproximar do Cu. isso que preciso pedir, muito mais do que sermos liber
tos da provao.
Evidentemente pedimos o fim dessa crise, preciso pedi-lo, isso normal. Mas ao me
smo tempo, o tanto que o Bom Deus permiti-la, que ela nos sirva para nos fazer c
rescer em todas as virtudes: a F, mas tambm a Caridade, tambm a Justia, todas as vir
tudes sem algo pela metade.
EIS O TEMPO DA SANTSSIMA VIRGEM
claro para mim, bvio (que) esse ( o) tempo da Santssima Virgem. Ela falou suficient
emente para que ainda se ignore sua mensagem. Ela disse que o prprio Deus tinha c
olocado em suas mos a paz das naes. A paz prpria das naes est nas mos da Santssima
. O que dizer ento da paz da Igreja! evidente que a me da Igreja tem algo para diz
er. Vivamos essa devoo Santssima Virgem. Este o ms de maio, vivamos intimamente ess
relao com Nossa Me do Cu; Me do Cu que vai se tornar nossa me, vocs percebem! Rain
universo, rainha do Cu e da Terra que nos toma por seus filhos e que pagou aos ps
da cruz por cada um de ns! o que chamamos de co-redeno.
Somos-lhe caros, custamos-lhe; no devemos nos esquecer disso; a devoo Santssima Virg
em no qualquer coisa para pegar ou largar. O culto da Santssima Virgem uma necessi
dade para os catlicos, e em suas mos que vou deix-los.
O tempo est contado: hora das Vsperas e da Saudao do Santssimo Sacramento, em seguid
devo ir embora.
O que quero insistir uma ltima vez sobre todas as bobagens que circulam na intern
et, sobre um pretendido acordo entre a Fraternidade e Roma, superem tudo, ao pas
so que na realidade no h acordo. No h.
Dom Bernard Fellay