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Variaes do feminino:

circuitos do universo trans na Paraba1


Silvana de Souza Nascimento2
Universidade de So Paulo
RESUMO: Neste artigo, apresentamos resultados de uma pesquisa etnogrfica, realizada entre 2008 e 2011, a respeito de trajetrias e sociabilidades
de travestis, transexuais e transformistas na Paraba. A investigao analisou
circuitos que perpassam municpios em diferentes escalas, inclusive reas
rurais e indgenas, que se interconectam e criam rupturas: o da prostituio,
o dos concursos de beleza (Miss Gay e Top Drag Queen) e o dos movimentos
lgbts (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais). Os concursos de
beleza e as redes de prostituio conformam um conjunto que d visibilidade
a corpos e pessoas que realizam um jogo mimtico com o feminino, onde
a participao do pblico essencial. Constroem-se modelos de beleza que
se projetam em estilos metropolitanos e revelam uma feminilidade verstil,
complementar homossexualidade. Em contrapartida, as(os) atoras(os) do
movimento lgbt procuram reagir a esses modelos de beleza mas acionam
os circuitos dos concursos em ocasies estratgicas, como as paradas gays,
que tm se irradiado para o interior da Paraba, da cidade para o campo.
PALAVRAS-CHAVE: Transexualidade, sociabilidade, cidade, mimese.

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

Preldio
Tudo que profundo ama a mscara.
Friedrich Nietzsche

Em uma casa de quatro cmodos, no bairro do Areal, na periferia da


cidade de Mamanguape, Litoral Norte da Paraba, Gabrielle borda com
lantejoulas brilhantes um vestido branco, curto, tomara que caia. Ela
est sentada em uma cama de casal, rodeada de bonecas penduradas nas
paredes, psteres com personagens de histrias em quadrinhos, como
Turma da Mnica e Pato Donald, e uma pequena cmoda cheia de esmaltes, perfumes e outros produtos de beleza. Brinquedos misturam-se a
objetos de decorao de uma adolescente travesti de 16 anos. O referido
vestido est sendo reformado para Marta, uma de suas melhores amigas,
que ir participar de um concurso de Miss Gay numa cidade prxima, a
pequena Capim, com aproximadamente 4 mil habitantes, lugar cercado
por uma usina de refinamento da cana de acar. Quando a conhecemos, alternava as brincadeiras com bonecas e as trocas de experincias
sexuais e afetivas com sua amiga Marta, dois anos mais velha, que se
sustentava com o trabalho na prostituio. Gabrielle j tinha experimentado, ocasionalmente, algumas trocas sexuais por dinheiro com um
coroa, mas naquele momento no realizava mais estas prticas devido ao
forte cime e controle de seu companheiro. Marta, por sua vez, vestia-se
e comportava-se de maneira mais sensual, com maquiagens marcantes,
roupas justas e saltos altos.
Ao longo das pesquisas de campo, acompanhamos rpidas transformaes na vida de Gabrielle e Marta. A primeira, depois de se separar
de seu jovem marido, comeou a realizar cotidianamente trabalhos na
prostituio. medida que foi obtendo uma renda maior, passou a
utilizar roupas mais chamativas, maquiagens, alisou e pintos os cabelos.
Em 2013, mudou-se de Mamanguape para Natal, no Rio Grande do
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Norte, e depois para o Rio de Janeiro e, at o momento, no tivemos


mais notcias suas. Segundo sua me, ela tem procurado trabalho em
casas de famlia. Marta, por sua vez, mudou-se para Recife j no final
de 2009 e pouco tempo depois foi tragicamente assinada na pista3.
Neste cenrio, potico e trgico, perseguimos, com falhas e rupturas
no percurso, a trajetria de Gabrielle, Marta e outras pessoas que podem
ser includas no que chamamos aqui de universo trans travestis, transexuais, homossexuais transformistas (gays afeminados) e drag queens ,
primeiramente no Litoral Norte da Paraba, e posteriormente na capital
Joo Pessoa4. O propsito inicial da investigao foi mapear e compreender as redes de sociabilidade dessas protagonistas nesta regio litornea,
incluindo os municpios de Mamanguape, Rio Tinto e Baa da Traio5.
Contudo, acompanhando seus trajetos (Magnani, 1996; 2002)6, constatamos uma circulao muito mais ampla, que inclua desde municpios
rurais e indgenas, como Baa da Traio, Capim, Marcao, Mataraca at
a capital Joo Pessoa e outras cidades do pas e do exterior (Recife, Rio
de Janeiro, So Paulo, Barcelona, Roma, etc.). Desse modo, pelo mtodo
da etnografia, identificamos trs circuitos que se interconectam e criam
tenses e rupturas entre si: o da prostituio, o dos concursos de beleza
gay e o do movimento lgbt. Pretendemos demonstrar que esses circuitos
criam redes de relaes que perpassam municpios e cidades de diferentes
escalas, permitem construes de pessoas femininas dentro de um universo
trans e possibilitam pensar em deslocamentos de gnero e de sexualidade.
Para esta pesquisa, optamos pela expresso ampla universo trans
devido grande variao em termos de definies e classificaes que nos
deparamos em campo, certas vezes mveis, outras fixas. Assim, pensamos que ser (ou estar) travesti, transexual, transformista, drag depende,
antes de mais nada, de uma autoidentificao e de um reconhecimento
enquanto tal pelo seu grupo de sociabilidade e/ou movimento poltico.
Essas definies locais acompanharo a descrio etnogrfica, entretanto,
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circuitos
que envolv
em vrias
cidades
Construo
da,pessoa
,feminina
deslocamen
tos de gn
ero e sexu
alidade

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no realizaremos aqui uma reflexo a respeito das construes identitrias e dos modos de sexualidade. Propomos interpretar, dentro do
universo trans, como os trs circuitos mencionados se interconectam
e permitem pensar na mobilidade por escalas urbanas, em contextos
metropolitanos e no-metropolitanos.
Os resultados desta pesquisa tiveram a colaborao de diversas mos,
uma professora antroploga e estudantes de graduao que estavam se
inserindo no ofcio da antropologia na poca (bolsistas Pibic/cnpq/Universidade Federal da Paraba)7. Muitas experincias de campo contriburam para a construo do texto etnogrfico e tambm para a formao
antropolgica das(os) alunas(os) que vivenciaram, desde os primeiros
anos da graduao, pesquisas de perto e de dentro (Magnani, 2002)
numa regio que apresenta uma dinmica de fronteira entre diferentes
dimenses: entre o urbano e o rural, o masculino e o feminino, o prazer
e a violncia, corpo e gnero, potica e poltica. A pesquisa, com durao de trs anos (2008) acompanhou a formao do Guetu Grupo de
Pesquisa em Etnografias Urbanas8, do Campus iv, da ufpb.

Raparigas9 na pista
Iniciaremos nossa anlise a partir do Litoral Norte, mais especificamente
em Mamanguape, com uma populao de 42.300 habitantes (Censo
2010, ibge) e posteriormente nos direcionaremos para a capital Joo
Pessoa, acompanhando o percurso das atoras da pesquisa. Mamanguape
passagem obrigatria para quem vai para Rio Tinto10, h apenas 5 km
dali, e para Baa da Traio, onde esto localizadas belas praias tursticas e
grande parte da rea indgena Potiguara. a cidade mais distante da capital que faz parte da Regio Metropolitana de Joo Pessoa (cerca de 50
km), recortada pela br 101, entre Joo Pessoa/pb e Natal/rn, e com vias
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de acesso para outras cidades do interior, como Guarabira, Itapororoca


e Sap. H uma intensa circulao de pessoas e veculos, que facilitada
pela presena da rodovia, que separa a cidade em dois polos. Do lado
esquerdo (para quem vem sentido Joo Pessoa Natal), encontram-se os
bairros da Cidade Nova, Planalto e Areal, lugares de ocupao recente,
com poucas ruas asfaltadas, onde habitam trabalhadores das usinas de
cana da regio, assentados da reforma agrria, e populaes pobres. Do
lado direito, est o centro econmico e poltico de Mamanguape, com a
presena de famlias tradicionais na regio, bancos, reparties pblicas,
mercados, lojas, universidades, etc. Do lado esquerdo, acompanhando a
estrada, espalham-se motis e pequenos hotis, bares, postos de gasolina,
restaurantes onde trabalham mulheres e travestis que oferecem servios
de prostituio tanto para trabalhadores das usinas quanto para caminhoneiros. A margem da br 101, que primeira vista poderia ser vista
apenas como um prtico, passagem momentnea para viajantes, apresenta uma pluralidade de atividades econmicas diversas mecnicas e
auto eltricos, postos de gasolina, motel, bares, restaurantes, vendedores
ambulantes de castanhas de caju, prostitutas, etc. Alm disso, um lugar de sociabilidade de crianas e jovens do bairro Areal e Planalto que
ocupam a beira da estrada para jogar bola e soltar pipa.
Qualquer etnografia dos lugares de fora (hors-lieuxs) margens, interstcios, espaos de trnsito, lugares precrios, acampamentos e campos
implica necessariamente uma antropologia do ban-lieu, lugar de confinamento do banido, cujo afastamento poltico e territorial permite todas
as dominaes e excluses, sejam elas econmicas, culturais ou raciais.
Assim, o exlio imvel dos habitantes confinados aos espaos de excluso
do urbano encontra o exlio sem sada das pessoas deslocadas que no
encontram o lugar de chegada da sua viagem, o seu lugar num mundo
partilhado (Agier, 2011: 41).

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Inspirando-nos em Michel Agier, travestis no Litoral Norte da Paraba


revelam outras formas de fazer a cidade que ultrapassam as fronteiras
municipais e dos bairros. Justamente pelo fato de serem consideradas
deslocadas, ou discriminadas, adjetivos que esto incorporados no
discurso das atoras da pesquisa, seus trajetos adquirem sentido na estrada, do ponto de vista literal e metafrico. A estrada seu lugar de
trabalho, onde elas podem circular entre diferentes cidades e estados e,
ao mesmo tempo, o lugar de um feminino sempre transitrio, nunca
completado. Elas realizam constantes mobilidades entre campos, cidades
e aldeias e no se encontram isoladas num mesmo espao fsico e simblico. H travestis oriundas de bairros rurais em pequenos municpios,
como Mataraca e Itapororoca, e aldeias indgenas, como nos municpios
de Marcao e Baa da Traio. H tambm aquelas que vieram de outros estados, como Rio Grande do Norte, Pernambuco, So Paulo e Rio
de Janeiro. Principalmente para as travestis, a estrada uma passagem
cada vez mais intensa para um modelo de feminilidade, onde o projeto
mais desejado, e nem sempre conquistado, sair do Brasil e tornar-se
europeia (Vale, 2005; Patrcio, 2008; Pelcio, 2009).
Ao longo da pesquisa, identificamos pelo menos oito a dez travestis que
moram em reas indgenas na regio entre Rio Tinto e Baa da Traio.
Segundo elas, se voc quiser ver bicha l, s o que tem. Algumas esto
na Itlia, outras retornaram da Europa, outras ainda almejam se mudar
para l. Da Itlia para a aldeia, h um circuito que mobiliza travestis jovens no Brasil, e travestis das antigas e coroas, na Europa, permitindo
a circulao dessas pessoas em contextos distintos, circulao esta que se
d por relaes de amizade e de compadrio (ou seja, madrinhas que
incentivam e patrocinam as viagens). H tambm aquelas que vieram de
outros estados, como Rio Grande do Norte, Pernambuco, So Paulo e Rio
de Janeiro. Observamos que a circulao realizada dentro de um ou mais
circuitos que incluem no apenas grandes aglomerados urbanos e capitais,
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pessoas nas
fronteiras

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mas lugares que permitem a passagem de pessoas, como rodovias, postos


de gasolina, rodovirias, avenidas, ruas movimentadas, espaos situados
em trajetos especficos de determinadas categorias de trabalhadores(as),
etc. Assim, elas realizam constantes mobilidades entre campos, cidades e
aldeias e no se encontram isoladas num mesmo espao, fsico e simblico.
Alm disso, elas no rompem com os lugares de origem e sempre retornam
para visitar a famlia, sem contar com o fato de que, com a prostituio,
elas garantem grande parte do oramento domstico.
o caso de Claudia, travesti de origem potiguara, de pouco mais de
vinte anos, cuja famlia mora em uma aldeia indgena no municpio de
Baa da Traio e a qual ela sustenta economicamente com seu trabalho
na prostituio. Na aldeia, seu pai e seus irmos trabalham sazonalmente
nas plantaes cortando cana de acar, e na pesca do caranguejo. Sua
me e suas irms so donas de casa. Com exceo de Claudia, os demais
filhos construram casas ao lado da residncia dos pais. Segundo sua me,
na aldeia muito difcil ganhar dinheiro e, trabalhando em Mamanguape,
Claudia pode dar uma ajudinha para a famlia. Mesmo no concordando
com seu jeito de mulher, os pais terminaram aceitando-a, e hoje Claudia
pode circular entre a aldeia, onde alimenta seus laos familiares, e outros
espaos urbanos em que se diverte, trabalha e cria relaes afetivo-sexuais.
Alm das reas indgenas, h jovens que possuem famlias que vivem
nas zonas rurais prximas e tambm no prprio municpio de Mamanguape. Por exemplo, os pais de Marta moram em um stio no municpio
de Mataraca, prximo divisa com o Rio Grande do Norte e, at sua
morte, ela colaborava com a economia domstica. Marta foi uma das primeiras travestis que contribuiu com nossa pesquisa. No final de 2009, decidiu ir a Recife, a convite de uma travesti, madrinha, que recebe jovens
dessa regio para que trabalhem na prostituio em um bairro perifrico.
Depois de quinze dias na capital pernambucana, em que realizava ponto
em uma calada situao muito diferente da vivenciada nos postos fiscais
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da br 101 , ela foi assassinada. O seu caso no teve sequer a elaborao


de um boletim de ocorrncia e soma-se a tantos outros crimes impunes
contra travestis e homossexuais que ocorrem diariamente no Brasil.
De uma perspectiva antropolgica, a vulnerabilidade de Marta, nesse
episdio, estava na falta de habilidade de uma jovem recm-chegada do
interior da Paraba em lidar com as territorialidades, conflitos e relaes de
poder nos espaos de prostituio. Ela ainda no dominava a lgica local,
permeada por uma complexa rede de relaes e grupos, numa cidade de
dimenses metropolitanas, com mais de 1 milho e 500 mil habitantes11.
Para esta etnografia, as categorias de pedao, trajeto e mancha12, luz
de Magnani, podem elucidar como os espaos e equipamentos urbanos
so utilizados bem como a construo de rede de relaes para alm da
sociabilidade familiar e da vizinhana associada ideia de comunidade.
As travestis que acompanhamos mudam constantemente de residncia e
dificilmente as encontraremos numa mesma casa durante mais de um ano.
As condies econmicas precrias somam-se a uma instabilidade das relaes conjugais e de amizade, fazendo com que uma ruptura entre amigas
ou entre casais ocasione a mudana de endereo. Contudo, essa mudana,
geralmente, realizada dentro do prprio bairro e da vizinhana, ou seja,
dentro do seu pedao, onde as pessoas so relativamente conhecidas. Ao
mesmo tempo, este pedao tambm acolhe, frequentemente, travestis que
vm de outras localidades, devido ao trabalho rotativo da prostituio. Essa
instabilidade ou fluidez mostra-se tambm na durao que as pesquisadas
permanecem num mesmo local de trabalho. Se no der num lugar, d no
outro, explicam. Aquelas que vm de outras regies, geralmente, chegam
at l por indicao de uma amiga, conhecida ou parente e evidenciam
uma vasta teia de relaes, onde Mamanguape apenas um dos pontos
desse complexo mapa. Os bairros do Areal e do Planalto so uma espcie
de mancha da prostituio no Litoral Norte. Podemos verificar, na imagem
a seguir, diferentes trajetos que identificamos ao longo da pesquisa.
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Cada ponto no mapa13 uma cidade que faz parte do circuito descrito. Os mais recorrentes so:
Mamanguape Divisa com o Rio Grande do Norte
Joo Pessoa Mamanguape Joo Pessoa
Mamanguape Brejo (regio de Guarabira)
Mamanguape Joo Pessoa
Mamanguape Recife ou Natal
Joo Pessoa/Recife/Natal Rio de Janeiro/So Paulo
Rio de Janeiro/So Paulo Europa (Itlia ou Espanha)

H um desejo de sair do lugar de origem e ir a uma cidade que lhes


propicie um maior retorno financeiro e uma maior valorizao social
de sua pessoa travesti. Ou seja, a viso de mundo nativa acompanha
um continuum folk-urban (Redfield, 1949), que vai do rural ao metropolitano, localizado especialmente na Europa. Contudo, notamos que
esta migrao muitas vezes no se encerra ou para no meio do caminho,
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mas sofre alguns percalos e h sempre a possibilidade de retornar para


a cidade natal, que elas chamam de casa. Desse modo, mesmo as europeias que vo principalmente Itlia e Espanha retornam para
suas cidades natais, em pequenos municpios no interior.

No palco: as divas e as tops


A primeira descoberta de que havia um circuito de concursos de miss
gay na Paraba se deu durante a pesquisa de campo na casa de Gabrielle,
episdio narrado no preldio deste artigo. A partir do Miss Capim,
descobrimos um espao privilegiado de pesquisa para a compreenso das
mltiplas variaes que podem ser feitas em torno de uma feminilidade
gay e passamos a observar vrios concursos de beleza em diferentes cidades paraibanas. Acompanhamos alguns eventos, como o Miss Paraba
Gay, o Miss Joo Pessoa Gay, o Top Drag Queen, o Beleza Gay Indgena,
alm de competies mais curtas em festas, boates e paradas lgbts.
Esses eventos apresentam diferentes faces da travestilidade, explorando
o ldico, o potico e o gosto, digamos, americanizado. Pudemos observar, pelo menos, quatro estilos de performance: a miss; a diva; a drag
caricata; e a top drag. Cada estilo pode ser vivido pela mesma pessoa,
em situaes distintas, e exige uma determinada postura, vestimentas
prprias, maquiagem, gestos, olhares, andares, falas, etc. De forma genrica, as pessoas que representam esses estilos podem ser consideradas
transformistas, no sentido de transformar-se, temporariamente, em
uma pessoa feminina. Em alguns concursos, encontramos divas que se
definiam como transexuais e outras como gays; em boates, observamos
jovens rapazes que comeavam a experimentar processos de feminilizao, alguns dos quais, posteriormente, se desdobraram em identidades
transexuais, outros apenas em performances eventuais e jocosas. Muitas
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diferenas foram notadas dentro do universo observado, contudo o devir


feminino, mimtico, similar, uma imitao sem origem, como descreve
Butler (2003: 197), atravessava todos os espaos da pesquisa, entorpecidos de doces perfumes e o som metlico dos saltos altos.
Muitas explicaes e interpretaes cientficas foram feitas para definir uma certa identidade travesti e/ou transexual, em diferentes reas de
conhecimento, para tentar classific-la dentro de um ou mais sistemas
de sexo-gnero-desejo (Butler, 2003). Nesta pesquisa, a partir do ponto
de vista das interlocutoras, apostamos na produo de pessoas que manipulam categorias prescritas e possuem uma habilidade em flutuar por
entre elas como estratgias de autoafirmao e demarcao de fronteiras
que dependem dos contextos observados e das redes que so acionadas
por relaes de oposio, justaposio, verossimilhana ou mimese.
Partindo deste cenrio, ensaiamos pensar no em identidades, mas
na construo de pessoas que elaboram um devir feminino dentro de um
universo trans. O devir feminino abarca aqui desde transexuais que se
definem como mulheres, e que inclusive j realizaram mudana do nome
social e possuem o reconhecimento jurdico da mudana de sexo, travestis que no querem realizar o processo cirrgico de transgenitalizao
ainda que a questo de ter ou no pnis seja central para a elaborao
da ideia de um feminino perfeito e jovens gays afeminados que se
transformam em personagens femininas em espetculos e concursos.
A noo de pessoa, como categoria do esprito humano, que varia de
cultura para cultura e de acordo com o perodo histrico (Mauss, 2003) possibilita compreender o universo das transexualidades de uma perspectiva polissmica14. Dessa maneira, para alm do ser ou no ser transexual, travesti,
gay afeminado, transformista, interessa-nos compreender como se produz
uma pessoa feminina que varia de personagem, mscara, persona a sujeito
jurdico a partir de corpos e agentes que permitem, de um lado, subverter
regras heteronormativas e, de outro, reafirmar lgicas essencialistas.

Constru
o de
pessoas

no pensar de forma essencialistas essa pessoa, mas no seu processo de construo


dentro de um devir feminino que perpassa estes sujeitos e corpos.

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pode se,pensar o,corpo de forma dupla: de um lado, ele e resultado da passagem desse
devir,mas e tambm a partir dele que se substancializa estas mudanas que o sujeito p
rope para si

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Ainda que, diversas vezes nas pesquisas de campo, nos deparamos


como afirmaes categricas sobre como elas se pensam, suas peculiaridades, como se contrapem em relao s mulheres e como elaboram
seus projetos de vida de forma nica (Velho, 2004), propomos centralizar nossa reflexo na construo da pessoa feminina, que se elabora a
partir da possibilidade de construir imagens exclusivas, por meio da
faculdade mimtica nenhuma igual a outra, apenas similar.
A noo de mimese, aqui, refere-se quela usada por Michael Taussig:
[] the nature that culture uses to create second nature, the faculty to
copy, imitate, make models, explore difference, yield into become the
Other. The wonder of mimesis lies in the copy drawing on the character
and power of the original, to the point whereby the representation may
even assume that character and that power (Taussig, 1993: xii).

Reproduo, mas
tambm exagero e
pos-performance

Na lgica da magia simptica, a faculdade mimtica, para Taussig,


sibilita que a cpia ganhe o poder do original, e adquira vida prpria.
Alm disso, no se cria simplesmente uma rplica, mas um permanente
exerccio de traduo. O autor cita em diferentes passagens a frase de
Roger Caillois: he is similar, not similar to something, but just similar.
Apesar do universo trans feminino mostrar uma forte contraposio em
relao s mulheres biolgicas (se que este termo pode ser aplicado a algum grupo em algum lugar), seja por uma incongruncia entre
a anatomia e fisiologia corporais e a identidade de gnero, seja por um
conflito, digamos cultural, entre uma heteronormatividade hegemnica
e modelos dissidentes , a similaridade com o universo feminino normativo no pode ser negada. A valorizao da delicadeza, da maquiagem,
das saias, dos bustos, das ndegas, dos gestos singelos, dos saltos, das
bolsas ou dos cabelos cria imagens essencializadas de mulheres exuberantes e desejantes.
reafirmao de lgicas essencialistas

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trata-se real
mente de mss
eis, ou de ap
ropriao de
um modelo mas
utilizado em
seu mximo d
e performance
, seja ela ve
stis, sensual
,etc?

Com o norma
tivo?
ou com,o,da
,exceo, d
as,miss, ou
mesmo,das,
prostitutas
, sempre pr
ontas a sed
uzirem?

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Retornando aos concursos de beleza gay, na Paraba, assim como em


outras regies do pas (Trevisan, 2004; Green, 1999), as(os) primeiras(os) transformistas comearam a surgir na dcada de 1980 e tinham
uma formao voltada para o teatro. Os espetculos tambm estavam
vinculados aos primeiros grupos organizados em Joo Pessoa que passaram a lutar pelos direitos de homossexuais, como o Ns Tambm e
o Beira de Esquina, que posteriormente deram origem ao Movimento
do Esprito Lils (mel), no final da dcada de 1990, uma das principais
organizaes hoje que defende os direitos de homossexuais na cidade.
Neste primeiro perodo, era organizado o concurso Drag Mel, que
teve pelo menos cinco edies, entre o final da dcada de 1980 e o incio
dos anos 2000. Alguns artistas que participaram desses eventos ainda
continuam a se apresentar, como Malu Morenah, ou ainda colaboram
com as(os) amigas(os) na produo dos seus espetculos, como Lumara
Vilar, transmitindo a experincia de montagem nos camarins, desde a
maquiagem at o figurino, e a atuao no palco. Segundo Malu Morenah, inicialmente as candidatas utilizavam seu conhecimento cnico para
atuarem nos concursos, mas hoje as transformistas tm aprendido seu
estilo nas boates, tornando os eventos menos profissionais.
Eu j tinha trabalhado no teatro, pra mim o simples no era legal, n?
Que geralmente elas pegavam, reciclavam, faziam umas reciclagens. E eu
no, eu sempre tive um lado meio glamour, meio clean, eu gosto muito
de passear nessa coisa do glamour, do chique... So umas histrias da minha cabea, n, como a Rogria (Malu Morenah, entrevista realizada por
Thiago Oliveira e Silvana Nascimento, em 27.07.2011).

Assim, observando o repertrio musical e cnico de apresentaes inspiradas no teatro, dublam-se cantores brasileiros, como Ney Matogrosso
e Maria Bethnia, e tambm se homenageiam artistas clssicas como
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Carmem Miranda e Edith Piaf. Este o caso de Malu Morenah, que


uma das cantoras oficiais das paradas lgbts em Joo Pessoa e arredores.
E tambm das atuaes de Romilson Rodrigues, ator, homossexual, que
venceu o concurso de Miss Gay Paraba em 2010 com a personagem
Letcia Rodrigues. Romilson, em parceria com seu irmo gmeo Romildo, atua h alguns anos como ator e diretor de teatro, trabalha como
reprter em um programa de televiso local vestido de drag caricata e
ficou conhecido na cidade pela dupla Diet & Light, personagens drag
queens gmeas que fazem apresentaes em eventos de variados tipos,
sempre a partir de um roteiro cmico e exagerado. O exagero expressase, em determinados eventos, de forma a caricaturar o universo feminino
e o mundo da bicha (evocando adjetivos que remetem feiura, obesidade, burrice, falta de jeito feminino por parte de transformistas,
etc.). Em outras ocasies, as personagens procuram reforar uma certa
perfeio feminina, desfilam com faixas de miss, comportam-se como
modelos usando elegantes perucas e maquiagens que escondem os traos
masculinos de seus rostos e vestimentas que mostrem silhuetas sensuais
e insinuantes.
A forma caricaturada de se referir s mulheres e ao universo feminino
de modo geral tambm foi notado na maneira como as protagonistas da
pesquisa se relacionavam com as pesquisadoras que, muitas vezes, eram
chamadas de rachas, mulheres que nasceram com vagina. Para elas, entre
rachas e bichas, rachas e travestis15, sempre existiro diferenas irreconciliveis, que comeam pela presena ou ausncia de pnis.
Eu? Sentia vontade de tirar meu pnis. Eu no uso ele pra nada! Algumas
falam que gostam, mas eu no gosto. Pronto, eu faria [a cirurgia de transgenitalizao]! Se tivesse aqui [na Paraba], eu tirava, mas eu penso assim,
sabe? De fazer e no fazer? Por que no fazer? Porque eu sinto falta de
us-lo em outra pessoa. Falta, assim, de tirar um rgo que Deus me deu,

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t entendendo? Ele no me fez assim! Vou morrer assim! Se ele quisesse


que eu fosse uma pessoa normal assim que nem voc, perfeita, ele tinha
botado um rgo genital feminino (Doce Mel, travesti, Joo Pessoa, 2009).

Os concursos de miss acontecem em diferentes cidades como Joo Pessoa, Campina Grande, Bayeux, Guarabira, Patos, Monteiro, Mari, Capim etc., em diferentes escalas e propores, com o objetivo de eleger
uma representante do municpio que possa concorrer ao evento estadual.
Proliferam-se concursos que culminam com o Miss Gay Paraba, que
acontece na capital, rumo ao Miss Brasil Gay, que ocorre em Juiz de
Fora, Minas Gerais16. O processo de transformao se inicia nos camarins ou em casa, quando esto se preparando para irem ao evento.
Nas coxias, as participantes j vo se tornando mais femininas, as vozes
afinam, os andares em cima de saltos tamanhos 10, 12 e 15 tornam-se
mais cuidadosos. Gestos. Olhares expressivos.
Em relao aos desfiles das candidatas, cada uma deve representar
uma cidade da Paraba, vestindo um traje tpico e um traje de gala. Segundo os organizadores, o traje tpico deve levar a riqueza do estado,
sendo que algumas levam esta riqueza ao p da letra e apresentam trajes
cheios de pedrarias e altos custos que podem chegar de 5 a 20 mil reais.
Os trajes de gala so sempre vestidos longos, para festas elegantes, em
tecidos refinados, em diferentes formatos. A cena no palco, que dura
por volta de dois minutos para cada traje, apenas uma pequena parte
do processo de construo das personagens que se inicia muito antes
com a escolha e confeco do figurino, os ensaios, at os comentrios e
a repercusso nas redes virtuais e nas boates17.
Do ponto de vista das pesquisadas, h uma hierarquia de concursos,
dos mais aos menos valorizados, dos mais ricos aos mais pobres, o
que expe uma desigualdade simblica de classe e de regio. Mesmo
que grande parte delas pertena s classes populares e, algumas vezes, s
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classes mdias, diversos aspectos dos concursos de miss evocam a nobreza, a aristocracia, as elites. Por exemplo, alguns trajes tpicos celebram
a poca urea das baronesas dos engenhos de acar do Nordeste, sem
contar as mais variadas coroas utilizadas, veludos e sedas. O uso de cristais swarovski, ainda que no sejam os originais, celebra o luxo e a alta
costura, sem contar as infinidades de variaes de bordados dourados
e prateados. Ao mesmo tempo, h tambm o uso que disseminado
em diferentes concursos de miss gay em todo o Brasil de penas ao
estilo pavo e grandes enfeites nas cabeas, que tambm so usados nos
desfiles de carnaval.
Os concursos de miss, alm das redes virtuais, reverberam entre rapazes homossexuais que esto experimentando processos de feminizao e
transformismo. Esses processos so vivenciados nas boates18 e em outras
formas de lazer, como shows e festas, onde comeam a experimentar
perucas, maquiagens, saltos, minissaias e podem, posteriormente, ser
experimentados no palco, durante os concursos.
Do aprendizado no teatro para a pista das boates, as geraes mais
novas, que comearam a se apresentar em meados dos anos 2000, pertencem a diferentes classes sociais, e suas performances procuram parodiar cantoras americanas como Whitney Houston, e mais recentemente,
Mariah Carey, Beyonc, Rihanna, Adele, entre outras. Predomina o estilo drag, que pode ser incorporado de vrias formas19. medida que uma
drag incorporada, a pessoa transformada por meio de indumentrias,
maquiagens e performances gestuais. Corpo e pessoa no esto separados
(Maluf, 1999).
Observamos um crescente aumento do estilo top drag nos ltimos
onde no se busca ironizar ou caricaturar as mulheres ou o feminino
(como geralmente ocorre com as drags caricatas), pelo contrrio, procuram ser belas, dublar cantoras americanas, mostrar corpos e ndegas
esculturais e realizar um perfeito bate cabelo20. A performance da top
392

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

drag segue o seguinte roteiro: 1) Disfarce: entram no palco com capas ou


mantos escuros, com detalhes brilhantes, escondendo-se. Podem comear de costas para a plateia. Comeam a dublar msicas de cantoras internacionais; 2) Corpo e figurino: arrancam-se a capa ou manto, olham
para o pblico e exibem o figurino geralmente pequenos biqunis em
fio dental bordados com cristais, miangas, brilhos, um par de botas ou
sapatos de salto enquanto continuam dublando a msica e danando.
Depois, tiram o chapu ou outro adereo que escondia a peruca longa,
alisada, penteada, jogam a peruca para a frente e alisam e ajeitam os
cabelos como parte do espetculo; 3) Bate cabelo: o ritmo da msica
altera-se, cessam-se os vocais e impera o tribal house21. No palco, luzes
coloridas piscam e o pblico grita, assobia, bate palmas. Comea o bate
cabelo: elas balanam freneticamente a peruca para os lados, para frente
e para trs, rodopiam, sacudindo a peruca. Este o auge do show um
transe, uma fibrilao que perdura entre um e dois minutos at chegar
ao seu fim, com muitos aplausos e gritos do pblico. O roteiro da performance top drag em que o dualismo masculino/feminino impensvel
oscila entre o vestido e o nu, a delicadeza feminina e a androginia.
Todavia, terminado o espetculo, a repercusso nas redes sociais evidencia, de forma categrica, a beleza (ou feiura) das campes. O auge do
show presencial, o bate cabelo, perde-se em meio a uma busca ansiosa
por comentrios, elogios, curtidas, compartilhamentos, fotografias em
diferentes ngulos, que evidenciam rostos cuidadosamente maquiados,
olhares que fitam, sensualmente, a cmera, cabelos devidamente posicionados e penteados, poses e closes que querem ser boneca, barbie,
perfeita, diva, rainha.
O reforo da aparncia, com substncia, tantos nos concursos de
miss quanto de drag, contribui para dar legitimidade a pessoas jovens
que esto experimentando o idioma da travestilidade e da feminilidade.
Acompanhando o percurso de algumas protagonistas, notamos que os
393

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

concursos de beleza e performance permitem dar legitimidade a uma


transformao que pode levar transexualidade (tornar-se mulher 24
horas por dia). Os concursos, muitas vezes, so a porta de entrada para
experimentar a travestilidade que, em alguns casos, se tornar uma condio mais permanente, incluindo o trabalho na prostituio.
Este processo de transformao est perpassado por uma visualidade
e uma corporalidade. Para Taussig (1993), a faculdade mimtica, na
modernidade, mostra uma compulso humana de tornar-se Outro, ou
seja, a mimese evoca a produo de alteridades. Desse modo, da travestilidade ao transformismo, h uma tentativa constante, num processo
que nunca se encerra, de uma cpia de um certo ideal feminino que
precisa ser o mais belo e perfeito possvel segundo os padres dos concursos de beleza gay: elegantes como divas, carismticas, que chamem
a ateno, que fechem. Ainda segundo Taussig, por meio do contato
e da imitao, a noo de mimeses faz uma conexo entre o corpo do
observador e o corpo do observado, realizando uma elaborada arte da
aparncia que termina por adquirir densidade e substncia, uma fuso
entre imagem e esprito.
Para Marcos Benedetti, no corpo que elas localizam os principais
smbolos do masculino e do feminino; e investem conhecimento, tempo
e dinheiro para que possam ostentar, sentir e exibir um corpo diferente,
um novo corpo (Benedetti, 2005: 51). O autor problematiza a construo do feminino: um feminino que no o feminino das mulheres e
que no abdica de caractersticas masculinas.
As travestis buscam, em todo seu processo de transformao, aquilo que
elas chamam de feminino. Um feminino que lhes bem peculiar e que est
orientado por valores e prticas os mais diversos, especialmente no que diz
respeito ao corpo e seus usos sendo as prticas e preferncias sexuais os
principais pontos levados em conta (Benedetti, 2005: 89).
o corpo e o primeiro local de experimentao deste devir

394

se processo
de inicia co
m uma perfor
mance,ela se
ria abandona
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

Paradoxalmente, as travestis, segundo a descrio do autor, movem-se


entre o feminino e o masculino, mas essa ambiguidade se dilui no desejo
de se passarem por mulheres e serem desejadas por homens machos.
Nesse sentido, o antagonismo sexual permanece e a transitividade se
apaga. Contudo, o processo de transformao da pessoa e do corpo
nunca se encerra (Pelcio, 2005).
A experincia de vivenciar uma feminilidade nica se processa num
crescendo: desde os primeiros gestos quando jovens rapazes deixam o
cabelo crescer, fazem as sobrancelhas e as unhas, usam vestimentas justas,
mais afeminadas , at processos mais definitivos, que envolvem procedimentos cirrgicos e mudanas nos documentos de registro oficial.
interessante observar que no h necessariamente um nico caminho a
seguir, nem uma nica finalidade. H processos e passagens mais lentos,
outros mais rpidos, alguns so experimentados ocasionalmente, outros
definitivamente.
Aconteceu sim, primeiro foi assim [...], aquelas roupinhas assim, baby
look, cala, depois eu comecei a tomar hormnio, tomar hormnio, tomar
hormnio, faz uns trs anos que eu tomo hormnio, e hoje eu t assim
com esse corpo feminado, eu era assim, eu era muito magra, tinha que tomar hormnio para ficar parecido com uma mulher (Gabrielle, entrevista,
22 de abril de 2010).

Parecer uma mulher, significa, certas vezes, buscar a perfeio, especialmente entre as novas geraes. Um dos rituais de passagens para
uma feminilidade perfeita est nos concursos de beleza. A performance das(os) divas, de misses a drags, move-se a partir de uma faculdade
mimtica de produo de femininos que no so representaes de mulheres em si mas de elementos feminilizados num contexto gay. Assim,
mesmo que a travestilidade esteja ligada ao trnsito de corpos e a possi 395

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silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

bilidades de construes e desconstrues de gnero, as classificaes e


categorizaes, do ponto de vista local, se enrijecem. Divas precisam de
cristais. Tops precisam ser as melhores.
H momentos de experimentao, em boates, e momento de cristalizao destas perf
ormances, onde se deve mostrar segurana e adequao a um determinado modelo.

Polticas travestis
Dos brilhos dos palcos e dos saltos, chegamos ao universo da militncia e da prtica poltica. Ainda que sejam universos distintos, algumas
militantes participam dos concursos como juradas ou ainda possuem
trajetrias na juventude em que experimentaram montagens de misses
e drags. Se entre jovens que podem se tornar travestis ou transexuais, ou
apenas gays afeminados que se montam em boates e festas, a prostituio
acompanha o processo de vivenciar formas de feminilidade que evocam
nudez, pornografia, sensualidade e visibilidade. Entre militantes do movimento transexual e travesti a prostituio evidencia, ao contrrio, a
excluso dessas jovens das escolas, do mercado de trabalho e dos laos
familiares. Para as ativistas, a prostituio representa uma constatao do
cenrio, uma fatalidade que acomete travestis e transexuais em situao
de vulnerabilidade econmica e um estigma que dificulta seu reconhecimento social. Para combater essas mltiplas formas de excluso, o
termo travesti tem sido menos utilizado publicamente por parte das
militantes justamente para romper com os esteretipos que as vinculam
prostituio e marginalidade e elas tm utilizado com mais frequncia
transexual.
Para Geo Laverna, ex-presidente da Astrapa (Associao das Travestis
e Transexuais da Paraba)22 e atual agente de direitos humanos do Centro de Referncia Estadual lgbt da Paraba, a mulher est na mente e
no no corpo, ela no faz questo de realizar mudanas radicais em seu
corpo nem tomar hormnios regularmente. Assim, ela se define como
396

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

mulher transexual mesmo no desejando realizar transformaes cirrgicas em seu corpo e busca construir uma trajetria que rompa com o
estigma que associa a transexualidades prostituio e luta pelos seus
direitos e de outras companheiras.
Na Astrapa, pudemos conhecer a atuao de algumas militantes, com
histrias distintas: Lumara Vilar, Mimosa, Gel Laverna, Andreina, Josi
e Fernanda Benvenutty. Esta ltima possui uma projeo nacional. Foi
uma das fundadoras da entidade paraibana, fez parte da vice-presidncia
da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros (Antra)
e hoje conselheira fiscal e representante estadual na Paraba da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(Abglt); j se candidatou duas vezes a vereadora e a deputada estadual
nas ltimas eleies. Alterna seu trabalho como me, parteira e organizadora de desfiles no carnaval, com as intensas atividades de militncia
em diferentes cidades do pas e compe o Frum lgbt da Paraba. Por
ela mesma, Fernanda define-se como poltica 24 horas, no adianta
voc dizer que voc no um ser poltico23.
A afirmao poltica das travestis e transexuais femininas que se
consideram militantes, dentro do leque variado do universo trans,
tem se mostrado como uma estratgia de reconhecimento onde h
pouco espao para a emergncia de possibilidades transitivas de ser
e de estar. Ainda que em termos antropolgicos haja uma gama de
variaes em torno das transexualidades e travestilidades, para o movimento transexual no Brasil, as marcaes identitrias so necessrias
para a implantao de um projeto poltico que se desdobre em polticas
pblicas. Todavia, essas marcaes, aparentemente fixas, podem mudar de acordo com os interesses coletivos e negociaes. Ao reafirmar
a categoria transexual, este segmento descola-se da fluidez queer e
no incorpora facilmente cross dressers, drag queens, etc. Ao mesmo
tempo, recentemente, o movimento transexual teve que aglutinar as
Movimento polticos, ao exigirem direitos, fixam certas categorias e no do conta d
aquilo que esta nas fronteiras e em. constante transito.

397

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

demandas de outro pblico os transexuais masculinos ou homens


trans cenrio que merece ser descrito e analisado com ateno em
outras pesquisas etnogrficas.
De qualquer modo, se no plano do discurso oficial a fluidez camuflada, em contextos cotidianos e de sociabilidade ela est presente, ainda
que para ser reprimida, questionada ou assumida. H a construo de
cdigos-territrio que apresentam intersees, fluxos desejantes e mobilizaes, que envolvem relaes de poder (Perlongher, 2008 [1987]). Um
desses cdigos-territrio so as Paradas Gays ou lgbts, onde se observa
uma confluncia de pessoas, militantes e no militantes, homossexuais
e no homossexuais, que participam da festa de modos diferentes, com
propsitos distintos.
Na Paraba, essas manifestaes iniciaram-se por volta dos anos 2000
e aconteceram, a princpio, na capital Joo Pessoa. Mas, a partir de 2005,
comearam a ser realizadas tambm paradas no interior, primeiramente
em cidades de mdio porte, como Itabaiana, Campina Grande, Guarabira, Mamanguape, Santa Rita, entre outras, e posteriormente em
cidades de pequeno porte como Mari, Congo, Pedra Lavrada e Baa da
Traio24. Nas cidades do interior, as paradas so oportunidades importantes para que travestis, gays, lsbicas, drags possam mostrar-se para sua
cidade e andar nas ruas de maneira mais livre, sem os constrangimentos
da vida cotidiana, bem como fazer parte de um evento conhecido nacionalmente, com cobertura da mdia. Diferentemente das paradas que
acontecem em grandes metrpoles como So Paulo, a ocupao da rua
feita de forma quase familiar, com poucos gestos pblicos erotizados
ou pornogrficos, observando-se discretos beijos e casais homossexuais
de mos dadas.
Por meio das paradas, os circuitos da prostituio, da beleza e da poltica se encontram. As divas se cruzam com as pobres, as top drags com as
travestis que se prostituem, as da capital com as do interior, as europeias
398

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

com as paraibanas. Todavia, esse encontro ritual tem curta durao e


depois se desfaz com a constante segmentao de grupos, classificaes
identitrias, organizaes e redes de sociabilidade que se pulverizam por
diferentes territrios e trajetos, dentro e fora da Paraba.
A irradiao das paradas para o interior, fazendo a interconexo entre
cidades, capital e interior, campo e cidade, permite a costura de um fio
invisvel entre os trs circuitos apresentados onde podemos pensar na
construo de transexualidades e travestilidades em contextos no metropolitanos e em diferentes sentidos de cidade, para alm de unidades
sociolgicas mais amplas.
Os concursos de beleza e as redes de prostituio constroem modelos de beleza projetados, de certo modo, em estilos metropolitanos. Ao
mesmo tempo, criam trajetos de larga escala das aldeias da Baa da
Traio, Litoral Norte do estado, a cidades da Itlia e Espanha, passando por Recife, Rio de Janeiro e So Paulo. Por sua vez, as(os) atoras(os)
que fazem parte do movimento lgbt procuram reagir a esses modelos
e criam modos mais estticos de sexualidade, mas acionam os modelos
do circuito da beleza em ocasies estratgicas. Se, de um lado, h um
projeto de internacionalizao e de metropolizao, por meio dos concursos de beleza e da prostituio, de outro, h um movimento de interiorizao, influenciado pelos ativistas, sem perder de vista referncias
de organizaes em capitais maiores, como o Grupo Gay da Bahia, em
Salvador, e a Parada Gay de So Paulo.
Essa dinmica cidade-campo, rural-urbano, metropolitana e no metropolitana, ainda foi pouco registrada pelas pesquisas acadmicas sobre
a temtica e merece estudos mais aprofundados, pois as atoras observadas no se revelam apenas em grandes cidades, tampouco a prostituio
pode ser encarada como um fenmeno estritamente urbano.

399

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

Fechando a cortina
A produo brasileira sobre travestis, transexualidades e transformismo
na rea de antropologia e cincias humanas, de modo geral, recente e
comeou a se desenvolver no final da dcada de 198025. Em 1983, Neuza
de Oliveira realiza pesquisas em Salvador e apresenta um olhar psicanaltico baseado na ideia de que as travestis seriam invertidos sexualmente
(seu trabalho foi publicado em 1994). Ainda nesse perodo, Luiz Mott
mostra que as transformaes de gnero no Brasil existem desde o perodo
colonial e apresenta relatos da primeira travesti brasileira, um escravo
vindo do Congo que respondia pelo nome de Vitria (Mott, 1988)26.
Na dcada de 1990, pesquisas foram realizadas, em sua grande maioria,
em cidades de grande escala Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo, Paris,
Porto Alegre (Silva, 1993 e 1996; Pirani, 1997; Jayme, 2001; Kulick, 2008
[1998]; Oliveira, 1997; Florentino, 1998), evidenciando que, at ento,
o fenmeno do universo trans irrompia em contextos metropolitanos.
A partir dos anos 2000, as pesquisas sobre travestis e transexuais
cresceram significativamente, em diferentes reas das cincias humanas
no Brasil, desdobrando a temtica nas questes que envolviam processos de construo do corpo, da identidade e da sexualidade, diferenas
geracionais; transnacionalizao e migrao; formas de violncia, etc.
(Benedetti, 2005; Carrara e Viana, 2006; Pelcio, 2009; Bento, 2007;
Teixeira, 2009; Duque, 2011; Siqueira, 2009; Lima, 2009; Leite Jr.,
2011). Nesse momento histrico, tambm comeam a se fortalecer os
movimentos sociais especficos que lutam pela causa trans. Em 2000,
nasce a Antra (Associao Nacional de Travestis, Transsexuais e Transgneros) em Porto Alegre e em 2002 a Astrapa, com a realizao da 1
Parada Gay em Joo Pessoa. Em 2008, acontece a 1 Conferncia Nacional Lgbtt e a posterior elaborao do Plano Nacional de Promoo
da Cidadania e Direitos Humanos e lgbt.
400

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

No perodo, ainda h um maior destaque para pesquisas realizadas


em grandes cidades, mas comeam a surgir trabalhos voltados para o
Nordeste, como Fortaleza (Vale, 2005) e Recife (Maia, 2006; Patrcio,
2008) e algumas pesquisas em cidades pequenas e mdio porte, como
Campina Grande/pb (Patrcio, 2002), So Carlos/sp (Pelcio, 2005) e
Vale das Passagens (Cardozo, 2009), no sul do Brasil, entre outros.
Esses trabalhos acima listados evidenciam que o campo das travestilidades e transexualidades est em evidncia nas cincias humanas e
sociais, principalmente nos estudos de gnero e sexualidade. Recentemente, o Ministrio da Sade promoveu a campanha Nome Social para
Travestis e Transexuais, na tentativa de implantar a Portaria 1.820 de 13
de agosto de 2009, que autoriza a mudana do nome social no Carto
sus. H diversas portarias municipais e estaduais que tm impulsionado
o uso do nome social por pessoas trans em instncias pblicas e privadas.
A mudana do nome no significa simplesmente uma alterao jurdica
nos registros oficiais como cidads, representa, para elas, a possibilidade
de estar no mundo tal como desejam e se sentem, femininas.
Em nossas pesquisas, apontamos para uma visibilidade de travestis e
transexuais em cidades do interior da Paraba, que nos leva a conjecturar
sobre algumas questes: os modelos de famlia tradicional podem estar
em processo de transformao e ter construdo espaos de tolerncia para
a homossexualidade, ou ainda esses modelos sempre tiveram espaos de
tolerncia para sexualidades no hegemnicas, mas ainda no tinha sido descritos ou observados com a devida ateno por pesquisadoras(es). De uma
forma ou de outra, por meio da perspectiva etnogrfica, pensamos na ideia
de um universo trans como ilhas metropolitanas que renem espaos e
estilos de vida urbanos e no urbanos, e que permitem mobilidades entre
diferentes cenrios e constantes trnsitos corporais, simblicos e territoriais.
Para finalizar, trazemos fragmentos biogrficos de mais uma protagonista de nossas investigaes. A primeira modelo do cartaz da cam 401

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

panha do governo federal pelo nome social foi justamente Fernanda


Benvenutty, transexual ativista paraibana, que hoje j adquiriu o nome
social em seus documentos e projeo nacional. Fernanda no apenas
uma representante do movimento transexual feminino no Brasil, ela
singulariza uma trajetria de uma pessoa que transita entre os mundos
da maternidade, da famlia, o mundo gay, o dos servios de sade como
tcnica em enfermagem, o universo da poltica, dos movimentos sociais
e dos desfiles carnavalescos. De sua primeira fuga de casa, aos 15 anos,
acompanhando um grupo de circo no interior da Paraba, aos atuais 51
anos, Fernanda investe na sua pessoa, como ativista e mulher, para que
outras travestis e transexuais possam espelhar-se nela e circular entre o
mundo e a Paraba, terra masculina e de mulher macho, sim senhora!

Notas
Este artigo sintetiza discusses apresentadas em dois papers elaborados para eventos
cientficos, sendo o primeiro a 28 Reunio Brasileira de Antropologia, em julho de
2012, em So Paulo (sp), e o segundo a iv Reunio Equatorial de Antropologia e xii
Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste, em agosto de 2013, em Fortaleza
(ce). Agradeo as valiosas contribuies dos(as) colegas Antnio Maurcio Costa
(ufpa), Jane Beltro (ufpa), Laura Moutinho (usp) e Fabiano Gontijo (ufpa).
2
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Exdocente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba
(ufpb), Campus Litoral Norte. pesquisadora do LabNau Laboratrio do Ncleo de Antropologia Urbana da USP.
3
Pista uma expresso nativa que corresponde ao territrio da prostituio, particularmente a rua ou um espao pblico correspondente.
4
Joo Pessoa, capital da Paraba, uma cidade que possui aproximadamente 720
mil habitantes (Censo ibge, 2010).
5
O Litoral Norte da Paraba uma microrregio que compreende onze municpios:
Mamanguape, Rio Tinto, Baa da Traio, Marcao, Itapororoca, Jacara, Pedro
Rgis, Curral de Cima, Capim, Cuit de Mamanguape e Mataraca.
1

402

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

Usamos trajeto a partir da definio de Magnani: a extenso e principalmente


a diversidade do espao urbano para alm do bairro que colocam a necessidade de
deslocamentos por regies distantes e no contguas: esta uma primeira aplicao
da categoria: na paisagem mais ampla e diversificada das cidades, trajetos ligam
pontos, manchas, circuitos, complementares ou alternativos (Magnani, 1996: 43).
7
Vernica Alcntara Guerra, hoje mestranda em Antropologia pela ufpb; Lvia
Freire da Silva, atualmente mestranda em Antropologia pela ufrn; Thiago Lima
de Oliveira, hoje bacharel em Traduo (ufpb); e Luzicleide de Lima Bernardo,
atual bacharel em Antropologia (ufpb).
8
A proposta do Guetu possibilitar espaos de interlocuo acadmica e elaborao
de etnografias que promovam o dilogo da Antropologia Urbana com temas ligados
aos Marcadores Sociais da Diferena (corpo, gnero, gerao, raa, etnia, etc.) e
refletir sobre a clssica relao campo-cidade, rural-urbano, comunidade-sociedade,
socialidade-sociabilidade.
9
Na Paraba, o termo rapariga, muitas vezes, atribudo a mulheres e travestis que
se prostituem.
10
Rio Tinto, com aproximadamente 22 mil moradores (Censo 2010, ibge), foi
construda no incio do sculo 20 para receber as instalaes e a vila operria da
Companhia de Tecidos Rio Tinto (dos mesmos proprietrios da Companhia de
Tecidos Paulista, localizada em Paulista, Pernambuco: a famlia Lundgren). A fbrica encontra-se fechada h 18 anos e grande parte dos moradores da cidade so
trabalhadores aposentados. Nos ltimos anos, destaca-se a emergncia e o fortalecimento dos povos indgenas potiguara, que conquistaram a demarcao de suas
terras, sendo que parte delas encontra-se dentro do permetro urbano. Os ndios
comeam a emergir como atores de um cenrio urbano ocasionando conflitos,
ainda que de forma sutil, com os moradores da cidade que se consideram no-ndios e trazem tona ambiguidades da histria e memria de Rio Tinto. De um
lado, a cidade entrou em decadncia econmica pelo fechamento da companhia.
De outro, abriu possibilidades para a emergncia tnica de ndios que, at ento,
sofriam de discriminao e violncia por parte dos moradores da cidade, dos usineiros, que ainda ocupam vastas reas dentro das reservas indgenas, e da famlia
Lundgren. Grande parte dos povos indgenas encontra-se nos municpios de Rio
Tinto, Marcao e Baa da Traio, com 8.012 moradores (Censo 2010, ibge), que
se distribuem por 32 aldeias, com uma populao aproximada de 19 mil pessoas
(dados da Fundao Nacional do ndio, 2012)
6

403

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

A partir desse trgico acontecimento, que fez com que a equipe da pesquisa refletisse
politicamente sobre a situao de travestis e transexuais na regio, elaboramos um
programa de extenso (Editais Probex ufpb 2010, Probex ufpb 2011 e Proext mec
2012), que se iniciou em 2010 e terminou no final de 2013, em parceria com o
movimento lgbt e com a Secretaria Estadual da Mulher e da Diversidade Humana da Paraba. Atualmente, so trs projetos em desenvolvimento: uma exposio
fotogrfica itinerante Variaes do feminino poticas do universo trans, uma
pesquisa sobre a memria do movimento lgbt no estado e um projeto de pesquisa
e interveno sobre a formao poltica e sociabilidade da juventude lgbt em Joo
Pessoa, que inclui performances e experimentaes etnogrficas. O programa
coordenado por Silvana de Souza Nascimento (usp) e Monica Franch (ppga/ufpb).
12
O pedao se define pelas relaes entre seus membros, pelo manejo de smbolos
e cdigos comuns. [...] A mancha, ao contrrio sempre aglutinada em torno de
um ou mais estabelecimentos , apresenta uma implantao mais estvel tanto na
paisagem como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas que propicia
so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de acesso o que garante uma maior continuidade, transformando-a,
assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo
de usurios (Magnani, 1996: 43).
13
Fonte: Google Maps.
14
Permitimo-nos, assim, lembrar um texto j clssico na etnologia brasileira, A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras para se pensar na ideia de pessoa
como aquilo que define os seres humanos, de um certo ponto de vista. Tomar a
noo de pessoa como uma categoria tom-la como instrumento de organizao
da experincia social (Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro, 1979: 15).
15
O par racha/bicha acompanha a dualidade homossexual(bicha)/heterossexual (macho/fmea ou femme). A categoria nativa bicha transcende as travestis e as transexuais, como se as inclussem dentro do leque da homossexualidade. Elas podem
ser acionadas em situaes ordinrias, para falarem de si mesmas, em situaes de
conflito onde se tornam um xingamento, ou em situaes jocosas, onde podem
brincar ironicamente com a prpria sexualidade. Essas situaes jocosas foram
observadas em espaos de sociabilidade, como nas boates, e nas apresentaes,
sobretudo das drags caricatas.
16
O Miss Brasil Gay j est na sua 36 edio e hoje um evento que chega a receber
5 mil pessoas, em sua maioria gays. As candidatas vm representar seus estados e os
11

404

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

17

18

19

20

quesitos avaliados para traje tpico e de gala so: beleza, elegncia, postura e carisma.
Para participar do concurso, o candidato deve ser do sexo masculino, ter entre 18 e
35 anos e no possuir implante de silicone em nenhuma parte do corpo. A histria
do Miss Brasil Gay remonta a 1977, em Juiz de Fora/Minas Gerais, quando o
cabeleireiro Chiquinho Mota organizou um concurso de beleza gay que imitava o
Miss Brasil para mulheres com o intuito de angariar fundos para a Escola de Samba
Juventude Imperial. Nas primeiras edies, assim como os bailes de travestis no
Rio de Janeiro, o evento fazia parte das comemoraes carnavalescas e aos poucos
foi ganhando vida prpria e passou a ser realizado, todos os anos, em agosto.
Como estratgia metodolgica de aproximao com as candidatas, passamos a
fotograf-las em todo o processo de montagem da miss e da drag. Com a colaborao do fotgrafo Paulo Rossi, realizamos diferentes tipos de imagens, inclusive
dos bastidores nos camarins, evidenciando detalhes, objetos, cenas, gestos, poses
ou iluminao. Parte das fotografias da pesquisa encontram-se no site www.paraibatrans.org e na srie Fe-meninos, de Paulo Rossi: http://paulorossifotografia.com.
br/blog/2011/04/19/fe-meninos.
Durante a pesquisa, Joo Pessoa tinha trs casas noturnas voltadas para o pblico
lgbt, localizadas no centro da cidade: a Vogue, mais antiga; e a Sky e a Space Pink,
inauguradas em 2011. Depois da tragdia com a boate Kiss, em Santa Maria/rs,
todos os espaos foram fechados e ainda no foram reabertos, devido s exigncias
mais rigorosas do corpo de bombeiros.
Existem mltiplas definies do seja uma drag, que variam no somente nas diferentes regies do pas e do mundo, mas tambm entre as prprias pesquisadas. Na
pesquisa realizada por Anna Paula Vencato em Florianpolis, as definies parecem
semelhantes a que encontramos na Paraba: Top-drags Tm postura bastante
feminina, interagem com a moda, tm a obrigao de estar bonitas e sexy, devem
se parecer um pouco com mulheres; Caricatas Alegricas, cmicas, engraadas,
exageradas; Ciber-drags Relativamente semelhantes s tops, mas com um estilo
bem mais futurista; Andrginas ou go-go drags Mais masculinas, sem pretenses
de se aproximarem muito do feminino. No se depilam, por vezes; Bonecas Como
Isabelita dos Patins, que possui um personagem nico e cujos movimentos lembram
um pouco uma boneca (Vencato, 2006: 67).
Nos concursos de Top Drag, os(as) jurados(as) devem analisar as candidatas de
acordo com os seguintes critrios: maquiagem, figurino, dublagem, performance
e originalidade.

405

silvana de souza nascimento. variaes do feminino...

O ritmo tribal house usado nas performances drags e tocado nas boates um estilo
de msica eletrnica comercial que usa misturas de sons de percusso com batidas
fortes e pesadas, em ritmos repetitivos. H tambm o estilo drag music, que pode
ser definido como tribal, onde h uma estrutura mais ou menos fixa que se inicia
com vocais e pouca percusso e posteriormente uma pletora de sons de percusso
em batidas aceleradas, que animam os bate cabelos das drags.
22
A Astrapa, criada em 2002 impulsionada pelo Movimento do Esprito Lils (mel),
tem como propsito articular, mobilizar, propor e monitorar polticas pblicas de
superao e enfrentamento discriminao e violncia homofbica e fortalecer
a auto-estima e promover a cidadania plena de travestis e transexuais (Disponvel
em: www.astrapa.blogspot.com).
23
Entrevista realizada por Silvana Nascimento, Joo Pessoa, agosto de 2011.
24
A Parada lgbt da Baa da Traio teve a sua segunda edio em 2011 e foi organizada por um rapaz homossexual, militante, filho de uma liderana poltica
reconhecida na rea indgena potiguara. Este rapaz tem um projeto de implantar
uma associao lgbt indgena que possa mobilizar jovens de suas aldeias.
25
Com o advento da epidemia hiv/Aids, diversas pesquisas foram desenvolvidas
no campo da homossexualidade e a temtica travesti pde ganhar legitimidade
cientfica. Nesse perodo, algumas travestis ganharam visibilidade na mdia, como
Thelma Lipp (do programa Bolinha), Rogria, Roberta Close, Patrcia Bisso, Laura
de Vison. Esta visibilidade no campo miditico e cultural tambm possibilita o
surgimento das drag queens nas casas noturnas e festas do cenrio clubber (Palomino,
1999).
26
Num perodo anterior, em 1959, Roger Bastide escreve um artigo pioneiro, O
homem disfarado em mulher no livro Sociologia do Folclore Brasileiro, no qual
descreve os rituais de travestismo e inverso de gnero no carnaval.
21

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Female variations: Circuits of the trans universe in Paraba


ABSTRACT: In this article we describe the results of an ethnographic study
held between 2009 and 2011, concerning to transvestites, transsexuals and
transformists trajectories and sociability in Paraba, Brazil. The investigation
analyzed circuits that pass townships on different scales, including rural and
indigenous areas that interconnect and create disruptions: the prostitution,
the beauty contests (Miss Gay and Top drag queen) and LGTB movement
(lesbian, gay, bisexuals, transvestites and transsexuals). Beauty contests
and prostitution networks comprise a set that gives visibility to bodies and
persons who perform a mimetic play with the feminine universe where
public participation is essential. They build up models of beauty that project themselves in metropolitan styles and flighty femininity, a complement
to homosexuality. In contrast, the subjects of LGBT movement seeking to
respond to these standards of beauty but them triggering circuit of competitions on strategic occasions, such as gay pride parades, which have been
irradiated from the town to the countryside.
KEYWORDS: Transexuality, sociability, city, mimesis.

Recebido em setembro de 2013. Aceito em dezembro de 2013.

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