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Como propone Hum que argumenta que: La fundamentacin de toda virtud radica en la
utilidad (Hume, citado por Dieterlen, P., 1998, p. 102);l argumento que utilidad es la
propiedad que tiene un objeto para producir un beneficio, un placer, un bien, felicidad, o,
tambin, la propiedad de prevenir un dolor, una desgracia o la infelicidad. Relaciones entre
ideas encargadas de expresarse mediante el uso de juicios analticos, que son aquellos en
los que lo que se definen o predican al sujeto , el individuo est incluido en el concepto
mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se respetara el principio de no
contradiccin.
Por ejemplo, La condicin de persona est implcita en el concepto de Juan, de tal manera
que si afirmamos lo contrario, Jos no es una persona, estaramos cometiendo una
contradiccin. Por otro lado desde nuestro ejercicio deliberativo este ejercicio se
relaciona directamente con la experiencia. Mientras Todas las ciencias formales (lgica,
matemticas, lgebra) estn formadas de juicios analticos (Relaciones de Ideas).se hace
indispensable orientar a lgica emprica.
Orientar la accin racional con miras a alcanzar. En la mayora de los casos resolver
conflictos que se siguen de la teora utilitarista. La manera racional de decidir lo que
hacer es decidir ejecutar aquella de las acciones alternativas abiertas para nosotros.
La nocin que mil , argumenta soporta todo el edificio utilitarista es la felicidad y,
con ella, el placer. Pese a que estos conceptos pueden ser mencionados fcilmente,
son abordados de manera diferente por los filsofos que se han dedicado a estudiar
el utilitarismo siendo as que, con base en su definicin de estos conceptos, pueden
ser clasificados de diferente manera en el amplio espectro de la teora utilitarista.
Retomemos la visin de hum, la persecucin de placeres, por medio de la
fundamentacin de toda virtud radica en la utilidad .consideremos que una persona
virtuosa ejercita habilidades a diario y entre esas virtudes una mujer que habla con
logos imprudentes ,lo cual disgusta en sobremanera a las personas con las que ella
habla , ella decide cambiar este mal habito y como propsito decide aprender a
hablar con prudencia, en este aspecto es el ejercicio, el cual practica diariamente,
por tanto su constante practica realizara su virtud . Por tanto cuando ella habl con
otra persona su prudencia causara empata por tanto el ser escuchada esto causara
placer a su persona y las dems personas que la escuchen .placer entendido como el
agrado y el gusto que esta mujer siente al ser escuchada con agrado, recordemos que
el cambio que ella ha elegido realizar lo ha elegido para el mayor nmero.
El hbito de ser ignorada o ser repudiada en cada momento en el cual ella
interacta con sus amigos, ha causado el mayor beneficio sobre el menor. Cuando
esta mujer hablaba imprudentemente probablemente ofendiendo a alguna de sus
amigas. Probablemente hablando ms de lo debido esto desde la utilidad del
cambio nos dice que el beneficio menor se ubica en este aspecto, por el otro lado la
decisin de ejercitar la prudencia en lo que dice y habla con sus amigos le causara el
mejor benfico sus amigas y ella disfrutaran ms que antes compartir con ella .
Desde una visin personal, me atrevo a decir que la propuesta de Jeremy Bentham
quien considero. Que el grado de placer alcanzado en la realizacin de cualquier
accin era de igual valor, es decir: que la experiencia de jugar, bailar era tan buena
como leer poesa.
Esta afirmacin me permite pensar que si todo placer son comparable en un mismo nivel
esto Permitira que la vida humana se convirtiera nicamente en la persecucin de placeres,
el anlisis del pensamiento de Jeremy Bentham toma lugar dentro de nuestro principio de
utilidad en el marco de las teoras generales de sociedad, esto contribuye a un debate
vigente sobre los fundamentos de la teora de la eleccin racional y el pensamiento de
utilidad el placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser
humano como un ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompe
con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no
ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por ser ms
adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero.
Concluyo este escrito, reafirmando que entre las tres posturas utilitaristas propuestas
en el texto, la que considero yo, el utilitarismo de Jeremy Bentham. Considero es la
propuesta de persecucin de placeres de beneficio de bienestar, social, poltico
como moral y tico
realizacin de cualquier accin era de igual valor Entonces, lo bueno moralmente sera
buscar aquello que diera el mayor placer a la mayor cantidad de gente sin importar su
extraccin social. Bentham ideo su clculo de placeres. Esto a simple vista es fcil de
entender y es muy conciliable con la mentalidad democrtica actual. No obstante, surgieren
2 problemas con esta propuesta :
Primero: cmo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal, siendo como
es la conciencia personal del placer. Algo tan personal, tan subjetivo, cmo "sumar"
experiencias que, al ser tan personales, son dificilmente comparables.
Segundo: problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de
placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca claro que an se considera
valioso por igual el placer de todas las personas, sin distinguir sus clases, los seres
humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por
tanto tal vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de calidades morales
de los distintos tipos de placeres.
2. Consideras que existen diferencias entre los placeres que podemos obtener en la
vida, o, por el contrario, consideras que todos tienen el mismo valor?
La mayora de las personas ponemos, la felicidad en el placer; por eso damos a entender
nuestro amor como una vida llena de goces, sin embargo, la vida que tienen una
superioridad marcada: .el que tiene por objeto la vida poltica activa y el que tiene por
objeto la contemplacin. El ejemplo de los hombres poderosos que llevan una vida de
promiscuidad y despreocupacin albergan su felicidad en el escenario. Por otro lado los
hombres de accin ponen la felicidad en los honores; ese, las diferencias en torno a la
diferenciacin de placeres toma un lugar muy importante basado en construcciones
personales que desarrollamos en mirada a la felicidad el hombre feliz, es un virtuoso; y la
virtud es posible si los seres humanos practican hbitos buenos. Por tanto la generalizacin
de que todos los hombre felices son virtuosos reevaluemos el sentido de virtud y de como
todos los hombres ejercitan esta habilidad de ejercitar hbitos buenos, por otro lado todos
los placeres no son buenos, muchos ocurren con un carcter vicioso, no todos los hombre
recurren a placeres viciados para obtener placer. Polticamente el objeto de placer necesita
ser ocupado bajo un fundamento psicriatico hedonista.
Los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los
dems. Esta teora fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos. (Primero mis dientes, luego
mis parientes); de la otra mano se formula los racionales. La doctrina que predic Epicuro
de Samos se ha modificado o confundido a travs de la historia, hasta el punto que algunos
lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron un asceta.
l consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque muchas
personas contienen el placer como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los
placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de
dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo
que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
hecho desde la psicologa lo que se ocupa del mbito humano hedonista que
nos dice que toda accin superada por al nocin del placer incurrira en un
trastorno de la realidad compartida, lo que lo posiciona en un lugar de
condiciones diferentes de acto.
Evaluado
Por qu?
Las situaciones extremas de vida, a los seres humanos en concreto nos conlleva
a actuar con el nico fin de sobrevivir y preservar nuestra vida situaciones
extremas , toma de acciones desesperadas, el limite realidad acordada, la que
estamos viviendo y realidad compartida pierden fundamento lo que me hace
decir no son culpables de sus actos , se acta por accin de hechos. Hechos
extremos los cuales no contempla la ley como suficiente para ser juzgados como
culpables o no.
2. Est mal matar a una persona cuya muerte conlleva mayores beneficios
sociales que su vida?
Mirando desde el marco social y el constructo comunitario en el cual todos
acordamos normas y leyes en las cuales vivir en comunidad, ya es dicho y
sabido que matar a otra persona por la razn que se denomine causa, est mal
hecho no se debe hacer est prohibido, adems de mal visto. Esto es causa
suficiente para que en consenso la comunidad sentencie a condena al asesino.
Por otro lado se entiende que matar no conlleva ningn beneficio personal.
Mientras que por el medio en el cual matar a una persona resulte en un
beneficio en conjunto, un ejemplo claro lo es la muerte de Jesucristo recordemos
que esto causara orden en Israel. Todo el pueblo de Israel peda su muerte de
no haber sido as, sus dirigentes nunca hubieran podido lograr estabilidad en el
territorio israelita.
Mientras todos pedan su muerte Pilato no crea justo que el nazareno muriera.
Por la pena de proclamarse como el mesas. Cuando se acord la muerte. Esto
evidentemente causara el mayor placer en conjunto esto logro a su vez la
mayor pena para el mayor grupo, todos los que haban sentido placer
humillando lo en su procesin hacia la cruz. No olvidemos que cuando sono el
reloj a las 3 campanas ela tierra temblo y todo el palcer se convirti en culposo.
Ellos haban matado a un hombre santo. Se relata en las sagradas escrituras.