¿Dónde Está El Psicoanálisis Hoy en Día - Topía

17/9/2016
Dndeestelpsicoanlisishoyenda?|Topa
Dnde est el psicoanlisis hoy en da?

Adn Daz Crcamo
Lo que pasa con el alma es que no se ve
Lo que pasa con el espritu es que no se
De dnde viene esta conspiracin de
invisibilidades?
Alejandra Pizarnik
Quisiera reintroducir un debate que no es nada

novedoso entre psicoanalistas y detractores postfreudianos o simplemente crticos epistemlogos y
Articulo publicado en
Enero / 2016
Psicoanlisis,
epistemologa, debates
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RevistaTopadePsicoa
16772Megusta
cientficos que posicionan a la prctica psicoanaltica

como una charlatanera o pseudociencia que no
merece ms atencin en pleno desarrollo cientfico
del siglo XXI. Lo que hemos escuchado desde los
Megustaestapgina
Contactarnos
A3amigoslesgustaesto
postulados cientficos es que la prctica analtica es

un fracaso como actualmente se plantea desde
ciertos desarrollos cognitivos, cientficos,
conductuales, neurolgicos, etc.
Sin embargo, este mensaje que nos estn dando los
crticos debera echar a andar nuestro pensamiento
para tratar de posicionar la prctica analtica a los
tiempos que corren hoy en da. Esto no quiere decir
que tengamos respuestas para todo y que nos
https://www.topia.com.ar/articulos/dondeestapsicoanalisishoydia
ARTCULOS
RECIENTES
Locos por el
neoliberalismo.
Capitalismo y
subjetividad
Por Enrique Carpintero, Csar

Hazaki, Alejandro Vainer
Patologas del
1/23
17/9/2016
volvamos aguerridos a la defensa del psicoanlisis

porque ello nos posicionara como Amos de un
saber, lo cual, claro est, no somos.
El mensaje que hemos recibido por parte de varios
crticos versa fundamentalmente sobre una cuestin:
El psicoanlisis no es una ciencia, ms bien es una
charlatanera. Mario Bunge, por ejemplo, es un
filsofo, matemtico y epistemlogo argentino que
critica fuertemente al psicoanlisis (a tal grado de
ponerlo en la posicin de una parapsicologa)
porque no posee un estatuto cientfico en el sentido
Patologas del
neoliberalismo
Por Enrique Carpintero
Neoliberalismo, la
reforma del sector salud
y mercantilizacin
Por Luis Trombetta
Mirar y Comer
Por Csar Hazaki
La insoportable levedad
del consumo musical
de que no se pueden medir ni cuantificar sus
Por Alejandro Vainer
efectos; adems sostiene que el psicoanlisis est
NOTASDELOSBLOGS
muerto en todo el mundo a excepcin de Francia y

de Argentina donde la prctica contina teniendo un
fuerte peso incluso entre los legos.
Postula claramente que la actitud de los analistas es
Presentacin "Las
subjetividades
patriarcales" de Michel
Tort
oscura porque no publicanpapersen revistas
del blog Novedades Topa
cientficas y porque nadie los controla como los
Presentacin "La ltima

sesin y otros relatos" de
Csar Hazaki en "Cavern
Club"
mdicos psiquiatras que trabajan bajo un control

hospitalario e institucional donde tienen que estar
sometidos a revisin cientfica; tampoco llevan
estadsticas de los pacientes curados, ni datos
cuantitativos que demuestren cosas como Fulano de
tal lleg a terapia en X situacin y termin su
proceso en Y en un lapso de X tiempo, bajo la
administracin de tal prueba, medida con tal
instrumento, utilizando tal metodologa y
obteniendo los siguientes resultados. Nada de esto
hace el anlisis en los pacientes, no evala, no pone
a prueba ninguna hiptesis, no tienen la menor idea
de esto[1]
La insoportable levedad
del consumo musical
del blog Notas musicales
Poemas erticos
del blog Cabaret Freud
Presentacin "La ltima

sesin y otros relatos" de
Csar Hazaki.
2/23
17/9/2016
Otra de las cuestiones que retoma es que en

ninguna universidad se dan cursos de psicoanlisis
excepto en la Universidad de Buenos Aires y en la
Sorbona de Pars. Adems Bunge culpa a Freud del
supuesto atraso de las neurociencias porque a causa
del psicoanlisis se olvidaron del cerebro y de los
procesos neuronales que al parecer daran las
ULTIMASREVISTAS
Locos por el
neoliberalismo.
Subjetividad y
capitalismo
respuestas para entender la mente. Es decir, se le

achaca al psicoanlisis la culpabilidad de que haya
habido atraso en desarrollo cientfico.
Esto por supuesto no es verdad, los desarrollos
cientficos siguieron, los laboratorios y los
experimentos con ratas continuaron y siguen
vigentes en las universidades; las ciencias
neurolgicas nunca desaparecieron porque pocos
han renunciado al ideal cientfico; Lacan mismo era
psiquiatra, asimismo hay muchos analistas que son
mdicos. Entonces la lnea de investigacin cientfica
nunca se detuvo. Sin embargo, lo que parece curioso
es el choque ideolgico del psicoanlisis que an se
quiere ver dentro de un estatuto cientfico y de ah la
discusin eterna que ya conocemos.
Agosto / 2016
El planeta
insomne. Una
subjetividad que
no duerme.
Mario Bunge apela por una psiquiatra educativa en

donde a parte del frmaco se reeduque al paciente
en trminos de lo bueno y malo para su salud
mental, en trminos conductuales sostiene que hay
que decirle al paciente lo que tiene que hacer para
dejar de tener una vida sintomtica. Todo ello, por
supuesto, sin ejercer un saber o una causa que
motive las conductas y los pensamientos ms
ntimos del ser humano.
Otra fuerte crtica al psicoanlisis la podemos
encontrar enEl libro negro del psicoanlisis[2]en
Abril / 2016
Cuerpo,
inconsciente y
poltica
3/23
17/9/2016
donde una serie de cientficos, socilogos y

psiclogos trabajaron para demostrar que el
poltica
psicoanlisis no es una prctica cientfica sino una

pseudociencia pasada de moda que ya no debera
aplicarse al siglo XXI. Los postulados principales de
este libro eran que los pacientes de Freud nunca
haban presentado mejoras y que Freud haba
modificado siempre sus teoras y sus resultados para
hacer que todo tuviera sentido dentro de sus
mrgenes de lo que l llam teora psicoanaltica
que en realidad estaba plagaba de mitos y de
estructuras literarias, ms no de una verdadera
ciencia que pusiera a prueba sus hiptesis o que
aplicara instrumentos de medicin para establecer
datos duros sobre los avances de la terapia en los
pacientes.
Por eso vemos que la crtica que siempre ha
Noviembre / 2015
EDICIONES
RECIENTES
Las subjetividades
patriarcales
Un psicoanlisis inserto en
las transformaciones
histricas
enfrentado el psicoanlisis es acerca de su estatuto

cientfico y de sus alcances terapeticos medibles en
trminos de bienestar. Por eso se le acusa a Freud
de mentir, de haber fracasado en su teraputica y de
no poder responderle a la epistemologa de la
ciencia con los argumentos para usar el psicoanlisis
como una terapia efectiva. Adems de los costosos y
largos tratamientos que slo permiten a cierto sector
de la sociedad acceder a l y an as, sin garantas
de que la inversin que se haga en la terapia tendr
frutos.
Bien, quisiera volver a tomar el tema sobre la
cientificidad del psicoanlisis pero no desde el lugar
Michel Tort
El absurdo acto de
matar
Crimen del psicoanalista
comn que todo mundo cita cuando Lacan declara

en una entrevista indita lo siguiente: El
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17/9/2016
psicoanlisis tampoco es una fe y no me gusta

llamarlo ciencia. Digamos que es una prctica y que
se ocupa de lo que no anda bien[3]. Sino desde una
perspectiva del psicoanlisis como una produccin
cultural, una construccin terica y prctica que ms
bien se encuentra del lado de lo humano, lo errado,
lo lleno de impasses y callejones sin salida.
Es por eso que hay que ponerle una mirada

antropolgica al anlisis y partir de sus postulados
tericos como si fueran una verdad, pero no una
verdad universal, ni tampoco cientfica y por lo tanto
Carlos D. Perez
La ltima sesin y
otros relatos
no medible ni equiparable a nada; sino una verdad

de cada quien, de aquella particularidad del ser
humano que lo hace nico en relacin con s mismo
y con sus significantes que lo tienen preso; o dicho
de otra manera ms sencilla: los analistas vamos a
ocuparnos del alma humana echa lenguaje porque al
final de cuenta no hay que tener miedo de decir que
se trabaja con lo que no se ve, con el espritu que
ha enfermado y pide ayuda a un analista.
Es decir que si no estamos abordando al
psicoanlisis como el estudio del alma (psique) o
como un descubrimiento que cada quien har en su
propio desplegar del discurso; y ms bien si lo
estamos queriendo entender desde la ptica de la
ciencia moderna entonces estamos parados en el
lugar equivocado porque estamos haciendo
representaciones ideolgicas del psicoanlisis y no
estudiando de qu se trata el psicoanlisis por s
mismo.
Csar Hazaki
OTROSTEMAS
adolescencia arte cine
Clnica cuerpo
cultura debates
desmanicomializacin
discriminacin grupos
historia homosexualidad
Instituciones medicalizacin
patriarcado perspectiva de
gnero poltica Praxis
psicoanalitica
5/23
17/9/2016
Las crticas, tanto las de Bunge como las de los

cientficos creadores del libro negro del psicoanlisis
y dems detractores me parecen una suerte de
representaciones ideolgicas del psicoanlisis Por
qu digo esto? Por que las representaciones
ideolgicas son acercamientos enunciativos a
determinados objetos culturales que son producto
de las redes comunicacionales que abordan sus
objetos a partir de posicionamientos, pticas
psicoanalitica
Psicoanlisis pulsin
salud
mental sexualidad
de muerte
Sociedad
subjetividad
Ms
especiales y trincheras ideolgicas que poco a poco

se va naturalizando o simbolizando creando
resistencias en unos grupos y aceptaciones en otros.
Es decir que una representacin ideolgica del
psicoanlisis es un mal entendimiento del mismo.
Quiz esto ocurra porque de alguna manera as lo
plante Freud. El vocabulario mismo de la obra
freudiana est plagado en trminos cientficos tales
como hiptesis, corroborar, instrumento de
investigacin, sistema, medicin, resultados,
investigacin, etc. Porque no olvidemos que Freud
fue un mdico interesado en el sistema nervioso que
tena una formacin totalmente cientfica producto
de sus investigaciones y de sus maestros mentores
como Hemboltz, Brcke, Herbart, Meynert, etc. los
cuales eran todos cientficos, psiquiatras y
neurlogos dedicados al estudio de la anatoma,
histologa, procesos neuroqumicos, etc. (Anzieu,
1978). Igualmente Lacan al utilizar los matemas, la
topologa y la lingstica como herramientas para la
construccin cientfica del psicoanlisis dio cuenta
que su proyecto de alguna manera intentaba ser
cientfico.
La polmica entre la ciencia y el psicoanlisis
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17/9/2016
Estaes la lectura que los detractores del

psicoanlisis y es por esa razn que quisiera poner
estos cuestionamientos hacia el psicoanlisis en el
plano de la ideologa. Para entrar en el terreno de la
ideologa en primer lugar es necesario dejar de lado
la ptica Marxista que dice que el entramado
ideolgico es el resultado de las formaciones
ideolgicas constituyentes de un complejo de
representaciones y actitudes que son individuales y
colectivas y que estn relacionadas con la posicin
de clase.
Esta teora lejos de ayudarnos nos complica ms las
cosas porque si pensamos que la ideologa es una
formacin discursiva producto de una clase social
que al encontrarse con otra producir conflicto y de
esa manera funcionar la dialctica de la historia, no
tomamos en cuenta un aspecto todava ms bsico:
La ilusin de estar en el origen del sentido, es decir
la cuestin del efecto-sujeto como elsupuesto
saber, aquel que se supone conoce la verdad ltima
de las cosas y que por ejercer el poder de su saber
se siente con todo el derecho de opacar todo aquello
que no encaje en sus coordenadas de lo que ste
considera como verdadero.
Entonces una ideologa sera ms bien un

abrochamiento de ciertos significados grupales sin
posibilidad de dilogo o comunicacin. Es lo que
pasa precisamente en los eternos debates entre
cientficos que tildan a los analistas de charlatanes
literarios y los psicoanalistas que ponen a los
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cientficos en el lugar de los positivistas modernos

que quieren hacer del hombre un Frankenstein. A mi
parecer hacen falta matices para no presentar la
discusin de manera maniquea.
Por el lado del discurso de la Ciencia Moderna vemos
cmo se expone a la ideologa en su dimensin
fundamental: su incuestionabilidad. La ideologa, al
igual que los mitos, no se cuestiona puesto que su
refutabilidad representa una amenaza al ncleo duro
de de la propia ideologa. Es as que la ideologa se
encamina en una sola direccin; es decir, se concibe
como una ruta incuestionable cuyo fin es el campo
de lucha (Zizek, 1989).
A nivel grupal, la ideologa es una entidad
comunicable que se comparte entre distintos
individuos provenientes de diferentes posiciones
sociales. Siguiendo a Rouquette (2009) la ideologa
tiene como modalidad interna el consenso, y como
modalidad externa, la polmica. El consenso da
continuidad a la identidad y a la cohesin del grupo;
y la polmica al contrario, fragmenta a los grupos y
separara las identidades. Esto puede explicarse
desde el mismo concepto de ideologa propuesto
por Slavoj Zizek quien rechaza el mundo
posmodernista que propone que vivimos en una era
postideolgica y se adscribe a un pensamiento en el
que sujeto es en s mismo un ser profundamente
ideolgico y adems se encuentra escindido por un
intenso antagonismo que determina la realidad
social a travs de la cual se inserta la ideologa
como aquella fuerza que refleja los flujos de
informacin hacia el propio emisor para
imposibilitar la comunicacin y crear una distancia
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social que asegure la identidad del grupo o de la

persona.
Es por eso que en este punto hay que especificar
que en el plano de las ideologas cada sujeto
obtiene su propio mensaje invertido puesto que el
rasgo fundamental de las posiciones ideolgicas es
que los flujos de informacin son meramente
centrpetos, reflexivos, internos. Es solamente a
partir de esta no comunicacin, de la atmsfera de
debate y conflicto entre estas dos posiciones
ideolgicas que se pueden dar aquellas
representaciones en constante tensin y que se
conocen como representaciones polmicas.
Entonces yo creo que la cuestin de la crtica al
psicoanlisis es meramente ideolgica y producto
de un malentendido histrico; es ideolgica porque
no se puede establecer un consenso o un abroche
comunicacional entre un grupo cientfico y otro
analtico.
Ahora bien, en esta discusin hay una pregunta por
hacer Qu ha dejado a los cientficos tan molestos
de que se lleve todava a cabo una prctica sin
fundamentos universales y objetivos? Desde la
perspectiva de Slavoj Zizek (1999) podemos tener
otra lectura sobre por qu sigue existiendo unfamily
feudentre las neurociencias y psicoanlisis, por qu
sigue molestando la manera en que se tratan a los
pacientes sin frmacos ni instrumentos, ni
evaluaciones ni mediciones. O por parte de los
analistas, por qu se sigue medicando al paciente?
O Por qu se le reeduca en trminos conductuales?
Para poder comenzar con esta interpretacin habra
que retomar la teora del robo del goce que propone
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Zizek: lo que molesta del otro es la forma en que

imita es estilo de vida de los dems porque esta
imitacin se considera como un robo, un robo del
goce.
El goce que se plantea aqu est ligado al sentido de

pertenencia de un objeto que como dira Ren
Girard[4]No se comparte. Estos sentidos de
pertenencia se configuran a partir de lo que lo
colectivo instaura como mandato. La disputa entre
los cientficos hacia los psicoanalistas y viceversa
podra explicarse precisamente porque algunos
cientficos consideran que los psicoanalistas
hanrobadoel goce y elsaberde la teraputica y que
adems lo han degenerado, cambiado y organizado
de una manera que no es la legtima, que no es
cientfica, que no pone a prueba nada ni tiene
instrumentos de medicin para corroborar las
hiptesis ( lo mismo pasa con los psicoanalistas en
contra de la ciencia); pero que tiene como finalidad
los mismos objetos de estudio tales como la mente,
la psique, el cuerpo, la enfermedad mental, etc.
Siempre le achacamos al otro un goce excesivo,

quiere robarse nuestro goce (arruinando nuestro
estilo de vida) y tiene acceso a algn goce perverso y
secreto. En pocas palabras lo que nos molesta del
otro es el modo particular en que organiza su goce,
precisamente lo extra, el exceso que acompaa a su
estilo. Para el racista, el otro es un adicto al trabajo
que roba nuestros empleos o un flojo que vive de
nuestros esfuerzos (iek, 1999: 47).
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No es entonces el psicoanalista un charlatn por

excelencia que con palabreras rebuscadas, mitos y
teoras no comprobables se jacta de tratar pacientes
que padecen de una condicin psquica? No es
entonces, por ejemplo, Jacques Lacan un cientfico
frustrado que a travs de su discurso crptico
impresiona pero no precisa ni dice algo en concreto
que ayude a comprender cientficamente los
padecimientos del alma? Qu quiso decir Lacan en
su discurso de Bruselas cuando afirm lo
siguiente:Nuestra prctica es una estafa,
fanfarronear, hacer pestaear a la gente,
deslumbrarla con palabras rebuscadas, es lo que
habitualmente llamamos rebuscado. () Desde el
punto de vista tico, es insostenible nuestra
profesin; es por eso que me enferma, porque tengo
un supery como todo el mundo.[5]?
Esta ltima aseveracin de Lacan pone al

psicoanlisis en el lugar del fracaso y por lo tanto lo
opone de alguna manera al xito de la ciencia, la
que cura y comprende los padecimientos de los
llamados enfermos mentales. La teora lacaniana
(en Zizek) del robo del goce me ha parecido
importante utilizarla para explicar el conflicto entre
unos grupos y otros y adems para postular que
aunque suponemos que el mundo se transforma
hacia esa supuesta comprensin y dialogo entre
unas ramas de saber y otras, en realidad el mundo
sigue siendo lo mismo que siempre ha sido a lo
largo de su historia: El conflicto.
Posicionar el psicoanlisis a la subjetividad de la
poca
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Ahora bien, centrmonos ahora en una sola cosa que

es importante comprender en toda esta polmica de
si el psicoanlisis es una ciencia o no y en dnde
posicionarlo en pleno siglo XXI donde al menos en
Mxico y en muchos otros pases hay ms
psiclogos y cientficos que psicoanalistas. Esto nos
est diciendo algo sobre el lugar del psicoanlisis
como teraputica tanto a nivel nacional como
mundial; nos est diciendo que la causa freudiana
sigue enfrentando la pared dura que la ciencia le
pone y la crtica que le cuestiona sus efectos
terapeticos.
Ya Lacan habra previsto que el psicoanlisis era una
prctica que durara lo que tendra que
durar[6]como previniendo ms dificultades que se
siempre se han suscitado en la historia del
psicoanlisis, dificultades como la disoluciones,
desvos de la teora Freudiana, reposicionamientos,
apertura de otras ramas de la psicologa, etc.
Entonces si ahora se posiciona al psicoanlisis en el

lugar de una prctica, de una creacin o un
dispositivo cultural y no en el lugar de la ciencia
Quin saldra a la defensa de su estatuto cientfico?
Saldra una nueva vuelta a la causa freudiana o
habra que adaptarlo a las necesidades de la poca
que vivimos actualmente? Qu debe mantenerse y
qu debe transformarse en la teora analtica de
acuerdo a las nuevas demandas y a las estructuras
emergentes que la sociedad contempornea? Porque
finalmente, no se puede poner a la prctica analtica
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fuera de la cultura y de la historia; el psicoanlisis es

fundamentalmente producto de estas dimensiones,
fuera de ellas no hay psicoanlisis ni ciencia
tampoco. Entonces las condiciones de produccin
social y la incidencia de la cultura en la teraputica
trastocan al psicoanlisis de manera significativa.
Estas preguntas sobre la transformacin de la teora
psicoanaltica van por la misma direccin en la que
Silvia Bleichmar (2006) plantea poner al psicoanlisis
a partir de la transformacin de ideas obsoletas que
funcionaron perfectamente en el tiempo de Freud o
de Lacan pero que ahora ya no son funcionales y
ms bien van en detrimento del psicoanlisis. Por
ejemplo, lo que mencion en su seminarioLa
construccin del sujeto tico(2006) sobre el Edipo y
la relacin del infante con los padres que eran el
modelo de familia del siglo XIX y que ahora ha
mutado a otras posibilidades en donde la familia
est recompuesta y cada vez se ven ms madres
solteras, parejas gays, familias aadidas, etc.
Entonces el Edipo ya no lo instauran forzosamente
los padres sino que ocurre en cada cultura donde un
adulto pauta las legalidades correspondientes para
que el goce del adulto no se desborde sobre el
cuerpo del nio. No necesariamente tienen que ser
los padres.
Lo mismo ocurre con las funciones materna y

paterna, Bleichmar afirma que hay colegas que dicen
que las parejas homosexuales no pueden ejercer sus
funciones paterna o materna porque falta el padre o
falta la madre; todo este tipo de detalles que
necesitan un nuevo lugar y una serie de matices en
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la teora de acuerdo a las transformaciones sociales

que vivimos en el siglo XXI.
Entonces, volviendo a la tarea de intentar
redimensionar al psicoanlisis en su teraputica
actual habra que otorgar las concesiones a la crtica
de la ciencia y de algunos filsofos porque al hablar
de anlisis no estamos hablando de una ciencia sino
de una prctica que sigue abierta para que sea
repensada y mejorada para que encuentre algunas
salidas y abra espacios a otros laberintos e impasses
porque finalmente se trata de una prctica humana
que obviamente se presta al error.
El psicoanlisis en ese sentido es una antropologa
porque es construido por los humanos, no es un
descubrimiento; es decir, no es que el inconsciente u
otros conceptos estuvieran all y pudieran ser
localizables (como lo han estado las neuronas, las
dendritas, los axones, etc); el psicoanlisis, como
dice Didier Anzieu (1978), es una invencin que
Freud hizo a partir de su propio anlisis y de su
experiencia como cientfico neurlogo, su formacin
filosfica, literaria y mitolgica. Por eso se trata de
una prctica que poco tiene que ver con la ciencia.
De esa manera, ahora es posible desligarlo de ella.
Ahora bien Por qu seguimos queriendo ver al
anlisis con los ojos de la ciencia? Por qu pesa
tanto eso en algunos? Por qu se siguen armando
debates e intentos de hacer dialogar dos cosas
totalmente distintas como la psicologa cientfica y el
psicoanlisis? En alguna ocasin recuerdo que me
encontraba tomando un curso en la facultad de
ciencias del comportamiento y a una compaera
psicloga le llam la atencin que yo quisiera estar
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17/9/2016
all cuando a la par me formaba como psicoanalista.

En cierta manera, aquella curiosidad era
comprensible pero yo simplemente estaba all
porque en esa poca yo tambin tena una fuerte
inclinacin por la psicologa cientfica. Ella me invit
a un debate que habra entre un catedrtico
neurlogo de la Universidad de Harvard y un
psicoanalista lacaniano en donde ella aseguraba que
el catedrtico de Harvard pondra en ridculo al
psicoanalista porque los psicoanalistas no operaban
bajo ningn principio de lgica o cientificidad
mientras que los clnicos cientficos tenan todas las
de ganar en un debate as.
En primera, yo ahora, despus de algunos aos, me
pregunto Qu clase de circo era eso donde una
psicoanalista hablara con un cientfico?, se trataba
de un round a tres cadas, de mostrar quien tena la
razn? Esto me recuerda tambin un poco al debate
de Lacan con Chomsky donde ste ltimo llam a
Lacan charlacan y Lacan por su cuenta dio un
discurso acerca de no pensar con la cabeza sino con
los pies etc. Toda esta suerte de sucesos ante los
ojos de los dems, de los legos, pasa ser preciso,
obviamente demeritan al psicoanlisis por no estar
en el lugar donde debe estar. Los analistas deben
tener un poco de sentido comn para no caer en
estos juegos porque querer establecer un debate de
esta suerte es como querer establecer un dilogo de
un ingeniero naval con un poeta, para exagerar un
poco. Repito: la prctica del psicoanlisis tiene poco
que ver con la ciencia, tiene que ver ms bien con la
subjetividad, con las cosas que no se ven, con el
espritu.
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Tambin hay analistas que no creen siquiera en el

espritu. Jean Allouch pronunci en una conferencia
sobre su libro El amor Lacan[7]que el problema del
psicoanlisis es que se afinca en la psicologa
cuando a estas alturas el psicoanlisis ya no tiene
nada que ver con sta sino a lo que se ms se
asemeja es a lo espiritual. Aunque muchos analistas
amantes del significante no estn de acuerdo, para
Allouch el psicoanlisis contina siendo ms del
orden del alma que de otra cosa.
Y por qu decir eso? Porque para Allouch el

proyecto lacaniano visto como un proyecto cientfico
es un verdadero fracaso. El mismo Lacan declar que
a nadie importara el psicoanlisis en determinado
tiempo, laEscuela Freudiana de Parisse disolvi
porque ya haba digresiones, el mismo Allouch
sostiene que la introduccin del estructuralismo, la
lingstica, los matemas y la topologa fracasaron en
el intento de crear una ciencia. Entonces, qu
sucede con el psicoanlisis ahora? Sucede que no se
sabe lo que pasar con l, ni tampoco importa
mucho asevera Allouch.
Lo cierto es que pienso que la verdadera causa

perdida es la del debate de las ciencias con el
psicoanlisis. El descubrimiento de rea de Brocca es
un gran hallazgo para la ciencia porque se postula
que gran parte del lenguaje se genera all; sin
embargo, hay casos en donde se pierde la mitad de
cerebro y ste se las arregla para encontrar en
otras reas las funciones que aparentemente perdi.
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17/9/2016
Entonces, qu sucede con la funcin subjetiva? Pasa

que sta se encuentra fuera del marco cientfico y
an, si quisiramos verlo dentro de ste no se ha
podido hasta ahora localizar las funciones subjetivas
en las resonancias, tomografas o cualquier otra
imagen.
Hay cientficos como Antonio Damasio que an se
cuestiona Dnde est el lenguaje en el cerebro?
Como si hubiera un saber sobre ste; lo que buscan
los cientficos a m me parece que quedar sin
respuesta, en el misterio, como mucho de lo que
rodea a las neurociencias. Quieren saber, encontrar
un correlato biolgico que explique en su totalidad
los fenmenos mentales, quieren entender al
hombre. Esto me hace recordar un poco a los
ocultos de la pelcula Dark City[8]quienes eran unos
aliengenas sin emociones que queran entender el
alma del ser humano pero se topaban que cada vez
que parecan llegar a una comprensin se les
escapaba algo, ese algo que se les escapaba era el
alma misma sobre la cual no tenan capacidad de
hacer transferencia. Entonces nunca lograban
entender qu era lo que realmente pasaba en la
individualidad del sujeto.
Por otro lado tambin hay neurocientficos como

Edelman y Tononi[9]que postulan la imposibilidad
de localizar funciones subjetivas en el sistema
nervioso central. Esto nos est dando una pista de
que en cuestiones del estudio de la mente desde su
ptica cientfica presenta grandes dificultades,
problemas e igual de impasses que presenta el
psicoanlisis, la diferencia es que los analistas no
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17/9/2016
nos posicionamos como amos de un saber porque

no nos encontramos inmersos en el discurso de la
ciencia.
Tanto las terapias como los medicamentos no son

garanta de salud mental. He conocido casos
terapeticos (de cualquier orientacin) que son
exitosos como casos de psiquiatra que tambin son
exitosos en trminos de aliviar un sntoma. En
cambio otros no lo son ni en psiquiatra, ni en
terapia (cual sea). Lo cierto es que no se puede decir
que un tipo de saber ejerce una cura como si la cura
fuera un resultado lgico, como si tuviera que
darsea fortiori.Las crticas de que el psicoanlisis
no cura me parecen acertadas porque no se busca
curar; ms bien se trata de que el paciente
encuentre por s mismo aquellos sntomas que le
aquejan.
Sin duda hay que repensar la teraputica a los

tiempos que corren. No podemos quedarnos a decir
obviedades, tonteras o a repetir los postulados
freudianos, lacanianos, klenianos, etc como si no
pudiramos pensar por nosotros mismos; tampoco
se trata de desechar la teora y volvernos unos
revolucionarios sino ms bien ir ponindonos de
acuerdo para ver lo que todava es vigente y lo que
no. Crticas al psicoanlisis siempre va haber,
siempre las ha habido desde su creacin; sin
embargo no por ello debemos quedarnos callados
sin posicionar al psicoanlisis en su lugar: una
terapetica del alma que como deca Freud ayuda a
18/23
17/9/2016
que el sufrimiento neurtico pase a ser una desdicha

comn.
REFERENCIAS:
Anzieu, D. (1978)El autoanlisis de Freud y el
descubrimiento del psicoanlisis.Siglo XXI, Mxico.
19/23
17/9/2016
Bleichmar, S. (2006)La construccin del sujeto

tico.Paids, Buenos Aires.
Girard, R. (1983)La violencia y lo sagrado.

Barcelona, Anagrama.
Rouquette, Louis, M. (2009) Representaciones e

ideologa: Una explicacin psicosocial. En Polis, Vol
5, Num 1, pp. 143-160. UAM, Ixtapalapa.
Zizek, S. (1989) <<Cmo invent Marx el sntoma?
>> EnEl sublime objeto de la ideologa. Mxico,
Siglo XXI.
Zizek, S. (1989) <<Che vuoi>> EnEl sublime objeto

de la ideologa. Mxico, Siglo XXI.
1 Elagoraonline(2011). Aguafiestas LXXXIII.[En
lnea]. Argentina, disponible
en:http://www.youtube.com/watch?v=IPts-E0WY4o
[Accesado el da 01 de junio de 2013].
[2]Meyer, Catherine (2005) El libro negro del
psicoanlisis : Vivir, pensar y sentirse mejor sin
Freud[En lnea]. Francia, disponible
en:http://www.slideshare.net/brianboru/el-libronegro-del-psicoanlisis[Accesado el da 02 de junio
de 2013].
20/23
17/9/2016
[3]Lacan, Jacques (1974) Entrevista hecha por

Emilio Granzotto: Magazine Literaire[En lnea].
Francia, disponible
en:http://www.psicocuestiones.com.ar/index.php?
option=com_content&view=article&id=63:entrevistaa-jacques-lacan&catid=38:articulos[Accesado el da
28 de mayo de 2013].
[4]La tesis original de Ren Girard (1983) tiene una
propuesta que podra ayudar a entender el conflicto
desde una dimensin antropolgica; bsicamente
dice que los objetos susceptibles de desearse son de
dos tipos: por principio estn los que se dejan
compartir porque imitar el deseo que inspiran esos
objetos suscita la simpata entre los que comparten
el mismo deseo. Pero tambin estn los objetos
incompartibles, objetos que estn demasiado atados
para dejar que alguien los imite. La convergencia de
dos deseos sobre el mismo objeto no compartible
hace que el modelo y su imitador no puedan
compartir el mismo objeto sin que se vuelva un
obstculo uno para el otro; por lo tanto la
indiferencia, lejos de poner fin a la imitacin, la
redobla y la vuelve recproca. Es lo que Girard llama
larivalidad mimtica, extrao proceso de feedback
negativo que alberga secretamente grandes
cantidades de envidia, celos y odio.
[5]Jacques Lacan; 26 de febrero de 1977, en una
conferencia que dict en Bruselas y fue publicada
por Le Nouvel Observateur, N 880, p. 88.
[6]
[7]Allouch, Jean (2012). Dnde est el
psicoanlisis hoy?.[En lnea]. Argentina, disponible
21/23
17/9/2016
en:http://www.youtube.com/watch?
v=6hbbC8b5Y2o[Accesado el da 28 de mayo de
2013].
[8]Dark Cityes una pelculaneo-noirdeciencia
ficcinde1998escrita y dirigida porAlex Proyas.
Fue protagonizada porRufus Sewell,Kiefer
Sutherland,Jennifer ConnellyyWilliam Hurt. Sewell
interpreta a John Murdoch, un hombre que sufre de
amnesia y que se encuentra acusado de asesinato;
Murdoch intenta descubrir su verdadera identidad
para limpiar su nombre mientras escapa de la polica
y un misterioso grupo conocido como los ocultos.
[9]Edelman G. Tononi J. (2012). El universo de la
conciencia.[En lnea]. San Diego, California.
Disponible
en:http://es.scribd.com/doc/6865441/EdelmanGerald-y-Tononi-Giulio-El-universo-de-laconciencia-Libros-en-espanol-ciencias[Accesado el
da 30 de mayo de 2013].
TEMAS:Psicoanlisis, epistemologa, debates

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¿Dónde Está El Psicoanálisis Hoy en Día - Topía

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17/9/2016

Dnde est el psicoanlisis hoy en da?

Quisiera reintroducir un debate que no es nada

cientficos que posicionan a la prctica psicoanaltica

postulados cientficos es que la prctica analtica es

Por Enrique Carpintero, Csar

volvamos aguerridos a la defensa del psicoanlisis

Por Enrique Carpintero

Por Csar Hazaki

de que no se pueden medir ni cuantificar sus

Por Alejandro Vainer

efectos; adems sostiene que el psicoanlisis est

muerto en todo el mundo a excepcin de Francia y

oscura porque no publicanpapersen revistas

del blog Novedades Topa

cientficas y porque nadie los controla como los

Presentacin "La ltima

mdicos psiquiatras que trabajan bajo un control

del blog Novedades Topa

del blog Cabaret Freud

Presentacin "La ltima

Otra de las cuestiones que retoma es que en

respuestas para entender la mente. Es decir, se le

Mario Bunge apela por una psiquiatra educativa en

donde una serie de cientficos, socilogos y

psicoanlisis no es una prctica cientfica sino una

Por eso vemos que la crtica que siempre ha

enfrentado el psicoanlisis es acerca de su estatuto

comn que todo mundo cita cuando Lacan declara

psicoanlisis tampoco es una fe y no me gusta

Es por eso que hay que ponerle una mirada

no medible ni equiparable a nada; sino una verdad

Las crticas, tanto las de Bunge como las de los

especiales y trincheras ideolgicas que poco a poco

Estaes la lectura que los detractores del

Entonces una ideologa sera ms bien un

cientficos en el lugar de los positivistas modernos

social que asegure la identidad del grupo o de la

Zizek: lo que molesta del otro es la forma en que

El goce que se plantea aqu est ligado al sentido de

Siempre le achacamos al otro un goce excesivo,

No es entonces el psicoanalista un charlatn por

Esta ltima aseveracin de Lacan pone al

Ahora bien, centrmonos ahora en una sola cosa que

Entonces si ahora se posiciona al psicoanlisis en el

fuera de la cultura y de la historia; el psicoanlisis es

Lo mismo ocurre con las funciones materna y

la teora de acuerdo a las transformaciones sociales

all cuando a la par me formaba como psicoanalista.

Tambin hay analistas que no creen siquiera en el

Y por qu decir eso? Porque para Allouch el

Lo cierto es que pienso que la verdadera causa

Entonces, qu sucede con la funcin subjetiva? Pasa

Por otro lado tambin hay neurocientficos como

nos posicionamos como amos de un saber porque

Tanto las terapias como los medicamentos no son

Sin duda hay que repensar la teraputica a los

que el sufrimiento neurtico pase a ser una desdicha

Bleichmar, S. (2006)La construccin del sujeto

Girard, R. (1983)La violencia y lo sagrado.

Rouquette, Louis, M. (2009) Representaciones e

Zizek, S. (1989) <<Che vuoi>> EnEl sublime objeto

[3]Lacan, Jacques (1974) Entrevista hecha por