Atenea Negra

MARTIN BERNAL
ATENEA NEGRA
Las races afroasiticas
de la civilizacin clsica
ATENEA NEGRA
CRTICA/ARQUEOLOG
A
Directora: M. EUGENIA AUBET
MARTIN BERNAL
ATENEA NEGRA
Las races afroasiticas
de la civilizacin clsica
Volumen I
LA INVENCIN DE LA ANTIGUA GRECIA, 1785-1985
Traduccin castellana de
TEFILO DE LOZOYA
CRTICA
GRUPO GRIJALBO-MONDADORI
BARCELONA
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares

del copyright, las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o
parcial de esta obra por cual medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico, y la dis cin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos.
Ttulo original:
BLACK ATHENA. THE AFROASIATIC ROOTS OF CLASSICAL
CIVILIZATION, vo
Publicado por Free Association Books, Londres. Representado por The Cathy
Miller Foreign Agency, Londres
Cubierta: Enric
Satu fi 1987:
Martin Bernal
1993 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:

CRTICA (Grijalbo Comercial, S.A.), Arag, 385, 08013
Barcelona ISBN: 84-7423-604-5
Depsito legal: B.
18.522-1993 Impreso en
Espaa
1993.HUROPE, S.A., Recaredo, 2, 08005 Barcelona
A la memoria de mi padre, John

Desmond Berna quien me ense
que las cosas se compagina
y de un modo muy curios
PRLOGO Y AGRADECIMIENTOS
La historia que se oculta tras Atenea negra es muy
larga, compleja y, a mi entender, lo bastante interesante
en cuanto estudio de sociologfa del conocimiento

como para merecer un tratamiento extenso; no
obstante, no cabe dar aqui ms que un breve bosquejo
de la misma. Debo decir queyo me haba ocupado
durante bastante tiempo de los estudios de siiiofogi;
durante casi veinte aos ense chino y llev a cabo
numerosas investigaciones acerca de las relaciones
intelectuales entre China y Occidente a lo largo del siglo
Xx, y
tambin
en torno a la politica china
contempornea. A partir de 1962 empez a interesarme cada vez ms la guerra de Indochina y, en vista de
la ausencia prcticamente total en Gran Bretaa de unos
estudios serios de la cultura vietnamita, me sentien la
obligacin de emprenderlos personalmente. Se trataba de
contribuir al movimiento de oposicin a la represin
norteamericana y al mismo tiempo constitua un
objetivo en s mismo, por ser una civilizacin fascinante
y sumamente atractiva. En efecto, si por unaparte
llamaba la atencin por la enorme variedad de sus
componentes, por otra resultaba de todo punto peculiar
Es asi como, a travs de senderos muy distintos, Vietnam
y japn cuya historia tambin habi"a estudiado me
han servido como modelos para Grecia.
En 1975 se produjo en mi la crfss de la madurez. Las
razones personales que la provocaron no son
particularmente interesantes. Politicamente, sin em
bargo, se hallaba relacionada con el fin de la intervencin
norteamericana en Indochina y el convencimiento de que
en China fa era maoista estaba tocando a su fin. Me
pareci entonces que el principal foco de peligro e inters
mundia no estaba ya en el Extremo Oriente asa/ fCo, sino
en el Mediterrneo oriental. Esta circunstancia me
condujo a interesarme por la historia de los hebreos.
Los elementos judios dispersos por mi genealoga
habran traido de cabeza a los asesores que hubieran
intentado aplicar a mi persona las leyes de Nuremberg,
y, pese a sentirme muy contento de poseer unas gotas
de sangre fsraelita, hasta entonces no les habia
prestado mucha atencin, como tampoco me habia ocu
pado nunca de la cultura juda. Fue en ese momento
cuando empez a intri garme de un modo muy
romntico aquella parte de mis rai"ces. Empec

por echar una ojeada a la historia de los antiguos judos
y, estando como yo estaba situado fuera de ella, mefij
en las relaciones mantenidas por los israe litas y los
pueblos circundantes, enparticular cananeos y fenicios.
la sabi"a qu estos ltiiiios hablaban lenguas semitas,
pero fo que ms me sorpmndi fue des
ATENEA NEGRA
cubrir que hebreos y fenicios podan entender sus

respectivos idiomas y los lingistas ms serios los
consideraban dialectos de una misma le cananea.
Por aquella poca empec a estudiar hebreo y, para mi
sorpresa, desc una gran cantidad de similitudes entre esta
lengua y la griega. Fueron do factores que me inclinaron a
pensar que no se trataba de meras coincide casuales. En
primer lugar, al haber estudiado anteriormente el chino, el
ns y el vietnamita, as como un poco de chichewa
lengua bantu ha en las actuales Zambia y Malawi, me di
cuenta de que la existencia de paralelismos no podia ser
normal en unas lenguas que no estuvieran relac das entre
sL En segundo lugar, comprendi en ese momento que el
hebreo neo no era simplemente el idioma de una pequeia
tribu, aislada en med las montaias de Palestina, sino que
se haba hablado por todas las zona Mediterrneo a las
que llegaron las naves de los fenicios y donde stos p ron
instalarse. Por eso no tuve el menor reparo en admitir que
la gran can
de palabras con sonido y significados semejantes
existente en griego y h
o al menos la inmensa mayora de las que no tenian
raz indoeuropea ran prstamos del cananeo-fenicio al
griego.
Por aquel entonces, y por consejo de mi amigo David
Owen, me vi inf en gran medida por las obras de Cyrus
Gordon y Michael Astour acer los contactos de las
civilizaciones griega y semita. Adems, Astour me co ci
de que las leyendas relativas a la fundacin de Tebas por
parte del fe Cadmo teni"an unfondo de verdad. Siguiendo
sus pasos, fifft embargo, re las leyendas acerca de los
asentamientos egipcios por considerarlas pura sa o
casos de error en la identificacion, persuadido de que, a
despecho que pudieran haber escrito al respecto los
autores griegos, los coloniza haban sido en realidad
hablantes de una lengua semita.
Mepas cuatro aios trabajando segiin este esquema, y
llegu a conve me de que para casi una cuarta parte del
vocabulario griego podan rastr unos origenes semticos.
Teniendo en cuenta que entre un 40 por 100 y por IOO de
las palabras griegas pareci"an indoeuropeas, quedaba
aun sin car otra cuartaparte de su lxico. Por miparte, no
saba si considerar de convencional que esta porcin
inexplicable del griego era simplemente p lnica, o si
postular una tercera lengua, que bien podra ser el
anatolio jor, en mi opinin, el hurrfta. Sin embargo,
cuando me fij mejor en esta guas, vi que no
meproporcionaban prcticamente ningun material quepu
despertar mi inters. Hasta quepor fin en 1979, hojeando
un ejemplar del Etymological Dictionary de Cerny, estuve
en condiciones de comprend poco el egipcio antiguo
tardo. Casi en ese mismo instante me di cuenta d esa era
la tercera lengua que iba buscando. Al cabo de unos
meses estaba ro de que podian encontrarse unas
etimologas convincentes para ms
o el 25 por 100 del vocabulario griego a partir del

egipcio, y que este era
.) bin el origen de los nombres de la mayora de los dioses
griegos y de m topnimos. Combinando las rai"ces
indoeuropeas, semticas y egipcias, que no haciafalta
investigar mucho para encontrar una explicacin plausib
RLooo
11
80 o el 90 por 100 del vocabulario griego, que es la proporcin

ms alta que cabe esperar para cualquier idioma. No haci"a
falta, por tanto, recurrir a ningn elemento prehelnico.

Al dar comienzo a mis investigaciones, hube de
enfrentarme a la siguiente cuestin: cmo es que, si todo es
tan simple y tan evidente como t sostienen,
no ha habido nadie que se haya dado cuenta antes?
La
respuesta la encontr al leer a Gordon y Astour Estos antoine
consideraban que el Mediterrneo oriental constituia un todo
cultural, y Astour demostraba adems que el antisemitismo era
la explicacin de que se negara el papel desempeado por
los fenicios en laformacin de Grecia. Cuando se me ocurri
la idea del elemento egipcio, enseguida empez a
preocuparme cada vez ms un nuevo problema, a saber:
Por qu no haba pensado antes en el egipcio?. Pero si era
obvio! Egipto haba poseido sin duda alguna la mayor
civilizacin del Mediterrneo oriental durante los milenios que
tard enformarse Grecia. Los propios griegos habian escrito
largo y tendido acerca de lo mucho que deban a la refign
egipcia y
a otros elementos de su cultura. Mi fallo me
resultaba tanto ms chocante por cuanto mi abuelo haba sido
egiptlogo, y de nio me habia interesado muchi- simo todo lo
concerniente al antiguo Egipto. Era evidente que existf"a un
profundo rechazo cultural a la idea de asociar Grecia con
Egipto.
A partir de ese momento mepuse a investigar la historiografa
de los origenes de Grecia, para asegurarme de que los
griegos haban credo realmente que habian sido
colonizados por los egipcios y los fenicios, y que, en su
opinin, la mayor parte de su cultura la haban tomado de
dichas colonias, perfeccio- uando posteriormente su
aprendizaje en Oriente Medio.
Una vez ms recib la mayor de las sorpresas. Me qued
atnito al descubrir que el que yo habia empezado a
denominar modelo antiguo no habia sido desechado hasta
comienzos del siglo xix, y que la versin de la historia de
Grecia que me habian enseado siempre distaba mucho de
ser tan antigua como los propios griegos; antes bien, se haba
desarrollado apartir de 1840-1850. Astour me hizo comprender
que semejante actitudfrente a losfenicios por parte de la
historiografa era fruto de un profundo antisemitismo; me
result, por tanto, Jcif relacionar ese rechazo de los origenes
egipcios con la explosin de racismo producida en Europa
durante el siglo xxx. Tard un poco ms en de sentrahar las
relaciones que ello teni"a con el romanticismo y las tensiones
exis tentes entre la religin egipcia y el cristianismo.
As es como, entre unas cosas y otras, he tardado ms de
diez aios en desa rrollar el esquema que propongo en Atenea
negra Durante este tiempo he lle gado a convertirme en
elpelmazo numero uno de Cambridge y Cornell. Como el Viejo
Marinero, me he dedicado a coger al primer incauto que
pasara a m lado para abrumarle con la ltima ocurrencia que
hubiera tenido. La deuda contrada con estos convidados de
piedra es inmensa, aunque slo sea por la tremenda
paciencia que demostraron al escucharme. Mayor es, sin
embargo la gratitud que siento por las inestimables
sugerencias que llegaron a hacerme todas las cuales
constituyeron aunque slo a unos pocos pude expresarle i'ni
reconociinienlo una ayuda de incalculable valor para la

realizacin de in
12
ATENEA NEGRA
cometido. Pero lo ms importante es agradecerles el

inters que mostra el asunto y la confiaNza que
depositaron en m al considerar que no locura por mi
parte desafiar la autoridad de tantas disciplinas
acadmi dio la sensacin de que crean en mis palabras
y me persuadieron de q equivocadas que pudieran
estar mis ideas en el detalle, lo cierto era q por buen
camino.
Hacia los especialistas siento un agradecimiento
distinto, porque, nuestros caminos no eran los mismos,
los persegu hasta su intimidad y lest solcitndoles
continuamente informaciones y explicaciones elem de los
motivos que se ocultaban tras sus ideas y el saber
convencional. del valioso tiempo que les hice perder y a
despecho de que en ocasio dediqu a echar por tierra
muchas de sus opiniones ms acendradas, se mostraron
corteses y me prestaron su ayuda, llegando en muchas
oc a tomarse seras molestias por mi causa. La ayuda
prestada por los c dos depiedra y por los expertos ha
resultado asi"fundamental para la cin de mi proyecto.
En gran medida, considero que todo l ha constit
esfuerzo ms colectivo que individual. Unasola persona
no habriapodi bablemente abarcar tantos campos
como los que aqu estn enjuego. tante, pese a la
enorme ayuda recibida de los dems, me ha sido imposi
seguir la exhaustividad que cabria esperar de un estudio
monogrfico. M soy consciente de que no he logrado
entender o no he asimilado por co muchos de los
consejos recibidos. De ahi que ninguna de las personas
a continuacin sean responsables en lo ms minimo
de los numerosos de bulto o de interpretacin que el
lector pueda encontrar en mi obra. de todo, el mrito
de este ffbro es enteramente de ellos.
Enprimer lugar, me gustaria dar las gracias a todos
los hombres y sin cuya colaboracin habra sido
imposible la conclusin de esta obra deric Ahl, Gregory
Blue, al difunto y llorado Robert Bolgar, a Edwa Edmund
Leach, Saul Levin, Joseph Caveh, Joseph Heedham,
David Barbara Reeves. Cada cual en su medida, todos
me proporcionaron l macin, los consejos, la crtica
constructiva, el apoyo y los nimos im dibles para la
elaboracin de estos volmenes. Todos ellos son
personas dsimas, que bastante tienen con llevar a cabo
los importantes e interesa proyectos en los que trabajan.
Me siento conmovido por la enorme de tiempo que les
hizo perder mi obra, que en muchas ocasiones lleg
manos cuando an se encontraba en los estadios ms
rudimentarios.
Deseara asimismo expresar mi agradecimiento a los
siguientes ho mujeres y recordar especialmente a los
que ya hanfallecfdo, por el que les rob y las
molestias que pudiera haberles causado: a Anouar
Malek, Lyn Abel, Yoel Arbeitman, Michael Astour, Shlomo
Avineri, Barner, Alvin Bernstein, Ruth Blair, Alan
Bomhard, Jim Boon, Malco wie, Susan Buck Morse, Alan
Clugston, John Coleman, Mary Collins, Cooper, Dorothy
Crawford, Tom CPfStina, Jonathan C!uller, Anna Davi
derick de Graf, Ruth Edwards, Yehuda Elkana, Moses
Finley, Meyer Henry Gates, Sander Gilman, Joe

Gladstone, Jocelyn Godwyn, Jack
PRioGo
13
Cyrus Gordon, Jonas Greenfield, Margot Heinemann, Robert

Hoberman, Car- leton Hodge, Paul Hoch, Leonard Hochberg,
Clive Holmes, Nicholas Jardine, Jay Jasanoffi Alex Joffe, Peter
Kahn, Richard Kahn, Joel Kupperman, Woody Kelly, Peter
Khoroche, Richard Klein, Diane Koester, Isaac KramnfCk, Peter
Ku- niholm, Annemarie Kunzl, Kenneth Larsen, Leroi Ladurie,
Philip Lomas, Geof- frey lloyd, Bruce Long, Lili McCormack, John
Mccoy, Lauris Mckee, Laurie Milroie, Livia Morgan, John Pairman
Brown, Giovanni Pettinato, Joe Pia, Max Prausnitz Jamil Ragep,
Andrew Ramage, John Ray, David Resnick, Joan Ro- binson,
Edward Said, Susan Sandman, Jack Sasson, Elinor Shaffer,
Michael Shub, Quentin Skinner, Tom Smit( Anthony Snodgrass,
Rachel Steinberg, Barry Strauss, Marilyn Strathern, Haim
Tadmore, Romila Thapar, James Turner, Ste- ven lhrner, Robert
Tannenbaum, Ivan van Sertima, Cornelius Vermeule, Emily
Vermeule, Gaif Warhaft, Gail Weinstein, James Weinstefn y
Heinz Wismann. Me gustaria dar las gracias especialmente a
los pocos de entre ellos que prsfe- ron serias objeciones a mis
postulados y, pese a todo, me prestaron voluntaria- mente su
valiosa ayuda.
Me siento tambin obligado a dar las gracias a todos los
mfemfiros de la Junta de Gobierno de Cornell, que no slo me
dej trabajar en un proyecto tan ajeno a los intereses
habituales de dicho organismo, sino que adems me anim a
seguir hacindolo. Quisiera igualmente agradecer a todo el
personal de Telluride House los muchos aos de hospitalidad que
me brindaron, asi"como los estmulos intelectuales que me
llevaron a ocuparme de este campo nuevo para mimismo. Me
siento tambin lleno de gratitud hacia los mfembros de la
Society for Humanities de Cornell, donde pas un curso no
slo muy productivo sino tambin agradabilsimo en 19771978.
AsiiTifSmo me siento en deuda con mi editor, Robert Young,
por la confianza que deposit en mi proyecto y la ayuda y los
nimos que en todo momento me proporcion. Igualmente
deseara dar las gracias a la encargada de la edicin, Ann
Scott, por el enorme trabajo que tuvo que realizar para
publicar este volumen, por su paciencia, y por el modo tan
simptico que tuvo de mejorar la calidad de mi texto, sin herir
en lo ms mnimo mi amor propio. Me siento asimismo en
deuda con los dos expertos a quienes se encomerid la lectura
de inf obra, heil Flanagan y el doctor Holford-Strevens, y con
la encargada de las pruebas de imprenta, Gillian Beaumont. El
lector puede tener la seguridad de que los numemsos errores,
las incoherencias e impropiedades quepuedan afear lapmsente obra no tienen comparacin con los que aparecian en el
original antes de pasar por el celoso escrutinio de un personal
tan experto. Pese a la sensacin
de frustracin que pudiera proporcionarles una tarea tan ardua
como la que
les fue encargada,
todos demostraron
unapaciencia y una amabilidad extraordinarias en todas las ocasiones en que hubieron de tratar
conmigo. Deseara aprovechar para dar las gracias a Kate Grillet,
que reafiz el primer bosquejo de los mapas y los cuadros que
aparecen en el libro, por su habilidad a la hora de interpretar
mis directrices a menudo vagas e fmprecfsas. Le estoy
tambin muy agradecido a mi hija, Sophie Bernal, por la ayuda

que meprest a la hora de confeccionar la bibliografa y por los
continuos cometidos que le encargu.
14
ATENEA NEGRA
Con mi madre, Margaret Gardiner, tengo contrada

una deuda impa
pues fue ella quien me dio la educacin bsica y la
confianza en m mism cesarias para realizar mi trabajo.
De forma ms concreta, me proporcio medios para llevar
a cabo este volumen y meprest una valiosa ayuda ed en
la introduccin. Deseara tambin dar las gracias a mi
esposa, Leslie Bernal, por su buen juicio y la utilidad de
sus criticas, pero sobre todopo cerme la imprescindible
base emocional de cario, de la que depende e medida la
realizacin de un trabajo intelectual tan gravoso. Por
ultim las gracias a Sopf i fe, William, Paul, Adam y Patrick
por el amor que me san y por mantenerme
tanfirmemente en contacto con las cosas que de importan.
TRANSCRIPCIN Y FONTICA
EGIPCIO
La ortografa utilizada para las palabras egipcias es la habitualmente

admitida por los egiptlogos modernos, con la nica excepcin del a
utilizado para representar al buitre o doble aleph, que a menudo se
representa mediante dos comas escritas una encima de otra.

Fuera cual fuese el sonido exacto que tuviera 3 en egipcio antiguo, en los
documentos semticos viene transcrito como r, l e incluso a veces como n. Ese
valor consonntico se mantuvo hasta el II Perodo Intermedio, correspondiente al siglo xvii a.C. Parece que en egipcio tardo se haba convertido en un
aleph y posteriormente, como ocurre con la r en el sur de Inglaterra, serva
simplemente para modificar las vocales adyacentes. El a constituye el primer
signo del orden alfabtico empleado por los egiptlogos, as que ahora seguir
con otras letras cuyo valor fontico resulta oscuro o difcil.
La i egipcia se corresponde a la vez con el aleph y la yd semticas. El
aleph se encuentra en muchsimas lenguas, y en particular en casi todas las
afroasiticas. Se trata de una pausa gltica realizada entre la articulacin de
dos vocales, semejante a la pronunciacin vulgar de bottle o butter en ingls
(respectivamente boyle o buje).
El ayin egipcio, presente tambin en la mayor parte de las lenguas semticas, es un aleph sonoro o plenamente pronunciado. Segn parece, la forma
egipcia se relacionaba con las vocales posteriores o y u.
En egipcio antiguo, el signo de la w, representado por el dibujo de una codorniz, tena probablemente un valor puramente consonntico. En egipcio tardo, sin embargo, que constituye la versin de esta lengua que mayor impacto
tuvo sobre el griego, parece que a menudo se pronunciaba como vocal, unas
veces o y otras u.
El signo egipcio que se escribe r suele aparecer transcrito l en las lenguas
semticas y en griego. Lo mismo que ocurra con a, parece que en egipcio
tardo se haba debilitado hasta convertirse en un mero modificador de
vocales.
Las letras egipcias y semticas que en alfabeto latino se representan
mediante h, parece que se pronunciaban como una aspiracin enftica.
La h egipcia y semtica representa un sonido semejante a la ch en ingls
loch. Posteriormente pas a confundirse totalmente con s.
16
ATENEA NEGRA
La letra egipcia h representaba, al parecer, el sonido hy. Despus

pas bin a confundirse con s.
La letra que aqu escribimos s se transcriba unas veces s y otras z.
La s se pronunciaba como en ingls sh o skh. Posteriormente se conf
ra con h y h.
La k representa una k enftica. Aunque resulte extrao, he seguido la
tica habitual de los semitistas y he utilizado la q para representar ese m
sonido en las lenguas semticas.
La letra t probablemente se pronunciaba en un principio t'. No obst
incluso en egipcio medio se confunda ya con la t.
Asimismo, la d alternaba a menudo con la d.
NOMBRES EGIPCIOS
Los nombres egipcios de los dioses aparecen vocalizados segn la

trans cin griega habitual; por ejemplo, Amn por Imn.
Los nombres de reyes siguen por lo general la versin que da
Gardiner ( de los faraones famosos segn su transcripcin griega,
excepto los que un nombre ya habitual en nuestra lengua.
La mayor parte de las letras del copto proceden del alfabeto griego y
s lizan las transcripciones propias de esta lengua. Hay seis letras derivada
demtico que se transcriben de la siguiente manera:
th s
q f
= d
LENGUAS SEMTI CAS
Las consonantes de las lenguas semticas se transcriben de una forma

tivamente convencional. Algunas de las posibles complicaciones han
sido cionadas ya en relacin con el egipcio. Adems de esas, nos
encontramo las siguientes dificultades:
En cananeo, el sonido h se confundi con h. Las transcripciones re
a veces la h etimolgica en vez de la h posterior. La t es una t enftic
El sonido del rabe que habitualmente se transcribe th, aparece
escrito t'. Y lo mismo pasa con la dhZd'.
La letra que encontramos en ugartico como correspondiente a la
rabe se transcribe aqu como g.
17
TRANSCRIPCIN Y FONTICA
La k enftica de las lenguas semticas se escribe q y no k, como en

egipcio. La letra semtica tsade, pronunciada casi con toda seguridad ts,
aparece escrita s.
Para el hebreo del primer milenio antes de Cristo, la letra shin aparece escrita s.
No obstante, en ocasiones aparece transcrita s y no s, y ello es debido a
que pongo en cuestin la antigedad y el alcance de esta ltima forma de
pronunciar (Bernal, 1988, en prensa). Dicha prctica supone, sin embargo,
su confusin con samekh, que se transcribe tambin s. Sin, por tanto, se
transcribe s.
En la transcripcin no se indica ni el dagesh ni el bagadkepat. Ello es
debido a un afn de simplicidad y tambin a las dudas que tengo respecto a
su difusin y a su empleo en la Antigedad.
VOCALI ZACIN
La vocalizacin masortica de los textos bblicos, completada en los siglos

lx y x d.C., pero que pretende reflejar un tipo de pronunciacin mucho ms
antigua, se transcribe de la siguiente manera:
Nombre del signo
h
Patah
Qmes
Hreq
Ser
Sgl
dnem
Qibs.
simple
con y
con i w
con o
4 ba
a b
z bi
:> be
?. be
i b
4 bu
Las vocales reducidas se representan:

be
La acentuacin y la tonalidad normalmente no se sealan.
GRIEGO
La transcripcin de las consonantes es la ortodoxa.

La u se transcribe y.
Las vocales largas p y m, se transcriben y respectivamente, y en el
caso de la ii larga, tambin se seala con el signo convencional, si es que ello
resulta significativo.
La acentuacin por lo general no aparece marcada.
18
ATENEA
NEGRA
NOMBRES PROPIOS GRIEGOS
Como resulta imposible mantener una coherencia absoluta en su

transc cin, seguimos la prctica habitual y los nombres de dioses o
personajes tienen una forma tradicional en nuestro idioma son
mantenidos. Por el co rio, aquellos menos habituales o conocidos se
transcriben segn su forma na, siguiendo las reglas de transcripcin de
esta ltima lengua.
MAPAS Y CUADROS
CuADRO 1. El afroasitico.
BER
MAPA 1. La difusin del afroasitico.

CH
MAPASYCUADROS
Cvzoxo 2. La familia lingstica indohitita.
22
ATENEA NEGRA
'
MAPA 2.
La difusin del semtico.
MAPAS Y CUADROS
MAPA 3. La difusin del indoeuiopeo.
24
ATENEA HEGRA
MEDITERRANEO
* Buto
Sais
Aris
BAJo
EG I PTO
Helipolis
Menfis
FAYUM
A LT
T O
MAR
Abidos *
Teba
s
MAPA 4.
Egipto.
MAPAS Y CUADROS
MAR NEGRO
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CHIPRE Biblos
MAR MEDITERRANEO
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MAPA 5. El antiguo Mediterrneo oriental.
ATENEA NEGRA
26
T R AC IA
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MAR MEDITERPANEO
MAPA 6. El antiguo Egeo.
CUADRO CRONOLGICO
MODELO ARIO,
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Monito
wricuo
Mondeo
zero,
REVISADO
3300
32(D
Minoico
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soberano de
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3000
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Dnao y Cadmo
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ATENEA NEGRA
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Destruccin final de los palacios cretenses HR/Mic.

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Destruccin de Micenas HR/Mic. I
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s Homero
Reformas de Licurgo Esparta
Primera Olimpada Colonizacin de
Sicilia e Italia
Reformas de Soln
Conquista persa de Anatolia

Conquista persa de Grecia Herdoto
Guerra del Peloponeso Scrates
Platn, Iscrates Apogeo de Macedonia
Alejandro Magno Aristteles
INTRODUCCIN
Casi siempre, los hombres que realizan un invento
tan fundamental como el de un nuevo paradigma,
son o bien muy jvenes o bien muy noveles en el
terreno cuyo paradigma pretenden cambiar.
THOMAS Kvw, The Structure of Scientific Revolutions, p. 90
Al recurrir a esta cita de Thomas Kuhn, pretendo justificar el atrevimiento

que supone que una persona acostumbrada al estudio de la historia de China
escriba sobre un tema tan distante del que sera su campo propio. Pues lo que
intento argumentar es que, por mucho que los cambios de visin que yo propongo no sean paradigmticos en sentido estricto, no por ello dejan de ser
fundamentales.
Mi libro trata de dos modelos de historia de Grecia: uno considera que Grecia es esencialmente europea o aria, mientras que otro la ve como una civilizacin medio-oriental, situada en la periferia del rea cultural egipcia y semtica.
Para designarlos, empleo los nombres de modelo ario y modelo antiguo,
respectivamente. El modelo antiguo era el habitual entre los griegos de los
perodos clsico y helenstico. Segn l, la cultura griega surgi como resultado de la colonizacin de egipcios y fenicios, que hacia 1500 a.C. civilizaron e
los naturales del pas. Y lo que es ms, los griegos continuaron despus tomando prestados numerosos elementos de las culturas del Oriente Prximo.
Muchas son las personas a las que resulta sorprendente que el modelo ario,
en cuya veracidad se nos ha hecho creer a la mayora, no se desarroll hasta
la primera mitad del siglO XIx. En su forma primitiva o lata, este nuevo
modelo negaba la autenticidad de los asentamientos egipcios y pona en tela
de juicio los de los fenicios. El que yo denomino modelo ario radical, que
floreci en los momentos lgidos del antisemitismo, esto es durante la ltima
d- cada del pasado siglo y durante los aos veinte y treinta del actual, negaba
incluso la existencia de un influjo cultural fenicio. Segn el modelo ario, se
habra producido una invasin procedente del norte de la cual no da
ninguna noticia la tradicin antigua, que habra dominado a la cultura
local egea o
prehelnica. La civilizacin griega se considera resultado de la mezcla entre los helenos, hablantes de una lengua indoeuropea, y los indgenas a los
que haban sometido. La creacin de ese modelo ario es lo

que me ha lleva-
30
ATENEA
NEGRA
do a titular el presente volumen Zzi invencin de la antigua

Grecia, 1785
En mi opini6n, se debera volver al modelo antiguo,
aunque revis un poco; por eso reclamo el modelo antiguo
revisado que defiendo e lumen II de Atenea negra.
Admito en l la base real de las leyendas
a la colonizacin de Grecia por parte de egipcios y fenicios,
tal como pr el modelo antiguo. Pero la nueva versin
presupone que dicho fenm menz un poco antes, a saber,
durante la primera mitad del segund nio a.C. Acepta
asimismo que la civilizacin griega es resultado de la de
culturas originada por esas colonizaciones y de otros
prstamos post procedentes del Mediterrneo oriental. Por
otra parte, admite provision te la hiptesis de las
invasiones o infiltraciones de pueblos habla una lengua
indoeuropea procedentes del norte, acontecidas durante el
y el tercer milenios a.C., tal como postulaba el modelo ario.
No obst modelo antiguo revisado sostiene que la primitiva
poblacin hablaba u gua relacionada con el indohitita, de la
que han quedado muy pocos en griego. En cualquier caso,
no pueden emplearse para explicar los m elementos no
europeos de la lengua griega posterior.
Si estuviera en lo cierto al reclamar la necesidad de
desechar el mod y de sustituirlo por el modelo antiguo
revisado, significaria que es pre slo volver a reflexionar
sobre las bases fundamentales de la civilizaci dental,
sino tambin admitir la penetracin que el racismo y el
chov continental han tenido en toda nuestra
historiografa, o en la filosof rente a los libros de
historia. El modelo antiguo no se caracteriza por un
ciencias internas demasiado importantes, ni tampoco
por una escasa dad aclaratoria. Si fue desechado, ello se
debi a razones externas. P romnticos y los racistas de
los siglos xViIi y wiX resultaba sencillamen lerable que
Grecia, a la que se consideraba no slo compendio de
Europ ra, sino tambin su cuna, fuera producto de una
mezcla de europeos
y de unos colonizadores africanos y semitas. Por eso es
por lo que debi charse el modelo antiguo y ser
sustituido por otro ms aceptable.
Qu es lo que entendemos aqu por modelo y
paradigma? definir estos trminos no significa mucho,
debido por una parte a la va con la que suelen ser
utilizados, y por otra al hecho de que las palabr pueden
definirse mediante otras palabras, lo cual no proporciona un
s masiado firme sobre el que construir nada. A pesar de
todo, se hace im dible dar alguna indicacin respecto al
significado que aqu les damos. P delo entiendo en genera
un esquema reducido y simplificado de una compleja.
Semejante transposicin supone siempre una distorsin,
com ca el proverbio italiano traduttore traditore. A pesar de
todo, al igual palabras, los modelos son necesarios para
casi todas las ideas y manif
De la edicin original de esta obra, Black Athena. The Afroasiatic

Roots of Class lization. se han editado hasta hoy dos volmenes: 1.
The Fabrication of Amient Greece (Free Association Books, Londres,
1987) y 2. The Archaeological and Documentary Evide Association
Books, Londres, 1991). (N. del ed.).
INTROcucciN
31
nes lingsticas. Deberase tener presente siempre, sin embargo, que los modelos son algo artificial y en mayor o menor medida arbitrario. Y lo que es ms,
del mismo modo que la mejor manera de explicar los distintos aspectos de la
luz es hablar de ondas o de partculas, tambin puede resultar fructfero para
otros fenmenos contemplarlos desde varios enfoques ms o menos distintos;
es decir, convendr utilizar varios modelos diferentes. Por lo general, sin embargo, siempre hay un modelo mejor o peor que otro por lo que se refiere a
su capacidad de explicar los rasgos de la realidad en cuestin. Por eso resulta til pensar en una competencia de los modelos. Por paradigma entiendo
simplemente unos modelos o esquemas de pensamiento generalizados, que se
aplican a varios o a todos los aspectos de la realidad, tal como la ven un
individuo o una comunidad.
Los retos fundamentales suelen venirle a una disciplina desde fuera de su
campo. Lo corriente es que los estudiantes sean introducidos poco a poco en
las materias que se disponen a trabajar, como si fuera un misterio que se les
va desvelando gradualmente, de suerte que, cuando llega el momento en el
que estn en condiciones de ver su campo de estudio en su integridad, se
hallan
tan imbuidos de prejuicios y esquemas de pensamiento
convencionales, que les resulta prcticamente imposible poner en cuestin las
premisas ms elementa- les. Jhl incapacidad resulta evidente sobre todo en las
disciplinas relacionadas con la historia antigua. Las razones de ello son, segn
parece, ante todo el hecho de que su estudio se encuentra dominado por el
aprendizaje de unas lenguas particularmente difciles, proceso que es
irremediablemente autoritario: no cabe cuestionar la lgica de un verbo
irregular o la funcin de una determinada partcula. Sin embargo, al mismo
tiempo que los profesores exponen las reglas de la lengua, proporcionan otras
informaciones de ndole social o histrica, que tienden a darse y a ser
recibidas con un mismo talante. La pasividad intelectual del estudiante se ve
acrecentada por cuanto esas lenguas suelen ser enseadas durante la infancia.
Por ms que ello facilite el aprendizaje y pro- porcione al escolar familiarizado
con ellas una seiisbifidad incomparable para el griego o el hebreo,
posteriormente esos mismos hombres y esas mismas mujeres tendern a
admitir que un concepto, una palabra o una forma son tpicamente griegos o
hebreos, sin exigir ms explicaciones respecto a su funcin o a su origen
concretos.
El segundo motivo de su inhibicin es el temor casi religioso, cuando no
puramente religioso, que se siente al acercarse a las culturas clsicas o a la hebrea, consideradas fuentes de la civilizacin occidental. De ah el rechazo
a utilizar analogas profanas a la hora de ofrecer modelos para su estudio.
En este sentido, la gran excepcin se encuentra en el folklore y la mitologa,
terrenos en los que, desde la poca de James Frazer y Jane Harrison, a caballo
de los siglos xIx y xx, se ha realizado una labor de comparacin bastante con
siderable. No obstante, casi todo ello se ha mantenido dentro de los lmites
trazados durante la segunda dcada del siglo pasado por Karl Otfried Mller,
responsable de la destruccin del modelo antiguo. Mller instaba a los
eruditos
a estudiar la mitologa griega en relacin con la cultura humana

globalmente
32
ATENEA NEGRA
considerada, pero se opona de modo inflexible a admitir ningn prst

pecifico que procediera de Oriente.' Si de lo que se trataba era de alt
ra, el rechazo a admitir cualquier paralelo especfico era an mayor.
La situacin llega, sin embargo, al punto de mxima intolerancia
rreno de los nombres y la lengua. Desde mediados del pasado siglo, e
nuclear del modelo ario lo ha ocupado la lingstica indoeuropea o es
las relaciones existentes entre las lenguas. Tanto entonces como ahora
doeuropestas y los helenistas se han mostrado extraordinariamente
admitir la menor relacin entre el griego, por una parte, y el egipcio y
e co, las dos principales lenguas no indoenropeas del Mediterrneo ori
la Antigedad, por otra. No cabe duda alguna de que si el egipcio, el
occidental y el griego hubieran sido las lenguas de tres tribus cercanas
e tantes del moderno Tercer Mundo, se habran realizado numerosos
estudi parativos, a partir de los cuales la mayora de los lingistas
habra
la conclusin de que quizs estuvieran emparentadas de alguna forma
y con toda seguridad, se habran producido una gran cantidad de
prsta gsticos y presumiblemente culturales entre los tres pueblos.
Por el co el profundo respeto que inspiran el griego y el hebreo hace
que se de todo punto improcedente semejante labor meramente
comparativ
Un extrao nunca podr tener el control de los detalles, que tanto
y esfuerzo han costado alcanzar a los expertos. Al no poseer un conoc
pleno de las complejidades de fondo del campo en el que se
inmiscuye, r una tendencia a ver que existen unas correspondencias
excesivame ples entre unos elementos cuya semejanza es slo
superficial. Ello no sin embargo, que el entrometido est
necesariamente equivocado.
Schliemann, el magnate alemn que realiz las primeras excavaciones
y Micenas all por los aos setenta del siglo xIX, logr compaginar u
de leyendas, documentos histricos y datos topogrficos, de un modo
ingenuo menos fructfero, y demostrar que, aunque no les guste a los
cos, lo evidente no siempre resulta falso.
Otra tendencia que podemos observar en muchos profesionales es
la fundir lo que yo llamara la tica de una situacin con su
realidad. lo justo sera que slo el experto que se ha pasado la vida
intentand nar un tema supiera ms sobre l que un novato con
pretensiones, lo que no siempre es as. A veces, para ste la
perspectiva supone una pues es capaz de contemplar globalmente el
asunto y de aportar analo ternas que pueden resultar interesantes. As
nos encontramos con situ paradjicas, pues, si bien por una parte el
aficionado es por lo general de hacer progresar los conocimientos
eruditos dentro de un determin delo o paradigma, por otra suele ser el
ms indicado a la hora de de Los dos avances ms decisivos que se
han producido en los estudios desde 1850 el descubrimiento
arqueolgico de Micenas y el descifr de su escritura, el lineal B
fueron obra de dos aficionados: Schlie cual acabo de mencionar, y
Michael Ventris, que era un arquitecto angl
INTRoDrccIN
33
A pesar de todo, el hecho de que a menudo los nuevos enfoques procedan

fundamentalmente de fuera no significa, ni mucho menos, que todas las propuestas de ese estilo vayan a ser correctas o tiles. La mayora no lo son, y lo
ms acertado es rechazarlas y considerarlas pura aberracin. Pero la distincin
entre unas y otras plantea dos problemas de difcil solucin. Quin debera
hacerla? Y cmo debera hacerse? Naturalmente, a los primeros que habra
que consultar sera a los especialistas. Son ellos quienes poseen los
conocimientos necesarios para valorar si las nuevas ideas son o no plausibles,
o si pueden resultar de utilidad. Si, como ocurri con el desciframiento del
lineal B por Ven- tris, la mayora admite alguna de esas ideas, resultara
absurdo desafiar su veredicto. Una opinin negativa por su parte, en cambio,
no debera merecer sin ms discusin el mismo respeto, pues, pese a poseer
los criterios necesarios para emitir un juicio, son parte directamente implicada
en el asunto. Son los guardianes del statu quo acadmico y por ende se
hallan implicados intelectual y a menudo tambin emocionalmente en l. Se
da incluso el caso de que algunos especialistas lleguen a defender sus
pretensiones aduciendo que la poca heroica de los aficionados, tan
necesaria en su campo en otros tiempos, ha conclui- do ya. De modo que,
aunque la creacin de su disciplina fuera obra de no profesionales, este tipo de
personas no son capaces ya de contribuir a ella. Por plausibles que puedan
parecer las ideas aportadas por un extrao, resulta intrnsecamente imposible
que sean verdad.
Semejante actitud es la que hace que, del mismo modo que la guerra es
un asunto demasiado serio para dejarla en manos de los militares, se requiera
tanto la opinin de los legos como la de los profesionales para determinar la
validez de los nuevos desafos que topan con la oposicin de los especialistas.
Aunque por lo general estos ltimos saben ms que los profanos, ha habido
casos que demuestran lo contrario. Tomemos, a modo de ejemplo, la idea de
la deriva de los continentes, que fue propuesta por vez primera por el profesor
A.L. Wegener a finales del siglO XIX. A comienzos del siglo xx la mayora de
los gelogos segua negando el significado de los evidentes puntos de enganche existentes entre frica y Amrica del Sur, entre las dos orillas del
mar Rojo y otras muchas costas. Hoy da, por el contrario, todo el mundo
admite que los continentes se separaron. Del mismo modo, la propuesta
populista norteamericana realizada durante las ltimas dcadas del siglo
pasado de abandonar el patrn oro fue declarada totalmente impracticable
por los economistas acadmicos de la poca. En estos casos dara la
sensacin de que los profanos tenan razn y los acadmicos estaban
equivocados. As pues, aunque la opinin de los profesionales debera ser
estudiada siempre con suma atencin y tratada con enorme respeto, no en
todas las ocasiones habra que considerarla la ltima palabra.
Cmo puede diferenciar un profano bien informado a un innovador radical, ajeno a la disciplina en cuestin, pero que hace aportaciones valiosas, de
un simple loco? Cmo distinguir a un Ventris, que descifr el silabario
cretense, de un Velikowski, autor de obras y obras sobre los acontecimientos y
cats- trofes ms diversas, en las que mostraba siempre una perspectiva
diferente a
3.anxnxr
34
ATENEA NEGRA
la de las dems reconstrucciones de la historia? En ltimo trmino, el pr
que deba emitir un juicio al respecto tendr que fiarse de sus criterios
vos o estticos. Existen, sin embargo, unas cuantas claves tiles. El loc
decir, aquel que elabora una tesis coherente, cuyas hiptesis carecen de
un tivo inmediato para el estamento acadmico suele introducir en sus
nuevos factores desconocidos o imposibles de conocer: continentes per
extraterrestres, colisiones planetarias, etc. Claro que a veces semejantes
sis se ven confirmadas de forma espectacular por el descubrimiento de
es tores desconocidos que se postulaban. Por ejemplo, los misteriosos
coe tes que el gran lingista suizo F. de Saussure conjeturaba para explic
anomalas voclicas en indoeuropeo, fueron encontrados en las laringal

hitita. Hasta ese momento, sin embargo, la teora no pareca tener much
sistencia y, por lo tanto, no suscitaba demasiado inters.
Los innovadores menos imaginativos, en cambio, suelen eliminar fa
en vez de aportar otros nuevos. Ventris desech el egeo, lengua en la
supona que estaba escrito el lineal B, y relacion directamente dos ent
ya conocidas, el griego homrico y el clsico por un lado, y el conjunto
blillas escritas en lineal B por otro. Y as, de repente, cre toda una
nueva plina acadmica.
Yo sostengo que la recuperacin del modelo antiguo de la historia d
cia que se propone en estos volmenes corresponde a esta segunda cate
No aporta ningn factor extra desconocido o imposible de conocer. Por
trario, lo que hace es eliminar dos de los factores que fueron introducid
los promotores del modelo ario: 1) los pueblos prehelnicos, hablan
una lengua no indoeuropea, sobre cuyas espaldas se cargaban todos los
tos inexplicables de la cultura griega; y 2) las misteriosas enfermedades
das egiptomana, barbarofilia o interpretatio graeca, que, segn
ellos, jaron a los antiguos griegos, por lo dems tan inteligentes,
equilibrados informados, hacindoles creer que los egipcios y los fenicios
haban des ado un papel primordial en la formacin de su propia
cultura. Estas medades resultaban tanto ms curiosas, por cuanto sus
vctimas no ob de ellas ninguna satisfaccin tnica. Al eliminar estos
dos factores y re el modelo antiguo, ponemos directamente en relacin
las culturas y las griega, semtica occidental y egipcia, con lo cual se
generan centenares o so millares de conjeturas comprobables, en virtud
de las cuales, si una
o concepto a se da en la cultura x, cabra esperar una forma equivale
la cultura y. Ello permitira arrojar alguna luz sobre ciertos aspectos d
tres civilizaciones, pero principalmente sobre las reas de la cultura grie
no pueden explicarse mediante el modelo ario.
Los modelos antiguo, ario y antiguo revisado tienen en comn un pa
ma, a saber, el que admite la posibilidad de que la lengua o la cultura se
dan mediante la conquista. Resulta curioso comprobar que ello va en
de la corriente dominante hoy da en la arqueologa, que insiste en de
los desarrollos indgenas. Ello se refleja en la prehistoria griega en el
lo del origen autctono 2 propuesto recientemente. Atenea negra, sin
INTROcuccIN
35
go, centrar su atencin en la competencia existente entre los modelos antiguo

y ario.
Los siglos xIx y xx se han visto dominados por los paradigmas del progreso y de la ciencia. Entre los estudiosos era habitual creer que en un momento
dado la mayor parte de las disciplinas haban dado un salto cualitativo gracias
al cual haban tenido acceso a la modernidad o a la verdadera ciencia, y
que tras ese salto se haba producido un progreso constante y acumulativo del
saber. En la historiografa del Mediterrneo oriental antiguo, se supone que
ese salto se produjo en el siglO XIx, y desde esa fecha los especialistas han
credo habitualmente que sus obras eran mejores desde el punto de vista cualitativo que las de sus predecesores. Los xitos evidentes de las ciencias de la
naturaleza confirmaron la veracidad de dicha creencia en este campo en
particular. Lo que no tiene unas bases tan seguras es su transposicin al
terreno de la historiografa. No obstante, los constructores del modelo ario, que
fueron quienes echaron por tierra el modelo antiguo, estaban convencidos de que
ellos s que eran cientficos. Segn aquellos sabios alemanes y britnicos,
las historias relativas a la colonizacin y a la civilizacin de Grecia por parte de
los egipcios suponan una violacin tan monstruosa de la ciencia racial
como las leyendas de centauros y sirenas, que no respetaban los cnones de la
ciencia natural. As fue como todas ellas fueron desacreditadas y desechadas de la
misma manera.
Durante los ltimos ciento cincuenta aos, los historiadores han afirmado
poseer un mtodo anlogo al utilizado por las ciencias de la naturaleza. Lo
cierto es que no puede asegurarse con tanta rotundidad que los historiadores
modernos se diferencien mucho de los precientficos. Los mejores autores
antiguos eran ms prudentes, empleaban la prueba de la plausibilidad y procuraban tener una coherencia interna. Llegaban incluso a citar sus fuentes y a
dar una valoracin de las mismas. Si los comparamos con ellos, los historiadores cientficos de los siglOS xIx y xx han sido incapaces de proporcionar
una demostracin formal de lo que son sus pruebas y de establecer unas
leyes histricas firmes. Incluso hoy da se llega a desacreditar una
metodologa acu- sndola de errnea para condenar no slo las obras
incompetentes, sino tambin las indeseables. Dicha acusacin es injusta, pues
comporta algo completamente falso, a saber: la existencia de unos estudios
metodolgicamente buenos.
Este tipo de consideraciones nos lleva a afrontar la cuestin del
positivismo y su exigencia de pruebas. La prueba o seguridad de una cosa
es algo bastante difcil de conseguir, incluso en el terreno de las ciencias
experimentales o de la historia documentada. En los campos que son objeto de
estudio de la presente obra, esa exigencia queda totalmente fuera de lugar: lo
ms que cabe alcanzar en ellos es una mayor o menor plausibilidad. Pretender
otra cosa conduce errneamente a establecer una analoga entre el debate
acadmico y el derecho criminal. En el campo del derecho criminal, como la
condena de un ino- cente es mucho peor que la absolucin de un culpable, los
tribunales exigen, y con toda razn, la aportacin de una prueba ms all de
toda duda razonable, antes de dictar un veredicto condenatorio. Pero ni el
saber convencional
36
ATENEA NEGRA
ni el statu quo acadmico tienen los derechos morales de un acusado de

y hueso. Por tanto, los debates que puedan surgir en estos terrenos no de
ser juzgados sobre la base de las pruebas aportadas, sino sencillamente
la de una plausibilidad relativa. En los tres volmenes de esta obra no
probar, y por lo tanto tampoco voy a intentarlo, que el modelo ario sea
Todo lo que pretendo es demostrar que resulta menos plausible que el
antiguo revisado, y que ste nos proporciona un marco ms fecundo den
cual inscribir las futuras investigaciones.
La prehistoria del siglo xx se ha visto acosada de un modo muy
por el fantasma de la bsqueda de pruebas, al cual paso a denominar
vismo arqueolgico. Se trata del argumento falaz de que andar entre
tos le hace a uno objetivo; creer que las interpretaciones de los
testim arqueolgicos son tan slidas como los propios descubrimientos
arque cos. Esta creencia conduce a elevar las hiptesis basadas en la
arqueolo rango de cientficas, y a degradar las informaciones sobre el
pasado qu cedan de otra clase de fuentes, como leyendas, topnimos,
ritos religios tos lingsticos o la distribucin de las variantes dialectales
de una len de un tipo de escritura. En estos volmenes sostengo que
todas estas deben ser tratadas con suma cautela, pero que sus
testimonios no son ca camente menos vlidos que los arqueolgicos.
El recurso favorito de los positivistas arqueolgicos es el argumen
silencio, esto es, la creencia de que si no se encuentra una cosa, es
no ha existido en cantidades significativas. Ello podra parecer muy til
poqusimos casos en los que los arquelogos no han logrado descubri
que el modelo dominante predeca encontrar, o sea en una zona muy res
da y perfectamente excavada. Por ejemplo, durante los ltimos cincuent
se crea que la gran erupcin del volcn de Tera haba tenido lugar dur
perodo de la cermica tardominoica IB; y, sin embargo, no ha aparec
un solo resto de este material debajo de los escombros. Ello parecera
la conveniencia de revisar la teora. Pero incluso en este caso an podra
recer algunas vasijas de este estilo, y adems siempre est viva la discus
torno a los estilos de la cermica. Prcticamente en todo el campo de
queologa lo mismo que en el de las ciencias de la naturaleza resul
tualmente imposible probar una cosa que falta.
Probablemente habr quien diga que estos ataques van dirigidos
contr bres de paja, o, cuando menos, contra personas ya desaparecidas.
Se oi siguientes argumentos: Los arquelogos modernos son
demasiado so dos para ser tan positivistas, o bien: Hoy da no hay ni
un solo espe serio que crea en la existencia, y menos an en la
importancia, de la ra Quiz tales afirmaciones sean ciertas, pero lo que
aqu pretendo demos que los arquelogos modernos y los historiadores
antiguos de este cam guen trabajando con unos modelos establecidos
por unos individuos qu descaradamente positivistas y racistas. Por tanto,
me parece muy impr que esos modelos no se vieran influidos por
semejante tipo de ideas. En mo ello no demuestra la falsedad de tales
modelos, pero, teniendo en
INTROc
cciN
37
las que podramos considerar en la actualidad circunstancias dudosas de su

creacin, deberan ser examinados con sumo cuidado, y habra que contar
asimismo con la posibilidad de que existieran unas alternativas tan buenas o
incluso mejores que ellos. En particular, si se demostrara que el modelo
antiguo fue desechado por razones puramente externas, su eliminacin por
obra y gracia del modelo ario no podra seguir siendo atribuida a una supuesta
mayor capacidad explicativa de este ltimo; de modo que resulta
completamente legtimo poner a competir ambos modelos o intentar
conciliarlos.
Llegados a este punto, me parecera til presentar un esquema de lo que
va a ser el resto de esta introduccin. Para un proyecto tan vasto como el
que pretendo llevar a cabo aqu, resulta evidente la utilidad que tiene ofrecer
un resumen de las tesis propuestas, as como algunas indicaciones de las pruebas aportadas para apoyarlas. Los problemas que comporta la clara explicacin de mis argumentos los agrava el hecho de que mis opiniones en el vasto
contexto en el que se inscribe el asunto tratado en Atenea negra difieren
mucho de las que se sostienen convencionalmente. Por eso presento de forma
harto esquemtica un marco histrico general que recorre todo el viejo mundo
occidental a lo largo de los ltimos dos mil aos. Despus de este breve
repaso, viene un esquema del segundo milenio a.C., que es el perodo en el
que fundamentalmente se enmarca Atenea negra. Si lo hago as, es para
demostrar qu fue lo que, en mi opinin, sucedi realmente entonces, en
contraposicin a la idea que otros tienen al respecto.
A continuacin viene un resumen de W invencin de la antigua Careca,
tras el cual doy una descripcin un poco ms detallada del contenido de los
otros dos volmenes de la serie. Si incluyo aqu un esquema del segundo de
ellos, titulado Grecia europea o medio-oriental?, es para demostrar que se
puede defender con toda legitimidad la restauracin del modelo antiguo
basndose en los testimonios arqueolgicos, lingsticos y de otro tipo de que
se dispone. El resumen del volumen III, M sofif6fn del enigma de la
Esfinge, es muy su- cinto, y ello es as porque deseo mostrar los resultados tan
interesantes a los que se puede llegar aplicando el modelo antiguo revisado a
ciertos problemas de la mitologa griega que hasta el momento resultaban
inexplicables.
MARCO HISTRICO
Antes de enumerar los temas tratados en estos tres volmenes, quiz

resulte provechoso presentar un panorama general de mis opiniones respecto
al marco histrico en el que se inscriben, sobre todo en los puntos en los que
difieren de las ideas convencionales. Como la mayor parte de los
especialistas, yo tambin creo que es imposible juzgar entre las teoras de la
monognesis y la polignesis aplicadas al lenguaje humano, aunque me
inclino ms bien por la primera. Por otro lado, las obras de un pequeo
grupo de estudiosos, aunque su nmero es cada vez mayor, han acabado por
persuadirme de que existe una
38
ATENEA NEGRA
relacin gentica entre las lenguas indoeuropeas y las de la superfamili

lenguas afroasiticas.' Asimismo admito la idea convencional, aunque
controvertida, de que una familia lingstica surge a partir de un solo dia
Por lo tanto, creo que en un momento dado tuvo que existir un puebl
hablara el proto-afroasitico-indoeuropeo. Esa cultura y esa lengua tuv
que surgir hace muchsimo tiempo. La fecha ms tarda para ello sera el
do musteriense, entre 50.000 a 30.000 BP (before present, antes de
nuestros pero bien pudo ser mucho antes. El termines ante quem queda
definido do constatamos que las diferencias entre el indoeuropeo y el
afroasitic mayores que las existentes en el interior de cada uno de estos
grupos, y, juicio, la aparicin de estas diferencias puede situarse en el
noveno mileni
En mi opinin, la difusin del afroasitico implica la expansin de un
tura establecida desde tiempo inmemorial en la Gran Fosa del frica
tal, que tuvo lugar a finales del ltimo perodo glacial, esto es entre el
mo y el noveno milenios a.C. Durante las glaciaciones, el agua se
hallaba re en los casquetes polares, y la pluviosidad era mucho menor
que la actu Shara y los desiertos de Arabia eran mucho mayores y ms
inhspitos qu da. En los siglos posteriores, al aumentar el calor y la
pluviosidad, la parte de estas regiones se convirtieron en sabana, en la
que fueron a inst los pueblos circundantes. Los ms afortunados fueron,
en mi opinin, lo blos de lengua proto-afroasitica, procedentes de la
Gran Fosa Afroar Estos pueblos no slo conocan una tcnica muy eficaz
de caza del hipo mo con ayuda de arpones, sino que tambin posean
rebaos de animal mesticados y recolectaban productos alimentarios.
Tras atravesar la saban hablantes de chdico llegaron hasta el lago Chad,
los berberes hasta el M y los protoegipcios al Alto Egipto. Los
hablantes de protorabe se insta en Etiopa y despus se trasladaron a la
sabana arbiga (mapa 1; cuad
La continua desecacin del Shara durante el sptimo y el sexto mi
a.C. trajo consigo una serie de movimientos migratorios al valle del Nilo
cio procedentes tanto de Oriente como de Occidente, y tambin de Sud
sostengo asimismo pero aqu estoy en minora que se produjo una
cin semejante desde la sabana arbiga a la Baja Mesopotamia. La
mayo te de los especialistas opinan que esta zona fue habitada en primer
lug sumerios o protosumerios, y que los semitas procedentes del
desierto no trodujeron en ella hasta el tercer milenio. Segn mi tesis, la
lengua sem difundi por Asiria y Siria durante el sexto milenio junto
con la cermi mada de Ubaid, hasta ocupar ms o menos la regin del
suroeste asit la que hoy da se habla semtico (mapa 2). En mi opinin,
los sumerios ron a Mesopotamia procedentes del noreste a comienzos
del cuarto m En cualquier caso, hoy sabemos por los textos ms
antiguos que se han guido interpretar los de Uruk, que datan de c.
3000 a.C., que el bili mo semito-sumerio estaba para entonces bien
implantado.
Pocos son los expertos que se atreveran a pner en duda la idea d
lo que llamamos civilizacin surgi en primer lugar en Mesopotamia.
con la nica excepcin de la escritura, todos los elementos de los que
INTRODUCCIN
39
compone existencia de ciudades, utilizacin del riego para la

agricultura, me talurgia, arquitectura en piedra y empleo de la
rueda, tanto para el transporte como para la alfarera existan ya
antes en otras partes. Pero la conjuncin de todos ellos, unida a
la escritura, permiti una gran acumulacin econmica y poltica
a la cual resulta til considerar el comienzo de la civilizacin.

Antes de examinar la aparicin y el desarrollo de esta civilizacin,
me parecera conveniente echar una ojeada al surgimiento y
evolucin por separado de las lenguas indoeuropeas. Durante la

primera mitad del siglO XIx se pensaba que el indoeuropeo se
origin en alguna zona montaosa de Asia. A medida que iba
avanzando el siglo, esta Urheimat o lugar de origen fue
trasladndose cada vez ms hacia el oeste, y se pens casi
unnimemente que el protoindoeu ropeo empez siendo
hablado por los nmadas que habitaban la zona septen trional
del mar Negro. Durante los ltimos treinta aos, se les ha
identificado con la llamada cultura de Kurgan, atestiguada en
esta regin en el cuarto y e tercer milenios a.C. Segn parece,
los poseedores de esta cultura material emi graron por el oeste
hacia Europa, por el sureste a Irn y la India, y por el sur hacia
los Balcanes y Grecia.
El esquema general de la expansin indoeuropea a partir

Asia
centra o de las Estepas, se desarroll antes del
desciframiento del hitita, que trajo como consecuencia
el
descubrimiento de que se trataba de una lengua
indoeuropea
de
primitiva, as como el reconocimiento de la existencia de toda

una familia lingstica anatlica. Debo aadir que, para los
lingistas, entre las lenguas ana tlicas no se incluyen el frigio
ni el armenio, las cuales, pese a ser habladas en la pennsula de
Anatolia la moderna Turqua, son claramente indoeuro peas.
Las verdaderas lenguas anatlicas el hitita, el palaico, el luvita,
el licio el lidio, el lemnio, posiblemente el etrusco y con bastante
probabilidad tambin el cario, presentan una serie de
problemas a la idea que convencionalmente se tiene de los
orgenes del indoeuropeo (mapa 3). Suele admitirse que el proto
anatolio se desgaj del protoindoeuropeo antes de que ste se
desintegrara Sin embargo, resulta imposible decir cunto tiempo
transcurri entre un acon tecimiento y otro, pues la cifra podra
oscilar entre los 500 y los 10.000 aos En cualquier caso, las
diferencias son lo bastante importantes para que mu chos
lingistas establezcan una distincin entre indoeuropeo que
excluira las lenguas anatlicas e indohitita, que incluira a los dos
grupos (vase e cuadro 2).
Si, como supone la mayora de los historiadores de la lengua,
la cuna n slo del indoeuropeo, sino tambin del indohitita, se
sita en la ribera septen trional del mar Negro, la cuestin es
saber cundo y cmo llegaron a Anatolia los pueblos de lengua
anatlica. Algunos autores afirman que el hecho tuv lugar
durante el tercer milenio, cuando, como indican las fuentes
mesopotmi cas, se produjo una serie de invasiones brbaras en
la zona. Pero parece m verosmil pensar que tales invasiones
fueran las de los frigios y protoarmenios Por otra parte, parece
casi de todo punto inconcebible que un lapso de tiempo de
apenas unos pocos cientos de aos, que seran los transcurridos
hasta lo
primeros testimonios conservados en hitita y palaico, pueda dar

razn de la
40
ATENEA NEGRA
considerables diferencias existentes entre el indoeuropeo y el anatolio

a de las que se observan en el seno de este ltimo grupo. Los restos
arqueo del tercer milenio son extraordinariamente puntuales, pero no
existe ra guno de cambio en la cultura material que nos permita intuir
la apari un cambio lingstico tan radical. Pese a todo, no deberamos
hacer dem hincapi en el argumento del silencio, por lo que no cabe
excluir un inf la cultura anatlica durante el quinto y el cuarto
milenios a.C.
Una posibilidad ms atractiva es la que ofrece el esquema propue
los profesores Georgiev y Renfrew.' Segn estos autores, el indoeurope
preferira hablar de indohitita era hablado ya en la Anatolia meridio
los creadores de las grandes culturas neolticas del octavo y el sptim
nios, incluida la famosa civilizacin de atal Hyk, en la llanura de
Georgiev y Renfrew postulan que esa lengua pas a Grecia y Creta iu
la difusin de la agricultura en torno al 7000 a.C., justo cuando los d
queolgicos sugieren que se produjo en esas zonas un cambio en la
cult terial. Asi pues, la lengua de las civilizaciones neolticas de
Grecia y canes en el quinto y el cuarto milenios habra sido un dialecto
del ind Podra resultar conveniente aceptar la propuesta hecha por el
profesor americano Goodenough, segn el cual la cultura nmada de
Kurgan del sistema agrcola mixto de estas culturas balcnicas y, por
lo tanto,
gua derivara tambin de ellas.6 De esa forma se pueden conciliar las
de Georgiev y Renfrew con las de los indoeuropeistas ortodoxos y
postu la cultura de Kurgan, de lengua indoeuropea, volvi a difundirse
por lo nes y Grecia a travs de una poblacin que hablaba
indohitita.
La hipottica expansin del afroasitico junto con la agricultura
durante el noveno y el octavo milenios a.C., y la del indohitita junto
agricultura del Asia suroccidental en el octavo y el sptimo milenios,
ran hasta cierto punto las diferencias aparentemente fundamentales
costas septentrional y meridional del Mediterrneo. 3bles migraciones
ron de realizarse en gran medida por va terrestre, pues la navegacin
ma, aunque fuera posible al menos ya en el noveno milenio, segua
sien arriesgada y laboriosa. Los adelantos en el campo de la
navegacin en el quinto y el cuarto milenios, hicieron que la
situacin se invirtiera na parte. Pese a que los nmadas siguieron
emigrando por tierra, apro do principalmente las llanuras, el transporte
y las comunicaciones fue lo general ms cmodos por va acutica
que por va terrestre desde e milenio a.C. hasta el desarrollo de la va
frrea en el siglo xIx de nues Durante este largo lapso de tiempo, los
ros y los mares constituyeron l cipales vnculos entre los hombres,
mientras que la tierra firme quedab da por desiertos carentes de ros o
por cadenas montaosas. Este esqu estratos histricos, primero tierra y
despus mar, explicara la paradoja con la que se enfrenta la presente
obra, a saber: la aparente contradicc existe entre las sorprendentes
semejanzas culturales que encontramos poblaciones de la cuenca
mediterrnea y la fundamental divisin ling cultural que separa a los
pueblos de las costas septentrional y meridi dicho mar.'
INTRoDucciN
41
La civilizacin se difundi con gran rapidez a partir de la

Mesopotamia del cuarto milenio. Segn parece, la idea de la
escritura fue adoptada en la India y en muchos lugares del
Mediterrneo oriental incluso antes de ser codificada en su pas
de origen en el famoso tipo cuneiforme. Sabemos que en el valle
del Nilo se desarrollaron los jeroglficos hacia el tercer cuarto de
ese mismo milenio, y, pese a la falta de testimonios a favor,
resulta verosmil pensar que la formacin de los jeroglficos
hititas, as como la de los prototipos de los silabarios mediooriental, chipriota y anatlico, se produjera antes de la llegada a
Siria, casi a comienzos del tercer milenio, de la civilizacin
sumero-semtica, ya
perfectamente
desarrollada,
con
su
escritura cuneiforme regular.
La civilizacin egipcia se basa a todas luces en las ricas

culturas predinsti- cas del Alto Egipto y de Nubia, cuyos
orgenes africanos nadie osa poner en duda. No obstante, el
enorme alcance de la influencia mesopotmica, evidente por los
restos de la poca predinstica y de la primera dinasta, hace
suponer con casi absoluta seguridad que la unificacin e
implantacin del Egipto dinstico, en torno al 3250 a.C., fueron
en cierto modo fruto del desarrollo habido en Oriente. La mezcla
cultural se vio adems complicada por los lazos lingis- ticos y,
dira yo, tambin culturales que unan de manera fundamental a
Egipto con los componentes bsicamente
semticos de la
civilizacin mesopotmica.
Al milagro del cuarto milenio sigui la prosperidad del tercero.
Los archi vos recin descubiertos de Ebla, en Siria, que datan de
alrededor de 2500 a.C. nos muestran un conjunto de estados

ricos, cultos y refinados, que iban desde el Kurdistn hasta
Chipre. Sabemos por los datos arqueolgicos que la civiliza cin
se extenda en esa poca incluso ms all, hasta la cultura de
Harappa que abarcaba desde el Indo hasta Afganistn, y a las
culturas metalrgicas de Caspio, del mar Negro y del Egeo. Las
civilizaciones semitosumerias de Meso potamia se hallaban
estrechamente unidas por los lazos de una escritura y una
cultura comunes. Las que estaban situadas en su periferia,
aunque igualmente
civilizadas, mantenan su lengua propia, su escritura particular
y su identi dad cultural. En Creta, por ejemplo, parece que se dio
un influjo cultural bas tante considerable de Oriente Medio a
comienzos del perodo cermico Minoi co Antiguo I, a caballo entre
el tercer y el segundo milenios. No obstante, la escritura
cuneiforme no prosper, y Creta no se integr nunca del todo
en la civilizacin sirio-mesopotmica. Aparte del papel que
pudiera desempear l simple distancia geogrfica, las razones ms
plausibles de este fenmeno ha bran sido la capacidad de
adaptacin de la cultura nativa y el hecho de qu Creta se hallaba,
en la esfera cultural, dentro de las reas de influencia semti ca,
por un lado, y egipcia, por otro.
Esta doble relacin con Oriente Medio y con frica se ve
reflejada en lo hallazgos arqueolgicos. Tanto en Creta como en
otras partes del Egeo se han encontrado muchos objetos sirios y
egipcios de este perodo. Al igual que e el resto del Prximo
Oriente, en torno al 3000 a.C. empez a mezclarse el cobr con
arsnico para obtener bronce; las vasijas comenzaron a ser
fabricadas co ayuda del torno, y se observan sorprendentes

parecidos entre los sistemas d fortificacin de las Ccladas y
del mismo perodo descubiertos en Palestina
los
42
ATENEA NEGRA
Los arquelogos Peter Warren, profesor de Bristol, y Colin Renfrew, de

bridge, quieren hacernos creer que ambos acontecimientos se
produjeron ma independiente, sin tener en cuenta el hecho de que esos
mismos
se dieron un poco antes en el Prximo Oriente y los indudables contact
tentes entre las dos regiones. En mi opinin, es muy poco plausible. B
ms verosmil parece que los desarrollos que observamos en el Egeo
fuera de los contactos comerciales y los asentamientos de poblacin
origin Oriente Medio, o iniciativas locales estimuladas por estos
mismos fen
Sabemos que en la Edad del Bronce se conoca la escritura en casi
mundo, ya fuera que se emplease el tipo cuneiforme o que se utilizar
quier otra modalidad de escritura local. Sin embargo, en este perodo
rastro de escritura en toda la cuenca del Egeo. Hasta qu punto se ha d
en cuenta en este caso el argumento del silencio? En su contra habl
serie de aspectos bastante convincentes. En primer lugar, el clima de G
de Anatolia se presta mucho menos a la conservacin de las tablillas de
y el papiro que el de Oriente Medio o la India noroccidental. E incluso e
regiones tan secas como estas, a menudo cuesta trabajo encontrar testim
Hasta el descubrimiento de las tablillas de Ebla en 1975 no haba test
alguno de escritura en Siria durante todo el tercer milenio. Hoy da
que por entonces exista en Siria una clase de escribas muy cultivada y
ba quienes viajaban hasta Ebla desde el ufrates para estudiar en sus es
Pero hay otro fenmeno que indica la existencia de la escritura en e
a comienzos de la Edad del Bronce. Aunque el lineal A, el lineal B y
los rios chipriotas del segundo milenio parecen tener un prototipo
comn, to es que tambin muestran una serie de graves divergencias
que, por con la evolucin histrica de la escritura que nos es dado
observar, habr dado muchos siglos en producirse. De ah que el
testimonio de las es dialectales nos permita conjeturar la existencia
de una forma original critura en el tercer milenio y un desarrollo de la
misma en el cuarto, fe la cual, segn lo dicho anteriormente, resultara
plausible que se hubier
do. Por ltimo, ya he aducido en otra parte que lo ms tarde que pudo
el alfabeto al Egeo debi de ser a mediados del segundo milenio 9 En t
resultara plausible suponer que el mantenimiento de los silabarios de
que para entonces ya estaban bien implantados en la zona. Tambin
modo, pues, su testimonio apunta a que existan ya en el tercer milen
La civilizacin de comienzos de la Edad del Bronce se hundi e
glo XXIII a.C. Este hecho viene marcado en Egipto por el Primer Per
termedio. En Mesopotamia se produjo la invasin de los guti, proceden
norte. Todo el mundo civilizado se vio convulsionado por invasiones
y revueltas de tipo social, fenmenos que acaso fueran motivados por
pentino deterioro del clima. Sera en esta poca cuando Anatolia debi
invadida por los grupos que, en mi opinin, deben ser identificados
pueblos de lengua frigia y protoarmenia. En la Grecia continental dura
siglo y los siguientes es cuando se prodigaron las destrucciones que co
con las postrimeras del perodo cermico Heldico Antiguo II, destru
INTROD
ccIN
43
que de forma harto plausible han venido relacionndose con la invasin

aria o helnica de Grecia, pero que podran ser asimismo fruto de
incursiones y colonias egipcias llevadas a cabo a comienzos del Imperio
Medio. Tres siglo ms tarde se produjo otra destruccin, aunque de efectos
menos devastadores a finales del Heldico Antiguo III, c. 1900 a.C.,
posiblemente relacionada con las conquistas del faran egipcio Senwosret I,
conocido entre los griegos con el nombre de Sesostris.
Segn el grado de contactos as postulado entre el mundo egeo y el Prxi
mo Oriente durante el tercer milenio, resulta verosmil pensar que las
palabras topnimos y ritos religiosos de origen egipcio y semtico analizados
en la pre sente obra fueran introducidos en el Egeo en esta poca. En la
Grecia continen tal parece menos verosmil que dichos elementos culturales
lograran sobrevivi a los trastornos producidos por las invasiones e
infiltraciones procedentes de norte. Es ms probable, sin embargo, que
pervivieran en Creta y en las Ccla das, zonas que no se vieron afectadas por
ese tipo de trastornos y donde quiz en buena parte se hablara semtico.
Debo repetir una vez ms que el esquema que acabamos de presentar n
constituye el tema del que tratan estos volmenes, sino que representa la ide
que yo tengo de sus antecedentes. Por eso, aunque pienso analizar en el volu
men II buena parte de los problemas lingsticos y ya he tocado otros aspecto
en varias publicaciones, no voy a aportar aqu todos los testimonios de que
dis pongo para apoyar mis tesis.'
ESQUEMA HISTRICO PROPUESTO
El inters de Atenea negra est centrado en los prstamos

culturales que lo griegos tomaron de Egipto y Oriente Medio
durante el segundo milenio a.C o ms concretamente en el
perodo que va de 2100 a 1100 a.C. Algunos pued incluso que
sean anteriores, aunque tambin analizaremos unos cuantos
inter cambios posteriores. La eleccin de este perodo en
particular se debe en pri mer lugar a que, segn parece, esta fue
la poca en la que se form la cultur griega, y en segundo lugar a
que me ha resultado imposible descubrir ning indicio de
prstamos anteriores tanto en los datos del Prximo Oriente com

en los testimonios legendarios, cultuales o etimolgicos
propiamente griegos
Segn el esquema que propongo, mientras que, al parecer, la
corriente d influencias del Oriente Prximo sobre el mundo egeo
fue ms o menos cont nua a lo largo de estos mil aos, su
intensidad vari considerablemente en lo diferentes perodos. El
primer punto lgido del que tenemos noticia se sit en el siglo
xxI a.C. Por entonces fue cuando Egipto logr recuperarse de l
cada que supuso el Primer Perodo Intermedio, y la nueva
dinasta XI instau r el llamado Imperio Medio. No slo se
consigui la reunificacin de Egipt sino que se produjeron ataques
a las regiones medio-orientales y, segn sabe mos por los
testimonios arqueolgicos, hubo contactos a gran escala en rea
an ms distantes, que incluan sin duda alguna Creta y

probablemente tam
ATENEA NEGRA
binMentbotpe
la Grecia continental.
La serie
faraones
delmitad
Alto Egipto
dos
tena por patrono
al de
dios
Mn(w,negros
o Mont,
halcn,
toro. Durante esta misma poca es cuando se levantaron los palacios cr
y en ellos encontramos los comienzos del culto al toro, que aparece
atest en las paredes de los palacios y que tuvo capital importancia en
toda la
ga
griega relativa a Creta y a su rey Minos. Resulta, pues, plausible
que
del los datos cretenses refleien directa o indirectamente la aparicin
rio Medio egipcio.
Justo al norte de la Tebas griega existe un montculo bastante gran
mado tradicionalmente la tumba de Anfon y Zeto. Segn la descripc
uno de los ltimos arquelogos que lo ha excavado, el profesor T. Spy
los, se trata de una pirmide de tierra apisonada rematada de ladrillo
que se encontraba una tumba monumental, desgraciadamente saqueada.
tacin que hace de la cermica y las escasas joyas halladas en las
inmedia corresponde al perodo del estilo Heldico Antiguo III, que,
segn la
ms
generalizada,
se situara
en torno alsofisticado
siglO xxI a.C.
Basndose
es
timonios,
en el drenaje
enormemente
del lago
Copais,ensitu
las
segn
se llev
a cabo
en esta con
poca,
y
en linmediaciones,
dante literaturaque,
clsica
queparece,
pone esta
regin
en relacin
Egipto,
el
Spyropoulos postula para esta poca la existencia de una colonia
egipcia cia." Disponemos de ms pruebas para respaldar su hiptesis, y
las cit ms adelante en los otros volmenes de nuestra obra.
Entretanto, es interesante sealar que, segn una antigua tradicin a
hace referencia Homero, Anfon y Zeto fueron los primeros fundadores
bas y su otro fundador, Cadmo, lleg del Oriente Prximo mucho des
que la ciudad fuera destruida. Al igual que las pirmides egipcias, la
de Anfon y Zeto se hallaba asociada con el Sol y, lo mismo que ellas,
la Tebas griega se relacionaba estrechamente con una Esfinge.
Adems, vinculada de alguna forma con el signo zodiacal de Tauro, de
suerte q chos especialistas han subrayado la analoga existente entre el
culto al Tebas y el de Creta. No hay nada seguro, pero son muchas las
pruebas tanciales que ponen directa o indirectamente en relacin esta
tumba y la ra fundacin de Tebas con la dinasta XI egipcia.
Mientras que Creta mantuvo un papel de primer orden para el culto
durante los siguientes seiscientos aos, en Egipto se abandon el culto
Mont con la llegada de la dinasta XII poco despus del 2000 a.C. Los
monarcas tenan como patrono a Amn, el dios-carnero del Alto Eg
mi juicio, la mayor parte de los cultos al carnero que encontramos por
del Egeo y que por lo general se hallan vinculados a Zeus, derivan de
lo
jos recibidos en este perodo, de la figura de Amn y del culto de Me
dios carnero/macho cabro originario del Bajo Egipto.
Herdoto y otros autores posteriores hablan con frecuencia de las
conquistas llevadas a cabo por un faran al que llaman Sesostris, cuyo
ha sido identificado con el de S-n-Wrst o Senwosret, que es como se
numerosos reyes de la dinasta XII. Las explicaciones de Herdoto h
INTRODUCCIN
45
en especial objeto de burla. Y el mismo trato han recibido las antiguas

leyendas relativas a las expediciones a lejanas tierras llevadas a cabo por el
prncipe eto pe o egipcio Memnn, cuyo nombre acaso derive de 'Imn-m-hut
(escrito Ammenemes por los autores griegos posteriores), nombre que llevan
otros importantes faraones de la dinasta XII. Hoy da, sin embargo, parece
que am bos ciclos de leyendas empiezan a ser revalorizados tras la reciente
interpretacin de una inscripcin procedente de Menfis, en la que se detallan
las con quistas, por tierra y por mar, de dos faraones de la dinasta XII,
Senwosret
y Ammenemes II. Existe asimismo un sospechoso parecido entre Hpr ka R
que es otro de los nombres de Senwosret, y Ccrope (en griego Kekrops), e
legendario fundador de Atenas, quien, segn algunas fuentes antiguas, er
egipcio s 12
La siguiente oleada de influencias, sobre la cual la tradicin es mucho m

tajante, tuvo lugar durante la poca de los hicsos. Este pueblo, cuyo nombre
procede del egipcio k3 I-txt, gobernantes de tierras extraas, fueron uno
invasores procedentes del norte que conquistaron y gobernaron por lo meno
el Bajo Egipto desde 1720 aproximadamente hasta 1575 a.C. Aunque parece
que entre ellos haba, entre otros, elementos posiblemente hnrritas, los hicso
eran mayoritariamente de lengua semtica.
La primera revisin del modelo antiguo que propongo es aceptar la ide
de que durante el cuarto y el tercer milenios hubo en Grecia invasiones o infil
traciones de pueblos de lengua indoeuropea procedentes del norte. La segund
revisin que me gustara imponer consiste en situar la llegada de Dnao a Gre
cia prcticamente a comienzos de la poca de los hicsos, aproximadamente e
1720 a.C., no casi al trmino de la misma en 1575 o despus, como la si
tuaban las cronografas antiguas. Ya en la Antigedad tarda hubo autores qu
se dieron cuenta de la relacin existente entre las noticias de los propios egip
cios acerca de la expulsin de los odiados hicsos a manos de la dinasta XVIII
la tradicin bblica del xodo de los israelitas de Egipto tras muchos aos d
permanencia en el pas, y las leyendas griegas de la llegada de Dnao a Argos
Segn la tradicin griega, Dnao era egipcio o sirio, pero en cualquier caso lle
g a Grecia procedente de Egipto despus de sostener duras luchas con su her
mano gemelo Egipto cuyos orgenes resultan evidentes, o en el transcurs
de las mismas. Esta triple asociacin podra parecer perfectamente plausible
y adems ha habido autores que han querido conciliarla con los testimonio
arqueolgicos. No obstante, los ltimos avances de la datacin por radiocarbo
no y de la dendrocronologa impiden situar esos nuevos asentamientos en Gre
cia a finales de la poca de los hicsos. Por otra parte, si a este hecho unimo
los testimonios arqueolgicos de Creta, los datos encajaran perfectamente si
tuando el acontecimiento a finales del siglo xVIII a.C., justo a comienzos d
dicha poca.
Los cronistas antiguos dan unas fechas muy variadas a la hora de datar l
llegada de Cadmo y su segunda fundacin de Tebas. Por mi parte, yo pon
dra tambin estas leyendas en relacin con los hicsos, aunque igualmente po
dran referirse a pocas posteriores. La tradicin griega asociaba a Dnao
co
46
ATENEA NEGRA
, la introduccin del regado, y a Cadmo con la introduccin de cierto ti

armas, del alfabeto y de una serie de ritos religiosos. Segn el modelo an
revisado, dara la impresin de que el regado lleg a Grecia en una
olead
! terior de influencias, pero otros prstamos, entre ellos el carro de guerr
, espada ambos introducidos en Egipto en poca de los hicsos, llegar
Egeo poco despus. En cuanto a la religin, parece que los cultos introdu
en esta poca se centraron en los de Posidn y Atenea. Yo sostengo que e
mero debera identificarse con Seth, el dios egipcio del desierto o el ma
cual eran devotos los hicsos, y con los semticos Yam, el mar, y Yav.
A sera la egipcia Neit y probablemente la semtica 'Ant, a la que, segn
ce, tambin veneraban los hicsos. Ello no implica que neguemos la intr
cin en esta misma poca de los cultos de otras divinidades, como Afr
o rtemis.
Suele admitirse que la formacin de la lengua griega data de lOs
siglo y XvI a.C. Su estructura y su vocabulario bsico de raigambre
indoeurop
combinan con un lxico ms refinado de origen no indoeuropeo. Tengo e
vencimiento de que la mayor parte de ste podra derivarse de forma
harto sible del egipcio y el semtico occidental. Ello encajara
perfectamente c
i existencia de un largo perodo de dominacin de los conquistadores se
. egipcios.
A mediados del siglo xv, la dinasta XVIII estableci un poderoso
rio en Oriente Medio, recibiendo tributo incluso de las tierras del Egeo.
E regin se han encontrado numerosos objetos de la dinasta XVIII. A
mi se trata de una nueva oleada de influencias egipcias, y probablemente
po poca fue cuando se introdujo en Grecia el culto a Dioniso,
tradicional considerado tardo. Concretamente, admito la tradicin
antigua, segn l
( se implantaron en este perodo los cultos mistricos de la Demter eleus
A comienzos del siglo xvI a.C. se produjo, en mi opinin, una nueva inv
de Grecia, la de los Pelpidas o aqueos, procedentes de Anatolia, quien
trodujeron nuevos tipos de fortificaciones y posiblemente las carreras d
rros; aunque este hecho no tiene un inters directo para mi proyecto.
En el siglo xii a.C. se produjo un cambio histrico mucho ms vio
Durante la Antigedad, lo que ahora se llama la invasin doria reciba
tualmente el nombre de Retorno de los Heraclidas. Los invasores proc
indudablemente del noroeste de Grecia, zona que se hallaba muy poco
inf por la cultura medio-oriental de los palacios micnicos que acabaron
yendo. El hecho de que se llamaran a s mismos Heraclidas resulta
fasc te, pues de esa forma no slo pretendan titularse descendientes del
divino cules, sino tambin herederos de las familias reales egipcias y
fenicias que
sido sustituidas por los Pelpidas. No cabe duda alguna de que los descen
tes de estos conquistadores, los reyes dorios de las pocas clsica y
helen crean que sus antepasados eran egipcios y fenicios. Id
En el volumen II examinar lo que, a mi juicio, constituye la
egiptiza de la sociedad espartana entre 800 y 500 a.C., y en el volumen
III ana tambin la introduccin en el siglo vI a.C. de los cultos rficos

egipcio
INTRODUCCIN
47
otras publicaciones he hablado ya de los orgenes fenicios tanto de la poffs, o

ciudad-estado, como de la sociedad esclavista, segn la concepcin marxista, unidad global surgida hacia los siglos Ix y vIII. Espero tambin ocuparme
en algn momento de la transmisin de la ciencia, de la filosofa y las teoras
polticas de egipcios y fenicios a travs de los griegos, fundadores avant la
lettre de dichas materias, si bien en realidad las aprendieron estudiando en
Egipto y Fenicia. No obstante, el argumento primordial de Atenea negra es el
papel desempeado por egipcios y semitas en la formacin de Grecia a
mediados de la Edad del Bronce y a finales de esta poca histrica.
A TEHEA NEGRA, VOLUMEN I: RESUMEN DE MIS TESIS
El primer volumen de Atenea negra trata del desarrollo de los modelos an-
tiguo y ario, y en su primer captulo, titulado El modelo antiguo en la Antigedad, hago un repaso de las actitudes mantenidas por los griegos de las pocas clsica y helenstica ante su pasado ms remoto. Examin las obras de los
autores que se inscriben en el modelo antiguo, hacen referencia a la existencia

de colonias egipcias en Tebas y Atenas, o dan detalles de la conquista de la
Ar- glide por parte de los egipcios y de la fundacin fenicia de Tebas. A
continuacin paso a analizar los postulados de diversos crticos de las fuentes
de los siglos xix y xx, segn los cuales el modelo antiguo no se cre hasta el
siglo v a.C., y cito diversos testimonios iconogrficos, as como una serie de
referencias anteriores a esa fecha, para demostrar que dicho esquema exista
ya varios siglos antes.
El captulo 1 dedica especial atencin a Zas suplicantes de Esquilo, obra
en la que se cuenta la llegada de Dnao y sus hijas a Argos. La tesis que
presen- to aqu, basada en la etimologa, es que el vocabulario especial
utilizado en la obra nos proporciona pruebas ms que suficientes de la
influencia egipcia, lo cual indicara que el poeta tena conocimiento de unas
leyendas extraordinariamente antiguas. En particular, sostengo que el propio
tema de la tragedia se basa en un juego de palabras entre hikes(ins) suplicante,
e hicsos; por otra parte, y situndonos en un nivel muy distinto, la idea de que
los colonos venidos de Egipto llegaron al pas como suplicantes puede
considerarse una forma como otra cualquiera de fomentar el orgullo nacional de
los griegos. Cabe descubrir un intento parecido de suavizar las cosas en el
Timeo, obra en la que Platn admite la existencia de una antiqusima relacin
gentica entre Gre- cia y Egipto en general; y entre Atenas y Sais, la
principal ciudad de la zona noroccidental del Delta, en particular. Lo cierto es
que, de forma harto poco plausible, Platn pretenda darle la prioridad a
Atenas.
Al igual que otros griegos, parece que Esquilo y Platn se sentan ofendidos por las leyendas que hablaban de colonizacin, pues ponan a la cultura
helnica en una situacin de inferioridad respecto a la de los egipcios y fenicios, pueblos hacia los cuales la mayora de los griegos de la poca mostraban
una extraa ambivalencia. Egipcios y fenicios eran despreciados y tenidos,
pero
48
ATENEA NEGRA
su antigedad y el modo en que haban sabido preservar su

religin y su
fa milenarias despertaban a la vez un profundo respeto.

El hecho de que muchos griegos superaran su antipata
por ellos y nos mitieran esas tradiciones sobre la
colonizacin tan poco respetuosa con los prejuicios
nacionalistas, produjo una fuerte impresin sobre el riador
setecentista William Mitford, y as lleg a afirmar que dicha
ci tancia es fundamental y hace que nos parezcan
incuestionables. Antes d ford no haba habido nadie que
pusiera en tela de juicio la veracidad del antiguo, de modo que
no haba hecho falta organizar su defensa. Recurr al motivo
de los prejuicios nacionalistas lograba explicarse por qu
des no menciona esas leyendas, que, sin duda alguna, le
eran familiar
El captulo 1 contina con el anlisis de algunas de las
equiparacion se han efectuado entre determinados ritos y
divinidades griegos y egip tambin examina la opinin
general segn la cual las formas egipcias pondientes eran las
ms antiguas, y la religin egipcia la original. Slo d manera
por el deseo de volver a las formas antiguas y genuinas
cabe car que a partir del siglo V como muy tarde
empezaron a ser veneradas vinidades egipcias con su
nombre egipcio y siguiendo asimismo el egipcio no slo
en Grecia, sino tambin en todo el Mediterrneo orie
posteriormente, por todo el Imperio romano. nicamente
despus de produjera la cada de la religin egipcia, a partir
del siglo iI d.C., empez a ser sustituida por otros cultos
orientales, en particular por el cristia
En el captulo 2, La sabidura egipcia y la transmisin griega des

mienzos de la Edad Media hasta el Renacimiento, estudio la actitud
Padres de la Iglesia respecto a Egipto. Despus de aplastar al neoplaton
heredero pagano de raigambre helnica de la religin egipcia, y al gnosti
su equivalente judeo-cristiano, los pensadores cristianos domesticaron
gin egipcia convirtindola en filosofa. Dicho proceso fue encarnado e
gura de Hermes Trismegisto, versin evemerizada o racionalizada de
Tho egipcio de la sabidura, a quien fueron atribuidos una serie de textos
rela dos con Thot, escritos en la ltima poca de la religin egipcia. Los
Pad la Iglesia muestran opiniones diversas respecto a si Hermes
Trismegisto no anterior a Moiss y a la filosofa moral de la Biblia. San
Agustn se d firmemente a favor de la anterioridad, y por ende la
superioridad, de
y la Biblia. Sin embargo, siguiendo la tradicin clsica, los Santos
Padres tran una absoluta unanimidad de criterios al considerar que los
griegos ron la mayor parte de su filosofa de los egipcios, aunque a su
vez stos maran quiz de Mesopotamia y Persia. As pues, durante toda
la Edad Hermes Trismegisto fue considerado el fundador de la filosofa
y la cult bblica o gentil.
Esta concepcin sigui vigente durante el Renacimiento. La revitali
de los estudios helnicos durante el siglo Xv produjo un repentino am
la literatura y la lengua griegas, as como una fuerte identificacin con
lo gos, pero desde luego nadie puso en tela de juicio el hecho de que
stos
INTRoDUcciN
49
discpulos de los egipcios, que despertaron un inters igualmente fuerte, si no

ms apasionado. Se admiraba a los griegos por haber conservado y transmitido una pequea porcin de esta sabidura antigua: el desarrollo de las tcnicas
experimentales por parte de Paracelso o Newton, entre otros, se debi hasta
cierto punto al deseo de recuperar esta sabidura hermtica, este saber perdido
de los egipcios. Durante toda la Edad Media se haban tenido a mano unos
pocos textos hermticos traducidos al latn; en 1460 se descubrieron algunos
ms, que fueron llevados a la corte florentina de Cosme de Mdicis, donde
fueron traducidos por su principal erudito, Marsilio Ficino. Estas obras y las
ideas contenidas en ellas resultaron fundamentales para el movimiento
neoplatnico promovido
por Ficino, clave de todo el humanismo
renacentista.
Aunque la matemtica copernicana proceda de la ciencia del islam, parece
que sus ideas heliocntricas surgieron a raz de la nocin egipcia de un dios
sol, recuperada en el nuevo ambiente intelectual en el que se form el sabio
polaco. A finales del siglo XVI, su defensor, Giordano Bruno, fue ms explcito al respecto y super el respetable hermetismo neoplatnico cristiano de
Fici- no. Horrorizado ante las guerras de religin y la intolerancia cristiana,
defendi la vuelta a la religin primitiva o natural, esto es la de Egipto, por
lo cual la Inquisicin se encarg de llevarlo a la hoguera en 1600.
Llegamos as al captulo 3, El triunfo de Egipto durante los siglos XVII
y xvIII. El influjo de Giordano Bruno sigui vigente aun despus de su

muerte. Segn parece, haba tenido contactos con los fundadores de la misteriosa
y escu- rridiza Rosacruz, cuyos manifiestos annimos causaron verdadera
fascinacin entre el pueblo a comienzos del siglo xvii: tambin los rosacruces
consideraban a Egipto fuente de la religin y la filosofa. La idea general es que
los textos hermticos fueron desacreditados en 1614 por el gran erudito Isaac
Casaubon, quien, para propia satisfaccin, demostr que esos textos no databan
de la ms remota Antigedad, sino que eran de poca poscristiana. Esta opinin
ha sido aceptada como dogma de fe desde el siglO XIX, incluso por eruditos
rebeldes como Frances Yates. En este captulo, sin embargo, intento
explicar por qu yo me inclino por la opinin expuesta por el egiptlogo sir
Flinders Petrie, segn el cual los textos ms antiguos datan del siglo v a.C. En
cualquier caso, sea cual sea la fecha a la que correspondan esos textos, la idea
de que Casaubon acab con su credibilidad es errnea. El hermetismo sigui
vigente hasta bien entrada la segunda mitad del siglO XVII, conservando
incluso posteriormente un influjo considerable. Los textos hermticos perdieron,
sin embargo, su atractivo al disminuir entre lay clases altas la fe en la magia
a finales del siglo xVII.
Aunque los textos hermticos perdieran su atractivo para los pensadores
de la Ilustracin, el inters y la admiracin por Egipto no decayeron. El siglo
Xvill fue en general un perodo clasicista, caracterizado por un fuerte deseo de
orden y estabilidad, de suerte que Roma fue siempre ms amada que Grecia; al
mismo tiempo y con afn de acabar cpn el feudalismo y el cristianismo supersticioso de la Europa pretrita, se dio un gran inters por las civilizacio-
nes distintas de la europea. A este respecto, las ms influyentes fueron en

este
50
ATENEA NEGRA
siglo la cultura china y la egipcia. Se pensaba que ambas tenan un siste

escritura superior al nuestro, pues los signos representaban ideas y no so
y adems las dos posean una filosofa muy profunda y antigua. El ms
tivo de sus rasgos, sin embargo, era, segn parece, que las dos eran
gober de forma racional y no supersticiosa por un grupo de hombres
escogid su elevada moralidad, a quienes se exiga someterse a una
iniciacin y un namiento rigurossimos.
En efecto, los sacerdotes egipcios resultaron muy atractivos para los
dores conservadores, al menos desde que Platn los tom como model
crear a los guardianes de su Repblica. En el siglo xVIII, los francmason
cuperaron esta lnea de pensamiento, aunque parece que ya en la Edad
sintieron un particular inters por Egipto, al considerar a este pas, sigu
una tradicin antigua, cuna de la geometra o masonera. Al crearse a
del siglo xVili la masonera especulativa, sus fundadores se inspiraron
en sacruz y en Giordano Bruno para implantar una doble filosofa. De
ese se proponan unas religiones supersticiosas y limitadas para la masa,
mi que, para los iluminados, se predicaba una vuelta a la religin natural
y mente original de Egipto, sobre cuyas cenizas se haban creado todas
ms. As pues, la masonera, a la que pertenecan casi todas las personali
significativas de la Ilustracin, consideraba que la religin que le era
era la egipcia, que los signos apropiados para ella eran los jeroglficos, q
logias eran templos egipcios, y que ellos mismos eran sacerdotes egipci
hecho, la admiracin de los masones por Egipto se ha mantenido viva
a que dicho pas haya cado en desgracia entre los acadmicos. Relativa
a pesar suyo, la masonera ha mantenido hasta hoy su culto, como si se
de una anomala en un mundo que considera que la historia verdadera
menz con los griegos.
El momento cumbre de la masonera radical y tambin aquel en
amenaza al orden cristiano establecido se hizo ms patente, se produ
rante los aos de la Revolucin francesa. La amenaza poltica y milita
acompaada del desafo intelectual que supuso la obra del gran erudito
cs, anticlerical y revolucionario, Charles Franois Dupuis. Segn las t
Dupuis, la mitologa egipcia a la que, siguiendo las huellas de Herdoto
sideraba idntica a la griega estaba formada fundamentalmente por
ras de los movimientos de las constelaciones, mientras que el cristianis
una simple coleccin de fragmentos mal entendidos de esta gran tradi
La hostilidad hacia Egipto durante el siglo XVIII constituye el arg
to del captulo 4. La amenaza que Egipto supona para el cristianismo
c, como es natural, la correspondiente reaccin por parte de ste y, por
guiente, podemos considerar que el suplicio de Giordano Bruno y los
de Casaubon en contra de la antigedad de los textos hermticos no so
ejemplos tempranos de dicha reaccin. No obstante, la situacin se agra
vez ms a finales del siglo xVII con la reorganizacin y los intentos de
ra zacin de la masoneria. La amenaza que supona esta Ilustracin
radical
INTRODUCCIN
51
explique el profundo cambio producido en la actitud de Newton ante Egipto.

En sus primeras obras, siguiendo los pasos de sus maestros neoplatnicos de
Cambridge, muestra un gran respeto por este pas, pero durante las ltimas dcadas de su vida se empe en intentar reducir la importancia de Egipto retrasando la fecha de su fundacin hasta poco antes de la guerra de Troya.
Newton senta la amenaza que se cerna sobre su concepcin del orden fsico
y sus equivalentes en la esfera teolgica y poltica, es decir, la existencia de una
divinidad de hbitos regulares y la monarqua constitucional whig. Dicha amenaza
provena del pantesmo, que implicaba la existencia de un universo animado
sin la ms mnima necesidad de un regulador, ni siquiera de un creador.
Ese pantesmo podramos hacerlo remontar, a travs de Spinoza, a Bruno
y an ms all, al neoplatonismo y al propio Egipto. El primer rechazo articulado del reto que supona la Ilustracin radical y de paso la primera popularizacin del esquema newtoniano-w/ig aplicado a la ciencia, la religin y la
poltica fue realizado en 1693 por Richard Bentley, amigo de Newton y gran
escptico y fillogo clsico. Una de las maneras que tuvo Bentley de atacar a
sus adversarios y a los de Newton fue emplear la tctica de Casaubon. Utiliz
su erudicin crtica para socavar las fuentes griegas que hablaban de la antigedad y la sabidura de los egipcios. As pues, durante los siglos XVIII y xIx
nos encontramos con una alianza defacto del helenismo y la crtica textual con
los defensores del cristianismo. Los jaleos organizados ocasionalmente por ciertos helenistas ateos, como Shelley y Swinburne, no eran nada comparados con
la amenaza que supona la masonera proegipcia.
Lo que pretenda Newton era sencillamente minimizar las relaciones existentes entre Egipto y el cristianismo; su intencin no era precisamente exaltar
a Grecia. A mediados del siglo xviII, sin embargo, una serie de defensores de
cristianismo empezaron a utilizar el recin creado paradigma del progreso,
segn uno de cuyos supuestos cuanto ms reciente sea una cosa, es mejor,
para promocionar a los griegos a expensas de los egipcios. Esta corriente s
fundi enseguida con otras dos que por esa poca empezaban a tener mucho
predicamento, a saber: el racismo y el romanticismo. El captulo 4, pues, repa
sa el desarrollo del racismo basado en el color de la piel en la Inglaterra de
finales del siglO XVII, desarrollo que corri parejo con la importancia cada vez
mayor de las colonias americanas, con su poltica de exterminio de los indge
nas americanos, por un lado, y de esclavizacin de los negros africanos por
otro. Las ideas de Locke, Hume y otros muchos pensadores ingleses rezuman
racismo por todos sus poros. La influencia de estos filsofos al igual que
la de los nuevos exploradores europeos de los continentes recin descubiertos
, tuvo una importancia enorme en la Universidad de Gotinga, fundada en
173 por Jorge II, elector de Hannover y rey de Inglaterra, que sirvi de puente
en tre las culturas britnica y alemana. No debe asombrar, por tanto, que la pri
mera obra acadmica sobre la clasificacin racial de los seres humanos po
niendo, naturalmente, a la cabeza de la jerarqua a la raza blanca o, por usa
el trmino recin acuado, caucsica, fuera escrita en la dcada de 177
por Johann Friedrich Blumenbach, catedrtco de Gotinga.
52
ATENEA NEGRA
Esa universidad fue pionera en el establecimiento del moderno sabe

disciplina. En esa misma dcada, otros profesores de Gotinga comen
publicar no ya historias de individuos, sino de pueblos y razas, as c
sus instituciones. Es conveniente ver en estos proyectos modernos,
ca zados por la exhaustividad y el tratamiento crtico de las fuentes, un
acadmico del nuevo inters que demostraba el romanticismo por la au
dad, y que era ya habitual en las sociedades alemana y britnica de la
El romanticismo del siglo xViIi no supona tan slo una fe en la prim
las emociones y en las limitaciones de la razn. Mezclados con estas
iban tambin un amor por los paisajes, especialmente por los silvestres,
y fros, y una admiracin por los pueblos robustos, virtuosos y primiti
de algn modo haban sido moldeados por aqullos. Este tipo de senti
se conjugaba con la creencia de que, lo mismo que el paisaje y el clima
de eran mejores que los del resto de los continentes, los europeos
tenan forzosamente que ser mejores. Semejantes opiniones, cuyos
adalides hab Montesquieu y Rousseau, arraigaron sobre todo en Gran
Bretaa y Ale
A finales del siglo xVIII, el progreso se haba convertido en el
ma dominante, el dinamismo y el cambio eran ms apreciados que la
dad, y empezaba a verse el mundo ms en el tiempo que en el espacio.
de todo, el espacio sigui siendo importante para los romnticos, debid
ters que sentan por la formacin local de los pueblos y las razas.
modo, lleg a creerse que una raza cambiaba de forma a medida que
por las diversas pocas, si bien continuaba poseyendo una esencia ind
inmutable. Ya no se pensaba que la verdadera comunicacin se produc
vs de la razn, como podra hacer todo ser racional. La idea domin
aquel entonces era que esa percepcin flua a travs del sentimiento, c
afectar nicamente a quienes se hallaban unidos por unos lazos de par
o de sangre, y que tenan una herencia comn.
Pero volvamos al tema del racismo. En la Antigedad hubo
muchos con unos sentimientos semejantes a lo que hoy da podramos
llamar lismo: despreciaban a los dems pueblos y algunos, como por
ejemplo teles, llegaron a elevar dichos sentimientos al plano terico y
a preten superioridad de los helenos basndose en la situacin
geogrfica de Gre actitud se hallaba limitada por el verdadero respeto
que muchos autor gos sentan por las culturas forneas, en particular
por las de Egipto, y Mesopotamia. Pero en cualquier caso, el vigor de
ese nacionalismo antiguos griegos no fue nada comparado con la
violenta oleada de pure ca y racial, vinculada al culto de la Europa
cristiana y del mundo sep nal, que inund el norte de Europa al
extenderse el movimiento rom finales del siglo xVIII. El paradigma
que postula la desigualdad intrn las razas en razn de sus
caractersticas fsicas y mentales, se aplic los estudios de
humanidades, pero sobre todo a los de historia. Empez sarse que la
mezcla de razas era una prctica de todo punto indeseable, no
desastrosa. Para ser creativa, una civilizacin tena que ser raci
INTRoDUcciN
53
pura. De ese modo empez a considerarse cada vez ms intolerable la idea

de que Grecia en la que los romnticos vean no slo un compendio de toda
Europa, sino tambin su cuna ms autntica fuera resultado de la mezcla de
los europeos indgenas y los colonizadores africanos y semitas.
El captulo 5, titulado La lingstica romntica: ascenso de la India y cada de Egipto, 1740-1880, comienza con un esquema de los orgenes romnticos de la lingstica histrica y la pasin que despert la antigua India a finales
del siglo xVIII, debido en buena parte al reconocimiento de la relacin fundamental que existe entre el snscrito y las lenguas europeas. A continuacin se
resume el declive de la estimacin en que Europa tena a China, fenmeno

que fue en aumento a medida que el equilibrio comercial entre las dos iba
decan- tndose a favor de Europa y los ataques britnicos y franceses contra
China alcanzaban unas proporciones ms considerables. Segn mi tesis, estos
factores exigan que se produjera un cambio en la imagen que se tena de
China, y que este pas pasara de ser considerado una civilizacin refinada y
culta, a ser visto como una sociedad infestada de drogas, miseria, corrupcin y
tortu- ras. El antiguo Egipto, que durante el siglo XVIII haba constituido el
mundo ms parecido al chino que caba imaginar, sufri los efectos de la
necesidad de justificar la creciente expansin europea por los dems
continentes, y de los malos tratos infligidos a sus habitantes. Ambas culturas
fueron degradas al rango de prehistricas para poder hacer de ellas la base
slida e inerte del desarrollo dinmico de las razas superiores, la aria y la
semita.
Pese al menoscabo sufrido por la reputacin de Egipto, el pas sigui susci
tando bastante inters durante el siglo xix. La verdad es que ese inters
aument incluso en cierto modo debido a la explosin de conocimientos sobre su
cultura que trajo consigo la expedicin napolenica de 1798, cuya
consecuencia ms sobresaliente fue el desciframiento de los jeroglficos por obra
de Jean Fran- ois Champollion. En este captulo examino algunos entresijos
de las actividades llevadas a cabo por Champollion, as como de su carrera
acadmica, relacionados con la tradicin masnica y la relacin triangular
existente entre e antiguo Egipto, la antigua Grecia y el cristianismo.
Sealemos aqu simplemente que en el momento de su muerte, acaecida en
1831, su defensa de Egipto haba supuesto su enfrentamiento con el
establishment poltico cristiano, as como con el apasionado mundillo
acadmico recin instaurado por los helenistas. De este modo, tras unos
primeros momentos de entusiasmo, el desciframiento d los jeroglficos y la
obra de Champollion fueron descuidados durante casi un cuarto de siglo. Cuando
volvieron a suscitar la atencin de los eruditos a fina les de los aos cincuenta
del pasado siglo, stos se nos aparecen fluctuando entre la atraccin que
despertaban Egipto y la brillante labor de Champollion por un lado, y el intenso
racismo propio de la poca por otro. A partir de la ltimas dcadas del siglo, los
acadmicos pasaron a considerar a Egipto, desd el punto de vista cultural, un
callejn sin salida esttico y estril.
Durante el siglO XIx, unos cuantos matemticos y astrnomos se dejaron
seducir por lo que, a su juicio, constitua la elegancia matemtica de las
pi
54
ATENEA NEGRA
rmides, y llegaron as a creer que eran depositarias de una

sabidura an superior. La triple ofensa que infligan a la
profesionalidad, al racismo nocin de progreso tres de
los bastiones del siglo xix, hizo que guida fueran
catalogados como locos. Entre los eruditos sanos, la re
cin de los egipcios sigui estando por los suelos. Si a
finales del siglo y comienzos del xix, los sabios romnticos
vean en los egipcios a un esencialmente enfermizo y flojo, a

finales del xix comenz a propagars nueva imagen de los
mismos igualmente disparatada, aunque de signo c rio. Ahora
se los valoraba conforme a la visin que en ese momento
ten europeos de los africanos: como un pueblo alegre,
amante de los placer una jactanciosidad infantil y un
profundo materialismo.
Otra manera de ver estos cambios sera admitir que tras

el incremen la esclavizacin de los negros y del racismo,
los pensadores europeos es interesados en mantener a

los africanos de color lo ms lejos posible de l lizacin
europea. Durante la Edad Media y el Renacimiento,
mientras tuvo certeza de cul era el color de los egipcios, los
masones egiptfilos ron a considerarlos blancos. Ms tarde,
los helenomanacos de comienz siglO xIx empezaron a dudar
de la blancura de su piel y a negar que los cios hubieran
sido un pueblo civilizado. Hubieron de llegar las postrimer
ese mismo siglo para que Egipto, una vez despojado
completamente de putacin filosfica, recuperara su
parentesco con el resto de frica. Nte en todos los casos
queda claramente definida la necesaria dicotoma ent gros y
civilizacin. Ahora bien, pese al triunfo del helenismo y el
recha Egipto en los crculos acadmicos, el concepto de que
este ltimo pas e cuna de la civilizacin no muri nunca
del todo. Es ms, la admiracin ca y enfermiza por la religin
y la filosofa egipcias ha ido incrementn pese a continuar
siendo fuente de constante irritacin para los egiptlogo
rios y profesionales. En este captulo examino dos
corrientes de esta co disciplina, el difusionismo,
promovida por Elliot Smith, y la larga cin de la
piramidologa.
El captulo 6 se titula Helenomana, I. La cada del modelo an 17901830. Aunque el racismo fue siempre una de las principales cau la
hostilidad hacia el modelo antiguo y acab convirtindose en el pila
poderoso del modelo ario, en el siglo xVIII y durante los albores del xIx
reforzado por los ataques contra la significacin de la cultura egipcia lan
por los cristianos, que se sentan amenazados por la religin y la sabid
de Egipto. Tales ataques venan a desafiar las afirmaciones de los propio
gos en torno a la importancia que para ellos haba tenido Egipto, y desta
la independencia creativa de Grecia con el nico fin de minimizar la de
Resulta efectivamente muy significativo que los primeros desafos al m
antiguo se produjeran entre 1815 y 1830, aos en los que se dio una
fuerte cin en contra del racionalismo masnico, considerado base
indiscutible Revolucin francesa; sin olvidar que fueron los aos de
mayor auge del ticismo y del resurgimiento del cristianismo. Por otra
parte, al identifica
INTRODUcci
cristianismo con Europa, ambas corrientes pudieron combinar su nocin de

progreso e introducirlo en un movimiento filhelnico que sirviera de sostn a
la lucha entre los griegos cristianos, europeos y jvenes, por un lado, y los
viejos asiticos, los turcos infieles, por otro.
En la segunda dcada del siglo xIx, el profesor de la Universidad de Gotinga, Karl Otfried Mller, utiliz los nuevos mtodos de crtica de las fuentes
para desacreditar todas las referencias antiguas a colonizaciones por parte de
los egipcios, y restar importancia a las de los fenicios. Esos mtodos haban
empezado tambin a ser empleados para atacar las noticias aportadas por los
griegos que haban estudiado en Egipto. El modelo antiguo supona una barrera en el camino de las nuevas creencias, que consideraban a la cultura griega
esencialmente europea, y cuna de la civilizacin y la filosofa; dicha barrera
fue eliminada cientficamente antes incluso de que se admitiera la idea de
que exista una familia lingstica llamada indoeuropea.
El ttulo del captulo 7 es Helenomana, II. La transmisin de los nuevos
estudios a Inglaterra y el ascenso del modelo ario, 1830-1860. A diferencia
de los antiguos, los impulsores del modelo ario crean firmemente en el
progreso. Los vencedores eran considerados ms avanzados, y por ende
mejores, que los vencidos. As pues, pese a las anomalas aparentes y de
poco alcance, la historia entendida ahora como biografa de las razas se
basaba en el triunfo de los pueblos fuertes y vitales sobre los flojos y dbiles.
Las razas, formadas por el paisaje y el clima de sus lugares de origen,
mantenan unas esencias permanentes, aunque adoptaran nuevas formas en
cada poca. Adems, para estos sabios era obvio que la raza ms grande
de la historia mundial era la europea o aria. Ella era la nica que haba tenido
y seguira teniendo siempre la capacidad de conquistar a todos los dems
pueblos y de crear unas civilizaciones avanzadas y dinmicas, a diferencia de las
sociedades estticas regidas por asiticos y africanos. Algunos pueblos
europeos marginales, como los eslavos o los espaoles, podan llegar a ser
conquistados por otras razas, pero ese rgimen a diferencia de la
conquista de las razas inferiores por parte de los europeos nunca poda
ser duradero ni aportar ningn beneficio.
Esos paradigmas de raza y progreso, y su correspondiente corolario
de pureza racial, junto con la idea de que las nicas conquistas beneficiosas
eran las de las razas llamadas a mandar sobre las subordinadas, no podan
admitir el modelo antiguo. Por eso no tardaron en ser aceptadas las refutaciones que hizo Mller de las leyendas relativas a la colonizacin egipcia de Grecia. El modelo ario consecuencia de su xito se construy en el marco de
los nuevos paradigmas. En su ayuda vinieron los siguientes factores: el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas, que llev inmediatamente a
considerar una raza a los indoeuropeos o arios; la hiptesis plausible de que
el lugar de origen de estos indoeuropeos se encontraba en Asia central; y por
ltimo la necesidad de explicar que el griego era fundamentalmente una
lengua indoeuropea. Para remate, precisamente por esa misma poca, esto es a
comienzos del siglO XIx, se desarroll un fuerte inters histrico por la victoria
germnica sobre el Imperio romano de Occidente en el siglo v d.C., y las
conquistas
56
ATENEA
NEGRA
arias en la India durante el segundo milenio a.C. Resultaba, por tanto, l

ms natural y atractiva aplicar a Grecia este modelo de conquista desde
te: era de suponer que unos conquistadores vigorosos habran llegado al
de Grecia procedentes de unos lugares estimulantes como Dios manda,
tras que los aborgenes prehelnicos se habran apoltronado debido a
turaleza poco rigurosa de su tierra natal. Y aunque no resultara fcil co
la enorme cantidad de elementos no indoeuropeos de la cultura griega
ideal de una total pureza aria de los helenos, la idea de una conquista
el norte vena a suavizar en la medida de lo posible la inevitable mezcl
cial. Como es natural, los helenos, puros y septentrionaJes, eran los co
tadores, como corresponde a toda raza de caudillos. Las poblaciones hel
egeas, por su parte, eran consideradas en ocasiones europeas marginales
en cualquier caso caucsicas; de ese modo, incluso los nativos quedaba
pios de sangre africana o semita.
La cuestin de la sangre semita nos lleva al captulo 8, Ascenso
y de los fenicios, 1830-1885. En sus obras de los aos veinte, K. O.
Mller negado absolutamente la influencia de los fenicios sobre Grecia,
pero lo es que este autor se caracterizaba por un romanticismo exagerado y
has dramos decir que la intensidad de su racismo y su antisemitismo
exced habitual en su poca. En cierto modo, pues, podemos afirmar que
los salieron ganando con la cada de los egipcios, pues caba explicar las
le de la colonizacin egipcia como una referencia a ellos. Consciente o
cientemente, todos los pensadores europeos vean en los fenicios a los
de la Antigedad, esto es a unos astutos comerciantes semitas. La
cin de la historia mundial dominante a mediados del siglo xix era la d
logo entre arios y semitas. stos haban creado la religin y la poesa; los
por su parte, eran autores de las conquistas, la ciencia, la filosofa, la lib
y todos los dems valores. Este reconocimiento dentro de un orden de l
mitas corresponda a lo que podramos llamar la concesin de una o
nidad limitada en la Europa occidental, a medio camino entre la desapa
de la animadversin religiosa que inspiraban los judos y la ascensin de
semitismo racial. En Inglaterra, donde se daba una mezcla de tradi
antisemitas y filosemitas, se senta una profunda admiracin hacia los
porque, en opinin tanto de los ingleses como de los extranjeros, su con
de comerciantes de paos, sus viajes de exploracin y su aparente
rectitu ral, les conferan unas caractersticas casi victorianas. La otra
imagen fenicios y dems semitas como pueblo lujurioso, cruel y
traicionero, existiendo, y fue en general la ms habitual en el
continente.
Este odio a los fenicios por su carcter ingls y oriental a un tiem
sulta particularmente llamativo en los escritos del gran historiador rom
francs Jules Michelet. La visin que Michelet tena de los fenicios
alcanz difusin gracias a la enorme popularidad conseguida por la
novela hi de Flaubert Salamb, aparecida en 1861. Salamb contiene
unas descrip muy vvidas de Cartago en su momento de mayor
decadencia, que contr ron a reforzar los numerosos prejuicios
antisemitas y antiorientales ya
INTROcucciN
tes. Mucho ms daina fue su brillante y cruel descripcin del sacrificio de ni

os a Moloch. La firme y general vinculacin de esta ltima abominacin b
blica con los cartagineses y los fenicios hizo que resultara an ms difcil sali
en su defensa, y durante las dcadas de 1870 y 1880 su reputacin cay en
pica do ms aprisa an que la de los judos.
Llegamos as al captulo 9, La solucin final del problema fenicio 18851945. La reputacin de que gozaban, junto con el auge del antisemitis mo
en las ltimas dcadas del siglo pasado, trajo como consecuencia que lo
ataques contra los fenicios se hicieran constantes, y que adquirieran mayor vi
rulencia cuando afectaban a las leyendas relativas a su parentesco con el pue
blo griego, que para entonces haba alcanzado un estatus semidivino, o al in
flujo que pudieran haber ejercido sobre l.
Diez aos ms tarde, hacia 1890, se publicaron dos breves artculos que tu
vieron una influencia extraordinaria, uno de Julius Beloch, un alemn que en
seaba en Italia, y otro de Salomon Reinach, judo alsaciano asimilado qu
ocupaba un puesto preponderante en los crculos cultivados y eruditos de Pa
rs. Ambos reconocan en Mller a su precursor y pretendan que la civiliza
cin griega era puramente europea, mientras que los fenicios no habran hech
ninguna contribucin significativa a la cultura helnica, con la sola excepci
del alfabeto consonntico. Pese a que fueron muchos los eruditos que durant
los veinte aos siguientes se mostraron reacios a admitir esta tesis, a
comienzo del siglo xx estaba ya firmemente implantado el que yo llamo
modelo ari radical. Por ejemplo, llama mucho la atencin la diferencia de
las reaccione ante el descubrimiento de la civilizacin micnica hacia la dcada
de 1870 po parte de Heinrich Schliemann, y ante los informes relativos a la
cultura creten se realizados por Arthur Evans en 1900. En el primer caso,
hubo unos cuanto expertos que en un principio sugirieron la posibilidad de
que los hallazgos, d carcter completamente distinto a los de la Grecia
clsica, fueran fenicios. Di cha posibilidad fue enrgicamente negada en los
aos subsiguientes. Por el con trario en 1900, la cultura de Cnosos fue
bautizada inmediatamente con el nom bre de minoica y nadie dud en
considerarla prehelnica; ni remotament se pens que pudiera ser semtica,
pese a las tradiciones antiguas que hablaba de una Creta semtica.
La eliminacin definitiva de la influencia ejercida por los fenicios sobre Gre
cia calificada de mero espejismo no se produjo hasta los aos veinte
de presente siglo, coincidiendo con el auge cada vez mayor del
antisemitismo, fru to del papel, en parte real y en parte imaginario,
desempeado por los judo en la Revolucin rusa y en la Tercera Internacional
Comunista. Durante los ao veinte y treinta fueron definitivamente
desacreditadas todas las leyendas relati vas a la colonizacin de Grecia por los
fenicios, del mismo modo que lo fuero todas las noticias conservadas en torno
a la presencia de los fenicios en el Ege y en Italia durante los siglos Ix y vIiI
a.C. Llegaron incluso a negarse por com pleto los orgenes semiticos de
muchas palabras y nombres griegos que ante riormente haban sido
postulados.
Se realizaron todos los esfuerzos habidos y por haber para limitar la

signif
58
ATENEA NEGRA
cacin del nico prstamo de la cultura semtica que no se dejaba

elimina saber: el alfabeto. En primer lugar se hizo un enorme hincapi en
la supu invencin de las vocales por parte de los griegos, caracterstica
esencial, se se recalcaba una y otra vez, de todo autntico alfabeto, cuya
ausencia im caba que el hombre era incapaz de pensar lgicamente. En
segundo luga localizacin geogrfica de dicho prstamo fue trasladndose
de Rodas a pre y finalmente a una supuesta colonia griega en la costa de
Siria. Ello se ba en parte a que por entonces se consideraba ms propio
del carcter d mico de los griegos que hubieran sido ellos mismos
quienes lo trajera Oriente Medio, en vez de recibirlo pasivamente de los
semitas, tal como maban las leyendas, pero tambin a que todo
prstamo implicaba, segn se c una mezcla social, y la contaminacin
racial de Grecia que ello supona r taba de todo punto inadmisible. En
tercer lugar, la fecha de la transmisi rebaj a c. 720 a.C., esto es, a una
poca debidamente posterior a la crea de la polis y al perodo de
formacin de la cultura griega arcaica. Ello imp ba la existencia de un
largo perodo de analfabetismo que ira desde la des ricin de las escrituras
lineales descubiertas por Evans a la introduccin de fabeto, supuesto que, a
su vez, proporcionaba una doble ventaja: por una permita hacer de
Homero el bardo ciego casi septentrional de una s dad analfabeta, y
por otra establecer una barrera infranqueable, la Edad O ra, entre el
periodo micnico y el arcaico. De esa forma, todas las noticias teriores de
los propios griegos acerca de su pasado, y con ellas el modelo anti quedaban
an ms desacreditadas.
Los aos treinta se caracterizaron por un debilitamiento del positivism
el terreno de la ciencia pura y dura, pero tambin por un fortalecimiento
mesurado del mismo en reas marginales como la historia de la lgica y l
la Antigedad. Fue al parecer as como en el mundo de las clsicas se

a una solucin cientfica y definitiva del problema fenicio: en adelant
disciplina poda proceder cientficamente o, como se dira hoy da, se h
instaurado un paradigma. Todo erudito que se atreviera a negarlo sera d
rado incompetente, equivocado o loco. La fuerza de semejante postura q
demostrada por su pervivencia durante ms de treinta aos despus de qu
1945 se pusiera de manifiesto cules eran las consecuencias del
antisemitis
hecho que sacudi profundamente los cimientos del antifenicismo. A la la
sin embargo, se ha producido un retroceso del modelo ario radical, proceso
se describe en el captulo 10, titulado La situacin de posguerra. La v
al modelo ario moderado, 1945-1985.
Es probable que la fundacin del Estado de Israel haya influido ms
restauracin de los fenicios que el holocausto judo. Desde 1949, los
judos al menos los israeles han venido siendo considerados europeos
cada ve mayor medida, al tiempo que quedaba claro que el hecho de
hablar una le semtica no impide a un pueblo realizar importantes logros
de ndole mi Ms an, los aos cincuenta fueron testigos de un claro
incremento de la fianza de los judos en sus races semitas.
Dentro del contexto marcado por este proceso y acaso porque no po
INTRODUCCIN
admitir la exclusividad ni del judasmo ortodoxo ni del sionismo, unos semi

tistas tan eminentes como Cyrus Gordon y Michael Astour empezaron a defen
der el concepto global de civilizacin semtica occidental y a atacar el modelo
ario radical. Gordon, que es el hombre que mejor conoce las lenguas del anti
guo Mediterrneo oriental, siempre ha pensado que su misin consista en de
mostrar las relaciones recprocas existentes entre la cultura hebrea y la griega
Los puentes que habran permitido ese proceso habran sido, segn l, Ugarit
antiguo puerto de la costa siria, y Creta. Descubri una serie de relaciones en
tre la Biblia y Homero por un lado y los mitos cananeos atestiguados en Ugari
en los siglos xIv y xIII a.C. por otro, mitos que fueron traducidos hacia lo
aos 1940-1950; la monografa que escribi al respecto en 1955 le hizo perde
la reputacin de buen cientfico de que gozaba, pero fascin a algunos histo
riadores no especializados y a muchos profanos. Poco despus volvi a infligi
una ofensa imperdonable a los ortodoxos al interpretar la escritura lineal A d
Creta como una lengua semtica, por lo que hubo de enfrentarse a una legi
de objeciones, casi todas las cuales se han encargado de rebatir las investigacio
nes posteriores. La mayora de los especialistas, sin embargo, an no acepta
su interpretacin. Cuando unos aos antes el desciframiento del lineal B po
parte de Ventris y su interpretacin del mismo como una forma antiqusim
de griego constituan una novedad, todo el mundo se congratul de ello po
cuanto vena a confirmar la extensin geogrfica y la raigambre histrica d
la cultura griega; admitir, en cambio, que el lineal A, y por lo tanto la cultur
minoica, corresponda a una lengua semtica equivala a trastocar todas las
idea de singularidad de los griegos y, por lo tanto, de Europa.
Entre los paladines del saber convencional caus el mismo desconcierto, s
no ms todava, Hellenosemitica, obra fundamental de un colega de Gordon
el profesor Michael Astour, aparecida en 1967. Se trata de una miscelnea d
artculos en los que se estudia el paralelismo tan sorprendente que existe entr
la mitologa semtica y la griega, demostrndose que no cabe explicar com
simples manifestaciones anlogas del espritu humano unas relaciones estruc
turales y de nomenclatura tan estrechas. Aparte del desafo que supona est
tesis, Astour realizaba otros tres ataques de fondo. En primer lugar, el simpl
hecho de escribir este libro daba un vuelco a todo el statu quo acadmico. S
an poda permitirse que un fillogo clsico, representante de la disciplina do
minante, se pusiera a estudiar la historia y la cultura de Oriente Medio en su
relaciones con Grecia y Roma, lo contrario era intolerable. Se pensaba que u
semitista no tena derecho a escribir nada sobre Grecia. En segundo lugar, As
tour pona en cuestin la absoluta primaca de la arqueologa sobre todas la
dems fuentes testimoniales de la prehistoria el mito, las leyendas, la lengu
y la onomstica, amenazando de esa forma el estatus cientfico de la his
toria antigua. En tercer lugar, realizaba un esquema sociolgico de los conoci
mientos de la filosofa clsica, subrayando los vnculos existentes entre el
desa rrollo habido tanto en el campo del saber como en el de la sociedad. Llegab
incluso a presentar una relacin implcita entre el antisemitismo y la hostilida
mostrada hacia los fenicios, poniendo en duda la nocin del progreso

constan
60
ATENEA NEGRA
te y acumulativo de los conocimientos. Lo peor, sin embargo, era que b

mente vena a decir que las leyendas de Dnao y Cadmo contenan un
de verdad.
Tantas herejas no podan quedar sin castigo. Astour recibi tantos
de sus crticos que dej de trabajar en ese campo, pese a la brillantez c
que haba empezado a desbrozarlo. Su obra, no obstante, lo mismo que
Gordon, tuvo unos efectos de gran alcance: sirvi para subvertir el model
radical, a lo cual contribuy tambin el hecho de que en los yacimiento
Egeo de finales de la Edad del Bronce y comienzos de la del Hierro fuero
contrndose cada vez ms objetos procedentes de Oriente Medio. Podem
afirmar en justicia que en 1985 la mayora de los investigadores que est
bajando en esta zona han dado marcha atrs y han adoptado el modelo
moderado. Es decir, que admiten la posibilidad de que en la Edad del B
hubiera asentamientos semitas no slo en las islas, sino tambin en el
cont te, al menos en Tebas. Son tambin de la opinin de que la
influencia sobre la Grecia de la Edad del Hierro empez mucho antes del
siglO VIiI posiblemente ya en pleno siglo x.
Por otra parte, sin embargo, y pese a su osada intelectual, Gordon
tour no han desafiado al modelo ario propiamente dicho. Ninguno de ell
tenido en cuenta la posibilidad de que el vocabulario griego tuviera unos
ponentes semticos fuertes; ni tampoco, debido a sus preocupaciones com
mitistas, han investigado las posibles colonizaciones egipcias de Grecia
hiptesis de que la lengua y la cultura egipcias desempearan un papel
jante o mayor que el de las semticas en la formacin de la civilizacin
Se han producido unos cuantos intentos de reavivar las tradiciones en
a la influencia de Egipto sobre Grecia. En 1968 el egiptlogo germanoor Siegfried Morenz public una obra importante sobre este asunto,
atend asimismo a las ramificaciones observables por toda Europa en su
conjunto fuera de Alemania se le prest poqusima atencin. La
hiptesis del doctor poulos en torno a la existencia de una colonia
egipcia en la Tebas del sigl
a.C. ha sido enterrada en medio de un discreto silencio. Los especialista
intentado echar por tierra la exactitud de sus dataciones, evitando en la m
de lo posible mencionar sus locas conclusiones g l Los nicos que se
han
vido a pensar en una influencia egipcia sobre la civilizacin griega han
en su mayora personajes situados en los mrgenes de la vida acadmica
talmente ajenos a ella; se trata de hombres como Peter Tompkins, autor d
amplia serie de artculos periodsticos y de un libro escrito con suma ca
al que ha puesto el atrevido ttulo de Secreta of the Great Pyramid, o el
sor afroamericano G. G. M. James, en cuyo apasionante librito Stolen L
se defiende tambin de forma plausible la idea de que la ciencia y la fil
griegas son en su mayor parte un prstamo egipcio. zi invencin de la a
Grecia concluye profetizando que el modelo ario moderado, si bien tard
ser desechado un poco ms que el radical, tambin acabar cayendo, y
mienzos de la prxima centuria casi todo el mundo habr aceptado la v
revisada del modelo antiguo.
ATRODUCCIN
61
A partir de aqu, todas las secciones de la Introduccin contienen una cantidad considerable de anlisis tcnicos, que no son imprescindibles para la
comprensin global del volumen. Por lo tanto aconsejo a los lectores que
estn interesados principalmente por los aspectos historiogrficos de la obra,
que pasen directamente al captulo 1.
GRECIA EUROPEA O MEDIO-ORIENTAL? LOS ELEMENTOS EGIPCIOS Y SEMTICOS

OCCIDENTALES DE LA CIVILIZACIN GRIEGA
En el volumen II de Atenea negra comparamos la

productividad relativa de uno y otro modelo al ser aplicados a
una serie de disciplinas o enfoques distintos de la reconstruccin
histrica, a saber, fuentes documentales contem- porneas,
materiales arqueolgicos, topnimos, datos lingsticos y ritos
reli giosos. La Introduccin del presente volumen contiene una
comparacin de la plausibilidad que comportan uno y otro
modelo.
A excepcin quiz de sus conocimientos sobre el antiguo
Egipto, es evidente que los promotores del modelo antiguo
posean ms informacin acerca de segundo milenio a.C. que los
del modelo ario. Estos ltimos, sin embargo, no basaban sus
pretensiones de superioridad en la cantidad de sus
conocimientos, sino en su mtodo cientfico y en su
objetividad, criterios ambos que se po nen en cuestin en La
invencin de la antigua Grecia. En lo tocante a la objeti vidad,
es de sealar que, mientras que los autores griegos oscilaban
entre su afn por aumentar la profundidad histrica de su propia
cultura y su deseo de mostrarse superiores en todo y por todo a
sus vecinos, los eruditos del siglo xix no se caracterizaban por
semejante ambivalencia. Su inters se centraba por completo en
elevar el rango de la Grecia europea y en degradar a los egip
cios africanos y a los fenicios semitas. Slo este detalle hara a
cualquier perso na ajena a este campo inclinarse a favor de la
objetividad de los antiguos frente a la de los historiadores
del siglo xix y comienzos del xx.
Con todo, una posibilidad de acceso a las informaciones y una
objetividad mayores no significan de por s que el modelo antiguo
posea una capacidad de explicar las cosas superior a la del

modelo ario. Segn los argumentos y las conclusiones
presentados en este primer volumen, no debera desecharse
este ltimo modelo por la sencilla razn de que las motivaciones
que lo ins piraron son consideradas hoy da sospechosas. Por
ejemplo, el hecho de qu los especialistas del siglo xix se
regodearan con el cuadro histrico que ofre ca la invasin de la
India por los arios o con la formacin del sistema d castas a
partir del color de la piel, no invalida la utilidad de tal esquem
como pura explicacin histrica. Debemos recordar, eso s, que

en la India, diferencia de Grecia, existan numerosas tradiciones
antiguas sobre dicha in vasin.
El captulo 1 de Grecia europea o medio-oriental? seala
los testimonio
documentales del perodo y la zona que son objeto de nuestro

inters. Los ha
62
ATENEA NEGRA
bitantes del Mediterrneo oriental del segundo milenio a.C.

no desconoc escritura; egipcios y medio-orientales llevaban
siglos sabiendo escribir; en ta se usaban unos jeroglficos
propios de la isla, as como el lineal A, empl tambin en las
Ccladas. Ms an, es enormemente probable que en la G
continental se desarrollara el lineal B durante la primera
mitad de ese mil y yo sostengo, adems, que en la casi
totalidad del Mediterrneo orient
empleaban ya alfabetos hacia el siglo xv a.C. 16 As pues,
no slo haba
enorme difusin de la escritura, sino que, a diferencia de los

primeros form dores del modelo ario, hoy da estamos en
condiciones de entender casi sus variantes.
Una vez aclarado este punto, hemos de reconocer que
los testimonios mentales acerca de las relaciones entre las
diferentes reas culturales del
terrneo oriental durante este perodo son escasos. La
inscripcin de Mit neh, descubierta recientemente en un
bloque de piedra que serva de ped a una estatua colosal,
nos da muchos detalles acerca de la amplitud de la
pediciones egipcias por via terrestre, as como sobre los 7
viajes por mar d mismo pueblo durante
el siglo
xx a.C
reina
A{iJjotpe,
madre
del pr
faran de la dinasta XVIII, se supone que proceda de Haw
Nbw, regi tranjera que ha sido identificada de forma bastante
plausible con la zon Egeo. 'Ihles informaciones parece
confirmarlas el diseo tpicamente eg algunas de sus joyas.
Aunque su hijo Amosis parece que reclamaba cierto rechos de
soberana sobre Haw Nbw, no volvemos a or hablar del
asunt rante ms de un siglo. Fuera cual fuese la relacin
existente entre Amosis y Nbw, es evidente que a finales del
perodo de los hicsos y comienzos de nasta XVIII hubo algn
intercambio de poblacin. Por esta poca se ates en Egipto el
nombre Pa Kftiwy, que significa el cretense, y en un p
egipcio contemporneo que contiene una lista de nombres

cretenses apa algunos egipcios y medio-orientales. Este
panorama que nos muestra una cla inextricable de poblacin
en la cuenca meridional del Egeo durante glo xvII a.C., se ve
confirmado por los frescos de 'lara y por una serie de bres de
persona que encontramos ms tarde en textos escritos en
lineal A lineal B.
Los testimonios documentales egipcios sobre los
contactos mantenido el mundo egeo son mucho ms
abundantes en los siglos xV y xIV a.C. La cripciones y las
pinturas sepulcrales ponen de manifiesto que tras las con tas
de Tutmosis III en Siria a mediados del siglo xv, los egipcios
se cre capaces de ejercer algn tipo de soberana sobre
Creta y otros territorios ms lejanos, soberana que se
renovara en varias ocasiones durante los sigui cien aos. Al
poco de establecerse esas relaciones, los documentos y las

ras egipcios hacen referencia a un cambio de gobierno en Creta,
lo cual perfectamente con los testimonios arqueolgicos de
Cnosos, que sugiere hacia esta misma poca se produjo la
conquista del mundo minoico po micnicos. Los textos

egipcios dejan de hacer referencia a Kftiw en el
y en su lugar aparece Tina o Ta-na-yu. La identificacin de
este nombr los dnaos y con Grecia queda casi asegurada
por una inscripcin del sigl
INTRODuccIN
63
en la que aparecen varios nombres geogrficos de Ta-na-yu, algunos de los

cuales han sido identificados de forma harto plausible con sendos topnimos
de Cre- ta y de la Grecia continental. Para colmo, de este mismo perodo es
una carta del rey de la ciudad fenicia de Tiro al faran de Egipto en la que se
hace referencia a un rey de Da-nu-na, lugar que muy bien podra encontrarse
en Grecia. Existen referencias a los contactos mantenidos entre Oriente Medio
y el mundo egeo durante el siglo XIv tanto en ugartico como en lineal B. Los
mercaderes de Ugarit comerciaban con Creta, y, en mi opinin, el nombre de
persona Dnn que encontramos en ugartico significa Dnao, lo cual
indicara que haba griegos viviendo en esa ciudad martima. Las tablillas
escritas en lineal B demuestran que en Creta y en el Peloponeso existan una
sociedad y una economa palacial de lengua griega, muy semejantes a las
que haba por esa misma poca en el Oriente Prximo. Desde el punto de
vista lingstico, las inscripciones en lineal B demuestran que muchas de las
palabras griegas que todo el mundo reconoce que son prstamos del semtico
se hallan ya presentes en pleno siglo xiv. En general, se reconoce que casi
todas pertenecen al campo semntico ideolgicamente sano de los objetos
suntuarios que pudieran haber trado los comerciantes semitas. No obstante,
entre ellas estn chit0n, la palabra habitual para designar al vestido, y
chrysos, oro, metal que posea en Grecia una importancia cultual de
primer orden desde el Neoltico, lo cual indica hasta qu punto haban calado
hondo los contactos a finales de la Edad del Bronce. Para colmo, son
muchos los nombres de persona del tipo
Egipcio, Tirio, etc. En una palabra, la amplitud de los contactos y la
mezcla de la poblacin que sugieren estos testimonios encajaran
perfectamente con los postulados del modelo antiguo. Por otra parte, el
modelo ario tambin podra hacer encajar esos datos, porque lo que desde
luego no existe es prueba documental alguna de las colonizaciones de que
hablan las leyendas.
El captulo 2 trata de arqueologa. Comienza con las posibles huellas del

Imperio Medio en Beocia a finales del segundo milenio. La mayor parte de
captulo, sin embargo, se ocupa de la datacin de la gran erupcin de Tera, isla
situada a unas setenta millas de Creta. Sabemos que la explosin de toda la
parte central de la isla fue varias veces mayor que la famosa erupcin de
Kraka- toa ocurrida en 1883. Teniendo en cuenta que la erupcin de Krakatoa
lleg a romper los cristales de las ventanas en lugares situados a cientos de
kilmetros de distancia, y que produjo un maremoto en todo el ocano ndico
sin olvidar que la nube de polvo que dispers por toda la extensin del globo
contribuy al desarrollo del impresionismo y tuvo repercusiones sobre el
clima de todo el hemisferio norte, el impacto de la explosin de Tera tuvo
que ser for zosamente colosal. Convencionalmente se cree que se produjo por la
misma poca en que tuvieron lugar las destrucciones que podemos observar en
Creta tradicionalmente asociadas tambin con la llegada de los micnicos a la
isla alrededor de 1450 a.C. Este esquema presenta, sin embargo, una dificultad
y es que la cermica existente en Creta antes de esta destruccin es del estilo
mi noico reciente IB, y, pese a lo intenso de la bsqueda, no se ha
encontrado res
ATENEA NEGRA
to alguno de la misma deba]o de los escombros de lava en Tera. Por eso

nos arquelogos han separado ambos acontecimientos alegando que la
eru de Tera se habra producido unos cincuenta aos antes de la
destruccin de por los micnicos, esto es hacia 1500 a.C.
En mi opinin, la explosin se produjo incluso antes, en 1626 a.C.,
dome para precisar tanto la fecha en la dendrocronologa en este ca
el cmputo de los anillos de crecimiento perceptibles en el tronco del
pinus tata, variedad de confera particularmente longeva propia de la
zona su dental de los Estados Unidos. Las explosiones de la magnitud de
las de toa dejaron en los rboles de las regiones cercanas a los lmites de
las perpetuas huellas de heladas estivales y de crecimiento anmalo.
Pues bi los viejos pini arfstatae no hay rastro alguno de ninguna
erupcin que su ra un cataclismo a escala mundial ni para el siglo xvi ni
para el xv a.C. s para el ao 1626. Y resulta que ese ao fue tambin
muy malo para los de Irlanda. Un efecto Krakatoa de semejante
magnitud tambin podr ber sido motivado por cualquier otro cataclismo
de origen ssmico oc en un lugar distinto, pero, ante el problema que
supone hallar pruebas erupcin de Tera, la datacin parece verosmil.'
Existe, sin embargo, otr timonio que contribuye a adelantar la fecha. En
efecto, aunque, segn los gases volcnicos han producido ciertas
distorsiones en la datacin po bono atribuida a los materiales hallados
justo debajo del estrato de la de cin, los suministrados por las plantas
efmeras las nicas que proporc
una informacin precisa,
apuntan al siglo xvli y no al xv a la hora
char el acontecimiento. 9
En China, la cada de Jie, ltimo emperador de la dinasta Xia, se vio
paada de acontecimientos extraordinarios, como por ejemplo niebla
lla, heladas en pleno verano, oscurecimiento del Sol o aparicin de tres
a la vez, fenmenos todos que podran explicarse de manera plausible
resultado de la nube de polvo producida por la explosin de Tera. El pro
que ahora se plantea, sin embargo, es el de la datacin de la cada de Jie.
ce que no pudo producirse en el siglo xv a.C.: algunos historiadores la
en el xvI y otros antes de 1700. No obstante, ciertas compilaciones basa
crnicas antiguas del siglo Hr a.C., as como algunos testimonios ar
lgicos, apuntan hacia una datacin en el siglo xVII.
Hay ms indicios que hablan en favor del adelantamiento de la fec
esta ocasin los testimonios proceden de Egipto, pas en el que el siglo x
muy bien documentado. Resultara muy extrao que un acontecimiento
magnitud de la explosin de Tera, que debi de afectar al Bajo Egipto,
no registrado de algn modo. Adems, como hemos visto, por esta
poca, c. Creta enviaba a Egipto comisiones tributarias. Por el contrario,
del sigl prcticamente no existen documentos egipcios, lo cual
explicara mejor p no se hace la menor mencin del acontecimiento. La
tremenda magnit la catstrofe me induce a hacer una excepcin y a no
mostrarme contr admitir los argumentos del silencio. No obstante,
reconozco que sem tipo de argumentos es por naturaleza muy dbil. Y
adems las dataciones
INTRoDucciN
65
na por carbono y por dendrocronologa siempre pueden suscitar dudas. Pese

a todo, dada la extrema debilidad de los argumentos que defienden la datacin
de este acontecimiento en el siglo xv, la conjuncin de las otras cuatro fuentes hace que su localizacin en 1626 a.C. resulte mucho ms plausible.
En vista de que no caben muchas dudas de que la erupcin de Tera tuvo
lugar durante el perodo Minoico Reciente A, resulta imprescindible hacer
unos cuantos ajustes cronolgicos y adelantar las fechas absolutas de una
serie de perodos. La Cambridge Amient History presenta un esquema
cronolgico que sigue la periodizacin habitual de los distintos estilos de la
cermica:
Minoico Medio III, 1700-1600; Minoico Reciente A, 1600-1500;
Minoico Reciente IB, 1500-1450.
El esquema que aqu proponemos es el siguiente:
MM III, 1730-1650; MR A, 1650-1550; MR IB, 1550-1450.
Esta revisin de los perodos de la cermica cretense exigira a su vez otra de

los de la cermica de la Grecia continental, basados en los de la minoica y que
ms o menos se corresponden con ellos. En especial supondra cambiar las fe
chas de las tumbas de cpula descubiertas por Schliemann en Micenas de
finales a comienzos del siglo XVIi. En realidad ello supone una dificultad ms
para el modelo antiguo, segn el cual las colonizaciones con las que se habra
inaugurado la edad heroica habran sido motivadas por la expulsin de los hic
sos de Egipto en el siglo xVI. Pero, por otra parte, la datacin de este hecho
en el siglo xvI entrara tambin en contradiccin con la ausencia en Creta d
hallazgos arqueolgicos que den testimonio de una destruccin general signifi
cativa durante este perodo, y resulta muy poco probable que los
colonizadores procedentes de Egipto no pasaran por la isla antes de llegar al
continente.
Estas incongruencias con los testimonios arqueolgicos son las que moti
van una de las dos revisiones ms importantes del modelo antiguo que pro
pone Atenea negra. El modelo antiguo revisado sostiene que los asentamientos
de egipcios y semitas occidentales en el Egeo comenzaron a finales de
siglo Xvlii a.C., cuando los hicsos lograron hacerse con el control del Bajo Egip
to, y no hacia 1570, cuando declin su poder. Si, aunque sea slo de momento
admitimos esta revisin, queda en pie otra cuestin, a saber: por qu los anti
guos, con el respeto a la Antigedad que los caracterizaba, habran rebajado
la fecha de esos asentamientos? Quiz una razn fuera su deseo de relacionar
los con la expulsin de los hicsos y el xodo de Israel, que probablemente tuv
lugar a comienzos del siglo xVl. Otro factor quiz fuera una falta de estima
cin del hecho en s, en un afn de parecer serios y razonables, pues no ha
por qu pensar que las presiones en este sentido fueran menores en la Antige
dad de lo que lo son hoy da. Por ltimo, los sentimientos patriticos y e
juego de palabras entre Hikesios e hicsos podran tambin haber tenid
algo que ver. Considerar a los inmigrantes llegados a finales del perodo de
lo
66
ATENEA NEGRA
hicsos como refugiados o suplicantes habra resultado menos doloroso

pa orgullo nacional de los griegos que verlos como conquistadores
llegados mienzos de esa misma poca.

Poseemos testimonios arqueolgicos que se relacionaran muy bien co
hiptesis de una invasin del Egeo por parte de los hicsos inmediatamente
pus de su llegada a Egipto. A finales del siglo XvIII a.C. se produjo una
truccin de todos los palacios cretenses, reconstruidos inmediatamente
des con unas ligeras modificaciones, por lo dems harto significativas. En
ef este cambio supone una divisin convencional entre perodo de los
Palacio tiguo y perodo de los Palacios reciente; entre los cambios
introducidos la presencia de espadas, tumbas de cpula y el empleo del
grifo como insi de la realeza, objetos todos que existan ya con
anterioridad en Oriente M y que adquirieron mucha importancia en la
Grecia micnica. Un sello pr dente de este estrato de destruccin de
Cnosos nos muestra a un rey de asp brbaro, con barba y un continente
claramente micnico.
Desde el punto de vista artstico, resulta sorprendente el parecido que
nen los objetos procedentes de1 Egeo de los perodos Minoico Medio
III/H dico Medio III, y los hallados en Egipto durante el perodo de los
hicsos comienzos de la dinasta XVIII. Por lo general se piensa que la
corriente c ral habra ido del Egeo hacia Egipto; sin embargo, no deja de
haber duda este sentido, debido a los precedentes medio-orientales de
muchos de los tos, tcnicas y motivos considerados ms tpicamente
micnicos. A mi ju la analoga ms til para explicar la gran mezcolanza
de las culturas cu menos materiales del Mediterrneo oriental de
finales del siglo xvIII mienzos del xviI a.C., sera la que pudiera
establecerse con la Pax Tart del siglo xIII d.C. En esta poca los
gobernantes mongoles llevaron a cabo fusin de las tcnicas y el arte chino,
persa y rabe, introduciendo rasgo unos en otros y rompiendo las
convenciones ms rgidas de todos ellos. caso de los hicsos, mi postulado
es que las tradiciones que llevaban ya m tiempo asentadas, como las de
Egipto y Creta, se recuperaron con rapidez, que con algunas ligeras
modificaciones; pero, en cambio, en la Grecia c nental, donde no existan
esas tradiciones, el estilo hicso internacional carcter eclctico, habra
durado ms tiempo.
La hiptesis de que a finales del siglo xVIII se produjo una conquist
Creta por parte de unos hicsos egipcio-cananeos, los cuales habran estab
do una serie de colonias al norte de la isla, nos proporcionara un esqu
bastante plausible en el que encajaran los testimonios arqueolgicos me
nados anteriormente. Las tumbas de cpula de Micenas, llenas como est
nuevas armas y otros objetos en los que resalta la influencia extranjera, en
na parte minoica y medio-oriental, podran muy bien ser las tumbas de los
quistadores recin llegados. En efecto, Frank Stubbings, profesor de his
antigua de la Universidad de Cambridge, sostena esta misma opinin en
tculo que escribi sobre las tumbas de cpula para la Cambridge Ancient
tory, si bien acepta el siglo xvi como fecha ms probable y asegura a sus
tores que los invasores hicsos no tuvieron unos efectos duraderos sobre la
cu
INTRODUCCIN
67
griega 2 Despus de la publicacin de su artculo en los aos sesenta, han aparecido nuevos restos que vienen a reforzar esta posicin, an minoritaria. Los
recientes descubrimientos arqueolgicos de Tel ed Daba a, en la zona oriental
del Delta, emplazamiento casi seguro de varis, la capital de los hicsos, han
puesto de manifiesto la existencia de una cultura material mixta semtica
occidental-egipcia, que muestra un parecido evidente con la de las tumbas de
cpula g 22
La continuidad de los estilos de la cermica micnica de mediados de la

Edad del Bronce es indicio, al parecer, de la pervivencia de la cultura anterior
a unos niveles sociales relativamente bajos. Precisamente eso es lo que sugeriran los testimonios lingsticos, segn los interpreta el modelo antiguo
revisado. Tambin encajaran con esto las afirmaciones de que los primitivos
pelasgos se haban convertido en atenienses o dnaos por orden de los recin
llegados. Hemos de insistir, no obstante, en que esta no es la nica
interpretacin que cabe dar a los testimonios arqueolgicos. Incluso despus
de disponer de los hallazgos de Tel ed Daba a, sigue siendo posible sostener
que la cultura material micnica habra sido fruto del enriquecimiento de los
caudillos egeos nativos, que habran adquirido mayor poder y se habran
dedicado a importar objetos de artesana y maestros artesanos extranjeros; o
que hubo unos cuantos mercenarios griegos que regresaron de Egipto a su
pas en posesin de una riqueza considerable y de una nueva visin de los
estilos en boga. Pese a no existir ninguna prueba de carcter lingstico ni
ningn autor antiguo que respalden este tipo de interpretaciones, la mayora
de los arquelogos contemporneos las aceptan.
Como acabo de exponer, existe tambin una lnea de pensamiento segn
la cual los cambios producidos por esta poca en la cultura material de Grecia
son consecuencia de una invasin cuyos resultados no fueron muy duraderos.
En ambos casos, sin embargo, no cabe casi la menor duda de que los
arquelogos se han dejado influir en buena parte por unos argumentos de
carcter no estrictamente arqueolgico. Inevitablemente, la mayora de los
especialistas que niegan la existencia de asentamientos hicsos se han visto
influidos por el modelo ario, en el marco del cual se inscriban sus trabajos.
De igual modo, la minora que crea en tales asentamientos ha sido vctima
de las leyendas forjadas por el modelo antiguo. En ambos casos, es evidente
que los objetos por s solos no imponen un nico modelo conceptual. En el
mejor de los casos, la arqueologa quiz logre proporcionar unas
informaciones de capital importancia, adems de fascinantes, en torno a la
densidad de poblacin, el tamao de los asentamientos o la economa local,
si bien se trata de un auxiliar demasiado tosco para poder dar respuestas
propias a las cuestiones por las que se interesa Ate- nea negra.
El captulo 3, Nombres de ros y montes, es el primero de
toda la obra que se centra en los prstamos lingsticos.
Comienza, por consiguiente, con un examen de las
correspondencias fonticas habitualmente admitidas entre el
egipcio, el semtico y el griego. Las existentes entre el egipcio

y el semtico han
68
ATENEA NEGRA
sido objeto de trabajos relativamente detallados, y por otra parte las

po labras griegas que todo el mundo reconoce que son prstamos de
estas guas, as como los centenares de nombres propios transcritos en
ellas, miten deducir bastante informacin en torno a las equivalencias
griega sonidos egipcios y semticos. Todo ello pone de manifiesto la
existencia enorme cantidad de correspondencias fonticas; la
considerable variedad mas en las que, por ejemplo, una palabra o un
nombre semtico o egip dan transcribirse en griego resulta de lo ms
sorprendente. Semejante puede explicarse en parte por las dificultades
que comportaban la sim cepcin y la reproduccin de unos sonidos
extraos, o bien porque los mos fueron adquiridos a travs de diversos
dialectos locales y aun de lenguas. A pesar de todo, el principal origen
de las divergencias se enco al parecer, en el lapso de tiempo

extraordinariamente largo durante el habran producido dichos
prstamos. En el perodo que va de 2100 a 1
precisamente la poca por la que nos interesamos, las tres lengu
en particular el egipcio, sufrieron unos cambios fonticos radicales.
Por tengo que una misma palabra o un mismo nombre quiz fueron
toma o ms veces de una lengua con unos resultados totalmente
distintos ocasin. A este respecto, la analoga ms til que he podido
encontr de los prstamos chinos en japons, producidos tambin a lo
largo de u nio aproximadamente; en este caso, sin embargo, el sistema
de escrit permite ver cul era la palabra original, y seran las diversas
lecturas nunciaciones japonesas del carcter chino originario las que
indicaran tencia de los diversos prstamos.
Ni el sistema de escritura egipcio ni el semtico occidental sealaban
cales. Puede intentarse su reconstruccin a partir del copto y de la voca
masortica de la Biblia, as como de las transcripciones cuneiformes,
y de otras lenguas. A pesar de todo, muchas etimologas nos vemos ob
a hacerlas basndonos nicamente en la estructura consonntica de l
bras. Esta circunstancia, junto con la gran variedad de equivalencias
entre las propias consonantes, crea una enorme cantidad de posibles
pondencias fonticas entre los nombres y las palabras egipcios, semtico
gos. Por otra parte, hemos de tener en cuenta que, por muy fcil que
imaginar que se ha producido un determinado fenmeno, ello no signi
aumente la probabilidad de su realizacin en la prctica. Pero, adems,
poderosos argumentos externos que hablan en favor de la existencia
prstamos lingsticos a gran escala. Incluso olvidndonos por un
del modelo antiguo, est la proximidad geogrfica y temporal, as
como timonios documentales y arqueolgicos de que hubo unos
contactos trechos. Y no olvidemos que los especialistas que durante los
ltimo sesenta aos han seguido el modelo ario se han visto incapaces
de ex 50 por 100 del vocabulario griego y el 80 por 100 de los nombres
propio tir del indoeuropeo y el anatolio, lenguas supuestamente
emparentada
prehelnico.
Dadas las circunstancias, me parecera muy til que se buscaran
INTROD ccIN
69
gas egipcias y semticas de las formas griegas, aunque, eso s, con el mayor
rigor posible. Ante todo, no pienso intentar sustituir las etimologas indoeuropeas admitidas por la mayora de los especialistas, aunque algunas pudieran
estar equivocadas; la mayor parte de las nuevas etimologas que aqu proponemos no pretenden rivalizar con las ortodoxas. Pero incluso en caso de ser as,
habra que ser extremadamente cauto. Desde el punto de vista fontico, deberamos limitarnos a las correspondencias consonnticas realmente
atestiguadas, pese a la enorme probabilidad de que tambin existieran otras.
Asimismo no debera haber mettesis, o saltos del orden de las consonantes.
La nica excepcin a esta regla sera el cambio de las lquidas, a saber f y r
situadas en segundo o en tercer lugar. Este caso podemos admitirlo, porque
es enormemente habitual en las tres lenguas, sobre todo en egipcio y griego.
Me parecera, pues, lcito hacer derivar la palabra griega martyr, testigo, del
egipcio mtrw, testigo, o pyramis, pirmide, del egipcio pamr, tumba o
pirmide. Donde principalmente hay que tener mucho control si queremos
evitar unas derivaciones espurias es, sin embargo, en el campo semntico, en
el que se debera exigir una correspondencia estricta de los significados.
Un rea en la que los especialistas que han seguido el modelo ario se han
mostrado particularmente descuidados es la de los topnimos. Cualquier vaga
correspondencia fontica entre un nombre griego y otro anatolio ha sido considerada suficiente para ponerlos en relacin, sin tener en cuenta si se aplican
a una isla, a un monte, a un ro o una ciudad, por no hablar de las respectivas
circunstancias geogrficas o legendarias. Esta falta de cuidado ha llevado a
los ms rigurosos a desentenderse por completo del asunto, y en este terreno
no se ha publicado ninguna obra que venga a sustituir el libro bastante
superficial del fillogo clsico alemn A. Fick, aparecido en 1905. Esta curiosa
laguna constituye el resultado inevitable de la casi absoluta incapacidad de los
seguidores del modelo ario a la hora de interpretar los topnimos egeos, por
cuanto slo una pequesima parte de ellos pueden explicarse a partir del
indoeuropeo. Lo ms que pueden hacer es justificar por qu no pueden
explicarlos, y se limitan a calificarlos de prehelnicos.
Los filoarios insisten mucho en que los elementos - )ssos y -nthos presentes en muchos topnimos son prehelnicos, aunque nadie ha conseguido adjudicarles ningn significado. Esta afirmacin, realizada por el lingista alemn Paul Kretschmer, fue desarrollada posteriormente por el historiador
norteamericano J. Haley y por el arquelogo Carl Blegen, segn los cuales la
distribucin de estos topnimos se correspondera con asentamientos de comienzos de la Edad del Bronce; y aaden que, como los invasores llegaron, segn parece, a mediados de dicha poca, su presencia constituira un indicio de
la existencia de asentamientos prehelnicos. Desde el punto de vista arqueolgico, la teora es bastante inconsistente, pues esa correspondencia abarcara
tanto a yacimientos de finales de la Edad del Bronce como a otros de
comienzos de esta poca. El aspecto toponmico es igualmente endeble. Antes
incluso de que Haley y Blegen expusieran su teora, el propio Kretschmer
admiti que ambos sufijos podan relacionarse con races indoeuropeas, y
por lo tanto no serviran
70
ATENEA NEGRA
como indicio de la presencia de poblaciones prehelnicas (eso siempre

do se acepte el modelo ario). Como ambos sufijos aparecen tambin
de races semticas y egipcias, resultan igualmente ineficaces como ind
un sustrato indgena, si el modelo que se sigue es el antiguo.
En vista de las evidentes incoherencias de la hiptesis de Blegen y
resulta sorprendente que siga siendo tratada con tantos miramientos. L
cacin es que en un campo tan estril como el de la toponimia del grieg
guo ni siquiera es posible desechar la basura. Segn el modelo antiguo
do, -nthos tendra varios orgenes distintos, los ms comunes de los
cuale la simple nasalizacin delante de una dental, por un lado, y la
palabra
-n?r, santo, por otro; en cuanto a -(i)ssos, se tratara, al parecer, de u
nencia tpicamente egea, que habra seguido utilizndose al menos has
les de la Edad del Bronce.
Como dije al principio, el captulo 3 trata de los nombres de ros y
Estos son los topnimos que parecen ms persistentes en cualquier p
Inglaterra, por ejemplo, la mayora son celtas y algunos parecen incluso
doeuropeos. La presencia de nombres de montes egipcios o semticos
dicio, por consiguiente, de una penetracin cultural muy profunda. En
tulo no pueden ser tratadas todas mis propuestas en este campo, pero
se examinan en l afectan a algunos topnimos atestiguados en muchas
Tomemos, por ejemplo, el caso de Kephisos o Kphisos, nombre de var
y arroyos presente por doquier, y para el cual no se ha propuesto
ningun
cacin. Yo lo hara derivar de Kbh, nombre de ro muy frecuente en
que significa Fresco, ms el sufijo -isos. W semntica encaja
perfecta Kbh se relaciona claramente con las palabras (b(b), fro, y
(bh, pur En Grecia se recurra a menudo a los diversos Cefisos, K!
ephisoi, para ritos de purificacin. pb j tena un significado subsidiario,
a saber: aves silvestres. Esto le cuadrara muy bien al lago Copais,
la gran char
, cia, que tantas conexiones con Egipto tiene en la tradicin griega, y en
desagua un ro llamado Cefiso. Por lo que yo s, nunca se haba
propue etimologa.
La del nombre del ro Irdanos uno situado en Creta y otr
Peloponeso, a partir del semtico Yarden o Jordn, haba sido
aceptad de que se impusiera el modelo ario radical. Hasta Beloch y
Fick ten
admitir
que semejante
derivacin
eratodo
atractiva
noOtra
dejabaetimologa
ms alter
Pese a todo,
ha sido negada
durante
el sigloyxx.
ca, cuya plausibilidad era reconocida por casi todo el mundo hasta fin
siglo xIx, es la del elemento sam-, formador de varios topnimos
griegos Samos, fiamotracia, Smico, que hace siempre referencia a
lugares altos tir de la raz semtica dsmm, alto. Tambin sta fue
descuidada o Las dems derivaciones que se proponen en este
captulo exigiran un ms detallado.
En el captulo 4 estudio los nombres de ciudades. Este tipo de top
es ms corriente que se transmitan de cultura a cultura que los de los
tes geogrficos. Sin embargo, la cantidad tan insignificante de
nombres
INTRODUCCIN
dad indoeuropeos que hay en Grecia, junto con el hecho de que para la mayo
ra es posible encontrar unas derivaciones enormemente plausibles a partir de
egipcio y el semtico, sugiere la existencia de unos contactos tan intensos qu
resultara imposible explicarlos solamente como simples relaciones comercia
les. Uno de los grupos de nombres de ciudad ms corrientes en Grecia, po
ejemplo, es el relacionado con la raz Kary(at)-. Resultara bastante plausible
explicarlo a partir de la palabra habitual del semtico occidental para designa
a la ciudad, a saber qrt, vocalizada de formas diversas en los distintos casos
entre ellos Qart-, Qrt o Qiryh/at. Se trata, en efecto, de uno de los topni
mos fenicios y hebreos ms frecuentes, presente, por ejemplo, en el nombre d
Cartago y en el de muchas otras ciudades.
Presentamos una serie de casos que muestran un paralelismo estricto entr
el uso de la raz Kary- y el de la palabra griega habitual para designar a la
ciu dad, esto es, polis. El ms sorprendente es la colocacin de las estatuas
d las Caritides en torno a la tumba de Ccrope, el legendario fundador de
Ate nas, en un prtico del templo de Atenea Polias. Por consiguiente,
resultara m plausible interpretar este nombre como Hijas de la ciudad
que como Sacer dotisas de rtemis de Carias de Laconia o Hadas de las
nueces, que es l nica interpretacin del mismo que se da hoy dia. Existen
numerosas variante de la raz Kary-, entre ellas la que presenta el nombre de
la ciudad de Corinto Korinthos.
En el Istmo, junto a Corinto, se encontraba la ciudad de Mgara. Pausa
nias, el Baedeker griego del siglO II d.C., interpretaba el nombre con el
sentid de gruta o cmara subterrnea. Tenemos una palabra semtica
occidenta
exactamente
con ese mismo significado en el topnimo ugartico Mgrt y en e
bblico Me rh. A mi juicio, se tratara de un origen ms que plausible par
los nombres de ciudades o de distritos griegos Mgara y Mara, por lo dem
inexplicables de todo punto.
No es muy conocido del pblico el hecho de que en el antiguo Egipto exis
ta una larga tradicin de corridas de toros o, mejor dicho, de luchas entre to
ros. Este tipo de luchas, as como el recinto en el que se realizaban, se llamab
Mtwn. En Homero, la palabra mothos acusativo mothon significa fra
gor de la batalla o lucha de animales, mientras que mothn significara
dan za de carcter licencioso, son de flauta o joven impdico. Mtwn era
un to pnimo egipcio muy frecuente; casi igual de frecuentes en Grecia son
Mothne Methne o Methana. Todos ellos corresponden a localidades
situadas en ba has que podramos calificar perfectamente de teatrales. No
resulta sorprendente pues, que nos encontremos con una moneda de Motone
que representa a s puerto como un teatro, relacionndolo as claramente con
M(wn. Tradicional mente se afirma que el nombre Mykenai, Micenas,
procede etimolgicament de mykes, hongo. Una conjetura ms plausible
sera hacerlo proceder d Mahneh, campamento, o Mahnayim, dos
campamentos, topnimo se mtico occidental bastante frecuente. Podemos
comprobar una vez ms que, ante de la implantacin del modelo ario radical,
casi todo el mundo admita qu el nombre de la ciudad griega de Tebas,
ThebOf, proceda de la palabra canane
72
ATENEA NEGRA
tbah, arca, cofre, procedente a su vez del egipcio tb o dbt, caja.

dos palabras se confundan a menudo con otra, posiblemente
relacionada ellas, dbz, caa flotante, cesto de mimbre, y con dbzt,
sarcfago, capi y de ah palacio. Dbz, escrito Tbo o Thbo en copto,
era el nombre de ciudad egipcia. Resulta curioso, sin embargo, que no
haya testimonio al de que se aplicara esa denominacin para designar a la
capital meridion Egipto, que los griegos llamaban Tebas. En cambio,
podra haberse empl para designar a la capital de los hicsos, varis. De
ser as, Dbz/ Thbai p haber pasado en griego a ser el trmino empleado
para decir capital d egipcios, o incluso el nombre de la misma,
aplicado a la Tebas egipcia cu en ella instal su capital la dinasta XVIII.
En cualquier caso, no habra vo para dudar de que el nombre griego
procediera de la palabra semtica dental tbah y del conglomerado de
vocablos egipcios que acabamo examinar.
El captulo 5 est dedicado por entero a una sola ciudad, Atenas.

mento en l que tanto el nombre de la ciudad Athenai, como el de la
diosa nea, Athene, proceden del egipcio Ht Nt. En la Antigedad se
identificab
, bastante coherencia a Atenea con la diosa egipcia Nt o Neit. Ambas eran
s sas vrgenes de la guerra, de la actividad textil y de la sabidura. El cul
Neit estaba localizado en la ciudad de Sais, en la parte occidental del
cuyos habitantes sentan una particular afinidad con los atenienses. Sai
el nombre profano, pues el ttulo religioso de la ciudad era Ht Nt, Tem
casa de Neit. Este nombre no se halla atestiguado en griego ni en copto,
el elemento toponmico Ht- se transcribe At- o Ath-. Asimismo es frecue
mo que las palabras egipcias presenten las denominadas vocales prottica
tes de su consonante inicial. En tal caso, la verosimilitud de que Nt fuera
dida de una vocal aumenta si tenemos en cuenta el nombre Ant, q
daba a una diosa semtica occidental de caractersticas muy parecidas; d
que consideremos legtimo proponer una vocalizacin Athanait) para H
La ausencia de -i- en Athene, Athan en los dialectos dricos y A-ta-na
neal B, quiz pudiera suponer un problema. Sin embargo, el tico y el
conocen las variantes Athenaia y Athnaia, mientras que la forma hom
es Athenaie. Y como en griego, lo mismo que en egipcio tardo, se elim
el grupo -ts final, cabra esperar la no aparicin de estas consonantes tan
Athenaf como en Athene.
Si desde el punto de vista fontico parece que las cosas encajan bien,
rrespondencia semntica es perfecta. Como he dicho hace poco, los ant
consideraban que Neit y Atenea eran dos nombres distintos de una misma
sa. En Egipto era habitual dirigirse a las divinidades aludiendo al nomb
su morada, lo cual explicara que en griego se confundiera el nombre de l
sa con el de su ciudad. Finalmente tenemos el testimonio de Crax de
El asterisco () es el signo convencional para indicar la forma hipottica no atestigu
una palabra o un nombre propio.
INTRODUCCIN
73
mo, autor del siglo II d.C., quien dice que los de Sais llamaban
a su ciudad
A fenaf (esto es, Atenas), y esto slo tendra
sentido si
pensaban que Ht Nt era otro nombre de Sais 23
El captulo 5 contina con un repaso de las relaciones
iconogrficas existentes entre Neit y Atenea. Desde la poca
predinstica, Neit era simbolizada como una cucaracha en lo alto
de un palo, de donde pas a ser representada como un escudo
en forma de ocho a menudo asociado con otras armas. Quiz
este sea el origen de la diosa escudo que se ha descubierto en
la Creta minoi ca, relacionada a su vez en general con una
placa de caliza pintada encontrada en Micenas, en la que
aparecen los brazos y el cuello de una diosa saliendo de detrs
de un escudo en forma de ocho. Pues bien, esta imagen ha sido
considerada una representacin primitiva del Paladion, especie
de armadura puesta de pie relacionada con el culto de Pallas
Atenea, as como con la diosa misma. Por consiguiente, de esta
forma podemos rastrear un desarrollo iconogrfico que ira desde
el Egipto del cuarto y el tercer milenios a.C., pasando por Creta y
Micenas en el segundo, hasta llegar a la famosa diosa del
primero, desarrollo que concordara perfectamente con la
asociacin legendaria que se haca entre Neit y Atenea y con la
etimologa aqui propuesta. Por lo dems, el pun- to culminante
del culto estatal de Atenea en Atenas, que suele situarse a mediados del siglo vI, coincide con el momento en el que Amasis,
faran sata de Egipto, promova el culto de la diosa en otros
puntos del Mediterrneo oriental.
Sais se hallaba en la frontera que separaba Egipto de Libia, y
a veces fue en parte libia, lo cual explicara la descripcin tan
detallada que hace Herdo- to de las relaciones de Atenea con
Libia; resulta adems evidente que para este gran historiador
tanto los egipcios como algunos libios eran negros. Por otra
parte, la representacin griega ms antigua de Atenea es una
procedente de Mi cenas, en la que sus miembros aparecen
pintados segn la convencin del arte minoico tomada de
Egipto, que representa a los hombres en color rojo7ocre y a las
mujeres en amarillo/blanco. Sin embargo, los orgenes egiptolibios de Neit/Atenea, el conocimiento que tena Herdoto de su
relacin, y el hecho de ser representada como negra por los
egipcios, son los factores que han inspi rado el ttulo dado a
esta obra.
El captulo 6 est dedicado exclusivamente a Esparta. A mi juicio este topnimo forma parte de un vasto conglomerado de nombres, presente en toda
la cuenca del Egeo, en el que se incluiran otras variantes como, por ejemplo,
Spata o Sardes. Segn mi criterio, todas ellas derivaran directa o indirectamente
del topnimo egipcio Sp(a)(t), nomo, que designara al distrito y a su capital. En egipcio antiguo y medio, el signo del buitre, representado aqu mediante 3, sonaba como una consonante lquida r/l; en egipcio tardo serva simplemente para modificar a otras vocales. En Egipto, el Sp(a)(t) por excelencia
era uno situado cerca de Menfis, que estaba dedicado a Anubis el Chacal, el
mensajero de la muerte y guardin de los muertos. Por mi parte, sostengo que
esta vinculacin se mantuvo a1 menos en Sardes y en Esparta, pues la
cultura
74
ATENEA NEGRA
espartana o laconia se halla repleta de asociaciones caninas. Entre

ellas cuentra el otro nombre de Esparta, esto es, Lacedemn,
Lakedaimn, qu dra interpretarse de forma harto plausible como

Espritu ladrador/morde epteto de lo ms adecuado de Anubis y calco
perfecto de Canopo (Kanb
, A3 Inpw, Espritu de Anubis, nombre de la boca ms occidental del
En la mitologa griega, Canopo tena una estrecha relacin con Esparta
consideraba que en ambas ciudades haba una entrada a los infiernos. D
que investigue tambin la importancia religiosa que tena en Laconia He
el equivalente griego de Anubis, y el especial inters que tenan los espar
por los perros, el infierno y la muerte, inters que, a mi juicio, podra re
tarse a la Edad del Bronce.
La ltima seccin de este captulo est dedicada a las influencias eg
sobre la Esparta de la Edad del Hierro. El hecho de que gran parte del vo
lario institucional propio exclusivamente de Esparta pueda derivar de
harto plausible del egipcio tardo se relaciona con la tradicin segn l
Licurgo, el legislador espartano, visit Oriente y Egipto para estudiar sus
tuciones. Adems, la idea de que Egipto ejerci una gran influencia cu
sobre Esparta durante los siglos ix y vIII se ve reforzada por el aire sor
dentemente egipcio que tiene el primitivo arte espartano. Todo ello se vi
ra con la conviccin que tenan los reyes de Esparta de que descendan
Heraclidas, y por ende de los egipcios y los hicsos; y se explicaran
adems anomalas del modelo ario, como, por ejemplo, la construccin
de una pir en el Menelaon, el altar nacional de Esparta, o la carta
escrita po de los ltimos reyes de este Estado al sumo sacerdote de
Jerusaln, en la titulaba pariente suyo.
El capitulo 7 obliga otra vez al lector a enfrentarse con problemas de

lingstica al hacer un repaso de los argumentos a favor y en contra de l
tencia de una relacin gentica entre las lenguas afroasiticas e indoeuro
A este respecto, yo me alineo con la postura minoritaria representad
A.R. Bomhard, A.B. Dolgopolskii, Carleton Hodge y otros lingistas,
los cuales habra habido una protolengua comn de ambas familias. P
parte, yo creo adems que debieron de producirse prstamos lingstic
semtico y el egipcio antes de la desintegracin del protoindoeuropeo a
del tercer milenio. Sin embargo, estas dos conclusiones complican
enorm te mi tarea, pues el parecido existente entre las palabras egipcias y
sem occidentales por un lado, y entre stas y las griegas por otro, no
puede ac se nicamente a los prstamos del segundo milenio; sera
acaso fruto n de la coincidencia, sino de una relacin gentica o bien de
unos prstamo anteriores. La mejor forma de comprobarlo es observar si
pueden encon palabras similares en germnico, celta y tocario, tres
lenguas distantes del Prximo en las que, por consiguiente, sera bastante
improbable hallar mos del afroasitico. Pero ni siquiera en esto cabe
tener nunca una seg absoluta.
INTRODUCCIN
El captulo 8 se titula Rasgos comunes observables en las

lenguas antigua de Oriente Medio, incluida la griega. Desde el
descubrimiento del indoeuro peo, la lingstica histrica se ha
interesado fundamentalmente por la ramif cacin y la
diferenciacin de las familias de lenguas. Cuando se descubren
se mejanzas entre lenguas vecinas, pero no emparentadas,
esos Sprachbunde suelen atribuirse a antiguos sustratos de
las lenguas ms recientes. ltima mente, sin embargo, algunos
lingistas han comenzado a fijarse en la conver gencia que
presentan las lenguas situadas cerca unas de otras, pero que no
ti nen relacin de parentesco: es decir, a los cambios lingsticos
que se produce ms all de las fronteras idiomticas. Tomemos
como ejemplo la elegante r fran cesa, que ha pasado al alemn
y a la pronunciacin afectada de ese sonido pro pia del ingls de
la clase alta. Asimismo se da una tendencia a sustituir los pr
tritos simples por las formas compuestas de pasado que, al
parecer, h contagiado el francs a algunos dialectos alemanes
vecinos, al italiano y al caste llano. Estos cambios no slo
indican un estrecho contacto entre las lenguas, sin que reflejan
tambin el enorme prestigio poltico y cultural de que goz Fran
cia entre los siglos XvII y xix, cuando se produjeron esos
cambios lingstico
El captulo 8 estudia la posibilidad de que tambin en el
Oriente Medio a tiguo se produjeran ese tipo de procesos.
Postulamos, por ejemplo, que, si bie el paso de s- inicial a hpuede atestiguarse en mltiples lenguas, incluso, po ejemplo, en
gals, su existencia en griego, en armenio e iranio debera relaci
narse con la presencia del mismo fenmeno en una lengua
anatolia vecina com es el licio, y tambin en otras semticas,
como el cananeo y el arameo. Dich cambio, a lo que parece,
debi tener lugar en el segundo milenio, pues no es atestiguado
en otras lenguas ms antiguas de la misma regin, como el
eblat el acadio o el hitita. Adems, por los textos ugarticos de
los siglOS xiv y XI
a.C. parece que el proceso haba empezado ya a producirse,

pero an no hab llegado a su plenitud.
Otro fenmeno propio del segundo milenio es el desarrollo
del artculo de terminado, rasgo que no es tan frecuente en las
lenguas como a primera vis podra parecer. Slo hay testimonio
de l en las lenguas indoeuropeas y en l afroasiticas, y en todos
los casos se trata de un antiguo demostrativo que h perdido fuerza
dectica. No obstante, ello no excluye la posibilidad de que
concepto mismo de artculo sea un prstamo. En la primera
lengua en la q aparece es en el egipcio tardo, en la que parece
ser la forma coloquial prop del siglO xIx a.C. No existe en
ugartico ni en la poesa bblica, pero s en feni cio y en la prosa
de la Biblia. Si tenemos en cuenta la existencia en los s glos
xv y xiv de un imperio egipcio cuyo podero se extenda hasta el
Orien Medio, no sera ninguna locura pensar que este fenmeno
lo mismo que otr cambios lingsticos tpicamente cananeos
tuviera lugar por esa poca y fu ra producto de la influencia
egipcia.
Por lo que a Grecia se refiere, parece que desarroll el
artculo determinad un poco ms tarde. En los textos del lineal
B no se halla el menor rastro, y ta bin en Homero es muy poco
frecuente; lo tenemos atestiguado, sin embarg en la prosa ms
antigua de la Edad del Hierro y, si comparamos el modo t
76
ATENEA NEGRA
peculiar que tiene de emplearse en griego y en cananeo, cabra pensar

qu artculo determinado constituye en griego un prstamo de origen
medio-orien Como es bien sabido, el latn no conoce el artculo, pero, en
cambio, se h presente en todas las lenguas que proceden de l; y estaba
muy difundido empleo en latn vulgar, probablemente a causa de su
empleo en griego, en tagins y en arameo, las lenguas ms influyentes
entre las vecinas de Ro Puede rastrearse perfectamente la historia de su
difusin posterior por las guas germnicas y eslavas occidentales.
Slo aceptando la hiptesis de una relacin gentica entre el afroasit

y el indoeuropeo y la de la existencia de unas caractersticas locales
produci por la convergencia de una familia y otra, pueden explicarse
coincidenci tales como la curiosa semejanza que tienen el hebreo ha,
el, y las for griegas de nominativo singular masculino y femenino del
artculo, respecti mente ho y he. Tanto el afroasitico como el indoeuropeo
tenan un demos
tiv Eje. Parece que tanto el griego como el cananeo transformaron la s- ini
en h-, y ambas lenguas desarrollaron un artculo determinado a partir de
demostrativo. Quiz hubiera una influencia o contaminacin directa de
formas semticas sobre las griegas, pero stas dan la impresin de poseer
clara raigambre indoeuropea, que impedira considerarlas meros prstam
Un tipo de convergencia mucho ms enrevesado es el que pone de
manif to la inestabilidad de la a o la a en muchos contextos fonticos,
fenm que se produjo en gran parte de la regin durante la segunda mitad
del seg do milenio a.C. En Egipto y Canan se convirti en 0. Pero en la zona
sep trional de Oriente Medio, en ugartico, as como en la Anatolia
meridio en licio, y en la zona oriental de Grecia, en jonio aunque no en
el resto los dialectos griegos, donde sigui existiendo la a, pas a e. Esta
distribuc de la e y la muestra una perfecta correlacin con la conocida
divisin pol de esta poca entre los imperios y zonas de influencia egipcia e
hitita respe vamente. Resulta tanto ms interesante por cuanto sobrepasa los
limites hi ricos y gentico-lingsticos del semtico occidental y del griego.
La difus de estos cambios a lo largo del segundo milenio a.C. es indicio de
que e Mediterrneo occidental se produjeron unos contactos de una
enorme enve dura, si bien no son muchos los que estn dispuestos a
reconocerlos, y nos bla tambin de la influencia poltica yyo cultural de
Egipto y Canan.
El tema del captulo 9 es Las labiovelares en semtico y en griego.

labiovelares son sonidos como el que representa en latn el dgrafo qu-, en
cuales una velar como la k o la g va seguida de un redondeamiento de la
o una especie de u. Por lo general se admite su existencia en
protoindoeurop pero ese reconocimiento no es tan general en el caso del
protosemtico. No tante, las labiovelares son frecuentes en todo el resto del
afroasitico y en lenguas semticas de Etiopa. En este captulo, defiendo
la mayor convenie que tiene desde muchos puntos de vista intentar
reconstruir el protosem a partir de ciertas lenguas semticas del sur de
Etiopa, en vez de hacerlo a tir de las arbigas, como se hace actualmente.
Sostengo concretamente, ba
INTROcuccIN
dome en los testimonios de estas mismas lenguas, que el

semtico de Asia po sea consonantes labiovelares, y que el
semtico occidental las mantuvo hast bien entrado el segundo
milenio. Teniendo en cuenta que la mayora de los ex pertos
estn de acuerdo en admitir que las labiovelares griegas
desapareciero a mediados de ese milenio, postulo que algunos
prstamos del semtico al grie go se llevaron a cabo cuando
ambas lenguas tenan labiovelares, otros cuan do stas haban
desaparecido del griego, pero seguan existiendo en semtic
occidental, y otros, por fin, cuando haban desaparecido en
ambas lenguas Pues bien, la existencia de unos contactos a gran
escala entre la cultura sem tica occidental y la griega antes de
la desaparicin de las labiovelares e decir, antes de mediados
del segundo milenio a.C., segn postulo aqu, po dra resolver
una larga serie de problemas etimolgicos en griego que, de l
contrario, resultaran insolubles. Nos demuestra asimismo la
gran utilida que del empleo del abundante material griego
puede sacar el modelo antigu revisado a la hora de reconstruir
las formas primitivas del egipcio y del se mtico.
En este resumen slo puedo citar dos ejemplos. El primero es
el de la famo sa ciudad fenicia llamada Gublu(m) en eblata y
acadio, Gebal en hebreo y le beil en rabe. Como estoy seguro
de que el semtico occidental mantuvo la
labiovelares hasta la fecha mencionada anteriormente, me parece
plausible pos tular una primitiva pronunciacin *Geb(a)l, que
explicara todas esas varian tes. El nombre griego de esa ciudad,
en cambio, es Byblos o Biblos. El rompe cabezas se soluciona
fcilmente admitiendo que el nombre de esta ciudad s conociera
en el mundo egeo antes de mediados del segundo milenio.
Como e bien sabido, en la mayor parte de los dialectos griegos
*gui pasa a bi al elim narse las labiovelares; resultara, pues,
plausible postular que el nombr
*G*eb(a)l se pronunciaba en griego *G*ibl mientras esta lengua
conserv la labiovelares, y que despus, siguiendo los pasos
normales, se convirti en Bi blos o Byblos.
El segundo ejemplo es el enigmtico nombre de Demter. A
partir de lo testimonios del etope y del semtico occidental,
resulta perfectamente posibl reconstruir unas antiguas formas
*ge y *gray, que significaran tierra o v lle anchuroso. Si
esta palabra hubiera entrado en griego antes de la desapar cin
de las labiovelares y hubiera seguido los cambios fonticos
regulares, l antigua *g"e se hubiera convertido en *de. Ello
explicara por qu la dios madre de la tierra se llamaba en
griego Demiter y no *Gemeter, problema qu ha trado de cabeza
a los eruditos durante dos milenios. Los problemas est en la
vocalizacin y en el hecho de que el nombre no aparece en
lineal B; pes a todo, y a falta de una alternativa mejor, resulta
una explicacin plausibl que se ve reforzada por la existencia de
una palabra tan extraa como gye que es el nombre de una
medida de superficie. Gyes tiene todo el aspecto d ser un
prstamo del cananeo al griego realizado despus de la prdida
de la labiovelares en esta ltima lengua, pero antes de su
desaparicin del canane Finalmente, cuando estos sonidos
fueron eliminados en las dos, tenemos el cas de la palabra
griega gaia y ge, tierra, que no puede explicarse a partir d
78
ATENEA NEGRA
indoeuropeo, pero que podra ser un prstamo del cananeo gaf , que e
forma constructa o modificada se pronuncia g .
Los captulos 10 y 11 tratan de los prstamos lingsticos del semtico

dental y el egipcio, de modo que voy a resumir los dos a la vez. En ambo
hace referencia a la sintaxis u orden de palabras, como por ejemplo al uso
parecido del artculo determinado en cananeo tardo fenicio y hebreo
un lado y en griego por otro. Aparte se estudia la morfologa o modificacio
de las palabras; pero la mayor parte de los dos captulos se dedica a exam
los prstamos de tipo lxico, los prstamos de palabras.
Empecemos por la morfologa o modificacin de las palabras en fun
de su gnero, nmero, caso, tiempo, etc. Despus del hitita, el griego es la
gua indoeuropea cuyos testimonios son ms antiguos, lo cual hace que re
muy curiosa su decadencia morfolgica. Efectivamente, aunque el
primi sistema verbal indoeuropeo parece haberse conservado muy bien en
griego nombres tienen en esta lengua slo cinco casos, mientras que el
latn, c primeros testimonios son mil aos posteriores a los del griego,
posee seis; lituano, que slo lleg a escribirse en plena Edad Moderna, ha
conservado ocho casos postulados para el protoindoeuropeo. Las prdidas
morfolg sufridas por el griego quiz nos estn hablando de la existencia
de unos con tos muy intensos con otras lenguas; por otra parte,
concuerdan muy bien los testimonios de carcter lxico y debilitan al
modelo del origen autct En cambio, podran explicarlas tanto el modelo
antiguo como el ario, los les, a diferencia del primero, pueden dar razn
de semejante tipo de conta
El inters principal de estos dos captulos, sin embargo, se centra en
los tamos verbales. Como ya he dicho, el componente indoeuropeo del
vocab rio griego es relativamente pequeo. Lenguas como, por ejemplo,
el ant eslavo eclesistico o el lituano, cuyos primeros testimonios son dos
mil posteriores a los griegos, poseen una proporcin considerablemente
mayo races presentes en otras lenguas indoeuropeas. Adems, el nivel
semntic el que aparecen en griego las races indoeuropeas es muy
parecido al que seen las races anglosajonas en ingls. Estas races son las
que proporcio mayoritariamente los pronombres y preposiciones, casi
todos los nombres y bos bsicos que hacen referencia a la vida familiar
aunque no a la poltic y a la agricultura de subsistencia, aunque no a la
comercial. Por el contr el lxico de la vida urbana, del lujo, la religin, la
administracin y la abs cin no es indoeuropeo.
Semejante panorama suele ser reflejo de una situacin dilatada en el
po, en la que los hablantes de la lengua o lenguas suministradoras de las
bras propias de la cultura superior ejercen un dominio sobre los poseedore
vocabulario bsico, como lo demuestran las relaciones existentes entre e
glosajn y el francs en la lengua inglesa, el bant y el rabe en la crea
del swahili, o el vietnamita y el chino en la formacin del vietnamita
mode Una situacin menos frecuente es la que nos muestran el turco y el
hng en la que los conquistadores adoptaron el vocabulario sofisticado de
los
INTRODUCCIN
79
vos. En estos casos, sin embargo, los turcos y los hngaros

mantuvieron las palabras propias de su acerbo lingstico o bien
otras de mongoles para expresar los conceptos relativos a la
tecnologa o a la organizacin propias de la milicia. En griego,
en cambio, hasta las palabras para designar el carro, la espada,
el arco, la armadura, la batalla, etc., son de origen no
indoeuropeo. Ahora bien, el griego, segn nos lo presenta el
modelo ario, no se parece a las lenguas del tipo del turco. Por
consiguiente, de admitir el modelo ario, sera necesario postular que el griego fuera una lengua tipolgicamente nica. El
modelo antiguo, por su parte, situara al griego, junto con el
ingls y el vietnamita, dentro de la categora ms habitual de
lenguas mixtas.
Pero echemos una ojeada a cada uno de los dos captulos por
separado. El captulo 10 estudia los prstamos del semtico
occidental en griego. En este campo no slo sigo a los estudiosos
anteriores al triunfo del modelo ario, sino tambin a los
especialistas de las dos ltimas dcadas que, haciendo gala de
una cautela y un buen juicio enormes, han restaurado las
etimologas antiguas e incluso han aportado algunas de su
cosecha. A pesar de estos progresos, dis- tamos todava mucho
de alcanzar la situacin existente antes de la implanta cin del
modelo ario radical. Por ejemplo, como mencion anteriormente,
el bloqueo al que se someti a los prstamos de origen semita
nunca afect al nombre de las especias o de los objetos
suntuarios de Oriente. Los fillogos clsicos, sin embargo, han
seguido rechazando otras propuestas de etimologas realizadas
por los semitistas sencillamente porque, a despecho de lo
plausibles que pudieran ser, afectaban a campos semnticos
ms sensibles; sera el caso, por ejemplo de bmos, que podra
derivarse de bmh, pues las dos significan
lugar prominente, altar.
Las etimologas semticas occidentales que proponemos en este
captulo para palabras del mbito religioso incluyen, entre otros
ejemplos, el del trmino hai- ma, palabra que en Homero
parecera querer decir a veces espritu, valor, adems de
poseer su significado habitual de sangre. Esos dos primeros
sig nificados se reflejan en el empleo del vocablo por la ciencia
griega, donde hai- ma es equivalente al aire y no, como cabra
esperar, al agua. Algunos han de fendido la hiptesis de que
fiaima vendra del cananeo haym, vida; en la religin
cananea, la sangre se consideraba sede de la vida. Pero
pongamos otro ejemplo. Existe una raz semtica perfectamente
conocida, qds, que significa
sagrado. Desde el punto de vista semntico, encajara muy
bien con el grupo de palabras relacionadas con kudos, cuyo
significado es gloria divina. Re- sulta curioso comprobar que
qds, en su sentido de impuro, dejado aparte, parece reflejarse
en las palabras griegas kudos, vil, y kudaz, vilipendiar. Otro
grupo de palabras con connotaciones religiosas es el relacionado
con nai,
morar, y naos, morada, templo o capilla, que parecen
proceder de la raz semtica Vnwh, que tiene el mismo sentido
general y especfico. La derivacin de nektar a partir de una
forma semtica *nfqfar, vino sahumado o perfuma- do, etc., era
admitida en general por los especialistas antes de que se
implantara el modelo ario radical, y recientemente ha vuelto a

ser propuesta por el profesor Saul Levin.
80
ATENEANEGRA
Si echamos una ojeada al vocabulario abstracto del griego, observar

que existe una raz, kosm-, de la que deriva no slo nuestra palabra
cos sino tambin cosmtica, etc. Su significado bsico es el de
distribuir denar. La raz semtica Vqsm significa conjuntamente
dividir, ordenar cidir. De igual manera parece que la palabra cananea
sem, marca, nom ha pasado al griego por partida doble; en primer lugar,
en la forma sema, no, marca, seal, y posteriormente en la forma
schema, forma, aspec gura, configuracin, probablemente a partir de
la variante sm. En el de la poltica tenemos tambin grupos de palabras
como los relacionado las races deil-, desgraciado, y doul-, cliente,
esclavo, que podrian der del cananeo dl o dal, dependiente,
sometido, o pobre. Por su el griego xenos, extranjero, procedera,
al parecer, del semtico occi Vsn , odio, enemigo.
En la esfera del mundo de la milicia encontramos etimologas como
phas
espada o filo, hoja, derivada de la raz semtica Vpsg, clavar, y h
carro o aparejo, cordaje, de la raz semtica dhrm, red. Por l
hay unas cuantas palabras griegas del vocabulario bsico que parecen
orgenes semticos; por ejemplo, el adverbio mechri(s), hasta, hasta

que podra proceder de la raz semtica Vmhr, estar enfrente, venir al en
tro. La verdad es que ninguna de estas etimologas es segura, pero
ellas son en mayor o menor grado plausibles. A falta de unas etimo
indoeuropeas que puedan oponrseles, y a la luz de los dems testim
que hablan en favor de la existencia de un gran influjo semtico en la
del segundo y el primer milenios a.C., debera concedrseles bastante co
racin.
Lo mismo cabe decir respecto a las etimologas egipcias propuestas
captulo 11. A diferencia de1 estudio de las etimologas semticas, nunca
una investigacin seria de los prstamos de palabras egipcias en griego.
L ca razn sera que los jeroglficos se descifraron cuando estaba a punto
nirse abajo el modelo antiguo. Hacia la dcada de 1860, cuando se publi
los primeros diccionarios de egipcio antiguo, el modelo ario estaba ya ta
memente implantado que en el mundo acadmico era literalmente imp
intentar comparar estos dos vocabularios. La nica excepcin sera la fru
ra labor realizada por el valeroso abate Barthlemy en el siglo xvIiI, que
a comparar las palabras del griego con las del copto. En la actualidad,
triple excepcin de baris, que designa a un tipo especial de barca, xip/ios
pada, y makar-, bienaventurado, no se ha admitido ninguna
etimologa cia para ninguna palabra griega mnimamente significativa, y
aun las do mas son puestas seriamente en duda. En 1969 se publicaron
dos breves art en los que se recogan y ratificaban una serie de palabras
claramente ex para las que se proponan unos orgenes egipcios; pero, al
igual que oc con las palabras procedentes del semtico occidental,
habran sido transm a travs de los contactos comerciales o meramente
casuales, circunstanci haca ms fcil su aceptacin por el modelo ario. En
1971 apareci otr incluso ms rigurosa, en la que se negaban algunas
de las propuestas m
INTRODuccIN
81
nadas anteriormente y se sembraban serias dudas respecto a las

pocas etimolo
gas egipcias aceptadas hasta entonces.*

Ya he subrayado la importancia que tiene el vocabulario militar,
de modo que la etimologa de xiphos, a partir del egipcio sft,
cuchillo, espada, resulta sumamente significativa. Ello supone

la existencia de una etimologa semtica y otra egipcia para las
dos palabras griegas que designan a la espada, para las cuales
todo el mundo admite unos orgenes no indoeuropeos; y eso que
la espada era la nueva arma mgica de la poca heroica de
finales de la Edad del Bronce. Otro de los ejemplos que vale la
pena destacar aqu es el de makar-, que procedera del egipcio
m3jrw, de voz verdadera, calificativo dado al bienaventurado
difunto que ha salido airoso del juicio de los muertos. Existen
otros trminos jurdicos griegos que parecen tener asimismo una
etimologa egipcia bastante probable; ya hemos mencionado el
caso de martyr, procedente de mtrw, testigo. La raz tima-,
honor, tanto en la guerra como ante la ley, proviene
seguramente de una forma egipcia *di mz, atestiguada en la
varian te demtica fy ma , que significa hacer cierto,
justificar.
En el campo de la poltica, pese a existir una raz indoeuropea
ampliamente atestiguada que significa gobernar o reinar,
reg-, presente en el indio ra- yafi , el galo rfa, el latn rex y el
irlands rt, las palabras griegas para designar al rey no tienen
nada que ver con ella, pues son (w)anax y basileus. La primera,
que se estudia en el captulo 1 de este mismo volumen,
procedera, al parecer, de la frmula egipcia mu::I_t, viva por
siempre! , utilizada habitualmente detrs del nombre del faran
reinante. En el griego ms antiguo, el trmino basileus no
designaba propiamente al rey, sino a un oficial subordinado de
(w)anax. En egipcio, por, el oficial, se convirti en el ttulo
habitual del vi- sir. Aparece transcrito pa-Si-i-a-(ra) en acadio.
Como en egipcio tardo no se distingua p de b, y la r egipcia
suele pasar en griego a 1, no hay ninguna difi cultad fontica
que nos impida admitir una concordancia semntica tan per fecta
como la que presentan las dos palabras.
El origen egipcio de la palabra griega sop/fa, sabidura, se
analiza en el captulo l del presente volumen. Todas estas
etimologas de palabras corres pondientes al campo del poder, la
abstraccin y la cultura, encajan perfecta mente con el esquema
que propona el modelo antiguo, segn el cual habra habido una
supremaca egipcia sobre la poblacin nativa menos
desarrollada. Pero lo mismo que ocurra con el semtico, otros
prstamos dan a entender que la penetracin de Egipto en la
vida griega fue mucho ms profunda. No hay por qu dudar que
la palabra griega chera, viuda, procede del egipcio mort
viuda, o que la partcula gar provenga del egipcio grt, que

tiene la misma funcin y la misma posicin sintctica que la
griega. Como ya dije anterior mente, la ts final se eliminaba
tanto en egipcio tardo como en griego.
La conclusin que extraemos del volumen Grecia europea o
medio-oriental? es que, si bien los testimonios documentales y
arqueolgicos tienden a respal dar al modelo antiguo frente al
ario, lo cierto es que no son definitivos. Po el contrario, los que
nos proporcionan la lengua y los nombres, sea cual se la

esfera a la que correspondan, apoyan firmemente el carcter de
la tradicin
6 aesuac
82
ATENEA NEGRA
antigua, pues la escala y la importancia de los prstamos lxicos y

onom nos hablaran de una enorme y constante influencia cultural
de Egipto Grecia. Aunque el caso de Japn demuestra que la existencia
de unos mos lingsticos tan considerables no implica necesariamente
que sean pr to de una conquista, stos se originan normalmente a
travs de la con o la colonizacin. Los testimonios lingsticos, pues,
apoyan definitiva al modelo antiguo.
Si conjugamos todos los tipos distintos de testimonios,
comprobarem el modelo ario no tiene en modo alguno un valor
heurstico superior a guo. Teniendo en cuenta que, como se puso de
manifiesto en el volume Atenea negra, la preferencia del modelo ario
por encima del antiguo pue plicarse a partir de la Weltanschauung
propia de comienzos del siglo X hay ningn motivo para seguir
emplendolo. En resumen, si, como ya cho, el volumen I demuestra que
el modelo ario fue concebido en pec el volumen II pone de manifiesto
que carece por completo de solvenc
LA SOLUCIN DEL EXIGIRA DE LA EsFINGE 4 OTROS ESTUDIOS

DE MITDLOGA EGIPCIO-GRIEGA
El volumen III de Atenea negra constituye un intento de utilizar el

antiguo revisado para aclarar un poco ciertos aspectos de la religin y la
loga griegas hasta el momento inexplicables, en particular los nombres
hroes y los dioses. Los captulos se suceden con arreglo al orden crono
de la supuesta llegada de los distintos cultos a Grecia; pero, como todo
tiene que ver con este campo, ese orden es muy inseguro.
El captulo 1 estudia los primeros influjos que podemos percibir a
los del culto de los reyes de la dinasta XI al dios halcn/toro Mntw o
durante el siglo xxI a.C. en la implantacin del culto cretense a1 toro,
cidente con la fundacin de los palacios en este mismo siglo. Segn m
la ausencia en Creta de un culto al toro durante el Minoico Antiguo, en
cer milenio, hara muy inverosmil que se tratara de una continuacin de
a este mismo animal existente en la Anatolia del sptimo milenio. Adem
lugar tan montaoso como la isla de Creta no puede ser considerado en
alguno un pas idneo para el desarrollo del ganado vacuno. Aparte de
supone la repentina aparicin del culto al toro en la isla, de la coinci
de la cronologa, de la expansin de sobras conocida de la influencia
durante los reinados de los mltiples faraones de la dinasta XI lla
Menthotpe, y de los testimonios arqueolgicos relativos a los contacto
Egipto y el Egeo durante esta poca, existen tambin unos testimonios
darios que nos hablaran de la influencia egipcia sobre Creta durante est
ca. A mi juicio, tanto el nombre del dios Mntw como el del faran Men
se hallan reflejados en los que la leyenda griega da a un antiguo juez,
dor y conquistador de las islas griegas, a saber Radamantis, cuyo nomb
p dra derivarse de una variante muy probable de la forma egipcia *Rdi
M(
INTROcuccIN
83
Mntw da. Radamantis era asimismo el belicoso padrastro de

Heracles (Hr cules), a quien ense a disparar; y Mntw era el
dios de los arqueros. Mntw se hallaba asociado a la diosa Rut,
cuyo nombre, segn sabemos de fuentes mesopotmicas, habra
vocalizado Ria. Y este podra ser un origen muy plausible del
nombre de la diosa Rea, cuyo papel en la religin cretense es
importantsimo.
El de Mntw no fue el nico culto egipcio al toro que lleg al
Egeo. En mi opinin, resulta perfectamente viable relacionar la
figura legendaria de Minos, el primer rey y legislador de Creta,
con Mnes o Min, como lo llama Herdoto, el primer faran y
legislador de Egipto, al que deberamos fechar en torno al 3250
a.C. En la Antigedad se atribua a Min la fundacin del culto al
buey Apis en Menfis. Otro culto egipcio al toro, el llamado de
Mnevis por los romanos, ha sido derivado con bastante
verosimilitud de una forma egipcia *Mnewe. Este culto se
relacionaba desde el Imperio Antiguo con unas murallas que
dan vueltas, centenares de aos antes de que se construyeran
los primeros palacios cretenses. Pues bien, nos encontramos as
con una triple coincidencia: en Egipto haba dos cultos al toro
relacionados con los nombres Min y Mnewe, el primero fundador
de la dinasta reinante y el segundo asociado a unas mu rallas
que dan vueltas. Y en Creta haba un culto al toro relacionado
con el rey fundador Minos y un laberinto! La tradicin griega no
deja lugar a dudas por lo que respecta a los orgenes del
laberinto, copiado por el rey Minos de un modelo original egipcio
con ayuda del gran artesano y arquitecto Ddalo. El intento de
derivar el trmino laberinto, labyrinthos en griego, de labrys, hipottica palabra lidia que significara hacha, parece menos
plausible que la etimologa propuesta por los egiptlogos hacia la
dcada de 1860 y negada posteriormente por los de este siglo
, que lo hara proceder de un topnimo egipcio reconstruido, *Rprr-hnt, que correspondera al emplazamiento del gran laberinto
egipcio descrito por Herdoto y otros autores antiguos.
El culto al toro, no slo el procedente del de Mntw, sino
tambin del de Min, Mnevis y Apis, se difundi por toda Grecia,
aunque pronto se vio eclipsado por el culto al macho cabro y al
carnero. A comienzos de la dinasta XII ms o menos, la devocin
de los reyes egipcios pas del halcnZtoro Mn(w al carnero
Amn. Como ya he dicho, los testimonios epigrficos han
demostrado recientemente que los faraones de la dinasta XII
llamados Imn-m-hat y Sn Wsrt, cuya identificacin con los
grandes conquistadores Memnn y Sesostris de la tradicin
griega es bastante verosmil, llevaron a cabo expediciones de lar
go alcance por el Mediterrneo oriental. Por eso en el captulo
2 postulo que la amplia difusin de los cultos oraculares a
machos cabros y carneros por toda la cuenca del Egeo empez a
producirse poco despus de que surgiera en el propio Egipto a
lo largo del siglo xx a.C. En este ltimo pas dichos cultos esta
ban asociados a Amn y a Osiris, mientras que en el Egeo
estaban relacionados con Zeus y Dioniso, considerados
equivalentes griegos de aqullos.
A la natural confusin entre carnero y macho cabro vino a
sumarse, segn parece, una nueva complicacin cuando la
especie de carnero particularmente bien dotado con el que se
asociaba el culto oiaculai de la ciudad del Delta co-
84
ATENTA IIEGRA
nocida entre los griegos con el nombre de Mendes, acab extinguind

cunstancia bastante embarazosa para un smbolo de la fertilidad.
Posteri esta divinidad era representada de tal guisa que Herdoto al
menos se gado a describira alternativamente como carnero y como
macho cab neralmente se reconoce en Dodona, santuario de la Grecia
noroccid orculo de estas caractersticas ms antiguo del pas; segn
Herdoto autores griegos, fue fundado a partir de los orculos de
Siwa, situad oasis del desierto libio, y de Tebas, con su culto proftico
de Amn. La loga ha venido a confirmar la existencia de unas
semejanzas curioss tre Dodona y Siwa. Sin olvidar que el culto a
Amn en Siwa iba as otra divinidad, Ddwn, que podra considerarse
el origen del nombre d na, por lo dems completamente inexplicable.
La confusin entre Zeus y Dioniso era particularmente notable
donde se supona que haba muerto Zeus y en el extremo septentr
, Grecia, desde Dodona en el oeste hasta Tracia y Frigia en el este. Al
estas regiones, cuyo carcter especialmente conservador podra
demost ninguna dificultad, habran mantenido un culto
indiferenciado, sustitu teriormente por otros ms especficos surgidos
de l o bien introducid fuera. A pesar de todo, hubo muchos
santuarios como el de Zeus en que conservaron algunos elementos
del estrato ms antiguo. Al trmi seccin dedicada a los cultos a
carneros/machos cabros estudio el par existente entre la
representacin de la pasin o el drama de Osiris en la egipcia y los
orgenes del teatro griego. Resulta curioso observar que e la tragedia,
que tena un carcter esencialmente religioso, se relacion vez con
Dioniso y el macho cabro, llamado en griego tragos.
El captulo 3 de Z sof iicn del enigma de la Esfinge se titula L

y se ocupa de la diosa Afrodita. Tradicionalmente su nombre se hac
de la palabra aphros, espuma; en cuanto al sufijo -dite, por lo dem
nocido, no se ha dado ninguna explicacin. La iconografa clsica de
surgiendo de la espuma del mar demuestra que la tradicin es antigua.
tante, yo creo que se trata de un juego de palabras o de una
etimologa mientras que la autntica sera casi con toda seguridad la
expresin e Wadyt, la casa de Wadyt. Este nombre, que por cierto
llevaban dos
! egipcias, una situada en el Delta del Nilo, llamada posteriormente por
gos Buto, y otra en el Alto Egipto, llamada Afroditpolis, demuestra
qu era identificada con Afrodita. Ya he comentado anteriormente, en
rela Atenea, que los egipcios asociaban a las divinidades con sus
moradas caso, sin embargo, tenemos testimonios de que se empleaba
la frmula como apelativo de la divinidad. Desde el punto de vista
fontico, en nos topamos con algn problema, pues no sabemos de
ningn otro el que se haya conservado la r de pr, de haberlo hecho,
sin embargo, e de una a o una i protticas habra sido automtico.
Sea como sea el nombre de la diosa de *aPr-Wadyt resulta
evidentemente mejor desd to de vista de la fontica que hacerlo de
aphros.
INTROD
ccIN
85
Semnticamente, las razones para hacer derivar el nombre de Afrodita de

Pr Wadyt no pueden ser ms contundentes. W3dyt era una diosa de la fertilidad relacionada con la germinacin de las plantas despus de la crecida, del
mismo modo que a Afrodita se la relacionaba con la primavera y el amor
juvenil; a Wadyi se la asociaba asimismo con las serpientes que aparecen por
esa misma poca del ao. Pues bien, resulta que uno de los objetos egipcios
ms curiosos hallados en Creta, datable en el perodo Minoico Medio, es la
base de una estatuilla de un sacerdote de Wsdyt. Y lo ms chocante es que los
jeroglficos que la adornan son tan irregulares que cabra pensar que
hubieran sido hechos en la propia isla. En cualquier caso, el hallazgo
demuestra que por aquel entonces exista en Creta un culto de la diosa. Por
consiguiente, resulta verdaderamente asombroso comprobar que existen
varias figurillas de esta misma poca representando a una hermosa diosa que
sujeta sendas serpientes con las manos, estatuillas que varios especialistas han
intentado relacionar con Afro- dita. Segn parece, el culto habra florecido
hacia finales del Minoico Medio, de suerte que resultara bastante plausible
datar la introduccin de esta divinidad en la misma poca en la que se habra
producido la fuerte oleada de influencias egipcias, medio-orientales y
minoicas, coincidiendo ms o menos con la invasin de los hicsos,
aproximadamente a finales del siglo xVIII y comienzos del xvII a.C.
A La Bella le sigue Y la Bestia, ttulo del captulo 4, que
trata de Seth o Sutekh, el dios al cual se supone que adoraban
los hicsos. Segn la teologa egipcia, Seth era el dios de las
afueras, de los desiertos y de todas las criaturas salvajes e
impredecibles que los habitan; y segn Plutarco, era tambin
dios del mar. Por lo tanto, si es posible identificar la conquista
de los hicsos con la presencia de los israelitas en Egipto, parece
harto razonable suponer que el Seth de los hicsos fuera el Yav
de los israelitas, esto es, el dios del desierto, de los volcanes y de
los mares tempestuosos. Segn la mitologa ugartica, el
enemigo del dios de la fertilidad, Ba al, era Yam, el mar, que
sera otro equivalente semtico de Seth. En poca helenstica se
equiparaba a esta divini dad con Tifn, pero, a diferencia de otras
deidades egipcias, no casaba con nin guno de los dioses del
panten griego. El motivo parece obvio: al significar Seth por
aquel entonces la encarnacin del mal, no poda equiparrsele
con ningu na de las respetables divinidades griegas.
Por otra parte, el nico dios griego al que falta un equivalente
egipcio es Posidn. Segn mi teora, habra que atar cabos.
Recordemos que ambos dioses tenan que ver con el mar, los
terremotos, la caza, los carros y los caballos, y por lo general
eran bastante irascibles. Tengamos presente asimismo que, del
mismo modo que los hicsos veneraban a Seth, Posidn es el dios
al que ms frecuentemente se alude en los textos en lineal B
procedentes de Creta y la Gre cia continental de poca
micnica. La existencia de variantes con t para el nombre del
dios, como por ejemplo la forma Poteid0n, ha llevado a los
indoeuropestas a identificarlo con la raz Vpof, poder. Sin
embargo, resulta dificil hacer encajar el sufijo -d(e)n con dios,
adivino. A cualquiera que conozca el mo-
86
ATENEA NEGRA
delo antiguo, la alternancia s/t le recordar la letra semtica sade,

que, al cer, era una especie de ts.
La etimologa de Posidn que yo propongo es pa(w) o Pr Sidn,
Sidn o La casa de Sidn. El nombre de Sid, dios patrono de Sidn,
dera de la raz dswd-, cazar. La dificultad que ofrece esta derivaci
embargo, es que se necesita una forma egipcio-semtica de un tipo no
guado hasta la fecha; por lo tanto, mi propuesta es slo provisional. P
acepte o no, creo que puedo demostrar la existencia de unos paralelismo
prendentes entre Set y Posidn, que resultan tanto ms interesantes por
ambas divinidades no fueron identificadas nunca en poca clsica. De
que las semejanzas entre ellos y entre sus respectivos cultos no pueden
ac se a una egiptizacin tarda.
El captulo 5, Los gemelos terribles, trata de la pareja

de mellizos nos Apolo y rtemis. En Egipto, el sol se
veneraba de formas muy div a saber como Ra, como Aten,
el disco solar, y como Hprr y Tm, el sol de la maana y el
sol viejo del atardecer, respectivamente. Desde el pun vista
fontico, la nica dificultad que tiene intentar derivar el
nombre A de Hprr es que h se transcribe muy raramente por
d. Un prstamo seme por otra parte, slo sera posible de
haberse producido en poca muy
. y a travs del fenicio, donde el sonido h se confundi con
otro ms sua reproducido con harta frecuencia en griego
mediante Q. Pues bien, resul tenemos dos indicios de que
efectivamente ese es el caso. Lo tardo del pr nos lo
sugiere el hecho de que el nombre de Apolo no aparece en
linea su transmisin a travs del fenicio la da a entender la
estructura voclic
' CoC, que indicara que el nombre habra sufrido la
apofona cananea Desde el punto de vista semntico,
no cabra nada mejor que hacer
a Apolo de Hprr. Este dios se identificaba con Hr m aht, en
griego Harm
Horus del Sol Naciente. Horus era identificado con
Apolo al menos el siglo v, en tiempos del poeta Pndaro,
pero desde luego nada le cua mejor a Apolo que este
aspecto matinal, siendo, como es, representado pre joven.
El principal mito relacionado con Horus es el de su lucha con
cuya apariencia es la de un monstruo de las aguas, y su
consiguiente vic En Grecia, uno de los principales mitos de
Apolo es el de Delfos, segn el joven dios mat al monstruo
Pitn en compaa de su hermana r Segn mi tesis, el
nombre de Delfos, Delphoi, procede, lo mismo que ade
hermano, de la palabra semtica que significa pareja o
gemelo. esto, el adjetivo Delfinio (Delphinios), propio de
Apolo, sera un dobl otro epteto del dios, Ddimo, que
significa gemelo, y efectivamente que uno de los rasgos
ms caractersticos de Apolo es el de ser gem
La mayora de los historiadores modernos de la religin
griega estn donando la idea de que la hermana gemela de
Apolo, rtemis, era excl mente una divinidad de la luna.
Ahora se piensa que era una diosa virge zadora, del
crepsculo y de la noche. En poca helenstica se la

equiparab la diosa-gata egipcia B3stt,
a la que se
identificaba con la luna. En cua
INTROnuccIx
caso, Bastt tena tambin un aspecto fiero y, como tal, se supona que hab
ayudado a Horus a aniquilar a sus enemigos. De este modo, se la vea com
a una leona y equivala a la versin femenina de Ra y Tm, el dios del sol po
niente. Hprr y Tm juntos formaban los dos aspectos de Hr 3htwy, Horus d
los (dos) horizontes, equivalente a Ra. La esposa de Tm, Tmt/Bastt gozaba
al parecer, de cierta independencia, y desde mediados del tercer milenio se l
relacionaba con las dos diosas de los leones vinculadas a Horus de los (dos
horizontes. El mayor monumento a este dios que haba en Egipto era la
esfing de Gize. Aunque el monumento representa a un solo len, una
dedicatoria co locada cerca de l a finales del siglo xv, ms de mil aos
despus de su cons truccin, hace referencia a Hr 3btwy y a Hr(t) Tm, quien
casi con toda segu ridad se refiere al propio Tm. Desde el punto de vista
fontico, la forma femenin
*Hrt Tmt nos proporcionara una buena etimologa del nombre de rtemis
Es muy frecuente que a una -t final en egipcio le corresponda una terminaci
-is en griego; la -t- intersilbica desaparecera segn el desarrollo normal de
egipcio; y la vocalizacin (H)ar de Hr se halla ampliamente atestiguada, lo
mis mo que el paso de h egipcia a g. De esa forma, en la naturaleza gmina d
Apolo y Artemis podramos ver la esencia doble de Hprr y Tm, la del sol d
la maana y el sol de la tarde.
El captulo 5 contina investigando las razones del cambio de sexo, as
com los paralelismos existentes entre Apolo y rtemis, por un lado, y
Cadmo y Euro pa, por otro, cuyos nombres proceden respectivamente del
semtico Vqdm
este, y rb, oeste, tarde. Los cultos y los mitos de la Tebas griega ad
quieren en este sentido suma importancia, por cuanto tambin estn relaciona
dos con la esfinge, hecho que viene a complicar an ms la intrincada red qu
los vincula con este aspecto de la religin solar egipcia. Segn mi teora, la
es finge de Tebas puede identificarse con la naturaleza salvaje y leonina de
Euro pa y rtemis, y, por si fuera poco, los lazos que unen a las dos esfinges
vien a estrecharlos an ms el enigma que propona la tebana, a saber:
Cul e el animal que tiene un sola voz, unas veces dos piernas, otras tres y
otras cua tro, y cuantas ms tiene, ms dbil es?. La respuesta que daba
Edipo hac referencia a la vida del hombre, pero el enigma forma parte de
un conjunt de acertijos, cuya presencia est atestiguada en todo el mundo,
muchas de cu yas variantes hacen referencia a la debilidad del sol al alba y al
crepsculo, a su terrible fuerza a medioda. A mi juicio, la dedicatoria de la
esfinge egipci al sol de la maana y al sol de la tarde hace que el paralelismo
entre amba resulte an ms asombroso.
Por muy tardo que sea el nombre de Apolo, la conjuncin de influencia

egipcias y semticas me persuaden de que este ciclo de mitos solares fue intro
ducido en Grecia en el perodo de los hicsos. Los misterios de Eleusis, en
cam bio, que constituyen el objeto de estudio del captulo 6, parece que
llegaro en fecha bastante tarda. Los cronistas antiguos en general
coincidan, por s parte, en afirmar que los cultos de Demter y Dioniso
llegaron al tica en l segunda mitad del siglo xv. Ello parece bastante
plausible, pese a que el or
88
ATENEA NEGRA
gen del nombre de Demter podra situarse cronolgicamente a

comienzo segundo milenio (vase supra, p. 77). Las postrimeras del
siglo xv se car rizaron por el gran podero de Egipto tras las conquistas de
Tutmosis III, adems por esta misma poca parece que se implantaron
firmemente tan Egipto como por todo Oriente Medio los cultos mistricos
de Isis y Osiri descubrimiento en Micenas de unas placas de cermica
vidriada egipcia del de las que solan colocarse en las esquinas de los
templos y que podran da en tiempos de Amenofis III (1405-1367 a.C.), me
induce a admitir sin m reparo la posibilidad de que el culto eleusino de la
Grecia arcaica descen de algn otro fundado por los egipcios setecientos
aos antes. Pues una d muchas singularidades que tena este culto dentro de
la religin griega e existencia de una casta sacerdotal estable como en
los templos egipci constituida en este caso por dos clanes cuyos
miembros crean desde lueg poca helenstica que estaban emparentados
con los egipcios.
Los misterios egipcios de Osiris representaban a Isis buscando a su
so7hermano asesinado; describan asimismo cmo la diosa iba recompo

do su cuerpo descuartizado y por fin el triunfo de su hijo Horus sobre
asesino de su padre. A primera vista, la historia de Eleusis parece muy dis
En ella vemos a Demter buscando a su hija Persfone, raptada por H
dios de los infiernos. La diosa encuentra a la muchacha, pero, en vista d
Hades no est dispuesto a dejarla marchar, decide ponerse en huelga e im
que crezcan los frutos de la tierra. Por fin se llega a un acuerdo, en virtu
cual Persfone pasar medio ao con Hades y otro medio con su madre.
diferencias no bastan para eliminar los testimonios antiguos que asegur
ascendencia egipcia de los misterios griegos.
En Egipto, aunque el centro del culto fuera Osiris, la protagonista del
mo era Isis; en Grecia, no cabe duda de que detrs de Demter se oculta
D so. Adems, en los misterios egipcios de hecho no haba una, sino dos
fi femeninas. Isis tiene una compaera constante en su hermana y doble
N que no slo la ayuda a buscar y a llorar a Osiris, sino que adems
estaba da con el asesino, Seth. De este modo podemos ver en ella un
paralelismo to con la ambigedad de Persfone, caracterizada por una
faceta risuea y infernal. Pero por encima de todo esto, las grandes
variaciones que enco mos dentro de cada uno de los ciclos, tanto del
egipcio como del griego muestran que no debera darse demasiada
importancia a las diferencias tentes entre ellos, sobre todo si tenemos en
cuenta la cantidad de simili que podemos distinguir entre uno y otro.
Hacemos tambin un repaso de los estudios sobre este tema realizad
el siglo xx, empezando por la obra de Paul Foucart, quien gracias a sus
tigaciones exhaustivas en Eleusis, as como a sus considerables conocimi
de egiptologa, ha llegado a convencerse de que no es posible refutar la
cin antigua que hablaba del origen egipcio de estos misterios. 2 En cual
caso, no cabe duda de que lo fundamental de los misterios eleusinos er
bsqueda de la inmortalidad y la paradjica creencia de que sta slo
alcanzarse a travs de la muerte. Se pensaba que a travs de los ritos de
INTRODuccIN
89
cin se poda pasar por una muerte simblica para despus renacer como
inmortal; esta concepcin era muy frecuente en la Antigedad por todo el
Oriente Prximo, pero en particular en Egipto estaba fortsimamente
arraigada. Por eso los escritores antiguos afirman unnimemente que
Pitgoras, Orfeo, S- crates, Platn y otros sabios interesados por la
inmortalidad del alma haban aprendido en Egipto todo lo que haba que
saber sobre el asunto.
El inters por la inmortalidad del hombre constitua igualmente el punto
clave del orfismo, aspecto singularsimo de la religin griega que, al parecer,
fue introducido en el perodo arcaico, cientos de aos despus de que acabara
la Edad del Bronce, poca de la que trata fundamentalmente Atenea negra. No
obstante, sus afinidades con los cultos dionisacos y eleusinos justifican, a mi
juicio, su presencia en este tercer volumen. El nombre de Orfeo procedera,
segn parece, de la forma egipcia (I)rp t, prncipe heredero, transcrito en
griego Orpais. (I)rp t era el ttulo que se daba al dios egipcio conocido habitualmente con el nombre de Geb, divinidad de la tierra en sus aspectos benficos tanto de la fauna como de la flora que cubre su superficie y de los
infiernos. Estos rasgos encajan bastante bien con el doble carcter de Orfeo
como armonizador de la naturaleza, por un lado, y como figura interesada por
todo lo que se oculta en el interior de la tierra, por otro. Geb tena una relacin
muy estrecha con Osiris, al que se supona a veces hijo suyo y por el cual fue
sustituido en buena parte como seor de los infiernos. Del mismo modo, Orfeo y Dioniso tambin parece que se superponen, aunque se puede percibir
cierta hostilidad entre ellos. La sociedad egipcia parece que era bastante
intolerante en lo que a la homosexualidad se refiere, y cuesta trabajo encontrar
paralelismo alguno de este aspecto de la personalidad de Orfeo. No obstante,
resulta curioso comprobar que el nombre (I)rp t es una forma femenina. Ms
significativo an es el hecho de que ('I)rp t se escriba con un huevo como determinativo, rasgo que parece estar relacionado con el huevo cosmognico
puesto por Geb en su forma de ganso, a menudo sin intervencin de mujer.
Tambin aqu encontramos una sorprendente similitud con Grecia, pues la
cosmogona rfica comenzaba tambin con un huevo primigenio.
Pese a la antigedad de Geb, es muy probable que los cultos rficos fueran
introducidos en Grecia en fecha tarda. Por ejemplo, no se menciona para nada
a Orfeo ni a su cosmogona en la Teogoni"a de Hesodo, y la vocalizacin Or
pais/Orfeo de ('I)rp t parece bastante tarda. Resulta verosmil pensar, por
tanto, como ya hicieron muchos autores antiguos y modernos, que, aunque
Orfeo sea muy antiguo, el orfismo no se implant hasta el siglo vI, en estrecha
aso ciacin con el pitagorismo; y que su relacin con ('I)rp t no fue sino un in
tento de conferir al nuevo culto los honores de una gran antigedad. Resulta
imposible, sin embargo, determinar si la reforma empez en Egipto o en Gre
cia. El hincapi que hacen el orfismo y el pitagorismo en la metempscosis o
transmigracin de las almas, as como el vegetarianismo que propugnaba est
ltimo, eran rasgos frecuentes tambin entre los sacerdotes egipcios de las po
cas helenstica y romana. Resulta imposible saber cun antiguo era este rasgo
pero teniendo en cuenta el peculiar conservadurismo de la religin egipcia
po
90
ATENEANEGRA
dra remontarse al Imperio Antiguo. Por otra parte tambin

quiz fuera de alguna reforma posterior.
Existen asimismo mltiples relaciones entre Orfeo y el
Libro de los tos. Durante el Imperio Nuevo y las pocas ms
recientes de la historia de esta obra serva de gua al alma
para enfrentarse a los peligros del infier su camino hacia la
inmortalidad, y sola enterrarse junto al cuerpo mom do del
difunto. En Grecia e Italia se colocaban conjuros e himnos
inscri lminas de oro junto al cadver de los devotos de
Orfeo. Resulta inter a este respecto observar que una
versin el Libro de los muertos hace re cia a los libros de
Geb y Osiris.
En poca clsica, Orfeo era tenido en general por tracio,
aunque s que haba tomado sus misterios de Egipto. Las
relaciones existentes entr goras y Egipto eran admitidas en
la Antigedad por todo el mundo. P las sorprendentes
semejanzas etimolgicas y cultuales que existen entre tos
egipcios, por una parte, y los rficos y pitagricos, por otra,
parec podran explicarse perfectamente segn el modelo
antiguo. Debo admit embargo, que cualquier partidario del
modelo ario podra admitir los or egipcios de unas
caractersticas tardas como stas sin que su paradig
viera perjudicado en su integridad. No obstante, me parece
muy signifi que sean tan pocos los que estn dispuestos a
hacerlo.
La conclusin de M sof tfCfu del enigma de la Esfinge

reitera una ve mi teora general de que las etimologas y los
paralelismos cultuales exp en dicho volumen deberan ser

considerados dentro de un determinado to. En el libro no se
compara la religin griega con la algonquina o la nia, por
ejemplo, pertenecientes a unas culturas separadas entre s por
una me distancia espacio-temporal, sino que se hace
referencia a dos siste creencias y a dos civilizaciones
situadas en un mismo extremo del Med neo y que existieron
durante los mismos milenios. Adems, los propios de las
pocas clsica y helenstica sostenan que su religin
proceda de
y Herdoto llega incluso a especificar que los nombres de los
dioses eran todos, salvo una o dos excepciones, egipcios. A
falta, como estam unas etimologas o unos paralelismos
cultuales ms plausibles inscritos civilizacin indoeuropea, a
cualquiera le parecera razonable buscarlos en El material
presentado en el volumen III, as como las secciones dedic
Atenea y Hermes en el II, demuestran que la yuxtaposicin
de las reli griega, por una parte, y egipcia y cananea, por
otra, arroja alguna luz muchas reas de un terreno que hasta
la fecha resultaba completamente mi so. Sin embargo, lo ms
importante es que suscita muchas nuevas cuestio inters y
genera cientos de hiptesis comprobables. Como deca al
com de esta introduccin general, eso es precisamente lo que
diferencia las inno nes radicales, pero fructferas, del mero
disparate estril. El objetivo cient la sof iicii del enigma
de la Esfinge es el mismo que el de los otros do menes, a
saber: abrir nuevas reas de investigacin a otros hombres y
mejor cualificados que yo. El objetivo poltico de Atenea
negra en su co es, naturalmente, intentar bajar los humos a

la arrogancia cultural de E
1. EL MODELO ANTIGUO EN LA
ANTIGEDAD
Asimismo, comoquiera que otros ya han hablado sobre el

parti cular, vamos a omitir la narracin de las causas y las gestas
merce a las cuales los egipcios llegaron al Peloponeso y
consiguieron rei nar sobre esa parte de Grecia. Har, sin
embargo, hincapi en aque llo que otros no han abordado.
HERDOTO, Historias, VI.55
A casi todos se nos ha enseado a considerar a Herdoto el padre de l

historia, pero incluso aquellos que siguiendo a Plutarco lo consideran el pa
dre de las mentiras difcilmente podran sostener que Herdoto menta al
alu dir a la existencia de esos otros que han hablado sobre el particular. No
s trataba de una afirmacin imposible de verificar acerca de unos pueblos
remo tos, sino de una nacin cuya existencia poda comprobar cualquier
lector, es que no la conoca ya. Dejando por un momento de lado el
problema de qu fue lo que realmente sucedi aproximadamente un milenio
antes de que Her doto escribiera sus Historias, su aserto da a entender
claramente que en el s glo v a.C. casi todo el mundo crea que Grecia haba
sido colonizada por Egipt a comienzos de la Edad Heroica. En este captulo 1
espero demostrar que, po mucha superioridad y por mucho desdn que reciba
por parte de los moderno fillogos clsicos y de los historiadores de la
Antigedad, la idea de Herdot acerca de los asentamientos egipcios y
fenicios era la convencional no slo e sus tiempos, sino tambin durante las
pocas arcaica, clsica y durante tod la Antigedad tarda.
LOS PELASGOS
Antes de examinar lo que los griegos de la poca clsica pensaban tant

de estas como de otras hipotticas invasiones, sera til echar un vistazo a la
ideas que tenan acerca de los primeros pobladores de Grecia. Y ello se deb
a que stos constituan la base sobre la que, segn ellos, habran actuado la
influencias provenientes de Oriente PrKimO. Nos enfrentamos as al
espinos
92
ATENEA NEGRA
problema que representa la ms famosa de esas

poblaciones nativas, a sa los pelasgos, nombre empleado de
forma muy distinta por los diferentes a res griegos. Segn
Homero, haba pelasgos en ambos bandos de los cont dientes
en la guerra de Troya. Parece ser que parte de las tropas de
heleno
aqueos comandadas por Aquiles haban vivido en Argos 2
la
pelsgica,
claramente
Luchando a que
favor
de los tro se supone situada en Tesalia
nos, por otra parte, estaban los guerreros de Hiptoo el pelasgo,

que proce de Larisa.' La interpretacin ms probable del topnimo
Laris(s)a es que cede del nombre egipcio R-sht, Entrada de las Tierras
Frtiles, que posi
mente se empleaba para designar a la capital de los hicsos, varis, situada
las ricas tierras del Delta oriental del Nilo 4
correspondencia semntica
tre Laris(s)a y R-aht es excelente. Adems, el epteto homrico de las dos
L sas que hay es eriblax, de feraces terrones.' Como sealaba Estrabn
gegrafo del siglo I a.C., todas las Larisas griegas se hallaban en terreno
aluvin 6
Si adoptamos como hiptesis de trabajo la existencia de una colonizac

de hicsos, nos sorprender comprobar que la acrpolis de la Argos del Pelo
neso, la ciudad supuestamente fundada por Dnao, con el cual tena num
sas concomitancias de tipo cultual, se llamaba Larisa.' Adems, Estrabn
ma en otro pasaje de su Geografa que en griego argos significa terr
llano. Ello encajara muy bien con la etimologa de Larisa que la relaci
con la capital de los hicsos, Entrada de las Tierras Frtiles. De todas
form argos quera decir tambin rpido, perro, lobo, significados
ambos re
jados en la mitologa y la iconografa de la ciudad peloponsica 9 Pero el
nificado fundamental de la palabra era brillante o plateado. Ello se
rresponde muy bien con Inb hd, Muralla de plata, que es el nombre
utilizado para designar a Menfis, la capital del Bajo Egipto.' Esta triple
ciacin entre pelasgos, Larisa y Argos se ve reforzada por la existencia de
Argos pelsgica en la regin de las dos Larisas atestiguadas en Tesalia."
Homero, al referirse al antiqusimo orculo de Zeus de Dodona, en el
ro, lo llama pelsgico, epiteto que le adjudican tambin otros autores po
riores. 2 Los pelasgos vuelven a aparecer en el catlogo de pueblos creten
en el que se incluyen asimismo aqueos, eteocretenses, cidonios y dorios."
sodo o posiblemente Ccrope de Mileto afirma que tres tribus heln
se asentaron en Creta, los pelasgos, los aqueos y los dorios 4 Mucho
desp
Diodoro Sculo dir que los pelasgos se
instalaron en Creta despus que
eteocretenses, pero antes que los dori gl5
Aunque la cita anterior no se remonte a Hesodo, que, segn el modelo
tiguo, vivi en el siglo x a.C., encaja perfectamente con el catlogo homr
En este ltimo, los pelasgos se diferencian de los eteocretenses o
verdader cretenses, que se supone que no eran de estirpe helnica, sino
posiblemente
blantes de una lengua anatolia o, con ms probabilidad an, semtica. 16
colmo, Homero no alude para nada a dnaos o argivos en Creta. Estos hec
junto con la connotacin de nativo que generalmente comporta este n
bre, avalarian la plausibilidad de la hiptesis que considera a los pelasgos
EL MODELO ANTIGUO
primeros habitantes helnicos o greco-hablantes de la isla. Con

lo cual el orde dado por Hesodo resultara ser un orden
cronolgico: los pelasgos habran lle gado a Creta antes de la
invasin aquea del siglo xIV, y de la doria del xiI De modo
que en ambas listas equivaldran, al parecer, a los dnaos.
Otro indicio de que los pelasgos cretenses eran helnicos nos
lo da la rela cin, sugerida por varios especialistas, entre los
pelasgos y los filisteos, que s instalaron en Palestina en el siglo
xiI a.C. Segn una tradicin bblica impor tante, se supone que los
filisteos procedan de Creta. La ecuacin Pelasg-/Pelast se explica
habitualmente postulando una forma original prehelnica
acaba da en una oclusiva interpretada por los griegos como g y
por los egipcios semitas como t. Dejando a un lado mis
sospechas respecto a la existencia d esos prehelenos, resulta
bastante difcil reconstruir una consonante a medio ca mino
entre la g y la t.
Existe, sin embargo, otra forma de relacionar a los dos
pueblos. En 195 Jean Brard reforz los vnculos existentes entre
ellos al llamar la atencin so bre la variante
pelasgikon7pelastikon, conservada en el gran diccionario de He
siquio, del siglo v d.C., y en el escolio a Ili"ada, XVI, 233gl7 Ello
demostrar
la posibilidad de confundir las formas escritas de P y de T. Si,
como sosteng en otra parte, el alfabeto griego se vena usando
desde el siglo xv a.C., tal erro no slo explicara estas variantes
textuales, sino tambin el propio nombre d los pelasgos. La
palabra podra proceder de *Pelast, que sera la vocalizaci
reconstruida de la forma cananea.' La evolucin del nombre
Hebrides e castellano, Hbridas, a partir de una lectura
equivocada de la forma orig nal Hebudes, nos proporcionara
una analoga de lo ms interesante.'" Aun que todava no se
tiene demasiada seguridad sobre la tipologa de la lengu o
lenguas filisteas, la candidatura ms verosmil es la de las
lenguas anatlica occidentales, como el lidio o el griego. Y a mi
juicio esta ltima es la ms pro bable. Por consiguiente, si
existe una equivalencia entre pelasgos y filisteo lo cual es
posible, y si los filisteos hablaban griego, lo cual es probable,
tant ms verosmil sera que los pelasgos cretenses hablaran
una lengua helnic
Al igual que Homero, parece que tambin Hesodo situaba a
unos pelasgo en Fta, en Tesalia." Asimismo los situaba en
Arcadia, de donde se dice qu
era autctono su epnimo, Pelasg
VI o v a.C., ll
22 Acusilao, autor del siglo
maba Pelasgia a toda la Grecia situada al sur de Tesalia.

Esquilo en el si glo v aplicaba el mismo nombre a toda Grecia,
incluidas las regiones del no te." En Herdoto, por su parte,
tenemos unos cuantos pasajes de lo ms inte resante, aunque
tambin muy confusos, que hablan de los pelasgos. Segn es
autor, aunque vivieron en todas las regiones de Grecia, eran
slo antepasado de los jonios, pero no de los dorios, que eran
helenos. Afirma que la lengu pelsgica no era griega,
basndose para ello en un hecho que haba observad a saber:
en dos ciudades del Helesponto de las que se deca que eran
pelsgica se hablaba una lengua brbara. Por consiguiente, los
pueblos como el atenie se, supuestamente pelasgos antes de

convertirse en hellenes, habran tenido qu cambiar de lengua.*
Adems de Atenas, los lugares que Herdoto asocia con

los pelasgos era
94
ATENEA NEGRA
Dodona, la costa del Peloponeso y Lemnos, Samotracia y

en general tod
parte nororiental del Egeog25 Los asertos de Herdoto podran
verse respa
dos por el reciente descubrimiento en Lemnos de una estela
escrita en una
gua que recuerda al etrusco, y hay bastantes razones para
suponer que en
ciudades del Helesponto a las2que se refiere quiz se hablara

tambin alg lengua anatlica
A grandes rasgos, el cuadro de los pelasgos que nos ofrece
Herdoto es tante parecido al que nos da Tucdides, una
generacin ms joven que l. Se
ambos autores, los pelasgos constituan el grueso, aunque no
la totalidad
la primitiva poblacin de Grecia y del Egeo, y la mayora de
ellos fueron as
lndose poco a poco a los helenos 27 Herdoto pensaba que
esta transfor
cin se haba producido despus de la invasin de Dnao, que

situaba apr madamente a mediados del segundo milenio a.C., y,
segn nos presenta hechos, las Danaides, de origen egipcio,
habran enseado a los pelasgos no a los helenos el culto
de los dioses. Diodoro hace referencia al hecho que Cadmo

ense a los pelasgos el uso de las letras fenicias.'" Adems,
bablemente en tiempos de Herdoto era corriente la tradicin
segn la cual crope, el fundador de Atenas, era egipcio. De
ese modo, aunque este autor ma que los atenienses, a
diferencia de los argivos o los tebanos, eran autcto es decir
indgenas, nos encontramos en su obra con el siguiente
pasaje, que puede ser ms interesante:
Cuando la que ahora se llama Grecia Hellas) fue ocupada

por los pelas los atenienses, pueblo pelasgo, fueron llamados
crnaos. Durante el reinad Ccrope recibieron el nombre de
cecrpidas, y cuando subi al trono Erecteo
biaron otra vez su nombre por el de atenienses. 2
La idea de que los pelasgos eran la poblacin nativa de Grecia, oblig

a volverse un poco ms griega debido a la invasin egipcia, aparece expres
con mayor claridad sobre todo en las tragedias de Esquilo y Eurpides, c
puestas aproximadamente por la poca en la que Herdoto escribi sus Hi
rias. Segn estos poetas, los pelasgos eran los indgenas que se encontr
D cuando lleg a la Arglide, y a los que, fuera como fuese, venci:
Dnao, padre de cincuenta hijas, al llegar a Argos sent sus
reales en la dad de naco y por toda Grecia (bellas) impuso una
ley, en virtud de la cua dos los pueblos que hasta entonces se
haban llamado pelasgos haban de lla se en adelante dnaos."
Segn Esquilo, los pelasgos se identifican claramente con los posteriores

nos, y en un acto de flagrante anacronismo llama helnicas a sus costumbr
En el siglO I d.C., Estrabn resume las fuentes que hablan de los pelas
y aade una historia detallada de la emigracin de este pueblo desde Be
al tica." Pausanias, a finales del siglO II d.C., hace referencia a los pelas
en Atenas, Corinto, Argos, Laconia y Mesenia, aunque estos iltimos, al p
cer, haban llegado a dichas regiones procedentes de Tesalia." Hace hinca
EL MODELO ANTIGUO
95
sin embargo, en la relacin existente entre stos y los arcadios. Pelasgo era
considerado el antepasado de los arcadios, y citando al poeta del siglo vi
a.C. Asio de Samos, dice: Y la negra tierra produjo a Pelasgo, semejante a
los dioses."
Puede sacarse algo en claro de todas estas referencias? No slo a los
escritores antiguos como Herdoto o Estrabn les costaba trabajo conciliar
tantas dificultades; lo mismo les ha pasado a los especialistas modernos.
Probable- mente se trataba del nombre de su nacin: al menos las
explicaciones griegas
del mismo son absurdas, como deca3 Niebuhr, el erudito del siglo xix, fundador de la moderna historia antigua Cien aos ms tarde Eduard Meyer,
figura seera de la historiografa de la Antigedad a finales del siglo xIx, se
vea en el mismo apuroq36 Los otros historiadores del presente siglo no han so- lido
ocuparse del tema y lo ms que han llegado a decir es que los pelasgos
constituan un elemento significativo de la primitiva poblacin de Grecia 3
Realmente resulta difcil hacerlos encajar dentro del modelo ario, segn el
cual los helenos conquistaron el pas desde el norte. Algunos autores, como
el pionero del modelo ario en el siglo xix, Ernst Curtius, los consideraban un
pueblo semiario,
que habra sido conquistado por otros arios superiores, los
helenos 3 Ello concordara muy bien con las noticias que nos da Herdoto de
que haba pelasgos en la zona nororiental del Egeo, donde se hablaban
lenguas anatlicas. Semejante hiptesis, sin embargo, no explica muy bien por
qu, ha- bindose guardado tantos recuerdos de los pelasgos, no haba
quedado ninguno de su sometimiento a manos de los helenos. Incluso
Tucdides hace referencia a ellos y a otros pueblos diciendo que fueron
helenizados por su gradual
contacto con los hijos de Heln, originarios tambin de la Ftitide, cerca
de Tesalia g39
Una forma indirecta de abordar el problema es el camino seguido por William Ridgeway, figura seera de la arqueologa clsica a comienzos del siglo xx, y los eruditos contemporneos Ernst Grumach y Sinclair Hood. Segn
estos autores, la conquista helnica ha sido recogida por la tradicin con el
nombre de Retorno de los Heraclidas e invasin doria, que en realidad
habran sido movimientos tribales en la direcin norte-sur ocurridos en el siglo xiI a.C.' 3fil esquema encajara muy bien con la relacin que establece Herdoto entre dorios y helenos por un lado y pelasgos y jonios por otro.' Se
presenta un pequeo problema, y es cmo conciliar la helenizacin de los atenienses pelasgos, de la que nos hablan las fuentes, con una tradicin tan firmemente implantada como la que pretende que Atenas no fue nunca conquistada por los dorios. Pero tal dificultad se queda en nada comparada con el
hecho, aceptado por la mayora de los historiadores del siglO XIx y la prctica totalidad de los del xx, de que los creadores predorios de la civilizacin
micnica hablaban griego. De este modo, la nica manera de relacionar la invasin doria con la conquista aria, es decir que aqulla fue la ltima de
una serie de oleadas migratorias. Ello, sin embargo, no supone un gran avance
a la hora de entender la llegada a Grecia de los primeros hablantes de griego
o protogriego.
Como acabamos de ver por las citas de los autores griegos presentadas
hace
96
ATENEA NEGRA
un momento, tambin el modelo antiguo se enfrenta con

algunos probl por lo que a los pelasgos se refiere. Para un
moderno defensor del modelo guo revisado, la mejor
solucin consiste en seguir la corriente dominan la
historiografa
y Wilamo
del
siglo xIx
la
de eruditos
como
Grote
Moellendorf y decir que2pelasgos era el nombre genrico

dado
los n o que
indgenas.
era elanombre
se apl Yo precisara, sin embargo, que
principalmente a los pueblos indgenas hablantes de una

lengua indoeu y asimilados culturalmente hasta cierto punto
por los invasores egipcio-fen Ello se ajustara muy bien con las
descripciones de Esquilo y Eurpides ci anteriormente. De
modo que la orden de Dnao a los pelasgos en el se de que
deban convertirse en dnaos, representaria la adopcin por
par aqullos de la civilizacin del Oriente Prximo. Esa idea
de asimilacin cordara tambin con el proceso de
conversin de los atenienses, probable te por mediacin de
Ccrope y Erecteo, de pelasgos en jonios.
De ese modo, siguiendo el modelo antiguo, no nos vemos
obligados frentarnos al problema al que se enfrentaban los
seguidores del model a la hora de entender cmo es que

los autores antiguos vean en los pel a los primitivos
habitantes brbaros de Grecia y al mismo tiempo los
deraban de alguna manera helenos. Resulta asimismo
sorprendente que en posteriores soliera relacionarse a los
pelasgos con lugares perdidos como dia, el Epiro o los confines
de Tesalia. En este caso podra considerrsele especie de
protogriegos parcialmente no asimilados. (Podramos enco
una situacin anloga en la distincin imprecisa que se hace
entre los viet tas del delta del ro Rojo y los muong de las
montaas del sur, cuya
y cuya cultura son parecidas a las de los vietnamitas, pero
con muchos prstamos culturales de China que stos. No
obstante, carecemos de pr que respalden esta
especulacin.) Sabemos asimismo que los arcadios, a nos a
finales de la poca micnica, hablaban griego. Arcadia
adems, parece, estaba llena de influencias egipcias y
semticas.*' Tal circunstanci dra explicarse postulando una
asimilacin lenta, pero total, de la regi esa forma, al igual

que los galeses, que, pese a resistirse siempre al gob de
Roma, conservaron en su lengua muchos prstamos de
voces latinas y taron la fe cristiana del Imperio, los arcadios
habran conservado las tra nes de la cultura superior a la
que en un principio se haban resistido.
a esta postura, sin embargo, siempre se podra argumentar
que se les lla
pelasgos
a causa sencillamente de su posterior
tradicionalismo.
Los arcadios no fueron los nicos griegos que
conservaron elementos cultura micnica en plena Edad del
Hierro. Lo mismo cabra decir de los y de los eolios. La gran
excepcin seran los dorios. Ello suscita el pro de cul era
la naturaleza de la cultura doria o la de los pueblos de la
septentrional y noroccidental, de quienes se supone de
forma harto pla que procedan aqullos. No hay muchas

dudas respecto a la presencia
fluencias religiosas egipcias y semticas por toda la parte
septentrional d
cia y en Tracia. Tenemos asimismo los vnculos especficos

que unan al
oracular ms antiguo de la zona, la pelsgica Dodona,

con el orculo eg
EL MODELO ANTIGUO
97
libio de Amn en el oasis de Siwa y el gran orculo de Amn en Tebas, tema

que analizaremos en el volumen III de la presente obra.
Pero es que, adems, los caudillos dorios se jactaban de ser Heraclidas,
esto es, descendientes de los colonizadores dnao-egipcios, que haban sido
sus-' tituidos despus por la dinasta de los Tantlidas o Pelpidas, llegados, al
pare-, cer, de Anatolia en el siglo XIV. Es evidente que los reyes dorios
seguan enor- gullecindose de sus antepasados egipcio-hicsos en plena poca
helenstica.* A pesar de todo, no se ha encontrado ningn palacio micnico en
todo et noroeste de Grecia, y cabra suponer que esta regin se habra visto en
general mucho menos afectada por las influencias orientales que el resto de
Grecia. Por lo dems, el Retorno de los Heraclidas dorios, a pesar de sus
pretensiones de ser dnaos legtimos, quiz comportara tambin algn aspecto
de revolucin social y nacional. Algunos arquelogos han sealado un
nuevo brote de la cultura premicnica del Heldico medio despus de la
destruccin de los palacios. Por consiguiente, bien podra darse el caso de
que la poca micnica concluyera debido a las invasiones de dorios no
asimilados, que habran conta- do al menos en algunas zonas con el apoyo
de los campesinos asimilados solamente de manera parcial, que vivan en el
marco de las economas pala- ciales.4'
En cualquier caso, las referencias a la presencia de pelasgos en la Grecia
continental encajan de forma bastante razonable en el modelo antiguo, segn
el cual el trmino pelasgo era slo el nombre que se daba a los griegos nativos no asimilados. Este panorama, sin embargo, no sera incompatible con los
primitivos pelasgos, stos ya helnicos, de Creta.* La gran dificultad con la
que se topa el modelo antiguo revisado procede, por otra parte, de la afirmacin explcita de Herdoto de que, a su juicio, los pelasgos no hablaban
griego. Segn parece basaba enteramente su pretensin en los testimonios de
la zona nororiental del Egeo, pero en este caso resultara bastante plausible
pensar que el trmino pelasgo est empleado en el sentido lato de nativo.
Al parecer, la causa de tanta confusin en los autores antiguos y modernos
habra sido su pretensin de unificar a todos estos pueblos tan dispares.
LOS JONIOS
Los jonios constituan, junto con los dorios, una de las dos grandes tribus
griegas. En poca clsica habitaban una amplia franja de la zona central del
Egeo que iba desde el tica hasta Jonia, en las costas de la pennsula de
Anatolia. Posean unas tradiciones fuertemente arraigadas, segn las cuales
antes de la llegada de los dorios habran habitado una zona mucho ms
extensa de Grecia, vindose obligados a emigrar hacia el este tras la invasin
de ese pueblo. Siguiendo casi con toda seguridad una tradicin antigua,
Herdoto relacionaba a los pelasgos con los jonios: 47
98
ATENEA NEGRA
Por cierto que, durante todo el tiempo que, en el Peloponeso,

ocuparo regin que en la actualidad se llama Acaya antes de que
Dnao y Juto lleg al Peloponeso, los jonios, al decir de los
griegos, reciban el nombre de gos de la costa, pasando a
llamarse jonios en memoria de In, hijo de A
Los isleos ... eran tambin un pueblo pelasgo, pero
posteriormente rec
ron la denominacin de jonios por la misma
razn que los
jonios de la Dod polis, oriundos de Atenas 48
Los jonios del tica y de Jonia, en la costa de Asia Menor, hacan mu

hincapi en la antigedad de sus orgenes y en su carcter autctono. N
niega que el nombre I(a)n, que aparece escrito en lineal B en la forma ia
ne, es el mismo que el semtico occidental Ywn, el asirio Yawani o Yam
el persa Yauna y el egipcio demtico Wynn, todos los cuales significan
go. Todas las autoridades en la materia, sin embargo, presuponen que el
bre In es griego, pese a que carece de una etimologa indoeuropea. 9 El
gen ms plausible de todo este conjunto de nombres, as como del que
reci los indgenas con los que se encontraron los legendarios invasores
egipcio-fen
' de Beocia, a saber los aonios o hiantes, sera, al parecer, el trmino egi
Iwn(ty(w)), arqueros, brbaros.' Esta palabra no slo se
atestigua m mil aos antes que las otras, sino que
evidentemente procede etimolgicam de iwnt, arco, y
wn, pilar o tronco de rbol.
El hecho de que los textos egipcios suelan aplicar este
nombre a otros blos africanos y no lo empleen para designar a
los griegos, para los cuale nan otras denominaciones, no
debilita seriamente la verosimilitud de est rivacin. El uso
indiscriminado de la palabra indio en nuestro idio aplicada a
pueblos completamente distintos entre s, demuestra lo fcil que
p resultar intercambiar los vocablos que designan en general
a los nativo
brbaros. En este caso sabemos que los hablantes de
lenguas semticas dentales empleaban un trmino muy
semejante para designar especficam a los griegos, al menos
a finales del primer milenio a.C. Segn hemos ya en la
Introduccin, la divinidad egipcia del desierto y de todos los
yer situados ms all del valle del Nilo, as como de sus
habitantes, era St, tran to en griego Seth y en acadio Sutekh.
En el volumen III defenderemos la de que Seth era el
equivalente de Posidn, de modo que resulta curios
comprobar que, segn los conocimientos convencionales de
la Grecia del v, el padre de In, epnimo legendario de los
jonios, fue un alborotador mado Juto Xouthos, nombre
que fonticamente podra proceder de S relacin semntica
existente entre estos dos nombres se vera reforzada p
hecho de que Posidn era el dios patrn de los jonios. 5
De esta manera, el modelo antiguo revisado es capaz de
proporcionar
etimologa plausible para los nombres de Auto e In, as
como una explica de las relaciones que los autores antiguos
observaban entre los pelasgos jonios. Gracias a l
empezaran en general a cobrar sentido los diversos cuya
armonizacin resultaba un autntico rompecabezas para
muchos bri tes especialistas que intentaron entenderlos

segn los presupuestos del mo ario.
EL MODELO ANTIGUO
99
LA COLONIZACIN
Al estudiar las tradiciones griegas relativas a la colonizacin, resultara

muy til, a mi juicio, distribuirlas en tres categoras. En primer lugar, tenemos
unas tradiciones vagas, por no decir incoherentes, relacionadas con figuras
leyenda- rias como la de naco, rey de Argos, o las de los tebanos Anfon y Zeto.
En segundo lugar, estn las relativas a Ccrope en el tica o Radamantis en
Creta y Jonia, objeto ya de debate en la Antigedad. En tercer lugar, estn las
leyendas de Cadmo, Dnao y Plope, aceptadas en general por todo el mundo.
Como dije anteriormente, en mi opinin los griegos tendan a rebajar la
magnitud de las influencias y la colonizacin del Oriente Prximo por
motivos relacionados con su orgullo cultural. Adems, estoy convencido de
que todas esas leyendas contienen un fondo interesantsimo de verdad
histrica, y de que esta escala creciente de oscuridad que hemos establecido
puede explicarse recurriendo a criterios cronolgicos: cuanto ms reciente sea
la colonizacin, ms claro ser el panorama de la misma que podamos tener.
Este volumen va a ocuparse en buena medida de las leyendas de Dnao y
Cadmo, por cuanto las colonizaciones ms recientes constituyeron el principal
campo de batalla de los expertos durante la cada del modelo antiguo y el
triunfo del modelo ario.
En primer lugar deberamos examinar la colonizacin de Tebas por Cadmo. Constituia el principal baluarte del modelo antiguo porque estaba amplia
y vigorosamente atestiguada, y porque el respeto que inspiraban los fenicios
semitas dur varias dcadas ms que el que se senta por los egipcios
africanos. Entre los especialistas en clsicas de habla inglesa, las
investigaciones realizadas en torno a la figura de Cadmo se han visto
dominadas por la influencia de un artculo de A. W. Gomme publicado en
1913. Segn este autor, la colonizacin cadmea y, en consecuencia, todas las
dems colonizaciones haban sido un invento de los historiadores
nacionalistas de comienzos del siglo v, en la
poca inmediatamente anterior a Herdoto. 2 Sin embargo, siempre fue
muy
difcil defender una postura tan extremista, y hoy da resulta totalmente insostenible. Ante todo, est el hecho absolutamente improbable de que en un siglo
caracterizado por un ardor patritico tan grande como el siglo v, surgieran y
se difundieran de forma tan subitnea unas leyendas tan ricas en detalles, tan
variadas y tan poco nacionalistas. En segundo lugar, no podemos olvidar los
testimonios de carcter pictrico: tenemos un fragmento de vaso del siglo viI
representando a Europa vestida con ropas orientales, pero adems poseemos
otras representaciones similares del mismo personaje y de las Danaides de
po
ca anterior.53
El argumento fundamental, sin embargo, nos lo proporciona la literatura.

Aunque Homero no menciona en absoluto estas colonizaciones, lo cierto es
que tampoco habra tenido motivos para hacerlo. Sus epopeyas, aunque
contienen desde luego materiales antiguos, tratan de las postrimeras de la
poca micnica, y no de sus comienzos varios siglos antes. La Ilfada est
repleta de alusiones a los dnaos y a los cadmeos, cuyos epnimos, Dnao y
Cadmo, procedan de Egipto o Fenicia, segn habran reconocido
inmediatamente, cuando me
100
ATENEA NEGRA
nos, los griegos de poca posterior. Tanto Homero como

Hesodo llaman a E pa, considerada siempre hermana o
pariente cercansima de Cadmo, hij Fnix, en griego PhOf
i1fx. Reacios, como siempre, a admitir que esto pud suponer
la ms mnima relacin con Fenicia, Karl Otfried Mller y otros
cos de las fuentes sealaban, no sin razn, que la palabra
phoinix tiene o muchos significados y que no es preciso
relacionarla directamente con Ori Medio.'4
Sin embargo, en vista del empleo tan frecuente en Homero
del trmino p nix en el sentido de fenicio, as como de la
posterior identificacin de E pa y Cadmo con Fenicia, este
argumento parece un poco trado por los p sobre todo cuando
sabemos que Hesodo llamaba a Fnix padre de Adonis,
raigambre fenicia queda fuera de toda duda, lo mismo que el
origen de su n bre, procedente del cananeo dn, seor."
Adems, despus de que G me escribiera su artculo, apareci
un fragmento de los Catlogos de muj de Hesodo en el que
se llama a Europa hija del noble fenicio, y se dice su raptor,
Zeus, la llev al otro lado del salado mar.'* Ello confirma qu
historia de Europa, que el escoliasta de Ili"ada, XII, 292
atribua a Heso al poeta del siglo v Baqulides, exista ya en
tiempos del primero.
En cuanto a Dnao, tenemos el testimonio de Hesodo,
segn el cual sus hijas se encargaron de abrir unos pozos en
beneficio de la ciudad de Ar y adems todo lo que comportan
sus relaciones con Egipto. Tenemos asimi un fragmento de un
poema pico antiguo, la Danaida, que nos presenta hijas de
Dnao armndose junto a las riberas del Nilo." Por
consiguiente, que quisiramos dudar de la antigedad de las
fuentes de Esquilo, Eurp y Herdoto, hay otros testimonios
que permiten remontar con muchsima babilidad las leyendas
de Dnao y Cadmo a los tiempos de la pica temprana.
Para saber de qu estamos hablando, yo creo que sera
conveniente ex nar, llegados a este punto, las diferentes
opiniones que existen en torno fechas en que vivi el mayor de
los poetas picos, Homero, y su casi contem rneo, Hesodo. Los
antiguos solan datar a Hesodo antes que a Homer situar a
ambos entre 1100 y 850 a.C.; en cualquier caso
definitivamente de la primera Olimpada de 776.' En la
actualidad, los especialistas tien a invertir el orden. A
Homero se le sita entre 800 y 700 a.C., y a Hesodo o menos
en torno a esta ltima fecha. Este retraso de las fechas de
uno y se basa fundamentalmente en que a partir de los
aos treinta de este la investigacin cientfica convencial ha
venido sosteniendo que el alfabet se introdujo en Grecia
hasta el siglo VIII. Como ha escrito el experto Ge Forrest:
Hesodo, lo mismo que Homero, vivi en un perodo de
transicin de la posicin oral a la escrita. Resulta
efectivamente verosmil que fueran los pr
ros, o al menos se contaran entre los primeros, que pusieron
por escrito su sin particular de una larga tradicin oral. 9
EL MODELO ANTIGUO
101
Sin embargo, hoy da incluso los especialistas en clsicas tienden a datar

la introduccin del alfabeto fenicio en Grecia en el siglo IX O incluso a
finales del x a.C. Algunos semitistas han fechado la transmisin del alfabeto
cananeo en el siglo xi, mientras que, segn mi teora, sta debi de
producirse antes
del 1400 a.C 6 Por consiguiente, basarse en el alfabeto para desafiar a la cronologa antigua sera un grave error. Otra razn para rebajar las fechas de Homero es que en la Ili"ada la mayor parte de los objetos suntuarios proceden de
Fenicia, y que en la Odisea se hace referencia a la presencia de fenicios en el
Egeo. Por lo tanto, teniendo en cuenta que la llegada de estos ltimos tuvo supuestamente lugar en el siglo Ix a.C. como muy pronto, Homero, si es que
existi un individuo de este nombre, no podra haber vivido antes de esa
fecha.*' Este argumento, sin embargo, se utiliz antes de que los hallazgos
arqueolgicos ms recientes indicaran que la presencia de los fenicios en la
zona del Egeo data del siglo x, si no de finales del xi. Estas nuevas pruebas
cuadran bastante bien con las razones histricas de peso que propugnan que el
auge de la expansin fenicia tuvo lugar entre el 1000 y el 850 a.C 62
Otra de las razones que se alegan para situar a Homero a finales del siglo vIiI, O incluso en el vII, es que buena parte de la Odisea se localiza en la
zona occidental del mundo griego, y se arguye que los griegos no habran podido conocer la parte central del Mediterrneo antes de colonizar Sicilia y el sur
de Italia a finales del siglo VIII. 63 En mi opinin, convendra por muchos
conceptos considerar a esta obra una versin griega del Libro de los muertos
egipcio, y tanto en la cosmologa egipcia como en la griega las islas de
poniente se asocian con los infiernos y con el reino astral de los muertos.* No
obstante, aun prescindiendo de esta hiptesis, es evidente que a finales de la
Edad del Bronce exista un comercio micnico bastante importante y que,
admitiendo incluso que los griegos no estuvieran directamente implicados en
l, tendran que haber estado al corriente de las actividades fenicias en la
parte occidental del Mediterrneo durante los siglOS xi, x y Ix a.C.
Las razones que se aducen para colocar a Hesodo despus de Homero son
en primer lugar que supuestamente Hesodo
.. no se cuenta entre los poetas picos ... sus puntos de vista son
siempre perso nales y contemporneos ... Hesodo forma
enteramente parte del presente de la Edad del Hierro, en concreto
del mundo griego arcaico del siglo viii y comien zos del vIi a.C."
Se dice tambin que, como la Teogonia de Hesodo se basa claramente

en unos modelos del Oriente Prximo cuyo tipo no se desarroll hasta
despus del 1100, stos no habran podido introducirse en Grecia antes del
800 a.C. cuando, segn pretenden algunos, se estableci una colonia griega en
Al Mina, en la costa de Siria.* La Teogona de Hesodo pertenece a un gnero
de poemas cuyos exponentes pueden rastrearse por todo Oriente Medio
desde el ter
cer milenio a.C., y no hay motivos para dudar de que en la Grecia micnica
existiera alguna forma o formas del mismog67 No obstante, la versin de He
102
ATENEA NEGRA
sodo contiene, al parecer, ciertas peculiaridades que como mejor se

expli es teniendo presentes las tradiciones de comienzos del primer
milenio. Po dems, hay serias dudas respecto a la existencia de una colonia
griega en Mina, y lo ms probable es que tanto Hesodo como sus
contemporneos nocieran esas teogonas a travs de Fenicia, de donde,
por otra parte, par
que proceda el vino favorito de Hesodo. 9
En resumidas cuentas, los motivos para desechar las tradiciones antig

relativas a la poca en que vivieron Homero y Hesodo parecen bastante
inc sistentes. Hallaramos razonable aceptar como hiptesis de trabajo la
acti unnime de los escritores de las pocas clsica y helenstica que
considera a Hesodo anterior a Homero, y que el primero floreci en el
siglo x y el gundo hacia comienzos del ix. No obstante, sean cuales sean
las fechas les adjudiquemos, no parece que haya razn suficiente para
dudar de qu las tradiciones griegas ms antiguas que se han conservado se
hallan ras de las leyendas relativas a la colonizacin egipcia y fenicia.
LAS COLONIZACIONES EN LA TRAGEDIA GRIEGA
Aunque en otras obras del mismo perodo se hace

referencia a colonos cedentes de Egipto y Fenicia, vamos a
centrarnos aqu en un drama cuyo t principal es el
asentamiento de unos extranjeros en la Grecia continental:
suplicantes de Esquilo. La opinin ms corriente es que Me
suplicantes con tuye la primera obra, por lo dems la nica
conservada, de una triloga o te loga. Los ttulos de las piezas
perdidas seran, segn parece, Los EgipcfOS, Danaides, y el
drama satrico A mimone, y por el contenido de Ms suplica y
los textos posteriores que tratan de este mito, queda patente
cul es el a mento general de las cuatro piezas.
o, hija del rey naco de Argos, fue amada por Zeus. Hera,
en uno de mltiples raptos de celos, convirti a la joven en
vaca y se dedic a atormen la con un tbano. o pas por
muchos lugares huyendo de esta tortura, h que finalmente se
detuvo en Egipto, donde dio a luz al hijo de Zeus, p Entre los
descendientes de ste se incluiran Libia, Posidn, Belo,
Agnor de Tiro y padre de Cadmo y Europa, as como
los gemelos Dnao y E
tog7 Dnao tuvo cincuenta hijas y Egipto cincuenta hijos.
Los dos herma
se pelearon, pero al final hicieron las paces y las Danaides
acabaron casnd con los egipcios, aunque en la misma noche
de bodas las recin casadas, una sola excepcion, mataron a
sus esposos. Lo cierto es que no se sabe bien cmo Dnao se
hizo con el trono de Argos. Las distintas versiones relato
muestran grandes diferencias, sobre todo en lo referente al
lugar en se desarrolla la accin: en unas pasa en Egipto y
en otras en Argos.
Las suplicantes narra un episodio de esta historia, a saber:
la llegada a gos en calidad de suplicantes de las hijas de
Dnao, que vienen huyend Egipto y de las malas intenciones
de sus primos los egipcios. El rey de la dad, Pelasgo, les
concede refugio en el santuario de Zeus Hicesio, el Supli
te. Se presentan un heraldo de Egipto y sus hijos solicitando

en tono alta
EL MODELO ANTIGUO
103
que le sean entregadas las hijas de Dnao. En un alarde de patriotismo helnico, Pelasgo se niega a hacerlo y la obra termina con los planes de Dnao y sus
hijas de instalarse en Argos en compaa de Pelasgo y su pueblo.
Generalmente, no se tiene conciencia de hasta qu punto se ha politizado
el estudio de esta obra y de toda la triloga en su conjunto. Los romnticopositivistas alemanes y tambin otros eruditos posteriores han insistido una y
otra vez en que se trata de la primera obra conservada de Esquilo y,
fundamentalmente, de cualquier otro dramaturgo. De hecho la datacin de
esta tragedia se ha convertido en piedra angular de la filologia clsica
moderna:
Hasta ahora los especialistas han tenido a las Supplices (Las suplicantes]
por la obra de Esquilo ms antigua entre las conservadas; si admitimos retrasar
su fecha, cualquier intento de estudiar la literatura resultar vano."
No obstante, un papiro publicado en 1952 da a entender ms bien que la

triloga gan el concurso del ao 464-463 a.C., de modo que sera una obra
de madurez de su autor.72 hl circunstancia casa perfectamente con la gran estima en que fue tenida la obra en Atenas durante los siglos v y iv. Un fillogo
clsico contemporneo, el doctor Alan Garvie, ha venido a demostrar palmariamente la vacuidad de los argumentos de quienes pretenden adelantar la fecha de la tragedia basndose en criterios mtricos, lxicos y de estructura dramtica." Pero qu razn haba para tildar unnimemente a la obra de
inmadura? Pues lo ms probable es que se considerara indigno del mayor
de los poetas trgicos griegos que en su poca de mxima plenitud tratara un
tema que poda dar a entender que en un momento dado los egipcios se
haban instalado en el Peloponeso.
Ha habido asimismo numerosos intentos de minimizar los aspectos egipcios de la obra, que posteriormente habran de convertirse en puntales del modelo antiguo. Por ejemplo, aunque suele decirse que o procede de Argos, la
mayora de las fuentes coinciden en considerarla solamente antepasada lejana
de Egipto y Dnao. Los dos hermanos, por tanto, as como sus hijos, se habran egiptizado, si es que no eran ya puramente egipcios, y a las Danaides se
las llama especficamente negras g74 mayora de los eruditos alemanes,
sin
embargo, han preferido atender la versin de uno de los escoliastas, quien di
ra, segn cabra interpretar, que los hermanos Dnao y Egipto eran hijos de
la propia io. El mismo escoliasta afirma tambin que la accin de toda la trilo
ga se desarrolla en Argos. Esta ha sido la versin preferida a todas las dems
fuentes, algunas de las cuales sostienen que los acontecimientos sucedieron en
su totalidad en Egipto, y todas ellas, incluidos los versos de los Danaides cita
dos anteriormente, presentan a las Danaides como provenientes de
Egipto g7
Pese a las crticas de los partidarios del modelo ario, no cabe duda de que
Esquilo rebosaba de lo que nos convendra llamar nacionalismo helnico, y d
que deseaba amortiguar el impacto que pudiera producir la idea de una inva
sin. Al fin y al cabo haba asistido a los momentos culminantes de las guerras
Mdicas. Como aristcrata ateniense que era, particip en la decisiva

batalla
104
ATENEA NEGRA
de Maratn, en 492 a.C., que puso freno a la invasin en toda regla de

Gr Su tragedia Los persas expresa directamente la apasionada xenofobia
de s neracin. En He suplicantes estos sentimientos apenas logran
disimulars
Eh, t, qu ests haciendo ah? Con qu razones
ultrajas a esta tier
varones
pelasgos?
Es que
crees
has insolente
venido a un
de mujeres?
ser brbaro,
eres
porque
dems
conpueblo
los
griegos 76
Hallndose integrado en un ambiente tan apasionadamente patriotero, lo

lgico sera suponer que Esquilo deseara suavizar y no exagerar los
compo tes egipcios que pudiera tener este ciclo mtico. Y el texto nos
suministra n rosas pruebas de que efectivamente se da esta contencin;
pero, para pode mostrarlo, tendr que seguir exponiendo mis argumentos
y recurrir a un enf reservado por lo general a los volmenes II y III de
la presente obra.
Los elementos de una leyenda pueden clasificarse ms o menos seg
valor histrico. Los motivos menos valiosos son los habituales en los t
cuentos populares; este sera el caso, por ejemplo, de la historia de las cin
ta hijas que se casan con los cincuenta hijos y luego los matan. Aparecen
bin temas folklricos en otros contextos, pero desde luego se encuentr
lugares muy significativos. Los informadores egipcios de Diodoro Scul
mentaron a este autor que los griegos haban trasladado los orgenes de
Egipto a Argos. 77 Michael Astour ha demostrado cunto se parece la
his
de o, Zeus y Hera a la semtica de Agar que aparece en la Biblia. Esta l
cuyo nombre parece derivar del semtico dhgr, andar errante, fue amad
Abraham, que la dej encinta, y la mu]er de ste, Sara, la oblig desp
retirarse al desierto. Cuando estaba a punto de fenecer, Dios le proporc
un oasis en el que descansar y en el que dar a luz a Ismael, mitad hom
mitad animal. Astour cita tambin un curioso pasaje de Jeremas Una
mosa novilla es Egipto, pero sobre ella ha cado un tbano procedente del
te, y da a entender que el pblico del profeta israelita conoca la ley
Astour utiliza estos dos textos para destacar la influencia semtica que,
juicio, es perceptible en las leyendas relativas al asentamiento de Dn
Grecia."
Sin embargo, parece que los indicios de la presencia de la mitologa e
son incluso ms numerosos. Por ejemplo, en Me suplicantes, verso 212,
D invoca al ave de Zeus y el coro responde invocando a los rayos
salva del sol. Los comentaristas se han visto obligados a ver en este
fragmen sorprendente paralelo con el halcn del dios egipcio equivalente
a Zeus, cir Amn-Ra, aunque tienden a restar importancia al detalle
calificndo
egiptizante, ms o menos como si fuera un rasgo tardo y superficial.
otro momento se hace referencia a un Zeus inferior o subterrneo
saluda a los muertos a su llegada, y a otro Zeus que preside el tribuna
en los infiernos juzga las malas acciones de los hombres. Llama la ate
el enorme parecido que esto tiene con el juicio de los muertos del egipcio
EL MODELO ANTIGUO
105
ris, por lo que nada tiene de extrao que se haya comparado con ciertos pasajes de la Odisea que son, en opinin de numerosos expertos, de carcter rfico y en ltimo trmino egipcio.
Todas estas referencias resultan muy sugestivas. Los testimonios
histricos
de ms peso, sin embargo, que podemos encontrar en las leyendas nos los
proporcionan los nombres propios, y a este respecto es imprescindible
remitirse a la reciente obra del fillogo clsico y crtico literario Frederic Ah.
Segn ha demostrado, los autores clsicos se caracterizan por su enorme
sofisticacin, por lo que, asegura, es necesario acercarse a sus textos con la
misma actitud que si nos acercramos, por ejemplo, a ffnnegans Wake. En su
opinin, convendra no imponerles como han hecho muchos especialistas
en clsicas un mero significado monista o nico. En la prctica, dice,
habria que investigar la densa red de juegos de palabras, anagramas y
paralelismos estructura- les que dan a los textos una gran variedad de
significados o lecturas, a me nudo contradictorios. Adems, no habra que
tratar a la ligera esos juegos de palabras, sino que debera pensarse que nos
revelan una serie de concomitancias y verdades muy profundas, cuando no
sagradas.
No cabe duda de que Las suplicantes merecen este tratamiento. Garvie s
refiere al
.. uso e palabras cuyo sonido o forma sugieren uno u otro de los

motivos, aun que su significado propio sea muy distinto. En
Supplices, 117, Qoiviv, que signi fica t erra montuosa, parece,
sin embargo, querer decir tierra de la vaca [l raz Qo - significa
vaca J, mientras que Anov recuerda a Apis, equivalente egip cio
de pafo (cf. verso 262). Se trata de algo ms que un simple
calambur.
S
origen
est ensino
la idea
de que un nombre
no es simplemente
convencional
q e pertenece
intrnsecamente
al objeto alalgo
que
representa 82
Garvie p isa a continuacin a sealar los paralelismos especficos que

exis ten entre el iombre pafo y la raz epaph-, que aparece muy a menudo
en l obra y que osee dos significados, a saber, agarrar, apoderarse de y
acari ciar. Existe tambin la palabra epipnoia, que significa por un lado el
suav aliento de Z us que deja encinta a o y por otro la fiera tormenta que se
ciern sobre las Danaides." Aparte de estas palabras y de Apia(n), Jean Brard
h indicado un i asociacin ms del nombre de pafo, a saber, el de dos o tre
faraones hic os llamados Ip.py, traducidos convencionalmente al griego po
Apofis o Af afis.'4 Como subraya Astour, la diferencia en la vocalizacin po
dra explicara el hecho de que el egipcio tardo sufri un paso de vocale
0 o a finales del segundo milenio."' Ello dara a entender que el nombre pa
fo habrfa ent ado en griego antes de esa fecha y hablara en contra del carcte
tardo de la egiptizacin.
El topni o Apia, utilizado rara vez fuera de esta obra, significa general
mente Argos pero en otros sitios se aplica a todo el Peloponeso. Se ha relacio
nado de ma era harto plausible con las formas homricas apios, distante
y apie gaie, tierra lejana qqg8fl Sin embargo, no es muy verosmil que ese sea s
106
ATENEA NEGRA
origen, y adems Apia tiene muchas otras asociaciones. Para

los antiguos as han llegado a reconocerlo los especialistas
modernos desde 191l resul evidente que dicho nombre

recordaba al buey Apis egipcio y, por consigui
se relacionara con o y con su hijo egipcio pafo. 7 El culto
del buey Api
Menfis data de la dinasta I, pero su influencia alcanz su

punto culmin a partir de la XVIII y la forma egipcia original
de su nombre es Hpw. o Hpy se llama uno de los hijos de
Horus, personaje destacado del Libr los muertos, cuya
responsabilidad especfica consiste en ser guardin del
con
te. B9 Por lo tanto, desde la perspectiva egipcia, se relacionara

Greci
primera vista resultara un tanto rebuscado asociar su

nombre con la pal
griega Apia, pero en Ms suplicantes nos encontramos con el
siguiente pa
Y el mismo suelo de esta tierra Apia ha tiempo fue

nombrado en mem de un mdico. Porque Apis, viniendo de la
ribera de Naupacto, hijo de A que era adivino y mdico, limpi
esta tierra de monstruos destructores de bres que, manchada
con las impurezas de las sangres antiguas, hizo nacer l rra cual
medicina de su mancha: hostil compaa, turba de serpientes.
Haci de stos medicina que extirpa y que libera en forma
irreprochable para esta argiva, Apis logr un recuerdo en las
plegarias . ."
Deberamos subrayar que en el panten egipcio Hpy era el guardin

urna canpica que contena el intestino delgado, y en el Libro de los mu
una de sus principales funciones consiste en proteger a los muertos y m
a los demonios con figura de serpiente que los amenazan g9 Normalment
identificaba a Apolo con Horus, el padre de Hpy. La complejidad de esto
ralelismos los hace tanto ms verosmiles. Sin embargo, a diferencia de
los genes aparentemente antiguos del nombre de pafo, el de Apis al
meno este contexto parece ms reciente. El adjetivo Apia no figura en
Home la historia de su epnimo que acabamos de citar slo aparece en
este p y da la impresin de que no forma parte de una tradicin ms
general.
pafo y la tierra Apia no son casos aislados. La mayor parte de los
bres devoy
Measuplicantes
poseen
unasejemplos.
connotaciones
egipcias
fuertes,
cuales
dar slo unos
cuantos
A naco,
cuyomuy
nombre
es d
ahora el que en general parece ms argivo de toda la obra, se le considera
malmente rey de Argos y padre de o. Posteriormente pasara a ser el prin
ro de la ciudad y, como tal, se le comparaba a menudo con el Nilo. En
glo xViIi, sin embargo, la actitud cambi por completo. El brillante y vale
erudito Nicolas Frret, por ejemplo, basndose en uno de los Padres de la
sia, san Eusebio, sostena de forma harto dudosa que naco era un co
zador egipcio."' Frret argumentaba que su nombre era muy corrient
Oriente Medio y que significaba hombre famoso por su fuerza y su valen
y citaba el trmino bblico naq, transcrito Enak o Enach en el griego d
Setenta, y el griego anax, anaktos, rey.
La palabra anaq es bastante ambigua. Se emplea para designar a lo

beranos de Qiryat Arba , que, al parecer, eran hititas, pero por lo ge
hace referencia a los filisteos, famosos por su poder y su alta estatura, que
EL MODELO ANTIGUO
107
todo el mundo admite que procedan del Egeog93 Como el trmino

(w)anakt- aparece aparte del griego tambin en frigio, naq bien
podra derivar de esta lengua. Dejando a un lado lo dudoso de tal
etimologa, nos encontramos con
otro problema, a saber, la indicacin clarsima de que
Qiryat
Arba
fuecreo,
fun- los
dada
en el siglo xVII o incluso xViII a.C 94 Pero si,
como yo
filisteos
eran fundamentalmente greco-hablantes, la forma frigia sera un
prstamo de stos."
En cualquier caso Frret desconoca la existencia de la raz
egipcia Vnb,
que vendra a reforzar su tesis general. El significado bsico de
esta raz es el de vida, como vemos en el famoso smbolo del
ankh, aunque su campo de accin poda extenderse mucho. La
frmula nh dt, viva por siempre! , era la que habitualmente
se empleaba detrs del nombre del faran reinante, lo cual nos
proporciona una etimologa bastante plausible para el griego
w)annx, (w)anaktos, rey, para la que no se conocia ningn
posible origen indoeuropeo.* Otro significado de la raz nh es el
de sarcfago, que, al parecer, sera la etimologa del griego
Anaktoron, el relicario sagrado, figura central de los misterios de
Eleusis.
Ms relevante para el punto que estamos tratando ahora es el
empleo de anti en la frase mw nh para designar al agua viva.
De la misma manera se utiliza el trmino Anaktos concretamente
en el siguiente verso de la epopeya perdida la Danaida, noziipo8
NsZoio Avoxro, del realZviviente ro Nilo. El Nilo era famoso
por su fertilidad y por sus poderes vivificadores. Adems, segn
el mitgrafo Apolodoro, que probablemente date del siglo i d.C.,
la ma dre de Egipto y Dnao fue una hija del Nilo, llamada
Anqunoe, Anchinoe. La posibilidad de que su nombre derive de
la forma egipcia * nfinwy, aguas vivas o vida de agua, se ve
aumentada por la variante Anqurroe, Anchirrhoe
o Anchirho: y rf ioe significa en griego ro o corriente
!97
La existencia de unos complejos semnticos tan curiosos lo
mismo en grie go que en egipcio relacionados con la realeza,
los sarcfagos y las corrientes de agua, reducira prcticamente
a cero la posibilidad de que se tratara de una mera coincidencia
casual. Adems, el triple valor de naco como rey, progeni tor y
ro, as como los frecuentes contrastes que se establecen entre l
y el Nilo nos hablaran de una compleja paronomasia o juego de
palabras tanto en egip cio como en griego del tipo propuesto
anteriormente para Hpw/y - Apis/Apia. En este caso, adems,
aunque la poesa pica emplee el trmino Avouo, e hecho de
que ni Homero ni Hesodo utilicen el nombre de naco y de que
este ltimo d otro nombre al padre de o, sugiere que esta
relacin egipciogriega es efectivamente una elaboracin
reciente.
El nombre de la hija de naco, o, ha sido derivado del verbo
ienai, it, ins
char, que se correspondera netamente
con la etimologa de
98 Existen,
Agar,
procedente egipcias
de Vhgr,ymarchar
sin embargo,
otras etimologas
se
mticas igualmente claras. Los comentaristas modernos admiten el
evidente juego de palabras que se hace en la obra entre los trminos In,
o, Irv, jonio e lov, violeta.* El origen egipcio de jonio lo hemos
propuesto ya un poco antes. La etimologa de o sera doble, y la palabra

podra venir en primer
108
ATENEA NEGRA
lugar del egipcio ih, luna, que en bohrico, dialecto del copto,
se ih.' Adems, existen tradiciones segn las cuales i sera una forma
di tal argiva para designar a la luna. En relacin con todo esto, como seala
est la asociacin establecida entre o e Isis, la cual se relacionaba con la
en los estadios ms tardos de la religin egipcia. Ah seala, adems, las
cuernos.'' Aqu es donde encontramos la segunda etimologa egipcia d

que en mi opinin es la bsica: la que la hara proceder de iht, vaca
ral ihw), y de ir3, animal vacuno domstico de cuernos largos.
Entre los nombres de los descendientes de o hemos estudiado ya el
de
fo. Libia, derivado de la forma tardoegipcia Rb, es, en mi opinin, una va
, te de Atenea.' Muchos eruditos han hecho derivar el nombre de su hijo
de la raz semtica bbl, en su sentido genrico de seor o bien espec
mente en el del dios de ese nombre.'3 El nombre de Fnix se halla
claram relacionado con Fenicia.'' Paradjicamente, Agnor, rey de Tiro,
es el miembro de la familia que lleva un nombre griego, que significa
viril o liente. La etimologa del nombre de Egipto es obvia.
Originalmente Ka-Pth, Templo del espritu de Ptah, era el nombre de la
capital del Egipto, Menfis. A finales de la Edad del Bronce, sin embargo,
parece q utilizaba habitualmente por toda la zona del Mediterrneo
oriental con e tido general de egipcio, y en la Grecia micnica tenemos
atestiguado el bre de persona Ai-ku-pi-ti-jo.''
El nombre del hermano gemelo y rival de Egipto, Dnao, aparece e
Da-na-jo en lineal B, pero nos plantea un problema mucho ms compl
fascinante. No existe ningn personaje de este nombre ni en la historia
la mitologa egipcias. Posee, en cambio, una relacin muy aeja con el m
egeo, que podra remontarse hasta el tercer mileni l En lineal A se ates
la forma Da-na-ne; Tin3y o ta-na-yu es el nombre egipcio de Grecia de
siglo xv, y Da-in era la forma empleada en torno al siglo xIII 107 Asto
puesto en relacin este tema con la raz semtica Edu(n), juez, que ap
en nombres como el de Dan el o Daniel, y afirma que los dnaos, cuyo
nimo era Dnao, eran una tribu hablante de semtico que, en su opinin
bra llegado a Grecia a finales de la Edad del Bronce, procedente
probable te de Cilicia, en la zona suroriental de Anatolia.' ' Por mi parte,
au admito que lo ms probable es que haya alguna relacin entre los
diversos blos llamados dani/a o tani/a que aparecen en el Mediterrneo
oriental, y nozco que tanto Cilicia como la zona meridional del Egeo
sufrieron una influencia semtica durante casi toda la E4ad del Bronce,
prefiero seguir especialistas que sostienen que tanto los dnnym que
aparecen posteriorm en Cilicia como la tribu bblica de Dan procederan
del Egeo, y no al re No obstante, las colonizaciones que ahora estamos
estudiando se produ mucho antes, y todas las leyendas que hablan de
ellas insisten en que lleg a Grecia como emigrante.
No cabe duda de que el nombre Dan- se halla rodeado de una compl
serie de antiqusimos juegos de palabras tanto en egipcio como en
semtic
EL MODELO ANTIGUO
109
cidental y en griego. Gardiner seala que hacia el siglo xI a.C. el topnimo
Da-in o Dane se escriba con el determinativo o pictograma de un anciano
encorvado. El autor lo relaciona con el egipcio /zi, escrito luego fu por

esta poca, d, t y t se pronunciaban de la misma manera, que significa viejo y cansado. Por eso lo denomina la tierra cansada." Resulta interesante comprobar que el rasgo ms caracterstico de Dnao tanto en Los suplicantes como en otros textos, es su extrema vejez y su fatiga. Se le conoca
tambin como un juez y sabio legislador que se instal en la Arglida, y tanto
l como sus hijas eran famosos sobre todo por su relacin con el regado. Su
nombre, por tanto, podra proceder de una forma egipcia dniw, distribuidor
de tur- nos, cultivador de tierras de regado, derivada de dni, asignar
turno,
regar, relacionada a todas luces con el semtico Adn(n), juez. En mi opinin, toda esta red de juegos de palabras es demasiado compleja para que permita distinguir qu orden sigui: si primero fue el pueblo dnao del Egeo o
si, por el contrario, la primaca corresponde a Dnao, el distribuidor de tierras
coloniales, legislador e introductor del regado egipcio-semtico.
Si bien las conclusiones que cabe extraer del nombre de Dnao resultan
ine- ludiblemente ambiguas, al menos desde el siglO IiI a.C. viene
pensndose que las leyendas relativas a su rivalidad con Egipto indican de
forma inequvoca que se trataba de un caudillo hicso expulsado del pas a raz
del resurgimiento de la nacin egipcia a partir de la dinasta XVIII g IJl A este
respecto, deberamos volver a ocuparnos del nombre griego, Hiketides, de la
tragedia de Esqui- lo Me suplicantes. El trmino se halla evidentemente
relacionado con Itikesios,
suplicante, el 2principal epteto de Zeus, dios que domina la obra desde e
principio al fin. Este extrao epteto o epclesis se utilizaba tambin de forma ocasional en otras partes, sobre todo en el sur de Grecia, y corresponde
a una faceta general del dios que nos lo presenta como protector de los extranjeros gll3 Asimismo resulta interesante comprobar que las dos obras
tituladas
Hiketides tienen que ver con Argos, ciudad especialmente
relacionada en pocas
posteriores con la colonizacin de los hicsos. 14 El trmino hikesios
muestra un asombroso parecido con la palabra egipcia Hk3 best, reproducida en
griego hacia el siglO iII a.C. en la forma hyksos, hicso.
En vista de los constantes juegos de palabras y paronomasias de los que
segn acabamos de demostrar, est plagada la obra, resulta realmente bastante
verosmil pensar que tanto Esquilo como sus fuentes eran conscientes del equ
voco al que poda dar lugar una obra como esta, integrante de una triloga
cuyo argumento eran las luchas entre Egipto y Dnao, y en la que
concretamente se relataba la llegada de este ltimo a Argos procedente de
Egipto. Parecera asimismo razonable suponer que el significado primitivo de
la palabra habra sido el de hicso, y que de ste se habra derivado el de
suplicante. En cual quier caso, la difusin del trmino aplicado a Zeus dara
a entender que el juego de palabras era muy antiguo, y no parece probable
que se debiera nicamente a Esquilo.
Por otra parte, es indudable que el cuadro de unos recin llegados generosamente acogidos por los naturales del pas, aunque misteriosamente se
con
110
ATENEA NEGRA
virtieran luego en sus seores, sera bastante ms satisfactorio para el org

de los griegos como nacin que el crudo panorama de una conquist.
Y lo es cierto es que habra contribuido a aliviar la tensin existente entre
la t cin antigua y el orgullo nacional. En cualquier caso, en el volumen II
estu remos si realmente se produjo o no una colonizacin de Argos por
los hi en el segundo milenio a.C. En este punto me limito a afirmar que el
tem Las suplicantes y la enorme cantidad de material egipcio que contiene
la demuestran que tanto Esquilo como sus fuentes, cuya antigedad podr
montarse al menos hasta el siglO ViI o incluso antes, cuando se compusie
Danaida, crean que as haba sido.
Aadamos por ltimo que fine suplicantes no es la nica tragedia que
referencia a las colonizaciones: muchas de las obras que tratan de la his
de Ibas aluden al origen fenicio de Cadmo. En Las fenicias de Eurpides,
ejemplo, el coro de mujeres fenicias viene a contemplar, precisamente po
Cadmo era de Tiro, la cada de su dinasta Tambin en esta obra los
monios hablan en favor de que
en el siglo v a.C. se crea generalmente
veracidad de esas leyendas. 6
HERDOTO
La muestra ms sorprendente de este hecho nos la proporciona Herd

que escribi sus magnficas Historias hacia 450 a.C. Su preocupacin
ms portante son las relaciones entre Europa entendiendo por este
trmino damentalmente a Grecia y Asia y frica. Segn su criterio,
estas relaci consistan en un juego de similitudes y diferencias, de
concomitancias y flictos, y fueron muchas las preguntas que plante en
este sentido a lo de sus dilatados viajes por el Imperio persa, desde
Babilonia a Egipto, y los extremos occidentales y septentrionales de su
mundo, desde el Epiro y cia hasta el mar Negro.
La cita que encabeza este captulo demuestra que Herdoto no escribi
relato minucioso de las colonizaciones porque crea que ya lo haban hecho
pasaje, sin embargo, pone asimismo de manifiesto que crea firmemen
su realidad. Las Historias se hallan plagadas de referencias a este hecho
.. el santuario de Atenea en Lindos [en la isla de Rodas] lo fundaron las
de Dnao, que arribaron all cuando huan de los hijos de Egipto. 7
Resulta que Cadmo, hijo de Agnor, cuando buscaba a Europa, arrib
isla (Tera]. Y ... el caso es que en esa isla dej a varios fenicios."'
Herdoto no estaba demasiado interesado en los asentamientos por s

mos, sino en su carcter de vehculo para la introduccin en Grecia de las
zaciones egipcia y fenicia:
EL MODELO ANTIGUO
Y respecto a las ceremonias rituales de Demter, que los

griegos llaman Tes- moforias, tambin voy a guardar silencio sobre
el particular; slo mencionar lo que un sagrado respeto permite
contar de ese tema. Las hijas de Dnao fueron las que trajeron
consigo esos ritos de Egipto y los ensearon a las mujeres pelasgas..."9
Esos fenicios que llegaron con Cadmo ... introdujeron en Grecia,

despus de asentarse en el pas, muy diversos conocimientos,
entre los que hay que destacar el alfabeto, ya que, en mi opinin,
los griegos hasta entonces no disponan de l. 20
En otro pasaje pone en relacin la introduccin de la civilizacin del

Prxi- mo Oriente con figuras culturales dependientes de otras destacadas por
su significado poltico y militar. El proceso, sin embargo, habra continuado
despus de las colonizaciones iniciales:
Como es sabido, fue, en efecto, Melampo quien dio a conocer a los griegos
el nombre de Dioniso, su ritual y la procesin del falo. A decir verdad, no debi
de comprender todos los aspectos del ceremonial ni explicarlo con precisin
sino que los sabios que vivieron con posterioridad a l lo explicitaron ms
detalladamente, pero, en todo caso, fue Melampo quien introdujo la
procesin del falo en honor de Dioniso y, merced a l, los griegos aprendieron a
hacer lo que hacen. Por eso, yo sostengo que Melampo, que fue un sabio que se
hizo experto en adivinacin, ense a los griegos, entre otras muchas cosas
que aprendi en Egipto, las ceremonias relativas al ritual de Dioniso con unas
ligeras modificaciones ... Por otra parte, fos nombres de casi todos los dioses
han venido a Greciaprocedentes tambin de Egipto [las cursivas son mas].
Que efectivamente proceden de los brbaros, constato que as es merced a mis
averiguaciones; y, en este sentido, creo que han llegado, sobre todo, de Egipto,
pues, en realidad, ... los nombres de los ... dioses existen, desde siempre, en el
pas de los egipcios .. Los griegos, pues, han adoptado estas costumbres, y aun
otras que mencionar, de los egipcios ... Antes, los pelasgos y lo s por
haberlo odo en Dodona ofrecan todos sus sacrificios invocando a los dioses,
pero sin atribuir a ninguno de ellos epteto o nombre alguno, pues todava no
los haban odo. Los deno- minaron dioses (theo(, considerando que haban
puesto en orden todas las cosas ... Pero, posteriormente al cabo de mucho
tiempo, los pelasgos aprendieron los nombres de todos los dioses, que haban
llegado procedentes de Egipto . Y, al cabo de un tiempo, hicieron una consulta
sobre estos nombres al orculo de Dodona (ya que, efectivamente, este orculo
pasa por ser el ms antiguo de los centros profticos que hay en Grecia y, por
aquel entonces, era
el nico existente). Pues bien, cuando los pelasgos
preguntaron en Dodona si deban adoptar los nombres que procedan de los
brbaros, el orculo respondi afirmativamente. De ahi que, desde aquel
momento, en sus sacrificios emplearan los nombres de los dioses; y,
posteriormente, los griegos los recibieron de los pelasgos."'
Lo ms curioso es que Herdoto no limita la introduccin de las ideas procedentes de Oriente Prximo a los colonizadores. Su relato de los orgenes
egipcios y libios del orculo epirota de Dodona, basado en lo que le
contaron las
112
ATENEA NEGRA
sacerdotisas de ese mismo santuario y los sacerdotes de la Tebas egipcia

siste en unos mitos que nada tienen que ver con Dnao o Cadm g122
Como ya he dicho, Herdoto fue acusado por Plutarco, en el siglO I
de ser el padre de las mentiras, y en la actualidad los especialistas
mueven en la rbita del modelo ario lo tratan con una indulgencia cond
diente y particularmente encuentran ridcula su credulidad. Sin em
cuando hace derivar las costumbres griegas de Oriente
en general y de
en particular no se basa solamente en leyendas: 2
.. pues, desde luego, no puedo admitir que el culto que se rinde ... en
y el vigente entre los griegos coincidan por casualidad; ya que, en ese
caso,
nizara
con laspuedo
costumbres
no sera hayan
de reciente
introduccin.
Asi tampoco
admitirgriegas
que losyegipcios
tomado
este ritual u
otra bre cualquiera de los griegos. 2
Parece, pues, que Herdoto haca ms uso de la razn que de una f

en la tradicin, y empleaba el mtodo de la plausibilidad relativa, que, a
luces, es el ms adecuado para este tipo de asuntos. Pese a todo, aqu
interesa tanto que sus conclusiones sean o no acertadas, cuanto el hec
que, efectivamente, l crea en ellas y que esa actitud era relativamente
la tual. Esta ltima afirmacin parecen confirmarla no slo las
referencia colonizaciones que tenemos antes de Herdoto, sino tambin
la aceptac sus ideas por parte de la inmensa mayora de los autores
griegos poste a l. Y esa aceptacin resulta particularmente
sorprendente, si tenemos en el apasionado nacionalismo propio de
aquellos tiempos, y el disgusto y la repugnancia que sentan los griegos
por todas las tradiciones que los culturalmente inferiores a egipcios y
fenicios, pueblos que todava daba hablar. Quiz sea por eso por lo que
Herdoto parece estar a la defensi respecto a la existencia de esas
colonizaciones, sino respecto a la magni los prstamos culturales que
Grecia recibi de Egipto y Fenicia. Esta sen de desagrado es la que nos
conduce directamente al segundo gran histo griego, Tucdides, cuya vida
se desarroll entre 460 y 400 a.C.
TUCDIDES
Los crticos de comienzos del siglo xIx dieron mucha importancia

lencio con que algunos autores trataban el tema de las colonizacione
autoridad que todos tenan in mente era, por supuesto, el historiador
des. En la introduccin de su obra, este autor no hace la menor alusin
nao ni a Cadmo, aunque s menciona la invasin de Grecia por Plope,
naje mtico procedente de Anatolia. Tucdides afirma asimismo que en
un
la mayora de las islas estaban habitadas por carios y fenicios,
aludiend ms a los dnaos y al nombre Cadmea, antigua denominacin
de Be Llama tambin a los reyes de Argos anteriores a la dinasta de
los Pel
113
ELMODELO ANTIGUO
descendientes de Perseo, al que Herdoto consideraba o bien

de origen egipcio o asirio de nacimiento gJ26 No obstante,
no se hace la menor alusin a Cadmo ni a Dnao, ni a sus
respectivas invasiones.
Teniendo en cuenta las frecuentes referencias a las
colonizaciones que apa recen en Herdoto y en las tragedias
representadas pocas dcadas antes de que Tucdides escribiera
su obra, ste tuvo por fuerza que conocer esas tradiciones y
debemos considerar su omisin fruto de una decisin consciente.
Resulta extremadamente improbable que adoptara semejante
actitud por hallarse en posesin de pruebas en sentido
contrario, pues, en tal caso, es casi seguro que las hubiera
presentado, no slo por su afn de reforzar su reputacin de
histo riador, sino tambin porque, como intentaremos demostrar
un poco ms adelante, esas invasiones iban en contra del marco
histrico que propugnaba. Una explicacin ms conciliadora sera
suponer que, como buen historiador consciente de su postura

crtica, se mostraba reacio a ocuparse de unas leyendas
imposibles de verificar. La fuerza de este argumento queda, sin
embargo, dis minuida cuando lo vemos mencionar el mito an
ms remoto de Heln, hijo
de Deucalin, el superviviente del Diluvio 127
Uno de los motivos de que Tucdides haya gozado de tanto

predicamento durante los ltimos tres siglos es que su
perspectiva histrica es progresis-
28 Desde su punto
ta
acercndonos al presente,
de vista,
cuanto
ms vamos
ms grandiosa y ms eficaz va hacindose la organizacin

poltica. De ah que reste importancia a los logros alcanzados en
poca micnica y tienda, por el contrario, a resaltar la
inestabilidad social y el caos propios de la subsiguiente
edad oscura. As se explica, por ejemplo, que niegue en
Homero la existencia de un concepto de los helenos como pueblo nico. 29
Segn l, la historia
se basa en el podero sin precedentes alcanzado por las

protagonistas de sii obra, Atenas y Esparta, hasta el punto de
consagrar su vida a intentar describir el mayor desastre que
haya sobrevenido a los griegos y a una parte de los brbaros, y,
por as decirlo, a la humanidad entera."
Una pretensin tan desmesurada era incompatible con la idea de
que la guerra de Troya haba implicado a todo el pueblo griego. Y
en cuanto a admitir la existencia de las colonizaciones, habra
resultado an ms devastador para su concepcin histrica. La
magnitud del marco geogrfico, la escala de las ope raciones y
las enormes consecuencias a largo plazo propias de las
invasiones legendarias habran puesto de manifiesto la
naturaleza esencialmente trivial de la guerra del Peloponeso, que
slo fue grande por la historia que de ella escri bi Tucdides.
Un factor inhibidor en este sentido ms importante an que lo
que podramos llamar su chovinismo temporal era su
nacionalismo y empleo este tr mino deliberadamente.
Tucdides trazaba una rgida distincin entre lo griego y lo
brbaro, y toda su obra constituye un canto de alabanza a la
singularidad de las hazaas de Grecia, incluso aquellas ms
destructivas. Por consiguiente la idea de que los egipcios, a los

cuales se hallaban ahora en condiciones d conquistar los
atenienses, o los fenicios, que constituan el arma ms terrible
del podero militar persa su flota hubieran podido

desempear un pape
114
ATENEA NEGRA
fundamental en la formacin de la cultura griega, resultaba

claramente
quilizadora para los contemporneos de Tucdides.
Semejante actitud explicara por qu Tucdides, el historiador crtico
rechazaba las leyendas, es capaz de mencionar a Heln, personaje de al
puramente nacional, y en cambio no cita a figuras civilizadoras proced
del extranjero como Dnao, Cadmo o el egipcio Ccrope. (En los captu
y 5 analizaremos si el deseo de eliminar las leyendas ofensivas es capaz
mentar o no el propio enfoque crtico de la historia.) Esta clase de nacio
mo sera tpica, al parecer, de la poca que sigui a las guerras Mdic
comienzos del siglo v y a la consiguiente expansin del podero griego:

tir de ese momento, podemos percibir en la mayora de los griegos un
un desprecio hacia los brbaros, cuya intensidad vara segn los caso
un ambiente semejante, cabra esperar que los autores griegos tendieran,
mnimo, a valorar lo menos posible las leyendas que hablaran de la deud
tural que tenan contrada con el Oriente Prximo. Resulta as ms fcil
der por qu, por ejemplo, toda alusin a las relaciones de Ccrope con
se ve sustituida por una imagen del mismo como rey autctono de Ate
por qu Tucdides omite toda referencia a las leyendas, que comprender
pottica necesidad de los griegos de inventarse nuevas historias en to
la colonizacin y civilizacin extranjeras.
ISCRATES Y PLATN
A comienzos del siglo Iv, el portavoz ms destacado del panhelenis

del orgullo cultural griego fue el orador ateniense Iscrates. En un famo
negrico pronunciado en las Olimpadas de 380 a.C. exhortaba a esparta
atenienses a olvidar sus diferencias y a formar una unin panhelnica
Persia y los brbaros. Haciendo gala de un grado de seguridad cultural
nocido hasta entonces afirmaba:
Y hasta tal punto nuestra ciudad [Atenas] se ha

distanciado del rest humanidad en lo tocante al pensamiento
y la palabra, que sus discpulos h sado a ser maestros para el
resto del mundo. Ha conseguido que la palabra gos no traiga
a la memoria el nombre de una raza, sino el de una intelig y
que ese mismo ttulo se aplique a todos aquellos que poseen
nuestra
y no slo a quienes tienen una sangre comn."'
La arrogancia de este aserto resulta tanto ms sorprendente cuando pens

que muchos griegos cultos, entre ellos Eudoxo, el matemtico y
astrnom grande de todo el siglo Iv, se senta todava obligado a estudiar
en Egi No es de extrafiar que Iscrates se interesara por las
colonizaciones
En tiempos pretritos, cualquier brbaro que caa en
desgracia en su pretenda convertirse en seor de las
ciudades griegas ... [por ejemploJ
desterrado de Egipto, 3
ocup Argos; Cadmo vino desde Sidn
y se hizo Tebas .
ELMODELO ANTIGUO
115
Ntese, porque es de suma importancia, que, pese a su evidente desprecio

por las invasiones, Iscrates no pone nunca en cuestin su historicidad. En
cualquier caso, sigue mostrando una gran ambigedad en lo tocante a este
tema. Nos presenta un panorama tremendamente halagador de Egipto en su
Busiris. En cierto sentido, el discurso no es ms que un tour deforce retrico,
al tratarse de la defensa de un rey mtico de Egipto, famoso sobre todo por su
costumbre de matar a cualquier extranjero que llegara a sus tierras. No
obstante, para resultar convincente, el discurso no tiene ms remedio que
recurrir a la sabidura tradicional, y es evidente que sta comporta muchos
aspectos serios. Se califica a la tierra egipcia y a sus habitantes de ser los ms
afortunados del mundo, pero la obra es ante todo una alabanza de Busiris en
su condicin de legislador mtico, y un panegrico de la perfeccin de la
constitucin que ela- bor para Egipto
Iscrates admiraba el sistema de castas, el gobierno de los filsofos y el rigor de la paideia, la educacin, egipcia, encomendada a los sacerdotes/filsofos, producto de la cual era el aner the0retikos, el hombre contemplativo,
que utiliza su sabidura superior en beneficio de su Estadog l35 La divisin de
trabajo permite el ocio, schole, que da lugar a la schole, escuela. Insiste
ante
todo en que la philosopha es, y slo pudo ser, producto de Egiptog 136 Este vocablo vena siendo utilizado, segn parece, por los pitagricos, conocidos por
su actitud egiptizante, desde haca tiempo posiblemente desde el siglO VI
, pero uno de los primeros ejemplos que se han conservado de su
utilizacin e
precisamente el Busiris 137
En realidad, no hay ninguna contradiccin ni se ve de hecho ninguna inco
herencia lgica en el profundo respeto hacia Egipto que, por un lado, muestra
Iscrates, y la acendrada xenofobia de que, por otro lado, hace gala. No niega
la colonizacin, que, al menos desde Herdoto, vena asocindose con la im
plantacin de la religin egipcia en Grecia. Adems, su himno al triunfo cultu
ral de Atenas en particular y de Grecia en general hace nicamente referencia
al presente. No tiene pretensin alguna por lo que respecta al pasado. En cual
quier caso, lo cierto es que ambas posturas parecen estar en contraste. Superfi
cialmente esta situacin podra explicarse si tenemos en cuenta que los brba
ros que ms presentes tena Iscrates eran los persas y los fenicios, estos
ltimos en particular porque constituan la base de la flota persa, y porque su
protec tor, el tirano Evgoras, les haba arrebatado Salamina en Chipre. Para
colmo hacia 390 a.C., fecha de composicin del Zlizs ffs, se haba llevado a cabo
una triple alianza contra Persia entre Evgoras, Acoris, faran de Egipto,
Atenas."'
En mi opinin, sin embargo, ambos puntos de vista pueden reducirse a un
solo nivel mucho ms fundamental, a saber, que constituyen un aspecto m
del intento de unir a Esparta y a Atenas contra Persia. No cabe duda de qu
a comienzos del siglo IV, tras el fin de la guerra del Peloponeso, los ateniense
se sentan fascinados por la constitucin de Esparta, su victoriosa enemiga.
Ello ha llevado a algunos especialistas, como por ejemplo al gran fillogo
clsico del siglo pasado Ulrich von Wilamowitz-Moellendoif, al que habra
que inscri
116
ATENEANEGRA
bir dentro del modelo ario, a postular la existencia de una

Repiiblica d lacedemonios, que habra inspirado a
Iscrates a la hora de componer su ris, y a suponer que,
como Herdoto afirmaba que los espartanos deban

egipcios sus instituciones,
Iscrates habra hecho de Busiris
3 El erudito
su
ideal Froidefond
de leg dor. se
Charles
opone a francs contemporneo
idea aduciendo que el Busiris no se parece en nada a la
Republica de los la aonios de Jenofonte, por cuanto Iscrates
afirma explcitamente que lo partanos haban tomado
prestadas sus instituciones de Egipto slo en
y porque los aspectos militares de la sociedad espartana que

mayor imp causaban en la generacion de este autor eran
atribuidos a Licurgo. Slo m ms tarde, en el siglO II d.C.,
Plutarco llegar a decir que Licurgo fue un tador de Egipto.'*
Estoy totalmente de acuerdo con Froidefond en que no

hace falta pos la existencia de una *Republica de los
lacedemonios. Por otra parte, sab a ciencia cierta que a los
atenienses de la posguerra les interesaban m los motivos
ocultos del triunfo de Esparta. Adems, a los especialistas q
guen el modelo antiguo no les cabe la menor duda de que las

historias rela a las instituciones que los espartanos, y ms
concretamente Licurgo, tom prestadas de los egipcios, eran

moneda corriente a comienzos del siglO Iv cillamente porque
eran verdad. Es decir, que la tradicin se ve confirmad
. slo por la naturaleza de ciertos aspectos de la sociedad
espartana, sino bin por el fuerte influjo de Egipto que
puede apreciarse en el arte arcai Esparta y por las mltiples
etimologas tardoegipcias que cabe postular los nombres de
algunas instituciones tpicamente espartanas."'
Iscrates insiste en que los espartanos no supieron aplicar
la mxima cia de la divisin del trabajo, y en que su
constitucin no alcanz la perfe del modelo egipcio, respecto
al cual escribe: los filsofos que se dedican tudiar estos
asuntos y que gozan de una ptima reputacin prefieren sobr
das las dems la forma de gobierno de Egipto ...j 142
A quin est aludiendo Iscrates? Froidefond postula de

forma harto sible que se refiere a los pitagricos, y que
Iscrates se inspira en el con
que stos tenan de la poltica egipcia, si4es que no estaba
manejando
obra concreta
Se necesitara
toda la ingenuidad
propi de esta escuela.
modelo ario para negar las tradiciones fuertemente
arraigadas a las que referencia Herdoto y que otros autores
posteriores especifican detalladam te, segn las cuales habra
existido un personaje llamado Pitgoras, cuy cuela se basaba
en los muchos aos de estudio pasados por el maestro en to.
Pues bien, ha habido quien lo ha intentado.'* En cualquier
caso, Isc es bastante explcito en este sentido: Durante
una visita a Egipto [Pitg estudi la religin de este pueblo y
l fue el primero en traer a Grecia to filosofa.'*
Otra posibilidad menos verosmil es que tras los
filsofos de los qu bla Iscrates se oculten su gran rival Platn y su
Republica.'
Por lo ge
se piensa que esta obra se escribi entre 380 y
370 a.C., esto es, despu el Busiris, de c. 390. Se cree asimismo que el
libro es el resultado de mu
EL MODELO ANTIGUO
aos de reflexin y de enseanzas, y que posiblemente existieron algunos

bos- quejos anteriores a la versin definitiva.'4' Lo ms probable, sin embargo,
es que haya que dar la prioridad al Busiris. W cierto, en cualquier caso, es que
existen unas similitudes sorprendentes entre esta obra y la Repiblica de
Platn. En esta ltima, adems, aparece una divisin del trabajo basada en las
castas y puesta bajo la direccin de unos Guardianes ilustrados, producto de una
cuidadosa seleccin y una rigurosa educacin. Platn era particularmente
hostil a las turbulencias propias de la democracia ateniense, y semejante
modelo no poda sino resultarle todo un consuelo.
Pero hasta qu punto podemos ponerlo en relacin con Egipto? Aparte
de los parecidos que M reptiblfca muestra con el Busiris, cuyo carcter
egipcio es evidente, sabemos que Egipto, donde Platn pas algn tiempo,
probablemente en torno al 390 a.C., es objeto de fundamental inters en sus
ltimas
obras 4 Qu el Fedro, Platn y Scrates afirman que fue (Theuth-Toth, dios
egipcio de la sabidura] el primero en descubrir no slo el nmero y el
clculo,
sino la geometra y la astronoma y tambin las letras ... 49
En el Filebo y la Epfnmide, Platn da ms detalles en torno a Toth como
creador de la escritura, incluso del lenguaje y de toda la ciencia s 150 En otros
lugares elogia la msica y el arte egipcios, y propone su adopcin por parte
de los griegos. III En realidad, el nico motivo para poner en duda que La republica se basa en Egipto es el hecho de que el texto no lo afirma as
explcitamente. 3bl omisin, sin embargo, tiene una explicacin muy
antigua. Su primer comentarista, Crantor, deca slo unas pocas
generaciones despus de la de Platn:
Sus contemporneos se burlaban diciendo que no haba sido l el inventor

de su repblica, sino que lo que haba hecho habia sido copiar las instituciones
egipcias. Daba tanta importancia a cuantos se burlaban de que atribua a los
egipcios la historia de los atenienses y de los habitantes de la Atlntida, que
les hace
afirmar que en un pasado remoto los atenienses haban vivido realmente bajo
ese rgimen. 2
Ante tantos testimonios en favor de los orgenes egipcios, los primeros especialistas modernos an relacionaban la repblica platnica con Egipto.
Como dice Marx: En tanto en cuanto trata de la divisin del trabajo
considerndola principio formador del Estado, la repblica de Platn no es
sino una idealizacin del sistema egipcio de castas g153
A Popper, que no puede ver a Platn, le habra encantado darle una manita
de barniz egipcio. Sin embargo, ha escrito su obra en una poca dominada sistemticamente por el modelo ario y, aunque conoca perfectamente la acusacin de Crantor, se ha limitado a reflejarla en una nota a pie de pgina y
parece
confundido por el comentario de Marx 4
gunos especialistas favorables
a
Platn han negado enrgicamente la idea de que el filsofo propugna el sistema de castas propio de Egipto, aunque la mayora se limita sencillamente a
omitir cualquier alusin a Egipto en relacin a M repibfica
En sus dilogos Timeo y Critias, Platn hace referencia a las maravillas

de
118
ATENEA NEGRA
la civilizacin perdida de la Atlntida y a su tremendo final. En el volu

defenderemos que este hecho se relaciona con la destruccin de la
isla en 1626 a.C. y que los atlantes constituyen una amalgama de
pueblos del de los hicsos que invadieron Egipto a mediados del
segundo milenio, y
Pueblos del Mar que atacaron dicho pas a finales de ese mismo
Lo que de momento nos interesa, sin embargo, es la idea que Platn te
las relaciones histricas existentes entre Grecia y Egipto.
Como ya dijimos en la Introduccin, exista una tradicin muy difu
aunque atestiguada slo en fecha tarda, segn la cual Atenas habra si
dada por Ccrope, un egipcio de la ciudad de Sais, en la parte occiden
Delta. Se reconoca asimismo que Neit, diosa patrona de esa ciudad,
era la divinidad que Atenea." En el famoso pasaje que cuenta el mito
de la tida, Platn atribuye a Critias la historia de que, cuando el gran leg
ateniense Soln lleg a Sais a comienzos del siglo vi, poca en la que
ciudad era capital de Egipto, fue tratado como afn debido a la especial
deracin en que los satas tenan a los atenienses. Se le concedi inclu
entrevista con los sacerdotes egipcios ms expertos, uno de los cuales,
de dirigirle la famosa frase: Ah, Soln, Soln, todos los griegos sois u
os, y no hay ninguno que pueda llamarse anciano, le comunic que
haba fundado Atenas antes que Sais y no al revs. 7 Adujo como ca
desconocimiento de este hecho por parte de los atenienses y de la ign
general de los griegos en todo lo tocante a su pasado, que la cultura gri
ba sido peridicamente vctima de la destruccin, unas veces por me
fuego y otras del agua, y que por eso no haba quedado memoria del
glorioso de Atenas. En Egipto, en cambio, las instituciones se haban
co do gracias a lo ventajoso de su posicin.""
As pues, en opinin de Platn, recuperar las antiguas instituciones
nas significa necesariamente volver la mirada hacia Egipto. En este sen
parece muchsimo a Iscrates, que exhorta a una unin panhelnica de
y Esparta al tiempo que ensalza la constitucin egipcia por ser una vers
purada de la espartana. Y as, cuanto ms se acercan estos autores a las
ticas raices de Grecia, ms se acercan a Egipto. Ello se debe, entre
otras
a que tanto Iscrates como Platn sostienen que los grandes legisladores
sofos, como Licurgo, Soln o Pitgoras, volvieron a traer a Grecia los
mientos egipcios. Adems, Iscrates y Platn creen en la realidad de las
zaciones de Plope, Cadmo, Egipto y Dnao, y, al parecer, admiten, lo
que Herdoto, que esos brbaros llegaron a Grecia trayendo un imp
bagaje cultural. Incluso en lo tocante a la fundacin de Atenas, Pl
inscribe en el marco del modelo antiguo, en la medida en que admite la
cia de una relacin cultural gentica entre su ciudad y Sais. Por cons
te, pese a su ambivalencia, si no pura hostilidad frente a esas ideas, los
d cipales intelectuales de comienzos del siglo iv a.C. se ven obligados a
rec la importancia capital que tanto la colonizacin como los
posteriores mos culturales a gran escala procedentes de Egipto y
Oriente Medio en la formacin de la civilizacin helnica, que tan
apasionadamente
ELMODELO
119
ARISTTELES
Aristteles no slo fue discpulo de Platn, sino que estudi en la Academia con Eudoxo de Cuido, el gran matemtico y astrnomo, de quien se dice
que pas diecisis aos en Egipto y que se afeit la cabeza para poder estudiar
con los sacerdotes del pas.' Aristteles se hallaba asimismo muy influido
por Herdoto en lo tocante a Egipto y evidentemente encontraba a este pas
fascinante. Aunque a veces hace hincapi en la gran antigedad de las
civilizaciones mesopotmica e irania, su opinin es, segn parece, que los
egipcios eran el pueblo ms antiguo que haba.'*' El filsofo se muestra
igualmente contradic- torio en lo tocante a la difusin de la cultura. Unas
veces afirma que cree en la existencia de inventos independientes por parte
de cada civilizacin, y otras que los egipcios fueron quienes crearon el
sistema de castas, por lo que Egipto
se convirti en cuna de las matemticas,
casta de los
e al 1 disponer
2 Segn laAristteles,
sacerdotes
de
mucho
tiempo
libre
(echo
los
sacerdotes inventaron las mathmatikai technai, las artes matemticas, dentro de las cuales se
incluyen la geometra, la aritmtica y la astronoma, que los griegos estaban
empezando a dominar.'' De hecho su admiracin por Egipto en este sentido
superaba a la de Herdoto al menos en una cosa: si ste crea que los egipcios
haban desarrollado la geometra, ciencia clave, por razones prcticas pues
poner hitos para medir las tierras no habra servido de nada, por cuanto la crecida del Nilo los habra hecho desaparecer, Aristteles pensaba que los sacerdotes la haban desarrollado de forma terica.'*
TEORAS SOBRE LA COLONIZACIN Y LOS PRSTAMOS CULTURALES

EN EL MUNDO HELENSTICO
Entre otras cosas, Aristteles fue tambin tutor de Alejandro Magno.'

Tras la grandiosa conquista del Imperio persa por parte de Macedonia en
330 a.C., se apoder de los griegos un gran inters por las civilizaciones orien
tales, y especialmente por la egipcia. Pocos aos despus de la conquista, e
sacerdote egipcio Maneto escribi una historia de su pas en griego, en la que
aparece por primera vez el esquema de las treinta y tres dinastas, que constitu
ye la base de la historiografa del antiguo Egipto.'* Jhmbin aproximadamente
por esta misma fecha Hecateo de Abdera expuso su teora de que las tradiciones relativas a la expulsin de los hicsos de Egipto, el xodo del pueblo de Is
rael y la llegada de Dnao a Argos constituyen tres versiones paralelas de un
mismo relato:
Los naturales del pas pensaron que no lograran resolver sus males si no
arro jaban de su tierra a los extranjeros. As pues, los invasores fueron
expulsados de pas y aquellos que ms destacaban y eran ms activos entre
ellos se juntaron y, segn dicen algunos, arribaron parte a las costas de Grecia,
y parte a otra regiones; sus maestros fueron hombres notables, entre ellos
Dnao y Cadmo. Pero la mayora se vio obligada a retirarse a lo que ahora se
llama Judea, pas situado
120
ATENEA NEGRA
no lejos de Egipto y que por entonces estaba

completamente deshabitado. lonia iba dirigida por un
hombre llamado Moiss
Basndose, al parecer, en esta tradicin y en la creencia expresad

el propio Herdoto de que el linaje de los reyes de Esparta se remontaba
colonizadores hicsos, hacia el ao 300 a.C. el rey Areo de Esparta es
una carta a Jerusaln con el siguiente encabezamiento:
A Onas, sumo sacerdote, salud. Ha salido a la luz un
documento q
muestra que espartanos y judos
estn emparentados y son
ambos descend de Abraham 68
Durante la poca helenstica, las referencias a las colonizaciones eg

fenicias son demasiado numerosas para ser expuestas aqu en su totalida
se discute en ellas la existencia de esas migraciones, sino slo cuestiones d
talle, a saber: cul era la nacionalidad de los caudillos, de dnde proced
en qu fecha tuvieron lugar 169
Las tensiones entre el orgullo cultural de Grecia y el respeto por las civ
ciones antiguas aumentaron, al parecer, en intensidad tras las grandiosas
quistas de Alejandro en torno a 330 a.C. Ello queda patente en las reacc
que suscitaba Zenn de Citio, el fenicio fundador del estoicismo a comi
del siglo III a.C. Sus rivales se burlaban de l llamndole pequeo fen
aunque un discpulo escribi:
Fundaste sabia y slida tu secta,
de libertad intrpida gran madre.
Si es Fenicia tu patria, nada importa:
tambin lo fue de Cadmo, por quien
Grecia
ha podido escribir tanto volumen 70
Diodoro Sculo, autor del siglo I a.C., nos muestra la

misma confusi no esquizofrenia, al hablar de los brbaros
que civilizaron Grecia al co zo de su voluminosa Biblioteca,
cuando dice:
Empezaremos por estudiar a los brbaros, no porque pensemos que so

antiguos que los griegos, como pretende foro, sino porque nuestra intenc
exponer todo lo relativo a ellos al principio, pues, si partiramos de las di
narraciones efectuadas por los griegos, tendramos que interpolar en los
tes relatos de los comienzos de su historia los acontecimientos relacionad
otros pueblos.
En el volumen V de sus obras, Diodoro cita al historiador Zenn de

segn el cual los griegos o bien los misteriosos heladas de Rodas
quienes introdujeron la cultura en Egipto, si bien posteriormente un gran
vio borr todas las huellas de este hecho, del mismo modo que los ateni
haban olvidado que Atenas era ms antigua que Sais:
EL MODELO ANTIGUO
121
Y por esta y otras razones semejantes, con el paso de las

generaciones lleg
a pensarse que el primero en introducir en Grecia la escritura72
procedente de Feni- cia haba sido Cadmo, hijo de Agnor
Presumiblemente siguiendo siempre a Zenn, Diodoro pasa a dar detalles

de las huellas dejadas en Rodas por Dnao y Cadmo, cuando pasaron por la
isla para colonizar Grecia. 7
mismo que cabra decir de la opinin de Platn, para quien Atenas era ms antigua que Sais, el panorama que nos
presenta Zenn constituye una inversin del modelo antiguo, no una
modalidad del ario. Ni siquiera se menciona una sola invasin de Grecia
desde el norte, y su esquema sigue manteniendo una relacin gentica
entre la cultura y la civilizacin griega, por un lado, y la egipcio-fenicia, por
otro. La idea de que Grecia haba civilizado a Egipto resultaba excesiva
incluso para los ms fervientes defensores del modelo ario. El moderno
traductor de Diodoro, el profesor Oldfather, comenta a este respecto:
En el libro I, passim, se nos presenta la pretensin de los
egipcios de que su
civilizacin
era anterior
a laltimos,
de los griegos;
la pretensin
en
sentido contrario
de estos
expresada
en este captulo,
no
es ms que una vana jactancia 7
Lo ms destacado de la obra de Diodoro es su conviccin de que Egipto

y, en menor medida, tambin otras civilizaciones orientales estn en el origen
de la civilizacin mundial:
Y como Egipto es el pas en el que la mitologa sita el origen de los dioses
donde, segn cuentan, se efectuaron las primeras observaciones de las estrellas
y donde, para remate, se ha guardado memoria de los hechos notables de mu
chos grandes hombres, empezaremos nuestra historia por los acontecimientos
re lacionados con Egipto."
En Diodoro no slo menudean las referencias a las colonizaciones de Teba

y Argos por Cadmo y Dnao, sino que adems dedica bastante espacio al co
mienzo de su obra a estudiar la tradicin sata, segn la cual Ccrope y
algunos otros de los primeros reyes de Atenas eran egipcios, junto con los
argumentos
por lo dems bastante verosmiles, que esgriman los de Sais en favor de la es
pecial relacin que una a Atenas y Egipto 17
En las pocas helenstica y romana esta colonizacin no slo era admitida
en general, sino que todo el mundo parece convencido de que haba afec
tado a la parte occidental del Peloponeso y a Tebas. En la Gcia de Grecia d
Pausanias, escrita en el siglO II d.C., aparecen muchsimas referencias a est
hecho:
Los de Trecn (en la Arglide] ... afirman que el primer
humano que vivi en su pas fue Oro, que yo creo que es un
nombre egipcio o, en cualquier caso
no griego. 7
122
ATENEA
NEGRA
De Lerna parte otro camino que conduce tambin por

mar a un luga llaman Genesio [id est natal]. Junto al mar
hay un pequeo santuario de dn Genesio. All cerca hay otro

lugar llamado Apobatmos [Desembarco se dice que es el
primer sitio de la Arglide que pisaron al desembarcar
y sus hijas."'
Resulta fascinante la relacin establecida entre el desembarco legenda

el nacimiento, como lo es tambin el hecho de que Posidn fuera el prin
dios de los micnicos, y Seth, al que considero su equivalente egipcio, el
pr pal dios de los hicsos: 79
En mi opinin, los nauplios fueron antiguamente egipcios,

llegados a l glide con las naves de Dnao, que al cabo de
tres generaciones se establec en Nauplia a las rdenes de
Nauplio, hijo de Amimone."'
Cuando Cadmo y su ejrcito fenicio entraron en ella

(scilicet en la Teb y ellos [los hiantes y los aonios] fueron
derrotados, los hiantes escaparon de al caer la noche, pero a
los ones les permiti Cadmo quedarse y mezclars los fenicios
despus de que se lo suplicaran segn el ritual.
La relacin que los nombres de hiantes y aonios muestran con los de j

y egipcios Iwn (tyw), brbaro, ha sido estudiada ya anteriormente (
supra, p. 98).' ' No cabe duda, pues, de que Pausanias estaba persuadid
la realidad de las colonizaciones, as como de la existencia de numerosos
cios directos de las mismas incluso en sus tiempos, en pleno siglO II d.
LOS ATAQUES DE PLUTARCO CONTRA HERDOTO
El siglo il d.C. fue testigo tambin de lo que podramos llamar un at

contra el modelo antiguo. Aparece en un extenso ensayo del prolfico
Plut titulado Sobre la malevolencia de Herdoto, en el cual dirige
numerosas saciones contra el historiador, entre ellas la de ser
filobrbaro:
Segn afirma, los griegos aprendieron de los egipcios todo lo relativo
procesiones y a las fiestas nacionales, as como el culto de los doce
dioses; el nombre de Dioniso, dice, lo aprendi Melampo de los egipcios,
ensend luego al resto de los griegos; y que los misterios y dems ritos
secretos rela dos con Demter vinieron tambin de Egipto de manos de
las Danaides .. no es eso lo peor. Remonta la genealoga de Hrcules hasta
Perseo y afirm ste, segn los persas, era asirio; y los caudillos dorios,
dice, deberan se siderados egipcios de pura sangre ...; no slo se
muestra ansioso por af la existencia de un Hrcules egipcio y fenicio,
sino que, segn cuenta, n Hrcules surgi a partir de los otros dos, y
pretende expulsarlo de Grecia y de l un extranjero. Pues bien, si nos
fijamos en los sabios de la Antig ni Homero ni Hesodo ... mencionan
siquiera la existencia de un Hrcules cio o fenicio; antes bien, slo
conocan a uno, nuestro Hrcules,
y argivo . 3
que es
EL MODELO ANTIGUO
123
Es evidente que Plutarco estaba convencido de que su pblico se habra

sentido ofendido por las ideas de Herdoto en este sentido, pero sera
interesante sealar que nicamente cita autores antiguos en lo tocante a
Hrcules, pero no ataca directamente las colonizaciones de Dnao y Cadmo.
Si tenemos en cuenta el profundo conocimiento de la religin egipcia que
posea Plutarco, y el gran aprecio en que la tena, como queda reflejado en su
obra Sobre Isis y Osiris pero sobre todo su firme conviccin de que era
idntica a la griega, resulta bastante dudoso que creyera en la falsedad de los
asertos de Herdoto en lo tocante a los orgenes forneos de gran parte de la
cultura griega. Ms verosmil parece que la acusacin de barbarofilia que
descarga sobre Herdoto fuera tan slo un medio ms de atacar a este autor.
Resulta asimismo fascinante comprobar que ni uno solo de los modernos
detractores del modelo antiguo se basa en esta fuente. Como dicen dos de sus
traductores, ello podra deberse entre otras razones a que
.. este escrito, si por una parte ha irritado a los amantes de
Herdoto, por otra ha molestado tambin a los admiradores de
Plutarco, que se resisten a creer que un autor amable y bonachn
como l pueda descargar en sus textos tanta male volencia, con lo
cual se expondra a convertirse en blanco de las mismas acusa
ciones que l dirige a Herdoto."
Ms fundamental me parece a m el hecho de que los modernos especialistas se han mostrado siempre ansiosos por basarse en fuentes antiguas y no
en autores tardos, que para ellos, viviendo como lo hacan en los siglos
xIX y xx, seran todos los posteriores al siglo v a.C. Esta preferencia quiz se
base lisa y llanamente en el hecho de que la mayora de los testimonios de los
perodos tardo-clsico y helenstico apoyan firmemente la tesis de la
colonizacin y de los orgenes egipcios de la religin griega. Antes de pasar a
este punto sin embargo, deberamos examinar el impacto producido por la
religin egip cia sobre la Grecia de los perodos helenstico y romano.
EL TRIUNFO DE LA RELIGIN EGIPCIA
El movimiento que llev tanto a los griegos como a otros pueblos del
Medi terrneo a adorar a los dioses con sus nombres egipcios comenz
mucho ante de que se produjeran las conquistas de Alejandro Magno y con
ellas el sincre tismo propio de la poca helenstica. A comienzos del siglo v,
el poeta Pnda ro escribi ya un himno a Amn, que empezaba as: Amn,
rey del Olimpo Este culto a la variante lrica del Amn egipcio se hallaba
vinculado a la ciu dad natal de Pndaro, Tebas."' No obstante, estaba tambin
muy arraigado e Esparta, y Pausanias nos habla del santuario que Amn tena
en Afitis, cerc de esta ciudad:
Segn parece, los lacedemonios son los griegos que desde un
principio m han usado el orculo de Libia... y el pueblo de Afitis
no honra a Amn meno que los amonios de Libia."
124
ATENEA NEGRA
Es imposible saber qu quiere decir Pausanias con eso de desde un

pr pio. En cualquier caso, tiene que ser una fecha anterior a las
postrimera siglo v, cuando el hermano del gran general espartano
Lisandro recibi el bre de Libis, debido a la tradicional relacin que su
familia mantena co basileis, reyes o sacerdotes, de los amonios, y
cuando el propio Lisa consult el orculo.' En el siglo Iv, Amn era ya
venerado en Atenas, y de las trirremes sagradas de la ciudad estaba
consagrada a l.'
ALEJANDRO, HIJO DE AMN
Es evidente que Alejandro Magno se consideraba a s mismo hijo de

A Tras conquistar Egipto, se adentr en el desierto para consultar el gran
or del dios en el oasis fisico de Siwa, cuya respuesta vino a confirmarle
qu
hijo del dios. As se explica que a partir de8 entonces las monedas de Aleja
lo representen con los cuernos de Amn Los historiadores modernos
sideran una calumnia hacia la figura de Alejandro los testimonios antiguo
gn los cuales en los ltimos aos de su vida ste se adornaba con los
propios de una serie de dioses y diosas y exiga ser adorado como tal.
una de estas fuentes, Alejandro pretenda incluso que la gente se proster
ante l, en la idea de que su padre era Amn y no Filipo.'
Pues bien, quin era el hijo de Amn? Segn la tradicin egipcia
ms gua, Osiris era hijo de Ra. Con el auge del culto de Amn a partir de
la ta XII, ambas divinidades se fundieron en la figura de Amn-Ra. A
fi
del Imperio Nuevo se pensaba que exista una unin mstica entre Ra y
ris. 191 Por consiguiente, la absoluta confusin entre Amn y Dioniso qu
contramos en Diodoro Sculo o en su fuente del siglo II a.C., el alejan
Dionisio
Escitobraquion, tendra, al parecer, un precedente en la teologa
cia. 192 En cualquier caso, da la sensacin de que Alejandro se considera
' s mismo una divinidad sincrtica, a la vez Amn y su hijo.
No cabe duda de que las conquistas de Alejandro dieron mayor impo
cia a los mitos relativos a la vasta empresa civilizadora, comenzada en
Ori de Dioniso o, como lo llama Diodoro, Osiris, huellas de la cual
pueden trearse en la tradicin egipcia de la dinasta XVIII o incluso del
lmperio
dio. 93 En la propia Grecia, como sealaba James Frazer, ese mismo esq
fue ya esbozado por Eurpides antes de que Alejandro naciera. 194 rel
entre Alejandro y Dioniso resultaba un tanto forzada, y el macedonio
ciertos celos del dios, al menos despus de sus conquistas.'"' Cuando ll
Nisa, en la cordillera del noroeste de la India, los habitantes de la zona l
blaron de la relacin que tenan con el dios, y se nos cuenta que
se mostr muy dispuesto a creer el relato del viaje de Dioniso;
mostr ta cierta propensin a dar crdito a la fundacin de
Nisa por el dios, en cuy
su expedicin ya habra llegado al mismo punto
al que llegara
Dioniso, y ido incluso ms all que el dios. 96
EL MODELO ANTIGUO
125
Tenemos asimismo testimonios poco fiables de que atraves

la lndia imitando el desenfreno bquico de Dioniso
prest mu
97 No cabe duda de que
chsima atencin a los aspectos polticos y rituales de sus

frecuentes borrache- ras, y la misin civilizadora de Osiris/Dioniso
nos proporciona un marco decisivo en el que inscribir las
actividades de Alejandro en este sentido. Por consiguien te, el
hecho de definirse hijo de Amn, semejante y rival de Dioniso,
supuso un punto crucial de su proyecto vital. Los historiadores
sometidos al modelo ario han preferido recrearse en un Alejandro
aficionado a la lectura de leno- fonte, en su identificacin con
Aquiles y en su afn de emularlo, y, evidente mente, no cabe
duda de que tambin estos fueron unos factores de peso a la
hora de decidirse a invadir Asia. Pero tuvieron menos
importancia que su misin religiosa, esencialmente egipcia. El
hecho de que su cuerpo fuera enterrado en Egipto, y no en
Grecia o en Persia, no puede achacarse simplemente a la
impiedad de su lugarteniente Ptolomeo, que lo sucedi en el
gobierno de Egip to. Nos pone de manifiesto, por el contrario, el
papel fundamental que ese pas tuvo en la vida de Alejandro y
en la imagen que tena de s mismo.''
Ptolomeo y sus sucesores, hasta llegar a la famosa Cleopatra de

Csar y Marco Antonio, fomentaron en gran medida la religin
egipcia, no slo para ganarse el respeto y la adhesin de sus

sbditos egipcios, sino tambin para atribuirse una preeminencia
cultural cuando trataran con los dems estados sur gidos de los
fragmentos del imperio de Alejandro.'* No obstante, esto no
basta para explicar el enorme auge y la expansin de la religin
egipcia durante este perodo, en la que se ha llamado la
conquista de Occidente a manos de la religin oriental.
La diosa madre egipcia Isis, por ejemplo, era venerada en
Atenas desde e siglo v, y no slo por los metecos egipcios, sino
tambin por los ciudadanos atenienses. Hacia el siglo II a.C.
haba un templo de Isis cerca de la Acr- polis y Atenas
animaba oficialmente a sus estados dependientes a adoptar los
cultos egipcios.' Hasta en la propia Delos, isla consagrada
especialmente a Apolo, se oficializaron los cultos de Isis y Anubis
en un arranque que no po dra atribuirse a la influencia del
reino ptolomaico, pues para entonces ste
haba perdido el control que ejerca sobre la isla 203 De

hecho, hacia el si
glO II d.C., Pausanias, que no alude a ningn otro culto oriental,
menciona la existencia de templos o capillas en Atenas, Corinto,
Tebas y muchas localida des de la Arglide, Mesenia, Acaya
y Fcide. 2
Deberamos subrayar el hecho de que Grecia slo se vio

afectada en parte
por la gran oleada que en este2 sentido penetr en todos los
rincones
del halladas
Impe rio
importantes
en romano
la Pom Por ejemplo, las capillas ms
peya de 79 d.C. ao en que la ciudad fue enterrada por la lava
del Vesubio, son egipcias. Tiberio expuls de Roma a los
seguidores de la religin egipci
y juda, pero los cultos no

otros emperado
res posteriores, sobre todo
fervientes
devotosconvertir
d los dioses
incluso a intentar
en
egipcio a su favorito Antnoo,
recreo de Tvoli
tardaron en ser restaurados, y

Domiciano2 y Adriano, fueron
egipcios
Este ltimo lleg
dio
y su extraordinario parque de
situado a las afueras de Roma, podra considerarse en buena

parte un comple
126
ATENEA NEGRA
jo funerario egipcio dedicado a su divino amante.W7 Marco Aurelio, Sep

Severo, Caracalla, Diocleciano y otros emperadores visitaron Egipto y
las fuentes destacan lo respetuosos que se mostraron con la religin y la
c
egipcias.2 Fueran cuales fuesen sus sentimientos personales, quiz pen
en la conveniencia poltica de mostrar semejante actitud en vista del pap
pital que desempeaba la religin egipcia en el Imperio.
Ese entusiasmo provoc fuertes reacciones. Los profesores holandeses
y Hemelrijk, que en un acto de valenta han intentado reunir el mayor n
posible de ejemplos de la hostilidad de Grecia hacia Egipto, tienen meno
bajo al estudiar a Roma. El punto flaco de la religin egipcia era el cult
renda a los animales. Cicern, por ejemplo, encontraba extrao este rasg
una nacin tan poco corrompida como la de los egipcios, que guarda tes
nios escritos de muchsimas pocas q 2 Los escritores satricos tardos
nal y Luciano no conocen freno alguno a la hora de lanzar invectivas
la zoolatra, y contra Egipto en general. 210
Muchos autores pensaban que este tipo de culto tena un carcter sim
o alegrico, y es Plutarco quien expresa con mayor claridad esta opini
su escrito Sobre Isis y Osiris. Hasta los especialistas que siguen el model
consideran esta obra la fuente ms importante acerca de la religin egip
" lo que es ms, sus interpretaciones han venido confirmndose a medid
iba progresando la egiptologa 2
Plutarco da una sencilla, aunque detallada, explicacin de la imagen
ral de la religin egipcia que, al parecer, era habitual entre los griegos
m
{? tos, al menos a partir del siglo Iv a.C. Segn l, la zoolatra y la supers
.
propias de la religin egipcia no eran ms que una apariencia alegrica
r
da a las masas: los sacerdotes yyo todos aquellos que haban sido iniciad
ban que, en realidad, tras la zoolatra y los mitos fantsticos se ocultab
serie de abstracciones ms profundas, as como una clara concepcin de
verso. Segn esta obra, la filosofa religiosa egipcia tiene que ver
fundam mente no ya con el mundo efmero y material del devenir,
con sus de crecimiento y decadencia, sino con el reino imperecedero
del ser, cuya cipal manifestacin seran los nmeros, la geometra y
la astronoma.
Todo ello, por supuesto, muestra un sorprendente parecido con las id
.
Platn, de los pitagricos y los rficos, no slo en lo concerniente a su
co do, sino a menudo tambin en la forma de las palabras empleadas
para d las. Los eruditos de los siglos xIx y xx, por tanto, han
considerado que l de Plutarco constituye un ejemplo primordial de la
llamada interpretatio ca, que ha sido convenientemente definida de la
siguiente manera:
Habitualmente el observador griego no ocupaba una buena posicin p
tender la religin egipcia desde dentro; para empezar contaba con un obst
y era su ignorancia de la lengua egipcia. A menudo una equiparacin o u
plicacin se basaba en la interpretacin equivocada de un determinado fe
no egipcio, o bien en una modificacin introducida en un paralelismo
griego.
quier desviacin del original, poco importa que fuera de bulto o de t2
menor contribua a apartarlo un poco ms de la verdadera imagen.
EL MODELO ANTIGUO
127
Uno de los principales especialistas de este siglo ha dedicado un libro

entero a este espejismo de Egipto que sufrieron los griegos. 2 Esta
interpretatio graeca o axioma segn el cual la religin y la filosofa egipcias
eran por fuerza
toscas y superficiales, choca claramente con hombres de inteligencia superior
como Eudoxo, quien, segn todas las fuentes, convivi con los sacerdotes
egipcios y aprendi su lengua, y que evidentemente senta un gran respeto
por toda la cultura egipcia. El principal punto flaco del esquema
contemporneo, sin embargo, es su falta de conciencia de s y su sensacin,
tpica del positivismo, de Besserwissen, esto es, de saber ms y mejor que
los antiguos. Y esto afectara incluso a sus amados griegos, superiores en
todos los aspectos de su cultura excepto a la hora de escribir historia antigua
y de comprender las relaciones de Grecia con las dems culturas.
Para los contemporneos de Plutarco, as como para otros pensadores posteriores a los que cabra inscribir en el modelo antiguo, el asombroso parecido
existente entre lo que dice este autor de la religin y la filosofa egipcias, y las
ideas platnicas y pitagricas no supone ninguna dificultad. No sera sino el
resultado de un hecho conocido de todos, a saber: que Platn, Pitgoras y Orfeo haban tomado sus ideas de Egipto. Curiosamente, adems, Plutarco afirma que haba otros vnculos ms fundamentales entre la religin egipcia y la
griega. Sobre jsf5 y Osiris est dedicado a Clea, a quien dice:
Quin mejor que t, Clea, iba a saber que Osiris es idntico a
Dioniso? Pues t eres la superiora de las doncellas inspiradas
[devotas de Dioniso] de Delfos, y has sido consagrada por tu
padre y tu madre en los sacros ritos de Osiris.
Llega incluso a dar detalles de las semejanzas que existan entre los cultos
egipcios y los de Delfos. 2 En total, Plutarco identifica a Dioniso con Osiris
tres veces en esta obra. Aunque no se muestra tan explcito a la hora de identificar a Isis y a Demter, no cabe duda de que estaba convencido de que ese
era el caso. Son muchos los paralelismos de detalle que podramos ver entre
la descripcin que l hace de los padecimientos de Isis en Biblos y los que el
Himno homrico a Demter cuenta de esta diosa en Eleusis. Este es precisamente uno de los pasajes que a menudo utilizan los seguidores del modelo
ario para ejemplificar la tpica interpretatio graeca de Plutarco 2
Y en este caso bien podra ser as. Pero yo dira ms bien que
probablemente los ritos mistricos de Eleusis, con los que a todas luces se
relaciona el
no homerfco, eran originarios de Egipto, como crean los antiguos. 217
que no fuera as, poseemos testimonios arqueolgicos que demuestran que
hacia el siglo Ix, esto es antes de la fecha habitualmente atribuida al himno,
en Eleusis
se identificaba a Isis con Demter.2 8 Qu cualquier caso, no hay ninguna razn
para poner en duda que Plutarco las consideraba dos manifestaciones distintas
de la misma divinidad. En resumidas cuentas, es evidente que Plutarco crea
no slo que gran parte de la filosofa griega proceda de Egipto, sino tambin
que exista una unidad fundamental entre la religin egipcia y la griega. Y
afirma asimismo que la primera era ms pura y ms antigua que la
segunda.
128
ATENEA NEGRA
Esta concepcin de la religin egipcia tiene un papel

fundamental e dos principales novelas del siglO II d.C., a
saber, las Etipicas de Heliod y las Metamorfosis de Apuleyo,
tambin llamada El asno de oro. En su ro tica historia de
elevadas ideas morales sobre una linda y virtuosa joven
pero no negra, Heliodoro expresa su gran admiracin por

los etopes gimnosofistas (filsofos desnudos o gurs), si
bien la novela se fija sobre en Egipto y en la superioridad
moral de su religin. Subraya asimismo el sionado inters
que por ella sentan los sacerdotes griegos, quienes la con
raban la clave de sus propios cultos. Al describir a un
sacerdote egipcio de ta en Delfos, asaeteado a preguntas por
sus colegas griegos, Heliodoro
En resumen, no pasaron por alto ni uno solo de los rasgos
ms interes
de Egipto, pues no hay otro pas en el mundo sobre el que les
guste ms o blar a los griegos. 2 9
El asno de oro de Apuleyo, en cambio, es una stira, pero tiene un

serio que gira en torno a los ritos mistricos egipcios y a las figuras de
seora de los disfraces y las transformaciones, y Osiris7Dioniso. En el
mo to clave de la obra, la diosa anuncia al protagonista:
As pues, los frigios, que son la primera de todas las razas,
me llaman nuntia, madre de todos los dioses; los atenienses,
surgidos de su propio me llaman Minerva Cecropia, y los
chipriotas, batidos por el mar, me Venus de Pafos; los
cretenses de buenos arcos, Diana y Dictinna, y los sicil
trilinges Proserpina; para los eleusinos soy Ceres, la antigua
diosa, para Juno, para otros Belona y Hcate o Ramnusia. Pero
los etopes, a los que nan los primeros rayos de1 dios del sol
cuando nace cada maana, y tambi africanos y los egipcios,
famosos por ser duehos de la doctrina original, me ran con los
ritos que me son propios y me dan mi verdadero nombre, esto
es
Isis. 20
El convencimiento de que la religin y los ritos egipcios eran los origi

y verdaderos hizo que las correspondientes formas griegas o de otros
lu parecieran redundantes, y as se explica que fueran abandonadas de
form
( dical. Como dice el filsofo neoplatnico Jmblico en el siglo iv d.C.,
las postrimeras del paganismo: ... Piensa ms bien que, al ser los egi
los primeros a los que cupo en suerte participar22
de los dioses, stos se co
cen en ser invocados segn los ritos egipcios
Las reiteraciones y la frecuente utilizacin de citas en este captulo se
a la necesidad que tengo de recalcar una y otra vez que el panorama
conve nal en la Antigedad es justamente el que menos convencional es
hoy e modernos estudios de filologa clsica. La rareza de este enfoque
viene mente a subrayar el hecho de que los partidarios del modelo ario
son in cies de aportar muchas citas que respalden sus tesis. Lo nico que
pret decir en este captulo es que a partir del siglo v a.C. que es, por lo
d el nico perodo del que tenemos buenos conocimientos al respecto

los
EL MODELO ANTIGUO
129
gos, pese a sentirse muy orgullosos de s mismos y de sus recientes hazaas,

no pensaban que sus instituciones polticas, su ciencia, su filosofa y su religin fueran originales; antes bien, las hacan derivar ya fuera a travs de las
colonizaciones primitivas o de los estudios de los propios griegos en tierras
extraas de Oriente en general y de Egipto en particular.
9.BRRNA*.
En este captulo estudiamos la pervivencia del antiguo Egipcio tras el

dimiento de su civilizacin. En primer lugar descubrimos la presencia de
ligin egipcia tanto en el marco del cristianismo como fuera de l, en
herticas como la de los gnsticos, y tambin en la tradicin hermtica, d
rcter abiertamente pagano. Mucha mayor difusin que estas continuaci
directas de la antigua civilizacion egipcia, alcanz, sin embargo, la
admira suscitada por todo el antiguo Egipto entre las elites cultas de la
poca. Au supeditada a las tradiciones cristianas y bilicas en todo lo
referente a la
y la religin, es evidente que la civilizacin egipcia era considerada fuen
toda la sabidura gentil o secular. Por consiguiente, hasta 1600 nadie
tionara seriamente ni la idea de que la civilizacin y la filosofa griegas p
dan de Egipto, ni la de que las principales vas que sigui su transmisin
ron la colonizacin egipcia de Grecia y los posteriores estudios realizado
los griegos en Egipto.
EL ASESINATO DE HIPATIA
En 390 d.C., el templo de Serapis y la gran biblioteca de Alejandra,

da en sus inmediaciones, fueron destruidos por las turbas cristianas; vein
co aos despus en esta misma ciudad, la filsofa y matemtica Hipatia
brillante como hermosa, fue cruelmente asesinada por una banda de m
azuzados por san Cirilo. Estos dos actos de violencia marcan el final del
nismo egipcio y el comienzo de la Edad Oscura cristiana.'
No es de extraar, ni mucho menos, que los seguidores del modelo
ario fieras pasar por alto la participacin de los cristianos en estos hechos
y
deren el acontecimiento una muestra ms del fanatismo oriental, propio d
egipcios, en contra del racionalismo helnico 2 Pero si nos olvidamos po
momento de la absurda consecuencia de tal aserto, a saber la de que los
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSMISIN GRIEGA
131
peos no son fanticos, no hay por qu considerar incompatible que la algarada

tuviera carcter egipcio y cristiano a la vez. En el siglo IV d.C., Egipto era
una provincia cristiana ms del Imperio romano, tan apasionadamente
cristiana como muchas otras, si no la ms apasionadamente cristiana de
todas.
EL HUNDIMIENTO DE LA RELIGIN EGIPCIA PAGANA
Qu es lo que haba ocurrido? Pues que la religin egipcia se haba

venido abajo con una celeridad sorprendente entre 130 y 230 d.C. Y cmo
fue que Egipto, siendo el centro neurlgico del paganismo, se convirti a1
cristianismo antes que ninguna otra provincia romana y adems de una forma
tan ferviente? Deberamos poner en relacin este fenmeno con otro
problema de mayor alcance, a saber: Por qu todo el mundo pagano se
convirti al cristianismo? Para los historiadores cristianos, la cuestin ni
siquiera se plantea: al ver la luz de la verdadera religin, los egipcios, igual
que cualquier otro pueblo, abandonaron, como es natural, el paganismo
idlatra; y punto. Pero para los historiadores que no comulguen con esos
principios, el fenmeno no es tan fci de explicar.
En general, cabra suponer que la anomia y la caida de las estructuras tradicionales a nivel local que supusieron los imperios helenstico primero y ro
mano despus, habran trado consigo una tendencia natural hacia el monotesmo, reflejo celestial de los imperios terrestres. Ello quedara patente en
primer lugar al observar la enorme expansin alcanzada por el judasmo en
buena parte debido a las actitudes proselitistas en todo el mundo mediterrneo
a partir del afio 300 a.C. Efectivamente, a mediados del siglO I d.C., los judos
constituan entre un 5 y un 10 por 100 de la poblacin total del Imperio roma
no.' En 116-117, sin embargo, se produjo una gran rebelin de los israelitas d
la Dispora, de proporciones mucho mayores que la de los zelotes o la de Ba
Kokhba, acontecidas en Judea respectivamente en 66-70 y 132-135 y, por lo de
ms, mucho mejor conocidas.
A la rebelin de la Dispora sigui una represin que podra calificarse d
autntico genocidio en Chipre, Cirene y sobre todo en Alejandra, y que supu
so la absoluta destruccin de la brillante cultura heleno-juda.4 No obstante
antes de que se produjeran estos acontecimientos, y pese a que los israelitas
constituan una proporcin considerable de la poblacin total de Egipto, el judasmo era una religin demasiado ajena a este pas como para absorber s
cultura. Al igual que los indios o los chinos en los imperios coloniales de lo
siglos XIX y xx, o los judos existentes en la Europa oriental, los judos egip
cios constituan una poblacin intermedia entre los gobernantes griegos y e
pueblo egipcio. Y en todos estos casos, a los gobernantes les result muy con
veniente mantener las tensiones entre los naturales del pas y la poblacin al
gena, esto es, la clase media venida de fuera. Por consiguiente, durante el rest
del siglo II e incluso despus, la eliminacin de los judos supuso para el cris
tianismo religin, en cualquier caso, mucho menos directamente

vinculada
132
ATENEA NEGRA
a un pueblo en particular quedarse sin ningn rival serio de sus

activid
proselitistas.
Resultara bastante verosmil suponer que la religin egipcia se habra
do abajo al hundirse el Estado faranico y la nacionalidad egipcia. I1
mento no deja de tener consistencia, pero plantea tambin algunos proble
Egipto llevaba siendo dominado por extranjeros prcticamente desde 700
algunos de estos gobernantes, por ejemplo los etopes o los Ptolomeos gri
rigieron la totalidad de sus imperios desde Egipto, pero los persas, al igua
los romanos, consideraron a este pas una simple provincia, aunque eso s
tanto especial. La mayoria de estos dominadores pensaron que el mantenim
de unas buenas relaciones con la religin egipcia poda tener unas reperc
nes fundamentales sobre el control que ejercan sobre el pas. 3bmbin es
que los persas persiguieron ocasionalmente la religin egipcia, pero en ge
colaboraron con ella. En el captulo 1 ya hemos explicado la actitud par
larmente favorable que en este sentido mostraron sus sucesores macedo
la religin egipcia alcanz un auge y una expansin enormes durante est
rodo, situndose, segn parece, su punto culminante en la primera mita
siglo Ii d.C. Este panorama histrico hace que su posterior hundimiento
te an ms curioso, pues, si la persecucin extranjera hubiera sido un
decisivo, habra sido ms lgico que dicho hundimiento hubiera tenido
en los siglos vi o Iv a.C., bajo la dominacin persa, y no en el siglo II
cuando la religin egipcia gozaba de especial favor por parte del Imperio
rom
Al erigirse en adalides de la civilizacin indgena, los Ptolomeos de
Eg al igual que los mongoles o los manches en China, fueron
Perfectamente cientes de los peligros que supona su absorcin. Estaban
firmemente d dos a mantener su propia cultura y a gobernar como
griegos que eran. Cl tra VII, la amante de Csar y Marco Antonio, fue la
primera y ltima la dinasta que aprendi la lengua egipcia. As pues,
aunque los sacerdotes cios colaboraron objetivamente con los nuevos
dominadores extranjeros, lo mo que haban hecho con sus antecesores,
intentaron mantenerse a dist y, en cierto modo, continuaron siendo los
representantes del nacionalis egipcio. Hacia el siglO II d.C., sin
embargo, tras cuatrocientos aos de nacin griega, los gobernantes
romanos, junto con las clases altas mace y egipcia incluidos los
sacerdotes haban logrado fusionar la religin cia con la civilizacin
helnica y hacer un todo uniforme. El propio entusi de los emperadores
romanos por la religin egipcia y la internacionalizac de sta
contribuyeron, al parecer, a debilitar la posicin de los sacerdotes adalides
de Egipto.
No cabe duda de que hacia los siglos III y Iv d.C. exista una hostilida
ramente basada en criterios clasistas hacia la vieja religin, y tambin e
dente que, tanto en Egipto como en otros lugares, los cristianos represen
inicialmente a los pobres y a la clase media en general frente a los rico
por lo tanto, posible que, pese a la austeridad de la vida de los sacerdote
la que tanta propaganda se haca, las riquezas ingentes acumuladas en los
plos y la explotacin de los pobres a manos de esos mismos sacerdotes
LA SABIDURA Ecocm v LA TRANSMIsIN GRIEGA
13
caran ms de un resentimiento 6 As pues, aun a pesar de que el cristianismo

proceda de Palestina y tena un carcter claramente internacional, esta
religin pas a representar a la clase media y en general a todos los pobres
egipcios frent a las clases ms altas, cosmopolitas y helenizadas, aunque su
religin fuera l egipcia pagana.
CRISTIANISMO, ASTROS Y PECES
No cabe duda alguna de que los factores de ndole social y nacional qu

acabamos de mencionar tuvieron una importancia primordial en la
destruccin de la religin egipcia, pese a lo bien organizada que estaba.
Parece, sin embar go, que no constituyeron un problema grave, sino que se
trataron ms bien d fisuras que fueron profundizndose con el paso del
tiempo, o tensiones cad vez ms agudas, hasta que en el siglo ii vinieron a
sumarse dos nuevos fen menos. En primer lugar, como afirma con toda
razn la ciencia convencional apareci el cristianismo, monotesta y universal
rasgo que nunca pudo apli carse al judasmo, y caracterizado por una
capacidad organizativa y por u entusiasmo extraordinarios. Y en segundo lugar
se haba generalizado la creen cia de que el viejo mundo estaba acabndose y
de que estaba a punto de co menzar una nueva era.
Se llama mesianismo o milenarismo a la creencia en la llegada inminent
de un nuevo orden o de un nuevo milenio de armona y justicia, en el que e
Mesas y sus santos irn marchando por las calles. Semejante actitud consti
tuye una respuesta corriente a situaciones desesperadas de todo gnero, per
sobre todo a las producidas por la conquista militar y la dominacin econmi
ca y cultural de un pueblo extranjero. Efectivamente, la idea de que habr un
fuerza exterior que derribe a los actuales gobernantes ilegtimos y los barra d
la faz de la tierra, de suerte que los ltimos sern los primeros y los primero
los ltimos, haba venido dominando en el judasmo desde los tiempos de l
cautividad de Babilonia, en el siglo vI a.C. Es evidente, sin embargo, que esto
sentimientos se intensificaron en el pueblo de Israel a partir de 50 a.C
aproximadamente, y que alcanzaron un auge enorme durante los doscientos
ao siguientes; adems, esa idea de apocalipsis no era exclusiva de los judos.
Ca bra explicar en parte esta crisis a partir de una serie de cambios polticos
econmicos. Se haba producido el xito sin precedentes de Roma, que hab
sido capaz de unir bajo su mando todo el Mediterrneo; haba habido tambi
las crueles guerras civiles de los generales romanos; y por ltimo, en 31 a.C
se haba instaurado el Imperio romano a menudo calificado de nueva era
bajo la primaca de Augusto.
Para los judos vena a aadirse otro factor, a saber, el cambio producid
en la poltica romana respecto a ellos; en primer lugar se pas de una relaci
de amistad, como aliados que eran frente al enemigo comn, los Selucida
griegos, que dominaban la mayor parte del suroeste asitico, a otra de
neutrali dad, cuyo objetivo era mantener el equilibrio de poderes, y por
fin a la abiert
134
ATENEA NEGRA
hostilidad, una vez que cayeron los reinos helensticos y la totalidad

del I rio se convirti en un codominio grecorromano. El mesianismo
haba ocu un lugar primordial en la tradicin hebrea. El primer Mesas de
la Bibl Ciro, rey de Persia, que liber al pueblo de Israel de la cautividad
de Babil
al menos a aquellos que quisieron salir de ella g 7 Segn parece, el mesi

mo judo conserv la esperanza en que la liberacin haba de venir de Or
y en particular de los partos, los nuevos seores de Persia, que dominaban
bin Mesopotamia, donde haba una poblacin hebrea muy numerosa, y
como los propios judos, haban librado una dura guerra de independencia c
los Selucidas. No cabe en este sentido duda alguna de que los
levantamie de 115 y 116, cuyos protagonistas les otorgaron un significado
claramente sinico, tuvieron que ver con el ataque lanzado por esas
mismas fechas c Partia por el emperador Trajano.*
Repetir una vez ms, no obstante, que entre los aos 50 a.C. y 150
el mesianismo y la idea de que se estaba en los albores de una nueva er
eran propiedad exclusiva de los judos, y que tampoco pueden explicarse
mente a partir de los cambios en la poltica de Roma aludidos anteriorm
Otro elemento era el paso astrolgico de la era de Aries a la de Piscis. Si
trar a discutir cundo y por quin fue descubierta la precesin de los equi
cios, casi todo el mundo est de acuerdo en admitir que hacia 50 a.C. era
cida de todos 9 Su significacin en este contexto fue que en este period
50 a.C. a 150 d.C. el equinoccio de primavera pas de Aries a Piscis.
Slo segn esta concatenacin de cambios polticos, econmicos, soc
y astrolgicos puede entenderse la gloga IV del poeta latino Virgilio,
puesta hacia 40 a.C., que en uno de sus primeros versos dice:
Ya ... vuelve a nacer el gran orden de los siglos . . Con ese niho cuyo
miento va a poner fin a una raza de hierro y va a hacer surgir otra de o
todo el mundo, t simplemente mustrate propicia, casta Lucina. du Apol
na ya!
A continuacin, Virgilio pasa a felicitar al padre del nio, Polin, qu

ba alcanzado el consulado, diciendo que su mandato va a traer una era
riosa; pero la historia se repetir y0 habr una nueva guerra de Troya y
grandes acontecimientos histricos Con el consiguiente disgusto por par
los modernos ante lo que pareca una prediccin de la llegada de Cristo,
la yora de los fillogos clsicos han hecho uso de un enfoque monista y
han mado que estos versos son simplemente divagaciones poticas en
torno al
La precesin es el movimiento rotatorio retrgrado del sistema solar que supone un de los
puntos fijados por dicho sistema en relacin a las estrellas situadas fuera de l. Se
parmetro utilizado ms a menudo, el equinoccio de primavera aparece antes y antes
ta segn los signos del zodaco. AI cambio de casa zodiacal del equinoccio, que pasa a
la in tamente anterior cada 2.100 aos ms o menos, se debe que los astrlogos hablen en
la actu de que debemos prepararnos para la era de Acuario, que ha de llegar dentro de un
siglo cuando el equinoccio de primavera se produzca en esa casa.
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSMISIN GRIEGA
135
miento del hijo de un amigo. Pero parece ms verosmil pensar que Virgilio,
como buen peeta, estuviera empleando varios niveles de significacin distintos: el nacimiento del hijo de Polin y los comienzos de una era de paz bajo
el dominio de su seor y el del propio Polin, Augusto. Por otra parte, las palabras de Virgilio parecen aludir tambin a la llegada de una nueva divinidad joven. Sin duda alguna hacen alusin a un cambio de era csmica o astral, y ese
cambio no puede ser ms que el paso a la era de Piscis.
A menudo suele relacionarse a las estrellas con grandes caudillos mesinicos, desde Ciro, fundador del imperio persa en el siglo vI a.C., al cabecilla de
una rebelin china del siglo viiI d.C., An Lushan." Sobre todo resulta sorprendente comprobar la frecuencia con la que se da la relacin entre los astros y
los grandes caudillos de todo tipo durante el perodo de crisis que va de 50
a.C. a 150 d.C.; desde el cometa que se consider que representaba al espritu
de Julio Csar a la estrella de Beln o la que se vincul con el nuevo dios
creado por Adriano, Antnoo; y hasta el ltimo cabecilla mesinico de la
resistencia juda era llamado, al menos por sus seguidores, Bar Kokhba, Hijo
de la estrella. De hecho, el anciano Rabbi Akiba, el prudente y juicioso
fundador del judasmo moderno, que fue testigo de la destruccin de Jerusaln
y de la catstrofe del ao 70, vindose obligado a adaptarse a las
circunstancias, qued tan atnto ante los xitos iniciales de Bar Kokhba, que
los consider el inicio de una nueva era y citaba el siguiente pasaje de Nm.
24.17: lzase de Jacob una estrella."
Por el opsculo de Plutarco Sobre Jefe y Osiris sabemos la extraordinaria
importancia que se otorgaba a los movimientos astronmicos como signos de
mundo ideal de las estrellas y la geometra, y la relacin integral que se vea,
al menos en los ltimos estadios de la religin egipcia, entre astros y dioses
Sabemos tambin que los astrnomos del Egipto de la poca helenstica se in
teresaron por la precesin. Segn parece, durante el siglo II d.C. se dobl e
impacto producido por este fenmeno a consecuencia de una coincidencia as
tronmica extraordinaria." Vamoslo: en el antiguo Egipto haba varios sis
temas de calendario a cual ms sofisticado. Los dos aos ms usados eran
uno basado en un calendario civil de 365 das, y el ao stico, que dependa
de la aparicin de Sirio en el horizonte, fenmeno relacionado con el
comienzo de la crecida del Nilo.'4 Como el ao astronmico dura un poco
menos de 365,25 das, el ao civil tena un desfase de aproximadamente un
da cada cua tro aos. Los dos modelos coincidan nicamente cada 1.460 aos,
y tal coin cidencia se produjo en 139 d.C.! As pues, los sacerdotes egipcios,
que mantenan unos estrechos lazos con los astros, recibieron un doble
mensaje relativo al fin de una poca.
En 130 d.C., el emperador Adriano y su joven amante Antnoo sostuvieron
largas entrevistas con los sacerdotes de Toth, dios de la sabidura y las mediciones, en Hermpolis, principal centro de culto de esta divinidad. Al poco tiem
po, Antnoo fue hallado ahogado en las aguas del Nilo y, segn una de la
principales tradiciones egipcias, Osiris tambin haba muerto ahogado." S
consider que todo el asunto encerraba un gran misterio, y lo mismo sigue
pen
136
ATENEA NEGRA
sndose hoy da. No obstante, en la actualidad casi todos coinciden

en que se trat de un sacrificio voluntario, destinado a evitar alguna
catstr Lo cierto es que Adriano proclam al punto pblicamente a
Antnoo Osiris y su culto alcanz una difusin que, aunque por un breve
espacio de po, super, segn parece, con mucho al patrocinio del
emperador.
Si se crea o no que Antnoo era el nuevo salvador de la nueva poca

cuestin condenada a la mera especulacin. No cabe duda, sin embarg
que los cristianos s lo crean de su nuevo Osiris, Jess. Existen, por sup
muchos otros aspectos tradicionales de Cristo, pero en este momento a
gustara resaltar una nueva imagen sagrada vinculada con l, la del pez
animal no tena particular importancia en las tradiciones religiosas de
ni tampoco en las judas. En Egipto, haba algunos peces que se relacio
con ciertos dioses en particular, y en algunos nomos o distritos eran
das o consideradas tab determinadas especies de peces. Adems, en
poca surgieron ciertas leyendas segn las cuales un pez se haba
tragado el f Osiris, y la palabra bwt, pez, representada con este
pictograma, poda ficar tambin abominacin. Sea como sea, lo cierto
es que no cabe dec
el pez ocupara un lugar preeminente en la religin egipcia. 17
Si exceptuamos el dudoso caso del dios filisteo Dagn, parece que
no tiene ninguna connotacin religiosa en todo el Antiguo Testamento
el Nuevo, en cambio, los peces s que ostentan un papel destacado. Los
pales discpulos son pescadores y abundan en el libro las imgenes rela
das con la pesca. Por un lado tenemos el milagro de los panes y los
peces ms curioso an es encontrar en el evangelio de san Juan que
Cristo da
mer pescado a sus discpulos en una ltima cena simblica. 19 Este tem
idea de que el pez era un alimento fundamental en la ltima Cena, se
tieron en imgenes tpicas de la iconografa cristiana primitiva. Segn l
substanciacin, Cristo no es simplemente pan o grano, como Osiris, sin
bin un pez o, como tambin se le representa a menudo, dos peces. Tertu
brillante pensador cristiano, dice aproximadamente hacia el ao 200:
tros, los pececillos, a imagen
de nuestro I/8 (Ichthys, pez en grieg
mos nacido en el agua 21
Esta consideracin explica que se utilizara el smbolo del pez para rep
tar a Jesucristo y a los cristianos. A menudo se atribuye el empleo de est
bolo al acrstico que se oculta tras la palabra Iy8, que respondera a
ciales de la frase (pao Xpto Oeou ui oo qp (= JesuCristo, H
Dios, Salvador). Sin embargo, lo cierto es que el smbolo del pez lo
enc mos atestiguado antes que la palabra, y parece ms verosmil que el
acr sea una explicacin del smbolo, y no lo contrario. Curiosamente,
las ras representaciones cristianas del pez aparecen a comienzos del
siglo Alejandra. En resumidas cuentas, no cabe duda alguna de que,
aunqu bin el smbolo del carnero7macho cabro propio de Aries
aparece a do vinculado a la figura de Jess, la utilizacin del pez, o
mejor dicho dos peces, lo mismo que en el signo zodiacal, demuestra que
los primitivo tianos se consideraban a s mismos, y tambin los
consideraban los
LA SABIDURA Ecrecm v rA TRANSMIsIN cRIEGA
13
seguidores de la nueva religin propia de la era de Piscis recin

inaugurada Recapitulando, a las presiones sociales, econmicas y
nacionales que desde haca tiempo vena padeciendo la religin
egipcia, se sumaron casualmente en
el siglo II el paso de la era de Aries a la de Piscis y la coincidencia

del ao sti co con el ao civil, coincidencia que supuso la
creacin de una poderosa fuerza autodestructiva en el propio
corazn astronmico de dicha religin. Por si no fuera bastante,
la religin egipcia no slo comportaba un profundo sentido c
clico, sino que se cimentaba esencialmente en los conceptos de
nacimiento, muer te y renacimiento. Admita incluso la
posibilidad de que los dioses, por muy longevos que llegaran a
ser, no fueran necesariamente inmortales. Como dic el profesor
Hornung:
Podemos imaginar, por tanto, que la posible existencia de un
tiempo sin dio ses estaba mucho ms arraigada en la conciencia
de los egipcios de lo que dara a entender las escasas alusiones a
dicho fenmeno. En los textos de los templo de poca
grecorromana encontramos la siguiente frase: m drw ntrw, en el
rein
de
los dioses,
el sentido
de: mientras
haya
. Por lo
dems,
la esca en
tologa
... entra
en el campo
dedioses
los conjuros
mgicos. 2
Dentro de este contexto es donde hay que leer el Lamento conservado

e uno de los Escritos hermticos:
Llegar un tiempo en el que se ver cun en vano han honrado
a la divinida los egipcios con mente piadosa y asiduos servicios.
Toda su sagrada veneracin resultar intil. Los dioses dejarn la
tierra y volvern al cielo; abandonarn Egipto ese pas, antao cuna
de la religin, quedar hurfano y privado de sus dioses Los
extranjeros poblarn su tierra y no slo dejar de guardarse la
observanci de la religin, sino que, cosa an ms terrible, quedar
sometido a unas supues tas leyes, al dolor de los castigos, de
suerte que faltarn por completo los acto de piedad y el culto de
los dioses ... El escita o el indio, o cualquiera de sus br baros
vecinos, se instalarn en Egipto.
No obstante, lo mismo que en tantas profecas apocalpticas de la Biblia

la maldad de los enemigos de la verdadera religin ser destruida por
el Seor y el Padre ... y por el demiurgo del nico Dios ... ya sea que la aniquil
con un diluvio o que la consuma por medio del fuego, o acabe con ella a trav
de una plaga ... Entonces devolver al mundo su prstina hermosura ... As ser
el renacimiento del mundo: la renovacin de todas23las cosas buenas y la
restaura cin ms solemne de la propia Naturaleza .
Esta idea de periodicidad, de un ciclo de nacimiento y muerte al que

segui r un nuevo nacimiento, dejaba la puerta abierta al surgimiento de
supuesto restauradores de la religin egipcia en tiempos del Renacimiento y
de la Ilustra cin. Entretanto, nos toca examinar su pervivencia o su
metamorfosis en la postrimeras de la Edad Antigua y bajo el cristianismo
primitivo. A grande rasgos, la apasionada religiosidad del pueblo y la sutil
teologa y filosofa d
138
ATENEA NEGRA
los sacerdotes que los autores griegos atribuyen a los egipcios,

sobreviv
durante el cristianismo primitivo. Adems, por lo que a la organizacin
Iglesia y a la doctrina se refiere, todo el cristianismo y no slo el de
Egi
estaba empapado de religin egipcia.
LOS RESTOS DE LA RELIGIN EGIPCIA: EL HERMETISMO, EL NEOPLATONI Y

EL GNOSTICISMO
Aparte de mencionar el sorprendente paralelismo que

podemos trazar Jess, Osiris y el mesopotmico Tamuz,
divinidades de la vegetacin que ren, son lloradas y
finalmente resucitan de manera triunfal, no voy a pro zar en
el fascinante tema de los restos de las religiones egipcia y
mesopot presentes especficamente en el cristianismo, pues
nos apartara demasia objetivo primordial de esta obra.*
Nos centraremos de momento en l qued de la religin
institucional de Egipto y en los rastros de la mism
pervivieron en los mrgenes del cristianismo ortodoxo.
Desde 150 a 450 d.C., Egipto pas por un perodo de
incertidumbre y sidad suma en lo que a la poltica y a la
religin respecta. Adems, los que ahora vamos a estudiar
solan creer que a la divinidad slo se poda der
individualmente o a travs de sectas esotricas, para
pertenecer a las se requera pasar por una rigurosa
iniciacin de naturaleza mstica. U
! los elementos bsicos de esa iniciacin era el tremendo
juramento que se
, de guardar el secreto. Dichos grupos solan, adems,
mostrarse hostiles lo que fueran escritos de carcter explcito
o publicaciones, convencidos estaban de que la verdadera
sabidura slo poda ser enseada directamen el maestro a su
discpulo, en absoluto aislamiento y al final de un largo p de
tiempo. Estaban persuadidos asimismo de la dificultad que
supona sar en palabras lo inefable, cuanto ms su
plasmacin por escrito, y mucho hincapi en la importancia
del misterio. Resulta, por tanto, suma arduo definirlos y,
aun en el caso de que fuera posible, hacer comprensi
pensamiento significara traicionarlo completamente. A
pesar de todo,
ciso esbozar unos cuantos rasgos generales. 25
Las postrimeras de la Edad Antigua se caracterizan por
su obsesi el nmero tres: prueba de ello es el propio
nombre de Hermes Prsmeg
la Trinidad cristiana. 6 En los grupos que ahora nos ocupan
hermticos
platnicos y gnsticos haba trinidades de dos tipos
fundamentalmen primero de ellos, en el que entrara la
Trinidad cristiana, consta de un di dre, un hijo, que sera el
intelecto activador del padre, y una tercera fuer termedia

entre los dos." La segunda variedad, y tambin la ms corrie
la basada en el concepto de dios oculto tras el demiurgo
o creador ad por los judos, los cristianos y otros. Ambos
dioses se consideraba qu o bien distintos o bien que
estaban unidos msticamente: el Dios Ocult Bueno o el
Primer Principio del pensamiento platnico era el pensa
puro, frente a la accin propia del creador. El tercer
miembro de la tr
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSMIsIN oRIEGA
139
era el ms variable, al considerrsele unas veces alma del mundo, otras

mente de dios, etc., o incluso materia animada del mundo o del universo,
pero, en cualquier caso, su funcion esencial seria dialctica y consistira en
mediar entre los otros dos miembros de la trinidad y en mantener la distincin
entre ellos. Paradjicamente, el hecho de que el primer dios fuera un ser
oculto e inefable serva para justificar la idolatra. Como el hombre es slo capaz de
percibir lo finito y el Dios Oculto es infinito, ste slo puede ser captado de
forma parcial. En palabras del sofista del siglo II MiiKimo de Tiro:
Dios, ... ms grande que el tiempo y la eternidad y que toda la

corriente del ser, es innombrable para cualquier legislador,
inexpresable por voz alguna, invisible para cualquier ojo. Pero
nosotros, que somos incapaces de comprender Su esencia,
recurrimos a los sonidos, a los nombres y a las imgenes de oro
labrado, marfil o plata, de plantas y ros, cumbres y torrentes, en
nuestro anhelo por co nocerlo.
Y a continuacin, con un espritu que, dicho sea entre parntesis, podra

llevarnos directamente hasta Locke, utiliza este razonamiento en defensa de la
tolerancia religiosa:
Que los hombres conozcan lo que es divino, que lo conozcan; eso es todo.
Si a un griego es el arte de Fidias lo que le trae a Dios a la memoria, si a
un
egipcio se lo recuerda adorar animales, a otro un ro, a otro el fuego, a mi no
me irritan esas divergencias; basta que conozcan, que amen, que recuerden 28
El hermetismo, el neoplatonismo y el gnosticismo eran filosofas de dos

caras, que predicaban la supersticin para las masas y el verdadero conocimiento o gnsis para la elite. La gnsfs, sin embargo, no era bsicamente un
conocimiento racional ... podramos traducir esta palabra por intuicin, pues
la gnsis implica el proceso intuitivo de conocerse a s mismo 29
A travs de la educacin y los ejercicios morales y religiosos, unos pocos
seres ilustrados pueden acercarse a lo Bueno, la Causa Primera, oculta para
las masas, que no son capaces de ver ms all del demiurgo. Introspeccin y
elitismo se hallaban vinculados a un tercer rasgo completamente extrao al judasmo y al cristianismo ortodoxo, a saber, la creencia en la divinidad actual
o cuando menos potencial, del hombre. A mi juicio, esta caracterstica
procede de la idea egipcia segn la cual el faran muerto se converta en
Osiris. En l religin tardoegipcia, esta creencia se democratiz, de suerte
que a fuerza de dedicacin, una buena instruccin y el conocimiento de los
procedimientos adecuados, cualquier persona poda ser Osiris y hacerse
inmortal. No obstan te, a un nivel ms profundo y tambin ms vago, creo que
podramos remontar esta actitud a la distincin entre el dios pastor
trascendente propio de los israe litas, dedicados al pastoreo, y el sentido
pantesta y de divinidad inmanente ca racterstico de los agricultores egipcios.
Entre estos ltimos, Dios puede esta en todo, incluso en el hombre.
La idea de que el hombre se hace Dios facilita mucho el paso de la
religin
140
ATENEA NEGRA
en la que el devoto ruega que se le conceda ayuda, gua,

etc., a la mag la que es el propio devoto quien puede
ordenar que se hagan las cosas. dice Plotino: Los dioses
deben venir a m, no yo a ellos.' Este esque pensamiento
va ms all de la igualdad del hombre con Dios y llega a po
su poder sobre l, hasta el punto de que el hombre hace a
Dios."
Pero volvamos a las estrellas. Los astros desempefiaban
un papel pr dial en todos estos delirios de poder. Aunque
haba diversos modelos nmicos, el ms influyente era el
propuesto por Ptolomeo, que vivi en all por el siglo II d.C.,
justo en el momento de transicin de la antigu gin a los
nuevos cultos. Segn Ptolomeo, el Sol, la Luna, los planetas
estrellas fijas giran alrededor de la Tierra, cada uno en su
esfera. Por l
k to, para llegar al mundo ideal, es necesario trascenderlos. El
hermetism neoplatonismo comportaban asimismo las ideas de pura
raigambre egi no cristiana de la preexistencia de las almas y de la
metempsicosis o tra gracin de stas de un cuerpo a otro. Este proceso
implicaba ir ms all
' esferas, y las nuevas formas que iban surgiendo se hallaban moldeadas
cierto punto por 2la conjuncin de estrellas y planetas existente en el mo
del nacimiento.
En su magnfico anlisis poltico de los gnsticos, la profesora cont
rnea Elaine Pagels muestra su simpata hacia ellos por considerarlos de
res de la libertad y opositores de las actitudes rgidas, de la jerarqua y la
sin de la Iglesia ortodoxa. Si los gnsticos se caracterizaban por dispo
mltiples maestros, textos y evangelios, y desafiar la autoridad de la
la ortodoxia se hallaba bajo el control de los obispos, se limitaba a
admiti las enseanzas aprobadas por stos y no reconoca ms que los
cuatro lios cannicos. Pagels, sin embargo, pasa por alto el hecho de que
los cos, segin parece, eran por lo general mucho ms ricos que los
ortodo no tiene presente que, si bien la gnsis estaba en principio al
alcance d
el mundo, su estudio exiga disponer de fortuna y tiempo libre.33
Dentro
contexto hay que integrar la distincin establecida por el padre Festugi
figura que ha venido dominando los estudios sobre hermetismo y gnosti
desde 1930 a 1980, entre lo que l denomina hermtisme savant y herm
populaire, conceptos que resaltan el contraste existente entre la filosofa
Escritos hermticos, por un lado, y la magia y las ciencias ocultas aso
con el hermetismo, por otro. Sin embargo, otros especialistas han seala
la astrologa, la alquimia y la magia constituyen unas disciplinas mister
cuyo ejercicio estaba reservado a la elite.' Un ejemplo extremo de esta
cin es el que nos proporciona la eximia filsofa y matemtica neopla
Hipatia, perteneciente a la clase ms alta y selecta que quepa imaginar.
bin a nivel teolgico, la filosofa de dos caras de los gnsticos y
seguidores del neoplatonismo y el hermetismo es intrnsecamente de
A pesar de su jerarquizacin, de su manipulacin de la autoridad y de su
sin, la lglesia ortodoxa sostuvo siempre la existencia de una sola fe
para los creyentes.
La falta de organizacin formal propia de estas tres escuelas y el

indi
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSwsIN GRIEGA
141
lismo exigido en un sistema de creencias que haca hincapi sobre todo en la

introspeccin, encajaran perfectamente en la situacin creada tras el hundimiento de la religin institucional egipcia. A pesar de todo, el politesmo
egipcio nunca dispuso de la unidad organizativa y teolgica de las religiones
monotestas que le sucedieron. Adems, hay indicios de que exista ya un
protoherme- tismo por lo menos antes del siglO II d.C.
En resumen, las tres corrientes de pensamiento surgidas de las ruinas de la
religin egipcia fueron el hermetismo, el neoplatonismo y el gnosticismo. Los
seguidores de la primera mantuvieron descaradamente su carcter egipcio, los
neoplatnicos se hallaban un poco ms helenizados y centraban su devocin
en la figura del divino Platn, mientras que los gnsticos se consideraban
cristianos. Naturalmente, haba una gran diversidad e incluso rivalidad en
ocasiones muy dura no slo entre estas tres escuelas, sino tambin en el
seno de cada una de ellas. A pesar de todo, lo cierto es que se parecan
muchsimo en la forma y adems sus seguidores se relacionaban unos con
otros y lean
sus respectivas obras. 3
EL HERMETISMO: GRIEGO, IRANIO, CALDEO O EGIPCIO?
No cabe duda de que el hermetismo fue la primera de las tres

escuelas y de que ejerci una influencia decisiva en la formacin
de los otros dos movimientos. 3 Adems, todo el mundo reconoce que el hermetismo
tena influencias griegas, judaicas, persas, mesopotmicas y egipcias. Ahora
bien, dada la viva controversia existente respecto al peso y la
profundidad relativa de estas influencias, se hace necesario

examinar el asunto a la luz de la sociologa del conocimiento,
antes de estudiar las races, a mi juicio, fundamentalmente egip
cias del hermetismo. Las dudas en torno a la relacin que
guarda esta escuela con el pensamiento del antiguo Egipto
tienen, por supuesto, un origen eminen- temente poltico. Como
deca en 1952 M.W. Bloomfield, el gran historiador de la
literatura y el arte: Los especialistas han ido de un extremo al
otro al
tratar de la cuestin
hermetismo 37
de los elementos egipcios presentes
en el
Relacionada con esta cuestin est la de su poca. El experto en

hermetismo
A.G. Blanco deca recientemente: Quienes apoyan la idea de
que el Corpus (Hermeticum] es de origen egipcio son tambin
quienes tienden a adelantar la fecha de los documentos.'"
Las dos principales figuras de este debate han sido
Reitzenstein y Festugi re. El primero escribi varios
volmenes sobre el hermetismo a finales del siglo pasado y en
un principio afirmaba que era de origen egipcio. Sin embargo, a
medida que fue avanzando el nuevo siglo y con l el modelo ario
radical, cambi de opinin y hacia 1927 pas a afirmar que era
de naturaleza fundamental
mente irania, y por tanto

campo se ha vitti
aria.39 Desde los aos treinta el
dominado por la figura del padre Festugire, que se centra casi

exclusivamen te en los influjos griegos perceptibles en los
Hermetica, y se opone firmemente a la idea de que tengan
relacin alguna con los cultos mistricos egipcios.
142
ATENEA NEGRA
Por el contrario, parecera bastante razonable admitir la

existencia influencia egipcia considerable en una tradicin cuya literatura
no slo crita por egipcios, probablemente en demtico o copto, sino

tambin en e anterior al hundimiento de la religin egipcia organizada."
Adems, las fuentes antiguas hacen referencia a los influjos del
zoroastrismo de los caldeos y mesopotamios, en poca romana nadie
se atreva a la idea de que el hermetismo era lo que pretenda ser,
esto es, egipci

Deseara insistir una vez ms en que es mucho lo que est en juego
slo que el hermetismo se halla ntegramente relacionado con el gnos
y el neoplatonismo, sino que, como ha demostrado el padre
Festugire, estrechamente vinculado con el platonismo en general. Existe
asimismo parecido entre el hermetismo, la teologa del evangelio de
san Juan y
epstolas de san Pablo. 42 Precisamente son las afinidades existentes
ent
textos, admitidas en general por todos los estudiosos, las que hacen
que an ms importante determinar la fecha y la naturaleza egipcia de
lo tos hermticos. Si fueran anteriores al cristianismo y su origen
fuera mentalmente egipcio, se nos abrira la posibilidad de interpretar
de man tinta las races de los que han venido considerndose
elementos platnicos, de la teologa cristiana. Resultara tambin muy
difcil des imagen platnica y pitagrica que ofrece Plutarco de
la religin so pretexto de que se trata de una visin distorsionada
causada por la mana o la interpretatio graeca propias de este autor. Si
lograra dem que los textos son todava ms antiguos, costara mucho
trabajo negar idea de que Platn y Pitgoras haban tomado su
filosofa de Egipt
La mayor parte de los especialistas modernos que estudian las fecha
Escritos hermticos sigue trabajando segn el esquema instaurado por
crtico textual Isaac Casaubon, protestante francs de comienzos del sig
Casaubon se enfrent a la tesis predominante en su poca, que vea
obras un antiqusimo depsito de sabidura egipcia. Utilizando las tc
datacin de los textos latinos desarrolladas a finales del siglo xvI,
que las semejanzas teolgicas existentes entre el Corpus Hermeticum
y l de san Juan y san Pablo, as como la estrecha relacin perceptible
entre nos hermticos y los Salmos, hablaran claramente en favor de la
ante de las Sagradas Escrituras respecto a los textos hermticos. Del
mismo su parecido con Platn, sobre todo con la obra de este autor
ms leda tonces, el Timeo, se debera a que lo habran tomado como
fuente de cin; en cualquier caso, sealaba Casaubon, ni en Platn ni
en Arist en otros autores antiguos se hace mencin alguna de
Hermes Trism
Los especialistas modernos que siguen el modelo ario en vez del
cristiano establecido por Casaubon, se han limitado simplemente a efect
cientos arreglos del mismo. En primer lugar, no ven ningn problema
derivar la teologa del Nuevo Testamento de la filosofa platnica y, e
medida, estn tambin dispuestos a admitir la existencia en el hermet
antiguas influencias iranias o incluso indias. De esta manera, el mod
permite a los especialistas adelantar la fecha de los Escritos hermtic
LA SABIDURA EGIPcIA Y LA TRANSMIsIN cRIEGA
143
el siglo III a.C., es decir, hasta una poca inmediatamente posterior a Platn.
Por ejemplo, como dice Festugire:
Esas alusiones [al culto de Toth) no nos permiten concluir que
los templos del Egipto faranico guardaran en sus archivos una
serie de obras atribuidas al dios Toth. Ms bien al contrario, parece
que desde tiempos de los Ptolomeos se produjo una literatura
hermtica griega.
Otros ni siquiera han recurrido a estos razonamientos y se han

limitado a datar los Escritos hermticos, lo mismo que las obras
gnsticas y neoplatnicas, en los siglOs II y III d.C.
No obstante, tambin ha habido muchos que han explorado la
posibilidad de que la tradicin hermtica se remontara al siglO III
a.C. El historiador alemn J. Kroll aduca all por los aos
veinte que la sociedad retratada en los textos hermticos,
supuestamente del siglo II d.C., es la del Egipto helenstico y no
la del romano, pero en cualquier caso la de una poca en la
que los templos estaban todava en perfecto funcionamiento 4 La tesis de
Kroll sera apoyada ms tarde en los aos treinta por el gran historiador del
mitrasmo iranio y de la religin pagana tarda Franz Cumont, a la
luz de unos textos de astrolo ga hermtica recin descubiertos
por entonces. A la hora de respaldar a Kroll, Cumont sealaba
adems que las indicaciones astronmicas que daban los textos
astrolgicos apuntaban hacia el siglO III a.C., pero iba incluso mas
all y afirmaba:
Los primeros astrlogos greco-egipcios no inventaron la disciplina que,

segn ellos, ensearon al resto del mundo helnico. Utilizaron unas fuentes
egipcias que se remontaban al perodo persa, procedentes, en parte al menos, de
antiguos documentos caldeos. En los textos de poca posterior de los que
disponemos en la actualidad, existen todava huellas de este sustrato primitivo,
como rocas aisla- das transplantadas a un terreno mucho ms reciente. Cuando
nos encontramos con alusiones al rey de reyes o a los strapas, ya no
estamos en Egipto, sino en el antiguo Oriente ... Por lo pronto nos limitarnos a
constatar que, segn todas las apariencias, los sacerdotes responsables de la creacin de la4 astrologa
egipcia eran relativamente fieles a la antigua tradicin oriental
Si bien es cierto que Cumont era un historiador de la religin

persa y que para algunos cientficos del norte de Europa de
finales del siglo XIx y principios del xx los iranios eran ms
arios que los propios griegos, estos hechos no suponen un
menoscabo significativo de la verosimilitud de la tesis segn la
cual, aunque el corpus de textos hermticos es muy heterogneo
y a todas luces fue compuesto en pocas diversas, algunos de
sus elementos no slo son anteriores a Alejandro Magno, esto es
a las postrimeras del siglo Iv a.C., sino tambin a Platn, cuya
muerte se habra producido cincuenta aos.4' La tesis de Cumont
plantea un serio problema al modelo ario, por cuanto significa o
bien que las ideas de Platn coinciden con las del hermetismo
egipciooriental, o bien que proceden de Egipto, como afirm
siempre el modelo antiguo.
144
ATENEA NEGRA
Tambin la teora de los orgenes persas plantea problemas, por cua

ideas de Soln, Pitgoras y otros sabios de los que se dice que
visitaron antes de la conquista persa de dicho pas, ocurrida en 525 a.C.,
son m recidas a las de Platn y Plutarco, lo cual implicara que los
orgenes cios seran mas verosmiles que los persas. En cuanto a la
importanci tiva de las ideas egipcias y orientales, es posible y por
supuesto mu bable que antes del siglo vI a.C. Egipto sufriera un influjo
mesopot considerable. Tal influencia se intensificara seguramente

durante las vas ocupaciones persas, y sin duda alguna el elemento
zorostrico data esta poca. Por consiguiente, en mi opinin, dejando a un
lado el famos servadurismo y el chovinismo de los sacerdotes egipcios,
la aparente co dad de las ideas griegas en torno a la religin egipcia

antes y despus conquistas persas nos permite suponer con bastante
probabilidad que C exager el alcance de las influencias orientales en
la religin egipcia mienzos de la poca ptolemaica, pues da la sensacin
de que, pese a la quistas extranjeras, dicha religin mantuvo siempre un
carcter neta egipcio.
No obstante, los argumentos aducidos por Cumont para datar los
ms antiguos de los Escritos hermticos en el perodo persa, se ven
respa por la obra de sir Flinders Petrie, el brillante y excntrico
fundador de l tologa moderna, publicada a finales del siglO xIx y
comienzos del xx. dose en su contexto histrico, Petrie afirma que al
menos ciertos pasa los Escritos hermticos deben datar del perodo
persa y que la crisis de gin egipcia probablemente empezara en dicha
poca. Sostiene que el la en el que se profetiza la proscripcin de la
religin egipcia citado
p. 137 circulaba ya mucho antes de la prohibicin explcita del paga
impuesta por el cristianismo en 390 d.C., de modo que nicamente
podr rirse a las persecuciones padecidas durante el perodo persa. Indica
asi que la fecha ms antigua encajara mejor con las referencias que se h
indios y escitas, a los que se califica de extranjeros por excelencia.
Otros hablan de forasteros que recientemente pueblan el pas;
difcilmente decirse algo as de los conquistadores griegos, por no hablar
de los ro Aluden asimismo a un soberano egipcio, el ltimo de los
cuales rein en y 342 a.C."
Las tesis de Petrie fueron consideradas inaceptables por los
especiali cuanto se dieron cuenta de que ponan seriamente en
dificultades al ario en su totalidad. Como dice el helenista y experto en
hermetismo, pr Walter Scott, en su libro de 1924: Si se demostrara que
estas fechas rrectas, se producira un completo bouleversement de todas
las ideas mente admitidas en torno a la historia del pensamiento
griego. Por consig no haba que tener en cuenta el mrito de unas
pruebas que suponan u fo al modelo ario; antes bien, el propio modelo
se encargara de apla en su totalidad. Los argumentos de Petrie deban
ser desatendidos y ni caba darles respuesta: Pero los argumentos que
aduce para sustentar cha no merecen que se les preste la menor
atencin. Finalmente, y ha
LA SABIDURA EcreclA Y LA TRANsuisiN cRIEGA
145
gala de un descaro inaudito, Scott afirmaba la superioridad de la

filologa clsica respecto de otras disciplinas menores: Es de
lamentar que un hombre cuyos trabajos en otros sectores le han
hecho acreedor de una reputacin tan bue na, haya acabado
perdindose en un terreno en el que no sabe por dnde se
anda g49
No cabe duda alguna de que Petrie saba mucho ms griego

que Scott egipcio. En cualquier caso, ste no haca ms que
poner de manifiesto la jerarqua implcita desde que hacia 1880
la egiptologa qued supeditada a los estudios de indoeuropeo.
En este caso, ello significaba que los egiptlogos no tenan
derecho a hablar de los Escritos hermticos por la sencilla razn
de que los helenistas los consideraban griegos. Dicho supuesto y
el monopolio que recla- maban esos especialistas se reforzaban
mutuamente.
Dejando a un lado los argumentos especficos expuestos por
Petrie, el principal elemento que justificara adelantar la fecha
de las secciones ms antiguas del Corpus Hermetfcum sera la
unanimidad de los expertos a la hora de identificar a Hermes
con el egipcio Toth. Casaubon, que en el siglo xvii se dedic a
desacreditar dichos textos, no negaba la posibilidad de que en
tiempos remo tos hubiera existido un sabio llamado Hermes
Trismegisto. Del mismo modo, los autores modernos son
incapaces de negar la existencia de Toth, dios de la sabidura. Lo
que est en cuestin es la antigedad de los textos y la de la figu-
ra del sabio Hermes Trismegisto.

Sin embargo, no resulta fcil trazar unas lneas de unin
claras entre el cul to tradicional de Toth, su hipottico culto
iranio o helnico durante la poca helenstica y la filosofa de los
Escritos hermticos. Los profesores Stricker y Derchain han
demostrado recientemente con todo detalle que el elemento egip
cio presente en dichos textos es mucho ms importante de lo
que suponan Fes tugire y otros especialistas del momento
cumbre del modelo ario.' Adems, es evidente que la idea de los
escritos de Toth es muy antigua. Aparece ex presada muy a
menudo en el libro de los muertos, muy utilizado durante la
dinasta XVIII. El padre Boylan, autor de un libro sobre Toth en
plenos aos veinte, menciona una referencia de tiempos de la
dinasta XIX a los escritos de Toth conservados en la
biblioteca." Plutarco y uno de los primeros auto
res cristianos, Clemente de Alejandra,
tambin hacen referencia
2
a
los escritos
de Toth
la versin del perodo
dinstico
no se parezca
mucho Aunque
al
posterior Corpus Hermeticum, creo que los especialistas se han
precipitado a
la hora de negar toda relacin entre ambos.
Algunos descubrimientos recientes han contribuido tambin a

adelantar las fechas de ciertos rasgos del Corpus Hermeticum,
que hasta ahora no se consideraban anteriores al perodo
romano. Se ha atestiguado el nombre Dhwty 3, a, s, Toth
Mximo, Mximo, Mximo, en una inscripcin de comienzos
del siglO III a.C. hallada en Esna, ciudad del Alto Egipto, y se ha
querido leer Dhwty pa 3, pa 3, pa a, Toth el Mximo, el Mximo,
el Mximo, esto es Hermes Trismegisto, en unos textos
demticos procedentes de Saqqara, a las afueras de Menfis, de
Este texto se hallaba entre los

documentos pertenecientes a un sacerdote relacionado con Toth,
y en otro
comienzos del siglo II a.C.
10 aexsxr
"
'
'
, .
"
/
146
ATENEANEGRA
opsculo de esa misma coleccin, El tesoro de Hor, se nos atestigua

una
que hace de Toth el padre de Isis, detalle que hasta el momento slo
ha recido en los Escritos hermticos 3 Adems de estos dos puntos
de
con el Corpus Hermeticum, han sido descubiertos otros escritos que lo
en relacin con la llamada cosmogona de Hermpolis, caracterizada
races populares y su asociacin con el popularsimo culto de Toth y s
grada, el ibis. Se ha calculado, por ejemplo, que un ao cualquiera se
en Saqqara 10.000 ibis. 4 Se cree que el culto de Toth alcanz gran dif
tiempos de los Ptolomeos, pero mil aos antes, en el Libro de los
muert era ya una divinidad muy poderosa, a la que se invocaba muy a
menu suma, no hay razn alguna para dudar de que el culto de Toth de
la p lemaica se hallaba firmemente imbricado en una tradicin muy
anti El motivo fundamental para crear un hiato insalvable entre el
culto
de Toth y el hermetismo de poca posterior era la presencia de rasgos
cos abstractos, platnicos, en este ltimo. La pretensin de que los
eran incapaces de todo pensamiento abstracto y filosfico constituye u
sico del modelo ario, lo cual supone un tremendo lastre de carcter ide
Quiz sea esta la nica obra sobre religin egipcia que, pese a haber
sid cada hace ochenta aos, ha recibido tan poca atencin. La prueba la
mos en un texto llamado habitualmente Teologi"a menfita, que datar
gundo o el tercer milenios a.C. Segn la cosmogona de esta Teolog
el dios local de Menfis, y Atum, emanacin suya, seran los seres prim
- Ptah cre el mundo en su corazn, sede de su inteligencia, y le dio una
por medio de su lengua, esto es, en el acto de hablar. Este rasgo, aunq
el padre Festugire como el padre Boylan se han apresurado a negarlo,
ce curiosamente mucho al fogos platnico y cristiano, al Verbo qu
principio y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. l estaba al
en Dios y todas las cosas fueron hechas por l ...jy56
Despus de traducir y publicar la Teologia menfita, el egiptlog
Breasted escribi:
'
y
La concepcin del mundo expuesta anteriormente constituye una

cientemente slida para sugerir que las posteriores nociones de itous
hasta la fecha se suponan que haban llegado a Egipto procedentes de

en una poca mucho ms tarda, se hallaban ya presentes en el pas en
e do tan antiguo. Por consiguiente, la tradicin griega que hablaba de
los egipcios de su filosofa contiene indudablemente ms visos de
verosim lo que en los ltimos aos se ha querido admitir.
Y ms adelante dice:
La costumbre, tan habitual despus entre los griegos, de interpretar
camente las funciones y relaciones de los dioses egipcios ... estaba pr
en Egipto mucho antes de que nacieran los primeros filsofos griegos;
de extraar que la forma griega
de interpretar a sus propios dioses rec
primer impulso en Egipto. 7
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSMIsIN cRIEGA
147
Segn esta cosmogona, Toth era el corazn de Ptah, mientras que Horus
sera su lengua. Esta tradicin que pone a Toth en relacin con el corazn la
volvemos a encontrar dos mil aos ms tarde en El tesoro de Hor. El encargado de la edicin de este texto, John Ray, resalta atinadamente la vinculacin
existente entre el corazn y la inteligencia, de la cual se consideraba seor a
Toth.'" En otras teologas, sin embargo, Toth es el inventor de la escritura, el
creador de las matemticas y el seor de los conjuros mgicos, acto divino de
la palabra, que pone a los dioses en relacin entre s y tambin con los hombres, e incluso se le considera creador del mundo. 9
El hecho de que Toth sea un magnfico comunicador constituye un factor
primordial del sincretismo de esta divinidad con Anubis, el chacal protector
de los muertos, gua de las almas y mensajero de la muerte. Ms importante
an es el hecho de que Toth y Anubis desempean un papel muy semejante en
el juicio de los muertos. Los dos aparecen asociados en el ejercicio de esta
funcin incluso en los Textos de la Pirmide, que datan del tercer milenio
a.C., y se ha descubierto una imagen sincrtica de los dos dioses que cabra
situar en la dinasta XIX, esto es en el siglO XIII a.C. En cualquier caso, en la
religin egipcia el culto de Hermanubis no surge hasta poca ptolemaica. La
relacin que este ltimo desarrollo pudiera tener con la existencia en la
religin griega de Hermes, que combina los papeles de Toth y Anubis, no est
muy clara. No obstante, aunque, segn parece, la combinacin comenzara
originalmente en Egipto, no hay prcticamente duda alguna de que la forma
sincrtica de la poca ptolemaica deriva de la religin griega.
Con todos estos diversos aspectos, Hermes Trismegisto poda desempear
todos los papeles en la teologa o filosofa de dos caras discutida en la
p. 139. Como padre de los dioses e inteligencia suprema poda ser el Dios
Ocul- to; como inteligencia activadora o acto de la palabra poda ser el
demiurgo; como comunicador poda ser tambin el Espritu Santo, que une y
separa a la vez a las otras dos personas. Por ltimo, poda ser el mensajero o
gua que conduce a las almas a la inmortalidad y les explica las maravillas del
universo. En cualquier caso, lo cierto es que la tradicin posterior ms
influyente deja bien claro que Hermes era un filsofo y un maestro de
moral.
Nos encontramos ahora con otra cuestin, a saber, la de la evemerizacin
de Hermes, esto es, la de su transformacin de dios en sabio. Segn muchos
especialistas, esta evemerizacin sera otro rasgo tardo. Pero de nuevo a este
respecto contamos con precedentes antiguos. A comienzos del siglo Iv a.C., Platn hace referencia a Theuth o Toth, inventor de la escritura, los nmeros y
la astronoma, etc. Pero es que, adems, ese Theuth/Toth aparece a la vez
como dios y como sabio." Cincuenta aos despus, Hecateo de Abdera
defina a
Hermes/Toth como un gran inventor humano 62 Tenemos asimismo bastantes
indicios de esta evemerizacin o racionalizacin antigua procedentes de Fenicia. En el siglO I d.C., un escritor fenicio, Filn de Biblos, resumi y tradujo
al griego ciertas obras de un sacerdote antiguo, Sanchunation, quien, segn l,
haba vivido antes de la guerra de Troya."' Tras la creacin de la rama de la
filologa clsica a comienzos del siglo xIx, las obras de Filn sobre la
religin
148
ATENEA NEGRA
fenicia antigua fueron despreciadas y consideradas mera fantasa hel

Hacia la dcada de 1930, sin embargo, el descubrimiento del sorprend
recido que muestran la mitologa de Filn y la de los textos ugartico
glo xIII a.C. ha inducido a un cambio radical de opinin. De este mod
tistas como William Albright u Otto Eissfeldt tenderan a situar a Sa
tion en la primera mitad del primer milenio, admitiendo que parte de
rial procedera del segundo.* Ms recientemente an, el profesor Bau
ha optado por enfrentarse a la tradicin antigua y a las dos principale
dades del siglo xx en este campo para defender una fecha mucho m
te. Ello se debe en primer lugar a que no todas las noticias de Filn
explicarse a partir de los textos ugarticos, y en segundo a que
Baumgar sidera dogmticamente que todo el pensamiento racional y
cientfico procede de Grecia. Y esta actitud se debe a su vez a que, en
su opi fillogos clsicos han demostrado que la razn y la ciencia
comenzaron cia.' De este modo, se recurre a un tpico argumento de
la pescadill muerde la cola no puede haber habido ciencia ni razn
antes de Gre que no ha habido ni ciencia ni razn antes de Grecia
para afirma evemerismo de Filn tiene que ser por fuerza griego y
tardo.
Antes de seguir adelante, me veo obligado a hacer una serie de pu
ciones. Segn parece, el primer tipo de evemerismo, esto es, la abstra
personalizada de las fuerzas de la naturaleza, se hallaba presente en
miento egipcio desde las primeras pocas. No cabe duda alguna de qu
demos afirmarlo de la cosmogona de Hermpolis, relacionada con T
la cosmogona de 3bauto referida por Sanchunation 66 Esa abstracci
indica el hecho de que ningn miembro de la Ogdada hermopolitan
es, las ocho divinidades de la ciudad de Hermpolis, las cuatro
parejas
o fuerzas a partir de las cuales se cre el universo tena templos
ni
cu que a veces se los identifica con dioses que s los tenan. 7
El segundo tipo de evemerismo la conversin de dioses y dios
bios, hroes o heronas de naturaleza mortal constituye un fenmen
sal, y la tradicin ampliamente difundida segn la cual los principale
habran sido los primeros reyes de Egipto se remontara, cuando meno
non de Turn, lista de faraones del siglo xiil a.C."" En Oriente Medio
nmeno tendra que ver, segn parece, con la aparicin de la monol
monotesmo a comienzos del primer milenio a.C.; ello se debera
senci a que los cultos exclusivos no pueden tolerar ni siquiera la
existencia d dades menores. En el Gnesis, por ejemplo, encontramos
muchos ra meristas en la conversin en patriarcas de seres que, segn
parece, hab divinidades, como Enoc y No, y, segn todos los indicios,
el Gnesis bi o se recopil a comienzos del primer milenio a.C. Por
otra parte, como Renan, en el siglo xIX, O Albright, en el xx, han
defendido la que la religin fenicia tena una clara tendencia hacia los
anlisis evem Parecera razonable, pues, aceptar literal o
metafricamente la p los especialistas que relacionan a Evmero, el
evemerista original, co y admitir con Albright y Eissfeldt que
Sanchunation y Moco cuya
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSuIsiN GRIEGA
49
na sidonia se ha conservado en el texto del neoplatnico Damascio habran
vivido antes del siglo vI a.C 70
La cosmogona de Sanchunation se basa a todas luces en las obras

perdidas de Taauto. Sin embargo, el libro de Filn tambin menciona a
Taauto como a un hroe cultural fenicio, inventor de las letras.?l En otros
pasajes de la obra, aparece como Hermes Trismegisto en la que constituye la
primera mencin
de su nombre en griego o como el secretario y prudente ministro del divino
hroe Crono, en el relato completamente evemerizado de la vida y peripecias
de este ltimo 72
Toth aparece tambin en la Biblia. En el Libro de Job, que data del siglo vI a.C. o incluso de una fecha ms antigua, encontramos estos dos versos:
Quin puso sabidura en thwtl
Y a ekw quin le dio inteligencia?
En su autorizado comentario a Job, el profesor Marvin Pope dice:

J. G. E. Hoffmann probablemente tena razn al interpretar que
t.hwt hace sin duda alguna referencia al propio dios Toth. La
ortografa consonntica se corresponde bastante con la forma
habitual de su nombre durante la dinasta XVIII, dhwty, cuando el
culto de Toth alcanz sus cotas ms altas y se difundi por Fenicia ... Filn de Biblos presenta 3aut[os], que sera la
pronunciacin fenicia de una forma Lhit ... En cuanto a ekwi, la
propuesta de Hoffmann de relacio- narlo con el nombre copto del
planeta Mercurio souchi), parece preferible a su dudosa relacin
con el gallo. El omnisciente, el inteligentsimo Toth-Taauto,
inventor del alfabeto y fundador de todo conocimiento, se
identificaba con el HermesMercurio de los griegos y los romanos
bajo la denominacin de Hermes
Trismegisto/Tremxim 73
Debera recalcarse que quien llen a t.hwt de sabidura fue el

Seor, y que, por consiguiente, dicha criatura tendra que ser un
sabio y un dechado de co nocimientos, no un dios. As pues, a
menos que nos armemos, como Baum garten, de prejuicios ante
todo lo que signifique una racionalidad pregriega, deberamos
reconocer que existen testimonios incontrovertibles de que tanto
en la cultura egipcia como en la fenicia se dio una evemerizacin
de los dioses, tendente a convertirlos en sabios y en hroes,
mucho antes de que sobre Egipto cayera la aplastante influencia
griega propia del siglo IV a.C. Y lo que es ms, cabe afirmarlo con
mayor rotundidad en el caso de Toth y de Hermes Tris megisto.
Permtaseme repetir mi postura al respecto. El neoplatonismo
y el gnosticismo florecieron sobre todo en Egipto,
particularmente entre los egipcios helenizados, en mayor o
menor grado, a partir del hundimiento de la religin institucional
egipcia. Tanto si desde el siglo II al Iv d.C. existi una secta o culto
hermtico como si no, las ideas del hermetismo desempearon

un papel fundamental primero en la formacin y luego en el
desarrollo de estas filosofas y herejas, lo mismo que en la
actitud de sus seguidores. El culto de Toth tuvo
150
ATENEA NEGRA
siempre gran importancia en la religin egipcia, pero sobre todo dura

gunda mitad del segundo milenio a.C. La idea de que haba habido
critos de Toth es muy antigua y probablemente existieron materialme
nales de dicho milenio. No obstante, los Escritos hermticos, en la
la que han llegado hasta nosotros, representan, al parecer, a la religi
ya en crisis y contendran numerosos elementos iranios y mesopotm
sulta, por lo tanto, muy inverosmil que existan unos textos anteriores
mera invasin persa de 525 a.C. Es evidente que el Corpus
Hermeticum heterogneo y probablemente contiene unos materiales
escritos a lo un dilatado periodo, que ira desde el siglo VI a.C. al II
d.C. Pese a de su fecha, es ms que probable que dicho corpus
contenga numero ceptos religiosos y filosficos procedentes de
pocas muy anteriores, naturaleza sea fundamentalmente egipcia. Ya
hemos hablado anterior los influjos caldeos e iranios. En cuanto a la
influencia griega, es tam dudable, por lo menos en los textos ms
modernos. Sin embargo, yo
si resulta tan difcil detectarla, ello se debe precisamente a la enorm
dencia de la filosofa pitagrica y platnica respecto de la religin y
miento egipcios.
EL HERMETISMO Y EL NEOPLATDNISMO EN EL CRISTIANISMO PRIMITI

EL JUDASMO Y EL ISLAM
A finales del siglo Iv el gnosticismo haba sido prcticamente

elimi la Iglesia ortodoxa. El neoplatonismo pagano pervivi an
durante ciert pero desapareci tambin antes de la conquista de
Egipto por los mus hacia la dcada de 630. La figura de Hermes
Trismegisto, en cambio,
presentante
delevemerismo
saber siguiconstitua
viva lo mismo
entrepoca
los una
cristianos
elmximo
islam. El
en aquella
actitud habit
como seala Jean Seznec, el gran historiador contemporneo de los
paganismo durante el Renacimiento, el evemerismo conoci un
resur
extraordinario en los primeros tiempos del cristianismo 7 Al igual
con los restos del monotesmo cananeo, la Iglesia cristiana recurri
rismo para desacreditar y domesticar a los dioses paganos, al tiemp
permita sobrevivir bajo su frula. Neit/Atenea fue incorporada a la f
na en la figura de santa Catalina, Horus/Perseo en la de san Jorge
bis/Hermes en la de san Cristbal.75 Resulta sumamente
significativo,
bio, que Toth-Anubis/Hermes qued fuera de la Iglesia, en la figura
Hermes Trismegisto, representante mximo de los conocimientos ori
del antiguo Egipto.
Las relaciones de Hermes con el cristianismo mantuvieron siempr
cadsimo equilibrio, sobre todo en lo relativo a la antigedad de un
Un Padre de la Iglesia, el escritor del siglo III Lactancio, afirma que
vivi antes de Moiss; san Agustn, por su parte, asevera que, aunqu
fue el primer pas en desarrollar la astronoma y otras ciencias
exactas
LA SABIDURA Ecrecm v LA TRANsMIsIN GRIEGA
151
ti en l doctrina moral alguna hasta los tiempos de Hermes

Trismegisto, personaje ligeramente posterior a Moiss, de quien
la habra aprendido, al igual que de otros patriarcas bblicos. En
este punto, como en tantos otros, san Agustn sienta las bases de
la tesis ortodoxa vigente hasta el siglo xVIII, segn la cual el
saber de la Biblia ostenta la primaca, tanto en el tiempo como
por su impor tancia, frente al hermetismo egipcio, que, por su
parte, sera la fuente de toda la sabidura gentil, y en
particular de la griega.'"
En el islam, la figura de Hermes Trismegisto fue evemerizada
e identificada con Idris, profeta que aparece en el Corn. En esta
misma tradicin se le consi deraba padre de los filsofos y
se le llamaba aquel que est dotado por tres veces de
sabidura. Segn otras tradiciones islmicas, era tres sabios
distintos, uno anterior al Diluvio y natural de Egipto, y los otros
dos posteriores a ste, uno de Babilonia y otro tambin egipcio.
Se le consideraba el hroe cultural que haba inventado todas las
artes y las ciencias, en especial la astronoma, la astrologa, la
medicina y la magia. No faltar, desde luego, quien alegue, y
con toda razn, que su influjo sobre el islam, lo mismo que en
general el de todo el saber egipcio, se dej notar particularmente
en estos campos, pero lo que es indudable es que el islamismo

primitivo conoci un hermetismo filosfico, que an no ha sido bien estudiado, en parte seguramente
a causa de la extremada impenetrabilidad de sus textos. 7
Las dilatadas conquistas de los musulmanes, que entre los

siglos vII y VIII se extendieron desde Persia hasta Espaa,
trajeron consigo la preeminencia y la prosperidad de los judos.

Pese a su poderoso espritu racionalista e igualita- rio, la religin
hebrea conoci cultos esotricos y tambin una filosofa de dos
caras antes incluso de la aparicin del cristianismo. Los esenios
y otras sectas que vivan en el desierto de Judea desde el siglo ii
a.C., estaban convencidos
de que a ellos les haban sido
reveladas muchas verdades ignoradas por los sacerdotes de
Jerusaln y por la generalidad del vulgo; sabemos, por ejemplo,
que utilizaban el Libro de Enoc y otras obras apocalpticas.
Interesados, segn parece, por la astrologa y otros mtodos de
prediccin del futuro, se caracterizaban tambin por el
misticismo atestiguado mejor en pocas posteriores
relacionado con las imgenes del Trono de Dios y del carro de
fuego en el que
Elas haba subido al cielo, adonde poda ascender tambin el

mstico por el mismo mediog78 La indudable relacin existente
entre el cristianismo y estas sectas ha sido y seguir siendo
objeto de continuo debate, pero, en cambio, se ha prestado
bastante menos atencin al parecido y las posibles relaciones
de
causalidad que habra entre la tendencia al celibato, al
comunismo y a la vida en el desierto tpicas de estas sectas
judas y el primitivo monaquismo cristiano, surgido en primer
movimientos se
lugar en el desierto
de Egipto 79 Ambos
caracterizaban por su populismo, su mesianismo y sus

tendencias violentas. La voluminosa obra de Filn de Alejandra
presenta un parecido mucho mayor con el pensamiento de los
hermticos y neoplatnicos de las clases altas. En el acomodado

ambiente de judos egipcios helenizados del siglo I d.C. en el
que vivi Filn, exista un afn por sincretizar la sabidura del
Antiguo Tes- tamento con el pensamiento platnico-egipcio por
medio de la interpretacin
152
ATEI'IEA NEGRA
alegrica, esotrica y mstica. Filn menciona incluso la existencia de

' munidad sectaria llamada de los Adoradores de Dios." El mismo
g a convertirse incluso en un personaje importante en el desarrollo de
del platonismo medio y del neoplatonismo, y en la peculiar mezcla de
i tnicas y judaicas que le caracteriza suenan los ecos fascinantes del
mis de pensamiento mixto propio del cristianismo. En cualquier caso,
la rica, culta y helenizada que representa este autor fue aniquilada en
el de que fueron vctimas los hebreos del Imperio romano de Oriente
co secuencia de la represin de su levantamiento de 116 d.C.
Aunque Filn muri antes de la destruccin del templo de Jeru
70 d.C., su vida de judo de la dispora fue sobre todo una vida de
muy parecida, por tanto, a la de los judos de pocas posteriores. En lo
ros siglos de nuestra era incluso en aquella sociedad rabnica prosaica
crtica y farisaica existan unas tendencias esotricas y msticas que el
Gershom Scholem llama gnosticismo judo. En las obras que mue
chas tendencias nos encontramos con motivos especficamente judos
del Trono o el Carro, as como el de la significacin numerolgica de
del alfabeto hebreo o de los textos bblicos. Pero tambin estn
presente yora de los elementos clave del hermetismo, del
neoplatonismo y del mo, a saber: el concepto de hombre como
medida de todas las cosas, esferas o firmamentos que hay que
trascender, y tambin la tenden
magia. 8l
El misticismo est tambin atestiguado en las

comunidades juda siglos VIII y x. Por ejemplo, los caratas,
es decir los miembros de la da purista de ese nombre, del
siglo x solan citar a Filn. El profes lem, sin embargo, nos
avisa de que
no debera deducirse de esto que su influencia fue

continua hasta esta menos an hasta la formulacin de la
cbala en la Edad Media. El pare creto entre la exgesis
cabalstica y la de Filn debera limitarse a la si
los respectivos mtodos exegticos, que 2 naturalmente
producira resulta ticos en una poca u otra.
Se suscita as un tema que volver a aparecer de nuevo a lo larg

mismo captulo, a saber, el de la posible pervivencia y continuidad de
msticas secretas enfrentadas a la hostilidad general que despertaba e
de Israel e incluso a su eventual persecucin a lo largo de los siglos.
parte, dichos grupos no suelen dejar mucho rastro de su existencia, in
sus pocas de mayor auge; pero es que por otra, como seala Schole
nudo utilizan los mismos textos y unas tcnicas exegticas parecidas.
P guiente, cabra decir sin temor a equivocarse que se tratara de
inven pendientes en cada caso. En el que nos ocupa, alegar que se
trata de u independiente sera exagerar un tanto este argumento.
Adems, si tene sente la cantidad de elementos de la cultura juda
no slo de la relig doxa, sino tambin otros de carcter folklrico
que se transmitiero
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANsmsIN cRIEGA
153
poca, no veo por qu se ha de dudar de la continuidad de las

tradiciones ms ticas. El propio Scholem rastrea el desarrollo
del misticismo judo desde Egip- to y Palestina a Babilonia en los
siglos VIII y IX, y luego otra vez en el Medite rrneo, ya en el siglo
x, en Egipto e Italia, hasta llegar al hasidismo alemn de los
siglOs XI y XII."
Debemos proseguir ahora con este esbozo de historia de la

cbala porque este movimiento se complic de forma inextricable
con el hermetismo hasta llegar al Renacimiento. Gran parte del
misticismo cabalstico de la Provenza y la Es- paa de los siglos
xIi y xIII podra explicarse recurriendo a la pervivencia del
hermetismo y de sus descendientes tanto en el cristianismo
como en el islam, a los nuevos desarrollos que se produjeron en
estas culturas, a la peculiar situacin de Catalua y el
Languedoc, a la intensidad de las persecuciones contra los
judos en esta poca y, como dice el profesor Scholem, a la
interpretacin mstica de unos mismos textos en los diversos
perodos de crisis.
Durante los siglOS xII y xIiI el Languedoc pas por un momento

de tre menda agitacin creativa, tras constituir durante varios
siglos una sociedad rica y cultivada situada en la lnea divisoria del
cristianismo y el islam, y tras producirse, dentro del judasmo, la
fusin de los judos sefarditas, que haban vi vido bajo el islam,
con los askenazes de la Europa cristiana. Los habitantes del
Languedoc eran capaces de mostrar cierta objetividad respecto de
determi nadas formas de religin y de conseguir trascenderlas.
Ello podra explicar en cierto modo por qu en esta regin lleg a

cristalizar la hereja ms radical de la cristiandad europea, esto
es, la de los ctaros o albigenses. Segn esta hereja haba dos
clases de creyentes, los credentes normales y los perfecti. Estos
ltimos se retiraban de la vida cotidiana en el mundo material
para dedicarse a la contemplacin espiritual, siendo su ideal el
distanciamiento absoluto de la materia y el ayuno hasta la
muerte. La defensa de los albigenses se asoci con las luchas por
mantener a la regin lejos de la dominacin de la Francia
septentrional y de los reyes de Pars, que se haban erigido en
adalides de la fe catlica y justificaban la extensin de su poder
central aduciendo que se trataba de una cruzada contra los
herejes. En cualquier caso, es indudable que el pueblo senta
mucho apego hacia los ctaros y los perfecti, cuya espirituali dad
se crea que beneficiaba a toda la comunidad.4
Aunque es evidente que se trataba de una religin de dos
niveles y que tena ciertas concomitancias con las tradiciones
msticas aludidas anteriormente, como la creencia en la
transmigracin de las almas, los ctaros se caracterizaban por un
dualismo ms neto, considerado por lo general de raigambre
zorostrica, irania o maniquea. Las fuerzas de Dios y de Satn,
del bien y del mal, del espritu y de la carne, son csmicas, y se
considera que estn en equilibrio y que se hallan en conflicto
perpetuo, lo cual diferencia estas ideas de la visin pantesta y
antropocntrica de las tradiciones hermticas." En cualquier
caso, pese a que ambos movimientos se dieron por igual en toda
Europa, resulta sorpren dente que la hereja albigense y la
cbala florecieran al mismo tiempo en el Lan- guedoc y en
Provenza, lo cual nos habla de la existencia de un ambiente

social y cultural fuera de lo normal en ambas regiones. Sera
muy raro que ambos
154
ATENEA NEGRA
movimientos no se hubieran influido mutuamente y, segn parece, ese

se dio sobre todo en lo que a la estructura social se refiere. Al igual
perfecti reciban el apoyo y la proteccin de los credentes, tambin los
msticos de la cbala eran mantenidos por sus comunidades debido a l
ficios espirituales que su santidad les aseguraba. Sin embargo, mientras
ctaros fueron exterminados sin piedad por los catlicos franceses, los
gos de la cbala dentro del propio judasmo carecieron de los medios
rios para suprimirla y el movimiento acab difundindose por Espaa
conoci un auge extraordinario como elemento esotrico, aunque relati
te respetable, del judasmo hispano, hasta que los Reyes Catlicos firm
decreto de expulsin de los judos en 1492.
La cbala es explcitamente esotrica efectivamente, su estudio
mitado por lo general a (varones) buenos judos, cultos y mayores de
aos. Rechaza tanto el historicismo de la interpretacin habitual, supe
de la Biblia como la racionalidad de la ortodoxia, y propugna una lect
terna del texto, que supuestamente ha de desvelar la mstica lucha
librada en beneficio de los buenos judos con el fin de recuperar la luz
nia que se dispers en el momento de la Creacin. En buena parte, l
es una continuacin del enfoque talmdico ortodoxo: la manera de
ciendo el misterio es el estudio esforzado de elementos como el signi
la, numerologa de las letras de la Biblia. Pero va ms all y llega a la
placin del Trono, del Carro y, sobre todo, del Nombre de Dios, tod
estadios que conducen al xtasis. La cbala contiene asimismo todas
mas clave que, segn hemos visto, se hallan presentes en el hermetism
descendientes: las trinidades, esto es, el concepto de Dios Oculto o
do o intelecto, el de fogos activador o Verbo, y el de espritu media
ocho esferas o firmamentos y su trascendencia por parte del mstico q
ejercitado debidamente; en cuanto al hombre, se le considera medida
las cosas y a veces incluso hacedor del propio Dios. Durante sus prim
glos de existencia, la cbala condujo a la astrologa, la medicina y la
campos en los que los judos ganaron fama en toda la Europa medi
EL HERMETISMO EN BIZANCIO Y EN LA EUROPA CRISTIANA OCCIDEN
Segn parece, el neoplatonismo, al menos cierto tipo de neoplatoni

minalmente cristiano, pervivi en el Imperio de Constantinopla y se
ren rante el llamado Renacimiento bizantino del siglo XI. Su principal
tante, Pselo, se interesaba a todas luces tanto por la filosofa hermtic
por la magia. Un especialista del siglo xx, el profesor Zervos, dice al
Desconocemos cuntas obras escribi Pselo sobre la literatura herm

iinica que se ha conservado es una glosa sobre el Poimandres ... Tras
la influencia del Gnesis en la formacin de las doctrinas cosmognicas
mandres, Pselo dice que todas las concepciones helnicas de Dios se
ha
LA SABIDURA EGIPCIA
Y LA TRANSMISIN
GRTEGA
155
la influencia de modelos orientales. Justifica la superioridad de la

filosofa oriental respecto de la griega seilalando que Porfirio [el
neoplatnico del siglo Iii d.C.) fue a visitar a un sacerdote egipcio,
Anebn, para ser instruido en lo concerniente a la causa
primera."
En este autor, lo mismo que en san Agustn, vemos que se establece la siguiente jerarqua: la Biblia, la sabidura egipcia y oriental, y por fin Grecia,
centrndose sobre todo el inters en el segundo estadio. El hecho de que algunas obras de Pselo fueran llevadas a Italia en el siglo xv significa que haban
sido conservadas pese a las turbulencias caractersticas de los ltimos cuatrocientos aos del Imperio bizantino. Lo cual nos demuestra, a su vez, la importancia que se conceda en Constantinopla al neoplatonismo y al hermetismo.
La idea de que en Egipto se hallaba un poderoso centro de la magia, si no
el ms poderoso de todos, sigui viva tras la conversin al cristianismo de la
Europa occidental. En la tumba pagana de Childerico, padre de Clodoveo, el
primer rey cristiano de Francia, muerto en 481, se encontraron varios
escarabajos y una cabeza de toro brbara con un disco solar en la frente, que
ha sido identificado con Apis. Unos trescientos aos ms tarde en el gran sello
de Carlomagno figuraba la cabeza del dios egipcio tardo Jpiter Serapis. "
Aunque, al igual que todas las dems actividades culturales en este
perodo, el inters por los textos hermticos decreci en gran medida durante
los primeros siglos de la Edad Media, lo cierto es que no desapareci por
completo. A pesar de todo, no cabe duda alguna de que los pensadores
medievales se sentan ms atrados por la magia y la astrologa hermticas
que por la filosofa. No obstante, un texto filosfico, el Asclepio, sigui
circulando desde que fuera traducido al latn all por el siglo ii d.C. El nmero
de copias de este texto que se realizaron en los siglos xI y xII demuestra que
el inters por l se increment en gran medida durante el llamado
Renacimiento de Europa occidental
del siglo xII.9l Resulta asimismo difcil creer que el fomento del humanismo
en los siglos sucesivos se mostrara impermeable a los influjos del Asclepio y
de los escasos textos neoplatnicos disponibles.
EGIPTO DURANTE EL RENACIMIENTO
Los historiadores de comienzos del siglo xx solan pintar al

Renacimiento con tintes griegos y ms o menos puros, aunque
con alguna que otra pincelada de influencias platnicas, hasta
finales del siglo xv, cuando se introdujo en
l el neoplatonismo 9 Sin embargo, el inters por Egipto y Oriente
caracteri
z a todo el movimiento desde sus comienzos. Nunca se
ponderar bastante
el hecho de que, lo mismo que para
Shakespeare los antiguos griegos eran unos orientales amigos de
toda suerte de peleas, y no un pueblo de semidioses, los sabios,
artistas y mecenas del Renacimiento italiano, pese a identificarse
con los griegos, no centraban su inters fundamentalmente en la
Grecia de Homero o Pericles, ni tampoco en la de los dioses
olmpicos; su pretensin era, por el
156
ATENEA NEGRA
contrario, entroncar con la Antigedad pagana en el punto mismo en
sta haba quedado interrumpida. Como dice el filsofo e

historiador Hume con la sensibilidad propia del siglo XVIII, el saber,
al resurgir,
misma vestimenta artificial que llevaba entre los griegos y los romano
momento de su decadencia g93
Rasgo central de esta decadencia era el respeto por Egipto y Ori
admiracin por la profusin y la oscuridad orientales propias de la

neoplatnicas, as como una pasin por el misterio de Egipto y en gene
el Oriente. En cualquier caso, fue precisamente de las tradiciones neo
cas y hermticas de donde el Renacimiento extrajo su idea

caracterstica tencial infinito del hombre, y su creencia en que ste era
la medida d las cosas. Incluso la poca considerada viril por los
historiadores d glos xIx y xx, esto es la que correspondera al siglO
xIv y los albores se caracteriz por su enorme respeto a los egipcios.
A comienzos del siglo xv, los sabios italianos estaban convencidos
tagonismo que Egipto y los Escritos hermticos tenan en el saber anti
deseaban resucitar. Haca ya mucho que los eruditos conocan y haba
el Ascfepio, y que se traducan al latn textos hermticos rabes. Por otr
el incremento de los contactos entre Grecia e Italia trajo consigo que se
disponer de las obras neoplatnicas y hermticas de Pselo y dems pro
del Renacimiento bizantinog94 En 1419 se llev a Italia y se tradujo
un
de los Hieroglyphika, obra de finales del siglo v acerca de los jeroglfic
puesta por un escritor natural del Alto Egipto llamado Horapolo."' Es
haba combinado una interpretacin correcta de una serie de signos
razones alegricas ms grotescas de su significado. La obra alcanz
pularidad enorme y confirm la opinin de que los jeroglficos eran la
ra propia de los misterios, superior a los alfabetos por cuanto, segn
un determinado signo comportaba una tremenda riqueza de significac
no padeca el peso propio de la fontica de la lengua mundana. En
los jeroglficos y los enigmas que, segn la opinin comn, encerrab
en su interior, alcanzaron una importancia enorme a comienzos del s
considrese, a modo de ejemplo, la famosa medalla con el ojo alado,
mente egipcio, realizada por el ilustre pintor, arquitecto y terico Leon
Alberti, considerado a menudo representante tpico del primer Renac
an no contaminado 97
La costumbre de los sacerdotes egipcios de pintar jeroglficos se
que tena que ver con la utilizacin de alegoras y con el significado
de los misterios que les atribuan Plutarco y otros autores griegos. C
mos visto, los especialistas de los siglos xIx y xx insisten en que los
se equivocaban. Y segn ellos, los pensadores del Renacimiento ira
mente errados. Como dice el profesor de historia del Arte doctor Win
psito de ciertos autores renacentistas,
su atraccin iba dirigida menos a los ritos mistricos
originales que a la cin filosfica de los mismos. Tal
restriccin no vena impuesta slo po
LA SABIDURA EGIPCIA Y LA TRANSuisIN cRIEGA
157
juicio; se trataba en gran medida de un caso afortunado, pues se

basaba en un
equvoco histrico: segn crean, la interpretacin
figurativa era
parte integrante de los misterios originales 98
A mi juicio, la interpretacin del siglo xv era correcta, al menos por lo que

a la religin egipcia tarda se refiere. En cualquier caso, los renacentistas
italianos nunca pusieron en duda su veracidad.
La pasin del Renacimiento por Egipto vena, en primer lugar, de la antigua reputacin que tena este pas de ser el sitio en el que se instauraron los
primeros misterios y ritos de iniciacin. Adems, si olvidamos por un momento a los caldeos y seguidores del zoroastrismo persa, de los cuales se tena una
idea muy vaga, los egipcios eran considerados origen de todas las artes y de
la sabidura en general; por mucho sentido del progreso que quieran
atribuibles los historiadores romnticos, los hombres del Renacimiento se
interesaban fundamentalmente por el pasado. Buscaban las Joziles, y por eso
dirigan su mirada ms all del cristianismo a la Roma pagana, y ms all de
Roma hasta Gre- cia; pero ms all de Grecia se encontraba Egipto y, como dira
un siglo ms tarde Giordano Bruno: Los griegos tenemos a Egipto, el gran
reino de las letras y la nobleza, por padre de nuestras fbulas, nuestras metforas y nuestras
doctrinas 99
Sea como sea, y aun pensando que el de Giordano Bruno era caso aparte,
paso a citar un prrafo de Frances Yates acerca de la aparicin de la nueva escuela neoplatnica, que por fuerza haba de reflejar las actitudes que frente
a Egipto y Grecia se tenan antes de que se fundara dicha escuela:
Hacia 1460 lleg a Florencia procedente de Macedonia un manuscrito
griego que trajo un monje, uno de los mltiples agentes encargados por Cosme
de M- dicis de recoger manuscritos para l. ste contena una copia del
Corpus Herme- ticum ... Aunque los manuscritos de Platn ya haban sido
reunidos y slo les faltaba ser traducidos, Cosme orden a Ficino que se
olvidara por algn tiempo de ellos y que emprendiera inmediatamente la
traduccin de las obras de Hermes Trismegisto, antes de embarcarse en la de
los filsofos griegos . Egipto iba por delante de Grecia y Hermes era anterior a
Platn. El Renacimiento respetaba ante todo la antigedad ... por considerar que
se hallaba ms cerca de la verdad divina y por eso el Corpus Hermeticum
deba ser traducido antes que la Republica o el Banquete de Platn ...''
Las nuevas traducciones se convirtieron en pieza clave de la nueva Academia platnica instalada por el eximio traductor, erudito y filsofo Marsilio Ficino en su villa de Carregio, a las afueras de Florencia. Y lo mismo cabe decir
de las dems academias surgidas en las principales ciudades de Italia y posteriormente por toda Europa. Aunque dichas academias fueron creadas
conscientemente a imitacin de la que Platn fund en Atenas, sus miembros
crean que sta haba sido fundada a imitacin de los templos egipcios y su
ideal de sacerdote. Una de las principales actividades de las academias europeas
era la eleccin de los nuevos miembros. Por ejemplo, en la academia
romana de los
158
ATENEA NEGRA
siglos xv y xvi esas elecciones estaban rodeadas de un

complejo apa tual.'' Los ritos de la elevacin al rango
de inmortal tanto en la Ac
francesa como en otras de otros lugares podran remontarse a los ritos
cos y a las iniciaciones sagradas que conferan la inmortalidad, segn
el
lo creado en el Renacimiento sobre la base de los relatos procedentes
! ltimos perodos de la Antigedad, considerados en mi opinin, co
justicia en ltimo trmino originarios del antiguo Egipto.' Adems,
bios del Renacimiento tomaron de los neoplatnicos bastantes ms co
la organizacin. En su bsqueda de la filosofa, la ciencia y la magia,
ron su mirada ms all del neoplatonismo hasta llegar al propio Platn,
goras, a Orfeo y al Egipto antiguo.
A finales del siglo xv, el pensamiento neoplatnico se fusion co
la cbala por obra del pensador y mstico renacentista Pico della Mir
La magia espiritual de este autor saba compaginar ambos sistemas
modo que llegaba a basar msticamente el propio cristianismo en los je
cos egipcios, en las letras hebreas y en los nmeros.'' Pico della Mir
ejerci un influjo enorme sobre toda su poca, en especial sobre los
que encargaron varias obras de arte en las que se glorificaba la
religin
/
y en particular al buey Apis, considerado smbolo de la misma. Ms im
cia, sin embargo, tuvo a la larga la clara articulacin que realiz Pico
de tura egipcia que predicaba que el hombre, en su condicin de
magus, segn dice Frances Yates, utilizar ... tanto la magia
como la cbala fluir sobre el mundo y para controlar su propio
destino por medi
ciencia g 104
Esta y otras fusiones de las tradiciones juda y egipcia que, como
mos dicho, se hallan emparentadas vuelven a aparecer a finales del sig
particularmente en la obra del filsofo renacentista Tommaso Campan

cbala, por su parte, sigui siendo una de las principales fuentes de insp
de la magia y la ciencia de los siglos xvI y xvII.'' No obstante, como
alado Frances Yates, la cbala no fue considerada nunca una prisca
gia, es decir una teologa prstina u original, puesto que se la
considerab de la tradicin bblica y no de la gentil. As pues, los
pensadores del miento que deseaban trascender los lmites del
cristianismo no tenan medio que recurrir a Egipto.'
COPERNICO Y EL HERMETISMO
Frances Yates, en perfecta sintona con las obras ms recientes

sobre nico, deca en 1964 que
Coprnico no vive en el marco de la cosmovisin propia de Toms de
sino en la del nuevo neoplatonismo, en la de los Prisci Theologi, enca
por
de Ficino. Podemos
o bien que
el destaca
queHermes
atribuaTrismegisto,
esta nueva cosmovisin
al Sol fuedecir
el propulsor
emotivo
qu
LA SABIDURA
EGIPCIA Y LA
TRANsMIsIN
GRIEGA
159
a Coprnico a emprender sus clculos matemticos basndose en

la hiptesis de que efectivamente el Sol ocupaba el centro del
sistema planetario, o bien que es- peraba que su descubrimiento
resultara ms aceptable si lo presentaba dentro del
marco ideolgico de esta nueva actitud. Quiz7 las dos
explicaciones sean ciertas, o al menos parte de ellas.'
Aunque, como ya hemos dicho, los Escritos hermtfCos siguen

por lo gene ral el sistema geocntrico de Ptolomeo, algunos
textos tienen presente una cos mologa heliocntrica. Adems,
una y otra vez aparecen referencias a la especial sacrosantidad
del Sol como fuente de luz e incluso en alguna ocasin como
segundo dios, que rige al tercero, esto es, el mundo animado con
todos sus seres vivos.' Por consiguiente, los textos hermticos
se caracterizaban, al igual que la civilizacin egipcia en general,
por fijarse principalmente en el Sol como divinidad fundamental
y fuerza generadora de vida.
Han sido muchos los avances realizados en los estudios sobre
Coprnico desde que Frances Yates escribiera el texto citado
anteriormente, y se han pro ducido tambin varios intentos de
debilitar la fuerza de ese comentario suyo. Algunas objeciones,
como las planteadas por el historiador de la ciencia E. Ro sen,
se empean en mantener la idea convencional, segn la cual el
desarrollo de la ciencia consiste en una sucesin de pasos heroicos
dados por grandes hom bres en el camino de la oscuridad hacia
la luz. De ah que, segn Rosen, Copr nico no sea ni
platnico, ni neoplatnico ni aristotlico, sino copernicano.' Ms
curioso es observar que varios especialistas han demostrado
recientemente que el modelo matemtico de Coprnico se
basaba en gran parte en fuentes islmicas, sobre todo en las
obras de Nasir adDin at-Tsi, del siglo XIII, y en las de Ibn ash
Shatir, del xiv." Estos autores, sin embargo, no incluyen la idea
de heliocentrismo propiamente dicha, que se le ocurri a
Coprnico bastante antes de encontrar su comprobacin
matemtica. Se ha dicho tambin que Co- prnico sac el
heliocentrismo del sabio del siglo xv Regiomontano, pero los
argumentos tcnicos no invalidan el hecho de que Regiomontano
pudiera derivar la idea del heliocentrismo de su contacto con el
platonismo en pleno apogeo del siglo xv. En cualquier caso, las
palabras de la doctora Yates seguiran teniendo validez hoy da.
EL HERMETISMO Y EGIPTO EN EL SIGLO XVI
Suele darse por supuesto que, cuando se leyeron los Escritos hermticos,
se produjo una desilusin general. La falacia de esta idea queda de manifiesto
por una serie de hechos bibliogrficos, pues, como dice el profesor Blanco:
entre 1471 y 1641 la traduccin de Marsilio Ficino conoci
veinticinco ediciones; la de Patritius, seis; la edicin bilinge de Fr.
De Foix apareci dos veces; el As- clepio se public cuarenta

veces; el comentario al Pimander de J. Faber Stapu- lensis tuvo
catorce ediciones; el de Rosellius, seis; el comentario al Asclepio
de
J. Faber Stapulensis se public once veces, etc., etc. 2
160
ATENEA
NEGRA
La bibliografa tambin dice bastante del relativo inters que

suscitar cia y Egipto. Por ejemplo, George Eliot, desde la cumbre del
romanticis toriano, hace un vivo retrato del inters renacentista por las
ruinas de la pagana."' Pero se trata de un anacronismo. Los europeos
occidentale
siglos xv al xviI se interesaron ms por viajar a Egipto que por ir a
l - los editores de una reciente coleccin de reimpresiones de obras antigu
man que, entre 1400 y 1700, se publicaron ms de doscientas
cincuenta ciones de Egipto, realizadas todas ellas por viajeros4
occidentales.
En realidad, en algunos crculos el hecho de haber viajado a Egip
fuentes del conocimiento, proporcionaba una patente de corso para
saber convencional. El ejemplo ms claro de semejante actitud en el
, lo constituye el original mdico y gran ingeniero de minas Paracelso, qu
tenda, probablemente de manera falaz, que haba ido a Egipto y cali
* su medicina de hermtica. En cualquier caso, ello no sera sino el prin
una tradicin que continuara en los siglos venideros y en la que se
Newton, mediante la cual los cientficos justificaban la vuelta a la exp
tacin como medio de recuperar la sabidura oriental y egipcia, que los
y los romanos no haban sabido conservar."'
Hemos de tener presente que durante los ltimos ciento cincuenta
Renacimiento ha sido considerado una de las dos grandes cumbres de
ra europea, apenas un poco menos grandiosa que la Atenas del siglo
consiguiente, a los especialistas de los siglos xix y XX les ha costado
n esfuerzos enfrentarse a la admiracin por Egipto y Oriente que carac
Renacimiento. Por ejemplo, aunque los dioses eran invocados segn s
bres latinos, se pensaba que eran bsicamente egipcios. Veamos lo que
d Seznec, el principal especialista del siglo xx en el estudio de los
restos ganismo antiguo durante el Renacimiento, respecto a los
manuales con ciones sobre los dioses paganos:
Pero en nuestros manuales [libros de ilustraciones], a las divinidad
cultos orientales se les da una importancia extraordinaria, sobre todo

en Y en primer lugar a los egipcios ... ya hemos tenido ocasin de
comentar tor esa misma preeminencia inusual y casi desproporcionada que

se d divinidades orientales; ello se debe, en mi opinin, a la influencia que
p ces tenan los jeroglficos, que atraan la atencin de los
humanistas hac
y Oriente en general. 16
Y aade:
Nuestros manuales, en su manifiesta preferencia por las

divinidades les frente a los dioses olmpicos, preferencia
fomentada por la egiptom gusto por los enigmas propios de
la poca ... En cuanto a Mercurio, es cie de mago tocado
con un gorro puntiagudo. Unas criaturitas aladas, cen surgir
de un pozo, agarran por un extremo su enorme Caduceo,
en cual hay cuatro serpientes enroscadas; otros pocos
puttini de este estil deslizarse por l y caer de espaldas.
Quin es esta figura, que, como dic
LA
SABI
DUR
A
EGIP
CIA Y
LA
TRAN
SMISI
N
GRIE
GA
161
no es ni romana, ni griega, ni asiria, ni persa? Es una reminiscencia a la vez de

Hermes, el conductor de las almas hasta los infiernos o psychopompos, y del
egipcio Toth, que ensea al alma a elevarse gradualmente hasta el conocimiento
de lo divino. 7
Y no son slo los historiadores convencionales los que intentan

distanciarse de esta faceta desafortunada del Renacimiento. La propia
Frances Yates, que no slo inaugur los estudios del hermetismo renacentista,
sino que sigue siendo su figura ms destacada y se puso a la cabeza de todo
tipo de herejas, no se atrevi a desafiar todo el podero del modelo ario. Al
analizar el enorme y fructfero impacto que el hermetismo egipcio tuvo en la
Italia de los siglos xv y XVI, parece que se sinti obligada a tranquilizar a sus
lectores y a asegurarles que su heterodoxia no llegaba al punto de creer lo
mismo que los hombres sobre los cuales escriba con tanta simpata. Con
frecuencia encontramos comentarios de este estilo: Este tremendo error
histrico tendra consecuencias sorprendentes."" Pues bien, yo creo que
esa sera la definicin ms apropiada que cabra dar del modelo ario!
No cabe la menor duda de que durante el siglo xvI el hermetismo y el inters por Egipto conocieron un auge enorme y supusieron una parte importante
de la cultura renacentista. Sin embargo, a juicio de los historiadores de poca
posterior, el fruto ms importante que el hermetismo produjo en este perodo
constituy toda una excepcin y fue Giordano Bruno, el gran defensor de Coprnico. Segn los historiadores de la ciencia de los siglos xIx y xx, Bruno
fue un pionero y un mrtir de la ciencia y de la libertad de la investigacin
intelectual, pese a lo cual Frances Yates lo ha insertado firmemente en la
tradicin hermtica. Lo curioso de Giordano Bruno es que fue ms lejos que
ninguno de sus predecesores e incluso que sus contemporneos. Por mucho
entusiasmo que provocara en ellos el hermetismo, la mayora de los primeros
seguidores de esta corriente se mantuvieron con ms o menos sinceridad
dentro del cristianismo y de los lmites impuestos por san Agustn, segn el
cual la filosofa egipcia y todas las filosofas gentiles derivadas de sta eran
posteriores e inferiores a la sabidura de la Biblia. Bruno, en cambio, no slo
trascendi el cristianismo, sino tambin el propio judasmo y lleg al
paganismo egipcio:
No supongas que la suficiencia de la magia caldea deriva de la cbala de los
judos; pues los judos son, sin duda alguna, la escoria de Egipto, y nadie puede
pretender con un mnimo de probabilidad que los egipcios tomaran de los hebreos ni un solo principio, ni bueno ni malo. De ahi que los griegos [trmino
que parece querer decir gentilesJ tengamos a Egipto, el gran reino de las letras y
la
nobleza,
por padre de nuestras fbulas, nuestras metforas y nuestras doctrinas. 9
El contexto social de semejante radicalismo sera el del fracaso de la Con-
trarreforma en la dcada de 1570 a la hora de superar las limitaciones de la

Iglesia catlica y de curar la herida abierta en el cristianismo de Occidente, as
como las guerras de religin que asolaron Europa a finales del siglo xVI.
Gior11.8SRNAL
162
ATENEA NEGRA
dano Bruno intent aproximarse a los gobiernos polticamente mode
relativamente tolerantes que deseaban llegar a un compromiso. De

ese en su afn por hallar una paz fsica y espiritual, crey que era
necesar cender el cristianismo no slo desde el punto de vista
intelectual, sino poltico. Como dice Frances Yates: El hermetismo de
Bruno se vuelv mente egipcio, y en l la religin hermtica egipcia
ve
no es slo la prisc
logia que presagia el advenimiento del cristianismo, sino la autntica
religin.'
El hecho de que Bruno transgrediera los lmites del cristianismo y
sus creencias lo llevaran a la hoguera a instancias de la Inquisicin no
hacernos creer que su figura fue un caso extremo e inslito en la Itali
glO XVI. Dada la pasin que suscitaban las fontes y el convencimiento
anterioridad equivale a superioridad, pasar de decir que el hermetismo
rior al cristianismo a afirmar que lo trascendi tampoco supondra
tan grande. No obstante, mientras que el equilibrio existente entre la
el cristianismo, por un lado, y Egipto y los Escritos hermticos, por o
siempre muy delicado y un si es no es escurridizo, la relacin entre es
mos y la antigua Grecia fue siempre mucho ms clara. Por ejemplo, el
cismo mostrado por Erasmo en lo concerniente a la fecha de los Escri
me"/cos se debera, al parecer, ms a su deseo de proteger al cristianis
a su afn de afirmar la anterioridad de Grecia 2 Despus de la Refo
calvinista Lambert Daneau lleg a utilizar la fama de los egipcios com
tros de los griegos para demostrar la superioridad de Moiss y de la
bblica en el campo de la filosofa natural, trmino que equivaldr
menos a lo que posteriormente se llamara ciencia. Citando varias
antiguas, Daneau logr afirmar la tradicin segn la cual los egipcios
aprendido la astronoma de los sirios. Llegaba tambin a demostrar
tre stos existi un sabio llamado Mosco, al que despus pretendera ide
con Moiss. As pues, Moiss habra enseado a los egipcios, y por en
griegos, el arte de la astronoma. La identificacin tradicional entre
Mosco pervivira hasta el siglo xVIII. 22 Por consiguiente, ante este es
cosas no caba poner en cuestin la superioridad del saber egipcio resp
griego.
Concluyamos el captulo con un ejemplo bien conocido de todos. E
de los griegos que pinta Shakespeare en Troilo y Crsida, donde nos
los ta como unos hombres pendencieros y poco de fiar, se hallaba
firmemen gado en la tradicin de finales de la Edad Media, y no
tendra nada de en su poca. Segn he intentado demostrar en este
captulo, la mayor pensadores del Renacimiento crean que Egipto era
la fuente original ra y que Grecia haba sido la transmisora posterior
de una parte de la egipcia y oriental, sin poner nunca en cuestin la
veracidad del
3. EL TRIUNFO DE EGIPTO DURANTE

LOS SIGLOS XVII Y XVIII
En este captulo seguir estudiando el hermetismo durante el siglo XVII.
Aun- que la mayora de los especialistas modernos afirman que el Corpus
Hermeti- cont qued desacreditado a raz de la crtica textual de Casaubon, yo
creo que en realidad la labor de este fillogo tuvo muy poco efecto sobre la
reputacin de estos textos. A corto plazo, se mantuvo la fe en ellos, y su
decadencia durante el siglo XVIII se debi a que la magia dej de suscitar
inters intelectual, y no a ningn tipo concreto de crtica. Por otra parte, la
prdida de inters por el hermetismo no signific menoscabo alguno para el
respeto que despertaba Egip- to. A finales del siglo xVII, la Ilustracin
radical se fij en este pas, utili- zndolo para subvertir la moral cristiana y el
statu quo poltico. La imagen de Egipto mantuvo un rango primordial entre
los masones, que dominaron la vida intelectual del siglO XVIII. As pues,
hasta la dislocacin del orden poltico e intelectual de Europa durante las dos
ltimas dcadas del siglo, Egipto, asociado frecuentemente al otro gran
imperio milenario, esto es el chino, conserv una excelente reputacin en lo
que a su filosofa y a su ciencia se refiere, pero sobre todo en lo relativo a su
sistema de gobierno.
EL HERMETISMO EN EL SIGLO XVII
Giordano Bruno fue quemado vivo en Roma el ao 1600. Su

muerte, sin embargo, tuvo a la larga una significacin menor que
la obra de Isaac Casau- bon, el humanista protestante moderado

que lanz el ataque contra la antige dad de los Escritos
hermticos en 1614. Segn Frances Yates, el rasgo ms sorprendente de la obra de Casaubon es que se aplicaran tan tarde
a los textos hermticos las tcnicas de la crtica textual que
estaban disponibles desde fina les del siglo xv. Sin embargo,
teniendo en cuenta que la aplicacin de dichas tcnicas requera
el establecimiento de unos criterios de seleccin previa, y contando adems con la utilizacin poltica e ideolgica que
posteriormente se hizo de ellas, no me extraa en absoluto que a
finales del siglo xVI hubiera un eru dito que se animara a
examinar con nimo hostil unos textos que suponan una
amenaza no slo para el catolicismo, sino para el cristianismo

en general.'
164
ATENEA NEGRA
Casaubon puso de manifiesto las semejanzas filosficas, teolgica

so textuales que existen entre los Escritos hermticos, las obras de
Platn pasajes del Nuevo Testamento. Segn l, los textos egipcios
deban se derivaban de los otros, ante todo porque no se hace
mencin alguna ni en la Biblia ni en Platn o Aristteles, ni en
ningn otro autor en segundo lugar, porque los textos hermticos
hacen referencia a insti
tardas y citan autores de la poca helenstica 2 El trabajo de Casaubo
gue destrozar por completo el objetivo de sus ataques, esto es, la ide
el Corpus Hermeticum es obra de un autor que lo compuso unos mil
tes de la era cristiana. A pesar de todo, los herederos acadmicos e ide
de Casaubon no han respondido an a las objeciones planteadas p
Cudworth en la dcada de 1670, a saber, que la presencia de
materiale ca posterior no disminuye el valor de estos textos como
fuente de la
egipcia, por cuanto habran sido escritos antes de que se
extinguieran nismo
egipcio y la sucesin ininterrumpida de sus
sacerdotes 3
Los modernos seguidores de Casaubon han prestado todava me
cin a los esquemas propuestos por Flinders Petrie, quien, basndose
mentos histricos concretos, afirmaba que los Escritos constituyen u
cin ms o menos heterognea compuesta entre los siglos vi y Ii a.C.4
el innegable parecido existente entre los Escritos hermticos, las obra
tn y las secciones platnicas del Nuevo Testamento puede explica
mente diciendo que se trata de rasgos comunes heredados de la religi
tarda y de las ideas fenicias, mesopotmicas, iranias y griegas habitu
todo el Mediterrneo oriental durante este perodo.
La referencia a Erasmo que hacemos al final del captulo anteri
p. 162) demuestra que el ataque humanstico cristiano de Casaubo
el hermetismo en cuanto fuente del cristianismo no tena nada de n
obstante, la narracin del descubrimiento de Casaubon constituye e
lente perfecto en el campo de la filologa del mito de la historia de l
mencionado tambin anteriormente y que es tpico del siglo XIx y d
cios del xx, a saber, el de la heroica y solitaria figura del genio cient
se levanta contra las creencias de su tiempo y convierte las tinieblas
persticin en la luz de la ciencia y la razn.
Por desgracia para el protagonista de este ejemplo, el hermetismo
sin por Egipto siguieron estando en auge durante todo el siglo xvil.
parte, Frances Yates refleja esa confusin entre mito y realidad cuand
Lo hizo afiicos de un solo golpe ...; pero en el siguiente prrafo a
bombazo de Casaubon no hizo efecto inmediatamente. Y un poco
lante modifica una vez ms su opinin cuando comenta:
Aunque en el siglo xvii haba otros factores que

actuaban
en
con
tradiciones
renacentistas,
el
descubrimiento de Casaubon debe consider juicio, uno de los
factores ms importantes que contribuyeron a liberar gia
a los pensadores del siglo xvu.'
EL TRIUNFO DE EGIPTO
165
Desde luego es cierto que el filsofo y matemtico de comienzos del siglO XVII Marin Mersenne utiliz las fechas propuestas por Casaubon para
desacreditar el misticismo hermtico del mago de la poca isabelina Robert
Fludd, pero costara bastante trabajo demostrar que una crtica textual como
esta tuviera un impacto considerable sobre toda la sociedad en general. Ms
verosmil y ms lgico resultara decir que la fe en la magia fue decayendo
hacia finales del siglo xvii por razones sociales a gran escala, de ndole
econmica, poltica y religiosa; que dicha decadencia supuso un factor
esencial en la paula- tina prdida de inters por los Escritos hermticos, y que,
en la medida en que fue decayendo ese inters, cay tambin la fe en su
antigedad, vctima de un escepticismo cada vez mayor hacia ellos.
Independientemente del impacto que pudiera tener la crtica de Casaubon
sobre el pensamiento del siglo xvII en general, sobre el que desde luego no
tuvo ningn efecto fue sobre el hermetismo de dicho siglo. Algunos sabios,
como por ejemplo Kircher, ignoraron por completo la obra de Casaubon;
otros, como los platnicos de Cambridge, aceptaron su crtica, pero afirmaron
que los Es- critos contenan a pesar de todo materiales antiguos y valiosos.
La inmolacin de Bruno haba tenido por objeto librar a la lglesia de un
reto directo. El inters por Egipto entre los catlicos era demasiado grande
para ser suprimido de un plumazo y as el antiguo Egipto acab
convirtindose en obsesin para uno de los intelectuales ms influyentes de la
Roma del siglO XVII, el jesuita alemn Athanasius Kircher. Este personaje,
una de las figuras culturalmente ms significativas de su mundo, era un
hermtico cristiano interesado por asuntos como la astrologa, los armnicos
pitagricos y la cbala.' No abrigaba ninguna duda respecto a la enorme
antigedad de Hermes Trismegis- to, persuadido como estaba de que haba
vivido aproximadamente en los tiempos de Abraham, e incluso se hallaba
dispuesto a admitir sin ningn reparo los antecedentes egipcios de Cristo.
Segn dice en su obra:
Hermes Trismegisto, egipcio, el primero en instituir los jeroglficos, convirtindose as en prncipe y padre de toda la teologa y la filosofa egipcias, fue
el primero y ms antiguo de los egipcios ... De l, Orfeo, Museo, Lino,
Pitgoras, Platn, Eudoxo, Parmnides, Meliso, Homero, Eurpides y otros
muchos conocieron a Dios y las cosas divinas ...'
Adems de interesarse por Egipto como cuna de la prisca theologia, Kircher se senta atrado por dicho pas en cuanto sede de la prisca sapientia, la
sabidura o filosofa original, la mayor parte de la cual no haban sabido
conservar los griegos. Mantuvo correspondencia con Galileo acerca de la implantacin de un sistema mtrico universal, que, naturalmente, deba ser el de
los egipcios, y utiliz su influyente posicin en la corte papal para enviar a
Egipto a ciertos agentes suyos con el cometido de determinar cul era ese
sistema a
travs de la medicin de la Gran Pirmide. 9 Su mayor proeza, a la cual dedic toda su vida y sus extraordinarias dotes lingsticas, fue su intento de desen-
traar los secretos dc los jeroglficos, a los que consideraba no slo depsito
166
ATENEA NEGRA
de la sabidura antigua, sino tambin el ideal de escritura. Basndose en

polo, Kircher estaba convencido de que los jeroglficos tenan un
carcter mente simblico y por lo tanto eran enormemente superiores a
todos lo betos. Aunque no logr descifrar las inscripciones jeroglficas,
se dio de que el copto descenda de la lengua egipcia antigua y de que,
pese a puesta carencia de correspondencias fonticas propia de este tipo
de es jeroglfica, poda contribuir a su desciframiento. As pues, justo
en la en la que el copto mora en Egipto como lengua hablada, Kircher
esta su estudio en Roma de forma sistemtica.'
LA ROSACRUZ: EL ANTIGUO EGIPTO EN LOS PASES PROTESTANTES
Tambin los protestantes siguieron interesados por Egipto y el herme

La esquiva Rosacruz, surgida en Alemania, Francia e Inglaterra durant
glo xviI, parece que, como Bruno, con quien quiz estuviera relaciona
dedic a promover la religin verdadera entre la elite. Segn todas la
riencias, tena por objeto acabar con la sangrienta hostilidad entre cat
y protestantes desatada a lo largo de la guerra de los Treinta Aos, que s
long de 1618 a 1648 a II Al igual que los hermticos del siglo xvi, los
ro
ces, o al menos sus presuntos portavoces, propugnaban dejar el gobie
la sociedad en manos de una elite de hombres ilustrados, poseedores del
dero conocimiento mgico y cientfico. Su actitud no era sino una secu
las ideas defendidas sucesivamente, como bien sabemos, por los
sacerdote cios, las hermandades pitagricas y la Academia de Platn.
En este Frances Yates hace una sugerencia bastante plausible, a saber,
que este to de la Rosacruz es el que se ocultara tras el colegio
invisible previs los fundadores de la Royal Society en la
Inglaterra de mediados
glo XVII. 12
Con la libertad de prensa decretada por Cromwell, la Inglaterra de la

da de 1650 fue testigo de un sorprendente resurgimiento del inters por
metismo. Como dice el historiador Christopher Hill: En la dcada d
se publicaron ms libros de qumica mstica y paraclsica que en todo e
anterior." En su ataque contra la unin formada por la Iglesia y el est
to acadmico, el hermetismo ingls se convirti en aliado del radicalism
tico y religioso. 4
La Restauracin de 1660, en cambio, trajo consigo la eliminacin d

chos pensadores, arrastrados por la corriente contrarrevolucionaria, o,
gunos casos, la atemperacin de su radicalismo. Lo ms notable es que
se hizo prudentemente cargo de la ciencia convirtindose en mecenas de
ya1 Society, del mismo modo que era cabeza de la Iglesia. No obstante,
mento del hermetismo de los aos de Cromwell dio un gran impulso a l
teriores avances de la ciencia convencional. En esos tiempos, el
hermetism relacionarse con un tipo especial de milenarismo
desarrollado en la Ing del siglo XVII, cuyo principal punto de atencin
era la necesidad de per
ELTRIUNFO
DEEGWTO
167
nar y recuperar la totalidad del saber, circunstancia que se consideraba condicin imprescindible para el advenimiento del nuevo milenio."
El crculo platnico de Cambridge, agrupado en torno a las figuras de
Henry More y Ralph Cudworth, procedera tambin de estos ambientes
hermticos
y milenaristas. 6 como ya hemos dicho, este grupo, cuyo momento de esplendor se sita entre las dcadas de 1660 y 1680, pese a conocer perfectamente
la crtica de Casaubon, segua afirmando que los Escritos hermticos eran valiosos debido a los elementos de la prisca theologia que contenan. Como no
vean qu necesidad haba de atribuir a Grecia los aspectos platnicos del hermetismo, el papel de los griegos se limitaba, segn ellos, al de transmisores
par- ciales de la sabidura antigua. Como dice More:
La escuela de Platn ... coincide con el culto
Pitgoras, el egipcio Tfismegisto y el antiguo
volumen
de la sabidura caldea, con todo lo que el tiempo ha
disgregado,
y Platn y el profundo Plotino han
restaurados 17
El discpulo ms famoso del crculo platnico de Cambridge fue sin duda

Isaac Newton, aunque incluso hoy da sigue siendo objeto de agrios debates
hasta qu punto puede resultar til considerarlo hermtico o no.' No cabe
duda, sin embargo, de que tambin a l le dejaron impertrrito las revelaciones de Isaac Casaubon, como dice el historiador de la intelectualidad moderna Frank Manuel.'
Por otra parte, admitiera o no la prisca theologia hermtica, lo cierto es
que crea en la prisca sapientia egipcia, y estaba convencido de que su misin
era recuperarla. Por ejemplo, para la teora newtoniana de la gravitacin universal era imprescindible contar con una medida exacta de la circunferencia
de la Tierra. Al no existir, por lo que sabemos, ninguna medida precisa del
grado de latitud que fuera de poca reciente, Newton slo poda basarse en las
cifras proporcionadas por el matemtico y astrnomo de poca helenstica
Eratste- nes y sus discpulos, que no encajaban con su teora. Concluy
entonces que Eratstenes, pese a haber vivido en Egipto, no haba recogido
con exactitud el valor de las medidas antiguas. Newton se vio obligado, por
consiguiente, a descubrir cul era la medida exacta del codo egipcio original,
a partir del cual podra calcular cunto meda el estadio, que, segn los
autores clsicos, guar- daba relacin con la medida del grado geogrfico.
A comienzos del siglo XVII, Burattini, estudioso italiano que trabajaba
para Kircher, y John Greaves, profesor ingls al que tambin preocupaban
este tipo de cuestiones, pasaron veinte aos de su vida intentando conseguir
una medicin exacta de la Gran Pirmide. (Desde poca antigua se crea,
probablemente con razn, que el edificio comportaba unidades perfectas de
longitud, superficie y volumen, y tambin proporciones geomtricas tales
como n y la media
[Plato school ... well agrees with learned Pythagore, / Egyptian Trismegiste, and thanti-
que roll, / of Chaldee wisdome, all which time hath tore, / But Plato and depp Plotin do
restore.]
168
ATENEA NEGRA
urea I.) Cuando Greaves regres a Inglaterra, public sus hallazg

nombrado catedrtico de astronoma de la Universidad de Oxford; N
curri a los clculos de Greaves y dedujo que la pirmide haba sido
segn dos tipos distintos de codo, la medida de uno de los cuales se
ba mucho ms a los valores que l necesitaba que la transmitida por
mticos griegos, si bien todava no cuadraba del todo con su teora.
poda deberse a que las mediciones de la base de la pirmide realiz
Greaves y Burattini eran inexactas, al no haber podido retirar totalme
pesa capa de escombros que la rodeaban. De hecho, Newton no logr
trar su teora de la gravitacin universal hasta 1671, cuando el franc
dio la medida exacta del grado de latitud en un punto del norte de
Esta cuestin de las mediciones no es sino un ejemplo de la fe
Newton en la prisca sapientia del antiguo Egipto. Estaba
convencido, de que los egipcios haban conocido las teoras del
tomo, de la heli dad y de la gravitacin. Segn dice en una de las
primeras edicion Principia Mathematica:
La opinin ms antigua de los primeros hombres que se dedicaron

fa fue que las estrellas fijas permanecan inmviles en la zona ms al
verso; que por debajo de ellas los planetas giraban en torno al Sol; y q
rra, como cualquier otro planeta, describa un circuito anual en torno
Los egipcios fueron los primeros observadores del cielo y
probablemen de ellos se difundi a otros pases esta filosofa. Pues de
ellos y de la vecinas sacaron los griegos, pueblo ms aficionado a la
filologa que a leza, sus primeras nociones de filosofa, y tambin las
mejores; y en la nias de las Vestales podemos reconocer el espritu de
los egipcios, que
los misterios superiores a las capacidades del populacho bajo el manto
tos religiosos y los smbolos jeroglficos. 2
Curiosamente, en este pasaje encontramos un resumen de las idea

cionales que haba en el siglO XvII en torno al tema que nos ocupa.
Q tente en l la admiracin y el respeto que Newton senta por los
egipc que consideraba los cientficos y filsofos ms grandes de la
historia. primitiva actitud suya, resulta tanto ms sorprendente que
durante lo aos de su vida se dedicara a defender los argumentos
expuestos en nologies ofAncient Kfngdoms Amended. Segn esta
obra, la civilizac cia habra sido fundada poco antes de la guerra de
Troya, y Sesostris e no sera sino el Shishak de la Biblia, que
invadi Judea despus de de Salomn. Desde el punto de vista de
Newton, esta cronologa per a los egipcios al convertimos en un
pueblo relativamente reciente, inf tanto, a la mayor antigedad de la
tradicin bblica. En cualquier cas ton slo le interesaba destacar la
mayor antigedad del pueblo de Isr tena la menor intencin de negar
que Egipto era la fuente de toda la griega. As pues, al retrasar la
fecha de la civilizacin egipcia se vea a descartar todas las
cronologas de los griegos y a hacer de stos u
todava ms reciente. 2 En el captulo siguiente defender la tesis de
q
169
titud debe entenderse en el contexto de la reaccin cristiana y de los destas

respetables como Newton ante lo que la historiadora del pensamiento moderno Margaret Jacob ha denominado la Ilustracin radical.
Pero antes de pasar a examinar la Ilustracin radical y la reforma de la
franc- masoneria, sera conveniente repasar el predicamento del que a finales del
Re- nacimiento habran gozado los fenicios, tan importantes en la leyenda
masnica, pues precisamente habra sido un semifenicio, Hiram, quien
construyera el templo de Jerusaln, smbolo del mundo y centro de los ritos y
creencias de la masonera. No olvidemos que, mientras que Egipto
permaneci encerrado en el misterio de sus jeroglficos, el auge de los estudios
cristianos de hebreo a raz de la Reforma trajo consigo en fecha
relativamente temprana que los eruditos se percataran de que el hebreo y el
fenicio constituan dialectos recproca- mente inteligibles de una misma
lengua.* Por consiguiente, mucho antes de que el abate Barthlemy lograra
leer el alfabeto fenicio a mediados del si- glO XVIII, los eruditos tenian ya
una idea relativamente clara de esta lengua.
Naturalmente, casi todo el mundo crea que el hebreo era la lengua original
de la humanidad, de Adn y de la Torre de Babel. Se llev, por tanto, a cabo
una bsqueda intensiva de palabras hebreas en otras lenguas, sobre todo en las
europeas, bsqueda que se vio incentivada por el hallazgo de lo que la mayor
parte de los especialistas modernos consideraran hoy da curiosas coincidencias entre palabras. Efectivamente, puede que algunas se deban simplemente
al azar, pero, como ya he dicho en la Introduccin, otras podran deberse a
la relacin gentica existente entre el afroasitico y el indoeuropeo, y otras incluso a prstamos lingsticos del cananeo o el fenicio al griego, al etrusco o
al latn 2
Segn se crea, los fenicios habran sido el conducto a travs del cual se habran difundido por Europa la lengua y la cultura de los hebreos y otros pueblos a los que podemos llamar semticos. En el siglO XvI, un teorizador de la
poltica llamado Jean Bodin, por ejemplo, recurra a los testimonios lingsticos para demostrar su tesis de que todas las lenguas y civilizaciones haban surgido de la caldea. A su juicio, las colonizaciones de Dnao y Cadmo constituan pasos esenciales de este proceso, y sostena que la totalidad de los griegos
procedan de Asia, de Egipto o de Feniciag 26 Pero aunque Bodin fuera un respetable pensador poltico, sus teoras filolgicas y las de otros individuos
como l fueron pronto sustituidas a comienzos del siglo XVII por las obras de
eruditos como Escalgero o Casaubon, personajes que no especulaban con las relaciones existentes entre el hebreo y otras lenguas, y que incluso hoy da siguen
siendo el canon de los estudios clsicos. No cabe decir lo mismo, en cambio,
del hugonote Samuel Bochart, erudito tambin sumamente culto y prudente.
Hacia la dcada de 1640, Bochart, siguiendo la tesis, por lo dems correcta,
de que el hebreo y el fenicio son en el fondo la misma lengua, investig la
probabilidad de que muchos topnimos del mundo mediterrneo fueran
semiticos, y su trabajo no ha sido superado hasta la fecha. Realiz asimismo
serios estudios de los prstamos lingsticos del cananeo al griego y al latn, a
los que
curiosamente dejo de darse credito hacia los aos 1820g2Y
170
ATENEANEGRA
EL ANTIGUO EGIPTO EN EL SIGLO XVIII
'.
La figura de Newton marca un hito. Surgido de un mundo

dominad la astrologa, la alquimia y la magia, cuando lo
abandon, ese mismo m haba dejado de sentir respeto por
estas materias. Semejante cambio es tambin,
naturalmente, de las transformaciones sociales, econmicas
y cas ocurridas a finales del siglo xvII, venidas de la mano
del capitalismo fante en Inglaterra y en Holanda y del
establecimiento del Estado central cs. En ese nuevo mundo
no haba lugar para el hermetismo, al menos modalidad
antigua, pero ello no significa ni mucho menos que disminuy
entusiasmo suscitado por el antiguo Egipto. Dicho
entusiasmo lleg a la
s ximas cotas en los cien aos que van de 1680 a 1780. Por
ejemplo, la ms famosa de la primera parte de dicha
centuria, el Telmaco de Fnelon recida en 1699, tiene por
protagonista a un prncipe griego, Telmaco, e
de Ulises, lleno de envidia hacia la riqueza material, la
sabidura, la filo y la justicia de los egipcios, hacindose
patente el contraste entre las vir de stos y la inferioridad de
los griegos, pese a que el faran Sesostris los reciera y les
diera generosamente unas leyes.*
La egiptofilia lleg a su punto lgido a mediados del siglo
xVIII. Como un escritor francs all por 1740:
De lo nico que se habla es de las antiguas ciudades de Menfis y Teb
desierto de Libia y las cuevas de la Tebaida. El Nilo resulta para mucha
tan familiar9como el Sena. Hasta a los nios les salen por las orejas sus
cat y bocas.
Este escritor formaba probablemente parte de la reaccin

cristiana contra (vase infra, captulo 4). Durante esta
poca, sin embargo, hasta los escr ms europocntricos,
posteriormente celebrados como pioneros en los xIx y xx,
rendan pleitesa a Egipto. El erudito Giovanni Battista Vico
vivi en el Npoles de comienzos del siglo xVIII y cuya visin
de la his que podramos calificar de romntica,
europocntrica e historicista, lo c ti en hroe para todos los
sabios del siglO XIx, se mostraba en muchos tos hostil a
Egipto. Como ferviente catlico, exclua explcitamente a los
de la historia profana, y los remontaba hasta los das de la
Creacin. egipcios los consideraba simplemente un pueblo
ms entre los surgidos de del Diluvio. Y sin embargo,
ocupaban un lugar primordial en su pensam Segn afirma,
su divisin de la historia del mundo en tres edades se ba la
historia de Egipto, tal como nos la cuenta Herdoto: la edad
de los
la de los hroes y la de los hombres. Segn su esquema, a
estos tres es corresponderan tres tipos distintos de
lengua: la jeroglfica, la simb
i y la epistolar. Estudia y admite asimismo el mito de
Cadmo, relacion con Egipto.30 Tambin Montesquieu se ve
obligado a reconocer que los cios fueron los mejores

filsofos del mundo."
Al parecer, la moda entre los elegantes de Inglaterra y
Francia con
171
ELTRIUNFO DEEGMTO
segn da a entender la cita francesa mencionada anteriormente,

en manifestar un entusiasmo inequvoco por Egipto. Uno de los
dramaturgos ingleses ms famosos de mediados del siglo XVIIi, por
ejemplo, fue Edward Young, cuyas numerosas obras de tema
egipcio han recibido muy poca atencin, como era de suponer,
por parte de la posteridad. En 1752, cuando slo contaba quince
aos, Edward Gibbon manifestaba su entusiasmo hacia Egipto al
escribir su primer
ensayo histrico titulado La edad de
Sesostris.'
Esta opinin inequvocamente favorable, junto con la

conviccin de que la cultura griega provena de Egipto y Fenicia,
se tradujo en un nuevo tipo de erudicin no mstica. En 1763 el
abate Barthlemy, el eminente sabio que descifr las inscripciones
de Palmira y el fenicio, public un artculo titulado Rfle- xions
gnrales sur les rapports des langues gyptienne, phnicienne et
grecque. Segn pone de manifiesto en este opsculo, daba por
supuesto, basndose en Kircher, cuya obra en general

consideraba pura fantasa, que el copto constitua una variedad
del antiguo egipcio. Reconoca asimismo la existencia del grupo
de lenguas llamado posteriormente semtico, al que l
denominaba
fenicio. Sobre estas bases estableca que el egipcio, pese a no
ser una lengua semtica, estaba relacionado con el grupo de
lenguas semticas. Si bien es cierto que hoy da podemos
comprobar que algunas de las pruebas de naturaleza lxi- ca que

aporta estn equivocadas, como cuando, por ejemplo, hace derivar
ciertas palabras del copto de prstamos del semtico al egipcio
tardo, tampoco cabe duda de que las lneas maestras de su
argumentacin, basadas en la semejanza de los pronombres y
otros rasgos gramaticales en ambas lenguas, es irreprochable.

En este sentido, pues, Barthlemy fue un pionero de lo que hoy
llamara- mos estudios afroasiticos.
Barthlemy reconoca que no vea tantos paralelismos
gramaticales entre el copto y el griego, pero, a pesar de todo,
estaba convencido de la colonizacin y civilizacin de Grecia por
Egipto y sostena que es imposible que dentro de estos
intercambios de bienes e ideas, la lengua egipcia no participara
en la formacin del griego g33
etimologas egipcias
continuacin
daba una
serie
de
de palabras griegas, algunas de las cuales, como, por ejemplo,

copto hof demtico hf, griego ophis, serpiente, siguen
pareciendo plausibles hoy da. 4
No eran slo los lingistas los cientficos que afirmaban la

antigedad y el carcter primordial de Egipto. El libro de
mitologa antigua ms corriente del siglo xviII, el del abate Banier,
continuaba la tradicin clsica y renacentista que haca derivar
a los dioses griegos y romanos de los egipcios." A finales de
siglo, Jacob Bryant intent continuar la obra de Bochart, y
sealaba que si ste no haba salido totalmente airoso en su
cometido, ello se deba a

que no haba tenido presente el componente36egipcio apreciable
en
la mitologa
y la lengua
de Grecia y Roma
Bryant intentaba
explicar
tales orgenes
recu-
rriendo a una cultura amonia, en la que se incluiran la egipcia

y la fenicia. Pese a los numerosos elementos fantsticos de esta
obra, en mi opinin su enfoque es bsicamente correcto, pero no
logra sus objetivos porque por en tonces an no se haba
descifrado el egipcio y tampoco se hace uso en ella del copto.
En cualquier caso, su libro A New System; or an Analysis of

Amient
172
ATENEA
NEGRA
Mythology, publicado en 1774, goz de muchsimo prestigio a final

glo xvIlI y constituy una fuente importantsima para los poetas rom
en particular para Blake 37
La historia de la filosofa se vio dominada por unas ideas parecid
mencionado el hecho de que algunos pensadores europocntricos co
tesquieu consideraban que los egipcios eran los mayores filsofos de
ria. Incluso Jacob Brucker, cuya voluminosa historia de la filosofa
un continuo ataque contra las ideas de Platn, contra sus maestros,
cios, y el esoterismo y la verdad de dos caras que los caracterizaba,
desposeer a estos ltimos del ttulo de filsofos.'
EL SIGLO XVIII: CHINA Y LOS FISICRATAS
A finales del siglO XVIi, Europa se vio invadida por una ola de
en s misma. A la derrota de los turcos a manos de los polacos a la de
Viena en 1683 sigui la pronta recuperacin de Hungra por los Estos
dos acontecimientos, junto con el avance de Rusia hasta las mar
Negro, alejaron de Europa la amenaza turca. A partir de ese los
europeos llevaron la delantera a los asiticos tanto por tierra como
Contando con esa seguridad, los cabecillas de la Ilustracin se viero
manos libres para manifestar su simpata hacia las culturas no europe
reaccin en contra del feudalismo y el cristianismo tradicional. Los pa
favorecidos fueron, con mucho, Egipto y China, a los que se consider
semejantes, aunque no existiera una relacin directa entre uno y otro.
dos civilizaciones no slo se vean sendas utopas antieuropeas co
qua, Persia, o el pas de los Hurones, a las que se poda revestir
con to de nobleza general un tanto vaga y utilizar para satirizar y
criticar a
sino que adems posean una significacin mucho mayor, por cuanto e
plo de cultura refinada y superior. 9 Segn se crea, las dos haban
numerossimas obras materiales, una filosofa muy profunda y unos
de escritura superiores a todos los dems.
Su caracterstica ms llamativa, sin embargo, era su modelo de ad
cin. Ello, segn se crea, haba sido fruto del raciocinio, libre de
persticin, de un escogido grupo de hombres, seleccionados por sus a
res morales y su sabidura, para lo cual haban tenido previamente q
por un perodo de rigurosa ascesis y unos ritos de iniciacin. Los
franceses, por su parte, se sentan ms cerca de China: gustaban de
ver a como a un emperador chino y a ellos mismos como a una
sociedad de Con sus auspicios, China produjo un enorme impacto
cultural en muchas, si no todas las reformas polticas y econmicas
de carcter
y racionalizador emprendidas a mediados del siglo xVIII se llevaron a
guiendo modelos chinos.
ELTRIUNFO
EL SIGLO XVIII: INGLATERRA, EGIPTO Y LA MASONERA
173
Si los fisicratas volvieron sus ojos hacia China, los
francmasones, en cambio, de carcter ms mstico, entre los
que se contaban los personajes ms importantes de la
Ilustracin, prefirieron a Egipto. La historia de la masonera en su
conjunto es bastante vaga, y la de los estadios previos a la
reorganizacin emprendida a comienzos del siglo Xvill lo es an
ms, por cuanto hay que ir reconstruyndola a partir de los

escasos datos diseminados por documentos de poca posterior,
deliberadamente distorsionados con la intencin de crear una
atmsfera mitolgica. A pesar de todo, podemos admitir la validez
de una parte de ellos. Los francmasones constituan
originalmente una sociedad secreta de los albailes que
construyeron las catedrales y dems edificios significativos de la
Edad Media. En la mayora de los pases europeos esas

organizaciones desaparecieron con la Reforma y las guerras de
religin; pervivieron nicamente en Inglaterra, donde asumieron
un carcter muy distinto al acceder a ellas miembros de la
nobleza e iniciarse la llamada masonera especulativa.4' En
cualquier caso, ya antes de que a finales del siglo xVII se produjeran
estos cambios,
los francmasones
sentan una especial
atraccin por Egipto.
El Orfgf iiiiiil sfve Etymologiarunl Lfber del enciclopedista e

historiador cris tiano Isidoro de Sevilla, escrito hacia 620, recoga
las citas de Herdoto y Dio- doro en las que se afirma que la
geometra haba sido inventada por los egipcios con objeto de
medir la Tierra, pues lo haca necesario la desaparicin de las
lindes a consecuencia de la crecida del Nilo. Para san Isidoro la
geometra era slo una ms de las siete artes, pero para los
masones era importantsima,
pues equivala al arte mismo de la albailerag42 Pues bien, segn

diversos ma-
nuscritos masnicos de la Edad Media, la masonera fue fundada

en Egipto por Euclides por encargo de sus patronos egipcios.4'
Antes de rechazar esta referencia tan extraa, deberamos
recordar que, segn parece, Euclides pas toda su vida
en
Egipto.*
Los protagonistas de la mitologa masnica son los fenicios, a

los que la Biblia relaciona con los egipcios ambos pueblos son
citados entre los hijos de Cam. La figura de Hiram Abif, el
constructor semifenicio del templo de Sa lomn, entr
probablemente a formar parte de las leyendas masnicas en pleno siglo XVI." Hiram Abif fue supuestamente asesinado cuando
termin el edificio, pero de lo que no cabe duda es de que a
comienzos del siglo xviii, cuando se llev a cabo la reforma de la

masonera, constitua una figura de primer orden al estilo de
Osiris.
Ya he comentado que Frances Yates ve una relacin a travs
de Giordano Bruno entre el hermetismo renacentista y los
rosacruces del siglo xVII. Y asi mismo ve que stos se hallan
tambin relacionados con los francmasones a tra vs de la
figura de Elias Ashmole, fundador del Ashmolean Museum de Ox
ford, que solicit entrar en la Rosacruz y, segn es de todos
conocido, fue iniciado tambin en la masonera. Frances Yates
demuestra, adems, el pa recido fundamental que existe entre
dos grupos utilizan

las medidas y proporciones de los edificios ya sean las
los rosacruces y los francmasones, pues los
174
ATENEA NEGRA
del templo de Salomn o las de la Gran Pirmide como smbolo de

la
tura del universo, y comparten un mismo deseo de crear una pandilla d
nados capaces de guiar al mundo hacia una vida mejor, ms pacfica
tolerante. 47 que, en cambio, no hace Yates es establecer el vnculo,
q
teriormente han reconocido otros especialistas, entre esta tradicin y el
rismo, tan difundido en ambas sectas. Muchos milenaristas crean en la
dad de reunir todos los conocimientos existentes antes de la lleg
milenio.4 De ese modo el sabio pasaba a convertirse en intermediario d
catologa. Y segn parece, la revolucin cientfica inglesa de finales
glo Xvli arranc de estas corrientes de pensamiento.
El inters de la aristocracia por la masonera se increment desme
mente entre 1670 y 1690. Al igual que otros factores circunstanciales,
co ejemplo la reconstruccin de gran parte de la ciudad de Londres a
raz incendio de 1666, el incremento de la masonera, junto con la
proliferac esa misma poca de los cafs y los clubs slo para hombres,
es un re los cambios producidos entre las clases altas de comerciantes
urbanos y nientes, as como de los inicios de lo que podramos llamar
las actividade polticas fuera de la corte de la Restauracin. Durante
el reinado d bo II, de religin catlica, que ocup el trono de 1685 a
1688, y des la Revolucin Gloriosa de ese mismo ao, se produjo un
resurgimiento dicalismo que trajo consigo incluso el regreso de
algunos supervivient repblica de la dcada de 1650. Pese a todo, en el
seno de ese movimie mado, como ya he dicho, por Margaret Jacob
Ilustracin radical, el pu mo y el milenarismo exagerado del perodo
anterior se vieron sustitui unas ideas ms modernas, entre las que se
cuentan el desmo, el pante el atesmo.
El atesmo entre 1660 y 1680 suele asociarse con la figura de Thoma
bes. Las ideas polticas del Leviatn de Hobbes resultaron menos
chocan su atesmo, basado en el atomismo y el materialismo de
Demcrito e in en las tradiciones epicurestas reflejadas
fundamentalmente en la obra ta latino Lucrecio. Por esa misma poca,
el atesmo conoci un ampli rrollo tambin en Holanda. A la larga, sin
embargo, la filosofa ms inf surgida en este ltimo pas a mediados del
siglo XVII sera el pantesmo filsofo judo Baruch Spinoza, influido a
la vez por la cbala y por G
Bruno g 49
En el decenio de 1680 apareci en Inglaterra una nueva fuerza inte
igualmente radical, surgida de las tradiciones hermticas y rosacrucist
movimiento propugnaba una filosofa de doble cara y una superaci

disputas religiosas del vulgo por parte de la elite. Era aconsejable m
tolerante con la masa y dejar practicar a cada uno la supersticin que
ra, pero el poder poltico y el intelectual deban quedar indefectiblem
manos de la oligarqua ilustrada.
Esta actitud general era perfectamente compatible con la sociedad
del siglo xVIII. La Ilustracin radical, sin embargo, contaba con pen
como John Toland, quien no slo tom de las tradiciones de la Rosac
ELTRIUNFO DE EGWTO
175
masonera el concepto de prisca theologia, sino que adems haba ledo a Giordano Bruno. Toland tom de este autor muchas de las ideas cosmolgicas de
origen hermtico y egipcio, como las de materia animada y espritu del mundo,
que conducan directamente al pantesmo o incluso al atesmo. Algunos aos
antes, el propio Newton se haba mostrado vacilante en el seno de la intimidad .
respecto a la naturaleza activa o pasiva de la materia, pero las ideas de Newton '
no tenan solamente trascendencia cientfica. Llevaban inherentes tambin una '
doctrina poltica y teolgica basada en el carcter pasivo de la materia, lo cual
presupondra que slo se da movimiento a partir del exterior. De no ser as,
al universo, desde el punto de vista teolgico, no le hara falta un creador o
Gran Arquitecto, y mucho menos an un relojero; y desde el punto de
vista poltico, a Inglaterra no le hara falta tener rey. Pues bien, Toland era perfectamente consciente de las implicaciones republicanas que tenan sus ideas.
John Toland fue un personaje clave para el establecimiento de las leyendas,
los ritos y la teologa propios de la masonera especulativa, la mayora de los
cuales quedaron canonizados tras la fusin de los diversos grupos masnicos
y rosacrucistas en 1717." Para entonces, sin embargo, haban entrado a formar
parte de la secta numerosos respetables seguidores de Newton. Incluso personajes valerosos como William Whiston, ayudante de Newton y posteriormente
heredero de su ctedra en Cambridge, quien, a diferencia de su mentor, proclam abiertamente su arrianismo esto es, su no creencia en la naturaleza divina de Jesucristo, despreciaron y combatieron activamente la figura y las
ideas de Toland g52 En cualquier caso, lo cierto es que algunos aspectos de la
Ilustracin radical siguieron vivos en la masonera respetable, que mantuvo el
elitismo propio de la filosofa de dos caras y, aunque adoptando una forma
nueva, el neoplatonismo del movimiento primitivo. Como en la tradicin neoplatnica, el vulgo, e incluso la mayora de los francmasones, eran seguidores
de un determinado credo, pero los estratos superiores iban ms all del cristianismo.
Al igual que para los hermticos, para los masones el nombre del Dios
Oculto era demasiado santo y tena demasiados poderes mgicos para ser
revelado a los grados inferiores, esto es, a los oficiales. Ese nombre era
Yabuln y resulta curioso, aunque no sorprendente, comprobar que se trata de
un nombre triple, cuyas dos primeras slabas corresponderan respectivamente a
la inicial de Yav, el Dios de Israel, y al dios cananeo Ba al." La ltima parte
sera 'On, denominacin hebrea de la ciudad egipcia de 'Iwnw, llamada en
griego Helipo- lis, y que hoy da constituye un suburbio de El Cairo. Segn
los autores antiguos, Helipolis fue un importante centro del saber, en el que,
entre otros, estudi Eudoxo.'4 Para los francmasones, representaba la cumbre
del saber esotrico de los antiguos." Ms significativo resulta que dicha ciudad
fue uno de los l principales centros de culto al sol, relacionado especialmente
con Ra, dios que, como ya dijimos en la p. 124, se asoci con Osiris en
tiempos de la dinasta XVIII. El Corpus Hermeticum hace referencia a
menudo a la ciudad perfecta fundada por Hermes Trismegisto, relacionada
estrechamente con el sol;
aunque Bruno utiliza el trmino Citt del 5ole, este nombre es conocido sobre
176
ATENEA NEGRA
todo por la utopa escrita por su contemporneo Tommaso Camp
'
La ciudad de Campanella est habitada por solares vestidos con

edificios
danpuros
al modelo
ideal del
o a una son
especie
deheliocn
sistema
tnic cas,
y piadosos,
queuniverso
evidentemente
egipcios,
y sus
planetas." Deberamos mencionar a este respecto que la ideologa
giraba en torno al concepto de construccin sagrada que simboliza el
En la Ciudad del Sol, Moiss, Jesucristo, Mahoma y otros grandes
son venerados como magos, pero el gobierno lo ostenta Hermes Tris
en calidad de sacerdote del sol, filsofo, rey y legislador.' As pues,
caso, la pretensin masnica de que sus tradiciones procedan del
antigu tena una base real. A travs del Corpus Hermeticum, Bruno,
Campa Toland y/o sus amigos, es posible trazar una lnea que ira de
la ltim del nombre inefable de su dios a Iwnw, el centro de culto de
Ra, en Egipto.
El carcter progresivo del misterio que rodeaba a Yabuln
desde judeocristianos, a los cananeo-fenicios y finalmente a los
egipcios y propios de los grados superiores no significa que pasara
desapercibid tagonismo que para los francmasones tena Egipto. Casi
todos los tem snicos se construyeron al estilo egipcio y no
olvidemos la importa para esta sociedad tena la arquitectura, lo
cual demuestra que las han de ser interpretadas como templos
egipcios. Sus smbolos responde cepto tpico del siglo xVIII de
jeroglficos puramente lgicos. (Alguno por ejemplo el de la pirmide
o el del ojo, que an pueden verse en de los Estados Unidos y en el
billete de dlar, fueron tomados direc de Egipto.) No cabe, pues, la
menor duda de que los masones se consi a s mismos herederos de los
guardianes de la Repblica platnica y del de stos, los sacerdotes
egipcios.
Si el impulso que llev a los masones a identificarse con Egipto y
de sus smbolos religiosos proceden de tradiciones antiguas, la idea
gen los masones del siglo xviiI tenan de Egipto deriva del saber de
los de la poca. No obstante, antes de pasar a estudiar este nuevo tipo
de deseara repasar los desarrollos intelectuales que en este campo se
pro en Francia.
FRANCIA, EGIPTO Y EL PROGRESO: LA QUERELLE DE LOS ANTIGUOS

Y LOS MODERNOS
El concepto de progreso exista en Europa desde el siglo xvI,

gente comenz a darse cuenta de que en su tiempo haba productos e
que nunca haban tenido los antiguos, como por ejemplo el azcar,
la imprenta, los molinos de viento, la brjula, la plvora, etc., proced
dos de Asia. No obstante, teniendo en cuenta la duracin de las deva
guerras de religin, que se prolongaron de 1560 a 1660, sera muy di
se difundiera la idea y ms an que arraigara con fuerza. Entre 167
ELTRIUNPO DEEGIPTO
177
en cambio, transcurri un siglo de enorme expansin econmica, de grandes

desarrollos cientficos y tcnicos, y aument tambin la concentracin del poder poltico. La actitud del escritor de cuentos Perrault y la de los modernos
franceses en general no era simplemente de adulacin cuando comparaban la
poca de Luis XIV con la de Augusto y consideraban el esplendor y la moralidad de su tiempo superiores a los de la Antigedad, especialmente a los de los
brbaros hroes de Homero. 59
El culto de Luis XIV como Rey Sol parece que se instituy en 1661, al alcanzar ste su mayora de edad y, segn todos los indicios, formaba parte del
intento de crear un culto nacional en el que pudieran sentirse unidos todos los
franceses, tanto catlicos como protestantes." En realidad, en su triple valor
divino de Apolo, Hrcules y Dios creador todopoderoso, este culto o simple
idolatra se aprovechaba a todas luces de dos hechos, a saber, la juventud del
monarca y el fin de las guerras civiles de la Fronda. Dicho culto result trascendental para el esplendor y el fomento de Versalles, y contribuy a una finalidad poltica tan concreta como la compra de la nobleza al precio de espectculos y diversiones en la que se consideraba la corte ms brillante de la
tierra g6 En su calidad de joven Apolo, Luis XIV era patrono de las artes, y
como Hrcules, poderoso en la guerra. Era adems un sol tradicional, con su
ritual Journe royale, su da, que comenzaba con la ceremonia del fever,
cuando se levantaba o amaneca, y conclua con el rito no menos
formal de su coucher, que significara a la vez acostarse y ponerse (el
sol); pero era tambin un sol copernicano, en torno al cual giraban los
planetas. El culto adems comportaba ciertos elementos alqumicos. El
historiador de la Edad Mo- derna Louis Marin ha demostrado que el empleo de
fuegos de artificio y ellan- zamiento de polvo al aire, sobre una superficie
acutica envuelta en luces, aspectos todos ineludibles de los espectculos
reales, venan a probar el poder que tena Luis XIV, en su condicin de sol,
de mezclar y superar los cuatro
elementos q 62
En cualquier caso, y aunque esta intervencin de la alquimia, el culto al

sol y la existencia de un soberano divinizado asociado con el astro rey tengan
un aspecto muy egipcio, no he podido descubrir ninguna relacin directa entre
todos estos elementos. Por otra parte, sabemos por Voltaire que a Luis XIV
se le identificaba, entre otros monarcas antiguos, con Sesostris."' Por consiguiente, cuando los escritores franceses de las pocas de Luis XIV y Luis XV
describieran el esplendor del antiguo Egipto, por fuerza habran de tener in
mente su propia sociedad.
Esto nos remite de nuevo a la disputa que domin la vida intelectual de
Euro- pa durante todo el siglo xVIIi: la querella entre los antiguos y los
modernos. Como ya hemos dicho, el problema fundamental era si los
modernos eran moral y artsticamente superiores a los antiguos, y la discusin
se centraba en las cualidades morales y artsticas de los poemas homricos;
hemos de recordar que, segn los antiguos griegos, Homero era una especie
de padre fundador de la cultura. Desde el siglo xv hasta comienzos del xvII,
los egipcios haban venido representando la verdadera Antigedad, pero al
mismo tiempo los in-
178
ATENEA NEGRA
novadores haban utilizado a Egipto para desafiar la

autoridad de los res antiguos como Aristteles, Galeno, etc.
En este sentido, pues, la ti Nilo tena lo que podramos
denominar una doble imagen. En la Fra finales del siglO XVII
y comienzos del xviII acab dominando el aspec gresista:
Egipto, identificado con la Francia de Luis XIV, estaba a
toda de parte de los modernos.
Fnelon, el autor del Telmaco, era un personaje
demasiado resbaladi decantarse por una postura o por
otra. Adoraba a Homero y admiraba plicidad de los griegos,
pero, como ya he dicho, su alabanza de las in riquezas y la
superioridad cultural del Egipto de Sesostris comparadas
civilizacin de la Grecia homrica lo distanciaban claramente

de mada cier, traductora de la Ilada y defensora de los
valores eternos y la per artstica y moral de Homero.*
El abate Terrasson, en cambio, se muestra mucho ms

claramente rio de los modernos. Haba nacido en el seno de
una familia catlica segn parece, su padre haba tenido
las preocupaciones milenaristas qu naron la ciencia inglesa
durante el siglo xvII. El buen hombre educ a jos para
acelerar el fin el mundo. Jean Terrasson se hizo sacerdote
y virti en un personaje seero en la vida intelectual
francesa desde los a
hasta su muerte, acontecida en 1750 6
profesor de
n su calidad de
latn del College de France y desde sus puestos clave

dentro de la Ac Franaise y de la Acadmie des Inscriptions
et Belles Lettres, domin l dios de historia antigua en la
Francia de comienzos del siglo Xvill. El se que que escribi
contra la Ilfada en 1715 lo coloc a la cabeza del par
los modernos. 66
Terrasson alcanz tambin mucha fama como traductor

de Diodoro
! autor que comenta detallada y favorablemente la historia
de Egipto y s nizacin de Grecia. Pero se hizo clebre sobre
todo por una novela pu en 1731 y titulada Sthos,
histoire on vie tire des monumento: anecd l ancfenne
kgypte. Dando muestras de una ostentacin relativamente
v rrasson pretenda que su obra responda a la de un autor
alejandrino cido del siglo II d.C. Pese a ser un fraude, la
novela contiene, con sus pondientes referencias, una enorme
cantidad de material extrado en bue de autores antiguos,
desde Herdoto a los Padres de la Iglesia, as c las
Etipicas, la famosa novela de Heliodoro, escrita, al
parecer, realm el siglo II d.C.
El protagonista de Terrasson es Sthos, prncipe egipcio
nacido un s tes de la guerra de Troya. En el siglO XIIi a.C.
existieron de hecho dos llamados Seti nombre transcrito
en griego Seths, aunque la fecha dicionalmente se da
de la guerra de Troya es 1209 a.C. Segn parece, Te sac
este nombre del historiador egipcio de la poca ptolemaica
Mane llama as al gran faran Ramss II, hijo de Seti I. El
hecho de que nombre como la fecha sean relativamente

exactos, demuestra que los
del siglo xVIII saban utilizar las fuentes clsicas con sumo
provecho construir
la historia de Egipto cuando les
convena. 7 La estructura d
ELTRIUNFO DE EGIPTO
179
vela, sin embargo, es puramente la de una obra de ficcin y se parece al Telnaco de Fnelon en que las dos tienen por argumento la educacin y
aventuras de un joven prncipe; pero refleja adems el relato que hace
Diodoro de las conquistas civilizadoras de Osiris. Tras pasar por varios ritos de
iniciacin a ciertos cultos mistricos, Sthos viaja por frica y Asia fundando
ciudades e instituyendo leyes, para al final retirarse a vivir en una hermandad de iniciados. 6
Al igual que el Telmaco, Sthos contiene numerosas alabanzas a las glorias de la civilizacin egipcia y afirma con mayor vigor an que la obra de
Fnelon la superioridad de Egipto respecto a Grecia. Terrasson describe una
Academia de Menfis mucho ms refinada que la de Atenas, exponiendo detalladamente todas las artes y ciencias en las que los egipcios sobrepasaban a
los griegos. Recurriendo a citas de los clsicos, demuestra que los creadores de la
poltica, la astronoma, la arquitectura y las matemticas griegas estudiaron todos
en Egipto. Sostiene asimismo que exista un estrecho paralelismo entre la
mitologa y los ritos griegos y egipcios, y que los griegos haban tomado los suyos
de Egipto 9 A su juicio, la principal va de transmisin habran sido los griegos que iban a estudiar a Egipto. No obstante, menciona tambin las actividades colonizadoras de Cadmo y Dnao, y resulta sumamente significativa la estrecha relacin que establece entre los fenicios y las cumbres de la civilizacin
egipcia 70
El Sthos se convirti inmediatamente en la principal fuente de informacin masnica para todo lo referente a Egipto. A medida que la masonera fue
propagndose por Europa y Norteamrica, el libro fue traducindose al ingls
y al alemn y conoci varias reediciones durante el siglo XVIII. Se convirti en
fuente de inspiracin de numerosas obras teatrales y peras, en su mayor parte
masnicas, la ms conocida de las cuales es La flauta mgica. 3bnto el libreto
de Schikaneder como la partitura de Mozart estn plagados de simbolismo
egipcio-masnico 7 Durante ms de un siglo, la novela se utiliz abiertamente como fuente de historia de la masonera, y an sigue siendo el principal fiin para las leyendas y los ritos de este movimiento. La tradicin de la
primaca de Egipto ha continuado siendo tan importante para la masonera,
que en este sentido la secta no ha sabido asumir una versin ms popular ni ms
acadmica. Como deca un escritor masn en la dcada de 1830, en los aos
dorados del filhelenismo:
Todos los historiadores antiguos y modernos reconocen que
primeramente Egipto fue la cuna de todas las ciencias y las artes,
y que los dems pueblos de aquella poca tomaron de l todos sus
principios religiosos y polticos. Como ha demostrado el sabio
DupuisIgual que un rbol tan antiguo como el mundo, Egipto ha
erguido airosamente su grandiosa cabeza en el caos de la
eternidad y ha enriquecido con sus obras a todas las partes del
mundo. Ha extendido sus races hacia la posteridad adoptando
formas distintas y apariencias diversas, pero manteniendo siempre
una esencia constante que llega hasta nosotros a travs de su
religin, su moral y su ciencia."
180
ATENEA NEGRA
LA MITOLOGA COMO ALEGORA DE LA CIENCIA EGIPCIA
La idea de que la mitologa es una interpretacin alegrica de

acont tos histricos o fenmenos naturales cuyo destinatario es el
vulgo, in captar la verdad en su totalidad, se hallaba ya firmemente
arraigada en gedad. Forma parte del programa general de verdad o
filosofa de d al que venimos refirindonos una y otra vez a lo largo
de este libro. P guiente, esa era tambin la forma en la que
principalmente se entendi desde el Renacimiento hasta finales del
siglO XVII.
Frank Manuel ha descrito con mucha agudeza el modo en que el
de mentalidad que trajo consigo el siglo xVIII, con su preferencia por e
comn, provoc el rechazo y posterior abandono de dicho enfoque.
mitgrafos del siglo XVIII cOmo Frret o el abate Banier imitaron la act
mida por los evemeristas griegos dos mil aos antes e intentaron in
los mitos como expresin literal, aunque algo tosca, de un hecho ciert
a creerse, pues, que los antiguos habran interpretado al pie de la letr
tos, tal como, al parecer, hacan en la actualidad con los suyos los pu
otros continentes.
Este cambio de actitud tena que ver con la idea de progreso
ms arraigada y la tendencia surgida con Fontenelle, autor a caballo
glos XvII y xvIII, a resucitar la analoga establecida ya en la Antige
san Agustn entre la historia de la humanidad y el desarrollo del ni
su nacimiento hasta su madurez 74 Dando un giro de ciento ochenta
la anterior concepcin que vea en el mito signos ocultos de una civ
superior, pas a pensarse que se trataba de la expresin potica de la
de la humanidad, cuyo valor deba medirse no por la veracidad de los
dos, sino como fuente de informacin acerca de la psicologa huma
Sin embargo, pese a toda esta actividad, la interpretacin alegrica
como expresin de la antigua sabidura de los sacerdotes egipcios
se increment entre los francmasones y los rosacruces. Manuel ha ven
mostrar cmo la imprenta se encarg de resucitar esta idea en las volu
y pesadsimas obras de Court de Gebelin 7 A nosotros, sin embargo
teresan ms las del sabio revolucionario Charles Franois Dupuis.
Como ha subrayado el gran historiador de la ciencia del siglo xx
de Santillana, no es casual que se sepa tan poco de Dupuis en la ac
Sus opiniones siguen constituyendo un reto por dems coherente par
tianismo y para el mito de Grecia como origen de toda la cultura; su
y su obra tenan, pues, que ser enterradas y olvidadas.7 Dupuis fue u
fico brillante, inventor del semforo, y adems desarroll una destaca
dad poltica durante la Revolucin francesa. Su enorme reputacin
y su dedicacin a los principios revolucionarios moderados llevaron al
rio a ver en l el candidato ideal para ocupar el cargo de director de l
dades culturales de 1795 a 1799, y posteriormente con Napolen fue
de la asamblea legislativa durante el Consulado.
La obra ms famosa de Dupuis fue su monumental Origine de tou
181
tes, on la religion universelle, publicada en 1795. En ella se

argumenta que todas las mitologas y religiones pueden
hacerse remontar a una nica fuente, esto es, a Egipto. Adems,
en su opinin, casi todos los mitos se basan en uno de estos dos
principios, a saber: el milagro de la reproduccin sexual y los
compli- cados movimientos de las estrellas y dems cuerpos
celestes. Afirma que, pese a la forma espectacular y fantstica
en que habitualmente viene expresado, el mito contiene una
verdad cientfica intrnseca que slo puede explicarse cientficamente. Buena parte de su voluminosa obra consiste de hecho
en establecer una serie de detalladas correspondencias entre
mitologa y astronoma, materia de la que para desgracia de
los impulsores del modelo ario saba mu cho ms que todos
los posteriores fillogos clsicos juntos. Dupuis tena dos
obsesiones. Una era atacar al cristianismo, y as llega a
demostrar con todo lujo de detalles el fondo de mitos del Oriente
Prximo que se oculta tras los Evangelios. En su opinin, la
religin estaba formada con los restos mal entendidos de las
alegoras sacerdotales. Su otra obsesin era explicar los mitos
griegos, que l, siguiendo a Herdoto y a toda la tradicin
antigua, consideraba fundamentalmente egipcios... y cargados de
significados astronmicos. De nuevo aqu establece una serie de
curiosas correspondencias o coincidencias entre mitos como el
de los doce trabajos de Hrcules y el paso de las estrellas por las
doce casas del zodaco.
Frank Manuel considera
a Dupuis un autor interesante, pero
en
definitiva
absurdo 77 De Santillana, en cambio, tiene una
opinin
de l completamente
distinta:
La obra de Dupuis contiene ya casi todo lo que posteriormente se ha descubierto en el campo de la astronoma arcaica. Slo contaba para realizar su labor
con las obras clsicas, careca prcticamente de textos orientales correctos, y
por lo que se refiere a otras partes del mundo dispona, nicamente, de los
informes ocasionales de algn viajero ... Con unos instrumentos tan precarios,
logr realizar lo que los modernos investigadores no son capaces de hacer. Su
conocimien- to de los presocrticos es mucho mayor que el que puede
suministrar la obra de Hermann Diels, biblia en este campo de los especialistas
modernos, basndose
siempre en conjeturas que, sin embargo, nunca estn equivocadas. Su Origine puede
tildarse de exagerada, pero es una obra sensata, coherente y sorprendente 7
Durante los veinte aos siguientes a la fecha de su publicacin, las ideas

de Dupuis ejercieron una influencia enorme y fueron parangonadas en el
terreno ideolgico y teolgico con el desafo que en poltica supuso la propia
Revo- lucin francesa. En el captulo 5 estudiaremos la respuesta que el
cristianismo dio a sus ataques, as como la contrapartida que los helenistas
presentaron a su visin de Grecia como mero apndice de Egipto, expresada,
por ejemplo, en frases del siguiente tenor: cabe considerar a Egipto madre de
todas las teogonas y fuente de todas las ficciones que los griegos heredaron y 79se
encargaron de embellecer, pues lo que es inventar, no inventaron mucho
LA CAMPAA DE EGIPTO
ATENE
ANEGR
A
Aunque no se sabe a ciencia cierta el papel que desempe Dupu

decisin de marchar a Egipto, no cabe duda de que el enorme significa
lectual y poltico de su figura refleja la atmsfera de general
egiptofilia naba en los crculos napolenicos antes de 1798, fecha en
la que se deci prender la gran expedicin a frica. Se sabe que influy
para que hasta el Alto Egipto, zona a la que consideraba fuente de la
cultura y por ende universal."
Ya antes de la Revolucin, en la dcada de 1770, en el momento

haba
doroso del entusiasmo por Egipto de la masonera francesa,
se
ms
planes de colonizar ese pas. Si tenemos en cuenta que no haba razone
cas o econmicas de peso para emprender la campaa, es indudable q
los motivos importantes de la misma estaran tambin la idea de que
era la encargada de reconstruir el pas, cuna de la civilizacin,
destru Roma, y el deseo de desentraar los misterios de Egipto. '
No se sabe a ciencia cierta si Napolen era masn o no. De lo que,
bio, no cabe duda alguna es de que estaba implicado seriamente en
de masonera; de que entre la oficialidad de su estado mayor se conta
merosos miembros de la misma, y de que durante su mandato la ma
2 tambin evidente que tom de
conoci
auge
excesivo
Egipto ja un
como
smbolo
de su Es
Imperio, probablemente a travs de
fuentes cas. 3 Su comportamiento inicial en Egipto habla tambin a
favor de
fluencia: intent, por ejemplo, trascender el cristianismo y presentars
defensor del islam y el judasmo, y, como caba esperar, entr en la Gr
mide y tuvo una experiencia mstica.
La campaa en su conjunto supone un fascinante viraje en la ac
Europa hacia Oriente. En muchos sentidos, los elaborados informes,
dibujos, as como el expolio de objetos artsticos y monumentos cultur
el tinico fin de embellecer Francia, constituyen uno de los primeros
de la forma habitual de estudio y objetivacin a travs de la
investigaci tfica que se convirti en sello del imperialismo europeo y
base del or mo del siglo xIx, tan magnficamente descrito por
Edward Said."' parte, quedaban an muchos restos de la vieja actitud
hacia Egipto, los cientficos que participaron en la campaa
prevaleca la idea de qu poda suministrar datos fundamentales para la
comprensin del mund neral y de la cultura propia en particular, y no
slo unos cuantos detall cos que ayudaran a completar los
conocimientos y la dominacin dente sobre frica y Asia.
Por ejemplo, el matemtico Edm-Franois Jomard realiz una
detallada de las pirmides y escribi varias descripciones de Egipto a
unas fuentes antiguas segn las cuales las medidas de longitud egipcia
saban en un conocimiento muy preciso de la circunferencia de la
Tierra maban tambin que las dimensiones de la Gran Pirmide
como dij en las pp. 167-168 al hablar de Newton implicaban una
fraccin con
183
grado de latitud. Cuando en 1829, poca de apasionado helenismo, public

Jo- mard sus descubrimientos, fueron inmediatamente rechazadas las
sorprendentes correspondencias por l observadas debido a unas supuestas
inexactitudes. Hoy da, a la luz de mediciones ms recientes y precisas, sus
conclusiones parecen mucho ms creiles.86
En 1798 el neohelenismo y el romanticismo haban alcanzado ya una fuerza considerable y Napolen, pese a las relaciones que mantena con la masonera, era hijo de su tiempo: se vea a s mismo de una forma muy griega
como un nuevo Alejandro Magno, hasta el punto de llevar consigo un ejemplar
de las Ufdas paralelas de Plutarco para contar con ms modelos clsicos. Posea asimismo un ejemplar de la Ili"ada, cuyo protagonista, Aquiles, haba
servido de inspiracin a Alejandro. Una relacin ms directa con su expedicin
tena la Anbasfs de Jenofonte, en la que se narra cmo un puado de griegos
europeos se ven obligados a abrirse camino en medio de una abigarrada poblacin asitica, naturalmente mucho ms numerosa. Esta obra se convirti en
una especie de biblia para el imperialismo del siglO xIx y comienzos del xx,
aunque an tardara varias dcadas en sustituir a los discursos democrticos
de Demstenes y a la Ili"ada como texto habitual en el que dieran sus
primeros
pasos los estudiantes de griego antiguo 87
Las dems lecturas de Napolen nos proporcionan una muestra perfecta
de cul era el gusto romntico de la poca. Estaban, por un lado, los poemas
de Ossian, cuya importancia para el movimiento romntico estudiaremos en
el prximo captulo, y por otro, finalmente, la Biblia y los Vedas snscritos,
como ejemplo de la nueva pasin romntica por la India antigua, que examinaremos en el captulo 5. "
La posicin de Napolen era, como es habitual, dramtica, pero su situacin de hombre inserto en el modelo antiguo, pero al corriente del nuevo paradigma definido por las coordenadas del progreso y el helenismo romntico,
era la tpica de su poca. Schikaneder y Mozart quiz siguieran cantando la
sabidura del antiguo Egipto en La flauta mgica, compuesta en 1791, pero
eso ocurra en la lejana Viena. En Europa occidental las cosas eran muy distintas.
Hacia 1780 Edward Gibbon estableca claramente una escala de progreso cuando aluda a la teologa egipcia y la filosofa de los griegos, tras quemar previamente su ensayo juvenil sobre Sesostris, aduciendo como excusa que
a
una edad madura no voy a pretender ya relacionar entre s las antigedades
griega, juda y egipcia, perdidas como estn en una nube lejana 89
En el mismo decenio otro ilustre erudito daba un paso en esa misma direccin. Ya hemos mencionado la obra del abate Barthlemy, su desciframiento
del fenicio y la comparacin entre el copto, el hebreo y el griego; en 1788, casi
al final ya de su dilatada vida, public la que sera su obra ms famosa, Voyage
du jeune Anacharsis en Grce, en la que se cuenta el recorrido de un joven
prncipe escita por la Grecia del siglo Iv. Se trata de una novela erudita y llena
de notas, del mismo estilo que el Sthos, obra en la que se inspir, adems
del
Tefmaco 90 El xito obtenido por el Anacarsis podra compararse con el del
$ethos: slo en francs se realizaron ms de cuarenta ediciones y se

tradujo a
184
ATEI'IEA NEGRA
ocho lenguas. 9 Pero lo ms fascinante es el vuelco que supuso para

cin que ocupaba Grecia. Mientras que en la obra de Fnelon el joven
e te septentrional que es Telmaco llega al sofisticado Egipto
procedente cia, en la del abate Barthlemy, Anacarsis, va de la virtuosa
Escitia a en un perodo de sofisticacin y decadencia, aunque el pas
sigue sien de una gran civilizacin.
Pese a su ensalzamiento de Grecia, Barthlemy se hallaba demasia
asentado en el modelo antiguo como para olvidar el papel civilizador
sempearon Fenicia y Egipto. En la introduccin de su novela, nos
la llegada de los egipcios en calidad de legisladores de los griegos pri
Siguiendo a Frret, data este acontecimiento no ya en la poca de
Ccrop mo y Dnao, sino trescientos aos antes, en el siglo xx a.C., en
tie naco y Foroneo, a quienes la tradicin griega sola considerar
pelasgos tonos. Adems resulta muy curioso comprobar que el abate
Barthl ticipa el argumento que propondra setenta aos ms tarde,
hacia los a el gran semitista Ernest Renan, segn el cual el severo
carcter semt rigurossimo monotesmo fueron producto del sol del
desierto. Segn lenny, el brillante sol de Egipto y, por contraste, sus
recortadas sombr naron la rigurosa simplicidad de su pensamiento y su
arte, mientras que peante luz de Grecia dio lugar a algo mucho ms
ligero y vital:
As pues, los griegos, al salir de sus bosques, dejaron de ver los obj
un velo sombro y de terror. Del mismo modo, los egipcios fueron su
poco a poco en Grecia la severa y orgullosa expresin de sus pinturas.
grupos, que ahora constituan un solo pueblo, crearon una lengua e
centelleaban las expresiones vvidas. Revistieron sus viejas creencias
co que, si bien modificaban su anterior sencillez, tambin las
hacan
ductoras 9
Este tipo de opiniones sitan a Barthlemy en lo que podramos co

una fase de transicin. Es decir, admite la idea romntica
neohelenstica de Winckelmann que considera a los egipcios rgidos,
formales y de alg muertos, mientras que en los griegos ve a unos
nios risueos. Por otr su visin de las cosas no es la propia del siglo
xix, es decir, no cree ne mente en la pureza lingstica y racial de los
griegos. As pues, no le demasiado trabajo aceptar la versin de la
colonizacin propia del antiguo.
El Anacarsis no slo constituy una importante va de escape en
de la Revolucin francesa, sino que probablemente fuera la historia d
ms influyente durante el momento cumbre del filhelenismo en
Francia glaterra, en cambio, la obra ms significativa sera la
voluminosa His Grecia escrita por el amigo de Gibbon, William
Mitford, de carcter m rosamente acadmico. A ste le impresionaba
Grecia mucho menos qu thlemy. Como buen conservador, rechazaba
la idea del progreso y ba del todo seguro de que Grecia fuera
superior a Egipto y al Prximo de hecho, sus preferencias se dirigan
hacia estas dos ltimas civilizacione
185
dice en el primer volumen de su historia, que constituy el manual al uso desde su publicacin en 1784 hasta los aos treinta del siglo xIX:
Asiria era un imperio poderoso, Egipto un pas populossimo caracterizado
por un refinado sistema de gobierno, y Sidn una opulenta ciudad en la que
abundaban los productos manufacturados y el comercio estaba muy difundido
cuando los griegos, desconocedores an de las artes ms simples y necesarias,
se ali- mentaban, segiin dicen, de bellotas. Y sin embargo fue Grecia el primer
pas de Europa en salir de la barbarie; y, al parecer, esta ventaja
se debi
enteramente
a la mayor
facilidad de sus comunicaciones con las naciones civilizadas de
Oriente 9
Mitford sostena asimismo la opinin del modelo antiguo acerca de la

colonizacin de Grecia:
En un tiempo muy remoto, segn parece, ciertas revoluciones
ocurridas en Egipto, cuyas circunstancias por lo dems nos
resultan muy poco conocidas, obligaron a una gran cantidad de
sus habitantes a buscar un lugar donde asentarse en el extranjero.
A este hecho probablemente deba Creta su civilizacin y su poltica. Algunas tradiciones griegas, precisamente las mejor
fundamentadas, se refieren al establecimiento de colonias
egipcias en Grecia, y tales tradiciones se ajustan tanpoco a los prejuicios nacionales y son tan acordes con la
historia conocida, que
resultan prcticamente incuestionables {las
cursivas son mas] 95
El argumento de que las tradiciones y leyendas son ms probables cuanto

ms difusin hayan alcanzado, cuando coinciden con otros esquemas histricos y con las informaciones procedentes del exterior y adems van contra los
intereses de quienes las transmiten, sigue teniendo mucho peso. No obstante,
es curioso comprobar que hasta este momento no se haba realizado ninguna
defensa del modelo antiguo. Ello se debe a que la lechuza de Minerva
empren- de el vuelo nicamente cuando reinan las sombras, es decir: las
creencias tradicionales se articulan tan slo cuando alguien se atreve a
desafiarlas. Lo mismo que tantos otros defensores del statu quo, Mitford
sostena que todos los eruditos serios estaban de acuerdo con su postura y
crean tambin.en los orgenes orientales de la civilizacin griega. Admita,
sin embargo, que un sabio ms superficial, Samuel Musgrave, afirmaba que
la cultura griega era autctona.* Este tipo de ideas es el que examinaremos en
el captulo 4.
Nos enfrentamos ahora al meollo de lo tratado en este volumen y

a los orgenes de las fuerzas que acabaron derribando al modelo antig
cunstancia que trajo consigo la sustitucin de Egipto por Grecia como
de la civilizacin europea. Voy a centrarme en cuatro de estas fuerzas,
la reaccin cristiana, la aparicin del concepto de progreso, el incr
del racismo, y el helenismo romntico. Todas ellas se relacionan entre
medida en la que se identifique a Europa con el cristianismo, la reacci
tiana significara la continuacin de las hostilidades de Europa contra
y la intensificacin de las tensiones existentes entre la religin egipcia y
tianismo.
Respecto al progreso, mi tesis es que su aparicin como paradig
minante result perjudicial para Egipto por dos motivos. La enorme
dad de dicho pas lo hizo quedar por detrs de otras civilizaciones ms
nas; y por otra parte, su larga historia de estabilidad, causa anteriorm
admiracin, se convirti ahora en motivo de desprecio, al ser entendid
inmovilismo y esterilidad. A la larga, se pone de manifiesto que Egipt
perjudicado tambin por la aparicin del racismo y la necesidad de de
giar a todas las culturas africanas; durante el siglO XVIII, sin embargo,
bigedad de la situacin racial de Egipto permiti afirmar a cuant
ban de su parte que en su origen haba sido esencialmente blanco.
por otro lado, se benefici del racismo inmediatamente y en todos los
no tardando en ser concebida como la infancia de la dinmica raza
eu
As pues, racismo y progreso habran coincidido en condenar el
miento egipcio-africano y en alabar el dinamismo y el cambio greco-e
Ese tipo de enjuiciamiento encajaba a la perfeccin con el romanticism
estrenado, que no slo destacaba la importancia de las caractersticas
cas y nacionales y las diferencias categricas existentes entre los puebl
que tena al dinamismo como valor supremo. Adems, los estados gri
caracterizaban por sus pequeas dimensiones y a menudo por su pob
su poeta nacional era Homero, cuyos poemas picos se adaptaban de
a la pasin romntica tpica del siglo xVIII por las baladas de los pa
tentrionales, la mayora de las cuales eran de una truculencia
espantosa, lo
LA HOSTILIDAD HACIA EGIPTO
187
que la Ilada. En este campo, al igual que en el de la lengua, se vea una afinidad especial entre Grecia y el norte de Europa, en la que las nicas notas discordantes eran la posicin geogrrca de Grecia, situada en el Mediterrneo
suroriental, y el modelo antiguo, que haca hincapi en la estrecha relacin
mantenida por este pas con Oriente Medio. En resumidas cuentas, si Egipto,
junto con China y Roma, constituy el modelo de la Ilustracin, Grecia se
convirti en aliada del romanticismo, movimiento intelectual y emocional de
menor entidad en el siglo XVIII, pero que iba adquiriendo cada vez mayor
importancia.
LA REACCIN CRISTIANA
Deberamos subrayar en este punto que durante los casi dos mil aos que
nos ocupan, la tensin o contradiccin existente entre el cristianismo y la
filosofa de dos caras egipcia no constituy un verdadero antagonismo,
en el sentido leninista o maosta del trmino. Al tratarse de unos movimientos
limitados a la elite, ni el hermetismo ni la masonera supusieron una amenaza
seria del statu quo social, poltico e incluso religioso. No obstante, las pretensiones de exclusividad de los monotesmos judo, cristiano e islmico hacan
que resultara difcil tolerar cualquier tipo de disconformidad, sin contar con
los perodos de rivalidad encarnizada que hubo entre ambas tradiciones.
Ya hemos aludido en el captulo 2 a la eliminacin sangrienta y despiadada
del gnosticismo y del neoplatonismo a manos del cristianismo primitivo. Sin
embargo, durante los siglOs xv y XvI la Iglesia no slo toler, sino que foment incluso el platonismo y el hermetismo. La ejecucin de Giordano Bruno no
tuvo nada de sorprendente, si tenemos en cuenta sus ataques descarados
contra la tradicin judeocristiana y sus mensajes en favor de una vuelta a la
religin egipcia. Por otra parte, su suplicio no trajo como consecuencia la
prohibicin de los estudios egipcios, sino, por el contrario, el fomento y la
consolidacin a gran escala de lo que Frances Yates denomina el
hermetismo reaccionario de Athanasius Kircher o, por decirlo en trminos
menos crudos, de una egiptologa sancionada por la Iglesia, en la que se
inclua el estudio del copto, recin instituido por Kircher.' Aunque el
hermetismo y la Rosacruz dejaron sentir a menudo su influencia en los
crculos intelectuales del norte de Europa, no tuvieron arte ni parte en la
violencia de la guerra de los Treinta Aos en Alemania, las conspiraciones de la
Fronda en Francia, y las luchas antimonr- quicas en Inglaterra y Holanda. Las
disputas religiosas entre catlicos y protestantes, o entre los sectores
conservador y protestante de la Iglesia anglicana en Inglaterra poco o nada
tienen que ver con el hermetismo.
Como ya hemos dicho, muchos personajes de talante moderado se adhirieron al neoplatonismo y al hermetismo en su intento por superar las furibundas
disensiones polticas y religiosas de la poca. De igual modo, el atomismo
ateo relacionado con Thomas Hobbes se forj en un ambiente de
desesperacin ante la rivalidad de los credos religiosos. En Inglaterra, pues, entre
1660 y 1680 personajes de carcter moderado como Ralph Cudwoith,
obligados a lidiar toros
188
ATENEA I'IEGRA
tan bravos como la supersticin catlica o el fervor puritano, vieron

tonismo un antdoto contra ambos venenos.* Al margen de su
supe las disensiones sectarias, su doctrina, segn la cual en el mundo
exist o vida inmanente, supona un debilitamiento de la pretensin
de los
o creyentes inspirados de poseer el monopolio del espritu santo.
Cudworth crea que el peligro del atesmo derivado de la identificacin
platnica de espritu y materia, o de Creador y Creacin, era menos
que el que se derivaba del atesmo mecnico, atomista, de Hobbes.
Este es el ambiente intelectual en el que se form Newton y este
el en el que debe verse la admiracin que en su primera poca sinti
por
cios, como ya hemos mencionado en el captulo anterior. Su actitud ha
sin embargo, cambi radicalmente en la dcada de 1690 y los ltimo
su vida los pas escribiendo obras cronolgicas, la ms importante d
les es The Chronology of Amient Kf HQdoms Amended. Como diji
pgina 168, Newton prueba en ella, basndose en la Biblia y en datos
micos, que la supuesta antigedad de los egipcios, segn pretendan
pios interesados y otros pueblos, no era sino una exageracin, y que
de Israel haba existido mucho antes que ningn otro.
El profesor Westfall, autor de la biografa ms reciente de Newton
esta obra de mortalmente tediosa y, en su opinin, a1 escribirla,
New dujo un libro sin argumento ni forma definida. La nica
explicaci
que sabe dar Westfall es que contiene un mensaje desta oculto g 4
Per
mo cabra decir de la mayora de sus obras, y, a mi juicio, no constituy
suficiente para justificar el esfuerzo que habra supuesto su redacci
afirmar, en realidad, que es la obra ms ortodoxa que escribi su a
lliam Whiston, al que podramos definir como conciencia desta de
atac despiadadamente la Chronology, lo mismo que el ateo franc
Adems, como subraya Westfall, al final de su vida Newton fue elegi
bro del Church Establishment. Por eso creo que resulta ms prctico
rar la Chronology resultado de lo que el profesor Pocock, historiador
samiento moderno, califica de rplica total y absoluta del intento
por Cudworth de demostrar que el pensamiento antiguo responda natu
a la teologa cristiana.
Pocock lo atribuye en parte al impacto producido por Spinoza
cin que resulta un tanto problemtica porque, como ha demostrado
riador L.R. Colie, Cudworth conoca perfectamente el pensamiento
za ya hacia los aos 1670, y su gran obra The True Intellectual $yst
Universe contena un violento ataque contra la postura del holands.
supone afirmar que tras la publicacin de la obra de Cudworth el
de Spinoza dejara de impedir que se diera un platonismo cristiano.
Per quier caso, tras la Revolucin Gloriosa de 1689, encontramos
dos n tores, Toland y la Ilustracin radical. En resumen, creo que la
ltim Newton y su intento por rebajar la antigedad de los egipcios y
de blos antiguos deberan interpretarse como una defensa desta
respetabl la Ilustracin radical y el empleo que sta haca de la
antigedad
LA HOSTRIDAD HACM EGMTO
189
y de las civilizaciones orientales. Como sucedi con Bruno en el siglo xvi, la

coexistencia pacfica entre el cristianismo y la religin y filosofa egipcia
esotrica que haba caracterizado prcticamente a todo el Renacimiento,
concluy bruscamente en la dcada de 1690 con el contraataque de los
cristianos.
EL TRINGULO: EL CRISTIANISMO Y GRECIA CONTRA EGIPTO
La defensa del newtonismo supuso la alianza de los estudios helnicos con

el cristianismo, circunstancia que nos enfrenta con el tema principal del presente volumen, que no es tanto el conflicto a dos entre Egipto y la Biblia,
cuan- to las relaciones triangulares existentes entre el cristianismo, Egipto y
Grecia. Durante los primeros siglos de la era cristiana, la cuestin se centr en la
lucha entre cristianos y paganos. Como la cultura predominante en el
Mediterrneo oriental durante este perodo era la helnica, cuya religin tena
sus cimientos en Egipto, tanto cristianos como paganos los ms influyentes
de los cuales eran los neoplatnicos apenas prestaron atencin a la
distincin entre Egip- to, Oriente y Grecia, por considerarla relativamente
carente de importancia. Al- gunos judos, como Josefo, y ciertos Padres de la
Iglesia, como Clemente de Alejandra o Taciano, intentaron desprestigiar a los
griegos subrayando el carcter tardo y superficial de la civilizacin griega
comparada con la de los egipcios, fenicios, caldeos, etc., y, por supuesto, con
la de los israelitas, y recalcan- do los numerosos prstamos culturales que
tom Grecia de otros pueblos ms
antiguos g7
La posibilidad de poner a griegos frente a egipcios, caldeos y dems para
defender al cristianismo no se dio hasta el Renacimiento. Ya he sealado que
la actitud hostil de Erasmo hacia el hermetismo a comienzos del siglo xvi tena que ver con su intento de defender al cristianismo y a la religin de la magia. Sin embargo, el gran humanista fue tambin el paladn de la latinidad ms
pura y de los estudios helnicos.'
Por esta misma poca, los alemanes se percataron del sorprendente parecido existente entre su idioma y el griego. En ambas lenguas hay cuatro casos,
y no cinco como en latn. Tanto el griego como el alemn tienen artculo
determinado y hacen un uso frecuentsimo de partculas y de preposiciones con
los verbos. Tras la Reforma y la separacin del catolicismo romano, esta
relacin se vio refor zada, creando una nueva imagen del griego y el alemn
como lenguas del protestantismo. Lutero combati a la Iglesia de Roma con el
Evange- lio griego. El griego era una lengua cristiana sagrada, la superioridad
de cuyo carcter cristiano respecto del latn podan reclamar los protestantes
con argumentos bastante verosmiles. Al extenderse la Reforma a Inglaterra,
Esco- cia y los pases escandinavos, se reforz el prejuicio de que los pueblos
hablantes de lenguas teutnicas eran mejores y ms viriles que los de
los pases romnicos, como Francia, Espaa o Italia, y de que dichas lenguas eran
superiores al latn y equiparables al griego. Como dice un escritor ingls del
si-
190
ATENEA
NEGRA
Nuestra lengua era un dialecto del teutn y, aunque

todava en la no tan ruda cuanto prometedora, en grado
sumo frtil y abundante en principios significativos y bien
fundamentados, y en general capacitad para expandirse a
partir de dichas races y alcanzar la ramosidad [sic] d
cin y composicin propia del griego, por encima de las
potencias del la dialectos que de l han retoado . 9
Los estudios helensticos florecieron en las escuelas y

universidades tantes durante los siglOS xvI y xvII. Resulta
sorprendente comprobar, po plo, que la mayora de los
grandes helenistas franceses del siglo xvII ellos el propio
Isaac Casaubon y madame Dacier, personaje que estudi al
tratar del culto a Homero se criaron en un ambiente
hugonote.' D lizacin del griego para atacar la
supersticin catlica romana al emple misma lengua para
desacreditar la magia egipcia no haba ms que u No
obstante, las crticas de Casaubon a la antigedad de los
Escritos cos no consistan en oponer la Grecia racional al
Egipto supersticioso. S ban en la utilizacin de los mtodos
crticos aplicados a los textos grieg desacreditar la
antigedad, y por lo tanto el valor, de la sabidura e
Un enfoque semejante es el que empleara setenta aos
ms tarde Bentley. Conocido en su tiempo por ser el
odiado y tirnico rector del College de Oxford, Bentley es
hoy da, sin embargo, un hroe en la de la filologa
clsica por haber descubierto la dfgamma o, mejor dicho,
tencia en Homero y en otros dialectos griegos, en los que
no se escri sonido w, representado en algunos alfabetos
griegos mediante el signo F. se dio cuenta de ello con una
facilidad tremenda, al observar que algun bras empezadas
por vocal no permitan la elisin de la palabra anterior da
tambin por vocal. Ms respeto an suscita su rigurosa
crtica text pese a no ser muy apreciada en su da, le ha
hecho pasar por el mayor clsico ingls de todas las
pocas.
Richard Bentley fue asimismo el primero en popularizar
la fsica ne na y en poner de manifiesto las implicaciones
teolgicas y polticas qu portaba, a saber: la idea de que, al
carecer la materia de la facultad de por s sola, se
necesitaba un dios de hbitos regulares que creara el
so y lo mantuviera en funcionamiento, del mismo modo
que para la qua constitucional whig era necesaria la
existencia del rey. Bentley exp esquema en 1692, cuando
pronunci la primera serie de sermones o co cias
organizadas por el clebre qumico angloirlands sir Robert
Boyle tra de los infieles de todos conocidos, esto es, los
ateos, destas, paga
dos y mahometanos 2 Bentley apenas alude a los
dos ltimos
Evidentemente, le interesaban ms los otros tres, y sobre
todo la Ilus radical. Segn parece, su principal punto de
mira estaba en el uso que e dor radical y pionero de la
francmasonera John Toland haba hecho cepto egipcio de
materia animada recuperado por Bruno, nocin que el
haba aprovechado para atacar la fsica de Newton. Bentley
y su crcu ms, estaban al corriente, por lo que parece, del

republicanismo de Tolan por su parte, era plenamente
consciente de las concomitancias que ten
191
concepciones fsicas y polticas." Bentley ech mano de su formidable inteli-
gencia y de sus conocimientos humansticos no slo para divulgar el sistema

newtoniano y sus implicaciones, sino tambin para sembrar la duda en la
fiabilidad y en la antigedad de las fuentes griegas que hacan referencia a la
sabidura y la astronoma egipcia y oriental.'4 Trat, pues, de escamotear a
Toland y a sus radicales una de sus principales fuentes de legitimacin.
Sin embargo, lo que ms nos interesa ahora es la alianza que se estableci
entre Newton y Bentley, y la unin de la nueva ciencia y la crtica textual
huma- nstica con objeto de defender el statu quo. Resulta curioso comprobar
que estos dos personajes, al borde siempre, si es que no llegaron a pasarlo,
del arrianismo o el desmo, se convirtieron en los defensores ms eficaces
del sistema
cristiano. 5
LA ALIANZA ENTRE GRECIA Y EL CRISTIANISMO
Una alianza ms ortodoxa entre el cristianismo y Grecia es la que

podemos descubrir en la obra de John Potter, colega de Bentley, aunque algo
ms joven, en la Wakefield Grammar School y posteriormente arzobispo de
Canterbury. En 1697 Potter public un libro en cuatro volmenes acerca de
las instituciones polticas y la religin griega, que, tras ser reeditado
numerosas veces, se mantuvo como manual de uso en este campo hasta que
fue sustituido en 1848 por
el Dictionary del doctor Smith y 16 Siguiendo una tradicin que se remontara
cuando menos hasta Lucrecio, Potter sostiene no slo que Atenas, a diferencia
del resto de Grecia, no fue nunca conquistada por los brbaros, sino adems
que la cultura y las instituciones griegas proceden todas de Atenas. 7 De esa
forma consigue distanciar a Grecia del Oriente Prximo sin enfrentarse directamente a la autoridad de las fuentes que dan testimonio de las invasiones.
Esta misma tensin se halla presente en la forma que tiene de tratar la religin griega. En este sentido, pese a sus intentos de realzar el papel de Tracia
y ponerlo al mismo nivel que el de Egipto, Potter admite que la religin griega
proviene de este pas, pero a continuacin la trata como si fuera puramente
griega." Durante todo el siglo XVIII podemos observar una serie de intentos
parecidos por parte sobre todo de apologistas cristianos de conciliar su afn
de em- pequeecer el papel de Egipto y elevar el de Grecia con su
incapacidad absoluta
de oponerse al modelo antiguo.
EL PROGRESO EN CONTRA DE EGIPTO
Si bien es cierto que los impulsores de la Ilustracin radical en

Inglaterra utilizaron la antigedad de las civilizaciones egipcia y
mesopotmica para re forzar su postura, parece tambin que
tanto ellos como los modernos fran ceses se consideraban
progresistas. A la larga, sin embargo, Egipto estaba destinado
a salir perdiendo cuando se estableci el nuevo paradigma de

pro-
192
ATENEA NEGRA
greso. La transformacin que este hecho trajo consigo queda pate

contraste que suponen, por un lado, los ataques lanzados por Newt
aos 1710 contra la antigedad de Egipto y Oriente en general, y p
actitud totalmente distinta adoptada en la dcada de 1730 por el ob
lliam Warburton. Segn este autor, su obra The Divfne Legation Of
M
maba parte de la lucha contra el desmo, los spinozistas y los pantes
oposicin al cristianismo haca remontar a los neoplatnicos 9 As
atacar a la Ilustracin radical, Warburton pasaba a defender la verti
gresista del cristianismo. Como dice Pocock al definir su posicin,
lejos de considerar que la filosofa moderna amenazaba a la religin
cepticismo, se mostraba ms bien propenso a pensar que slo modern
filosofa haba alcanzado la santidad y moderacin compatibles con l
so la irreligiosidad de los tiempos modernos a la que identificaba
co ma [Ilustracin] radical de Jacob le pareca a Warburton un
resurgi caizantc de los antiguos modos de hacer filosofa.
La propia concepcin que Warburton tiene de la

religin egipcia te retrgrada, y no se diferencia mucho
de la de Newton. En la p que escriba, a mediados de la
dcada de 1730, no poda negar que l egipcia haba
alcanzado en tiempos un monotesmo sublime, pero afir
despus haba cado en una idolatra espantosa. En un
alarde de lo q Manuel califica de sentido de solidaridad
con el clero egipcio pro obispo, Warburton echaba la
culpa de esta decadencia a los poltic juicio, sin embargo,
la mayor antigedad no supona ninguna ventaja ta
ferozmente contra la cronologa de Newton, aunque ello
lo colo mismo bando que ocupaban destas tan famosos
como William Whist como Nicolas Frret.'
Para Warburton, el hecho de que los griegos fueran
ms recientes mejores. Haban superado a sus maestros.
Pese a verse en la obligaci mitir que los griegos haban
tomado de los egipcios los nombres de
y todos sus ritos, niega enfticamente que fueran los
mismosg23 Afi
bin que, aunque Pitgoras pasara veintin aos
estudiando en Egipt remas no los formul hasta su
regreso a Grecia. Basndose en este h tiene la idea de
que los egipcios nunca fueron capaces de establecer
principio vigente hasta la fecha.
Una ambigedad semejante en lo tocante a Egipto es
la que alemn Jacob Brucker, gran historiador de la
filosofa de mediad glo xviII.* Incapaz de refutar la
largusima tradicin antigua segn l egipcios haban sido
grandes filsofos, Brucker afirmaba, sin embargo bien
deberan ser llamados teogonistas, inventores y
manipulador goras. Segn este autor, la autntica
filosofa habra comenzado con socrticos jonios, si bien
la verdadera ruptura con la teogona no producido hasta
el propio Scrates. El triunfo de este filsofo, segn
consisti, como dice el profesor Pocock, en que
193
.. abandon el afn por conocer la naturaleza, mirndola ms bien con un escepticismo reverente, y centr el inters de la filosofa en lo que le es propio, a
saber: el descubrimiento de las verdades morales que conducen a la percepcin
del verdadero dios.2
No obstante, la filosofa anticientfica fue traicionada por Platn, quien

por desgracia estudi en Sicilia con los pitagricos y en Egipto con los
sacerdotes. Segn Brucker, Platn volvi a importar la alegora, la poesa y el6
esoterisAs pues,mo, de los cuales haban intentado desligarse los jonios y Scrates.
estableciendo una ruptura categrica, por lo dems bastante improbable, entre
Scrates y su ferviente discpulo y bigrafo, Platn, Brucker poda proclamar
la superioridad de los griegos, manteniendo de paso la vieja teora segn la
cual el platonismo se hallaba ntegramente ligado a la tradicin egipcia.
EUROPA, CONTINENTE PROGRESISTA
Las derrotas turcas durante los aos 1680 y la aceptacin general de la fsica newtoniana supusieron una transformacin de la imagen que Europa tena
de s misma. En el nuevo mundo posnewtoniano, algunos escritores como el
propio Montesquieu, quien, segn hemos dicho, consideraba a los egipcios los
mejores filsofos de la historia, empezaron a contraponer la sabidura propia de Oriente a la filosofa natural caracterstica de Europa 27 Montesquieu
escriba en estos trminos en 1721; a medida que fue avanzando el siglo, la
idea de la superioridad europea fue reforzndose, entre otras cosas, debido al
progreso econmico e industrial del continente y a su expansin por
ultramar.
Sin embargo, la posicin distaba mucho de ser la que se dara tras el
triunfo del imperialismo en el siglO XIx, pues a ningn europeo del siglo XVIII
se le pasaba por la imaginacin afirmar que Europa se haba creado sola. En cualquier caso, se deca que Europa era el continente ms avanzado de todos, y
esta circunstancia sera comparable con la situacin reinante en la Grecia del
siglo Iv y de poca helenstica respecto a otras civilizaciones ms antiguas. Por
ejemplo, en la Epinmide de Platn, obra quiz de uno de sus discpulos, nos
encontramos con un pasaje, citado en muchas ocasiones, en el que, tras una
elogiosa presentacin de la astronoma egipcia y siria, se dice: Pero observemos que cualquier cosa que los griegos tomen de los extranjeros acaba
volvindose en sus manos ms refinada 28
Los habitantes de naciones culturalmente perifricas como Inglaterra, Alemania, Japn, Corea o Vietnam suelen afirmar que, por sus caractersticas, sus
respectivos pases saben aadir una especie de cualidad inefable a cualquier
tcnica, concepto o estilo artstico importado de fuera. Se hace necesario
mantener el orgullo nacional incluso ante la evidencia de unos prstamos
culturales tan numerosos que resulta imposible negarlos, o bien cuando esos
prstamos
se enfrentan a una afirmacin de superioridad cultural o racial g 29 Como, en
una curiosa parf rasis de la Epininide, el popular escritor Oliver Goldsmith
194
ATENEA
NEGRA
deca, all por 1774, en su Historia de la tierra: Las

artes que acas inventadas por otras razas de la
humanidad, alcanzan su perfeccin en licet en
Europa].'
EL PROGRESO
Se dice con mucha frecuencia que en todo el siglo xVIII

no hubo tacin ms clara de la idea de progreso que el
Esquisse dune table que des progrs de lesprit humain,
de Condorcet, escrito en 1793. Si go, la mayora de las
ideas que propugnaba este autor haban sido ya
anteriormente en un discurso titulado Sur les progrs
succesifs d fiiimain, pronunciado en 1750 por Anne Robert
Turgot, a la sazn de ve aos de edad. Turgot, que ms
tarde llegara a ser ministro de Hacie Luis XVI, se hallaba
muy prximo a los fisicratas ms destacados y de los
divulgadores de las ideas econmicas chinas. De ah que
suela sele de fundador de la economa poltica. Este
discurso y los borradore historia suya inacabada nos dan
una visin bastante clara de cules ideas acerca del
progreso."
Dichas ideas son ya importantes de por s, pero
adems lo son po notan qu es lo que Turgot y sus
contemporneos pensaban de los los fenicios y los
griegos. Segn el nuevo paradigma, estas culturas d
interpretadas en orden ascendente como progreso del
espritu human bien, como sucede en todos los esquemas
de la evolucin histrica, mente en el hegeliano y en el
marxista, se consideraba que todo estadi comenzado de
un modo beneficioso y progresista, para despus
decadencia y pasar a constituir la anttesis de otras
fuerzas nuevas. P guiente, en opinin de Turgot, Egipto y
China habran sido al princ culturas pioneras, que habran
avanzado a pasos agigantados haci
feccin 3
Se reconoca que tanto chinos como egipcios haban
sido en el pasa des matemticos, filsofos y metafsicos,
pero que, por desgracia, e civilizaciones estas ciencias
se haban visto sustituidas por la super el dogmatismo del
clero. Del mismo modo que, llevado de su solidar rical,
el obispo Warburton haba intentado exculpar en este
sentido cerdotes egipcios, intelectuales como Turgot y
Condorcet estaban en de disponer de un palo ms con el
que vapulearlos, pues en esas civili
igual que en el mundo moderno, poda echarse
casi toda
la
culpasedediferenciaba
dencia a la casta sacerdotal. 3 Sin embargo,
Turgot
sicratas, admiradores de la China de su poca, en que
condenaba a d a no ser ms que su pasado; y ese
aspecto del esquema progresista l maba, o lo situaba
muy cerca, a la vieja imagen retrgrada de los egip los
presentaba como un pueblo que, despus de estar en
posesin de la y verdadera religin probablemente por

intermedio de los israelitas ba perdido.
195
Turgot pensaba adems que la decadencia de Egipto y China era producto

del despotismo de sus respectivos sistemas de gobierno. Al igual que Montesquieu, sin embargo, quien atribua este rasgo a los efectos moralmente benficos del regado, Turgot afirmaba que los gobiernos egipcio y chino no eran tan
perniciosos como hubieran podido ser en razn de lo caluroso de su clima, o
como haban llegado a ser realmente los gobiernos mahometanos. Del mismo modo que Brucker y la mayora de los pensadores del siglo xVIII, Turgot
meta a pitagricos, neoplatnicos y, de rechazo, al propio Platn en el mismo
saco que a los decadentes metafsicos de Asia.3 A su juicio, los estadios superiores del progreso del espritu humano arrancaban de la lgica de Aristteles y se prolongaban directamente hasta Bacon, Galileo, Kepler, Descartes,
Newton y Leibniz. 6 Por lo que a Grecia se refiere, Turgot, aunque animado por
la desunin y libertad del pas, crea que pasaron muchos siglos hasta que aparecieron los primeros filsofos en Grecia 37
Para Turgot, la verdadera gloria de Grecia resida en su poesa, que l haca
derivar directamente de la riqueza de la lengua griega. Y esa riqueza se deba
a que
.. los fenicios, al habitar una costa rida, se convirtieron en agentes de cambio
entre los pueblos. Sus naves se dispersaron por todo el Mediterrneo. Empezaron
a descubrir una nacin tras otra, la astronoma, la navegacin y la geografa iban
perfeccionndose mutuamente. Las costas de Grecia y Asia Menor fueron llenndose de colonias ... De la fusin de estas colonias independientes con los anti-
guos pobladores de Grecia y al mismo tiempo con los restos de las sucesivas
invasiones brbaras se form la nacin griega ... y esa variada mezcla de
elementos form esta lengua tan rica, tan expresiva y sonora, una lengua apta
para todas
las artes.3
El rechazo liberal de los egipcios en beneficio de los fenicios es

un indicio de las actitudes que en el futuro se adoptaran
respecto a la importancia relati va de uno y otro pueblo. Por lo
dems, el pasaje de Turgot es un reflejo de las investigaciones
lingsticas de la poca, mencionadas ya al hablar de Bart- hlemy,
y, por otra parte, su esquema parece que es un reflejo de los
orgenes mixtos de la lengua francesa, formada a partir de
elementos lingsticos celtas,
latinos y germnicos 39 Ello, sin embargo, no afecta a su mayor
o menor ve-
rosimilitud respecto de la imagen, igualmente subjetiva, del

griego como len gua pura, comparable con la idealizada lengua
alemana. Esa imagen de pu reza es enormemente improbable,
no slo por motivos geogrficos e histricos, sino, como
sealaba Turgot, tambin lingsticos.
Aunque Turgot y sus contemporneos difundieron y
articularon la nueva idea de progreso, siguieron sintiendo gran
respeto por los egipcios y los feni cios y nunca pusieron en
duda las leyendas relativas a la colonizacin y civilizacin de
Grecia por estos pueblos.4 No obstante, la instauracin del
nuevo pa radigma progresista acab resultando fatal para la
reputacin de Egipto. Su antigedad, que anteriormente haba
constituido
uno
de
sus
convertirse en un lastre.
principales
valo-
res, pasaba a
196
ATENEA NEGRA
La cada de Egipto tuvo como contrapartida un ascenso del estatus

gozaban los griegos. Sin embargo, antes de pasar a este punto debem
diar cules fueron las dos fuerzas que colaboraron con la reaccin cri
el paradigma progresista a echar por tierra el modelo antiguo, a sab
cismo y el romanticismo.
EL RACISMO
Todas las culturas se caracterizan por tener algn tipo de prejuicios

nudo incluso cierta hostilidad hacia los pueblos cuya apariencia fsic
corriente en ellas. Sin embargo, la intensidad y amplitud del racismo e
te de Europa, en Amrica y en otros imperios coloniales han excedid
a la norma que requieren algn tipo de explicacin.
Resulta bastante difcil determinar si el racismo era o no particul
fuerte antes del siglo XvI, el primero en el que los pueblos del norte de
entraron en contacto habitual con los de otros continentes. En las anti
ladas antisemitas que cuentan el asesinato de Little Sir Hugh, no par
a los malvados judos se les achacara un color particularmente oscu
piel." Es posible incluso que, con la influencia de franceses e italiano
conquista de los normandos, las pieles morenas fueran bien conside
desde luego en algunas baladas antiguas se compara el cabello rubio
ven pobre con el moreno de la rica. Por otra parte, no cabe duda de
doncella rubia se le atribuye una superioridad moral y las baladas d
hermanas, que parecen contar con antecedentes escandinavos antiqusi
cen hincapi en la maldad de la hermana morena en contraposicin a
dad de la rubia. 2
Es evidente adems que, hacia el siglo xV, se estableca un claro
entre el color oscuro de la piel y la maldad e inferioridad del sujeto,
entonces se tema y odiaba a un tiempo a la poblacin gitana recin
por su color moreno y sus supuestas proezas amatorias.4' Al margen
este inters y esta antipata por el otro de piel morena alcanzaran en
de Europa una intensidad excepcional, lo cierto es que casi todo el m
conoce que a partir de 1650 se incrementaron los sentimientos claram
cistas, y que estos sentimientos se intensificaron en gran medida tras
la zacin de Norteamrica, con la doble poltica de exterminio de la
nativa, por una parte, y de esclavizacin de africanos, por otra, que la
riz. Ambos hechos plantearon algunos problemas a las sociedades
tes, en las que la igualdad de los hombres ante Dios y la libertad person
tituyen valores fundamentales, que slo un racismo particularmente
fuer desvirtuar.
El autor clsico al que ms se citaba para justificar la esclavitud era
teles, en muchos pasajes del cual pueden encontrarse alegatos en de
la misma. La frecuencia de las citas tena tambin que ver con el hech
en toda la obra de este autor palpita la creencia en la superioridad
de los griegos frente a los dems pueblos:
197
Las razas que viven en pases fros y las de Europa estn llenas de nimo y
pasin, pero les faltan inteligencia y habilidad; por eso, pese a permanecer en
general independientes, carecen de cohesin poltica y no son capaces de gobernar a sus vecinos. Por otra parte, las razas asiticas son inteligentes y hbiles,
pero les falta coraje y fuerza de voluntad; por eso han sido siempre esclavizadas
y sometidas. La de los griegos, al ocupar geogrficamente una posicin
intermedia, participa en cierto modo de ambas, y, efectivamente, es inteligente
y valerosa. Por eso siempre ha sido libre y ha tenido las mejores instituciones
polticas, siendo capaz de gobernar a las otras con una sola constitucin.
As es como Aristteles relacionaba la superioridad racial con

el derecho a esclavizar a otros pueblos, sobre todo a aquellos con
disposicin natural para la esclavitud.
Parece que en el pensamiento de John Locke, el filsofo
whig de finales
del siglO XVIi, tena gran importancia una concepcin similar de
las diferencias raciales. No cabe duda de que Locke, que
tena intereses personales en las colonias norteamericanas

esclavistas, era lo que hoy denominaramos racista, lo mismo
que el gran filsofo del siglo xVIii David Hume. Bastante ms
discutible es si esta actitud repercuta o no sobre su filosofa,

pero los argumentos de Harry Bracken y Noam Chomsky
defendiendo esta tesis resultan muy plausibles.4'
Para las ideas polticas de Locke resultaba imprescindible la

descalificacin de los indgenas de Norteamrica, pues la tierra que
habitaban los nativos tena que ser convertida en un desierto en el
que pudieran instalarse los ingleses y otros colonizadores. La
existencia de semejante tipo de colonizacin era necesaria para
justificar la teora de que el hombre poda elegir entre aceptar el
contrato social, con todas sus evidentes desigualdades, o no
hacerlo.* Locke se niega a justificar la esclavizacin de personas
de una misma nacionalidad, y llama mera servidumbre a la
presunta esclavitud de este tipo. A su juicio, y tambin para la
mayora de los pensadores de la poca, la esclavitud estaba
justificada nicamente para los prisioneros capturados en el
transcurso de una guerra justa, en sustitucin de la muerte que,
de lo contrario, se les infligira
merecidamente. 47 Los ataques perpetrados por la Europa

cristiana contra los
gentiles africanos y norteamericanos, por ejemplo, eran
considerados guerras justas por la sencilla razn de que stos
no defendan su propiedad, sino simplemente unas tierras
baldas. Locke tena tambin la curiosa idea, por lo dems
sumamente
conveniente
para
l,
de
que
africanos
y
norteamericanos no practicaban el arte de la agricultura y, segn
l, el nico ttulo que da derecho

a la posesin de la tierra es su cultivo 48 Semejante teora
permita a los europeos hacer esclavos a los negros. Adems, la propia existencia de
grandes canti dades de esclavos africanos confirmaba la
creencia de que eran esclavos por naturaleza en el sentido
aristotlico.
Hacia los aos 1680, se hallaba, de hecho, muy difundida la

opinin de que los negros estaban slo un eslabn por encima
del mono animal procedente
tambin de frica en la gran cadena del ser 49 Este tipo de

ideas se vea
198
ATENEA
NEGRA
facilitado por el nominalismo de Locke, esto es, por su

negativa a
la validez objetiva de la especie y considerarla un mero

concepto
Se mostraba particularmente escptico ante la incmoda
categora de h
Y no concibo ninguna definicin de la palabra hombre,
entre toda poseemos, ni descripcin alguna de ese tipo de
animal tan perfecta y e pueda satisfacer a una persona
cuidadosa e inquisitiva; y mucho meno un consenso
general ..."
Esta postura se contradice claramente no slo con el principio b

gn el cual Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, sino tamb
la distincin categrica, en la que insista Descartes, entre animales
les y hombre racional. Parece, por consiguiente, que el empirismo
elim de las barreras por lo dems sutilsima que haba contra el
racism sar de todo, no existe necesariamente una relacin entre
empirismo y
En resumen, no cabe duda alguna de que Locke y la mayora de lo
dores de lengua inglesa, como David Hume y Benjamin Franklin, er
tas: son portavoces de la opinin popular que vea en el color oscuro d
un signo de inferioridad moral y mental. En el caso de Hume, el racis
a superar la tradicin religiosa convencional y se convierte en pionero
d ra que afirma la existencia no de una creacin, sino de muchas,
pu
.. no podran darse unas diferencias tan uniformes y
constantes en tant
y pocas tan diversas, si la propia naturaleza no hubiera
hecho una primigenia entre estos tipos de hombres. 2
La importancia del racismo en la sociedad europea a partir de 1700 q
mostrada por el hecho de que esta teora poligentica de los

orgenes bre sigui fomentndose hasta comienzos del siglo XIx, incluso
tras el miento del cristianismo.
En la Francia del siglo xviII, el racismo no era tan ostensible. Sin
go, el esquema de Aristteles y Pseudo-Platn basado en el deter
climtico y topogrfico, que tanta influencia tuviera en el siglo xvl en
de Jean Bodin, fue resucitado en el xvIII ]9Of Montesquieu." Montes
hizo famossimo en 1721 gracias a sus Cartas persas. Por una parte,
en ellas a los distinguidos persas para efectuar una crtica satrica de
pero, por otra, estableca la imagen de Europa como continente cie
y progresista. Y tal privilegio se explicaba a partir de lo benfico y
de su clima. Todas estas ideas proeuropeas y la hostilidad hacia Asia
queda de manifiesto con mayor claridad an en su obra Del espiritu
yes, publicada en 1748.'
En su Contrato social, publicado en 1762, Rousseau atacaba
violen toda posible justificacin de la esclavitud. Pero, por otra parte,
segua la del determinismo climtico, convencido de que las
virtudes y des polticas de un pueblo dependen del clima y la

geografa. Como bu
199
cntrico, demuestra poqusimo inters por Egipto y por China. Esta misma caracterstica ser asimismo visible posteriormente en los romnticos, cuyas
preferencias van casi indefectiblemente por las tierras brumosas y
escarpadas del norte de Europa, considerado como el autntico santuario de
las virtudes humanas.
EL ROMANTICISMO
Junto con la defensa del cristianismo y de la idea de progreso, el

racismo constituye, a mi juicio, la tercera gran fuerza que se oculta tras la
cada del modelo antiguo; la cuarta es el romanticismo. Dicho de forma
un tanto cruda, el romanticismo afirma, a diferencia de la Ilustracin y la
tradicin masnica, que la razn es incapaz de tratar los aspectos ms
importantes de la vida y la filosofa. Al romanticismo le interesa ms lo local y
lo particular que lo general y lo universal. Existe adems un curioso
contraste, no por excesivamente simplista menos til, entre la Ilustracin del
siglo XVIIi, con su inters por la estabilidad y el ordenamiento del espacio, y la
pasin romntica por el movimiento, el tiempo y el desarrollo progresivo
de la historia. Ejemplos sobre- salientes de los logros obtenidos por la
Ilustracin son la precisa cartografa de las costas del mundo efectuada en esta
poca, la clasificacin sistemtica de las especies naturales realizada por
Linneo, y la Constitucin de los Estados Unidos, que se supone durar
eternamente.
Aparte de los magnficos logros conseguidos en el terreno de las ciencias
naturales, durante el perodo de predominio romntico, esto es, entre 1790 y
1890, se produjo un enorme inters por la historia, y en ambos casos el
modelo que se utiliz fue principalmente el del rbol. Como puede verse en
la evolucin darwiniana, en la lingstica indoeuropea y en casi todas las
historias del siglo xIx, el rbol constituye para el romanticismo la imagen
ideal, enraizado como est en su suelo y alimentado por el clima que le es
propio; adems, se trata de un ser vivo que crece. Progresa y nunca retrocede.
Lo mismo que la imagen de la historia como biografa, mencionada
anteriormente, el rbol es sencillo en su pasado y se complica y ramifica en el
presente y en el futuro. A pesar de todo, el rbol tiene algunas desventajas a la
hora de describir la historia de Europa y Grecia, aunque este tema lo
trataremos ms adelante."
Deberamos tener presente que, pese a la enorme influencia de Rousseau,
el romanticismo no tuvo nunca tanta fuerza en Francia como en Gran Bretaa
o en Alemania, y es en estos pases donde se han de buscar los sucesivos desarrollos del movimiento.
Empecemos por Alemania. Durante la primera parte del siglo xVIII, Alemania atraves una de sus crisis de identidad nacional ms graves. A diferencia
de lo que ocurri en Francia, Holanda e Inglaterra, una vez concluida la guerra de los Treinta Aos en 1648, este pas conoci ms de un siglo de
continuas devastaciones militares, de fragmentacin poltica y atraso
econmico. Este mismo perodo fue testigo del avance de Francia en el
terreno militar y cultural,
200
ATENEA NEGRA
llegando a tales cotas que daba la impresin de ir a convertirse en una

Roma, capaz de absorber a toda Europa. h6 La lengua y la cultura
de tes alemanas, incluida la de Federico el Grande de Prusia, eran
franc
mayora de los libros publicados en Alemania durante la primera mita
glo estaban en latn o en francs. Haba, por consiguiente, el temor, m
do abiertamente por el filsofo y matemtico de finales del siglo xV
fried W. Leibniz y posteriormente por otros patriotas, de que el
alemn n nunca a convertirse en una lengua capaz de ser utilizada para
expresar curso cultural o filosfico; poda darse incluso el caso de que se
perd completo debido a la competencia del francs, como le haba
ocurrido dialecto germnico, el franco, hablado por los primeros reyes
de Fra pensaba que la cultura alemana y con ella el pueblo alemn
estaban en
de extincin 5
La respuesta ms significativa a esta crisis que dieron los romnti
manes fue intentar que el pas volviera a sus races culturales y crear un
tica civilizacin germnica, surgida en suelo germnico y obra de aut
manos. Segn las nuevas ideas romnticas y progresistas, los pueblo
ser contemplados en su contexto geogrfico e histrico. El genio o esp
cial propio de un pas y de su pueblo cambiaba de forma segn el es
la poca o, empleando el trmino acuado en la dcada de 1780, Zeit
pueblo, en cambio, mantena siempre su esencia inmutable. La figura
fluyente relacionada con este aspecto del movimiento romntico fue
Gottfried Herder, cuya importancia afecta tambin al neohelenismo y
rrollo de la lingstica. Herder se mantuvo siempre dentro de los
lmite salistas propios de la Ilustracin, y as afirmaba que todos los
pueblos, el alemn, deban ser incitados a descubrir y desarrollar su
genio.'" Si go, el inters por la historia y las peculiaridades locales,
as como e por la racionalidad o razn pura, perceptible en sus
ideas y en las pensadores alemanes de finales del XVIII y comienzos del
xIx, entre ell Fichte, Hegel y los hermanos Schlegel, sentaron las bases
del chovini racismo de los dos siglos siguientes.
OSSIAN Y HOMERO
Segn la opinin habitual por aquel entonces, la ms pura esenci

raza se manifiesta en su lengua y sus canciones populares. Debido
a raleza sonora, ambos fenmenos tendran carcter temporal, no espa
seran entidades estables, sino mviles, cuando no vivas, y se pens
comunicaban no ya razones, sino sentimientos. Se las consideraba,
ade presin no slo de la totalidad de la raza, sino tambin del perodo
m terstico y vital de su historia, a saber, su infancia o estadio
primig pues, ahora nos centraremos en las baladas y los cantos
populares.
201
En lo tocante a cantos y epopeyas, y a su relacin con el pueblo que los

ha creado, donde se manifest un entusiasmo mayor, exceptuando a
Alemania, fue en Gran Bretaa y ms exactamente en Escocia. El Acta de
Unin con In- glaterra de 1707, las derrotas del Viejo Pretendiente y de su
hijo, Bonnie Prince Charlie, en 1715 y 1745, as como la destruccin de la
cultura galica de las Highlands trajeron consigo una adaptacin forzosa del
viejo nacionalismo a las nuevas circunstancias. Los escoceses de clase alta,
que hablaban ingls, no tardaron en descubrir en la literatura una
sublimacin inocua del nacionalismo, caracterizada por el culto a lo sencillo,
lo atrasado y lo lejano, junto con
la nostalgia de la inocencia perdida. 9 mxima expresin artstica de este
movimiento fueron las baladas o canciones populares, autnticas unas, y otras
de nueva invencin.
El producto ms influyente de esta corriente fue una superchera de James
MacPherson, quien se invent todo un ciclo pico galico supuestamente
escri- to por el poeta del siglO III Ossian, en el que se narraban las gestas del
padre del autor. Ossian se public en 1762 y, aunque pronto se demostr que
se trataba de una superchera, se convirti en el poema ms ledo en Europa
durante casi medio siglo. Ya hemos dicho antes (vase la p. 183) que se
encontraba entre los libros que Napolen se llev a la campaa de Egipto.
Pero antes de la aparicin de Ossian, el obispo Percy public sus Relfques of
Amient English Poetry. Tambin esta coleccin de baladas escocesas e
inglesas autnticas tuvo gran influjo en Europa, sobre todo en Alemania,
donde sirvi a Herder como fuente de inspiracin para impulsar la creacin de
un nuevo movimiento encargado de recoger y publicar canciones populares.
El movimiento baladista se integr en la escuela del Sturm und Drang,
relacionado por Goethe con las novelas (Romane en alemn, de donde
procedera el trmino romanticismo).
Durante los ltimos decenios del siglo xVIII, Ossian fue considerado mejor poeta incluso que Homero. Ello no significa, sin embargo, que ste no fuera igualmente popular. En la antigua Grecia haba alcanzado un estatus muy
especial, convirtindose en el Poeta por excelencia, y sus obras tuvieron
una
importancia capital en la
educacin y en el sentido que se daba al hecho
mismo
ser grieg 6 En Roma, el aprendizaje del griego comenzaba
siempre de por
Homero. Durante el Renacimiento pese al auge de la tradicin platnicoegipcia se produjo un inters bastante considerable por este autor, sobre
todo en los ambientes humansticos protestantes, con su tpico apego por el
griego, al que consideraban una lengua sagrada no romana. Como deca en
1664 Tan- neguy Le Fvre, distinguido erudito hugonote y padre de Anne
Dacier,
los antiguos gegrafos, poetas, oradores, telogos, mdicos,
filsofos morales e incluso los grandes generales, consideraban
a Homero fuente ltima de la sabidura en sus respectivos terrenos. 62
La propia madame Dacier tradujo a Homero al francs y lo defendi frente

a los modernos y la opinin pblica en general, a los que acusaba de tener
prejuicios en su contra. Tanto ella como su marido realizaron una
oportuna y bien
202
ATENEA NEGRA
remunerada conversin al catolicismo, justo antes de que se prohibiera
testantismo, hecho que resulta difcil de conciliar con la moralidad y

principios de los que tanto alardeaban. No obstante, parece que la ten
alivi gracias a la permanente lealtad demostrada a la inveterada pasi
padre por Homero.
En 1714 madame Dacier public su famoso e influyente opsculo D
ses de la corruption du got, en el que ataca a los modernos como Te
que achacaban a Homero y a los griegos su carcter excesivamente
y grosero en comparacin con los pueblos civilizados como los modern
ceses o los antiguos egipcios. Segn ella, Homero era el primer poeta
ba sabido expresar los sentimientos de una poca no corrompida, para
se vea obligada a negar no slo la importancia de los egipcios, sino
la de la civilizacin hebraica g63 En cualquier caso, madame Dacier y
tiguos no consiguieron promocionar a los griegos en Francia, gran ce
la Ilustracin. Como escribira Voltaire a mediados de siglo: Me par
los griegos ya no estn de moda y creo que es as desde los tiempos
Mme. Dacier.*
Las cosas corrieron una suerte muy distinta en otros pases. El vi
erudito italiano Giovanni Battista Vico, en una obra suya de la segunda
del siglo xviii, consideraba a Homero la cumbre de todo el saber
de las dos primeras pocas del esquema histrico por l establecido,
la divina y la heroica." Diez aos ms tarde, Thomas Blackwell
cocs de Aberdeen, maestro de MacPherson, el creador de Ossian,
vea mero al poeta de la poca primitiva, y en los griegos la infancia
de E
Este nuevo concepto de infancia, que con tanta rapidez se prop
rante el siglo xVIII, supone la interseccin entre progreso y romant
La infancia era considerada la poca propia de los sentimientos y las
nes anteriores a la racionalidad, aunque, eso s, no se vea afectada p
xualidad y la corrupcin propias de la edad adulta. Adems, era un
henchido de potencialidades, volcado hacia el futuro y no ligado al
Por consiguiente, el desarrollo propio de la infancia iba de la mano d
rrollo del romanticismo y del progreso. La autoridad clsica en la qu
saba la idea de que los griegos eran nios era el Timeo de Platn, en
como ya hemos dicho, su autor nos presenta a un anciano sacerdote
que dice a Soln: ... Los griegos sois siempre nios: no existe ni un
sol no en Grecia ... Sois todos jvenes de espritu. Pues ... no poseis
ni
opinin que sea antigua ... 67
Para los eruditos de la Antigedad, de la Edad Media y del Renaci
semejante afirmacin tena un carcter claramente condenatorio. Hasta
dernos del siglo XVIII llegaban a condenar a los griegos por el delito d
tilismo y trivialidad. Pero con la aparicin del concepto de progreso
mo calificativo poda convertirse en algo positivo.
203
EL HELENISMO ROMNTICO
A menudo se piensa que, al formar parte Grecia del mundo

clsico, su estudio y la admiracin por ella deberan
considerarse una variante ms del clasicismo. Sin embargo,

resulta ms conveniente pensar que el helenismo del siglo xvili
pertenece de lleno al romanticismo. A los caballeros de la
Ilustracin les interesaba todo lo relativo al orden, la regularidad
y la estabilidad en pases de la mayor extensin posible. Por lo
que a su mundo se refiere, se sentan particularmente atrados
por los grandes, centrando sus afanes de reforma en Francia,
Rusia y Prusia. En cuanto al mundo antiguo, sus preferencias se
diri gan hacia los estados poderosos que haban durado muchos
siglos, como Chi na, Egipto o Roma. Como clasicistas que eran,
conocan a la mayora de autores latinos, pero prcticamente a
ninguno griego. Hacia los aos 1790, sin embargo, las clases
altas empezaron a leer a Homero en el original griego. Por
consiguiente, el paso de la razn al sentimiento vino asociado
con un cambio del centro de atencin, de la Roma imperial a la
Grecia clsica y homrica.
Los romnticos aoraban la vida de las pequeas
comunidades virtuosas y puras en pases remotos y fros:
Suiza, el norte de Alemania o Escocia. Y al mirar hacia el
pasado, su eleccin recaa naturalmente en Grecia. Es evidente
que este pas se ajustaba perfectamente al gusto por lo pequeo, y
sus estados, haciendo algn que otro esfuerzo de imaginacin,
podan ser calificados de vir tuosos. Sus carencias en otros

campos podan pasarse por alto de momento, aunque a la larga
resultara cada vez ms difcil. En buena parte, la mejor forma
de interpretar la destruccin del modelo antiguo y la introduccin
del ario
es considerarlas
un intento
imponer al
losque
ideales
romnticos de
lejana,
fro y pureza
a un de
candidato
prcticamente
no
cuadraban en absoluto 6
El romanticismo existi desde los primeros momentos de la
Ilustracin, y en un personaje tan cosmopolita como el tercer
marqus de Shaftesbury, discpulo de Locke, la sensibilidad,
junto con el culto a la belleza y a la forma,
se asociaba con el neohelenismo q69 Posteriormente, el
filhelenismo romntico
britnico se vio incrementado por la afinidad entre Homero y
Escocia establecida por Blackwell, segn dijimos en la p. 202.
En esa misma dcada se fund la Sociedad de Diletantes. Como
su nombre indica, esta asociacin comenz siendo un club social
para jvenes ricos, pero poco a poco fue cobrando mayor
significacin al relacionarse con la importacin de estatuas
clsicas procedentes de Italia, destinadas a decorar las
mansiones y parques de la nobleza brit nica. En 1750 ampli
sus actividades al subvencionar un estudio exhaustivo de las
obras de arte antiguas conservadas an en Atenas. La comisin
encargada de realizar esta tarea dio muestras de un gran
entusiasmo por el arte griego, conocido en la Europa occidental
slo a travs de copias romanas. Al mismo tiempo, los nobles ms
atrevidos comenzaron a ampliar el recorrido de sus Grand
Tours prolongndolo desde Italia
Oriente Medio, incluyendo
70 hasta
L
de
este modo
cmodamente
en a
susGrecia
estudios todooslo eruditos ilustrados lean
relativo a las grandes verdades del mundo.
Pero esto no bastaba a los romnticos, con su inters por los

sentimientos
204
ATENEA NEGRA
y las peculiaridades locales. Deseaban contemplar ir situ palpar in

es que era posible, los monumentos originales y dems restos del
pero rico y del pas que pretendan estudiar." A mediados del siglo
xviII, p plo, Robert Wood viaj hasta la Trade y ley la Iliada casi
en las pro nas de Troya. En su Essay on the Original Genius and
Writings of publicado en 1755, Wood defina al poeta como producto
tpico de un nado pueblo en un determinado paisaje. Aunque, a
diferencia de otros ticos posteriores, segua afirmando que Homero
era un solo individ rra a la antigua tradicin relativa a la ceguera del
poeta para ref pretensin de que era analfabeto. La imagen de Homero
que da Woo
ossinica, esto es, responde a la figura de un bardo primitivo y cas
y
trional, del poeta de la infancia no slo de Grecia, sino de toda Eu
A mediados de siglo, la actitud romntica, el eurocentrismo y la
progreso lograron despertar en Gran Bretaa un enorme entusiasm
griegos, que parecan ajustarse perfectamente a todos estos criterios.
Ja
y rris, gramtico ingls que, no olvidemos, estudiaba lenguas vivas, odi
orientales y consideraba a los romanos culturalmente inferiores. En
senta adoracin por los griegos, y en 1751 llega a decir de ellos:
En el breve espacio de poco ms de un siglo produjeron

tales estad dados, oradores, historiadores, mdicos,
poetas, crticos, pintores, escu quitectos y finalmente tales
filsofos, que no podemos por menos de ureo Perodo una
intervencin de la Providencia en honor de la natu mana,
para demostrar el grado de perfeccin al que puede llegar
la
As pues, la idea de los divinos griegos se hallaba ya formada e

cha. Lo tardo y rpido de su desarrollo se consideraba no ya un indi
superficialidad, sino sea inequvoca de su extraordinaria grandeza. H
los britnicos empezaban a afirmar la superioridad de los griegos
sobre cios. Como escriba en ese mismo ao otro autor de Aberdeen,
Willia
En Grecia, las ciencias progresaron rpidamente y alcanzaron un
perfeccin muy alto ... de haber sido sus inventores los egipcios, se
que eran un pueblo ingenioso, pero los griegos pusieron de manifiest
sean un genio superior ... Los chinos conocen desde hace muchos
siglo
y las ciencias ... y, sin embargo, no las han desarrollado . 4
El fillogo clsico Samuel Musgrave llev una vida escandalosa

y, hemos dicho en el captulo anterior, Mitford lo califica de erudito
cial. Sin embargo, Wilamowitz-Moellendorf habla de l elogiosame
Gescf i fcfile der Pf ifofogie 75 En 1782 Musgrave public una Disert
bre la mitologa griega en la que afirmaba que la cultura griega era
na, y llegaba incluso a negar la firme tradicin que hablaba de los
egipcios de la religin griega. Se basaba para ello en una referencia
ten que hace Luciano, prolfico sofista y escritor satrico del siglo II
d.C. so parecido que presentan los nombres de los dioses griegos y

egipcio
205
mosos. 76 En cualquier caso, como hemos visto, los argumentos de Musgrave

fueron rebatidos por Mitford, pero el golpe de gracia asestado en este sentido
por el romanticismo al modelo antiguo vendra de Alemania.
WINCKELMANN Y EL NEOHELENISMO EN ALEMANIA
El gran paladn de la naturaleza juvenil y pura de los griegos a mediados

del siglo xVIII fue el alemn Johann Joachim Winckelmann. Este hombre, trabajador esforzado y obsesivo, aprendi griego por s solo en una poca en la
que los estudios helnicos de los siglos xvi y xvII haban prcticamente desaparecido. Para estar ms cerca de las obras de arte griego que tanto amaba,
pero que nunca haba visto, se convirti al catolicismo, se hizo sacerdote y pas
la mayor parte de su vida en Roma en calidad de experto en obras de arte al
servicio de los refinados cardenales vaticanos.
Winckelmann rechaza explcitamente la idea de que los griegos tuvieran el
monopolio de la filosofa 77 Su primaca radicaba en algo ms importante para
l, a saber: en la esttica. Ya en 1607, el gran humanista Escalgero haba intentado establecer una periodizacin de los cuatro estadios de la poesa y el arte
griegos, con la cual reconoca Winckelmann que se hallaba en deuda 78 En
buena parte, sin embargo, su esquema parece estar ms cerca de la idea de etapa histrica propia de su poca y en especial de la expresada por Turgot en sus
Progresos del espiritu humano, segn la cual habra tres estadios, muy semejantes a los que ochenta aos ms tarde establecera Auguste Comte, quien
habla de una poca teolgica, otra metafsica y otra cientfica g 79
historia del arte de Winckelmann, publicada en 1764, fue la primera obra que intent insertar la historia del arte en la historia de la sociedad en general. Segn
Winckelmann, el arte egipcio haba alcanzado slo el primer estadio, aquel
en el que el artista se ve obligado a fijar su atencin en lo estrictamente
esencial.
El arte egipcio, segua argumentando, era imperfecto porque no poda ser
de otra manera. Su desarrollo se haba visto obstaculizado por una serie de desgraciadas circunstancias naturales y sociales: en una temprana manifestacin
de discriminacin racial de los egipcios propia de los tiempos modernos, Winckelmann se hace eco de las afirmaciones de Aristteles, que los tildaba de patizambos y chatos." Ello implicaba que no dispusieran de modelos artsticos
hermosos. C, ontradiciendo a todas las fuentes clsicas y en cierta medida incluso a Montesquieu, Winckelmann afirmaba que la desafortunada posicin geogrfica de Egipto le impeda producir una cultura elevada. Mantena asimismo
contra el testimonio de Herdoto, Plutarco, Diodoro y otros autores antiguos que subrayan lo apasionado de sus manifestaciones de alegra y de
tristeza que los egipcios eran pesimistas y que carecan de entusiasmo.
Por una parte, esta conviccin reflejaba la idea general de que si haba tantos pueblos de otros continentes que se rendan ante el avance europeo ello se
deba a que su entorno los haba debilitado y su naturaleza era floja y

pasi-
206
ATENEA NEGRA
va g82 ero, por otra parte, dicha conviccin constitua un juicio de

verdadero inters que los egipcios sentan por la muerte, actitud
que, paradigma progresista, poda interpretarse como un reflejo del
de tal de Egipto, condenado a ser sobrepasado por otras civilizaciones
tales. '
Winckelmann no aplauda el arte griego slo por ser posterior e
histrico. Su apasionado filhelenismo lo haca amar todos y cada u
aspectos de esta imagen suya de Grecia, en la que vea dos rasgos
dominantes, a saber: la juventud y la libertad."4 A su juicio, Grecia
taba el culmen de la libertad, mientras que la cultura egipcia, por el
haba quedado menguada por su carcter monrquico y su conserva
y constitua el smbolo de la autoridad rgida y el estahcamiento... a l
bra que aadir el hecho de no ser europea. En su opinin, las ciudade
griegas tenan libertad, sin la cual resulta imposible crear un arte
grand kelmann y sus seguidores amaban esta libertad y juventud
por su
su vitalidad. No obstante, Winckelmann insiste en la suave gentileza
griego, as como en la noble sencillez y la serena grandeza de l
griega en general, producto, en su opinin, del templado clima del p
ms, en su amor por Grecia desempeaba un papel fundamental su in
la homosexualidad griega. El propio Winckelmann era homosexual y
ble corriente homosexual que ha seguido viva en los modernos
estudio cos ha venido siendo asociada con su figura. '
Aunque la interpretacin que Winckelmann haca de los griegos c
blo liberal, sereno y amante de la juventud sigui siendo la pauta en
dios helnicos posteriores, en el siglO XVIII se produjeron otras conc
de Grecia. La creencia en el carcter trgico y dionisaco de la
cultura, minara en la obra de Nietzsche a finales del siglo xIx, estaba ya
pr algunos pensadores del siglo XvIII, y tambin en poetas de
comienzo
como Hiilderlin y Heine. 86 Otra tendencia importante de los
estudio
cos fue la admiracin suscitada por la austeridad y el autoritarismo d
rios. En cualquier caso, todas estas corrientes de pensamiento de fi
siglo XVIII y comienzos del xIx confluyeron en su visin de las
relacio tentes entre Egipto y Grecia. Egipto representaba un estadio
anterior y extraamente muerto de la evolucin humana, elevada por
el genio de la Hlade a un nivel cualitativamente superior y ms
vital.
El efecto que tuvo la obra de Winckelmann en Alemania fue ele
Como dice el historiador de la filologa clsica Rudolph Pfeiffer:
Se produjo una ruptura con la tradicin del humanismo latino y
completamente nueva, esto es, un helenismo verdaderamente nuevo.
Win fue su iniciador, Goethe quien lo consum, y Wilhelm von
Humbold sus obras de lingstica, historia y pedagoga se encarg de
teorizarlo. te, las ideas de este ltimo tuvieron unos efectos prcticos
cuando fue
ministro de Educacin de Prusia7y fund la nueva Universidad de
Berl vo gimnasio humanstico.
207
El propio Goethe, considerado habitualmente el fundador del romanticismo, llamaba pomposamente al siglo xVIII el siglo de Winckelmann. En la
dcada de 1930 la eminente germanista inglesa miss Butler vea con ojos ms
severos a Winckelmann, a quien consideraba la primera figura de lo que ella
llamaba la tirana de Grecia sobre Alemania 89
La segunda respuesta a la crisis de identidad alemana del siglo Xvlli, adems del deseo de volver a las autnticas races germnicas, fue el neohelenismo. Ya hemos examinado la vieja idea de la especial relacin existente
entre griegos y germanos, y la posicin de la lengua griega como adversaria
protestante del catolicismo latino. En el siglo xVIII la amenaza que se cerna
sobre Alemania provena de Pars, la nueva Roma, y del francs, lengua
romnica. Al margen del resurgimiento de esta vieja alianza cultural entre el
griego y el alemn, se daba otro motivo para identificar a Alemania con la
nueva Hlade. Hacia los aos 1770 iba ponindose cada vez ms de
manifiesto que Alemania tena el potencial suficiente para convertirse en un
centro cultural de primera magnitud; y sin embargo, este hecho no se hallaba
reflejado en el plano poltico. Las guerras de Federico el Grande convencieron
a sus contemporneos de que Prusia no podra nunca conseguir la unificacin
de Alemania, y de que lo mismo le ocurra al Imperio austraco. La mezcla
de podero cultural, por un lado, y debilidad poltica y desunin, por otro,
pareca indicar que, si bien no poda ser una nueva Roma, Alemania siempre
poda convertirse en una nueva Hlade.
El principal dramaturgo de la poca, C.M. Wieland, escribi varias obras
de asunto griego entre 1760 y 1780. Goethe se senta completamente cautivado por los griegos y en edad ya madura realiz frecuentes intentos de aprender la lengua de Homero, aunque sin mucho xitog 9l Tambin Herder senta
una apasionada admiracin por la libertad y la creatividad artstica de Atenas,
y as escribi varias obras sobre la poesa griega y convenci a Goethe de que
reanudara el estudio de esta lenguag 92 Todos estos pensadores y artistas no estaban tan obsesionados con Grecia como Winckelmann y los neohelenistas del
siglO XIx; pero no cabe duda de que la Grecia antigua y la ntima relacin que,
!
segn se crea, mantena con la Alemania moderna fueron ganando cada vez
ms protagonismo en la vida cultural alemana, incluidos los crculos acadmicos recin creados.
GOTINGA
Generalmente, se considera a Winckelmann el creador de la especialidad

de historia del arte, y desde luego Goethe reconoca que era un autntico sabio
en la materia. Sin embargo, entre los acadmicos profesionales que
empezaron a surgir en Alemania a comienzos del siglo xVIII, y sobre todo en
Gotin- ga, no se reconoca tanto su mrito. Podemos considerar a Gotinga el
embrin
de todas las modernas universidades, caracterizadas por el
profesionalismo y la especializacin. Fundada en 17t4 por Jorge II, rey
de lnglaterra y elector
208
ATENEA NEGRA
de Hannover, fue muy bien equipada y, al tratarse de un

centro de nu cin, logr escapar de las numerosas
limitaciones medievales de car gioso y escolstico,
presentes an en otras universidades. Su relacin Bretaa
la convirti en correa de transmisin del romanticismo esc
las ideas filosficas y polticas de Locke y Hume, a cuyo
racismo hem
ya alusin (cf. pp. 197199) 93
Cabe afirmar del saber de la Universidad de Gotinga

que, si bien gua por el profesionalismo
y
la
especializacin de sus cultivadores, pio unificador de sus
contenidos consista en el racismo y los criterio Y ello, por
supuesto, no era nicamente fruto de sus relaciones con l
inglesa, sino, en mayor medida, de la opinin
preponderante en la soci
mana culta en general. 4 Pese a la insistencia de los
profesores de Go
afirmar la independencia y el elevado nivel acadmico de
su ciencia, ron librarse del influjo de escritores profanos
como Winckelmann o Lessing.
En las teoras de uno de sus fundadores, Kristophe
August Heuma a la vista el eurocentrismo. Como pionero
del nuevo profesionalismo, cre una revista cientfica, los
Acta PhflOsOphorum, en cuyo primer de 1715, afirmaba
que, pese a haber cultivado muchas otras disciplinas, cios
no haban sido nunca filsofos. La osada de este
aserto, que, hemos visto, ni Montesquieu ni Brucker,
contemporneos suyos, se
a formular, resulta tanto ms sorprendente si tenemos
en cuenta la asociacin que en la Antigedad se haca
entre philosophia y Egipt ta bastante difcil captar la
distincin categrica que establece Heum
artes y estudios egipcios y filosofa griega, cuando
define esta lti
bsqueda y estudio de verdades tiles basadas en la
razn g 96 No su propia imprecisin hizo y sigue haciendo
hoy da prcticamente refutar el aserto de que los griegos
fueron los primeros filsofos

Si bien es cierto que existe un texto antiguo, atribuido
a Epicuro mente de Alejandra, en el que se afirma que
slo los griegos son c practicar la filosofa, el propio
Clemente se encarg de demostrar la
naria inverosimilitud de semejante pretensin 97 Tenemos
tambin el
la Epinmide, citado en la p. 193, en el que se dice que

los griegos
todo mejor 9
osada demost
No obstante, ello no disminuye la
Heumann al enfrentarse a la enorme tradicin antigua y

moderna que raba a Egipto y Oriente sedes de todo el
saber y de la filosofa.
No cabe la menor duda de que las ideas de Heumann
en este senti que ver con su nacionalismo alemn y con
su eurocentrismo. Cuand se le hubiera pasado por las

mientes semejante aberracin, defendi escribir obras
filosficas en alemn, llegando incluso a ponerla en pr
otra parte, defendi el determinismo
climtico antes
99
incluso
el pro
tesquieu
naci enque
Grecia
porque
no Segn Heumann, la filosofa
ble que floreciera en climas ni demasiado clidos ni
demasiado fro
los habitantes de pases templados como Grecia, Italia,
Francia,
In Alemania podan crear una verdadera filosofas
100
209
Las teoras de Heumann en torno a los orgenes de la filosofa

griega, lo mismo que las referidas a las capacidades filosficas de la
lengua alemana, lle vaban ms de cincuenta aos de adelanto.
Su libro de historia de la filosofa se vio eclipsado por la
voluminosa obra de Brucker, en la que, como hemos visto, su
autor adoptaba una postura de compromiso, pero sin negar a los
egip cios el ttulo de filsofos.'' No obstante, el influjo de
Heumann continu vigente en Gotinga y no es de extraar que
Dietrich Tiedemann, el primero de una serie de historiadores de
la filosofa surgidos a partir de la dcada de 1780,
estudiara en dicha universidad 0 Segn esta escuela tnica y
cientfica, y
tambin segn otros autores posteriores de esas mismas

caractersticas, afirmar que la verdadera filosofa haba
comenzado en Grecia constitua todo un axioma.
Durante la penltima dcada del siglo XVIII se produjo una

revolucin en los estudios de historia, particularmente en los de
Gotinga. Un profesor de esa universidad, Gatterer, fue el

promotor de un proyecto historiogrfico segn el cual la historia
no deba tratar de reyes y guerras, sino que deba ser una biografa de los pueblos. Otro, Spittler, se dedic a estudiar las
instituciones como si fueran expresin del pueblo que las haba
creado y molde en el que ste se
haba forjado. 1 3 Ms importancia tendra la obra del historiador y
antrop
logo C. Meiners, honrado despus por los nazis como fundador de
la teora racial. Entre 1770 y 1810 Meiners desarroll el primitivo
concepto general de
espritu de la poca hasta dar lugar a la teora acadmica del
Zeitgeist.' Aunque posiblemente desconoca la obra de su
predecesor G.B. Vico en este mismo sentido, Meiners
afirmaba que cada tiempo y cada lugar tenan una mentalidad
especial, determinada por su situacin geogrfica y sus instituciones.''
Se ha hecho excesivo hincapi en que este enfoque no estaba
presente en la obra de otros historiadores anteriores, pero no
cabe duda de que a partir de los aos 1780 ningn historiador
serio conceba que se pudiera juzgar una accin o una
determinada afirmacin sin tener en cuenta su contexto social e
histrico. En estrecha relacin con esta idea se hallaba otra de

las innovaciones de Meiners, a saber, la crtica de las fuentes,
que obligaba al historiador a apreciar el valor de las diversas
fuentes histricas segn su autor y su contexto social, y a basar
su interpretacin principalmente e incluso, llegado el caso, nicamente en las ms fiables. Meiners atacaba a otros
historiadores anteriores como Brucker acusndolos de haber
admitido indiscriminadamente cualquier tipo de fuentes
histricas, sin criticarlas primero, en vez de seleccionar aquellas
que revelaban el espritu de la poca en la que haban sido
escritas.'
Se trataba de un enfoque muy conforme con el nuevo espritu
cientfico de Gotinga y una tradicin perceptible ya en Galileo,
quien afirmaba que el descubrimiento de una sola razn
necesaria, destruye sin remedio otras mil razones meramente
probables. Tal medida haba resultado enormemente til para las

ciencias experimentales; y sin embargo, como seala Giorgio de
Santillana,
en cuanto salimos del terreno de la comprobacin directa y
continua, lo que
Galileo denominaba literalmente la cimentacin, y adoptamos

dicho crite-
210
ATENEA NEGRA
rio como gua filosfica para llegar a la explicacin, empiezan a surg
ligros.''
El mtodo de Meiners, que lleg a dominar toda la historiograf

siglos xIx y xx, resultara esencial para la labor del historiador, a
de la del cronista: era necesario otorgar un valor distinto a las distinta
El peligro surge cuando al historiador le falta la conciencia de s mi
se da cuenta de que, al desprecias o rechazar determinadas fuentes p
derar que desentonan con la poca en cuestin, lo nico que consig
poner prcticamente el modelo que ha decidido adoptar, independie
de cul sea. Ello refuerza el elemento de la historia que refleja sim
la poca e intereses del historiador. Lo que ocurra a finales del sigl
que la situacin se volva tanto peor debido al convencimiento de los
dores modernos de que ellos saban ms. Estaban persuadidos
diferencia de los eruditos de pocas anteriores, ellos sigue trabajaba
jetividad. Adems, Meiners y sus colegas confiaban insistentemente
a su juicio, constitua la calidad de sus fuentes, y no en su cantidad
en su plausibilidad analgica.
Al abordar los campos que estudia Atenea negra, estos historiado
garon a aceptar las informaciones contenidas en numerosas relacione
cas no slo muy difundidas, sino tambin enormemente verosmiles,
c dieron pie al rechazo global del modelo antiguo. Se despreciaron
las sas referencias antiguas a la colonizacin egipcia y fenicia y los
cons prstamos culturales con el pretexto de que eran de poca
tarda, de la credulidad del autor o simplemente poco fiables.
Ms an, cialistas llegaron a rechazar todos aquellos datos que no
fueran de apelando a las mltiples contradicciones existentes en los
textos anti hecho incluso de que su informacin se opona a los
cnones recin dos por las ciencias de la naturaleza. No obstante, el
modelo antigu an unos cuarenta aos en ser desechado debido en
buena parte al segua teniendo la tradicin en la mentalidad de las
gentes, y tambin de unas fuentes antiguas lo suficientemente buenas
como para oponr vez derribado el modelo antiguo, los especialistas
se vieron obligado sus opiniones en lo que ellos llamaban
disentimiento tcito o refut omisin de los autores antiguos que,
por las razones que fueran, alusin a las colonizaciones.''
Pese a la relacin existente entre la crtica de las fuentes y el
nue tu cientfico, es importantsimo sealar que este mtodo no
surgi e cia positivista ni en la Inglaterra empirista, sino en la
Alemania rom ejemplo, el propio Meiners emple las nuevas
tcnicas de la erudici cribir unas historias romnticas y
progresistas de los pueblos, a los de categricamente en blancos,
valientes, libres, etc., y negros, feos, etc. arrancaba de los
chimpancs y, pasando por los hotentotes, llegaba germanos y los
celtas.'*
Una jerarqua racial ms prudente y sistemtica es la que establ
Blumenbach, catedrtico de historia natural de la Universidad de Go
211
libro De Generis Humani Varietate Mativa, aparecido en 1775, fue el primer

intento de efectuar un estudio cientfico de las razas humanas al estilo de
la historia natural de Linneo, publicada unos cuantos decenios antes. Blumenbach, sin embargo, no poda aplicar a los seres humanos la definicin de especie dada por Linneo, esto es, la de una poblacin que cra y produce retoos
frtiles. No era progresista ni crea en la polignesis, esto es: la teora que niega
la tradicin bblica sobre la creacin del hombre en un solo momento y afirma
que las distintas razas fueron creadas por separado. Blumenbach crea, por
el contrario, en una creacin nica del hombre perfecto. En realidad, la explicacin que Blumenbach daba a las diferencias raciales, a su juicio
importan- tsimas, segua el modelo eurocntrico planteado a comienzos de
siglo por el naturalista Buffon. Segn este autor, el tipo normal de especie
humana presente en Europa habra degenerado en otros continentes debido a
las lamentables condiciones climticas reinantes en ellos: los individuos, en
consecuencia, se habran vuelto demasiado grandes, o demasiado pequeos,
demasiado dbiles o demasiado fuertes, con un color de piel excesivamente
brillante o bien demasiado desvado, etc."
Blumenbach fue el primero en popularizar el trmino caucsico, que utiliz por primera vez en la tercera edicin de su gran obra, aparecida en 1795.
En su opinin, la raza blanca o caucsica era la primera, ms hermosa y dotada de ms talento de cuantas existen, degeneracin de la cual seran los
chinos, los negros, etc. Blumenbach aduca razones cientficas y raciales
para justificar el curioso nombre de caucsico, por considerar que los
georgianos eran el pueblo de raza blanca ms hermoso. No obstante, la cosa
no paraba aqu. En primer lugar, estaba la creencia religiosa popularizada en
el siglo xVIII por Vico segn la cual cabra pensar que el hombre habra
reaparecido despus del Diluvio y, como es bien sabido, el arca de No se
deposit en el monte Ararat, en la vertiente meridional del Cucaso."' Estaba
adems la tendencia, cada vez ms dominante en el romanticismo alemn, de
situar los orgenes de la humanidad, y por tanto de los europeos, en las
montaas de Oriente y no en los valles del Nilo y el ufrates, como crean
los antiguos. Como dice Her- der: Escalemos fatigosamente las montaas
hasta alcanzar la cima de Asia.
Herder situaba la cuna del hombre en el Himalaya, si bien en la bsqueda
de los orgenes propia del romanticismo la idea dominante hasta finales del siglo xIx fue en general que la humanidad, al menos en2su forma ms pura, esto
es, el pueblo ario, proceda de las montaas de Asia. Una de las ventajas de
esta teora de los orgenes asiticos era que situaba a los germanos ms cerca
de las races de la humanidad que a los dems pueblos de la Europa occidental;
este aspecto, sin embargo, sera explotado con mucha ms eficacia durante el
siglo xIX.
Teniendo en cuenta la poca en que vivi, Blumenbach demuestra su
carcter convencional al incluir entre los pueblos caucsicos a semitas y
egipcios. Sin embargo, aunque no he sido capaz de rastrear con mucha
precisin este detalle, parece evidente que ya en esta poca se relacionaba
directamente caucsico y ario, trmino de nuevo cuo que empez a
utilizarse hacia los aos
212
ATNEANEGRA
1790 113 Segn la tradicin, el Cucaso era el lugar donde fue relegad
tigado Prometeo, hroe al que se consideraba smbolo de Europa en
slo era hijo de Ipeto, identificado con grandes visos de verosimilitu
bblico Jafet, tercer hijo de No y antepasado de los europeos, sino q
rcter heroico, provechoso y abnegado de su accin esto es, el robo
d en beneficio de la humanidad no tard en ser considerado
tpicame Gobineau vea en l al antepasado de la principal familia de
hombres y en pleno siglo xx un ultrarromntico como Robert Graves
llega a su el nombre Prometheus, Prometeo, significa
esvstica."
Igualmente en la dcada de 1780 otro profesor de Gotinga, A.L.
intent establecer la existencia de una familia lingstica jafetita, e
se incluiran la mayora de las lenguas posteriormente denominadas
peas. Aunque no lo consigui, s que logr implantar el concepto de
semticas."' Sin embargo, la figura dominante en los estudios semi
la Universidad de Gotinga fue su maestro J. D. Michaelis, que se carac
por ser el mayor hebrasta de su poca y por su extraordinario antisem
Como probablemente habr quedado claro, en el perodo que va
a 1800 Gotinga no slo logr implantar muchas de las formas institu
presentes ms tarde en otras universidades, sino que sus profesores
buena parte los autores y responsables del marco intelectual en el que
biran las investigaciones y publicaciones realizadas en las disciplinas rec
das. No cabe duda de que, en este selecto ambiente, donde mejor cuaj
fermentos intelectuales fue en el terreno de la filologa clsica, especial
ms tarde recibira el nombre ms rimbombante de Altertumswissen
ciencia de la Antigedad 117
La figura dominante en este campo sera la de Christian Gottlob
que estableci lazos matrimoniales con el profesorado de la ciudad a
tirse en cuado de Blumenbach. Desde su nombramiento como cated
1763 hasta su muerte acaecida en 1812, Heyne fue el personaje domin
to en la ciudad como en la universidad. Fund una biblioteca que
se convirti en una de las mejores de Europa y fue uno de los princip
motores del moderno humanismo profesional." Heyne impuls la
de la enseanza secular, inspirada en el mtodo socrtico, en la que
se hara la crtica de las fuentes.
Como cabra imaginar, una de las vctimas ms habituales de la
las fuentes fue el modelo antiguo, as como las referencias favorables
presentes en los textos griegos." La crtica de las fuentes podra co
con el empleo del anlisis factorial en demografa y con los
coeficiente tuales, sobre los cuales dice Stephen Gould que
prcticamente todos sus procedimientos surgieron simplemente como
tentos de justificar determinadas teoras de la inteligencia. El anlisis
aunque en el fondo se trate de pura matemtica deductiva, fue invent
contexto social y con una finalidad muy concreta. De modo que, pese
a irrebatible de sus fundamentos matemticos, su constante empleo co
para conocer la estructura fsica del intelecto ha significado que desde
pio se viera contagiado de graves errores conceptuales.'
213
Heyne haba conocido a Winckelmann cuando no era ms que un joven bibliotecario en Dresde, aunque ms tarde, desde su puesto de acadmico profesional llegara a criticar sus obras, pese a hallarse, sin duda alguna, profundamente influido por el apasionado neohelenismo de este autor a 12 Como dice
Rudolf Pfeiffer: ... Precisamente fue el influjo de Winckelmann lo que diferenci los estudios de Heyne, sus amigos y discpulos, de los de los dems
especialistas de su tiempo g 12
El historiador moderno de la ciencia Steven Turner insiste en este punto en
su trascendental obra acerca de la transformacin de los eruditos, Gelehrte, de
corte tradicional en acadmicos profesionales:
A travs de Heyne, el neohumanismo tuvo unos efectos vigorizantes
similares sobre el cultivo de las clsicas y su imagen pblica. A lo largo de
toda su carrera, Heyne intent establecer nuevos vnculos entre el saber
filolgico tradicional
de la universidad y la academia, y las corrientes del neohelenismo esttico
y el
clasicismo de Weimar, desarrollados al margen de la universidad 23
Heyne constituye la cima de lo que podramos denominar positivismo romntico. Como dice Frank Manuel:
Su [de Heyne] rigor cientfico era impecable, sus ediciones de
textos se inscriben dentro de la mejor tradicin, pero, pese a las
apariencias de su erudicin, el espritu que lo animaba, lo mismo
que a tantas otras generaciones de Gelehrte alemanes, era el
mismo helenismo romntico que se apoder de sus compatriotas
literatos durante el siglo xviii.'*
Heyne se hallaba fascinado por los viajes ultramarinos y los pueblos exticos. Teniendo en cuenta la importancia que en la vida universitaria alemana
tena el hecho de casarse con la hija de un catedrtico, el que fuera cuado
de Blumenbach resulta menos significativo que el hecho de que sus dos yernos
tuvieran que ver con los viajes a ultramar. A uno de ellos, Heeren, nos
referire- mos en el captulo 6; el otro, mucho ms famoso que el primero
durante el siglo xVIII, fue Georg Forster, que haba navegado en compaa del
capitn Cook y haba escrito una relacin de su viaje alrededor del mundo. A
su radicalismo poltico y su repugnancia por la explotacin del hombre
aunque no fuera blanco se una su rechazo a desechar la posibilidad de la
polignesis. Heyne y Forster se adoraban mutuamente y mantuvieron una
amplia correspondencia, buena parte de la cual trata de los climas tropicales
y de temas antropolgicos. '
A Heyne no le interesaba particularmente el cristianismo. No obstante,
cuando las posiciones se polarizaron a partir de 1789, se convirti en un
vehemente defensor del statu quo. Sus apasionados ataques contra la
Revolucin francesa no pueden explicarse sin ms como mera reaccin de furia
contra Georg Fors- ter, quien no slo se traslad a Pars para participar
activamente en la Revolu- cin, sino que abandon a su esposa, la hija de
Heyne, por la mejor amiga
de sta, Caroline Michaelis, hija del clebre semitista. 26
214
ATENEA
NEGRA
Cabra explicar tambin la furia de Heyne a partir de su directo inte

el mantenimiento del statu quo tanto en Hannover como en
Alemania, que no le impidi en absoluto colaborar con las fuerzas de
ocupacin sas con objeto de proteger a su amada universidad. Por
consiguiente, l probable es que muchos discpulos y seguidores de
Heyne colaboraran con en su lucha contra Francia y las ideas
revolucionarias. En resumen, es ev que el padre por todos reconocido de
la Altertumswissenschaft, exportad tarde a Gran Bretaa y a
Norteamrica bajo el nombre de clsicas, tpico producto de Gotinga,
con el deseo de reforma y no de revolucin de esta universidad, su

profundo inters por los criterios tnicos y raci la exhaustividad de su
saber. Adems, tanto la disciplina como su crea caracterizaban por su
actitud contraria a la Revolucin francesa y al que sta supona para el
orden tradicional, la religin y la preocupaci las diferencias y

desigualdades de las distintas razas. Y compartan tamb definitiva el
apasionado romanticismo y el neohelenismo propio de los c
progresistas alemanes de finales del siglo xVIII.
5. LA LINGSTICA ROMNTICA:
ASCENSO DE LA INDIA Y CADA
DE EGIPTO, 17401880
Examinaremos ahora la cada del modelo antiguo, hecho que,
pese a verse afectado por un marco histrico semejante y por las
mismas fuerzas sociales e intelectuales, deberamos distinguir del
ascenso del modelo ario ocurrido unos veinte aos despus. El
presente captulo empieza estudiando la fascinacin por el
snscrito y otras lenguas indias que se produjo durante el ltimo
cuarto de1 siglo XVIII, y el impacto que este hecho tuvo sobre la
manera de entender las relaciones existentes entre las diversas
lenguas europeas. Hacia la dcada de 1830, la situacin habia
conducido ya a la idea general de que exista una familia lingstica indoeuropea que, dado el ambiente racista de la poca,
dio paso rpidamente a la nocin de raza aria indoeuropea.
Esta pasin por la India supuso asimismo la sustitucin de
Egipto por este pas como antepasado extico de Europa. En esta
ocasin, sin embargo, la genealoga no se planteaba en trminos de transmisin de la filosofa y de la razn, sino como
una relacin de
sangre y parentesco, propia del romanticismo.
Pero volvamos al modelo antiguo. A partir de los aos 1780, la
intensificacin de los sentimientos racistas y la nueva creencia
en la importancia capital de los factores tnicos como principio
explicativo de la historia adquirieron una importancia crucial para
la idea que se tenia del antiguo Egipto. Poco a poco fueron
marcndose las diferencias entre los egipcios y los nobles
pueblos caucsicos, y fue hacindose cada vez ms hincapi en
la naturaleza negra y africana de los primeros. As pues, fue
hacindose cada vez ms insoportable la idea de que pudieran
ser los antepasados culturales de los griegos, compen dio de
los pueblos occidentales y verdadera infancia de Europa. Se
produjo, adems, una nueva crisis entre la mitologa egipcia y el
cristianismo tras la publicacin de las obras de Dupuis, que
representaban la contrapartida ideolgica y teolgica del
ataque lanzado por la Revolucin francesa contra el orden social
europeo. Slo en este marco histrico es posible entender la
tormentosa carrera de Champollion durante el perodo
reaccionario que va de 1815 a 1830. Pese a ser revolucionario
declarado y partidario entusiasta de Bonaparte, uno de sus
primeros descubrimientos supuso un ments a algunas de las
los defensores de Dupuis, de modo que tanto su persona

como su desciframiento
teoras de
216
ATENEA
NEGRA
del egipcio fueron saludados con simpata por la Iglesia y la nobleza

de tauracin. Por otra parte, su defensa de la superioridad de Egipto
sobre y su credo poltico contribuyeron a azuzar los nimos de los
helenist especialistas en indio, que continuaron haciendo todo lo
posible para su promocin acadmica.
Poco antes de su muerte, acontecida prematuramente en 1831,
Cham se enfrent a la ortodoxia cristiana al adelantar la fecha de la
civilizacin
Por consiguiente, cuando muri, se hallaba enfrentado tanto a los
nos como a los helenistas, y la egiptologa, pese a la fascinacin popu
ejerca la tierra del Nilo y el respeto que en cierto modo segua sintien
ella la masonera, entr en un perodo de decadencia que se prolongara
te los veinticinco aos sucesivos. Su lenta recuperacin no comenzar
finales de los aos cincuenta del pasado siglo. Entre 1860 y 1880 hubo
rodo de enfrentamiento entre el espritu de Champollion, de una par
racismo predominante y la pasin suscitada por Grecia, de otra; a p
1880, sin embargo, la egiptologa fue adaptndose y subordinndose a
plina dominante, esto es: a la filologa clsica.
Desde esa fecha no han dejado de sonar ciertas voces discordantes
las cuales la civilizacin egipcia habra posedo en efecto, cuando
meno de las elevadas ideas religiosas, filosficas y cientficas que los
antiguos buan. No obstante, ha predominado la idea general de que,
pese a los alcanzados en el terreno de la ciencia, los egipcios nunca
estuvieron v ramente civilizados, y de que el respeto que los griegos
sentan por su no era sino fruto de la ilusin. Las discrepancias
existentes entre est oficial, por una parte, y los monumentos
conservados, as como los nios antiguos, por otra, han hecho surgir
numerosas contraculturas tradisciplinas.
Al final del presente captulo estudiaremos dos de estas tendencias.
mera es la teora del difusionismo, propugnada por un experto en
y antropologa fsica, Elliot Smith, segn el cual la civilizacin egipcia
de una poblacin asitica inmigrante, que se habra encargado de dif
a Europa y al resto del mundo. La segunda es la escuela de los pira
gos, cuyos miembros ms prudentes afirman que las pirmides fuero
truidas segn los planos ideados por ciertos arquitectos caracterizados
p conocimientos muy sofisticados de astronoma y matemticas. El
capt cluye con un examen de las posibilidades que existen de que
estas h confluyan en un futuro con la egiptologa ortodoxa.
EL NACIMIENTD DEL INDOEUROPEO
A los romnticos les interes siempre sobremanera la lengua. Seg

las lenguas son siempre algo especial, es decir, se hallan vinculadas
mente a un lugar, a un paisaje y a un clima determinados. Por lo ta
concebidas como expresin individual de un pueblo concreto, que, co
LA LINGSTICA ROMNTICA
217
deben ser apreciadas. Herder se hallaba obsesionado por la lengua y en especial por la expresin hablada. Siguiendo el entusiasmo que Homero
despertaba en Inglaterra, a Blackwell y al filsofo mstico alemn Hamann,
Herder negaba que el pensamiento y la razn fueran anteriores a las
palabras; de este modo, se enfrentaba a la predileccin por los signos visuales,
por los jeroglficos egipcios y los caracteres chinos propia de la Ilustracin,
segn la cual este tipo de escritura expresaba ideas universales no manchadas
por ningn elemento fontico. Para Herder y los romnticos, en cambio, la
finalidad primordial de la lengua no era transmitir una razn, sino expresar un
sentimiento, y ese era precisamente el motivo de su admiracin por el
alemn y el griego. Como hemos visto, a mediados del siglo XVIII el griego
no se valoraba como medio de expresin lingstica de una filosofa, sino
por sus cualidades poticas.'
Este inters de Herder y los dems romnticos por la lengua tuvo una importancia capital para el desarrollo de la gramtica histrica. Adems, podemos ver la influencia romntica en los dos principales modelos tpicos de esta
disciplina, a saber, el rbol y la familia, que, junto con su enorme atractivo
esttico y progresista, se hicieron popularsimos en todos los estudios, tanto
de letras como de ciencias, del siglo xix. En el terreno de la lingstica histrica, y sobre todo en los primeros estadios de la nueva disciplina, result muy
til la idea de que los comienzos de una lengua tenan que haber sido siempre
muy sencillos, con sucesivas ramificaciones y divergencias producidas posteriormente por cambios especficos y regulares, de los cuales siempre caba hacer una lista. Por otra parte, el rbol y la familia no permiten dar marcha
atrs, hablar de mezclas y convergencias, y muestran una tendencia
teleolgica, esto es, presuponen que cada lengua comporta una naturaleza
ltima, nsita ya en
sus comienzos, que no se ve afectada de manera decisiva por los contactos habidos a posteriori. 2 Anticipndonos a lo que estudiaremos en los captulos 7
y 8, nos limitaremos a comentar aqu que en buena parte este fue el motivo
de que a finales del siglo XIx la gramtica histrica estuviera ya moribunda.
Antes de llegar a esta situacin, sin embargo, la gramtica constituy uno
de los campos ms excitantes de la vida intelectual. Ya hemos mencionado,
tanto al hablar de la obra del abate Barthlemy como del desarrollo de la
Universi- dad de Gotinga, el hecho de que Schliizer lleg a establecer la
existencia de la familia de lenguas semticas. Hacia 1820, algunos eruditos, en
particular el dans Christian Rask y el discpulo de Herder, Franz Bopp,
rastrearon sistemticamente la relacin existente entre la fontica y la morfologa de la mayora
de las lenguas europeas 3
Es evidente que esta labor tena mucho que ver con la taxonoma racial
sistemtica recientemente instaurada. Del mismo modo que los caucsicos
procedan de las montaas de Asia, se supona tambin que las lenguas
europeas tenan ese origen. Resulta significativo comprobar que del mismo
modo que los germnicos eran considerados los representantes ms puros de
la raza caucsica por haber sido los ltimos en abandonar la Urheimat o
tierra original, se pensaba tambin que la lengua germnica era ms pura y
ms antigua que las dems lenguas de la familia. De ah que en alemn la
familia lingstica
218
ATENEANEGRA
recin descubierta fuera bautizada con el nombre de Indogermanisch,

germnico, trmino acuado en 1823 por el especialista alemn en
an indio H. J. Klaproth.4 Sin embargo, el propio Franz Bopp se
sumaba a l pecialistas de otros pases que preferan el trmino
indoeuropeo, emp por vez primera en 1816 por Thomas Young.'
LOS DEVANEOS CON EL SNSCRITO
La utilizacin del prefijo indo- tena que ver con la nueva pasin
qu citaban la India y el snscrito. En su fascinante libro titulado
Renais orientale, publicado en 1950, el intelectual francs de comienzos

del sig Raymond Schwab estudia el inters cada vez mayor por las
culturas y la guas india e irania que caracterizaron a la penetracin
colonial francesa tnica en el subcontinente asitico. Como ocurri con
muchos otros de llos artsticos e intelectuales del siglo xix, la primera
persona que intr la idea de Renacimiento oriental fue el lingista y
ardiente defensor d manticismo Friedrich Schlegel. En su obra ber die
Sprache und Weish Indier, Schlegel comentaba que
el estudio de la literatura india exige de sus cultivadores y mecenas una
semejante a la de cuantos en la Italia y la Alemania de los siglos xv y xvi
ron decorados por el aprecio de la hermosura de los estudios clsicos, hac
les alcanzar en brevsimo tiempo tal importancia, que el influjo de este sa
cin recuperado produjo un cambio y una renovacin en la forma
de tod
conocimientos y ciencias y, por asi decir, del mundo entero 6
El ttulo del libro de Schwab, Zn Renaissance orientale,

corresponde un captulo de una obra de Edgar Quinet
aparecida en 1841. Quinet, y Schwab, se basaban en dos
criterios bastante similares. En primer lugar, idea de que el
nuevo orientalismo habra significado una superacin de
clasicismo.' Hacia la dcada de 1840 se desarroll una
posible modific por lo dems no muy verosmil, de esta idea,
a saber: la pretensin de orientalismo, junto con el
medievalismo, habra adelantado al clasicism mejante
opinin se hizo, sin embargo, totalmente insostenible a
finales glO XIx debido al triunfo de Grecia y Roma y al
abandono de la antig dia, de modo que la tesis de Schwab
tiene un valor meramente
anticu
La segunda idea que se oculta tras el Renacimiento
oriental constituy de los mitos de la historia de la ciencia,
segn el cual ciertos individuo capaces de crear la luz, el
orden y la ciencia a partir de las tinieblas, la sin y la
supersticin. Ello supondra que, antes del romanticismo, los
bres no habran sabido lo que es el Oriente ni les habra
preocupado sa y que ste no habra sido descubierto hasta
finales del siglo XVIII. Si b cierto que durante la Ilustracin
no falt quien pensara que Egipto pert a Occidente y no a
Oriente," tambin lo es, como he intentado demost los
captulos anteriores, que mucho antes de 1750 se produjo
un notable
219
por Egipto y China, llegndose a poseer unos conocimientos bastante amplios

sobre estos dos pases. Aunque para los pensadores de la Ilustracin tuviera
menos inters que Egipto y China, tambin la India era conocida en el siglO XvII y en la primera mitad del xvIII. Los brahmanes indios eran menos
ad- mirados que los sacerdotes egipcios o los sabios chinos, pero en cierto
modo eran sus equivalentes funcionales en la crtica general de las
instituciones y la religin europeas.
Naturalmente, los sabios indios conocieron siempre la versin clsica de
su lengua, el snscrito, y desde finales del siglO XVII se tena conocimiento
de ella en Occidente." De ese modo se desarroll la idea general, expresada
por sir Wi- lliam Jones en 1786, de que el snscrito, respecto al griego y al
latn,
tiene ms afinidades, tanto en las races verbales como en las
dems formas de la gramtica, de las que pudieran atribuirse a la
simple casualidad; unas afinidades tan fuertes, de hecho, que
ningn fillogo podra examinarlas sin llegar al convencimiento de
que las tres lenguas surgieron de una fuente comn, quiz ya
perdida; por razones parecidas, aunque no tan irrebatibles, cabra
suponer que el gtico y el celta, aunque confundidos con un
idioma muy distinto, tuvieron el
mismo origen que el snscrito s
Los especialistas britnicos y alemanes del siglo pasado no

podan soportar la idea de que sus idiomas fueran resultado de
una mezcla impura de lenguas. En cualquier caso, al margen de
ese hecho, el postulado que acabamos de enun- ciar,
caracterizado por una sencillez admirable y basado fijmonos
bien en criterios de verosimilitud, constituye la base de la
lingstica indoeuropea y de toda la gramtica histrica en
general.
El establecimiento de este parentesco lingstico significaba
que la lengua y la cultura de la India pasaban a un tiempo a ser
exticas y familiares, cuando no ancestrales. Semejante idea
surgi en realidad porque, pese a la prudencia manifestada por
Jones al afirmar que el snscrito y las lenguas europeas tenan
probablemente un antepasado comn desconocido, casi todo el
mundo pensaba que el snscrito constitua la lengua indoeuropea
originaria.
Semejante
vnculo,
junto
con
la
seguridad
proporcionada por las tradiciones indias que hacan de los
brahmanes los descendientes de los conquistadores arios
procedentes de las montaas de Asia central, se ajustaba
perfectamente a la idea del romanticismo alemn segn la cual
la humanidad entera y la raza caucsica en particular haban
surgido en las cordilleras del Asia central." Tal es la fuerza que se
ocultaba tras el entusiasmo inaudito que despertaron todos los
aspectos de la cultura india entre las dcadas de 1790 y 1820. A
corto plazo, sin em bargo, el impacto de Jones fue mayor en
el terreno de la literatura que en el de la lingstica, y sus
traducciones de los textos poticos indios fueron acogidas con verdadero
lakistas su-
fervor en toda Europa. 2 Todos los poetas
frieron el influjo de la literatura india, y ya en 1791 escriba

Goethe: Con mencionar el nombre de Shakuntala [ttulo de un
poema indio traducido por
Jones] todo est dicho g13 Recordemos tambin que en 1798

Napolen llev
220
ATENEA NEGRA
a la campaa de Egipto un ejemplar de los Vedas entre sus efectos

perso En el mundo universitario, el resultado de todo este
entusiasmo fue
cin de numerosas ctedras de snscrito y el establecimiento de las
esta disciplina que, junto con los estudios alemanes de
indogermnico
ron a desafiar el monopolio que ostentaban el latn y el griego como
lenguas antiguas." Ello no significa que los estudios de snscrito y ale
pusieran una amenaza seria para los estudios clsicos, aunque as lo
algunos especialistas, como K. O. Mller en la dcada de 1820 y
Salom
nach hacia la de 1890. 6
En sus comienzos, la nueva disciplina acadmica se estudi princip
en Gran Bretaa y en Francia, pases que tenan intereses coloniales e
dia. Pero el ritmo de los trabajos realizados en Inglaterra no tard en
rarse e incluso los estudios franceses de snscrito enseguida se vieron
dos por los realizados en la Alemania romntica. Las dos figuras dom
en este campo fueron Friedrich von Schlegel y su hermano Wilhelm,
catedrtico de snscrito de Bonn. Incluso una personalidad menos apa
como la de Wilhelm von Humboldt
daba gracias a Dios por haberle pe
conocer los Bhagavad Gina. 7
LA LINGSTICA ROMNTICA DE SCHLEGEL
Veinte aos antes, en 1803, la pasin de Friedrich Schlegel por la

manifestaba an con menos pudor cuando deca: Todo, absolutamen
tiene origen indio.' Tambin Schlegel fue el primero en hacer hinca
frentndose con la tradicin bblica acerca de la Torre de Babel y la
de los pensadores de poca posterior, en el hecho de la polignesis ling
Concretamente, afirmaba que exista una diferencia categrica entre la
indoeuropea y todas las dems lenguas, y atacaba a William Jones y
temporneos por haber querido ver algn parentesco entre las lenguas
cas y el indio. 19
Aunque l nunca llegara a manifestarlo claramente, el concepto de

r podra remontarse tambin a Schlegel. Su apasionado romanticismo y
viccin de la superioridad de la raza india antigua bastaban para su
absoluta falta de pruebas documentales y dar una respuesta fcil al pr
egipcio que acababa de plantearse, a saber: cmo podan unos africa
ber producido una civilizacin tan elevada? Segn Schlegel, la
respuesta Egipto haba sido colonizado y civilizado por indios. Tan
convencido de esta teora, que citaba entre las pruebas de la
magnificencia de la ra la grandiosidad de la arquitectura egipcia. Esta
idea de los orgenes i Egipto se mantuvo vigente durante todo el siglo
xIX y volveremos a en nos con ella en Gobineau.
Pese a su inters por todo lo racial, Schlegel nunca perdi de vista la
tancia primordial de la lengua, y as distingua entre dos tipos de le
las nobles lenguas flexivas, y las menos perfectas, esto es, las que n
221
xionan. Las primeras tendran un origen espiritual,

mientras que
las
ten-de
dran
una procedencia animal 2 En su opinin,
slootras
a travs
la flexin
propia de las lenguas basadas en el indio poda darse una

inteligencia 22
clara y penetrante, as como un pensamiento elevado
y universal
Resulta bastante curiosa la escasa impronta que dej Schlegel

en los nazis. Ello se debe al escaso antisemitismo de sus teoras
polticas defenda, por ejemplo, la emancipacin de los judos
, demostrado tambin en el terreno personal al casarse con la
hija del clebre filsofo judo Moses Mendelsohn.' Alababa
asimismo la fuerza sublime y la energa sin par de las lenguas
rabe y hebraica, si bien, afirmaba a continuacin, ocupaban
el nivel ms elevado
de su correspondiente rama.* A veces llega a calificarlas de

lenguas
hiTiridas, con rasgos mixtos espirituales y animales
2 No obstante,
ello no las li
braba de ser relegadas a una categora inferior. Schlegel crea
tambin que la cultura hebrea haba recibido una fuerte
influencia egipcia, que a su vez, no
lo olvidemos, proceda de la cultura india. 6 Adems, teniendo

en cuenta que
Friedrich Schlegel fue uno de los primeros en vincular los

conceptos de lengua
y raza, su teora de la polignesis
evidentemente relacio-
del lenguaje se hallaba
nada con las actitudes de la poca en torno a la polignesis del

hombre. 27 En definitiva, Schlegel se adelant a su tiempo
al allanar el terreno para
la introduccin de los conceptos de raza aria y raza semita. Sin

embargo, estas ideas tardaran an otros cuarenta o cincuenta
aos en ser tomadas en serio: desde el punto de vista externo, el

potencial del antisemitismo racial no era an lo bastante fuerte, y
desde el punto de vista interno, este enfoque an mostraba

muchas incongruencias. 28 Schlegel haca mucho hincapi en
distinguir categricamente entre afijacin esto es, la adicin
externa de sufijos u otras partculas a una palabra base y
laJexin, mecanismo que supondra la modifica
cin interna de la raz de una forma, en su opinin,

orgnica 2
Para
desgracia de la superioridad indoeuropea, las lenguas semticas
conocen justamente ese tipo de modificacin, y hasta el propio
trmino raz ha sido toma do de la gramtica hebrea.' Por
consiguiente, los lingistas posteriores se vieron obligados a
colocar a las lenguas semticas en el nivel superior, junto con el
indoeuropeo. Al mismo tiempo, la sugerencia lanzada por
Barthlemy en la dcada de 1760 en el sentido de que habra una
afinidad fundamental y exclusiva entre las lenguas fenicia y

copta, prcticamente no fue tomada en serio durante todo el siglO
XIX. Por otra parte, hasta despus de la segunda guerra mundial no
se admiti la idea de que existiera una superfamilia lingstica
semito-camita o afroasitica, en la que se incluiran el semita, el
egipcio y otras lenguas africanas.'
La otra gran modificacin de las ideas de Schlegel que llevaron a
cabo los lingistas de mediados del siglo xIX se refiere al
progreso. Schlegel tuvo un papel primordial en la

transformacin de la filologa de mera historia de las lenguas en
la interpretacin del lenguaje como una fuerza ms que contribuye
a la gestacin de la historia. Por eso incorpor tambin en parte

dentro de su pensamiento la idea de progreso. En cualquier
caso, las ideas de Schlegel eran muy anticuadas, por cuanto
consideraba regresivas a las lenguas espiri-
222
ATENEA NEGRA
tuales como el indio. Es decir, al haber sido formadas de manera

haban sufrido en mayor o menor grado una decadencia, mientras
lenguas animales, por el contrario, se daba un progreso a
medid
hacindose ms complejas 32 Tambin a este respecto, pues, los lin
poca posterior, mejor afincados que Schlegel en el paradigma pro
hubieron de modificar sus ideas y explicar la superioridad y la infer
las lenguas en funcin del lugar que relativamente ocupen en la
escala
Tambin los lingistas ingleses y franceses estaban seguros de la

dad de las lenguas indoeuropeas respecto a todas las dems. No
hablar unos idiomas caracterizados por un grado relativamente esc
xin, no mostraron demasiado entusiasmo por las ideas de Schlegel
e tido, por cuanto implicaban que el snscrito, el griego, el latn y el
al las nicas lenguas adecuadas para ejercitar la filosofa y la
religin. cialistas alemanes, en cambio, pese a las modificaciones
mencionada mente, se mostraron partidarios de este nuevo esquema
o bien lo acept tamente. Wilhelm von Humboldt, por ejemplo, ve un
progreso en e
media entre las lenguas aglutinantes y las flexivas, y considera
tambin una diferencia categrica entre unas y otras 33
Wilhelm von Humboldt fue un genio polifactico que sent la
las gramticas del vasco y de las lenguas malayo-polinsicas, entre
obstante, como ya hemos dicho, senta una pasin muy distinta por
to. En su opinin, por ejemplo, la complicada y variadsima flexi
crito lo haca superior al chino, que es una lengua aislante, con
xin an que el ingls. En un brillante artculo suyo en torno al ch
en la dcada de 1820, Humboldt se ve obligado a admitir que,
aunqu bras no se modifiquen, el chino es tan capaz de expresar un
pensam co como la mejor lengua indoeuropea.' Por otra parte,
afirma que de flexin impide en l la libre elevacin del
pensamiento, que requ
determinadas formas gramaticales como gua 3 As pues, no era s
tura china la que era esttica, sino que tambin la propia lengua
consideraba carente de la energa emocional imprescindible, segn
lo cos alemanes, en una lengua. Probablemente la escasa flexin de
s respectivos hizo que los romnticos ingleses y franceses no dieran
portancia a este hecho.
La ecuacin flexin:libertad resumira claramente la distincin
q
can los romnticos entre la rgida sinofilia de la Ilustracin y el
amo
sentan por su antepasado, la lengua india 3 Hacia los aos 1820,
cin restringida por el chino demostrada por Humboldt y sus estudi
lenguas distintas de las indoeuropeas servan para caracterizarlo co
bro de la vieja generacin. Los jvenes surgidos de la Ilustracin er
gurosos: a ellos slo les interesaba casi exclusivamente el indoeuro
LA LINGSTICA
ROMNTICA
EL
RENACIMIENT
O ORIENTAL
223
Quinet y Schwab afirman que este adelanto inaudito experimentado por

los estudios indios no fue sino el ncleo de un Renacimiento oriental, que,
en opinin de Schwab, se hallara intrnsecamente relacionado con el
romanticismo, y de nuevo ambos eruditos vinculan este movimiento con los
grandes desciframientos efectuados en el siglo XIX." Si bien es cierto que el
desciframiento del cuneiforme lo empez en 1800 un erudito romntico de
Gotinga, el profesor G.F. Grotefend, que consigui leer los nombres de los
reyes persas, yo intentar demostrar en este captulo que el desciframiento,
mucho ms impresio- nante, de los jeroglficos egipcios se debi no ya al
romanticismo o al Renacimiento oriental, sino en buena parte a la tradicin
egipcio-masnica y al espritu cientfico de la Revolucin francesa.'*
No obstante, la idea de que el Renacimiento oriental, como pretende
Schwab, tuvo que ver con el establecimiento del orientalismo como disciplina
acadmica, est plenamente justificada, cuando menos en parte. El rabe
haba sido una lengua culta a comienzos de la Edad Media, y desde entonces
haba venido ensendose, aunque de forma no continuada. En cualquier caso,
su situacin como disciplina acadmica moderna no se regulariz hasta que en
1799 Sylves- tre de Sacy fue nombrado profesor de la recin fundada cole de
Langues Orien- tales Vivantes de Pars, circunstancia relacionada a todas
luces con la campaa de Egipto. No cabe duda alguna de que la personalidad
de De Sacy, tanto en su condicin de docente del nuevo orientalismo y sus
arcanos como de defensor ardiente de la monarqua, encaja perfectamente
con el modelo romntico
y conservador propio del Renacimiento oriental. 39 Si en Francia eran necesarios los conocimientos de rabe tanto para la campaa de Egipto como para
la conquista de Argelia, emprendida en 1830, en Alemania no ocurra lo mismo, de ah el poco inters suscitado en este pas por los estudios arbigos.
Ade- ms, como ha sealado Edward Said, el orientalismo hered en buena
parte el tradicional odio al islam como representante genuino de los enemigos de
la cristiandad. Dentro de este contexto cabe sealar como dato de capital importancia que durante los aos veinte del pasado siglo, dcada fundamental
en el desarrollo y establecimiento de los estudios orientales, se produjo la guerra de independencia de Grecia, librada por los griegos de religin cristiana
contra los turcos y egipcios musulmanes. No obstante, haba muchos puntos,
tan- to en el terreno lingstico como en el religioso, en los que las culturas
semticas se consideraban si no hermanas, al menos iguales a la aria (vase el
captulo 7). En el Renacimiento oriental no entraba China. Desde el siglo xvI
el chino fue bien conocido por muchos jesuitas y hacia finales del xvIII los
europeos posean un conocimiento bastante detallado del pas gracias a las
traducciones y resmenes de los informes de los viajeros que lo haban
visitado.4' Desde entonces, aunque de modo intermitente, llevaba
ensendose en Pars la lengua china, si bien en el resto de Europa no se
instituiran ctedras estables de chino hasta finales del siglo XIx. Resulta
curioso observar que en Alemania los estu-
dios de sinoloa permanecieron en un estado embrionario hasta finales de si-
224
ATENEA NEGRA
glo, mientras que la primera ctedra de snscrito de la

Universidad fue establecida en 1818. Como deca un sinlogo
francs all por 1 mania y Austria no han ocupado en el campo
de la sinologa el brill que ostentan en otras ramas de los
estudios orientales."
Aunque los especialistas alemanes lograron dominar

los estudios loga a partir de los aos 1880, durante el
Renacimiento oriental l de ellos se abstuvo de abordar la
nueva disciplina. Ms adelante, mos la hostilidad
demostrada hacia Champollion por los orientalist ses;
limitmonos de momento a sealar aqu que Raymond
Schwab de las secciones de su libro Los prejuicios en
favor de Egipto, y q ta: Esta idea de que Egipto
constituy la primera influencia de Ori Occidente y
tambin la ms fundamental es completamente errnea
dad, el Egipto de los eruditos lleg con relativo retraso,
pues no hay
l hasta el siglo xIX q 43 En una nota a pie de pgina,
Schwab pone
fiesto lo que quiere decir con esta frase y afirma: la
debilidad que e sinti por Egipto vino a sustituir a la que
anteriormente sintie India.*
Todas estas afirmaciones resultan tan equvocas que
se le hace a decidir por dnde empezar a atacar. En
primer lugar, estaba la hos los orientalistas hacia Egipto
y la lentitud con la que se estableciero dios de
egiptologa. En segundo lugar, como hemos visto, Egipto
er rado la primera influencia de Oriente sobre
Occidente y tambin la damental desde la Antigedad,
mucho antes de que se produjera semejante por la India.
En tercer lugar, pese a la notable curiosida pertara
Egipto durante la primera mitad del siglO XIx, siempre
fue un pas extico y ajeno, es decir, su posicin no tena
nada que ver ocupara anteriormente como origen y cuna
de la cultura europea.
te en este ltimo sentido es en el que fue sustituido por
la nueva idea forjada por el romanticismo.
En resumidas cuentas, es evidente que los estudios
orientales, en Alemania, pero tambin en los dems
pases, comenzaron por lmites bien definidos. Las nicas
regiones de Oriente por las que lo orientalistas
demostraron sentir respeto fueron el Asia central, en la
tuaba la montaosa Urheimat de los europeos, y la India,
conside de unos parientes lejanos a travs de los cuales
los europeos podan muchas cosas sobre ellos mismos.
Pero a finales del siglo xlx haba cido ya incluso el
respeto por estos pases.
Edward Said y R. Rashed han demostrado que en el
fondo los estu tales supieron combinar desde sus
comienzos el inters por las socied ticas con el desprecio
por las mismas y la conviccin de que los
no estaban capacitados para analizar y organizar sus
propias cult orientalistas solan destacar la enorme
antigedad de las civilizacio dems continentes, y restar
importancia a su desarrollo y continuaci la Edad Media y

la Edad Moderna.4" Los eruditos occidentales po
LA
LINGSTICA
ROMNTICA
225
piarse de las civilizaciones antiguas de los dems pases porque, segn se

deca, sus modernos habitantes eran tambin unos intrusos o bien porque, en
su decadencia, haban perdido la elevada cultura de sus antepasados. Las
civilizaciones de poca ms reciente que no podan ser atacadas de esa
forma eran despreciadas e ignoradas por completo, aunque, en casi todos los
casos, fuera
por intermedio suyo como los europeos haban tenido conocimiento de las antiguas. 7 Se afirmaba sobre todo, pese a las numerosas pruebas en contra de
semejante pretensin, que slo los europeos posean un verdadero sentido de
la historia.4
No cabe duda de que la labor de los primeros orientalistas fue extraordinaria, ni de que alcanz unas cotas altsimas y, por as decir, insuperables. No
obstante, el desarrollo de los estudios orientales no signific tan slo, como
pretenden Quinet y Schwab, un ensanchamiento de los horizontes del saber.
En muchos sentidos supuso tambin un estrechamiento de la imaginacin y una
intensificacin de los sentimientos de superioridad innata y categrica de la
civilizacin europea respecto de todas las dems. Contribuy a distanciar y cosificar las culturas no europeas, rebajando todas sus caractersticas distintivas
a la categora de orientales simple y llanamente por no ser europeas. Dichas
culturas pasaban a ser consideradas exticas y de paso estriles o pasivas
frente al dinamismo europeo. De hecho, a partir del siglO xIx para los europeos
resulta literalmente inimaginable que los pueblos de los dems continentes
sean
cientficos del mismo modo que lo son ellos, o que los asiticos o los
africanos hayan contribuido de un modo significativo a la construccin de
Europag 49 Las nicas excepciones al respecto seran Irn y la India, pero estos
pases eran
considerados parte integrante de la familia indoeuropea. Como tales, pasaban
a ocupar la casilla de antepasados exticos que anteriormente haba sido adjudicada a Egipto y Caldea. Gobineau, por ejemplo, estaba convencido de que
las naciones de Egipto y Asiria ocupaban un lugar detrs de los habitantes
del Indostn.'
Naturalmente, el fomento de los estudios orientales debe asociarse por
fuerza, al menos en Inglaterra y Francia, a la increible expansin del
colonialismo y otras formas de dominacin ejercidas por estos pases sobre Asia
y frica por estas mismas fechas. No slo se necesitaba una comprensin
sistemtica de los pueblos no europeos y de sus lenguas para controlarlos, sino
que adems el conocimiento de esas civilizaciones implicaba una apropiacin
de sus culturas y una distribucin de las mismas en categoras por parte de los
colonizadores con el fin de asegurar que los nativos conocieran la propia
civilizacin nica y exclusivamente a travs del saber de los europeos. Ello
implicaba la creacin de un nuevo lazo con el que atar a las elites coloniales a
las metrpolis, y este vnculo se ha revelado como un factor cada vez ms
importante para el mantenimiento de la hegemona cultural europea desde
que comenz la decadencia
del colonialismo directo durante la segunda mitad del siglo xx. SI
Raymond Schwab ha puesto de manifiesto cun a menudo aparecen en la
cultura del siglO XIX los temas orientales tpicos del romanticismo. Sin embar-
go, su conclusin dc que se habra tratado de un fenmeno nuevo en el

arte
226
ATENEA
NEGRA
europeo sera completamente errnea. El inters por otros continente

anterior al entusiasmo sentido en el siglO XVIII por Egipto, Abisinia
descrito anteriormente. Adems, el establecimiento de los misteriosos
orientales en el siglO XIX libr al culto sabelotodo de la penosa oblig
enfrentarse a las civilizaciones orientales y tratarlas con respeto. A
de los artistas y polticos de los siglos XvII y XvIII, que se tomaban c
luta seriedad a pases como Egipto o China, los del siglo XIX podan
tranquilamente a coleccionar porcelana o a introducir temas exticos
ticos en la literatura y el arte de su poca.
Cabra relacionar estos cambios intelectuales y educativos con
das configuraciones nacionales de la colonizacin y la expansin d
por otros continentes. Por ejemplo, el desarrollo inicial de los
estudios antiguo durante los siglos xviI y xvIII fue de la mano de la
necesida na la Compaa de las Indias Orientales de entender a sus
sbditos
nativos. Resulta asimismo muy significativo que los tintes romnti
dicados a la India surgieran en Alemania, pas que no tena ningn
recto en el subcontinente asitico. En la propia Inglaterra, el especiali
dio ms importante de la segunda mitad del siglo xIx fue Ma
nombrado catedrtico de lenguas indias de la Universidad de Oxford
mendacin del embajador de Prusia, el barn Christian Bunsen, y qu
v su carcter ciento por ciento alemn durante los cincuenta aos q
el cargo.52
LA CADA DE CHINA
El hundimiento historiogrfico de la cultura india, al igual que

semitas de la Antigedad, no se produjo hasta finales del siglO XIX.
paremos ahora de los primeros aos de esta centuria y de la decadenc
nos y egipcios. El triunfo absoluto del racismo, el progreso y la
vu mntica a Europa y al cristianismo se produjeron cuando los
europeos comenzaron a sustituir los objetos suntuarios chinos tales
ejemplo, muebles, porcelana o seda, por sus propios productos. Lo q
pa obtuvo de este cambio no fue tan slo provecho de tipo
meramente Cuando Gran Bretaa comenz a penetrar en el mercado
chino con dones de Lancashire y el opio de la India, el equilibrio de
la balanza fue en detrimento de China, y el avance de Europa en el
terreno com seguido rpidamente por nuevas iniciativas militares.
Desde 1839, cuando los britnicos declararon la guerra a China
pa der su trfico de opio amenazado por el decreto de prohibicin del
m blicado por las autoridades de aquel pas, hasta finales de siglo,
Inglate cia y las dems potencias se dedicaron a atacar
sucesivamente a C el objeto de obtener nuevas concesiones, cada vez
ms importantes. zas que originaron el cambio de la imagen que
Occidente tena de C ron la necesidad de justificar la explotacin y
las acciones del tipo
LA LINGSTICA
ROMNTICA
227
do, el cataclismo social padecido realmente por el pas como consecuencia

en buena parte de la presin europea, y tambin el racismo generalizado y
la vuelta a Europa. De modelo de civilizacin racional, China pas a ser
considerada un pas miserable en el que la tortura y la corrupcin de la peor
especie estaban a la orden del da. Haciendo alarde de una irona obscena,
los ingleses culpaban a China especialmente de consumir opio. En la dcada
de 1850, Tocqueville no entenda de ninguna manera que los fisicratas del
siglo XVIII hubieran podido sentir admiracin por China.'3
Tambin en el terreno de la lingstica podemos rastrear la prdida de
reputacin de China. Como lengua aislante, el chino junto con el copto y
hasta cierto punto incluso el ingls no encajaba muy bien en el proceso de
evolucin progresiva descrito por Humboldt, que conduca desde las lenguas
aglutinantes a las flexivas. El lingista alemn acarici la idea, para luego
rechazar- la, de que el chino era una jerga infantil y de que, por tanto,
constitua la lengua de la infancia de la humanidad. A mediados de siglo,
estudiosos como el gran indoeuropesta August Schleicher no se andaban con
tantos miramientos. Schleicher distingua una jerarqua evolutiva en tres
estadios que iba de las lenguas aislantes, como el chino, a las aglutinantes,
como el turanio (turco y mongol), y culminaba en las flexivas como el
semtico o el indoeuropeo.
El barn Christian Bunsen, cuya ambigedad respecto a Egipto era
tremenda, no dudaba en lo tocante a la posicin lingstica, y por ende
histrica, que ocupaba el chino. En su opinin, el sinismo (China) constitua
el estadio ms primitivo de la historia universal; tras l vena el turanismo y
luego el camismo (Egipto). A continuacin se habra producido el Diluvio y
con l el comienzo de la verdadera historia, basada en la dialctica existente
entre los semitas y los indogermnicos.' As pues, tomando como base
cientfica la lingstica histrica, Egipto y China quedaban relegados al
pasado antediluviano y con ello excluidos de la historia. Como vengo
sealando una y otra vez, la relacin entre raza y lengua era en el siglo xIx
estrechsima, de ah que la prdida de posicin de Egipto y China en el
terreno lingstico viniera seguida de una cada en su consideracin
anatmica y racial.
EL RACISMO A COMIENZOS DEL SIGLO XIX
El extraordinario incremento del racismo a comienzos del siglo XIX trajo

consigo para chinos y egipcios una posicin cada vez ms baja en la clasifica-
cin racial. Pese a la reaccin en contra de la Revolucin francesa y al

resurgimiento del cristianismo, uno de los puntos claves de la doctrina cristiana
que no logr recuperar la posicin ocupada hasta entonces fue el que se refiere
a la unidad de la especie humana. Tras el ligero retroceso sufrido durante la dcada evanglica de 1820, la polignesis logr incluso resucitar, si bien el
perodo que va de 1800 a 1850 se caracteriz por un intenso esfuerzo
destinado a descubrir las bases anatmicas que determinaban las diferencias
raciales conocidas por todo europeo culto que se preciada." La ausencia
de conclusio-
228
ATENEANEORA
nes definitivas en este sentido no afect a la opinin general que

se t la cuestin; quiz contribuyera, sin embargo, a que muchos
erudito larmente precavidos siguieran recurriendo a la lengua para
explicar juicio, desigualdades evidentes entre los pueblos. Fuera cual
fuese la adoptase, el nuevo principio de etnia penetr en todos los
campos d dad y del saber.'"
Un viajero de la poca renacentista, Andrea Corsalis, deca, al
los chinos, que son de nuestra misma calidad. En su mayor parte,
res de los siglos xvII y xvIiI pensaban que pertenecan a una raza
dist que no necesariamente inferior.
Sin embargo, a mediados
del sigl la poca de las guerras del opio, los chinos haban pasado a
ser despreciables. Como decan unas coplillas publicadas en el
Punch
Aqu tenemos a Juanito el Chinito,
menudo pillo!
Se toma a broma las propias leyes de la verdad,
no hay bestia mayor en la tierra que piso
que Juanito el Chinito.
Ven paaqu, Juanito el Chinito,
qu crueldad!
Ven paac, Juanito el Chinito,
menuda terquedad!
Ni Cobden puede quitar la prohibicin
impuesta por la humanidad a Juanito el Chinito.
Con sus ojillos de cerdo y su coleta de guarro,
comiendo perros y ratas fritas,
caracoles y lagartijas,
todo parece juego en la cazuela
del comiln sinvergenza
de Juanito el Chinito.
Ven paac, Chinito,
astuto y mentiroso.
No peleas, Juanito,
cobarde y asqueroso?
Aqu est Juanito el Ingls dispuesto a abrir los
ojos, como le dejen, de Juanito el Chinito." *
Los eruditos del siglo xix eran slo un poco menos contunden
afirmaciones. Por muchas divisiones de la especie humana que est
los nuevos antroplogos, las razas amarillas siempre aparecan
en
* [John Chinaman a rogue is born; / The laws of truth he holds in scorn; Ab
a brute as can / Encumber the earth is John Chinaman. / Sing yeh, my cruel John
Z Sing yeo, my stubborn John Chinaman. / Not cobden himself can take off the ban
nity laid on John Chinaman. 7/ With their little pig-eyes and their large pig-tails, / A
of rats, dogs, slugs and snails, / All seems to be game in the frying pan / Of that
John Chinaman.]
LA LINGSTICA
ROMNTICA
229
esto es, por debajo de la blanca y por encima de la negra. Ms an, los chinos
eran condenados ahora por lo que la Ilustracin haba considerado su rasgo
ms admirable, a saber: su estabilidad. Segn el barn de Cuvier, el gran naturalista de la primera mitad del siglo, esta raza ha creado grandes imperios en
China y en Japn ..., pero
su civilizacin lleva mostrndose esttica desde
hace
mucho tiempo 2 Segn el conde de Gobineau, pionero del racismo,
las tribus amarillas
poseen un escaso vigor fsico y tienden a la apata ... sus deseos son dbiles, su
voluntad ms obstinada que resolutiva ... En todo tienden a la mediocridad. Poseen bastante facilidad para entender todo lo que no sea ni demasiado elevado
ni demasiado profundo ... El amarillo es un pueblo prctico en el sentido literal
de la palabra. No suea ni disfruta con las teoras. Inventa poco, pero sabe apreciar y adoptar todo aquello que puede serle til. 63
Recordemos que hoy da Gobineau es famoso nicamente como

anteceden- te de Hitler; pero en el siglo pasado, por mucho que algunos
discreparan con l, era considerado un sabio de renombre, aunque un tanto
excntrico. La nueva posicin racial adjudicada a los chinos bastaba para
excluirlos del cuadro que el romanticismo haca de la historia dinmica del
mundo, y a nadie se le pasaba por la imaginacin la idea de que el chinito
fuera, desde el punto de vista racial, algo ms que una mediocridad.
DE QU COLOR ERAN LOS ANTIGUOS EGIPCIOS
La posicin racial de los antiguos egipcios era mucho ms precaria que la

de los chinos por dos razones: los sabios discrepaban enormemente respecto
a la raza a la que pertenecan, y se pasaba de situarlos unas veces en la cumbre ,
blanca de la especie humana a relegarlos otras al pozo ms negro de la misma.
En opinin de Cuvier:
La raza negra ... se caracteriza por su complexin oscura, su
cabello crespo o lanoso, el crneo comprimido y la nariz aplastada.
La prominencia de la parte inferior del rostro y el grosor de los
labios la aproximan a todas luces a la familia de los simios; y las
hordas que la componen han permanecido siempre en el estado
de la ms absoluta barbarie.
A juicio de Gobineau, en cambio:

La variedad negra es la ms baja y ocupa los peldaos inferiores. El carcter
animal dado a su forma bsica le impone su destino desde el instante mismo de
su concepcin. Nunca pasa de las zonas ms restringidas del intelecto Si sus
facultades reflexivas son mediocres o incluso inexistentes, sus deseos y, por consiguiente, su voluntad poseen tal intensidad, que a menudo resultan terribles. Mu-
chos sentidos se hallan desarrollados en ella con un vigor desconocido en las

otras
230
ATENEA
NEGRA
dos razas: sobre todo el del gusto y el del olfato.

Precisamente ese afn d ciones es el que nos demuestra de
manera ms palmaria su inferiorida
Para que los europeos trataran a los negros tan mal como
lo hicie rante todo el siglO XIx, stos deban ser convertidos en
animales, o, co cho, en ejemplares subhumanos; los nobles
representantes de la raza ca eran incapaces de tratar de

esa forma a otros seres plenamente humano inversin de
trminos prepara la escena para la introduccin del aspecto y
en ltima instancia fundamental, del problema egipcio, a

saber: S biera demostrado cientficamente que los
negros eran biolgicament paces de tener una civifizacin,
cmo explicar el caso del antiguo Egip presentaba el
fnConveniente de hallarse situado en el continente african

dieron dos soluciones, o mejor dicho tres. La primera
consisti en ne los antiguos egipcios fueran negros; la
segunda, en negar que los egfpc bieran creado una
verdadera civilizacin, y la tercera, para asegurar en
negar las dos cosas. Esta ultimafue la preferida por la
mayora de lo riadores de los siglos XIw y XX.
Entonces, a qu raza pertenecan los egipcios?

Abrigo serias du pecto a la utilidad del concepto de raza
en general, por cuanto es im alcanzar una precisin
anatmica absoluta en este sentido. Pero es q ms, aun
admitindolo como mero argumento retrico, mi
escepticismo mayor por lo que a la posibilidad de dar una
respuesta concreta a es se refiere. Por lo general, la
investigacin de este tipo de cuestiones rev chas ms
cosas en torno a la predisposicin del investigador que en
la cuestin propiamente dicha. No obstante, estoy
convencido de que menos desde hace 7.000 aos, en la
poblacin de Egipto ha habido tip canos, del suroeste de
Asia y mediterrneos. Es evidente asimismo que, ms hacia
el sur se baja o cuanto ms se remonta el curso del Nilo,
ms y negroide se vuelve la poblacin, y as ha debido de
ser durante tod milenios. Como dije en la Introduccin,
creo que la civilizacin egipcia damentalmente africana y
que la fuerza del elemento africano se nota larmente en el
Imperio Antiguo y en el Medio, antes de la invasin de sos,
mucho ms que en pocas posteriores. Adems, estoy
seguro de mayora de las dinastas importantes fundadas
en el Alto Egipto, a
I, la XI, la XII y la XVIII, tuvieron faraones a los que
cabra llamar sin
"
ges negros 67
Sin embargo, la innegable naturaleza africana

de la
civilizacin egi es lo que ms importa ahora, pues de lo
que se trata en estos moment determinar la ambigedad

existente en la manera de concebir la posici cial de los
egipcios. Durante la poca clsica, los egipcios eran consi
negros, blancos y amarillos a la vez; Herdoto les adjudica
piel negra
llo crespojj 68 Por otra parte, los vasos en los que se

representa a Bus
. " lo muestran generalmente como un tipo caucsico, si

bien sus servido
unas veces blancos y otras negros. 9
231
El profesor Jean Devisse muestra su asombro al comprobar

cuntos negros aparecen en los retratos de egipcios de los
primeros tiempos del cristianismo.' Demuestra asimismo que
durante el siglo xv, poca en la que la admiracin por los egipcios
era grandsima, sola adjudicrseles rasgos negros. Hay tam
bin indicios de que a menudo se relacionaba el color negro de
la piel con la
sabidura
egipcia.
cuadros
de alas
pocas
y
renacentista
repre- Muchos
sentan como
negro
uno
de losmedieval
tres Reyes
Magos, presumiblemente egipcio 7
Por otra parte, las representaciones de Hermes Trismegisto de la
poca renacentista nos lo muestran como si fuera europeo,
aunque a veces con rasgos va- gamente orientales. 72
El hecho de que en Inglaterra [lo mismo que en Espaa] se
diera el nombre de gfpsJ , egipcio [en nuestro idioma, gitano
(egiptano)), a un pueblo pro cedente de la zona noroccidental
de la India demuestra que durante el siglo xV
los egipcios eran considerados un tpico pueblo de piel oscura 73
Durante el siglo xvil alcanz mucha difusin la interpretacin talmdica segn
la cual la maldicin de Cam, padre de Canan y de
Mizraim, Egipto, fue el colon
negro de la pielg74 Por otra parte la conjuncin a finales del siglo
xvii del ra-
cismo cada vez mayor y el respeto creciente que inspiraban los

antiguos egipcios, trajo consigo que en su imagen aparecieran
cada vez ms rasgos blancos. Bernier, autor de la Nueva divisin
de la tierra segun las diferentes especies o razas que la habitan,
publicada en 1684, afirmaba que los egipcios pertenecan
a la raza blanca 75
No cabe duda alguna de que hubo muchos masones racistas.

Al hallarse directa o indirectamente implicados en el trfico de
esclavos y al no sentirse tan ligados a la idea de la monognesis
como los cristianos ortodoxos, los ma sones tendieron a olvidar
sus tradiciones antropocntricas y su famoso lema de que todos
los hombres son hermanos. Al tener sus miras puestas en Egipto, se vieron obligados a efectuar una drstica distincin entre la
animalidad de los negros y la nobleza de los egipcios. En la
Flauta mgica, por ejemplo,
Mozart opone la lujuria
del moro Monostatos a la filosofa del
egipcio
tro 76 En
efecto, si observamos el hincapi que se
hace enSaraslos beneficios
pro
ducidos por la colonizacin egipcia, tema fundamental de la

novela Sthos, y el fuerte contraste que esta y otras muchas
obras escritas en el siglo Xviil establecen entre los pelasgos,

acostumbrados a comer bellotas hasta la llegada de los
egipcios, y la gloria de la civilizacin griega a partir de ese
momento, podemos afirmar sin temor a equivocamos que, al
menos hasta cierto punto, todas estas razones no eran sino un
intento de justificar las actividades euro peas de la poca.
Sin embargo, durante la segunda mitad del siglo XVIII se dieron
tambin numerosas tentativas de relegar a los egipcios a su
condicin de africanos, ten dencia relacionada con el

entusiasmo por Etiopa reflejado en la traduccin del doctor
Johnson de los viajes a dicho pas que realizara el padre Lobo

en
el siglo xVII, y en su novela titulada fiassefa
reino del Preste
77 Aunque el
Juan, aliado cristiano de Europa en su lucha contra el islam segn

la leyenda
tan en boga durante la Edad Media, haba sido identificado con

diversas regio
232
ATENEA NEGRA
nes de Asia y frica, el candidato ideal era el reino cristiano de Etiop
extico, lejano y montaoso. Adems, Etiopa poda relacionarse de

form verosmil con el antiguo Egipto.
Debemos observar, no obstante, que se utilizaba el trmino
Abisini cisamente por no usar el nombre de Etiopa, irremisiblemente
vincula el color negro de la piel. La primera edicin norteamericana del
libro d son, publicada en Filadelfia en 1768, llevaba por ttulo Historia
de principe de Abisinia. Cuento asi/ico(!). El barn de Cuvier

identifica etopes con la raza negra, pero inclua a los abisinios entre
los caucsi
ser una colonia rabe. 7 En cualquier caso, la distincin era
demasia
para resultar eficaz. El gran explorador escocs James Bruce, deslumbr
la visin de Abisinia/Etiopa y la bsqueda de las fuentes del Nilo,
mejor la cuestin. A su juicio, los habitantes de las montaas de Etiop
de raza negra y, en general, hermosos. Sus fascinantes descubrimientos
ron a otros admiradores de Egipto como l, entre ellos al viajero y sabio
de Volney, a Dupuis y Champollion, a resaltar la importancia del Alto
o incluso la de la misma Etiopa como origen de la civilizacin egip
Pese a sus evidentes atractivos romnticos, los alemanes no se
dejaro
trar por la corriente etipica. Sus fantasas extraeuropeas se limitaron
a Asia, y si alguna vez relacionaron a Egipto con el frica negra, fue
nigrarlo. Ya hemos aludido al desprecio que senta Winckelmann por e
to fsico de los egipcios; el texto que reproducimos a continuacin nos
tra claramente lo perjudicial que, a su juicio, resultaba para Egipto
relacin con frica:
Cmo vamos a descubrir en sus figuras el menor rastro
de hermosu dos o casi todos los originales en los que se
basaban tenan la forma de lo nos? Es decir, tenan, como
stos, labios deformes, mandbulas pequea gradas, y un
perfil hundido y aplastado. Y no slo como los africanos,
sino lo mismo que los etopes, a menudo tenan narices
chatas y un color
la piel ... Por eso todas las figuras pintadas en los
sarcfagos de las mo nan un rostro moreno."
Actitudes semejantes pueden observarse en Francia e Inglaterra. Ch

Brosses, por ejemplo, autor contemporneo casi de Winckelmann,
que los antiguos egipcios se parecan a los negros de su poca como u
de agua a otra, por cuanto la zoolatra de los primeros que los maso
montndose a una tradicin tan antigua, cuando menos, como Plutarc
sideraban puramente alegrica no era sino puro fetichismo negroid
cualquier caso, la idea dominante a finales del siglO XVIII era la de M
su libretista Emanuel Schikaneder en la Flauta mgica, a saber, la de
egipcios no eran negros ni esencialmente africanos. De igual modo
Her
diente admirador de Oriente, los consideraba un pueblo asiticog82 E
plogo y pionero de los estudios raciales lord Monboddo, famoso po

incluido al orangutn dentro de la especie humana, senta gran admirac
los egipcios."' Blumenbach situaba a los egipcios, lo mismo que a lo
LA LINIISTICA ROMNTICA
233
y a los judos, dentro de la raza caucsica. 4 Unas pocas dcadas ms tarde,

Cuvier los consideraba probablemente blancos.
Las principales lenguas etipicas son semticas, y parece que este hecho
aseguraba mejor que ninguna otra consideracin la inclusin de los abisinios entre los miembros de la raza superior, en detrimento de los egipcios."' El grandsimo incremento de las representaciones pictricas de los antiguos egipcios
que llegaron a manos de los coleccionistas europeos durante la primera mitad
del siglO XIx, en las que se demostraba la inextricable mezcla de la
poblacin, hizo que los egipcios fueran considerados cada vez con ms
frecuencia un pueblo negro africano.
A mediados del siglo xix, Gobineau resucit la idea bblica, o mejor dicho talmdica, y defini categricamente a los egipcios como pueblo camita
y, por lo tanto, prcticamente negro. Le result conveniente, pues, admitir la
teora de Schlegel, segn el cual la civilizacin egipcia en la medida en
la que Gobineau estaba dispuesto a reconocer su existencia procedera de
las
colonias arias indias asentadas en la tierra del Nilo. 86 Hasta entonces se haba llegado a una doble solucin de compromiso al problema planteado por
la negritud de los egipcios y su elevada civilizacin, gracias a la enorme distancia temporal que comportaba. La primera era la misma que generalmente se
aplicaba a la India: los egipcios puros de los orgenes, se afirmaba, habran
sido blancos, pero posteriormente se habra producido una enorme mezcla de
razas, y esta mezcla habra sido la causa principal de su decadencia. '
La segunda solucin de compromiso, propuesta por el antroplogo de comienzos del siglO XIX W.C. Wells, deca justamente lo contrario. Wells se hallaba vinculado al movimiento humanitario y se opona, por tanto, a los extremismos racistas y a la polignesis, y abogaba por la mejora de la situacin de
la raza negra. Si bien admita la correlacin entre color de la piel y grado de
civilizacin, sostena que era la civilizacin la que determinaba el color de la
piel y no al revs. Observaba, por ejemplo, que el arte del antiguo Egipto nos
muestra una poblacin de rasgos claramente negroides, mientras que los egipcios de la actualidad no son negros. Por lo tanto, deca, era posible que su piel
se hubiera aclarado gracias al avance de la civilizacin.
Los argumentos de Wells, expuestos en 1818, demuestran hasta qu punto
haba cambiado el ambiente intelectual desde los tiempos de la Ilustracin. La
idea de una civilizacin egipcia superior era rechazada ante la afirmacin de
un progreso completamente triunfante, que llegaba a trascender la mxima
bblica en torno a la inmutabilidad de las cosas: Mudar por ventura su tez
el etope, / o el tigre su rayada piel? 89 Wells, sin embargo, tena razn en dos
cosas. En primer lugar, a finales del siglo xVIII y comienzos del xIX los primitivos egipcios eran considerados de raza negra (vase, por ejemplo, la famosa
representacin de la Esfinge en el momento de ser medida por los cientficos
franceses que participaron en la campaa de Egipto). Y en segundo lugar, lo
supiera o no Wells, Egipto se hallaba en 1818 en los albores de un renacimiento nacional.
234
ATENEA NEGRA
EL RENACIMIENTO NACIONAL DEL EGIPTO MODERNO
Abordamos ahora un tema que parece no tener nada que ver con la
de la reputacin del antiguo Egipto. Sin embargo, como ocurra con
que no ladr por la noche en el relato de Sherlock Holmes, el hech

el renacimiento de Egipto no afectara a los estereotipos raciales aplic
los especialistas a los antiguos habitantes del pas, nos dice cosas mu
cativas sobre stos.
Egipto formaba parte del Imperio otomano desde el siglo xvI,
dominio turco se ejerciera a travs de los anteriores dominadores del
mamelucos, grupo de esclavos procedentes en buena parte del Cuc
constitua el sector ms temible del ejrcito y que llevaba controland
desde el siglo xIii. La historia de los mamelucos es por dems sa
y a menudo el poder supremo cambiaba de forma violenta. A final
glO XVIII, sin embargo, la produccin agrcola destinada a la export
comercio y la industria haba alcanzado unos niveles que hacan de
pas rico segn los patrones de la poca q 9l
El poder de los mamelucos y el dominio turco se vieron
seriamente dos tras la conquista napolenica de 1798, conseguida en
buena part a un sabio manejo de las divisiones de clase, religin y raza
presentes ciedad egipcia. Hacia 1808, tras la enorme confusin
producida desp retirada de los franceses y la intervencin britnica,
los ingleses fuer sados del pas y el poder fue a parar a manos de
Mohamed Ali, genera del ejrcito turco. Unos aos despus ste
llev a cabo una matanza d lucos y se convirti en virrey,
prcticamente independiente del Imper
Mohamed Al comenz una modernizacin de corte estatalista de
ma y la sociedad egipcias, comparable a las llevadas a cabo por Pedro
de en Rusia y el emperador Meiji en Japn. Las tierras de los mam
los recaudadores de impuestos fueron confiscadas y entregadas a los
nos, que podan administrarlas directamente, pagando una especie d
y tributo al Estado. Se planearon grandiosos proyectos de cultivos d
y se estableci la recoleccin a gran escala del algodn y el azcar c
a su comercializacin. Adems, se construyeron con ayuda de especia
tranjeros numerosas fbricas modernas destinadas a la manufacturaci
chos productos, aunque, como ocurri en Rusia y Japn, los princip
tros industriales eran los arsenales fundados con objeto de formar u
moderno, no dependiente del armamento extranjero."' No faltar qu
y con razn, que semejante programa result pernicioso, por cuant
para el pas una excesiva dependencia de la industria algodonera y la
de una clase de ricos terratenientes exportadores, cuya influencia resu
ta para el desarrollo nacional. A corto plazo, sin embargo, el progra
ch un triunfo asombroso. En la dcada de 1830, Egipto slo tena po
a Inglaterra en el terreno del desarrollo industrial modernidad
Partiendo de esta base econmica y poltica, Mohamed Ali comenz
un imperio egipcio de ultramar. Su moderno ejrcito se apoder de
235
dependencias de los turcos en Arabia occidental, y en 1822 sus generales conquistaron Sudn. Sus miradas se dirigieron entonces hacia el norte, hacia Siria
y Grecia. Efectivamente, como sbditos del mismo Imperio otomano que
eran, haba muchos griegos viviendo en el Delta, que se ocupaban
principalmente de los nuevos sectores comerciales de la economa nacional.
Tras la asuncin del poder por Mohamed Al fueron muchos los griegos que
acudieron a enro- larse en su ejrcito y a participar del nuevo boom
econmico.*
Al comenzar la guerra de Independencia de Grecia en 1821, el sultn turco,
presa de la desesperacin, entreg a Mohamed Al los pashaliks o gobiernos
de las provincias de Creta y Morea (nombre que por entonces reciba el Peloponeso), con el encargo expreso de exterminar a los rebeldes. Los egipcios tardaron cuatro aos en llevar a cabo la invasin debido a la destreza y ferocidad
de la armada griega, pero en 1825 lograron aprovechar un motn de la marinera debido a un retraso en la paga de sus sueldos, y el disciplinado ejrcito de
Mohamed Al desembarc en Grecia al mando de su hijo Ibrahim. Estas fuerzas lograron aplastar la feroz resistencia de las guerrillas griegas, pero a costa
de una represin cada vez ms sangrienta. Ibrahim se dirigi al fin hacia el norte,
a Missolonghi, donde los patriotas griegos sufran el asedio turco.
La llegada del ejrcito egipcio dio un vuelco a la situacin, que se decant
claramente a favor de los turcos, consiguindose al fin tras una defensa heroica
la cada de ese bastin de la Revolucin griega, circunstancia que, junto con
la muerte de Byron en una de las escaramuzas, result decisiva para que los
gobiernos de toda Europa adoptaran la misma posicin de apoyo a Grecia que
venan defendiendo los estudiantes y artistas filhelenos. El levantamiento de
Grecia se convirti as en una lucha entre continentes, con Europa en un
bando
y Asia y frica en otro 9 Para muchos, Turqua, ya en pleno declive, constitua una amenaza menos seria para Grecia y Europa que el propio Egipto.
Como deca el canciller austraco Metternich, al estudiar la posibilidad de que
Egipto lograra independizarse por completo de Turqua: de esa forma nos
encontraramos ante la realizacin de lo que llevaba tanto tiempo
anuncindose como el peligro ms temible para Europa, a saber: el
establecimiento de una nueva potencia africana ....
Para contrarrestar semejante posibilidad, los gobiernos de Francia e Inglaterra intentaron separar a Egipto de Turqua. Hicieron, adems, todo lo posible por convencer a Mohamed Al de que se retirara de Morea y obligara al
gobierno turco a concederle en compensacin el pashalik de Siria. En 1827 una
escuadra conjunta de barcos franceses, ingleses y rusos destruy la armada
turco- egipcia en Navarino, y la independencia de Grecia qued as asegurada. Se
lle- g a un acuerdo en virtud del cual los egipcios se retiraban del
Peloponeso y liberaban a sus esclavos griegos. Pese a la derrota y la humillacin
que le fueron infligidas, Mohamed Al consigui que se le entregara Siria y
sigui adelante con su expansin econmica y militar.
Durante la dcada de 1830, los egipcios controlaron Siria y emprendieron
una modernizacin del pas y el establecimiento en l de una nueva base de
poder. Al mismo tiempo, Mohamed Al y su hijo Ibrahim lograban un domi-
236
ATENEA
NEGRA
nio colonial sobre Creta. La poblacin de la isla haba sufrido

numerosa durante las feroces luchas libradas entre griegos y turcos
durante la gu Independencia, y la nica tregua relativamente pacfica
que haba conoc
la que logr imponer el ejrcito de lbrahim cuando se detuvo all por
de casi dieciocho meses antes de atacar el Peloponeso 97
Tras la derrota de Navarino en 1827, los cretenses, de religin
cristia vieron a levantarse contando con la proteccin de las armadas
europeas. terra, sin embargo, no deseaba que el equilibrio se decantara
demasiad un lado, de modo que en 1829 se permiti a Mohamed Al el
restableci de su dominio sobre la isla. Al cabo de tres aos de relativa
calma, los nos cretenses, hartos de verse sometidos por los
musulmanes egipcios los dems griegos eran independientes, volvieron a
organizar una rebeli fue brutalmente reprimida por las autoridades. A
partir de 1834 se imp gobierno colonial estricto que no conceda ningn
trato de favor a los manes y se estableci el contacto entre Creta y la
numerosa poblacin asentada en Egipto. La economa fue restaurada y se
consigui un nota sarrollo, en beneficio mutuo de Mohamed Al y de
los cretenses. Se lo control de las enfermedades y se produjo un
notable incremento tant riqueza como de la poblacin de la isla,
alcanzndose, tras largas dc desgobierno turco, lo que despus se
considerara una autntica edad
de Cretag98
En 1839 Mohamed Al se declar independiente de la Sublime

Puer vadi Turqua. Cinco das despus mora el sultn e
inmediatamente se naba la flota, que se una a los invasores egipcios.
La amenaza de un rrneo oriental controlado por una potencia no
europea resultaba into y en un alarde de unidad slo comparable
con el levantamiento de los en China casi sesenta aos despus,
Austria, Inglaterra, Francia, Prusi sia acudieron en ayuda de Turqua.
Mohamed Al fue obligado bajo za de bloqueo total a retirarse
del norte de Siria y Creta y a continua
vasallo de los turcos.9
Este nuevo tratado supuso un golpe mucho ms duro para la
econom cia que el recibido tras la derrota de Navarino. Durante la
dcada de autarqua estatalista de Mohamed Al se haba visto seriamente
debilit bido a la penetracin comercial europea; tras los acuerdos de
1839, la ma egipcia se vio forzada a dar marcha atrs y a seguir el
modelo trad turco. Esta regresin dej al pas completamente abierto a
los fabricante peos, que debilitaron la economa nacional y en muchos
casos la destr por completo.' No obstante, los descendientes de
Mohamed Al cons una riqueza y un podero considerables hasta que se
produjo su derrota ca y militar definitiva a manos de los ingleses.
Naturalmente, tras la co
britnica de 1880 se produjo un nuevo
hundimiento, esta vez mucho m
de la economa moderna del pas. 01
El hecho de que este episodio de la historia moderna sea tan poco co
no tiene nada de extrao. Efectivamente, no encaja con el paradigma d
pansin de la activa Europa por el resto del mundo, caracterizado por
237
vidad. El imperio egipcio del siglO XIx se parece muchsimo a las historias igualmente oscuras de los xitos, todos ellos de corta duracin, cosechados por los
cherokees en los Apalaches, los maors en Nueva Zelanda y los chinos en Cali-
fornia. Constituan ejemplos de cmo una poblacin no europea venca a los

europeos en su propio terreno para luego verse obligada a rendirse. 2 Cuando
los estereotipos de la superioridad natural de Europa fallaban, se requera una
intervencin externa que los preservara.
En lo que estos hechos coinciden con lo que a nosotros incumbe es en que
en los escritos de historia antigua de la poca no hay ni una sola mencin al
imperio egipcio ms importante desde los tiempos de Ramss II. Y ms curioso an es que precisamente por los mismos aos en los que los egipcios controlaban buena parte de Grecia, la invasin de Dnao el egipcio fuera negada, en
parte al menos, por motivos de ndole nacional jyl03 Hasta cierto punto, el hecho de no encontrar en ello ninguna anomala podra explicarse como una especie de actuacin premeditada de los medios de comunicacin de la poca.
Aunque los documentos oficiales sealaban la relativa eficacia del rgimen
egipcio, los informes populares relacionaban la participacin de los egipcios
en las matanzas con las barbaridades cometidas mucho ms a menudo tanto
por turcos como por griegos de religin cristiana. Adems, la idea de que
unos negros
pisaran el sagrado suelo de Grecia resultaba particularmente intolerable. t04
El hecho de que los profesores de historia antigua de la poca no mencionaran los xitos del Egipto contemporneo en general ni su conquista de Grecia en particular no se explica tan slo diciendo que los hechos recientes no
ataen al historiador profesional, o que se haba producido una ruptura total
en la historia de Egipto tras la llegada del islam. Los historiadores de comienzos del siglo xIX vivan en pleno romanticismo, poca en la que se pensaba
que los pueblos posean unas esencias y unas caractersticas eternas. Por aquel
entonces, por ejemplo, no se dudaba en poner en relacin a los godos o a los
vikingos paganos con los triunfos cosechados en el siglo xIx por Inglaterra o
Alemania. El motivo de que hubiera ese doble rasero es a todas luces racista.
A aquellos historiadores, convencidos como estaban de la categrica inferioridad racial de los africanos, no les convena admitir que los egipcios no ya en
su propia poca y dirigidos por unos europeos renegados como Mohamed AU
y su hijo Ibrahim, sino tampoco en el pasado, fueran capaces de formar un
ejrcito heroico y conquistador comparable a los de Napolen, Wellington o
Blcher.
DUPUIS, JOMARD Y CitAMPOLLION
Desde sus comienzos, el racismo constituy un factor

importantsimo del menosprecio con que se trat a los egipcios y
del rechazo del modelo antiguo, pero a partir de 1860 se
convirti en el fundamental. En cualquier caso, lo cier- to es que
entre 1820 y 1840 la antigua rivalidad existente entre la religin
egip cia y el cristianismo sigui desempeando un papel
primordial. Ya he mencio
238
ATENEA NEGRA
nado la amenaza que supuso para el cristianismo Charles

Franois Dup en su papel de asesor cultural de los
regmenes revolucionarios com de su libro Orfgenes de
todos los cultos, en el que pona de manifies tando una
enorme cantidad de detalles en favor de su tesis, que el
cri
haba surgido de los restos mal entendidos de las
alegoras astronmi
giosas del antiguo Egipto.
Semejante afirmacin se convirti en autntica hereja
tras los prim de la Revolucin francesa y el resurgimiento
del cristianismo como ba nunciable del orden social
establecido. Dupuis sacaba de quicio no ya cionarios ms
burdos, sino a los apologistas crticos del cristianis pus
de leer su obra, Coleridge se declaraba berkeleyano; la
defensa Berkeley contra los ataques a la historicidad de
los Evangelios consis cir, partiendo de la base de que
toda la historia es un mito, que los eran tan fiables como
cualquier otro texto.'' Del mismo modo que Bentley y
Whiston haban sido aterrorizados por Toland y la Ilustra
cal, los propios ilustrados de comienzos del siglo XIx se
sentfan am por Dupuis. El ex presidente de los Estados
Unidos John Adams esta ticamente obsesionado con l. En
1816 escriba a su amigo Thomas dicindole que, en vez
de gastar dinero en misioneros, deberamos una
sociedad para traducir a Dupuis a todos los idiomas y
ofrecer un pensa en diamantes al hombre o corporacin
que sepa contestar m obra.'
Esos diamantes
deberan haber sido entregados a Jean Champollion.
En la tortuosa carrera de Champollion puede verse la
intensidad que suscitaban Dupuis y la masonera de
inspiracin egipcia, estrecha gados ambos a la Revolucin
francesa, as como las complicadas relacio gulares
existentes entre el cristianismo, Grecia y el antiguo
Egipto.
anttesis del Renacimiento oriental, deberamos
considerar a Champ muchos aspectos la cumbre de la
Ilustracin masnica. Segn parec bri que su misin
consista en descifrar los jeroglficos en el mism en que,
siendo an adocente, accedi a las ideas masnicas, y,
cua
nas
veinte aos,
dominaba ya
el la
hebreo,
el rabe
y el contaba
copto quehban
de prepararle
para
realizacin
de su tarea. 7
El desciframiento fue posible debidp a las numerosas
copias de cin descubiertos que llegaron a sus manos,
entre los que se enco famosa Piedra Rostta, en la que
hatia una inscripcin trilinge e
?emfic y escritura jeroglfica. No obstnte, como
comenta Gardine pollion siempre se vio tentado a
resucitar su vieja teora, incompa su labor, de que los
jeroglficos tenan un carcter puramente simbli hecho
de que no cayera en la tentacin demuestra que, si bien
el desci de los jeroglficos necesit el impulso de la
m_ason_era, dicha labor s 11evarse a cabocuando eld ea1 egpco

comenza.ba a resquebra3arsey tica romntica empezaba a cosechar
sus primeros xitos. Slo a par
pud oidarse Champollion dja vieja mxima masn)ca que vea e

glficos una escritura puramente simblica sin ninguna funcin fon
239
Otra irona del destino fue que el primer descubrimiento importante de

Champollion, acontecido en 1822, consisti en datar en poca romana el zodaco de Dendera, que Edm-Franois Jomard, secuaz de Dupuis y uno de los
principales estudiosos que participara en la campaa de Egipto, pretenda situar varios milenios antes de Cristo.'" La ayuda que este hecho pareca prestar al cristianismo queda de manifiesto en el informe del embajador de
Francia en Roma, quien comenta que el papa, al enterarse, dijo que
[con este] ... importante servicio prestado a la religin,
[Champollion] ha ... hu- millado y confundido el orgullo de esa
filosofa que pretenda haber descubierto en el zodaco de Dendera
una cronologa anterior a la de las Sagradas Escritu ras. El
Santo Padre pidi entonces que M. Testa, experto conocedor de
todos los estudios de la Antigedad, le expusiera en detalle los
argumentos que han llevado a M. Champollion a establecer: 1)
que ese zodaco fue realizado en tiempos de Nern; y 2) que no
existe monumento alguno anterior a 2200 a.C., es decir, que se
remonte a la poca de Abraham, de suerte que, segn nuestra fe,
quedan aproximadamente dieciocho siglos de oscuridad a travs
de los cuales slo puede guiarnos la interpretacin
de las
Sagradas Escrituras."'
Esta defensa ante la amenaza que supona Dupuis explica el

sorprendente cambio de actitud demostrado a partir de 1822 por
los nobles de ideologa ul- tramontana y las propias majestades
de Luis XVIII y Carlos X hacia Champo- llion y su hermano
mayor, a quienes detestaban por su ascendencia jacobina y el
apoyo prestado a Napolen; explica asimismo el patrocinio
que a partir de entonces recibi el egiptlogo de un rgimen por el
que senta verdadero des precio. Champollion tuvo la prudencia
de restringir sus descubrimientos histricos a dinastas
posteriores a la poca de los hicsos, datada por entonces en
2200 a.C., con lo cual dejaba el campo libre a la primaca de
la cronologa b blica. Ahora bien, si esta actitud supuso
para l el apoyo de los defensores del cristianismo, el hecho de
que atrajera la atencin hacia unos triunfos de Egipto muy
anteriores a los primeros destellos de la civilizacin griega le
gan el odio de los helenistas. De esa forma, durante algn
tiempo logr hacer aicos la alianza existente entre cristianismo
y helenismo.
Champollion contaba con numerosos enemigos en los crculos
acadmicos, entre los que se incluan otros egiptlogos rivales,
como Jomard, cuya datacin del zodaco de Dendera haba
echado por tierra, o el fundador de los estudios orientales, el
romntico conservador Sylvestre de Sacy. Pero el ncleo de la
resistencia que lo mantena fuera de la Academia y del Collge
de France lo formaba un grupo de helenistas entre ellos, Jean
Antoine Letronne y Raoul Rochette, que por aquellas pocas
hacan alarde de ser apasionadamente an- tiegipcios."' A pesar
de todo, hacia 1829 el patronazgo real, junto con la ve
rosimilitud de su desciframiento y el empleo que de l se haca,
vencieron todas esas resistencias y Champollion obtuvo el
reconocimiento que se le deba. Ms tarde, en la atmsfera de
libertad que sigui a la Revolucin de Julio de 1830, Champollion
no tuvo reparos en publicar sus conclusiones, segn las
cua-
240
ATENEA NEGRA
les el calendario egipcio, y por tanto la civilizacin egipcia, se remo
3285 a.C. Ello supuso la alianza de cristianos y helenistas en contra

a su muerte, acaecida en 1831, la egiptologa entr en un perodo de
que durara un cuarto de siglo, mientras que sus enemigos helenistas y
listas pasaban a dominar los ambientes acadmicos franceses. De he
ltima iona del destino hizo que el elogio fnebre de Champollion fu
no por su amigo y protector Dacier, secretario permanente de la Acade
por el sucesor de ste, el enemigo ms encarnizado del egiptlogo,
de Sacy 2
Hasta finales de la dcada de 1850 los historiadores de la Antig
empezaron a considerar fiables las traducciones de los textos egipcios.
ta de consideracin de la egiptologa entre 1831 y 1860 tiene suma imp
por lo que al argumento de la presente obra se refiere, pues fue preci
en esta poca cuando se destruy el modelo antiguo, basado en Egi
levant el modelo ario, basado en la India. Buena muestra de este
de la prdida de reputacin en general de Egipto durante esta poca no
porciona la obra de George Eliot Middlemarch, que, pese a ser escr
1860, constituye una cuidadosa reconstruccin de la vida intelectual de
treinta del siglo pasado. En la novela, el inters del viejo erudito
Casau el antiguo Egipto sirve para representar su actitud oscurantista. El
jove law, en cambio, recin salido del meollo del romanticismo, es
decir de nidad alemana de Roma, no critica a Casaubon por no tener
en cuenta cubrimientos de Champollion, ni mucho menos; de lo que,
en cambio,
es de que no haya ledo los libros de
los nuevos sabios
alemanes y d interese por Egipto. 3
Los presidentes de la comunidad alemana en Roma durante las d
1810 y 1820 fueron Barthold Niebuhr, el gran especialista en historia
y, durante una temporada, ministro plenipotenciario de Prusia ante
Sede, y su secretario y sucesor Christian Bunsen. Los dos estaban
decidi a favor del romanticismo y sentan verdadera pasin por lo
racial. A todo, junto con Alexander y Wilhelm von Humboldt, fueron de
los po ditos alemanes a los que convenci el desciframiento de
Champollion los aos veinte. No obstante, incluso ellos mantenan serias
reservas cultura egipcia. En su calidad de organizador del nuevo museo
naciona ln, Wilhelm von Humboldt insista en 1833 en que, por muy
valiosos
dieran ser los objetos egipcios para los eruditos incluso para l mism
deban exponerse en pie de igualdad con los procedentes de otras cultu
tro de un museo nacional que, al estar dedicado a la educacin del
deba consagrarse exclusivamente a la Kunst, trmino que para l sig
lo que son las antigedades griegas y romanas y el arte renacen
general."4
Christian Bunsen haba estudiado en Gotinga y ms tarde llegara
jador de Prusia en Gran Bretaa en la crtica dcada de 1840. Estudi
tura jeroglfica y fue defensor acrrimo de la egiptologa all por 183
frente a la decidida desconfianza y total indiferencia de mis compa
241
manteniendo viva esta disciplina durante sus aos de vacas flacas, aunque, eso s,
a costa de convertir a Egipto en un objeto de estudio verdaderamente abstruso."' Cuando contempl la posibilidad de dedicarse a la egiptologa, escribi a Niebuhr dicindole que haba sentido un estremecimiento de repulsin 1 6 Comentando una excursin realizada a la Villa Albani, a las afueras
de Roma, anota: No se vea ninguna cosa hermosa o griega, pero descubrimos todos los objetos egipcios que haba por all 117
El apoyo prestado al egiptlogo alemn Reichardt Lepsius y al egiptlogo
y asirilogo ingls Samuel Birch han hecho a Bunsen merecedor de un lugar
honorfico en la historia de la egiptologa. El breve Dictionary of
Hieroglyphics de Birch, el primero en su especie no slo en igls, sino en
cualquier otra lengua, fue publicado en 1867 como apndice a la segunda
edicin del quinto volumen de la exhaustiva obra de Bunsen titulada El
puesto de Egipto en la historia universal. En realidad, fue por esta obra por
la que se dio a conocer el aspecto egipcio de la polifactica carrera de C. Bunsen
no slo durante su vida, sino tambin despus de su muerte.
Aunque escrita en la dcada de 1840, Bunsen afirmaba que las ideas bsicas de la obra las haba desarrollado ya mucho antes del desciframiento de los
jeroglficos, hacia 1812, cuando an estaba estudiando en Gotinga. As pues,
cabra situarla en el mundo intelectual de Heyne, a quien Bunsen lleg a conocer,
y de Blumenbach, con quien estudi. A pesar de todo, hay rastros evidentes
de otras elaboraciones intelectuales de poca posterior en su idea general,
segn la cual la raza egipcia sera una versin africana de la raz comn a la
raza aramea (semtica) y a la indogermnica. Segn Bunsen:
La civilizacin de la especie humana se debe principalmente a
dos grandes familias de naciones, cuyo parentesco constituye un
hecho tan incontrovertible como el de su separacin en fecha
temprana. Lo que llamamos historia universal es necesariamente,
a mi juicio, la historia de dos razas ... de las cuales yo creo que la
indogermnica constituye la lnea fundamental de la historia,
mientras que la aramea se cruza con ella y forma los episodios
del divino drama."'
En otro pasaje dice lo mismo de distinta forma: Si los semitas

hebreos son los sacerdotes de1 gnero humano, los arios
helenorromanos son y sern siempre sus hroes 119
Ms adelante estudiaremos esta desigualdad que vea Bunsen

entre las dos
razas de caudillos, pero ahora valdra la pena subrayar que,
pese a las afirmaciones de Schlegel defendiendo la absoluta
diferencia de las dos familias lingsticas, all por los aos 1840
ya resultaba aceptable la idea de que arios y semitas tenan un
origen comn. Menos aceptable resultara a medida que fuera
avanzando el siglo, pero lo cierto es que sigui en vigor hasta el
momento lgido del antisemitismo, esto es: hasta los aos veinte
y treinta del presente
siglos 120 Al afirmar
informaciones re
que
su marco
histrico
encajaba
con las
cientemente proporcionadas por la obra de Champollion, Bunsen

vea que ha bia unos lazos muy claros que unan la lengua
egipcia y la semtica, y
otros
igualmente significativos entre estas dos y el indoeuropeo. 121
242
ATENEA NEGRA
Buena parte de El puesto de Egipto se ocupa de cuestiones de

En este sentido, Bunsen aada nuevos datos de origen egipcio y ast
a los proporcionados por las fuentes clsicas y bilicas. As, por ej
guiendo las conclusiones de Champollion, remontaba el calendario
3285 a.C. En cambio, los datos que utilizaba para ordenar la historia
nada tenan que ver con este sistema y en realidad hoy da se cons
absolutamente fantsticos. Como buen integrante de la nueva gene
devotos cristianos, Bunsen sostena que, antes del Diluvio, la historia
do haba conocido tres estadios: el sinismo, 20000-15000 a.C.; el
15000-14000 a.C.; y el camismo, 14000-11000 a.C.122
Esta secuencia histrica de China a Asia central, despus a Eg
ah a Europa es un tanto diferente de la que propusiera en un prime
en el que distingua tres estadios, a saber: Oriente, el mundo grecor
por fin, en el tercer estadio, los pueblos teutnicos. En conjunto esta
ras nos muestran un panorama bastante parecido al que presenta l
progreso que, segn Humboldt, ira de las lenguas aglutinantes a
vas, o a las Fases de la historia universal de Hegel, esquemas
ambo dos tambin por esta misma poca. Segn Hegel, del mismo
modo corre de oriente a occidente, el Estado o Idea Universal va
pasando de tismo teocrtico, intuitivo, de Mongolia y China, a la
aristocracia ca de la India, y a la monarqua teocrtica de Persia;
Egipto, por constituira un punto de transicin entre Oriente y
Occidente. Todos dios corresponden a la primera fase de la
humanidad, a la que Hegel
con la infancia. 123 segunda fase, la adolescencia de la
humanidad
Grecia, cuando por primera vez se produce una libertad tica. La ter
de Roma y el punto final lo pone el mundo germnico.
Cabe sealar lo poco que escribi Hegel acerca de Egipto segn
suya; y el hecho de situarlo por encima de la India constituye, segn
indicios, un expediente bastante superficial cuya nica finalidad ser
ner la direccin constante de la Idea universal de oriente a occident
Lecciones de historia de la Jifosofi, impartidas entre 1816 y 1830,
bastante por extenso del pensamiento chino e indio, pero a Egipto s
de refiln al referirse a los orgenes de la filosofa griega.' As pues,
mania de comienzos del siglo xIx estaban a la orden del da las his
estadios en las que las culturas orientales eran siempre adelantada
europeas.
Pero volvamos a Bunsen. Su ariosemitismo y su concepcin de
mo origen remoto de la civilizacin lo sitan firmemente en los albo
glo xIx; pero este tipo de ideas fue perdiendo terreno a lo largo d
(1791-1860), y a partir de 1880 se convirtieron en algo totalmente
en los crculos acadmicos. Aunque Bunsen y sus contemporneos
ban a chinos y egipcios los pioneros de la civilizacin, Bunsen acab
dolos al pasado antediluviano. A su juicio, y tambin segn casi tod
toriadores de mediados del siglO XIx, la verdadera historia consis
dilogo entre arios y semitas. De ah que Bunsen negara definitiva
243
leyendas griegas relativas a los asentamientos egipcios en las riberas del Egeo.
Al igual que muchos de sus contemporneos, admita que la mitologa griega contiene algunos influjos semticos; pero, siguiendo las ltimas corrientes
de la ciencia alemana, pensaba que se trataba de influencias indirectas. Segn
su teoria, los hicsos semitas habran sido llamados peleset o pelasgos tras su
expulsin de Egipto en el siglo xvI a.C. Algunos se habran instalado en Creta
y en las islas del Egeo meridional, desbancando a los arios que habitaban. la
zona. Estos arios de las islas habran tomado el nombre de sus vencedores y
se habran trasladado a la Grecia continental, donde habran pasado a constituir los antepasados de los jonios. Habran sido ellos quienes, tras verse sometidos al influjo semtico, habran introducido en Grecia fragmentos de la
cultura del Oriente Prximos 25
De esta forma tan enrevesada y engorrosa, carente de fuentes antiguas en

las que basarse, intentaba Bunsen incorporar en su esquema las leyendas griegas relativas a los asentamientos semticos en Grecia y las influencias aparentemente semticas de su cultura, al tiempo que mantena la pureza aria del mundo helnico. Sin embargo, poco a poco vamos adentrndonos en la poca del
antisemitismo que ser estudiado en los captulos 8 y 9, donde analizaremos
por extenso la distincin entre egipcios y fenicios, por un lado, y jonios y dorios, por otro.
Llegados a este punto, hemos de sealar que le conocimiento de la lengua
egipcia yaJc ..un_ njvg! suficiente para su empleo en estribos cmpariivos
slo varias dcadas de us de que los especialistas abandonaran la idea de que
los egipcios haban colonizado Grecia, o de que la cultura egipcia haba tenido
el mas miniio impacto sore el mundoegeo. De modo que,si los humanistas
det Reiiaciminioy II ustracin se haban pasado la vida soando con realizar estudios comparativos con el egipcio y no haban podido hacerlo, los.especialistas de finales del siglo xIx, pese a disponer de los instrumentos necesarios, estaban convencidos de que no tena sentido realizarnirgupa
comparacin detallada. Hacia los aos 1840 la lengua y la cultura egipcias
eran consideradas productos de una raza categricamente inferior y ms
atrasada, intrnsecamente incapaz de contribuir de ninguna manera a la
elaboracin de la gran civilizacin aria y de las nobles lenguas de la India,
de Grecia y de Roma.
MONOTESMO EGIPCIO O POLITESMO EGIPCIO
244
ATENEA NEGRA
cin del respeto que senta por el antiguo Egipto de una parte, y de otr
tud romntico-pogsitivista dominante por aquel entonces, que
implicab precio o cuando menos la simple condescendencia respecto a
la cultu cia. Aiique el conicto entre- estas dos corrientes no parece
de congruente, el punto en el que principalmente se ponan de
manifiesto siones era el relativo a la naturaleza de la religin egipcia.
Como deca Karl Beth, especialista en historia de las religiones:
Monotesmo o politesmo? Tal fue el principal tema de

discusin d tologa desde que se descifraron los primeros
textos egipcios. El panor acabamos de presentar
demuestra que ambas respuestas tenan su raz
demuestra asimismo que los impulsores de una y otra idea
las utilizab meras consignas, pues ninguna de las dos
refleja la verdadera singulari religin egipcia."
Si, como sugiere este autor con grandes visos de verosimilitud, e

de textos egipcios puede interpretarse en un sentido y otro, cul era
siendo el problema? Segn todos los indicios, se trataba de la conti
de la vieja querella entre el cristianismo y la religin egipcia. Si sta
sido de carcter monotesta, podra ser considerada base u origen de
la cristiana. Pero a finales del siglo xIx la cuestin racial estaba en su
gido. Si la religin egipcia hubiera sido monotesta, la idea del
monopo semita de la civilizacin hubiera sufrido un rudo golpe.
Emmanuel de Roug y Heinrich Brugsch, principales representan
segunda oleada de los estudios de egiptologa entre 1860 y 1880,
eran res de Champollion y de la tradicin hermtico-platnica que se
ocul
, l, por cuanto crean que la autntica religin egipcia era en el fond
monotesmo sublime. Como deca De Roug: sobresale principalme
idea, la de la existencia de un solo Dios primigenio; siempre y en to
hay una sola Substancia, un Dios existente por s mismo e inaborda
Brugsch fue nombrado catedrtico de egiptologa de la Universida
tinga en 1868, siendo el primer profesor de esta especialidad desde
que Champollion. Segn l, los egipcios habran sido originalmente
mon como en un principio pensara sir Peter le Page Renouf, el
principal eg
ingls. 28 Pero cuando se public la segunda edicin de sus Lectore
Origin and Growth of Religion en 1880, Renouf haba cambiado de
y negaba lo que129
antes dijera, a saber, que los egipcios comenzaron
sie
notestas
Especialistas como el egiptlogo e historiador de la
eg
Erich Hornung afirman que este cambio de criterio se produjo a me
iban aumentando los conocimientos en torno al antiguo Egipto." A
cio, el rechazo del monotesmo egipcio debera interpretarse ms bi
un estadio ms del proceso de afianzamiento en el campo de la egipto
racismo y el helenismo romntico, criterios dominantes en el terreno d
sicas y en general de toda la historia antigua.
Un pasaje de la obra del profesor Lieblein nos muestra el estadio
dio de dicho proceso. En unas pginas redactadas hacia 1884,
Lieblein
245
ba casar la vieja idea del monotesmo egipcio con los nuevos criterios
lingsticos e histricos, y llegaba a una solucin de compromiso
argumentando que en principio los egipcios habran tenido, como mucho, un
protodis, o incluso ni siquiera habran tenido un dios:
Teniendo todo esto en cuenta, es posible e incluso probable que la idea de
Dios se desarrollara por s sola en un estadio lingstico anterior al del
indoeuropeo. Quiz en un futuro dispongamos de pruebas en este sentido. La
lingstica ha sido capaz de reconstruir en parte un indoeuropeo prehistrico. Y
podra hacer lo mismo con un semtico o un camtico prehistricos, de modo
que, si ha sabido no slo conjeturar, sino que adems empieza ya a probar la
relacin existente en origen entre estas tres lenguas, poco a poco dmosle
tiempo al tiempo ser capaz [sic] de descubrir una relacin prehistrica an
ms antigua, que, ana- lgicamente, deberamos llamar notico. Una vez
llegados a ese punto, lo ms probable es que en esta otra lengua prehistrica
descubramos tambin palabras para expresar la idea de Dios. Aunque tambin
es posible que en una lengua tan prehistrica ni siquiera hubiese surgido la idea
de Dios.
As pues, en opinin de Lieblein, los egipcios quedaban relegados al pasado ms remoto y primitivo. La universidad empezaba a borrar las ltimas huellas del viejo respeto platnico, her tico y masnico suscitado por
Egipto, y al cabo de unos aos el egiptologo ancs G. Maspero lanzara un
ataque en toda regla contra la egiptologa de la vi escuela. Veamos cmo
describa fa situacionent:
Al comienzo de mi carrera, que pronto cumplir sus bodas de
plata, crea yo, igual que M. Brugsch, y as llegu a afirmarlo, que
los egipcios Ilegaron en la poca ms antigua de su historia a la
nocin de unidad divina, y que a partir de esa idea crearon todo
un sistema religioso y una mitologa simblica . 4iil era la
situacin en los aos en que an no haba intentado descifrar
personalmente los textos religiosos y me limitaba a reproducir los de
nuestros grandes maestros. Cuando no tuve ms remedio que
abordarlos, ... me vi forzado a admitir que no traslucan ni rastro
de la profunda sabidura que otros haban querido ver en ellos. Y
no puede acusrseme de pretender denigrar al pueblo egipcio,
pues estoy convencido de que fue uno de los ms grandes, de los
ms originales y creativos de la historia de la humanidad,
aunque, desde luego, nunca pas de un estadio semibrbaro ...
Fueron los inventores, autores y sobre todo los precursores de
muchas de las grandes obras realizadas en los terrenos del arte, la
ciencia y
la industria, pero su religin presenta la misma mezcla de rudeza 2y
refinamiento que echamos de ver en todos los dems campos.'
Lo significativo de este texto, obra de un cientfico liberal francs

heredero de la Ilustracin, no es la definicin de los egipcios, que en buena
medida podra considerarse justa, sino la idea que podra suponer, a saber: la
posible existencia de otras civilizaciones, probablemente indoeuropeas y de
religin cristiana, que podran calificarse de perfectamente refinadas y no
brbaras."' Pero en otro pasaje de la misma obra, Maspero nos muestra su
plumaje racista en todo su esplendor cuando afirma:
246
ATENEA NEGRA
El tiempo, que tanto dao ha causado a otras

naciones, se ha most cularmente benvolo con el pueblo
egipcio. No atac a sus tumbas, plos, a sus estatuas ni a
tantos miles de objetos, orgullo de su vida que nos han
hecho juzgarlo teniendo slo en cuenta sus realizaciones
m sas y bellas, hasta el punto de poner su civilizacin al
mismo nivel que o la griega. Pero vista ms de cerca, la
perspectiva Cambia; en una pa
mosis III o Ramss II se parecen ms a un Mtesa del frica centra

Alejandro o a un Csar . 134
El argumento de que no debemos dejarnos engaar por las aparie

ta el punto de romper las leyes cientficas impuestas por el
racismo ye tambin un indicio interesante de la drstica ruptura entre
el pero fico y el precientfico efectuada por los eruditos de finales
del sigl Para Maspero y sus contemporneos, Egipto constitua un
descubrim derno. En este sentido, no haba que hacer caso de
ninguna obra esc de la campaa de Napolen y el desciframiento
de Champollion.
Maspero, adems, deca:
Casi todos sus mitos tienen que ver con los de muchas
tribus sal del Viejo como del Nuevo Mundo. El hombre
egipcio posea alma de sutil, como qued demostrado
cuando el cristianismo le proporcion a la altura de sus
capacidades."
Pensaramos que despus de arrebatarle la civilizacin, la

religin sofa, al hombre egipcio se le dejaran al menos las migajas
de la Pero el poder cada vez ms omnmodo del racismo no estaba
dispue rar ni siquiera eso. Diez aos ms tarde, en 1904, el
egiptlogo ing Budge deca:
Como pueblo fundamentalmente africano, el egipcio
posea toda des y los vicios propios de las razas del norte
de frica en general, y instante cabe pensar que el pueblo
africano pueda tener algo de me el sentido que hoy da
posee esta palabra. En primer lugar, no existe lengua
africana capaz de expresar especulaciones de ndole
teolgica ca, y ni siquiera el sacerdote egipcio
intelectualmente ms dotado ha traducir una obra de
Aristteles a un lenguaje que cualquier compaer diera
comprender sin previo aprendizaje. La mera forma
lingstica lo
pedido, por no hablar de las ideas del gran filsofo griego,
perteneci mbito intelectual y cultural totalmente extrao
al hombre egiptano
El empleo de este argumento, lo mismo que la estratagema habitu

te todo el siglo xIx de justificar el racismo aduciendo motivos
lings demuestra cun sutil era Budge. Si bien es cierto que en el
pensamien no hay ni rastro de algo comparable a la obra de
Aristteles, Budge este hecho para dar por supuesta la existencia de

una diferencia cate
247
tre los pensamientos griego y egipcio en general. Desde luego no hubiera

podido tomar como ejemplo a Platn.
En otro pasaje, Budge arremete contra la idea de Brugsch, quien pretenda
que la palabra egipcia ms corriente para decir divino, ntr, es idntica al
griego
9ai o al latn natura:
Resulta difcil entender cmo a un egiptlogo tan eminente
pudo pasrsele por la cabeza la idea de comparar el concepto de
Dios elaborado por un pueblo
africano semicivilizado con los de unas naciones tan cultas como
la romana o la griega. 7
No cabe duda de que esta actitud despectiva tiene que ver de alguna manera con la ocupacin britnica de Egipto y con la repugnancia suscitada en los
ingleses por sus habitantes. Efectivamente, a partir de 1880 Egipto se
convirti en la posesin ms dscola del imperio britnico, a excepcin de
Irlanda y So- malia. La identificacin de Budge con el imperialismo ingls
queda de manifiesto al comprobar que su gran obra titulada Los dioses de
los egipcios est dedicada a lord Cromer, responsable de la destruccin de la
economa y la industria egipcias, al que califica de regenerador de
Egipto.
Los especialistas alemanes no fueron a la zaga de sus colegas ingleses y
franceses a la hora de manifestar su escepticismo respecto al pueblo egipcio.
A las dudas de Lieblein en torno a su monotesmo siguieron la crtica
descarnada
y la burla ms cruel de toda teora que quisiera atribuirle una sabidura antigua gl3 Adems, hacia los aos 1880 ya eran muchos los egiptlogos que
compartan las ideas de los indoeuropestas en torno a la pureza lingstica
aria. El profesor A. Bezzenberger, editor de la principal revista de estudios
indoeuropeos, los Beitriige sur Kunde der indogermanischen Sprachen,
describa la situacin reinante en 1883 de la siguiente manera:
Son muchos los que afirman que Egipto ejerci un influjo
importante sobre Grecia. Sin embargo, hasta la fecha dicha
pretensin no se ha visto corroborada en modo alguno desde el
punto de vista de la lengua. En vista de la gravedad de la
cuestin, se hace imprescindible una corroboracin. Me he
dirigido, pues, a herr Dr Adolph Erman [decano ms tarde de la
egiptologa alemana] y le he pedido que compilara y estudiara los
prstamos lingsticos egipcios en griego, tanto los verdaderos
como los simplemente supuestos.
Erman, que posee bastante sentido del humor, aunque, por
cierto, un tanto tosco, me respondi: En teora debera estar
encantado con su propuesta... pero me parece que nos falta lo
principal: los propios prstamos lingsticos. En los
estudios
desupuesegiptologa
es pero,
posible
encontrar muchos de estos
prstamos
tos,
139 hasta donde yo s, no conozco
uno solo que sea seguro
Erman reconoca que en griego se haban usado algunas

palabras egipcias para designar objetos egipcios, pero, a su
juicio, no se tratara de verdaderos prstamos lingsticos. En el
siguiente nmero de la revista, sus argumentos fue ron puestos
en tela de juicio. Por toda respuesta, el egiptlogo se limit a

hacer
dos concesiones:
248
ATENEA NEGRA
Nunca he afirmado que en griego no existieran

prstamos lingstico cio. Lo nico que he dicho es que no
conozco ningn caso seguro. Y n los nombres de objetos
egipcios que aparecen espordicamente en los gos
puedan ser considerados prstamos lingsticos
aceptables."'
Su segunda concesin consista en admitir que la palabra b pi,

chuela, procedente a todas luces del egipcio tardo y del demtico
quichuela, era una tematizacin griega del vocablo egipcio. Sin
emba clua arrogantemente de la siguiente manera:
Aparte de esto, todo lo dems es claramente negativo;
existen uno
trminos culturales y probablemente un prstamo
lingstico autnti pero eso es todo; la tesis convencional
que pretende ver una profunda egipcia sobre Grecia no
llega a los mismos resultados. No dudo que alg gas de
criterio ms laxo puedan hallar muchos ms casos, como
po yo tambin si quisiera. Pero en este caso debo
recordarles que en un escritura que no indica las vocales y
en una lengua cuyo vocabulario se za por una enorme
precariedad semntica, con buena voluntad puede
se un origen
egipcio
prcticamente
a todas
las palabras
gfiegas
... Y yo
contento
de dejar ese
entretenimiento
para otros 41
Aunque esta fuera la actitud habitual entre los egiptlogos de la

incluso entre los posteriores, hemos de reconocer que la condescende
la que Erman contemplaba al antiguo Egipto era famosa entre todos
gas. Alan Gardiner refiere la siguiente ancdota respecto a su perso
En una ocasin, Erman pidi a Maspero que hiciera el favor de
para l un pasaje de los Textos de la pirmide, varios fragmentos de
se conservan en Pars. Al recibir el resultado de la colacin, Erman
Maspero: Lstima que los egipcios no supieran escribir como es de
quiera en una poca tan antigua!. El comentario sarcstico de Masp
estas lineas ni que decir tiene que no lleg a odos de Erman fue:
que los egipcios del Imperio Antiguo no leyeran la gramtica de M. E
No obstante, pese al extremismo demostrado por Erman, me par

afirmar que esta actitud esencialmente racista de burla y escepticismo
logros de la cultura egipcia fue la habitual entre los egiptlogos con
neos de la fuerte oleada de imperialismo que inund el mundo ent
1950. Pero sera demasiado simplista decir que tal actitud fuera la
este mismo captulo hablaremos de la resistencia ante ella en el mund
al margen de la vida acadmica o claramente fuera de ella, pero tam
bo excepciones en el seno del propio mundo universitario. Precisa
el momento cumbre del racismo, all por los aos diez del presente
profesor James Henry Breasted, por ejemplo, public la Teologia
me montada ya en el captulo 2. La concepcin del mundo de la mis
Breasted:
249
nos proporciona una base suficiente para afirmar que probablemente las posteriores nociones de nous y fogos, que hasta ahora se pensaba que habran sido
introducidas en Egipto mucho ms tarde, procedentes del extranjero, se
hallaban ya presentes en esta fecha tan temprana. Por consiguiente, la tradicin
griega que situaba el origen de su filosofa en Egipto contendra
indudablemente ms visos de verosimilitud de los que se han querido admitir
hasta hace pocos aos.
Y aada despus:
La costumbre, tan habitual ms tarde entre los griegos, de
interpretar filos- ficamente las funciones y relaciones de los
dioses egipcios ... habra surgido en Egipto mucho antes de que
nacieran los primeros filsofos griegos; y no sera
de extraar que la manera que tenan los griegos de interpretar
a
sus propios dioses recibiera su primer impulso de Egipto. 43
Sin embargo, habran sido, al parecer, los propios textos los que lo habran
obligado a llegar a esta conclusin, a todas luces anmala incluso en el pensamiento del propio Breasted. Ms tarde, en su obra The Development of Religion and Thought iii Ancient Egypt, escriba lo siguiente, con arreglo a los criterios lingstico-racistas habituales:
Los egipcios no posean la terminologa necesaria para expresar
un sistema de pensamiento abstracto, ni tampoco desarrollaron la
habilidad para crear la terminologa necesaria para ello, como
hicieron los griegos. Pensaban por medio de imgenes concretas.'
Una excepcin an ms sorprendente a la actitud habitual en el mundo

acadmico de finales del siglo xIx es la que supone la obra del fillogo
clsico francs Paul Foucart, que posea bastantes conocimientos sobre Egipto
y cuyo hijo Georges se convirti en un eminente egiptlogo. La
monografa de Fou- cart en torno a los misterios de Eleusis lo indujo no slo
a pensar que los cultos eleusinos haban sido importados de Egipto, sino
tambin a hacer una defensa sumamente congruente del modelo antiguo,
de la que nos ocuparemos en el prximo captulo.

La actitud ortodoxa del siglo xx, sin embargo, ha encontrado una seria dificultad en Foucart y es que su obra acerca de las inscripciones de Eleusis es
tan extraordinaria que se ha convertido en punto de referencia imprescindible
para todos los estudiosos posteriores de este campo. De ah que los especialistas distingan habitualmente dos Foucart, un epigrafista extraordinario y un
terico disparatado. Como ha dicho alguien: Es una pena que un estudioso tan
brillante perseverara en semejante error.''
Pese a todas estas aberraciones o herejas, no cabe duda de que la mayora
de los especialistas serios de los primeros tres cuartos del siglo xx no se han
tomado Egipto muy en serio. Es curioso, sin embargo, el cambio tan significativo que se ha producido en la imagen peyorativa de este pas. La mayora de
los estudiosos del siglo pasado crean a pies juntillas la teora propugnada por
250
ATENEA NEGRA
Winckelmann y otros que haca de los egipcios un pueblo muerto, vie

trao. La implantacin del paradigma del progreso y la analoga por
blecida entre historia y vida o biografa trajeron consigo una valoraci
mente opuesta de los egipcios. Empez a considerrseles unos nios y
a ocupar una casilla bastante similar a la que Winckelmann adjudica
griegos, libres de toda preocupacin. En su t ramtica egipcia, publi
1927 y considerada por todos la verdadera biblia de la egiptologa
Alan Gardiner dice:
Pese a la reputacin de sabios y filsofos que los griegos atribuan
a cios, no ha habido nunca pueblo que se mostrara ms reacio a la espe
ni ms entregado en cuerpo y alma a toda suerte de intereses materia
por muy exagerada que fuera la atencin prestada a los ritos funerario
para ellos en realidad estaba en juego era la continuacin de los afanes
ceres terrenales, y de lo que, desde luego, no se trataba era de ninguna
por las causas y la finalidad de la vida humana.
Posteriormente, pasa a calificar al pueblo egipcio de amante del pla

gre, artstico e ingenioso, pero carente de toda suerte de sentimientos
dos y de idealismo.'4"
As pues, se daba la vuelta a la tortilla y desaparecan, por un lado,
gua fama de pueblo sabio y profundo y, por otro, la ms reciente d
y vividor. Pero lo que evidentemente seguan siendo los egipcios era
cat mente inferiores a los europeos. En otra obra, sin embargo,
Gardiner que los egiptlogos han estado siempre un tanto limitados:
Los espe en clsicas no han visto en el pasado con muy buenos ojos
la idea d
civilizacin helnica dependiera de la egipcia 147
Dada la importancia y la fuerza de las clsicas en el seno de las uni
des, nada podan hacer los egiptlogos, recluidos en una especialidad
sima y perifrica, por impedir la continua denigracin de Egipto por
que quisieran. Casi todos ellos haban estudiado a fondo clsicas ant
ceder a su especialidad. Por lo tanto, Gardiner est reflejando clara
opinin de casi todos sus colegas cuando dice: la hipottica depend
la filosofa griega, presuntamente derivada de la egipcia, resulta, anal
cerca, un mero espejismo.'4"
Hasta los aos sesenta del presente siglo la filosofa de Egipto h
negndose y su religin ha resultado sumamente sospechosa. Hornu
ejemplo, se refiere al medio siglo de abstinencia de todo lo que
analizar el problema de la naturaleza fundamental de la religin egipc
habido, eso s, uno o dos estudiosos, como Margaret Murray, que han
interesndose por la religin egipcia, pero los especialistas serios
los siderado siempre al margen de la egiptologa."
Sin embargo, atlermino ade la segunda guerra mundial hwan come
a are algunas fisuras en el pensamiento otooxo. En 948, el padr
ne Drioton, director general del Servicio de Antigedades Egipcias,
a visTmbrar rasgos de Verdadera religin en la literatura sapiencial
251
a considerar la posibilidad de que se hubiera dado un primitivo monotesmo."'

A piir WTosanos ssenWw, ha empezado a afirmarse esta nueva actitud ms
abierta, sobre todo en Francia mia._En estos dos pases se empieza otra
vez a tener en cuenta la posibilidad de una autntica espiritualidad y
originalidad de a civllizacion egipcia. Algunos egiptlogos, como por
ejemplo el aTen ellmut llrunner, exigen incJusoun ev imgen de
Egipto,
to un salto cualitativo en el terreno intelectual y espiritual. 2 No obstante, pese
a esta nueva flexibilidad, existe an una distancia considerable entre la
egiptologa ortodoxa y lo que podramos llamar sus contraculturas.
LAS IDEAS POPULARES SOBRE EGIPTO DURANTE LOS SIGLOS XIX Y XX
Antes de estudiar la actitud de los ambientes no estrictamente

acadmicos que se opone, por lo comn, a esta concepcin de la
vida intelectual y espiritual de Egipto predominante en el mundo
universitario, me gustara examinar cul era la idea que se haca
de Egipto el pblico en general. Casi todo el mundo cree que,

tras la famosa campaa de Egipto llevada a cabo por Napolen,
los inicios del siglo xix se habran caracterizado por su
egiptomana. Lo cier to es que esta idea encaja perfectamente
con el esquema general, cuyo mejor exponente sera Raymond
Schwab, segn el cual los seguidores del positivismo romntico
habran sido los primeros europeos verdaderamente conscientes
del mundo exterior. Esta nocin procede a su vez del concepto
al que por otra parte viene a reforzar de clara superioridad de
Europa frente a los dems continentes, como si entre ellos no
cupiera otra relacin, fenmeno que no se habra producido hasta
el siglO XIX. No obstante, la idea convencional en tor no a la
egiptomana tpica de este perodo contiene tambin su parte de
verdad, pues, evidentemente, es innegable la curiosidad suscitada
por Egipto a comienzos del siglo
xIX.
Pero, como hemos visto, mucho antes de esa poca hubo un

considerable
inters por Egipto y un profundo conocimiento de su cultura.

Adems, desde
el siglo xv al siglo xVIII Egipto ejerci sobre Europa una influencia

mayor que durante el siglo xix. Tambin es indudable que la
egiptomana de la pasada centuria no lleg a las cotas
alcanzadas por la indomana, y resulta absolutamente ridcula
comparada con la helenomana o pasin por lo griego que se
apoder de la Europa septentrional y Amrica del Norte durante
dicho pe rodo. Lo ms importante es que, para casi todo el
mundo, Grecia constitua un antepasado amado y respetado,
mientras que Egipto era considerado un pas fundamentalmente

extrao y extico.
En cualquier caso, es innegable que las publicaciones de la
campaa de Egip to y los resultados y descubrimientos de
posteriores expediciones suscitaron un grandsimo inters por

toda Europa."4 Como cabra esperar, dichas expediciones se
centraron sobre todo en las pirmides y las tumbas, y ya en la
segunda mitad del siglo xix se publicaron varias traducciones
de la gua del alma en
252
ATENEANEGRA
su viaje por el ms all, esto es, el Libro de los que

salen de dia, cono tualmente como Libro de los
muertos. Ello contribuy a reforzar l ya bastante bien
establecida, de Egipto como pas tenebroso y muerto
sentido se le adjudic un mbito muy importante a
mediados y finale pasado, a saber, el mundo de la
muerte. En todos los cementerios
y Norteamrica pueden verse monumentos de estilo
egipci
M
tre 1860 y 1880 se difundi por los Estados Unidos la
costumbre de a los muertos. Aunque a menudo se
atribuyen estas actitudes a las de una mayor higiene
propias de toda sociedad urbana, no deja de rioso que
por la misma poca se difundieran cada vez ms en Nor
los hbitos funerarios egipcios y que en muchos pases
del norte de
adoptara la prctica de la cremacin, tpicamente griega.
156 Se deb
a la mayor influencia de la masonera en los Estados

Unidos?
La masonera se mantuvo como bastin del respeto
hacia Egipto
mente, tanto la arquitectura como los smbolos y ritos

masnicos
y de hecho continan hacindolo hoy da las
tradiciones egipc de seguir los dictados de la nueva
moda universitaria."' Dentro de nera estadounidense,
Egipto y los jeroglficos desempearon un pap dial en el
nacimiento del movimiento mormn all por los aos
182 fluencia fue decisiva en los escritores
norteamericanos de mediados y del siglo xix. Las
novelas de Melville, por ejemplo, y sobre todo M se
hallan repletas de smbolos y jeroglficos egipcios, y lo
mismo cab La letra escarlata de Hawthorne.""
Aunque la influencia de la masonera fue tambin
muy important pa, el inters de las logias del viejo
continente por Egipto se limit c vamente a la vida
interior o espiritual de este pas. Como el resto media y
la clase alta de Europa, los masones fueron ms bien vct
helenomana dominante por aquellos tiempos. Otros grupos
ms peq bin adjudicaron un papel fundamental a Egipto
en su mundo de los rosacruces, tanto si los
consideramos una corriente dentro de la como si los

tomamos por una organizacin espiritual independiente,
teniendo entonces, lo mismo que en la actualidad, a
Egipto com origen de todas sus creencias. Durante los
siglos XVIiI y xIx, ls de la mstica de Swedenborg y
tambin los aficionados a la teosof posofa de pocas
posteriores adjudicaron a Egipto una posici
vilegio. 459
Sin embargo, durante la primera mitad del siglo xix, los saints
constituyeron un grupo mucho ms influyente. Estos discpulos del
socialismo y protopositivista Claude Henri, conde de Saint-Simon
tpica visin tripartita de la historia del mundo, segn la cual la terc
nitiva poca del sistema positivo supondra la unificacin del

mun unificacin exiga el establecimiento de comunicaciones entre
todas del mundo, y para Saint-Simon, lo mismo que para Napolen
y la dad de los pensadores de la poca, Egipto constitua el puente
ent y Occidente.'
Pues bien, tanto a l como a su sucesor
Prosper E
253
interesaba particularmente la tierra del Nilo no slo desde el punto de vista espiritual, sino tambin en la prctica.
Enfantin lleg a Egipto en 1833 en compaa de numerosos discipulos, entre los que se contaban ingenieros, mdicos, hombres de negocios y escritores.
Contaba con el beneplcito oficial del rgimen de Luis Felipe de Orleans, recin instalado en el poder, que consideraba su expedicin una especie de
segunda campaa de Egipto de inters intelectual y cientfico; pero llevaba
adems una misin mstica que cumplir: en su calidad de padre deba
casarse con la misteriosa madre de Oriente. Esta misin, a su vez, estaba
relacionada con un proyecto prctico, a saber, la construccin del canal de
Suez. Mezclando la imagen de la excavacin del canal con una parodia de la
idea habitual entre sus contemporneos de que el dominio de Europa sobre el
resto del mundo se pareca al acto carnal heterosexual, Enfantin deca: Suez
constituye el centro de nuestra obra vital. Llevaremos a cabo el acto que el
mundo est esperando que realicemos para proclamar a los cuatro vientos que
somos unos machos.'' El constructor del canal, Ferdinand de Lesseps,
formaba parte del grupo, pero no llevara a cabo su obra hasta la dcada de 1860.
Entretanto los saintsimonianos desempearon un papel fundamental como
ingenieros, mdicos, maestros, etc., en el proceso de modernizacin de
Egipto llevado a cabo por Mohamed Al, y la imagen de su proyecto se
pareca muchsimo a la de
la campaa de Egipto de Napolen, esto es: corresponda a la idea de Francia
como revitalizadora de Egipto, antigua fuente de la civilizacin 162
En este ambiente saintsimoniano habra que inscribir el encargo de Ismail,
nieto de Mohamed Al, a Giuseppe Verdi, el compositor del Risorgimento italiano, pidindole que escribiera una pera nacional egipcia, A ida. El
argumen- to de la misma ideado por el egiptlogo francs Auguste Mariette
por encargo del gobierno egipcio glorifica al antiguo Egipto al modo
occidental. No obstante, las diferencias respecto al siglO XViIi son evidentes: si
Mozart glorificaba en Zwffaii/a mgica a los sacerdotes que poseyeron la
sabidura y la moralidad de Egipto, Verdi opone sus sacerdotes a las
heroicas figuras de Aida y
y su amante Radams. 13
A ida cosech un xito tremendo en toda Europa. Esta visin favorable de
Egipto, considerado fundamentalmente un pas blanco, fuente de la civilizacin, se difundi principalmente por Francia e Italia, pero tambin puede verse
algn rastro suyo en el arte ingls y en el de los Estados Unidos.'* Junto con
la egiptofilia de los egiptlogos de la segunda generacin (1860-1870), esta
tendencia explica la actitud defensiva unas veces y retadora otras que
observba- mos en los especialistas de los aos 1880, como Maspero y Erman.
Al igual que los fillogos clsicos, pero a diferencia del pblico en general, estos
individuos se caracterizaban por sus ideas generales y sistemticas, de suerte
que podran percatarse de la amenaza que una visin demasiado favorable de
Egipto poda representar para la singularidad de la civilizacin griega y para
la de Euro- pa en general.
254
ATENEA NEGRA
ELLIOT SMITH Y EL DIFUSIONISMO
Sin embargo, surgieron otras dos amenazas a la nueva sabidura

co nal procedentes del propio mundo universitario. Examinaremos
prime gunda en orden de aparicin por la sencilla razn de que, al
menos fecha, su impacto sobre la egiptologa fue menos importante;
se trat ideas difusionistas de Elliot Smith. Nac_ido en Australia en
1871, S tuvo el ttulo de doctor en medicina y se instal en Inglaterra,
donde cializ en anatomaEn l90l fue nombrado catedrt)cp de
anatiia e ro,Wonde inWo ua escue1a de medicina. Los ocho aos
transcurrf
por eTes cuando secnvenc de que Egipto era la fuente de la

c Oriente Prximo y de la civilizacin europea.
Elliot Smith era un hombre tpico de aquella poca racista. Por con
te, aunque no poda negar que la mayora de la poblacin egipcia ha
siempre parecida a la del resto del frica oriental, tena el conve e
que en los tiempos de las pirmjdes, o sea, durante el Imperio Anti
bra habido una importante influencia asitica dococefala, esto espii
ca.' n su opinin, estaraza rixta se habra esparcido p_or. tnda l
ltica, cuyos impresionantes monumentos seran un reflejo.d4as

gurriic d insostenible de todo punto esta parte de las
teoras de Sm
segun
mostrado el carbono 14, la cultura megaltica europea se
mil aos anterior a la poca de las pirmides. 67
El pblico ingls acogi con inters las teoras de Elliot Smith,
pues
difusionistas se adecuaban perfectamente al imperialismo de la po
no slo por eso, sino tambin porque sus egipcios no eran africanos
era un especialista en anatoma. La anatoma era considerada una
pura, mientras que otras disciplinas, como la historia o la arqueol
gozaban del mismo estatus. Los especialistas en historia antigua y los
gos profesionales naturalmente fueron mucho ms cautos. Por lo q
ninguno intent aplicar las teoras de Smith a sus investigaciones aca
No obstante, nadie se lo tom demasiado en serio hasta que no intent
char
suseuropea,
miras y empez
afirmar
que Egipto
era laelfuente
noAslosqde3
zacin
sino amajeqe
JacIfra
i todo
mundo.
egipcio, Io mismo.que
tcnica
IeJ Esrecho de Torres, cerca
de.Nueva
esta seccin de sus teoras se sostiene hoy da m
sus ideas en torno a Ms clfu s iiegalticas d Europa. Por una
parte, dios arqueo ogics yya datacin por carbono 14 han venido a
demo las culturas metalrgicas del suroeste asitico y las neolticas
de Eu considerablemente ms antiguas que la egipcia, lo cual
invalidara la de Smith por lo que a estas regiones se refiere. Por otra
parte, los tes cada vez ms numerosos en favor de la influencia

africana sobre las
255
precolombinas a partir de c. 1000 a.C., junto con el descubrimiento de que las

pirmides de Amrica central no eran slo templos, sino que se utilizaban
tambin como enterramientos, refuerzan las probabilidades de que Egipto
ejerciera un influjo indirecto sobre estas civilizaciones mucho ms
recientes.'""
Sin embargo, por aquel entonces la segunda gran obra de Elliot Smith en
este terreno, The Amient Egyptians and the Origin of Civilization, publicada
en 1923, atrajo los ataques de los conservadores que mantenan an las ideas
romnticas de peculiaridad local, y los de los racistas empedernidos, a juicio
de los cuales toda civilizacin deba proceder de los arios puros. La lucha ms
encarnizada, sin embargo, se produjo con los liberales, que por entonces haban empezado a transformar la antropologa de autntico bastin del racismo
cuyos seguidores estaban acostumbrados a sostener los imperios prcticamente
a cambio de nada en un nuevo instrumento capaz de poner el relativismo
cultural en manos de Europa. No obstante, durante los aos veinte la batalla
no fue del todo desigual. Elliot Smith contaba con el respaldo de casi todos
los miembros de su especialidad, y sus discpulos iban alcanzando puestos de
importancia en la antropologa fsica. Lleg incluso a convertir a su fe a
W. H. R. Rivers, uno de los fundadores de la antropologa social. Adems, por
aquel entonces no haba especialistas lo suficientemente acreditados en este
campo que fueran capaces de superar a Smith. 169 Ms importancia tuvieron sus
buenas relaciones con los Rockefeller, cuyas fundaciones proporcionaron
cuan- tiosas subvenciones a los estudios de egiptologa y antropologa durante
los aos veinte y treinta. Gracias a estos recursos, Elliot Smith pudo contar
siempre con buenas influencias en los ambientes universitarios."
No obstante, la combinacin de fuerzas que se levantaron contra l acab
por demostrar su superioridad. Rivers falleci prematuramente en 1922 y el
propio Smith muri en 1937 a los sesenta y seis aos. Pero, aunque hubiera
vivido ms, la relacin existente entre sus ideas y el racismo no habra podido
sobrevivir al rechazo del que fue objeto este ltimo a raz de la segunda
guerra mundial. En cualquier caso, an es visible la amenaza que para el
desarrollo de la antropologa supuso Elliot Smith en una poca en la que la
propia novedad de esta disciplina la haca sumamente vulnerable: se hace
patente en el respingo y el estremecimiento que produce la mencin de su
nombre o el de la palabra
difusionismo, como signo todava necesario de ortodoxia o competencia
en la materia.
JOMARD Y EL MISTERIO DE LAS PIRMIDES
Aunque generalmente no admitieran de buen grado la

intromisin de cualquier advenedizo en su campo de trabajo, los
egiptlogos y los historiadores de la Antigedad se han mostrado
en este sentido menos beligerantes que los antroplogos. Ello
quiz se deba a que Elliot Smith no se atrevi nunca a meterse
con la lengua, el sanctasanctrum del positivismo romntico.

Una inquie- tud mucho mayor despert en ellos, sin embargo,
la segunda amenaza que se
256
ATENEA NEGRA
cerni sobre la egiptologa, destinada a durar mucho ms tiempo

qu
sionismo. Esta hereja acadmica se basaba en ltima instancia en
la cepcin que haca de los egipcios los poseedores de una sabidura
sup
los griegos no habran sido capaces de aprender y conservar en su
comienzos del siglo xIx por el

ma
encarnizado rival de Champollion, Edm-Franois Jomard, matem
pgrafo que particip en la campaa de Egipto de Napolen, a qu
mos mencionado anteriormente. Jomard confront los resultados d
dios de la Gran Pirmide de Gize as como su posicin geogrfica
las descripcionesantiguas de la significacin matemtica de sus m
convenci as de que los antiguos egipcios haban conocido con toda
el valor de la circunferencia de la Tierra, en el que habran basado
mtrico, actitud que lo situaba indefectiblemente en el bando de Dup
nos pormenores de su obra fueron objeto de crtica, pero en cualquie
teoras fueron tomadas con absoluta seriedad en los ambientes mas
Primer lmperio. Tras alcanzar las ms encumbradas posiciones en el
acadmico francs anterior a la Restauracin, supo mantenerlas
inclus
pos de la monarqua 71
Pese al golpe infligido a la reputacin de Jomard por el asunto
cin del zodaco de Dendera, sus ideas pervivieron y en diversas
ocas
ron redescubiertas y desarrolladas a lo largo del siglo pasado. 2 La
cias entre esta escuela heterodoxa y la egiptologa acadmica,
elevad
de disciplina universitaria all por 1860, fueron agravndose cada
vez alcanzar su punto lgido en la dcada de 1880, cuando sta admiti
l ridad de la filologa clsica. En ningn momento, sin embargo, se
debate formal entre las dos. Ello se debi en primer lugar al principi
gente, segn el cual un grupo dotado de poder acadmico, sea el q
debe prestarse nunca a dignificar de esa forma a los intrusos qu
entrometerse en su terreno; y en segundo lugar, a los distintos
lengua micos que hablaban ambos grupos. La situacin reflejaba de
hecho gencias existentes entre Champollion y Jomard. Los
egiptlogos eran fillogos dispuestos a aplicar las nuevas tcnicas de
la lingstica a lo les egipcios escritos. Los herejes, en cambio, eran
matemticos, top astrnomos, y no eran muchos los que entre ellos
haban llegado la lengua egipcia. Por otra parte, los egiptlogos
del siglo xix eran de seguir, y menos an de refutar, los argumentos
tcnicos de los
La lucha fue desde el principio desigual, pues los herejes se enfr
los dos paradigmas ms importantes de todo el siglo xIx, a saber, e
so y el racismo. De haber tenido razn, habra significado que un p
cano o semiafricano antiguo habra tenido unas matemticas mejor
de cualquier pueblo europeo hasta el mismsimo siglo xix. Situndo
nivel ms pedestre, los herejes, al carecer de la disciplina y la
sancin por un saber acadmico organizado formalmente, a menudo
cayero sas de ndole religiosa. Y esa tendencia se vea reforzada

por la verd cultad que tenan los heterodoxos a la hora de dar cuenta
de los sor
257
adelantos que iban descubriendo en las matemticas y la

astronoma de la An- tigedad, circunstancia que los obligaba a
recurrir a la revelacin divina como nica explicacin posible. Y
esto, a su vez, los llevaba a creer en la existencia
de profecas divinas
contribuy a de-
presentes
en las pirmides.
73 Todo
ello
sacreditar la piramidiotez, como acab por ser denominada

esta escuela. Los herejes contaban con otra seria desventaja, a
saber, el rango superior que los estudios clsicos y la lingstica
tenan frente a las matemticas en la Alemania y la Inglaterra del
siglo xIx. En Francia, la existencia de las coles polytechniques
contribuy a equilibrar un poco la situacin, y por eso los egiptlogos de este pas cedieron, segn parece, a las presiones que
los inducan a tener en cuenta los argumentos que seguan la
tradicin instaurada por Jomard. Por ejemplo, en el siglo XIx, Maspero se vio obligado a
reconocer que le convencan los argumentos del astrnomo sir
Norman Lockyer, segn el cual los templos egipcios haban sido
construidos cuidadosamente con fines astronmicos."4 Lo ms
sorprendente, sin embargo, es que tantas personalidades, entre
ellas astrnomos perfectamente situados y de renombre como el
profesor Piazzi Smyth, Astrnomo Real de Escocia, o sir Norman
Lockyer, arriesgaran sus carreras o llegaran incluso a renunciar a
ellas nicamente por perseverar en estas ideas. En el caso de
Piazzi Smyth, semejante actitud podra explicarse en parte como
una muestra de su entusiasmo religioso, pero su verdadera moti
vacin y lo mismo cabra decir de Lockyer habra sido, segn
parece, la simple pasin por la elegancia matemtica de las
correspondencias
El mayor revs sufrido por los piramidlogos fue la
defeccin de Flin ders Petrie, mencionado en la p. 144 por la
datacin temprana que atribuy a los Escritos hermticos. Petrie
posea una slida formacin como ingeniero y topgrafo y
demostr tambin un gran entusiasmo por las ideas de Smyth y
dems seguidores de Jomard. En 1880 consigui viajar a Egipto
pertrechado con los ms modernos equipos de medicin
dispuesto a comprobar por s mismo la exactitud de las
mediciones realizadas hasta la fecha.
Sus conclusiones no lograron concluir nada. Por otra parte,
reconoca que la Gran Pirmide se adecuaba a los puntos
cardinales de la brjula con ms precisin que cualquier edificio de
poca posterior, y que las medidas de la c mara mortuoria
demostraban el conocimiento de u y su valor de 3,1416, as como
de los tringulos pitagricos. Se mostraba adems sorprendido en
gene ral por la habilidad matemtica y tcnica aplicada en la
construccin de las pirmides. Pero por otra parte, mostraba su

desacuerdo con Piazzi Smyth en lo concerniente a la longitud del
codo utilizado en su construccin, y no admi ta la hiptesis de
Smyth de que el edificio comportaba una medicin precisa
de la duracin del aos i7
cambios aconteci-
Adems,
teniendo
en cuenta
los
dos en el terreno de la egiptologa en la dcada de 1880 y la

profesionalizacin generalizada de los ambientes universitarios y
de otra ndole entre 1880 y 1960, las teoras de la
piramidologa se han visto relegadas a la categora de locuras o de pseudociencia.
Gracias a sus estupendas precisaciones topogrficas y a la
ordenacin de
los distintos estilos de cermica por l desarrollada, Petrie se

convirti no slo
17 -uuew*r
258
ATENEA
NEGRA
en el fundador de la arqueologa egipcia, sino de toda

la arqueolog en general. Adems de ser honrado con
el ttulo de caballero, log a la egiptologa acadmica, a
la que proporcion unas bases fund
Sus relaciones,
La ctedra
sin embargo, nunca fueron fciles. 77
hubo de ser dotada por un personaje extrao al mundo

universitar siendo un solitario hasta su muerte acaecida
en 1942.
La defeccin de Petrie no interrumpi las
investigaciones en tor rmides y otros edificios egipcios,
destinadas a demostrar la existe sabidura antigua de
carcter superior. Lockyer sigui desarrollan ras en
torno a los refinados conocimientos astronmicos que
pona fiesto las construcciones egipcias, y sus ideas
fueron continuadas glo xx por otros eruditos,
particularmente por un sagaz aficionado de Lubicz. Los
libros de este autor, publicados entre 1950 y 1960, tu
cho xito, sobre todo en los ambientes msticos, pero
tambin entr
en general. 78
Mientras tanto, en 1925 el ingeniero J.H. Cole realiz

una prosp ms precisa de las pirmides, que vino a
confirmar muchas de las realizadas por los primeros
piramidlogos, incluso las del propio Jom al parecer,
habra obtenido unas estimaciones relativamente
exacta gitud de las medidas egipcias como
consecuencia de dos errores cu
se contrarrestaban mutuamente. La imprecisin de sus
mediciones qu
librada al no haber tenido en cuenta que la Gran
Pirmide debi es
da por una cspide o pyramidion. Por otra parte,
despus de los se han producido dos defecciones
significativas del mundo acadm es debido, con su
correspondiente paso al bando piramidolgic mera fue
la de Livio Catullo Stecchini, erudito italiano de formaci
que alcanz el ttulo de doctor por Harvard con un
estudio sobre de medicin antiguos. En una serie de
artculos publicados en los ao y sesenta, Stecchini
vena a demostrar, con bastante verosimilitud, q cios
poseyeron un conocimiento muy preciso de las medidas
del
queo,extraord
y que esos
conocimientos
habancomo
sido aplicados
con
titud
tanto en Egipto
en otros
lugares. 179
La otra conversin a la fe en la superioridad de la
sabidura mucho ms espectacular, por cuanto se
trataba de uno de los mayo listas, si no el mayor
absolutamente, en historia de la ciencia durant miento,
a saber el profesor Giorgio de Santillana. Tras escribir
una sobre Galileo, De Santillana se interes por la
tradicin hermtica
cultes
d qued
convencido
de ley
que el
buena
parte
la les
tarde,
con
el paso
del
tiempo,
Origine
de de
tour
mitologa
antigua
no es
ms que una alegora de la astronoma cientfica. Sin

embargo, D va ms all de Dupuis y Egipto y llega a
afirmar la existencia de u mientos an ms antiguos,
cuyos rastros podran encontrarse en div del mundo
entero y que, gracias a la precesin de los equinoccios,
del afio 6000 a.C.
Pese a la grandsima reputacin de De Santillana,
su obra Ha
259
escrita en colaboracin con un colega alemn ms joven, en la que expone

toda esta teora, no fue aceptada por ninguna editorial universitaria y hubo de
ser publicada por una editorial comercial, lo cual supone que los especialistas
respetables no estn obligados a tomarla en consideracin 8 Adems, al pasarse tanto de la raya, De Santillana perda mucha de su eficacia como valedor
de la escuela de Dupuis y Jomard, de modo que sus obras, como las de
Stecchi- ni o Tompkins, podan ser relegadas a la categora de
alucinaciones, y esto permita e incluso obligaba a los acadmicos
ortodoxos a ignorarlas por completo.
Gracias a la influencia de la arqueologa, los egiptlogos y los
especialistas en historia antigua suelen contar con unos conocimientos de las
matemticas mucho mayores de los que tenan sus colegas de hace cincuenta
aos o un siglo. Sin embargo, pocos son los que cuentan con el tiempo, la
voluntad y la capacitacin suficientes para atacar los argumentos de Schwaller
de Lubicz, Stec- chini o De Santillana, caracterizados por su enorme
complejidad tcnica. Du- rante los ltimos treinta aos, la tendencia general
en estas disciplinas ha con- sistido en seguir a pies juntillas las refutaciones
elaboradas por otro gran santn de la historia de la ciencia, el profesor Otto
Neugebauer, cuyo nombre posee un poder casi taumatrgico entre los
defensores del statu quo.
El campo de accin de Neugebauer es tremendo. Ya hemos mencionado su
nombre en relacin con Coprnico, pero s obras ms conocidas versan sobre
la ciencia de la Antigedad. En este terreno ha dado nuestras de una amplitud
de miras
%
la de sus colegas, y as, del mismo modo que se
mosraba dispuesto a admitir la presencia de las matemticas islmicas en la
formacin de Coprnico, ha sabido reconocer tambin el influjo tan significativo que Mesopotamia tuvo sobre las matemticas y la astronoma griegas.'"'
Ha publicado amtbien diversas obras en torno a la astronoma egipcia en colanimidad de la que hace gala para con Mesopotamia, sino que comparte la actitud despectiva y condescendiente de sus colaboradores con respecto a Egipto
y el hermetismo en general. 182 Efectivamente, en todas sus obras
Neugebauer insiste en qi loszgipcios no tuvieron nunca nigunaidea
original ni abstracta. Lcuidadosa disposicin en lnea de las pirmides y los templos, as como
el uso de n, son considerados producto de una cierta habilidad prctica y no
resultado de una profunda actividad intelectual. He aqu un ejemplo de dicha
actitud: Ha llegado incluso a afirmarse que en el papiro de Mosc se ha encontrado un problema en el que se da la medida correcta del rea de un hemisferio, pero dicho texto admite tambin una interpretacin mucho ms primitiva, todas luces preferible (la cursiva es ma).'' Resulta curioso comprobar,
no obstante, que Neugebauer no arremete contra la escuela de los piramidlogos, limitndose exclusivamente a denunciarlos:
Se supone que en las dimensiones y la estructura de este
edificio se expresan
unas constantes matemticas muy
importantes, como por ejemplo un valor bastante preciso de r, y unos
profundos conocimientos de astronoma. Tales teoras
260
ATENEA NEGRA
se hallan en flagrante contradiccin con todo el concienzudo saber

e la historia y la finalidad que tenan las pirmides
obtenido gracias a la ga
egiptologa."
a los
estudios
de
A continuacin, recomienda a cuantos se hallan interesados en lo q

propia confesin, plantea unos problemas histricos y arqueolgicos
complejos en torno a las pirmides,
que lean los libros que sobre
escribieron Edwards y Lauer 8
El profesor Edwards, especialista en arqueologa egipcia, no se
la vida estudiando a los piramidlogos y los clculos por ellos
Lauer, que era topgrafo y arquelogo a la vez, s lo hace, frente a la
de los egiptlogos ortodoxos, que se asombraban de tener que dar
portancia al examen de unas teoras
que nunca han gozado del meno
en el mundo de la egiptologa 1 6
A decir verdad, la obra de Leer presenta algunas contr
ione
lado, admite que las medidas posean ciertas propiedades curiosas;
que a partir de ellas podemos descubr relaciones como n, B, el
nme y e4Wlngulo de Pitgoras; y que en general ello se
corresponde co Herdoto y otros escritores antiguos afirmaban."'
Pero, por otra art cia las fantasas de Jomard y de Piazzi Smyth; ataca
de forma harto p simba Consruccin del codo egipci efectuada por
Jomard; y af las frmulas y la extraordinaria precisin sideral con
la que estn las lneas de las pirmides responden nicamente a un
empirismo utilitario.'
Los diversos escritos de Lauer en torno a este asunto ponen de
una y otra vez la contradiccin existente entre la simple aceptacin
traordinaria precisin matemtica de la Gran Pirmide y la certeza
los griegos fueron los primeros autnticos matemticos de la
histori sin resulta tanto ms insoportable por cuanto los griegos
tuvieron los numerosos rasgos singulares de las pirmides y porque
siempre que los egipcios haban sido los primeros matemticos y
astrnomos. mo, nos encontramos con el hecho de que muchos
matemticos y as griegos estudiaron en Egipto. En un honrado
intento de hacerse cargo estas dificultades, Lauer escribe:
Aunque hasta la fecha no se ha descubierto ningn documento de l

tica esotrica egipcia, sabemos, si hemos de dar crdito a los autores g
los sacerdotes egipcios guardaban celosamente los secretos de su cien
segn nos dice Aristteles, se ocuparon de las matemticas. Por tanto,
bastante razonable presumir que poseyeron una ciencia esotrica
const a poco en el secreto de los templos durante los muchos siglos
que separ truccin de las pirmides, all por el ao 2800, y los albores
del pensam temtico griego, en el siglo vi a.C. Por lo que a la
geometra se refiere, de edificios famosos como la Gran Pirmide
habra ocupado un pues
dial en las investigaciones de estos sacerdotes; y es perfectamente
conc acaso mucho tiempo despus de su construccin, llegaran a
descubrir e lidades fortuitas que sus arquitectos ni siquiera llegaron a
sospecha
261
Lauer fue el descubridor de la existencia real del arquitecto de la dinasta III, Imhotep, considerado hasta entonces una figura meramente legendaria,
inventada por los egipcios de poca posterior, y lleg a excavar algunos de los
esplndidos edificios construidos por l en Saqqara. Adems, durante toda su
vida admir la obra cumbre que constituyen las pirmides. Resulta, pus, dfci1 entender por qu no se atrevi a adoptar la solucin ms fcil, esto es, dar
crdito a los griegos y admitir, lo mismo que el egiptlogo alemn Brunner,
que en torno a1 3000 a.C. se produjo una Achsenzeit o etapa axial; de modo
que, al catio de un siglo o dos, durante las dinastas III y IV, se habra alcanzado.en el terreno de las matemticas un saber sumamente sofisticado, algunos
elementos del cual habran quedado reflejados en la Gran Pirmide. Los egipcios de poca posterior habran guardado mltiples tradiciones de este hecho
y se las habran comunicado a los griegos que visitaran el pas. 190
Una vez descartados los criterios racistas y torpemente progresistas,
por qu iba a ser esto menos probable que el salto cualitativo dado por los
griegos en el terreno intelectual en torno al siglo Iv a.C.? En realidad, en
apoyo de esta segunda hiptesis no tenemos ningn documento que se
aproxime, ni de lejos, a una realizacin tan grandiosa como puedan ser las
pirmides, o a la tradicin antigua, por lo dems de una coherencia aplastante,
que defiende la superioridad de las matemticas egipcias.
En la mente de los eruditos convencionales del momento cumbre del
imperialismo no caba, sin embargo, semejante perspectiva. Queda patente,
no obstante, que a Lauer le preocupaba la cuestin y al final parece que
cedi a las presiones sociales. Admitir la solucin ms fcil lo hubiera
convertido en un alucinado como Jomard o Piazzi Smyth. Por consiguiente,
prefiri atribuir las sutiles relaciones matemticas incorporadas en la Gran
Pirmide y el destacado puesto que les conceda la tradicin antigua a un
simple azar, descubierto y explotado posteriormente por los sacerdotes
egipcios.
En cualquier caso, incluso la solucin de Lauer conceda a algunos
egipcios de poca posterior la capacidad de desarrollar un pensamiento
relativamente avanzado. Y as llega a decir:
As pues, a lo largo de sus 3.000 aos de historia, Egipto fue preparando

poco a poco el camino a los estudiosos griegos que, como Tales, Pitgoras o
Platn, fueron a estudiar y luego incluso a ensear en Egipto, como hizo
Euclides, en la escuela de Alejandra. Pero gracias al espritu filosfico de
estos ltimos, capaz
deco
extraer
de til
haba en el
tesoro el
amasado
el positivismo
tcnide loscuanto
egipcios,
la geometra
alcanz
estadio por
de verdadera
ciencia.
9
Cmo puede saber Lauer, enfrentndose a los autores antiguos que tanto
hincapi hacen en la espiritualidad y pureza de los sacerdotes egipcios, que la

sabidura secreta egipcia de la cual carece por completo de otros testimonios
no era ms que un simple positivismo tcnico? Cuesta trabajo no ver en se

mejante afirmacin un mero artculo de fe repetido al pie de la letra por los
seguidores del modelo ario.
262
ATENEA NEGRA
Los egiptlogos annimos que desaprobaban el anlisis de las teoras

midolgicas efectuado por Lauer tenan toda la razn. Al atacar a
los pi dlogos, Lauer acaba parecindose a ellos o, cuando menos,
admite argumentos de esta escuela que la defensa de la ortodoxia
realizada por sulta desesperadamente laboriosa.
Lauer no es el nico que se enfrenta a esas dificultades. El padre Dri
aludido ya porque admita la existencia de una espiritualidad egipcia, es
No deberamos prestar ninguna atencin ... a los reiterados delirios de
Smyth, segn el cual las medidas de la Gran Pirmide ponen de manifie

otr
mento, en cambio, dice que, al no prestar atencin a los piramidlogos
egiptlogos son tildados de ingenuos, ciegos, meros aficionados empe
en trabajar en una ciencia cuya rutina se ha visto disturbada 193 Hay m
tros de que los egiptlogos respetables han sentido numerosas
presione cedentes del exterior o no habr sido quiz del propio
material que es
tratando? y 94
se han dedicado a jugar con la hereja durante perodos
menos largos. En esta ardua escaramuza entre el modelo antiguo y e
delo ario, yo creo que ser el primero el que acabe por dominar, aunqu
algunas modificaciones. Mientras tanto, sin embargo, es indudable que
este po del saber contina esencialmente la tradicin lingstica de
Champ con las transformaciones efectuadas por Maspero, Erman y otros
especia de finales del siglo pasado y principios del actual, quienes
acomodaron s ciplina al tenor dictado por el positivismo romntico, y que la
escuela ma tica y topogrfica de Jomard sigue siendo completamente
marginal.
misteriosa ciencia que habran posedo los antiguos egipcios 192 En
Este captulo se dedica casi por entero a los fenmenos de carcter social
e intelectual desarrollados en el norte de Alemania, de religin protestante,
durante un perodo de cuarenta aos. Semejante lapso de tiempo quiz
parezca breve, pero abarca la Revolucin francesa, las conquistas de Napolen, el
paulatino incremento del nacionalismo alemn contra los franceses, los aos
de reaccin y el establecimiento de Prusia como estado alemn dominante y
centro de atraccin de todo el nacionalismo alemn.
Y fue precisamente en este perodo cuando una nueva disciplina, la Philologfe o Altertumswissenschaft, ciencia de la Antigedad, logr establecerse
como disciplina de vanguardia en sentido moderno. Esta ciencia fue la primera
en instaurar una estricta red de relaciones meritocrticas entre maestros y discpulos, seminarios o departamentos con capacidad de maniobra para asegurarse la mayor parte posible de las subvenciones estatales, y una serie de revistas
especializadas escritas en una jerga profesional, cuya finalidad era mantener
las barreras que separaban a los expertos en la materia del pblico profano.
Sostengo que los fenmenos desarrollados en los campos intelectual y acadmico deben ser contemplados juntamente con los ocurridos en el terreno poltico y social. Resulta sorprendente comprobar que algunas de las figuras ms
seeras en el mundo de la lingstica y la historia, como Humboldt y Niebuhr,
desempearon papeles muy activos no slo en el establecimiento de la nueva
disciplina, sino tambin en el desarrollo del nuevo sistema universitario en general. Y no olvidemos que tambin fueron polticos destacados en la escena
nacional.
Resulta enormemente significativo que la poca en la que ms se dej
sentir su influencia poltica coincidiera con las reformas que el gobierno
prusiano se vio obligado a adoptar a raz de la contundente derrota sufrida en
Jena en 1806 a manos de los ejrcitos de Napolen. Precisamente el amplio
desarrollo y difusin de la nueva Altertumswissenschaft, que Humboldt
situaba como piedra angular de su Bildung, o educacin, debera ser interpretado
como una de esas reformas. Humboldt y sus amigos consideraban que el
estudio de la Antige- dad en general y de Grecia en particular constitua
una forma de devolver su integridad a los estudiantes y al pueblo en
general, cuyas vidas, en su opinin,
264
ATENEA NEGRA
quedaban fragmentadas por la sociedad moderna. A corto

plazo, Humb y sus correligionarios pensaban que el
estudio era el mejor buen medio promover una reforma
autntica, gracias a la cual Alemania pudiera lib de una
revolucin como la francesa, que tanto horror les causaba.
Desde el cipio, pues, la Altertumswissenschaft alemana, lo
mismo que su equiva ingls, los estudios clsicos, fue
considerada por sus promotores una te va entre la
reaccin y la revolucin. En realidad, sin embargo, lo nico
consigui fue apuntalar el statu quo. Las instituciones
educativas y la Bil clsica en la que aqullas se basaban
constituyeron el principal pilar del social prusiano y alemn
del siglo xix.
El meollo de la Altertumswissenschaft estaba en la imagen
del divino bre griego, a la vez artista y filsofo. Por fuerza, los
griegos lo mismo ocurra con la imagen idealizada de los
propios germanos deban forma todo con su suelo natal, y
adems tenan que ser puros. Por eso el modelo guo, con sus
constantes invasiones, sus numerosos prstamos culturales y la
secuencia implcita en estos hechos, a saber, la inevitable
mezcla lingst racial, fue volvindose cada vez ms
intolerable. Slo en este contexto po y social cabe entender
el ataque que uno de los primeros productos del sistema, Karl
Otfried Mller, dirigi contra la hasta entonces imponente
ridad del modelo antiguo.
En 1821, un ao despus de la aparicin de Orchomenos
und die Mi primer volumen de su Geschichte hellenischer St
mme und Stiidte, libro que expona sus argumentos, estall la
guerra de Independencia de Gre toda la Europa occidental
fue presa de una tremenda oleada de filheleni En aquel
ambiente de helenomana antiasitica y antiafricana, hubiera
re do impensable toda defensa del modelo antiguo;
paradjicamente, sin em go, el nico personaje de talla que
sali en su apoyo fue el gran histori del mundo antiguo Barthold
Niebuhr, que tanto se haba esforzado por
' ducir en la historiografa los criterios romnticos y racistas. A la muerte de
buhr, ocurrida en 1831, se hizo dificilsimo, cuando no imposible, que los
cialistas serios se atrevieran a afirmar que los egipcios haban coloni
Grecia, o que haban desempeado un papel importante en la formaci
la civilizacin griega.
FRIEDRICH AUGUST KOLF Y WILHELM VON HUMBOLDT
Una vez estudiada la cada de Egipto, deberamos

ocuparnos de la censin de Grecia. Friedrich August Wolf, el
discpulo ms famoso de H estudi en Gotinga slo dos aos,
de 1777 a 1779. Pero esta experiencia 2eitgeist, el espritu
de su poca, hacen de l en muchos sentidos el repr tante
ms conspicuo del positivismo romntico.' Discpulo de
Winckelm crea firmemente en la divisin de la historia en
estadios sucesivos, y ad era un enamorado de Grecia. Como
buen patriota alemn, se vio profu mente influido por el

movimiento que buscaba ante todo la autenticida
HELENOMANA, I
265
racterizado por la importancia atribuida a las canciones

populares. Se consideraba a s mismo seguidor de la tradicin
de estudios homricos, aludida ya al referirnos a madame Dacier
y a G.B. Vico, y en este sentido crea poseer una
afinidad especial con Bentley 2
Wolf logr conjugar todas estas tendencias. Su obra se sita

en el contexto de un detallado anlisis textual y, partiendo de
estas premisas, consideraba que la Ilada y la Odisea eran un
producto de la infancia de la raza griega y, por consiguiente,
europea. Partiendo de este tipo de sentimientos y de la tradicin
antigua que hablaba de la ceguera de Homero, Wolf lleg a
persuadirse de que
los poemas homricos fueron compuestos oralmente,
mucho
antes
de queeran
los griegos
conocieran el alfabeto 3 En su opinin,
los poemas
demasiado
largos para poder ser obra de un bardo analfabeto. Por
consiguiente, deban haber sido creados por numerosos poetas
populares y compilados nicamente despus de haber sido
editados o, segn l, fijados por escrito por primera vez en la
Atenas del siglO VI. A partir de esta hiptesis, Wolf llegaba a una
con clusin perfectamente romntica. Los poemas homricos
no deban ser consi derados por ms tiempo obra de un solo
autor, sino producto de la infancia del Volk griegoZeuropeo en
conjunto.
Muchas de estas ideas procedan de los escritores escoceses y de
Robert Wood, el dilettante romntico que tengmoslo bien
presente haba ledo la Ilada in sf/n. No obstante, gracias a su
competencia como crtico textual y a lo elevado de su posicin de
catedrtico, Wolf logr conferirles una autoridad acadmica, que
resultaba esencial en aquel nuevo mundo de los saberes profesiona
les.' Por otra parte, no hemos de perder de vista el hecho de
que, al menos sobre el papel, el rigor cientfico de Wolf no parece
muy profundo. Pese a su innegable inters, sus Prolegomena ad
Homerum han sido considerados una
obra precipitada
y el conjunto de sus obras no vestira
mucho en una bi
blioteca g6
La obra de Wolf se inscribe en la tradicin de la

Altertumswissenschaft que l mismo contribuy a instaurar. Al
matricularse en la Universidad de Gotinga en 1777, se titul a s
mismo estudiante de filologa, acto considerado radical por aquel entonces. 7 No obstante, ms tarde llamara al
estudio de los tex-
tos antiguos combinado con el dei arte y la arqueologa clsica

Altertums- Wfssenschaft o ciencia de la Antigedad. Se ha
adjudicado a Wolf el ttulo de fundador de esta rama del saber,
aunque su forma disciplinar la tomara a todas luces de su
maestro Heyne, y el contenido en ltima instancia de Winckelmann; en cuanto al nombre, lo sac del nuevo vocabulario de
la ciencia y el progreso propagado en Alemania por Kant. Lo
mejor de Wolf eran sus dotes pedaggicas, y desde su ctedra
de Halle all por 1780 supo popularizar la nueva disciplina y el

seminario como mtodo didctico y como base institucional de la
investigacin. La fama de Wolf quedara asegurada gracias a su
relacin con el joven

aristcrata prusiano Wilhelm
von
Humboldt.
Antes de pasar a estudiar esta relacin y sus extraordinarias
consecuencias en el terreno del saber y de las instituciones, me
gustara analizar un momento la postura poltica tanto del
helenismo romntico como del positivismo de Go-
266
ATENEA NEGRA
tinga. Como vengo repitiendo una y otra vez a lo largo del libro, ambos
mientos se hallaban estrechamente emparentados. Sus impulsores se co
raban progresistas y se mostraban partidarios de los pequeos estados
l Sin embargo, el significado de este adjetivo era bastante ambiguo.
Por ms, cuando la Revolucin francesa los puso a prueba, casi todos
los val de esas ideas y sentimientos la rechazaron sin paliativos por
considerar qu nazaba sus privilegios, por su violencia y por lo que, a su
juicio, era un
antinatural o inorgnico de alcanzar la libertad. Tal es el trasfond
debemos tener presente a la hora de estudiar las reformas que planearon
posteriormente pusieron en prctica.
Wolf y Humboldt se hicieron amigos ntimos entre 1792 y 1793, en
auge de la Revolucin francesa. A partir de las conversaciones
mantenid Wolf, Humboldt redact un Skizze o esbozo titulado ber
das Studiu Altertums und des Griechischen insbesondre [Sobre el
estudio de la gedad y del griego en particular]." Aunque no fue
publicado en sus escrito lleg a manos de Wolf y del gran poeta,
dramaturgo y filsofo F ller, quienes lo leyeron y criticaron. Este
esbozo adquiri adems una tancia tremenda porque en l se expresan
las ideas que posteriormente en prctica Humboldt desde su puesto de
ministro de Educacin de
Humboldt aduca dos razones para justificar el papel fundamental
do al estudio de la Antigedad en la educacin general. Segn deca, la
nes estticas del estudio de los griegos eran evidentes, pero mayor
impor tena su fe en la idea de que el conocimiento de los antiguos, no
contami an por la alienacin, habra contribuido a formar una nueva
sociedad d bres mejores en la actualidad. Tal estudio deba constituir el
ncleo de dung o formacin cultural y moral. Con el tpico inters
romntico por cimiento y la formacin a lo largo del tiempo, Humboldt
consideraba estudio de los autores antiguos no era tanto una meta
cuanto un proceso mente valioso. A su juicio, la comprensin del
complejo desarrollo or de la Antigedad deba contribuir a ampliar y
reforzar en cierto modo pacidades creativas del estudiante.
Es posible que en un principio Humboldt pensase que esta Bildung
ir dirigida a toda la poblacin en general, pero en realidad acab por
con se en sello indeleble de una elite meritocrtica." En este sentido, la
Bild educacin constitua un desafo a la nobleza. Tena por objeto la
refor Prusia dentro de la cultura alemana, evitando as los horrores de la
Revo francesa. Efectivamente, ber das Studium des Altertums fue
compu la misma poca en que se celebr el juicio de Luis XVI, en
relacin al c
criba Humboldt: Esta ejecucin y 2ese juicio espantoso han dejado un
cha
Ana que nunca podr ser borrada En Francia la clase alta lea el
del abate Barthlemy como medio para evadirse de las tensiones y
horror vocados por la Revolucin, y no cabe duda de que tambin a
Humbo
su amigo Schiller la lectura de los griegos les proporcionaba una buen
sin. 3 Sin embargo, era ms que eso; en su opinin, el estudio y la im
de los griegos eran una forma de superar los extremos tanto de la revo
HELENOMANA, I
267
como de la reaccin. De igual modo, en la famosa serie de cartas dedicadas

a La educacin esttica del hombre, obra del propio Schiller, la quinta carta,
dedicada al caos producido por la Revolucin francesa, va seguida de la sexta,
que trata de la funcin armonizadora del estudio de los autores griegos 4
LA REFORMA EDUCATIVA DE HUMBOLDT
Fuera la que fuera su postura poltica personal, objetivamente

Humboldt y Schiller contribuyeron a defender el statu quo.
Precisamente a este tipo de radicales inocuos sera al que
recurrira la monarqua prusiana tras la humillacin sufrida por
el gobierno tradicional y su amado ejrcito en la catastrfica
derrota que les infligi en 1806 el ejrcito de Napolen en el
campo de batalla de Jena. En 1809, entre las diversas reformas
adoptadas para afrontar el desafo de la Revolucin francesa, se
incluy el encargo de reorganizar el sistema educativo asignado
a Humboldt. La nueva estructura por l creada se basaba en su
concepto de Bildung, que, en su opinin, haba de servir para
sacar al pueblo alemn de la postracin en que cayera despus
de las aplastantes derro tas sufridas. Para la educacin
superior rechaz conscientemente el modelo de las escuelas
politcnicas francesas, que hacan hincapi sobre todo en las mate-
mticas y las ciencias naturales, y favoreci los centros

destinados a ensear un concepto mucho ms vasto de
Wissenschaft o saber. Como es natural, el nuevo expediente
acadmico prusiano deba contener las tres disciplinas fun
damentales, a saber, matemticas, historia y lenguas. Sin
embargo, podemos ver claramente cules eran las prioridades de
Humboldt al comprobar que durante los primeros cinco aos de
su existencia no se imparti la enseanza de las matemticas
en la mayor de sus creaciones, la nueva Universidad de
Berln. 5
El especialista ms eminente que Humboldt reclut para

Berlin fue Wolf, quien, como hemos visto, introdujo el sistema de
seminarios, que desde all se difundi por toda Prusia, luego al
resto de Alemania y tambin allende sus fronteras. Este sistema,
que hace hincapi en el aprendizaje activo de los alum nos a
travs de la propia investigacin, pareca conceder a los
estudiantes mu cha ms libertad y ms posibilidades de
demostrar la propia originalidad que el sistema tradicional de
clases. No obstante, pese a los espectaculares logros cientficos
conseguidos a lo largo de los ltimos ciento ochenta aos por
esta forma de enseanza, parece que pudo ser y de hecho fue
utilizada como instru mento eficacsimo para el control tanto
de la seleccin como del tratamiento concedido a los temas de
inters acadmico.
El mtodo de la Altertumswissenschaft de Wolf segua el
utilizado por Heyne y la escuela de Gotinga. Rechazaba lo que, a
su juicio, era la bsqueda de con ceptos universales abstractos
propia de la Ilustracin, y favoreca, por el contrario, el
enfrentamiento directo con lo particular y la crtica exhaustiva de
las fuentes. Ignorante por completo de lo que, con la perspectiva
del tiempo, podramos denominar su intenso romanticismo,
lleg a escribir: Toda nuestra
268
ATENEA NEGRA
investigacin es histrica y crtica, y versa no sobre cosas que cabe espe
sobre hechos. Las artes deben ser amadas, pero la historia hay que
ciarla g 16
Desde entonces, ese es el enfoque simplista que ha venido domin

los estudios de historia y de filologa clsica. Humboldt, al menos du
ltimos aos, se mostr siempre ms perspicaz. En su ensayo titulado
rea del historiador reconoca que la comprensin del pasado requera
. te ms que una mera descripcin externa. Habra que buscar un equil
tre la observacin racional (beobachtender Verstand) y la ima
potica (dichtende Einbildungskraft). El historiador, sin embargo, a
cia del poeta, tendra que subordinar su imaginacin a la investigac
realidad, y por fuerza debe rendirse ante el poder
de la forma, llevan
pre in mente las ideas que le sirven de leyes 7 Es indudable que
glO xIx una de esas ideas eran las leyes cientficas de la raza.
Humboldt intent tambin lidiar con las dificultades que le plante
relaciones existentes entre el sujeto y el objeto de la investigacin
histr en su opinin, requera un sentimiento de afinidad semejante al
existe Alemania y la antigua Grecia. As, pues, caba la posibilidad de
esc historia de la Antigedad. Al mismo tiempo, sin embargo, se pensab
griegos superaban a la historia. Como dice en otro pasaje:
Nuestro estudio de la historia de Grecia es, por tanto,
un asunto mu de lo que son los dems estudios histricos.
Para nosotros, los griegos crculo de la historia. En este
sentido, aunque su destino se inscriba en general de los
acontecimientos, a nosotros no nos importa ni poco ni muc
conoceremos del todo cul es nuestra relacin con ellos si
nos atrevem carles los mismos criterios que aplicamos al
resto de la historia univer nocimiento de los griegos no es
para nosotros algo meramente place o necesario, no;
pues slo en los griegos encontramos el ideal de cuanto
mos ser y de cuanto desearamos producir. Si es cierto que
cada sec historia nos ha enriquecido con su sabidura y su
experiencia humanas, cio que sacamos de los griegos es
ms que terrenal, es casi divino."
La idea que tena Humboldt del carcter trascendente de la histori

cia se corresponda con la concepcin que tena de su lengua. Consi
griego no ya una Ursprache o lengua original, como el snscrito,
muestra de equilibrio perfecto entre vitalidad juvenil y madurez
filosf
cepcin que refleja las cualidades a la vez estticas
y filosficas que
ve buyndose a los griegos desde los aos 1780 19
Ya hemos aludido a la importancia capital de la lengua, a su rela
damental con la nacin y el carcter nacional, y a la fascinacin rom
estos tres aspectos. 2 Humboldt, que pese a su personalidad polifac
fundamentalmente un lingista, tenda a considerar el lenguaje una
fija esencialmente independiente. 2 En su opinin, la naturaleza de
griega tena una importancia capital. Adems, como siempre o al
me el siglo xv el inters por la lengua griega iba de la mano del
inter
HELENOMANA, I
269
alemn 22 As pues, el paulatino incremento del nacionalismo alemn que alcanz su punto culminante en la guerra de Liberacin contra Napolen (18131814), trajo consigo una glorificacin cada vez mayor de la lengua alemana;
se consideraba que su principal virtud estribaba en que, a diferencia del francs, era echt (autntica) y rein (pura) 23
Mucho antes de esa fecha, en su Skizze de 1793, Humboldt arga que la
grandeza del griego consista precisamente
en el hecho de no hallarse
contaminado por elementos extranjeros 24 As pues, el egregio gramtico,
que se senta particularmente fascinado por la complejidad de las mezclas lingsticas,
suspenda ante el griego la propia capacidad de crtica y asuma como artculo
de fe la pureza de la lengua. Semejante concepcin, intrnsecamente inverosmil, habra sido considerada absurda antes de que se produjera el triunfo del
helenismo romntico, pero, con algunas salvedades, pas a convertirse en
autntico dogma de la Altertumswissenschaft y la filologa clsica moderna.
Desde entonces, slo los nombres de los artculos de lujo de origen
claramente oriental quedaron excluidos del embargo total a que fueron
sometidos los prstamos lingsticos afroasiticos.
Aunque Humboldt y otros autores romnticos insistan en la infinita variedad de sociedades que hay en el mundo y en la inexistencia de los universales
proclamados por la Ilustracin, consideraban que haba una trayectoria general determinada por un orden interno, por una fuerza o ser suprem 2 Se conceba a los griegos como a unos seres que haban sabido trascender el caos del
mundo y se hallaban, por tanto, ms cerca de la perfeccin inefable. En cierto
sentido, pues, ellos encarnaban el concepto universal de hombre.
Precisamente esta caracterstica y su supuesta trascendencia de las leyes
histricas y lingsticas eran lo que situaba a los griegos en el centro de
inters de la Bildung, a travs de la cual los jvenes dirigentes alemanes
deban lograr la comprensin y la reconstruccin de s mismos. Esos mismos
objetivos u otros equivalentes fueron los que determinaron la difusin de la
Altertumswissen- schaft y la filologa clsica por el resto de los pases europeos
y de sus retoos de ultramar: pese a sus aires cientficos, su papel en la
formacin ideolgica de la clase dirigente ha seguido siendo ms importante que
su labor de investigacin histrica o lingstica propiamente dicha. As pues,
si el filhelenismo de comienzos del siglO XIx aun manteniendo su carcter
netamente racista supo combinar facetas radicales con otras reaccionarias,
la especialidad de filologa clsica tuvo desde el principio un carcter
conservador. Las reformas educativas que le adjudicaron siempre una posicin
privilegiada, no fueron sino
intentos sistemticos de evitar o prevenir la eventualidad de una revolucin 2
LOS FILHELENOS
Para poder entender la cada del modelo antiguo ocurrida en los aos
1820, no tenemos ms remedio que empezar haciendo un anlisis del
ambiente poltico e ideolgico general en el que se produjo el cambio.
Capital importancia
270
ATENEA NEGRA
en este sentido tuvo el movimiento filhelnico que, en el siglo xix,

que podramos denominar el ala radical del movimiento romntico.
lenismo admita por lo general el rechazo romntico de la industrializ
bana, el universalismo y el racionalismo de la Ilustracin, y tambin l
cin francesa. Por otra parte, frente a la corriente mayoritaria del
roma que volva sus ojos hacia el pasado medieval y el cristianismo
espec hacia el catolicismo, los filhelenos eran en materia
religiosa a menu
ticos o incluso ateos, y en el terreno poltico radicales 27 Por ejempl
y Friedrich Schlegel de jvenes fueron unos enamorados de los grie
a medida que fueron envejeciendo, fueron hacindose cada vez ms
dores y volvieron sus ojos al cristianismo 2 Los hegelianos de izquie
tre ellos Marx, conservaron el apasionado inters por Grecia que
tuvie de joven.
Los motivos del entusiasmo de los radicales parecen obvios. Com
con Roma o incluso con Egipto o China, los estados griegos eran
mente modelos de libertad. Por otra parte, esa tensin interna dentro
miento romntico sigui dndose. Tanto la recuperacin del sistema d
blic schools, en las que los futuros dirigentes de Inglaterra deban
en caballeros cristianos mediante el estudio de los clsicos pagan
el movimiento tendente a crear un cristianismo indogermnico o
heln den ser considerados sendos intentos de unificar las dos
vertientes
miento romntico 29
La experiencia de la Revolucin francesa y el triunfo de la reaccin
de 1815 causaron un tremendo desengao en las filas de los
romntico elevada. Sin embargo, no tard en resucitar el amor por la
libertad nicamente de forma alienada al estallar la guerra de
Independenci
cia en 1821, siendo la alemana la nacionalidad que ms pronto y m
mente se sinti afectada por ella 3 Efectivamente, su movimiento de
los combatientes por la independencia constituy el nico foco liber
portancia en todo el pas: hubo ms de trescientos voluntarios alem
marcharon a combatir a Grecia, pero este grupo no era sino la punt
berg de un movimiento que implicaba a decenas de miles de person
todo estudiantes y titulados universitarios.3' Hubo tambin muchos
rios franceses e italianos, apoyados por los numerosos comits filhel
incluso en los Estados Unidos el movimiento lleg a ser muy
vigoroso fueron slo diecisis los norteamericanos que llegaron a
Grecia, los tos filhelnicos provocados por la guerra alcanzaron una
gran difus pulsaron en gran medida el desarrollo de las fraternities
helnicas uso de letras griegas en sus anagramas tpicas de las
universidades denses. La otra gran influencia que se dej sentir sobre las
organizacio diantiles norteamericanas proceda de las cofradas
alemanas de estudi dicadas a la quema de libros y resucitadas entre
1811 y 1819. Su tra ultramar fue obra del padre Jahn, excntrico
profesor y promotor cio fsico, con el fin de prestar apoyo al
nacionalismo romntico de de Liberacin. En ambos pases estas
asociaciones estudiantiles con
HELENOMANA, I
271
el carcter chovinista, el culto a la fuerza fsica y las actitudes antiintelectuales

propuestas por sus fundadores. 32
Tambin los britnicos se sintieron profundamente afectados por la causa
de Grecia. Ya hemos visto que los poetas ingleses y escoceses llevaban
mostrando un apasionado inters por Grecia desde mediados del siglO
XVIII. Cuando en 1807 fueron expuestos en Londres los mrmoles del
Partenn y de la coleccin Elgin, se produjo un3 autntico delirio por la pureza del arte griego, hasta entonces desconocido. Cuando Henry Fuseli vio estas obras exclam:
Loss griegoss eran tiosess! Loss griegoss eran tiosess!.'
Fuseli, originalmente Fssli, era un pintor e historiador del arte nacido en
Suiza que se traslad a vivir a Londres, donde se dedic a divulgar las ideas
de Winckelmann, y parece que su amor por Grecia alcanzaba la misma
intensidad que su odio hacia Egipto. Segn l, Grecia fue aquella feliz
ribera en la que, libre del arbitrario jeroglfico, paliativo apenas de la
ignorancia, despus de verse reducido a mero instrumento del despotismo,
pesado monumento al sueo eterno, el arte surgi a la vida, al movimiento
y a la libertad.
Cabra sealar, sin embargo, que la idea de una Grecia surgida de Egipto
implica una aceptacin del modelo antiguo que los filhelenos de poca posterior no estaran dispuestos a admitir. Aunque Fuseli fuera extranjero, sus ideas
en torno a Grecia no distaban mucho de la opinin general de la gente culta
del primer cuarto del siglo xIx.
Al comenzar la guerra de Independencia en 1821, el entusiasmo por
Grecia lleg al paroxismo. Como deca Shelley:
Todos somos griegos. Nuestras leyes, nuestra literatura, nuestra religin,
todo tiene races griegas. De no haber sido por Grecia ..., seguiramos siendo
unos salvajes y unos idlatras ... la forma humana y la mente del hombre
alcanzaron en Grecia una perfeccin tal que fue capaz de imprimir la propia
imagen en aquellas producciones sin tacha, cuyos simples fragmentos bastan
para sembrar la desesperacin en todo el arte moderno, y que ha propagado
unos impulsos tales que nunca cesarn, a travs de mil vas de actuacin,
manifiestas unas veces e
imperceptibles otras, de36
vigorizar y deleitar a la humanidad hasta el da en que
se extinga nuestra raza
La helenomana iba realmente viento en popa!

Pese a la apasionada elocuencia de Shelley y su dramtica muerte cuando
se hallaba a punto de zarpar para Grecia, el poeta filhelnico ms famoso del
perodo romntico sera Byron. No es slo coincidencia que hubiera nacido en

Escocia, y ya hemos comentado los vnculos establecidos en el siglO XVIII entre este pas nrdico y el romanticismo. A comienzos del siglo xIx, esos
vnculos no slo incluan a Byron y a sir Walter Scott, portaestandarte del
resurgimiento medieval, sino que adems comportaban la invencin de una
tradicin nacional de tintes sentimentales totalmente falsa, ante la cual el
propio Walter Scott retroceda." Aunque en realidad no fuera sino un vulgar
libertino de los tiempos de la Regencia, Byron supo reunir en su persona el
romanticismo escocs y Grecia. Diez aos antes de que estallaia la rebelin
ja haba clavado por
272
ATENEA NEGRA
la independencia de ese pas, y para remate por motivos diversos,

per
cialmente romnticos parti a la guerra para morir en el campo de
En toda la Europa occidental, la guerra de Independencia de
Grecia
siderada una lucha entre el vigor juvenil europeo y la decadencia, la
cin y la crueldad propias de Asia y frica: ... Los brbaros de Gen

y el gran Tamerln han resurgido en pleno siglo XIx. Se ha39declarado u
rra a muerte contra la religin y la civilizacin europea
Ya en el siglo xvIIi haba empezado a ser considerada antinatural l
nacin turca de Grecia y los Balcanes, consecuencia de la conquista de
blo superior por otro inferior. Recordemos que en su jerarqua histric
razas Christian Bunsen situaba a los turanios o turcos entre los chin
egipcios; en el siglo xix se pensaba que el dominio de esta raza se hal
talmente destinado al fracaso y que indudablemente no habra podido
nunca un avance de la civilizacin.
A finales de siglo, dicho principio sera aplicado sistemticamente
la historia, y las ideas surgidas por entonces en torno al dominio arbigode Espaa durante la Edad Media nos proporcionan un claro ejempl
que fue este cambio. Hasta 1860, los autores ingleses y norteamericano
traban su simpata hacia los moros, pues el islam era para ellos meno
cioso que el catolicismo. A finales de siglo, los criterios raciales
logra brepasar a los religiosos; as pues, los ochocientos aos de
dominaci de Espaa, aunque en general prsperos para el pas, pasaron
a ser co dos estriles y funestos.4
La intensificacin de estos sentimientos raciales a raz de la guerra d
pendencia de Grecia tuvo, pues, unas repercusiones directas sobre el
antiguo. Primero los egipcios y luego los fenicios fueron siendo consi
cada vez ms racialmente inferiores; las leyendas griegas en torno a
no ya colonizadora, sino incluso civilizadora de la sagrada Hlade
ron no ya desagradables, sino paradigmticamente imposibles. Lo mis
las historias de sirenas y centauros, haba que rechazarlas, pues eran t
ofensa a las leyes biolgicas e histricas de la ciencia decimonnica. P
otro aspecto del cambio que se produjo con el paso de la Ilustracin al
ticismo que vino a reforzar las objeciones puestas a esta idea. Como la
cin pona sobre todo de relieve el progresivo refinamiento cultural, n
na mayor agravio para los griegos atribuir su civilizacin a la colon
egipcia y fenicia. Los romnticos, en cambio, destacaban la naturalid
esencias nacionales, su diversidad y permanencia, de suerte que resulta
lerable insinuar siquiera que los griegos hubieran sido en ningun mome
primitivos que los africanos o los asiticos.
LOS SUCIOS GRIEGOS Y LOS DORIOS
Los filhelenos se interesaban mucho ms por los griegos de la

poca que por sus descendientes, heroicos s, pero supersticiosos,
cristian
HELENOMANA, I
273
cios, a los cuales4 no falt quien tildara precipitadamente de eslavos

bizantiniLos filhelenos buscaban la esencia pura de Grecia, antes
de que stazados
fuera contaminada por la corrupcin oriental, pero tras su apoteosis de la
cual hemos sido testigos al hablar de Humboldt y Shelley, se empez a ver
que incluso los griegos de la Antigedad no estaban a la altura de los nuevos
y exaltados criterios con los que eran juzgados. Dichos criterios apelaban
cada vez ms a la pureza cultural, lingstica y en ltima instancia racial, y
ya hacia los aos 1790 Friedrich Schlegel encontr ese dechado de virtudes
en los espartanos o en el grupo tribal al que stos pertenecan, es decir, en los
dorios. Elizabeth Rawson, moderna especialista en la historia de la imagen de
Esparta, hace el siguiente comentario en torno a lo que Schlegel dice de
ellos:
Desde el principio, se utiliza para hablar de los dorios un lenguaje que
recuerda el empleado por Winckelmann para referirse a los griegos en
general; se nos habla de su milde Grossheit, su serena grandeza, y
efectivamente, en comparacin con los jonios, a quienes result ms fcil la
orientalizacin, los dorios constituyen la rama ms antigua, ms pura y ms
autnticamente helnica, y a ellos sobre todo corresponden dos de las facetas
ms esenciales del espritu griego, a saber: la msica y la gimnasia."
Tngase en cuenta que Schlegel y muchos autores de poca posterior

consideran que estos dos aspectos no verbales, irracionales y me atrevera
a decir
germnicos de la cultura griega son los fundamentales. El nacimiento de la
tragedia de Nietzsche, obra publicada en 1872, que destaca la msica y la pasin trgica dionisaca, otorgndoles un rango superior al de la razn apolnea, se considera a menudo una ruptura radical con la nocin winckelmanniana de serena grandeza de los griegos. En realidad, respondera a una
tradicin germnica que, pasando por la obra potica de Heine de los aos
1840, se remontara a Heyne y al dramaturgo Wieland, de mediados del
siglo xVIII.'
Durante los siglos xIx y xx, el culto alemn de los dorios y los laconios
y su identificacin con ellos fue creciendo sin cesar, hasta alcanzar su punto
culminante en el Tercer Reich.* A finales del siglo xix, algunos escritores v fkische, populistas, nacionalistas, consideraban a los dorios arios de pura
sangre procedente del norte, posiblemente incluso de Alemania, y por lo 5tanto especialmente afines a los alemanes por su carcter y su sangre aria.
Dicho entusiasmo no se limitaba a Alemania. Como dice John Bagnell
Bury, autor de una Historia de Grecia publicada en 1900 que sigue
considerndose vlida:
Los dorios se apoderaron del frtil valle del Eurotas y manteniendo su casta
doria limpia de toda contaminacin de sangre extraa, redujeron a todos sus habitantes a la condicin de sbditos ... La principal cualidad que distingua a los
dorios ... era lo que hoy da denominaramos carcter, y fue en Laconia

donde esta cualidad lleg a desplgarse y desarrollarse en toda su plenitud, pues es
all donde, segn parece, los dorios siguieron siendo ms puramente dorios."
274
ATENEA NEGRA
Resulta muy interesante constatar que Bury, al igual que otros mu

tacados fillogos clsicos britnicos de finales del siglo pasado, como
J tland Mahaffy y William Ridgeway, eran de ascendencia protestante
Los tres muestran claramente su entusiasmo ante la idea de que los do
ran de pura sangre nrdica y posiblemente germnica. As pues, al m
que participaran de las ideas racistas tpicas de esta poca, es evidente
una analoga entre la relacin mantenida por los ingleses teutnicos
irlandeses, a los que consideraban europeos marginales, y la mante
los dorios con las poblaciones a las que haban sometido, a saber, los
vos habitantes pelasgos y los i1otas.47 Ridgeway era un racista perfe
coherente que se jactaba de no llevar ni una gota de sangre galica e
nas, a pesar de que su familia llevaba viviendo en Irlanda ms de
aos." Hacia 1900, pues, los espartanos los autnticos griego
considerados racialmente puros y en cierto modo septentrionales. La
no haba llegado a tales extremos a comienzos del siglo xIx, pero fue
cuando las presiones empezaron a dejarse sentir.
FIGURAS DE TRANSICIN, 1: HEGEL Y MARX
Antes de pasar a examinar el ataque directo lanzado contra el mod

guo en los aos 1820 es necesario echar un vistazo a los pensadores q
ron antes y despus de que se produjeran estos cambios. Para ello he
tres ejemplos: Hegel y Marz; A. H. L. Heeren; y finalmente Barthold
Hegel haba nacido en 1770 y hacia 1820 haba llegado a la cima
der y su influencia, aunque sta no fue nunca aceptada por los fillo
emplearon todo su poder para mantenerlo alejado de la Academia
durante muchos aos. Hegel, sin embargo, no slo constituye una fig
tal de la filosofa alemana de la poca, sino
que adems influy profu
te a todos los historiadores romnticos 49 No cabe duda alguna de q
producto tpico de su poca. Senta amor por Europa o, como dice
tex te, por la zona templada; respeto por las montaas de Asia y la In
por el islam y un absoluto desprecio por frica.' Segn la trayectori
pritu del Mundo por l establecida, que ira de oriente a occidente,
se gado a admitir que Egipto, al ser geogrficamente ms occidental,
era lizacin ms adelantada que la India, situada ms hacia
oriente."
Las verdaderas opiniones de Hegel se ponen a todas luces de man
sus Lecciones de historia de la filosofi"a, impartidas entre 1816 y
1830 se explaya hablando acerca de los pensamientos chino e indio,
pero slo lo toca de pasada al tratar de los orgenes de la filosofa
grieg
De Egipto sac, pues, indudablemente Pitgoras la idea de su
orden sista en una comunidad bien reglamentada y organizada con
el fin la ciencia y la moral ... Por entonces Egipto era considerado
un pas culto, y as era, en efecto, comparado con Grecia; as queda
de manifi
HELENOMANA,
2
7
5
so en la distribucin de las castas, que presupone una divisin de las principales
ramas de la vida y el trabajo del hombre, a saber, la industrial, la cientfica y
la religiosa. Pero fuera de esto no debemos buscar grandes conocimientos
cientficos entre los egipcios, ni pensar que Pitgoras obtuviera de ellos su
ciencia. Aris- tteles (Metafsica, I) dice nicamente que las matemticas
empezaron a ser cultivadas por primera vez3 en Egipto, pues a los sacerdotes de aquel pas les era
dado dedicarse a ello
en otro pasaje dice Hegel:

El nombre de Grecia trae a la mente de los hombres cultivados de Europa
la idea de patria, y particularmente a nosotros los alemanes ... stos [los
griegos] recibieron sin duda alguna de Asia, de Siria y Egipto, los principios
sustanciales de su religin, su cultura ... pero supieron borrar toda memoria de
aquellos orgenes extranjeros cambindolos, elaborndolos, volvindolos
completamente del revs y haciendo en suma de ellos otros totalmente
distintos, hasta el punto de
que cuanto ellos, como
nosotros, aprecian, reconocen y aman en su cultura es
esencialmente suyo. 4
As pues, siguiendo una tradicin que se remonta a la Epinmide, Hegel

admita la existencia de numerosos prstamos culturales, pero afirmaba que
los griegos haban sabido transformarlos cualitativamente."
La tesis de Hegel que ve en Oriente la infancia de la humanidad y en
Grecia su adolescencia se parece muchsimo, por supuesto, a la concepcin
del neohegeliano Karl Marx. 6 ste afirmaba que slo en Grecia haba sabido el individuo cortar el cordn umbilical que lo una a su comunidad, convirtindose de
Gattungswesen, miembro de una especie, en goon politikon, animal poltico/habitante de una ciudad. El amor que profesara durante su vida a Grecia
lo indujo a admitir sin reparos las ideas dominantes, segn las cuales todos los
aspectos de su civilizacin la hacan categricamente distinta y superior a
cuantas haban existido antes de ella. Sin embargo, Marx iba ms all y
afirmaba
con tanta claridad como lo hiciera Shelley que Grecia sobresala
superan- do incluso a su posteridad. Pero semejante afirmacin planteaba un
problema ulterior, por cuanto Grecia vena a oponerse a la marcha del
progreso. Al intentar solventarlo, Marx dice en la introduccin a sus
Grundrisse, esbozo preliminar de El capital:
Por lo que a las artes se refiere, sabido es que ciertos perodos
de florecimien- to no se ajustan en absoluto con el desarrollo
general de la sociedad, y por lo tanto tampoco con la base
material ... Por ejemplo, los griegos o incluso Shakes- peare,
comparados con los modernos.
No obstante, Marx se daba perfecta cuenta de la paradoja que comportaba

afirmar que en su estatura clsica, que hizo poca en la historia universal
ciertas ... formas ... del arte son slo posibles en un estadio subdesarrollado
de la evolucin artstica.
Marx segua argumentando que la mitologa se haca imposible una vez

su-
276
ATENEA NEGRA
perada por la realidad, como suceda con los xitos de la industria

Sin embargo, se mostraba inflexible al afirmar que la mitologa slo
se en una sociedad determinada, caracterizada por unas formas
sociale
El arte griego presupone la mitologa griega, es decir, la

naturaleza mas sociales ya elaboradas por la imaginacin popular de
manera inc mente artstica. Ese es su material. No ya una mitologa
cualquiera, una elaboracin inconscientemente artstica de la
naturaleza, fruto d cin arbitraria ... La mitologa egipcia nunca habra
podido ser la bas triz del arte griego."
La interpretacin que yo doy a este pasaje

especialmente oscuro, dida al menos en que afecta a la
presente obra, es la siguiente: inclu aos 1850, fecha
aproximada de composicin de los Grundrisse, Ma
teniendo presente el modelo antiguo, al menos lo
bastante como par cartar del todo la posibilidad de que la
mitologa griega y por con tambin el arte griego no
fuera fruto de las relaciones sociales exi
Grecia, sino de Egipto. Pero aceptar
una cosa as habra
resultado
ab gn
teora. 9 , adems, en la poca en
la que le toc
vivirsu todo
estaba profundamente convencido de que Grecia era
categricament de Egipto y superior a l. As pues, la
destruccin del modelo antig dejado a la generacin de
Marx una libertad en este sentido de la q Hegel. Por
consiguiente, Marx poda negar absolutamente la
existenci quier influencia egipcia sobre Grecia.
FIGURAS DE TRANSICIN, 2: HEEREN
A. H. L. Heeren naci en 1760, diez altos antes que Hegel, pero n hasta
1842, sobrevivindolo, pues, once aos. Heeren era yerno de Hey
nente catedrtico de historia de la Universidad de Gotinga entre 18
aproximadamente. Su saber, centrado sobre todo en los desarrollos
cos y tcnicos, era exhaustivo como, por lo general, ocurra en Gotinga
que su suegro Heyne y su cuado Georg Forster, Heeren se senta
por las exploraciones llevadas a cabo durante el siglo XVIII y as en
num opus, titulado Ideen ber die Politik, den Vehrkehr und den H
vornefimslen Volker der alten Welt, mezcla dichas exploraciones de
el Oriente Prximo con las obras antiguas que tratan de ese mismo
conclusiones de la obra ponen de relieve la importancia de Cartago
y Egipto, y casi pidiendo disculpas, pues senta tambin una
enorm cin por Grecia se ve obligado a mantener el modelo
antiguo par los sorprendentes paralelismos que, a su juicio, existan
entre esas
la de Grecia 6
Heeren no fue tratado muy bien por aquellos contemporneos
han pasado a la posteridad. Humboldt lo consideraba un hombre
gris, y hoy da es conocido principalmente por la despiadada caric

HELENOMANA, I
277
de l hace el poeta H. Heine en sus fiefsebi/der. 6 Los romnticos castigaron
a Heeren no slo por el tema escogido para su libro, sino tambin por su
adhesin al modelo antiguo cuando no corresponda. Hoy da slo leen sus
obras
los historiadores negros. 62
FIGURAS DE TRANSICIN, 3: BARTHOLD NIEBUHR
La reputacin de Niebuhr ha salido mucho mejor parada que la de Heeren.

Generalmente se le considera, y con toda razn, fundador de la moderna
historia antigua. Pero desde el punto de vista de la presente obra, lo ms
interesante es comprobar que se mantuvo siempre dentro del modelo antiguo.
Me detendr un poco en la figura de Niebuhr por cuanto representa el
pensamiento avanzado alemn de finales del siglo xviii y por el enorme
influjo que ejerci sobre la forma de concebir la historia antigua y el
mtodo histrico serio durante el siglO XIX. A travs de l podremos
percatarnos de hasta qu punto estaban empapados una y otro de
romanticismo y de racismo.
Pero, adems, he incluido a Niebuhr entre los personajes de transicin porque, pese a haber prestado una ayuda ingente a las fuerzas intelectuales e
ideolgicas que contribuyeron a derribar el modelo antiguo, l por su parte
sigui mantenindolo hasta el final de su vida. Es posible que ello se debiera
al profundo conservadurismo que lo caracteriz en su ltima poca, o a
razones de rivalidades personales o profesionales. Lo cierto, sin embargo, es
que la conviccin con la que defenda el modelo antiguo da a entender una
cosa bien distinta.
Barthold Niebuhr, nacido en 1776, tena una larga prosapia
teutnica. Oriun- do de una familia frisona de cultura alemana
instalada primero en Holstein y luego en Dinamarca, su padre,
Carsten Niebuhr, fue un famoso viajero de la ruta de Oriente
que trabaj para la corte danesa y la Universidad de Gotin ga.
Era, por lo tanto, anglfilo y la primera lengua extranjera que
hizo aprender a su hijo fue el ingls. Barthold fue prcticamente
el nico joven alemn de su generacin que fue a estudiar a Gran
Bretaa. Carsten Niebuhr anim adems a su hijo a aprender no
slo el latn y el griego, sino tambin el rabe y el persa.
Barthold se hizo as con una base cultural extraordinariamente

am plia, por lo que no es de extraar que algunos compatriotas
suyos, entre ellos el especialista en Homero, Voss y el poeta
romntico M.C. Boie, producto ambos de la Universidad de
Gotinga, tomaran bajo su proteccin a aquel nor

derkind 63
Barthold mantuvo correspondencia con Heyne, y ambos llegaron
a la con clusin de que el joven deba estudiar en Gotinga.
Carsten Niebuhr, sin embargo, prefiri enviar a su hijo a

estudiar a la Universidad de Kiel, ciudad que por aquel entonces
perteneca a Dinamarca, lo cual le habra permitido pasar a
ocupar algn cargo oficial en la administracin danesa. Despus
de Kiel estuvo un ao en Edimburgo, y luego otros seis en
Copenhague, donde ejerci con notable exito como funcionario
especializndose en las finanzas, al tiempo
278
ATENEA NEGRA
que continuaba sus estudios, centrados por esa poca en historia de

Ro 1806 pas a formar parte del gobierno de Prusia, que se hallaba en s
mentos de mayor decadencia, colaborando en la realizacin de las
reform contribuyeron a salvar la monarqua. Pese a la alta responsabilidad
qu cumba, hall tiempo para ocuparse de sus estudios y entre 1810 y
1811 su Historia de Roma, considerada al poco tiempo base de Jos
moderno dios cientficos de historia antigua. Posteriormente, en
1816, fue en Roma como embajador de Prusia, y all permaneci hasta
1823. A pa ese momento se instal en Bonn, en condicin de cuasijubilado, aunqu va con numerosos intereses polticos, dedicando la
mayor parte de su a los estudios hasta que le sobrevino la muerte, a los
cincuenta y cuatr de edad, a comienzos de 1831.
Niebuhr fue ante todo un especialista en historia de Roma. Los mot
ese inters han sido investigados por Zvi Yavetz, estudioso de la histo
pensamiento. Yavetz seala que el panorama que nos presenta la histo
de la literatura de comienzos del siglo xx miss E.M. Butler en su gra
titulada The Tyranny of Greece over Germany requiere ciertas puntual
nes. Aunque, como admite Yavetz, la especial asociacin de Alemania
c cia fue muy duradera y los alemanes de finales del siglo xVIii
llegaron sionarse por este pas, cuya imagen sigui dominando a
los po
progresistas del siglo xIX, los grandes historiadores alemanes, lo mism
servadores que liberales, centraron su inters en Roma no ya en su de
cia, sino en su ascenso, a la que identificaban con Prusia. Pese a
cierto que Grecia suscit siempre un apasionado inters en Niebuhr.
Valdra la pena detenernos un poco en analizar la postura ideolgica
buhr en general. El estudioso finlands Seppo Rytkiinen lo define como
u bre que haba encontrado su camino entre la Ilustracin y la Restaur
lo cierto, sin embargo, es que la definicin de Ilustracin que da Ry
es tan amplia, que en ella incluye no slo a Montesquieu, sino tambin
a
y al conservador alemn Miiser. 6 Su idea de Restauracin, en cam
proporcionalmente restringida. Se limitara, segn parece, a los desvar
ticos e indfilos de Heidelberg, excluyendo a la tradicin mucho ms
de Gotinga, en la que evidentemente se inscriba Niebuhr.
El gran especialista en filologa clsica, el profesor A. Momigliano,
seera de la historia de los estudios clsicos, se ha mostrado siempre
de disociar su disciplina del romanticismo y del nacionalismo alemn
afirma que el pensamiento de Niebuhr se basa en los economistas no y
nicos, sino ingleses.* Cita al protegido de Niebuhr, F. Lieber, quien afir
ste le haba confesado que la mayora de sus amigos britnicos eran
que los whigs haban salvado a Inglaterra en 1688 67 Teniendo en cue
la mayora de los amigos de Barthold Niebuhr en Gran Bretaa perte
a la Compaa de las Indias Orientales, que conocan a su padre, Carst
ideas polticas no nos sorprenden en absoluto.
Por otra parte, la Revolucin Gloriosa de 1688 constitua para Nie
modelo de cambio poltico con un mnimo desorden. En su juventud
HELENOMANA, I
279
creer que acontecimientos de ese tipo podan producirse nicamente entre las
razas superiores del norte; al alcanzar la madurez, sin embargo, perdi la confianza incluso en stas. Frances Bunsen, esposa de su secretario Christian
Bun- sen, posteriormente recompensado con el ttulo de barn, que haba
conocido ntimamente a Niebuhr desde 1816, lo defina como un reaccionario
extraordinariamente rgido y como un ultra-dory. Segn sus palabras
textuales, en general se inclinaba a confiar ms en los gobiernos que en los
pueblos gobernados 68 Tales eran los principios en los que se basaba la actuacin de Niebuhr,
y as lo demuestra el desprecio que le inspiraban los polichinelas italianos,
contra quienes no dud en extralimitarse en sus obligaciones como
funcionario prusiano, ayudando a los austracos a reprimir la rebelin de los
carbonarios
napolitanos de 1821 6 Es tambin muy verosmil que su muerte prematura fuera precipitada, cuando no provocada, por el terror que le inspiraron las revoluciones francesa y belga de 1830g 70 Por consiguiente, no cabe duda alguna de
que a partir de 1817 Niebuhr fue un reaccionario incluso segn los cnones de
aquella poca contrarrevolucionaria, y de que su carcter influy en todos sus
escritos histricos posteriores.
Significa ello entonces que ya era un conservador consciente en 1811,
cuando escribi su R mische Gescf i fc/i/e? Rytkiinen cree que la ideologa de
Niebuhr pasa por ser ms conservadora de lo que en realidad es, mientras que el
profesor Momigliano alude a las simpatas democrticas de Niebuhr en sus
primeros tiempos y al apoyo que prest a la liberacin de los siervos en
Dinamarca y Prusia 7 En realidad, las simpatas de Niebuhr por la Revolucin francesa
fueron siempre de lo ms superficial y duraron poqusimo, pese a vivir en una
poca en la que tales simpatas estaban a la orden del da 72 A decir verdad,
la sospecha de que sus ideas fueron siempre fundamentalmente conservadoras
se ve reforzada por el hecho de que precisamente eran las de su padre.
Carsten Niebuhr haba sentido siempre una profunda antipata por los
franceses y por los disturbios polticos de cualquier especie. La combinacin
de ambas cosas por fuerza haba de parecerle algo espantoso. Oriundo de una
familia rural, Carsten senta un gran aprecio por la clase campesina de su
Dithmarschen natal, sentimiento que naturalmente se adecuaba perfectamente
con el romanticismo propio de la poca; y esas ideas se vieron reforzadas en
Barthold gracias a la influencia de Boie, amigo de su padre, que combinaba su
bulliciosa actividad en los crculos poticos con el apoyo apasionado a la
libertad autnticamente germnica y la frrea oposicin a la Ilustracin francesa g73
Momigliano ve en las ideas de Niebuhr una mezcla de actitudes conservadoras y liberales bastante inslita en el continente, causadas por su
experiencia britnica. Tales ideas, sin embargo, eran, segn parece, las
mismas que las de su padre y los ambientes que ste frecuentaba, es decir, en
definitiva totalmente romnticas. Parece que de joven Niebuhr crea no slo
que los campesinos de los pases septentrionales merecan la autntica
libertad tradicional, sino que adems podan constituir un verdadero bastin
frente a las fuerzas
revolucionarias y catlicas 7 Semejante idea era habitual en Gran Bretaa,
pero tambin en Alemania y en los pases escandinavos. Por consiguiente, no
280
ATENEA
NEGRA
hay motivo alguno para oponerse a la historiografa

habitual, que tac buhr de romntico y conservadorg T6
No ha habido nadie que compare a Niebuhr con
Adam Smith,
ham o con James Mill. El nico pensador britnico hacia
el que volv era Burke. Como dice textualmente en la
introduccin a la tercera su R mfsche Geschichte: Ni
uno solo de los fundamentos de los juici cos presentes en
mi obra pueden hallarse ni en Montesquieu ni en Los
estrechos paralelismos existentes entre Niebuhr y Burke
son admi la inmensa mayora de los autores a
excepcin de Momigliano, baronesa Bunsen y el
nacionalista alemn y conservador de finales pasado
Heinrich von Treitschke, a historiadores modernos como
Wi
denthal. 7 Pues bien, para ejemplificar el espritu
ilustrado de Niebu
fesor Momigliano argumenta que si fue a Edimburgo, fue
porque e dad, a diferencia de Londres, haba universidad.
Es muy posible que tan prctica tuviera algo ver con la
decisin de trasladarse a Edimbu el propio Niebuhr le
confesaba a un amigo que, si iba a Escocia, era p
der la lengua de Ossian. 9
Pese a la coherencia de sus ideas romnticas, hasta

1810 aproxim Niebuhr fue un conservador reformista,
defensor de las reformas c de salvar a Dinamarca y
Prusia de la revolucin y ese es el cont que debe
inscribirse su apoyo a la abolicin de la servidumbre de
la mejantes ideas lo hicieron a veces blanco de los
ataques de algunos rios empedernidos, precisamente de
parte de los cuales acabara pon Rytkonen, por ejemplo,
sostiene que Niebuhr se hallaba vinculado a cin debido
a la falta de relativismo histrico que lo caracterizaba y
en la naturaleza ahistrica del hombre. En otros
momentos, sin emb buye a Niebuhr en sus primeros aos
la concepcin del desarrollo romanticismo, oscurecida
ms tarde por su TradftioriOlfSN1us, noci totalmente
distinta del permanente orden racional al que aspirab
tracin. El
Las comparaciones interculturales de Niebuhr se

mantuvieron sie ms dentro de unos lmites bastante
estrictos. La principal de ellas que pone en relacin la
Roma primitiva y su amada Dithmarschen na poda darse
porque, en su opinin, ambos pueblos eran puros y autn
ducto de sus respectivos entornos. Por consiguiente,
tambin en es se inscriba en el romanticismo ms banal.
En ningn caso, en camb dispuesto a admitir el
universalismo, el desmo o el atesmo, as com la razn
propios de la Ilustracin, y no digamos los lemas de la
libertad, igualdad y fraternidad. Por otra parte, su apoyo
al romant se limita a sus obras histricas. Como dijimos
en el captulo 5, ostent dencia de la colonia alemana de
Roma cuando sta era un autntico de las ideas
romnticas. '
Pero en qu afectaron el conservadurismo y el

romanticismo d a sus obras de historia? En primer lugar,
al igual que Humboldt, que el estudio de la Antigedad
que l segua llamando Philologie
HELENOMANA, I
281
tido lato era un medio de alcanzar la Bildung y, por consiguiente,

de hacer avan- zar la patria.' Su mtodo era el de los crticos de
las fuentes de la Universi- dad de Gotinga, una combinacin de
crtica racional y reconstruccin imagi nativa a partir del
anlisis del texto, la analoga y la intuicin.4 O, como lo
describe el artculo bastante favorable que le dedica la undcima
edicin de la Encyclopaedia Britann fCO: tlIntrodujo la inferencia
como sustitutivo de una tra dicin desacreditada y demostr que
es posible escribir ...."' No se especifica cmo haban sido
desacreditadas esas tradiciones, pero es evidente que las
menos dignas de confianza habran sido las que se saltaban los
cnones de la ciencia de comienzos del siglo xIx, incluida la rama
racial. Este aspecto del mtodo de Niebuhr est vinculado al

argumento crucial de Momigliano que quiere hacer de Niebuhr el
primer erudito que se atrevi a desafiar a los gran des
historiadores de la Antigedad en su propio terreno. El propio
Gibbon haba comenzado su obra en el punto en el que la
dejara Tcito, pero Niebuhr decidi ocuparse de la Roma de los
primeros tiempos, perodo tratado ya por
Tito Livio y otros autores. 6
Niebuhr supuso un paso adelante en la tesis de Humboldt en

torno a la ne cesidad de emplear la inferencia y la imaginacin. El
historiador del pensamiento
G.P. Gooch, de comienzos del presente siglo, cita un pasaje, al
parecer, suyo en el que afirma: Soy historiador porque soy
capaz de construir un cuadro entero a partir de unos fragmentos
disgregados del mismo; y cuando s positi
vamente
dnde falta
una parte
y cmo rellenar
los huecos,
resulta
increible cun
to puede
reconstruirse
de aquello
que pareca
perdido 7 Aunque expresada
en trminos positivistas, la confesin de Niebuhr no puede ser
ms honesta y podra muy bien aplicarse a todos los
historiadores. Pero aun as, resulta difcil entender cmo es que,
si su mtodo comportaba tanta dosis de subjetividad, puede
calificarse a Niebuhr de primer historiador cientfico, y afirmar
de paso que elev su disciplina a un plano categricamente
superior, por encima del de historiadores precientficos como
Herdoto, Tucdides, Sima Qian, T- cito, Ibn Jaldn, Voltaire y
Gibbon (!). stos, cuando menos, escriban con claridad!
Entonces, cules fueron las aportaciones especficas de
Niebuhr? El aspecto ms conocido de su obra fue en su poca, y
sigue siendo hoy con el permiso de Rytkiinen y Momigliano,
la hiptesis de que la historia de Roma fue to mada de
antiguos cantares o poemas picos perdidos. Como han
sealado muchos autores, la tesis de Niebuhr se basa en la
creencia romntica en el papel fundamental que tendran los
cantos populares en los orgenes de las naciones." Teniendo en
cuenta que el profesor Momigliano considera fundamental
mente a Niebuhr un producto de la Ilustracin escocesa, no es de
extraar que reste importancia a la significacin de esos
cantares. En su opinin, la innovacin ms destacada de la
obra de Niebuhr se halla en otro tema, a saber: la naturaleza
de la primitiva ley agraria romana y del Ager Publicas. Momigliano demuestra que Niebuhr lleg a concebir sus ideas en este
sentido gracias a las informaciones recibidas de los amigos
escoceses de su padre en torno a la India.' Admite, sin
embargo, que lo que llev a Niebuhr a estudiar ese tema
282
ATENEA
NEGRA
fue el mal uso de los precedentes romanos que haba hecho la

Revoluci cesa en las reformas agrarias, por lo dems muy blandas, que
empren gn palabras textuales del propio Niebuhr, escriba sus obras
para ref sentido insensato y detestable dado a la ley agraria por una
banda d cuentes.
Para Niebuhr, Roma, lo mismo que la Gran Bretaa, constitua un
de cmo pueden resolverse unos conflictos internos de una forma g
constitucional. Y al desarrollar esta idea, introdujo una tercera teora
tante, a saber: la de que patricios y plebeyos no slo eran dos clases di
sino tambin dos razas distintas. La idea de que la diferencia de clase
de la diferencia de raza que Niebuhr aplicaba tambin a otras situac
haba sido utilizada ya en Francia con anterioridad; en este pas, la co
de que la nobleza estaba formada por los descendientes de los francos,
pe germnica, mientras que el Tercer Estado proceda de la poblacin
mana nativa, haba desempeado un papel bastante significativo en
cin de la Revolucin de 1789 y lo tendra tambin en la de 1830. No
otro modelo que verosmilinente influy en Niebuhr debi ser el
sistema de la India, que supuestamente se habra originado a raz de la
conq pas por los arios y era considerado un intento de mantener la
purez conquistadores.
Fue, sin embargo, Niebuhr quien confiri a esta teora un cachet
co, y a l se ha atribuido el mrito de su introduccin. El gran histori
mntico francs Michelet felicitaba a9 Niebuhr por haber descubierto
ya
ext el principio tnico de la historia Y este era tambin el mensaje
Niebuhr por su discpulo ingls, el doctor Arnold, famoso director de
school de Rugby 92 Pese a las dudas que puedan suscitar los
cantares,
Publicas, los orgenes raciales de las clases sociales romanas y
todava ra en torno al origen septentrional de los etruscos, el autor
annimo culo dedicado a Niebuhr en la edicin de 1911 de la
ncycfopaeda Br dice:
Aun si se llegaran a refutar todas las conclusiones de Niebuhr, qu
pie su pretensin de haber sido el primero en tratar la historia de
Roma ritu cientfico, y los nuevos principios por l introducidos en las
invest histricas no perderan ni un pice de su importancia.
Uno de esos nuevos principios era uno tpicamente romntico-p

ta propugnado por la Universidad de Gotinga, que animaba a estud
pueblos y sus instituciones antes que a los individuos. Niebuhr, sin
go, fue ms admirado an por haber introducido en la historia el con
raza:
Gracias a su teora en torno a las luchas entre patricios y plebeyos,
segn l, de las diferencias de raza originales, logr llamar la atencin
enorme importancia que tienen las distinciones tnicas, y contribuy a
nuevo a flote esas divergencias como factores de la historia moderna
HELENOMANA, I
283
Por otra parte, Niebuhr se mostraba inflexible en lo concerniente a la

pureza nacional y racial:
Podra parecer que el curso seguido por la historia del mundo consiste forzosamente en la mezcla de las innmeras razas originales a travs de la conquista
y las fusiones de todo gnero ... Raro ser que un determinado pueblo saque
algo bueno de esas mezclas. Algunos sufren la prdida irreparable de una noble
civilizacin nacional, de su ciencia o de su literatura. Incluso un pueblo menos
culto difcilmente podr pensar que los refinamientos adquiridos de ese modo
que, por lo dems, de serle congeniales, habra podido alcanzar solo
compensan la prdida de su carcter original, de su historia nacional y de sus
leyes hereditarias 93
No es de extraar, por tanto, que el especialista en historia antigua Ulrich

Wilcken cuyos mejores aos coincidieron con el auge del nazismo
celebrara a Niebuhr como fundador de la historiografa crtico-gentica
9d En una
carta dirigida a sus padres en 1794, a los dieciocho aos, Niebuhr describe los
efectos nocivos de la mezcla racial, y no cabe duda de que esa etnicidad
romntica se basaba en las que l consideraba diferencias fsicas y
fundamentalmente raciales. En esa poca, al menos, crea en la polignesis:
Yo afirmo que es preciso emplear con mucha cautela las diferencias de
lengua aplicadas a la teora de las razas, y que deberamos tener mucha ms
consideracin por la conformacin fsica ... [la raza es] uno de los elementos
ms importantes de la historia y an est a la espera de ser estudiado; un
elemento que, a decir verdad, constituye la propia base que cimenta toda la
historia y el primer
principio a partir del cual sta debe desarrollarse. 9
La preferencia de Niebuhr por el racismo fsico frente al lingstico quiz

procediera de su padre, y, a travs de l, de los britnicos con intereses en Oriente.
Ello lo sita ms all de Humboldt y la tradicin sostenida posteriormente por
el secretario de Niebuhr, C. Bunsen, y el gran semitista e historiador francs
Ernest Renan, quien pona de relieve que las manifiestas diferencias existentes
entre los pueblos se deban no ya a la conformacin fsica, sino a la idoneidad
de la lengua 96 El racismo fsico era esencial como fundamento del principio
de Niebuhr que afirmaba el carcter racial de las diferencias de clase, por cuan
to existan clases y castas distintas poseedoras de una misma lengua. Y vale
la pena tener presente la fidelidad que siempre demostr a ese principio, as
como al carcter indeseable de las mezclas raciales.

Niebuhr supo conjugar el romanticismo y el racismo de la ltima dcada
del siglo xVIII. La alianza de ambas ideologas era facilsima. Desde diver-
sos puntos de vista, lasse, raza, y Geschlecht, gnero, no eran ms que

los trminos cientficos correspondientes a los vocablos romnticos Volk,
pueblo, o Gemeinschaft, comunidad. En su definicin clsica de lo que
son el historicismo y el relativismo progresista, publicada en 1774, Herder
afirma que das Volk es la fuente de toda verdad. Pues bien, en el siglo xIx
284
ATENEA NEGRA
ese concepto es la verdad racial, que viene a suplantar a todas la

Pese al acuerdo, verdaderamente fundamental, que existe entre
mo y racismo, se da una contradiccin entre el ideal romntico de la
dad racial y el derecho de conquista propio de toda raza de
caudillos. tiva postura de Niebuhr en favor de los pueblos atrasados
es germnicos, capaces de desarrollar culturas autctonas, no
se exten razas menores, no europeas. En 1787, a los once aos de
edad, se partidario de los austracos por quienes, por lo dems, no
senta
simpata frente a los turcos, y en 1794 no se le ocurra dirigir ot
mayor a la Francia revolucionaria que el de nueva Tartaria 9 En
laba a la unidad de Europa y las naciones cristianas en la lucha contr
y, segn cuentan, en las clases impartidas al final de su vida lleg
El dominio de Europa sirve naturalmente de apoyo a la ciencia y la
junto con los derechos de la humanidad, e impedir la destruccin d
tencia brbara sera un acto de alta traicin a la cultura intelectual
manidad.'
Semejante defensa del imperialismo vena ocasionada por la posi
la conquista europea de Egipto. Al igual que los hermanos
Humboldt sen pero a diferencia de la mayora de los fillogos
clsicos y alemanes, Niebuhr consider vlido el desciframiento
de Champo actitud lo llev a atacar al gran F.A. Wolf, quien, segn
l, haba la antigedad de la escritura entre los griegos con
absoluta indepen la senda seguida por tal arte en Oriente; Niebuhr
atribua esta o unilateral de Wolf a sus prejuicios en contra de la
enorme antige textos escritos de Oriente.' '
Niebuhr, que tena tambin contactos en Roma, imit la actitu
promiso con
la Iglesia adoptada por Champollion en lo que a las
se refiere. 2 As pues, haca remontar la historia de Egipto al 2200
que por entonces se adjudicaba a los hicsos. No obstante, haciendo
Besserwissen, de la arrogancia cultural, racial y temporal del mto
autntica plaga de la historia de la Antigedad, afirmaba que las tr
tas anteriores a los hicsos de que habla la tradicin haban sido
de los egipcios, que habran debido contentarse con poseer una hi
se remontaba hasta los tiempos de Abraham, pero quisieron llegar si
arriba, de acuerdo con el espritu de los pueblos orientales.' '
Niebuhr demuestra tambin su talante romntico-racista al esta
distincin categrica entre los griegos, libres y creativos, y los
egipcio
como tantos pueblos oprimidos, se mostraron muy avanzados en
mientras que su cultura intelectual qued muy atrs.'' Criticaba
los fenicios por su falta de races. Este pecado mortal contra los
cno manticismo se utiliz tambin, como es natural, en contra de
los ju que se produjo el triunfo del sionismo romntico, y no cabe
duda de q era tambin vctima del creciente antisemitismo
detectable en su
Pese a todo, como hemos dicho, Niebuhr se mantuvo siempre
modelo antiguo, y en el ataque que diriga contra Wolf dice:
HELENOMANA, I
285
Aun admitiendo ... el abuso intolerable que se ha hecho de la influencia ejercida por las naciones orientales sobre los griegos ..., Wolf exagera al no hacer
caso de las relaciones que realmente existieron entre Grecia y Oriente, y al
ignorar que, si bien posteriormente se independizaron, en los primeros tiempos
los griegos fueron influidos e instruidos por los pueblos de Oriente.'
En opinin de Niebuhr, el mito del asentamiento egipcio de Ccrope en

Ate- nas reflejara en cierto modo el influjo ejercido por Egipto sobre el
tica, y lo mismo cabra decir de la Arglide y las leyendas de Dnao y
Egipto. Por otra parte, no abrigaba duda alguna respecto a la fundacin de
Tebas por Cadmo. 7 jor otra parte, al hacer estas afirmaciones, es perceptible cierto tono defensivo, que cabra atribuir al predicamento del que gozaban la persona de
Wolf y sus ideas, y en los aos 1820 tambin las de su seguidor Karl Otfried
Mller. Dentro de poco volver sobre ste, pero antes quiero estudiar el primer
ataque lanzado en el siglo xix contra el modelo antiguo, a saber, el del padre
Petit-Radel.
PETIT-RADEL Y EL PRIMER ATAQUE CONTRA EL MODELO ANTIGUO
Petit-Radel era un estudioso muy interesado por el arte y la

arquitectura. En 1792 emigr a Roma, centro ya de la esttica
romntica, y, durante su estancia en Italia, se sinti fascinado
por las ruinas de la poca prerromana que pudo contemplar en el
pas. Siguiendo la tradicin antigua, adjudic a dichas cons-
trucciones el calificativo de ciclpeas, porque, al constatar su

irregularidad, las consideraba libres, cosa que no ocurra con la
arquitectura egipcia y oriental.' Basndose en la existencia de
tales construcciones, lleg a persuadirse de que tanto en Italia
como en Grecia debi de darse una civilizacin europea comn,
anterior a la llegada de egipcios y
fenicios.'
En 1806, Petit-Radel present en el Institut de France de Pars

un escrito titulado Sur lorigine grecque du fondateur dArgos.
Su tesis se basaba en la datacin particularmente antigua que
atribua Dionisio de Halicarnaso, historiador del siglo i a.C., a un
asentamiento arcadio en Italia, que Petit-Radel pona en relacin
con la arquitectura ciclpea. Atacaba a Frret y Barthlemy,
partidarios del modelo antiguo, en lo concerniente al nivel
cultural de los nativos de Grecia cuando los egipcios se
asentaron en el pas. Sus ideas se basaban en la creencia de que
la arquitectura ciclpea era anterior a la llegada de los egipcios, y
en su fe tpicamente romntica en la imposibilidad de que los grie-
gos hubieran estado nunca tan atrasados.

Adems, Petit-Radel se enfrentaba concretamente a la
tradicin que haca egipcios a naco y Foroneo, reyes de Argos."
Pona de manifiesto la poca entidad de dicha tradicin en la
Antigedad, y desde luego es innegable que entre los personajes
poco claros del perodo legendario estos dos resultan particular-
mente oscuros. El tono en el que est redactado su escrito

arroja alguna som-
286
ATENEA NEGRA
bra de duda respecto al alcance de su osada, pues hay indicios de que

bras contaban con el beneplcito del pblico parisiense."' Su escrito
gn parece, bien recibido y Petit-Radel continu desempeando un p
tacado en la vida acadmica de la Restauracin.
KARL OTFRIED MLLER Y EL DERROCAMIENTO DEL MODELO ANTIGU
Si Petit-Radel intent librarse de la autoridad de los antiguos y del

antiguo, el primer desafo directo contra ste vendra de Karl Otfried
En general, no cabe duda alguna del carcter romntico de la vida y
Mller. El experto en historia de la filologa clsica de comienzos del

siglo Rudolf Pfeiffer vea en l una figura radiante de joven erudito
do; por su parte, el historiador ingls del pensamiento G.P. Gooc
general tan circunspecto, lo define como el Shelley del renacimiento
no, el joven Apolo del panten de los historiadores 1 2
Mller perteneca a la primera generacin de alemanes formados
tema educativo de Humboldt. Nacido en Silesia en 1797, estudi en
la capital de la regin, asistiendo al nuevo seminario establecido en l
siguiendo el modelo de Berln. Su maestro, Heindorf, era un discpulo
alejado de la frula del maestro, y l mismo llegara a estudiar un ao
con Wolf. Aunque Mller no lo encontraba en absoluto de su agrado,
rezuman por todos sus poros la influencia del maestro.
Para ambos, las palabras clave eran los trminos kantianos Prol
y lFissensc/iaf / l3 Adoptando los aires progresistas y cientficos de W
ller pona de relieve el carcter innovador de su trabajo, que, segn cre
de verse un da superado por la labor conjunta de futuros estudioso
la deferencia demostrada hacia el porvenir corresponda una actitud
para con el pasado. Las nicas obras anteriores a l que considerab
de un comentario benvolo eran las publicaciones de la Universidad d
ga y los escritos de los eruditos franceses monrquicos, como Petit-R
gran enemigo de Champollion, el helenista Raoul Rochette. Su displice
de Mller un ejemplo perfecto de los fillogos profesionales
decimonn despreciaban a los rudits y Gelehrte no especializados
del siglo xVIIi
nes haban venido a reemplazar. 4
La tesis de Mller versaba sobre la historia de la isla de Egina. Au
pirada en parte por los mrmoles del templo de Afaya, que haban si
dos haca poco a Alemania, el proyecto constituye un ejemplo perfect
sitivismo romntico. Para empezar, como seala Gooch, esta primera
local de la antigua Grecia se parece muchsimo al primer ejemplo de
de Alemania, a saber, el estudio sobre Osnabrck realizado por el de
ideologa conservadora Justus Moser."' En segundo lugar, Egin
isla, espacio perfectamente delimitado que se presta como ninguno a
dio exhaustivo. Ms significativo an es que dicha isla estuvo habitada
HELENOMANA, I
287
rios y se enfrent a Atenas, la pfincipal ciudad de los corrompidos jonios.

Esta obra le hizo ganar a una edad inhabitualmente temprana una ctedra
en Gotinga, destino que, utilizando curiosamente una expresin hebrea, denominaba el lugar de los lugares para m 1 6 A partir de entonces su posicin
acadmica a diferencia de lo que les ocurra a muchos contemporneos suyos qued asegurada. Recibi dinero y honores del gobierno de Hannover
y de otros estados alemanes hasta el momento mismo de su muerte, acaecida
prematuramente, pero de forma harto romntica, en 1840 a causa de unas fiebres contradas en Atenas 7
A pesar de su profesionalismo, la variedad de los temas que toc es
extraordinaria. Era capaz de abarcar todo el campo de la filologa clsica
segn los cnones recientemente establecidos, y as, aparte de escribir una
obra importantsima acerca de los etruscos, fue autor de varios volmenes
consagrados al estudio del arte y la arqueologa de la Antigedad." Las obras
de Mller que se convertiran en pilares de la Altertumswissenschaft fueron,
sin embargo, su Geschichte hellenischer Stiimme und Stidte, publicada entre
1820 y 1824, y sus Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie,
aparecidos en 1825. En ambas obras queda patente su ataque al modelo
antiguo. El primer volumen de su Geschichte, titulado Orchomenos und die
Minyer, comienza con una cita de Pausanias:
Los griegos tienden en grado sumo a maravillarse de las obras ajenas a expensas de las propias; grandes historiadores han explicado exhaustivamente las pirmides de Egipto sin hacer la menor referencia a los tesoros de la casa de Minias
[en Orcmenos] o a las murallas de Tirinte,
que no son en
9
absoluto menos admi- rables
La cita resulta concluyente: por una parte, llama la atencin del lector ha
cia los Minias, considerados por Mller una tribu nrdica emparentada con
los dorios, y por otra denuncia la que, en su opinin, era una autntica obsesin de los griegos, a saber, ese vicio al que posteriormente se daran nombres
patolgicos tales como egiptomana o barbarofilia
12 Un sntoma de di
cha enfermedad era la quimera de que los egipcios y otros brbaros no

europeos haban tenido unas culturas superiores, muchos elementos de las cua
les haban tomado prestados los griegos.
Mller contaba con enemigos en dos frentes, a saber: en el modelo antiguo
y el modo en que ste haba sido utilizado por Dupuis y los masones, y en la
indofilia de Schlegel y el grupo de los romnticos de Heidelberg, que rodeaban
a los filsofos msticos y expertos en mitologa Creuzer y Gorres. Si Schlegel
consideraba a Egipto una colonia india, Creuzer quien de otra forma crea
totalmente inexplicables las semejanzas existentes entre la religin india y la grie
ga, sobre todo en lo referente a su simbolismo llegaba a afirmar, sin contar
con ninguna prueba que lo avalara, que los sacerdotes indios habran introducido en Grecia su filosofa l Aunque a diferencia de lo que les ocurri a
los defensores del modelo antiguo los indfilos consiguieron una mayor
in-
288
ATENEA
NEGRA
fluencia en Alemania a partir de 1815, lo cierto es que no

lograron apo guna prueba especfica de esa transmisin que
permitiera a Mller ata Al enfrentarse al modelo antiguo,
Mller aluda frecuentemente a bindungen, conexiones,
y Verknpfungen, vnculos, existentes entr griego y el
de los brbaros. Segn l, esos nexos hablaban en favor
de tencia de una relacin fundamental entre los diversos
sistemas religios tolgicos. En opinin de Mller, esos
contactos tardos habran sido
crearan la falsa impresin de que Grecia haba tomado su
religin, s y toda su civilizacin del Prximo Oriente, y en
este sentido el princip que empleaba para eliminar lo que,
a su juicio, no eran sino meros
tardos, era el argumento del silencio
reconoca q
12a En principio,
nas tradiciones verdaderamente antiguas aparecan slo

en fuentes
y de hecho l mismo se basaba a veces en ese tipo de
testimonios. Po guiente, para negar la autenticidad de una
leyenda necesitaba un crit cional: que en la poca en
cuestin hubiese alguna razn lo suficien
poderosa para inventarla. 24 En la prctica, sin embargo,
la mera falt
timonios supona para Mller una condena inapelable,
sobre todo a de atacar al modelo antiguo. De hecho,
tanto l como sus sucesores ha utilizando a Homero y
Hesodo no como poetas cultivadores de una ma gama de
temas, sino como verdaderas enciclopedias.
De esa forma
ca frase desconocido para H. pas a ser empleada

no ya en el se
no atestiguado en el corpus de obras de H. que se han
conservado,
el de inexistente en poca de H..
El otro medio que empleaba Mller para acabar con el

modelo ant la diseccin o anlisis: segn afirmaba, dicha
tcnica vena a rectifica dencia general, segn su criterio,
de los autores antiguos hacia el sincre En su calidad de
defensor del particularismo romntico frente al unive

de la Ilustracin, Mller afirmaba que la separacin
constituye,
por ta de las tareas principales del mitlogo
12 Reducidos
de esa forma a
gora de meras especificidades locales, poda pensarse
que los mitos m guos se hallaban profundamente
arraigados en suelo griego. Pero, a todo, Mller sostena
que era precisa una conexin no ya del tipo
o sacerdotal antes mencionado, sino aquella que se obtiene

rastreando delos cultuales y mitolgicos difundidos por
medio de las razas conquis El principal ejemplo de

semejante proceso era la relacin existent
l, entre Apolo y los dorios. En opinin de Mller, el culto
de este di bra difundido gracias a las conquistas dorias.
Semejante interpretacin
da a la creencia habitual entre los romnticos, para quienes

la vitalid 27
pandira siguiendo la trayectoria nortesur y no
al revs.
Ello le
afirmar que, si en Grecia y Oriente Prximo podan

encontrarse culto o nombres parecidos, todos ellos deban
ser forzosamente griegos;
el contrario, si se daba la misma circunstancia entre
Grecia y Tracia o ent y Frigia, regiones situadas ambas al
noreste de Grecia, era en ellas don que buscar el origen Y
lo mismo caba decir, segn Mller, de la pro cia: si se
encontraban rasgos parecidos tanto en el norte como en
el sur
HELENOMANA, I
289
casi siempre procedan del norte. Por otra parte, los cultos y nombres difundidos por Grecia y la cuenca del Egeo, tenan que ser por fuerza indgenas y no
podan haber sido introducidos por ningn extranjero.
El primer ataque de Mller fue dirigido contra las leyendas relativas a Ccrope y su supuesta colonizacin de Atenas y la comarca del lago Copais, en
Beocia, en la que se hallaba Orcmenos, la ciudad que daba nombre al primer
volumen de su Geschfchte. 29 Los testimonios de esas tradiciones eran todos de
fecha tarda, de suerte que se ajustaban perfectamente a la primera condicin establecida por Mller para determinar su carcter espurio. A continuacin estaban las estrechas relaciones mantenidas por los griegos en general y
Atenas en particular con la dinasta XXVI egipcia (664-520 a.C.), cuya capital,
Sais, estaba hermanada con Atenas, y este hecho satisfaca plenamente a la segunda de sus condiciones. Por otra parte, Mller pona de relieve que las principales fuentes de esa leyenda eran un libro que el propio Pausanias afirmaba
que era una superchera, y las historias referidas a Diodoro por los egipcios,
cuyo carcter de parte interesada les privaba evidentemente de todo crdito s 0
Para remate, Herdoto, que crea firmemente en la realidad de otros asentamientos extranjeros, consideraba a Ccrope autctono 3 Por ltimo, Mller
citaba las palabras de Menexeno en el dilogo platnico que lleva su nombre,
en el sentido de que los atenienses eran de sangre pura, a diferencia de los
tebanos y los peloponesios, que haban sido colonizados por Oriente. 2
Mller no aluda, en cambio, a este pasaje cuando se enfrentaba a las
leyendas relativas a la adquisicin de la Arglide por Dnao; para
desacreditarlas
se limitaba a poner de manifiesto las discrepancias
genealgicas existentes en este ciclo mtico. Afirmaba, adems, que Dnao
no poda ser egipcio porque
era el epnimo de los dnaos, que eran a todas luces griegos 3 No obstante,
admita que, si los orgenes egipcios de Ccrope son3 un simple sofisma de
los
Mller no tena ms
re- historiadores, el de Dnao es un mito autntico
medio que admitirlo as, pues conoca los versos de la Danaida relativos a las
hijas de Dnao s 35 Esta circunstancia, sin embargo, no confera a las leyendas
el rango de testimonio histrico, teniendo en cuenta el hecho incontrovertible de la trayectoria norte-sur de las corrientes culturales, y el de la aversin
egipcia a todo tipo de viajes y navegacin 136
Mller reconoca que las leyendas relativas a Cadmo planteaban ms dificultades an. En primer lugar se referan a los fenicios, a los cuales consideraba un pueblo activo dedicado al comercio, ms antiguo que el de ... los egipcios, xenfobo y beato q l 7 Sin embargo, persuadido como estaba de la
permanencia de los caracteres nacionales, a Mller le pareca inconcebible
que una pandilla de mercaderes y navegantes hubiera conquistado una ciudad
del interior como Tebas. Para desacreditar las leyendas relativas a Cadmo,
empezaba por disociar las presuntas colonias fenicias de Beocia de las de la
costa del Egeo. A continuacin rechazaba las leyendas que hablaban de los
asentamientos fenicios antiguos en contraposicin a otros de fecha ms
tarda en Samotracia y Tasos, alegando que Herdoto consideraba de
raigambre pelsgica el antiguo culto que all se renda a los Cabiros.
290
ATENEA NEGRA
A este respecto, sin embargo, Mller topaba con alguna dificultad,

estudiosos de los siglos xViI y XVIII saban que el nombre de los Cabi
ceda del semtico kabir, grande, y as los griegos los llamaban
Megal
y los romanos Dei Magni, esto es Dioses Grandes 3 Mller prefer
derivar su nombre del griego kai, quemar, ponindolo en contacto
indudables relaciones que mantena este culto con la metalurgia.
Haca mo hincapi en la relacin existente entre Cadmo y Cdmilo,
uno de l ros, y comentaba que este ltimo era venerado cerca de
Tebas. No en vez de considerar que ambos cultos, esto es el beocio y
el de las isl de ascendencia oriental, utilizaba la prueba de que este
ltimo era para demostrar que el culto y el nombre de Cadmo en
Tebas proceda mismo sustrato y, por lo tanto, no tenan nada que
ver con Fenic
Por aquel entonces, los argumentos tan confusos y engaosos a la
utilizaba Mller tuvieron tan poco xito como sus ataques contra los
y, como ocurri en este caso, sus opiniones en torno a los fenicios
slo a imponerse en el siglo xx. En 1882, por ejemplo, el gran
fillogo indoeuropesta Hermann Usener arremeta contra el rechazo
de Mller
fluencia hoy por hoy evidente de Oriente Medio.' Mejor librado sa
ller en el caso de los egipcios. En su obra Die Phonizier, publicada en
la de 1840, F.C. Movers intentaba salvar las leyendas de Dnao
alegand relacin de este hroe con los hicsos lo haca semita, no
egipcio; pero fueron desacreditadas en buena parte, y adems por esa
poca resultab
camente imposible
admitir historia alguna que hablara de los orgenes
4 As pues,
de
Ccrope.
a partir de Mller todos los eruditos
respetabl
seguido lo que yo llamo el modelo ario moderado, convencidos de
to si hubo asentamientos fenicios en la Grecia continental como si no
l lo que desde luego no hubo nunca fueron colonias egipcias.
Segn la mayora de los historiadores de poca posterior y tambi
algunos contemporneos suyos, Mller sera un autor esencialmente
co por la distincin categrica que estableca entre la cultura griega
las dems. En su obra Orchomenos rechazaba absolutamente tal acus
tras disculparse por haber tratado la mitologa griega como si en ella s
ra toda la mitologa, afirmaba que Grecia era una parte ms del mund
por consiguiente, su mitologa tena las mismas bases que las dems
que no estaba dispuesto, sin embargo, era a admitir la existencia de
ciones ni la idea de que la religin y la mitologa griegas hubieran
sido en su totalidad de Oriente. Estaba persuadido de haber
demostrado el antihistrico de tales ideas, por ms que todas las
investigaciones hasta la fecha hubieran cado en la trampa de
semejantes fantasas.
En sus Prolegomena, Mller exhortaba elocuentemente a los estu
realizar lo que l no haba llegado a hacer, y a investigar todas las mi
para entender mejor la griega. 43
escuela antropolgica de los
de Cambridge James Frazer y Jane Harrison, cuyos aos dorados se
comienzos del presente siglo, no lleg nunca a transgredir esos lmit
que Mller haba declarado fuera de la ley era el reconocimiento de u
291
HELENOMANA, I
cin especial entre los mitos griegos y los orientales. Efectivamente, segn
dice textualmente, la totalidad de mi libro se opone a la teora que quiere
hacer de casi todos los mitos una mera importacin de Oriente. Y en un
estupendo alarde de positivismo romntico aada:
Para admitir algo as de uno solo [de esos mitosJ , sera necesario aportar
una prueba irrebatible o bien, en primer lugar, de que existe una concordancia
interna tan grande que slo pudiera ser explicada recurriendo a la idea del
trasplante, o bien, en segundo lugar, de que ese mito carece por completo de
races en el frtil suelo de la tradicin local, o bien, por ltimo, de que ese
trasplante queda expresado en la propia leyenda."
Exigir una prueba irrebatible en vez de una plausibilidad

relativa podra resultar sospechoso en cualquier rama del saber.
Pero en un campo tan nebuloso como es el de los orgenes de la
mitologa griega resulta adems absurdo.
El segundo truco de Mller consista en asignar la
incumbencia de aportar dicha prueba a los defensores del
modelo antiguo. Como deca a comienzos del presente siglo el
erudito Paul Foucart, habra sido mucho ms razonable exigrsela
a quienes se levantaban contra la opinin unnime de los
antiguos, segn los cuales haba existido efectivamente una
colonizacin proveniente de Oriente Medio, que pedrsela a
quienes defendan este parecer.'4 Lo nico que demuestra el
xito del bluff de Mller es hasta qu punto estaba deseoso su
pblico, durante la guerra de Independencia de Grecia y despus
incluso, de or ese tipo de razonamientos. Una vez alcanzada la
cumbre de la carrera acadmica, Mller estaba en condiciones
de exigir dicha prueba a todo el que se le opusiera, y con ello
quedaba asegurada la destruccin del modelo antiguo.
Mller reconoca que uno de los mejores modos de distinguir
los elementos histricos de un mito o una leyenda era la
etimologa, especialmente la de los
nombres propios 147
este respecto
cierto es que l no poda hacer gran cosa a
en el caso de Grecia, y efectivamente, tras unos cuantos intentos

no demasiado afortunados, acababa exclamando: Pero, ay!, la
etimologa sigue siendo una ciencia en la que se practica ms la
conjetura a ciegas que la investigacin me- tdica; y, al querer
explicarlo todo demasiado deprisa, nuestros esfuerzos ter- minan
produciendo ms confusin que claridad.'4"
Ello explica por qu, como dicen los modernos admiradores de
Mller, la
filologa se halla en su obra habitualmente
mitologa g ld9
subordinada
a la
Pero, como cabra esperar, Mller tena mucha fe en los

adelantos de la ciencia: con todo ... no es ninguna locura
esperar que de este campo nos lleguen soluciones de una
importancia mayor an." Por desgracia, sin embargo, para el
modelo ario la filologa indoeuropea no ha podido en los ltimos
160 aos serle de ninguna utilidad a la hora de explicar los mitos
y la religin griegos. Y esa situacin contrasta curiosamente con
los centenares de etimologas verosmiles que podran
proporcionar las lenguas semticas y el egipcio."' Muchas, entre
ellas las de Tebas, Cadmo, los Cabiros y el elemento Sam-
presente en Samotracia, eran ya conocidas en tiempos de Mller,

pero ste no recurri a
292
ATENEA NEGRA
ellas directamente sino en raras ocasiones, y siempre prefiri rechaza

plano 152
Llegamos ahora a la acogida que tuvieron Mller y sus ideas. En s
fue muy admirado; l fue la primera persona a la que la Universidad de
ga erigi una lpida conmemorativa en 1874, y a finales del siglo pas
considerado un pionero de la historia antigua moderna."' En su Ge
te der Philologie, publicada en 1921, el gran U. von Wilamowitz-Moel
deca, tras mencionar el nombre de Mller: Al fin llegamos a los
del siglO XIx, en el que la ciencia complet la conquista del mundo
anti
Ntese que tal afirmacin eso sin tener en cuenta la imagen de
cin en ella implcita hace de Mller una figura heroica dentro de la
de la ciencia convencional, esto es, un personaje que convierte el caos
nieblas en orden y luz, a la vez que crea un nuevo campo cientfico. En
al campo de la mitologa, esa imagen ya estaba bien asentada en su
prop ca. Tanto The Mythology of Ancient Greece and Rome de Thomas
Ke publicada en 1831, como el Classfcal Dictionary of Greek and
Roman Bio Mytholog y and Geography de William Smith, aparecido
entre 1844 y basaban en el nuevo mtodo por l instituido. El
historiador de la filolo sica F.M. Turner califica a Keightley y Smith de
serios exgetas britn los mitos clsicos mientras que la mayora
de los especialistas en ga siguen admitiendo el calificativo de
cientfico que Mller se at s mismo, y lo consideran el fundador
serio y escrupuloso de ciplina. 156
No obstante, durante los ltimos veinte aos los especialistas ms
han prestado por lo general mayor atencin a los aspectos ms discut
su obra. Rudolf Pfeiffer, por ejemplo, reconoce que los dos gruesos
vol de Mller dedicados a los dorios son ms un himno solemne a la
ex
de todo lo drico que una narracin histrica 157 Al intentar
subrayar
pectos racionales de su especialidad, Momigliano destaca la
importancia buhr, cuyo carcter romntico pretende negar, pero no
incluye a Mll
galera de fillogos clsicos del siglo pasado retratados en su obra s
15
Para nosotros, el rasgo ms sorprendente de la obra de Mller es

basaba enteramente en unos materiales tradicionales que haban estad
pre al alcance de los especialistas y no contaba con ninguna de las am
nes del saber realizadas en el siglO XIx. Naturalmente, no poda tener
e ta el desciframiento de la escritura cuneiforme ni los descubri
arqueolgicos de Schliemann, hechos ambos ocurridos despus de su
pero lo cierto es que, a diferencia de Heyne y Heeren, no senta ningn
especial por los viajes de exploracin del siglo xvill; y a diferencia tam
Humboldt, Niebuhr y Bunsen, hizo caso omiso del espectacular desar
canzado por la filologa entre 1815 y 1830. No hay rastro alguno de
que ra la menor atencin a los desciframientos de Champollion, y la
hostili mostrada hacia la India significa que, pese a su estrecha
relacin hermanos Grimm y otros indoeuropestas, nunca utiliz en sus
investig la nueva lingstica indoeuropea. Todo ello implica que la
destruccin
HELENOMANA, I
293
delo antiguo se produjo enteramente en virtud de lo que los historiadores de

la ciencia llamaran razones externas. El modelo antiguo cay no por obra
de los nuevos conocimientos alcanzados en el campo de la filologa, sino porque no se ajustaba a la visin del mundo dominante por aquel entonces. Para
ser ms precisos, era incompatible con los paradigmas de raza y progreso de
comienzos del siglo xlx.
7. HELENOMANA, II. LA TRANSMI

DE LOS NUEVOS ESTUDIOS A
INGLATERRA Y EL ASCENSO DEL
MODELO ARIO, 1830-1860
La primera mitad del presente captulo se ocupa de la transmisin

d de Mller a Inglaterra. Este fenmeno ha de estudiarse en el
contexto troduccin de la Altertumswissenschaft en Inglaterra y del
establecim la nueva especialidad de clsicas, que, al abarcar todos los
aspectos d de Grecia y Roma, se crea que poda tener unos efectos
pedaggicos muy beneficiosos sobre los muchachos que haban de
convertirse un rigentes de Gran Bretaa y de su Imperio.
Las clsicas pasaron a ocupar un puesto primordial en el sistema
schools debidamente reformado, y llegaron a dominar por completo
universitario. Estos cambios fueron promovidos por el doctor Arnol
reformistas de los inicios de la poca victoriana, que vean en la edu
la erudicin alemanas una tercera va capaz de romper con el estan
propio de la Inglaterra ford' y whig, y evitar de paso el radicalismo
fra obstante, como ocurriera con Humboldt y sus colegas en
Alemania tre antes, es indudable que los reformistas ingleses teman
mucho ms a cin que a la reaccin. Tal actitud, sin embargo, no
los libr de lo de los conservadores.
Connop Thirlwall y George Grote, los dos estudiosos que se en
a la defensa del modelo antiguo que hiciera Mitford, pertenecan a d
nes ligeramente distintas de esta elite reformista. Ambos haban qued
nados por la obra de Mller, pero al mismo tiempo los atemorizaba s
lismo iconoclasta. Thirlwall no estaba dispuesto a rechazar de plan
de los asentamientos fenicios, mientras que Grote cort de un tajo el
diano negndose rotundamente a hacer especulaciones sobre la vera
las leyendas forjadas por los griegos en torno a su pasado. Pese a la
cias existentes en uno y otro enfoque, su labor tuvo como resultado el
to de las tradiciones acerca de la colonizacin y el ensalzamiento de
la dencia del espritu creativo de los griegos, considerados a partir de
casi como dioses. Naturalmente, este panorama cay muy bien en l
HELENOMA
NA, H
295
pblica, cada vez ms filhelnica y displicente ante todas las culturas no

europeas.
La segunda parte de este captulo trata de la conciliacin de las corrientes
indfilas y de los estudios indoeuropestas con el filhelenismo y la Altertumswissenschaft. Tras la demolicin del modelo antiguo emprendida por Mller,
resultaba relativamente fcil llenar el hueco con el modelo de la conquista indoeuropea llevada a cabo por pueblos venidos del norte. A diferencia de lo sucedido con la destruccin del modelo antiguo, en este caso haba una explicacin interna del cambio operado: la necesidad de explicar los fundamentos
indoeuropeos de la lengua griega. No obstante, es indudable que los
especialistas alemanes e ingleses sentan una particular atraccin por la idea
de las invasiones procedentes del norte, que tan bien se amoldaban al
racismo imperante en la poca y a la teora de Niebuhr en torno a la historia
tnica. No cabe tampoco duda alguna de que la pasin por la India tpica de
aquellos aos indujo a los europeos a fijar su atencin en las invasiones del
subcontinente asitico por los arios venidos del norte. No haca falta mucha
imaginacin para trasla- dar dichas invasiones perfectamente atestiguadas
en la tradicin india a Grecia, pas en el que no se conservaba testimonio
alguno de semejante conquista.
EL MODELO ALEMN Y LA REFORMA EDUCATIVA EN
INGLATERRA
Coincidiendo con la idea que de los atenienses y los griegos en general expresaba Iscrates en el siglo Iv a.C., los alemanes de comienzos del siglO XIX
estaban convencidos de ser los educadores de la humanidad en el terreno
intelectual validez de semejante concepto de autoestima era admitida por la
mayora de los europeos y norteamericanos progresistas. La filosofa y la
educacin alemanas suministraban una va intermedia entre las tradiciones
en crisis, por una parte, y la Revolucin francesa y el atesmo, por otra.
Como dice la especialista en historia de la literatura Elinor Shaffer
refirindose a un aspecto de esta situacin:
La crtica Alemana se caracterizaba por su enorme erudicin y
alto grado de tecnicismo, rasgos que la hacan poco apta para ser
utilizada como manual por ningn movimiento obrero ... Adems,
era susceptible de mltiples interpretaciones, una de las cuales
era la reforma revisionista, promovida desde el interior, de las
instituciones polticas y eclesisticas dejndolas aparentemente
intactas, y al poder real en el mismo sitio que ocupaba antes. A
partir de los aos 1830, los conocimientos de la cultura acadmica
ms avanzada del continente se convirtieron en Inglaterra en un
autntico palo con el que golpear al establishment acadmico
anglicano ... El carcter de este tipo de pensamiento nos dice
mucho de la doble faz del romanticismo poltico, y ms an del
carcter que tena la solucin de compromiso victoriana. Desde
cierto punto de vista podramos considerarlo un grandioso
monumento intelectual a la hipocresa burguesa.'
296
ATENEA
NEGRA
En Francia el mayor representante de esta moda

germnica fue el poltico y filsofo Victor Cousin, cuyas
actividades se desarrollaron mente durante el rgimen de
compromiso grand bourgeofs de Luis Orleans. Cousin
estableci el sistema de la escuela primaria en Fran el
modelo prusiano y, al igual que Humboldt, al cual
admiraba profu te, reserv un puesto especial en el
conjunto del sistema educativo para res antiguos, y en
especial para los griegos. Cousiri se caracterizaba por su
ardiente fe en la diferenciacin categrica entre la
filosofa
espontnea, propia de Oriente y las filosofas
reflexivas del mu guo pagano y cristiano.'
Aunque algunos reformistas ingleses se mostraron
dispuestos a Bfldung prusiana casi en el momento mismo
de su establecimiento e nia, la fuerza que an tena el
conservadurismo impidi durante algu das la
germanizacin del sistema educativo. De hecho, no
pudo implantarse hasta el segundo tercio del siglo xix,
cuando las presion inconformistas y la industria obligaron
a establecer nuevas universid impuso la necesidad de la
reforma tanto de las public schools como bridge. No
obstante, incluso tras la reforma de las universidades, e
de seminarios no acab de cuajar, y los colleges, as
como las ideas de los reformistas, impidieron a los
catedrticos de Oxbridge imp autocracia del modelo
alemn. En Inglaterra, adems, la Bildung de alemn fue
tomada mucho ms en serio que la labor de investigacin
llada por ste. Es curioso que Jowett, el fillogo clsico
ms destac segunda mitad del siglO XIx, dejara en sus
discpulos una marca indele lo que es como estudioso, su
labor demuestra mucha menos compete la de bastantes
antecesores suyos no reformados. Las investigacion
universidades inglesas eran despreciables
comparadas
con las del profesorado alemn 6
El estudio de la lengua latina y la lectura de los
autores antiguo formado ya parte fundamental de los
planes de estudio de las univ medievales. En Inglaterra la
importancia relativa de estas dos facetas cacin fue
aumentando a lo largo del siglo XVIIi, al tiempo que deca
rs por la religin y la teologa y se pona de manifiesto el
desdn por mticas que sentan los estudiantes,
pertenecientes cada vez en mayo a la aristocracia.
Adems, como hemos visto, a partir de 1780 empez tarse
mucha ms atencin al griego. El conocimiento del latn
haba s pre una marca de distincin de la clase alta, pero
a partir de esta fecha pas a ser el meollo de toda la
cuestin. No obstante, la utilidad bs clsicas esto es, el
estudio de todos los aspectos de la Antigedad al
adiestramiento moral e intelectual de la elite no se
puso de manifi ta la primera mitad del siglo xIX, siguiendo
directa o indirectamente lo alemn.
Entre sus promotores destaca sobre todo la figura de
Thomas Ar nocido principalmente como impulsor de ese
hbrido improbable llam ballero cristiano. En calidad de
director de la public school de Rugb
HELENOMANA, H
297
cularmente interesado por la reforma universitaria, Arnold ejerci

una influencia enorme durante aproximadamente los ltimos diez
aos de su vida, esto es en tre 1832 y 1844. Lo mismo que
Humboldt y Cousin, tambin l perteneca a
lo que podramos llamar el centro pendenciero,
opuesto a un
tiempo
a laencaminadas
revo- lucina ypreservar
a la reaccin 7 Entre sus ideas
reformistas,
lo mejor que hubiera en la tradicin, ocupa un lugar destacado
su amor por Alemania: en 1827 haba conocido en Roma a
Bunsen, de quien pronto se hizo amigo; y, aunque el
escepticismo histrico de Niebuhr le pareca un tanto preocupante, se convirti en ferviente admirador de su Romische
Geschichte, de la cual escribi un refrito muy popular." Arnold
comparta adems con Niebuhr el entusiasmo por la idea de raza
como principio explicativo fundamental de la historia, y su leccin
inaugural como Regius Professor de historia moderna en la
Universidad
de Oxford,
pronunciada
en
1841,
estuvo
dedicada a este
tema g 9 El doctor Arnold y su hijo Matthew son significativos
sobre todo por
su capacidad de estar siempre a la ltima; ambos supieron
articular y refor zar unas ideas presentes ya, de hecho, en la
opinin de la gente a la moda.' En Cambridge surgi un grupo
de estudiosos mucho ms original. Efecti- vamente, la capacidad
de reforma de esta universidad whig, ligeramente ms flexible
que otras, queda de manifiesto cuando observamos que el tipo
moderno, global de Classical Tripos examen que da acceso
al ttulo de Bachelor of Arts en dicha universidad fue instaurado
en 1822; y fue a travs de Cam- bridge como entraron en
Inglaterra la nueva ciencia alemana y la A ltertumswissenschaft. Las dos figuras capitales de este proceso fueron
dos ntimos amigos de escuela primero y de universidad
despus, Julius Hare y Connop Thirlwall. Durante su infancia,
Hare haba pasado varios aos en Alemania, donde aprendi la
lengua del pas, llegando a desarrollar un entusiasmo por la
cultura alemana que durara toda su vida y que supo contagiar a
Thirlwall. Ambos amigos colaboraron activamente con el
matemtico William Whewell en el primer intento de fundacin
de la Cambridge Union, y cuando en 1817 se clausur la
sociedad estudiantil de debates por ser considerada subversiva,
Whewell y Thirlwall se dedicaron a aprender alemn con Hare. Al
cabo de un ao, una vez concluidos sus estudios, Thirlwall no slo
haba aprendido alemn, sino que haba ledo ya la Romische
Geschichte de Niebuhr. Enseguida pas a Roma, donde

estableci contacto con la colonia alemana y entabl amis
tad con Bunsen, quien tuvo una influencia importantsima en
su vida
A su regreso a Inglaterra, Thirlwall tradujo el San Lucas,
complicado tratado de teologa de Schleiermacher, telogo romntico y
2
arianista
que haba
gozado del
La obra provoc
un pequeo
esfavor de Humboldt y Bunsen
cndalo entre el clero conservador, opuesto a toda la teologa
alemana, pero no impidi el regreso de Thirlwall a su college, el
Trinity, ni que recibiera las rdenes sagradas. En 1827 emprendi
junto con Hare la traduccin de la fi mische Geschichte de

Niebuhr, cuyo primer volumen apareci en 1828, el segundo
tres aos despus, pero su infinita paciencia y dedicacin se
agotaron y el tercero qued sin acabar.
Hacia 1830, Thirlwall y Hare entraron en contacto con una

pequea socie-
298
ATENEA NEGRA
dad estudiantil de carcter secreto y sumamente selectiva, The

Apostl dada diez aos antes como club social cristiano. Ambos
estudiosos co ron a transformarla y a conferirle el peculiar carcter
metafsico-liberal alguna que otra desviacin ha conservado desde
entonces. Los dos
ron en sus jvenes hermanos

la adoracin por los poetas romntic
la ciencia alemana. 3 Segn uno de los miembros de la sociedad,
1832, Coleridge y Wordsworth eran nuestros dos grandes dioses, y
Har wall eran considerados sus profetas; otra fuente afirma que
Niebuhr ellos un dios que durante mucho tiempo se encarg de dar
forma a mientos." El talante romntico del grupo se vio reforzado
en 18 muerte de Hallam, joven sumamente brillante, amado por
Thirlwall otros hermanos; su culto, que vena a simbolizar la
prdida de la y la belleza, qued inmortalizado en la oda fbi
memoriam de Tennyso teniendo una importancia fundamental dentro
de la Sociedad du cuarenta aos siguientes.
No cabe duda de que Thirlwall se consideraba a s mismo el S
grupo, dedicndose a adiestrar conscientemente a las mentes ms pre
la joven generacin en los sentimientos del romanticismo y las ideas
De modo que gracias a The Apostles en particular y al Zeitgefst e
el escepticismo romntico se convirti en el talante primordial de la q
derno especialista en historia social Noel Annan denomina aristocr
lectual o nueva intelligentsia.'* De hecho, la reputacin socrtica
wall se vio acrecentada por su postura inquebrantable a favor de co
ttulos acadmicos de Cambridge a los disidentes. Abandonado por H
cionado por Whewell, se vio obligado a presentar la dimisin de su
fellow del Trinity College. No obstante, su cicuta no lleg a ser del to
ga, pues contaba con amigos whig en las altas esferas: inmediatamen
una sinecura en el East Riding que le permiti escribir su History o
En 1840 Thirlwall fue nombrado obispo de St. Davids, la sede m
de Gales. Este hecho debe sumarse a las numerosas medidas de tinte
nfilos adoptadas por entonces, entre las cuales se incluiran el nomb
del doctor Arnold como Regius Professor de Oxford o la misin espe
mendada a Bunsen en Inglaterra por el gobierno prusiano, consistent
mover su grandiosa teora religiosa de indudables rasgos raciales
teu con vistas a unir las iglesias luterana y anglicana. La idea se hizo
ta la fundacin de una sede episcopal evanglica conjunta en
Jerusaln, mente sera este paso el que acabara induciendo al futuro
cardenal a convertirse al catolicismo. Esta conversin nos
proporciona un bue de la divisin existente en el seno del
movimiento romntico entre los sistas, amantes de Grecia y
Alemania, y los reaccionarios, apasion los ritos cristianos y la
Edad Media, sentimiento que poda inducir incautos a volver su
vista a Roma.
Como obispo, Thirlwall fue un defensor a ultranza del
liberalismo d va intelligentsia y del ala eclesistica de la misma, la
Broad Church amplia. En este sentido, a menudo se qued solo y
su primera actua
HELENOMANA, II
299
perplejos a sus correligionarios. Fue el nico obispo que vot a

favor de la con cesin de los derechos civiles a los judos. Los
motivos que lo indujeron a tomar una postura tan valiente eran
muy diversos. Se mezclaban en ellos un ge nuino liberalismo y
la creencia en la asimilacin como va ms rpida para la
conversin. (La conversin de los judos era, en efecto, uno de

los principales
objetivos del obispado evanglico de Jerusaln. ) 6 Hasta el final
de sus das,
Thirlwall sigui combinando sus principios liberales y su hasto de
cuanto lo rodeaba, a excepcin de los nios y los animales
domsticos.
Pese a su valerosa actitud reformista que culminara con un
discurso extraordinariamente elocuente que acab por completo
con los defensores del mo vimiento filoario en contra de la
separacin de la Iglesia y el Estado, hemos de hacer hincapi
una vez ms en el carcter romntico y contrarrevolucionario de
Thirlwall. Sus Primitiae, conjunto de ensayos escritos a los once
aos de edad, recibieron un elogio desmesurado de la AntiJacobin Review e iban dedicados al obispo Percy, cuyas
Reliques of Ancient British Poetry tuvieron una importancia
primordial, segn vimos, en el inters del romanticismo por las
baladas tanto en Gran Bretaa como en Alemania.

Posteriormente, hacia 1820, Hare y l hicieron gala ante todo el
mundo de su veneracin por Wordsworth y Coleridge, en el
momento ms reaccionario de ambos poetas. Thirlwall senta
asimismo autntico terror por los tintes revolucionarios que, en su
opinin, caba detectar en las Hijas de Rebeca, grupos de
hombres galeses que se ves- tan de mujer para incendiar los

odiosos puestos de cobro de peajes; y durante la guerra civil
norteamericana, por mucho que deplorase la esclavitud, consideraba an ms alarmante la perspectiva de un predominio de
una democra
cia militar al mando del oso ms despreciable
hallaba domi-
l7 Adems, se
nado por lo que su amigo Thomas Carlyle denominaba IIuna

aprensin
casi frentica
la amenaza francesa
En
resumidas cuentas,
las ideasde
polticas
de Thirlwall se hallaban, segn parece, muy cerca de las de
Bunsen, Thomas Arnold y el joven Niebuhr.
La History of Greece de Thirlwall en ocho volmenes, que
empezaron a aparecer en 1835, fue la primera obra de
envergadura escrita en ingls que incorpo raba los resultados de
la nueva ciencia alemana. Fue tambin la primera en sustituir la
voluminosa History de Mitford, publicada entre 1784 y 1804. No
obstante, los ataques lanzados contra W. Mitford, el estudioso de
ideologa con servadora que se mostraba sumamente escptico
respecto a la grandeza de las obras realizadas por los griegos,
haban comenzado ya diez aos antes, en plena guerra de
Independencia de Grecia, en sendas reseas aparecidas en 1824
y 1826. La primera de ellas, obra de Thomas Babington

Macaulay, era una crtica feroz de las opiniones
extremadamente reaccionarias en contra de Atenas y a favor de
Esparta que el autor atribua a Mitford. Pero sobre todo Macaulay
se enfrentaba al tratamiento que daba Mitford a los griegos,
como si de un pueblo cualquiera se tratara: al igual que Shelley,

o como Schiller y Humboldt en Alema- nia, Macaulay estaba
convencido de que los griegos se hallaban por encima de ese tipo
de anlisis. Como l mismo deca, al pensar en Grecia, prefera
olvidarse de la excesiva meticulosidad del juez y mostrar la
veneracin del devoto."
300
ATENEA NEGRA
El segundo ataque se produjo en 1826 y fue obra de George Gro

banquero de ideas radicales. Grote haba ledo a Mitford con ms aten
Macaulay y admita que ste no era proespartano y que, como Aristt
en realidad partidario de las constituciones mixtas. Grote se opona
en su opinin, eran los prejuicios proingleses de Mitford, y a su mani
capacidad de reconocer el carcter especial de Grecia, que, a juicio d
proceda de sus instituciones libres: Slo a la democracia (y a esa
aristocracia abierta que, en la prctica, tanto se le parece) debemos
y diversidad incomparables del talento individual que constituye el
la gloria de la historia de Grecia. Sus argumentos entraban a cont
en un crculo vicioso y as afirmaba que Grecia mereca un
tratamiento porque su situacin especial estaba ya institucionalizada.
Destacaba el dinario inters que la faceta clsica de la educacin
inglesa concede
los documentos griegos .... Por consiguiente, ambas crticas coinc
afirmar que la antigua Grecia debera ser situada ms all de los lmi
tuales de la investigacin cientfica. Con el tiempo, Macaulay se de
otros asuntos, pero Grote sigui adelante con su misin, y veinte aos
de escribi su voluminosa obra sobre la historia de Grecia.
Anteriormente, sin embargo, haba sido publicada la de Thirlwall.
paracin que suele hacerse es que, si el desdn demostrado por Mitfo
buen conservador, hacia la democracia griega convierte su obra en un
to en cinco volmenes del partido tory, y la History de Grote consti
respuesta de tono radical en contra suya, la de Thirlwall se supone
mantener el equilibrio entre una y otra 2 Sin embargo, lo ms interes
nuestro propsito es el contraste existente entre los ataques lanzados
p wall y Grote contra el modelo antiguo, y la defensa que de l haca
Como vimos en el captulo 3, dado que siempre aceptaron sin rechist
delo antiguo, los estudiosos de pocas anteriores no se haban visto
la necesidad de justificarlo. Hacia los aios 1780, sin embargo, Mitfo
ti obligado a organizar la defensa de la idea ortodoxa, segn la cu
haba sido colonizada por egipcios y fenicios. Segn l, estaba plenam
tificado prestar crdito a los relatos griegos en torno a este hecho, no
do a los muchos pormenores que suministraban, y al respeto y la difu
haban alcanzado, sino tambin por lo inverosmil que resultaba el
que los griegos se hubieran inventado unas historias que iban en cont
intereses. 22
Arremetiendo contra esta tesis tan plausible, Thirlwall se

limitaba los argumentos de Mller, aunque sin mencionar su nombre.
Y aad un comentario fascinante en torno a los motivos que
haba tenido
En una poca relativamente tarda la que sigui a la aparicin d

tura histrica entre los griegos, nos topamos con una creencia gen
admitida no slo por el pueblo llano sino tambin por los eruditos, seg
en tiempos remotsimos, antes de que el nombre y el dominio de los
pel ran paso al de la raza helnica, ciertos extranjeros fueron llevados
por diversas a desembarcar en las riberas de Grecia, donde
establecieron col
HELENOMANA, II
301
daron dinastas, construyeron ciudades e introdujeron artes tiles

e instituciones sociales, desconocidas hasta entonces por los
toscos indgenas. La misma opinin fue luego adoptada casi
universalmente por todos los eruditos de los tiem pos modernos ...
Requera muchsima osada aventurarse a arrojar la ms leve
sombra de duda en torno a una verdad sancionada por semejante
autoridad y por la fuerza de la opinin pblica, dominada desde
tiempo inmemorial por una idea que nadie se haba atrevido a
discutir; y acaso no la hubiera puesto en cuestin nadie, si las
inferencias que de ella caba extraer no hubieran provocado una
cuidadosa investigacin de los fundamentos en que se

sustentaba. [Las cursivas
son mas. 2
Thirlwall no especificaba cules eran esas inferencias, pero, si tenemos en

cuenta la obra de Mller, cuesta trabajo pensar en otras que no sean las de ndole romntica y racista. Semejante afirmacin realizada por una persona que
estaba en estrecho contacto con los estudiosos alemanes resulta sumamente
significativa, por cuanto da a entender que la crtica a la que eran sometidas
las leyendas no se llevaba a cabo porque se apreciaran en ellas incongruencias
formales de cualquier tipo como el propio Mller afirmaba en el caso de
Dnao, sino porque su contenido era objetable. Y Thirlwall aada:
No obstante, una vez despertado ese espritu, se puso de manifiesto que las
historias habituales de tales asentamientos permitan abrigar unas dudas bastante razonables, no slo por los elementos maravillosos que presentan, sino por el
hecho an ms sospechoso de que, al parecer, a medida que pasa el tiempo va
aumentando su nmero, al igual que la exactitud de sus detalles, y porque,
cuan- to ms nos remontamos al pasado, menos noticias van quedando de ellas,
hasta que, cuando consultamos los poemas homricos, vemos que se pierde
todo rastro de su existencia."
Como anteriormente hiciera Mller, Thirlwall no lograba descubrir entre
los autores griegos ninguno que se hubiera atrevido a desafiar abiertamente al
modelo antiguo, de modo que tena que contentarse con el argumento del
silencio. Afirmaba, pues, que en los autores griegos crea percibir un disentimiento tcito, y, en su opinin, las leyendas se vean refutadas por el silencio que al respecto guardan los poemas e historiadores griegos ms antiguos 25
Con el espritu propio de The Apostles, Thirlwall sola examinar los

problemas desde dos o ms puntos de vista, pero en este caso da la impresin
de que se debata entre las conclusiones radicales, pero satisfactorias de
Mller, y la ortodoxia defendida por Niebuhr. De ese modo deca: parece que es
posible e incluso necesario seguir una va intermedia a igual distancia de
las opiniones antiguas y de las nuevas 6 Su componenda era la habitual o sea,
egipcios no; fenicios tal vez, y as negaba la veracidad de las leyendas relativas a los orgenes egipcios de Ccrope y Dnao por motivos raciales: la presencia de unos colonos de pura sangre egipcia que cruzan el Egeo y fundan
ciudades martimas no es compatible con nada de lo que sabemos en

torno a
302
ATENEA NEGRA
los caracteres nacionales 2 Ntense sobre todo los adjetivos puro

rtimas! Thirlwall elega sus palabras con mucho cuidado, con obj
verse en contradiccin con las acciones emprendidas por aquel ento
Mohamed Al y su hijo lbrahim, pero este racismo sistemtico demu
cunta facilidad puede la ideologa pasar por encima de los hechos
Por otra parte, Thirlwall admita las leyendas de Cadmo y los fe
slo en las islas, sino tambin en Beocia. Otra razn que llevara a
de los autores racistas y antisemitas de finales del siglo pasado y
de ste es que, pese a ser un romntico en toda la extensin de la pa
hablaba de sangre y raza, en la dcada de 1830 subrayaba qu
carece prcticamente de importancia el hecho en s de
que un puad cios o fenicios llegara a mezclarse o no con
la poblacin de Grecia. L que tal investigacin tenga
inters es el efecto que la llegada de esos habra
producido supuestamente sobre el estado de la
sociedad de
pas. 9
Ochenta aos despus esa falta de inters por la pureza de la raza

tara ni mucho menos tan admisible.
GEORGE GROTE
W History de Thirlwall se vio pronto eclipsada por la de George

G recida en 1846. La estancia de ambos autores en la escuela de Cha
casi coincidi en el tiempo, y desde luego Grote afirmaba que nun
dado comienzo a su proyecto de no haber conocido la obra de Thirl
por su parte, acept con inslita cordialidad que su obra fuera ree
por la de Grote.3 Momigliano ha subrayado el parecido existente en
culo de Thirlwall y el grupo de banqueros radicales que rodeaba a G
ambos ambientes era moneda corriente la aversin por Mitford, se le
en alemn y fueron blanco de los ataques de la Quarterly Review. E
se aspiraba a la liberalizacin de las costumbres polticas e intelectua
sas, pretendiendo cimentarlas en firmes principios filosficos 3
Con todo, Momigliano llega a afirmar que exista tambin una
fundamental entre ambos grupos. Mientras que Thirlwall y Hare
introducir en Oxbridge la filosofa romntica de la historia,
destin
tituir los estudios de corte empirista desarrollados en las universida
cionales, Grote era precisamente empirista y positivista. 2 En cualq
lo cierto es que no habra que exagerar demasiado estas diferencias.
chos los utilitaristas que coincidan con los romnticos en su pasin
cia, que entre 1830 y 1850 compartan muchos hombres y mujeres
ind temente de sus opiniones, a excepcin desde luego de los
reaccion recalcitrantes. (Momigliano cita en este sentido a John
Stuart Mill, p sin helnica de su padre, de ideologa utilitarista,
resulta todava m
HELENOMANA, II
303
te: ense el griego a su hijo a los tres aos!)" La admiracin de Grote por
la polis griega, por ejemplo, es evidentemente muy parecida a la de Rousseau.

En efecto, como seala Momigliano, la simpata de Grote por los estados pequeos ... lo conducira posteriormente a realizar un estudio muy pormenorizado de la poltica suiza." Por otra parte, teniendo en cuenta su talante radical y utilitarista, Grote tena una gran afinidad con el espritu cientfico que
hacia los aos 1830 se articulara en Francia a travs del positivismo de Comte.
As pues, Grote estaba en condiciones de exigir de los historiadores antiguos
pruebas con ms consistencia que Niebuhr o Mller, y de hecho deploraba
lo que, a su juicio, constitua la licencia alemana a la hora de hacer
conjeturas 3
Momigliano sostiene que la neta distincin establecida por Grote entre la
Grecia histrica y la legendaria supuso una ruptura con K. O. Mller y sus
admiradores ingleses 36 Sin embargo, no olvidemos que Mller comenzaba sus
Prolegomena afirmando que exista una lnea de demarcacin bastante clara
entre una y otrag 37 Adems, tanto Mller como Grote seguan la opinin de
Wolf, segn el cual la escritura no haba existido en Grecia antes del siglO VIII
y tampoco se haba dado en ella la enseanza sacerdotal propia de Oriente.
Por consiguiente, los vnculos con el pasado habran tenido poqusima
entidad.' Adems, ambos autores coincidan en opinar que, si bien el mito poda
com- portar elementos histricos, no era conveniente hablar de un ncleo de
autntica realidad en torno al cual habran ido incorporndose los elementos
mticos; era ms til pensar que ambos elementos se habran integrado a la
vez desde un principio.'" As pues, tambin a este respecto la diferencia entre
Grote y los historiadores romnticos no parece tan grande como supone el
profesor Mo- migliano. Existe, sin embargo, una diferencia muy importante
entre ellos, pues a los romnticos les interesaba Grecia en tanto en cuanto
la consideraban la
infancia de Europa, mientras que Grote, de talante ms radical que conservador, no lamentaba en absoluto que la poca mitopotica perteneciera al pasado. Al igual que el gramtico James Harris un siglo antes, la pasin de Grote
era suscitada por el florecimiento repentino, y a todas luces tardo, de la democracia ateniense, y, como hemos visto, su mayor inters estaba en refutar el escepticismo tory de Mitford en torno a las instituciones griegas.*
Momigliano afirma asimismo que Grote mantuvo una neutralidad exquisita en lo tocante a la historicidad de los mitos griegos: lo nico que pasaba era
que, antes de admitirla, exiga testimonios colaterales 41 Prescindiendo de lo
inadecuada que pueda ser la exigencia de semejante prueba, la neutralidad
de Grote en este sentido reviste serias dudas, pues el tono de su estudio del
concepto de historicidad es escptico, cuando no sarcstico. As, por ejemplo,
cita al historiador y mitgrafo de finales del siglo xviil Jacob Bryant, quien afirmaba la imposibilidad de tomar en serio los relatos de un pueblo que crea en
centauros, stiros, ninfas y caballos parlantes. 42
La tesis de Bryant podra parecer plausible. Cabra recordar, sin embargo,
que cada poca se caracteriza por poseer unas creencias que en pocas posteIiOIeS resultan absilldas. En este caSO, NO SOStengO Que IO Que actuallilente cOil-
304
ATENEA NEGRA
sideramos creencias erradas en centauros, ninfas y dems seres

mticos menos equvocas teniendo en cuenta el asunto que estamos
tratand los mitos del siglo xIx en torno a la raza, los caracteres
nacionales in la conveniencia de la pureza tnica y los efectos nocivos
de las mezcl les... Y sobre todo, el rango cuasidivino adjudicado a los
griegos, qu mita pasar por encima de las leyes de la historia y la
lengua. Por cons y reconociendo la cautela con la que habran de
abordarse siempre lo de los antiguos, creo que deberan resultarnos
mucho ms sospechos terpretaciones que de ellos se han venido
haciendo durante los siglos x
Momigliano pretende que la neutralidad de Grote hace que su
cin de la mitologa no haya quedado invalidada en modo alguno po
cubrimientos arqueolgicos posteriores, que, al parecer, habran veni
firmar los relatos legendarios. 43 Semejante excusa no procedera si,
afirmo, esa concepcin era escptica. Con todo, dicho escepticismo
pa justificable en Grote que en sus sucesores del siglo xx: tras la
plancha ellos debieron de suponer Troya, Micenas, Cnosos, etc.,
habra cabid que concedieran el beneficio, de la duda al menos a
aquellas tradici no haban sido nunca puestas en tela de juicio
durante la Antigedad dente habra sido, por ejemplo, mantener como
hiptesis de trabajo l que Beocia tuvo siempre una relacin especial
con Fenicia, o la de q gendarios Sesostris y Memnn los faraones
egipcios llamados realm wosret y Ammenemes realizaron
expediciones de gran envergadura el Mediterrneo oriental durante el
siglo xx a.C., en vez de negarlas de un absurdo se tratara, para
despus verse humillados por los descu tos arqueolgicos o
epigrficos que han venido a confirmarlas.
En cualquier caso, el desprecio de Grote por todas aquellas tradici
no satisfacan el requisito de las pruebas por l exigidas tuvo un
cuencias inmediatas. Su insistencia junto con la de Mller en la
de considerar a Grecia totalmente aislada de Oriente Medio a men
demostrara lo contrario, ha constituido un medio utilsimo para exp
redil4acadmico a todos los herejes que osaran levantarse contra e
ario Del mismo modo, al comenzar la historia de Grecia por la
Olimpada en 776 a.C., Grote vena a reforzar ampliamente la
impresi la Grecia clsica era una especie de isla en el espacio y en el
tiempo. Da la impresin de que la civilizacin griega proceda de la
nada, como s surgido armada casi de todas sus armas de una manera
muy supe humana.
W History de Grote se convirti enseguida en una obra clsica pa
pecialistas, no slo en Inglaterra, sino tambin en Alemania y en todo
nente. 46 Por estimulante que fuera el modo que tena Grote de trata
lo cierto es que no satisfizo a ciertos historiadores, que se sentan
obligacin de expresar alguna opinin, la que fuera, en torno a la
antigua de la historia de Grecia. En general parece que adoptaron
postura de compromiso que Thirlwall: es decir, que, aunque las leye
gas afirmaran la existencia de invasiones egipcias y fenicias, los
testimon
HELEN
OMAN
A, II
305
tficos de la lingstica daban a entender que la lengua griega era pura y

autctona. La Hfstory of Greece de sir William Smith, manual clsico en
Inglaterra desde que fue publicado en 1854 hasta finales del siglo pasado,
demostraba lo difcil que resultaba mantener esta postura:
La civilizacin de los griegos y el desarrollo de su lengua tienen todos los
indicios de ser productos de la tierra, y probablemente no se vieron muy
afectados por las influencias externas. No obstante, las tradiciones de los
griegos apunta- ran en una direccin muy distinta. Entre ellos era opinin
comn que los pelasgos se libraron de la barbarie gracias a unos extranjeros
venidos de Oriente, que se habran establecido en el pas y habran introducido
entre sus toscos habitantes los primeros rudimentos de la civilizacin. No
obstante, muchas de esas tradiciones no son leyendas antiguas, sino que deben
su origen a una poca ya tarda.7
Teniendo en cuenta las races ideolgicas que se ocultan tras la idea de

pureza de la lengua griega, examinadas ya en el captulo 6, resulta
fascinante comprobar que, al cabo de varias dcadas, la lengua era utilizada
como base cientfica para negar el modelo antiguo. Al igual que Thirlwall,
Smith llegaba a la solucin de compromiso de admitir los asentamientos
fenicios de los cadmeos en Tebas y negar, por otra parte, todas las historias
relativas a la colonizacin egipcia.
Si desde el siglo xviii los romnticos se haban dedicado a jugar con la
idea de los orgenes nrdicos del pueblo griego, los ataques lanzados contra el
modelo antiguo por estudiosos como Samuel Musgrave, Karl Otfried Mller
y Con- nop Thirlwall vinieron a destacar el carcter autctono de los griegos y
las afinidades existentes entre helenos y pelasgos. Hacia la dcada de 1850,
la familia lingstica indoeuropea y la raza aria se haban convertido ya en
hechos com- probados. Al contar con una teora racial coherente y con el
concepto de una patria original aria situada en un punto indeterminado de las
montaas del Asia central, el cuadro de los orgenes de Grecia se vio
completamente transformado.
ARIOS Y HELENOS
Niebuhr, Mller y los indoeuropestas fueron quienes

proporcionaron los elementos necesarios para construir el
modelo ario. Niebuhr legitim el rechazo de las fuentes antiguas
e introdujo en el mundo antiguo los modelos francs e indio que
predicaban la conquista de los pases por los pueblos del norte.
Mller elimin de Grecia el modelo antiguo. Sin embargo, mayor
an fue la influencia de la obra de los lingistas, que lograron
poner en relacin el griego con el snscrito, y demostrar que el
griego era una lengua indoeuropea. Semejante parentesco
requera algn tipo de explicacin, y el modelo de las conquistas
proce dentes del norte, concretamente de Asia central,
encajaba perfectamente. Por consiguiente, debemos hacer una
clara distincin entre la cada del modelo antiguo, que slo
puede explicarse a partir de criterios externos esto es, como
306
ATENEA
NEGRA
consecuencia de las presiones sociales y polticas y el ascenso del

ari contribuyeron numerosos factores de orden interno, es decir, el
nivel rrollo alcanzado dentro de la propia disciplina desempe un
impor pel en la evolucin del nuevo modelo.
Me gustara subrayar asimismo que los modelos antiguo y ario no
yen por fuerza uno a otro. De hecho, ambos coexistieron durante bue
del siglo xIx en lo que yo llamo el modelo ario moderado, segn el
primitivos griegos, surgidos de la conquista de la poblacin prehelni
nos de los indoeuropeos, habran sido a su vez conquistados por an
fenicios, habiendo incluso dejado estos ltimos numerosos rastros
Yo mismo, aplicando mi modelo antiguo revisado, conjeturo que acas
dujeran invasiones o infiltraciones indoeuropeas en la cuenca del Eg
incluso de la colonizacin egipcia y semtica occidental.4" No obstant
neral lo que ms ha preocupado siempre a los valedores del modelo
sido la jerarqua racial y la pureza tnica, y da la sensacin de que
result muy agradable la idea de las colonizaciones egipcia y fenici
El nuevo modelo ario, sin embargo, tena un gran inconveniente:
de no estar atestiguado en la Antigedad. Tucdides alude a ciertos
tos tribales en el transcurso de los cuales los helenos se habran trasl
la Grecia septentrional a la meridional, absorbiendo de paso a otros
La fecha en la que debera situarse todo este proceso es muy oscura
autor pone desde luego de manifiesto que dicho proceso no haba
an en tiempos de la guerra de Troya; por consiguiente, de esta for
explicaran los orgenes de los dnaos, de los argivos, de los aqueos y
muchos griegos.49 Esa datacin tarda supone asimismo un
proble
otras posibles tradiciones de la conquista del pas por pueblos proced
norte concretamente las que hacen referencia al Retorno de los
o invasin doria, segn las cuales ciertas tribus originarias del no
Grecia se trasladaron hacia el sur y se apoderaron de casi todo el Pe
y buena parte del Egeo meridional.
Todos los testimonios coinciden en situar estos acontecimientos d
la guerra de Troya, ocurrida en torno al 1200 a.C. Por consiguiente
de admitir que tras ellos se ocultaba la invasin de los arios,
Agame nelao y la mayor parte de los hroes de Homero no habran
sido ese era un precio que pocos helenistas estaban dispuestos a
pagar, incl de que el desciframiento del lineal B demostrara que en
Grecia se habl go mucho antes de la guerra de Troya.' As pues, no
quedaba ms que afirmar que la invasin doria habra sido
simplemente la ltim larga serie de invasiones. Pero an as seguira
sin estar atestiguada la inicial.
Ernst Curtius, devoto colega de Mller, algo ms joven que l,
que la conquista aria no estaba sancionada por ninguna autoridad
deca textualmente que entre ellos [los griegos] la idea de pueblo
se desarroll por medio de unas tradiciones de lo ms variado N
te, para entonces la Philologie era ya una disciplina cientfica que
s
HELENOMANA, II
307
por encima de esas pequeeces; la ausencia de una autoridad antigua que sancionara sus tesis no arredraba a los nuevos historiadores. Como, segn cuentan, deca Theodor Mommsen, el gran maestro en historia de Roma de mediados y finales del siglo pasado: La historia debe en primer lugar hacer una
limpieza de todas esas fbulas que, por mucho que pretendan ser historia, son
simplemente meras improvisaciones 2
Teniendo en cuenta el incremento de los estudios indoeuropestas, la preponderancia del modelo indio de conquista aria y la destruccin del modelo
antiguo por obra de Mller, la aplicacin del modelo ario a Grecia estaba tan
cantada que no es de extraar que se implantara de modo general entre 1840
y 1860. Resulta, pues, difcil determinar a quin debe atribuirse el mrito. Los
candidatos ms probables son, sin embargo, los hermanos Curtius. Quebrantando la ley de la primogenitura vamos a estudiar en primer lugar a Georg,
el ms joven de los dos.
Georg Curtius naci en Lbeck en 1820, estudi en Bonn y Berln y fue catedrtico de las universidades de Praga (ya por entonces gran centro de los estudios de lingstica), Kie1 y Leipzig. Sus numerosos libros constituyen un
ejemplo de aplicacin al griego de los nuevos principios de la gramtica
indoeuropea. Sus estudios tratan principalmente de gramtica comparada y de
los elementos indoeuropeos del griego, y en este sentido l fue quien estableci
los elegantes y regulares cambios fonticos que permiten derivar la mayor
parte de la lengua
griega de un hipottico proto-indoeuropeo. 3 Durante los aos 1850, Curtius
supo establecer unos criterios tan slidos a este respecto, que desde entonces
prcticamente ha sido imposible prescindir de ellos. En el prlogo a la novena
edicin del diccionario griego-ingls ms acreditado, el Liddell-Scott, el
lexicgrafo H. Stuart Jones describa as la situacin reinante hacia los aos
veinte del presente siglo:
Tras un cuidadoso examen, se ha llegado a la conclusin de reducir al
mnimo la informacin etimolgica. Una simple ojeada al Dictionnaire
tymologique de la langue grecque de Boisacq pondr de manifesto que las
especulaciones de los etimologistas rara vez se hallan libres de conjeturas; y
aunque los progresos hechos por la filologa comparativa desde los tiempos de
G. Curtius (cuya Grie- chische Etymologie fue la principal fuente utilizada por
Liddell y Scott) han conseguido eliminar mucha ganga, no han sido capaces
de proporcionar unos cimientos lo bastante slidos."
Sus palabras son tan vlidas hoy da como cuando fueron

escritas en 1925. Gran parte de esa ganga era, naturalmente,
semtica, es decir algo intolerable en los aos veinte."
Si Georg Curtius estableci los vnculos lingsticos que unan
a Grecia con el indoeuropeo, su hermano mayor, Ernst, fue el
responsable de determinar los vnculos histricos. Ernst Curtius
naci en 1814. Estudi en Bonn y Gotinga, donde entr en
contacto con Mller. De 1836 a 1840 estuvo en Grecia y se hallaba en compaa de Mller cuando ste muri. Curtius fue autor
de una de- talladsima descripcin histrica del Peloponeso y
pronto obtuvo una plaza en
308
ATENEA NEGRA
Berln; ms tarde fue profesor en Gotinga entre 1856 y 1868; por fin
ctedra de Berln y en esta ciudad pas los ltimos veintiocho a
vida. 6
Ernst Curtius comparta con Mller su pasin por el paisaje de

por sus monumentos, su arqueologa y su arte. A l se debe, pues, l
gran historia de Grecia escrita por alguien que haba visitado realmen
Por lo dems, Curtius conserv siempre la visin romntica de Grec
de su mentor. Como dice Wilamowitz-Moellendorf, nunca perdi la
concepcin ideal, y la proclam hasta el da de su muerte 7 A dife
Mller, sin embargo, Curtius se de) arrastrar por el nuevo entusiasm
do por el indoeuropeo y los arios, y a ellos traslad sus ideas rom
Tal es la visin que impregna su Griechische Geschichte, cuyo pri men
fue publicado en 1857. Curtius admita la idea de los lingistas q ban
de una /r/ieima/ indoeuropea situada en algn punto de las mon
Asia central; desde all, del mismo modo que los arios habran segui
del sur para conquistar la India, tambin los helenos habran bajad
para dirigirse a Grecia. Sin embargo, a diferencia de los antiguos y d
decesores, Curtius subrayaba las diferencias existentes entre pelasgos
y
La poca de los pelasgos queda al fondo, como un vasto perodo
Heln y sus hijos fueron los primeros en comunicarle impulso y mo
y con su llegada comienza la historia.'"
Esta idea resulta bastante anloga a la distincin establecida en
no ario. Sin embargo, lo cierto es que Curtius consideraba a los pela
primera oleada de arios inferiores llegados a Grecia a travs de Ana
zando el Helesponto y dejando algn que otro rastro en Frigia. Las
helnicas de fecha posterior fueron ms pequeas, pero aunque inf
nmero, gracias a la superioridad de sus capacidades mentales pudie
ger los elementos dispersos ... y hacerlos progresar hasta alcanzar un
desarrollo superior.' Ya hemos aludido en la p. 274 a las analoga
tes entre los nativos predorios de Esparta y los mesenios por una
carcter extra-ario de los irlandeses. El esquema histrico de Cu
gn el cual el pueblo ario de los helenos conquista a los pelasgos
tiene la ventaja de combinar dos rasgos ideolgicamente deseables, a
conquista de una raza de caudillos venida del norte y el mantenimie
cial de la pureza tnica.
Los nuevos invasores eran completamente nrdicos. Un grupo de
gui la va terrestre por el Helesponto, la antigua puerta de las nacio
vesando Tracia penetraron hasta las regiones alpinas del norte de Gre
en cantones montaeses, desarrollaron su peculiar modo de vida soc
munidades ... con el nombre de dorios 6 Segn parece, los motivo
dujeron a Curtius a realizar este cuadro tan pintoresco de la vida
cantones montaeses casi casi suizos de los dorios se fundar
vieja costumbre romntica de hacer derivar a toda costa el carcter d
blos del paisaje de su patria. Para los promotores de semejante teora
bastante embarazoso comprobar que los blandos jonios ateniens
HELENOMANA, H
309
maron en la abrupta regin del tica, mientras que los espartanos vivan en
el exuberante valle del Eurotas.
Curtius no se entretena mucho en hablar de los orgenes de los jonios, limitndose a sealar que pasaron directamente de Frigia a la costa oriental del
Egeo 62 La tradicin griega afirmaba claramente que la Jonia asitica no haba sido colonizada por jonios procedentes de Grecia hasta el siglo xI, pero
Niebuhr se haba ya mostrado contrario a la opinin de los antiguos a este respecto. Por lo tanto, Curtius contaba con el respaldo de la autoridad de la
nueva ciencia para negar esta tradicin y poder afirmar que los griegos haban
vivido en dicha regin desde mucho tiempo atrs. Conclua esta seccin del
libro afirmando que la migracin de estos pueblos en oleadas distintas haba
trado consigo la diferenciacin de jonios y dorios; de modo que se echaron
as los cimientos del dualismo que impregnan la historia toda de este
pueblo. Sin
embargo, su unidad racial estaba fuera de toda duda: se sentan
atrados mutuamente en virtud de una ntima sensacin de parentesco 63
Pero por encima de todo, los sentimientos msticos que Curtius abrigaba
por los helenos de estirpe aria tenan que ver con la lengua:
El pueblo que supo desarrollar de un modo tan peculiar el tesoro comn de
la lengua indogermnica fue ... [el de] los helenos. Su primera hazaa histrica
fue el desarrollo de esta lengua, y semejante proeza tiene un valor artstico. Por
encima de las dems lenguas hermanas, la griega debe ser considerada una
autntica obra de arte . . Si lo nico que nos hubiera quedado de los griegos
hubiera sido su gramtica, semejante testimonio habra bastado para probar las
extraordinarias dotes naturales de este pueblo ... El conjunto de esta lengua se
parece al cuerpo de un atleta bien ejercitado, en el que cada msculo, cada
nervio se halla desarrollado al mximo, sin que se vea el menor rastro de
hinchazn o de
materia inerte, en el que todo es potencia y vida 64
Esta lengua pura tena por fuerza que haberse formado en las montaas
del norte antes de bajar a Grecia. Curtius consideraba que este fenmeno tena
que haberse producido necesariamente en fecha temprana, pues estaba
convencido de la relacin directa que tenan las lenguas con el paisaje: En
las colinas
suele predominar un tipo de sonidos, en los valles otros y otro a su vez en el
llano 6 Era impensable que una cosa tan hermosa y pura como la lengua
griega se hubiera desarrollado de por s en el Mediterrneo; y menos an
poda ser el resultado de una mezcla de los helenos con egipcios y semitas.
Curtius reconoca que, en pocas remotas, los fenicios haban comerciado
con Grecia y haban introducido en ella algunos nuevos inventos. Sostena,
sin embargo, que enseguida haban sido expulsados por los jonios, de
naturaleza ms dinmica. Y estaba persuadido de que la ciencia de las razas
haba demostrado que las leyendas relativas a los asentamientos egipcios y
fenicios eran completamente absurdas:
Es inconcebible que los cananeos propiamente dichos, que siempre se batie-
ron tmidamente en retirada ante el avance de los helenos, sobre todo cuando
en-
310
ATENEA NEGRA
traban en contacto con ellos lejos de su patria; que eran
una nacin por los helenos hasta el punto de que estos
ltimos consideraban des sarse con ellos en ciudades en
las que haba una poblacin mixta, como
Salamina o Chipre; es inconcebible, repetimos, que esos
fenicios lle6dar ningn principado entre la poblacin
helnica.
En el prximo captulo estudiaremos el trasfondo antisemita de

junto con la actitud tan distinta que respecto a los fenicios era
entonces en Gran Bretaa. Por su parte, Curtius descartaba las refe
la tradicin haca a los fenicios, de modo parecido a como lo ha
y por unos medios igualmente retorcidos. En su opinin, las tradic
gas en torno a la colonizacin fenicia haban surgido o bien a raz
fusin natural entre los fenicios y los jonios que haban marchado
traas y haban aprendido costumbres forneas, o bien a raz del
que Caria haba sido llamada Phoinike, y, segn parece, los cario
especie de griegos orientales. 67 La nica excepcin que admita era
de reconoca que quiz se hubieran establecido grandes cantidades
cos fenicios, aunque nunca llegaran a desplazar a la poblacin
pels
tonaq 68 Hacia los aos 1850, cuando la isla se hallaba an bajo
dom
semejante circunstancia no pareca tan improbable; slo a partir de
1 Evans descubri la civilizacin minoica desarrollada en esta isla, C
virti en un territorio demasiado valioso como para dejarlo en m
fenicios.
Me gustara acabar este captulo con una autntica joyita. Al
imagen que presentaba a los espartanos como una especie de
irlande ter, hemos aludido a la figura temible y fantica de William
Ridge mienzos del siglo xx era la personalidad que dominaba en la
Uni Cambridge los estudios del perodo ms antiguo de la historia
de su obra titulada Early Age of Greece, publicada en 1901, nos dem
ser su pedigr intelectual al referirse a cuatro historiadores cuyo
y rigorg70
no han sido puestos nunca en duda: Niebuhr, Thirlwall, Gro
tius
escepticis Desde luego no habr quien se atreva a dudar de
miraban las teoras que no eran de su agrado. Por otra parte, tam
duda alguna de que los cuatro a excepcin quiz de Grote e
y romnticos, caracterizados por su apasionado amor por la image
ban formado de Grecia. Supongo que todo el mundo se habr d
de que precisamente lo que yo pretendo es poner en cuestin su
rigo brio y su objetividad.
8.
ASCENSO Y CADA DE LOS

FENICIOS,
1830-1885
Abordamos ahora un estadio intermedio en la consolidacin del
modelo ario: si por una parte se negaba la participacin de los
egipcios en la formacin de Grecia, por otra, en cambio, casi
todo el mundo admita la de los fenicios. En el presente captulo
y en el siguiente, yo afirmo que la principal fuerza que se
ocultaba tras el rechazo de la tradicin relativa a la enorme
influencia ejercida por los fenicios sobre la Grecia primitiva fue la
aparicin del antisemitismo no ya religioso, sino racial. Y ello fue
debido a que, segn la opinin comn, por otra parte correcta,
los fenicios eran desde el punto de vista cultural sumamente
afines a los judos.
No obstante, en el perodo intermedio que ahora nos ocupa, la
situacin vino a complicarse ms an debido al descubrimiento
de un nuevo paralelismo entre el pasado y el presente: el que
pona en relacin a los ingleses con los orgullosos prncipes del
comercio y la artesana de tiempos pretritos, es decir, los
fenicios. Dicha identificacin fue admitida tanto por los ingleses
como por sus enemigos, los franceses a comienzos del siglo xIx y
los alemanes a finales de esta misma centuria. Por consiguiente,
el tratamiento histrico de los feni cios fue muy distinto en
cada una de las riberas del canal de la Mancha: los ingleses
tendan a admirarlos, mientras que los continentales mostraban
hacia ellos una hostilidad ms o menos violenta. El inters de
Francia por los feni cios se increment a medida que fue
afirmndose su presencia colonial y militar tanto en el Lbano
la antigua Fenicia como en el norte de frica la nueva. La
hostilidad francesa hacia los fenicios alcanz su punto
culminante con la publicacin de Salamb, la popularsima
novela histrica de Flaubert en la que se retratan vivamente el
lujo y la crueldad de Cartago durante el siglo III a.C.
Salamb subrayaba, adems, de forma espectacular el tema
de los horri- bles ritos de Moloch y del sacrificio de los
primognitos, mencionado tan a menudo en la Biblia. La
asociacin de cartagineses y fenicios con este acto abo
minable, espectacularmente evocado por Flaubert, hizo que
incluso a los eru ditos britnicos y judos les resultara
extremadamente difcil salir en su defensa. Las ltimas tres
secciones del captulo tratan en primer lugar de la concep cin
de Grecia que tena Gobineau como cultura fuertemente

semitizada y por
312
ATENEA
NEGRA
lo tanto corrompida; y en segundo lugar del

descubrimiento de la
micnica de la Edad del Bronce por parte de
Schliemann, as co estudios que se realizaron en torno a
la naturaleza racial y lingstica blacin y de sus
gobernantes. En este sentido, lo que a m ms me la
difusin alcanzada por la idea de que dicha cultura se
hallaba e dad fuertemente semitizada.
El tercer y ltimo tema del que se ocupa este captulo
es la influ sobre la historiografa del Mediterrneo
oriental tuvieron el descifra la escritura cuneiforme y el
descubrimiento en primer lugar de qu babilonios
hablaban lenguas semticas, y en segundo lugar de que
lo no eran semitas. Al atribuir todos los aspectos de la
civilizacin mes a los sumerios, los estudiosos
antisemitas que hacia los aos 1890 en buena parte el
campo de la historia antigua hallaron un modo d su
dogma que sentenciaba la absoluta falta de creatividad
de los puebl
LOS FENICIOS Y EL ANTISEMITISMO
Siempre han sido muchas las coincidencias entre el odio a los

motivos religiosos y la hostilidad tnica hacia ellos. Sin embargo,
cierto que a lo largo del siglo xix el punto clave en este sentido pas
cional Judenha p, odio a los judos, cristiano al moderno antisemi
cial. No obstante, el proceso de transicin fue sumamente complej
dujo a ritmos muy distintos segn cada pas. En Alemania, por
distincin entre los dos tipos de fobia era muy sutil, y antes de la
francesa slo se tena conciencia de ella en los crculos ilustrados y
A comienzos del siglo XIx renaci el Judenha9 y la semilla del anti
creci rpidamente con la vuelta al cristianismo y el terror inspira
secuelas de la Ilustracin, estrechamente relacionada en la mente
reaccionarios con el racionalismo judo.
Los cambios producidos en las capas ms cultas de la elite no so
la punta del iceberg si se compara la situacin con lo que ocurra en
to de las clases dominantes en Alemania. As pues, aunque antes de
cin francesa Wilhelm von Humboldt y su esposa Caroline no ten
en frecuentar los ambientes judios, al final de su vida esta ltima
animosidad contra los judos que se hizo acreedora del reconocim
como pionera del antisemitismo. El propio Humboldt, pese a defen
cesin de los derechos civiles a los judos, en 1815 deca: Me gus
breos en massey, en dtail se cuido mucho de evitarlos.' No cabe,
go, duda alguna de que la situacin se agrav entre las dcadas de 1
y fueron muchos los liberales de prestigio, como Wilamowitz-Moe
Mommsen, y tambin otros como Nietzsche, que se opusieron vehe
te a la intensificacin del antisemitismo.
En Francia, donde la poblacin juda era mucho menor, la dob
cin que se cre entre el racionalismo judo y la Ilustracin, por u
ASCENSO Y CADA DE LOS FENICIOS
313
la concesin de los derechos civiles a los judos por obra y gracia de la

Revolu- cin, por otra, contribuy a fortalecer la asociacin establecida desde
entonces entre los judos y las corrientes republicanas de la poltica francesa.
Signific tambin que el odio de los monrquicos y los catlicos hacia los
judos fuera en Francia ms violento que en ningn otro pas de Europa. Por
otra parte, aunque liberales y progresistas participaron a menudo de las
nuevas tendencias racistas y antisemitas, no dejaron en ocasiones de ver en
los judos el baluarte externo de la propia Repblica; por consiguiente, los
judos contaron siempre en la sociedad francesa con importantes aliados, y
a menudo incluso en el propio gobierno.
En Inglaterra, de donde haban sido expulsados los judos, sin que se permitiera su regreso hasta los aos 1650, tericamente existan a un tiempo corrientes filosemticas y antisemticas. Segn una tradicin medieval, los ingleses descendan de Sem, el hijo de No y antepasado de los judos, y no de
Jafet, progenitor de todos los europeos. Exista tambin la idea puritana que
vea en Inglaterra la nueva Jerusaln, todava viva gracias al conmovedor
himno de Blake. 2 Semejantes tradiciones junto con el importante papel desempeado por
los judos en el establecimiento de la supremaca financiera y colonial
britnica a finales del siglo xvIi y durante todo el xvIII hicieron que, como
ocurriera en Francia, el paso del Judenha0 al antisemitismo fuera muy lento, y
que a mediados del siglo xix este pas se convirtiera en un extraordinario mar
de oportunidades para los hebreos. Judos conversos como Disraeli llegaron
a alcanzar los puestos ms elevados algo inimaginable antes de aquellos
aos y tambin despus, y los practicantes obtuvieron los derechos civiles y
un reconocimiento social que no volveran a conocer hasta los aos
cincuenta y sesenta del presente siglo.
DE QU RAZA ERAN LOS SEMITAS?
Aunque ya hemos visto cmo Prometeo serva de nexo entre el

trmino cau csico y el adjetivo jaftico, en oposicin a
semtico, su inventor, J. F. Blu menbach, no introdujo el vocablo
hasta la tercera edicin de su gran obra De Generf s Zfiimanf
Varietate Nativa, aparecida en 1795. Sabemos que en su primitiva concepcin de la raza blanca superior, entraban tanto los
rabes como los judos, y hasta finales del siglo pasado muchos
autores ingleses siguieron tomando el trmino caucsico en
este sentido.' En la dcada de 1840, por ejemplo, Disraeli defina
a Moiss como un hombre del modelo caucsico en todo y por
todo, al tiempo que afirmaba que los judos europeos no habran
podido soportar todos los sufrimientos padecidos si por sus venas
no hubiera corrido la sangre sin mezcla del Cucaso; y
posteriormente, hacia los aos setenta, George Eliot se refera a
los judos llamndolos puros caucsicos. Incluso en Alemania,
un furibundo antisemita como Christian Lassen, discpulo de los
hermanos Schlegel, no se atreva a negar a los judios el rango
de
caucsicos.'
314
ATENEA
NEGRA
Por esa misma poca, sin embargo, empezaron a desarrollarse nueva

tudes. El profesor de anatoma Robert Knox se hizo tristemente famo
dar trabajo a los ladrones de tumbas Burke y Hare. Al parecer, lo ni
pretenda de estos sujetos era que le proporcionaran cadveres frescos,
lamentaba de que los cuerpos que le llevaban para hacer ejercicios de
dis eran demasiado viejos y esculidos, pero, en cualquier caso, no tena
reparo en aceptar las vctimas de aquel par de criminales. Burke y Hare
ron en la horca; en cuanto a Knox, aunque se le prohibi la enseanz
anatoma, continu su carrera hasta convertirse en uno de los primeros
gandistas del racismo. En 1850, parafraseando a la sabia Sidonia del
de Disraeli, segn la cual todo es raza, no hay ms verdad, Knox afi
que la raza lo es todo, es un hecho y punto; el ms notable, el de ms
que haya enunciado la filosofa. La raza lo es todo: literatura, cienci
En una palabra, de ella depende la civilizacin 6
Knox se recreaba en las magnficas perspectivas de perpetrar
genocidi
tena ante s el hombre blanco: Qu campos de exterminio se abren a
razas cltico-sajona y srmata [eslava]! 7 Al judo como individuo
daba de hbrido estril, mientras que al pueblo en general lo acusaba

ber sido siempre una pandilla de parsitos carentes de creatividad:
Pero dnde hay labradores judos, mecnicos [y] jornaleros judos?

al judo le desagrada el trabajo artesanal? Es que no tiene capacidad
in ni mentalidad mecnica o cientfica? . Y entonces empec a
investigar me di cuenta ... de que los judos que seguan una vocacin
no eran re hebreos, sino que procedan de padre judo y madre sajona o
celta: es de el verdadero judo no ha cambiado nunca desde que
conservamos mem este pueblo ... que el verdadero judo no tiene odo
para la msica, ni a la ciencia o la literatura, ni lleva a cabo ninguna
investigacin, etc.'
Evidentemente, Knox haba pasado del odio a los judos por motiv
giosos al actual antisemitismo racial. Aunque, como seala Poliakov,
m historiador del antisemitismo, ese tipo de argumentos raciales era co
mente nuevo en Gran Bretaa, pensadores de ideas avanzadas como
o Herbert Spencer creador del darwinismo social seguan en sus
unas lneas muy parecidas, y Darwin llega a citar a Knox en tono aprob
Pero volvamos a Francia. En 1856, el gran semitista Ernest Renan
se taba de que Francia tiene muy poca fe en la raza, precisamente
porq ha desaparecido de nuestros corazones ... Esa [preocupacin por
la raz de darse nicamente en pueblos como el alemn, que an se
hallan afe a sus races primigenias.' Puede que la comparacin entre
Francia y nia sea justa, pero desde luego tambin a los franceses les
preocupaba la raza. Hacia los aos 1850, la idea de raza semtica
llevaba ya much po incorporada al nuevo racismo francs. Ya hemos
aludido a esa teor da en la lingstica que considera la historia un
mero dilogo entre ario mitas; por otra parte, segn un discpulo
francs de Niebuhr, Michelet, la era una lucha a muerte entre las razas.
Ya en 1830 deca en su Z sfoire Ro
315
No es casualidad que el recuerdo de las guerras pnicas fuera tan popular y

perdurara tanto. No se trataba slo de una lucha en la que se decida el destino
de dos ciudades o de dos imperios; se trataba de establecer cul de las dos
razas, la indogermnica o la semtica, deba dominar el mundo ... De un lado
estaba el genio del herosmo, del arte y de la ley; del otro, el espritu industrial,
naval y comercial ... Los hroes se dedicaron a combatir sin tregua a sus
industrio- sos y prfidos vecinos. stos eran obreros, herreros, mineros, magos.
Amaban el oro, los jardines colgantes y los palacios mgicos ... Con ambicin
titnica edi- ficaban torres que las espadas de los guerreros se encargaban de
destruir y de borrar de la faz de la tierra."
Debemos considerar este pasaje desde dos puntos de vista, que, con el
tiempo, llegaran a adquirir una importancia tremenda. En primer lugar,
tenemos el nivel superficial de la lucha racial entre arios y semitas. Y despus
la expresin prfidos vecinos, que recuerda muchsimo al conocido
trmino prfi- da Albin, con el que en francs se designa a Inglaterra. No
cabe duda alguna de que, al tratar de las guerras Pnicas, Michelet pensaba en
las guerras napo- lenicas de su poca. Por consiguiente, aunque la heroica
Francia haba mordi- do el polvo a manos de la Inglaterra de la Revolucin
industrial, la comparacin con las guerras Pnicas ofreca la promesa de una
revancha. Toda esa analoga reflejaba la idea de la estrecha relacin existente
entre Inglaterra y los pueblos semitas en general y los fenicios en particular
, circunstancia que explica hasta cierto punto la buena imagen que, segn
hemos dicho, tenan para los ingleses los judos, y a la que volveremos a hacer
referencia en repetidas ocasiones.
Las ideas de Michelet en torno a los fenicios volveremos a encontrarlas en
Gobineau y en Flaubert. De momento, sin embargo, seguiremos examinando
el desarrollo del antisemitismo racista en Francia, cuyo ejemplo ms notorio
nos lo proporciona la obra de mile Louis Burnouf. Emile Burnouf fue un
eminente helenista lleg a ser director de la Escuela francesa de Atenas
y especialista en snscrito, caracterizado por el entusiasmo que despertaba
en l el parentesco existente entre las lenguas indoeuropeas. Era adems
primo de Eugne Burnouf, uno de los fundadores de los estudios indios en
Francia y hroe de La Renaissance orientale de Schwab. En una obra suya de
1860 aproximadamente, mile Burnouf defina a la raza semtica de la
siguiente manera:
El verdadero semita tiene el cabello liso, rizado en las puntas, la nariz ganchuda, labios carnosos y prominentes, extremidades grandes, piernas delgadas
y pies planos. Pero adems pertenece a las razas occipitales, es decir, a aquellas
que tienen la parte posterior de la cabeza ms desarrollada que la frente. Es de
desarrollo rpido, cuyo trmino se alcanza a los quince o diecisis aos. A esa
edad, las lneas de sutura del crneo, en cuyo interior se encuentran los rganos
de la inteligencia, ya se han fusionado, y en algunos casos incluso se han soldado. A partir de ese momento se interrumpe el desarrollo del cerebro. En las
razas
arias no se produce nunca este
fenmeno, ni ninguno que se le parezca, en ningn momento de la vida . 2
316
ATENEA
NEGRA
Segn Burnouf, la raza semtica era una fusin de la blanca

y la Gobineau, contemporneo suyo, reaccionario feroz considerado
desp del racismo europeo, tena una idea an ms complicada de los jud
semitas en general. El conde de Gobineau se debata entre el apoyo q
buen conservador, daba a la Iglesia, y su atraccin por la nueva teora
mo. Semejante conflicto le trajo numerosas dificultades, la ms imp
las cuales se centraba en solucionar el problema de la creacin del
discernir si se haban producido una sola o varias. Poliakov lo define
mente como monogenista en teora, pero poligenista en la prctica,
bineau consideraba que las tres3razas blanca, amarilla y negra
dan a tres especies distintas Al hallarse personalmente dividido
padre noble y rgido y una madre aventurera, no es de extraar qu
una imaginera sexual descaradamente explcita para referirse a las
su juicio, los blancos seran esencialmente varoniles, mientras
qu gros, por su parte, seran femeninos. Pese a la repugnancia
que s ducan, pensaba que el elemento negro ... [era] ...
indispensable par rrollo del genio artstico de una raza, pues ya hemos
visto los estalli vivacidad y espontaneidad que se hallan nsitos en su
alma, y hasta lo predisponen la imaginacin, espejo de la
sensualidad, y el afn por materiales ...."
La misma tensin se refleja en la visin general de la historia que
bineau, que constituye un hbrido de las ideas bilicas y las del nuev
ropesmo. Segn Gobineau, las tres razas representadas por los hijo
Cam, Sem y Jafet, se originaron en Sogdiana o en alguna otra regin
del Asia central, y ms o menos como en el cuento de Los tres cer
tres abandonaron el hogar paterno en busca de fortuna s 16 Los
prime
rigirse hacia el sur habran sido los camitas, quienes, tras fundar dive
zaciones e intentar mantener la pureza de su sangre, habran acaba
dendola sin remedio al mezclarse con los negros nativos, inferiores
El segundo grupo en abandonar la patria habra sido el de los semita
tambin stos habran intentado preservar la pureza de su linaje, lo
que acabaran igualmente contaminados de sangre negra; ello se
habr al contacto directo con los negros, pero sobre todo a su mezcla
con l
mulatos.'" Slo los jafetitas o arios habran permanecido en el n
bran conservado su pureza. Aunque la obra de Gobineau constituye
tante lamento por la pureza perdida, la idea de mezcla es fundam
su teora. Slo gracias a ella pueden explicarse tanto los rasgos buen
raza como los malos. Por consiguiente, Gobineau atribua todo lo qu
ba de los judos sus proezas guerreras y su capacidad para cultivar
al componente semita de su sangre, mientras que su habilidad com
amor por el lujo, la crueldad, el empleo de mercenarios, etc., etc., s
a la influencia camita l
En 1856, su patrono, Alexis de Tocqueville, le enviara una carta
dole de la lentitud con que haba sido acogida su obra en Francia. Al
su amigo comn Ernest Renan, Tocqueville crea que el libro de Gob
317
bra tenido una acogida mejor en Alemania, con su entusiasmo por la verdad
abstracta ..., y consolaba a su protegido asegurndole que su obra volvera
a Francia principalmente a travs de Alemania 2 Efectivamente, el libro volvera a ser publicado inmediatamente tras la conquista de Francia por Alemania en 1940.
LA INFERIORIDAD LINGSTICA Y GEOGRFICA DE LOS SEMITAS
Desde haca mucho tiempo vena pensndose, y con toda razn, que judos
y semitas estaban emparentados. Antes ya de que Barthlemy descifrara el alfabeto fenicio a mediados del siglo xVIII, algunos eruditos del siglo xVII,
Como Samuel Bochart, haban intuido con toda claridad que el hebreo y el
fenicio eran dialectos de una misma lengua." Hacia los aos 1780, estos dos
idiomas, junto con el rabe, el arameo y el etope, haban sido englobados bajo
un mismo epgrafe, a saber, el de lenguas semticas. Numerosos estudiosos
de comienzos del siglo xix reaccionaron en contra del panorama pintado por
la Bi- blia, segn el cual el hebreo habra sido la lengua de Adn y de toda la
humanidad hasta la cada de la Torre de Babel, y as se apresuraron a negar
rotundamente que se tratara de una lengua perfecta u original, considerndola, por el contrario, primitiva. Humboldt, por ejemplo, exhortaba a incluir su
enseanza en los gimnasios precisamente por esta razn.' En el captulo 5 ya
hemos visto cmo Friedrich Schlegel llamaba a las lenguas semticas la forma
suprema del lenguaje animal, pero, teniendo en cuenta el protagonismo concedido a la flexin, considerada piedra de toque de las lenguas superiores, esto
es las espirituales, resultaba imposible soslayar el hecho de que las lenguas
semticas se cuentan entre las lenguas flexivas por excelencia.'3 Por
consiguiente, cuando Humboldt y compaa crearon la jerarqua de las
lenguas ms o menos progresistas, el semtico hubo de ser colocado en
primera lnea, junto con el indoeuropeo. Semejante situacin, reflejo de la
relativa tolerancia con que eran vistos en Europa los judos a comienzos del
siglo pasado, pudo ser empleada como fundamento de la teora acadmica
segn la cual la verdadera historia consista en un dilogo entre arios y
semitas.
Los racistas fisiolgicos consideraban a los semitas femeninos y estriles, es decir, dotados de una inteligencia superficial, pero bsicamente incapaces de desarrollar un pensamiento o una accin creativos. Ernest Renan,
mostrndose en desacuerdo con su amigo Gobineau, segua una corriente
ms aeja de la tradicin romntica y afirmaba que haba razones lingsticas
que expli- caban las incapacidades propias de ciertos pueblos. Reconocido
universalmente como el especialista ms eminente de Francia en el terreno
de las lenguas semticas y fundador de los estudios de fenicio, a Renan le
preocupaba especialmente lo que, a su juicio, eran las insuficiencias del
semtico. Expre- sndose con la prolijidad propia de los eruditos alemanes que
tanto admiraba, dice:
318
ATENEA NEGRA
La unidad y la sencillez de la raza semtica se ven tambin en las le

mticas. En ellas la abstraccin es desconocida, y la metafsica imposib
la lengua el molde necesario de las operaciones intelectuales de un p
idioma que se halla casi desprovisto de sintaxis, carente de toda varie
construccin, sin conjunciones que establezcan las delicadas relaciones
elementos del pensamiento, que pinta todos los objetos basndose en
dades externas, resultara especialmente idneo para las elocuentes
insp que reciben los viderites, o para representar impresiones fugaces,
pero
toda filosofa y cualquier especulacin de ndole puramente intelectua2
naos a un Aristteles o a un Kant con un instrumento semejante .
La otra causa de la inferioridad del semtico era, segn Renan, d

geogrfica. Al vivir en un clima lluvioso el propio Renan era bret
europeos haban sido dotados de una naturaleza sutil y multiforme. L
tas, en cambio, al proceder del desierto, con su sol despiadado y la net
cin entre luz y sombra, se haban vuelto simples y fanticos:
La raza semtica nos parece incompleta debido a su
simplicidad. Me a decir que, respecto a la familia
indoeuropea, es lo mismo que el dibujo a la pintura, o el
canto llano respecto a la msica moderna. Le falta la la
escala, la sobreabundancia de vida necesaria para
alcanzar la perf
Por otra parte, esa simplicidad y esa intensidad constituan la fue

religin, que era la gran aportacin que los semitas haban hecho al
y Renan crea que su misin 26
consista en llevar la ciencia, de estirpe
religin, de estirpe semtica As nacieron sus estudios filolgicos y
en torno a los orgenes del cristianismo. No obstante, no caba pensa
religin fuera a poner a los semitas en pie de igualdad con los dem
As pues, la raza semtica se reconoce casi exclusivamente por sus
ca cas negativas. No tiene mitologa, ni pica, ni ciencia, ni filosofa,
ni ni artes plsticas, ni vida civil; en todo reina una absoluta falta de
com
de sutileza y 27
de sentimientos; lo nico que hay es unidad. En su monot
hay variedad
La actitud de Renan resulta decisiva, no slo por cuanto el extrao

reconocimiento pblico que tuvo indica que su obra era la articulacin
ideas en buena parte generalizadas, sino tambin por la situacin do
de que gozaba en los estudios semticos, bblicos y fenicios. Ambas
cir cias significan que en su persona se reflejaban y centraban a la vez
la del vulgo y las actitudes de los especialistas respecto a dichas
disciplin hecho, podemos ver un sorprendente paralelismo entre la
actitud de R pecto a las lenguas semticas, y la de Humboldt, Niebuhr
y Bunsen en de impulsores de la egiptologa. En ambos casos parece
que los espe teman que se les acusara de sentir demasiada simpata
por el objet estudios. La menor sospecha de traicin a Europa habra
sido totalm justificada, por supuesto, pues el propio hecho de estudiar
cientfica
319
una cultura no europea la converta en una cultura cualitativamente inferior,

extica e inerte.29 Renan, sin embargo, haca hincapi en que los semitas no
eran iguales que los dems pueblos no indoeuropeos, de quienes no se poda
decir nada bueno. Los semitas posean buenas cualidades que, a su juicio, compartan con los ingleses; y de esta forma, a diferencia de Michelet, su hostilidad
hacia ambos pueblos quedaba en cierto modo atemperada. En su opinin, los dos
posean una gran rectitud mental y una envidiable simplicidad de corazn, [as como] un exquisito sentimiento de moralidad .. jy30
LOS ARNOLD
Las diferencias existentes entre Thomas y Matthew Arnold nos

proporcionan un ejemplo instructivo de los cambios acontecidos
en el racismo ingls durante el siglo XIx. Entre 1820 y 1840, el
doctor Thomas Arnold centraba todos sus intereses en los
conflictos existentes entre la cultura teutnica y la galica
incluida la galorromana, y particularmente entre ingleses, por
una parte, y franceses e irlandeses, por otra. Se ufanaba de ser
conocido con el ttulo de
teutn de teutones, el celtfobo doctor Arnold." Entre 1850 y
1880, en cambio, su hijo Matthew se mostraba favorable a
irlandeses y franceses, convencido de haber superado la estrechez
de miras de su padre.' Al hallarse al corriente de los ltimos
adelantos lingsticos, apoy sistemticamente a indoeuropeos y
arios. Todos le parecan maravillosos. Incluso, como principal
representante de otra escuela de pensamiento ingls de
mediados de siglo pasado, se mostra ba entusiasta incluso ante
los gitanos o bohemios. Estos pueblos hablantes de una lengua
indoeuropea haban pasado a ser considerados, ms o menos del
mismo modo que los griegos de Winckelmann, primos de los
arios, aunque, eso s, alegres, encantadores,
un tanto
casquivanos, infantiles... pero a pesar
de todo filosficos. Constituan la faceta ligera de la cultura
indoeuropea. 33
Matthew Arnold reconoca que, despus de su padre, la

persona que en toda su vida haba ejercido una influencia mayor
sobre l en el terreno intelectual
habia sido Renan 34 Admita la idea de este ltimo, compartida

por la mayo-
ra de los pensadores avanzados de la poca, de que la lnea

divisoria funda mental en la historia del mundo era la que
separaba a helenos y hebreos, esto es, a arios y semitas."' No
obstante haba de enfrentarse con un problema que no se
planteaba el resto de los racistas del continente: no tena ms
remedio que reconocer la validez de las acusaciones vertidas
contra los ingleses, a quienes los dems europeos reprochaban
que tenan muchas de las caractersticas de los semitas. Adems,
como ya he dicho, en Gran Bretaa exista una tradi cin
filosemita que se vio reforzada con el auge de la burguesa a
mediados del siglo xix. Eran, pues, muchos los victorianos que se
vean a s mismos como patriarcas bi'blicos y se enorgullecan de
su diligencia, su flema, su discrecin, su respeto por las formas y,

sobre todo, de su rgido sentido de la justicia.
A Arnold lo atormentaban estas afinidades, capaces de superar
las barreras
lingsticas y raciales. La explicacin que daba a esta anomala

era que el esp-
320
ATEl'tEA NEGRA
ritu hebraico de los ingleses era consecuencia fundamentalment

forma protestante y del puritanismo. Esto es, la divisin entre he
breos corresponda a la de la guerra civil, a la de la lucha entre la
y la Iglesia Baja, entre la Church y la Chapel, entre el norte ind
y el sur agrcola.36 Al igual que Renan, Matthew Arnold pretend
muchas virtudes en la tradicin hebraica; no obstante, exhortab

rra a abandonar el filistesmo burgus de los puritanos de ltima h
ver sus ojos a los griegos. Siguiendo la tradicin ms importante,
Winckelmann, consideraba a los griegos espontneos, ligeros, arts
mos. Pero como buen representante del siglo xIX, Arnold les adju
ms una particular claridad de ideas y una capacidad sin par para
Recurriendo al espritu helnico, Inglaterra poda igualar el progres
cinos europeos. A lo ltimo a lo que apelaba concretamente en
obra Culture and Anarchy era a la raza: El helenismo es un
doeuropeo. El hebrasmo, en cambio, es un desarrollo semtico, y
ses, rama desgajada del tronco indoeuropeo, parece lgico pensar
rresponda naturalmente formar parte del movimiento del helenis
Aunque el helenismo victoriano fue un movimiento vital y com
terizado por presentar mltiples facetas, no cabe duda alguna de q
imgenes de Grecia surgidas a partir de 1869, fecha de
publicacin
de Matthew Arnold Culture and Anarchy, se desarrollaron siguien
lo de reafirmacin del neohelenismo alemn por l planteado, o co
en contra. Si el amor hacia Grecia del doctor Arnold iba intrnsec
do a su vinculacin al protestantismo, al teutonismo y al antisemit
lenismo de su hijo Matthew se hallaba explcitamente relacionado
c de la lucha constante entre la raza aria o indoeuropea y la semti
es lo mismo con el conflicto entre los valores de la gente culta
burguesa. Y en este sentido, sus pasos seguan una senda ya
trillad
lo mismo que Michelet, Renan y tantos otros admita el prin
deca Bunsen, de que si los hebreos semitas son los sacerdotes de
dad, los arios helenorromanos son y sern siempre sus hroes.' E
caso, es evidente que todo el mundo saba que, al conceder a los se
maca de la religin, se les estaba dando ya demasiada ventaja. Co
taba Matthew Arnold en una carta a su madre:
Bunsen sola decir que nuestro principal cometido consista en

cuanto el cristianismo tiene de puramente semtico, y en convertirl
mnico. Y Schleiermacher afirmaba que en el cristianismo de nues
occidentales haba en realidad ms elementos de Platn y Scrates
y David; y en general pap trabaj siempre en la direccin
marcada p de Bunsen y Schleiermacher, y acaso fuera el nico
ingls de vala
ciera en sus tiempos. 39
Aunque nada ms lejos de nuestra intencin que restar importanci

innovador del doctor Arnold, hemos de recordar que ya en 1825
ba traducido el San Lucas de Schleiermacher, en el que aparecen
321
estas ideas. Y lo que es ms, ya en 1818 Victor Cousin proclamaba en Francia

el carcter helnico del cristianismo.
Aunque nunca se puede echar la culpa a los padres de los pecados de los
hijos, es curioso notar que durante los aos 1870 Ernst Bunsen, hijo del famoso barn Christian, se invent una modalidad aria de culto al sol, basado en
la tradicin bblica, en el que Adn era ario y la serpiente, semita (!).' A finales de siglo se intent de mltiples y diversas formas inventar un
cristianismo ario o germnico. El que mayor fortuna tuvo fue el intento
realizado por Paul Lagarde, semitista acadmico marginal y apasionado
nacionalista alemn, quien afirmaba que Jesucristo haba sido un judo ario
procedente de Galilea, cru- cificado por los judos semitas de Judea. Para
complicar an ms las cosas, el cristianismo haba ido a parar a manos de otro
judo, Pablo, que se haba encargado de estropearlo, de suerte que era preciso
liberar a la verdadera religin aria de las garras de sus retoos semticos. El
encarnizado antisemitismo de Lagarde lo llev a apelar en diversas ocasiones
a la destruccin del judasmo y al confinamiento de los hebreos en la isla de
Madagascar, idea que posteriormente adoptara tambin Hitler. Se ha
argumentado con bastante verosimilitud que el movimiento de Lagarde fue una de las fuentes del nazismo. 42
En Inglaterra, las cosas no revistieron nunca tanta gravedad. Pese a todo,
a finales de siglo es perceptible la aparicin de un intenso deseo de arrebatar
a los semitas la nica contribucin que haban hecho a la humanidad. Uno de
los temas fundamentales de la novela de T. Hardy Pese, la de los dUberville,
publicada en 1891, es el conflicto entre la eterna vitalidad de la autntica
Ingla- terra, la sajona, en Wessex, la regin que constituye su verdadera
reserva espiritual, y la decadencia de los descendientes de los conquistadores
franceses. Sin embargo, el germanismo de Hardy tena tambin que ver con el
helenismo, que, en su opinin, libraba un combate sin tregua contra el
semitismo y el filistesmo de la nueva burguesa. El protagonista, Angel
Clare, desea regresar a su tierra y casarse con una doncella pura y sajona. Al
mismo tiempo, posee los rasgos dionisacos de un griego de Winckelmann: le
gusta bailar, comer y be- ber, y en general retozar por sus benditos campos. El
padre y los hermanos de Angel son tpicamente semitas: moralistas, rectos y
completamente al margen de la naturaleza y la vida. Hardy describe el
momento crucial en que entran en conflicto de la siguiente manera:
Angel haba tenido una vez la desgracia de decir a su padre ... que ms le
habra valido a la humanidad tener la fuente de la religin de la moderna civilizacin no ya en Palestina, sino en Grecia, y el dolor de aqul haba sido tan tremendo que ni conceder pudo que tal premisa contuviera ni una
milsima parte
de verdad, cuanto menos media verdad o una verdad entera 43
En esto al menos, aunque no compartiera en absoluto el amor que ellos profesaban a los galicos, Hardy se alineaba con Matthew Arnold y Renan.
21 u nen
322
ATENEA NEGRA
FENICIOS E INGLESES, 1: LA VISIN INGLESA
Pese a la asociacin establecida entre ingleses y semitas, a nadie

rra comparar a los ingleses con los rabes o los etopes. Los semitas
en la mente de todo el mundo eran los judos y/o los fenicios, y en e
nos centraremos en la identificacin con los fenicios. Si la idea de
torno a la eterna guerra existente entre indoeuropeos y semitas se
los conflictos entre Roma y Cartago, los lectores del siglo pasado
lados del canal de la Mancha tenan muy claro cules eran las analo
Cartago e Inglaterra. Eran muchos los victorianos que abrigaban
de simpata hacia los fenicios, considerados sobrios comerciantes de
de vez en cuando se dedicaban a la trata de esclavos y difundan la
al tiempo que obtenan pinges beneficios. As, William Gladstone,
da de un ambiente mercantil de ese estilo, pudo convertirse en
ardie sor de los fenicios.* Ello quiz resulte sorprendente para
algunos, cuenta su pasin por los valores aristocrticos de Homero,
su amor por
una Grecia europea y su odio por la Turqua asitica 4 Sin embargo
tos entusiasmos eran per fectamente compatibles en la dcada de
184 el futuro rival de Gladstone, Disraeli, proclamaba a los cuatro
vient rioridad de la raza semtica. Incluso en 1889, el respetable
historiado linson escribi una historia de Fenicia mostrando una
actitud muy hacia este pas, y definiendo a sus habitantes como el
pueblo que en comn con Inglaterra y los ingleses habra tenido en
toda la Anti
Estaba asimismo muy difundida la creencia por lo dem
razonable de que los fenicios haban llegado hasta Cornualles at
el comercio del estao, y, segn parece, este detalle constitua, en
Matthew Arnold, una de las fuentes del hebrasmo ingls. En su fa
ma que comienza Un grave mercader de Tiro ... , el fenicio se ret
mente en presencia de la nueva raza de caudillos, los griegos,
alegr caudillos de las ondas. El fenicio se ve as expulsado del
Mediterr cado al Atlntico y Gran Bretaa, y esa misma simpata
hacia el fenicio volvemos a encontrarla cincuenta aos ms tarde en
Muerto cuarta seccin de La tierra baldi"a de T.S. Eliot:
Flebas el Fenicio, muerto hace quince das
olvid el clamor de gaviotas, y el hondo hincharse del mar
y la ganancia y la prdida.
Una corriente submarina
roy sus huesos en susurros. Levantndose y cayendo
atraves las etapas de su vejez y juventud
al tiempo que se adentraba en el remolino.
Gentil o judo,
oh t que das vuelta a1 timn mirando a barlovento,
considera a Flebas, que fue en otro tiempo tan gallardo y alto
como
[Phlebas the Phoenician, a fortnight dead, / Forgot the cry of gulls and the
/ And the profit and loss. // A current under sea / Picked his bones in whispers
323
La tierra balda pertenece a la poca pos-Brard, que estudiaremos en

el siguiente captulo. No obstante, constituye un buen indicio de lo mucho que
dur entre los anglosajones la tendencia a encontrar afinidades entre los fenicios y sus propias actividades ultramarinas y financieras. Tambin es muy
reve- ladora su ambigedad respecto a la naturaleza semtica de los fenicios,
pues si los semitas representaban el culmen del parasitismo y la pasividad, los
fenicios dedicados activamente a la navegacin, a la artesana y al
comercio, y no a las finanzas como los judos no habran podido ser
autnticos semitas. En su extrema vejez, Gladstone comprendi que era
necesario defender a sus amados fenicios de la acusacin infamante de ser un
pueblo semita ms,
y as escribi:
Siempre
he
credo
que
los
fenicios
en
el
fondo eran un linaje
no semita 4 Efectivamente, a comienzos del presente siglo Gran Bretaa intentaba ganar terreno y ponerse a la altura de Europa en lo tocante al antisemitismo, de suerte que las actitudes hacia los fenicios fueron complicndose de
da en da. La idea de que Gran Bretaa pudiera tener alguna afinidad particular con un pueblo semita, aunque fuera marginal, resultaba cada vez ms sospechosa. Por consiguiente, intentar encontrar el rastro de esas afinidades,
como pretenda hacer Sherlock Holmes al retirarse a Cornualles, empezaba a
ser considerado el colmo de la chifladura. Por otra parte, la propia acusacin
de chifladura implica la existencia de cierta simpata por dicha idea y por los
fenicios; en este sentido, la actitud de los dems pases europeos era
totalmente distinta.
FENICIOS E INGLESES, 2: LA VISIN FRANCESA
Ya hemos aludido anteriormente a la analoga implcita y en ltima instancia halagadora que estableca Michelet entre franceses y romanos, por
una parte, e ingleses y cartagineses, por otra. En otro momento, en cambio, se
muestra ms explcito:
El orgullo humano personificado en un pueblo: eso y no otra cosa es
Inglate- rra. Qu sucede cuando los brbaros normandos y daneses se
trasladan a esa poderosa isla, en la que engordan con las riquezas de la tierra y
el tributo de los mares? Reyes del ocano, del mundo, sin ley y sin freno,
renen en s la salvaje crueldad del pirata dans y la arrogancia feudal del
lord, hijo de los normandos ... Cuntas Tiros y Cartagos habra que
acumular para alcanzar la
insolencia de la titnica Inglaterra? 49
La ferocidad que se oculta tras esa analoga queda de manifiesto en las referencias que Michelet hace a los fenicios: Los cartagineses, lo mismo que
los
and fell / He passed the stages of his age and youth / Entering the whirlpool.
/
Gentile or Jew
/ O you who turn the wheel and look to windward, Z Consider Phlebas, who was
once handsome
and tall as you.]
324
ATENTA
NEGRA
fenicios, de quienes procedian, fueron, segn parece,

un pueblo du te, sensual y avaro, adems de aventurero,
en fin, un pueblo sin Tras este esplndido ejemplo de
doble caracterizacin, pasaba a afi
en Cartago la religin era tambin atroz y abundaban
en ella pr rrorosas."
Las analogas infamantes entre ingleses y fenicios en
general y en particular se convirtieron en una autntica
moda del pensamien durante todo el siglo pasado. En

contraste con esa actitud est la de
en Inglaterra, quien afirmaba que los fenicios no eran
semitas, con lo ra decir nicamente que eran mejores
que los judos. Para la mayo autores franceses y
alemanes, en cambio, eran mucho peores, y en es vale la
pena examinar la actitud de Gobineau hacia los fenicios.
La Gobineau es importante por dos motivos: en primer
lugar ejerci considerable sobre todo el pensamiento
francs y alemn, as com de Matthew Arnold, y en
segundo lugar fue l quien se encarg d de forma
extremada muchas ideas que otros amigos suyos, como
o Renan, no se atrevieron nunca a formular por escrito.
La posicin de los fenicios en la teora de Gobineau de
las tres de camitas, semitas y jafetitas o arios, es
bastante compleja. La Bibli claramente entre los
descendientes de Cam, pero, segn hemos visto ptulo 3,
los estudiosos conocan, al menos desde el siglo xvii, la
lacin existente entre la lengua fenicia y la hebrea." Para
Gobineau glo XIx, ese parentesco lingstico resultaba a
la vez fundamental y so. La tradicin bblica, su
renuencia a admitir una relacin demasiad entre la
lengua de las Sagradas Escrituras y la de los fenicios, y
su a bigua aunque en muchos aspectos positiva
hacia los judos, form poderosa alianza que lo indujo a
incluir a los fenicios entre los ca entre los semitas. O sea,
que para Gobineau la nica forma de concilia tes de la
Biblia con los hechos lingsticos era echar mano de la
fals absoluta. En 1815, el gran semitista alemn Wilhelm
Gesenius hab las lenguas semticas en tres subfamilias:
1) el arameo y el sirio; 2) e del cual formaban parte el
hebreo y el fenicio, de donde proceda el
y 3) el rabe, del cual derivaba el etope. 2 En otro
momento, sin em
senius haca referencia a la expansin del fenicio por las
mltiples emporios fenicios, lo cual permita a Gobineau
citar este pasaje pa que Gesenius haba clasificado las
lenguas semticas en cuatro fam la primera entraran el
fenicio, el cartagins y el libio, del que deriv
lectos
berberes;
la segunda
hebreo con todas sus
variantes;
en la elen
arameo
... enella
3 cuarta el rabe ...
Aparte de separar el fenicio del hebreo, la barbaridad
lingstica ne esta clasificacin es la asociacin
establecida por Gobineau entre y las lenguas berberes.
Ni un solo semitista, tanto en aquella poc la actualidad,
admitiria que estas ltimas pertenecen a la familia se
cualquier caso, lo cierto es que ambas aberraciones eran
fundament teora para poder definir el fenicio como

lengua camtica, segn e
A SCEN SO Y CADA DE LOS FENICIOS
325
bblico. Es decir, que su carcter inicialmente blanco les habra permitido

alcanzar cierto grado de civilizacin, si bien para cuando los semitas llegaron
del noreste, los fenicios se habran vuelto ya prcticamente negros, y por lo
tanto poda echrseles en cara la corrupcin de los judos: En tiempos de Abraham, la civilizacin camita estaba en su apogeo, tanto en sus perfecciones como
en sus vicios."
Gobineau dedicaba mucho ms tiempo a los vicios que a las perfecciones.
Casi al comienzo de la obra recurra a la imagen de las ratas y las
enfermedades que los nazis aplicaran despus a los judos, y formulaba la
siguiente interro- gacin retrica: Se debi la cada de los fenicios a la
corrupcin que los corroa y que difundieron por doquier? No; todo lo contrario. La corrupcin fue
el principal instrumento de su poder y de su gloria 5 Hasta qu punto, pues,
pensaba Gobineau en Inglaterra al escribir de esa forma? Gobineau conoca
bien el ingls y a menudo citaba fuentes inglesas en sus obras, llegando a
dedicar su Essai sur lingalit des races humaines al rey de Hannover,
nacido en Inglaterra. No obstante, es curioso que, pese a los numerosos viajes que
realiz por todo el mundo, desde Escandinavia a Persia, Brasil y muchos otros
pases, nunca lleg a cruzar el canal de la Mancha para visitar Inglaterra. Por
otra parte, Gobineau guarda misterioso silencio en lo concerniente al pas que
por aquel entonces dominaba el mundo; y este detalle contrasta fuertemente
con el enorme entusiasmo que senta por Alemania.
Lo mismo que su patrono Tocqueville, es evidente que Gobineau aprobaba
el sentimiento de superioridad categrica que los anglosajones tenan respecto
a los indgenas y los negros de Norteamrica; y mostraba su misma mordacidad en lo concerniente a la hipocresa que rodeaba a la prctica de la esclavitud. 6 Mucho ms inters y tambin bastante repugnancia le inspiraba la
poltica de inmigracin de los Estados Unidos, y en este sentido comparaba
en perjuicio de la primera de estas dos ciudades Nueva York con
Cartago, que al fin y al cabo haba sido fundada por familias cananeas nobles.
Adems,
Cartago se apoder de todo lo que haban perdido Tiro y Sidn. Ahora bien,
Cartago no aport absolutamente nada a la civilizacin semtica, ni supo evitar su definitiva ruina 7 En otro momento, Gobineau comparaba las actividades mercantiles de Tiro y Sidn con las de Londres y Hamburgo, y sus manufacturas con las de Liverpool y Birmingham.' La analoga entre sajones y
cananeos y su aversin por ambos pueblos parecen bastante evidentes. No obstante, ms evidente an es que odiaba a los camitas y a los infectos semitas
como se merecan. En su opinin, los fenicios de poca tarda procedan de
la mezcla de unos camitas mulatos con los semitas, de modo que estos ltimos, al ser ms blancos, podran jactarse de ser superiores. Y, sin embargo,
la irona trgica que, a su juicio, impregnaba toda la historia, haca que las razas inferiores negras y femeninas hubieran conquistado y corrompido a
las blancas y viriles. Por consiguiente, los fenicios acabaron fundando
unas ciudades en las que se mezclaban el lujo y el esplendor ms increibles
con las costumbres ms brbaras y licenciosas. Y por si algo faltaba, estaban los
abo- minable5 ritos religiosos entre ellos la prostitucin sagrada y los
sacrificios
326
ATENEANEGRA
humanos, que bien seguros podan estar sus lectores no ha
nunca la raza blanca.'
En cuanto a la forma de su gobierno, los fenicios no eran nobl

como los blancos, sino que eran regidos o bien por dspotas o b
populacho democrtico.* Y lo peor de todo estaba en Cartago, ca
completo de historia y fundada cuando los camitas estaban ya comp
degenerados y, por consiguiente, expuestos a un influjo africano m
opinin de Gobineau, la llegada de los semitas haba supuesto un
adelante, pero tambin ellos haban sido seducidos por la cultura n
una palabra, su actitud ante los judos era en general ambivalente. E
nes afirmaba que haban sabido conservar algo de su carcter blanc
sostena que los hebreos haban pasado de nobles pastores marciales
a
caderes afeminados 62 Lo peor era que se dedicaban a contratar a
blos como mercenarios, prctica sobre la cual comentaba:
uno de los principales rasgos de la degradacin de los
camitas y la evidente de su ruina ... fueron la prdida de
su valor guerrero y el hec tumbrarse a no participar en
las actividades militares. Semejante esc rrientsimo en
Babilonia y Nnive, no se daba con menor profusin e dn
..."
ISALAMB
Michelet pintaba el mismo cuadro en 1830, al

describir la rebel mercenarios cartagineses a raz de su
derrota tras la primera guerra
241 a.C. Basndose en fuentes clsicas especialmente
en el Polibio, Michelet ofreca un vivo relato del
amotinamiento de un traordinariamente variado desde el
punto de vista tnico, comanda negro, Matho, y un
griego, Espendio. Estas fuerzas acabaron siend das tras
una serie de campaas de una violencia y una crueldad
inus el transcurso de las cuales se produjo la muerte, en
medio de escenas parable horror, de muchsimos
mercenarios y de numerosos adversa gineses.*
El texto de Michelet sirvi de base a Gustave Flaubert
para su lamb. El autor llevaba mucho tiempo fascinado
por el exotismo d te. Haba estado en Egipto y, tras el
xito obtenido por Madame Bo
yect escribir una novela sobre ese pas titulada Aziubs
6 En algn
sin embargo, antes de marzo de 1857, cambi de
opinin y decidi argumento que acab convirtindose
en Salamb. El especialista ita Benedetto sugiere que el
abandono de Anubis se debi a la publicac mismo ao
de una novela de Thophile Gautier sobre el antiguo
cualquier caso, ni este estudioso ni ningn otro
flaubertiano han ces de determinar cul fue el motivo
que indujo a Flaubert a escoge
tema de su obrag66
327
Aunque en su correspondencia no se alude para nada a este hecho, la respuesta a este problema podra ser el amotinamiento de la India, que estall
en febrero de ese mismo ao. Gracias a su ambicin, a su brutalidad y al empleo de manteca de cerdo y de vaca para los cartuchos que haban de chupar
los soldados, Gran Bretaa, el grandioso imperio de los fenicios modernos,
haba logrado la difcil tarea de unir contra ella e inducir a la rebelin a sus
mercenarios hindes y musulmanes. Desde el momento mismo en que
estall el motn, se hizo evidente que iba a combatirse con una fiereza y una
crueldad sin par por ambas partes. As pues, la analoga entre Inglaterra y
Cartago se hallaba en Salamb desde el comienzo.
En mayo de 1861, cuando Flaubert pens que ya poda leer su obra a sus
amigos, invit a los hermanos Goncourt, dos de los personajes ms
conspicuos de la vida literaria parisiense, a asistir a una sesin de lectura con
el siguiente programa:
1.
A las cuatro en punto, a veces a las tres, empiezo a
dar voces.
2. A las siete, cena pascual. Se servir carne humana, sesos de
burgus y cltoris de tigresa fritos en manteca de rinoceronte.
3. Despus de tomar caf, se
reanudar la paliza pnica hasta que
los oyen- tes la espichen 6
Baudelaire, poeta de la decadencia, mantuvo una amistad particularmente

estrecha con Flaubert mientras6 ste escriba su novela, y Salamb constituye
todo un tratado de decadencia Desde el punto de vista de la clase alta francesa de mediados del siglo pasado, Flaubert haba elegido el aspecto ms
decadente los mercenarios de la ciudad ms decadente Cartago del
pueblo ms decadente el fenicio; o dicho en otras palabras, el autor
plasmaba en su obra una acumulacin de todo lo que se opone a la sociedad
decente mascu- lina blanca, a saber: el popurr tnico de los mercenarios
comandados por un negro y un griego traidor a su raza; frente a ellos, los
cartagineses, considerados a su vez una horrenda mezcla de negros, camitas
y semitas; en un lujoso escenario subtropical por el que se pasean sacerdotes,
eunucos y mujeres sen- suales y tentadoras; todo ello envuelto en un
conflicto crudelsimo y atroz.
Haba, como he dicho, materiales histricos autnticos en los que basar semejante argumento. Como refuerzo a las lecturas de Michelet y Polibio, Flaubert realiz un viaje a las ruinas de Cartago, pero adems y este factor tiene
an mayor importancia, utiliz las obras de los orientalistas franceses ms
recientes, sobre todo las de Renan. Basndose en estos materiales, pudo darse
perfecta cuenta de la estrecha relacin cultural existente entre todos los hablantes de lenguas cananeas, pero adems se sirvi de informaciones extradas de
la Biblia en torno a los israelitas y sus vecinos para completar el escaso material disponible en torno a los fenicios y los cartagineses. 69
Hacia 1920, Benedetto demostr que la reconstruccin de Flaubert poda
pasar bastante bien la prueba de las investigaciones realizadas por los estudiosos de poca posterior 70 Dejando a un lado el hecho de que Benedetto
estaba
328
ATENEA NEGRA
relacionado con la seccin de filologa clsica de la Universidad de
racterizada por su excepcional antisemitismo, y de que su obra data

de en la que el racismo y el antisemitismo en general estaban a la
ord muchas de las afirmaciones del autor italiano podran ser
considera
incluso en la actualidad 7 Donde, sin embargo, yo creo que Flaubert
sicamente equivocado es en dos de sus premisas. Una era que la

siglO Ili a.C. era en cierto modo una cultura tpicamente oriental,
cia que la habra hecho merecedora del genocidio del que sera vcti
aos ms tarde a manos de los romanos; pero es que, adems, en e
no se vean muchas objeciones morales a la destruccin colonial de
ciones no europeas. (Y en esto descubrimos tambin otro posible
abandono de la primitiva idea de Flaubert de escribir una novela so
guo Egipto, civilizacin que no le proporcionaba tantos vicios y crueld
l necesitaba para satisfacer sus objetivos.)
En segundo lugar, Flaubert supona que los europeos, excepcin
so de los ingleses, eran incapaces de algo semejante. El hecho
cierto romanos sobrepasaron a los cartagineses prcticamente en
todo lo te al lujo y la violencia, y los macedonios no les iban a la
zaga. Por la guerra de los mercenarios cartagineses del siglo iII a.C.,
con sus ponentes de revolucin social, sera comparable a la que los
roman unos doscientos aos ms tarde contra el ejrcito de esclavos
dirigi partaco, que acab siendo exterminado con la misma crueldad
desp
violentisima campaa 7
precisamente la sociedad en la que viv
es decir la Francia del Segundo Imperio, se caracterizaba por la trem
dad con que trataba a las poblaciones de China e Indochina, y, sin
de ir tan lejos, a la de Argelia. Por lo dems, en cierto modo el grad
cin, lujo y corrupcin de la Cartago de Salamb era muy
parecido
de Flaubert, segn lo describen las novelas de Zola 73
Salamb obtuvo un xito inenarrable. Aos antes, cuando Flau
intentado retratar de forma realista la vida de la burguesa francesa
me Bovary, el editor haba mutilado despiadadamente la obra, y s
ba sido procesado por atentar contra la moralidad pblica. Sala
todos los conceptos mucho ms escabrosa, pero en esta ocasin la
virti a Flaubert en toda una celebridad de la alta sociedad parisie
tindole entablar amistad con la propia familia imperial. 7 Flauber
contrado un autntico filn literario; el realismo aplicado a
Oriente a los lectores disfrutar de sus instintos sexuales y sdicos
ms oculto var al mismo tiempo el sentido de superioridad innata y
categrica los cristianos de raza blanca. Por otra parte, la obra pona
de relieve civilisatrice de Francia, destinada a salvar a los pueblos
de otros de la crueldad y perversidad que les eran propias."
329
MOLOCH
Flaubert destacaba sobre todo un aspecto particularmente horrorfico de

la cultura cartaginesa que no compartan ni los romanos ni los europeos del
siglo xIx. Se trataba del sacrificio de nios pequeos, que eran degollados,
quemados vivos o ambas cosas a la vez. Siguiendo la exgesis tradicional de su
poca, el gran novelista lo relacionaba con las ceremonias del terrible dios
Moloch. Posteriormente se ha llegado a la conclusin de que la raz mlk se
refiere en
este caso no al nombre de la divinidad, sino al del propio sacrificio. 6 Se supone que en Cartago las vctimas deban ser los hijos varones de las familias
ms relevantes, pero Flaubert, basndose en fuentes clsicas, relata que algunos ricos encontraban sustitutos en los hijos de alguna familia pobre o incluso
entre sus esclavos. 7 A este respecto, aunque aada algunos detalles especialmente macabros de su propia cosecha, se limit a seguir la versin de algunos
historiadores griegos y latinos; y tambin en este sentido, las excavaciones de
poca posterior realizadas en Cartago y en muchas de sus colonias han revelado la existencia de centenares de urnas llenas de huesos quemados de nios,
dedicadas todas ellas al dios Banal, hecho que vendra a confirmar la reconstruccin de Flaubert 78
No cabe duda alguna de que tanto en la tradicin juda como en la cristiana el sacrificio de nios era considerado la peor de las abominaciones. El
enorme xito alcanzado por Salamb en Francia y en los dems pases de
Europa
debido en parte a la descripcin que haca de Moloch volvi a sacar a la
luz con renovado mpetu los sentimientos bblicos de repulsa hacia estos usos.
Semejante reaccin llev a muchos a condenar sin remisin aquella sociedad
capaz de practicar semejantes horrores, suministrando de paso un poderoso argumento a cuantos sentan aversin por Cartago y por todos los fenicios, con
las connotaciones inglesas y judas que stos tenan.
Por otra parte, no cabe duda alguna de que esos sentimientos alcanzaron
tambin al mundo universitario. Casi todos los historiadores del siglo xx que
han estudiado Cartago y Fenicia se han visto en la obligacin de tener en
cuenta a Flaubert. 9 Entre los judos, parece que Salamb y el hincapi que en ella
se hace en la figura de Moloch despertaron e intensificaron el odio bblico y
religioso hacia los cananeos y todas sus costumbres abominables, e indujeron
a los judos no practicantes y a los asimilados a guardar las distancias con todos los cananeos y fenicios en general.
En 1870 cambi el enemigo principal de Cartago e Inglaterra. Francia entr
en la guerra franco-prusiana como imperio y sali de ella convertida en repblica; el rey de Prusia, en cambio, la concluy con el ttulo de emperador de
Alemania. Eran muchos los alemanes que crean entonces que sobre sus hombros haba cado el manto del Sacro Imperio Romano y el de la propia Roma.
Ya en pleno siglo xVIIi hay referencias de que Herder haba dicho que
Cartago se hallaba tan maltrecha a causa de sus abominaciones que era
comparable con un chacal destinado a ser destruido por la loba romana; a
finales del siglO XIX
la meiecida destruccin de esa ciudad se habia convertido en un lugar co-
330
ATENEA NEGRA
mn. Se haca sobre todo hincapi en que la ciudad estaba predestina
destruida por Roma. La frase completamente falsa, dicho sea de

paso tago fue destruida por los romanos y nunca volvi a ser
reconstruida virti, al parecer, en un verdadero tpico. '
Durante las dos guerras mundiales, la propaganda se encarg de apl
mismo principio propio de toda una solucin final a Inglaterra,
cho fue puesto en prctica por lo que a los judos se refiere en el
to. 2 Pero me estoy adelantando al hablar del perodo de mayor antise
racial que se produjo a partir de la dcada de 1880, y de momento
ceirnos a las actitudes adoptadas a mediados del siglo pasado ante la
que los fenicios llegaron a instalarse en Grecia.
LOS FENICIOS EN GRECIA: 1820-1880
K. O. Mller, que ya negaba el papel desempeado por los fenic

formacin de Grecia, probablemente abrigaba sentimientos antisemit
embargo, como hemos visto, sus ataques a la leyenda de Cadmo no
de momento mucha aceptacin. Lo cierto es que, al decaer la admira
los egipcios, se produjo un aumento del inters y el respeto por los
Semejante cambio de actitud queda patente en los voluminosos tom
obra de F.C. Movers Die Phonizier, publicada durante los aos 184
se basa en una compilacin de todas las referencias a ese pueblo que
en los autores clsicos y en la Biblia. Al igual que Julius Beloch en el
sado y Rhys Carpenter en el actual cuyas carreras analizaremos en
el te captulo, Movers tenda a atribuir el dinamismo de los fenicios
a la
del norte, y especialmente a la de los asirios. 84 Como muchos otros
dores de poca posterior, Movers senta una gran admiracin por est
de cultura brutal, presentado a menudo como si fuera menos sem
lo que dara a entender su lengua inequvocamente semtica. En el
las grandes proezas blicas de los asirios se atribuan a la influencia
b Por otra parte, si los semitas perdan crdito en beneficio del
norte lo cierto es que lo ganaban por el sur. Por lo que a la presencia
de los en Grecia se refiere, Movers no slo admita todo el crdito
que les los autores antiguos, sino que l por su parte les aada
adems el q ltimos atribuan a Dnao, el egipcio. Cabra justificar
semejante apelando a la extrema complejidad de la cultura mixta del
Bajo Egipto la poca de los hicsos, pero, como su admirador Michael
Astour subr
vers haba recurrido a este argumento ms86
por intuicin que basn
los
testimonios que tena a su disposicin Por consiguiente,
debera
gar sus conclusiones desde el punto de vista historiogrfico, y en este
podemos afirmar que encajan perfectamente en la poca que sigui a
de los egipcios y precedi a la de los fenicios.
ASCENSO Y CADA DE LOS
FENICIOS
LA IMAGEN DE GRECIA SEGN GOBINEAU
331
Esa es asimismo la poca en la que deberamos situar las actitudes adoptadas por Gobineau en lo tocante a los orgenes de Grecia. Como hemos visto ya,
la labor de Gobineau se inscribe en el modelo ario, pero hacia los aos 1850
dicho modelo estaba an en su fase moderada y admita, por tanto, la existencia de influencias semticas. Segn su anlisis, los griegos se dividan de la
siguiente manera:
1. Helenos: arios modificados por algunos componentes amarillos, pero con gran
predominio de las esencias blancas y algunas afinidades semticas.
2. Aborgenes: eslavos/celtas saturados de elementos amarillos.
3. Tracios: arios mezclados con celtas y eslavos.
4. Fenicios: camitas negros.
5. rabes y hebreos: semitas muy mezclados.
6. Filisteos: semitas, posiblemente ms puros.
7. Libios: camitas casi negros.
8. Cretenses y dems pueblos de las islas: semitas parecidos a los filisteos. 87
Semejante panorama bastara para desesperar al racista ms empederni do!

Gobineau, sin embargo, no se arredraba y sigui en sus trece, aunque reconoca
que era imposible mantener la coherencia ante una situacin tan compleja. Pero
esto no significa que queramos restarle ningn mrito. Si traducimos
raza por cultura, no cabe duda de la realidad de alguna de esas mezclas tan
variadas. Gobineau estaba en lo cierto cuando afirmaba que no hay pas que
presente, en su poca ms primitiva, semejante complicacin tnica, ni tantos
movimientos repentinos de pueblos ni tal variedad de migraciones."" Adems su
teora posee un valor explicativo mucho mayor que el modelo ario radical. A su
juicio, los griegos aborgenes haban sufrido la invasin de los titanes
arios procedentes del norte en torno al tercer milenio; aproximadamente por
esa misma poca, sin embargo, haban sido invadidos desde el sur por los cananeos, a los que consideraba a la vez rabes, hebreos semitas y fenicios de raza
negra." Siguiendo a Movers, por otra parte, opinaba que estos ltimos deban su
civilizacin a Asiria, en la que se daban tambin elementos blancos.
Teniendo, pues, en cuenta que la sangre griega haba sido corrompida por los
fenicios de raza negra, es comprensible que para Gobineau no tuviera demasiada
importancia el problema de la existencia o no de colonias egipcias.
No obstante, aceptaba los resultados de los9estudios ms recientes que negaban la
existencia de colonias egipcias en Grecia
Pese a seguir la teora de Schlegel, segn la cual la grandeza de la civilizacin egipcia se deba a la colonizacin
india, Gobineau opinaba tambin que la degeneracin racial de la poblacin egipcia en la que se incluan numerosos elementos negros e incluso
negroides haba conferido al pas una naturaleza esttica y pasiva. 2 Para
Gobineau, la historia de Grecia era una lucha entre el espritu griego ario, cuyas
bases situaba al norte de Tebas, y el espritu semtico del sur, reforzados ariibos
por sus parientes desde el punto de vista racial que habitaban fuera del
332
ATENEA NEGRA
y Dnao ni la ex
pas. 93 De esa forma, ni las tradiciones de Cadmo
los dorios planteaban para l problema alguno 94
No deja, sin embargo, de resultar curioso que, pese al entusiasm
pertaban en l el carcter y las instituciones de los helenos arios, G
viera el convencimiento de que la antigua Grecia haba sido teida
y semitizada por completo. Lo cierto es que se contaba entre aq
quienes los griegos modernos haban degenerado tanto que no pod
siderados ya descendientes de los antiguos 9 Qu realidad, su creenc
flujo fenicio sobre Grecia corresponda a su idea general en torno a
zacin irremisible de toda la Europa meridional, de modo que, de
slo los pueblos germnicos del norte habran sabido mantener la
su blancura g 96 En este sentido, sin embargo, se hallaba en clar
Aunque ms tarde los europeos del norte llegaran a compartir su
superioridad del pueblo ario, de momento la mayora de ellos no
puesta an a ceder Grecia y Roma.
En una palabra, cada vez era mayor la resistencia a admitir los
tos fenicios. En el captulo anterior hemos visto cmo Grote evita
problema; cmo Bunsen y Curtius intentaban darle la vuelta a las
por fin cmo William Smith y George Rawlinson jugaban al eq
ellas.97 Otros autores, sin embargo, aunque sin ir tan lejos como
Go
vean la necesidad de poner en duda el modelo antiguo en lo
tocante cios. Como deca Gladstone all por 1869:
.. una ulterior investigacin del asunto en relacin a los
fenicios h manifiesto con mucha mayor claridad y
exactitud lo que yo slo me do a sospechar o a sugerir,
otorgndoles, si no me equivoco, un pap nera influyente
en la formacin de la nacin griega. De tratarse de
descubrimiento de estos poderosos influjos semticos
tanto en la Gr
mero
como abrir
en los
efectoscompletamente
perceptibles ya nuevas
en pocas
anteriores,
pectivas
en la
historia del mundo antiguo 9
SCHLIEMANN Y EL DESCUBRIMIENTO DE LOS MICNICOS
Gladstone era, naturalmente, ante todo poltico y no

acadmico; no estaban, por consiguiente, del todo al da. No
obstante, es curio comentarios suyos aparecieran justo antes de que
se produjeran l dentes descubrimientos de Schliemann en Micenas
y Tirinte all e de 1870. El propio Schliemann afirmaba que haba
contemplado Agamenn, y que los restos encontrados en las
tumbas correspo hroes homricos, que, naturalmente, eran
griegos. Al principio, si sus hallazgos tuvieron exactamente el
efecto contrario. Vinieron a posicin de aquellos que mantenan la
existencia de unos influjos mamente significativos sobre Grecia.
Los objetos encontrados de Micenas no tenan, desde luego, na
con las ideas que hasta ese momento se tenian del arte griego, y la
333
neralizada fue que eran bastante feos. Se postularon, pues, las hiptesis ms
variadas: unos pretendan que eran bizantinos, otros que eran gticos, y la ma
yora en fin opinaba que eran orientales; y, en este ltimo caso, se
afirmaba o bien que eran objetos de importacin o bien que haban sido
fabricados en Grecia, s, pero por artesanos orientales o aprendices
griegos.*
La conclusin obvia, pues, fue que eran rastros de los colonizadores feni
cios de los que hablaba la tradicin griega. Como deca el eminente historiador
alemn Max Dunker en 1880:
El examen de los monumentos ms antiguos levantados en
suelo griego nos ha suministrado la prueba fehaciente de la
existencia de un importante comercio fenicio en las costas del
pas; no slo los objetos hallados en el interior de esos
monumentos, sino los propios monumentos nos hablan
inequvocamente en favor de esas influencias y, por lo tanto, de
la presencia de los fenicios en Grecia. Adems, hay otros rastros,
indicios y restos de asentamientos fenicios en suelo griego, y de la
innuencia de Fenicia sobre Grecia. La propia tradicin de los griegos nos habla de la ciudad y el reino fundado en su pas por el hijo
de un rey fenicio. Es el nico asentamiento del que habla la
leyenda, pero estamos en condiciones de demostrar que existi
toda una serie de colonias fenicias en las costas de la Hlade.
[Las cursivas son mas.]"'
Otros eruditos alemanes, como el especialista en historia de la Grecia antigua Adolf Holm, se mostraban contrarios a esta opinin. Holm, quien confesaba abiertamente que, en su opinin, los griegos respondan a un tipo
excep- cionalmente elevado de humanidad, se basaba en los estudios
cientficos ms recientes acerca de la poca legendaria llevados a cabo por
Ernst Curtius. En una obra suya publicada en la dcada de 1880, expona sus
ideas personales en torno al dilema ante el que se vean los especialistas:
ltimamente se ha producido una decidida reaccin en contra
de la popular teora segn la cual los fenicios ejercieron una gran
influencia sobre Grecia, reaccin perfectamente justificable, pero
no siempre oportuna. W verdadera causa de que se ponga en tela
de juicio la existencia de fenicios en suelo griego es que se debe
salir al paso de cuantos pretenden que los griegos deben a Fenicia
algo significativo. A nuestro juicio, hemos demostrado que la
profusa influencia que se les atribuye ... es fruto nicamente del
capricho. Pero por qu esa resistencia a admitir la existencia de
unos simples asentamientos fenicios en Grecia, cuando en su
apoyo contamos con criterios histricos considerados vlidos en
otros casos? Si, hubo fenicios otrora en Grecia, pero su
importancia es desdeable. [Las
cursivas son mas.]
Las palabras de Holm ponen de manifiesto con sorprendente claridad las

presiones externas de que era objeto la historiografa del mundo antiguo, as
como los motivos de la componenda a la que llegaban estudiosos como Con
nop Thirlwall en la dcada de 1830 o Frank Stubbings en la de 1960 l Sin em
bargo, ese tipo de componendas no eran admisibles en los momentos de mxi-
ma expansin del imperialismo y el antisemitismo, esto es entre 1885 y

1943,
334
ATENTA NEGRA
perodo en el que adems se produjo la profesionalizacin de la

clsica.
El tono que habra de dominar en esa poca ya haba sido dad
mente. Como rezaba un artculo publicado en el primer nmero de
can Journal of Archaeology, aparecido en 1885:
Por lo que sabemos, los fenicios no dieron al mundo ni una sola

ra ... sus artes ... a duras penas merecen ser llamadas artes; mayorme
ba tan slo de un pueblo de mercaderes. Su arquitectura, su escultur
no pueden ser menos imaginativas. Y su religin, por lo que sabem
mera llamada a los sentidos. 3
BABILONIA
Hacia los aos 1880, sin embargo, apareci un nuevo tipo de

se aceptable. Desde comienzos de siglo vena dndose un
considerable las ruinas de la antigua Mesopotamia, y, por otra
parte, ya hemos la simpata que individuos como Movers o
Gobineau sentan por pueblo caracterizado por sus conquistas y
matanzas en modo algu de la raza semita. Adems, entre 1840 y
1860 se produio el des de la escritura cuneiforme, en la cual haban
sido escritos el antig dos dialectos acadios, el babilonio y el asirio,
adems de una anti no semita, el sumerio. Este hecho produjo una
gran excitacin ent cialistas, que se intensific en gran medida
durante las siguientes dca empezaron a entenderse los textos
acadios y se vieron las sorprende gas que tenan con la Biblia.'4
Debido a la secularizacin cada ve que fueron testigo las ltimas
dcadas del siglo pasado, dichos te acogidos muy favorablemente
por cuanto proporcionaban un trasf rico hasta entonces
desconocido del Antiguo Testamento. Podan, pu como
confirmacin del carcter esencialmente derivativo como rar
tratndose de unos semitas de las culturas semticas occidenta la
juda y la fenicia, que procederan en realidad de otra civilizac ms
antigua, a saber: la babilnica. Esta tendencia se reforz ms aos
1890, cuando, para satisfaccin general, se dictamin que la
mesopotmica haba sido obra no ya de los semitas, sino de los
que cuando los semitas hicieron su aparicin en Babilonia, la civi
taba ya plenamente desarrollada.'"
Los estudiosos que, por las razones ms diversas, no deseaban
a los fenicios, comenzaron a atribuir los elementos innegablement
de la cultura griega y de otras civilizaciones europeas a los asirios
y nios.' Pero, por desgracia, tambin en este caso surga el problem
ruta de transmisin ms normal era por mar, va Fenicia, o, cuan
por el norte de Siria. En realidad, desde finales del siglO XIx ven
la tendencia a atribuir los influjos orientales perceptibles en Grecia
335
cuyas poblaciones asiticas no hablaban ninguna lengua semtica. Las tradiciones antiguas hacen efectivamente referencia a los contactos de Grecia con
Asia Menor, y se supona que Plope haba emprendido la conquista de la
Gre- cia meridional a partir de aquella regin. Segn el modelo antiguo, sin
embargo, este hecho se situaba indefectiblemente despus de las conquistas
de Cad- mo y Dnao, y a Plope no se le atribua ninguna innovacin de
ndole cultural... a excepcin de las carreras de carros. Cuando en 1912 se
descubri que la lengua hablada en uno de los antiguos imperios de
Anatolia, el hitita, estaba emparentada con el indoeuropeo, los orientalistas
alemanes se aferraron otra vez con entusiasmo a esta leyenda. Tanto ellos
como los fillogos clsicos habian intentado dar la mayor preponderancia
posible a las civilizaciones anatlicas en lo concerniente a las influencias
orientales sobre Grecia. Por ejemplo, el helenista e historiador britnico P.
Walcot, cuya obra ms importante, Hesiod and the bear East, fue publicada
en 1966, dedica su primer captulo a los hititas, y el segundo a los
babilonios; sin embargo, ninguno de estos dos pueblos
a diferencia de los fenicios o los egipcios es mencionado por las fuentes
antiguas como origen de la mitologa y la religin griegas. 7 En realidad, durante los aos estudiados en el siguiente captulo 1885-1945, la escasa
atencin que los estudios acadmicos dedicaron a las influencias orientales
sobre Grecia se centr exclusivamente en la transmisin de los influjos
babilnicos a Grecia por va terrestre, dejando de lado a Siria y siguiendo las
preferencias germnicas por los transportes y las comunicaciones terrestres
frente a las martimas. Y es de este perodo del que vamos a ocuparnos a
continuacin.
9. LA SOLUCIN FINAL DEL PROBL

FENICIO, 1885-1945
El presente captulo trata de la consolidacin del modelo ario y

cin de la influencia tanto egipcia como fenicia en la formacin de
negacin de las influencias fenicias se relaciona a todas luces con el
semitismo que caracteriz a esta poca, y en particular a sus dos pun
nantes y casi paroxsticos, a saber: las dos ltimas dcadas del siglo
los aos veinte y treinta del actual. El primero de estos dos
momentos tras la afluencia masiva a Europa occidental de judos
procedentes Europa, y cristaliz con el estallido del affaire Dreyfus.
El segund raz del papel decisivo desempeado por los judos en el
comunism cional y en la Revolucin rusa, as como durante la crisis
econmica veinte y treinta.
En la dcada de 1890, los especialistas en filologa clsica
empez zar las primeras andanadas contra las tradiciones que
hablaban de la cin fenicia de Grecia. Las figuras ms destacadas en
este sentido judo francs asimilado, Salomon Reinach, y un alemn
exiliado en lius Beloch. A esta primera marejada sigui un perodo
de calma rante el cual el gran erudito francs Victor Brard logr
difundir ent co profano, aunque no entre sus colegas helenistas, sus
ideas en torno decisivo de la penetracin semtica en Grecia.
Por esos mismos aos, sin embargo, los espectaculares
descubrim vados a cabo en Creta por sir Arthur Evans y la
distincin que estab
minoicos y pueblos hablantes de lenguas semticas, considerados
momento los pobladores nativos de la isla, fomentaron el inters
por ciones prehelnicas de la cuenca del Egeo. Cualquier aspecto
de griega que no pudiera explicarse a partir del indoeuropeo era
atrib misterioso pueblo minoico, lo cual permita la
autosuficiencia Grecia y eliminaba la necesidad de explicar los
hechos recurriendo a cia de Oriente Prximo.
En los aos 1920, este rechazo de toda posible influencia semti
mundo egeo dio lugar a un intento de reducir la importancia del n
mo cultural fenicio innegable, a saber el alfabeto, y lo ms curioso
e bastante xito. Lo cierto es que en 1939 los seguidores del
modelo a
LA SON cIN FINAL DEL PROBLEMA
FENICIO
337
haban llegado a dominar el mundo de las clsicas hasta tal punto que cualquier erudito que osase sugerir la veracidad de las leyendas relativas a la presencia de los fenicios en Grecia corra el riesgo de perder su reputacin.
EL RENACIMIENTO GRIEGO
Hasta los ltimos aos de la dcada de 1880 aproximadamente no empezaron a ser aceptadas las tesis de Schliemann en torno a la nacionalidad de los
micnicos, y sus restos a ser considerados europeos; el valedor ms activo de
esta nueva clasificacin fue el arquelogo griego C. Tsountas.
Desde la consecucin de su independencia, los intelectuales griegos venan
esforzndose denodadamente por devolver a su tierra su pasado helnico. Se
recuperaron los topnimos de la poca clsica y los edificios turcos, venecianos e incluso bizantinos fueron demolidos para sacar a la luz las ruinas de la
poca antigua. Simultneamente, los griegos del siglO xIx no podan pretender que los habitantes del pas habian sido siempre tal como los presentaba
la imagen idealizada de los atenienses del siglo v. Por consiguiente, lleg a
pensarse que el genio griego, aunque modelado siempre por su glorioso
pasado y por el clima y el paisaje de la tierra, habra adoptado en cada
momento formas distintas, aunque conservando, eso s, sus esencias
nacionales. Teniendo en cuenta este ambiente, no es de extraar que los nuevos
descubrimientos pro- vocaran en Tsountas un entusiasmo indescriptible, al
poder ser interpretados como prueba tangible de que el genio griego no se
limitaba a su faceta clsica, si no que poda asumir otras formas igualmente
genuinas.
Tsountas tena el convencimiento de que las ruinas de Micenas eran un vestigio de los antecedentes griegos de la civilizacin clsica, y negaba rotundamente que tuvieran nada que ver con Oriente. Ese arte indgena, de carcter
inconfundible y homogneo, debi ser elaborado por una raza fuerte y de talento. Y debemos dar por supuesto que era de estirpe helnica En otros trabajos, sin embargo, intentara elaborar una demostracin de sus tesis. En 1891
The American Journal ofArchaeology public un resumen de un artculo suyo:
El doctor Tsountas no se muestra en sus conclusiones favorable a
la idea de los orgenes asiticos de la civilizacin micnica. Sus
principales argumentos son los siguientes: 1) Las representaciones
de las divinidades pueden explicarse a partir de las ideas griegas.
2) En Micenas y Tirinte no existe resto alguno de peces comestibles,
pero s de ostras; adems los griegos de Homero no eran ictifagos,
pero, en cambio, existe una palabra aria para designar a las ostras.
3) Los micnicos se hallan emparentados por una parte con los
italiotas y dems pueblos arios, y por otra con los griegos de la
poca histrica, cuya civilizacin es una continuacin de la suya.
4) El tipo de casa micnica es perfectamente idneo para un
clima lluvioso y habra sido importado del norte. 2
En la Introduccin he aludido ya al error que implica el primero de estos
argumentos, y en los siguientes voliimenes de la obra tratan el asunto ms a
338
ATENEA NEGRA
fondo. El segundo es demasiado lbil para tenerlo ni siquiera en consi
El tercero es un autntico crculo vicioso, y en cualquier caso

qued tras el hallazgo de la civilizacin minoica de Creta. Cuesta
trabajo qu se basaba el cuarto de esos argumentos, pues tambin
existen tejad aguas en toda Siria, y parece que el tipo de terraza fue el
ms habit cuenca del Egeo durante la Edad del Bronce. En una
palabra, hoy d muy pocos los historiadores o los arquelogos que se
tomaran en se argumentos, aunque prcticamente todos estaran
dispuestos a admitir clusiones que extraa de ellos Tsountas.
La idea de la existencia de influencias semticas en Grecia no

perd mediato todos sus valedores. A nivel popular acab prevaleciendo e
comn. Un manual norteamericano publicado en 1895 contena el
texto:
El fondo de realidad de todas estas leyendas es probablemente que

l europeos recibieron de Oriente los primeros elementos de su cultura
po en primer lugar, directamente a travs de los asentamientos de
razas se Grecia en la poca prehistrica, particularmente de fenicios; y
en segu de forma indirecta, a travs de los griegos de Oriente que, tras
estab las costas de Asia Menor, en Creta y Chipre, y probablemente
tambin Egipto, entraron en contacto con pueblos de raza semtica o
semisem transmitieron a sus compatriotas de la Grecia europea los
grmene cultura.'
Hacia 1898 un estudioso independiente, Robert Brown, se dio

perfec de lo que estaba en juego. Dirigi sus ataques contra los
partidarios d lo ario que llevaban un siglo ignorando casi por
completo o incluso la existencia de las numerossimas influencias
semticas que, segn afi seguidores de la escuela ario-semtica,
pueden encontrarse a lo largo de Grecia.4 Es curioso que los puntos
de vista de Brown, que de ban resultado admisibles durante buena
parte del siglo xix, pareciera tonces completamente excntricos, y
que hoy da, al leer su libro, nos presin de que su autor estaba
librando una autntica batalla.
SALOMON REINACH
A partir de los aos 1880 la atmsfera intelectual europea cambi

pleto debido al triunfo del antisemitismo racial en Alemania y Austr
aparicin en otros pases. Evidentemente, las causas de dicha transfo
fueron muy numerosas, pero la ms significativa fue la emigracin
judos del este de Europa hacia los pases occidentales del viejo con
hacia Amrica. Los judos fueron utilizados como chivos expiatorios
frimientos de la poblacin trabajadora de las ciudades, al permitir la
cacin de las masas obreras urbanas y de los campesinos con los
y terratenientes frente a los advenedizos. El importante incremento
LA SOiucIN FiNAL DEL PROBLEMA FENICIO
339
semitismo se debi tambin a la secularizacin de las costumbres y a la

prdida de fe producidas a partir de los aos 1850, as como al xito obtenido
por otros tipos de racismo.
Esa oleada de racismo estaba relacionada con el desarrollo del imperialismo y el sentido de solidaridad nacional surgido en las metrpolis contra los
nativos brbaros no europeos. Paradjicamente, las dos ltimas dcadas del
siglo pasado fueron tambin la poca en la que Europa y Norteamrica se hicieron con el control absoluto del mundo. Las poblaciones indgenas de Amrica y Australia haban sido en buena parte exterminadas, y las de frica y Asia
se hallaban totalmente sometidas y humilladas; el hombre blanco, pues, no
tena absolutamente por qu tenerlas en cuenta desde el punto de vista
poltico. En este sentido podemos considerar el antisemitismo como una
especie de lujo que slo puede permitirse un pueblo cuando carece de
enemigos externos.
Tal era, pues, la situacin en 1892, cuando el polifactico erudito francs
Salomon Reinach comentaba los escritos de Tsountas en los siguientes trminos: Todas estas ideas estn an en el aire.' Un ao ms tarde este mismo
autor public un artculo de capital importancia siguiendo las mismas pautas.
El hecho de que Reinach saliera en defensa de todas esas ideas demuestra
que haban dejado de ser propiedad exclusiva de los romnticos. No cabe imaginar a nadie menos romntico que Salomon Reinach y sus distinguidos hermanos. Procedentes de una acaudalada familia juda asimilada, vivan en Pars, y a la casa de su padre acudan con frecuencia Renan y otros intelectuales
a la moda. La actitud de todos los hermanos frente al judasmo era bastante
compleja. Carentes de educacin religiosa, consideraban que tanto aqul como
el cristianismo eran meras supersticiones pasadas de moda. Por otra parte, Salomon estaba interesado en preservar la cultura juda y durante muchos aos
tom bajo su proteccin la Revue des tudes Juives. Junto con su hermano
Joseph, se mostr muy activo con ocasin del caso Dreyfus, tomando una postura diametralmente opuesta a la de las fuerzas monrquicas catlicas que se
ocultaban tras las nuevas corrientes antisemitas francesas.
Los estudios de Salomon Reinach se caracterizan por su extraordinaria envergadura y profundidad. Sus intereses fundamentales, sin embargo, se cifraban en dos disciplinas recin establecidas: la arqueologa y la antropologa.
Pese a sus conocimientos sobre la India y el Oriente Prximo, su atencin se
fijaba principalmente en los abundantsimos datos arqueolgicos procedentes
de a Europa septentrional, central y occidental. Aunque mantuvo siempre una
f- rrea oposicin a las ideas que predicaban la relacin entre lengua y
tipologa fsica, sus escritos de los primeros aos noventa constituyen una doble
declara- cin de independencia: la de Europa, por una parte, respecto del
mirage orien- faf, y la de la arqueologa y la antropologa cientficas respecto
de la filologa y sus asociaciones romnticas, por otra. Salomon Reinach
constituye un ejemplo evidente de los vicios y virtudes de la arqueologa y los
estudios clsicos del siglo xx. Las virtudes seran el sentido comn y el
escepticismo, y los vicios la exigencia de pruebas siempre que se trate del
adversario, el afn por re-
trasar lo ms posible la datacin delos hechos, y el desprecio por los antiguos.
340
ATENTA NEGRA
Su extenso artculo titulado Le mirage oriental constituye un d

que contra la India y contra el Prximo Oriente semtico. Empleand
las analogas militares favoritas de Reinach, la degradacin de Chin
y el Imperio turco se debi a la alianza indoeuropea-semtica. Hacia
1820, slo K. O. Mller, quien, segn deca Reinach, se adelant
su poca, haba tenido el valor de desprecias a los aliados de Euro
cia 1885, la conquista del mundo por los europeos era ya tan complet
mejante valor se haba convertido en un lugar comn, de suerte que
tambin de lado a indios y semitas.
Cuando se cuente la historia de la evolucin de las ciencias histri

glo xIx, se pondr justamente de relieve que fue entre 1880 y 1890
cua damente al principio, y despus con una seguridad justificada
cada ve los hechos, se puso en marcha una reaccin contra el mirage
oriental la reivindicacin de los derechos de Europa frente a las
pretensiones
la oscuridad de las primeras civilizaciones.'
Reinach atacaba a los indianistas romnticos desde tres flancos. E

lugar, demostraba que todos los intentos de relacionar la mitologa
la griega haban fracasado. En segundo lugar, en lo concerniente a l
citaba al joven lingista Ferdinand de Saussure, que haba desarrollad
las ideas de los llamados neogramticos, caracterizados por su postur
lin contra la actitud de los especialistas de la generacin anterior. S
nach, Saussure haba arrebatado al snscrito la primaca que ocupa
lengua indoeuropea ms antigua y ms pura; Saussure caracterizab
mente al protoindoeuropeo como lengua europea, identificndolo
mente con el lituano. Y ello supona que la Urheimat de la familia
indoeuropea deba trasladarse a las estepas de Ucrania o incluso a l
del Bltico." En cualquier caso, en tercer lugar, Reinach subrayaba
qu blantes de las lenguas indoeuropeas, si es que alguna vez
constituyeron habran sido absorbidos fsicamente por las poblaciones
indgenas de y que las sorprendentes culturas prehistricas de la
Europa occidental
cialmente autctonas. IO
Las razones externas de la hostilidad de Reinach hacia el racismo
creencia en la capacidad de asimilacin de los pueblos de Europa so
Las de sus ataques contra las influencias semticas son ms
complejas cer, esos ataques tendran que ver con su deseo de afirmar
su identida de europeo asimilado, con la consiguiente carencia de
bagaje cultural Quiz derivaran tambin en parte del deseo, propio
de la secularizaci establecida, de marcar las distancias entre los
judos europeos y los cartagineses, como hemos visto anteriormente
al hablar de Moloch. de suponer una afirmacin de la propia
integracin, cabra pensar qu yo a los estudios hebraicos habra
tenido la funcin de preservar matando, caracterstica de toda la
ciencia natural del siglo xIX.
Reinach negaba rotundamente la existencia de todo influjo
sem sita (egipcio) sobre Europa hasta finales de la Edad
Metlica. Ad
LA
SOi
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N
FIN
AL
DE
L
PR
OB
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MA
FE
NIC
IO
341
embargo, que desde que comenz a desarrollarse el comercio fenicio, que l

situaba en el siglo xlli a.C., la civilizacin occidental se hizo ... hasta cierto
punto ... tributaria de los orientales No obstante, afirmaba que la base de
la civilizacin habra seguido siendo fundamentalmente indgena. Adems, tena el convencimiento de que las grandes civilizaciones prehistricas de
Europa haban dejado sentir su influencia sobre las orientales, y, si los
estudiosos hubieran tenido un poco ms de audacia, este paso de 2 la defensiva a la
ofensiva
con Tsoun-habra significado la consecucin de la victoria. Reinach coincida
tas en afirmar que la civilizacin micnica era europea, al igual, segn deca,
que otras culturas semejantes descubiertas por todo el Mediterrneo y en las
riberas del mar Negro; y, en su opinin, las diferencias temporales y locales
eran producto de la superposicin de las diversas tribus de una misma
estirpe, que habran alcanzado diversos grados de civilizacin."
JULIUs BELOCH
Pese a lo radical de su postura, el hecho de que Reinach admitiera la existencia de influencias semticas a partir del 1300 a.C. implicaba que este autor
no volva a las posiciones adoptadas por K. O. Mller. Ese retorno no tuvo
lugar hasta el ao siguiente, 1894, cuando Julius Beloch public un artculo
que, pese a su brevedad,4 tuvo una influencia enorme, titulado Die Phoeniker
am aegischen Meer Beloch era de nuevo un alemn con residencia en
Roma. Ense en la universidad de la ciudad eterna durante cincuenta aos,
de 1879 a 1929, y, como les ocurriera a Humboldt, Niebuhr o Bunsen, su aficin favorita era viajar por Italia y catalogar los monumentos del pas; como
ellos, sin embargo, se mantuvo tambin impermeable a la cultura italiana."
Pese a los triunfos cosechados en el campo de la docencia y la
impresionan- te cantidad de sus publicaciones, es evidente que Beloch se
consideraba a s mismo un fracasado condenado al exilio. Al parecer, su
alejamiento de la vida universitaria alemana fue obra de Mommsen, el gran
historiador de Roma. Otro de los motivos de que Beloch no hallara una
posicin satisfactoria en su propio pas era la condicin de judo que, con
razn o sin ella, se le atribua. Pese a ello o quiz ms probablemente por
ese motivo, se caracterizaba no slo
por un apasionado
nacionalismo alemn, sino tambin por un virulento antisemitism 16 ms importante, sin embargo, es que estos sentimientos llegaran a afectar a su labor de historiador, como podemos comprobar cuando dice:
Un negro que hable ingls no ser por ese motivo ingls, y un judo que ha-
blara griego sera tan poco griego como puede hoy da considerarse alemn a
un judo que hable a1emn g l7
Julius Beloch escribi una enorme cantidad de obras tanto de historia de
Grecia como de historia de Italia, y la aportacin ms importante que hizo a
estos estudios y que le vali el respeto general de sus colegas fue la introduccin en el terreno de la historia antigua de los modernos mtodos estadsticos a l La aplicacin de este tratamiento duro a unos datos blandos cuando
342
ATENEA NEGRA
no totalmente lquidos vena acompaada del consabido rigor

en l cia de pruebas, de la seleccin ultracrtica de las fuentes antiguas
y de dadera pasin por retrasar lo ms posible las fechas de los
aconteci A todo esto se sumaba lo que en la Introduccin llamaba yo el
po arqueolgico, esto es, la fe ciega en la arqueologa como nica
fuent fica de informacin en torno a la Antigedad. Esta actitud
tiene a s ver con la caprichosa idea de que el manejo de objetos hace
al inv ms objetivo, y tanto Beloch como sus sucesores demostraron
tener en cuenta el hecho de que las interpretaciones de los datos
arqueolgi den verse tan afectadas por la subjetividad como la
interpretacin de mentos escritos, los fenmenos lingsticos o los
mitos.
En su artculo sobre Beloch, el profesor Momigliano alude a los

tos implcitos entre su liberalismo y su nacionalismo ... entre su raci
culto a los nmeros 9 Aunque no niego la existencia de esas contra
internas, yo creo que en general no son antagnicas. Si entendemos
a los nmeros a la exigencia de pruebas propia del positivismo, com
mos que esos conflictos internos habran sido la tnica general en
dios clsicos durante los siglos xIx y xx. En eso se basa la historiog
ntico-crtica, que llevaba a un especialista en historia antigua de
derechistas como Wilcken a dedicar toda suerte de elogios a Niebuh
que Beloch fuera blanco de los ataques de otros colegas suyos de tal
liberal como Mommsen o Wilamowitz-Moellendorf y en la actuali
bin de Momigliano, sus teoras constituyen nicamente una versi
rada de las que se hallan implcitas en esta disciplina considerada glob
Abstraccin hecha por el momento del trato que dispensaba a los sem
que seran muy pocos los fillogos clsicos que no admitieran su ide
la ciencia nada tiene que ver con la mera posibilidad, frase a la q
l, casi todos aadiran el adverbio probablemente 21
Al igual que la mayora de los fillogos clsicos del siglo xx,
conoca ninguna lengua semtica. Ello no impeda que, basndose en
ms recientes de sus colegas alemanes, negara la existencia de prsta
cios tanto en la gramtica como en la toponimia del griego, por at
que pudieran parecer las correspondencias entre una lengua y otra. P
plo, negaba incluso la relacin, admitida hasta entonces por casi todo
do, entre el nombre del ro Jordn y el de sendos ros de Creta y lide
Iardanos,- o entre el monte Tabor de Israel y el monte Atabyrion, si la
isla de Rodas." En este sentido contaba con el respaldo de Eduar
caracterizado tambin por la rigidez de su nacionalismo alemn. Meye
bargo, coincida con Adolf Holm en que, pese a lo inflexible de su
la hora de eliminar de Grecia toda posible influencia semita, no
llegab los asentamientos fenicios en la cuenca del Egeo. De modo
que su nom ser citado para dar ms visos de objetividad a semejante
pretensin. segua la actitud de K. O. Mller al atribuir las referencias
al orige de muchos cultos a los contactos existentes a finales de la poca
clsic so helenstica entre los autores griegos y los naturales del
Oriente
LA SOLUCIN FINAL DEL PROBLEMA FENICIO
343
Beloch tomaba de otro erudito la idea de que los fenicios no

podan haber sido quienes ensearan a los griegos la
construccin de naves, por cuanto se supona que en el
vocabulario nutico del griego no haba prstamos lingsti
cos semticos. Y esto implicaba que los fenicios no podan
haber
llegado
a laes
cuenca
del Egeo en poca muy remota 2 Semejante
argumento
engaoso
por partida doble. En primer lugar, la presencia de los fenicios en
el Egeo hacia, pongamos, el segundo milenio a.C. no implica
que los protogriegos care- cieran de barcos antes de esa fecha; y
en segundo lugar, existen efectivamente numerosos trminos
del vocabulario martimo griego carentes de una raz indoeuropea para los cuales podran postularse sendos timos
semticos enormemente plausibles. Aunque todo el mundo
admita el origen egipcio de la pala bra baris, barquichuela,
Beloch y sus contemporneos no tenan en cuenta la posibilidad
de que en este campo semntico existieran otras races egipcias.
Lo cierto es que as podran explicarse un nmero igualmente
considerable de vocablos, y ello se adecuara perfectamente con
el hecho de que las ms antiguas representaciones detalladas
de barcos en el mundo egeo, concretamente las de los frescos de
Tera de mediados del segundo milenio a.C., corresponden
a todas luces a modelos egipcios. 26
Beloch afirmaba tambin que las embarcaciones fenicias eran

demasiado pequeas y poco marineras para osar adentrarse en
alta mar. Por consiguiente, aunque sirvieran para costear el norte
de frica, no habran podido penetrar en el Egeo hasta el siglO
VIII. Dejando a un lado las numerossimas tradicio-
nes
antiguas
en sentido
contrario, hoy
daindican
contamos
con testimonios
arqueol
gicos
incontrovertibles
que
justamente
que s
lo hicieron 27 A este respecto, lo mismo que la mayora de los seguidores del modelo
ario radical, Beloch prefera naturalmente atribuir todas las
influencias orientales inevitables a Ana tolia o, cuando menos, a
la ruta terrestre a travs de dicha regin.
En general, una de las maneras de distinguir a los partidarios
del modelo ario radical de los seguidores de la versin moderada
del mismo es la actitud adoptada por unos y otros ante
Tucdides. Si a los seguidores de la versin moderada les
causaban cierta incomodidad la egiptomana y la interpretatio
graeca de Herdoto, su actitud ante Tucdides era de profundo
respeto. Este ltimo autor no mencionaba en absoluto ninguna
colonia egipciofenicia en la Grecia continental, aunque, eso s,
aluda a asentamientos fenicios en las islas y por toda Sicilia.
Beloch, por su parte, negaba rotundamente su existencia y
exiga
pruebas
arqueolgicas
de
los
testimonios
antiguos
completamente infun- dados, aunque muy difundidos, en torno
a ellos." Lo que ms le preocupaba, sin embargo, eran las
alusiones relativamente frecuentes de Homero a Feni cia y los
fenicios y a Sidn y los sidonios. Al igual que Mller,
intentaba restar importancia a los primeros aduciendo que la
palabra phoinix posea significados muy diversos en griego; se
enfrentaba a las referencias irrebatibles a los fenicios alegando
que pertenecan a los estratos ms tardos de la pica, que,
siguiendo a Wolf y Mller, consideraba
fruto de sucesivos
aadidos y no de la creatividad de un solo autor. Beloch negaba

rotundamente que el ncleo ms autntico de ambos poemas
contuviera alusin alguna a los fenicios, y justifi-
344
ATENEA NEGRA
caba su tesis aduciendo que en la lista de los aliados brbaros d

nos que aparece en la Ili"ada no se incluye a los fenicios, y, en su
cha lista abarcara a todo el mundo egeo y anatlico. 9 As pues,

en condiciones de afirmar sin ambages que los fenicios no poda
netrado en el Egeo antes del siglO VIII y, por lo tanto, no podan ha
peado un papel mnimamente significativo en la formacin de la

griega.
Un historiador belga contemporneo, Guy Bunnens, hace, ref
los paladines del modelo ario radical, el siguiente comentario:
Al leer sus obras, slo es posible pensar que estos
autores no siempre nicamente por la mera objetividad
cientfica. Reinach y A riador francs de ideas parecidas
a las de aqul] insistan en la necesi var un puesto en el
pasado ms remoto al pueblo que dominaba la dial en
su propia poca: es decir, el europeo. Sostenan que
result que unas naciones tan importantes entonces no
hubieran desempe papel en el pasado. Era, por
consiguiente, necesario reafirmar los Europa frente a
las pretensiones de Asia. El trasfondo histrico exi les
de1 siglo pasado y comienzos del actual explica
perfectamente pues coincida con el mayor auge del
colonialismo de las potencias Pero exista adems otro
factor extracientfico. Las postrimeras del ron testigos
de una fuerte oleada de antisemitismo en Europa,
en Alemania y Francia ... Y esa hostilidad hacia los
judos se exten tudios de historia a otro pueblo semita,
el fenicio."
VICTOR BRARD
Es curioso comprobar que ya en aquella poca los ms perspic

ban perfectamente cuenta de la situacin descrita por Bunnens. En
mo ao en el que apareci el artculo de Beloch, Victor Brard
obra suya, mucho ms sustanciosa que la de Beloch, titulada De
cultes arcadiens, en la que se propona una interpretacin totalmen
de las relaciones existentes entre griegos y fenicios.
Brard, natural de la regin montaosa del Jura, cerca de la fro
logr a fuerza de becas acabar el liceo en Pars y acceder a la co
En 1887 obtuvo un puesto en la escuela francesa de Atenas y pas
en Grecia dedicado a excavar los yacimientos de Arcadia, arquetip
cia rstica y atrasada, situada en un terreno montaoso en el coraz
poneso. Recorri de arriba a abajo esta regin perdida, adems d
toda Grecia y buena parte de los Balcanes. Brard se caracterizab
traordinaria energa y determinacin, lo cual le permiti no slo se
te con su carrera acadmica, sino tambin escribir numerosos libr
pases balcnicos de su poca, sobre Rusia y el Prximo Oriente,
y, poco, trabajar durante varios aos como editor de una revista
pol
LA SOL cIN
F AL DEL
PROBLEMA
FENICIO
345
vue de Paris. Con el tiempo llegara a ser elegido senador por el departamento
del Jura. Pese a sus convicciones polticas progresistas, lleg a establecer una
relacin particularmente estrecha con la marina francesa, y a desarrollar una
enorme fascinacin por el mar."
Segn l, la eleccin del tema de su primera obra, dedicada como hemos
visto a los cultos arcadios, se debi a dos revelaciones que tuvo viajando por
aquella provincia. La primera fue la extraordinaria precisin de las descripciones de Pausanias, puesta de relieve cada vez que la topografa o la arqueologa
permitan verificar los datos contenidos en su obra. Resulta un tanto extrao
el asombro de Brard al comprobar este hecho, teniendo en cuenta que las informaciones de esta famosa gua de Grecia del siglo iI d.C. se haban visto ya
espectacularmente confirmadas por el descubrimiento de Schliemann de las
ruinas de Micenas y Tirinte, justamente donde Pausanias deca que haba
unos emplazamientos particularmente significativos. No obstante, no era muy
frecuente perder, ni siquiera por un momento, el espritu de Besserwissen
propio de todo universitario, encarnado, por ejemplo, en las figuras de
Reinach y Be- loch. Al igual que otros muchos historiadores y gegrafos
antiguos, Pausanias segua siendo tratado con la afectuosa condescendencia
que, segn la opinin general, merecen los nios. En cualquier caso, Brard
estaba persuadido de que Pausanias haba visitado todos los lugares en los que
deca haber estado, y de que sus descripciones de los mismos eran
particularmente precisas, y justamente ese convencimiento fue lo que lo
indujo a dar crdito a otros autores antiguos g 32
Brard consideraba, adems, que los cultos arcadios no eran helnicos.

Este hecho no era ningn motivo de controversia, pues Arcadia haba sido
siempre asociada a los pelasgos. Lo que para l era motivo de asombro y para
sus colegas de escndalo era la conclusin a la que llegaba, esto es: que
aquellos cultos eran semticos. Hacia 1890 era indiscutible que los fenicios, al
ser un pueblo de navegantes, no habran podido adentrarse en el continente, y
en el fondo la labor de Beloch no supona ms que la sistematizacin de una
opinin generalizada, a saber, la de que la influencia fenicia sobre Grecia era
de poca tarda. La idea de que en una provincia sin salida al mar,
caracterizada por el pro- verbial conservadurismo de sus costumbres, existiera
una influencia semtica considerable supona una violacin imperdonable de
esos dos principios.
Brard se daba plena cuenta de todas esas incongruencias. Convencido de
lo acertado de sus conclusiones, comenz a poner en tela de juicio los dogmas
ortodoxos contra los cuales chocaban sus ideas, y a buscar analogas modernas. Se vio as obligado a hacer una afirmacin que prefiero citar entera, pues
resume perfectamente el argumento principal de Atenea negra. M intentar justificar la presencia de los fenicios en una regin pelsgica, pobre y perdida
tierra adentro, como Arcadia, Brard deca:
Son muchos los europeos que recurren hoy da a los pelasgos,
pueblo no menos distante o salvaje y que tampoco supone mayor
ventaja, con objeto de descubrir Arcadias africanas. El gusto por los
viajes y las aventuras no es monopolio
346
ATENEA l'IEGRA
de ninguna poca ni de ninguna raza, como tampoco

lo es la eKtrao persin de los semitas en la actualidad ...
Es bien cierto que los viaje porneos cuentan con dos

motivos de los que, al parecer, carecan o, al menos, no
los tenan en ese mismo grado, a saber: la curiosida y el
celo religioso. Por lo dems, la comparacin entre los
antiguos los congoleos de hoy da quiz resulte un tanto
sorprendente. En cua deberamos estar en guardia
contra dos prejuicios, o mejor dicho con timientos
totalmente irreflexivos y casi casi inconscientes: ...
nuestro europeo y lo que cabra denominar, sin que
pueda tachrsenos de nuestro fanatismo griego.
Desde Estrabn [gegrafo del siglo I d.C.) a [Carl]
Ritter [gegraf zos del siglo pasado que haba estudiado
en Gotinga], todos los ge venido ensendonos a
considerar a nuestra Europa una tierra favore cima de
todas las dems, nica y superior a las otras por su belle
elegancia de sus formas y la fuerza de su civilizacin ...
Es posible qu modo de concebir el mundo ejerza su
influencia sobre buena parte pensamientos ms
corrientes, a despecho incluso de nosotros mism darnos
cuenta. Colocamos a Europa a un lado y a Asia y frica a
ambas partes media un abismo. Cuando se nos ocurre
hablar de innu ticas sobre un determinado pas europeo,
nos resulta inimaginable brbaros pudieran atreverse en
algn momento a meterse con nosotr realidad, sin
embargo, nos obliga a veces a admitir que fuimos
invadid Hay personas incluso que afirman que la cuna de
nuestros antepasa lejos de Europa, en el corazn mismo
de Asia. Pero, como buenos hij tramos indulgentes con
nuestros padres arios, y as afirmamos que, cedieran de
Asia, no eran asiticos, sino por toda la eternidad indoeu
el contrario, la idea de una invasin de nuestra Europa
aria por pa semtica repugna a todos nuestros prejuicios.
Da casi la sensacin de tas de Fenicia disten ms de
nosotros que la meseta de Irn. Da tamb sin de que la
invasin rabe del Mediterrneo fue algo nico, una cia
que a nadie debera ocurrrsele ni por un instante
que pudi repetirse. Si los fenicios ocuparon Cartago y
llegaron a poseer media
a frica importa. Si los cartagineses, a su vez,
conquistaron Espaa tas partes de la isla de Sicilia,
bueno (vale, al fin y al cabo], como aquello es frica.
Pero si hallamos rastros fenicios en Marsella, Pren
Salamina, Tasos y Samotracia, en Beocia y Laconia, en
Rodas y Cr mos dispuestos a admitir que se trate, como
en el caso de frica, d ocupaciones; hablamos de
desembarcos temporales o de simples emp ciales . . Si
llegamos a pronunciar las palabras fortalezas o posesio
enseguida aadimos que se tratara tan slo de
asentamientos costero vinismo europeo se convierte en
verdadero fanatismo cuando a lo nos los encontramos no
ya en Galia, Etruria, Lucania o Tracia, sino Grecia. A
comienzos de siglo, toda Europa se rebel (contra esa
situ
el generoso filhelenismo
ya
no
est
de
moda.
Cab sin embargo, que los sentimientos no han
cambiado mucho ... A podemos concebirla como una
tierra de hroes y dioses. Bajo prt mol blanco ..
En vano nos dice Herdoto que todas las cosas

proceden de Feni Ya sabemos lo que hay que pensar de
nuestro viejo Herdoto. Aunqu
LA SOLucIN FiNAL DEL PROBLEMA FENICIO
347
loga lleva ya ms de veinte aos suministrndonos da a da y en todos los

rincones de Grecia pruebas irrecusables de los influjos orientales, todos esos
motivos nos impiden tratar a Grecia como a una provincia oriental ms, lo
mismo que a Caria, Licia o Chipre. Si nuestra geografa separa radicalmente
Europa de Asia, nuestra historia distingue netamente entre historia de Grecia y
lo que denomina- mos historia antigua. Y sin embargo, sus documentos y sus
monumentos tangi- bles ponen de manifiesto que los griegos ... fueron
discpulos de Fenicia y Egip- to, y que del Oriente semtico tomaron incluso
hasta el propio alfabeto. No obstante, retrocedemos llenos de espanto ante la
hiptesis sacrlega de que sus instituciones, costumbres, religin, ritos, ideas,
literatura y, en general, toda su
civilizacin primigenia
hayan podido ser heredados de Oriente. [Las cursivas
son del original.] 3
Es curioso, sin embargo, que pese a la valenta de que hizo gala, Brard no
os nunca a diferencia de su contemporneo P. Foucart proponer seriamente la idea del influjo de Egipto sobre Grecia; ni, por supuesto, se
atrevi a desafiar al sanctasanctrum de la disciplina: la sagrada lengua
griega.
Ni qu decir tiene cunto me emocion descubrir esta formulacin tan bien
articulada de las ideas que sustentan mi obra, realizada en el momento culminante del imperialismo y en los aos en que surga el modelo ario radical. No
obstante, ese mismo hecho podra aparentemente plantear serios problemas a
mi mtodo, consistente en explicar los fenmenos ocurridos en este campo del
saber a partir de causas externas, esto es: achacndoles un fuerte influjo de
fenmenos externos de carcter social y poltico, y del ambiente intelectual en
general. Para superar dichos problemas, convendra, a mi juicio, examinar tres
aspectos de este campo del saber: en primer lugar, las ideas de los
especialistas por separado; en segundo lugar, sus actividades en el terreno de
la docencia y de las publicaciones; y por ltimo, los fenmenos que se han
desarrollado en general en este campo. En mi opinin, la sociologa del
conocimiento nicamente puede predecir de forma aproximada las actitudes y
los comportamien- tos en lo que al primero de estos niveles se refiere; la cosa
mejorar bastante en el segundo, pero slo en el tercero y ms general de ellos
demostrar que se halla en su elemento.
El caso que ahora nos ocupa se inscribe en el primero y el segundo de esos
niveles. A mi juicio, nunca habra podido darse un Brard alemn, y tambin
es muy poco probable que se diera en Inglaterra. La figura de Schliemann nos
proporciona un ejemplo muy claro de cules eran los lmites romnticos
dentro de los cuales podan inscribirse las ideas a este respecto de un alemn,
incluso del ms radical en el terreno de la creacin. Gladstone, Frazer y
Harrison, por su parte, ponen de manifiesto que en Gran Bretaa era posible
ampliar relativamente esos lmites. Slo un hereje profesional, el brillante
especialista en la antropologa de la religin semtica W. Robertson Smith, sera
capaz de empezar a transgredirlos. nicamente en Francia donde tras la
experiencia de 1870 la actitud filoaria de Alemania levantaba no pocas sospechas
y entre republi- canos caracterizados por su odio hacia el antisemitismo
catlico de tintes monrquicos podan darse semejantes ideas. Cabra
decir, a la manera ro-
348
ATENEA NEGRA
mntica, que tambin los orgenes regionales de Brard

desempea pel significativo, debido a la existencia tanto en el Jura
francs com zo de una larga tradicin de individualismo laico y
socialmente rad lico de hecho para los tres grandes padres del
anarquismo social, Bakunin y Kropotkin.3 Otro factor importante
sera que Brard no dmico puro: contaba con un mundo exterior,
el del periodismo ca, capaz de proporcionarle una perspectiva ms
vasta; y rasgos bra atribuir a Schliemann y a Gladstone.
Este ltimo factor resulta crucial en el segundo nivel. Slo cuan

reje acadmico/a goza de un estatus pblico ms amplio, cabe
esper da publicar sus ideas descabelladas. Durante el siglo
pasado y los del actual, el mundo acadmico conformista no contaba
con ese ca lio de las publicaciones respetables del que disponen
hoy da los todoxos gracias a las editoriales universitarias, y que
permite a los hacer caso omiso de toda tesis que no haya sido
publicada por ell tante, a los estudiosos inconformistas o que no
pertenecan al mun tario les resultaba sumamente difcil hacerse
oir incluso entonces
El transgredir los lmites del mundo acadmico ortodoxo tiene
taja, y es que todo estudioso que carece del marco de una disciplin
da, esto es, todo estudioso que va por su cuenta, se encuentra co
tad de no saber frenar a tiempo. Partiendo de la base de que, por
be, acabarn siempre por colgarle a uno el mochuelo, el individuo
se memente tentado de llamar al pan, pan, y al vino, vino, sin
tene los prejuicios del propio pblico. As pues, suele ocurrir que
este slo se salte los lmites de lo que es admisible para el
ortodoxo de ms abierta, sino que incluso vaya ms all de lo
que resultara para el desarrollo riguroso de sus propias tesis.
Brard, por ejemplo, desarroll la teora de que, del mismo mo
el Mediterrneo griego haba un Mediterrneo fenicio, tras la Odise
na tambin que haber otra fenicia." Lo peregrino de semejante hi
porcion a los especialistas serios un arma ideal para desacredi
a l personalmente como a sus ideas. En cualquier caso, lo cierto
es a sus exhaustivas investigaciones en este sentido, lleg a
descubrir g de etimologas semticas plausibles de topnimos
griegos, estable ms el utilsimo principio del doblete
toponmico, vlido para tuaciones en las que se utilizaban dos
topnimos aparentemente di designar un solo lugar o dos lugares
cercanos. En todos esos casos rard, nos encontraramos siempre
con palabras griegas y semtica naran una misma realidad.
Pues bien, tomemos, a modo de ejemplo, la isla de Citera, situa
te del Peloponeso. En 1849 se descubri en ella una inscripcin
que se remontara al siglO XVIiI a.C.; Herdoto, por su parte, afi
esa isla haba un templo de Afrodita Urania fundado por los feni
ltimo, la iconografa de Afrodita nos la suele presentar tocada co
na.3* Brard se dio cuenta de que el principal puerto de la isla se lla
LA SOL cIN
FINAL DEL
PROBLEMA
FENICIO
349
deia, palabra que, segn Hesiquio, el mayor lexicgrafo griego de la Antigedad, significaba una especie de tocado. Brard pona de manifiesto que
Citera, nombre de la isla y de su capital, para el que no se contaba con una
etimologa
indoeuropea, podra derivarse con mucha probabilidad37de la raz semtica ktr,
presente en el hebreo keter o kteret, corona, tiara
Pese a la enorme verosimilitud de estos y otros muchos paralelismos toponmicos y cultuales, los eruditos ortodoxos no tuvieron el menor reparo en ignorar a Brard y toda su obra debido a la imposibilidad evidente de que Ulises
fuera fenicio. Hacia 1931, ao en el que muri, el nombre de Brard se haba
convertido en los ambientes universitarios en sinnimo de chifladura, si bien no
hay que olvidar que una especie de movimiento clandestino se encarg de
mantener vivas sus ideas de puertas para adentro. Por otra parte, sus obras
fueron muy ledas y apreciadas por el pblico en general, entre quien, al parecer, se haba difundido la idea, expresada cincuenta aos antes por Gobineau, de
que Ulises era una especie de semita. Brard obtuvo una acogida particularmente buena en Gran Bretaa, donde an segua viva la identificacin con los
fenicios y el amor por este pueblo, y desde luego su influencia ha dejado una
huella indeleble en la literatura gracias al Ulises de Joyce, cuyo argumento tiene
que ver ms con judos que con griegos.
A pesar de todo, Brard no logr detener el avance de la apisonadora del
modelo ario radical en el mundo de los estudios clsicos, y en este tercer y ltimo nivel, precisamente el ms significativo, podemos utilizar la sociologa del
saber con una mayor precisin. Yo tengo el convencimiento de que entre 1880 y
1939 la poltica y la sociedad europeas se hallaban empapadas de racismo y
antisemitismo, y de que la filologa clsica tuvo un papel tan determinante en
los sistemas social y educativo de los pases, que a despecho de los testimonios histricos y arqueolgicos habra resultado imposible cambiar la imagen de la antigua Grecia en el sentido que pretenda Brard. De hecho, hasta que
no se ha producido la decadencia del colonialismo y han quedado oficialmente
fuera de la ley el racismo y el antisemitismo, es decir entre 1945 y 1960, no ha
sido posible hacer mella en los modelos en los que vena apoyndose la
historia antigua, basados precisamente en esos dos criterios.
AJENATN Y EL RENACIMIENTO EGIPCIO
Ni Brard ni Foucart se mencionan mutuamente en sus respectivas obras.

Aunque no sea ms que una pura especulacin, da casi la sensacin de que
pensaran que con una hereja ya haba suficiente, es decir, que habra sido excesivo salir en defensa a un tiempo de los fenicios y de los egipcios. No obstante, lo que es evidente es que con el incremento del antisemitismo y de la hostilidad hacia los fenicios, aumentaba el espacio de tolerancia para con los egipcios.
Por una parte, los egiptlogos profesionales seguan por entonces a pies junti-
llas las ideas ortodoxas en torno a la inferioridad categrica de los egipcios,
350
ATENEA NEGRA
y, por otra, entre los profanos stos tenan tal fama de exticos que
suponer amenaza alguna para la civilizacin europea.
Singular admiracin despert la figura del faran hereje Ajenat
berano de la dinasta XVIII, llamado Amenofis IV, vivi durante e
a.C. y se separ del culto que su familia y la dinasta entera renda
y los dems dioses con objeto de instaurar un monotesmo basado
solar, tn, Atn. Y as, utilizando el de esta divinidad, asumi el n
bre de Ajenatn. Traslad la capital tradicional de Tebas a una nue
construida en el lugar conocido hoy da con el nombre de El-Amarn
bargo, poco despus de su muerte se dio por concluida la reforma,
ci el culto de Amn y Tebas volvi a ser nombrada capital. El-Am
truida y abandonada, se convirti en un emplazamiento ideal para l
arqueolgicos y as, cuando hacia los aos 1880 Flinders Petrie em
excavaciones en ese yacimiento y logr reconstruir un esquema de
lo mientos relacionados con el intento de reforma religiosa, la figura
d comenz a suscitar un entusiasmo extraordinario.
Los egiptlogos se encargaron especialmente de suministrar tant
sona como a la nueva religin por l fomentada unas credenciales arias
menos, septentrionales. Petrie afirmaba, por ejemplo, que dicha reli
surgido en el reino septentrional de Mitanni, de lengua hurrita, del
dan segn l el abuelo, la madre y la esposa de Ajenatn 3 E
ideas, o, cuando menos, ciertas derivaciones de ellas, continuaron es
tante en boga durante los cincuenta aos siguientes, como queda de
en el prrafo que citamos a continuacin, obra de un egiptlogo que
vertir las reformas religiosas de Ajenatn en un asunto puramente
mos de tener presente en todo momento que por las venas del sober
mucha sangre extranjera. Por otra parte, sus interlocutores, por edu
fueran, no eran sino egipcios supersticiosos ...jjg 39
Hoy da suele admitirse por lo general, y de forma bastante at

los miembros de la familia real de la dinasta XVIII, caso de ser
habran sido nubios. Pero, adems, es tambin sumamente probabl
vendran del Alto Egipto, y por sus retratos da la impresin de qu
gros.40 Por lo que a la nueva religin se refiere, se ha venido dicie
culto de Stu procedera del culto semtico de du, adn, el Seor
bargo, de nuevo en este punto casi todo el mundo reconoce que la
plausible de explicar las reformas religiosas de Ajenatn es consid
fenmeno genuinamente egipcio, y en cuanto a la teora que situaba
nes en Mitanni, es evidente que su nico objeto era dar cuenta de la
dad racial de que los egipcios, de carcter esttico por el mer
ser africanos, hubieran llevado a cabo una reforma radical... en un
que los cristianos no tenan ms remedio que admitir que era la
Por otra parte, el entusiasmo despertado por Ajenatn y su
incluso en el caso de aquellos que no tenan problemas en digerir
que fuera de estirpe netamente egipcia, indicara, segn parece, q
rias las fuerzas que estaban en juego. Una de ellas habra sido la
de la vieja idea segn la cual el pueblo judo en su conjunto o, de
fo
LA SOi cIN FINAL
DEL PROBLEMA
FENICIO
351
dual, Moiss habran tomado su religin de Egipto. Los especialistas se mostraron siempre extremadamente cautos, pero lo cierto es que, teniendo en
cuenta que en el siglO xIv a.C. existi una religin monotesta en un pas tan
cercano, lo ms verosmil habra sido hacer derivar de ella la
correspondiente forma israelita. Algunos autores llegaron incluso a opinar que
el culto de Atn era superior al judasmo: Ninguna religin se ha acercado
tanto al cristianismo
como la fe de Ajenatn 42 El cristianismo, por consiguiente, poda hacerse derivar o bien desde el punto de vista espiritual o bien desde el punto de vista
histrico no ya de los semitas, sino de un personaje de raza aria, ya fuera por
naturaleza o por merecimiento, y ese es el contexto en el que convendra
situar la obra de Freud titulada Moiss y el monotesmo, escrita a finales de
los aos treinta de nuestro siglo. La pretensin de Freud, sin embargo, era
justamente la contraria de la que tenan los admiradores cristianos de
Ajenatn. Con obje- to, al parecer, de atenuar la intensidad del antisemitismo
de aquellos aos, Freud habra intentado descargar al judasmo y a los judos
de la responsabilidad de haber reprimido el monotesmo cristiano, echando la
culpa a Ajenatn y a los egipcios."
ARTHUR EVANS Y LOS MINOICOS
Durante los primeros aos del presente siglo, los debates cientficos de esta
rama del saber se vieron obligados a tener en cuenta un nuevo factor, a saber:
la civilizacin minoica de Creta. Su existencia sali a la luz gracias a las espectaculares ruinas descubiertas en la dcada de 1890 en Cnosos por Arthur
Evans y a las dems excavaciones emprendidas poco despus en otros puntos
de la isla. Al ponerse de manifiesto que la civilizacin micnica era
nicamente en buena parte una variante degradada de la cretense, la
identificacin lingstica de la antigua cultura cretense adquiri, como es
natural, una importancia crucial. Segn todos los indicios, la palabra egipcia
Kftw pas en poca clsica de significar cretense a querer decir
fenicio, y, al parecer, los griegos llamaban phoinikes tanto a los minoicos
como a los fenicios.' Todo ello sugerira la existencia de un parentesco
semtico. En cualquier caso, parece que, al menos en poca helenstica, se
daba por supuesto que la principal lengua hablada en un principio en Creta
haba sido el fenicio. Por ejemplo, Lucio Sep- timio escriba en pleno siglo IV
d.C. que, cuando en el ao 66 de nuestra era un terremoto sac a la luz
ciertos documentos cretenses de poca antigua, el emperador Nern recurri a
unos semitistas para interpretarlos.4' Posterior- mente, como vimos en el
captulo 7, Ernst Curtius se mostraba dispuesto a admitir que en Creta hubo
importantes asentamientos semticos, si bien negaba
la derrota completa de los pelasgos nativos. 6 El propio Arthur Evans crea que
exista una relacin entre los antiguos cretenses, a los que pasaba a denominar
minoicos nombre derivado del del legendario rey Minos y del topnimo
Minoa, y los fenicios; aunque recordemos que admita con Gladstone que
los fenicios no eran semitas puros y que haban recibido influjos del
Egeo."
352
ATENEA NEGRA
Evans haba nacido en 1851 y, pese a educarse en Oxford y

Goting talidad corresponda a la de la generacin anterior a la suya,
caracte una mayor amplitud de miras. Por consiguiente, admita la
posibilid en Creta y por lo tanto en todo el Egeo se hubieran
dado influen ticas e incluso liTiicas. No obstante, la aparicin del
trmino min l acuado, anim al pblico en general a considerar
a Creta una cul ria, completamente desgajada de las civilizaciones
de Oriente Medio. talidades acadmicas les result, por
consiguiente, facilsimo llegar a sin de que la lengua minoica no
era ni helnica ni semtica; y meno supuesto, caba pensar que fuese
egipcia, pese a la enorme cantidad egipcios hallados en Creta en
todos los estratos de los yacimientos cos. En general, se pensaba
que el minoico se hallaba emparenta diversas lenguas anatlicas;
de modo que, segn fueran definidas
o no sera indoeuropeo.
El mismo empeo se puso en demostrar que los minoicos no er
mente semitas. Como escriba cierto especialista en 1911
describie mossimo fresco minoico:
El copero podra mostrarnos cul era su fsico: cabello negro y

recta, crneo alargado; en cuanto a m, me niego a creer que este h
chacho sea semita o fenicio, como algunos han dado a entender.
este pueblo [cretense] estaba extraordinariamente dotado, sobre todo
al sentido de la forma se refiere, y que fue capaz de desarrollar
mamente."
Para entonces, los minoicos eran considerados los pelasgos

ms y la lnea de pensamiento dominante fue expresada de la
siguiente dos especialistas en historia del Asia occidental:
Probablemente no ha habido un acontecimiento de mayor enverga
importante para el conocimiento de la historia del mundo en general
cultura en particular, que el descubrimiento de Micenas por parte de
y los posteriores hallazgos que de este hecho se han derivado y que h
do en las excavaciones del seor Evans en Cnosos. Naturalmente, es

mientos tienen un inters extraordinario para nosotros, pues han
revelar los albores y el primer esplendor de la civilizacin europea a
tros antepasados culturales no son ni los egipcios ni los asirios, ni
hebreos [;ntese la omisin de los fenicios, incluso como mera posibi
los helenos; y stos, los griegos arios, heredaron la mayor parte de su
del pueblo prehelnico que se haba asentado en el pas antes d

llegaran 49
Ahora todo estaba en manos de los prehelenos!

Ya he aludido a la vieja componenda que admita la llegada de
a Grecia, pero negaba que este hecho hubiera tenido la menor
import su presencia no habra tenido mayores consecuencias para el
ulterior de la civilizacin griega. Pese a la fuerza cada vez mayor
del modelo
LA SOLUCIN FINAL
DEL PROBLEMA
FENICIO
353
cal, an quedaban centros de resistencia del modelo ario moderado dispuestos

a seguir esta lnea, y en ellos se inscriban el propio Evans, el antiguo colega
de Schliemann, el brillante arquitecto y topgrafo Wilhelm Diirpfeldt, y el
gran erudito Eduard Meyer. Todos ellos sostenan con Tucdides que en las
islas e incluso quiz en Tebas haba habido autnticos asentamientos fenicios.'
Ta- les ideas resultaban intolerables para la generacin que haba alcanzado la
edad madura despus de 1885. Como deca en su obra A History of Greece,
publicada en 1900 y todava perfectamente vlida, el principal especialista
britnico del siglo xX en historia de Grecia y destacado liberal J. B. Bury:
Los fenicios poseyeron sin duda alguna centros comerciales esparcidos aqu o
all por las costas y las islas; pero no hay motivo alguno para pensar que los
cananeos se instalaran en suelo griego, o que introdujeran sangre semtica en
la poblacin de Grecia." Ntese el empleo de dos de las palabras clave del
romanticismo y el racismo, a saber, suelo y sangre ! Semejante actitud
perdurara hasta los tiempos de la segunda guerra mundial e incluso despus.
EL MOMENTO CUMBRE DEL ANTISEMITISMO, 1920-1939
El ambiente se enrareci an ms durante los aos veinte. Los sentimientos

antisemitas se intensificaron por toda Europa y Norteamrica como
consecuencia del protagonismo real e imaginario de los judos en el desarrollo
de la Revolu- cin rusa. Si siempre haba habido banqueros judos a los que
echar la culpa de las diversas crisis econmicas y de las frustraciones
nacionales, la aparicin del partido bolchevique pareca dar forma tangible a la
imagen, hasta la fecha
bastante poco definida, de que los judos tramaban una conspiracin
con objeto de subvertir y derribar el orden y la moral cristianos. 2
Ese tipo de sentimientos no se limitaba a Alemania ni a unos vulgares extremistas como los nazis. Por toda la Europa septentrional y Norteamrica, el
antisemitismo se convirti en norma entre la buena sociedad, y en sta se
incluan las universidades. El profesor Oren, moderno especialista en historia
de la sociedad contempornea, nos ha suministrado ltimamente un detallado
estudio del fondo histrico en el que debera enmarcarse la imposicin durante
los aos veinte de una serie de fuertes medidas restrictivas destinadas a reducir
el nmero de estudiantes judos en Yale y en las escuelas profesionales asociadas con esta universidad, y no hay por qu dudar que la situacin por l
descrita no pudiera aplicarse a otros colleges y universidades norteamericanas y
de forma ms desorganizada tambin a Gran Bretaa. 3
Es indudable, por supuesto, que durante los aos treinta hubo numerosos
helenistas de renombre que se distinguieron por sus actitudes antifascistas y
cuyo amor por la libertad helnica corra parejo con su repulsa por la tirana
nazi
y fascista. Pero ya hemos visto que el filhelenismo se caracteriz
siempre por sus connotaciones filoarias y racistas, y que la filologa clsica
tuvo siempre unas marcadas tendencias conservadoras. Por consiguiente, es
indudable que este campo del sabet era en su totalidad partidario del
antisemitismo dominan23.in u i
354
ATENEA NEGRA
te, si es que no iba ms all. Un ejemplo de la atmsfera reinante en

de las clsicas por aquella poca nos la proporciona la siguiente cart
en 1980 en el escritorio del profesor Harry Caplan, de la Universida
nell, quien durante muchos aos fue el nico judo que alcanzara e
profesor numerario de esta asignatura en los centros de la Ivy Le
Querido Caplan: Deseara apoyar el consejo del

profesor Bristol a dedicarse a la enseanza secundaria.
Las posibilidades de conseguir posicin en un college, si
nunca fueron muchas, hoy da son escassim que en el
futuro vayan a serlo an ms. No me veo capaz de anima
que se esfuerce por conseguir una plaza en un college.
Por si fuera po muchsimos prejuicios nada desdeables
en contra de los judos. Per no los comparto, y estoy
seguro de que lo mismo le ocurre a todo el profesores,
pero hemos visto ya a tantos judos perfectamente prepa
darse sin nombramiento, que no hemos podido pasar por
alto la reali cho. Me vienen a la memoria Alfred Gudeman
y E.A. Loew, brillant listas de fama internacional, que, sin
embargo, se han visto imposibi hora de alcanzar un
puesto en la universidad. En mi opinin, es un er a una
persona a alcanzar cotas superiores del conocimiento,
cuando se halla cortado por unos prejuicios raciales
innegables. En este senti acuerdo conmigo todos mis
colegas del departamento de clsicas, q autorizado a
aadir sus firmas a la ma al trmino de esta carta. (firm
les E. Bennet, C.L. Durham, George S. Bristol, E.P.
Andrews Ithaca.
En semejante ambiente no es de extraar que el mundillo

acadm ra de relieve la absoluta separacin existente entre Grecia y
el Prxim y el escepticismo en torno al papel cultural desarrollado
por los fen Mediterrneo.
EL MODELO ARIO DURANTE EL SIGLO XX
Pese a los nuevos ataques que empezaban a lanzarse contra las

racistas, lo cierto es que hubo un incremento del racismo ario no s
ambientes de extrema derecha ms abominables, cuyo ejemplo
tpico nazis, sino tambin en los crculos acadmicos oficiales.
Incluso el gr toriador marxista Gordon Childe se contagi de l,
llegando a dedic entero a los arios. En el prlogo del mismo pona
en relacin leng fsica: Las lenguas indoeuropeas y su supuesta
lengua madre fuero unos instrumentos del pensamiento
extraordinariamente delicados y De ah que los arios se
caracterizaran forzosamente por sus excepcion mentales, aun
cuando todava no gozaran de una cultura material elevada. Childe
aluda asimismo a una cierta unidad espiritual d que poseen una
lengua comn. Y daba razn de la superioridad d ario aduciendo el
siguiente ejemplo: Quien dude de ello, no tien comparar el noble
relato grabado en la roca de Behistun por el ... (a
LA SOL cIN F
AL DEL PROBLEMA FENICIO
355
con las rimbombantes inscripciones de autoglorificacin de (semitas como)

Asur- banipal o Nabucodonosor.
Un racismo igualmente brutal es visible en la primera edicin de la Cambridge Amient History, publicada bajo la direccin de Bury y sus colegas en
1924. Concebida como modelo de la nueva historia objetiva, como obra
colectiva en la que cada experto se ocupa del campo concreto de su especialidad, enseguida logr convertirse en obra modlica, y posteriormente ese esquema de Cambridge History ha venido aplicndose a las regiones y culturas
ms diversas del mundo. La introduccin de toda la Amient History se halla
dominada por el concepto de raza. En el primer captulo, John Myres, catedrtico de Historia Antigua de la Universidad de Oxford, pona de manifiesto su
posicin, que se inscribira en la tradicin tnica niebuhriana de la historiografa antigua:
Los pueblos antiguos entran en el escenario de la historia ... segn cierto orden
... cada uno con los ropajes propios del papel que va a desempear ... La historia
presupone la formacin de dicho personaje ... en el camerino del pasado ms
remoto: y el esbozo que viene a continuacin ... tiene por objeto ... describir
cmo los hombres alcanzaron esas cualidades de constitucin y temperamento . 56
Dando por vlida la habitual concepcin tripartita de las razas

humanas, Myres define a los mongoles como parsitos,
infantiles y semejantes a cuadrpedos vistos por detrs (!).

Tras hacer esta alusin jocosa a su pro- verbial cobarda, Myres
pasa a mayores y afirma que su psicologa de grupo es un tanto
peculiar, pues no da demasiado valor a la vida humana ...
Inhumano casi en su apata habitual, el mongol es capaz de
desarrollar una bru talidad casi57
equina cuando se ve provocado
por el pnico o los malos tratos
Curiosamente los negros salen mejor librados, si bien se afirma
que el negro posee una mandbula de aspecto casi
carnvoro y una enorme fuerza fsica.'
En el captulo dedicado a los semitas, el profesor S.A. Cook
refleja tam bin la actitud habitual por aquel entonces. Puesto
que eran fundamentalmente distintos de los arios, los semitas
tenan que tener algo malo. Cook los acu saba de estar pasando
siempre de un extremo a otro, del optimismo al pesimismo, del
ascetismo a la sensualidad. Poseeran una gran energa,
entusiasmo, agresi- vidad y valor, pero careceran por completo
de perseverancia, lealtad cvica o nacional, y prcticamente no
tendran inters alguno por el valor tico de sus actos: La fuente
de sus actos es el sentimiento individual, no el sentido comn, ni los proyectos ni el sentido moral q59
Resulta sumamente curioso el contraste existente entre los

semitas sin tica de Cook y los semitas morales que
sesenta aos antes pintaba Renan. Se tratara, al parecer, de un
reflejo del impacto producido por la incorpora- cin de los rabes
a la amalgama de los semitas, y del temor a las hordas
bolcheviques, mandadas por los judos y seguidoras de un profeta
hebreo llamado Karl Marx. Por otra parte, en cambio, Cook se
hallaba ms cerca de Re
356
ATENEA NEGRA
nan al afirmar que los semitas carecan de pensamiento discursivo:

fetas hebreos y en el Corn de Mahoma vemos entusiasmo,
elocuenc nacin, pero no rigor lgico, pensamientos coherentes o
compre bal ... El pensamiento no avanza paso a paso, ni guarda la
debida
ni es objetivo 6
Esta forma de pensar ha pervivido hasta mucho tiempo despu
gunda guerra mundial, y forma la base de la distincin establecida
quelogo, historiador del arte y filsofo de la historia Henri Frank
el pensamiento mitopotico de los antiguos egipcios, los semitas
vajes modernos, y el pensamiento racional de los griegos y
dem
de poca posterior g6 Naturalmente, una distincin categrica de est
mina prcticamente la enorme presencia que el pensamiento
mitopo en la sociedad actual; pero, adems, queda invalidada por la
precis va alcanzada por los mesopotmicos y egipcios en las
mediciones y el espacio que realizaron, y por el importante papel
que concedan a toda suerte de mediciones.
Pero volvamos a la visin que de los semitas da Cook en la Cam
cient History. Segn l, seran intermediarios, habituados a copia
extranjeros ..., a readaptar aquello que haban tomado de otros
una impronta propia en lo que despus se encargaban de exportar
jicamente nos encontramos aqu con unos comentarios que
curiosam a nuestra memoria los ecos de la Epinmide, segn la cual
los grie sabido perfeccionar todo lo que haban tomado de otras
cultu Cook ya no tena esa concepcin de los griegos ni de los
pregri l, estos pueblos eran los autores de su propia cultura.
Las ideas bsicas de los primeros especialistas que colaboraron
bridge Ancient History resultan perceptibles en estos captulos intro
Ponen de manifiesto que por entonces todo el problema giraba en
prehelenos, y durante los aos veinte tanto ellos como otros
especial dernos se esforzaron denodadamente por descubrir el
mayor nme de datos en torno a esos prehelenos y a la relacin que
tenan con propiamente dichos. En esa misma dcada el gran
erudito sueco M son empez a demostrar los vnculos existentes entre
la mitologa gri y la iconografa de las civilizaciones micnica y
minoica. Una vez esos vnculos, le resultaba imposible seguir
admitiendo las actitudes propias de Evans y de la generacin
anterior respecto a los supuestos mantenidos por minoicos y
micnicos con Oriente Medio. Ahora resu misible que hubiera habido
contactos fundamentales a travs del Me oriental durante la Edad
del Bronce. La dificultad que a semejante ac teaba el evidente
parecido existente entre la arquitectura y las cultur les de Creta,
Egipto y Siria resultaba insignificante comparada con l ba en juego,
que era nada ms y nada menos que la integridad y la propia
civilizacin griega.
Ya hemos visto que desde finales del siglo xix se haba difund
la idea de que la lengua o lenguas de los prehelnicos eran en cierto
m
LA SOL cIN FINAL DEL PROBLEMA FENICIO
357
ticas o anatlicas. Hacia los aos 1920, sin embargo, a medida

que empezaba a descifrarse el hitita y se dispona de ms
inscripciones lidias, licias y carias, costaba ms trabajo sostener
tal hiptesis, pues resultaba imposible encontrar en ellas
paralelismo alguno con los elementos no griegos presentes en la
lengua griega. No obstante, esa era, al parecer, la nica lnea
que caba seguir, y en 1927 se recurri a ella en un intento por
situar geogrficamente a los prehele nos en un punto concreto.
En un artculo que, siguiendo la nueva moda cien tfica de la
colaboracin, escribieron un arquelogo, Carl Blegen, y un fillo
go clsico, J. Haley, se recuperaba una hiptesis del lingista
alemn Paul Kretschmer, segn el cual haba dos elementos
toponmicos prehelnicos, -sjsos y -nthos, que podan
relacionarse con los elementos -ssa y -nda presentes en Anatolia.
Segn ellos, todos los topnimos que tuvieran esos elementos
corres ponderan al antiguo estrato preindoeuropeo. Segn otra
tesis suya, la distribucin de esos y otros topnimos griegos no
helnicos correspondera a la de los asentamientos de comienzos
de la Edad del Bronce, y semejante argumento pareca encajar
perfectamente con la hiptesis que pretenda situar la invasin
indoeuropea a comienzos
del Bronce. 65
del perodo intermedio
de la Edad
(Posteriormente se ha llegado a la conclusin de que dicha

invasin no se produjo en ese momento, sino que coincidira
con el salto arqueolgico percepti ble en las culturas materiales
entre los perodos Heldico Antiguo II y Heldi- co Antiguo III.)
Los testimonios de correspondencias toponmicas y arqueolgicas
que am bos autores aportan no son precisamente definitivos.
Hasta ellos mismos reconocan que los topnimos encajaban
tambin perfectamente en el campo de la cultura micnica de
finales de la Edad del Bronce.* Sus argumentos lingsticos eran
todava ms endebles. En primer lugar, los sufijos toponmicos
suelen significar algo: en ingls, por ejemplo, tenemos -ville,
ciudad, -ham, al dea, -bourne, arroyo, -ey, isla, etc.
En cambio, las formas s(s)os y -nthos hacen referencia a toda
suerte de accidentes geogrficos, lo cual sugerira un origen
heterogneo. En segundo lugar, como ha indicado el moderno
especialista en lenguas anatlicas E. Laroche, los sufijos -sea,
etc., pueden explicarse
a partir del hitita o luvita, y no recurriendo al pregriegog67 Claro
que este argumento puede vencerse fcilmente si se ve una relacin entre
estas lenguas ana tlicas y el pregriego, relacin que, pese a las
dificultades, no es imposible. Existe, sin embargo, un obstculo
insuperable puesto por Paul Kretschmer en una obra posterior a
la aludida, aunque conocida, eso s, antes de que Blegen y Haley
publicaran su artculo. Se trata del hecho de que a menudo esos
sufijos se en
cuentran unidos a races indoeuropeas. 68 Por consiguiente,
aunque en algunos
casos pudieran ser considerados muy antiguos, no cabra pensar
que fueran in-
dicios de la lengua y la cultura de la poblacin egea

anterior a la
llegada
dedelos
de lengua indoeuropea. 9 Signo bastante
revelador
la griegos,
inconsis
tencia de los estudios de toponimia griega es el hecho de que,
pese a estar lleno de errores de base, el artculo de Blegen y
Haley se convirtiera en un clsico al que siguen haciendo
referencia todos los interesados en tales materias.
El trabajo de Blegen y Haley ejemplifica muy bien la

incapacidad de los
358
ATENEA
NEGRA
especialistas a la hora de enfrentarse a1 problema de los

pregrieg que era tanto lo que dependa de ellos. Si realmente
hubiera sido de imposible que Egipto y Fenicia ejercieran una
influencia decisiva en cin de Grecia, por fuerza haba que seguir
concediendo una import cial a estos prehelenos, y as los ltimos
aos veinte y los prime conocieron la intensificacin de los ataques
lanzados contra los fen esa fecha el carcter no semtico de los
minoicos era tan seguro que identificacin entre minoicos y fenicios
poda utilizarse segn las ln das por Bunsen y Curtius en el siglo
xix; ahora era posible afirmar do los mitos griegos aludan a los
fenicios, se estaban refiriendo e
a los minoicos g 70
EL ALFABETO DOMADO: EL ATAQUE FINAL CONTRA LOS FENICIOS
El personaje dominante en el momento cumbre del modelo ario

sido el arquelogo norteamericano Rhys Carpenter, gran admirado
Beloch y contrario al espejismo oriental durante toda su larga vida.
estaban ya totalmente desacreditadas las leyendas relativas a los ase
fenicios en Grecia, y prcticamente haban sido desechadas todas la
gas semticas del vocabulario y de los nombres propios griegos. El
tin que quedaba en pie era el alfabeto fenicio. Por mucho que el po
lista Robert Graves jurara y perjurara que originariamente slo pod
y que as intentaran demostrarlo los especialistas, lo cierto es que
era soslayar el hecho de que las letras griegas guardaban un enorme
pa las semticas, respondan a sonidos semejantes y, sobre todo,
tenan bres anlogos: alpha / alep, buey; beta 7 bt, casa; etc.
En la nanea tarda los significados de esos nombres eran evidentes,
pero no queran decir nada." Por consiguiente, aunque los nuevos
espec bieran podido rechazar los numerosos testimonios antiguos
que afirm nimemente que los griegos haban recibido el alfabeto de
los fenic bran tenido ms remedio que reconocer su origen
semtico.
Segn un buen nmero de obras antiguas que tratan este tema, l
cin del alfabeto habra sido obra de Dnao, llegado a Grecia pro
Egipto, o de Cadmo, tirio de nacimiento. Y ello supona que el acon
habra tenido lugar a mediados del segundo milenio a.C. Sin embar
pasaje de Josefo, el famoso apologista judo, en el que este autor
largo discurso antigriego con el nico fin especfico de atacar a este
sndole de falta de profundidad cultural. Pues bien, en l afirma q
que haban aprendido las letras de Cadmo, lo nico que pretendan
era jactarse de su antigedad, pues, en realidad, en tiempos de la
Troya an no saban escribir. 72 Como cabra esperar, los helenistas
se sintieron muy satisfechos con la versin de Josefo, que les
permit la imagen, tan cara a sus principios, de Homero como
bardo anal cualquier caso, la mayora de los estudiosos tendan a
admitir la
LA SOLucIN FINAL DEL PROBLEMA FENICIO
359
unnimemente aceptada por los antiguos, pues la autenticidad

de las leyendas relativas a la fundacin de Tebas por Cadmo no
fue seriamente puesta en tela de juicio hasta finales de siglo.
Sin embargo, ni Reinach ni Beloch podan admitir una fecha
tan antigua.
Reinach
retrasaba
el perodo
transmisin
hastacomenzado
el siglo XIII la
o
el
xIi a.C.,
poca en
la que, de
a su
juicio, habra
influencia fenicia 7 En cuanto a Beloch, propona el siglo vIIi Como fecha para situar esos
primeros contactos, y en apoyo de su tesis aduca cuatro
argumentos. En primer lugar, ase guraba que no existan
inscripciones griegas datables antes del siglo vII; en segundo,
afirmaba que la nica referencia a la escritura que aparece en
Home- ro es bastante oscura, aunque es posible que el poeta y
su pblico entendieran lo que quiere decir el concepto de
lectura; en tercer lugar, sostena que el cami no que conduce
de Fenicia a Grecia pasaba por Chipre, donde no se utiliz el
alfabeto hasta poca alejandrina; y por ltimo, argumentaba que
los nom bres de las letras recuerdan a la correspondiente forma
aramea, y no a la fenicia; por consiguiente, el alfabeto habra
sido tomado de Oriente despus de que el arameo se convirtiera
en la lengua dominante en la zona, esto es, a finales
del siglo vIiI g74
Del carcter dudoso del primer punto de Beloch, el consabido

argumento del silencio, hemos hablado ya en varios pasajes de
Atenea negra, y ms ade lante seguiremos insistiendo en l. En
cuanto al segundo punto, aunque Beloch y otros muchos
especialistas de poca posterior insistan en que las referencias
homricas carecen por completo de importancia, es indudable que
Homero habla
en una ocasin de los semata lygra,7 signos funestos, que a
todas
son signos escritos
La falta de alfabeto en
Chipre luces
sera consecuencia
de las
condiciones existentes en la isla, lo cual significara que sta no
habra sabido reaccionar como es debido en el momento en el
que se produjera el paso del alfabeto de Oriente al mundo egeo.
Pero, en cualquier caso, ello no nos da la menor indicacin
respecto a la fecha en la que se produjo esa transmisin. Por
ltimo, ya hemos dicho que Beloch no tena conocimiento de
ninguna lengua semtica, y se equivocaba de medio a medio al
afirmar que los nombres de las letras griegas reflejan la
pronunciacin aramea. La presencia de fi en los nombres i0ta y
rh denota un cambio fontico que tuvo lugar en cananeo, pero
no en arameo.
En cualquier caso, las ideas de Beloch respecto al alfabeto no
fueron nunca tomadas en serio por sus contemporneos, y
durante el primer cuarto del siglo xx el debate en torno a la
fecha de introduccin del alfabeto qued toda va ms en
suspenso que el suscitado entre el modelo ario moderado y el mode-
lo ario radical en general. Una causa probable de esa indecisin

quiz fuera la relativa influencia de que gozaban semitistas y
judos en el campo de la epigrafa semtica, fundamental a la
hora de proponer una datacin seria. En lti ma instancia, sin
embargo, es indudable que la tendencia general consista en
retrasar lo ms posible la fecha de transmisin, por los mismos
motivos que haban llevado al modelo ario radical a alcanzar el
poder; sin olvidar la costumbre positivista,
establecida ya, de aspirar cada vez ms
definitivamente
360
ATENEA
NEGRA
a presentar pruebas, as como el deseo de adjudicar

a la arque la historia antigua la exactitud que se
consideraba propia de las cie naturaleza.
Esta tendencia a retrasar cada vez ms la fecha de la
transmisin to lleg a su punto culminante en 1933,
cuando el profesor Rhys arquelogo que, segn propia
confesin, no tena nada que ver con de la epigrafa,
propuso como fecha de introduccin del alfabeto e ao
720 a.C. aproximadamente. Para ello aduca un doble
motivo: lugar, que las letras griegas ms antiguas eran
bastante parecidas a l del siglO VIiI a.C.; y en segundo,
que no se haban encontrado ins alfabticas griegas
anteriores a esa fecha, esto es, de nuevo el argu
silencio.' Esta datacin tarda constituye uno de los
tres intentos por Carpenter de restar importancia a la
introduccin del alfabeto brar la duda en lo tocante a la
probabilidad de que ese hecho fuera do de otros
prstamos culturales igualmente significativos. El segun
intentos consisti en establecer una distincin
categrica entre alfa
sonnticos y alfabetos provistos de vocales. La invencin
de estas 7atribua a mi juicio equivocadamente a los
griegos. Tras pon
nifiesto que, en su opinin, las vocales estaban por
encima de las del pueblo semita, Carpenter aluda a
esa esplndida creacin grie las vocales, adjudicando,
pues, de ese modo a los griegos la invenci
mer verdadero
alfabeto s 78
El tercer intento de Carpenter consisti en alejar lo

ms posible cia continental el lugar en el que se habra
producido el prstamo. Pr puso Creta, luego Rodas y
posteriormente aunque sera el sitio bable, por la
razn aludida anteriormente, esto es: porque nunca
alfabeto Chipre. Sin embargo, a finales de los aos
treinta, el arq Leonard Woolley demostr para satisfaccin
de Carpenter que en e haba existido una colonia griega
en Al Mina, en la costa de Siria
que ese podra haber
79sido el lugar en el que los griegos
habran
tesis yap
la alfabeto
absoluta fa Pese a la poca consistencia de su
cripciones griegas antiguas en setecientos kilmetros a
la redonda nistas y arquelogos, incluido el propio
Carpenter, aceptaron entu su conjetura y consideraron
que Al Mina habra sido el lugar en el bra llevado a cabo
la transmisin.'
Cmo es que Carpenter, que con tanta asiduidad
haba recurr che de la exigencia de testimonios a la hora
de precisar la fecha, se tan poco riguroso en lo tocante
al lugar? Ante todo, porque, a su ju rresponda ms con
el carcter dinmico de la cultura griega el he var el
alfabeto a la patria que el de recibirlo de manera pasiva.
La las razones aducidas era mucho ms retorcida. Su
eminente sucesora po de la epigrafa, la profesora
Lilian Jeffery, resume as la cuest
El segundo punto ha sido perfectamente explicado

por el profesor slo en un asentamiento bilinge bien
establecido y habitado por l
LA SOLUCIN FINAL
DEL PROBLEMA
FENICIO
361
blos, y no en un simple puesto comercial semtico situado de

manera informal en cualquier punto del mundo griego, podan unos
tomar el alfabeto de los otros B
Esta imaginativa reconstruccin de los hechos da por sentado que la colonizacin semtica fue por principio ms informal que la griega, afirmacin que cuenta con escasos testimonios antiguos que la avalen, y sobre la cual
conv ene repasar
la opinin de Brard, que veamos en las pp. 345-347 de la
presente obra 82 En cualquier caso, el hecho de insistir tanto en la pequea escala e los asentamientos fenicios y en su carcter transitorio comportaba un
importante aspecto ideolgico: as tena que ser, si se quera que Grecia siguiera siendo la quintaesencia de la cultura europea y la infancia racialmente pura
del c(intinente. Por si alguno se cree que estoy exagerando, repetir por
ensima vez e pasaje ya citado de Bury, escrito precisamente en relacin con
la transmisin del alfabeto:
Los fenicios poseyeron sin duda alguna centros comerciales esparci4os aqu
o all por las costas y las islas; pero no hay motivo alguno para pensar que los
cananeos se instalaran en suelo griego, o que introdujeran sangre semtica en la
poblacin de Grecia.'3
La transmisin del alfabeto tena que haberse producido forzosamente fuera de

Grecia; de lo contrario, habran sido precisos unos asentamientos fenicios en
toda regla y, por consiguiente, una mezcla racial.
Pero volvamos a la cuestin de la fecha de transmisin. Por qu insista
tanto Rhys Carpenter en una fecha tan tarda como el siglo vIii, cuya falsedad
poda ser fcilmente demostrada y de hecho acab sindolo gracias a ulteriores descubrimientos? La primera ventaja de semejante solucin radicaba en
que permita explicar por qu un pueblo esencialmente pasivo como el fenicio haba enviado sus naves hacia occidente. La razn sera que se habran visto empujados por los asirios, que no empezaron a ejercer una influencia decisiva sobre la costa de Fenicia hasta mediados del siglo vIii. Ya hemos visto, al
hablar de Movers y de Gobineau, que siempre era preferible vrselas con un
pueblo slo parcialmente semita como el de los asirios. 4 Y lo que es ms,
una fecha tarda significaba que, fuera cual fuese la influencia que los fenicios
tuvieran sobre Grecia, sta se habra producido no en el perodo de formacin
del pas, sino tan slo despus del establecimiento de la polis y los comienzos
de la colonizacin griega, instituciones que, de no ser as, habran podido ser
consideradas fenicias."'
En caso de que se pusiera en tela de juicio esta hiptesis, Rhys Carpenter
no tena el menor reparo en reconocer que la fecha tarda por l propuesta implicaba una rapidez inaudita de la difusin y la diversificacin del alfabeto no
slo por todo el Egeo, sino adems por Italia y Anatolia. El arquelogo norteamericano responda sin ambages:
362
ATENEA
NEGRA
Yo creo que es peor que absurdo. En mi opinin, es

completamen al espritu griego y de todo punto
impensable creer que [el alfabeto) ber estado un lapso

considerable de tiempo en manos de este pueblo do por
la intensidad de sus actividades en un estado de
suspensin cir que fuera conocido, pero no utilizado. Lo
cierto es que el clima gri de hacer milagros con un
alfabeto joven: podemos casi verlo crece
Dejando de lado la imaginera romntica del clima,

el rbol, l y el crecimiento, este pasaje da muestra del
poder y la pervivencia cin, presente ya en Humboldt,
que deja en suspenso todas las ley gas normales
cuando han de aplicarse a los antiguos griegos, y qu
inapropiado, cuando no impropio, juzgarlos como cabra
juzgar otro pueblo.
Pero no todos los eruditos se dejaron llevar por la
retrica de Hans Jensen, por ejemplo, el especialista en
alfabetos de talante m
do de todo el siglo xx, segua abogando
por una
7
datacin
en tor
glos xaulas
xI a.C.
nico desafo
directo
tesis Sin embargo, el
ter es el que lanz el semitista norteamericano B. J.
Ullman, quien e lo que Carpenter ni siquiera cita, haba
propuesto como fecha pro glo xII o incluso otra anterior.
Ullman reconoca que muchas de l los alfabetos griegos
arcaicos derivaban de las formas visibles en las nes
fenicias o moabitas del siglo ix; pero, a su juicio,
provenan de ti orientales ms antiguos, no de los de
fecha posterior, con los que ta do guardaban, e insista
en que un alfabeto es tan antiguo como lo ms antigua.
Ullman recurra a las letras de la inscripcin fenicia se
da una fecha ms antigua a saber, la del sarcfago de
Ahir Biblos afirmando que se parecan mucho a las del
siglo ix a.C., y los tipos de letra diferan, las ms
antiguas se aproximaban ms a griegas.
Al intentar rebatir a Ullman, Carpenter adoptaba
implcitamen ra opuesta, esto es, vena a decir que un
alfabeto es tan reciente la ltima de las letras que se
haya incorporado a l. Por tanto, se
el caso de la K y la M, cuyas
formas griegas se parecen
9 Aunque
a
las feniciams
de esa forma no
responda
los tarda.
argumento
dos por Ullman, ste no fue capaz de resistir el vigoroso
estilo fore penter, el Zeitgeist claramente antisemita y
la tirana que los estud ejercan sobre la filologa
semtica. Lo cierto es que los fillogos bieron con
entusiasmo las conclusiones de Carpenter, que venan a
la creencia, firmemente arraigada en el corazn
romntico de su dis consideraba a Homero o a los
posibles autores de los poemas un poeta desconocedor
de la escritura. Si bien el descubrimiento efe Evans en
Creta de textos escritos y la aparicin de documentos
pro la Grecia continental en ese mismo sentido
causaron algn descon mundo de las clsicas, la verdad
es que siempre caba decir con bast militud aunque
equivocadamente que la escritura lineal se hab do al
tiempo que se produca la destruccin de los palacios

micnic
LA SOL cION PINAL DEL PROBLEMA FENICIO
363
cin tarda propuesta por Carpenter fue, por consiguiente, recibida con los brazos
abiertos entre otras cosas porque dejaba bien sentada la existencia de una larga
Edad Oscura de desconocimiento de la escritura durante la cual un Homero
o unos Homeros de neta raigambre popular habra(n) podido cantar sus
poemas con el tpico vigor de los brbaros del norte. Es curioso comprobar
que durante esos mismos aos veinte el profesor Milman Parry comenz a
estudiar la pica popular serbia con el fin de demostrar que la Ilfada y la
Odisea
podan haber sido compuestas sin intervencin de la escritura 9
La confirmacin por parte de Carpenter de la existencia de una Edad Oscura analfabeta e impenetrable supona un nuevo aliciente para los
partidarios del modelo ario. La ruptura de la continuacin cultural que
ello implicaba permita no hacer caso de cuanto los griegos de las pocas
clsica y helenstica haban escrito en torno a su pasado ms remoto. Y de
esa forma quedaban completamente desacreditados no slo el modelo
antiguo, sino tambin el modelo ario moderado.
Siguiendo, pues, el espritu de la poca, los fillogos clsicos se dejaron vencer por Carpenter, quien en la dcada de 1930 lograba salir airoso donde utilizando argumentos muy semejantes Beloch haba fracasado estrepitosamente
hacia los aos 1890. La mayor parte de los semitistas hicieron los arreglos pertinentes siguiendo las lneas marcadas por la disciplina hegemnica, si bien algunos sobre todo los judos no se sintieron demasiado satisfechos.
Ullman no se dej convencer y, lo mismo que otros especialistas
particularmente el profesor Tur-Sinai de la Universidad de Jerusaln, sigui
pensando que el alfabeto griego no poda proceder de la Fenicia de la Edad
del Hierro, sino que deba haberse originado a partir de una escritura cananea
mucho ms primitiva."'
Entre 1938 y 1973 no hubo nadie que se atreviera a desafiar seriamente la
datacin tarda de la transmisin del alfabeto a Grecia establecida por Carpenter. La derrota del alfabeto eliminaba el ltimo obstculo de consideracin que
impeda el asentamiento del modelo ario radical, de modo que cuando estall
la segunda guerra mundial los fillogos clsicos y los especialistas en historia
antigua estaban convencidos de que sus disciplinas haban entrado al fin en la
era cientfica. Expresado en trminos actuales, se haba establecido un nuevo
paradigma. Ya no era tolerable que un especialista hablara de influencias
egipcias o fenicias mnimamente significativas en la formacin de Grecia. Quien
se atreviera a hacerlo sera expulsado caso de ser posible de la comunidad
acadmica, o al menos sera tachado de chiflado.
10.
LA SITUACIN DE POSGUERRA
LA VUELTA AL MODELO ARIO
MODERADO, 1945-1985
Este captulo nos sirve para cerrar el crculo. Al comienzo de es

expresaba mi preocupacin por el presente, pero a partir de ah he
dar la menor cabida posible a dicho sentimiento. Llegados a este pu
que el lector o la lectora verdaderamente interesado/a por el mundo
tenga alguna recompensa por el esfuerzo mprobo que habrn signi
l/ella los nueve captulos anteriores. Espero asimismo que hayan
qu vencidos de la importancia que para el mundo contemporneo
tien ria y la historiografa.
El presente captulo contiene dos relatos. En mi opinin, el prim
se encuentra a punto de llegar a un final feliz: se trata del movimien
zado principalmente por estudiosos judos, tendente a eliminar el
mo de la historiografa del mundo antiguo y a otorgar a los fenicio
que les corresponde por el papel decisivo desempeado en la form
cultura griega. Segn los trminos empleados a lo largo de todo el
profesionales se hallan a punto de reimplantar el modelo ario mo
Sin detenerme demasiado en los factores de orden interno que
este cambio, puedo afirmar que, desde el punto de vista de los fac
nos, para que los fenicios pudieran recuperar su reputacin, eran
dos requisitos que, afortunadamente, se han visto satisfechos. El pr
sista en la reincorporacin de los judos a la vida normal europea,
do en la importancia que la cultura juda adjudica a las actividades
les y el respeto por el mundo acadmico. El primero supuso la elim
las barreras del antisemitismo que imposibilitaban el reconocimien
bor de fenicios y cananeos; el segundo significa que, pese a lo red
nmero, los estudiosos judos interesados en estos temas pueden
gran influencia sobre el statu quo acadmico.
El segundo relato que contiene este captulo 10 trata del
rechazo cin relativa a la colonizacin egipcia de Grecia durante
la Edad y el fin de ste no parece que vaya a producirse todava.
Hay unos pecialistas alemanes empeados en reinstaurar la
tradicin de la egipcia, pero en el mundo acadmico an no existe
un movimiento
LA VUELTA AL MODELO ARIO MODERADO
365
temente amplio dedicado a limpiar la reputacin del antiguo

Egipto en este sentido. Por otra parte, los egipcios, a diferencia
de los fenicios, carecen de unos paladines naturales. Los
actuales egipcios mahometanos muestran una gran ambigedad
en todo lo tocante al antiguo Egipto, agudizada an ms si cabe
por el empleo que de su imagen hacen los corrompidos

gobiernos pro occidentales con el fin de promocionar una idea
no rabe del Egipto moderno. Quiz por esta razn o acaso
ms bien debido a la aceptacin del enorme poder que tienen los
estudios occidentales, los eruditos egipcios no se han atrevido
a poner en tela de juicio las ideas ortodoxas en torno al papel
desempeado en el mundo por el antiguo Egipto ni a investigar
la influencia que pudiera haber tenido en ultramar.
Los nicos que han salido en defensa del antiguo Egipto han
sido pequeos grupos de negros norteamericanos o del frica
occidental. Pero incluso stos se hallan mucho ms interesados
en demostrar que el antiguo Egipto fue realmente africano y
negro, que en investigar la influencia que ejerci sobre Gre- cia. Y
en caso de que se hayan interesado por esa influencia, su mayor
atencin se ha centrado en la transmisin de su cultura por
medio de los griegos que fueron a estudiar a Egipto y en lo que,
a su juicio, no fue ms que el saqueo y la expropiacin de la
filosofa y la ciencia egipcias tras la conquista alejandrina. A
impedir la restauracin de la faceta egipcia del modelo antiguo ha
contribuido con ms fuerza an el hecho de que, a diferencia de
los defensores de los fenicios, estos eruditos de raza negra casi

nunca pertenecen al mundillo acadmico. La mayor parte de las
obras escritas en torno a lo que G. G. M. James denomina el
Stoleh Legacy, esto es, el conjunto de realizaciones culturales de
los egipcios robadas por los griegos, han circulado nicamente
entre pequeos crculos de amigos o han sido publicadas en
ediciones reducidsimas, agotadas rpidamente debido al ansia
del pblico interesado en ellas. Los universitarios, en cambio, no
las consideran obras cientficas propiamente dichas, de modo
que ni siquiera son incluidas en los fondos de las bibliotecas.
Buen ejemplo de ello es que yo me he pasado ocho aos
estudiando este tema sin que a mi
conocimiento llegara la existencia de toda esta bibliografa.
Al tener conocimiento de ella, me sent completamente
desconcertado. Por una parte, la formacin que haba recibido
me induca a retroceder ante la falta de toda suerte de arreos
acadmicos; por otra, vea que mi posicin intelec tual se
hallaba ms cerca de la bibliografa negra que de la historiografa
ortodoxa.
A mi juicio, estos sentimientos resultan sumamente
significativos. Segura- mente habr otros muchos estudiosos que
se habrn visto turbados al descu brir el papel desempeado
por los fenicios en la formacin de Grecia y los aspectos
polticos que condujeron a negar su importancia, todo lo cual los
habr inducido a poner en tela de juicio no slo el modelo ario
radical, sino tambin el moderado. Y los cientos y cientos de
discusiones que he tenido a este propsito, me han convencido
de que ya no es posible mantener en pblico las objeciones
ideolgicas que hasta hace poco se ponan al modelo antiguo.
Quiz en privado siga creyndose en ellas, pero estoy seguro de
que incluso esta actitud,
366
ATENEANEGRA
por muy frecuente que sea en la sociedad en sentido lato, no suele

en el mundo acadmico liberal.
Da la impresin, por tanto, de que el modelo ario se mantiene
parte gracias a su propia tradicin y a la inercia universitaria. Desd
cabe infravalorar ninguna de estas fuerzas, pero lo cierto es que s
considerablemente mermadas debido a una serie de curiosos fenm
nos que en conjunto vienen a demostrar que las civilizaciones de l
Bronce estaban mucho ms avanzadas y eran ms cosmopolitas d
pensaba, y que en general los documentos antiguos son mucho ms
muchas reconstrucciones de poca reciente. Teniendo en cuenta las
ternas y externas de todo este contexto, estoy seguro de que hasta
el
delo
moderadoeles
insostenible
y de que a comienzos del siglo
verario
a implantar
modelo
antiguo.
LA SITUACIN DE POSGUERRA
La experiencia de la segunda guerra mundial y la divulgacin

de to contribuyeron a quitar toda legitimidad al antisemitismo y al
rac el nuevo valor de la igualdad racial an tardara mucho en
instituci En la prctica, tanto en la Europa septentrional como en
los Estad el antisemitismo sigui dominando todos los estratos de
la socieda el mundo acadmico, pese al destacado papel
desempeado por l judos que haban conseguido refugio en Gran
Bretaa y en Norteam finales de los aos cincuenta o comienzos
de los sesenta, numerosa dades norteamericanas siguieron
excluyendo a los judos o imponi medidas restrictivas a su
admisin.' La situacin del antisemitism Bretaa, como ocurriera en
el perodo de entreguerras, resulta m describir, pero lo ms
probable es que no fuera muy distinta. En cual desde finales de los
aos cincuenta los estudiantes y profesores jud ron el libre acceso
a las principales universidades. Este mismo pro es natural, afect al
mundo de la filologa clsica, de suerte que hac setenta muchas de
las figuras ms destacadas de este campo eran
Los prejuicios raciales en contra de los africanos y los asiticos
y siguen constituyendo una barrera ms difcil de franquear.
Supremo de los Estados Unidos no comenz a actuar en contra de
nacin racial legal hasta mediados de los aos cincuenta, pero hasta
no se concedi el derecho de voto a la mayora de los negros nortea
aunque no en su totalidad, ni mucho menos. Esas reformas legales
no supusieron, por lo dems, un gran cambio para la situacin de
y de la poblacin originaria del Asia meridional. Durante el perod
tante progreso econmico que se produjo entre 1945 y 1973 en los
p trializados, la situacin material de algunos negros y de los
emigrant peos en general mejor sensiblemente, pero las
diferencias raciale siendo las mismas, si es que no empeoraron.
Con la depresin de l
367
tenta y ochenta tanto en Europa como en Norteamrica las

prdidas de la poblacin no europea han sido mayores que las
de los blancos, y adems se han producido ms deprisa.
La historiografa se ha visto tambin afectada por los
acontecimientos ocurridos en el Tercer Mundo, que analizar un
poco ms adelante. De momento, creo que puede afirmarse con
toda justicia que la fundacin del Estado de Is rael y su
expansin militar a partir de 1949 han contribuido a reducir el
antise mitismo ms que la divulgacin del holocausto y las
consecuencias del antise mitismo. Por lo pronto, en los blancos
no produjeron
la menor impresin ni
la proclamacin de
independencia de la India en 1947 ni los vientos de cambio
que empezaron a soplar en los aos cincuenta, cuando a Gran
Bretaa
y a Francia les pareci conveniente conceder la
independencia poltica a sus colonias tropicales. En cualquier
caso, el neocolonialismo supo preservar el podero econmico
de las metrpolis. Adems, los graves problemas surgidos en los
nuevos pases y el tratamiento racista que les dieron los medios
de comuni cacin sirvieron para mantener el dogma de que
slo los blancos son capaces de gobernarse por s mismos. No
obstante, ms importancia tiene desde nuestro punto de vista
el mantenimiento de la hegemona cultural europea: por lo que a
la manera de entender y ensear la historia se refiere, no ha
habido ningn cambio en absoluto. El chovinismo europeo
denunciado por Victor B- rard ha seguido viento en popa. En
plenos aos sesenta, por ejemplo, la nica asignatura dedicada
al Tercer Mundo que se enseaba en Cambridge para obtener
el ttulo de Bachelor en historia se llamaba La expansin
europea.
A pesar de todo, se han producido algunos cambios
significativos. En primer lugar, el extraordinario apogeo
econmico del Japn, hecho al que vinieron a sumarse la
reunificacin de China y su transformacin en gran potencia, que,
a partir de 1970, ha venido siendo cortejada por Occidente como
posible aliado contra los rusos. Durante los aos treinta, Hitler
haba concedido a los japoneses el rango de arios honorficos,
y esa consideracin ha obtenido el reconocimiento general a
partir de 1960. Durante los aos setenta tambin los chinos han
empezado a hacerse merecedores de tal honor, y cabra decir
que los occidentales consideran a los asiticos del Lejano Oriente
sus iguales, aun que evidentemente sean en cierto modo
distintos. Tambin los hindes han conseguido ser un poco ms
respetados a medida que el subcontinente iba recupe- rndose
de los horrores de su particin. Por otra parte, tambin ha
cambiado la imagen del romntico jeque rabe, y han surgido la
del ufano prncipe del petrleo y la del terrorista palestino. Se
ha resucitado el viejo odio cristiano hacia el islam, ahora dirigido
contra los rabes, y, frente a la admiracin que en Europa
suscitaban los persas durante el siglo xIx, hoy da se pinta al Irn
islmico en tonos diablicos. Por lo dems, a pesar de haber
alcanzado la inde pendencia, sigue en pie la idea de que frica
y los africanos de la dispora no tienen solucin, y los negros son
considerados en general el grado ms bajo de la humanidad.
Si he presentado esta lista tan cruel de estereotipos no es
porque crea que
la mayora dc los acadmicos estn de acuerdo con ella aunque

evidentemen-
368
ATENEA NEGRA
te hay algunos que lo estn, sino porque todos nosotros, excepcir

hec musulmanes, pero no de muchos asiticos y africanos, estamos has
a cie to influidos por ellos. Numerosos movimientos del Tercer Mundo,
in eje los cuales sera el de la negritud, han aceptado el vano concepto
europe slo los europeos son capaces de desarrollar un pensamiento
an iltic consecuencia de ello, muchos intelectuales negros o de color
se f an brado a negar su propia inteligencia analtica y han tendido a
refuyiarse lidades femeninas como son la idea de comunidad, el calor
afectivo, cin o la creatividad artstica...: justamente aquellas, mira por
dn Gobineau estaba dispuesto a reconocer a los negros. En otras pa
abra sido slo a los gentiles de raza blanca a quienes ha venido bien
afi mitir del milagro griego y la consiguiente superioridad
categrica de a civ
occidental. No obstante, ha habido algunas voces disonantes en
medi ta unanimidad y de ellas nos ocuparemos antes de concluir el
pres.nte
ACONTECIMIENTDS PRODUCIDOS EN LA FILOLOGA CLSI CA, 194 i-1965
Incluso en pleno siglO XIx hubo algunos historiadores que tu

viero dencia de abrir una puerta al contenido de sus obras afirmando c
ue lo lingsticos y raciales no siempre coincidan..., aunque, eso s,
lu Ago
ban como si fueran idnticos. 2 A partir de 1945 ese ha sido el ii nico
aceptable, y los especialistas han empezado a hablar invariablemi.nte
d visiones lingsticas y no de divisiones raciales. Por otra parte, si el
qued bastante maltrecho de resultas de la guerra, la ciencia sali
de ella. Por consiguiente, con el paso del tiempo el modelo ario radica
ganando legitimidad, pues prcticamente nadie ha puesto en duda que
ba lisa y llanamente de la verdad cientfica a la que se haba llegado
a la arqueologa y dems mtodos modernos. El modelo antiguo, en
haba dejado de ser concebido como una hiptesis coherente digna de
da en cuenta, aunque slo fuera para desecharla con fundamento, y
convertido en un conjunto de leyendas ridculas que hoy da nadie
tomarse en serio.
Los debates en torno a los perodos ms antiguos de la historia de
expuestos siempre al apasionamiento ms encarnizado, se inscriban
ca sivamente en el marco del modelo ario radical. Particularmente
inten discusin en torno a la datacin de la llegada de los helenos a
Grec los aos cincuenta hubo una importante minora de especialistas
que ba, basndose en las leyendas relativas al Retorno de los
Heraclidas invasin doria, que los arios no se habran dirigido al sur
hasta fina Edad del Bronce. Aunque semejante teora se vio
totalmente desacre raz del desciframiento del lineal B por obra de
Ventris, quien demo tras esta escritura se ocultaba ni ms ni menos
que la lengua griega, faltado algunos obstinados que han seguido
sosteniendo esas mismas id los aos setenta.3
369
Segn opinin unnime, este desciframiento ha constituido el

acontecimiento interno ms significativo que se ha producido
dentro de este campo desde que se tuvo conocimiento de los
hallazgos de Schliemann y Evans, y, como en el caso de
Schliemann, ha sido obra de un aficionado. Michael Ventris,
arquitec- to de profesin, haba intentado descifrar el corpus de
textos escritos en lineal B como si de un criptograma se tratara,
dando por supuesto que represen taban alguna lengua de los
misteriosos prehelenos. Sin embargo, en 1952 inten t ponerlos
en relacin con el griego y, al hacerlo, consigui descifrarlos.
Pero ahora me gustaria volver a tratar un tema aludido ya en
la Introduc cin. Cmo es que estos descubrimientos de
importancia decisiva fueron realizados por personajes ajenos al
mundo acadmico oficial? En el caso de Schlie- mann, habra que
contar con su ingenuidad y su fe en los autores antiguos,
actitudes que por entonces se recomendaba evitar a toda costa a
los estudiosos de la poca. Tambin Ventris hizo gala de gran
ingenuidad al confrontar el corpus de textos escritos en lineal B
con la lengua griega, y no con algn abs truso idioma anatlico
apenas comprensible o con cualquier revoltillo de esos
elementos prehelnicos que se crean encontrar en griego.4
Para colmo, es taba el hecho de que el lineal B representaba la
lengua griega en una forma extremadamente ruda, de suerte que
interpretar la como verdadero griego significaba violar todas las
sutilezas que los helenistas se haban pasado la vida en tera
intentando descubrir.
La idea de que ningn fillogo clsico habra sido capaz de
hacer una cosa as se ve reforzada al recordar lo ocurrido con el
silabario chipriota, utilizado en la isla de Chipre hasta el perodo
helenstico para representar por escrito la lengua griega y casi
idntico al lineal B en su torpeza a la hora de reproducir la
fontica griega. Los encargados de descifrarlo fueron George
Smith, cuyos conocimientos de griego eran bastante escasos, y
Samuel Birch, que, pese a ser un helenista competente, estaba
dedicado fundamentalmente a la egiptologa y a la asiriologa,
campos que le haban permitido familiarizarse con el tipo
particularmente vago de relaciones requerido para un trabajo de
esta naturale za.' Esa tesis es decir, la de que los helenistas
son demasiado finos para llevar a cabo este tipo de trabajos, al
menos en sus estadios iniciales volver a aparecer en el
segundo volumen de Atenea negra, cuando intente determinar
cules son los prstamos egipcios y semticos presentes en la
lengua griega mediante correspondencias que a la mayora de
los comparatistas les pareceran aceptables, pero que los
helenistas encontraran de una torpeza atroz.
Si tenemos en cuenta la amenaza que el trabajo de Ventris
representaba para
el profesionalismo, tanto ms sorprendentes
resultarn la rapidez y
el
entusias
que fue acogido 6 Ello quiz se explique en
parte
debido mo
a sucon
propio
encanto personal; a la astucia demostrada al pedir la
colaboracin de un helenista serio y esencialmente conservador
como John Chadwick, y en definitiva al descubrimiento en las
ltimas tablillas aparecidas de pruebas irrefutables que han venido
a corroborar su interpretacin. Por otra parte, no cabe duda de
que, cuando se pusieron a estudiar la cuestin, los fillogos
clsicos vieron que el nuevo descubrimiento poda venir en apoyo
del modelo ario radical, pues am24
u s i
370
ATENEA NEGRA
pliaba el mbito temporal y geogrfico del pueblo griego. No obstante

algn que otro inconveniente. En primer lugar, la presencia del nombre
Dioniso en una tablilla escrita en lineal B. Segn la tradicin griega,
habra sido una divinidad de ltima hora, de modo que los helenistas
venido afirmando invariablemente que su culto no haba aparecido o,
menos, no se haba desarrollado en Grecia hasta los siglos vii o vI a.C.
ricin en un documento del siglo xtil volva a situar las cosas casi en l
indicada por los autores antiguos, a saber el siglo xv a.C. En cualqui
la situacin es bastante confusa y, aunque no ha habido nadie que ni
testimonio, la mayor parte de los especialistas siguen sosteniendo las
vieja
Ms gravedad revesta, sin embargo, el hecho de que en lineal B ap
nombres propios de raigambre semtica y egipcia, as como numerosos
mos lexicales semticos para designar productos presuntamente
exticos cias, oro, etc., que desde los aos veinte se crea que los
fenicios haba ducido en Grecia despus de su supuesta llegada al pas
a finales del sig De nuevo en este caso, los helenistas no se dieron
cuenta de la incong de este hecho con el modelo ario radical hasta que
los semitistas no les ron la atencin. En general, cabe decir que el
desciframiento del line venido a reforzar el modelo ario radical y que
ha servido de estmulo pecialistas para seguir mirando al norte a la
hora de explicar los org Grecia por medio de una invasin. Durante
los aos cincuenta se alc criterio unnime, y empez as a pensarse que
los protogriegos habla una lengua indoeuropea habran llegado a la
cuenca del Egeo a finales rodo cermico Heldico Antiguo II, esto es,
aproximadamente en 22
EL MODELO DEL ORIGEN AUTCJDNO
Los nicos especialistas que admiten la interpretacin del lineal B

co go y al mismo tiempo rechazan esa idea de invasin helnica son
aque proponen lo que ellos llaman el modelo del origen autctono.
Sigui frula del viejo santn de la historia antigua en Bulgaria,
Vladimir
y de un arquelogo eminente a la par que superaislacionista, Colin
estos autores niegan que el indoeuropeo fuera llevado a Grecia proced
una patria situada al norte del mar Negro. Por el contrario, sostienen
protoindoeuropeo nunca pas de ser ms que un conjunto de dialecto
dos en general en la pennsula de Anatolia y en los Balcanes, uno de lo
habra sido el griego hablado en Grecia 7 Este modelo se inscribe en
digma aislacionista o antidifusionista que ha venido dominando en la
loga y la antropologa desde los aos cuarenta; segn parece, este pred
tiene que ver con la reaccin surgida contra el colonialismo, reflejo aca
del cual sera indudablemente el difusionismo. Sin embargo, los ling
los fillogos clsicos suelen mostrarse menos dispuestos que estos otr
diosos a abandonar el concepto de difusionismo, pues a menudo les
pro na una explicacin satisfactoria de las relaciones existentes en el
seno
371
familia lingstica conocida. Adems, con frecuencia han recurrido al

argumento irrebatible de que, si la difusin a travs de la conquista y las
migraciones ha desempeado un papel fundamental en la historia de la que
tenemos testimonio, no hay por qu suponer que a este respecto la
prehistoria tuviera que ser distinta.
El modelo del origen autctono supone una vuelta a las posiciones
defendidas por Karl Otfried Mller all por los aos veinte y treinta del
pasado siglo, antes de que se desarrollara plenamente el modelo ario. Pero,
como en el caso de Mller, sus valedores se inscriben en los modos de
pensamiento propios de los pases europeos y septentrionales en general, y, si
acaso, muestran una mayor hostilidad an que los partidarios del modelo
ario hacia las tradiciones relativas a la colonizacin de Grecia por pueblos
del Oriente Prximo a finales del perodo intermedio de la Edad del Bronce.
Pero al negar esta hiptesis y no contar con un sustrato prehelnico, el modelo
del origen autctono se queda sin poder explicar los elementos no
indoeuropeos presentes en griego, punto
flaco que naturalmente aprovechan los partidarios del modelo ario 9 No obstante, probablemente debido a que su labor se inserta en el paradigma predominante en el mundo de la arqueologa, los seguidores del modelo del origen
autctono no tienen reparo alguno en descuidar este aspecto, al parecer, crucial. Y como, lo mismo que el modelo ario, tambin esta escuela excluye la
posibilidad de que existieran en Grecia asentamientos de pueblos del Oriente
Pr- ximo, el enfrentamiento entre uno y otro no afecta directamente al tema
de que se ocupa Atenea negra, cuya atencin se centra nicamente en el
conflicto entre el modelo antiguo y el modelo ario.
LOS CONTACTOS CON EL MEDITERRNEO ORIENTAL
Da la impresin de que hasta mediados de los aos sesenta el odio hacia

los fenicios fue hacindose mayor, si cabe. Rhys Carpenter no dejaba de
ejercer presiones en todos los frentes lanzando campaas con el fin de retrasar
la fecha de la transmisin del alfabeto y de limitar el alcance de la colonizacin
fenicia,
y sus propuestas fueron en general bien recibidas gl0 Casi todo el mundo descartaba la posibilidad de que hubiera existido una colonizacin de Tebas. De
hecho, la interpretacin ms claramente filoaria de la leyenda de Cadmo, la
del erudito francs F. Vian, se public en 1963g11 Muchos autores han seguido
negando el alcance de los contactos existentes en el Mediterrneo oriental, o
cuando menos, restndoles importancia; en 1951 el historiador ingls R.
Meiggs no tena reparos en escribir el siguiente prrafo en la revisin que
realiz de la obra de Bury:
Da la sensacin de que existe un conjunto coherente de testimonios literarios
que confirman la existencia de una estrecha relacin entre micnicos y fenicios

u otros pueblos semitas durante la Edad de1 Bronce. Por desgracia, esos testimo-
nios son menos coherentes e irrebatibles de lo que parece ... Ms serias, en

cam-
372
ATENEA NEGRA
bio, son las dudas, por lo dems cada vez mayores,

respecto a si al
del Oriente Prximo lleg realmente a la cuenca 2del Egeo
o al Meditei dental durante la Edad del Bronce
A medida que iban acumulndose los testimonios arqueolgicos

tactos entre el mundo egeo y el Prximo Oriente, iba afianzndose 1
de que en su mayora deban de ser fruto de la iniciativa griega: ... ti
del perodo MM [Minoico Medio] II, y durante toda la ltima parte d
do milenio, slo los navegantes, mercaderes y artesanos de la Greci
tienen derecho a reclamar el honor de haber creado los vnculos q i
Egeo con Oriente.'3 Por los motivos sealados en los captulos 8 y
sensacin de que muchos semitistas no han tenido ganas de estudiar l
de Fenicia, que hasta bien entrados los aos sesenta ha seguido en
los fillogos clsicos y los filhelenos. En 1961, el profesor libans E .
resucit la teora propuesta por Evans a principios de siglo y por
hacia los aos veinte y treinta, segn la cual cuanto de bueno haba
a cabo los fenicios se deba a la sangre aria que corra por sus venas;
que otro autor de formacin clsica, D.B. Harden, en una obra suya
en 1962, The Phoenicians, admita4 la idea del control micnico de
durante toda la Edad del Bronce.
En vista de los nuevos hallazgos arqueolgicos que han venido a
esos contactos, y del hecho incontrovertible de que, segn parece, el
influencias sigui la trayectoria este-oeste, se han producido algunas
nes no slo en contra de las teoras que negaban la existencia de esos
sino tambin contra aquellos que atribuan dichos contactos exclusiv
la actividad de los griegos micnicos y de poca posterior. El gran s
teamericano William Foxwell Albright, decano de los estudios semti
su muerte acontecida en 1971, propona los siglos ix o incluso el x a
fecha probable de la colonizacin fenicia." El historiador australiano
Culican pona de relieve en una obra sorprendentemente audaz el pap
mental, la originalidad y la influencia de todo Oriente Medio durante
do milenio a.C., evitando, eso s, cuidadosamente sacar a relucir el m
tiguo y la cuestin de si los pueblos semitas occidentales tuvieron
influencia profunda y/o duradera sobre la civilizacin griega. 6
Adems, segua despertando bastantes dudas el rechazo de las ley
Cadmo, que constitua el punto ms dbil del modelo ario radical. El
logo clsico de ideologa marxista George Thomson en 1949 y su col
Willetts en 1962 afirmaban que los cadmeos eran una tribu semtica
de Fenicia a Creta y de all a Tebas." Tambin durante los aos se
historiadores libaneses D. Baramki y Nina Jidejian opinaban igualm
haba habido una colonia fenicia en Tebas, si bien afirmaban que
8
dich miento deba haberse producido en la Edad del Hierro gunos
res han ido ms all y han admitido la veracidad no slo de las ley
Cadmo, sino tambin de las de Dnao. El fillogo clsico G. Huxley
esta tesis en su obra tete and the Luvians, publicada en 1961; sin
373
como da a entender el ttulo, demostraba estar ms interesado por la relacin

con Anatolia, evidentemente ms respetable, que por la mantenida con el
mundo egipcio y oriental. Resulta asimismo curioso comprobar que el libro

fue publicado a expensas del autor.'" Un fenmeno mucho ms sorprendente
fue la publicacin, apenas un ao despus, del captulo dedicado a La
aparicin de la civilizacin micnica en la tercera edicin del segundo
volumen de la Cam- bridge Ancient History, obra del arquelogo y helenista
doctor Frank Stub- bings. En ese artculo, Stubbings se mostraba partidario
del modelo antiguo en la medida en que defenda la idea de una invasin
procedente de Egipto y del establecimiento de principados hicsos en suelo
griego; afirmaba asimismo que tal interpretacin contaba con el respaldo de
ciertos testimonios arqueolgicos recientemente descubiertos, que
demostraban la existencia de influjos medio-orientales y egipcios en suelo
griego a comienzos del perodo micnico.
Otra arqueloga y helenista, la profesora Emily Vermeule, de la Universidad de Harvard, ha ido an ms lejos y ha avanzado la hiptesis de que la
civilizacin micnica mantuvo contactos con Egipto y Fenicia durante toda
su existencia. En 1960, hablando de las causas de su hundimiento, deca lo
siguiente:
Evidentemente, no fueron los micnicos quienes desaparecieron, sino la
civilizacin micnica. La fuerza de esa civilizacin dependa en buena parte de
su fructfero contacto con Creta y Oriente, desde los tiempos de las tumbas de
falsa cpula [los primeros enterramientos descubiertos por Schliemann en
Micenas].
Una vez roto ese contacto, la cultura micnica empez a ir a la deriva,22
alcanzando tales cotas de esterilidad que se hace difcil reconocerla como tal
Pero hemos de recordar que estas opiniones nunca fueron ni todava son
las habituales. La mayor parte de los arquelogos modernos y especialistas
en la historia de la Grecia micnica britnicos Chadwick, Dickinson,
Hammond, Hooker, Renfrew y Taylour, por ejemplo afirman que la
civilizacin micnica fue fruto de desarrollos indgenas. Los innegables
prstamos culturales que Grecia tom del Prximo Oriente y de frica son
considerados innovaciones
introducidas por iniciativa griega: producto de
los mercenarios, los
mercaderes o incluso del turismo a Oriente Medio 2
Una vez excluida por completo la posibilidad de unas influencias egipcias
o cananeas sobre la cultura y la lengua griegas, el mundillo acadmico ha
podido recurrir a este hecho para atacar las hiptesis de invasiones
fundadas en la tradicin griega o en las analogas establecidas por los
arquelogos. El doctor Stubbings ha intentado eludir el problma al tratar
de los hicsos:
El hecho de que su llegada no fuera seguida de una egiptizacin an mayor
es perfectamente compatible con los datos que tenemos en torno a los hicsos
en Egipto. En este pas, sus aportaciones se redujeron a la introduccin de
nuevas tcnicas y nuevos tipos de organizacin en el terreno militar y
prcticamente a nada ms; no representaron un movimiento de poblacin
masivo, sino que constituan ms bien una casta de guerreros ... No
introdujeron ninguna lengua nueva ...
374
ATENEANEGRA
A mi juicio, este anlisis de las repercusiones que los hicsos

tuvieron plantea serios problemas. Lo cierto es que directamente
sabemos muy torno al perodo de los hicoss en este pas. A la larga,
sin embargo, duda de que, pese al resurgimiento del nacionalismo y la
cultura egi rante la dinasta XVIII, la poca de dominacin extranjera
trajo con transformacin cultural importantsima. Segn todos los
indicios, el doc bings tendra razn al calificar a los hicsos de casta
de guerreros; pero que los mongoles, que supusieron un vuelco de
todas las culturas cas, parece que los hicsos habran tenido un
papel formador desde de vista cultural, por cuanto hicieron de correa de
transmisin de las culturas: pasaron la semtica a Egipto, la minoica y
la egipcia a Gr Este ltimo pas, en cambio, al carecer de la tremenda
tradicin cultural to, habra resultado mucho ms susceptible a los
cambios; por cons es probable que los hicsos tuvieran en general una
influencia mucho bre el mundo egeo.
Por otra parte, desde el punto de vista historiogrfico, la postura
bings supone una vuelta a las tesis expuestas por Connop Thirlwall
aos 1830 y por Adolf Holm hacia los de 1880, a saber: las que
preten aun admitiendo la posibilidad de que en Grecia hubiera existido
una egipcia y semita, el hecho carecera por completo de importancia,
po a la larga no habra tenido ninguna repercusin. Pese a romper con
e ms burdo del perodo 1885-1945, Stubbings, lo mismo que sus
pred rechaza rotundamente el modelo antiguo.
Los testimonios arqueolgicos recientemente descubiertos en l
basaba Stubbings no tenan fuerza suficiente para sacudir los
cimiento mente asentados, del modelo ario radical. Sin embargo,
durante los senta se ha producido una serie de hallazgos bastante
significativos de ponderar la importancia relativa de Grecia y
Oriente Medio en el neo oriental. En 1967, el arquelogo marino
George Bass public un sobre la nica nave de finales de la Edad del
Bronce hallada en la reg que aseguraba que este barco mercante,
hundido a la altura del cabo donya, al sur de Turqua, era de
procedencia siria, Bass no llegaba que ese simple hecho permitiera
pensar que toda la navegacin de aqu ca haba sido cananea. Sin
embargo, este y otros testimonios le perm ducir que el comercio
oriental haba tenido a todas luces una importa tal durante el perodo
final de la Edad del Bronce." Esta actitud ec tierra la tesis, carente por
completo de base, pero ampliamente ace que haba habido una
talasocracia minoica y micnica no semtica, y hundir el argumento
utilizado por Beloch, segn el cual las naves fe habran sido capaces
de llegar al mar Egeo hasta el siglo vIII.
En 1963 y en los aos sucesivos se encontraron en un estrato del
o palacio real de Tebas que cabra datar hacia 1300 a.C. numerosos ob
cedentes de Oriente Prximo, entre ellos treinta y ocho sellos cilndr
mayora de los arquelogos se han mostrado sumamente cautos, per
tencia de estos hallazgos en una ciudad tan estrechamente relacionad
375
nicia segn la tradicin ha hecho resurgir, como es natural, la posibilidad de

que las leyendas en torno a la figura de Cadmo contengan un fondo de verdad
histrica. Ha contribuido asimismo a proporcionar dinamita para echar por
tierra los aspectos antifenicios del modelo ari 27 Por otra parte, tambin en
los aos sesenta la labor de los historiadores del arte y sus estudios en torno
a los numerosos motivos y tcnicas comunes a la zona de Oriente Prximo y
al mundo egeo a finales de la Edad del Bronce han venido a demostrar la existencia de unos contactos muy estrechos; y, al parecer, la direccin que siguieron las influencias en la primera parte de este perodo habra sido, segn todos
los indicios, de este a oeste.28
Lo cierto es que curiosamente los arquelogos del mundo griego clsico y
egeo no se han mostrado abiertamente hostiles a estos trabajos. 29 Por otra parte, es indudable que los indicios arqueolgicos de los influjos medioorientales sobre el mundo egeo han sido en general infravalorados. Y que, por
el contrario, las grandes cantidades de cermica micnica halladas en los
yacimientos del Prximo Oriente datables hacia finales del ltimo perodo de
la Edad del Bronce han sido interpretadas en buena parte como indicios de la
presencia, cuando no de la colonizacin, griega de esta regin.3 Aunque
Michael Astour y algunos semitistas crticos se muestran contrarios a esta
idea, yo creo que, en efecto, segn todas las apariencias, durante los siglos
xiv y xIII hubo una influencia cultural griega bastante considerable sobre todo
Oriente Medio. Sin embargo, a mi juicio, debe seguir llamndose la atencin
sobre el doble rasero que utilizan los expertos cuando afirman la importancia
de estos influjos, mientras, por otra parte, niegan la existencia de influencias
semtico-occidentales sobre el mundo egeo."
LA MITOLOGA
Deberamos subrayar que los helenistas se sienten menos a

disgusto ante los testimonios de los contactos habidos entre
ambas civilizaciones en el terre no de la cultura material, que
ante los que afectan a los dos campos considera dos ms
importantes, esto es, la mitologa y la lengua. Por lo que a la
mitolo ga se refiere, ha habido dos formas de abordar los
testimonios cada vez ms numerosos del sorprendente
paralelismo existente entre las versiones egeas y orientales de
los mitos, sin salir, por supuesto, del modelo ario radical. La primera de ellas, y tambin la ms satisfactoria, es el enfoque
antropolgico, defendido por Karl Otfried Mller, y cuyos
primeros representantes, a caballo del siglo pasado y el actual,
fueron dos helenistas de la Universidad de Cam- bridge, James
Frazer y Jane Harrison. Segn dicho enfoque, esos paralelismos
constituiran manifestaciones coincidentes de la psicologa

humana. La semejanza entre los mitos y cultos griegos y los de
Oriente Medio poda as oscure cerse con el verdadero aluvin
de obras dedicadas a estudiar el asunto que recogan paralelismos procedentes de todos los rincones del
globo. 2 El otro
enfoque es el mencionado ya en la p. 335, adoptado por los

profesores Walcot
376
ATENEA NEGRA
y West, y que consiste en atribuir la influencia oriental a indios,

iran
hurritas y babilonios, en orden descendente de preferencias."
Existe un tercer mtodo, seguido por el mitgrafo y helenista
nor no J. Fontenrose, que combina los dos anteriores y postula la
existen ceptos universales y de prstamos culturales realizados por
va terre enfoque que intenta abordar los problemas planteados por
los estr lelismos existentes entre Grecia y la cultura semticooccidental de siste en postular la existencia de colonos griegos en
esa ciudad siria misin por parte de stos a su pas de origen de
mitos y relatos sem todos estos mtodos, el truco est en explicar las
analogas de cual excepto como pretende el modelo antiguo, es decir:
aludiendo a l cin egipcia y fenicia de Grecia.
LA LENGUA
A lo largo del presente volumen he venido subrayando el hech

lengua constituye el sanctasanctrum del modelo ario. Esta idea no
ca la creencia romntica en la lengua como expresin fundamental
irrenunciable de un pueblo, sino tambin el estatuto privilegiado q
le concede, al sitursela en el corazn mismo de una disciplina
acad dicin sine qua non para efectuar la ms mnima
afirmacin en es el dominio de la lengua, y lo que determina el
reconocimiento d de la propia disciplina por parte de los
estudiantes es mayormente de enseanza de la lengua,
necesariamente autoritario. Por consigu que en el terreno de la
cultura material es cada vez menos estrict de proscripcin que
pesaba sobre toda posible influencia de Orient y aunque en el de la
mitologa se ha dado tambin algn que otro adelante, por lo que a
la lengua se refiere, no es de extraar que s absolutamente
prohibido admitir cualquier influjo afroasitico importante. De
nuevo en este terreno, los especialistas respetables los elementos
irremisiblemente orientales del vocabulario grieg indias, iranias,
hititas, hurritas, babilonias, semtico-occidentales y egi
pre en el mismo orden decreciente de preferencias. 3
Sin embargo, dos especialistas norteamericanos con buenos con
tanto de griego como de hebreo, Saul Levin y John Pairman Bro
rizados por su cautela y solvencia, han intentado sacar a relucir
existencia de unos cuantos prstamos lingsticos cananeos en gri
llogos clsicos no se han hecho mucho eco de sus obras, pero, e
caso, Levin ha sido desautorizado porque, segn su teora, las le
ticas y las indoeuropeas tienen un parentesco gentico, tesis excom
de el momento mismo en que se implant el modelo ario radical..
mente por los mismos motivos que llevaron a su creacin 37 Los
Brown, publicados principalmente en revistas de estudios semtico
desatendidos por completo.'" En realidad, ese es el trato que tradi
377
te se ha dispensado a los trabajos irreprochables desde cualquier punto de vista.

Por otra parte, el testimonio del lineal B ha obligado a reconocer que los
prstamos lxicos admitidos por la totalidad de los especialistas datan de la Edad
del Bronce. En cualquier caso, la obra dedicada a los prstamos semticos del
griego que mayor reconocimiento y ms elogios ha obtenido ha sido un librillo
del lingista francs E. Masson en el que todos los prstamos confirmados se
limitan a palabras que designan objetos materiales y que estn atestiguadas en
un pequeo corpus de inscripciones fenicias, excluyendo las que aparecen en
ugartico o en la Biblia 39 De esa forma, el escaso nmero de prstamos admitidos se ha visto considerablemente reducido.
UGARIT
No obstante, estaba empezando a surgir una reaccin en contra de estas actitudes filoarias. Antes de ocuparnos de ella, sin embargo, debemos examinar
brevemente el fenmeno acaecido en el propio seno de la disciplina que ms
ha contribuido a debilitar la posicin del modelo ario radical, me refiero al
descubrimiento de la civilizacin ugartica. Ugarit fue un puerto de la costa
siria cuyas ruinas han sido cuidadosamente excavadas desde que fueron
descubiertas all por 1929. Casi inmediatamente, durante la primera
campaa arqueolgica, aparecieron grandes cantidades de tablillas de adobe
en estratos datables en los siglos xIv y xiII a.C. Algunos de esos textos estaban
en acadio, la lengua franca del ltimo perodo de la Edad del Bronce; otros,
en cambio, estaban en una escritura cuneiforme desconocida por entonces.
Pero no tard en ser descifrada, y tanta celeridad podra deberse a cualquiera
de estas dos razones: en primer lugar, porque, a diferencia de otras escrituras
cuneiformes, que son silbicas, sta era alfabtica; y en segundo lugar, porque
la lengua en ella representada era una forma hasta entonces desconocida de
semtico occidental muy cercana al cananeo.
Esta nueva lengua ha sido de gran utilidad para los lingistas. La mayora de los textos son de carcter econmico y suministran unas informaciones
valiossimas en torno a la estructura y las actividades comerciales de un gran
emporio. Otros se refieren a leyendas y ritos, y su importancia ha sido
especialmente notable, debido a los sorprendentes paralelismos que
muestran tanto con las narraciones bilicas como con la mitologa griega.
Evidentemente, este hecho ha planteado serios problemas al modelo ario
radical, cuya idea fundamental es la separacin categrica entre griegos
arios, por una parte, y orientales semitas, por otra.
LOS ESTUDIOS CLSICOS Y LA APARICIN DE ISRAEL
Los estudios helnicos no se han visto directamente afectados por la funda-
cin y la expansin militar del Estado de lsrael, aunque tales

acontecimientos
378
ATENEANEGRA
han venido a demostrar de manera palmaria que los pueblos hablante

naneo no eran por principio incapaces de realizar conquistas ni de
colonias en ultramar. Por otra parte, el efecto ms inmediato que ha
sobre los especialistas en la historia de los judos ha sido el de
restringi tro de inters de sus estudios, que se han centrado en
Palestina, olvi en buena parte de la dispora. Asimismo, se ha dado
una tendencia ms notable a destacar las diferencias y no las
semejanzas entre los y sus vecinos, cananeos y fenicios, limitando,
por tanto, considerable posibilidad de realizar unos estudios
comparativos de capital impor
Indirectamente, la fundacin del Estado de Israel ha tenido unas
siones decisivas. Por lo pronto, hizo revivir entre los judos el orgull
judasmo seglar, y adems, al proporcionarles dos facetas de la propi
dad la religiosa y la nacionalista seglar, ampli el campo de man
el seno de la tradicin judaica. Algunos estudiosos han sabido utilizar
es situacin para proclamar su independencia y en el terreno que aqu
no sa las dos figuras ms destacadas, Cyrus Gordon y Michael Astour,
en Norteamrica. Los dos son judos plenamente conscientes de su co
aunque no comulgan con las ideas oficiales de su religin y del sion
parecer, el principal motivo que se oculta tras la obra de Gordon es
de asimilacin. Pero no se trata de la asimilacin de eruditos como
cuya pretensin era que los judos se acomodaran a la cultura cristian
nica. Segn parece, la asimilacin significa para Gordon una relacin
en la que ambas partes, conscientes y orgullosas de sus propias races
buyen a crear una civilizacin ms rica g 4l Las ideas de Astour son ba
milares, pero, segn parece, su obra contiene un elemento ms fuerte
d mitismos, adems de mostrar cierta renuencia a admitir que los
hablantes de lenguas indoeuropeas o los egipcios poseyeran dotes
CYRUS GORDON
Cyrus Gordon es un destacado lingista y uno de los semitistas v

eminentes. Pese a los intentos de sus adversarios por superar su
Ugarit mar, esta obra pionera sigue siendo el manual clsico de la
primera le mtica descubierta en el transcurso del presente siglo. Sin
embargo, du ltimos treinta aos se ha mantenido al margen del
mundillo acad mayora de los especialistas lo consideran un
chiflado. Ello se debe a que sus pecados o errores no son de
omisin y no olvidemos que tipo de pecados la academia se
muestra extraordinariamente indulgent de obra, considerados
irremisiblemente graves. Por otra parte, sus inte demostrar la
existencia de influjos fenicios o incluso judos en Amr tan lejos de la
idea convencional de ciencia, que le hacen parecer rid
originalidad de su obra hace que sta pueda ser desechada con abso
precio, y eso es efectivamente lo que ha ocurrido. 2
Mucho ms grave e inmediata era la amenaza que para el statu qu
379
mico suponan sus intentos de poner en relacin las culturas semtica y griega.
Para Gordon haba dos puentes que las unan, a saber Ugarit y Creta, y as,
basndose en las numerosas investigaciones sobre Ugarit que haba realizado,
public en 1955 una monografa titulada Homer and the Bible. La conclusin
a la que llegaba era la siguiente: Las civilizaciones griega y hebrea eran dos
estructuras paralelas construidas sobre unos mismos cimientos caractersticos
del Mediterrneo oriental. Pese al parecido que esta concepcin tena con las
ideas expuestas por Evans a comienzos del presente siglo, los partidarios del
modelo ario radical la encontraban de todo punto intolerable. Como dice el
propio Gordon, su obra produjo las reacciones
ms encontradas: los autores de las reseas se mostraron en unos casos tremendamente prdigos en alabanzas, y en otros fui blanco de toda clase de burlas.
Pero ante todo quedaba de manifiesto una cosa: haba dejado de ser un
tranquilo estudioso al que los dems especialistas aceptaban como a un igual.
Me haba convertido en un sujeto que disturbaba la paz de la sociedad
acadmica y al mismo tiempo en un autor cuyas obras y lecciones haban
despertado el inters de un pblico ms amplio.3
Como ocurriera con Victor Brard cincuenta aos antes, tambin en este
caso se produjo una clara divisin entre la opinin de los profanos, con sus
preferencias de bulto por las combinaciones simples y de gran alcance, y la

de los especialistas, caracterizados por su excesiva meticulosidad. Los
profesionales necesitan temas bien delimitados, aislados, y que permitan la
investigacin individual y la propiedad privada del saber. Al reaccionar como
lo hicieron ante Brard y Gordon, los dems eruditos demostraban que se
sentan amenazados precisamente a causa de la plausibilidad de los argumentos
presentados en contra del statu quo acadmico.
Para un profano, la idea de que existieran unas relaciones estrechas entre
la Grecia homrica, Ugarit y la Palestina bblica resulta perfectamente plausible teniendo en cuenta su proximidad histrica y geogrfica, sobre todo una
vez que los nazis desacreditaron el principio que estableca la diferencia y la
superioridad categrica de la raza aria. Para el profesional, en cambio, las cosas no son tan sencillas, y los profanos, que ignoran los detalles de la situacin recogidos por la bibliografa especializada, no tendran ningn derecho
a desafiar la autoridad de los expertos. Pero desgraciadamente, por mucho que
a los acadmicos les guste que las cosas fueran as pues de ello dependen
su estatus profesional y hasta su propio medio de vida, fo que es evidente
no siempre es falso (!). A veces, con el paso del tiempo es posible afirmar que
el pblico profano saba ms que los profesionales: ya he mencionado en la
Introduccin el caso de la deriva de los continentes.
Por lo que se refiere a Creta, el segundo punto de unin establecido por
Gordon entre semitas y griegos, la cuestin resultaba todava ms inquietante.
Animado por el desciframiento del lineal B llevado a cabo por Ventris,
Gordon se aferr a la hiptesis criticada en su momento, pero admitida en
general hoy da de que los signos de este silabario tenan el mismo
valor fontico
380
ATENEA NEGRA
que los de su antecesor, el lineal A, el sistema de escritura utilizad

menos, por la civilizacin tardominoica.* Basndose en ese princip
logr leer en aquella primitiva forma de escritura varias palabras
sem ms de distinguir el esquema de la frase semtica. Para ello,
presuma ocurre en el lineal B, el lineal A apenas distingua entre
oclusivas son das (esto es, entre /p/ y /b/, 7U y /d7, 7k/ y /g .
Por lo que al se refiere, recurra al semtico occidental y al acadio.
Gordon publi los resultados preliminares de su interpretacin del
lineal A en una respetable, AntiqtI ft fi,- durante los aos sesenta
desarroll sus ideas neal A y sobre la interpretacin semtica de
otras inscripciones
de poca posterior escritas en alfabeto griego.4 Los
procedimientos por Gordon fueron considerados ilegtimos por
casi todo el mun vieron espectacularmente confirmados tras el
descubrimiento en 1975 lengua semtica occidental del tercer
milenio a.C. Este dialecto com mos acadios con rasgos
atestiguados en ugartico y cananeo.
La obra de Gordon en torno a los paralelismos existentes entre
la Biblia y la que dedic al lineal A han sido consideradas discu
curioso, sin embargo, que Gordon recibiera inmediatamente el ap
estudiosos surafricanos blancos ingleses, hecho que cabe explicar
nin, aduciendo motivos ideolgicos o ajenos a la disciplina. Si a pa
la mayor parte de los especialistas del norte de Europa y de Norte
tenan el menor reparo en hacer gala de su antisemitismo, los afrik
do a la tradicin fundamentalista de su sociedad, sintieron siempre
de amor y odio por los judos. 7 Esa mezcla de sentimientos se
antisemitismo debido a la sistematizacin de su racismo y a su ali
nazismo alemn."
Por otra parte, los surafricanos ingleses no han podido nunc
alto la amenaza que para ellos significan las poblaciones no
europea que han mantenido la ambivalencia hacia los judos propia
del si Adems, concretamente necesitaban hallar una explicacin
satisfac gigantescas ruinas de piedra de Zimbabwe, que dan
nombre al actu tes incluso de que en los aos sesenta la datacin por
radiocarbono que los restos pertenecan a los siglos xv y xvi, todo el
mundo esta cido de que eran obra del pueblo shona, presente an
en la regin. jante conclusin era inaceptable, pues los estereotipos
raciales prohi nantemente pensar que los africanos pudieran llevar
a cabo tales modo que todos aquellos edificios fueron atribuidos a
los fenicios siguiente, en Surfrica se conserv la actitud positiva
hacia los feni de la poca victoriana, y podra pensarse que este hecho
fue un fa tante de la amplitud de miras demostrada por los
helenistas sura todo este asunto.
No obstante, ambos estudiosos le retiraron ms tarde su apoyo
y en lo relativo al lineal A unas posturas ms ortodoxas,
defendiend agnstica y el parentesco con las lenguas anatlicas.
Semejante cam tud debe ser interpretado a la luz de la violenta
reaccin que la ide
381
tesco semtico provoc entre los helenistas europeos, particularmente en John

Chadwick, el antiguo colaborador de Ventris y decano de los estudios de micnico. Ni en su artculo sobre el lineal B para la Cambridge Amient History, ni
en su monumental obra Documents in Mycenaean Greek, menciona en ningn momento este autor las obras de Gordon acerca del lineal A, buena parte
de las cuales fueron publicadas en revistas de reconocido prestigio. Lo curioso
es que Chadwick afirma concretamente que toda omisin que pueda percibirse
en su bibliografa no debe ser considerada una crtica. En cualquier caso, la
importancia de las hiptesis de Gordon no slo para la interpretacin del
lineal A, sino tambin por lo que a la naturaleza de la escritura, la lengua y la
sociedad micnicas se refiere hace que esa omisin resulte muy significativa.
Al menos hasta la fecha, el destino de Gordon ha sido el de tantos otros
autores radicales. Incluso ahora que empieza a derrumbarse el modelo ario radical, que Gordon se haba saltado a la torera en los aos cincuenta; que todo
el mundo reconoce que a los signos del lineal A puede atribuirse el mismo valor fontico que a los del lineal B; que existieron lenguas semticas mixtas;
que en lineal A y en eteocretense haba palabras semticas y que no hay ninguna razn intrnseca que impida que estas lenguas sean semticas, sigue negndose que lo sean y que Gordon merezca el menor crdito por haber sugerido
semejante idea."
Aunque por muchos conceptos podemos considerar a Gordon un paria acadmico, sus mritos como lingista y como profesor han hecho que sus discpulos sean los mejor preparados de su generacin y que en la actualidad constituyan la fuerza ms importante de los estudios semticos norteamericanos.
Una de las lecciones que mejor han aprendido es lo caro que cuesta pasarse de
la raya, y por eso slo uno de ellos ha publicado un estudio sobre Creta.' No
obstante, casi todos ellos se muestran bsicamente de acuerdo con sus ideas
y estn convencidos de que se ha 3descuidado sistemticamente el papel desempeado por cananeos y fenicios. Es indudable que su influencia contribuye
a minar el statu quo acadmico y que en los Estados Unidos empieza a no ser
aceptado el predominio, nunca puesto en tela de juicio hasta la fecha, de la
filologa clsica sobre la filologa semtica.
AsTOUR Y SU HELLEHOSEMITICA
A corto plazo, sin embargo, la repercusin de Michael Astour, colega de
Gordon, ha sido mucho mayor. Astour vivi durante los aos treinta en Pars,
donde estudi con el semitista que descifr el ugartico, el profesor francs Charles Virolleaud; este erudito estaba muy influido por Brard y en privado admita
que las referencias a los fenicios contenidas en el mito de Cadmo respondan
bsicamente a la verdad. Entre 1939 y 1950, Astour fue internado en un campo
de prisioneros sovitico; hasta 1956 vivi en una ciudad de Siberia, donde, tras
sujetar no pocas dificultades, logr en su tiempo libre proseguir sus inves-
382
ATENEA NEGRA
tigaciones acerca de las relaciones greco-semticas. En ese mismo

a n la Unin Sovitica y se instal en Polonia, donde un ao ms
conocimiento de1 primer artculo de Gordon en torno al lineal A.
pus se traslad a los Estados Unidos, donde Gordon le proporcion
to de trabajo en el54departamento que l mismo diriga en el famoso
do de Brandei
En 1967 public un libro titulado Hellenosem
contiene diversos artculos de capital importancia en torno a los cicl
de Dnao, Cadmo y los que l denomina hroes sanadores, entre
y Belerofonte. En esos artculos intenta demostrar con todo lujo de
parecido existente entre los mitos griegos, ugarticos y bblicos, no
concerniente a la estructura narrativa, sino tambin a la propia nom
en este sentido sigue los pasos de Brard, a quien de hecho super
Como ya he dicho, a finales de los aos cincuenta y comienzos
de ta otros especialistas, como Fontenrose y Walcot, han sealado
las analogas de detalle que existen entre los mitos griegos y los del
Orie mo, sin dudar en ningn momento del carcter derivado de las
vers
gas.5 Cabe, por consiguiente, preguntarse cmo es que la obra de
considerada tan irreverente. En primer lugar, resultaba escandalosa a
mal, por cuanto pona en tela de juicio la jerarqua acadmica, refle
der relativo que detentaban una y otra disciplina. Aunque los helenis
estudiado ya con anterioridad los paralelismos existentes entre la
mitol tal y la helnica, una cosa muy distinta y desde luego
completamente ble era que los orientalistas tomasen el nombre de
Grecia en vano
Adems, a la obra de Astour podan presentrsele numerosas
en lo concerniente a su contenido. Estudiosos como Fontenrose y
ban incluido en sus obras amplsimos panoramas de la mitologa
mu cluida la india, la irania, etc. dando la preferencia, en la
medida ble, a las fuentes que consideraban menos dainas. Por el
contrari al hacer derivar los nombres griegos de los semticos, no
slo hollaba sacrosanto de la lengua, sino que adems la cercana
del parentesco blecido entre semitas occidentales y griegos
resultaba enormemente te. Por si fuera poco, dos de los ciclos
mticos que estudiaba el y el de Dnao tenan que ver con la
colonizacin de Grecia por pu cedentes de Oriente Medio, y
justificaba con argumentos bastante que podan contener un fondo
de verdad histrica. La seccin cu Hellenosemitica era todava ms
provocativa, pues afectaba a la soc conocimiento, hasta el punto de
que el panorama que en ella se no de la historia y la ideologa de los
estudios de filologa y arqueolo ha proporcionado la base de todas
las obras publicadas posteriorm este asunto, incluido el presente
volumen. Con su actitud, Astour iny dosis de relativismo en un
terreno que hasta la fecha haba sido
a las fuerzas del probabilismo y la incerteza, elementos que habian
log formar el talante de otros campos del saber ya a finales del
siglo Astour ha demostrado dicho sea con el debido respeto para
Rut
y dems que entre la mitologa griega y la semtica occidental ex
383
vnculos esenciales. 6 Pero, evidentemente, eso no es ms que una parte de su

objetivo global. Al igual que Movers y otros eruditos de mediados del siglo
pasado partidarios del modelo ario moderado, Astour opina que el cuadro de
las colonizaciones que ofrece el modelo antiguo es sustancialmente correcto,
si exceptuamos que este ltimo atribua a los egipcios lo que en realidad
fueron conquistas de los semitas occidentales. En general afirma que no
slo se hablaba fenicio en varios lugares de la Grecia micnica, sino que la
civilizacin micnica en su totalidad era en el fondo una cultura perifrica
del antiguo Oriente, o lo que es lo mismo su extensin ms occidental."
Aunque pone de manifiesto la presencia de prstamos lexicales en lineal
B, demostrando as que hubo una influencia semtica bastante significativa
antes del siglO xIv a.C., Astour no busca ms ejemplos en otros estadios del
desarrollo de la lengua griega. Adems, nunca ha tenido en cuenta la
posibilidad de que se hubiera dado una influencia cultural egipcia; ni la de
que hubiera un influjo general del Oriente Prximo que explicara la mayor
parte de los elementos no indoeuropeos de la lengua griega, de los
topnimos y la nomenclatura mitolgica, y que, por consiguiente, eliminara
la necesidad de postular un hipottico sustrato prehelnico. En cualquier caso,
lo cierto es que Astour ha supuesto un cambio definitivo en toda la
historiografa del Mediterrneo antiguo. Los Hellenosemitfca han tenido un
xito sin precedentes. Las reseas de la obra, sin embargo, han sido tan hostiles
que Astour ha dejado de investigar sobre este asunto. A la cabeza de los crticos
se ha puesto uno de los pocos especialistas dotado de los conocimientos
necesarios para rebatir sus teoras, a saber J. D. Muhly, arquelogo
norteamericano conocedor del griego y el acadio. Segn Muhly, los
Hellenosemitica son una verdadera decepcin. En vez de hacer un tratamiento
nuevo del problema, basado en los riqusimos materiales recientemente
descubiertos, el autor presenta a los lectores un plato reca- lentado de las
teoras de Brard.' Por lo que a las relaciones entre Grecia y Oriente Medio
durante la Edad del Bronce se refiere, a juicio de Muhly, Astour no demuestra
nada. Segn afirma, al atacar los excesos antifenicios de estudiosos de finales
del siglo pasado como Beloch, lo nico que hace Astour es construir un
monigote, cuyas tesis no tienen nada que ver con las de los helenistas modernos.
No obstante, la fuerza de sus argumentos queda debilitada cuando dice: No
tengo la intencin de defender las ideas absurdas que algunos eminentes
helenistas han publicado y sfguen publicando en torno a las civilizaciones del Prximo Oriente (las cursivas son mas) 9
Deberamos tener muy en cuenta la segunda de las afirmaciones de Muhly,
pues no olvidemos que Beloch sigue gozando de un gran respeto en ciertos
ambientes de la filologa clsica, y que entre el antifenicismo de finales del
siglo pasado por l representado y el de Rhys Carpenter, en plenos aos
cincuenta, no hay mucho donde elegir. Por otra parte, Muhly tiene razn a todas
luces cuando afirma que la mayor parte de los helenistas modernos no
comparten el racismo y el antisemitismo endmicos entre sus maestros o entre
los maestros de sus maestros. No obstante, pretende hacernos comulgar con
ruedas de molino y que tomemos por cierta la idea, totalmente inverosmil,
de que elmo-
384
ATENEANEGRA
delo ario radical surgi puro y sin contaminacin del Zeitgeist en el

qu m o de las ideas consideradas hoy da de todo punto
inaceptables nes lo crearon.
Tres aos ms tarde, en 1970, Muhly volvi a la carga con un artc
lado Homer and the Phoenicians. En l afirma, siguiendo las lnea
das por el saber convencional a las que hemos aludido al comienzo
del captulo, que no existe prueba arqueolgica alguna que demuestre
la de los fenicios en el Mediterrneo antes del siglo vIII a.C., y que
los de origen oriental hallados en los estratos correspondientes a la
Edad d ce no seran sino la pacotilla trada por los griegos que
hubieran presta cio como mercenarios o que se dedicaran al comercio,
o nietos souven ticos. Segn l, los fenicios de Homero
corresponderan a los de la propio Homero, a quien sita en el siglo
viii, y, por lo tanto, no ser temporneos de la guerra de Troya o de
finales de la poca micnica. Muhly sostiene apasionadamente los
argumentos de Beloch y Rhys C afirmando que la influencia fenicia
sobre Grecia habra sido bastante
cial y de fecha tarda 6 Ms adelante volveremos a tratar este cambio
totalmente parcial que ha tenido Muhly en los aos ochenta.
EN SUCESOR DE ASTOUR I.C. BILLIGMEIER
Aunque Astour no ha tenido una repercusin inmediata en el m

la filologa clsica, su obra ha tenido algn eco entre los especialistas
ria antigua. En 1976, la Universidad de California, Santa Barbara,
una breve tesis doctoral presentada por J. C. Billigmeier y titulada Kad
the Possibility of a Semitic Presence in Helladic Greece. En realidad, e
era mucho ms audaz de lo que su ttulo daba a entender, pues no slo
ca la validez de los trabajos de Astour en torno a las leyendas de
Dnao, sino que iba ms all y se mostraba favorable a admitir las tra
relativas al origen egipcio de Dnao. Billigmeier recoga varias de las
gas semticas admitidas para numerosos vocablos y topnimos griego
ba otra vez a relucir algunas de las que haban sido desechadas dura
glo xix q62
Siete aos ms tarde, en 1983, se anunci que una

pequea editori desa iba a publicar en forma de libro la
obra de Billigmeier. Lo ciert a ltima hora se retir el
libro prometido y desde entonces no se ha sab ms de l.
Sin conocer los detalles del caso, no cabe hacer ninguna
afi definitiva, pero, por otra parte, el hecho parecera
ajustarse bastante que sera la prctica habitual,
consistente en desanimar a los edito que no publiquen
libros que defiendan esta hereja acadmica en par Saul
Levin, por ejemplo, dice:
La bsqueda de un editor bien dispuesto result ms
ardua y ms el propio trabajo de investigacin, y tan
desagradable como entreteni
385
este ltimo. La experiencia me ha enseado a tener que esperar un ao o ms
para recibir, como mucho, una carta en la que se rechaza mi oferta, acompaada, en el mejor de los casos, de una breve nota explicativa.*
Esta descripcin de los hechos vale tambin para lo que me ha ocurrido a

m, y no olvidemos que Cyrus Gordon ha publicado sus ltimos libros en una
pequea editorial, propiedad de un familiar suyo. Ruth Edwards, de quien paso
a ocuparme en la siguiente seccin, da las gracias a su editor por decidirse a
publicar la presente obra en unos momentos, por lo que parece, bastante
difciles 65 Este estado de cosas demuestra hasta qu punto el control de las
editoriales universitarias y la influencia decisiva que ejercen sobre las comerciales permiten a los defensores del statu quo acadmico mantener el nivel,
como ellos diran, o, en otras palabras, reprimir a cuantos se oponen a las ideas
ortodoxas.
INTENTO DE SOLUCIN DE COMPROMISO: RUTH EDWARDS
No ha habido ningn fillogo clsico que haya visto la utilidad o acaso

hemos de decir que haya sido capaz? de realizar una defensa en toda regla
de sus posiciones frente a los desafos lanzados por Gordon y Astour. Lo que,
en cambio, s que ha habido es una persona dispuesta a llegar a una solucin de
compromiso que permitiera incluir en el acervo de los estudios respetables
los aspectos ms positivos de las investigaciones llevadas a cabo por los semitistas. Se trata de la doctora Ruth Edwards, discpula del doctor Stubbings,
cuya creencia en las conquistas de los hicsos hemos mencionado en la p. 373.
La doctora Edwards concluy su tesis en 1968, pero su libro no se public
hasta 1979. Su obra, titulada Kadmos the Phoenician, tiene una importancia
capital para el asunto que estamos tratando.
La doctora Edwards muestra una actitud crtica hacia Astour. Arremete sin
piedad contra los vnculos establecidos por este autor basndose en los paralelismos mitolgicos porque, segn dice, muchos de esos vnculos carecen de
consistencia; porque se basan en lecturas dudosas de textos ugarticos; porque
datan de perodos muy distintos; sencillamente porque responden a motivos
de carcter folklrico perfectamente habituales. Se muestra asimismo escptica
respecto a las etimologas propuestas por Astour, debido a la inevitable vaguedad que comporta el trabajar con los alfabetos semticos occidentales, de carcter puramente consonntico. Por otra parte, se muestra igualmente severa
con los crticos de las fuentes que niegan la antigedad de las leyendas de Cadmo y Dnao: al no haber ningn autor griego de las primeras pocas que las
contradijera, seala la doctora Edwards, los crticos de las fuentes slo podan
basarse en el dudoso argumento del silencio. Y a continuacin demuestra
que, efectivamente, las leyendas relativas a la colonizacin fenicia son muy
antiguas 67
En general, la doctora Edwards sostiene que habra que

tratar a todas las
386
ATENEA NE GRA
leyendas con una cautela extrema, y que, en la medida

de lo posible, n beran tener en cuenta los motivos
folklricos ms corrientes. De lo cambio, est
convencida es de que las leyendas de Cadmo y Dnao
co elementos micnicos autnticos y, adems, admite,
con Astour, que l monios de las leyendas no tienen un
carcter ms subjetivo que los proc de otro tipo de
fuentes. Segn dice literalmente:
A veces, los que nos incitan a no hacer caso de las
leyendas y a cent tra atencin en esas otras fuentes
parecen suponer, quin sabe por qu, ms objetivas que las

tradiciones. Pero debemos subrayar que la arque lengua y
los documentos escritos son objetivos nicamente dentro
de u tes muy restringidos; en realidad, slo lo son en la
medida en que se la mera observacin y descripcin de los
datos. En cuanto pretenden se terpretacin, entra en juego
el elemento subjetivo. Y vale la pena demo hecho en lo
concerniente a la arqueologa: un mismo grupo de objetos
mo nivel de destruccin, pueden ser interpretados de forma
muy distinta tintos arquelogos. Adems, las
interpretaciones arqueolgicas tienden determinadas
modas. As, por ejemplo, durante la primera parte del pr
glo, los estudios sobre la prehistoria de Gran Bretaa
acostumbraban a a las invasiones para explicar algunos
cambios habidos en la cultura hoy da esas ideas han sido
en general abandonadas en beneficio de pretenden explicar
los hechos a partir de los desarrollos indgenas. De igu por
lo que a la prehistoria de Grecia se refiere, podemos ver
cmo ha muchos grandes logros de la Edad del Bronce
solan interpretarse com los fenicios o de otros pueblos
orientales ... cmo poco despus casi tod do admita la
hiptesis cretense, y cmo en la actualidad suele destacar
general el carcter independiente de la Grecia continental.
Las otras fuen no son de por s objetivas de cara a la
reconstruccin de la prehistoria,- sometidas al mismo tipo
de limitaciones que la tradicin legendaria. El de la
prehistoria se ve abocado siempre a trabajar con unos
materiales tos y ambiguos y nada tiene ... de absurdo o
descabellado por principi los testimonios legendarios,
siempre y cuando se sea consciente de lo q
haciendo 68
As pues, al tiempo que reconoce que las leyendas de

Cadmo y, siguiente, tambin las de Dnao poseen un
fondo de verdad histrica tora Edwards no sabe con
seguridad si se refieren a la colonizacin de sos del siglo
Xvi o a los asentamientos comerciales del siglo xiv. Cree
que las leyendas permiten hablar de la fundacin de Tebas
por Cadmo dente o bien de Creta o bien del Prximo
Oriente, aunque ella muestr
ferencia por esta ltima alternativa 6 Pero, por otra parte,
siguiendo a
tro, el doctor Stubbings, y la tradicin de Thirlwall,
segn la cua importa que hubiera o no invasiones
semticas, la doctora Edwards manifiesto que de lo nico
de lo que casi tiene la certeza es de que una emigracin

a gran escala a Grecia:
387
Si en la Grecia micnica se hubieran producido unos asentamientos a gran

escala de poblacin oriunda de Oriente, cabra esperar o bien que los
testimonios arqueolgicos conservaran ms rastros especficos suyos, o bien
alguna noticia de ellos en los documentos orientales. Pero carecemos de ese
tipo de testimonios, y los materiales lingsticos no nos suministran muchos
datos en los que basar- nos, pues con el respeto de Astour los semitismos
existentes en griego son
relativamente escasos y pueden ser explicados como prstamos lxicos. 70
Ntese la utilizacin del argumento del silencio en lo

tocante a los materiales arqueolgicos y la circularidad del
argumento lingstico, que en cierto modo viene a decir: No
tiene sentido buscar etimologas orientales para las palabras
griegas, pues no existen testimonios de que hubiera unos
contactos importantes entre ambas culturas. Y al haber tan
pocos prstamos lxicos, es imposible que existieran unos
contactos demasiado significativos ....
Lo cierto es que, pese a toda su cautela y su afn por
mantenerse a distancia de Gordon y Astour, es indudable que
Ruth Edwards ha recibido una profunda influencia de estos dos
eruditos. Y resulta curioso comprobar que Billigmeier que no
tena ningn conocimiento de la tesis de Edwards, llev a cabo
sus in vestigaciones siguiendo ms o menos las mismas lneas.
En conjunto, estos dos trabajos me sugieren que el modelo ario
radical se est viniendo abajo. Tinto Edwards como Billigmeier
admiten claramente que el antisemitismo propio de la poca
lleg a afectar a toda la historiografa relativa a los fenicios. Por
otra parte y la doctora Edwards sigue en este sentido los pasos
de su maestro, el doctor Stubbings, ambos investigadores
sostienen que las leyendas consti tuyen una fuente de
informacin sobre la prehistoria perfectamente vlida.
EL RETORNO DE LOS FENICIOS DE LA EDAD DEL HIERRO
Si, por un lado, Astour y sus sucesores han contribuido a resucitar a lo
fenicios o cananeos de la Edad del Bronce, ha habido tambin algn que otro
intento de volver a situar a los fenicios en el Egeo de comienzos de la Edad
del Hierro. En dos artculos suyos titulados Sanctuaires dHercule-Melqart:
contribution ltude de lexpansion Phnicienne en Mditerrane, publicados en 1967, el helenista belga D. Van Berchem demostraba la extensin, la
pro
fundidad y la antigedad de los influjos fenicios en el Mediterrneo a comien
zos del primer milenio a.C 71 Posteriormente, en 1979, ha aparecido una obra
de mayor envergadura en torno a la expansin fenicia realizada por otro estu
dioso belga, el profesor Guy Bunnens. Este autor ha sabido combinar la tradi
cin filofenicia francfona de Brard con la conciencia de la propia labor aca
dmica tpica de los aos sesenta y el anlisis poltico de los estudios clsico
iniciado por Astou g 72
Hacia 1980 se haba contagiado de estas actitudes incluso la Universidad
de Pennsylvania, feudo de J. D. Muhly. La tesis de uno de sus discpulos
P.R. Helm, incluye una lista de los numerosos testimonios arqueolgicos des
cubiertos recientemente que indican la presencia de fenicios en el Egeo ya

e
388
ATENEA HEGRA
pleno siglo x a.C. Y en un prrafo que da muestras de las

dificultades que un estudiante supone llegar a unas
conclusiones que van en contra de las niones rgidamente
sostenidas por su maestro, dice:
Con todo esto no pretendemos dar a entender que para
describir la situ existente a comienzos de la Edad del Hierro
haya que resucitar la teora de nopolio martimo del Oriente
Prximo, rechazada como modelo del comercio oriental de
finales de la Edad del Bronce. Ni tampoco proponemos volver
das en que los especialistas vean por todos los rincones del
Egeo del sigl mercaderes fenicios que llevaban sus productos
a Grecia y enseaban a los gos las artes supremas de la
civilizacin, aunque ahora se les llame c fenicios. Existen
abundantes testimonios que demuestran que durante es rodo
Atenas y otros estados griegos se ocupaban de forma regular
en em martimas. lo que queremos decir es que el comercio
oriental estaba en parte, si no exclusivamente, en manos de
mercaderes de Chipre (yprobable tambin procedentes de las
costas del Prximo Oriente) [en otro pasaje, el dice que los
productos chipriotas eran en realidad de origen fenicio], q
merciaban re8larmente con las ciudades del Egeo suroriental
y ocasional con fue Ci"cladas, Eubea y el tica. [Las cursivas
son mas.)3
Pues bien, a mediados de los aos ochenta el propio Muhly ha empe

a cambiar de postura. En un artculo publicado en 1984 y forzado evid
mente por los testimonios arqueolgicos reconoce la existencia de unos
mes influjos de Oriente Medio sobre la Grecia micnica.'4 Sin embargo,
a este cambio radical y a las conclusiones de Helm, mantiene obstinadam
su postura por lo que al problema de la presencia fenicia en el Egeo a co
zos de la Edad del Hierro se refiere."
NAVEH Y LA TRANSMISIN DEL ALFABETO
No es de extraar que la rebelin de los semitistas haya triunfado p

palmente al enfrentarse al punto dbil del modelo ario, es decir, al alfa
y ya hemos visto que los ataques dirigidos en los aos cincuenta y
sesenta tra la versin radical del mismo se hallaban relacionados a todas
luces c seguridad en s mismos que haban alcanzado los judos tras la
fundaci Estado de Israel. Adems, por lo que al alfabeto se refiere, el
desafo lleg cisamente de este pas. Durante los aos cuarenta, el
semitista y epigrafista fesor S. Tur-Sinai, de la Universidad de Jerusaln,
mostr una y otra v disconformidad con la datacin extremadamente
tarda propuesta por Rhys penter; pero en 1973 se ha abierto una nueva
va con la publicacin de un culo interesantsimo titulado Some Semitic
epigraphical considerations Greek alphabet, obra de un arquelogo
metido a epigrafista, Joseph Na Basndose nicamente en materiales
epigrficos, Naveh sostiene que la sin en la direccin de la escritura que
muestran las primeras inscripciones recuerda no ya la forma habitual de
escribir de derecha a izquierda prop
389
alfabeto fenicio, sino la irregularidad del cananeo, cronolgicamente anterior.

Asimismo, la forma de una serie de letras griegas, particularmente la de A y Z,
no sera la del alfabeto fenicio, sino que se parecera al de la poca precedente. Naveh afirma igualmente que la forma de las primeras H y O griegas
sera idntica a la cananea, no a la fenicia, y que tanto la A, como la E, la
N, la a, la rI, la I, la P y posiblemente tambin la O, aunque no sean
idnticas a las correspondientes formas semticas ms antiguas, lo ms
probable es que
deriven de las cananeas de poca ms reciente y no de las fenicias. Y7
Naveh se ha dado cuenta de que su hiptesis puede encontrar algunas dificultades en el caso de la K y la M, los primeros ejemplos de las cuales recuerdan ms a las formas fenicias de 850 a.C. aproximadamente que a las de poca
anterior. La explicacin que da de este hecho es bastante engorrosa, pero, a
pesar de todas estas complicaciones, se muestra convencido de que las letras
ms antiguas y la mayor parte de los testimonios apuntan claramente hacia
una fecha anterior a la de la normalizacin del alfabeto fenicio. Teniendo en
cuenta que admite equivocadamente, a mi juicio la datacin tarda
propuesta por Albright
de la inscripcin de Ahiram,
esto es,
aproximadamente el ao 1000
a.C. o poco despus, recurre prudentemente al argumento del silencio para
postular esa poca como fecha de la normalizacin del alfabeto, y propone situar la transmisin del mismo cincuenta aos antes, es decir, aproximadamente en 1050 a.C."
El artculo de Naveh ha sido publicado por The American Journal of Archaeology, la misma revista en la que Carpenter y Ullman publicaron los suyos. Pese a todo, como suele ocurrir con los grandes desafos lanzados contra
las posturas acadmicas ortodoxas, sus teoras no han encontrado
prcticamente ningn eco. La eminente sucesora de Carpenter, la helenista y
especialista en los primeros alfabetos griegos, doctora L. Jeffery, de la
Universidad de Oxford, limita sus crticas a una serie de breves comentarios
del siguiente tenor: Naveh es autor de un artculo que merece una seria
atencin por parte de todos los epigrafistas griegos, si bien el hueco que existe
por parte griega hasta llegar al
siglo VIII sigue constituyendo un grave problema (y su tesis falla
al afirmar
79 En
que
general,
tantolas formas de la miv y la psi sin rabito son ms antiguas)
la doctora Jeffery como sus colegas siguen basndose en la obra fundamental de Rhys Carpenter, aunque en la actualidad, tras el descubrimiento de una
inscripcin griega datable en el siglo viii, tienden a pensar ms en el 800 a.C.
que en el 700 a.C. como fecha de la transmisin del alfabeto. Dicho sea de
paso, semejante concesin elimina uno de los principales puntales de la tesis
de Carpenter, es decir, el tener que recurrir a los asirios para justificar el paso
de los fenicios a Occidente. Y escamotea asimismo uno de los principales
motivos que tena Carpenter para intentar demostrar que la influencia fenicia
se produjo despus de la formacin de la polis griega.
La situacin ha sido muy distinta entre los semitistas. El especialista en estudios bi'blicos y destacado epigrafista, profesor Kyle McCarter, discpulo y
colega del sucesor del gran Albright, Frank Cross, profesor de la
Universidad de Harvard y eminente especialista en epigrafa semtica, intenta
llegar a una so-
390
ATENEA NEGRA
lucin de compromiso entre Naveh y Carpenter y concluye con la

siguient claracin, por lo dems sumamente vaga:
Aunque es posible que los griegos empezaran ya a hacer
los primeros mentos con la escritura fenicia en el siglo xi a.C.,
por el motivo que fue desarrollaron una tradicin
verdaderamente independiente hasta comienz siglo vili. Por
consiguiente, la mejor manera de definir el sistema griego es
que deriva de un prototipo fenicio de c. 800 a.C. . "
A mi juicio, el profesor McCarter tiene razn al subrayar la existencia d

perodos para la transmisin del alfabeto. Pero cuando evidentemente se
voca es al intentar afirmar su ortodoxia haciendo creer que admite las tes
Carpenter. Indudablemente, McCarter acepta las tesis de Naveh, pues,
qu cosa puede ser un experimento alfabtico, sino el prstamo del
alfabe una poca mucho ms antigua? Por otra parte, el dilema en el que
se ve McC es bastante corriente, y de hecho son muchos los semitistas
que han inte no dar una fecha precisa de la transmisin del alfabeto
situndola en una
ca indeterminada, entre 1100 y 750 a.C g82
Otros semitistas, en cambio, han intentado situarla en una poca m
ms antigua. El profesor Cross, por ejemplo, est saliendo cada vez m
pondn a los fillogos clsicos. Como deca all por 1975, en una clara de
tracin de la relacin intrnseca que existe entre la datacin tarda de la
misin del alfabeto y el modelo ario radical:
1)
2)
3)
4)
Desde el punto de vista del orientalista, ciertas tesis

corrientes entre los gos clsicos, tendentes a retrasar la fecha
de este prstamo, resultan cada ve inconsistentes:
La tesis de que los fenicios no llegaron a Occidente hasta el
siglo incluso ms tarde no es ni ms ni menos que un error,
un clsico ejemplo falacia del argumentum e silentio. Los
fenicios se pusieron en contacto c islas y las costas del
Mediterrneo occidental a partir del siglo xi
.
La teora que postula la existencia en Grecia de una larga
Edad en la que la escritura habra sido desconocida est
empezando a venir s jo ... A juicio de los orientalistas,
semejante teora ... resulta de lo ms preca
La idea ampliamente difundida de que los griegos tomaron
prest escritura en una fecha inmediatamente anterior a la de
las primeras inscrip griegas conservadas (fechadas en la
actualidad en la segunda mitad del sig a.C.) es
completamente errnea ... Debemos postular la existencia de
un de tiempo considerablemente largo entre el momento en
que la escritura f mada prestada y su aparicin en las
primeras inscripciones griegas conocid el fin de explicar la
distancia entre los primeros tipos de la escritura grieg
momento indeter minado de la lnea que conduce de la
escritura protoca al sistema lineal fenicio
No podr sostenerse por mucho tiempo ninguna teora acerca
de la ra griega que no d una explicacin satisfactoria de los
rasgos arcaicos (es tipolgicamente antiguos) de los alfabetos
de Creta, Tera y Melos. Yo cada ve ms convencido de que los
principales agentes de la difusin inicial del al fueron los
fenicios llegados a Occidente, y no los griegos que fueron a

Ori
391
Las convicciones del profesor Cross se han visto reforzadas posteriormente

gracias a los ltimos descubrimientos aparecidos en Israel, especialmente el
del abecedario del siglo XII, un alfabeto completo hallado en la aldea de Izbet
Sartah, a las afueras de Tel Aviv, cuyas letras se parecen
muGho ms a las
griegas y latinas que a las fenicias de poca posterior. 4
No obstante, hay todava muchos especialistas en epigrafa semtica a
quienes asusta tamao atrevimiento y que se han puesto a dar saltos de
alegra al tener noticia del descubrimiento de una inscripcin en Tell
Fekheriye, localidad situada a unos 200 km tierra adentro de la frontera entre
diria y Turqua. En vista de los numerosos rasgos prefenicios que tienen las
letras de esta inscripcin datada de forma aproximada en el siglo Ix a.C. a
partir de criterios no epigrficos, ha habido quien ha supuesto que las
caractersticas arcaicas halladas en los primeros alfabetos griegos podran
corresponder a una transmisin de fecha muy tarda. ' Pero incluso esos
seores reconocen que la costa de Oriente Medio y su /iinferfand inmediato
utilizaban ya en el siglo Ix las letras fenicias normales; y para que un alfabeto
del tipo del de Tel1 Fekheriye llegara a Grecia habra tenido que saltarse toda
Fenicia, la regin ms rica y prestigiosa de todo Oriente Medio por aquel
entonces. La inverosimilitud de semejante hiptesis no hace sino subrayar el
poder de las posturas conservadoras y de los intereses creados que stas
comportan.
Sin embargo, a pesar de este pequeo barullo, es indudable que en la
actualidad la tendencia general es la de adelantar la fecha de la transmisin
del alfabeto, e incluso entre aquellos que afirman no admitir las tesis de
Naveh es corriente or hablar del siglo x. 86 Ha habido incluso quien ha intentado datar
el
hecho antes del siglo xI. En 1981, un discpulo de Gordon, Robert Stieglitz,
ha publicado un artculo en el que sostiene que Naveh es excesivamente minimalista al suponer que la transmisin del alfabeto no habra tenido lugar sino
en la ltima fecha posible antes de la formacin del alfabeto fenicio. En cualquier caso, Stieglitz ha demostrado que, segn el testimonio de los textos ugarticos ms tardos, en el Oriente Medio de aproximadamente 1400 a.C. hay
indicios de la presencia de un alfabeto fenicio de veintids letras. Asimismo,
pone de manifiesto la existencia de importantes tradiciones griegas que
indicaran que los griegos haban utilizado el alfabeto antes de la guerra de
Troya. En resumidas cuentas, segn afirma, la transmisin del alfabeto
habra tenido lugar en Creta en el siglo xiv a.C. gracias a la poblacin
eteocretense de lengua semtica.
En 1983, yo propuse una fecha todava ms antigua para este hecho,
basn- dome en un nuevo hallazgo descubierto en Kamid el Lz, en el valle
del Bek a, en el sur del Lbano, que sita claramente el llamado alfabeto
semtico meridional en el siglo xiv a.C. " Tenemos inscripciones en
escrituras semticas meridionales, de las cuales hoy da slo perviven los
alfabetos etipicos, procedentes de todos los rincones de los desiertos de
Arabia y Siria. Una de las diferencias ms significativas entre estas escrituras
y el alfabeto cananeo de veintids letras y sus descendientes entre los que
se encuentran el fenicio, el arameo y el moderno alfabeto rabe, derivado del
arameo es que las escritu-
392
ATENEA
NEGRA
ras semticas meridionales tienen cerca de treinta letras para

representar las consonantes del rabe y el protosemtico. De hecho,
basndose en lo llazgos de Kamid el Lz, los semitistas y epigrafistas
alemanes V.W. Ro
G. Mansfeld sostienen la hiptesis sumamente verosmil de que el alfabet
naneo procedera de otro anterior, del tipo semtico meridional. 89
En 1902, el semitista alemn G.F. Praetorius subrayaba las sorprend

correspondencias visuales y fonticas existentes entre las letras del tham
y el safatico dos de los alfabetos semticos meridionales ms arcaicos
presentes en cananeo, y las llamadas nuevas letras, la B, la X, la 'P y
situadas al final del alfabeto griego. Aunque aparecen en muchas de la
cripciones griegas ms antiguas, no ha sido posible descubrir su origen.
torius afirmaba, adems, que stas procedan de un alfabeto anterior de
semtico meridional. Aunque hubo unos cuantos eruditos, entre ellos el p
sir Arthur Evans y el gran semitista francs Ren Dussaud, que reconoc
esas semejanzas, la hiptesis fue desechada entre los aos veinte y
treinta. gn parece, ello se debi a la incompatibilidad de estas ideas con
el m ario radical y el positivismo arqueolgico propio de esa poca, que
indu los especialistas a exigir pruebas de la existencia en poca remota
de esos betos semticos meridionales.
Ahora que disponemos de unos testimonios bastante antiguos, ha ll
el momento, creo yo, de volver a abrir el debate. As pues, he lanzado la hi
sis de que los alfabetos anatlicos, egeos y de otras zonas, as como los
rios de origen alfabtico de toda la cuenca mediterrnea, derivaran de un
beto utilizado en la zona de Oriente Medio antes de que hacia los siglos
x
a.C. se desarrollara en las ciudades fenicias el alfabeto cananeo de vei
letras.9 Admitir este hecho significara ni ms ni menos que volver al m
antiguo, a la posicin mantenida por Herdoto y otros autores antiguos
la excepcin de Josefo, segn los cuales los introductores del alfabeto
en habran sido Cadmo y Dnao, aproximadamente a mediados del
segund lenio a.C. Este hecho supondra acabar con la nocin de Edad
Oscura de cia, durante la cual no se habra tenido conocimiento de la
escritura; contrario, la existencia de la escritura alfabtica desde una poca
anterio guerra de Troya contribuiria a reforzar la confianza en la fiabilidad
de los monios griegos de la poca clsica en torno a su pasado durante la
Eda Bronce, y particularmente en las tradiciones relativas a la
colonizacin
Los ataques contra la datacin tarda de la transmisin a Grecia del
to semtico constituyen simplemente un aspecto de la lucha contra el m
ario radical en general. Es indudable que, con el cambio de postura efec
por Muhly, se ha venido abajo el ncleo ms activo de los que se opon
la presencia en el mundo egeo de los pueblos semticos occidentales en
temprana. Ello, sin embargo, no significa que no siga habiendo una cons
ble dosis de inercia que favorece el mantenimiento del modelo ario radic
este contexto, resulta sorprendente que la ltima edicin de la Cambridg
cient History, volumen III, Parte Primera The Middle fast and the A
World, renth to Eighth Centones BC, dedique sendos captulos a Asiri
LA VUELTA AL MODELO ARIO
MODERADO
393
bilonia, Urartu, los estados neohititas de Siria y Anatolia, Israel y Jud, Chipre y Egipto... y ninguno a Fenicia, pese a ser la potencia dominante por aquel
entonces en el Mediterrneo.
No obstante, aunque el libro apareciera en 1982, su planificacin responde
a la situacin reinante en estos estudios mucho antes de que se produjera la
variacin de criterios iniciada a comienzos de los aos setenta. La bibliografa
en torno a las influencias de Oriente sobre Grecia, por ejemplo, recogida en
1980 por Oswyn Murray, doctor en filologa clsica por la Universidad de Oxford, pone patticamente de manifiesto la poca labor realizada en un campo
tan fundamental como este. Adems, como cabra esperar, la mayor parte de
los autores hacen vagas referencias a Babilonia y muestran sus preferencias
por el puente terrestre, eludiendo de esa forma el paso por Fenicia. El
propio Murray es un genuino representante de la tendencia a abandonar el
modelo ario radical y personalmente parece mucho ms abierto en lo que a la
cuestin de las influencias fenicias se refiere. No obstante, tambin l data
esas influencias en una poca posterior al 750 a.C., cuando tanto el momento
de mayor apogeo
de Fenicia como la adopcin por parte de Grecia de instituciones fenicias
como la92ciudad-estado o la colonizacin se produjeron mucho antes de esa
fecha
EL RETORNO DE LOS EGIPCIOS
Tanto si se admiten esas ideas o las de Naveh y Cross como si no, el hecho
de que sean objeto de debate significa que ha quedado hecho aicos el monopolio paradigmtico del modelo ario radical. A mi juicio, por consiguiente,
pese a la oleada de conservadurismo y al resurgimiento del racismo en los
aos ochenta, es de suponer que la lucha contra el modelo ario radical est a
punto de concluirse victoriosamente. En cambio, la batalla en pro de la
reinstauracin del modelo antiguo y de la posicin de los egipcios va a durar
bastante ms tiempo. De hecho, el nico acadmico respetable que apoya la
hiptesis de las colonias egipcias y de otros prstamos culturales
significativos a travs de los griegos que fueron a estudiar a Egipto ha sido el
egiptlogo de la ex Alemania Oriental, Siegfried Morenz. Este autor de
reconocida vala y extraordinariamente productivo, famoso sobre todo por sus
estudios acerca de la religin egipcia public en 1969 una obra importantsima
titulada Die Begegnung Europas mi Agypten.
La obra trata algunos de los temas afrontados en el presente volumen. No
obstante, se diferencia de mi Atenea negra en varios aspectos particularmente
importantes: en primer lugar, no expone una tesis que pueda compararse con
la del modelo antiguo y el modelo ario; y en segundo lugar, rechaza explcitamente la posibilidad de formular una sociologa del conocimiento, aunque, se
gn parece, el autor es consciente de algunas de las fuerzas implicadas. 93 Ade
ms, Morenz no tiene en cuenta la posibilidad de que se produjeran prstamos
lingsticos mnimamente significativos, ni tampoco alude a los prstamos cul
turales que Grecia tom del mundo semtico occidental. No obstante,
sostien
394
ATENEA NEGRA
que existieron unos contactos culturales significativos entre

Grecia y Eg particularmente a travs de Creta 94 Afirma
asimismo explcitamente qu leyendas relativas a Dnao
contienen un fondo de verdad histrica 9 Su
ya que los griegos no slo tuvieron conocimiento de los
dioses egipcios en to (por ejemplo, a travs de sus
actividades como artesanos y mercader Nucratis (colonia
griega fundada en suelo egipcio en el siglo VI]), sino bin en
su propio suelo g96 Asimismo se muestra convencido de que

Plat
tudi en Egipto y de que su formacin se basa

en la
experiencia 9
Teniendo en cuenta cules eran las fuerzas sociales,
intelectuales y acad cas implicadas, nada tiene de extrao la
escasa resonancia que ha tenido l cisiva conjuncin de
audacia y meticulosidad cientfica del profesor Mo En la
redaccin de la obra colaboraron algunos especialistas
suizos, lo que miti su publicacin en Occidente. En cualquier
caso, no parece que haya do una gran repercusin en la
orientacin general seguida por los egiptl de la ex Alemania
Occidental, representados por el profesor Helck, el influ te y
fino experto en las relaciones exteriores del antiguo Egipto.
El libro de renz no ha sido traducido ni al ingls ni al francs,
y, por lo que s, no es conocido fuera del mbito
centroeuropeo de lengua alemana.
Die Begegnung Europas info gypten no ha tenido
ninguna repercusi el nico grupo de estudiosos que, adems
de l, est convencido de que vamente existi una
importante influencia cultural de Egipto sobre Grec decir, el
de los cientificos norteamericanos de raza negra. Si la lucha
de l mitistas en su mayora judos en contra del modelo
ario radical ha lugar en un terreno marginal del mundo
acadmico, los paladines nortea canos del antiguo Egipto,
mayoritariamente negros, que se han atrevido safiar el
modelo ario se hallan por completo fuera del sistema.
En el terreno de la filologa clsica slo ha logrado hacer
carrera un ro muy escaso de acadmicos negros,
particularmente Frank Snowden, el nente catedrtico de esta
materia en la Universidad de Howard, mayorit mente
frecuentada por negros. Estos estudiosos se han dedicado a
recopil pocos motivos de orgullo que el modelo ario reconoce
a los negros, admiti a un tiempo las prohibiciones que les ha
impuesto, es decir, la negativa a
tar la existencia de un ingrediente negro en la cultura egipcia, y

el recha todo elemento
afroasitico en la formacin de la
civilizacin griega 98 M
sensibilidad han demostrado otros eruditos, que, al parecer,

saban mejor ta qu punto el racismo haba penetrado en
todos los rincones de la cu europea y norteamericana de los
siglos xix y xx. En este sentido, el pi ha sido George G.M.
James, profesor que ejerce la docencia en un peq college de
Arkansas. En 1954 public un libro titulado 5/ofen Legacy:
The G were not the authors of Creek Philosophy, but
thepeople of North Africa, monfJ called the Egyptfal1S.
Aunque el autor no se ocupa de los orgen Grecia durante la
Edad del Bronce, demuestra, basndose en fuentes ant
particularmente slidas, hasta qu punto reconocan los
propios griego todo su saber lo haban tomado prestado de

los egipcios durante la Eda
Hierro 9 De una forma un tanto ms vaga, James
afirma que los ant
LA VUELTA AL
MODELO ARIO
MODERADO
391
egipcios eran negros, y concluye su obra solicitando en un tono realmente conmovedor un cambio radical de la conciencia del pueblo negro:
Ello supone verdaderamente una emancipacin mental, que
permitir la liberacin del pueblo negro de las cadenas de las
falsedades tradicionales, que durante siglos lo han mantenido
preso en la crcel de los complejos de inferioridad, del insulto y la
humillacin de todo el mundo. (Las cursivas son del original.)''
Por dos veces he tenido que solicitar a la biblioteca de la Universidad de

Cornell que incluyera en sus fondos un ejemplar de Sfofen Legacy, y cuando
al fin ha sido atendida mi solicitud el libro ha ido a parar a una pequea biblioteca de departamento. Lo cierto es que no se le considera un libro como
es debido. Y naturalmente fuera de la comunidad negra tampoco lo ha ledo
nadie 0 En cambio, en los ambientes intelectuales de dicha comunidad es muy
apreciado e influyente.
Generalmente suele relacionarse Stolen Legacy con la escuela de
pensamiento liderada por el difunto experto en fsica nuclear de nacionalidad
senegalesa Cheikh Anta Diop. Este autor escribi numerosas obras en torno a
lo que, en su opinin, eran las profundas relaciones existentes entre el frica
negra y Egipto, y en general en todas ellas daba por supuesto implcitamente
que el modelo antiguo de la historiografa de Grecia y las teoras expuestas
por James en Sto- len Legacy estaban en lo cierto. Sin embargo, lo que a l
ms le interesaba eran las grandes realizaciones de la civilizacin egipcia, su
sistemtica denigracin
por parte de los eruditos europeos, y su convencimiento de2que los antiguos
egipcios eran, como deca claramente Herdoto, negros.
En un interesante ensayo analtico, el estudioso de color Jacob Carruthers
ha dividido en tres escuelas a los historiadores negros que han estudiado este
tema. En primer lugar, estaran los viejos traperos, que
sin tener una preparacin especial, se dedicaron abnegadamente
a intentar descubrir la verdad del pasado del pueblo negro y a
destruir la gran mentira de la inferioridad histrica y cultural de los
negros, recogiendo los datos de cualquier
tipo de que pudieran disponer y extrayendo
de ellos toda la verdad
que las circunstancias les permitieran. 3
El segundo grupo, en el que se incluyen George Washington Williams,

W. E. B. Dubois, John Hope Franklin, Anthony Noguera y Ali Mazrui,
se limita a afirmar que los negros tuvieron parte en la construccin de la
civilizacin egipcia junto con otras razas. Esta corriente ... se halla
completamente sub- yugada por la historiografa europea ... pero adems
reclama la parte de la Anti- gedad griega que corresponde a los negros,

pretensin que, entendida dentro de sus justos lmites, es cierta, pero que casi
ninguno de estos negros intelectuales (Iegro intellectuals] sabe lo que realmente significa r
396
ATENEANEGRA
Segn Carruthers, el tercer grupo es una ramificacin

de los viejos ros. En l se integraran Diop, Ben
Jochannan y Chancellor Williams. dera que han
desarrollado los conocimientos multidisciplinares necesario
tomar el control de los hechos relativos al pasado africano,
labor que co ye un elemento imprescindible de cara al
establecimiento de una historio africana ....'
Es indudable, sin embargo, que ya ha pasado el tiempo
de los viejos ros y que la mayora de los negros no podr
aceptar la actitud confo con el saber de los blancos propia
de los estudiosos y estudiosas como el sor Snowden. No
obstante, pese a los llamamientos a la unidad provocad las
posturas irreconciliables sostenidas por los intelectuales
negros, a m rece que la batalla en la que estn enzarzados
el segundo y el tercero grupos establecidos por Carruthers
durar todava unos cuantos aos
As pues, a finales de los aos ochenta todava me
parece a m que l toriadores negros siguen enzarzados en
su lucha en torno a la controverti turaleza racial de los
antiguos egipcios. Por otra parte, entre ellos ninguna
diferencia seria por lo que respecta a su concepto de la
enorme de la civilizacin egipcia y al del papel crucial
desempeado por sta en macin de Grecia. Adems, casi
todos ellos muestran una innegable hos a la cultura
semtica, especialmente cuando se afirma que influy sobre
l cia. Por el contrario, mientras que los estudiosos blancos
a excepc Morenz se muestran cada vez ms dispuestos a
admitir el papel decisi los semitas occidentales
desempearon en la creacin de la cultura grieg bin es
cada vez mayor su rechazo a admitir la influencia decisiva
que ella habra tenido Egipto Precisamente una de las
facetas de mi obra intenta conciliar estas dos actitudes
hostiles.
EL MODELO ANTI GUO REVISADO
Curiosamente, me resulta ms fcil situarme no slo a m personal

sino tambin a mi propaganda del modelo antiguo revisado, en el ma
los estudiosos negros que en el de la ortodoxia acadmica. A mi juicio,
cuentro en el segundo grupo de Carruthers, es decir, entre los que l den
despectivamente negros intelectuales. Me alegro mucho de estar en l
dable compaa de Dubois, Mazrui y todos los que, sin pintar a la tot
de los antiguos egipcios con los rasgos de los africanos occidentales de
h consideran que Egipto era esencialmente africano.
Es un indicio del aislamiento al que se ven condenadas en el mundo
mico las ideas que constituyen el marco histrico en que se inscribe el
volumen. Sin embargo, creo que el escndalo que el modelo antiguo re
provoca entre los fillogos clsicos y algunos profesores de historia
antigu tituye en la actualidad un fenmeno transitorio. Y por qu lo
creo as? mer lugar, la desintegracin del modelo ario radical y la
introduccin e rreno de la historia antigua de los criterios externos y
del relativismo
397
suponiendo, creo yo, por lo general la subversin de todo el statu quo. Sin
embargo, la principal razn que me hace estar convencido del triunfo en un
futuro relativamente cercano del modelo antiguo revisado es sencillamente
que ha desaparecido de los ambientes acadmicos liberales casi todo el
andamiaje poltico e intelectual que sostena al modelo ario.
La poltica racial y antisemtica de la Alemania nazi ha hecho que, a
partir de los aos cuarenta, el racismo y el antisemitismo dejaran de ser posturas respetables. Desde esa fecha, el antisemitismo se ha visto obligado a adoptar unas formas ms complejas y subterrneas. Tambin el racismo ha tenido
que hacerse ms retorcido desde que el Tercer Mundo ha empezado a levantar
cabeza. Igualmente trascendentales han sido la prdida de la fe en la mstica
de la ciencia y las dudas suscitadas por el positivismo, perceptibles en los
ambientes liberales a partir de los aos sesenta. Por consiguiente con la nica excepcin quiz del terreno lingstico, la pretensin del modelo ario
radical de estar cientficamente comprobado por los expertos ha dejado de
hacerlo invulnerable frente a la acometida del ms elemental sentido
comn.
A medida que iba realizando mis investigaciones, muchas personas ajenas
a los campos del saber aqu aludidos me han dicho a menudo que mis
hiptesis histricas les parecan ms convincentes que las del mundo
acadmico oficial. No entienden por qu tienen que ser tan improbables las
colonizaciones de las que habla la tradicin; por qu la lengua griega no
habra de ser tratada igual que cualquier otra, y por qu no iba a estar
fuertemente influida por el egipcio y las lenguas semticas occidentales; por
qu los griegos no iban a haber tomado de Egipto su religin, como afirman
Herdoto y otros autores antiguos, o, finalmente, por qu los cientficos y
filsofos griegos no iban a haber aprendido en Egipto buena parte de su
ciencia o su filosofa. En resumen, los motivos racistas y cientifistas del
modelo ario han dejado de ser un apoyo respetable. Una vez privado de esos
apoyos, se vendr abajo. Pero ese es el argumento de la conclusin.
CONCLUSIN
Sera absurdo pretender resumir el presente volumen en unos cuant
rrafos, cuando los cientos de pginas anteriores, en las que he intentado
ner algunas de las complejidades de un tema tan amplio y variado com
podran resumirse en la siguiente frase china: mirar las flores desde la
del caballo.
En la Introduccin ya he sealado mi forma de ver en general la
del Asia occidental y del norte de frica durante los ltimos diez inn
tambin he explicado un poco ms detalladamente mi visin de los
cambios culturales habidos en toda la cuenca del Mediterrneo oriental
te el segundo milenio a.C. En el presente captulo de conclusin desear
trarme en el argumento especfico de este primer volumen, M invenci
an/ ftir Grecia, esto es: el cambio de los modelos a travs de los cual
sido entendidos los orgenes de la civilizacin griega. Antes de seguir
ad sin embargo, me gustara repetir una vez ms que el modelo antiguo
y el lo ario no son necesariamente incompatibles. Es decir, aunque el
model guo revisado que propongo es, como su nombre indica, una
variante del lo antiguo, admite algunos aspectos del modelo ario, entre
ellos l fundamental en l de que en algn momento tuvo que llegar a
Grecia, dente del norte, un grupo numeroso de gentes de lengua
indoeuropea. P parte, es indudable que, en la prctica, se ha producido
una considerable dad entre un modelo y otro, y eso es precisamente lo
que he intentado a en estas pginas.
El ncleo principal del presente volumen comenzaba con una descr
del modo en que vean su pasado ms remoto los griegos de religin
de los perodos clsico, helenstico y de poca posterior, es decir, desd
glo v a.C. al siglo v d.C. He intentado rastrear cmo crean que sus ant
dos haban sido civilizados por las colonizaciones egipcia y fenicia, y c
la influencia que, en su opinin, haban tenido posteriormente los grieg
haban estudiado en Egipto. He intentado demostrar la relacin ambiv
mantenida por el cristianismo y la tradicin bblica, por una parte, y la
y filosofa egipcias, por otra: es indudable que, pese a la rivalidad secu
potencia y en acto, existente entre un bando y otro, hasta el siglo XVIII
fue considerado siempre la fuente de toda la filosofa y la sabidura de
los tiles, incluida la de los griegos; y que stos slo haban sido
capaces de
CONCLUSIN
399
var una parte de toda esa sabidura. La sensacin de prdida que este hecho
lleg a crear y el afn por recuperar todo el saber perdido constituyeron dos
factores decisivos del desarrollo cientfico del siglo xvII.
A continuacin he demostrado cmo a comienzos del siglo xVIII se agudiz la amenaza que para el cristianismo supona la religin egipcia. Los francmasones, que recurran muy a menudo a la imagen de la sabidura egipcia, tuvieron un papel decisivo en los ataques que la Ilustracin lanzara contra el
orden establecido del cristianismo. Y precisamente en oposicin a la idea
diecioches- ca de razn propia de los egiptfilos se desarroll el ideal griego
de sentimiento y perfeccin artstica. Por otra parte, el desarrollo del
eurocentrismo y del racismo, contemporneo de la expansin colonial, condujo
a establecer la idea falaz de que slo los pueblos que vivieran en climas
templados es decir, los europeos eran en realidad capaces de pensar. Por
consiguiente, los antiguos egipcios, que, pese a la inseguridad reinante en torno
al color de su piel, vivan en frica, perdieron su reputacin de filsofos. Por
otra parte, al datar de un pasado tan remoto, tambin fueron vctimas de la
instauracin del nuevo paradigma progresista.
De esa forma, a finales del siglO XVIII lleg a pensarse que los griegos no
slo haban sido mucho ms sensibles y artsticos que los egipcios, sino que
llegaron a ser considerados mejores filsofos, y creadores, incluso, de la filosofa. Yo postulo que, al pasar los griegos a ser considerados autnticos dechados
de sabidura y sensibilidad, algunos intelectuales contrarrevolucionarios particularmente avispados pensaron que el estudio de su cultura poda ser una forma de reconstruir la integridad del hombre, alienado por la vida moderna, e
incluso de restablecer la armona social en contraposicin a la Revolucin
francesa. La filologa clsica, tal como la conocemos hoy da, fue creada entre
1815
y 1830, perodo intensamente conservador. Esa misma poca fue
tambin testigo de la guerra de Independencia de Grecia, que supo unir a
todos los europeos contra sus tradicionales enemigos islmicos, con sede
fundamentalmente en Asia y frica.
Esta guerra y el movimiento filhelnico que apoyaba la lucha por la
independencia del pueblo griego contribuy a completar la ya poderosa
imagen de Grecia como compendio de Europa entera. Los antiguos griegos
pasaron a ser tenidos por perfectos, como si hubieran sido capaces de
trascender las leyes de la lengua y de la historia. De esa forma, se consideraba
totalmente impropio estudiar cualquier aspecto de su cultura como cabra
estudiar la cultura de cualquier otro pueblo. Adems, con el fomento de un
racismo sistemtico y apasionado a comienzos del siglo xIx, la vieja idea de
que Grecia era una cultura mixta, civilizada por africanos y semitas, se hizo
no slo abominable, sino adems completamente anticientfica. Del mismo
modo que deban desecharse las crdulas historias de los griegos en torno
a sirenas y centauros, haba que rechazar tambin las leyendas segn las cuales
habran sido colonizados por unas razas inferiores. Paradjicamente, a
medida que aumentaba la admiracin de los eruditos del siglo xIx por los
griegos, menor era el respeto que sentan por las obras que haban escrito en
torno a su propia historia.
400
ATENEA
NEGRA
A mi juicio, la destruccin del modelo antiguo se debi

enteramente a tipo de fuerzas sociales y a las caractersticas
adjudicadas a los griegos po europeos del siglo pasado. Estoy
seguro de que no haba ninguna razn d den interno ni
ningn avance en el conocimiento de la antigua Grecia
permita explicar este cambio. Una vez hecha esta salvedad,
reconozco qu estudios en torno a la familia lingstica
europea hecho que, aunque en na parte inspirado por el

romanticismo, debe ser considerado un fenme orden interno
propio de la filologa clsica y el hecho innegable de q
griego es una lengua indoeuropea contribuyeron en buena
parte al esta miento del modelo ario. Pero de nuevo en este
caso, las mismas fuerzas so e intelectuales que determinaron
la cada del modelo antiguo en los aos del pasado siglo, se
intensificaron an ms en los aos cuarenta y cinc y
desempearon a todas luces un importante papel en el
desarrollo de la gen cada vez ms nrdica de la antigua
Grecia que se produjo a finale siglo xlx. Al mismo tiempo, la
idea de que slo el hombre decimonnic capaz de pensar
cientficamente dio a los estudiosos principalmente
alemanes nimos para rechazar la versin que los antiguos
daban de l mitiva historia de Grecia, y para inventar otras
nuevas, realizadas por ellos mos, sin tener para nada en
cuenta a los autores antiguos.
La intensificacin del racismo durante el siglo xix trajo
consigo el rec cada vez mayor de los egipcios, que dejaron
de ser considerados los antep dos culturales de Grecia y se
convirtieron en un pueblo esencialmente ext As, pues, pudo
desarrollarse una disciplina completamente nueva, la egip
ga, cuyo objeto era estudiar esa cultura extica y, al mismo
tiempo, man y reforzar la distancia de Egipto respecto de las
verdaderas civilizaciones es, la griega y la latina.
La consideracin de Egipto cay considerablemente con la
aparicin d cismo all por los aos veinte del pasado siglo; la
de los fenicios fue decli do a raz del antisemitismo racial

surgido hacia los aos 1880 y se vino por completo cuando
ste alcanz su momento cumbre entre 1917 y 1939
consiguiente, cuando estall la segunda guerra mundial, estaba
firmemente tada la idea de que Grecia no haba recibido ningn
prstamo cultural gstico de Egipto ni de Fenicia, y tambin
la de que las leyendas de la co zacin eran un puro desatino,
por deliciosas que pudieran parecer, lo m que los relatos en
torno a los estudios realizados en Egipto por los ho ms
sabios de Grecia. Lo cierto es que esas ideas han seguido
estando vig entre 1945 y 1960, pese a que los presupuestos
racistas y antisemitas que portan se haban visto
desacreditados poco a poco en la comunidad acad
Desde finales de los sesenta, sin embargo, el modelo ario
radical ha objeto de fuertes ataques, en gran medida obra de
judos y semitas en ge Hoy da son cada vez ms los que
reconocen el importante papel desemp do por cananeos y
fenicios en la formacin de la antigua Grecia. Pero negndose
la tradicional atribucin a Egipto de buena parte de la civiliz
griega; en los estudios de lengua griega ltimo bastin del
romanticis del modelo ario radical sigue considerndose
absurdo hablar de la ex
CONCLUSIN
401
cia de unos influjos afroasiticos mnimamente significativos sobre el griego.

La principal idea que he venido defendiendo a lo largo del presente volumen
es que el modelo antiguo fue destruido y reemplazado por el modelo ario no
porque en aqul hubiera deficiencias de orden interno, ni porque el modelo
ario explicara mejor o con ms verosimilitud las cosas; lo que, en cambio, haca era acomodar la historia de Grecia y sus relaciones con Egipto y el Oriente
Prximo a la visin del mundo propia del siglo xIx y, concretamente, a su racismo sistemtico. Desde entonces han venido desacreditndose cada vez ms,
tanto desde el punto de vista moral como desde el punto de vista heurstico,
los conceptos de raza y categrica superioridad europea que constituan el
meollo de dicha Weltanschauung, y en justicia cabra decir que el modelo ario
fue fruto de lo que hoy da consideraramos el pecado y el error.
No obstante, repito una vez ms que el hecho de ser fruto del pecado o incluso del error no tiene por qu invalidarlo necesariamente. El darwinismo,
creado ms o menos por la misma poca y fruto en buena parte de los
mismos motivos vergonzosos, ha seguido siendo una teora muy til desde
el punto de vista heurstico. Cabra afirmar perfectamente que Niebuhr,
Mller, Curtius y todos los dems eran unos sonmbulos, en el sentido en
que emplea el trmino Arthur Koestler para definir los descubrimientos
cientficos realizados por razones ajenas a la ciencia o con propsitos que la
posteridad no est dispuesta a admitir. El mrito que atribuyo a este volumen
es que ha planteado un problema que requiere algn tipo de respuesta. Es
decir, que si el origen espurio del modelo ario no implica su falsedad, lo que s
pone en tela de juicio es su superioridad intrnseca respecto del modelo
antiguo. Por eso, el siguiente volumen de la serie trata de la competencia entre
uno y otro como medios eficaces para la comprensin de la antigua Grecia.
26.aueui.
Apndice
ERAN GRIEGOS LOS FILISTEOS?
En el captulo 1 ya hemos examinado la verosimilitud de que exista una

entre el nombre de los pelasgos y el de los peleset o filisteos. Por consiguiente,
dra ahora estudiar las relaciones existentes entre los filisteos y Creta.' Nadie du
el pueblo a1 que los egipcios llamaban prst proceda del noroeste, pero an se
acaloradamente si provena de Creta y las islas del Egeo o del continente, y
ms tamente de Anatolia.
El arquelogo britnico, doctor N. K. Sandars, afirma que los textos egipci
can que los prst, filisteos, llegaron a Oriente Prximo por via terrestre. Ello
dra que se trat de la invasin de un pueblo anatlico y no de un pueblo egeo.
un texto egipcio relaciona a los prst con los tra, que, al parecer, seran los troy
tyrsenoi de la Anatolia noroccidental 2 En la Biblia los prncipes filisteos son
dos Hrnim, ttulo que podra provenir del vocablo neohitita sarawanas7taro
del griego tyrannos de donde procede nuestra palabra tirano, que se sup
prstamo lidio. El casco de Goliat, el gigante filisteo, se llama3qba', nombre q
so proceda del hitita kupalihi, que tiene el mismo significado El propio nom
Goliat se ha relacionado con el lidio A hafies. Finalmente, el historiador Janto
dia refiere que el hroe lidio Mopso emigr de Lidia a Filistea. Todos estos
nios se utilizan como indicio de que los filisteos procedan de Anatolia y no de
Pero estos argumentos no son tan contundentes como parecen. Teniendo en
las actividades desarrolladas por esta poca finales del siglo xtli y comienzos
a.C. en Chipre, as como en Panfilia y Cilicia, regiones del sur de Anatolia,
griegos, no hay por qu poner en duda que algunos de ellos pudieran llegar a
Prximo por va terrestre. Segn el poeta Calino, autor del siglo vIi a.C.: Gent
das por Mopso [hroe griego de la guerra de Troya] pasaron el Tauro y, aunque
se quedaron en Panfilia, los dems se dispersaron por Cilicia y tambin por Si
gando incluso a Fenicia 6 Esta noticia se parece curiosamente mucho a la
insc
de Ramss III, de comienzos del siglo xu a.C.:
en cuanto a los pases extranjeros, hicieron una conspiracin en sus isla
repente las tierras se vieron sacudidas, destruidas por la guerra. Ningn
pa resistir ante el podero de sus armas: ni Hatti [la Anatolia central
hititaJ, (Cilicia], Karkemesh [la cuenca alta del ufrates], ni Arzawa ni
Alashiy
pre). Les cortaron la retirada, pusieron un campamento
* 7 en Amur [Siria
la liga formaban parte Prst, Tkr, kl, Dnn y
APNDICE
403
Ntese que, segn Ramss III, la conspiracin haba comenzado en

sus islas, lo cual indicara las del Egeo, Sicilia o incluso Cerdea. La
inscripcin podra indicar tambin, al parecer, la presencia de prst en
esta ltima campaa de los Pueblos del Mar.
Ntese, adems, que los prot aparecen aqu relacionados con los tkr,
que tambin se establecieron en Palestina y que acaso tengan que ver
con el hroe griego Teukros,
Teucro. El nombre skls se relaciona casi con toda seguridad con Sicilia,
y dnn con Danuna y los dnaos. Los tra no se incluyen en esta lista.'
La palabra srnm, que significa prncipes, aparece en los textos
ugarticos, lo cual demuestra que, tanto si tiene que ver con las lenguas
anatlicas como si no, el trmino Hrnim era habitual en Oriente
Prximo antes de las invasiones y, por lo tanto, no puede relacionarse
directamente con las estirpes anatlicas que forman parte de los Pueblos del Mar, protagonistas de las invasiones. 9
palabra qa quiz
est emparentada con el hitita kupah)i, pero es habitual la presencia de los hititas en
la Palestina bblica y prcticamente no cabe la menor duda de que su
lengua ejerci un fuerte influjo sobre los dialectos cananeos de la
zona." Adems, el uso del qba no se limitaba a los filisteos. Astour
ha sealado que este tipo de casco lo llevan tambin Sal, los egipcios,
los babilonios,
los mercenarios
tirios e incluso el
propio Yav
relacin entre Goliat y Aliates es posible, pero, segn el Libro de Samuel,
Goliat era uno de los
fepp im de Gat, que, a juicio de J. Strange, uno de los modernos
estudiosos del asunto, quiz fueran cananeos." Su hiptesis en mi opinin es bastante poco
verosmil. Ms
probable
parecera
que,
que loslos
Ditanu
semtico-occidentales
o
los Titanes
griegos,
loslo
fi mismo
pd im fueran
espritus
de talla gigantesca
3 Por
dep
pim acaso se
de
los
muertos.
consiguiente,
el
trmino
refiera nicamente a la estatura de Goliat, y la relacin Goliat/Aliates es siempre una posibilidad.
El argumento de ms peso en favor de una migracin de pueblos
anatlicos sigue siendo la leyenda lidia, segn la cual Mopso, el lidio,
pas de Lidia a Ascaln, ciudad de Filistea. No obstante, como hemos
visto, existen tambin tradiciones que hablan de expediciones a la zona
de Oriente Prximo a travs de Anatolia y Chipre dirigidas por el Mopso
griego, y tambin por otros hroes griegos. Una aparente confirmacin
de las leyendas relativas al Mopso griego fue la que supuso el hallazgo
en Karatepe, ciudad de Cilicia, de una inscripcin bilinge del siglo viii,
en hitita jeroglfico o luvita y fenicio. En ella se hace referencia al
reino de los Dnnym y a un antepasado de estos llamado Muksas en
luvita y Mps en fenicio." Para mayor confusin, el nombre tnico parece
indicar que se tratara de un asentamiento griego, mientras que el
nombre del fundador de la dinasta habla ms bien de uno anatlico,
que vendra a respaldar la tradicin anatlica. Por consiguiente, son
innegables los indicios de la presencia en Oriente Prximo de ciertos
elementos anatlicos por la poca en que se produjeron las invasiones de los Pueblos del Mar, esto es, hacia los siglos xiii-xii a.C.
Ms peso an tienen los testimonios de la presencia de pueblos de
lengua griega. En primer lugar, tenemos la tradicin br' lica, por lo
dems sumamente coherente, segn la cual los fitisteos procedan de
Caftor, Creta, o de la zona meridional del Egeo."
Existen asimismo referencias a mercenarios llamados Kepe( y leti,
que aparecen siempre mencionados juntos, y a veces relacionados con los filisteos; la
opinin general es que se trata de cretenses y filisteos. Habitualmente
aparecen asociados con David, que
no slo luch contra los filisteos, sino tambin a su lado 6 Tngase en

cuenta que el hebreo posea unos nombres perfectamente adecuados para designar a los
pueblos anatlicos: Hitt , hititas, que aparece bastante a menudo,
Tribal, Meek y Tirs; estos ltimos quiz sean los mismos que los
troyanos y los Tm egipcios. No obstante, los filisteos no se relacionan
con ninguno de estos pueblos, sino siempre especficamente con Caftor;
por eso no debemos dudar de la relacin establecida por la Biblia entre los
filisteos y Creta.
404
ATENEA
NEGRA
Desde el punto de vista arqueolgico resulta curioso que la

llamada cermi tea, cuyos restos se han encontrado
prcticamente en todas las zonas asociad los filisteos bblicos,

pese a ser de fabricacin local muestra un asombroso parec el
estilo llamado Micnico III C IB. Los ejemplos que muestran una
mayor sem proceden de Tarso, en Milicia, Chipre y Cnosos, en
Creta. Es indudable, sin e que dicho estilo naci en el Egeo y que
las dems regiones en las que se han en
do vestigios del mismo se corresponden perfectamente con las
referencias de las ponemos a la existencia
en esta misma
poca de asentamientos griegos. 7 E
de que la cultura de Filistea del siglo xii al x a.C. muestre una
clara influencia no es en absoluto extrao teniendo en cuenta su
proximidad con Egipto y que Pueblos del Mar prestaron sus
servicios como mercenarios en ese pas. En res cuentas, los
testimonios escritos y arqueolgicos que relacionan a los filisteos
Egeo concuerdan de un modo singularsimo, casi nico. Pese a
todo, en su exh obra sobre los filisteos, la arqueloga israel
doctora T. Dothan afirma, por un que la cultura material filistea
era de origen egeo, pero por otra insiste en que el filisteo
proceda de Iliria, Tracia o Anatolia; es decir, que pueden ser todo
griegos."
Partiendo de la hiptesis sumamente probable de que la mayor
parte de los procedian de Creta y el Egeo y fabricaban cermica
micnica, resultara veros su lengua fuera la griega. Aunque,
como hemos dicho, en Creta se conserv una eteocretense de
origen no helnico hasta la poca helenstica, sabemos por el tes
del lineal B que la lengua dominante en toda la isla era el griego
ya un siglo ante so de que aparezca la primera referencia a los
prst.
Existen, adems, otros indicios de que se asociaba a los
filisteos con Grec textos asirios aluden a cierto la-ma-ni o la-ad-na
trminos ambos que significa go, que se hizo con el poder en
la ciudad filistea de Asdod (Azoto), y se reb
tra la dominacin asiria en 712 a.C. Se
9 ha discutido mucho si este
personaje
erafirmemente
go o un caudillo
es un hecho
esta local. En cualquier caso, aunque
que los filisteos se semitizaron rpidamente, el problema de ama-ni podria narse con suma facilidad admitiendo la hiptesis de
que algunos filisteos infl del siglo viiI a.C. eran de origen griego.
Tras la invasin escita del siglo vi y las deportaciones
neobabilnicas del a.C., da la impresin de que el trmino
filisteo fue sustituido por los de azzti, y azoteo, addi, los
gentilicios de las dos ciudades principales de la Gaza y Asdod
(Azoto). Hacia 400 a.C., Nehemas condenaba los matrimonio
judos y mujeres dc Azoto y dice que el azoteo, asddit,
20 El
constituye
unaesa
para
la lengua
significado de
expresin
no de
es los judos, Udi
pero, teniendo en cuenta que los judos de esa poca hablaban
tanto arameo co breo, no es muy probable que Nehemas se
refiriera a una lengua semtica occ Por otra parte, resulta ms
verosmil que el griego, que por entonces se estab diendo por todo
el Mediterrneo oriental con una rapidez pasmosa, constituy
amenaza ms temible. La Biblia no conoce ninguna palabra para
designar al como lengua. Por consiguiente, resultara plausible
postular que mediante el
addit Nehemas quisiera decir griego; lo cual supondra un
indicio ms d laciones existentes entre los griegos y los filisteos.
Otro indicio de los contactos existentes en esta poca entre
Filistea y Greci hacia 400 a.C. Gaza era la nica ciudad situada al
este de Atenas que acuaba segn el sistema de pesos tico.

Cabe sealar, sin embargo, que la leyenda de esa das est escrita
en caracteres fenicios algunas incluso llevan una inscripcin
nombre Yhd, judo, o Yhw, Yav y la imagen en ellas
representada es la
APNDICE
405
21 Otras monedas de
figuraciudad
sedente
ser laMEI1
del dios!,de
Israel.
esta
lle-que
vanpodra
la leyenda
que
se supone
tiene que ver con
el rey Minos de Creta 22
Pese a la fiera defensa de Jope (Jaffa) y Gaza ante las tropas de
Alejandro Magno, la subsiguiente helenizacin de esta zona fue mucho
ms profunda que la de Fenicia o Judea. Como da a entender
implcitamente Victor Tcherikover, el gran historiador de1 perodo
helenstico, el hecho parece ser un indicio de la propensin de esta zona
hacia
la cultura griega 23 Esteban de Bizancio, por ejemplo, autor del siglo v
d.C., afirma que
el dios Mama, adorado en Gaza, era Zeus Cretgenes, nacido en
Creta."
En resumen: la analoga ms cercana con la invasin de los Pueblos
del Mar sera, al parecer, el fenmeno de las Cruzadas. Sucesivas
oleadas de invasores procedentes del norte llegaron al pas por tierra y
por mar en un perodo de suma confusin, con bandas que se cruzaban
en su bsqueda de botn y de una tierra en la que asentarse. Los
cruzados eran mayoritariamente de lengua romnica, pero la
nacionalidad de sus dialectos era de lo ms variado, y entre ellos haba
tambin alemanes e ingleses. De igual modo, parece que los Pueblos del
Mar estaban formados por grupos muy heterogneos desde el punto de
vista lingstico, e incluan estirpes de lengua griega y otras de lengua
anatlica. Lo ms verosmil es que, aunque quiz otros grupos fueran
principalmente de lengua anatlica, los filisteos fueran en su mayora
griegos. Hasta que el desciframiento del lineal B puso de manifiesto
que la lengua de las tablillas era griego, la relacin entre los filisteos y
Creta no haba supuesto ningn motivo de incomodidad, pues siempre
poda considerrselos prehelenos. A partir de 1952, en cambio, la
negativa de los especialistas a admitir los contundentes testimonios que
ponen en relacin a los filisteos con los griegos slo puede explicarse a
partir de la concepcin decimonnica pero tambin tpica de nuestro
siglo de los filisteos como absoluta anttesis de los griegos, esto es:
como enemigos de la cultura.
GLOSARIO
acadio: lengua semtica de la antigua Mesopotamia, fuertemente

influida por e rio, que, a su vez, se vio muy influido por ella.
Fue sustituida por el arameo madamente a mediados del
primer milenio a.C.
afijacin o aglutinacin: adicin de prefijos, sufijos o infijos a
las palabras, las races se vean afectadas. Se utiliza este
trmino para definir a las leng no son ni Jexivns ni aislantes.
Las lenguas aglutinantes ms conocidas son la altaicas, entre
las que destacan el turco y el mongol; pero en este grupo se
tambin lenguas tan distantes como el japons y el hngaro.
afroasitico: llamado tambin camito-semita. Superfamilia
lingstica form una serie de familias lingsticas entre las que
se encuentran el berber, el el egipcio, el semita y el cusita
oriental, meridional y central.
aislantes, lenguas: lenguas, como el chino o el ingls, que poseen
relativamen flexin, y se basan en gran medida en la sintaxis o
disposicin de las pala la frase para expresar un significado;
se oponen a las lenguas flexivas y aglut
Anatolia: antigua regin, ms o menos equivalente a la moderna
Turqua. anatlicas, lenguas: lenguas indohititas, no
indoeuropeas, de Anatolia. Este gr
constituido por el hitita, el palaico, el luvita, el ficio, el lidio, y
probablemen bin el cario y el etrusco.
ammeo: lengua semtica occidental, hablada originalmente en
algunas region actual Siria, que se convirti en lengua franca
de los imperios asirio neoba y en buena parte tambin del
persa. A mediados del primer milenio a.C. re en el
Mediterrneo oriental a los dialectos cananeos, el fenicio y el
hebreo a su vez reemplazado por el griego y el rabe, aunque
todava se conserva en que otra aldea perdida.
ario: trmino empleado para designar a los hablantes de la rama
indo-irania de lia lingstica indoeuropea. Al parecer, este
pueblo invadi Irn y la India la primera mitad del segundo
milenio a.C. Durante el siglo xix d.C. el trmi a ser empleado
para designar a la raza indoeuropea en general.
armenio: lengua indoeuropea hablada por un antiguo pueblo de la
Anatolia Habitualmente se cree que tena una particular
afinidad con el griego. Sin como los textos ms antiguos
conservados en esta lengua datan slo del siglo las
semejanzas podran ser producto nicamente de la influencia
griega, o contacto de estas dos lenguas con las semticas.
Asiria: antiguo reino situado al norte de Mesopotamia, cuya
existencia se rem a mediados del tercer milenio. Sus pocas
de mayor apogeo se situarian del segundo milenio y entre

900 y 600 a.C. Originalmente su lengua fue un del acadio.
GLOSARIO
407
Atlntida: pas hundido en las aguas del ocano Atlntico del que habla
Platn; identificado con mucha verosimilitud por los autores
modernos con la isla griega de Tera.
atomismo: teora segn la cual la materia est compuesta por diminutas
partculas indi- visibles, sostenida en el siglo v a.C. por Demcrito
que estudi con Pitgoras en Egipto. Ms tarde fue defendida
tambin por los epicreos. En el siglo xix fue re- sucitada por John
Dalton.
Babilonia: antigua ciudad situada al sur de la Mesopotamia central. Sede
de varios reinos importantes y finalmente capital del imperio
neobabilnico entre 600 y 538 a.C. Beocia: regin de la Grecia central,
famosa por su riqueza y podero durante la Edad del Bronce. Su
principal accidente geogrfico era el lago Copais, de aguas poco profundas. Fue drenado en una fecha desconocida, aproximadamente a
finales del perodo ms antiguo de la Edad del Bronce. La principal
ciudad de Beocia era Tebas. berber: conjunto de lenguas habladas por
los primitivos habitantes de la parte occidental del norte de frica.
Todava se hablan en zonas montaosas y apartadas que
van desde el desierto egipcio hasta Marruecos.
Biblos: antigua ciudad portuaria en lo que actualmente constituye el sur
del Lbano. Estrechamente relacionada con Egipto desde el cuarto
milenio a.C., fue la ciudad ms importante de Oriente Medio hasta
que se vio eclipsada por Sidn a finales del segundo milenio.
bohirico: dialecto copto originalmente hablado en la zona occidental
del Delta del Nilo, convertido en lengua habitual del Egipto
cristiano.
calco: prstamo literal de una expresin o locucin de una lengua a
otra.
cananeo: lengua semtica, fuertemente influida por el egipcio, hablada
en la zona meridional de Siria-Palestina entre 1500 y 500 a.C.,
fecha en la que fue desplazada por et arameo. El feninio y el hebreo
son los dialectos cananeos de poca tarda ms conocidos. Se
utiliza tambin el trmino cananeo para designar la cultura
material de la zona meridional de Siria-Palestina de finales de la
Edad del Bronce, c. 1500-1000 a.C.
Caria: regin de la zona suroccidental de Anatolia. En ella se hablaba
probablemente una lengua anatlica, pero quiz no fuera indohitita.
Las inscripciones alfabticas en cario datan del siglo vi a.C.
ctaros: nombre derivado del griego katharos, puro. Designa a los
integrantes de varias herejas maniqueas surgidas en Europa
durante la Edad Media; los primeros testimonios de ellas proceden
de la Bulgaria del siglo Ix. El grupo ms famoso fue el de los ctaros
del siglo xii del Languedoc, tambin llamados albigenses.
Ccrope: legendario fundador y rey de Atenas. Generalmente se dice
que era autctono, aunque una rama minoritaria de la tradicin
afirma que proceda de Egipto. En la Introduccin presentamos
algunos testimonios que apoyan esta ltima versin.
copto: trmino que designa la lengua y la cultura del Egipto cristiano.
Hablado hasta los siglos xv o xvi, el copto sigue siendo la lengua
litrgica de los cristianos egipcios. Escrito en alfabeto griego, con el
aadido de algunas letras derivadas del demtico, constituye la
forma ms reciente de la lengua egipcia.
Corpus Hermeticum: coleccin de textos msticos, mgicos y filosficos,
escritos originalmente con toda probabilidad en demtico hacia la
segunda mitad del primer milenio a.C. y/o en copto entre 200 y 400
d.C., atribuidos al dios Toth/Hermes. Con
el paso del tiempo
alcanzaran una importancia decisiva para el hermetismo.
correspondencias fonticas: sonidos original o etimolgicamente
parecidos. cuneiforme: sistema de escritura desarrollado en
Mesopotamia y consistente en signos
en forma dc cua trazados sobre tablillas de barro tresco por medio de

un clamo.
408
ATENEA
NEGRA
destas: grupo de pensadores de los siglos Xvli y xvIIi que

fechazaban la religi mal, pero afirmaban la posibilidad de
demostrar la existencia de Dios a pa los datos proporcionados
por la naturaleza. Sus dudas respecto a la naturalez na de
Jesucristo los condujeron al arrianismo o al unitarianismo.
demtico: en sentido estricto, este trmino designa la escritura
derivada de los si jeroglfico y hiertico, utilizada en Egipto a
partir del siglo vii a.C. Se empl mismo trmino para designar a
la lengua de esa poca.
dendrocronologa: mtodo para Aeterminar la edad de un rbol y
de los contex queolgicos a partir de los anillos de crecimiento
del tronco.
dentales: consonantes articuladas apoyando la lengua contra los
dientes, como por plo la (t] o la (dJ.
determinativo: elemento de la representacin jeroglfica de una
palabra que exp contenido semntico, pero no su significado
fontico.
Diodoro Sculo: historiador griego de Sicilia, c. 80-c. 20 a.C., famoso
por su obr lada Biblioteca.
dorios: tribu griega originaria de la zona noroccidental de Grecia
que conquist camente todo el sur del pas en el siglo xii a.C. El
Estado dorio ms famo Esparta.
Ebla: antigua ciudad siria, cuyas excavaciones fueron
comenzadas en los aos Posea una magnfica red de
relaciones comerciales y hacia 2500 a.C. se hi un imperio que
abarcaba toda la zona sirio-palestina.
eblata: lengua hablada en Ebla. Dialecto semtico independiente
que puede ser derado el antecesor del cananeo.
Edad Oscura (cristiana): expresin con la que se designa el
perodo comprendid la cada del Imperio romano de Occidente
en el siglo v d.C. y el inicio de l Media, que suele situarse en
los siglos ix a x d.C.
Edad Oscura (griega): expresin con la que se designa el periodo
de la historia de que va de la destruccin de los palacios
micnicos, acontecida en el siglo xl al comienzo de la poca
arcaica, en el siglo viii.
egipcio: utilizamos este trmino para designar no al dialecto rabe
hablado en el actual, sino a la lengua del antiguo Egipto, rama
independiente del afroasit la suele subdividir en egipcio
antiguo, hablado durante el Imperio Antiguo, de c. 3250 a 2200
a.C.; y egipcio medio, hablado durante el Imperio Medio, d a
1750 a.C., que sigui siendo la lengua oficial durante los
siguientes mil qui aos. Cuando se habla de egipcio sin
mayor especificacin, suele hacerse cia a esta modalidad. El
egipcio tardo empez a hablarse hacia el siglo xv pero
habitualmente no se utiliz en los documentos escritos hasta
finales de nio. En mi opinin, habra sido el egipcio tardo el que
mayor influencia ha nido sobre el griego. Para los estadios
posteriores de la lengua, a saber: el de y el copto, vense,
supra, estas voces.
epclesis: advocacin o nombre adicional.
epicuresmo: escuela de pensamiento, fundada por Epicuro, segn
la cual el ob la filosofa es la obtencin de la felicidad a travs
de la serenidad o placer tual. Con el tiempo se hizo famosa la
siguiente frmula, que simplificaba damente sus principios:
comamos y bebamos, que maana moriremos, y virti,
segn la consideracin de los monotestas, en verdadero
compen materialismo ateo.
Epicuro: filsofo griego (341-270 a.C.), fundador del epicuresmo.
em vulgar (o nuestra era): expresin utilizada en general por los

no cristianos, y larmente por los judos, para evitar el
sectarismo de la referencia d.C. ,
despus de Cristo.
GLOSARIO
409
Emtstenes: erudito griego (c. 275-195 a.C.), bibliotecario de la gran

Biblioteca de Ale- jandra. Fue el primero en medir la circunferencia
y la inclinacin de la Tierra.
esenios: secta juda, cuyos adeptos vivan en comunidad en el desierto,
particularmente el de Judea, contempornea aproximadamente de
Cristo. Los Manuscritos del mar Muerto han sido atribuidos con
mucha probabilidad a los esenios, y en general tienden a confirmar
la teora de que la organizacin y las creencias religiosas de los esenios desempearon un papel muy importante en la aparicin del
cristianismo.
estela: lpida vertical con ornamentacin escultrica o inscripciones.
estoicismo: escuela filosfica fundada por 2enn de Citio, cuyo
momento de auge se sita en las pocas helenstica y romana. Los
estoicos afirmaban que el mundo es material y que todo est
impregnado de la fuerza activa del universo Dios. Pro- pugnaban el
abandono de las pasiones para conseguir la verdadera libertad
mediante el cumplimiento del deber.
Esimbn: gegrafo griego, a caballo de los siglos i a.C. y i d.C.
etruscos: antiguo pueblo y civilizacin de Italia. La idea predominante
durante la Anti- gedad era que los etruscos procedan de Lidio,
regin situada en la parte noroccidental de Anatolia. Su lengua
que todava no se entiende del todo quiz perte- nezca al grupo
anatlico. En la isla de Witiitos se han descubierto unas inscripciones
en una lengua muy parecida al etrusco. Segn parece, los etruscos
recibieron una gran influencia de la civilizacin fenicia entre el siglo
ix y el vi a.C. Por su parte, tuvieron una importancia decisiva en la
formacin de la cultura latina.
Eudoxo: eminente astrnomo y matemtico griego, procedente de
Cnido, en la costa de Anatolia. Estudi en Egipto. Nacido c. 400
a.C.; muerto c. 350 a.C.
evemerismo: doctrina de Evmero, segn la cual los dioses adorados
por los hombres eran en realidad hroes divinizados. Por extensin,
se utiliza este mismo trmino para designar la explicacin o
reduccin de las creencias religiosas a criterios racionales.
Evmero: filsofo probablemente de origen fenicio que floreci en
torno al ao 300 a.C.
Fenicia: conjunto de ciudades situadas en la faja costera que se extiende
desde lo que actualmente es el Lbano a las regiones septentrionales de Israel.
Las ms famosas fueron Biblos, riro y Sidn. Esta zona fue llamada Fenicia durante
toda la Antige- dad. Sin embargo, el trmino alude al perodo de mayor
auge de la historia de estas ciudades, el que va de 1100 a 750 a.C.
La lengua fenicia, lo mismo que el hebreo, era un dialecto
cananeo. Suele decirse que el alfabeto fue invencin de los fenicios.
Es posible que se originada en esta regin, pero se desarroll mucho
antes del perodo fenicio.
filisteos: invasores de Egipto y Oriente Medio a finales del siglo xiii y
comienzos del xii a.C. Procedan de Anatolia y la cuenca del
Egeo.
fisicmtas: grupo de filsofos y funcionarios franceses, a menudo
confundidos con los enciclopedistas, que desempearon un
importante papel en la racionalizacin de la administracin y el
fortalecimiento del Estado a mediados del siglo xvilI. El personaje ms
destacado del grupo, Franois Quesnay, estableci un sistema
econmico basado en las teoras econmicas chinas, segn el cual la
riqueza procede en su totalidad de la tierra.
flexivas, lenguas: lenguas que, como el griego, el latn o el alemn, se
basan en buena parte en la flexin o cambio de la forma de las
palabras, en la morfologa, para expresar los distintos significados; se
opone a las lenguas aislantes
aglutinantes.
fonema: mnima unidad fontica provista de valor distintivo.
Frigia: regin de la Anatolia septentrional. Se convirti en un poderoso

Estado durante
410
ATENEA NEGRA
la primera mitad del primer milenio a.C. Su lengua, escrita en

alfabeto, no era tlica, sino indoeuropea, y estaba estrechamente
emparentada con el griego. gimnosofistas: filsofos desnudos,
nombre que daban los griegos a los santone
dios o etopes.
gnsticos: nombre de las sectas cristianas y judas, segn las cuales
tras la religi los simples creyentes se oculta otra, ms elevada,
accesible nicamente a aqu que conocen (la raz griega del
verbo conocer es gni-).
Grecia arcaica: perodo de la historia de Grecia que se extiende del
siglo viii al vi en esta poca se produjo el establecimiento de las
ciudades-estado o poleis, la que los marxistas denominan
sociedad esclavista.
Grecia clsica: perodo de la historia de Grecia que se extiende del
siglo v al iv poca que, segn la opinin general, fue el perodo
de mayor esplendor del griego, aquella en la que ste dio de s
sus productos ms puros y genuin
Hamppa: se utiliza el nombre de este lugar o el de otro llamado
Mohenjo Daro, designar la antigua civilizacin que floreci en la
parte noroccidental de la desde c. 2500 a 1700 a.C., cuando fue
destruida, probablemente como consecu de la invasin de los
arios del norte. La escritura de esta civilizacin an no ha
descifrada, pero es posible que su lengua perteneciera a la
familia lingstica dica, dominante hoy da en el sur de la India y
hablada an en algn que otro ve de las regiones occidentales
de Pakistn.
hasidim: nombre derivado del hebreo hsid, piadoso, utilizado
para designar movimientos religiosos judos: el primero surgi
entre 300 y 175 a.C., para opo a los intentos de los Selucidas
9os helenizar al pueblo de Israel, y el segun el siglo xViII de la
era vulgar como reaccin de corte mesinico contra el rac lismo
del judasmo talmdico.
hebreo: dialecto cananeo hablado en los reinos de Israel, Jud y
Moab entre 1500
a.C. Por razones de ndole religiosa a menudo se le considera la
lengua totalm distinta en la que se convirti tras la desaparicin
de los dems dialectos cana
Heldico: nombre que reciben tres periodos cermicos de la Grecia
continental, menos correspondientes a los perodos cermicos
minoicos de Creta.
Heldico Antiguo: perodo cermico de la Grecia continental
correspondiente a l mera poca de la Edad del Bronce, r. 30002000 a.C.
Ileldico Medio: perodo cermico de la Grecia continental
correspondiente a c. 2000
a.C.
Helfidico Reciente o Micnico: peri"odo cermico de la Grecia

continental que se de desde c. 1650 a 1100 a.C.
helnico: griego o greco-hablante en general, aunque el trmino se
relaciona esp mente con Tesalia, regin del norte de Grecia.
Desde finales del siglo xviii, la bra ha adquirido el significado
adicional de noble, septentrional, de sangre
helenstico: nombre que recibe la cultura griega extendida por todo el
Mediterrneo tal, desde las conquistas de Alejandro Magno, a
finales del siglo Iv a.C., a la poracin de toda la zona al
Imperio romano, acontecida en el siglo i a.C.
Helesponto: estrecho que une el Mediterrneo con el mar Negro y

separa a Euro Asia.
hermetismo: creencia en los poderes mgicos, msticos y filosficos
de los textos de pus Hermeticum. El movimiento hermtico
surgi en los ltimos tiempos de l tigedad y resurgi en el
Renacimiento.
Herdoto: primer historiador griego, originario de Halicarnaso, en
Asia Menor. do c. 485 a.C.; muerto c. 425 a.C.
hiertico: sistema de escritura egipcia desarrollado paulatinamente
a partir de la
GLOSARIO
411
tura jeroglfica, ms o menos en torno al 2500 a.C. En este nuevo

sistema, los jeroglficos pictricos se convirtieron en una escritura
cursiva, aunque basada en los mismos principios que aqullos.
hitita: nombre del imperio con sede en la Anatolia central surgido en el
segundo milenio a.C. Su lengua perteneca al grupo anatlico y su
escritura era de tipo cuneiforme. hurrita: nombre de un pueblo asentado
en la Anatolia oriental y en Siria durante el segundo milenio a.C. Su
lengua, definitivamente extinguida, no perteneca ni a la familia indohitita ni a la afroasitica.
indoeuropeo: familia lingstica en la que se incluyen todas las lenguas
europeas menos el vascuence, el finlands y el hngaro, el
iranio y las lenguas del norte de la India, adems del tocario.
Aunque geogrficamente e1frigio y el armenio corresponden a
Anatolia, estas lenguas son indoeuropeas y no anatlicas.
indohitita: superfamilia lingstica a la que pertenecen las familias
indoeuropea y anatlica.
interdentales: consonantes articuladas apoyando la lengua entre los
dientes; como la c en castellano.
Iscmtes: orador griego (436-338 a.C.), maestro y discpulo de
Scrates.
jeroglfico: escritura egipcia atestiguada desde finales del cuarto
milenio. Est formada por signos fonticos con valor uniltero, biltero
o triltero, y determinativos, que indican
la categora
del
significado de la palabra.
jonios: pueblo de la Grecia central y meridional que sobrevivi a la
conquista de los dorios. Parte de ellos emigr a la costa occidental de
Anatolia. El estado ms importante de esta estirpe griega fue
Atenas.
labiales: consonantes articuladas con los labios, como la (bI , la (p], la
(m), etc.
labiovelares: consonantes velares articuladas con redondeamiento de
los labios, como por ejemplo [k), (g), etc.
laringales: sonidos producidos en la laringe o en la garganta en general;
precisando un poco podramos dividirlas en fricativas velares [h] y
[gd, faringales (ii) y ['] y laringales [ ] y (h]. Todas estas
variantes, excepto [gd, existen en semtico y egipcio, pero todas
ellas, excepto [h], desaparecieron del indoeuropeo.
Lemnos: isla situada en la zona noroccidental del Egeo, en la que en la
poca clsica se hablaba una lengua no indoeuropea relacionada
con el etrusco.
Licia: regin de la Anatolia meridional. El licio era una lengua anatlica,
heredera directa del hitita. Se conservan inscripciones alfabticas
en esta lengua desde el siglo v a.C.
Lidia: regin de la zona noroccidental de Anatolia. El lidio perteneca a la
familia lingstica anatlica. Segn la tradicin, los etrNscos
procedan de Lidia. Poseemos inscripciones alfabticas en esta
lengua desde el siglo v a.C.
lineal A: silabario utilizado en Creta y en otras regiones antes de que los
griegos se asen- taran en la isla.
lineal B: silabario derivado del lineal A, atestiguado en la Grecia
micnica y Creta desde 1400 a.C. aproximadamente, pero
probablemente utilizado desde mucho antes.
lquidas: consonantes, como la [fj o la [r), que fluyen.
maniquesmo: religin fundada por el reformista persa Mani en el siglo
m d.C. Refor- zaba el dualismo propio del zoroastrismo y negaba que
la materia y la carne fueran algo totalmente malo. Los creyentes se
dividan en dos categoras, a saber: la elite, que practicaba un rgido

celibato y una vida completamente austera, y los fieles corrientes y
molientes, para quienes el matrimonio estaba permitido y podan
vivir
eso s, de forma sumamente austera en el mundo. El
maniquesmo fue desban- cado por el cristianismo en el siglo vi. No
obstante, durante la Edad Media fueron
412
ATENEANEGRA
relativamente frecuentes las herejas maniqueas. La ms famosa de

ellas
de los ctaros o albigenses.

Manuscritos del mar Muerto: estos volmenes fueron encontrados
hacia 1940 en las situadas en las proximidades del mar Muerto.
La mayora de ellos tratan de religiosa e institucional de las
sectas judas surgidas aproximadamente entr glo iII a.C. y el
siglo ii d.C. Proporcionan una informacin interesantsim los
esenios y los orgenes del cristianismo en general.
materialismo: teora segn la cual el mundo est hecho de
materia. Su primer re tante en Grecia fue Demcrito, filsofo
de los siglos v y iv a.C.
inettesis: salto o cambio de posicin de una vocal o una
consonante. meteco: en las ciudades griegas, extranjero cuyos
derechos eran mayores que lo
esclavos, pero menores que los de los ciudadanos.
Micenas: ciudad situada en las proximidades de Argos, en la zona
nororiental d poneso, famosa por ser la principal ciudad de finales
de la Edad del Bro micnico: nombre que se da a la cultura
material de la Edad del Bronce descubi Micenas. Por extensin, se
designa as a toda la cultura griega de finales de l
del Bronce.
minoico: trmino derivado por sir Arthur Evans del nombre de
Minos, el leg rey de Creta con el que se designa a las culturas
cretenses anteriores a la de la poblacin de habla griega, as
como a tres perodos cermicos estab tambin por Evans.
Minoico Antiguo: perodo cermico de la cultura cretense
correspondiente a los de la Edad del Bronce, c. 3000-2000
a.C.
Minoico Medio: perodo cermico de la cultura cretense ms o
menos contemp del Imperio Medio egipcio, c. 2000-1650 a.C.
Minoico Reciente: peri"odo cermico de la cultura cretense que va
de c. 1650 a 14 poca en que la isla fue dominada por los
griegos.
monismo: en este libro utilizamos este trmino para referirnos a la
idea segn cada cosa tiene que tener su propia causa.
monognesis: teora segn la cual las cosas tienen un solo origen.
En esta obra e no se utiliza casi exclusivamente para referirnos
a los orgenes de la huma del lenguaje. Su antnimo es
pofigenesis.
nasales: consonantes como la (znJ o la {a) articuladas en la
cavidad nasal. La cin es un rasgo propio de la presencia de
nasales ante las oclusivas: [m] de {p] o (b), (n] delante de
(t] o ( p, (ngJ delante de [kJ o (g].
neoplatonismo: filosofa surgida en Egipto durante el siglO II d.C.,
que propugn teoras platnicas idealistas y msticas, as como
la religin egipcio-griega. Fu tada por las autoridades cristianas
a comienzos del siglo vi, pero pervivi go de la Edad Media en
versiones cristianas. Durante el Renacimiento volvi recer, bajo
apariencia ms o menos cristiana.
noniinalismo: teora segn la cual las formas ideales o conceptos
universales so llamente nombres. Lo contrario del realismo o
esencialismo.
oclusivas: consonantes en cuya articulacin se produce una total
explosin del air ocurre con los sonidos representados por las
letras b, d, g, p, t, k.
Olimpadas: nombre de la fiesta religiosa y el certamen celebrado

en Olimpia, tuado en la zona noroccidental del Peloponeso. Las
Olimpadas tenan lug cuatro aos y se iniciaron en 776 a.C.
Fueron abolidas por el emperador Teodosio a finales del siglo iv
d.C. Fueron resucitadas conforme al modelo finales del siglo
pasado.
rficos: seguidores del divino Orfeo. Lo mismo que los pitagricos,
con quiene
GLOSARIO
413
dan muchas similitudes, los rficos propugnaban las creencias

religiosas egipcias. Su inters se centraba sobre todo en la
inmortalidad personal.
paganismo egipcio: trmino introducido por m para designar a la
religin pagana de las pocas helenstica y romana, caracterizada
por el hincapi que haca en la importancia y originalidad de
Egipto en toda la religin politesta.
pantesmo: teora segn la cual Dios est en todas las cosas y todas las
cosas son Dios. Esta visin del mundo, bastante parecida a la de la
religin egipcia y griega, adquiri gran importancia en el siglo xvii,
especialmente a raz de la publicacin de las obras de Spinoza.
Pausanias: escritor griego del siglo ii d.C., autor de una famosa gua de
Grecia titulada
Perihegesis tes Sellados.
pelasgos: segn la tradicin clsica, nombre de los primitivos habitantes

de Grecia. perodo cermicos perodo de tiempo reconstruido por los
arquelogos a partir de los
diferentes estilos de la cermica.
persa, Imperio: fundado por Ciro el Grande a mediados del siglo vI a.C.,
lleg a dominar todo Oriente Medio, Asia Menor y la cuenca del
Egeo hasta que los griegos pusieron freno a su avance. Fue destruido
por Alejandro Magno en la segunda mitad del siglo iv a.C.
pictogmma: sistema de escritura consistente en pintar o representar
grficamente el objeto que se quiere significar.
Piigoms: filsofo y matemtico griego, c. 582-500 a.C. Estudi en
Egipto, donde aprendi los principios matemticos y religiosos del
pas, y fund la cofrada de los pitagricos.
pitagricos: seguidores de Pitgoras, organizados en una cofrada
caracterizada, a juicio de casi todo el mundo, por sus rasgos
egipcios. Los pitagricos desempearon un importante papel en la
poltica, la religin y las ideas cientficas propias de las sociedades
griegas de Sicilia y del sur de Italia durante los siglos v y iv a.C.
polignesis: teora segn la cual existen mltiples orgenes de las cosas,
particularmente de la humanidad y de la lengua. Su antnimo es
monognesis.
protogriego: nombre de la lengua no atestiguada, reconstruida por los
especialistas, que estara en el origen de1 griego. Llmanse tambin
protogriegos los hablantes de esta hipottica lengua.
ptolemaico: nombre que se da a la cultura egipcia de la poca de los
Ptolomeos.
Ptolomeo: nombre de los sucesores de Ptolomeo I, general de Alejandro
Magno que se hizo con las riendas del poder en Egipto a la muerte
de Alejandro. El ltimo soberano de esta dinasta fue Cleopatra VII,
amante de Csar y de Marco Antonio, muerta en circunstancias
dramticas en 30 a.C.
puttini: nombre que se da a la representacin artstica de nios
pequeos.
mz: parte esencial de la palabra que queda despus de eliminar los
elementos secundarios. relacin gentica: se llama relacin gentica de
las lenguas a la que viene determinada por la existencia de un
antepasado comn. Por ejemplo, el francs y el rumano tienen una
relacin gentica porque, pese a todas sus diferencias, ambos proceden del latn vulgar.
Selucidas: nombre de la dinasta establecida en Siria y Mesopotamia
por Seleuco, general de Alejandro.
sibilantes: consonantes que se pronuncian con una especie de silbido.
Sidn: antigua ciudad fenicia consagrada al dios del mar Sid. Alcanz su
momento de mayor apogeo a comienzos de la Edad del Bronce, de
ah que en los primeros libros histricos, la Biblia y Homero, se utilice

el trmino sidonio para designar a los fenicios en general. Hacia el
siglo lx a.C. su podero fue heredado por su rival, Tiro.
414
ATENEANEGRA
tema: forma verbal derivada de una raz o bien por medio de la

vocalizacin
mediante la utilizacin de diversos prefijos y sufijos.

teogona: genealoga y nacimiento de los dioses; ese es el
argumento y el nombre rios poemas picos, el ms famoso
de los cuales es el de Hesodo.
Tera: isla volcnica situada a unas setenta millas al norte de Creta.
Durante el se milenio a.C. se produjo en ella una gigantesca
erpcin cuya fecha se sita cionalmente c. 1500-1450. Segn
mi tesis, en cambio, habra tenido lugar cien cuenta afos antes,
en 1626 a.C.
Tiro: antigua ciudad fenicia. Su poca de mayor apogeo se sita
entre los sigl Ix a.C., pero sigui siendo un importante centro
poltico y cultural hasta q destruida por Alejandro Magno en
333 a.C.
tocario: lengua indoeuropea hablada durante el primer milenio d.C.
en la regin noma de Sinkiang, en la China occidental,
actualmente de lengua turca. El posee diversos rasgos comunes
con las lenguas indoeuropeas occidentales q se encuentran en
las indoarias. Nos proporciona, por tanto, una informacin va
respecto a la naturaleza del primitivo indoeuropeo.
trirreme: navo griego provisto de tres filas de remos.
Tucdides: historiador griego, nacido c. 460 y muerto en 400 a.C.,
en cuya obra relata la guerra del Peloponeso.
velares: consonantes cfiisivns articuladas en la parte posterior de la
cavidad bucal, por ejemplo la [k) o la [g].
vocal prottica: vocal colocada al principio de una palabra para
evitar una inicia sonntica. El empleo de vocales protticas es
sobre todo frecuente delante consonantes dobles.
vocalizacin: introduccin de vocales en una estructura
consonntica.
Zenn de Citio: fenicio emigrado a Atenas. Fundador del
estoicismo, c. 336-26 zoroastrismo: religin estatal del Imperio
persa, creada por Zoroastro, reformad
gioso que, segn la opinin ms comn, vivi en el siglo viI a.C.,
aunque blemente date de una fecha mucho ms antigua,
aproximadamente del segun lenio a.C. Segn afirmaba, el
universo era el escenario de una perpetua curiosamente
equilibrada, entre el bien y el mal. El zoroastrismo perdi gran
de su fuerza a raz de las conquistas de Alejandro, y
prcticamente desaparec el surgimiento del islam. Pervive an
en pequeos enclaves del Irn fundame ta, y constituye la
religin de los parsi, dispersos por todo el mundo.
NOTAS
Introduccin (pp. 29-90)
1.
Vase el captulo 6, notas 143-144.
2. Vase infra y el captulo 10, notas 7-9.
3. Para un examen de esta bibliografa, vase pgina 74 y el volumen II.
4. Bernal (1980). Sobre las tablillas de Uruk, G. Pettinato (comunicacin personal,
Cornell, 3 de diciembre de 1985).
5. Vase intra, captulo 10, notas 7-9.
6. Goodenough (1970).
7. Bernal (1989a).
8. Warren (1965, p. 8); Renfrew (1972, pp. 345-348).
9. Bernal (1983a, l983b; vase asimismo 1987).
10. Bernal (1980).
11. Spyropoulos (1972;
1973). 12. Bernal
(1986a, pp. 73-74).
13.
Vase el volumen III.
14. Herdoto, VI.53-55.
15. Buck (1979, p. 43) hace referencia a la hiptesis de Spyropoulos, pero la
desprecia. Symeo- noglou (1985) no llega a citar los artculos de este mismo
profesor, aunque los incluye en su enorme bibliografia. Sin mencionar la forma

piramidal del edificio ni sus concomitancias con Egipto, ataca la datacin
propuesta por Spyropoulos (pp. 273-274). Helck (1979) pasa completamente por
alto la obra de Spyropoulos.
16. Bernal (1988a).
7. Farag (1980).
18. La Marche y Hirschbeck (1984, p. 126). Respecto a los robles de Irlanda: comunicacin
personal de M. G. L. Baillie a P. Kuniholm, Atenas, abril de 1985.
19. Michael y Weinstein (1977, pp. 28-30).
20. Respecto a la correlacin con China, vase Pang y Chou (1985, p. 816). Para la fecha de Shang,
vase Fan (1962, p. 24). Para una datacin revisionista ms temprana, vase Keightley (1978); para
una ms tarda, vase Chang (1980, pp. 354-355).
21. Stubbings (1973, pp. 635-638).
22. Bietak (1979).
23. C. Mller (1841-1870, vol. III, p. 639).
24. Hemmerdinger (1969); McGready (1969); Pierce (1971).
25. Respecto a Foucart y las respuestas que ha merecido su obra, vase infra, captulo 5,
nota 45.
1. O/ modelo antiguo en lu A nfigi7edsd (pp. 91-129)
1. Segn la traduccin de A. de Selincourt, 1954, p. 406. El texto hace referencia a

las monar- quias de Argos y Esparta. Respecto al convencimiento que muestran
ms tarde los reyes de Esparta de que sus or 8nes son hicsos, vase el
volumen II.
416
ATENEA
NEGRA
2. Ilada, 11.681. Para una lista casi exhaustiva de las referencias

clsicas a los pelasgos
F. Lochner-Httenbach (1960, pp. 1-93).
3. Ili"ada, II.841, X.429 y XVII.290.
4. Este intento de identificacin se debe al profesor Bietak, excavador del
yacimiento ed Dab'a (Avaris), basndose en testimonios epigrficos (1979,
6.
7.
10.
12.
14.
16.
17.
18.
19.
23.
p. 255). Los problemas fo que comporta derivar el nombre Laris(s)a de Raht no son muy graves. La r inicial egipcia habitualmente en griego en
forma de 1. En egipcio medio, s, es decir el doble 'aleph, se ba r en
semtico. Los sonidos laringales medios como h suelen desaparecer y son
muchos lo plos de t egipcia que aparecen en griego como -is. Para los
detalles y los paralelismos fon vase el volumen II.
5. Iliada, 11.841 y XVII.301.
Estrabn, XIII.621.c, citado junto con otras referencias a la relaci6n de
Larisa con e rico y hmedo y con los pelasgos por K. 0. Mller (1820, p.
126).
Para las relaciones de Dnao con Larisa y Argos, vase Pausanias, 11.19,3
(vanse Levi en la bibliografa).
8. Estrabn, VIII.6.9.
9. Vase Ah (1985, pp. 158-159).
Para 'Inb hd, vanse Gauthier (1925, vol. I, p. 83) y Gardiner (1947, vol.
II, pp. 12 La capital de los hititas Hattus o Hattusas significaba tambin
plata. Resulta imposible nar si los nombres griegos y anatolios son o no
calcos de los correspondientes egipcios, por ms mucho ms antiguos, o si
proceden del color que realmente tienen las murallas de la o de la
ciudadela.
11. Ilada, II.681
Iliada, XVI.233. Para un estudio ms pormenorizado de Dodona, vase el
volum
13. Odisea, XIX.175.
Egimio, fr. 8, en White (1914, p. 275).
IS. V. 80.1.
En general estoy de acuerdo con los argumentos de C. Gordon (1962a, 1963ab, 1966 1968a-b, 1969, 1970a-b, 1973, 1975, 1980, 1981), no as con
Duhoux (1982, p. 232). Para ot tentos de etimologas menos plausibles de
los eteocretenses, vase Duhoux, pp. 16-20. El trmino eteos no tiene
un origen indoeuropeo. Una etimologia verosmil seria hacerlo deri egipcio
'it, atestiguado en demtico, eit en copto, que significa cebada. t in
If en medio y tardo, literalmente cebada en cebada, significa
verdaderamente cebada, cebad da, presumiblemente refirindose al
grano del cereal. En griego nos encontramos con la eteokrithos, autntica
o buena cebada. Para la importancia y la seriedad del juego de en la
civilizacin antigua, vase infra. Jhnto si eteokrtes, eteocretenses,
es un juego de sobre eteokrithos corso si no, podra ser una buena
etimologa de eteos. Aunque pr mente haya alguna contaminacin del
egipcio if J), copto et, antepasados. Este pod el origen del gentilicio
Eteobtada, nombre de los sacerdotes hereditarios del templo de Polias en
Atenas.
J. Brard (1951, p. 129) y Lochner-Httenbach, p. 142. Para los orgenes
cretenses filisteos, vase el Apndice.
W. F. Albright (1950, p. 171). Respecto a la transmisin en fecha temprana
del al
vase Bernal (1987a).
Respecto a la influencia de la escritura sobre el lenguaje hablado, vanse
Lehmann pp. 178 y 226) y Polom (1981, pp. 881-885).
20. Vase el Apndice.
21. Fr. 16, los grandes les (White, p. 264).
22. Estrabn, V.2.4.
Acusilao, fr. 11, citado en Ridgeway (1901, vol. I, p. 90). En otro pasaje, sin
embar tringe ese significado al Peloponeso, como haca foro en el siglo iv.
Vase Apolodoro, II.l pecto a Esquilo, vanse sus Suplicantes, 251-260.
24. Herdoto, 1.58 y II.50.
25. Herdoto, II.50-55; IV.145; VII.94. Para otros resmenes de sus

ideas respecto a lo
NOTAS EPP
. 92-100)
417
gos, vanse Abel (1966, pp. 34-44) y A.B. Lloyd (1976, pp. 232-234). Sobre la consideracin de
Pelasger und Barbaren de los primitivos atenienses, vase Meyer (1892, vol. I, p. 6).
26. M. Pallotino (1978, pp. 72-73).
27.
Tucdides, 1.3.2.
28. Herdoto, 11.50-55, y Diodoro, III.61.1.
29. Herdoto, VIII.44. Sobre la naturaleza egipcia de Ccrope, vase el volumen II. Sobre la de
Erecteo, vanse Diodoro, 1.29.1, y escolios a Arstides, XIII.95, citado en Burton (1972, p. 124).
La idea predominante era, sin embargo, que era indgena.
30. Eurpides, A rquelao, fragmento (perdido), citado en Estrabn, V.2.4.
31. Zzzs suplicantes, 911-914.
32. Estrabn, V.2.4. y IX.2.3.
33. Pausanias, I.28.3; III.20.5; IV.36.1; VIII.1.4-5 y 2.1.
34. Pausanias, VIII.1.4.
35. Niebuhr (1847a, vol. I, p. 28).
36. Meyer (1928, vol. 11, 1. parte, p. 237, nota).
37. Para un resumen de las teoras modernas, vase Abel (1966, pp. 1-6).
38. Vase el captulo 7, nota 59.
39. Tlicdides, I.3.2.
40. Ridgeway (1901, vol. l, pp. 280-292); Grumach (1968/1969, pp. 73-103, 400-430); Hood
(1967, pp. 109-134).
41.
Herdoto, I.58.
42. Vanse Grote (1846-1856, vol. II, p. 350, etc.); Gobineau (1983, vol. I, p. 663); WilamowitzMoellendorf (1931, vol. I, pp. 60-63).
43. V. Brard (1894); captulo IX, nota 33.
44. Vanse infra y el volumen II.
45. Sandars (1978, p. 185); Snodgrass (1971, pp. 180-186); Wardle (1973).
46.
Vase el Apndice.
47. Herdoto, 1.58. Abel (1966, p. 13) comenta que el empleo de la partcula gar, pues, para
introducir esta informacin, indica que Herdoto se est refiriendo al saber convencional y no a
un invento propio.
48. Herdoto, VII.94-95 (trad. p. 473).
49. Chantraine (1968-1975, vol. I, p. 475b); T. Braun (1982, pp. 1-4).
50.
La letra ypsilon requiere siempre ser pronunciada con aspiracin, el
espritu spero o
h. Habra sido imposible, por tanto, tener una forma Yantes. Una confirmacin adicional de la
etimologa egipcia nos la proporcionara otro nombre griego de pueblo primitivo, relacionado tambin
especialmente con el tica, a saber el de los peones, Paiones. Ws especialistas afirman en

general que tiene que ver con Con y iron, jonio, pero no son capaces de entender el
mecanismo, supuestamente prehelnico, que los relacionara; vase la bibliografa de
Cromey (1978, p. 63). Su origen podra situarse sencillamente en la forma egipcia pz iwn,
brbaro.
51. Sobre Juto, vanse Herdoto, VII.94; VIII.44, y Pausanias, VII.1.2. Sobre Posidn y su
patrocinio entre los jonios, vase Farnell (1895-1909, vol. IV, pp. 10-11, 33-34, etc.). La
inseguridad en lo tocante a la sibilante inicial de los nombres de Juto y Zeto, probablemente
tambin una variante del de Seth, quiz venga de la confusin con el cananeo Sid, dios del mar
y de la caza, y la raz semtica 4swd-, cazar, actividad fundamental tanto en la figura de Seth
como en la de Posidn, Poseidon, cuyo nombre se escribe a veces PoLeido/an. Vase el
volumen III.
52. Gomme (1913), Como ejemplos de estudio de su influencia constante, vanse Muhly (1970,
especialmente la p. 40) y R. Edwards (1979, p. 65, nota 63).
53. Vase R. Edwards (1979, p. 77, nota 70).
54. K. 0. Mller (1820-1824, vol. I, pp. 113-121).
55. R. Edwards (1979, p. 77, nota 70); Chantraine (1968-1975, vol. I, p. 21). La raz semtica
occidental, atestiguada por primera vez en la forma eblata adana, parece proceder del egipcio
dn(w), consejero, gobernador.
56. Merkelbach y West (fragmentos 141 y 143).
57. Patlogo de mujeres, fr. l6, as como el citado en Estrabn, VIII.6.8, y el fr. 17. Respecto al
fragmento de la Danaida, vanse Kinkel (1877, fr. l) y R. Edwards (1979, p. 75).
418
ATENEA
NEGRA
58. Mrmol Pario, 1.11.44-45, y Herdoto, IV.53. Un examen de los

clculos que al se hacan en la Antigedad puede encontrarse en Taciano,
1.31. Para un estudio de las fec en la Antigedad se adjudicaban a ambos
poetas, vase Jacoby (1904, pp. 152-158).
59. Forrest (1982, p. 286). Buenos anlisis, as como una bibliografa moderna
sobre y sus posibles fechas, se encuentra en G.P. Edwards (1971, pp. 1-10,
200-228). Para ms dat Homero, vase el captulo 6, nota 3. Para un
estudio de la fecha tarda de la transmisi el captulo 9, notas 74-91.
60. Respecto a estas fechas y sus implicaciones de carcter poltico, vase
Bernal (1987
61. Sobre lo relativo a la difusin de este argumento, vase Finley (1978, pp.
32-33). L rencias a los fenicios han llevado a algunos eruditos a afirmar
que la Odisea fue compuesta ms tarde que la f/lado (Nilsson, 1932, pp.
130-137; Muhly, 1970). Muhly (p. 20, nota 6) que esta teora fue
expuesta ya en la Antigedad (Longino, De Sublimitate, IX.13).
62. Vanse Albright (1950, pp. 173-176; 1975, pp. 516-526); Cross
(1974, pp. 490-49
pp. 103-104; 1980, pp. 15-17); Sznycer (1979, pp. 89-93); Naveh (1982, pp.
40-41); Helm (1
95-96, 126).
63. Finley (1978, p. 33).
64. Vase el volumen
III. 65. Finley (1978,
p. 33).
66. Forrest (1982, pp. 286-287).
67. Walcot (1966, p. 16) admite esta posibilidad.
68. Walcot (1966, pp. 27-53). Cabra decir que, si bien nunca se confundi
a Zeus c duk en Grecia, a menudo se le identificaba con Amn. Por
consiguiente, es bastante prob las teogonas que giran en torno a su
figura fueran un prstamo del Egipto del segundo Sobre lo significativo
que resulta el hecho de que Walcot menospreci a Egipto y Fenici el
captulo 10, nota 33.
69. los trabajos y los das, p. 589. No hay por qu dudar que el
adjetivo bblicos
de Biblos (Bi/byblos).
70. La idea de que fue suplicantes forma parte de una triloga fue
expresada por vez pot A. W. Schlegel en 1811. Vase Garvie (1969, p.
163). Sobre los temas que trata, vanse doro, 11.1.3 y III.l.l, Nonno
[Dionisacos, 11.679-698, III.266-319), y el Escoliasta sobre Eu fenicias.
Todo ello se resume en R. Edwards (1979, pp. 27-28). Vase tambin
Garvie (1969, Para las referencias a la historia de Amimone, vase
Frazer (1921, vol. I, p. 138, nota 2
71. F.R. Earp (1953, p. 119), citado por Garvie (1969, p. 29).
72. Garvie (1969, pp. 1-28).
73. Garvie (1969, pp. 29-140).
74. 2zis suplicantes, 1.154. Para un examen del asunto, vase Johansen y
Whittl vol. II, p. 128).
75. Escolios a Hdcuba, 886. Vase el correspondiente artculo en PaulyWissowa
2.094-2.098. Respecto a su ambigedad, vase Garvie (1969, p. 164, nota
3).
76. Las suplicantes, 911-914, segn la traduccin de Weir Smyth, pp.
89-91.
77. Diodoro, I.24.8. Sus informadores identificaban a todas luces a o
con Isis. 78. 46.20. Astour (1967a, pp. 86-87, 388).
79. Johansen y Whittle (1980, vol. II, p. 171).
80. Is. 155-158, 228-234, 822-824. Vase Johansen y Whittle (1980,
vo1. II, p. 184)
81. Vase Ah (1985, especialmente pp. 17-63).
82. Garvie (1969, pp. 71-72). Herdoto, IV.199, dice que bounos, cerro
que pe el trmino habitual en griego moderno para designar a la
montaa, es una forma rara e clsico, procede de Cirene, en la
actual Libia. Vanse Garvie (1969, p. 71) y Johansen y (1980, vo1. II,
pp. 105-106). A mi juicio, sera lcito vincular esta forma, al menos en
el juego de palabras, con la raz egipcia bn-, que aparece en las
palabras wbn, levantar el sol, y bnbn, punta, pico, o colina
primigenia. Vase A.B. Lloyd (1976, pp. 3
83. Garvie (1969, p. 72).
84. J. Brard (1952, p. 35).
85. Astour (1967a, p. 94). Johansen y Whittle (1980, vol. II, p. 45) citan,
sin dar ms cias, una objecin de J.R. Harris a la cantidad de esta
vocal que, dadas las distorsiones
NOTAS IPP. 100-108)
419
por el cambio voclico y el supuesto prstamo, no parece muy defendible.

Johansen y Whittle alu den precisamente al desprecio de la cantidad voclica en
las etimologas de Esquilo (p. 105) La principal objecin de Harris, sin embargo,
se basa en criterios puramente ideolgicos, cuando dice que simplemente es
absurda toda relacin entre pafo y Ap(h)ofs.
86. Ilada, 1.270; III.49, y Odisea, VII.25, XVI.I8, citado en Johansen y Whittle
(1980, vol. II p. 105).
87. Sobre lo que se saba en la Antigedad, vase, por ejemplo, Frret (1784,
p. 37). Sobre los modernos conocimientos, vase Sheppard (1911, p. 226).
88. Vercoutter (1975, cols. 338-350).
89. Van Voss (1980, cols. 52-53).
9D. Las suplicantes, 260-270 (segn la traduccin de Weir Smyth, 1922,
vol. I, p. 27). 91. Van Voss (1980, cols. 52-53); Budge (1904, vol. l, p.
198).
92. Cstor, citado en Eusebio, 1866, p. 177. Respecto a las
complicaciones del texto de Euse bio, vase A.A. Mosshammer (1979, pp. 29112). Vase asimismo Frret (1784, p. 20). Vase supra notas 8-10, relativas a
los mltiples significados distintos de la palabra Argos.
93. Nm. 13.22-33; Dt. 1.28, 2.10-21, 9.2; Jos. 11.21-22, 14.12-15, 15.14 y
15.13-14; Jue. 1.20
Respecto a los filisteos, vase el Apndice. Gobineau (1983, vol. I, p. 663)
consideraba que naco y anax procederan de la forma semtica 'aq.
94.
En Nm. 13.22 se especifica que Hebrn probablemente el
nombre posterior de Qiria
Arba fue fundada siete aos antes que Zoan, al parecer varis, la capital
de los hicsos, fun dada en el siglo xvii a.C. o antes.
95. Frret (1784, p. 37). Parece que la derivacin a partir de 'nq, collar o
posiblement
cuello, es popular.
96. En el volumen II se examinarn los detalles de carcter fontico del
prstamo.
97. Apolodoro, II.1.4 Para otras variantes, vase Frazer (1921, vol. I, pp. 134-135).
La ide de agua de vida o agua viva o corriente es, por supuesto, de lo
ms natural. Aparece en l nocin griega posterior de 6up iiv, e incluso con
ms fuerza en las tradiciones juda y cristiana La encontramos, por ejemplo,
en el hebreo D n o 9 (Lev. 14.5, 6, etc.). Vase tambin Dani lou
(1964, pp. 42-57). Para otras concomitancias latinas de fecha posterior en la
relacin de o co su padre naco, el ro, flumen y con elfufmen, rayo, de su
raptor, Zeus, en Ovidio, Metamorfo mis, vase Ahl (1985, pp. 144-146).
98. Vase Astour (1967a, p. 86).
100. Admito la objecin de T.T. Duke (1965, p. 133).
101.
Ahl (1985, pp. 151-154). Respecto a las races griegas y egipcias de la
identificacin d Isis con la luna, vase Hani (1976, p. 220).
102.
En la Introduccin ya hemos mencionado los orgenes egipcios de
Atenea, as como lo del esposo de Libia, Posidn, pero sern estudiados con
ms detalle en el volumen II.
103. Meyer (1892, vol. I, p. 81), citado en Astour (1967a, p. 80). Segn
Meyer, la vocalizaci
de Belos indica que este nombre no puede proceder del cananeo Ba'al, sino
que debe procede del arameo b"'el, sera, por lo tanto, posterior. Pero
tambin habra podido pasar de Blos Belos dentro ya del griego.
104.
En el volumen II estudiaremos las enormes complicaciones de las races
egipcio-semitica y las de la palabra p/ioinix.
105. Astour (1967a, p. 81).
106. En dos textos paralelos que datarian de 2500 a.C. aproximadamente, uno
procedente d la ciudad siria de Ebla y otro del yacimiento de Abu Salabikh,
en Mesopotamia, encontramos lo nombres Am-ni y DA-ne ' para dos lugares
idnticos situados, al parecer, en occidente (G. Pett nato, 1978, p. 69, nota
186). En una comunicacin personal de marzo de 1983, este autor me ind c
que el primero podra referirse a la ciudad cretense de Ainniso, cuyo nombre se
halla atestigua do en lineal B y en egipcio desde el segundo milenio. En tal
caso incluso aunque Am-ni fuer nicamente un nombre genrico para
designar a occidente, que en egipcio se dice imn, el pa de Da-ne podra
hacer referencia a Creta.
107. Vanse Helck (1979, pp. 31-35); Gardiner (1947, vol. I, pp. 124-126); para mds
detalle de este problema, vase el volumen II.
420
ATENEA
NEGRA
108. Astour (1967a, pp. 1-80).

109. Vanse Gordon (1962b, p. 21); Yadin (1968); Arbeitman y Rendsburg
(1981), que
un panorama de la bibliografa relativa a este punto y algunos nuevos enfoques

bastante interes ll0. Gardiner (1947, vol. I, p. 126); Morenz (1969, p.
49). La raz t_n i, envejecer, esta
el origen, a travs de los eufemismos que habitualmente se utilizan para
mencionar a la m de la raz griega 8v-, presente en 8fivoio y otras
palabras, que significa morir, pero co notaciones de vejez. Sobre la
confusin tpicamente egipcia entre vejez y muerte, vase Ho (1983, pp.
151-153).
III. Para las dudas que suscita esta tradicin, vase supra, pp. 65-67.
113. Farnell (1895, vol. I, pp. 72-74); A.B. Cook (1925, vol. II, 2.
parte, pp. 1.093114.
La otra es la de Eurpides.
115. Las fenicias, 202-249. Para otras obras, vanse Iws Bacantes, 170172, 1.025, y frit
819 y 820.
116. Un panorama general en R. Edwards (1979, pp. 45-47).
117. Herdoto, II.182 (trad. p. 201).
118. Herdoto, IV.147 (trad. p. 319).
119. Herdoto, II.171 (trad. p. 197).
120. Herdoto, V.58 (trad. p. 361).
121. Herdoto, II.49-52 (trad. pp. 149-151). Sendos intentos de explicar todo
esto en en Froidefond (1971, pp. 145-169) y A.B. Lloyd (1976, vol. II,
pp. 224-226).
122. Herdoto, II.55-58.
123. Plutarco, De malig. Sobre la seriedad con la que algunos especialistas
modernos ha pezado a tratar a Herdoto en los ltimos quince aos,
vase A.B. Lloyd (1976).
124. Herdoto, II.49 (trad. p. 149).
125. Tficdides, 1.8.
126. Herdoto, VI.53-55.
127. Tlicdides, 1.3.2.
128. Vase, por ejemplo, Snodgrass (1971, p. l9).
129. Tlicdides, 1.3.2; para una discusin de este punto, vase Estrabn, VIII.6.6.
La f xo8 'EL\6o noi jtaov Apyo, por Grecia y por Argos Central, se
utiliza habitualment designar a Grecia en la Odisea, I.343-344; IV.726,
816; XV.80.
130. Tticdides, I.1 .
131. Panegrco, 50 (segn traduccin de Norlin, p. 149). Para el contexto en que
se pro el discurso, vase Bury (1900, pp. 540-541, 568-569). Vase asimismo
Snowden (1970, p. 17 lo considera un feliz simbolo de la falta de racismo
en Grecia.
132. Digenes Laercio, VIII.86-89; De Santillana (1963, pp. 813-815).
133. fe/ena, X.68 (trad. p. 226).
134. Busiris, 30. Me opongo a Smelik y Hemelrijk (1984, p. 1.877), que dejan
traslucir mente sus tendencias antiegipcias.
135. Busiris, 16-23.
136. Busiris, 28.
137. Vase Cicern, 7iisc. Disp., V.3.9; la derivacin de la palabra
sophia del trmino
sb3, ensear, aprender, se examina en el volumen II.
138. Bury (1900, p. 541), Gardiner (1961, p. 374) y Strauss (en prensa, captulo
VI). El Salamina que reciban los puertos bien abrigados tanto en Chipre
como en la Salamina al oeste de Atenas procede a todas luces del
semtico salam, paz, presente hoy dia en e nimo rabe Dar es Salam,
Puerto de la Paz. Atenas result ser la oveja negra de la al
139. Wilamowitz-Moellendorf (1919, vol. I, pp. 243-244; vol. II, p.
116, nota 3).
140. Plutarco, De Iside, 10; Licurgo, 4; Froidefond (1971, pp. 243-246). En la nota
77 co que Estrabn en el siglo i tambin habla de la deuda que tena
contrada Licurgo con
141. Vase el volumen II.
142. Busiris, 18 (trad. p. 113).
143. Froidefond (1971, p. 247).
144. Herdoto, II.81. Posteriormente as lo afirma tambin Digenes Laercio, VIII.2-3
NOTAS EPP. 108-120)
42a
de los intentos de negar este hecho puede encontrarse en Delante (1922, p. 152
y otros pasajes).
145. Busiris, 28. Iscrates, p. 119.
146. Vase, por ejemplo, la traduccin de Norlin, p. 112, nota L
147. Vase el anlisis general en Froidefond (1971, pp. 240-243).
148. Un repaso de la controversia sostenida entre los seguidores del modelo ario en
torno a la cuestin de si Platn fue o no a Egipto, puede hallarse en
Froidefond (1971, p. 269, nota 24 y Davis (1979, p. 122, nota 3). Cabra
subrayar, sin embargo, como apunta Davis, que la tradicin no [la contradice]
explcitamente nunca ninguna de nuestras autoridades clsicas. Deberamos
subrayar asimismo que quizi el mayor escepticismo en lo tocante a este viaje de

Platn aparezca en las obras de T. Hopfner, especialmente en su Plutarch
ber Isis und Osiris.
149. Fedro, 274d (segn la traduccin de H. N. Fowler, p. 563).
150. Filebo, 16c; Epinmide, 986e-987a.
151. Davis (1979, pp. 121-127).
152. Citado eri Proclo, fu Tim., LXXVI (segn trad. de F'estugire, 1966-1968, vo1.
I, p. 11 l) Ms adelante hablaremos de lo que dice Platn de la leyenda de la
Atlntida.
153. Marx, Kapital, vol. I, IV parte (1983, p. 299).
154. Popper (1950, pp. 495, 662).
155. Entre los primeros, vase A.E. Taylor (1929, pp. 275-286). Entre los otros,
vase por ejemplo Lee (1955, Introduccin).
156. Herdoto, II.29.62; Platn, Trineo, 2le. Para los detalles de las relaciones
mantenidas
realmente entre Sais y Atenas, vase el volumen II. Vase asimismo Bernal
(1985a, pp. 78-79).
157. Timeo, 22b (trad. Bury, 1913, p. 33).
158. Timeo, 23a. Es posible que Platn est recogiendo aqu una tradicin antigua. El
conte nido de las leyendas sobre desastres naturales se estudia en el volumen II.
Tambin es posible qu hubiera una paronomasia sagrada o juego de palabras,
segn el cual los sacerdotes, al decir Ate nas, se referan en realidad a Ht Nt,
nombre religioso y por ende ms antiguo de Sais. Yanse la Introduccin y
el volumen II. Vase asimismo Bernal (1985a, p. 78).
159. Para Iscrates, vase la nota 133 de este mismo captulo. Para Platn, vase
Menexeno, 245d
160. Vase la nota 132 de este mismo capitulo.
161. Meteor., I.14.351b, 28.
162.
Metafisica, I . 1.981b.
163. De Caelo, II.14.298a. Entre los intentos modernos de eliminar de la lista a la
astronoma vase Froidefond (1971, p. 347, nota 35).
164. Froidefond (1971, p. 350, nota 61).
165. G. G. M. James (1954, pp. 112-130) pretende que este cargo le dio acceso a las
bibliotecas egipcias, lo cual a su vez explicara la cantidad y el volumen casi
increi'bles de obras que escribi Aristteles. Este argumento, junto con la idea
general de que la conquista griega de Oriente Medi fue algo similar a la
conquista de los rabes ocurrida un milenio despus en la medida en qu
heredaron, pero adems helenizaron/arabizaron buena parte de la cultura
anterior a ellos, mien tras que el resto se perdi, aunque resulte dificlisimo
comprobarlo, valdria la pena examinarl con seriedad.
166. H.-J. Thissen (1980, cols. 1. 180-1.181).
167. Citado en Diodoro, XL.3.2, segn trad. de F.R. Walton y R.M. Geer, vol. XII, p.
281
168. La carta aparece citada en l Mac. XII.20-22 y en Flavio Josefo, Antiquitates Ind.,
XII.226 El profesor Momigliano, que cree en la autenticidad de la mayor parte de
los documentos conteni dos en 1 Macabeos, sostiene que la carta es apcrifa.
Inserto como se halla dentro del model ario, la idea de que exista una relacin
entre espartanos y judos le parece, como es natural, absur da (1968, p. 146). E.
Rawson (1969, p. 96) se muestra igualmente incrdulo. Ninguno de los do hace
referencia al cuidadoso trabajo de E. Meyer sobre esta carta (1921, p. 30), en el
que admit su autenticidad y la pone en relacin con la obra de Hecateo. J.
Klausner (1976, p. 195) no tien ninguna duda respecto a su autenticidad.
Vase asimismo Astour (1967a, p. 98).
169. Un debate sobre si Cadmo era egipcio o fenicio puede verse en Pausanias,
IX.12.2. Sobr las diversas fechas que los crongrafos antiguos, dan de su llegada
a Grecia, vase R. Edwards (1979 p. 167).
170. Zendoto, citado en Digenes Laercio, VII.3 y 30 (segn trad. de

Hicks, vol. 11, p. 141
422
ATENEA NEGRA
171. Diodoro Siculo, 1.9.5-6 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 3335).
172. Diodoro Sculo, V.57.1-5 (segn trad. de Oldfather, vol. III, pp.
251-253).
173. Diodoro Sculo, V.58.
174. Oldfather, vol. III, pp. 252-253.
175. Diodoro Sculo, 1.9.5-6 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 3335).
176. Diodoro Sfculo, I.28-30 (segn trad. de Oldfather, vol. I, pp. 9197).
177. Pausanias, 11.30.6 (segn trad. de Levi, vol. I, p. 202).
178. Pausanias, 11.38.4 (segn trad. de Levi, vol. l, pp. 222-223).
179. La identificacin de Posidn con Seth ha sido ya aludida en la
Introduccin y se es
r en detalle en el volumen III.

180. Pausanias, IV.35.2 (segn trad. de Levi, vol. II, p. 187).
181. Pausanias, IX.5.1 (segn trad. de Levi, vol. I, p. 317).
182. Yase supra, nota 50 del presente captulo.
183. De malig., 13-14 (segn trad. de Pearson y Sandbach, pp. 2729).
184. L. Pearson y F. H. Sandbach, p. 5.
185. Pausanias, IX.16.1 (segn trad. de Levi, vol. I, p. 339, nota 75).
186. Pausanias, III.18.3 (segn trad. de Levi, vol. II, p. 62). Este orculo ser
estudia el volumen III.
187. Pausanias, III.18.3 (segn trad. de Levi, vol. II, p. 62 y la nota 153 del
propio 188. F. Dunand (1973, p. 3); S. Dow (1937, pp. 183-232).
189. Adriano, Alejandro, III.3.2; Lane-Fox (1980, pp. 202, 207). Para el
detalle de los nos, vase el sorprendente parecido existente entre una
moneda de Alejandro y otra anteri Amn, procedente de Cirene, colonia
griega de la costa de Libia, en Lane-Fox (1980, pp. 200 Las monedas de
Cirene representan a veces a Amn como si quisieran dar a entender que
una pizca dc sangre negra. Vase Seltman (1933, p. 183).
190. Arriano, IV.9.9; Lane-Fox (1980, pp. 388-389).
191. Hornung (1983, pp. 93-95).
192. Diodoro Sculo, Ill.68-74. Vase el volumen III, donde se examina este
important cretismo de la religin griega, sobre todo en Creta.
193. Diodoro Sculo, I.17.3-1.20. Respecto a los vnculos existentes entre Osiris, el
civili errante, y Dioniso, vase tambin Plutarco, De Iside ..., 13, 365b. Helck
(1962, col. 505) nieg la leyenda de las conquistas de Osiris tenga base
alguna en la tradicin egipcia. Como dice J. (1976, p. 44), es curioso
notar que Helck omite el Slim no a Osiris del louvre, que hace re cia a
dicha tradicin. Por mi parte, a m no me sorprende nada dicha omisin
en un basti modelo ario como es la enciclopedia de Pauly-Wissowa.
194. Bajantes, 13-20. Vase el anlisis en Frazer (1921, pp. 324325). 193. Arriano, IV.9.5, 10.6; VII.20.1.
196.
Adriano, V.2.1 (segn trad. de Robson, vol. II, p. 7).
197. Arriano, VI.27.2 (segtin trad. de Robson, vol. II, p. 191).
198. Lane-Fox (1980, pp. 121-123; sobre el estilo egipcio de su cortejo fnebre,
van pp. 408-409).
199. Vase Parke (1967, pp. 222-230). Una concepcin mucho ms propia del
model en Wilcken (1928; 1930). Sobre la brillante carrera de Wilcken
durante el Tercer Reich, vase fora (1980, p. 136).
200. Vase tambin Hani (1976, p. 8), con una bibliografa sobre el desarrollo de
este pr Existe una larga serie de volmenes publicados por M.J. Vermaseren
que estn dedicados pr mente a este tema [tudes prdliminaires aux
religions orientales dans lempire romain, Leiden,
201. Zucker (1950, pp. 151-lf2); Froidefond (1971, p. 228); Dunand
(1973, p. 5).
202. Pausanias, 1.41.4; Dunand (1973, pp. l3, 99).
203. Dunand (1973, p. 89).
204. Pausanias, I.41.4; 11.3.3; 11.32.6; III.9.13; III.14.5; III.18.3;
IV.32.6; VII.25.5; X.
205. Sobre la difusin del culto de Isis, por ejemplo, vase la

bibliografa voluminosi aunque incompleta, de J. Leclant (1972, 1974).
206. Smelik y Hemelrijk (1984, pp. 1.931-1.938).
207. Vase R. Lambert (1984, especialmente las pp. 121-127 y 157-160).
NOTAS (PP. 120-136)
423

109. De republica, III.9.14 (segn trad. de Smelik y Hemelrijk, 1984, p. 1.956).
211. Vase y no es ms que uno de tantos ejemplos la referencia de Plutarco a los himnos que
llaman a Osiris aquel que se oculta en los brazos del sol (54.372b) y las alusiones en egipcio
antiguo al abrazo del espritu de Re y el espritu de Osiris. Hani (1976, p. 219) comenta al
respecto:
Una vez ms podemos ver aqu una prueba de la fiabilidad de las infor naciones de Plutarco.
212. Gwyn Griffiths (1980, col. 167). Cabra sealar que Griffiths se muestra contraria a des- preciar
las fuentes griegas que tratan de la civilizacin egipcia con tanta firmeza como Froidefond y
otros especialistas.
213. Froidefond (1971).
214. Plutarco, De Iside..., 35.364c (segn trad. de Babbit, p. 85). Hay muchas otras fuentes que
indican la existencia de una relacin especialmente estrecha entre la religin dlfica y la egipcia
en esta y en otras obras. Vanse Jeanmaire (1951, p. 385); Hani (1976, p. 177); vase asimismo
He- liodoro, 11.28.
215. 13.356b; 28.362b.
216. Griffiths (1970, pp. 320-321).
217. Vase Clemente de Alejandra, Protrptico, 11.13.
218. Snodgrass (1971, pp. 116-117).
219. Heliodoro, 11.27.3.
220. Apuleyo, XI.5 (segn trad. de Griffiths, 1975, p. 75).
221. Jmblico, VII.5.3 (segn trad. de T. Tiiylor, 1821, p. 295).
2. Zw sabiduria egipcia y la transmisin griega desde comienzos de la Edad

Media hasta el Rena- cimiento (pp. 130-162)
1. Gibbon (1776-1788, vol. III, pp. 28, 199-200; vol. V, pp. 109-110). Deberiamos
aadir que la primera biblioteca de los Ptolomeos fue destruida de forma
accidental por las tropas de Julio Csar. A pesar de todo, la segunda segua
siendo en su poca la mayor del mundo.
2. Vase, por ejemplo, Baldwin Smith (1918, p.
169). 3. Juster (1914, vol. I, pp. 209-211, 253290).
4. Juster (1914, vol. I, p. 211); Baron (1952, vol. II, pp. 93-98, 103-108).
5.
Herdoto, III.27-43.
6. Sobre la gran riqueza de los templos egipcios y la enorme cantidad de
esclavos que posean, vase Cumont (1937, pp. 115-144).
7. Esd. I.2-4.
8.
Neusner (l95, vol. I, pp. 70-73).
9. Dos ideas contrapuestas en este sentido pueden verse en De Santillana (1969) y
Neugebauer (1950, pp. 1-8).
10.Virgilio, Buclicas, IV.4-10 (segn trad. de Fairclough, 1932, vol. I, p.
29).
11. Pulleybank (1955, pp. 7-18).
12.
Vase Finkelstein (1970, p. 269).
13. Vanse especialmente los captulos 41-45, 367c-369c. Se supone generalmente que
el descubridor de este fenmeno fue Hiparco, astrnomo que vivi en
Egipto en el siglo iI a.C.
t4. Gardiner (1961, pp. 64-65); von Bekarath (pp. 297-299).
15. Vase Giiffiths (1970, p. 34). En copto existe un trmino muy interesante,
hasie, que derny hace proceder de una forma ms antigua hai, bendito
ahogado, y que tendra que ver con todas estas leyendas. La raz griega Iiosio-,
sagrado, inmaculado, derivara ms bien de estas formas egipcias y no de la
raz indoeuropea les, ser. Analizaremos este asunto con ms detalle en el
volumen III.
16. Lambert (1984, pp. 126-142).
17. Garner-Wallert (1977, pp. 228-234); Griffiths (1970, pp. 342-343, 422-423).
18. Aunque aparentemente Dgn podra relacionarse con el griego drakn-,
tpez o dra- gn, tradicionalmente se relaciona con el hebreo dg, pez. Sin
embargo, dgn significa grano y existe un antiguo dios semtico llamado
Dagan, que, efectivamente, parece que tuvo bastante
424
ATENEA
NEGRA
importancia en la Ebla del tercer milenio (Pettinato, 1981, pp. 246-248). Es

evidente que s juegos de palabras con estos dos nombres. En cualquier
caso, los israelitas no consideraba ni animal sagrado ni tab.
19. Jn. 21.1-14.
20. Baldwin Smith (1918, pp. 129-137).
21. De Baptismo, I. Para ms detalles sobre el pez que vive en el
agua en los prime sadores cristianos, vase Danilou (1964, pp. 42-57).
A otro nivel, quiz Tertuliano aluda de que Piscis viene detrs o sale de
Acuario, el Aguador.
22. Hornung (1983, p. 163).

23. Corpus Hermeticum, II. 326-328 (segn trad. de F. Yates, 1964,
pp. 38-39).
24. Todava sigue siendo excelente el resumen que a este respecto puede leerse
en Dupu vol. I, pp. 75-322). En el capitulo 8 se estudian ciertos
aspectos de estos paralelismos.
25. Han sido varios los especialistas que han intentado reducir el hermetismo
y otra fas afines a un nico sistema, en especial J. Kroll, estando todos
ellos en posesin de unos mientos del asunto infinitamente mfis grandes
que los mos. No obstante, como los espe modernos se dedican por lo
general a establecer distinciones cada vez ms sutiles, ha lle momento en
que no caben ya ms subdivisiones. Vase Blanco (1984, p. 2.268).
26. Un repaso del concepto de tres en los ltimos momentos de la
Antigedad y e nacimiento puede leerse en Wind (1980, pp. 41-46).
27. Des Places (1984, p. 2.308).
28. Hobein (vol. II, p. 10, segn trad. de Murray, 1951, p. 77, nota l),
citado en Win pp. 219-220).
29. Pagels (1979, p. XIX).
30. Porfirio, fila Plotini, X.
31. Des Places (1975, pp. 78-82).
32. Vase Platn, Republica, XI.
33. El papel primordial de las mujeres en sus ideas teolgicas, as como
en su prop se ajusta perfectamente con la libertad conseguida por las
mujeres de clase alta en las post de la Antigedad. Vase Pagels (1979,
pp. 48-69). Tampoco cabe la menor duda de que e social de la mujer era
tradicionalmente mucho ms alto en Egipto que en Canan o en Pagels
(pp. 3-64) cita al profesor Morton Smith, segn el cual las actitudes
cristianas ant jer se endurecieron cuando el predominio social entre los
creyentes pas de las clases m
entre las cuales la mujer gozaba de cierta igualdad, por ser
necesaria para la econom familia a la clase media, donde la mujer
viva encerrada en la casa.
34. Blanco (1984, p. 2.242).
35. Vase, por ejemplo, la ilustrada literatura hermtica a veces publicada
en volumen descubierta en la biblioteca gnstica de Nag Hammadi
(Blanco, 1984, pp. 2.24 2.252). Una bibliografa reciente sobre el
hermetismo y las relaciones que mantena con cuelas puede encontrarse
en Blanco, pp. 2.243-2.244. Ejemplos de las relaciones manten el
neoplatonismo con los hermticos, en Des Places (1975, pp. 336-337);
Dieckmann (1970, pp
36. La bibliografa sobre el influjo del hermetismo en el gnosticismo puede
encont Blanco (1984, p. 2.278, nota 102). Para la influencia sobre el
neoplatonismo, vase Des Plac pp. 76-77; 1984, p. 2.308).
37. Bloomfield (1952, p. 342), citado en Yates (1964, p. 2,
nota 4). 38. Blanco (1984, p. 2.264).
39. Blanco (1984, p. 2.272). Es curioso comprobar que en su magnfico y
popular lib los gnsticos, Elaine Pagels no menciona la influencia del
pensamiento egipcio, ni siquiera tico, sobre el gnosticismo, pero en
cambio tiene tiempo para especular, basndose en unas sumamente
endebles, sobre la posibilidad de un influjo indio (1979, pp. xxi-xXII). Vase
Schwab (1984, p. 3).
40. Yates (1964, p. 3). Un panorama de los estudios del siglo xx en torno al
hermetis to con una bibliografia de las obras de Festugire sobre este
mismo tema nos lo da Die (1970, pp. 18-t9); vase tambin Blanco (1984,
pp. 2.268-2.279).
41. Doresse (1960, pp. 255-260) habla de que los textos gnsticos fueron escritos
origi te en copto.
NOTAS (PP. 136-149)
47.
48.
50.
51.
52.
53.
56.
57.
58.
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63.
64.
65.
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69.
425
42. Blanco (1984, p. 2.273).

43. Resmenes de la obra de Casaubon, en Yates (1964, pp. 398-403); Blanco
(1984, pp. 2.263-2.264). Ms adetante estudiaremos la tcnica consistente en
negar la existencia de una cosa por la sencilla razn de que no est atestiguada
en la literatura que se ha conservado.
44. Festugire (1944-1949, vol. l, p. 76).
45. Kroll (1923, pp. 213-225).
46. Cumont (1937, pp. 22-23).
Respecto al papel histrico desempeado por Cumont y sus grandes logros en
este terreno, vase Beck (1984, pp. 2.003-2.008).
Petrie (1908, pp. 196, 224-225; 1909, pp. 85-91). Los argumentos de Petrie, y por
eso mismo los admito yo tambin, se basan ms en la plausibilidad que en la
certeza. Es posible que los autores del siglo ii d.C. situaran deliberadamente sus
obras en el perodo persa, lo mismo que, segn parece, hace Heliodoro en su
novela tus etipicas. No obstante, su falta de ostentacin en este sentido de los
Textos Hermticos, la complicacin y coherencia de su composicin, la antigedad que casi todo el mundo les atribuye y los criterios claramente ideolgicos
que muestran todos los que han pretendido retrasar la fecha de su compilacin,
hacen tanto ms verosmil su datacin en una poca anterior.
49. Scott (1924-1936, vol. I, pp. 45-46).
Stricker (1949, pp. 79-88); P. Derchain (1962, pp. 175-198). Vanse tambin Griffiths
(1970, p. 520) y Morenz (1969, p. 24).
T.G. Allen (1974, p. 280); Boylan (1922, p. 96 no da fecha). Vase tambin
Baumgarten (1981, p. 73).
Plutarco, 61, 375f. Clemente, Stromata, VI.4.37. Un estudio de lo que dice
Plutarco sobre el particular en Griffiths (1970, pp. 519-520).
Detalles sobre la inscripcin de Esna pueden verse en M.-T y P. Derchain (1975,
pp. 7-10). Informacin sobre Saqqara aparece en Ray (1976, p. 159). Vase
tambin Morenz (1973, p. 222).
54. Ray (1976, pp. 136-145).
55. T.G. Allen (1974, p. 280).
Jn. l.l. Respecto a la negativa a admitir el parecido, vanse Festugire (19441949, vol. l, p. 73); Boylan (1922, p. 182).
Breasted (1901, p. 54). G. G. M. James (1954, pp. 139-151) es plenamente
consciente de la significacin de la Geofog/a menfita. La palabra griega vo, esto
es, la mente aplicada al pensamiento y la percepcin, procedera al parecer del
egipcio sir o nwa, ver, mirar, que estara tambin en el origen de votu,
percibir, observar.
Cf. su epteto po int n pz hqty, seor del corazn, que a Ray le parece
enigmtico (1976, p. 161). Toth se pensaba tambin que era el corazn de Ra
(Budge, 1904, vol. l, pp. 400-401).
59. Budge (1904, vol. I, pp. 400-401).
Textos de la pirmide, 1713c. Vase Griffiths (1970, p. 517). Para todo lo relativo
al testimonio ms antiguo, vase Hani (1976, pp. 60-61).
Una recopilacin de estas referencias en Froidefond (1971, pp. 279284). 62. Jacoby (1923-1929, vol. III, p. 264); fragmentos 25, 15,
9; 16, 1.
Los fragmentos de Filn son citados por un Padre de la Iglesia del siglo tu d.C.,
Eusebio, en su Praeparatio evangelica, 1.9.20-29 y 1.10.
Albright (1968, pp. 194-196, 212-213); Eissfeldt (1960, pp. 1-15). En el volumen
III examinaremos las raices mixtas, semticas y egipcias, de la cosmogona de
Taauto.
Baumgarten (1981, pp. 1-7, 122-123). En el volumen III intentar demostrar que
muchos de los nombres que aparecen en Filn y no pueden explicarse a partir del
ugartico o el semtico tendran una etimologa egipcia muy plausible.
Albright (1968, p. 225). Baumgarten (1981, pp. 108-119) tambin admite la
existencia de estrechos paralelismos entre estas dos cosmologas.
67. Budge (1904, vol. I, pp. 292-293); Hani (1976, pp. 147-149). Derchain
(1980, cols. 747-756).
68. Gardiner (1961, pp. 47-48).
Renan (1868, p. 263); Albright (1968, p. 223). Otros autores en Baumgarten (1981, p. 92, nota 94).
70. Albright (1968, p. 193); Eissfeldt (1960, pp. 7-8). Yase tambin Baumgarten (1981,
pp.
426
ATENEA IIEGRA
107-110). Sobre el evemerismo de la cultura cananea y su influencia sobre

Grecia, vase G. (1929, p. 12).
71. Jacoby (1923-1929, vo1. III, p. 812, 15-17). Vase tambin Baumgarten
(1981, p. 6
72. Jacoby (1923-1929, vol. III, p. 810, 2-5). Vase tambin Baumgarten
(1981, p. 19
73. Pope (1973, p. 302). No admito su decisin monista de descartar al gallo,
que en gin egipcia tarda parece que tena cierta relacin con el culto de
Toth. El importantsimo que unira a Toth, Anubis, Hermes y el planeta
IIercurio se estudiar en el volumen II.
74. Seznec (1953, p. 12).
75. Vanse Devisse (1979, pp. 39-40); Morenz (1969, p. 115).
76. Ciudad de Dios, 18.39.
77. Blanco (1984, pp. 2.253-2.258).
78. Scholem (1974, p. 11). En cuanto a los rollos del mar Muerto, vase
Gaster (196
79. Festugire (1961-1965, especialmente el vol. I).
80. Scholem (1974, p. 9); vase tambin Sandmel
(1979). 81. Scholem (1974, pp. 8-30).
82. Scholem (1974, p. 9).
83. Scholem (1974, pp. 30-42).
84. Lafont et al. (1982, pp. 207-268).
85. Scholem (1974, p. 45).
86. Scholem (1974, p. 31).
87. Zervos (1920, p. 168; trad. en Blanco, 1984, pp. 2.258-2.259). Vase tambin
esta obr una bibliografa sobre Pselo.
88. La historia de estos escarabajos ilustra muy bien la manera que tiene de
funcionar delo ario. La tumba de Childerico, que haba sido enterrado
con un magnfico ajuar, fue bierta en 1653 y, aunque algunos de los
objetos hallados en ella desaparecieron rpidamente, Jacques Chiflet,
eminente doctor interesado por la arqueologa, public un inventario con
ciones de casi todos ellos. Estos objetos pasaron por muchas vicisitudes
a lo largo del sig y de esa forma, aunque parte del tesoro se halla
actualmente en el Cabinet des Mdailles de los especialistas modernos
han tenido que recurrir una y otra vez a las publicaciones de glos xvII y
xviII. En general, en los casos en los que an se conservan los objetos y
es posi tablecer la comparacin, los especialistas modernos han quedado
gratamente impresionad la perspicacia y el cuidado de los primeros
observadores. Sin embargo, la doctora Dumas, ma especialista que ha
tratado el tema, rechaza la atribucin que haca Chiflet de la cab toro y
su identificacin con Apis, diciendo que no hace falta buscarle unos
orgenes egip siquiera romanos, pues podramos hallarlos igualmente entre
los escitas, los persas o los Tiene toda la razn al comentar que existen
ejemplos escitas ms o menos parecidos (19 42-43). La mencin de los
hititas, cuya cultura anatlica desapareci mil aos antes de Child slo
puede deberse a la brbara pesadez de su arte y al hecho de que eran
hablantes de una indoeuropea. Teniendo en cuenta que Childerico fue
durante casi toda su vida cliente de los nos y que pas algn tiempo en
Hungra, en la corte de Atila, y que la religin egipcia tuvo bien entrado
el siglo v mucha influencia en las provincias septentrionales del Imperio
roma lo que hoy da son Alemania, Austria y Hungra (Selem, 1980;
Wessetzky, 1961), as como el de que una figura tan cristiana como
Carlomagno conceda gran importancia a Serapis, l de que hubiera
existido una influencia egipcia no tendra por qu resultar insultante para
No obstante, la doctora Dumas vuelve a mostrarse ofendida al
estudiar el informe qu Chiflet de los escarabajos egipcios encontrados en la
tumba de Childerico. Explica semejant tinazo diciendo que ... al estudiar
las monedas de plata, algunas de las cuales estaban agu das, Chiflet
reprodujo, a modo de comparacin, ciertos ejemplares de su propia
coleccin, ms algunos escarabajos. En el siglo xviii, el erudito
benedictino Bernard de Montfauco de los mayores sabios de su poca,
incluy sin darse cuenta esos escarabajos, considerndolo nedas francas ...
El error se perpetu debido a la autoridad que se conceda a Montfauco
as como el tesoro de la tumba de Childerico se vio acrecentado con la

inclusin de veinti escarabajos egipcios (1976, p. 6).
Qu necesidad tena la doctora Dumas de pensar que sus antecesores
haban cometid cadena de errores tan improbables? Lo que en realidad hay
son poderosas razones ideolgica
NOTAS EPP. 149-162)
427
que los especialistas de los siglos xIx y xx deseen quitar de en medio esos
escarabajos. Los reyes francos, de estirpe germnica, que fundaron la monarqua
francesa, son muy queridos para la derecha francesa y para los que creen en
la colaboracin de Francia y Alemania. No es de extraar que el smbolo de
la Francia de Vichy fuera elJrziricisque, el hacha de doble filo franca, un
magnfico ejemplar de la cual se hall tambin en la tumba de Childerico. Por
consiguiente, la presencia de unos escarabajos egipcios en un sagrario del vigor
brbaro de los pueblos arios septentrionales tena
que
considerarse
forzosamente intolerable.
89. Seznec (1953, p. 55).
90. Blanco (1984, p. 2.260); Wigtil (1984, pp. 2.282-2.297).
91. Festugire (1945, vol. l, pp. xvxvi; vol. II, pp. 267-275). Scott (19241936, vol. I, pp. 48-50); estoy en desacuerdo con Dieckmann (1970, pp. 30-31),
que parece no conocer estas copias y los aspectos hermticos del humanismo
anterior al siglo xv.
92. Blunt (1940, pp. 20-21).
93. Citado en Wind (1980, p.
10). 94. Blanco (1984, pp.
2.256-2.260).
95. Dieckmann (1970, pp. 27-30); Iversen (1961, p. 65); Seznec (1953, pp. 99-100) y
Boas (1950).
96. Gardiner (1927, p. 11).
97. Vanse Wind (1980, pp. 230-235); Dieckmann (1970, pp. 32-34); en contra,
Blunt (1940,
98. Wind (1980, p. 7).
99.
Bruno, Spacco, dil. 3, en Dialoghi italiani, pp. 799-800,
citado en Yates (1964, p. 223).
100.
Yates (1964, pp. 12-14); hay un anacronismo al elegir los ejemplos de la
Repiiblica y el Banquete. En el Renacimiento, al igual que en las postrimerias
de la Edad Antigua, la obra ms conocida de Platn era el Trineo, que, a
diferencia de las otras dos, contena referencias explcitas a la sabidura egipcia.
101. Wind (1980, p. 245).
102. En el volumen III postularemos que esos ritos mistricos y de
iniciacin existan ya en el Egipto del Imperio Medio, cuando no en el del
Antiguo.
103. Yates (1964, pp. 84-116); Dieckmann (1970, pp. 38-44).
104. Yates (1964, pp. 116).
105. Yates (1964, pp. 360-397).
106. Yates (1964, p. 85).
107. Yates (1964, p. 154); vanse tambin Rattansi (1975, pp. 149-166); Kuhn (1970,
especialmente pp. 128-130).
108. Festugire (1945-1954, vol. II, p. 319), citado por Yates (1964, p.
36). 109. E. Rosen (1970; 1983).
110. Un examen de todas estas influencias puede verse en Swerdlow y Neugebauer
(1984, pp. 41-48). Expreso mi sincero agradecimiento al doctor Jamil Ragep por
la ayuda que me ha prestado en esta seccin.
111. Vase Swerdlow y Neugebauer (1984, pp. 50-51). La influencia del hermetismo
sobre la astronoma no acabara con Coprnico. Un siglo ms tarde, el gran
astrnomo Johann Kepler se vera profundamente imbuido de neoplatonismo y
neopitagorismo. Vanse Haase (1975, pp. 427-438); Fleckenstein (1975, pp. 519533). El hermetismo de Giordano Bruno y de los cientficos del siglo xvli se
estudia a continuacin.
112. Blanco (1984, p. 2.261).
113.
Eliot (1906, captulo VI, pp. 80-84).
114. Vase Sauneron et af. (1970-1971, Introduccin). Vase asimismo Khattab
(1982). 115. Hill (1976, p. 3); Rattansi (1963, pp. 24-32).
116. Seznec (1953, p. 238).
117. Seznec (1953, pp. 253-254).
118. Yates (1964, p. 6).
119. Vase la nota 99 de este mismo
captulo. 120. Yates (1964, p. 351).
121. Yates (1964, pp. 164-165).
122. Daneau (1578, p. 9), ctado por Manuel (1983, p. 6). He conseguido
rastrear esta identifi-
428
ATENEANEGRA
cacin hasta Warburton (1736-1739, vol. III, p. 398). Vase tambin McGuire y Rattansi
(1966, que la remontan hasta el humanista frisn Arcerius en una nota a su traduccin de
De vita gorae de Jmblico, publicada en 1598. Sealan asimismo la identificacin de
Mosco co (vase la nota 70 de este mismo captulo). Tales argumentos no seran tan
descabellados co dieran parecer. No cabe duda alguna de que exista una tradicin, segn
la cual Egipto ha mado sus conocimientos de Siria, trmino que hoy da podemos
identificar razonableme Fenicia, Siria y Mesopotamia. Por otra parte, tampoco puede
ponerse ninguna objecin relacionar a Mosco con el hebreo o el arameo Mseh, pues la
letra sin se transcriba a griegos seh y la terminacin -os es evidentemente normal en un
nombre griego. Ello no afirmar que los israelitas poseyeran unos conocimientos
cientficos comparables y me superiores a los de los egipcios. Por otra parte, las
transcripciones s sch son tardas; e porcionaria un apoyo de carcter fontico a la
hiptesis segn la cual estas tradiciones del periodo helenstico, poca en la que se crea
que los judos eran grandes astrnomo Teofrasto, Peri Euseb., 1.8, citado en M. Stern
(1974, vol. I, p. 10). Vase asimismo Mom (1975, pp. 86-89).
3. El triunfo de Egipto durante los siglos xni y xZIIi (pp. 163-185)
1. Yates (1964, p. 401); vase tambin Dieckmann (1970, pp.

104-105). 2. Scott (1924-1936, vol. I, pp. 41-43); Blanco
(1984, pp. 2.263-2.264).
3. Cudworth (1743, p. 320), citado en Yates (1964, p. 429); Dieckmann (1970,
pp. Ms detalles sobre el platonismo y el hermetismo en Cambridge
pueden verse en Rattans pp. 160-165); Patrides (1969, pp. 4-6). Los
especialistas que precedieron a Frances Yates n que encontraran
significativos sus intereses hermticos. Vase Cassirer (1970 escrito much
antes de su publicacin) y Colie (1957).
4. Vase supra, captulo 2, nota 48.
5. Yates (1964, pp. 398-399). Vanse tambin Blanco (1984, p. 2.264);
Scott (1924-1936
p. 43).
6. Yates (1964, pp. 432M55); Blanco (1984, p. 2.264); en cuanto a Fludd
y los jeroglfic se Dieckmann (1970, pp. 76-77).
7. Vanse Godwin (1979); lversen (1961, pp. 89-90); Dieckmann (1970,
pp. 97-99).
8. Kircher (1652, vol. III, p. 568; segn trad. de Yates, 1964, pp. 417418).
9. Tompkins (1973, p. 30). Es una tragedia que un libro tan brillante y erudito
com Tompkins se haya visto despojado de todo su contenido de erudicin.
Vase tambin Iverse pp. 94-96).
10. Gardiner (1957, pp. 11-12); Iversen (1961, pp. 90-98).
11. Sobre las posibilidades de esa relacin, vanse Yates (1964, pp.
407-415); Dieckman pp. 71-75).
12. Yates (1972, pp. 180-192); vase tambin Dieckmann (1970, pp.
103-104).
13. Hill (1976, p. 8).
14. Hill (1968, p. 290); Rattansi (l9d3, pp. 24-26).
IS. Para todo lo relacionado con el impacto del milenarismo, rasgo
importantsimo crculos, vase Popkin (1985, pp. xi-xix). No conozco de
forma exhaustiva toda la bibliog bre este tema, pero estoy seguro de que
alguien habr puesto en relacin este tipo de mile y el intento realizado por
la cbala de recuperar a travs del estudio la luz fragmentada de la
16. Yates (1964, pp. 423-431); Popkin (1985, p. xiI).
17. Bullough (1931, p. 12), citado en Patrides (1969, p. 6). En cuanto a
Cudworth y los ficos, vase Dieckmann (1970, pp. 105-107).
18. Argumentos a favor en Rattansi (1973, pp. 160-165); en contra, en McGuire
(1977, pp. 19. Manuel (1974, pp. 44-45).
20. Tompkins (1978, pp. 30-33).
21. Vase McGuire y Rattansi (1966, p. 110).
22. Para todas las dificultades de tipo bibliogrfico, vase Westfall (1980, p.
434). V bin Pappademos (1984, p. 94).
NOTAS (PP. 162-175)
30.
39.
40.
45.
47.
429
23. Actualmente se sita a Shishak en el siglo ix a.C. Un examen detallado

de todo este asunto puede verse en Manuel (1963, especialmente pp. 101102). Vanse tambin Westfall (1980, pp. 812-821); lversen (1961, p. 103).
24.Friedrich (1951, p. 4) consideraba que la relacin existente entre el
fenicio y el hebreo sera parecida a la del holands respecto del alto
alemn. Albright (1970, p. 10) defina al hebreo como
variante dialectal del cananeo. Menahem Stern comenta (1974, p. 12): Como
prcticamente no hay diferencia entre las lenguas fenicia y hebrea ....
25. Este tema lo estudiaremos detalladamente en el volumen II.
26. Bodin (1945, p. 341).
27.
Bochart (1646).
28. Fnelon (1833, Libro II, pp. 22-40).
29. Citado en Charles-Roux (1929, p. 4).
Vico tena formada la base de este esquema hacia 1721, cuando apareci su
obra De cons- lsnlio jurisprudencia (conclusin). La comparacin con los
sistemas de escritura aparece en la primera edicin de su Scienza niiovzi
(vase Libro IV, capitulo 3), de 1725. En cuanto a lo que dice de Cadmo,
vase De constantia, captulo l7. Vase asimismo Dieckmann (1970, pp. 119124). Me siento agradecidsimo a Gregory Blue por proporcionar me estas
referencias.
31. Montesquieu (1748, 15.5).
32. Gibbon (1794, vol. l, pp. 41-42). Para ms detalles del entusiasmo que
despertaba Egipto durante el siglo xvili, vase lversen (1961, pp. 106-123).
33. Barthlemy (1763, p. 222).
34. Barthlemy (1763, p. 226). Una valoracin negativa del papel por l
desarrollado, en Ba- dolle (1926, pp. 76-78).
35. Banier (1739).
36. Bryant (1774, especialmente vol. I, p. xv).
37. Frye (1962, pp. 173-175); F.M. Turner (1981, pp. 78-79).
38. Braun (1973, pp. 119-127); Pocock (1985, pp. 19-23).
Ya en 1712 De la Croze intent poner en relacin la escritura de una y otra
civilizacin. Vase una carta suya citada en Barthlemy (1763, p. 216). Los
intentos ms clebres en este sentido fueron los realizados por De Guignes
(l7f8) y J. T. Needham (1761).
No es de extraar que un campo tan extraordinariamente frtil como este haya
recibido tan poca atencin por parte de los historiadores de los siglos xix y xx.
Sin embargo, vanse Pinot (1932); Maverick (1946); Appleton (1951); y Honour
(1961). Raymond Schwab (1950) puede resultar tremendamente equvoco en este
sentido; vase infra, captulo 5, notas 7-10.
41. R.F. Gould (1904, pp. 240-245).
42. Knoop y Jones (1948, pp. 64-66).
43.
Puede verse un estudio exhaustivo de esos manuscritos en
Gould (1904, pp. 262-285).
44. Vase Lumpkin (1984, p. 11 l).
Asi nos lo indica el hecho de que el constructor es llamado Hiram Abif en la
traduccin de la Biblia de Coverdale, publicada en los aos 1540, nombre
que no aparece en la versin del rey Jacobo de comienzos del siglo xvu.
46. Gould (t904, p. 243).
Yates (1972, p. 210). Tambin estas dos ideas eran fundamentales en la orden de
los templarios, que crearon el culto al Palacio de la Roca, que vena a
suceder al que se renda al Templo. Tambin los caballeros del Temple se
consideraban una elite, que trascenda las diferencias religiosas en este caso
las que separaban a cristianos y musulmanes propias del vulgo. Sus actividades se prolongaron desde 1118 hasta la disolucin de la orden, acusada de
hertca, por mandato del rey de Francia en 1314, como consecuencia de la
cada de Acre, el ltimo de sus bastiones en Palestina. Los francmasones se
consderan descendientes de los templarios (Steel-Maret, 1893, p. 2).
48. Popkin (1985, pp. xii-xm).
49. Sobre la influencia de Spinoza en el grupo neoplatnico de Cambridge, vase Colie (1957,
pp. 66-116).
50. Jacob (1976, pp. 201-250; 1981, especialmente pp. 151-157); Manuel (1983, pp. 36-37); Force (1985, pp. 100, 113).
51. Manuel (1983, p. 36). Posteriormente el importante papel desempeado por Toland en la
430
ATENEA NEGRA
reforma de la secta no resultara muy del agrado de los masones, como

lo demuestra la eli de su figura en todas las historias del movimiento.
59.
60.
61.
64.
68.
71.
72.
79.
52. Force (1985, p. 100).

53. Knight (1984, pp. 236-240).
54. Digenes Laercio,
VIII.90. 55. Tompkins
(1973, p. 214).
56. Vase al respecto Yates (1964, pp.
55-57). 57. Yates (1964, pp. 370-372).
58. Vase Yates (1964, pp. 367-373).
Para entender mejor el intrngulis de la querelle, vanse Farnham (1976, pp.
171-18 mann (1979, pp. 107-128); Simonsuuri (1979, pp. 1-45).
Para otros intentos de fusionar ambos cultos, vase Farnham (1976, p.
39). Blo pp. 360-370) nos muestra otros intentos de establecer fiestas
religiosas de carcter naci
Algunos pensadores conocan el esplendor aun mayor de la corte del
emperador Kang Xu (Honour, 1961, pp. 21-25, 93).
62. Marin (1981, pp. 246-247).
63. Voltaire (1886, captulo XXXII, pp. 408-409).
Fuhrmann (1979, p. 114). El doctor Farnham (1976, p. 177) exagera la
actitud de Fnelon hacia Homero y los antiguos en general.
65. Beuchot (1854, pp. 169-171).
66. Terrasson (1715).
67. Maneto aparece citado por Josefo en Contra Apionem, 1.98.
Terrasson (1731). Una crtica completamente hostil del Sthos puede verse en
Bado pp. 275-276). Vase tambin Iversen (1961, pp. 121-122). Un
examen de la obra en el con Bildungsroman del siglo xviii puede leerse en
Honolka (1984, pp. 144-154).
69. Terrasson (1731, especialmente el Libro II).
70. Terrasson (1731, Libro VII, p. 4).
Chailley (1971); Nettl (1957). La otra fuente importante de Laflauta
mgica es e de Ignaz von Born, ber die Mysterien der gypter,
aparecido en el Journal fr Fre vol. I (1784). Vanse Iversen (1961, p.
122); Honolka (1984, p. 144). En 1773, cuando conta siete aos y an no
se haba hecho masn, Mozart escribi la partitura para una pera d
titulada Tamos, rey de Egipto, basada tambin en el Sthos. Vanse K.
Thomson (1977, p Honolka (1984, pp. 142-144). Aparte de los mritos que
le son propios, la pervivencia de mgica pese a las escasas afinidades
de su libreto con el romanticismo podra rel con el hecho de ser la
primera pera importante cantada en alemfin. En los aos que
inmediatamente a su estreno no se present objecin alguna a su
argumento. Goethe es 1795 una secuela suya. Vase Iversen (1961, p.
122).
Rheghellini de Schio (1833, pp. 7-8).
73. Manuel (1959, pp. 85-125).
74. Manuel (1959, pp. 44-45).
75. Manuel (1959, pp. 245-258).
76. De Santillana (1963, p.
819). 77. Manuel (1959, pp.
259-270).
78. De Santillana (19d3, p. 819).
Dupuis (1795, vol. I, p. 14). Y cita a Taciano, escritor cristiano de origen
asir glo ii, autor de una Epistola a los griegos en la que se hace
referencia a la magia persa, fenicias y la geometra y las obras de
historia de los egipcios (captulo I).
80. Auguis (1822, p. 10).
81. Charles-Roux (1929, p. 13; 1937, p. 2). Otro factor aunque
menor de la sera la tradicin de la malhadada expedicin de san
Luis a Egipto durante las Cruzad
82. R.F. Gould (1904, pp. 451-455); Beddaride (1845, pp. 96-140).
83. Vase lversen (1961, p. 132).
84. Madelin (1937, pp. 235-237). dxi Dcade kgyptienne (1798, vol. I,
pp. 1-4); Tompk
pp. 49-50).
85. Said (1978, pp. 113-226).
NOTAS EPP. 175-191)
431
86. Tompkins (1978, pp. 45-51, 201-206).

87. Un anlisis de los defectos de Jenofonte como escritor y de la
Anbasis como introduccin al estudio del griego puede verse en Pharr (1959,
pp. xvlIKxxii). El equivalente latino de Je- nofonte seria Csar y su Guerra de
las Galias.
88. Madelin (1937, vol. II, p. 248).

89. Gibbon (1794, pp. 41, 137). Para la coherencia de su antisemitismo, vase
Pocock (1985, p. 12).
90. Una comparacin entre el A nacarsis y el Sthos, en Badolle (1926,
p. 275). 91. Badolle (1926, pp. 397-398).
92.
Barthlemy (1789, pp. 2-5). Respecto a las tesis de Frret,
vase el captulo 1, nota 92.
93. Barthlemy (1789, p. 62).
94. Mitford (1784, vol. I, p. 6); respecto a la influencia de la historia de Mitford,
vase F.M. Turner (1981, pp. 203-207).
95. Mitford (1784, vol. I, p. 19). Hoy dia sabemos que la civlizacin de los palacios
cretenses surgi mucho antes de las sublevaciones egipcias de Mitford, que
deberian referirse al perodo de los hicsos.
96. Musgrave (1782, pp. 4-5).
4. M hostilidad hacia Egipto durante el siglo xriii (pp. 186-214)
1. Vase el captulo 3, nota 7; Iversen (1961, pp. 5, 89-99); Blanco (1984, pp. 2.263-2.264);
Godwin (1979, especialmente pp. 15-24).
7.
10.
11.
14.
15.
2. Colie (1957, pp. 2-4); Pocock (1985, p. 12).

3. Pocock (1985, p. 13); ello no significa que el grupo platnico de Cambridge no se
interesara por Spinoza y lo que, en su opinin, era el atesmo pantesta o hilozoico del
filsofo holands (Colie, 1957, pp. 96-97).
4. Westfall (1980, p. 815).
5. Ibidem; Manuel (1959, pp. 90-95).
6. Pocock (1985, p. 23); Colie (1957, p. 96).
Vanse Josefo, Contra Apin, Clemente, 5tromata. Sobre Taciano, vase tambin el captulo
2, nota 76.
9. Hare (1647, pp. 12-13), citado en MacDougall (1982, p. 60).
En Lloyd-Jones (1982b, p. 19) puede verse un panorama de la historiografa relativa a esta
relacin entre protestantismo y estudios helnicos.
Pfeiffer (1976, pp. 143-158); Wilamowitz-Moellendorf (1982, pp. 79-81). La opinin general
es que la digamma es una letra antigua, por la sencilla razn de que no existe en el alfabeto
jnico, que se convirti en la escritura griega habitual al concluir la guerra del Peloponeso, en
403 a.C. En Bernal (1987a; en prensa, 1988) postulo que el alfabeto jnico es mucho ms
antiguo que los alfabetos dorios, en los que existe el signo F, y que esta letra fue introducida en
los alfabetos griegos en torno al ao 1000 a.C., mucho despus de c. 1600, fecha en la que
sito la transmisin del alfabeto en general. Ello no supone negar que Bentley descubriera la
existencia del fonema w, si bien, en mi opinin, la ausencia de elisin en ciertos casos se debe
a prstamos lingsticos o, cuando menos, es un reflejo o la conciencia incluso de la existencia
de un oyin semtico o egipcio. Vase el volumen II.
12. Bentley (1693).
13. Jacob (1981, p. 89).
Bentley (1693). Ms detalles sobre Bentley y las conferencias de Boyle, en Pfeiffer (1976, pp.
146-147).
Force (1985, pp. 65-66) estudia las implicaciones destas de las propias conferencias de Boyle. Ms
dudas sobre su ortodoxia pueden verse en Westfall (1980, pp. 650-651). Naturalmente, hubo
cristianos que pusieron objeciones tanto a los argumentos de Newton como a los de Bentley;
vase Force (1985, p. 64).
16. Potter (1697); B. H. Stern (1940, p. 38, nota 49); Smith (1848). Ms noticias en torno a
432
ATENEA
NEGRA
las posteriores ramificaciones de la alianza entre la anti 8Ua Grecia y el

cristianismo, en Bern
pp. 11-12).
17. De Rerum Hatura, VI. 1. Como ya hemos dicho, Lucrecio era epicreo. En
cuanto vinismo o nacionalismo grie8o de esa escuela, vase el captulo
l, nota 170.
18. Potter (1967, Libro I, pp. 1-3; Libro II, pp. 1-2).
19. Warburton (1739, vol. IV, p. 403). Ms detalles sobre Warburton y Egipto,
en Die (1970, pp. 125-128), e Iversen (1961, pp. 103-105).
20. Pocock (1985, p. 11).
21. Manuel (1959, pp. 69, 191-193).
22. Warburton (1739, vol. IV, pp. 5-26); Manuel (1959, pp. 107-112).
23. Warburton (1739, vol. IV, pp. 229-241).
24. Bibliografa sobre Brucker puede encontrarse en L. Braun
(1973, p. 120). 25. Pocock (1985, p. 22).
26. Ibidem.
29.
41.
42.
48.
27. Montesquieu (1721, Cartas n. 97, 104, 135; citado por Rashed,
1980, p. 9).
28. Epinmide, 98fd.
Obsrvese, por ejemplo, el movimiento Kokusai, esencia nacional,
surgido co cin a la rpida occidentalizacin del Japn entre 1870 y 1890
(Pyle, 1969, pp. 60-69); Tete pp. 359-371).
30. Goldsmith (1774, vol. II, pp. 230-231).
31. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 52-92, 255-328).
32. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 55, 315).
33. Manuel (1959, p. 69).
34. Montesquieu (1748, Libro XVIII, captulo VI). Por supuesto, esto se
contradice mente con la posterior teora hidrulica sugerida por Marx y
desarrollada por Wittfoge la cual el control del agua conduce al
despotismo oriental. A diferencia de los pensa los siglos xix y xx,
Montesquieu tena de su parte el ejemplo de Holanda. Puede verse un
grafa del modo de produccin asitico en Bernal (1987b).
35. Tirgot (1808-1815, vol. II, pp. 65, 253, 314-316). En otro momento
(p. 71) escribe: sembr flores; el encanto de su elocuencia embellece
incluso sus errores. Wismann (1983 comenta la pervivencia durante el
siglo xix de la idea de que Platn fue ms un poeta que un filsofo
profundo.
36. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 276-279).
37. Turgot (1808-1815, vol. II, p. 70).
38. Turgot (1808-1815, vot. II, pp. 66-67).
39. Vase el captulo 3, notas 33, 34.
40. Tirgot (1808-1815, vol. II, pp. 330-332).
Child (1882-1898, vol. III, pp. 233-254). Esta falta de inters por el color de
la pi judos choca bastante con la reconstruccin que de este perodo hace
Walter Scott en donde una y otra vez se hace hincapi en lo atezado de su
piel. Evidentemente la obra fu a comienzos del siglo xix, poca en la que el
inters por las diferencias tnicas o racia obsesiva.
Una visin general de las actitudes ante los negros durante la Edad Media
pued trarse en Devisse (1979, Primera Parte). Vase tambin Child (18821898, vol. l, pp. 11
43. Child (1882-1898, vol. III, pp. 51-74).
44. Politica, VII.7 (segn trad. de Sinclair, 1962, p. 269).
45. Bracken (1973, pp. 81-96; 1978, pp. 241-260). Vase asimismo
Poliakov (1974, pp.
46. Vase, por ejemplo, Locke (1689, Libro V, p. 41).
47. Locke (1689, Libro IV).
Locke (1689, Libro V, pp. 25-45). Puede verse un anlisis de esta postura
en Brack p. 86).
49. Jordan (l99, p. 229).
50. Locke (1688, Libro III, p. 6, citado y estudiado en Jordan, 1969, pp. 235236). P ejemplos del racismo de Locke, vase Bracken (t978, p. 246).
51. Vase Bracken (1978, p. 253).
NOTAS EPP. 191-205)
433
52. Nota a pie de pgjna de Of National Characters, citada por Jordan

(1969, p. 253); Bracken (1973, p. 82); Popkin (1974, p. 143); y S.J.
Gould (1981, pp. 40-41).
53. Para la referencia al Pseudo-Platn, vase la Epinmide, 987d. En cuanto
a Bodin, vase el captulo 3, nota 26.
54. Vase, por ejemplo, Montesquieu (1748, Libro VIII, p. 21).
55. Un ataque ms detallado contra la imagen del rbol puede verse en Bernal
(1988, en prensa).
56. Hasta cierto punto, en la conquista cultural de Europa por Francia durante
el siglo xviII habran tenido parte tambin los italianos, considerados por
casi todo el mundo los mejores msi- cos y pintores del mundo, y
poseedores adems de una enorme tradicin cientfica.
57. Vase Blackall (1958, pp. 1-35).
58. Berlin (1976, pp. 145-216); Iggers (1968, pp. 34-37).
59. Trevor-Roper (1983).
60. Berlin (1957, pp. 145-216).
61. Disponemos de un buen estudio del papel que desempeaba Homero en la
Grecia clsica en Finley (1978, pp. 19-25). El ttulo de poeta otorgado a Homero
podria relacionarse con una probable etimologa de su nombre a partir del egipcio
hm(w)t-r, copto hmer, pronunciar, accin (o autor) de pronunciar un
discurso .
62. Le Fevre (1664, p. 6); citado en Farnham (1976, p. 146).
63. Dacier (1714, pp. 10-12); citada en Simonsuuri (1979, pp. 53-55). Vase
asimismo Farn- ham (1976, pp. 171-179).
64. Voltaire (carta a M. Damilaville, 4 de noviembre de 1765); citado en Santangelo
(sin fecha, p. 6).
65. Vico (1730). Hay un estudio sobre todo este asunto en Manuel (1959, pp. 154155); Simon- suuri (1979, pp. 90-98).
66. Vanse Blackwell (1735); Simonsuuri (1979, pp. 53-55).
67. Timeo, 22b (segn trad. de Bury, 1925, p. 33). Pese a los problemas que
presentan la antigedad de la palabra id, ni"no, y la fecha tarda de pz, ref
(artculo), la etimologia ms plausible del griego pais, paidos, nio, es el
egipcio pz sid, el nio. Bastante menos verosmil parece la raz indoeuropea
pu- o pur-. El egipcio id est casi con toda seguridad en el origen del sufijo
griego -ad y el patronmico -ides.
68. Para los primeros usos de la expresin helenismo romntico, vase H. Levin (1931).
Vase tambin B. H. Stern (1940, p. vtI).
69. Simonsuuri (1979, pp. 104-106). Shaftesbury se mostraba tambin hostil hacia
Egipto y los jeroglficos.
70. St. Clair (1983, p. 176). Vanse asimismo Jenkyns (1980, pp. 8-9); B. H. Stern
(1940); Si- monsuuri (1979, pp. 133-142).
71. Una vivida descripcin de este proceso y de los resultados que lleg a producir
puede leerse en la caracterizacin del historiador Michelet realizada por Edmund
Wilson (1960, pp. 12-31). 72. Jenkyns (1980, pp. 8-9); Turner (1981, pp. 138140); Simonsuuri (1979, pp. 133-142);
Wilamowitz-Moellendorf (1982, p. 82).
73. Harris (1751, p. 417).
74. Duff (1767, pp. 27-29).
75.
Wilamowitz-Moellendorf (1982, p. 83).
76. Musgrave (1782, especialmente pp. 4-5). Junto con esta disertacin public otra
en la que criticaba la cronologa de Newton.
77. Winckelmann (1764, p. 128).
78. Winckelmann (1764, p. 97).
79. Turgot (1808-1815, vol. II, pp. 256-261). Vanse asimismo L. Braun (1973,
pp. 256-261);
Comte (1830-1842).
80. Una crtica demoledora de esta idea tan ridcula puede leerse en Jean Capart
(1942, pp. 80-119). Hay un estudio de la confusa idea que Winckelmann tena de
los jeroglficos, en Dieck- mann (1970, pp. 137-141).
81. Este tipo de opiniones no se limitan slo a Aristteles. Vase, por ejemplo, el
retrato en absoluto halagador de los egipcios que aparece en la .hydra
procedente de Caere en la que se representa la leyenda de Busiris (Boardman,
1964, limina 11 y p. 149). Aunque se subraya que Busiris
434
ATENEA
NEGRA
tena servidores negros y en otro vaso se representa a Busiris como tal, ni

Boardman ni (1970, p. 159) comentan que Hrcules, el hroe griego es
pintado como si fuera un negr no con el pelo rizado (!). Evidentemente es
un detalle que el modelo ario no podra asumi Respecto a las razones por
las cuales se habra visto a Hrcules de esa forma, vase el
82. Winckelmann (l74, Libros I y II). Vase tambin Iversen (1961, pp. 114-115). a
los predecesores britnicos de estas ideas en general, vase B. H. Stern
(1940, pp. 79
83. Vase captulo 5, notas 155-156, sobre el modo de morir egipcio durante el s
84. Vanse Butler (1935, pp. 11-48); en contra, Pfeiffer (1976, p. 169). 85.
Vanse Jenkyns (1980, pp. 148-154); F.M. ltirner (1981, pp. 39-41). 86.
Vase Butler (1935, pp. 294-300); Kistler (1960, pp. 83-92).
87. Pfeiffer (1976, p. 170).
88. Citado por Pfeiffer (1976, p.
169). 89. Butler (1935, pp. 1148).
90. Vase Clark (1954).
91. Trevelyan (1981, p. 50); Lloyd-Jones (1981, pp. xii-xiii).
92. Trevelyan (1981, pp. 50-54); Butler (1935, pp. 70-80); Pfeiffer [l
916, p. 19).
93. L. Braun (1973, p. 165).
94. Sobre el romanticismo en la Alemania de finales del siglo xviil, vase
supra; e al racismo, vase Gilman (1982, pp. 19-82).
95. Tres de las cuatro primeras referencias a la philosophia tienen que ver con
Egipt ya hemos dicho (captulo l, nota 136), Iscrates la haca proceder
explcitamente de ese trabajo que a los especialistas modernos les cuesta
admitir este hecho lo subraya Malingre quien, haciendo gala de una
enorme coherencia, traduce el trmino philosophia por civil de Egipto.
Vase Froidefond (1971, pp. 252-253).
96. Cita en L. Braun (1973, p. 111) de Heumann (1715, p. 95) que
me ha sido imposi probar.
97. Stromateis, I.4. En cuanto al chovinismo epicuresta y la posibilidad de
que esta tuviera relacionada con la rivalidad entre esta escuela y el
estoicismo fenicio, vase supra,
98. Vase supra, nota 28.
99. Respecto a la poca consideracin de que gozaba el alemn a
comienzos del si vase supra, nota 57.
100. 1715, vol. I, p. 637 (citado en L. Braun, 1973, p. 113).
101. Vase supra, notas 24-26.
102. Vanse Tiedemann (1780); L. Braun (1973, pp. 165-167).
103. Vanse Hunger (1933); Butterfield (1955, especialmente p. 33);
Marino (1975, pp. 104. Marino (1975, pp. 103-112); L. Braun (1973, pp.
165-167).
105. Croce (1947, vol. I, pp. 504-515) analiza hasta qu punto
conocan los autores del siglo xviii la obra de Vico y hasta qu punto
negaban su influencia. Vase tambin no (1966c, pp. 253-276).
106. Meiners (1781-1782, vol, I, p. xxx), citado en L. Braun (1973,
pp. 175-176).
107. De Santillana (1963, p. 823).
108. Vase infra, captulo 7, nota 25.
109. Meiners (1781-1782, vol. I, pp. 123-124, 1.811-1. 815). Vase
tambin Poliako
pp. 178-179).
110. Baker (1974, pp. 24-27); Jordan (1969, p. 222); Bracken (1973, p.
86); Gerbi (1973,
111.Respecto a Vico y la poblacin posdiluviana del mundo, vase
Manuel (J955, pp.
112.Herder (1784-1791, Libro VI, p. 2, y Libro X, pp. 4-7), citado
por Harris-Sche
p. 28). El explorador Georg Forster, que perteneca a los crculos de
Gotinga, admita que cos procedan del Cucaso (Forster, 1786).
ll3. Naturalmente, el trmino ario es muy antiguo en las lenguas

indoeuropeas y e Segn parece, su empleo mis antiguo en poca
moderna podra encontrarse en sir Willia (1794, seccin 45).
114. Gobineau (1983, p. 656); Graves (1955, vol. II, p. 407).
115. Moscati et al. (1969, p. 3). La idea de que exista una relacin
entre el hebreo, e y el rabe era conocida ya en la Antigedad y a ella
recurrieron muchos especialistas
NOTAS EPP. 205-219)
435
a Schliizer. Vanse, por ejemplo, las referencias a Barthlemy que hacemos en el captulo
anterior.
116. Poliakov (1974, p. 188).
117.
Vase R.S. Turner (1985).
118. Una breve bibliografa sobre Heyne, en Pfeiffer (1976, p. 171, nota 5).
119. Vase, por ejemplo, el ataque dirigido por Heyne a la autenticdad de la Ilada, IX.383-384,
donde se alaban las riquezas de la Tebas egipcia. Vase P. You der Mh1 (1952, p. 173).
120. S. Gould (1981, p. 238).
121. Wilamowitz-Moellendorf (1982, p. 96).
122. Pfeiffer (1976, p. 171).
123. R.S. Ttirner (1983a, p. 460).
124. Manuel (1959, p. 302).
125. Sobre Forster, vase Leuschner (1958-1982, especialmente el volumen XIV). Respecto a su
antropologa, vanse el volumen VIII, pp. 133, 149-153; Harris-Schenz (1984, pp. 30-31).
126. Respecto al apasionamiento de Heyne y sus motivos personales, vase Momigliano
(1982,
p. 10). En cuanto a la pretensin de que Gotinga adopt una va intermedia entre los extremos
de la revolucin y la reaccin, vase Marino (1975, pp. 358-371). Sobre la hostilidad de la
escuela de Gotinga ante la Revolucin francesa, vase el captulo 6, notas 9-16. Otro de los
motivos que tena Georg Forster para ir a Pars era su deseo de aprender las lenguas de la India y
prepararse para un viaje a esas tierras. Sobre este punto y sus complicaciones romnticas, vase
Sckwab (1984,
p. 59). has la muerte de Forster, Caroline trabaj y acab casndose con August Wilhelm Schlegel, traductor de Shakespeare y del snscrito. Tras divorciarse de l, contrajo matrimonio con el
filsofo Friedrich Wilhelm Schelling. Su fama hoy da se basa en sus cartas, que nos
proporcionan un interesante panorama de lo que era el romanticismo alemn en sus comienzos
(Nissen, 1962, pp. 108-109).
h. La lingstica romntica: ascenso de la India y cada de Egipto, 1740-1880 (pp. 215262)
1. Efectivamente, Herder escribi varias obras sobre Egipto y los jeroglficos. Sin embargo, como
dice Liselotte Dieckmann, todo el largo estudio sobre Egipto sirve nicamente para demostrar
que la Cancin de la Creacin naci en Egipto (1970, p. 153; vanse asimismo pp. 146-154).
Respecto a la actitud tpica del siglo xvili, que consideraba al griego una lengua puramente
potica, vase el captulo 4, nota 38.
2. En Masica (1978, pp. 1-11) tenemos un ataque al enfoque tradicional. Vase asimismo Sco- llon
y Scollon (1980, pp. 73-176).
3. Sobre Rask y Bopp, vase Pedersen (1959, pp. 241-258).
4. Respecto al trmno indogermnico, vase Meyer (1892, pp. 125-130), citado en Poliakov
(1974, p. 191).
5. Respecto al trmino indoeuropeo, vase Siegert (1941-1942, pp. 73-99), citado en Polia- kov
(1974, p. 191). En cuanto al empleo de indoeuropeo por Bopp, vase la Introduccin de Bopp
(1833), citado en Poliakov (1974, p. 191) y Pedersen (1959, p. 262, nota 2).
6. Schlegel (1808, p. x, segn trad. de Millington, 1849, p. 10). 7.
Schwab (1984, p. 11); Rashed (1980, p. 10).
8.
Como ejemplo de lo dicho, lase el siguiente prrafo escrito por sir
William Jones en 1784
Desde entonces se cree que Egipto fue la principal fuente de conocimiento para la parte
occidental del globo, y la India para las partes situadas ms hacia oriente ... (1807, p. 387).
En el catlogo de la biblioteca de la Universidad de Gotinga realizado por Heyne entre 1760 y
1780, la mitologa egipcia se incluye en la seccin occidental. Sin embargo, no se sabe
exactamente cundo, en e siglo xix pas a formar parte de la seccin oriental.
9. Boon (1978, pp. 334-338); Schwab (1984, pp. 27-33). Segn este autor se trata simplemente de
la prehistoria de la nueva verdadera ciencia.
10. Jones (1807, p. 34). Vase tambin Schwab (1984, pp. 33-42).
11. Vase Thapar (1975; 1977, p. 1-19). Vase asimismo Leach (1986). 12.
Schwab (1984, pp. 51-80).
13. Schwab (1984, pp. 195-197).
436
ATENEA NEGRA
14. Schwab (1984, p. 59); y adems vase supra, captulo 3, nota

88.
15. Schwab (1984, pp. 78-80).
l6. Vase infra, captulos 6
y 9. 17. Schwab (1984,
p. 59).
18. Carta a Ludwig Tieck de 15 de diciembre de 1803 (Tieck, 1930, p. 140,
citado en Po 1974, p. 191).
19. ScNegel (1808, p. 85); vase Schwab (1984, p. 175); Timpanaro (1977, pp.
xxii-xx cuanto a mi conviccin de que en este punto Jones tena razn y
Schlegel y posteriormente se equivocaba, vanse la Introduccin al
presente volumen, pp. 37-38 y el volumen II.
20. Schlegel (1808, segn trad. de Millington, 1849, pp 506a-507), citado
en Poliakov (1974,
21. Schlegel (1808, pp. 60-70). Vase tambin Timpanaro (1977, pp.
xxiI-xXIII).
22. Schlegel (1808, pp. 68-69, segn trad. de Millington, 1849, pp, 456-457).
Vase as Rashed (1980, p. 11).
23. Poliakov (1974, p. 191).
24.
Schlegel (1808, p. 55; segn trad. de Millington, 1849, p. 451).
25. Timpanaro (1977, p. xix).
26. Poliakov (1974, p.
191).
27. Timpanaro (1977, pp. xxxxi).
28. Vase infra, captulos 7 y 8.
29. Schlegel (1808, pp 41-59, segn trad. de Millington, 1849, pp. 439-453);
Timpanaro
p. xix).
30. Timpanaro (1977, p. xix).

31. Sobre la familia lingstica afroasitica, vanse la Introduccin y el volumen
11 de sente obra. En cuanto a Barthlemy, vase el captulo 3, nota 34.
32. Schlegel (1808, pp. 55-59; traduccin de Millington, 1849, pp. 451453).
33. Humboldt (1903-1936, vol. IV, pp. 284-313). Vase Sweet (19781980, vol. II, pp. 40 En su resea a la obra de Sweet, el profesor Lloyd-Jones
seala que Humboldt no mostr en este sentido una coherencia absoluta
(1982a, p. 73).
34. Humboldt (1903-1936, vol. V, pp. 282-292).
35. Humboldt (1903-1936, vol. V, p. 293). Schlegel haba realizado una
comparaci jante entre ambas lenguas (1808, pp. 45-50).
36. Vanse las cartas de Humboldt, publicadas en Schlesier (1838-1840, vol. V,
p. 30 von Sydow (1906-1916, vol. VII, p. 283). Vase asimismo Sweet
(1978-1980, vol. II, pp. 4
37. Schwab (1984, pp. 482-486).
38. Sobre Grotefend y sus sucesores, vanse Pedersen (1959, pp. 153-158);
Friedrich pp. 50-68).
39. Raid (1974, pp. 123-130). En la p. 124 de esta obra aparece una
errata: en vez de
debera poner 1799.
40. Said (1974, pp. 59-92).

41. Vase Cordier (19041924). 42. Cordier
(1898, p. 46).
43. Schwab (1984, pp. 24-25): Schwab comparta muchos de los prejuicios de
los hom bre los que escribi. En toda la obra es perceptible a todas luces la
repugnancia que le produca
44. Schwab (1984, p. 488), citando al escritor ruso V.V. Bartold.
45. Said (1974, pp. 122-148); Rashed (1980, pp. 10-11).
46. Vase Rahman (1982, pp. 1-9).
47. En el caso de la civilizacin islmica, en el de la India y en el de China, la

deda co con sus estadios ms recientes es innegable. Incluso los
indudables xitos occidentales a de descifrar y entender las lenguas
escritas en cuneiforme habran sido imposibles de no
dado la continuidad de las culturas persa, hebrea y rabe. En cuanto al
empleo que Cham hizo de la tradicin hermtica y del copto para
descifrar los jeroglficos, vase infra.
48. Sera absurdo negar el titulo de historiador a Sima Qian y a los sucesivos
au compiladores de la historia de las dinastas chinas, o al gran Ibn Khaldun
y a los dems h dores musulmanes de poca posterior. Un estudio de
este aspecto en el contexto musulm verse en Abdel-Malek (1969, pp. 199230). La idea de que nicamente los arios seran cap
NOTAS EPP . 220-232)
437
escribir historia se refleja en la pretensin de que fueron los hititas, hablantes de una lengua indoeuropea, los que la inventaron en Asia Menor durante la Antigedad. Vase, por ejemplo,
But- terfield (1981, pp. 60-71).
49. El argumento principal de la presente obra es el impacto que frica y Asia tuvieron sobre la
Europa de la Antigedad. En el futuro espero estudiar las influencias extraeuropeas de poca
ms reciente. Sobre el carcter de Europa como nico continente cientfico, Vase Rashed
(1980).
50. Gobineau (1983, vol. I, p 221).
51. Said (1974, especialmente pp. 73-110).
52. Chaudhuri (1974).
53. Tocqueville (1877, p. 241; trad. de Gilbert, 1955, p. 163). Un excelente estudio de este cambio
puede verse en Blue (1984, p. 3).
54. Humboldt (1826; 1903-1936, vol. V, p. 294).
55.
Schleicher (1865), citado en Jespersen (1922, pp. 73-74).
56. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, p. 485). La idea de que la verdadera historia no existi en
Oriente se remonta, cuando menos, a Hegel.
57. Respecto a la vana lucha de los cristianos ortodoxos en este sentido, vase Curtin (1964 pp.
228-243). En cuanto a los defensores de la polignesis durante el siglo xix, cf. Gould (1981 pp.
30-72). Vase tambin Cunin (1971, pp. 1-33).
58. Vase infra, captulo 6, respecto al uso que de l hicieron Niebuhr y otros historiadores. 59.
Cordier (1899, p. 382).
60. Vase, por ejemplo, Bernier (1684), citado en Poliakov (1974, p. 143).
61. Punch, 10 de abril de 1858, citado en Dawson (1967, p. 133) y Blue (1984, p. 3).
62. Cuvier (1831, vol. I, p. 53); citado en Curtin (1971, p. 8). 63.
Gobineau (1983, vol. I, pp. 340-341).
64. Cuvier (1831, vol. I, p. 53); citado en Curtin (1971, p. 8).
65. Gobineau (1983, vol. l, pp. 339-340).
66.
Gobineau deca: No hace falta aadir que la palabra honor, al igual que
el concepto d civilizacin en ella implcito, es desconocida lo mismo entre los negros que
entre los amarillos (1983, vol. I, p. 342).
67. Vase la Introduccin.
68. Herdoto, 11.104.
70. Vase Devisse (1979), I, p. 43, sobre la pintura en el cristianismo primitivo; y tambin II pp.
82-84.
71. Devisse, II, pp. 136-194.
72. Vase bates (1964, frontispicio y lminas 3-5).
73. Paralelismos entre la imagen de los negros y la de los gitanos pueden verse en Chil (1882-1898,
vol. III, pp. 51-74). La considerable confusin existente en este campo se pone de ma nifiesto
cuando vemos la tradicional representacin inglesa de la cabeza del turco como si pertene ciera
a un negro africano. Vase supra, captulo 4, notas 42-50.
74. Esta tradicin y el empleo que de ella se hizo durante el siglo xvii se estudian en Jorda
(1969, p. t8)
75. Bernier (1684), citado en Poliakov (1974, p. 143). 76.
Gilman (1982, pp. 61-69).
77. Johnson (1768). Yase asimismo Moorehead (1962, p. 38). Cincuenta aos despus, Cole ridge
an acariciaba la idea de Abisinia como centro del Oriente ideal. Vase Shaffer (1975 pp. 119121).
78. Cuvier (1831, vol. I, p. 53), citado en Curtin (1971, pp. 8-9).
79. Vanse Hartleben (1909, vol. II, p. 185); Bruce (1795, vol. I, pp. 377-400); Yolney (1787 pp.
74-77); Dupuis (1822, vol. I, p. 73).
80. Winckelmann (1964, p. 43); segn trad. de Gilman (1982, p. 26).
81. De Brosses (1760). Vase Manuel (1959, pp. 184-209). No he encontrado ni una sola refe
rencia del siglo xvnI y en realidad tampoco del siglo xx que exprese la idea, por lo dem
obvia, de que los fetiches negros tienen una funcin alegrica o smblica. Vase Horton
(1967 1973). Tal es la fuerza del racismo!
438
A
T
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82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
p. 76).
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E
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A
Herder (1784, vol. I, p. 43).
Vanse Rawson (1969, pp.
350-351); Jordan (1969, p.
237).
Vase Blumenbach (1865, pp.
264-265).
Curtin (1971, p. 9).
Gobineau (1983, vol. I, p.
347). En cuanto a la teora
propuesta por Schlegel, vase
Jordan (1969, pp. 580-581).
Wells (1818, pp. 438-441),
citado en Curtin (1964, p.
238).
Jeremas, 13.23.
Sendas reproducciones de la
misma en el frontispicio de
Diop (1974) y eii Tompkins
91.
92.
93.
94.
Gran (1971, pp. 11-27).

Abdel-Malek (1969, pp. 23-64); Gran (1979, pp. III-131).
Abdel-Malek (1969, p. 31).
Sabry (1930, pp. 80-82); St. Clair (1972, pp. 232-238).
95. Sabry (1930, pp. 95-97); St. Clair (1972, pp. 240-243).
96. Citado en Sabry (1930, p.

135). 97. Sabry (1930, p.
396).
98. Sabry (1930, pp. 395-401).
99. Sabry (1930, pp. 405-541); R. y G. Cattaui (1950, pp. 138-216).
100. Abdel-Malek (1969, pp. 32-46).
101. Abdel-Malek (1969, pp. 47-64).
102. Tocqueville conciliaba sus prejuicios raciales con el innegable progreso
econmic cial conseguido por los cherokees atribuyendo sus xitos a la gran
cantidad de mestizos que entre ellos (1837, vol. III, p. 142). Vase
Gobineau (1983, vol. I, p. 207, nota a pie de p La gran excepcin a esta
regla sera Japn, cuyo podero habra impedido prcticamen entrara en los
esquemas del sistema colonial, y al que hay que considerar en relacin con
l
para los occidentales, constitua un bocado mucho ms apetitoso, o sea
China. Pese a to evidentes logros de los japoneses se despreciaban por
considerarse una especie de timo. Y la segunda guerra mundial se
insista una y otra vez en que, por motivos raciales, los jap eran
incapaces de enfrentarse a los europeos occidentales.
103. Vase infra, captulo 7, nota 27.
104. Vase, por ejemplo, al negro triunfante que se yergue tras la figura yacente
de la Grecia en el famoso cuadro de Delacroix Iw agona de Grecia en
las ruinas de Missolon
105. Sobre su lectura de Dupuis, vase la Carta a Thelwall, 19 de noviembre
de 1796 su gusto por Berkeley, Carta a Poole, l de noviembre de 1796
y A Thelwall, 17 de dici de 1796. Esta seccin y la siguiente se basan
fundamentalmente en Bernal (1986, pp. 21106. Carta de 4 de noviembre de 1816; citada por Manuel (1959, p.
278).
107. Hartleben (1906, vol. I, p. 140). Iversen (1961, p. 143) seala la
reconciliacin del r Champollion, pero no la explica.
108. Gardiner (1957, p. 14).
109. Para la interpretacin del zodaco que daba Jomard, vase Tompkins (1973,
p. 49 pecto a la posibilidad de que efectivamente represente una tradicin
mucho ms antigua, las pp. 168-175.
110. Carta de Montmorency-Laval, 22 de junio de 1825, citada en Hartlehen
(1909, vol. I,
111. Vanse, por ejemplo, las cartas de Champollion al abate Gazzera de 29
de marz de agosto de 1826; y su diario, 18 de junio de 1829 (Hartleben,
1909, vol. I, pp. 304, 348;
p. 335). Vase asimismo Marichal (1982, pp.
14-15). 112. Marichal (1982, p. 28);
Leclant (1982, p. 42).
113. Ividdlemarch. N elegir el inslito nombre de Casaubon para su personaje,
Georg nos comunica un curiossimo doble mensaje. Conoca todo lo relativo
al humanista del sig gracias a su amigo Mark Pattison, que a comienzos de
1870, mientras ella escriba Middle redactaba una biografa de Casaubon.
114. Humboldt, Gegen Aenderungen des Museumstatuts, 14 de junio de 1833
(190 vol. XII, pp. 373-581), citado en Sweet (1978-1980, vol. II, pp. 453454).
NOTAS EPP. 232-250)
439
115. F. Bunsen (1868, vol. l, p. 244). Esto se deba en parte a que para
acceder a ellos haba que estudiar copto.
116. F. Bunsen (ig68, vol. l, p. 254).
117. Carta a su hermana Christina, 28 de diciembre de 1817, en F. Bunsen
(1868, vol. I, p. 137). 118. F. Bunsen (1868, vol. I, p. 244); C. Bunsen
(1848-1880, vol. I, pp. t, ix).
119. C. Bunsen (1868-1870, vol. I, p. 210).
120. Vase, por ejemplo, el tono belicoso adoptado por R. Brown (1898). Respecto
a otros desarrollos posteriores, vase infra, captulo 10, nota 4.
121. En cuanto a la verosimilitud de estas ideas a la luz de las numerossimas
informaciones de poca ms reciente, vase la bibliografa al respecto en el
volumen II.
122. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, p. 485).
123. Hegel (1975, pp. 196-202).
124. Hegel (1892, vol. I, pp. 117-147, 198).
125. C. Bunsen (1848-1860, vol. IV, pp. 440-443).
126. Beth (1916, p. 182).
127.
De Roug (1869, p. 330); citado en Hornung (1983, p. 18).
Segn Budge (1904, vol. I,
p. 142), Champollion Figeac, el sufrido hermano mayor de Jean-Franois, creia en
el monotesmo egipcio. Hornung (1983, p. 18) utiliza una frase muy significativa,
a saber: lleg casi a proponer. Ello implica que la egiptologa recin fundada
debera ser considerada completamente al margen de su propia prehistoria,
como si todo en ella supusiera un descubrimiento absolutamente nuevo.
128. Brugsch (1891, p. 90), citado en Hornung (1983, p. 22), y Renouf (1880, p. 89).
Hornung (1983, p. 23).
129. Prlogo a la segunda edicin, citado en Hornung (1983, p.
19). 130. Hornung (1983, p. 24).
131. Lieblein (1884), citado en Budge (1904, vol. I,
pp. 69-70). 132. Maspero (1893, p. 277).
133. Resulta curioso que el inters por las civilizaciones no europeas propio de la
Ilustracin se mantuviera en el hijo de G. Maspero, Jean, que lleg a
convertirse en un afamado sinlogo. Muri durante la segunda guerra mundial
luchando al lado de la
resistencia.
134. Maspero (1893, p. 277; segn trad. de Budge, 1904, vol. I, p. 142).
135. Ibidem.
136. Budge (1904, vol. I, p. 143).
137. Budge (1904, vol. I, p. 68). Respecto a la etimologia del griego dv8o, flor,
y previamente crecimiento, a partir del egipcio nLr, vase el volumen II.
138. Vase Hornung (1983, pp. 24-32).
139. Bezzenberger (1883, p. 96).
140. Erman (1883, p. 336); el ataque proceda de Weise (1883, p. 170).
141. Erman (1883, pp. 336-338). Naturalmente, yo afirmo que el motivo de que
resulte tan fcil encontrar correspondencias entre las palabras egipcias y las
griegas es que entre un 20 y un 25 por 100 del vocabulario griego procede
efectivamente del egipcio.
142. Gardiner (1986, p. 23).
143.
Vase supra, captulo 2, nota 57.
144. Vase supra, captulo 2, nota
57. 145. Kern (1926, p. 136,
nota l).
146. Gardner (1927, pp. 4, 24). Hemos de resaltar una vez ms que los egipcios de
Gardiner son categricamente distintos de los griegos de Winckelmann por
cuanto carecen de toda poesa y espiritualidad. La egiptologa de finales del siglo
pasado y de comienzos de ste se mostr siempre muy reacia a admitir el
refinamiento de la literatura egipcia. Vase el reciente estudio en torno al
prosaico Relato de Sinuh (Baines, 1982). De1 mismo modo, tenda a
calificarse de utilitarista y no religiosa a la literatura sapiencial egipcia. Jh1
actitud ha sido abandonada durante los ltimos veinte aos. Vase R.J.
Williams (1981, p. 11).
147. Gardiner (1942, p. 53).
148. Gardiner (1942, p.

65). 149. Hornung
(1983, p. 24).
150. Murray (1931; 1949). Vase Cerny (1932, p. 1).
440
ATENEA NEGRA
151. Drioton (1948).

152. Brunner (1937, pp. 269-270). Vase asimismo la bibliografa de Hornung (1983, pp.
153. As lo afirma Cur1 (1982,
p. 107).
154. Vase Iversen (1961, pp. 131-133); Curl (1982, pp. 107-152); Tompkins (1978,
pp.
155. Cur1 (1982, pp. 153-172).
156. Farrell (1980, pp. 162-170). Este autor no estudia la posible influencia de la ma
sobre la egiptizacin de los hbitos funerarios norteamericanos. Resultara bastante
inte analizar, por ejemplo, el impacto producido por el esplndido funeral masnico de
Wash Aunque es inevitable que los cientificos, como cualquier otro hijo de vecino, traten
a pa sus predecesores, no deja de ser una pena que el profesor Farrell hable tan
despectivamente sica Mitford (p. 213), arrebatndole el ttulo de descubridora de este
campo, que en justici rresponde.
157. Mayes (1959, p. 295); Wortham (1971, p. 92).
158. Brodie (1945, pp. 50-53); Franklin (1963, pp. 70-79); Irwin (1980). Con ello no
negar la enorme significacin que tuvieron los jeroglficos en la literatura europea del
siglo (vase Dieckmann, 1970, pp. 128-137); lo nico que digo es que su importancia fue
ms en los Estados Unidos.
159. lversen (1961, p. 121).
160. Manuel (1956, pp. 155-156); respecto a la importancia fundamental de Egipto en
samiento de Swedenborg, vase Dieckmann (1970, pp. 155-160); en cuanto a la teosofa,
v vatsky (1930; 1931).
161. Abdel-Malek (1969, p. 190). En la nota 4 de esa misma pgina, el autor cita un de Jean
Dautry en la que ste dice: St. Simon no mencionaba para nada el canal de Su su obra
publicada ni en su obra indita, pero sin duda se referira a l en sus conversaci torno a
las comunicaciones transocenicas.
162. Abdel-Malek (1969, pp. 189-198). La imagen plstica de este despertar de Egipto p de
Francia aparece en un medalln de bronce acuado para conmemorar la publicacin de
cription de lgypte, aparecida en 1826. El anverso muestra el redescubrimiento de
Egipto representada como un general romano victorioso, retira el velo de una reina
e8ipcia. En el aparecen diversos dioses y diosas egipcios. Puede verse una reproduccin
del mismo en la bierta de Curl (1982).
163. Vanse Abdel-Malek (1969, p. 302); Cnn (1982, p. 187). Verdi compuso tambin no
nacional egipcio.
164. Cur1 (1982, pp. 173-192).
165. Black (1974, pp. 4-6).
166. Elliot Smith (191l, pp. 63-130).
167. Ello no excluye la posibilidad de que los monumentos del tercer milenio com Silbury
Hill o los del segundo por ejemplo, los ltimos estadios de Stonehenge s
influidos por las obras realizadas en Egipto y en el Mediterrneo oriental.
168. Ello no significa, ni mucho menos, negar el carcter fundamentalmente local de cultura
americana y de las civilizaciones basadas en ella, o la posibilidad de que las momi nes
atestiguadas en el desierto de Atacama daten del cuarto milenio a.C., y por lo tanto
carcter indgena. Por otra parte, es tambin muy probable que las culturas americanas, a
la civilizacin olmeca, atestiguada en la zona oriental de Mxico y que dataria de comien
primer milenio a.C., tuvieran una influencia africana considerable; vase Van Sertima
(1976 Sobre otros testimonios igualmente innegables en torno a la influencia del Extremo
Orient co sobre las civilizaciones americanas, vase Needham y Lu (1985). Davies
(1979) ataca la las influencias extracontinentales sobre la Amrica precolombina. Se
muestra particularme til a la nocin de iniciativas e influencias africanas (pp. 87-93). Si el
difusionismo se muy influido por el imperialismo, el aislacionismo de este autor estaria
relacionado con la sin de que slo Europa, el continente universal, puede relacionarse
con las dems pa mundo.
169. Langham (1981, pp. 134-199).
170. Elkin (1974, pp. 13-14); Langham (1981, pp. 194-199).
171. Jomard (1829a; 1829b); vase asimismo Tompkins (1978, pp. 44-51).
NOTAS (PP. 251-266)
172. Vase supra, nota 109.
441
173. Vase Tompkins (1978, pp. 93-94). 174.

Tompkins (1978, p. 169).
175. Tompkins (1978, pp. 77-146).
176. Tompkns (1978, pp. 96-107).
177. Petrie (1931); Tompkins (1978, p. 107).
178. Schwaller de Lubicz (1958; 1961; 1968). Vase tambin Tompkins (1978, pp. 168175). 179. Stecchini (1957; 1961; 1978).
180. Vanse De Santillana (1963); De Santillana y Von Derchend (1969). Respecto a la precesin
de los equinoccios, vase el captulo 2, nota 9.
181. Vase Neugebauer (1945). Respecto a Coprnico, vase el captulo 2, notas 110-111.
182. Neugebauer y Parker (1960-1969). Como muestra de desprecio, vase por ejemplo Neugebauer (1957, pp. 71-74).
183. Neugebauer (1957, p. 78).
184. Neugebauer (1957, p. 96).
185. Ibidem.
186. Lauer (1960, p. 11).
187. Lauer (1960, p. 10).
188. Lauer (1960, pp. 4-5; 13-14; 21-24). Para todo lo relativo al codo, vase Tompkins
(1978, p. 208).
189. Lauer (1960, pp. 1-3).
190. Brunner (1957, pp. 269-270). Al afirmar esto no hace mencin alguna de las pirmides.
191. Lauer (1960, p. 10).
192. Drioton y Vandier (1946, p. 129); citado en Lauer (1960, p. 4).
193. Drioton, prlogo a Lauer (1948); citado en Tompkins (1978, p. 208).
194. Vanse Brunner (1957); Brunner-Traut (1971).
6. Helenomani"a, I. La cada del modelo antiguo, 1790-1830 (pp. 263-293)
l. A este respecto, vase el captulo 4, notas 123 y 124.

2. Vase supra, captulo 4, notas 63-67. En cuanto a Wolf y Bentley, vase
Wilamowitz- Moellendorf (1982, pp. 81-82).
3. No cabe duda alguna de que en la Antigedad Homero era considerado un
intrprete oral dicha tradicin se ve reforzada por la etimologa egipcia ms
que probable de su nombre, o d un trmino general para designar al poeta,
derivado de la palabra que significa arte de la expre sin. Vase supra,
captulo 3, nota 61. Wolf no se aventuraba a tratar los problemas del orige
del alfabeto griego. Su hiptesis en este sentido fue seguida por los promotores
del modelo ari radical durante el siglo xx. En mi opinin, pese a la indudable
relacin que guardan con la poes oral, los poemas homricos son unos
documentos escritos sumamente sofisticados, procedente de una larga tradicin
familiarizada con la escritura. Para ms detalles sobre Homero, vase el ca
ptulo l, nota 59. Un estudio sobre los especialistas del siglo xx, as como los
argumentos que pre sento en defensa de la introduccin del alfabeto en
Grecia a mediados del segundo milenio, e una poca, pues, muy anterior a
Homero, pueden leerse en Bernal (1987a; en prensa, 1988).
4. Wolf (1804); vanse asimismo Pfeiffer (1976, pp. 173-177); F.M. Tfirner (1981,
pp. 138-139)
5. Sobre los escoceses y Wood, vase el capitulo 4, notas 71-72. En cuanto a
la profesionaliza cin del saber, vase R.S. Turner (1983a; 1985).
6. Monro (1911, p. 771).
7.
Vase Pfeiffer (1976, p. 173).
8. Vase supra, captulo 4, notas 122-123.
9. Humboldt (1793).
10.Humboldt (1793); vase tambin Sweet (1978-1980, vol. I, p. 126).
11.Acerca de la idea inicial, segn la cual la Bi/dong deba ir dirigida a la masa,
vase Hohen dahl (1981, pp. 250-272). Sobre sus resultados en la prctica,
vase R.S. Turner (1983b, p. 486)
12.Carta de 6 de febrero de 1793, publicada en Humboldt (1841-1852, vol.
Y, p. 34), citad
W2
ATENEA
NEGRA
en Sweet (1978-1980, vol. I, p. 131). Para ms detalles sobre esta cuestin,

vase Seidel (196 XiX-XXIx).
13.Vase supra, captulo 3, nota 91. En sentido contrario, WilamowitzMoellendorf, qu
buye buena parte de su triunfo a las referencias indirectas que hace a los
franceses de la A pesar de todo, admite (1982, p. 103) que el
Anacarsis presenta una buena imagen de la de la poca clsica.

14.Schiller (1967, pp. 24-43). En cuanto a la supuesta va intermedia seguida
por Go lejos de los extremos revolucionarios y reaccionarios, vase Marino
(1975, pp. 358-371).
15. Sweet (1978-1980, vol. II, p. 46).
16. Wolf (1804, 2. edicin, p. xxvi); citado por Pfeiffer (1976, p. 174), que
muestra s absoluta aquiescencia.
17. Humboldt (1903-1936, vol. IV, p. 37, segn trad. de Iggers, 967, p. 59). Para
otros sis de este pasaje, vanse Iggers (1968, pp. 56-62); Sweet (19781980, vol. II, pp. 431-440).
18. Humboldt (1903-1936, vol. III, p. 188, segn trad. de Cowan,
1963, p. 79).
20. Vase supra, captulo 4, notas 57-58; captulo 5, notas 1-3.
21. R.L. Brown (1967, pp. 12-13); Humboldt (1903-1936, vol. IV, p.
294).
22.
23. Poliakov (1974, p. 77). Respecto a la actitud del poeta Klopstock en este
sentido, la p. 96. Existe una traduccin de uno de los discursos de Fichte
acerca de este asunto en Brown (1967, pp. 75-76).
24. Humboldt (1903-1936, vol. I, p. 266).
25. Iggers (1967, p. 59). Ideas de esta misma ndole aparecen en Hegel y en
otros mucho sadores contemporneos.
26. La nica objecin posible a este aserto sera el aspecto utpico que muestra
la conce original de Bi/dung de Humboldt (vase supra, nota 11). El
profesor Canfora (1980, pp. afirma que a comienzos del siglo xIx se
habra producido en los estudios clsicos una usur ne de corte
derechista. Sin embargo, se basa para ello en el empleo que de la
Antigedad hi los jacobinos. Siguiendo las ideas convencionales de la
Europa septentrional, no incluyo e cuela en la tradicin de la
Aftertiimswissenschaff/filologa clsica.
27. Otra va del conservadurismo era la que llevaba al Oriente y la India.
Vase supr
ptulo 5, notas 6-36. Esta seccin se basa fundamentalmente en Bernal
(1986, pp. 24-27).
28. Highet (1949, pp. 377-436). St. Clair (1972, pp. 251-262).
29. Sobre las pub/ic scftoo/s, vase el captulo 7, notas 4-10; respecto al
cristianismo ari se el captulo 8, notas 38-42.
30. Para calcular el grado de alienacin y de inters por el Mediterrneo que
reinaba en ambientes antes de la guerra de Independencia de Grecia, vase
M. Butler (1981, pp. 113
31. St. Clair (1972, pp. 119-127).
32. St. Clair (1972, pp. 334-347). La gran excepcin a esta regla sera la
fBK, la prim ser fundada, que ha mantenido siempre un carcter muy
diferente. En cuanto al Padre sus ejercicios y las quemas de libros por l
organizadas, vanse Mosse (1964, pp. 13-30); F.R. (1961, pp. 1-25).
33. Para el impacto producido por los mrmoles en la apreciacin del arte
griego y de l pia Grecia durante esta poca, vase St. Clair (1983, pp. 166202).
34. Haydon (1926, p. 68).
35. Knowles (1831, p. 241).
36.
Shelley (1821, Prlogo).
37. En Madame Bovary de Flaubert, cuyo argumento se desarrolla en 1820,
la hero ledo a Walter Scott y profesa verdadera adoracin por Mara, reina
de Escocia (captulo V cuanto a la invencin de esa tradicin, vase JlevorRoper (1983, pp. 29-30).
38. St. Clair (1972, pp. 164-184).
39.Courrier Fmnais, 7 de junio de 1821, p. 2b, citado en Dimakis

(1968, p. 123).
40.Para la primera de estas ideas, vanse Borrow (1843); Irving (1829) y
las numerosas de Prescott en torno a la historia de Espaa. Para la
interpretacin racial de poca pos vase Hannay (1911).
NOTAS EPP. 266-281)
47.
48.
49.
57.
59.
61.
62.
75.
78.
79.
443
41. Vanse Fallmerayer (1835) y St. Clair (1972, especialmente

pp. 82-84). 42. Rawson (1969, p. 319).
43. Vanse Kistler (1960); E.M. Butler (1935, pp. 294-300).
44. Vase Rawson (1969, pp. 338-343). Ntense las constantes referencias a los
dorios como modelos en Speer (1970, especialmente pp. 63 y 159).
45. Rawson (1969, pp. 330-343).
46. Bury (1900, p. 62).
Cartledge (1979, p. 119) cita una nota marginal del profesor Wade-Geary a
propsito de Motone, ciudad de Mesenia conquistada por los espartanos, a la que
llama el Ulster de la Irlanda mesenia. El propio Cartledge emplea esa misma
analoga en otro pasaje (p. 116), pero en un sentido antiingls/espartano.
Ridgeway es tambin autor de varios libros de historia de Escocia y de baladas
escocesas (Conway, 1937). Vase asimismo Stewart (1959, pp. 17-18).
Michelet estudi con l. Hegel (1892, vol. I, nota a la trad.).
50. Hegel (1975, pp. 154-209).
51. Hegel (1975, captulo VI, nota
127). 52. Hegel (1892, vol. I, pp.
117-147).
53. Hegel (1892, vol. I, pp. 197-198).
54. Hegel (1892, vol. I, pp. 149-150).
55.
56. Para ms detalles, vase Bernal (1988a).
Marx (1939, pp. 375-413, trad. ing. 1973, pp. 471-513). Para ms detalles, vase
Bernal (1987b).
58. Marx (segn trad. ing. 1973, p. 110).
Aunque estoy convencido de que la inmensa mayora de los motivos de la
mitologa griega proceden de Egipto o de Fenicia, es tambin evidente que la
seleccin y el tratamiento de que fueron objeto son tpicamente griegos, y en
esa medida reflejo de la sociedad griega.
60. Vase especialmente Heeren (1832-1834, vol. I, pp. 470-471; vol. II, pp.
122-123).
Humboldt a su esposa Caroline, 18 de noviembre de 1823, en von Sydow
(19001916, vol. VII, pp. 173-174). Vase tambin Heine (l83o-ig31, vol. 11, p.
193).
Vase, por ejemplo, Hansberry (1977, pp. 27, 104,
109). 63. C. Bunsen (1859, pp. 30-35); Witte (1979,
pp. 17-19). 64. Yavetz (1976, pp. 276-296).
65. Rytkonen (1968, pp. 21, 222). Vase tambin Witte (1979, p. 191).
66. Momigliano (1980, p. 567).
67. Momigliano (1982, p. 8).
68. C. Bunsen (1859, pp. 336-337, 340); F. Bunsen (1868, vol. I, p. 195).
69. Witte (1979, p. 136). Carta a madame Hensler de 17 de
marzo de 1821. 70. Rytkiinen (1968, pp. 280-282); C. Bunsen
(1859, pp. 485-489).
71. Rytkiinen (1968, p. 220); Momigliano (1982, pp. 8-9).
72. Witte (1979, p. 21); C. Bunsen (1859, pp. 38-42).
73. Witte (1979, p. 18).
74.
Momigliano (1982, p. 7).
Especificaba claramente que estas ltimas constituan el mal menor; sobre ello,
vase C. Bunsen (1859, p. 125).
76. E. Fueter (1936, pp. 467-470); C.P. Gooch (1913, pp. 16-17); H. PevorRoper (1969).
77.
P. xiII, citada en Rytkiinen (19sg, p. 306).
F. Bunsen (1868, vol. l, p. 337). Respecto a los dems, vanse Witte (1979, p.
185) y Bri- denthal (1970, p. 98).
Carta a Moltke de 9 de diciembre de 1796, citada por Biidenthal (1970, p.
98). 80. Witte (1979, p. 167).
81. Rytkiinen (i96g, pp. 67, 219).
82. Cf. capitulo 5, nota 115.
83. Vanse sus cartas a Altenstein, de 4 de enero de 1808, y a
Schuckman, de 2 de mayo
de 1811; cf. Witte (1978, p. 20) y Rytkiinen (1968, pp. 173-176).
444
ATENEA
NEGRA
84. Witte (1979, p. 185).

85. Artculo annimo sobre Niebuhr en Encyclopaedia Britannica, XI edicin, 191
86. Momigliano (1966d, pp. 6-9). M. Pallotino (1984, p. 15) seala con toda razn q ford y
Giuseppe Micali, historiador de la ltalia antigua, se anticiparon a los mtodos hi
modernos de Niebuhr.
87. Texto citado sin la correspondiente referencia por Gooch (1913, p. 19).
88. Bridenthal (1970, p. 2); Fueter (1936, p. 467); Witte (1978, p. 82); Trevor-Roper Los
argumentos del profesor Momigliano defendiendo la posibilidad de que Niebuhr est
cierto (1957, pp. 104-114; 1977, pp. 231-251) no disminuyen en nada la importancia de
los romnticos. Los nys of Amient Rome de Macaulay, publicados en 1842, se basan en
la de Niebuhr.
89. Momigliano (1982, pp. 3-15).
90. Citado por Momigliano (1982, p. 9).
91. Michelet (1831, vol. I, p. xi).
92. Cf. captulo 7, notas 7-10.
93. Niebuhr (1847-1851, vol. I, pp. xxix-xxxi).
94. Wilcken (1931), citado en Witte (1979, p. 183). Respecto a Wilcken durante el perod
vase Canfora (1980, p. 136).
95. Carta de la poca de Kiel, en C. Bunsen (1868, pp. 35-40).
96. Vase supra, captulo 5, notas 56-58. Y tambin infra, captulo 8, notas 24-28.
97. Vanse lggers (1968, p. 30); Shaffer (1975, p. 85).
98. Cf. la cita de la sabia sidonia en el Tancred de Disraeli, vol. III, capitulo I:
La raza lo es todo, no hay ms verdad.
Porque incluye a todas las demfis dijo lord Henry.
T lo has dicho.
99. Vase Witte (J 979, p. 20).
100. Vanse Rytkiinen (1968, p. 182); Niebuhr (1852, Leccin VII, parte I, vol. I, pp. Unos
aos antes Niebuhr haba manifestado su deseo de instalar colonos europeos en As
imagino la existencia de colonias alemanas en Bitinia, etc.. Vase la carta dirigida a
madame 16 de agosto de 1821, en C. Bunsen (1859, p. 410).
101. Niebuhr (1852, Leccin XX, vol. I, pp. 222-223).
102. Vase supra, capitulo 5, notas III-112.
103. Niebuhr (1852, Leccin V, vol. I, p. 77). Vase asimismo la Leccin VII, pp.
104. Niebuhr (1852, Leccin VI, vol. I, pp. 83-84).
105. Vase, por ejemplo, su carta a madame Hensler de 17 de marzo de 1821, en C.
(t89, p. 40J)
106.
Niebuhr (l8f2, Leccin XX, vol. I, p. 223).
107. Niebuhr (1852, Leccin IX, vol. l, p.
117). 108. Hoefer (1852-1877, vol. VIII,
cols. 721-725).
109. Estas construcciones ciclpeas quizfi tengan un antepasado comn en
Anato murallas y las puertas de Micenas y de otras ciudades y fortalezas
de la misma poca pare berse a la oleada de influencias anatolias que
en la leyenda se asocia con la conquista de acontecida en el siglo xlv
a.C. En Italia, ese tipo de construcciones podra relacionarse etruscos,
quienes, segn la tradicin antigua, procedian de la Anatolia noroccidental.
Po guiente, en mi opinin, dicho estilo se introdujo en Grecia despus de
que el pas sufriera influencia egipcia de comienzos de la Edad del
Bronce reciente, pero antes de que se pr la gran influencia fenicia de
los siglos x y lx.
110. Se estudia a naco en el captulo 1, notas 9397. All. Cf. Petit-Radel (1815).
112. Pfeiffer (1976, p. 186); Gooch (1913, pp. 16-17); Wilamowitz-Moellendorf
(195 1982, p. 127) lo define en trminos semejantes.
113. Cf. el ttulo de la obra de Mller Prolegomena zu einer
wissenschaftlichen Myth traducido al ingls por Leitch como
Introduction to a Scientific System of Mytholog y. V estudio de todo este
asunto y del empleo que hace Kant de estos trminos, en Neschke-He
(1984, p. 484).
NOTAS EPP. 281-290)
445
114. Cf. R.S. Thrner

(1983a). 115.
Gooch (1913, p.
35).
116.
Donaldson (1858, p. vIi).
117. Donaldson (1858, pp. ViIXXXIx). Es curioso que Mller no fuera despedido junto
con sus amigos y colegas entre ellos los hermanos Grimm, los Siete de
Gotinga, que en 1837 elevaron una protesta a raz de las actuaciones
antiliberales del rey de Hannover.
118. Su libro sobre los etruscos gan un premio de la Academia prusiana: A quien
explique y demuestre crticamente el carcter y el establecimiento de la
educacin de la nacin etrusca. Vase Donaldson (1858, p. XxII). Aparte de
reflejar la e9uscomana tpica de las postrimerias del siglo xviII, promovida sobre
todo por los Bonaparte, quienes, segn parece, se consideraban etruscos, haba
muchos alemanes que se identificaban con este pueblo antiguo (vanse
Poliakov, 1974, pp. 65-66; Borsi, 1985). En la primera edicin de su libro, Niebuhr
afirmaba que los etruscos procedan de la vertiente septentrional de los Alpes,
lo cual quiz explique el inters demostrado por la Academia prusiana. Llama
asimismo la atencin el inters por la Bildung de los etruscos, sobre la cual no
se saba prcticamente nada.
119. Pausanias, XI.36.3 (segn trad. de Levi, 1971, vol. l, p. 387).
120. Plutarco haba utilizado el trmino philobarbaros para atacar a Herdoto. Vase
supra, captulo l, nota 183. Otra denominacin moderna de esa actitud es
tnterpretatio graeca,- puede verse un anlisis bastante ponderado de este
concepto en Griffiths (1980). Yo afirmo que el nombre de los Minias,
atestiguado en las ricas llanuras de Beocia el pas de los bueyes y
tambin en Mesenia, en el Peloponeso, procede del egipcio inn w, que significa
pastores (cf. el volumen 11 de la presente obra).
121. Respecto a la indofilia, cf. capitulo 5, notas 6-17. Vanse asimismo Creuzer
(1810-1812); Momigliano (1946, pp. 152-163, reimpr. 1966, pp. 75-90). Una breve
bibliografa en torno a F. Schlegel, Creuzer y Gorres, en Feldman y Richardson
(1972, pp. 383, 389).
122. Un ejemplo de ataque contra Creuzer, en Mller (1825, pp. 331-336); contra
Dupuis, M- ller (1834, pp. 1-30).
123. Respecto a1 argumento del silencio, cf. Introduccin, p.
36. 124. Mller (1825, pp. 128-129; trad. ing. 1844, pp. 6869).
125. Mller (1825, pp. 218-219; trad. ing. 1844, pp. 158-159). No cabe duda
de que esa tendencia se dio a menudo en la Antigedad, pero no veo por
qu habra que dudar de la existencia de unas fuerzas ms o menos
equivalentes en sentido contrario.
126. Mller (1825, p. 221; trad. ing. 1844, p. 161).
127. Mller (1825, pp. 232-234; trad. ing. 1844, pp. 173-174).
128. Mller (1825, pp. 239-240; trad. ing. 1844, p. 179).
129. Sobre la posibilidad de que las colonizaciones de Ccrope representaran
una influencia de las expediciones egipcias enviadas en tiempos de la
dinasta XII, cf. el volumen II. Vase tambin la Introduccin, p. 45.
130. Mller (1820-1824, vol. I, pp. 106-108).
131. Sobre la actitud de Herdoto ante los otros asentamientos, vase supra, captulo
l, notas 117-124; en cuanto a Ccrope, vase Herdoto, VIII.44.
132. Platn, Menexeno, 245c-d; Mller (1820-1824, vol. I, p. 107). En cuanto a la
distincin entre la pureza ateniense y las conquistas orientales de otras
regiones de Grecia, vase supra, captulo 4, nota 18.
133. Mis opiniones en torno al nombre de Dnao aparecen en el captulo 1, notas
107-110. 134. Mller (1820-1824, vol. I, p. 109).
135. En este sentido, vase el captulo l,
nota 57. 136. Mller (1820-1824, vol. I, p.
112).
137. Mller (1820-1824, vol. I, pp. 108, 113).
138.
Herdoto II.51. El seor Casaubon era consciente de esta
relacin con los Cabiros (cf.
Middfemarch, captulo XX). Vanse tambin Astour (1967a, p. 155); Dupuis
(1795, vol. I, p. 95).
139. Mller no cita para nada a Herdoto (III.37), que presupone una relacin entre los
Cabi- ros y el culto de Ptah, el dios egipcio de los metales.
140. Usener (1907, p. 11). Para un fascinante estudio de la figura de Usener, vase
Momiglia- no (1982, pp. 33-48).
446
ATENEA NEGRA
141. Sobre Movers, cf. captulo 8, nota 86. 142.

Mller (1820-1824, vol. I, p. 122).
143. Mller (1825, pp. 282-283; trad. ing. 1844, pp. 221-222).
144. Pese a la oscuridad de sus publicaciones en torno a las
influencias de Oriente sobre la mitologa griega, Jane Harrison (1925, p.
84) demostraba una mayor amplitud cuando comparaba al brillante
semitista Robertson-Smith cuyo historial religioso le h mitido
permanecer dentro de los lmites del modelo ario moderado y afirmar la
existen fluencias de Oriente Medio sobre Grecia con el helenista
Frazer, que se mostraba fa otros paralelismos antropolgicos menos

peligrosos: ... Robertson-Smith, exiliado po haba visto la estrella de
Oriente; nosotros, sordas vboras clsicas, en vano nos tapamos y
cerramos los ojos. Pero al sonar el nombre mgico La Rama de Oro,
se nos cay de los ojos y pudimos or y entender.
145. Mller (1825, p. 285; trad. ing. 1844, p. 224).
146. Foucart (1914, pp. 2-3). Para ms detalles sobre Foucart, cf.
captulo 5, nota 145; 147. Mller (1825, pp. 285-286; trad. ing. 1844,
pp. 224-225).
148. Mller (1825, p. 290; trad. ing. 1844, p. 229).
149. Feldman y Richardson (1972, p. 417).
150. Mller (1825, p. 290; trad. ing. 1844, p. 229).
151. Cf. Introduccin y los volmenes II y III.
152. Cf. Astour (1967a, pp. 128-158); R. Edwards (1979, pp. 64-114).
153. Vase Nissen (1962, pp. 12, 117).
154. Wilamowitz-Moellendorf (1982, p.
105). 155. F.M. Ttirner (1981, p. 79).
156. Feldman y Richardson (1972, pp. 416-418). Vase asimismo la
bibliografa de F ner (1981, p. 79). Tambin Turner toma muy en serio a
Mller.
157. Pfeiffer (1976, p. 187).
158. A modo de justificacin, cf. Momigliano (1982, p. 33).
7. Helenomania, II. La transmisin de los nuevos estudios a
Inglaterra y el ascenso de ario, 1830-1860 (pp. 294-310)
1. Para las ideas de Iscrates, vase el captulo l, nota 131. La cita est
sacada de C. cf. F. Bunsen (1868, vol. I, p. 11 l).
2. Shaffer (1975, p. 25).
3. Cousin (1841, pp. 35-45). Segn parece, este autor desarroll su idea bsica
en torno ticismo y el papel fundamental desempeado por Platn a partir de
los escritos de Combes- publicados a comienzos de siglo; vase Wismann
(1983, pp. 503-507). Aunque, segn mala gana, Combes-Dounous no
llegaba a negar la posibilidad de que Platn hubiera to Egipto y Oriente
la idea de la inmortalidad del alma. Cf. Combes-Dounous (1809, vol. I
Hacia la dcada de 1830, en cambio, Cousin no tena reparos en
atribuir la al genio gr
4. Bunsen, carta a Arnold de 4 de marzo de 1836 (F. Bunsen, 1868, vol.
I, pp. 420-4
pecto a la autocracia de los profesores prusianos, cf. R.S. Primer (1983a;
1985).
5. Cf. Lloyd-Jones (1982a, pp. 16-17).

6. Vase la carta de H. G. Liddell (padre de Alice y autor del primer gran
diccionari ingls) a H.H. Vaughan de 18 de diciembre de 1853, citada
en Bill (1973, p. 136).
7. Expresin acuada por Bolgar (1979, pp. 327-338).
8. A los alemanes los encontraba menos atractivos. Vase su carta a Bunsen
del Lune cua de 1828, en F. Bunsen (1868, pp. 316-319).
9. Cf. T. Arnold (1845, pp. 44-50). La idea de raza es tambin el
nico principio
que detectaba Vaughan, discpulo predilecto de Arnold, cuando obtuvo la
ctedra de O Bill (1973, pp. 182-185).
10. Vase Bill (1973, pp. 8-10).

11. Cf. el artculo annimo dedicado a Thirlwall en la
Encyctopaedia Britannica
J. C. Thirlwall (1936, pp. 1-24).
NOTAS EPP. 290-307)
447
12. Ms detalles sobre Schleiermacher, en Shaffer (1975, pp. 85-87 y otros

pasajes). Respecto
19.
21.
29.
44.
45.
48.
52.
a su creencia en un cristianismo ario, cf. captulo 8, notas 29-30.

13. I.C. Thirlwall (1936, pp. 56-57).
14. Merrivale (1899, p. 80), obra que no he sido capaz de localizar, citada
en I.C. Thirlwall (1936, p. 57); Brookfield (1907, p. 8).
15. Vase Annan (1955, pp. 243-287); P. Allen (1978, p. 257).
16. Thirlwall (1936, p. 200); F. Bunsen (1868, vol. I, p. 601).
17.
Thirlwall (1936, p. 165). No est mal como descripcin de la
situacin reinante en 1987!
18. Citado en Thirlwall (1936, p. 164).
Macaulay (1866-1871, vol. VII, pp. 684-685), citado en Jenkyns (1980, p. 14).
Vase el interesante estudio de F.M. Turner (1981, pp. 204-206).
20. Grote (1826, p. 280). Cf. F.M. homer (1981, pp. 207-208).
Comentario que aparece en Thirlwall (1936, p. 97); F.M. Turner (1981, pp. 203216); Mo- migliano (1966b, pp. 57-61).
22. Respecto a todos estos argumentos, cf. captulo 3, notas 94-95.
23. C. Thirlwall (1835, vol. I, p. 63).
28. Respecto a las actividades egipcias en el Egeo por esos aos, cf. captulo
5, notas 91-99.
C. Thirlwall (1835, vol. I, p. 74).
30. I.C. Thirlwall (1936, pp. 98101).
31. Momigliano (1966b, p. 61).
32. Ibidem.
33. Momigliano (1966b, p. 60); Pappe (1979, pp. 297-302).
37. K. 0. Mller (1825, p. 59; trad. ing. 1844, p. 1).
38. Mller (1825, pp. 249-251; trad. ing. 1844, pp. 189-190); Grote (18461856, vol. II,
pp. 157-159, 182-204).
39. Mller (1825, p. 108; trad. ing. 1844, pp. 189-190); Grote (1846-1856,
vol. II, p. 477).
40. F.M. Turner (1981, pp. 90-91); Momigliano (1966b, pp. 56-74).
41. Momigliano (1966b, p. 63). Un estudio del enfoque adoptado por Grote
ante la mitologa y de la influencia de Mller en este sentido puede encontrarse
en F.M. 'Tirner (1981, pp. 87-88).
42. Grote (1846-1856, vol. I, p. 440).
43. Momigliano (1966b, pp. 63-64).
Cf. R. Edwards (1979, p. 132, nota 145) con la bibliografa relativa a los
hallazgos cananeos y fenicios descubiertos en Tebas; y tambin Porada (1981).
En cuanto a las expediciones de la dnasta XII, cf. Farag (1980, pp. 75-81). En
cuanto a mis ideas al respecto, vanse la Introduc- cin (pp. 44-45) y el
volumen II.
Nos referimos al tratamiento dado a Paul Foucart, Victor Brard, Cyrus Gordon,
Michael Astour, Saul Levin, Ruth Edwards y tantos otros.
46. Momigliano (1966b, pp. 6467). 47. Smith (1854, pp. 1415).
Vase la Introduccin, pp. 40-46. Estudiaremos con ms detalle el modelo
antiguo revisado en el volumen 11.
49. Tucidides, 1.3.
50. Cf. captulo l, notas 39-41.
51. Curtius (1857-1867, vol. I, p. 26; trad. ing. 1886, vol. I, p. 39).
Citada sin referencia especfica por Pallotino (1978, p. 37). Gossman (1983,
especialmente pp. 21-41) nos ofrece una fascinante descripcin de la actitud
escptica de Mommsen y de la animadversin de otros autores hacia su

postura.
53. Cf. Sandys (1908, vol. III, p. 207).
448
ATENEA
NEGRA
54. Stuart-Jones (1968, p. x).
55. Un examen ms detallado en el volumen II de la presente obra. 56.

Cf. Sandys (1908, vol. III, pp. 228-229).
57. Wilamowitz-Moellendorf (1982, p. 153).
61. Curtius (1857-1867, vol. I, pp. 30-31; trad. ing. 1886, vol. I, pp. 4546). Aunque no contrado ninguna mencin explcita al respecto, es
sumamente verosmil que Curtius y otros tos alemanes vieran una analoga,
por una parte, entre los alemanes y los dorios, pueblos d adentro
caracterizados por su superioridad moral, y los ingleses/jonios, sus
parientes marin tados de mucho talento, pero de poco fiar, por otra.
62. Curtius (1857-1867, vol. l, p. 31; trad. ing., 1886, vol. l, pp. 4546).
63. Ibid.
64.
Curtius (1857-1867, vol. I, p. 20; trad. ing., 1886, vol. I, p. 32).
67. Curtius (1857-1867, vol. l, pp. 41-43; trad. ing. 1886, vol. I, pp. 5861). En cuan teora de Bunsen, cf. captulo 5, nota 125. La nica referencia
que hace Homero a unos ros, es decir, a una poblacin no griega, se
produce precisamente al mencionar a los cario
:la, 11.867).
68. Curtius (1857-1867, vol. I, pp. 58-61; trad. ing. 1886, vol. I, pp.
81-83).
69. Para un vvido retrato suyo, cf. Stewart (1959, pp. 16-18).
70. Ridgeway (1901, vol. I, p. 88).
8. Ascenso y cada de los fenicios, 1830-1885 (pp. 311-335)

1. Humboldt a Caroline, 29 de febrero de 1816 (Sydow, 1906-1916, vol. V, pp.
194-195 en Sweet, 1978-1980, vol. II, p. 208).
2. Poliakov (1974, pp. 37-46, 210-213).
3.
Cf. captulo 3, notas 113-114.
4. Disraeli (1847, Libro III, captulo 7; Libro V, captulo 6); Eliot (1876, Libro
V, capt 5. Poliakov (1974, p. 197).
6.
Knox (1862, p. l); citado en Poliakov (1974, p. 232).
7. Citado en Curtin (1971, p. 16); vase asimismo Curtin (1964, pp.
375-380). 8. Knox (1862, p. 194), citado en Poliakov (1974, p.
362).
9. Poliakov (1974, p. 233).
10. Carta a Gobineau de 26 de junio de 1856, citada en Boissel (1983,
pp. 1.249-1.
11. Michelet (1831, Libro 11, captulo 3).
12. Burnouf (1872, pp. 318-319; trad. ing. 1888, pp. 190-191).
13. Poliakov (1974, p. 234). Respecto a la imagen que de blancos y amarillos
tena Go vase supra, captulo 5, notas 63-65.
14. Vase Gaulmier (1983, pp. LXXII LXXXI).
15. Citado en Poliakov (1974, p. 235). Respecto a la relacin que estableca el

siglo x todos aquellos que se desviaban de la norma blanco-adulto-varn,
esto es: entre no-blancos locos y mujeres, cf. Gilman (1982, pp. 1-18).
16. Para un esquema general de las teoras de Gobineau, cf. Poliakov (1974, p.
234 l7. Gobineau (1983, pp. 349-363).
18. Gobineau (1983, pp. 364-478).
19.
Ibidem, especialmente pp. 415-417.
20. Carta de 30 de julio de 1856, citada por Poliakov (1974, p. 238).
21. Sobre Barthlemy, cf. captulo 3, nota 24; en cuanto a Bochart, cf.
captulo 3, 22. R.L. Brown (1967, p. 57).
NOTAS EPP. 307-324)
449
23.
Cf. captulo 5, nota 25.
24. Renan (1855); citado en Gaulmier (1977, p. 48). Casi toda esta cita aparece
reproducida en Rashed (1980, p. 12). Vase asimismo Said (1978, p. 139). Es
curioso que Renan escogiera a un griego y a un alemin como ejemplo de
verdaderos filsofos europeos. Ms dificultades habra tenido en caso de escoger
a Locke o a Hume, que escribieron casi exclusivamente en una lengua aislante
como el ingls.
25. Renan (1855); citado por Gaulmier (1977, p. 47).
26. Respecto a la idea que tena Renan de que, al estudiar la cultura semtica, en
cierto modo la estaba creando, cf. Said (1978, p. 140).
27. Renan (1855), citado en Gaulmier (1977, p. 47); vase tambin Faverty (1951,
p. 169). 28. Cf. Faverty (1951, pp. 167-174); Said (1978, pp. 137-148).
29.
Cf. captulo 5, notas 117-120. Naturalmente, esta tesis es de
Said (1978).
30. Renan (1858, p. 359). Por lo que yo s, Renan nunca se enfrent con el problema
que esta analoga planteaba a su teora del determinismo climtico. iParece
bastante difcil que los ingleses hubieran podido desarrollar esas caractersticas
debido a lo radiante de su sol!
31. Citado en Faverty (1951, p. 76).
32. Cf. Faverty (1951, especialmente pp. 111-161).
33. Cf. M. Arnold (1906). El gran responsable de la versin romntica de los gitanos,
George Borrow, se interes muchsimo por su lengua, y tambin por la de otros
pueblos orientales hablantes de lenguas indoeuropeas, como por ejemplo los
armenios (1851, captulos XXVII, XLVII). La descripcin que realizaba Borrow
del filsofo natural gitano Jasper Petulengro (1857, captulo IX) se hizo
popularsima en la Inglaterra de las pocas victoriana y eduardiana; Cf. Borrow
(1851; 18)7). El culto britnico del gitano-bohemio no fue admitido en
Alemania. A la hora del holocausto, su lengua indoeuropea no los protegi
ms a ellos que a los judos la suya germnica, esto es, el yiddish.
34. Vase Faverty (1951, p. 167). 35.
Faverty (1951, pp. 162-185).
36. En cuanto al papel decisivo desempeilado por el helenismo de Arnold en la
decadencia de Gran Bretaa a finales del siglo pasado y comienzos del actual,
vase Wiener (1981, pp. 30-37).
37. M. Arnold (1869, p. 69). Ntese el uso de la palabra sajona groirifi,
desarrollo, y el dinamismo implcito en el trmino movimiento. Respecto a
los vnculos existentes entre helenismo y arianismo, cf. Hersey (1976).
38. Cf. captulo 5, nota 119.
39. Russell (1895, vol. l, p. 383).
40. Ms detalles sobre Schleiermacher en Inglaterra, en Shaffer (1975, especialmente
pp. 85-87). Respecto a Cousin, vase Gaulmier (1978, p. 21).
41. Poliakov (1974, p. 310). En el siglo xx podemos ver una situacin semejante
en el paso del racismo blando de Kenneth Clark al racismo duro de su
hijo.
42. Cf. Poliakov (1974, pp. 307-309); Mosse (1964, pp. 15-30); F.R. Stern
(t96l, pp. 35-52).
Muchas de las ideas de Lagarde no eran sino desarrollos de las expuestas por Renan.
43. Hardy (J 891, captulo XXV).
44. Gladstone (1869).
45. Cf. F.M. Turner (1981, pp. 159-170); Lloyd-Jones (1982a, pp. 110-125).
46. Rawlinson (1889, p. 23).
47. M. Arnold (1906, p. 25). Tales eran las palabras con las que Ernst Curtius,
contemporneo de Arnold, se referia a la retirada de los semitas. Cf.
captulo 7, nota 6. Vase asimismo T.S. Eliot (1971, pp. 46-47).
48. Citado por Evans (1909, p. 94). Evans, que por entonces quera ver por todas
partes, incluso en Fenicia, rasgos del pueblo minoico, de raigambre no
semtica, era de la misma opinin que el ilustre anciano.
49. Michelet (1962, p. 68).
50. Michelet (1831, pp. 177-178).
51.
52. Gesenius (1815, p. 6). Efectivamente, la clasificacin de las lenguas semticas

constituye un asunto muy controvertido, que ha tenido a complicarse an ms
hoy da con el descubrimiento
450
ATENEA NEGRA
de varias lenguas ms, unas ms antiguas y otras ms modernas. Mis ideas al respecto
expresadas en Bernal (1980). Nunca ha cabido la menor duda de que Gesenius
identificaba cio con el hebreo y no con las lenguas berberes.
53. Gesenius (1815, p. 4); Gobineau (1983, pp. 380-381).
54. Gobineau (1983, p. 388).
55. Gobineau (1983, p. 149).
56. Gobineau (1983, p. 1.135).
57. Gobineau (1983, p. 1.141).
58. Gobineau (1983, p. 396).
59. Gobineau (1983, pp. 369-372).

60. Gobineau (1983, pp. 399-401).
61. Gobineau (1983, pp. 401-405).
62. Gobineau (1983, pp. 195, 413-417).
63. Gobineau (1983, pp. 378-379, 379, nota 2).
64. Michelet (1831, pp. 203-211). Segn Polibio, Espendio era campano, esto
es, proc sur de Italia.
65. Cf. Benedetto (1920, pp. 21-39); A. Green (1982, pp. 28-31). Para un
estudio dicha fascinacin, vase Said (1978, especialmente pp. 180-197).
Como seala Jean Brunea bert, 1973, vol. II, p. 1.354), de todas las obras
de Flaubert, Salamb es, sin duda algun nos estudiada. No existe ninguna
edicin buena y casi no se sabe nada de su gnesis. V mismo la
bibliografa de Bruneau al respecto.
66. Benedetto (1920, p. 39); A. Green (1982, p. 28); Starkie (1971, p.
14). Mi tesis d amotinamiento de las tropas oiercenarias fue lo que
despert el inters de Flaubert por e y, una vez empezada la obra,
continu constituyendo una importante analoga moderna, tende en modo
alguno restar crdito a los importantes paralelismos que el doctor Green
ha ver entre Salamb y la Revolucin francesa de 1848; cf. A. Green
(1982, pp. 73-93).
67.
Carta, comienzos de mayo de 1861; citada en ingls por Starkie
(1971, p. 22).
68. Vase Starkie (1971, pp. 2022). 69. Cf. Starkie (1971,
pp. 58-59).
70. Cf. Benedetto (1920). Respecto al antisemitismo de esas investigaciones,
domin la figura de Julius Beloch, vase infra.
71. Coincido en esto con el profesor Lloyd-Jones. Cf. Wilamowitz-Moellendorf
(198 nota 405).
72. Michelet, que se recrea describiendo los horrores de la guerra de
los mercenarios neses, describe la tercera rebelin de los esclavos
romanos en un tono sumamente objetiv por completo el hecho de que, tras
la victoria de Roma, ms de 6.000 esclavos fueron cru a lo largo de la
calzada que una Roma con Capua (1831, vol. II, pp. 198-203).
73. Aunque Zola no public Serie hasta 1880, las novelas realistas en las que
describ y la corrupcin de Pars empez a escribirlas en la dcada de
1860.
74. Vase Starkie (1971, pp. 23-26).
75. Cf. Said (1978, pp. 182185).
76. Esta es la conclusin a la que lleg Eissfeldt (1935). Vanse asimismo
Spieg p. 63); A. R. W. Green (1975, pp. 179-183).
77. Flaubert (1862, captulo XIII). Por razones obvias, las numerosas
ramificacione asunto, pese a su importancia crucial, han sido muy poco
estudiadas, pero merecen una muy seria y detallada que, por desgracia,
no estoy en condiciones de prestarle ahora.
78. Cf. Benedetto (1920, pp. 196-215); Spiegel (1967, pp. 6263); A. R. W. Gree
pp. 182-183).
79. Cf. Harden (1971, p. 95); Herm (1975, pp. 118-119). Warmington
(1960, p. 164) se particularmente hostil hacia Flaubert.
80. Cita de Herm (1975, p. 118). Aunque no tengo motivos para poner en
duda la de su texto, debo confesar que no he podido cotejarlo con el
original. Cf. Kunzl (1976, pp
81. Cf. Lohnes y Strothmann (1980, p. 563). Estos autores se plantean por
principio cita alemanas siempre que les sea posible.
82. Pas la cada del Imperio alemn en 1918 y la toma del poder por
Mussolini en
NOTAS IPP . 324-341)
451
identificacin de este ltimo con Roma trajo consigo que en Italia se pusiera otra
vez de moda la identificacin de1 enemigo nacional, Inglaterra, con Cartago.
Cf. Cagnetta (1979, pp. 92-95).
83. Cf., por ejemplo, 1820-1824, vol. I, p. 8.
84. Movers (1840-1850, vol. II, Primera Parte, pp. 265-302).
85. Movers (1840-1850, vol. II, Primera Parte, pp. 300-303, 420).
86. Vase Astour (1967a, p. 93).
87. Gobineau (1983, vol. I, pp. 664-665).
88. Gobineau (1983, vol. l, p. 663).
89. Gobineau (1983, vol. I, p 663).
90. Gobineau (1983, vol. I, p. 367).
91. Gobineau (1983, vol. I, 662).
92. Gobineau (1983, vol. I, pp. 420-463). Respecto a las teoras de Schlegel,
cf. captulo 5, nota 20.
93. Gobineau (1983, vol. I, pp. 660-685).
94. Ms dificultades tena a la hora de explicar la figura de Ulises, compendio de la
Grecia semtica, natural de la isla septentrional de taca (vol. l, p. 661).
95. Vanse los articulos que escribi en este sentido, mencionados en Gaulmier
(1983, p. cxx). 96. Gobineau (1983, vol. I, pp. 716-932).
97. Respecto a Bunsen, cf. captulo 5, nota 125; para Curtius, cf. captulo 7,
notas 67-68; sobre Smith, captulo 7, nota 47; y Rawlinson (1869, pp. 119-120).
98. Gladstone (1869, p. 129).
99. Gardner (1880, p. 97); Vermeule (1975, p. 4).
100. Dunker (trad. ing., 1883, vol. I, p.
59). 101. Holm (trad. ing., 1894, pp.
47, 101-102).
102. Respecto a Thirlwall, cf. captulo 7, nota 29; en cuanto a Stubbings, cf.
captulo 10, nota 24. 103. Marsh (1885, p. 191).
104.
Vase Friedrich (1957, pp. 59-69).
105. Winckler (1907, p. 17). Vase asimismo T. Jones (1969, pp. 1-47). Mis opiniones al
respecto pueden verse en la Introduccin, pp. 38-39.
106. Vase, por ejemplo, Reinach (1893, pp. 699-701). Volveremos a comentar este
fenmeno ms adelante.
107. Walcot (1966, pp. 1-54).
9. La solucin final del problema fenicio. 1885-1945 (pp. 336-363)

1. Tsountas y Manatt (1897, p. 326).
2. Frothingham (1891, p. 528).
3. Van Ness Myers (1895, p.
16). 4. R. Brown (1898, p.
lx).
5.
Reinach (1892b, p. 93); citado en Reinach (1893, p. 724).
6. Cf. la necrolgica de la Revue Archologique, 36 (1932) y el artculo annimo
dedicado a Reinach en la Encyclopaedia Judaica.
7. Reinach (1893, p. 543).
8. Reinach (1893, p. 541).
9. Reinach (1892b; 1893, pp. 541-542). Para la importancia atribuida al lituano,
la lingstica histrca de Saussure y los neogramticos, vase Pedersen (1959, pp.
64-67, 277-300).
10. Reinach (1893, pp. 561-577).
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Reinach (1893, p. 572).

Reinach (1893, p. 704).
Reinach (1893, p. 726).
Beloch (1894).
Momigliano (1966a, p. 247).
Momigliano (1966a, pp. 259-260).
17, Blocr in, Col. l, p. 34, nota 1).
452
20.
ATENEA
NEGRA
18. Lloyd-Jones (1982c, p. xx).

19. MOini8liano (1966a, p. 258).
21. Cf. la curiosa combinacin de ambas expresiones en Beloch (1894,

p. 114). 22. Beloch (1894, p. 126).
23. Beloch (1894, p. 125).
24. Beloch (1894, p. 128).
25. Beloch (1894, p. 112).
26. Como ejemplos de trminos cananeos, cf. por ejemplo
byblinos, cordaje, rel con el nombre de la ciudad de Biblos; elh.
elate, amo, procedente de elh7 ela grande, palo; gaulos,
recipiente, bajel, de gullh, recipiente. En mi opinin, Chantrai
p. 18) se precipita al excluir la raz indoeuropea *ku(m)bara, fuste,
tronco como origen gico de kubern-, timn. No obstante, tambin
cabra ver la influencia de la raz semt
grande. Chantraine admite la posibilidad de la etimologa egipcia de
baris, pero, corn ral teniendo en cuenta la fecha por la que escriba su
obra, concretamente los aos veint sente siglo, niega la existencia de
prstamos semticos, atribuyendo la inmensa mayora de lario marino que
no poda explicarse a partir del indoeuropeo a los prehelnicos o a u
mediterrneo. Respecto a las etimologas egipcias, cf. el volumen II
de la presente o
En cuanto a las representaciones pictricas de embarcaciones
egipcias, vanse los Tera, reproducidos en Thera and the Aegean World:
Papers Presented at the Second Inte
!Scientific Congress, Santorini, Greece, August 1978 (ed. C. Doumas,
Londres, 1979).
27. Cf. Bass (1967); Helm (1980, pp. 95, 223-226).
28. Beloch (1894, pp. 124-125).
29. Cf. captulo l, notas 58-68; Beloch
(1894, p. 112). 30. Bunnens (1979, pp. 6-7).
31. Cf. Armand Brard (1971, pp. viixviii). 32. V. Brard (1894, pp. 3-5).
33. V. Brard (1894, pp. 7-10).
34. Kropotkin (1899, pp. 385-400).
35. V. Brard (1902-1903; 1927-1929).
36. Herdoto, I.105.
37. Brard (1902-1903, vol. II, pp. 207-210); Astour (1967a, p. 143). Ninguno de
estos d cree en la existencia de influencias egipcias significativas; por eso
no indican que Scand carece de etimologa indoeuropea probablemente
procede de la palabra egipcia shmty que designara la doble corona de
Egipto, que con el artculo pz- delante se transcriba psent. En mi
opinin, muchos de los dobletes de Brard si no la mayora son
forma y semticas, no griegas y semticas.
38. Petrie (1894-1905, vol. II, pp. 181-183).
39. Weigall (1923, p. 69).
40. Gardiner (1961, pp. 213-214).
41. King y Hall (1907, pp. 385-386).
42. Weigall (1923, p. 127).
43. Freud (1939).
44. Vercoutter (1953, pp. 98-122); Helck (1979, pp. 26-30).
45. Cf. Evans (1909, p. 109). En este pasaje justifica por qu debe aceptarse
el relato mio; vase tambin Gordon (1966b, p. 16).
46. Cf. captulo 7, nota 68.
47. Cf. captulo 8, nota 48. Respecto a la invencin del trmino minoico
por Eva 1909 (p. 94).
48. Stobart (191 l, p. 32), citado en Steinberg (1981, p.
34). 49. King y Hall (1907, p. 363).
50. Cf. Diirpfeldt (1966, pp. 366-394); E. Meyer (1928-1936, vol. II, Segunda
Parte, pp Vase asimismo Giles (1924, p. 27).
51. Bury (1900, p. 77). Este prrafo se mantiene en la tercera edicin,

revisada por R de 1951 (p. 77).
NOTAS EPP. 341-363)
70.
71.
73.
85.
91.
453
52. Vase, por ejemplo, Baron (1976, pp.

168-171). 53. Oren (1985, pp. 3863).
54. Cornell Alumni News, 84, 9 de julio de 1981, p. 7. Agradezco al doctor Paul
Hoch esta cita.
55. Childe (1926, p. 4).
56. Myres (1924, p. 3).
57. Myres (1924, pp. 21-23).
58. Myres (1924, pp. 26-27).
59. S.A. Cook (1924, p. 195).
60. S.A. Cook (1924, p. 196).
61. Frankfort (1946, pp. 3-27); un magnfico estudio de este tema en el
pensamiento europeo de finales del siglo xix y comienzos del xx puede leerse en
Horton (1973, pp. 249-305).
62. S.A. Cook (1924, p. 203).
63. Este aspecto fue percibido por Barnard
(1981, p. 29). 64. Nilsson (1950, p. 391).
65. Blegen y Haley (1927, pp. 141-154).
66. Blegen y Haley (1927, p.
151). 67. Laroche (1977?, p.
213).
68.
Kretschmer (1924, pp. 84-106); vase asimismo Georgiev
(1973, p. 244).
69. Para un estudio detallado de estos elementos, cf. el volumen II de la
presente obra.
Cf. captulo 5, nota 125; captulo 7, nota 68. En cuanto a la confusin entre
fenicios y minoicos, vase Burns (1949, p. 687).
La bibliografa alemana que intenta demostrarlo as aparece recogida en Jensen
(1969, p. 574). Vanse asimismo Waddell (1927); Graves (1948, pp. 1-124);
Georgiev (1952, pp. 487-495).
72. Josefo, Contra Apin, l.l1.
Cf. la nota 11 de este mismo captulo.
74. Beloch (1894, pp. 113-114).
75. Ilada, VI.168-169.
76. Carpenter (1933, pp. 8-28).
77. Para mi conviccin de que el alfabeto griego se form inicialmente a partir
de un alfabeto semtico que utilizaba vocales, al menos para la transcripcin de
sonidos extraieros, cf. Bernal (1987a; en prensa, 1989).
78. Carpenter (1933, p.
20). 79. Woolley (1938,
p. 29).
80. Cf. Jeffery (1961, p. 10,
nota 3). 81. Jeffery (1961, p.
7).
82.
Vase supra, nota 33.
83. Bury (1900, p. 7). Cf. la nota 51 del presente captulo.
Para mis argumentos en favor de la gran influencia que habran tenido los
fenicios sobre el Egeo al menos desde el siglo x, y sobre los orgenes fenicios de
la polis griega y de la sociedad esclavista en general, vase Bernal (1987b).
86. Carpenter (1938, p.
69). 87. Jensen (1969,
p. 456). 88. Ullman
(1934, p. 366).
89. Carpenter (1938, pp. 58-69).
90.
Vase Parry (1971).
Cf. Z. S. Harris (1939, p. 61). Para los esfuerzos realizados por Albright con el fin
de retrasar la fecha de la inscripcin del sarcfago de Ahiram y poderla as
acomodar a la datacin predominante, vase Garbini (1977, pp. 81-83). Cf.
asimismo Bernal (1987a; en prensa, 1988); Tn- Sinai (1950, pp. 83-84).
454
ATENEA NEGRA
10. 1s situacin de posguerra. La vuelta al modelo ario moderado, 1945-1985 (pp. 36
1. Oren (1985, pp. 173-286).

2. Vase, por ejemplo, Holm (1894, vol. I, p. 13).
3. Cf. Grumach (196871969); Hood (1967).
4. Para una descripcin de ese desciframiento, vase Chadwick (1973a, pp. 17-27).
5. Vase Friedrich (1957, pp. 124-131).
6. Vase Chadwick (1973a, pp. 24-27).
7. Vase Georgiev (1966; 1973, pp. 243-254); Renfrew (1973, pp. 265-279). Para un
de mis ideas al respecto, cf. la Introduccin del presente volumen, pp. 39-43.
8. Ello no significa que todos los partidarios del paradigma aislacionista hayan sido
nialistas, ni todos los difusionistas contrarios al colonialismo.
9. Crossland y Birchall (1973, pp. 276-278).
10. Vase Carpenter (1958; 1966). Vase asimismo Snodgrass (1971, pp. 18-23). 11.
Vian (1963).
12. Bury (1951, p. 66).
13. Kantor (1947, p. 103).
14. Baramki (1961, p. 10).
15. Albright (1950; 1975).
16. Culican (1966).
17. Thomson (1949, pp. 124, 376-377); Willetts (1962, pp. 156-158).
l8. Baramki (1961, pp. 11, 59); Jidejian (1969, pp. 34-37, 62).
19. Huxley (1961, especialmente pp. 36-37); y adems vase infra, notas 64-65.
20. Stubbings (1973, vol. II, Primera Parte, pp. 627-658). Este fascculo se public primera
en 1962.
21. Stubbings (1973, pp. 631-635).
22. Vermeule (1960, p. 74), citada en Astour (1967a, p. 358).
23. Cf. Chadwick (1976); Dickinson (1977); Hammond (1967); Hooker (1976); Renfre
y Taylour (1964). La mejor formulacin de este tipo de ideas aparece en Muhly (1970b,
pp En cualquier caso, su postura siempre cambiante ser estudiada ms adelante.
Vermeule ( tambin partidaria de estas ideas, pero desde esa fecha ha ampliado
muchsimo sus mi
24. Stubbings (1973, p. 637). Entre los cambios introducidos en Egipto se cuentan el llo de
lo que, segn la opinin generalizada, era una nueva lengua: el egipcio tardo; el uso
lizado por primera vez del bronce, adems de la introduccin del caballo, el carro, la es
arco compuesto y el shadouf.
25. Bass (1967); en cuanto a su informe preliminar, cf. 1961 (pp. 267-286). 26. Cf.
Symeonoglou (1985, pp. 226-227).
27. Para un panorama general de toda esta situacin, cf. R. Edwards (1979, pp.
28. Para una bibliografa detallada de todo esto, cf, R. Edwards (1979, p. 118, notas
29. Cf. las reseas de la obra de Stevenson Smith realizadas por Mellnk (1967, pp y Muhly
(1970a, p. 305).
30. Vanse, por ejemplo, Akurgal (1968, p. 162); Stubbings (1975, pp. 181-182). 31.
Vase Astour (1967a, pp. 350-355).
32. Cf., por ejemplo, la obra del profesor G.S. Kirk.
33. Cf. Walcot (1966); West (1971).
34. Vase Fontenrose (1959).
35. Webster (1958, p. 37).
36. Cf. Szmerenyi (1964; 1966; 1974); Mayer (1964; 1967). Un estudio ms
pormenori estas obras en el volumen II.
37. Vase Levin (1968; 1971a; 1971b; 1973; 1977; 1978; 1979; 1984). Para sus
estudios a las dos familias lingsticas, vase 1971a. Como decamos en la Introduccin
(p. 74), los ltimos aos ha vuelto a resurgir con bastante fuerza la idea de la relacin
gentica afroasiitico y el indoeuropeo.
38. Vase Brown (1965; 1968a; 1968b; 1969; 1971).
39. Cf. Masson (1967); para los elogios de que ha sido objeto, vase Rosenthal (1970,
NOTAS EPP. 366-390)
455
40. Ha habido, como es natural, excepciones notables; en particular destacan las obras de Um- berto
Cassuto (1971) y S. Spiegel (1967).
41. Vase la seccin autobiogrfica en Gordon (1971, pp. 144-159).
42. Cf. Cross (1968, pp. 437-460); Friedrich (1968, pp. 421-424); Bunnens (1979, pp. 43-44);
Davies (1979, pp. 157-158). Para mis ideas al respecto, vase el captulo 5, nota 168.
43. Gordon (1971, p. 157).
44. Gordon (1971, p. 158). Respecto a las ltimas concesiones, cf. Chadwick (1973a, pp. 387-388).
45. Cf. Gordon (1962a; 1963a; 1968a; 1968b; 1969; 1970a; 1970b; 1975; 1980; 1981). Vase asimismo Astour (1967b, pp. 290-295). Respecto al eteocretense, vase supra, captulo l, nota 16.
46. Cf. Dahood (1981a; 1981b); Garbini (1981); Gelb (1977; 1981); Keinast (en Cagni, 1981).
47. Cf. Gordon (1971, p. 161).
48. Ello no ha impedido a los lderes afrikaners redescubrir las curiosas afinidades que tendran
con los antiguos hebreos, ahora que les ha parecido conveniente establecer una alianza con el
moderno estado de Israel.
49.
Vase Chanaiwa (1973).
50. Vase Chadwick (1973b, vol. II, Primera Parte, pp. 609-626; 1973a, pp. 595-605).
51. Vase, por ejemplo, Duhoux (1982, pp. 223-233).
52. Vase Stieglitz (1981, pp. 606-616).
53. Cf. Neiman (1965, pp. 113-115); Sasson (1966, pp. 126-138).
54.
Astour (1967a, pp. xii-XVII).
55. Cf. nota 33. Poco despus, Kirk (1970) tratara ms o menos estos mismos temas.
56. Para las objeciones de Edwards, vase 1979 (pp. 139-161). Aunque hace varias puntualizaciones sumamente interesantes, no logra en absoluto echar por tierra las tesis de Astour.
57. Astour (1967a, pp. 357-358).
58. Muhly (1965, p. 585).
59. Muhly (1965, p. 586).
60. Respecto a sus modernos admiradores, cf. captulo 9, nota 18.
61. Muhly (1970b, pp. 19-64).
62.
Billigmeier (1976, especialmente pp. 46-73).
63. El editor era J. C. Gieben, de Amsterdam, y el ttulo debera haber sido Kadmos and Da- naos:
A Study of bear Eastern Influence on the Late Bronce Age Aegean.
64. Levin (197 la, p. lx).
65. R. Edwards (1979, p. x).
66. R. Edwards (1979, pp. 139-161).
67. R. Edwards (1979, pp. 17-113). Para los argumentos concretos que utiliza, vase el captulo l, notas 52-57.
68. R. Edwards (1979, pp. 201-203).
69. R. Edwards (1979, pp. 172-173).
70. R. Edwards (1979, p. 171, nota 182).
71. Van Berchem (1967, pp. 73-109, 307-338).
72. Bunnens (1979, especialmente pp. 5-26).
73. Helm (1980, pp. 97, 126).
74. Muhly (1984, pp. 39-56).
75. Muhly (1985, pp. 177-191).
76. Tur-Sinai (1950, pp. 83-110, 159-180, 277-302); Naveh (1973, pp. 1-8). Respecto a la
origi- nalsima obra de Bundgard publicada en los aos sesenta, que por desgracia no ha tenido la
menor repercusin, vase Bernal (en prensa, 1988).
77. Naveh (1973, pp. 1-8).
78. Para la datacin de la inscripcin de Ahiram en el siglo XIIi a.C., cf. Garbini (1977); Bernal (1985b; 1987 y 1988b).
79. Jeffery (1982, p. 823, nota 8).
80. Jeffery (1982, p. 832).
81. McCarter (1975, p. 126).
82. Cf., por ejemplo, Millard (1976, p. 144).
gr. Cross (1979, pp.
Aunque estoy completamente de acuerdo con casi todo lo que
456
ATENEA NEGRA
se dice en este esplndido texto, no me convence la opinin de Cross en lo relativo a la
antigedad de los alfabetos de Creta, etc.; cf. Bernal (1987b; en prensa, 1988).
84. Cross (1980, p. 17).
85. Cf. Millard y Bordreuil (1982, p. 140); Kaufman (1982), sobre cuya satisfacci hecho,
vanse las pp. 142, 144, nota 18.
86. Vase, por ejemplo, Burzachechi (1976, pp. 82-102). 87.
Stieglitz (1981, pp. 606-616).
88. Bernal (1983a; 1983b).
89. Riillig y Mansfeld (1970, pp. 265-270).
90. Evans (1909, pp. 91-100); Dussaud (1907, pp. 57-62).
91. Vase Bernal (1983a; 1983b; 1985b; 1987 y 1988b).
92. Vase Murray (1980, pp. 300-301, 80-99). En cuanto a la adopcin de esas por parte
de Grecia, cf. Bernal (1988a). El volumen III, 2 de la Cambridge Amient Hi est a
punto de aparecer, contendr varios artculos dedicados a los fenicios. No obstante
men abarcara los siglos vuI-vI a.C. Esta omisin de los fenicios en el volumen III, l
negacin de la importancia del influjo fenicio sobre Grecia antes de 750 a.C.
93. Morenz (1969, p. 44; respecto a la lengua, cf. pp. 20, 175). 94.
Morenz (1969, pp. 38, 39).
95. Morenz (1969, p. 49).
96. Morenz (1969, pp. 56-57).
97. Morenz (1969, pp. 44-48).
98. Snowden (1970).
99. James (1954).
100. James (1954, p. 158).
101. Hubo de ser el doctor James Turner quien, al cabo de varios aos de investi campo,
me pusiera en conocimiento de su existencia.
102. Diop (1974; 1978; 1985a; 1985b). Cf. especialmente 1974, pp. xii-xvII y p. 1 ideas al
respecto, vase el captulo 5, notas 65-90.
103. Carruthers (1984, p. 34).
104. Carruthers (1984, p. 35). Cf. Dubois (1975, pp. 40-42; 1976, pp. 120-147); J.
(1974); Noguera (1976).
105. Carruthers (1984, p. 35). Cf. Diop (1974; 1978; 1985a; 1985b); Ben Jochan
y C. Williams (1971).
106. Aparte de Morenz, hay una o dos excepciones ms. Ya hemos mencionado a
que admite la veracidad de los mitos que hablan del origen egipcio de Dnao (cf. not
significativos son los indicios que hay de que la profesora Vermeule empieza a tener e
posibilidad de la influencia fundamental de Egipto sobre Grecia. Cf. su alusin (1979,
al parecido esencial que existe entre las creencias griegas y egipcias en torno a la mu
Apndice: Eran griegos los filisteos? (pp. 402-405)
1. Cf. captulo 1, notas 17 y 18. Cf. asimismo Macalister (1914, p. 2); Mazars (19
citados ambos en Joffe (1980, p. 2).
2. Sandars (1978, p. 145). No entrar ahora a discutir el tema de los peinados tan
representados en los relieves egipcios, pues no indican con demasiada precisin si
quie van procedan del Egeo o de Anatolia.
3. Barnett (1975, p. 373).
4. Albright (1975, p. 513).
5. Barnett (1975, pp. 363-366). Para una actitud ms escptica en este sentido, v
(1967a, pp. 53-67; 1972, pp. 454-455).
6.
Citado en Estrabn, XIV.4.3 (segn trad. de Jones, p. 325). Astour (1972, pp.
braya justamente la extraordinaria confusin que rodea a las migraciones de los divers
lidios y griegos.
7. Citada en Astour (1967a, p. 11); Sandars (1978, p. 119).
NOTAS EPP. 390-405)
457
8. Vase Gardiner (1947, vol. I, pp. 124-125). Para los dnaos, vase el
captulo 1, notas 106-111. 9. Astour (1972, p, 457).
10. Vase Rendsberg
(1982). 11. Astour
(1972, p. 458).
12. Strange (1973).
13. Lipinsky (1978, pp. 91-97); Pope (1980, pp. 170-175). Cf. asimismo Black
Athena, volumen III.
14. Vase Astour (1967a, pp. 1-4). Para un estudio de la relacin fontica entre
Ntuksas y Mps,
cf. el volumen II de la presente obra y Bernal (1988b).
15. Ams. 9, 7; Jer. 47, 4; Gn. 10, 14; con correccin textual, Ez. 25, 1517; Sol. 2, 4-7.
16. Cf. 2 Sam. 15, 18-22; l Sam. 27. Respecto a las relaciones mantenidas por
David con los filisteos, mis opiniones difieren totalmente de las de Strange
(1973).
17. Cf. M. Dothan (1973); Muhly (1973); Popham (1965). T. Dothan (1982, pp.
291-296); Snodgrass (1971, pp. 107-109), y Helck (1979, pp. 135-146).
18. T. Dothan (1982, pp. 20-22, 291-296). Tiene a su favor el hecho de que en Grecia
no hay testimonios de las coronas de plumas ni del cabello tieso que llevan los
prst. Aunque tampoco hay testimonios en los Balcanes ni en la parte occidental
de Anatolia. Por otra parte, los T(t3kr y los Dm, que con toda probabilidad
procedan de Grecia, seguan la misma moda. Vase Sandars (1978, p. 134).
19. Para un repaso reciente de toda la cuestin, vase Helm (1980, p.
209). 20. Neh. 13, 23-24.
21. Para Phd, 1. Naveh (comunicacin personal, Jerusaln, junio de 1983); para
Yhw, cf. Selt- man (1933, p. 154).
22. Gardiner (1947, vol. I, p.
202). 23. Pherikover (1976,
pp. 87-114).
24. Gardiner (1947, vol. l, p. 202). A int juicio, el nombre de Marna procede del
egipcio www, la misteriosa Montaa del crepsculo en occidente, nombre que
podra aludir a Creta. El top- fino Mnnws, atestiguado durante el Imperio Nuevo e
identificado con bastante verosimilitud, aunque no de forma concluyente, con Minos
y Creta, podra derivar de este nombre. Cf. Vercoutter (1956, pp. 159-182); para
ms detalles al respecto, cf. el volumen II de Black Athena.
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NDICE ALFABTICO*
A
q
i
s
9
,
1
5
1
3
a
u
o
4
,
9
,
9
,
3
6
Abraham, 165, 239, 284, 352

acadio, 98, 334, 377, 380, 406
Acaya, 98
4
Adams, J., 238
Adonis, 100
afroasitico, 74, 75, 76, 406, 408
Afrodita, 46, 84-85, 348
Agamenn, 306, 332
Agustn, san, 48, 150, 151, 161, 180
rabe, 16, 221, 223, 317, 324, 391,
Ar
abi
a,
ra
be
s,
38,
35
5,
36
7
arameo, 75, 241, 317, 324, 359, 391

Arcadia, 93, 96, 344 Arco, rey de Esparta, 120 Argelia, 223, 328
argivos, 92, 94, 306
Ah.hotpe, reina, 62
tambi
Ahiram, rey de Biblos, 362, 389, 453
Ahl, F., 12, 105, 108
Argos, 45, 47, 92, 94; vase
Ajenatn (Amenofis IV), 350-351

196-197
Al Mina, 360 Alberti, L. B., 156
Albright, W. F., 148, 372, 389
Aristteles, 52, 119, 164, 178,
ario
,
mo
del
o,
va
se
mo
del
o
ario
ario
s,
29,
305
310
,
406
2
7
5
3
0
0
4
3
3
armenio, 39, 42, 406, 411

Arnold, Matthew, 296, 319-331, 37
Alejandra, 130, 131, 409
Arnold, Thomas, 282, 294,
298, 29
Alejandro Magno, 119-120, 12), 124, 125, 183,
arqueologa, 34,
3&37, 40-42, 43, 44,
246, 359, 405, 410, 413-414
333, 334, 351, 352, 353,
360, 37
Alemania, 201, 205-207, 267-269
arrianismo,
alfabeto, 42, 57-58, 93, 100-101, 358-3d3, 371,
175, 191,
408
388-393, 453
rtemis,
Amarna, El-, 350
46, 86-87
Amenofis, 88; vase tambin Ajenatn
Ashmole,
E., 173
Asiria,
asirios, 38,
185, 225,
330, 33
4
0
4
,
4
0
6
Ammenemes, 45, 304

104, 10
Amn, 44, 83, 84, 97, 123, 124, 350
Amn-Ra, 124
Astour, Michael C., 10, 59-60,

378,
381384,
385,
386,
387,
44
atesmo,
174,
188,
295, 431
Ant, 46
Atenas, atenienses, 45, 47,
72, 73, 12
Anatolia, 39, 42, 93, 95, 357, 402, 406
Anfon, 44, 99
anglicana, Iglesia, 298
Annan, N., 298
antiguo modelo, vase tmodelo antiguo
antisemitismo, 11, 56, 312-313, 362
Anubis, 74, 125, 426
2
8
9
,
Apis, 83
Apolo, 86-87, 177
4
1
6
Atenea, 46,
72-73, 84,
416
Atlntida,
118, 407
atomismo,
174, 188, 407
Atn, Aten,
86, 350
varis, 67,
72, 92
Babel, Torre
de, 169, 220,
317
Babilonia,
326, 334335, 407
La numeracin en cursiva indica los pasajes en que se trata con mayor
detalle e concepto indexados.
NDICE ALFABTICO
Bacon, Francis, 195 Baillie, M.G. L., 416

Bakunin, Mijail, 348
baladas, 201, 299
Banier, A., 171, 180
Baramki, D., 372
Barthlemy, J.-J., 80, 169, 171, 183, 184, 195, 217,
266, 285, 317, 436
Bass, G., 374
B3stt, 86, 87
Baumgarten, A. J., 148, 149
Beloch, J., 57, 70, 330, 341-344, 345, 358-359,
374, 383, 384, 450
Ben Jochannan, Y., 396 Benedetto, L. F., 326,
327
Bentley, R., 51, 190-191, 238, 265, 431
Beocia, 302, 304, 407
Brard, Jean, 93, 105
Brard, Victor, 336, 344-349, 361, 367, 379, 382,
383, 387, 447, 452
berber, 324, 406, 407, 450
Berkeley, G., 238
Bernier, F., 231
Beth, K., 244
Bezzenberger, A., 247
Bhagavad Gita, 220
Biblia, 48, 311, 324, 377, 382, 413
495
Biblos, 77, 362,
407, 409, 452
Billigmeier, J.
C., 384-385,
387, 456
B
i
r
c
h
,
S
.
,
2
4
1
,
3
6
9
Blackwell, T.,
202, 203, 217
Blake, William, 172, 313

Blanco, A. G., 141, 159
Blegen, C. W., 69-70, 357
Bloomfield, M. W., 141 Blue,
Gregory, 12, 492
Blumenbach, J. F., 51, 210-212, 213, 232, 241
Bochart, S., 169, 171, 317
Bodin, J., 169, 198
Boie, M. C., 277, 279
Bomhard, A. R., 12, 74
Bopp, F., 217, 436
Born, Ignaz von, 430 Borrow,
George, 449
Boylan, P., 145, 146
Boyle, sir Robert, 190
Bracken, H., 197

brahmanes, 219
Breasted, J. H., 146-147, 248-249
Bridenthal, R., 280 Brosses,
C. de, 232 Brown, I.P. 376
Brown, R., 338
Bruce, J. 232
Brucker, J., 172, 192, 195, 208
Brugsch, H., 244, 247

Brunner, H., 251, 261
Bruno, Giordano, 49-51, 157,
161, 162, 163, 173,
174, 175, 187, 189, 190
Bryant, J., 171, 303
Budge, W., 246-247
Buffon, G.-L.
Leclerc, 211
Bunnens, G.,
344, 387
Bunsen, C., 226, 227, 2411241, 242-243, 272, 279,
283, 284, 292, 297, 298,
310, 320, 341, 358
Bunsen, E., 321
Bunsen, F., 279, 280
Burattini, 167, 168
Burke, Edmund,
278, 280
Burnouf, mile
L., 315-316
Burnouf,
Eugne, 315
Bury, J. B., 273, 274, 353,
355, 371-372
Busiris, 115, 116, 230, 433434
Butler, E. M., 207, 278
Byron, lord, 235, 271
Cadmo, 10, 44, 45, 46, 60,

87, 94, 99-100, 119,
121, 123, 169, 170, 179,
184, 285, 289, 290,
302, 330, 332, 335, 358,
359, 371, 372, 375,
381, 382, 384, 385, 386,
392, 429
Calino, 402
Cam, 316, 324
camitas, 324, 326
Campanella, T., 158, 176
cananeo (pueblo/lengua), 9,
16, 75, 76, 77, 78,
309-310, 324, 359, 363,
380, 389, 391, 403,
406, 407, 408, 409
canciones populares, 201
Caplan, H., 354
Crax de Prgamo, 72-73
Caria, cario (lengua), 39,
310, 347, 357, 406, 407
Carlyle, Thomas, 299
Carpenter, Rhys, 330, 358,
360, 361, 362, 371,
383, 388, 389, 390
Carruthers, J., 395-396
cartagins, 324
Cartago, 31 l, 325, 326, 327, 328, 329
Casaubon, I., 49, 50, 51, 142, 145, 163-165, 167,
169, 190, 240

caucsica, raza, 51, 217, 313
Ccrope, 45, 71, 94, 121, 184, 285, 289, 290, 301,
407, 445
Ccrope de Mileto, 92
Csar, Julio, 125, 132, 246, 413
Cicern, 126
cidonios, 92
Citera, 348-349
Clemente de Alejandra,
145, 189, 208
Cleopatra VII, 125, 132,

413
496
ATENEANEGRA
Clodoveo, 155
Cnosos, 57, i04, 331, 352

Cole, J.-H., 258
Coleridge, Samuel T., 238, 298, 299,
437
Damascio, 149
Dnao, dnaos, 45, 47, 60,

92, 93,
98, 99, 119, 121, 123, 169,
179, 18
289, 290, 301, 306, 330,
332, 335
384, 386, 392, 394, 403, 445, 45
Daneau, L., 162
Darwin, Charles, 314
darwinismo, 401
Dautry, J., 440
David, rey, 403, 457
Ddwn, 84
Ddalo, 83
desmo, destas, 174, 189, 190, 191,
Delacroix, Eugne, 438
Delfos, 86
Demter, 46, 77, 87, 88, 122
Demcrito, 174, 407, 412
Demstenes, 183
dendrocronologa, 65, 408
Derchain, P., 145
Descartes, Ren, 195, 198
Devisse, J., 231
Dickinson, 0. T.P. K., 373
Dieckmann, L., 435
Diels, H., 181
Colie, R. L., 188

Comte, Auguste,
205, 303 Condorcet,
marqus de, 194
Cook, James, 213
Cook, S. A., 355-356
Coprnico, 49, 158-159, 161, 259
copto, l6, 166, 171
Corea, 193
Corpus Hermeticum,
hermetismo, 49-50,
138-155. 158-159. 163-166, 407,
410
Corsalis, A., 228
Cousin, Victor, 296, 297, 321
crnaos, 94
Crantor, 117
Creta, 40, 41, 44, 92, 93, 310, 351,
352, 360, 362,
372, 379, 390, 402, 457
Creuzer, J., 287
cristianismo, 48-51, 133-138, 150-155,
186,
J89-J91
Cromer, lord, 247
Crono, 149
Cross, F., 389, 390-391, 393
difusionismo, 34, 40-41, 54, 118,
25
Cudworth, R., 164, 167, 187, 188
Diodoro Sculo, 92, 94, 120-121, 124
Culican
179, 205, 289, 408
, W.,
Dionisio de Halicarnaso, 285 Dionisio
372
Escitobraquion, 124
cultos, religiones, 43, 44, 82Dioniso, 46, 83-84, 87, 88, 89, 122,
90, 96-97, 105, 122,
Diop, Cheikh Anta, 395, 396
123, 124, 345, 350
Dios, 175, 176, 177, 408
Cu
Disraeli, Benjamin, 313, 314
mo
Dodona, 84, 94, 96, 11l, 416
nt,
Dolgopolskii, A. B., 74
F.,
143
144
cuneiforme, escritura, 41,
42, 68, 223, 334, 377,
407, 411
Curtius, Ernst, 95, 306, 307310, 333, 351, 358,
401, 449
Curt
ius,
Geo
rg,
307
Cuvier, G., 229, 232

408
dorios, 93, 95, 96, 122, 308, 332,

Champollion, J.-F., 215, 232, 238-240, 243-244,
C
h
a
d
w
i
c
k
,
J
.,
3
6
9
,
3
7
3
,
3
8
1
246, 256, 262, 284, 286, 292, 438, 439

Chiflet, J.-J., 426
Childe, F. Gordon, 354-355 Childerico, 155,
426-427
China, chino (lengua), 9, 53, 64, 172, 173, 187,
194, 195, 199, 203, 226-227, 229, 270, 328,
340, 367, 415, 438
Chipre, 347, 359, 360, 369
chipriota, silabario, 41, 42, 369
Chomsky, Noam, 197
Dacier, Andr, 240

Dacier, Anne, 178, 190, 201-202, 265
46, 92, 93, 95, 97, 306

Diirpfeldt, W., 353
Dothan, T., 404
Dreyfus, caso, 336, 339
Drioton, padre Etienne,
250, 262
Dubois, W. G. B., 395, 396
Duff, W., 204
Dumas, F., 426
Dunker, M., 333

Dupuis, C. F., 50, 179, 180, 181, 23
258, 259, 287
Dussaud, R., 392
Ebla, eblata (lengua), 42, 380, 408

Edipo, 87
Edwards, I.G. S., 260 Edwards, Ruth, 382-384, 447
NDICE ALFABTICO
foro, 120, 416

Egipto, 53, 155-162, 181-185, 191-193, 234237,
239, 245, 251, 256; antiguo (lengua),
10,
15-16, 408, 457, (religin) 11, 48-51, 8290,
123-129, 131-133, 137-150, 176-179, 186214,
243-251, 413
Egipto (hroe), 45, 100, 107, 109, 285
Eissfeldt, 0., 148
Eleusis, cultos mistricos, 46, 87-88, 107,
249
Elgin, mrmoles de, 271, 442
Eliot, George, 160, 240, 313, 438
Eliot, T. S., 322
Elliot Smith, G., 54, 216, 254-255
Enfantin, Prosper, 252-253
eolios, 96
epicuresmo, 208, 408, 432
Erasmo, 162, 164, 189
Eratstenes, 167, 409
Erecteo, 94, 417
Erman, A., 247-248, 262
Escalgero, J., 169
esclavitud, 51, 54, 325
Escocia, 201, 203, 208, 280
escritura, 39, 41, 42, 50, 68, 117, 303
esenios, 151, 409, 412
Esnge, 44 82-85,87,233
Espaa, 272
Esparta, 73, 74, 120, 123, 273, 308, 408
Esquilo, 47, 93, 94, 96
Esteban de Bizancio, 405
estoicismo, 120, 409
Estrabn, 92, 94, 95, 346, 409
Eteobiitada, 416
eteocretenses, 92, 380, 381, 391, 404, 416,
455
Etiopa, etope (lengua), 76, 317, 324, 391
etrusco (pueblo/lengua), 93, 94, 282, 287,
406,
409, 411, 444
Euclides, 261
Eudoxo de Cuido, 114, 119, 165, 175, 409
Eurpides, 94, 96, 124, 165
eurocentrismo, 208, 399
Europa, 87, 99
Eusebio, 106, 425
497
Evans, sir Arthur, 57, 58,
310, 336, 351-353, 356,
369, 372, 379, 392,
412, 449, 425
evemerismo, 148-149,
150, 180, 409, 426
Federico el Grande, 200, 207

Fnelon, F. de S. de la M., 170,
178, 179, 184
Fenicia, fenicio
(pueblo/lengua), 9, 10, 11, 29,
46-47, 56, 57, 58, 59, 78, 96,
100, 101, 102,
108, 184, 290, 301, 302,
304, 31J-335, 358,
359, 360, 361, 362, 363, 372,
374-375, 387,
igg, its, iso, o3, 406,

407, 409
Festugiere, R. P., 141, 142, 145, 146

Ficino, Marsilio, 49, 157, 158
Fick, A., 69 Fichte, J. G., 200
Fidias, 139
filhelenismo, 55, 264, 269-272, 295, 296
Filistea, filisteos, 93, 106, 107, 402-405, 409, 416,
456
Filn de Alejandra, 151 Filn de
Biblos, 147-148, 149
fisicratas, 172, 173, 194, 227, 409
Flaubert, Gustave, 311, 315, 326-327, 328, 442, 450
Fludd, R., 165 Fontenelle, B. de,
180 Fontenrose, J., 376, 382
Foroneo, 184, 285
Forrest, G., 100
Forster, G., 213, 276, 435
Foucart, G., 249
Foucart, P., 88, 249, 291, 347, 349, 447
francmasonera, 50, 51, 169, 173-176, 440
Frankfort, Henri, 356
Franklin, Benjamin, 198 Franklin, John
Hope, 395
Frazer, J. G., 31, 124, 290, 347, 375, 446
Frret, N., 106, 180, 184, 188, 192, 285
Freud, Sigmund, 351
Frigia, frigio (pueblo/lengua), 39, 42, 84, 308,
309, 409-410, 41 l
Froidefont, C., 116
Fta, 93, 95
Fuseli, H., 271
Galeno, 178
Galileo, 165, 195, 209
Gardiner, A., 238, 248, 250, 439
Gardiner, M., 14
Garvie, A., 103, 105
Geb, 89, 90
Georgiev, V. I., 40, 370
Gersenius, W., 324, 449, 450
Gibbon, Edward, 171, 183, 184, 281,
431
gitanos, 196, 449
Gladstone, William E., 322, 323, 324,
332, 347,
348,
351
gnosticismo, 48, 138-141, 150, 410
Gobineau, J.A. de, 212, 225, 229,
233, 311,
315-317, 324-326, 331-332, 334,
349, 361, 368
Goethe, J. W. von, 201, 206-207,
208, 219, 430
Goldsmith, Oliver, 193-194
Goliat, 402, 403
Gomme, A. W., 99, 100
Gooch, G. P., 281, 286
Goodenough, W. H., 40
498
ATENEA
NEGRA
Gordon, Cyrus, 10, 11, 12, l3, 60, 3 78-38f, 382,

Hermes, 74, 426
385, 387, 447
Hermes Trismegisto, 48, 138, 142, 14
Gotinga, Universidad de, 51, 52, 2O7-2f4, 267,
157,
434, 435, 442
158,
165,
175,
176,
231
Herdo
to, 44,
50, 73,
83, 84,
90, 91,
Gould, S., 212

97, 170, 173, 178, 230, 260,
281
Graves, Robert, 212,
346, 392, 395, 410, 445;
358
Histori
Greaves, J., 167-168
Platn y, 118-119; Plutarco y,
Grecia, 39, 40, 60-82, 189-191, MOD, 302, 303,
Hesodo, 92, 93,
122, 288, 414, 418
33 7-349, 390, 393, 406,
Hesiquio, 93, 349 Heumann,
407, 408; colonizaK. A., 208
cin de, 10-11, 29, 35, 42,
44, 47-48, 57, 60,
61, 91-92, 94, 96, 97, 99-110, 119-122, 130,
Heyne, C. G., 212214, 241, 264, 265
306, 364,
276, 277, 292, 435
365; guerra
hiantes, 98, 122
de
independen
cia, 235,
264, 299,
399; vase
tambin
modelo
antiguo; modelo ario; modelo del origen
hicsos, 45, 46, 47,
65, 85, 87, 92, 97
a
10-1 l, 68-82, 74, 76, 77, 78-82, 92,
u
95,
t
96, 169, 305, 309
Grimm, hermanos, 292, 445

c
t
o
n
o
grieg
o,
290, 373-374, 385, 416

Hill, C., 166
Ilipatia, 130-131
Hiram Abif, 169, 173, 429
Grote, George, 96, 294, 300, 302-305,
(lengua7pueblo), 39, 357, 402
Grotefend, G.
F., 223
Grumach, E.,
95
310, 447
hitita
Hitler, Adolf, 321, 367

Hobbes, Thomas, 174, 187, 188
Hodge, Carleton, 13, 74
Hofmann, J. G. E., 149
Hiilderlin, F., 206
Holm, A., 333, 342, 374
Homero, 44, 58, 59, 71, 92, 93, 12
Hades, 88
Haley, J., 69,
70, 357
Hallam, A. H.,
298
Hamann, J. G., 217
190, 201-202, 203, 217, 288, 301
Hammond, N. G. L., 373
362, 363, 384, 413, 433, 441;
Ilad
Harappa, 41, 410
204, 265, 344; Odisea, 101,
265
Harrison, Jane, 31, 290, 347, 375
Ha
rde
Hawthorne, Nathaniel, 252
n,
hebreo, 10, 78, 221, 317, 324, 406, 407, 410
D.
Hecateo de Abdera, 119
B.,
37
2
Har
dy,
Th
om
as,
32
1
Ha
re,
J.,
29
7,
29
8,
29
9,
30
2
Har
ma
qui
s,
v
as
e
Hor
us
Ha
rris
, J.,
20
4,
30
3
homosexualidad,
89, 206
Hood, S., 95 Hooker, J. T., 373 Horapolo, 156, 166

Hornung, E., 137, 244, 250
Horus, 86, 87, 88
IJprr, 86, 87
Humboldt, A. von, 240, 284 Humboldt, C. von, 312
Heeren, A.H. L., 231, 276-277, 292
Humboldt, W. von, 206, 220,
222, 22
Hegel, 263, 265-267, 273, 276, 280, 28
G. W. 286, 292, 296, 297, 299, 312, 3
F., Hume, David, 51, 156, 197, 198, 2
200,hurrita, 10, 310
242,Huxley, G., 372
270,
274276,
437
Heine,
Heinric
h, 206,
273,
277
Heldic
o,
perod
o, 4243,
410
Helck,
Heln,
95,
113,
114,
308
heleno
mana,
2d3310
helioce
ntrismo
, 158159,
168
Heliodoro, 425
200, 20
Helipoli
s, 175
Helm, P.
R., 387388
Hemelrijk
, E. A.,
126
Heraclida
Ilustracin, 49, 50, 187, 199,

Hrcules, 46, 82-83, 122, 177, 434
Herder, J. G., 200, 201, 207, 211, 217, 283, 329,
434
281, 288;
ra1cal,
5 51,
169,
190, 191
Imhotep, 261
naco, rey, 99, 184, 285

India, 53, 215-262
Indochina, 328
indoeuropeo, 10, 38, 39, 40, 55, 74,
218, 305, 306, 406, 411, 435
IDICEALFA
BTICO
499
ind
og
er
m
nic
o,
21
8,
24
1,
43
5
ind
ohi
tita
,
39,
40,
41
1
in
mo
rtal
ida
d,
8889,
90,
41
3,
44
6
io,
10
710
8
In
,
98
Isidoro de Sevilla, 173 Isis, 88, 146

islam, 150-154, 272, 274, 367
Iscrates, JI4-JJ8, 295, 411, 434
Israel, israelitas, 45, 65, 188, 189, 194, 377-378,
388, 391, 455
Jacob, M., 169, 174

Jafet, 212, 313, 316
Jahn (padre), F. L., 270, 442
James, Georg G.M. 60, 365, 394-395
Janto, 402
Japn, 9, 193, 229, 234, 367, 432, 438

Jasn, 282
Jefferson, Thomas, 238
Jeffery, L. H., 360-361, 389
Jenofonte, 125, 183, 431
Jensen, H., 362
jeroglficos, 41, 50, 85, 165, 166, 169, 223, 408,
411
Jesucristo, 165, 175, 176, 191, 321, 408
Jidejian, N., 372
Johnson, Samuel, 232
Jomard, E.-F., 182-183, 239, 255, 256, 257, 258,
259, 22
Jones, sir William, 219, 220, 435
jonio (lengua/pueblo), 76, 93, 96, 97-98, 192,
308, 411, 431
Josefo, 189, 358, 392
Jowett, Benjamin, 296

Joyce, James, 349
judos, judasmo, 58, 59, 131, 150-154, 299, 312,
313, 353, 355
Jpiter Serapis, 155
Auto, 8, 417
Juvenal, 126
Kant, Immanuel, 200, 265, 286, 444

Keightley, T., 292
Kepler, Johannes, 195, 427
Kircher, A., 165-166, 171, 187 Kirk, G. S., 454
Klaproth, H. J., 218 Koestler, Arthur, 401
Kretschmer, P., 69, 357
KroI1, J., 143
Kropotkin, prncipe Piotr, 348
Kuhn, T., 29
Kurgan,
cultura de, 39,
40
Le Fvre, T., 201 Legarde, P., 321, 449

Leibniz, G. W. von, 195, 200
Lemnos, 94, 409, 411
Lepsius, R., 241 Lessing, G. E., 208 Letronne, J. A., 239
Levin, Saul, 12, 79, 376, 384, 447
Libia, 73, 84, 124
Laconia, 94
Larisa, 92, 416
Laroche, E., 357
Lassen, C., 313
Lauer, J. F., 260261, 262
Licia, licio (lengua), 39, 75, 76, 347, 357, 406, 411
Licurgo, 74, 116 Liddell, H. G., 446
Lidia, lidio (lengua), 39, 93, 357, 402, 406, 409,
411
Lieber, F., 278
Lieblein, J., 244-245, 247
lineal A y B, 34, 42, 62, 75, 98, 369, 370, 377,
379-382, 404, 405, 411
lingstica, 53, 215-262
Linneo, C., 199, 211
Lino, 165
lituano, 340, 351
Lobo, padre, 231

Locke, John, 51, 139, 197, 198, 203, 208, 432
Lockyer, sir Norman, 257, 258
Lubicz, Schwaller de, 258, 259
Luciano, 126, 204
Lucrecio, 174, 191, 432
Luis XIV (Rey Sol), 177, 178
Luis XV, 172, 177
Luis XVI, 194, 266
Luis XVIII, 239
luterana, Iglesia, 298
Lutero, Martn, 189
luvita, 39, 357, 403, 406
Macaulay, Thomas Babington, 299, 300, 444

MacPherson, James, 201, 202
Mahaffy, J. P., 274 Mahoma, 176

Maneto, 119, 178
Mansfield, J., 392
Manuel, F., 167, 180, 181, 192, 213
manuscritos del mar Muerto, 409, 412
Marco Antonio, 123, 132, 413
500
Mariette
, A., 253
Marin,
L., 177
Marx,
Karl, 117,
270, 275276, 355,
432
Maspero,
G., 245246, 248,
257, 262
Masson,
MaxMller,
F., 226
Mximo
de Tiro,
139
Mazrui,
Ali, 395,
396
McCarter
, K., 389
Mdicis,
Cosme
de, 49,
157
Meiggs,
R., 371
Meiners,
C., 209,
210
Melam
Meli
165
Mel
390
Melville,
Herman,
252
Memnn,
45, 83,
304
Mendelso
hn,
Moses,
221
Mendes
, 44, 83
ATENEA NEGRA
Menelao, 306
Menelaon, 74
Mnes (faran Min), 83 Menexeno, 289
Menfis, 92, 179
Ment1;otpe, 44, 82
modelo
ario, 2930, 34,
36, 37,
55, 5
78,
81,
95,
96,
98,
116,
144145;
m
57,
6061,
306,
365397;
radi
cal,
392
modelo del origen autctono, 34, 78

Mohamed Ali, 234, 235, 236, 253, 3
Moiss, 48, 120, 162, 176, 313, 351
Moloch, 57, 311, 329, 340
Momigliano, A., 278, 279, 280,
302-304, 342
Mommsen, Theodor, 312, 341, 447
monotesmo, 192, 243-251, 350
Mont (Mntw), 44, 82
Montesquieu, C.L. de, 52, 170, 172,
198, 208, 278, 280, 432
Montfaucon, Bernard de, 426 Mopso, 402, 403
More, H., 167
Morea, 235
Morenz, S., 60, 393-394, 396, 456
moros, 272
Mosco, 162, 428

Miiser, J., 278, 286
Movers, F. C., 290, 330, 331, 334, 3
Mozart, Wolfgang A., 179, 183, 231,
430
Mesenia, 94,
308, 445
Mesopotami
a, 38, 41,
42, 334
metempscos
is, 89, 140
Metterni
Mersenne, M., 165

388, 392
Meyer, E.,
95, 342,
353
G., 444
Micenas,
micnico, 66,
95,
332-334,
345,
Michaelis, J.
D., 212, 213
Michelet,
56,
315,
322,
326,
milenarismo,
166-167, 174
Mill, John
Stuart, 302
minoica,
civilizacin,
41,
85,
380,
Muhly, J. D., 383-384, 387,
412
Minos, 44, 83, 351, 405, 412, 457
Missolonghi, 235
Mitanni, 350
Mitford, Jessica, 440
Mitford, William, 48, 184, 185, 204, 205, 294,
299, 300, 302, 444
mitologa, 37, 82-90, 180-181, 375-376
Mnewe (Mnevis), 83 Mntw, vace Mont
modelo antiguo, 11, 29, 30, 34, 35, 47-48, 54,
61, 65, 67, 68, 78, 82, 91-129, 263-293,- re-
Mller,
K. 0.,
31, 55,
56, 57,
220,
286293,
294,
295,
300,
340,
341,
371, 375, 401, 447

Murray, M., 250
Murray, Oswyn, 393
Museo, 165
Musgrave, S., 185, 204, 205, 305
musulmanes, 236, 368
Myres, J., 355
Napolen I, 183, 201, 219-220, 267

Nucratis, 392
Naveh, J., 12, 388, 390, 391
nazismo, 221, 283, 312, 321, 325, 341,
480, 397
Neftis, 88
negra, raza, 44, 229, 230, 233, 350,
394-395
Nehemas, 404
Nit, 46, 72
neohelenismo, 205-207
neoplatonismo, 48, 49, 139-142, 150
Nern, 239, 351
Neugebauer, 0., 259-260
Newman, cardenal, 298
visado, 30, 34-35, 36-37, 65, 77, 96-97, 98,
Newton, sir Isaac,
49, 51, 167-168, 170
396-397
189, 190, 191, 192, 195,
238, 431
NDICE
ALFABTI
CO
501
Ni
eb
uhr
,
B.,
95,
24
0,
26
3,
26
4,
27
728
5,
29
2,
29
7,
Niebuhr, C., 277, 278, 279

Nietzsche, F. W., 206, 273, 312
Nilsson, M., 356
Ninive, 326
No, 211, 212, 313, 316
Noguera, A., 395
Odiseo, vase Ulises Ogdada hermopolitana, 148 Oldfather, C.

H., 121 Olimpada, 304, 412
'On (Helipolis), 175, 176
Oren, D., 353
Orfeo, 89, 90, 158, 165, 412-413
orfismo, 89, 412-413
orientalismo, 223-226
origen autctono, modelo, vase modelo del origen autctono
Osiris, 83, 88, 89, 90, 124-125, 175, 179
Ossian, 183, 201, 202, 280
otomano, Imperio, 235
Pablo, san, 321

Pagels, E., 140, 424
palaico, 39
Palestina, palestinos, 41, 347, 403
Palmira, 171
pantesmo, 51, 174, 175, 188, 192, 413, 431
Paracelso, 49, 160
Parmnides, 165
Pa Pitgoras, pitagorismo, 89-90, 116, 192, 274, 412,

trit
413
ius Platn, 47, 50, 89, 114-118, 157, 158, 164, 165,
,
172, 193, 202, 247, 289, 320, 394, 432, 446
15 Plotino, 140
9 Plutarco, 85, 91, 122-123, 183, 205, 445
Pa Pocock, J. G. A., 188, 192
us Poliakov, L., 314, 316
an Polibio, 326
ias politesmo, 243-251, 413
, Pompeya, 125
71 Pope, M., 149
, Popper, K. R., 117 Porfirio, 155
94 Posidn, 46, 85-86, 98, 122, 417
,
Potter, J., 191 Praetorius, G. F., 392
12 prehelnica, cultura, 29, 57; lengua, 69, 70,
193, 365, 371
12
prehelnicos, 34, 56, 69, 70, 93, 306, 336, 352,
2,
356-358, 369
12
Prescott, W. H., 442
3,
progresistas, 199, 210, 266, 295, 313
12
progreso, 35, 51, 54, 55, 176-178, 180, 183, 186,
5,
191-192, 193-196, 198, 199, 221-222, 226, 233,
28
250, 275, 293
7,
Prometeo, 212
28
protogriego, 95, 413
9,
Proudhon, P.-J., 348
Pselo, M., 154-155, 156
Ptah, 445
pel
Ptolomeo (astrnomo), 140
as
Ptolomeo I, 125, 413
go
Pueblos del Mar, 403, 405
s,
pnicas, guerras, 315, 326
91
97
,
Quesnay, F., 409
3
Quinet, E., 218, 223, 225
Xl- Plope, Pelpidas, 46, 99, 335,
Percy, T., 201, 299
30 444
1, Perrault, C., 177
30 persa, Imperio, 406, 413
5, Persfone, 88
30 Perseo, 122
8, Petit-Radel, F., 285-286
1
34 Petrie, sir W. M. Flinders, 49,
6
257-258
5, 144-145,
34 Petulengro, Jasper, 449
6, Pfeiffer, R., 206, 213, 286, 292
35 Picart, J., 168
2, Pico della Mirandola, G., 158
Pndaro, 86, 123
pirmide, 44, 257, 259, 260;
1
Gran,
165,
7
255-262
Ra, 86, 87, 124, 175, 176

racismo, 51-53, 54, 196-199, 227229
Radamantis, 82-83, 99
Ragep, J 13, 427
Ramss II, 178, 237, 246

Ramss III, 402-403
Rashed, R., 224
Rask, C., 217, 435
Rawlinson, G., 332
Rawson, E., 273
Ray, J., 13, 147
Rea, 83
Reinach, J., 339
502
ATENEA NEGRA
Reinach, S., 57, 220, 336, 339-341, 344, 359, 378,
76, 98, 380,
431
semtico occidental, 34, 59,
Senwosret, vase Sesostris
Renacimiento, 48-49, 130-162

Septimio Severo, Lucio, 126,
351, 452
Renan, E., 148, 184, 283, 314, 316, 317-318, 319,Serapis, templo de, 130
320, 321, 324, 339, 355-356, 449
Sesostris, 44, 45, 83, 168, 171,
177, 178,
Seth (Sutekh, St), 46, 85, 86, 88, 98,
Renfrew, C.,
Sethos (Seti), 178, 179
40, 42, 370,
Seznec, J., 150, 160-161
373
Renouf, sir
Shaffer, E., 13, 295 Shaftesbury, marqus de, 203 Shakuntala,
219
Peter le
Shelley, Percy B., 51, 271, 273, 275,
Page, 244
Sid, 86, 413, 417
Ridgeway,
W., 95, 310,
443
Ritter, C.,
346
Rivers,
W.H. R., 255
Robertson
Smith, W.,
347, 446
Rochette,
R., 239
Rodas, 120,
121, 360
Riillig, V.W. 392
Sidn, 86, 185, 325, 326,
336, 407, 4
59, 378
Roma, 49, sionismo,
125,
126, 187, 203,
Siwa, oasis, 84, 124 Smelik, K.A. D., 126
270,
Smith, G., 369
romanticismo,
11, 51, 52, 53,
199-205
Rosacruz, 49,
50, 166-169
Rosetta, Piedra, 238

305, 33
Smith, sir William, 191, 292,
Roug, E. de, 244
Rousseau, J.-J., 52, 198-199, 303

Rt, 83
Rusia, 234, 353, 355
Rytkiinen, S., 278, 279
sacerdotes egipcios, 50, 88, 89

Sacy, I. Sylvestre de, 223, 239
Said, E., 13, 182, 223, 224
Saint-Simon, C.H. de, 252 Sais, 47, 72, 73, 123, 289
Salamina, 310
Salomn, 168, 173
Sandars, N. K., 402
snscrito, 53, 215, 218-22O, 305, 340

Santillana, G. de, 180, 181, 209, 258-259
S
m
y
t
h
,
C
.
P
i
a
z
z
i,
2
5
7
,
2
6
0
,
2
6
1
S
n
o
w
d
e
n
,
F.
,
3
9
4
,
3
9
6
Scrates, 89, 177, 192, 193, 320

sol, culto al, 44, 49, 86, 87, 175-176,
Spencer, Herbert, 314
Spinoza, B. de, 51, 174, 188, 413, 42
Spyropoulos, T., 44, 60 St, vase Seth
Stecchini, L. S., 258, 259
Stieglitz, R., 391
Strange, J., 403 Stricker, B. H. 145 Stuart Jones, H., 307
Stubbings, F., 66-67, 333, 373, 385,
Sturm und Drang, 201 Sudn, 38, 235
Saussure, F. de, 34, 340, 351
sumerio (pueblo/lengua), 38,
334, 40
Scandeia, 348-349, 452
S
u
Scott, profesor Walter, 144-145 Scott, sir Walter, 271, 432, 442
Schelling, F. W. 435 Schikaneder, E., 179, 183, 232
Schiller, F. von, 266, 299
Schlegel, August Wilhem von, 200, 220, 435
Schlegel, Friedrich von, 200, 218, 220, 221, 222,
233, 241, 270, 273, 287, 317, 331, 435, 436
Schleiermacher, F.E. D., 297, 320-321, 447, 449
Schlieman, H., 32, 65, 292, 312, 332, 337, 345,
347, 352, 353, 369, 373
Schliizer, A. L., 212, 217, 435
Scholem, G., 152-153
Schwab, R., 218, 223, 224, 225, 251, 315
Sem, 313, 316
semitas, semticas (lenguas), 9, 10, 11, 15, 16, 17,
38, 53, 313, 319, 324, 325
S
u
i
z
a
,
2
0
3
tekh, vase Seth Swedenborg, Emanuel, 440 Swinburne, Algernon C., 51

'Iauto, 148, 149
Taciano, 430, 431
Tcito, 281
3bles, 281
Taylour, W., 373
Tcherikover, V., 405
Tebas (Beocia), 44-45, 47, 353, 386; v bin Cadmo
Tebas (Egipto), 71-72, 97, 350, 435
Telmaco, 170
Tennyson, Alfred, lord, 298 teogona, 101-102, 192, 414
Tera, isla de, 36, 63-64, 118, 343, 390
NDICE ALFABTICO
Tercer Mundo, 367-368, 397

Terrasson, J., 178, 202
Teucro, 403
Thirlwall, Connop, 294, 297-299, 300-302, 304,

305, 310, 320, 333, 374, 386
Thomson, G., 372
Tiedemann, D., 209
Tiro, 63, 325, 326, 358, 409, 414

Tito Livio, 281
Tm, 86, 87
tocario, 41 l, 414
Tocqueville, A. de, 227, 316-317, 324, 325, 438
Toland, J., 174-175, 188, 190-191, 238, 429-430
Toms de Aquino, 158 Tompkins, P., 60, 259
Toth, 48, 117, 145-150, 426
tragedia griega, 102-110 Tfeitschke, H. von, 280
Poya, guerra de, 92, 306, 358, 384, 391, 392
troyanos, 204, 304, 344
Tsountas, C., 337, 339, 341
3 icdides, 48, 94, 95, 112-114, 281, 306, 343, 353,
414
tumbas de cpula, 65, 66, 67, 373
Turgor, A. R., 194-195, 205 Turner, C.F. M., 292
Tlirner, J., 13, 456
Jlirqua, 39, 235, 236, 340
Jim-Sina, S., 363, 388
Thtmosis III, 62, 88, 246
ugartico, 63, 75, 76, 377, 380, 381, 382

Ulises, 170, 374, 451
Ullman, B. J., 362, 363, 389
unitarianismo, 408 Uruk, tablillas de, 415 Usener, H., 290
utilitarismo, 302
Van Berchem, D., 387 vasco, 222

Vaughan, H. H., 446
Vedas, 183, 220
Ventris, M., 32, 33, 34, 59, 368, 369, 379, 381
Vermeule, E., 13, 373, 456
Vian, F., 371
Vico, G. B., 170, 202, 209, 211, 265, 429, 434
Vietnam, 9, 193
V
i
r
o
l
l
503
eaud, C., 381 Volney, C.F. de, 232 Voltaire, 177, 202, 281 Voss, M.H. von,
277
W3dyt, 84-85
Walcot, P., 335, 375, 382
Warburton, W., 192, 194
Warren, P., 42 Wells, W. C., 233 West, M. L., 376
Westfall, R. S., 188 Whewell, W., 297, 298
Whiston, W., 175, 188, 192, 238
Wieland, C.-M., 207, 273
Wilamowiz-Moellendorf, V. von, 96, 115-116,
204, 292, 308, 312, 342, 441
Wilcken, V., 283, 342 Willetts, R. F., 372 Williams, C., 396
Wiliams, G. W., 395
Winckelmann, J. J., 205-207, 208, 232, 250, 264,

265, 271, 320, 321, 433, 439
Wind, E., 156-157 Witte, B. C., 280
Wolf, F. A., 264-266, 267, 284, 285, 286, 303, 343
Wood, R., 204, 265
Woolley, sir Leonard, 360, 372
Wordsworth, William, 298, 299
Yabuln, 175
Yam, 46, 85
Yates, F., 49, 157-159, 161, 162, 163, 164, 166,
173-174, 187
Yav, 46, 85, 175, 403
Yavetz, Z., 278
Young, E., 171
Young, T., 218
Zenn de Citio, 120, 414 Zenn de Rodas, 120-121 Zervos, C.,
154-155
Zeto, 44, 99, 417
Zeus, 44, 83, 84, 92, 102, 104, 405
Zimbabwe, 380
zodaco, 44, 239, 256
Zola, mile, 328, 450
z
o
r
o
a
s
t
r
i
s
m
o
,
4
1
1
,
4
1
4
NDICE
Prlogo y agradecimientos .
Transcripcin y fontica
Mapas y cuadros
Cuadro cronolgico
Introduccin
Marco histrico
Esquema histrico propuesto

Atenea negra, volumen I: resumen de mis tesis
Grecia europea o medio-oriental? Los elementos egipcios y semticos occidentales de la civilizacin griega
la sof iiciii del enigma de la Esfinge y otros estudios de mitologa
egipcio-griega
El modelo antiguo en la Antigedad
Los pelasgos Los
jonios .
La colonizacin
Las colonizaciones en la tragedia griega
Herdoto .
Tucdides . Iscrates y
Platn . Aristteles .
Teoras sobre la colonizacin y los prstamos culturales en el mundo
helenstico
Los ataques de Plutarco contra Herdoto El
triunfo de la religin egipcia Alejandro, hijo
de Amn
.
2. La sabiduria egipcia y la transmisin griega desde comienzos de la
Edad Media hasta el Renacimiento .
El asesinato de Hipatia
El hundimiento de la religin egipcia pagana Cristianismo,
astros y peces
9
1
5
1
9
2
7
2
9
3
7
4
3
4
7
6
1
8
2
9
1
9
1
9
7
9
9
1
0
2
110
112
114
119
119
122
123
124
130
1
3
0
1
3
1
1
3
3
506
ATENEA NEGRA
Los restos de la religin egipcia: el hermetismo, el neoplatonism

y el gnosticismo
El hermetismo: griego, iranio, caldeo o egipcio?
El hermetismo y el neoplatonismo en el cristianismo primitivo,
judasmo y el islam
.
El hermetismo en Bizancio y en la Europa cristiana occidental
Egipto durante el Renacimiento
Coprnico y el hermetismo .
.
.
.
El hermetismo y Egipto en el siglo XVI
El triunfo de Egipto durante los sigfos xr// J xr//i .
El hermetismo en el siglO XVII .
La Rosacruz: el antiguo Egipto en los pases protestantes
El antiguo Egipto en el siglo XVIII .
El siglO XVIII: China y los fisicratas
El siglo Xvill: Inglaterra, Egipto y la masonera
.
Francia, Egipto y el progreso : la querelle de los antiguos y l
modernos
La mitologa como alegora de la ciencia egipcia
La campaa de Egipto .
4. La hostilidad hacia Egipto durante el siglo xzin
La reaccin cristiana
El tringulo : el cristianismo y Grecia contra

Egipto La alianza entre Grecia y el cristianismo
El progreso en contra de
Egipto Europa, continente
progresista El progreso
El racismo .
El romanticismo
Ossian y Homero
El helenismo romntico
Winckelmann y el neohelenismo en Alemania
Gotinga
5. La lingstica romntica: ascenso de la India y caida de Egipt

1740-1880 .
El nacimiento del indoeuropeo .
Los devaneos con el snscrito .
La lingstica romntica de Schlegel
El Renacimiento oriental
La cada de China .
El racismo a comienzos del siglO XIX
De qu color eran los antiguos egipcios?
El renacimiento nacional del Egipto moderno
NDICE
Dupuis, Jomard y Champollion
507
237
Monotesmo egipcio o politesmo egipcio

Las ideas populares sobre Egipto durante los siglos xIx y xx
Elliot Smith y el difusionismo
. .
Jomard y el misterio de las pirmides
. .
243
251
254
255
6. Helenomana, I. La caida del modelo antiguo, 17901830

. 263
Friedrich August Wolf y Wilhelm von Humboldt...............264

Lareformaeducativade Humboldt.....................................267
Losfilhelenos................................................................269
Lossuciosgriegosylosdorios..............................................272
Figuras de transicin, 1: Hegel y Marx...............................274
Figurasdetransicin, 2: Heeren.......................................276
Figuras de transicin, 3: Barthold y Niebuhr.....................277
Petit-Radel y el primer ataque contra el modelo antiguo .
. .
285 Karl Otfried Mller y el derrocamiento del modelo
antiguo .
. 286
7. Helenomani"a, II. La transmisin de los nuevos estudios a

Inglaterra y el ascenso del modelo ario, 1830-1860
El modelo alemn y la reforma educativa en Inglaterra .
George Grote
Arios y helenos
8. Ascenso y cada de los fenicios, 1830-1885 .

Los fenicios y el antisemitismo .
De qu raza eran los semitas?
La inferioridad lingstica y geogrfica de los semitas
Losa Arnold
Fenicios e ingleses, 1: la visin inglesa .
Fenicios e ingleses, 2: la visin francesa
Salamb .
Moloch
Los fenicios en Grecia: 1820-1880 .
La imagen de Grecia segn Gobineau
Schliemann y el descubrimiento de los micnicos .

Babilonia .
9. La solucin final del problema fenicio,

El renacimiento griego .
1885-1945
Salomon Reinach
Julius Beloch Victor

Brard
Ajenatn y el renacimiento egipcio .
Arthur Evans y los minoicos
2
9
4
2
9
5
3
0
2
3
0
5
El momento cumbre del antisemitismo, 1920-1939
1
3
1
2
3
1
3
3
1
7
3
1
9
322
323
326
329
330
331
332
334
336
337
338
341
3
4
4
3
4
9
3
5
1
3
5
3
508
ATENEANEORA
El modelo ario durante el siglo xx .

El alfabeto domado: el ataque final contra los fenicios
10. La situacin de posguerra. La vuelta al modelo ario modera
1945-1985 . . . . . . . . . . . . .
La situacin de posguerra . . . . . . . . .
Acontecimientos producidos en la filologa clsica, 1945-1965
El modelo del origen autctono
. . . . . . .
Los contactos con el Mediterrneo oriental . . . . .
La mitologa .
.
.
. .
.
.
. .
. .
.
La lengua . . . . . . . . .
.
.
. .
Ugarit . . . . .
.
.
. .
.
.
. .
.
Los estudios clsicos y la aparicin de Israel . . . .
Cyrus Gordon . . . . . . .
.
.
. .
Astour y su Hellenosemitica
. .
.
.
. .
. .
Un sucesor de Astour? I.C. Billigmeier . . . . .
Intento de solucin de compromiso: Ruth Edwards . . .
El retorno de los fenicios de la Edad del Hierro . .
.
Naveh y la transmisin del alfabeto
.
.
. .
. .
El retorno de los egipcios? . . .
.
. .
.
.
El modelo antiguo revisado
.
. .
.
.
. .
Conclusin
Apndice: Eran griegos los filisteos?
Glosario
Notas
Bibliografa
ndice alfabtico

Atenea Negra

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MARTIN BERNAL

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares

1993 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:

A la memoria de mi padre, John

en cuanto estudio de sociologfa del conoci- miento

romntico aquella parte de mis rai"ces. Empec

pero fo que ms me sorpmndi fue des

cubrir que hebreos y fenicios podan entender sus

o el 25 por 100 del vocabulario griego a partir del

80 o el 90 por 100 del vocabulario griego, que es la proporcin

falta, por tanto, recurrir a nin- gn elemento prehelnico.

constituyeron aunque slo a unos pocos pude expresarle i'ni

reconociinienlo una ayuda de incalculable valor para la

cometido. Pero lo ms importante es agradecerles el

Finley, Meyer Henry Gates, Sander Gilman, Joe

Cyrus Gordon, Jonas Greenfield, Margot Heinemann, Robert

tambin muy agradecido a mi hija, Sophie Bernal, por la ayuda

continuos cometidos que le encargu.

Con mi madre, Margaret Gardiner, tengo contrada

La ortografa utilizada para las palabras egipcias es la habitualmente

representa mediante dos comas escritas una encima de otra.

loch. Posteriormente pas a confundirse totalmente con s.

La letra egipcia h representaba, al parecer, el sonido hy. Despus

Los nombres egipcios de los dioses aparecen vocalizados segn la

LENGUAS SEMTI CAS

Las consonantes de las lenguas semticas se transcriben de una forma

La k enftica de las lenguas semticas se escribe q y no k, como en

La vocalizacin masortica de los textos bblicos, completada en los siglos

Las vocales reducidas se representan:

La acentuacin y la tonalidad normalmente no se sealan.

La transcripcin de las consonantes es la ortodoxa.

NOMBRES PROPIOS GRIEGOS

Como resulta imposible mantener una coherencia absoluta en su

MAPA 1. La difusin del afroasitico.

Cvzoxo 2. La familia lingstica indohitita.

La difusin del semtico.

MAPA 3. La difusin del indoeuiopeo.

MAPA 5. El antiguo Mediterrneo oriental.

MAPA 6. El antiguo Egeo.

HA III Llegada de los griegos (?)

HM I Llegada de los griegos (?)

Destruccin final de los palacios cretenses HR/Mic.

Conquista persa de Anatolia

THOMAS Kvw, The Structure of Scientific Revolutions, p. 90

Al recurrir a esta cita de Thomas Kuhn, pretendo justificar el atrevimiento

que haban sometido. La creacin de ese modelo ario es lo

do a titular el presente volumen Zzi invencin de la antigua

De la edicin original de esta obra, Black Athena. The Afroasiatic

a estudiar la mitologa griega en relacin con la cultura humana

considerada, pero se opona de modo inflexible a admitir ningn prst

A pesar de todo, el hecho de que a menudo los nuevos enfoques procedan

la de las dems reconstrucciones de la historia? En ltimo trmino, el pr

anomalas voclicas en indoeuropeo, fueron encontrados en las laringal

go, centrar su atencin en la competencia existente entre los modelos antiguo

ni el statu quo acadmico tienen los derechos morales de un acusado de

las que podramos considerar en la actualidad circunstancias dudosas de su

Antes de enumerar los temas tratados en estos tres volmenes, quiz

persuadirme de que existe una

relacin gentica entre las lenguas indoeuropeas y las de la superfamili

compone existencia de ciudades, utilizacin del riego para la

a la cual resulta til considerar el comienzo de la civilizacin.

evolucin por separado de las lenguas indoeuropeas. Durante la

El esquema general de la expansin indoeuropea a partir