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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas


Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

AMANDA PEREIRA DIAS

As Relaes Entre Cristos E Muulmanos Na Pennsula Ibrica:


Perspectivas E Prticas Da Igreja Ibrica a Partir da Anlise da Crnica
Proftica do Pseudo-Ezequiel (Sculo IX)
(Verso Corrigida)

So Paulo
2010

AMANDA PEREIRA DIAS

As Relaes Entre Cristos E Muulmanos Na Pennsula Ibrica: Perspectivas E


Prticas Da Igreja Ibrica A Partir Da Anlise da Crnica Proftica do PseudoEzequiel (Sculo IX).

Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao


em Histria Social do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Histria Social. Verso Corrigida.
rea de concentrao: Histria Social.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Tavares Magalhes
Tacconi

So Paulo
2010

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer


meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.

DIAS, Amanda Pereira.


As Relaes Entre Cristos E Muulmanos Na Pennsula Ibrica: Perspectivas E
Prticas Da Igreja Ibrica A Partir Da Anlise da Crnica Proftica do Pseudo-Ezequiel
(Sculo IX)/ Amanda Pereira Dias; Orientadora: Professora Doutora Ana Paula Tavares
Magalhes Tacconi So Paulo, 2010.
Fls.: 3 fig.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria, rea de
Concentrao: Histria Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.

Ao Erick, por seu amor,


pacincia, companheirismo e
grande dedicao.
A minha me, por todo o amor e
apoio incondicionais.
A minha av Emlia que viver
sempre em meu corao.

Agradecimentos:
Realizar um sonho algo maravilhoso, que nos faz desfrutar de uma sensao to boa
e indescritvel. Ao concluir esta dissertao desfruto desse sentimento e esta realizao seria
impossvel sem a presena em minha vida de pessoas to maravilhosas, que sempre me
apoiaram e acima de tudo acreditaram em mim.
Agradeo a minha orientadora Prof. Dr. Ana Paula Tavares Magalhes Tacconi pelo
apoio, por acreditar e confiar em mim. Por me permitir compartilhar de seus conhecimentos,
que tanto contriburam para a minha formao, pelo grande exemplo de professora que , que
busca auxiliar os alunos e incentiv-los, no qual nos mostra que a vida acadmica muito
mais do que relaes frias e superficiais. Por fim, por sua amizade que para mim to
importante.
A minha me amada, simplesmente por tudo, a quem devo o que sou hoje. Por seu
amor, por seu aconchego e por acreditar que eu posso fazer.
Ao meu grande amor Erick, em primeiro lugar agradecer pelo incentivo que sempre
me deu, acreditando em mim incondicionalmente, pelo amor, carinho, compreenso, pela
grande pacincia nesta fase da minha vida e por cuidar de nossa casa. Sempre tentando me
alegrar nos momentos de cansao e dificuldade. E, ainda, me ajudou no desenvolvimento e
correo do trabalho.
A minha grande amiga Patrcia, terapeuta nas horas vagas, que sempre esteve ao meu
lado nos bons e maus momentos, no me deixando desanimar e me encorajando sempre. Por
compartilhar comigo seu conhecimento e reflexes, que sempre foram de valor inestimvel.
Aline, minha grande amiga, inseparvel companheira de viagem, compartilhamos as
dificuldades da poca da graduao e agora no mestrado, pela amizade, companhia e sempre
muito prestativa.
Aos meus grandes amigos, de quem sinto muita falta em meu convvio dirio, que
sempre colaboram para minha formao, atravs de nossas discusses e conversas
descompromissadas: Talita, Marinalva, Vernica, Marlia, Mrcia, Carol, Diogo, Enrique
(que sempre compartilhou sua bibliografia) e Wagner.
Aos meus amigos inseparveis pelos momentos maravilhosos e inesquecveis: Ivone,
Dri, Yuri, Priscila, Vitor, Rafa, Cida e Mara. Especialmente Amanda que colaborou com a
reviso do texto.
Prof. Dr. Terezinha de Oliveira, pelo grande exemplo de ser humano e de
profissional, por se esforar para nos proporcionar um espao de discusso e reflexo nos

eventos que organiza na Universidade Estadual de Maring. Pelas grandes contribuies que
realizou em minha qualificao.
Prof. Dr. Iris Kantor, sempre to gentil e prestativa, pelas grandes contribuies e
sugestes que foram muito proveitosas em meu exame de qualificao.
Aos meus amados irmos, por seu amor e carinho: Joo Paulo, Marco Antonio e
Daiane. Mrcia, minha irm de corao, que sempre teve um grande cuidado e carinho por
mim.
A minha av Emlia, minha segunda me que sempre me encheu de muito amor e
carinho.
Aos meus sogros, Marina e Francisco, e minha cunhada Camila que me acolheram em
sua famlia de forma to amorosa.
Aos professores Norberto, Leila, Mrio Jorge e Andria pelas reflexes, sugestes e
grande referncia.
A toda minha famlia e amigos que me apiam e me encorajam.

Notre espoir est le Christ: quaprs laccomplissement, dans un temps


trs proche, des cent soixant-dix annes, laudace des ennemis soit
rduite nant et la paix du Christ rendue la Sainte glise.

PSEUDO-EZEQUIEL

RESUMO

DIAS, A.P. As Relaes Entre Cristos E Muulmanos Na Pennsula Ibrica: Perspectivas E


Prticas Da Igreja Ibrica A Partir Da Anlise da Crnica Proftica do Pseudo-Ezequiel
(Sculo IX). 2010. 143 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Histria, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2010.

A Igreja Ibrica na regio da Pennsula Ibrica, durante a Alta Idade Mdia, tornara-se uma
referncia para o poder temporal, como j o era para o povo. Embora fosse apoiada pela
monarquia visigtica, ainda enfrentava problemas internos de dogma e de situaes
decorrentes dos conflitos humanos. O expansionismo rabe trouxe para a regio ibrica um
confronto alm de civil, religioso que ameaava e fragilizava o papel homogneo que a Igreja
desempenhava no territrio. A convivncia entre muulmanos e cristos, que estavam
subjugados, fez com que a Igreja buscasse respostas para a situao vivida naquele momento,
aps a invaso muulmana no territrio ibrico. Este trabalho de mestrado buscou
compreender o discurso elaborado pela Igreja, atravs do escrito de um de seus membros, que
interpretaria a situao de acordo com a perspectiva eclesistica. Concomitantemente,
verificaremos os problemas estruturais concernentes a formao da monarquia visigoda, para
analisar o contexto histrico no qual foi produzido o documento utilizado neste trabalho.

Palavras-chave: Histria Medieval, Pennsula Ibrica, cristos, muulmanos, profecia,


crnica e invaso.

ABSTRACT

DIAS, A.P. As Relaes Entre Cristos E Muulmanos Na Pennsula Ibrica: Perspectivas E


Prticas Da Igreja Ibrica A Partir Da Anlise da Crnica Proftica do Pseudo-Ezequiel
(Sculo IX). 2010. 143 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Histria, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2010.

The Church in the region of the Iberian Peninsula during the Middle Ages, become a
reference to the laic power, as it was for the people. Although it was backed by the Visigothic
monarchy, still faced internal problems of dogma and situations resulting from human
conflicts. The Arab expansionism brought to the Iberian region a confrontation, as well as
civil, religious that threatened and weakened the homogeneous role that Church played in the
territory. The coexistence between Muslims and Christians, who were enslaved, made the
Church sought answers to the situation experienced at that moment, after the Muslims
invasion in the Iberian territory. This dissertation sought to understand the speech prepared
for the Church, written by one of its members, who would interpret the situation according to
the ecclesiastical perspective. Concurrently, we find structural problems concerning the
formation of the Visigothic monarchy, to consider the historical context in which it was
produced the document used in this work.

Keywords: Medieval History, Iberian Peninsula, Christians, muslims, prophecy, chronicle


and invasion.

LISTA DE ILUSTRAES:

Figura 1 Mapa-mndi elaborado por Beato de Libana ------------------- 80


Figura 2 Provncias Romanas ------------------------------------------------- 83
Figura 3 Pennsula Ibrica em 750 ------------------------------------------- 85

SUMRIO

INTRODUO

12

1. FONTE DOCUMENTAL E SUAS ESPECIFICIDADES: CRNICAS ASTURIANAS

15

1.1 CRNICA: COMO GNERO LITERRIO


1.2 CORPUS DOCUMENTAL
CRNICA ALBENDENSE
CRNICA DE ALFONSO III
1.3 A PROFECIA: MODELOS POSSVEIS
1.4 A CRNICA PROFTICA

20
22
22
32
40
48

2. O REINO VISIGODO

61

2.1 A PENNSULA IBRICA NO MOMENTO DA INVASO MUULMANA: FORMAS E INSTITUIES 79


84
2.2 LIMITES TERRITORIAIS: CONCEPES CARTOGRFICAS
2.3 A OCUPAO MUULMANA
93
3. AL- ANDALUZ: DOMNIO E RESISTNCIA

105

3.1 A PERSPECTIVA MORABE


3.3 O IDERIO CRISTO: PUNIO E EXPIAO
3.4 A RECONQUISTA: ANTECEDENTES E PERSPECTIVAS

120
128
130

CONSIDERAES FINAIS

136

REFERNCIAS

138

12

Introduo
Este trabalho tem a inteno de analisar o exerccio de poder da Igreja1 Ibrica2 no
momento da invaso muulmana na Hispania, em 7113. Verificar como ocorreu a manuteno
da estrutura eclesistica para que ela no sucumbisse junto com a monarquia visigoda e como
manteria o domnio sobre os fiis. Pretendemos indagar, entre outros aspectos: se houve um
esforo para impedir a miscigenao dos povos cristos e muulmanos, j que existia a
ameaa da converso ao islamismo; averiguar se houve alguma mudana e em que medida
ela teria ocorrido nos ritos daquela Igreja devido a essa nova situao. Nossa preocupao
estar voltada principalmente para a forma como a Igreja Ibrica reagiu e se direcionou face
invaso islmica.
Os eventos ocorridos na Pennsula Ibrica no perodo da dominao muulmana, no
sculo VIII, sempre foram analisados, principalmente, pelo enfoque religioso, uma vez que a
Igreja, naquele momento, era a grande norteadora do povo e at do prprio rei, desta forma,
analisava os fatos segundo seus princpios. Esta viso eclesistica que pretendemos discutir
neste trabalho, bem como de que maneira a Igreja Ibrica, que se tornou uma grande
referncia para o povo e para a realeza, aps a converso do rei Recaredo ao cristianismo,
enfrentou esta grande ameaa a sua hegemonia.
Aps a invaso um grande desafio que se colocou Igreja foi a manuteno de sua
estrutura e sua prpria existncia. Como evitar diante de tal situao a converso em massa
dos fiis ao islamismo e manterem-se ainda cristos apesar da adversidade. O discurso
apresentado naquele perodo por clrigos, que possivelmente representavam a construo
dessa viso eclesistica, usava como justificativa para a invaso razes que passavam por
questes internas. Assim os responsveis pela tragdia visigoda eram os reis e o povo

Pretendemos analisar como ocorreu a manuteno do poder que a Igreja exercia naquele perodo, pois com o
passar dos anos e a vacncia de poder nos setores administrativos romanos, a Igreja passou a exercer cada vez
mais essa funo. Ela se tornou o referencial para o povo e, com a chegada dos muulmanos a Igreja teve esse
papel ameaado.
2
A Igreja Ibrica apresentou uma especificidade em relao s outras Igrejas, que era a distncia geogrfica em
relao ao bispado de Roma. Essa barreira natural, para o perodo, resultou em grandes dificuldades de
comunicao entre eles e levou a regio da Pennsula Ibrica a um isolamento geogrfico. Essa situao fez com
que as Igrejas da regio tivessem grande autonomia.
3
Podemos encontrar referncia a esta data 711, como sendo o ano da invaso muulmana, na obra de
GUICHARD, Pierre. Isl. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval. V.I. Bauru: EDUSC, 2002. p.633. BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris:
Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. LXI. CORTZAR, Jos Angel Garca de. La poca
medieval histria de Espaa Alfaguara. Volume II. Madrid : Alianza Editorial, 1980. p.49.

13

visigodo e no os muulmanos, que atravs da perspectiva eclesistica eram apenas um


instrumento da ira divina para a expurgao do povo escolhido por Deus, os godos.
Os membros do clero do perodo consideraram esta purificao necessria porque o
reino visigodo estava imerso e vivia no pecado. Haviam se desvirtuado do caminho divino e
valorizaram apenas as coisas do mundo, que afastaram os homens de Deus. Para eles, a
situao tornou-se mais grave, pois o maior pecador era o rei, que deveria ser o mais puro
dentre todos, para servir de exemplo e exercer o papel de pastor para seu povo. A funo do
rei cristo era auxiliar no processo de conduo das pessoas salvao.
Na analise de uma monarquia teocrtica, o rei exercia um papel fundamental na
organizao da vida eclesistica, ele tornava-se o representante de Deus atravs do ritual da
uno. Ao pecar, o monarca perdia seu estado de graa e todo o reino sucumbiria junto com
ele, consequentemente, a invaso muulmana na Pennsula Ibrica passou a ser vista como um
castigo divino, uma punio para promover a redeno do povo, que seria, depois de pagar
seus pecados apropriadamente por meio da expiao, perdoado e amparado por seu Deus.
A partir deste pensamento que o autor4 da fonte analisada, A Crnica Proftica,
compreendeu a situao. Ele fez uma exegese do texto bblico de Ezequiel relacionando os
fatos narrados na Bblia com os eventos vividos no territrio ibrico naquele perodo. Este
documento confirmou, para ele, que a situao vivida pelos cristos era resultado de seus
pecados. Para tal, o autor fez uma interpretao associando a situao dos cristos com o
Cativeiro da Babilnia, vivido pelos hebreus. Construiu seu texto em torno de uma profecia,
no qual aps 170 anos de cativeiro o territrio ibrico seria libertado daqueles que eram
considerados como: infiis herticos. Esta ideia da profecia era reforada por alguns eventos,
como batalhas vencidas pelos cristos, que comprovava, para o autor, o teor verdico dela e
trazia esperanas aos cristos.
Percebemos que o autor fez uma anlise dos eventos conforme sua formao clerical
buscou solues dentro da tica religiosa, na qual encontrou respostas para as indagaes
postas em seu tempo. Porm, em suas observaes o autor desprezou os aspectos terrestres
para o desencadeamento do processo de dominao muulmana, procuraremos desse modo
demonstrar como os problemas polticos e sociais do reino visigodo contriburam para um
enfraquecimento do reino e possibilitaram a dominao do territrio ibrico num intervalo
temporal to pequeno.

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987.

14

Para compreender melhor o pensamento do autor da Crnica Proftica, faremos no


primeiro captulo uma anlise do desenvolvimento dos aspectos que contriburam para
elaborao da obra. Quais foram os autores que o influenciaram e o estilo de texto mais
comum naquele perodo. Alm disso, poderiam existir os fatores externos que interfeririam no
processo produtivo e no discurso que deveria ser apresentado no documento.
No segundo captulo observamos a formao do reino visigodo, para entender como
estava no momento da invaso muulmana. Criamos um esboo da estrutura geogrfica
poltica e eclesistica com o objetivo de compreender melhor o vnculo existente entre elas e o
domnio espacial do territrio e sua manuteno aps o ano de 711.
Por fim, no terceiro capitulo a nova estrutura formada pelos rabes resultante de um
perodo de conflitos entre cristos e muulmanos, que ganhou uma concepo religiosa. A
organizao da regio de Al-Andaluz, sob o domnio muulmano, que no entanto possua um
grande nmero de cristos, denominados morabes, que viviam na regio. Como se deu essa
relao entre cristos e muulmanos?
Esse choque cultural, entre muulmanos e cristos, trouxe uma realidade nica para a
Pennsula Ibrica, diferente do restante da Europa, criando uma estrutura que no se enquadra
nos moldes do feudalismo clssico.

15

1. Fonte documental e suas especificidades: Crnicas Asturianas


Aps a invaso islmica, houve, entre os cristos, um declnio no que diz respeito
produo textual na Pennsula Ibrica. Assim, estudar esse perodo nos leva a esbarrar em
uma dificuldade: a pequena quantidade de documentao5. Podemos verificar em algumas
obras estudadas ou analisadas esse obstculo, encontrar informaes referentes a esse perodo.
Na obra de Simonet6, Historia de los Mozarabes de Espaa, a carncia de fontes7 pode ser
observada devido ao fato do autor citar apenas fontes rabes, nas quais encontraria detalhes
sobre os acontecimentos da poca da invaso. O autor Denis Menjot8 salienta que as fontes
de que dispomos para o estudo da Alta Idade Mdia espanhola so muito escassas e as poucas
que possumos so compostas, essencialmente, de crnicas, ainda assim, em alguns momentos
existem algumas lacunas, preenchidas, por vezes, somente por fontes materiais.
Utilizaremos para este trabalho as Crnicas Asturianas que se referem a um conjunto
de crnicas escritas no sculo IX, tomando por base a Crnica Proftica9. Tais crnicas foram
elaboradas na regio das Astrias, ncleo de resistncia crist na Pennsula Ibrica, vindo a
integrarem uma parte das obras crists escritas no perodo aps a invaso muulmana.
Atualmente so consideradas as principais fontes narrativas para o estudo da Alta Idade
Mdia Ibrica.
O contato com essas fontes no foi direto, visto a inviabilidade dessa ao pela
natureza da fonte, manuscritos escritos no sculo IX. Portanto, esta pesquisa foi fundamentada
na obra de Yves Bonnaz10, que elaborou um denso estudo sobre esse conjunto de crnicas.
Bonnaz, em sua obra analisa alm da origem documental, a maneira como a crnica
foi reproduzida e chegou ao nosso perodo contemporneo. Assim, aborda a veracidade dos
manuscritos e as transformaes que ocorreram ao longo dos sculos, j que esses textos
foram reproduzidos por vrios autores atravs dos tempos.

O documento referido mais prximo aos acontecimentos a chamada Crnica Morabe, escrita no ano de 754.
SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 1983.
7
Consideramos o fato apresentado como indcio, pois o autor ao longo de sua obra mostrou-se extremamente
nacionalista e haveria recorrido a autores rabes pela ausncia de autores espanhis ou cristos.
8
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001.
9
O trabalho se basear apenas na Crnica Proftica, mas como essa faz parte de um conjunto de crnicas que
nos apresentam informaes referentes a situao poltica no perodo, compreendemos que podero ser de
fundamental importncia. Desse modo, as outras crnicas constaro neste trabalho como instrumento auxiliar
para a interpretao do contexto.
10
A escolha por esta edio foi devido ao acesso da mesma, j que existe um volume disponvel na biblioteca da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. A outra edio encontrada
uma produo da Universidade de Oviedo, dirigida por Juan Gil Fernandez, edio de 1985, mas infelizmente
no foi possvel dispor desta publicao.
6

16

Nesse trabalho o autor enumerou uma srie de exemplares onde foram publicadas as
crnicas citadas. E a partir disso, faz um levantamento para buscar o que seria a verso
original de tais crnicas, utilizando um sistema metodolgico que analisa os manuscritos
criticamente e comparativamente, bem como examinou a autoria dos documentos e as
possveis influncias literrias.
O autor explicitou, ainda, que foram agrupadas as obras que empregavam as mesmas
crnicas e, desse modo, foram selecionadas as informaes comuns. Em alguns casos foram
necessrias modificaes no texto para uma melhor compreenso do contedo. Enfim, o autor
salienta a dificuldade prpria da corrupo do latim, sobretudo das cpias mais antigas,
tornando mais arenoso o trabalho de interpretao.
A Crnica de Alfonso III apresenta duas verses11, uma seria a verso primitiva12 e a
outra a verso erudita13. Nessa crnica foi analisado o perodo entre o reinado de Wamba
(673-680) at o comeo do reinado de Alfonso III (848-910), prncipe do reino cristo
estabelecido nas Astrias. possvel, ento, perceber uma grande preocupao em associar a
dinastia que se estabelecia na regio das Astrias com a dinastia visigoda, como um meio de
legitimar a nova corte.
A obra segue a tradio e o estilo literrio da Histria dos Godos de Isidoro de Sevilha
(c. 560-636). Embora o texto citado seja denominado como uma Histria assemelhava-se com
uma crnica, tendo em vista a diviso da obra. A narrao utilizada baseada nos reinos,
diviso tpica de crnicas, mas ao mesmo tempo o texto no pretendia ser universal, como era
comum no perodo, j que o recorte temporal tinha como incio a era do reino godo na
Pennsula Ibrica14.
O modo como foi escrito o texto demonstrou a inteno de dar continuidade obra do
bispo Isidoro15, a grande referncia intelectual daquele perodo. Os fatos mencionados na
crnica raramente so datados e a ordem adotada na narrao nem sempre corresponde
ordem cronolgica dos eventos. Bonnaz enfatiza que a Crnica de Alfonso III uma fonte

11

BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche
Scientifique, 1987. p. XLVI LII.
12
No se sabe exatamente, qual seria a verdadeira Crnica dAlfonso. Considerou-se o nome, Crnica Primitiva,
pelo estilo rude do texto, vocabulrio restrito e tambm pela simplicidade apresentada no texto.
13
J a Crnica denominada Erudita apresentou modificaes, subtrao e adio de textos que eram posteriores.
Demonstrando que o texto foi modificado, aps a primeira escrita da obra. No se sabe com exatido qual o
texto original e porque foram feitas modificaes. Provavelmente, essas modificaes foram realizadas com
determinados objetivos que ainda no so claros. Se for possvel realizar essa ao de esclarecimento, talvez,
possa ser determinado qual crnica a original.
14
REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine Apollinaire Isidore de
Sville.Roma: cole Franaise de Roma, 1981. p.524-525.
15
BONNAZ, op.cit., p. XLVI.

17

pobre em informaes, devendo ser analisada com cautela e desconfiana. Esse modelo de
narrao era fruto da compreenso que tinham do termo crnica, cujo significado referia-se a
um relato breve, contendo as informaes mais relevantes e necessrias.
Embora a escrita de uma crnica implicasse neutralidade, podemos perceber na obra
citada que o autor expressou no texto sua opinio, por meio da anlise dos conflitos daquele
tempo ou ainda da Igreja. E ele o faz de forma calorosa demonstrando, sua posio em relao
aos fatos narrados. Esse modelo de discurso colabora para analisarmos o contexto do final do
sculo IX, observando atravs da perspectiva ideolgica, poltica e religiosa apresentadas,
intencionalmente ou no no texto, num contexto de transformaes favorveis aos cristos.
A Crnica Albendense16 a mais desenvolvida dentre as trs, considerando a
abordagem temporal, que vai do perodo romnico at o final do sculo IX. Apresentou,
devido a essa amplitude, informaes substanciais sobre o incio do reinado de Alfonso III
(866-883). Embora seu relato seja mais breve e conciso do que o da crnica citada
anteriormente.
A Crnica Proftica assemelha-se em muito com as anteriores pela forma e pela
essncia do texto, mas apresenta, segundo Bonnaz, uma caracterstica muito mais polmica do
que narrativa. O autor seria um clrigo, de origem morabe, que havia se instalado na corte
de Oviedo pouco tempo antes da escrita da crnica. Ele fez uma exegese de um texto de
Ezequiel para analisar a situao vivida pelos cristos que habitavam a Pennsula Ibrica
naquele momento17.
O texto bblico de Ezequiel narrou uma profecia, na qual as terras de Israel seriam
invadidas por Gog, que viria do norte para trazer a desolao e a destruio a Israel.
Entretanto o autor da crnica adaptou o texto realidade daquele tempo, associando os godos
da Pennsula Ibrica com Gog, o povo descendente de Magog e de Japhet. Os godos seriam,
portanto, os escolhidos por Deus, o povo eleito.
A autoria das Crnicas Asturianas outro ponto de discusso entre os historiadores.
Os textos no possuem indicao de autoria e quando o autor foi citado tratava-se de um
pseudnimo, como no caso do autor da Crnica Proftica, que se denominou como PseudoEzequiel. Por esse motivo, os historiadores buscam a verdadeira autoria atravs de indcios

16

Essa crnica recebeu esse nome porque no sculo IX foi copiada por um monge do monastrio de Albelda.
Podemos encontr-la com outros nomes, tais como: Chronique de San Milln, Chronicon Complutense,
dEpitom Ouentense e Chronique Mozarabe dOviedo.
17
muito comum na tradio crist a associao da realidade vivida com os fatos apresentados na Escritura
Sagrada, pois esta contm, segundo seus seguidores, a verdade revelada. Desse modo, podemos perceber em
diferentes perodos histricos, a continua tentativa de encontrar na Bblia a resposta para os problemas vividos.

18

como a maneira de escrever, as palavras utilizadas, o conhecimento apresentado em relao


ao local da produo da obra, etc.
O historiador Albornoz18 acredita que a verso primitiva da Crnica de Alfonso III foi
escrita pelo prprio rei. Por outro lado, Bonnaz indica que dificilmente o rei haveria escrito a
crnica, pela estrutura e expresses utilizadas na obra, que apresentam muito mais ideias de
um religioso, considerando as diversas expresses bblicas utilizadas no texto. Apesar da
religiosidade apresentada pelos reis, a formao era diferente. Apareceria em seus escritos
traos de sua caracterstica blica, j que em grande parte do tempo o monarca estava ocupado
em reconquistar territrios. O texto tambm fortemente marcado por elementos de
isidorianismo, presente nas obras de clrigos do perodo. Outro fator que desmistificaria a
autoria do rei Alfonso seria a presena no texto de elementos morabes.
Para o historiador M. Gmez Moreno19 o autor da Crnica Proftica seria um padre
chamado Dulcide, originrio de Toledo que vivia naquele momento na corte do rei Alfonso
III. Esse padre teria sido enviado em misso pelo rei at a cidade de Crdoba no ano de 883.
De acordo com sua perspectiva, a lamentao apresentada na obra pela queda de Toledo
revelaria a origem da autoria, que seria de um morabe. Bonnaz salienta que esses elementos
no so suficientes para determinar a autoria e por falta de outros indcios prefere manter o
anonimato da obra.
Devido ao nosso distanciamento temporal, teremos muitas dificuldades para esclarecer
as autorias, de maneira inquestionvel. Essa dificuldade reflexo de uma prtica habitual do
perodo, afinal, no havia grandes preocupaes com a autoria e muitas vezes os textos no
eram se quer assinados. Uma das ferramentas utilizadas o mtodo comparativo, desse modo
em alguns casos possvel identificar a autoria, no entanto isso acaba sendo mais fcil e
seguro nos casos de escritores com grande nmero de obras.
Alguns sinais encontrados na obra indicariam a autoria da Crnica Proftica, como
apresentar determinados conhecimentos ou sentimentos. Os morabes teriam vivido muito
mais com a realidade da perda territorial do que os cristos do norte, pois viviam em
territrios dominados pelos inimigos e submissos a eles; j os habitantes do norte, ao menos
possuam autonomia, apesar da frequncia de ataques as suas fronteiras. Dessa forma, para os
morabes seria mais presente e forte a ideia de reconquista e desejo de liberdade.

18

Discusso apresentada na obra de Yves Bonnaz, Chroniques Asturiennes. (Fin IX Sicle). Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p.XLVII.
19
MORENO Apud BONNAZ, loc.cit.

19

Na Crnica Albendense, Moreno aponta como caracterstica principal do seu autor a


brevidade e a preciso empregadas no texto. Ele deduziu que o autor poderia ser um monge de
uma regio chamada Monte Laturce. J para Cl. Snchez Albornoz, a autoria pertenceria a um
membro da corte de Alfonso III, prprio da regio de Oviedo. Bonnaz ressaltou em sua obra
que o autor poderia ser um morabe, com um esprito mais realista do que religioso, j que
estava mais preocupado com o relato dos fatos do que em apresentar elementos msticos. Na
obra nem mesmo citaes bblicas eram comuns, evidncia que o texto seria de autoria de um
membro do clero.
A historiografia asturiana apresentou grandes referncias ao sagrado, direta ou
indiretamente, essa tradio remonta aos conclios visigticos, que se tornou uma grande
referncia na corte do rei Alfonso.
O principal referencial terico continuava sendo o bispo Isidoro de Sevilha. A forma
como eram compostos seus textos e o vocabulrio empregado serviam de modelo para esses
escritores do sculo IX. Os textos apresentam a mesma linearidade e a estrutura semelhante
aos textos de biografias reais. Outro ponto perceptvel so alguns temas muito utilizados pelo
bispo de Sevilha e alguns princpios polticos20.
O bispo Julio de Toledo21 (642-690) tambm foi uma importante referncia para os
cronistas. O bispo descreveu o momento da sagrao do rei Wamba (?-688) e da rebelio do
duque Paulo contra o rei. Podemos perceber ainda uma possvel influncia do Beato de
Libana (?-798) na obra do Pseudo-Ezequiel, pela sua perspectiva dualista, a anlise que fez
do anticristo e tambm o discurso que apresentou sobre o apocalipse.
A Lei dos Visigodos ainda estava em vigor nesse perodo, provavelmente para manter
um vnculo com o antigo reino e imprimir legitimidade nova dinastia reinante. Entretanto,
esse conjunto de leis era muito utilizado pelos cronistas, como podemos perceber na Crnica
de Alfonso III, que utilizou termos e expresses jurdicas. Alm das leis, tambm podemos
verificar a influncia dos conclios, de outras fontes religiosas como a liturgia visigtica e a
morabe.
No entanto, os cronistas tambm foram influenciados por fontes morabes, cuja
influncia mais clara na Crnica Proftica. lvaro (800?-861) e Euloge (800-859) de
Crdoba, por exemplo, viviam sob a dominao dos muulmanos e foram eles que

20

Como o papel sagrado da realeza.


O bispo Julio de Toledo foi o autor da obra Historia Wambae. Cf. Yves Bonnaz, Chroniques Asturiennes.
(Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.LXX.
21

20

produziram, primeiramente, um discurso assimilando os rabes aos caldeus como opressores e


perseguidores dos cristos.

1.1 Crnica: como gnero literrio

Por meio dos estudos realizados percebemos que no era comum no perodo a
composio de textos em formato de crnica e que, ao contrrio do uso atual, uma crnica
estava associada a um documento de gnero histrico. Os textos deveriam ser sucintos, mais
ao mesmo tempo, deveriam tratar de maneira ampla, muitos fatos histricos relacionados ao
homem cristo, pois se restringia e colocava em foco assuntos vinculados ao desenvolvimento
do cristianismo. Levando em conta as dificuldades do perodo e a quantidade de
acontecimentos narrados, vale ressaltar a arduosidade do trabalho de composio da crnica,
entendendo-o ao menos, como uma tarefa cuidadosa e complicada.
Derivada da palavra chronos, que significa tempo, a crnica deveria conter uma
compilao dos acontecimentos, organizados cronologicamente, sendo, ento, uma forma de
narrao cuja principal caracterstica a brevidade, a fim de possibilitar o desenvolvimento de
um texto de modo que possa abranger um maior nmero de assuntos. Segundo a autora
Anglica Soares, no deveria conter nenhuma participao interpretativa do cronista22. A
crnica distingue-se de outros gneros que relatam a histria como, por exemplo, Anais e
Histria. Esses gneros correspondem a diferentes recursos para relatar os fatos e a elaborao
intelectual e literria.
O gnero da crnica faz uma ligao entre o presente, o momento no qual foi
elaborada e o passado relembrado. Segundo o autor Patrice Soler23, La chronique fut dabord
la relation dvnements contemporains24. Fato que deve estar associado ideia de
universalidade crist, j que era necessrio apresentar uma linha norteadora dos tempos at o
momento do juzo final. A realidade dos fiis no poderia estar separada da histria do
cristianismo25. As referncias cronolgicas tidas at ento, marcadas pelo paganismo,
necessitavam de alguma alterao para associ-las identidade crist. Nesse sentido, Dioniso,
22

SOARES, Anglica Maria Santos. Gneros Literrios. Srie Princpios. So Paulo: Editora tica, 1989.
SOLER, Patrice. Genres, formes, tons. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. p.58.
24
A crnica foi inicialmente a relao dos eventos contemporneos (traduo nossa).
25
A ideia de que o mundo estaria dividido em seis eras, que aps serem cumpridas conduziriam o homem at o
momento do juzo final, cujo tema foi muito discutido por membros da Igreja, como Santo Agostinho e Isidoro
de Sevilha. BACLIANI, Agostino Paravicini. Idades da vida. In LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. v I. So Paulo: EDUSC, 2002. p.558-559.
23

21

o Pequeno, (c.470-c.544) no sculo VI, iniciou a prtica de vincular as datas vida de Cristo,
o que passou a ser utilizado, principalmente por membros da Igreja.
O passado no era importante apenas para o clero, mas tambm para os demais grupos.
O homem medieval no compreendia jamais o passado como morto, pois era considerado
como objeto de conhecimento, conforme citado por Philippe ries26. Alm disso, os fatos
ocorridos no passado se colocavam no presente como uma lio para os homens, que
encontravam nos textos anteriores ao seu tempo referncias e consolo para o futuro.
A crnica j era utilizada no sculo IV por Eusbio de Cesaria27(275-378), que havia
escrito uma Histria Eclesistica e no verso escrevera uma crnica. Desde ento e a exemplo
dele, os historiadores deveriam optar por escrever uma histria ou uma crnica. A histria
era um trabalho mais elaborado, com grande desenvolvimento do contedo, possua uma
escrita mais elaborada. No entanto, as datas ficavam em segundo plano, pois para essa forma
de narrativa no eram essenciais28. Nas crnicas, por outro lado, a base eram as datas, esse
gnero, tambm utilizado por Isidoro de Sevilha, foi definido por ele mesmo como uma
sucesso de fatos no tempo29 narrados de forma breve. Assim, as datas eram apresentadas e
em seguida era feito um breve comentrio dos acontecimentos ocorridos naquele perodo.
Deve se ressaltar que o cronista testemunhava os acontecimentos, ele no estava,
necessariamente, envolvido nos eventos apresentados. Entretanto, como dito anteriormente, o
evento poderia ter algum vnculo com os fatos passados. O desenvolvimento da crnica estava
ligado a fatores polticos, pertencendo os cronistas, na maioria das vezes, aos crculos dos
dirigentes do reino. Muitas vezes, a crnica revive um passado glorioso e coletivo, que
serviria muito bem para atingir a populao e reiterar o esprito universal do cristianismo.
Alm disso, o cronista produzia uma obra com uma linguagem relativamente mais simples e
ao mesmo tempo forte para que fosse acessvel a todos, alm de impressionante e admirvel.
Um dos grandes interesses dos cronistas era perpetuar nas crnicas, eventos
importantes que poderiam servir de referncia para o futuro, considerando a relevncia para
preservao da memria, por exemplo, a sucesso de reis, abades, nobres, com destaque ainda
maior para pessoas consideradas santas.

26

RIES Apud, SOLER, Patrice. Genres, formes, tons. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. p.58.
Segundo Marc Reydellet o uso da crnica foi inaugurado por Eusbio e Jernimo, que abraam ano por ano o
conjunto de acontecimentos, ou seja, toda a histria do Oriente e do Ocidente. (REYDELLET, Marc. La
Royaut Dans La Littrature Latine De Sidoine Apollinaire Isidore De Sville. Roma: cole Franaise de
Rome, 1981. p. 524. traduo nossa)
28
GUENE, Bernard. Histria. In LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. v I. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 532.
29
SEVILHA, San Isidoro de. Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004.
27

22

Esse gnero ganhou grande destaque porque os historiadores daquele perodo eram,
ainda, partidrios de uma tradio de que a histria deveria ser estudada de forma universal,
assim deveriam escrever desde o incio dos tempos, algo que no era comum em uma histria.
E como a ambio de muitos historiadores era apreender a histria do mundo no todo, da
Criao at seu tempo, o modelo mais utilizado foi sem dvida o da crnica universal 30.
Consequentemente exigia um grande trabalho elaborar uma crnica, pois eram
necessrios muitos dados. O historiador deveria ter acesso a informaes de um grande
espao de tempo, dados que muitas vezes no eram fceis de serem conseguidos, por isso,
hoje, compreendemos muitos desses trabalhos como imprecisos. Ao analisar tais documentos,
necessrio fazer ressalvas. Entretanto, isso no suficiente para afetar o seu grande valor
como estudo histrico.

1.2 Corpus Documental

Crnica Albendense

A Crnica Albendense apresenta uma breve descrio completa da Terra. No incio da


crnica, o autor citou os sbios que se empenharam em descrever como se constitua o
planeta. Ele fez a seguinte diviso: o Oriente, o Ocidente, o Setentrional e o Sul. Era muito
comum, nesse perodo, as obras buscarem abranger o todo. Por isso, a obra compreendeu um
grande nmero de temas, porm tratados de forma breve.
Em seguida, o texto voltou-se para a Pennsula Ibrica, que seria o verdadeiro objetivo
do texto, fazendo uma breve explicao etimolgica do nome do territrio da Pennsula
Ibrica e retratando os aspectos fsicos da regio. O autor salientou as principais
caractersticas naturais, consequncia para ele de um territrio extremamente frtil, com
abundncia de minerais. Muitos autores ao escrever sobre a regio sempre destacaram a
fertilidade do territrio, a riqueza em variedades de tipos de plantas, entre outros,
principalmente para salientar a superioridade ibrica em relao aos rabes.31 Segundo o autor

30

GUENE, Bernard in Histria In LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. v I. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 532.
31
Como o historiador SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones
Turner, 1983?.

23

da Crnica Albendense: Ela fecunda em todos os tipos de frutos da terra e ricamente


abundante em metais preciosos 32.
A Pennsula Ibrica era dividida em seis provncias, que tambm eram locais das sedes
episcopais, cujo interior havia a diviso dos bispados. Em seguida foram apresentados os rios
ibricos, sempre com a preocupao de estabelecer a preciso exata das medidas33, apontando
para uma preocupao matemtica porque essa era entendida nesse perodo como a cincia
que descrevia a quantidade, aquilo que era inteligvel34.
O autor em sua obra buscava abranger uma ampla temtica. Desse modo, fez uma
descrio das setes maravilhas do mundo e das principais caractersticas dos povos,
conhecidos naquele momento. Ao referir-se aos caldeus35, ele os qualificou como prudentes.
Por sua vez os godos, foram ressaltados pela sua energia, apesar do perodo retratado ser
anterior invaso e a crnica ter sido escrita no sculo IX, o autor fez uma descrio positiva.
Portanto, essa interpretao diferencia-se das demais que utilizavam sempre adjetivos
negativos para denominar os rabes, que eram comumente associados aos caldeus pelos
escritores cristos. Em seguida, apresentou os eventos que eram celebrados na Pennsula
Ibrica.
A temporalidade apresentada na obra baseava-se nos grandes acontecimentos da
histria crist. Do modo que a contagem dos anos era elaborada a partir dos fatos bblicos,
que representavam marcos histricos para este povo. O incio se dava com Ado, passando
por personagens bblicos de grande importncia como, Abrao, Moiss, Saul, Davi e Jesus
Cristo, aps esses personagens a contagem utilizava como referncia os reis godos36.
Outra interpretao feita, frequentemente, por estes autores antigos era sobre as idades
do mundo. Nesse contexto, o cronista interpretou como sendo seis as idades do mundo.
32

Chronique DAlbelda. In; BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National
de la Recherche Scientifique, 1987. p. 8.
33
Os autores demonstravam grande preocupao com a matemtica, em descrever com exatido os nmeros e
suas representaes simblicas, como podemos perceber na obra de Isidoro de Sevilha e tambm do Beato de
Libana. Dessa forma, os nmeros eram necessrios para auxiliar na organizao da rotina eclesistica e nas suas
datas festivas. Desse modo, o estudo das cincias estaria associado ao utilitarismo voltado para a religio. Como
afirmou a autora Celina A. Lrtora Mendonza, En lneas generales podemos decir que el rasgo comn es el
inters por hallar frmulas adecuadas de concordncia entre el concepto clsico de la ciencia (y la clasificacin
de sus disciplinas) y la nueva concepcin de la ciencia vinculada a la experiencia religiosa cristiana.
MENDONZA, Celina A. Lrtora. El concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medievo (SS. VI-XV). In
DE BONI, Luis Alberto. A cincia e a organizao dos Saberes na Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2000. p.57. Disponvel em: <www.googlebooks.com> Acesso em: 18 abr. 2010. Cf. SEVILHA, San Isidoro de.
Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. DE LIBANA, Beato. Obras Completas y
complementarias. Madri, Biblioteca de autores cristianos, 2004.
34
MENDONZA, op.cit., p.57-58.
35
Povo que foi opressor dos hebreus, no episdio conhecido como o Cativeiro Babilnico.
36
Construda, desse modo, a cronologia colocou o povo godo como sucessor natural do povo hebreu, associando
os reis godos linhagem dos reis hebreus, portanto criar-se-ia um tipo de legitimidade para esse reino.

24

Ressalte-se que essa diviso era tributria da tradio Agostiniana, que divide a histria do
mundo e da Igreja em seis idades37 e estabelece a Encarnao como o centro da Histria
(cristocentrismo). So elas: A primeira idade: desde Ado at o dilvio. A segunda: desde o
dilvio at Abrao. A terceira: desde Abrao at Davi. A quarta: desde Davi at o cativeiro da
Babilnia. A quinta: desde o cativeiro at o nascimento de Cristo, sob o governo de Otvio
Augusto. A ltima idade teria comeado com Jesus Cristo e, era o perodo em que eles
viviam, mas o trmino no foi especificado porque segundo o autor, somente Deus poderia
saber a durao do nosso tempo. Il ne faut pas, en verit, chercher savoir le temps et les
heures que le Pre a mis en sa puissance38.
A anlise poltica foi feita atravs de divises, que o autor denominou como ordens. O
relato, na crnica, descreve brevemente o governante, seus feitos principais e a durao do
governo. A primeira ordem abordada a dos romanos, essa escolha deve-se ao fato de que na
poca de nascimento de Jesus Cristo, a Judia era dominada pelos romanos. Posteriormente o
cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, oficializada pelo imperador
Teodsio39 (347-395). Durante a narrao do relato, o autor destaca as principais relaes dos
governantes citados com o cristianismo. Se ele era perseguidor dos cristos ou se permitia o
culto. Destacou, tambm, se tivesse ocorrido, naquele tempo, algum evento de grande
importncia para o cristianismo.
Em seguida, o cronista apresentou a trajetria do povo godo, assim como na crnica
proftica buscou-se fazer uma ligao entre os cristos estabelecidos nas Astrias, com o
povo godo, que era entendido como o povo escolhido por Deus. Os godos foram citados, pela
primeira vez, no relato sobre o imperador Valente (328-378). No entanto, no foi apresentado
o porqu e a razo pela qual eles chegaram regio do Imprio Romano. Apenas foi citado
que neste momento o povo godo estava dividido em dois grupos, um em favor de Atanarico
(?-381) e o outro Fritigrio (?-380). Possivelmente, no era desejo do autor apresentar a
imagem do povo godo, como um povo brbaro, porque eles eram considerados os eleitos por
Deus. Somava-se a isso, o fato de que no perodo em que a crnica foi escrita, os rabes
representavam, para os cristos, a imagem do povo brbaro, pois eles retiraram o poder de
37

Esta interpretao das idades do mundo assemelha-se com a ordenao do mundo por Hesodo, no qual
estabeleceu uma diviso de cinco raas. Provavelmente, seus escritos podem ter influenciado os antigos
escritores cristos. Em sua narrao mtica das cinco raas, na obra O Trabalho e os Dias, o tema central a
justia.
38
No necessrio, em verdade, procurar saber o tempo e as horas que o Pai colocou em seu poder.
(Chronique DAlbelda..In : BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National
de la Recherche Scientifique, 1987. p. 13. traduo nossa).
39
COMBY, Jean. Para Ler a Histria da Igreja I. Tomo I. So Paulo: Edies Loyola, 2009. p. 70. HILL,
Jonathan. Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Rosari, 2009. p.85-86.

25

domnio da Pennsula Ibrica dos cristos. Est claro que havia intenes na escrita do texto, e
com certeza essa no seria a de criar uma imagem negativa para os visigodos. Pelo contrrio
devia-se apresentar o passado glorioso.
O povo godo foi um dos mais numerosos, que se fixaram na regio do Imprio
Romano. Desde o incio serviram ao exrcito imperial e aps algum tempo que estavam
estabelecidos na regio tornaram-se federados ao Imprio.
Atanarico levava vantagem sobre Fritigrio, pois possua o auxlio do imperador. O
cronista destacou o fato de o imperador ser ariano. Diante dessa ajuda substancial, Atanarico
venceu a disputa e se proclamou rei de todo o povo godo. Influenciado por seu protetor, o
imperador, converteu-se ao arianismo e, consequentemente, com ele, todo o povo. Em
seguida, o bispo Ulfila (c.311-383), segundo o autor da crnica, inventou40 uma escritura para
o uso nesta nova doutrina. Esse seria o momento em que o povo godo ingressaria no
arianismo que era considerado uma heresia desde o Conclio de Nicia.
No governo de Arcdio muitos fatos importantes aconteceram como o perodo no qual
viveu o bispo Agostinho de Hipona (354-430) e o ataque do povo godo a cidade de Roma,
que sempre foi considerado um aliado do Imprio. No entanto, foi durante o governo de
Honrio, que os godos tomaram Roma. Nesse mesmo momento, a regio da Pennsula Ibrica
foi ocupada pelos Vndalos, pelos Alanos e pelos Suevos. Os Vndalos no se estabeleceram
nessa regio, eles continuaram sua migrao e foram para a frica. Esse povo que havia se
convertido ao arianismo, ao chegar regio africana, entrou em conflito com os catlicos, que
em seguida foi suplantado pelos Vndalos.
Do mesmo modo, os godos continuaram sua migrao e durante o governo de
Marciano chegaram regio da Hispania, na qual se estabeleceram. O autor destacou que
Teodorico (?-451), rei dos godos, possua um imenso exrcito, considerado naquele tempo,
entre os povos germnicos, como o mais estruturado e com grande poder de combate.
Podemos perceber que desde o incio da formao do reino dos godos, at mesmo no
perodo em que eles eram federados romanos, existiam disputas pelo poder. A eleio do rei
godo nunca foi um consenso, sempre causou polmica, e a ascenso do novo rei ao trono
nunca foi pacfica. Havia usurpaes como a que ocorreu durante o governo do imperador
romano Justiniano (483-565), no qual Atanagildo (?-567) usurpou o poder de Agila (?-554).

40

Para o cronista a escritura do povo ariano foi inventada, porque as escrituras de um povo herege no poderiam
ser inspiradas por Deus. O autor utilizou essa palavra para depreciar o arianismo. Chronique DAlbelda.
BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique,
1987. p. 16.

26

Nesses conflitos pelo trono godo, muitas vezes no eram respeitados os laos de
sangue entre o antigo rei e o novo, assim diante da ambio pelo trono possuir um grau de
parentesco com a famlia real no impedia conspiraes. Durante o reinado de Leovigildo (?586), seu filho Hermenegildo (564-585) organizou um grupo para depor seu pai. O povo
dividiu-se entre esses dois grupos e houve um grande massacre em ambos os lados. Apesar do
enfraquecimento por esta guerra civil, o rei godo que vencera seu filho, ainda submeteu os
Suevos ao domnio godo. O rei Leovigildo tentou ainda unificar o povo sob a f ariana41, mas
no obteve xito diante da grande resistncia do povo cristo que vivia na regio42.
Seu sucessor, foi seu filho Recaredo (?-601) que, segundo o cronista, era muito
religioso43. Sob a orientao do bispo Leandro de Sevilha (534-596), converteu-se ao
catolicismo. Em seguida, o rei proclamou no terceiro conclio de Toledo, que essa seria a
religio oficial do reino godo44.

Interessante notar que o autor escreveu que o povo foi

convertido atravs dos ensinamentos da f e das cincias. Assim, o autor demonstrou que no
era um problema associar a f cincia.
Durante o governo de Herclio (575-641), Sisebuto (?-621) rei dos godos apossou-se
de algumas vilas da regio ibrica, que estavam sob o comando do exrcito romano e no
mesmo perodo empreendeu uma poltica de converso aos judeus que habitavam o reino dos
godos, ao cristianismo. Ele tambm construiu uma igreja em Toledo, de grandes dimenses,
para Santa Leocdia. Suintila (?-634) sucedeu Sisebuto no trono e deu prosseguimento ao
domnio da regio, principalmente dos territrios dominados pelos romanos. Vitorioso, ele
conseguiu estender o domnio do rei godo sobre todo o territrio da Pennsula Ibrica.
No final deste item analisado o autor da crnica fez um breve relato dos reis que
sucederam Suintila, com o nome do governante e o tempo que permaneceu no trono. E, por
fim, o reinado de Rodrigo, que foi o momento da chegada dos muulmanos na Pennsula
Ibrica, na qual conquistaram o territrio e destruram o reino dos godos.

41

A unificao religiosa j fora pretendida anteriormente por Leovigildo (573-586), pai de Recaredo, mas
atravs da doutrina ariana. Com a grande resistncia dos bispos catlicos, que possuam grande influncia na
regio, ele no pode concretizar seu plano que foi concludo por seu filho, mas atravs do catolicismo.
42
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993.
43
O autor destacou esta qualidade do novo rei, pois ele converteu-se ao credo nicnico e, junto a ele, todo o
reino. Como j citado a antiga religio do rei era considerada uma heresia.
44
Podemos verificar a partir da fala do rei no terceiro conclio de Toledo: Y as como por disposicin divina
nos fue dado a nosotros traer estos pueblos a la unidad de la Iglesia de Cristo, del mismo modo os toca a vosotros
instruirlos en los dogmas catlicos, para que instruidos totalmente con el conocimiento de la verdad, sepan
rechazar acertadamente el error de la perniciosa hereja y conservar por la caridad el camino de la verdadera fe,
abrazando con deseo cada da ms ardiente la comunin de la Iglesia Catlica. VIVES, Jos. Conclios
Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora Barcelona Madrid, 1963. p. 110-111.

27

Em seguida, o autor inicia outro item em sua crnica sobre a ordem do Povo Godo.
Ressalte-se que no item anterior a anlise do autor voltava-se para a ordem dos romanos, cujo
destaque se dava, possivelmente, naquilo que ele considerava importante do ponto de vista do
Imprio. Em seguida, a perspectiva foi transferida para o povo godo. Dessa forma, ele
detalhou um pouco o relato, mas que ainda permanece breve. Em seu texto ele apresenta o
governante, principais eventos do reinado, o trmino do rei e o imperador romano do perodo.
Muitas vezes o autor destacava as qualidades ou defeitos do rei, segundo uma concepo
crist. De acordo com o cronista, essas caractersticas somadas vontade divina interferiam
no modo de governar.
A narrao comeou com Atanarico, como j foi citado anteriormente, o responsvel
pela converso dos godos ao arianismo. Neste momento, os godos comearam a possuir uma
melhor organizao, pois surgiram as primeiras leis e uma escritura, mesmo sendo de origem
ariana45. Apesar da grande fora militar, que possuam, os visigodos haviam sido expulsos de
suas terras pelos hunos. Devido a esse fato, migraram para a regio do Imprio Romano. No
ficou claro na narrao do autor da crnica Albendense quais as regies que os godos
habitavam, uma vez que ele no fez nenhuma referncia geogrfica. Deste modo, apenas
referncias polticas eram utilizadas pelo autor para marcar a passagem de tempo.
Nesta parte da crnica alguns fatos so mais detalhados. Ele apresentou a razo pela
qual os godos haviam se apoderado de Roma, cuja resposta seria um ato de vingana em
consequncia as milhares de mortes provocadas pelos romanos ao povo godo.
Trataremos, aqui, para no reproduzir simplesmente o que est escrito na crnica, dos
reis que de alguma forma fortaleceram o cristianismo na Pennsula Ibrica bem como
daqueles que de alguma maneira contriburam para o evento que desencadeou a invaso
muulmana no ano de 711. Veremos, na Crnica Proftica, que o autor interpretou esse fato
como resultado dos problemas internos do reino godo, acentuados pelo mau comportamento
dos reis - teoria sustentada devido a sua formao e crena.
Ataulfo (372-415) voltou seu olhar para Hispania, desejando conquist-la, mas no
pde concluir seus objetivos, pois foi assassinado por seus companheiros em Barcelona. Esse
fato demonstra a crise que j existia na aristocracia goda. Os primeiros reis godos
empenharam-se em estabelecer e dominar esse territrio. Mesmo com uma grande quantidade
de campanhas militares, nas quais lutavam contra inimigos comuns, externos, sempre

45

Indicao do autor da crnica, pelos motivos j apresentados anteriormente.

28

estiveram presentes problemas entre os nobres, como caso, por exemplo, de Turismundo (?453), filho de Teodorico, que foi assassinado por seus irmos.
Concomitantemente, a estes problemas da nobreza goda, a Igreja na Pennsula Ibrica
ainda estava dividida por duas doutrinas, uma vez que a doutrina oficial do reino godo era a
ariana. Dessa maneira, a Igreja Nicnica, no territrio ibrico, ainda encontrava dificuldades
para impor sua hegemonia.
Durante o reinado de Teudis46 (?-548), aparentemente houve uma tentativa para
resolver o problema religioso no reino, foi concedida, por exemplo, paz s Igrejas47 pelo rei.
Os bispos, representantes da Igreja Nicnica, receberam permisso para realizar na cidade de
Toledo os conclios da Igreja. Para o rei era importante evitar as fissuras internas, pois isso
enfraquecia o reino deixando-o vulnervel a foras externas. Destaque-se que naquele
momento as fronteiras ainda eram instveis. Nesse contexto, antes da questo religiosa,
apresentava-se a necessidade de garantir o domnio e poder real.
A narrativa do cronista demonstrou de forma muito clara sua crena crist, pois
analisou as causas e consequncias do evento pela perspectiva religiosa. Para ele as aes do
homem estavam vinculadas ao julgamento de Deus, que expressaria sua vontade neste mundo.
Esse pensamento ficou muito claro quando o autor relatou a vida do sucessor de Teudis. Para
o autor, durante o governo de Agila (?-554), ocorreu uma srie de eventos contrrios a f
crist, como, por exemplo, quando combatia perto de Crdoba, onde o rei sujou por um ato
escandaloso o sepulcro do santo mrtir Alciste. Entretanto, o autor no especificou o que
considerava um ato sujo48.
Em virtude de sua ao, que aos olhos do cronista era desrespeitosa, por isso passvel
de castigo, ele teria uma punio, que seria equivalente aos seus erros. Aps o evento citado,
o rei perdeu seu filho, morto em batalha, mais um grande nmero de soldados, bem como
todo o tesouro real. Por fim, seu cargo foi usurpado por seu irmo Atanagildo. Logo,
desrespeitar a Igreja e suas relquias sagradas era algo muito grave e que no passaria sem
uma punio. Esse discurso reproduzia as crenas do autor, que ignorou aes que,
verdadeiramente, haveriam desencadeado a tragdia citada.
46

Apesar de promover uma ao que beneficiou todo o reino, promovendo a paz ao menos no nvel religioso, o
rei foi considerado pelo autor como um hertico, pois desse modo que citado no texto. ... ce, prince, bien
quhretique, conceda la paix lglise .... ... este prncipe, apesar de hertico, concedeu a paz Igreja....
(Chronique DAlbelda. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National
de la Recherche Scientifique, 1987. p. 20. traduo nossa).
47
Igrejas no plural, pois representam a Igreja Ariana e a Igreja Nicnica, cada uma possua sua prpria
organizao. HILL, Jonathan. Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Rosario, 2009. p.83-86.
48
Embora, o cronista no tenha explicitado o que significava o termo sujo, percebemos por seus princpios
cristos, tudo aquilo que desviasse as pessoas da doutrina seria considerado como impureza.

29

Leovigildo completamente entregue ao arianismo perseguiu os catlicos e suprimiu os


privilgios da Igreja Nicnica. Diante dessa situao, Masona, bispo de Mrida, citado pelo
autor como uma pessoa muito santa, foi exilado pelo rei. Ao que para o autor mostrou a
impiedade do rei. Apesar de ter empreendido inmeras batalhas de conquista na regio da
Glia e na Galcia, ele tambm enfrentou problemas com a nobreza goda. Seu sucessor
Recaredo seu filho -, conduziu o povo godo converso ao credo Nicnico. Fato
confirmado por seu pronunciamento no conclio de bispos realizado em Toledo.
Alm disso, suas aes, dentro da perspectiva do cronista, foram recompensadas por
ter sido um bom cristo, porque venceu inmeras batalhas, mesmo as desfavorveis. E a
principal caracterstica do seu reinado foi a benevolncia, uma das grandes qualidades para
um fiel, segundo o cristianismo.
Durante o reinado de Sisebuto, j apareciam problemas que contriburam para o
enfraquecimento das defesas do reino godo. O rei tentou converter os judeus ao cristianismo,
criando um impasse entre esses dois grupos. As rebelies na regio das Astrias e Pas Basco
enfraqueciam a consolidao do reino visigodo, e ocasionalmente os reis godos tinham que
entrar em guerra contra essas regies para sufocar as revoltas, o que levava o reino a um
desgaste. O autor destacou que mesmo nessas circunstncias o rei era benevolente com os
rebeldes da regio, enfatizando o que era considerado como uma das grandes qualidades para
o cristianismo: a caritas49; virtude que deveria ser praticada at mesmo com os inimigos50.
Nessa mesma poca, Maom pregava na frica a nova doutrina: o islamismo. Essa
nova religio, que teria uma estrutura diversa do cristianismo, foi ento considerada pela
Igreja de Roma como hertica. O autor salientou que o novo profeta cette poque que
limpie Mahomet prcha en Afrique de stupides peuplades son infame doctrine51. Do
mesmo modo, foi redigido pelo pseudo-Ezequiel, que denominou negativamente Maom,
caracterizando da mesma maneira os seus seguidores, pois como escreveu o autor il
coommena prcher ces btes brutes des paroles inoues52.
O relato sobre o reinado de Tulga (?-642) foi to breve e sucinto quanto o seu reinado,
que durou apenas trs anos. A nica citao diz respeito maneira como ele agia com seduo
em todos os momentos. Essa caracterstica era contrria aos princpios do cristianismo, pois
49

Caridade (traduo nossa).


Os cristos deveriam seguir o exemplo de Cristo, que apresentou a outra face para seu opressor.
51
Nesta poca, que o mpio Maom pregou na frica a povoados estpidos sua infame doutrina. (Chronique
DAlbelda. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la
Recherche Scientifique, 1987. p. 21. traduo nossa).
52
Ele comeou pregar a estes animais brutos, palavras incompreensveis. (PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique
Prophtique. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris : Centre National de la
Recherche Scientifique, 1987. p. 5. traduo nossa).
50

30

segundo os princpios cristos era um sentimento estritamente terreno, o que desviaria o rei de
sua verdadeira misso na terra: a conduo do povo salvao. Para isto, ele deveria servir
como exemplo para todo o populus christianus53.
Sobre Rodrigo, o ltimo rei dos godos antes da invaso muulmana, o autor no o
descreveu como pessoa e nem como rei, to pouco citou os problemas que o rei enfrentou
durante seu governo. Ele apenas relatou: Les Sarrasins occupent lEspagne o ils ont t
appels, et prennent le royaume des Goths: jusqu prsent, ils le maintiennnent en partie en
leur possession54.
As informaes eram extremamente obscuras, no foi possvel compreender em sua
narrao o porqu da tomada da Pennsula Ibrica. O autor no apresentou as causas e nem a
maneira como foi realizada a resistncia crist naquele momento, para defender o territrio
ibrico. Ele citou, somente, que os sarracenos foram chamados, mas no esclareceu quem os
chamou e nem em quais circunstncias. O cronista acrescentou ainda, que os cristos lutavam
dia e noite contra o domnio dos sarracenos, mas que mesmo assim no conseguiam retomar
os territrios perdidos dos muulmanos55. Porm, quando o autor mencionou que os
Sarracenos foram chamados, ele ratificou que houve um acordo, possibilitando a entrada
dos muulmanos no territrio ibrico. Por outro lado, essa interpretao apresentou um
aspecto religioso, no qual esse chamado representava a vontade de Deus.
Este momento de extrema importncia para o povo godo56, que poderia ter significado
o fim, imediato, de seu domnio na regio e, ao mesmo tempo, o recuo do cristianismo, foi
silenciado na escrita do documento. O autor passou deste breve relato sobre a tomada da
Pennsula Ibrica para um item denominado A Sucesso dos Reis Godos. A qual teve inicio
com Pelgio, apresentado como rei na regio das Astrias. Talvez, o cronista no quisera
apresentar o povo godo neste momento de instabilidade, pois intencionava enaltecer o reino
godo, como forma de apoiar a luta contra os muulmanos, silenciou-se no momento mais
crtico e retomou a narrativa com o movimento de resistncia.
Pelgio era filho de um duque, morto pelo rei Witiza, antecessor de Rodrigo, por isso
foi expulso da vila real pelo rei, possivelmente para evitar que ele tentasse vingar-se em nome
de seu pai, j que as disputas armadas pelo trono eram comuns. Segundo o autor da crnica,
diante da ao do rei, ele refugiou-se na regio das Astrias, a qual estava submetida
53

Povo cristo (traduo nossa).


Os Sarracenos ocupam a Espanha, onde foram chamados e tomam o reino dos Godos: at o presente, eles
ainda o mantm em parte sobre seu domnio. (Chronique DAlbelda. In : BONNAZ, Yves. Chroniques
Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris : Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.23. traduo nossa).
55
Ibid., p.23.
56
O conflito entre cristos e muulmanos ser analisado melhor no segundo e terceiro captulo deste trabalho.
54

31

Munnuza57. Pouco tempo depois, Pelgio iniciou uma rebelio, que foi interpretada
contrariamente dominao muulmana nessa regio58, no entanto no foi revelada a razo
inicial do conflito.
Todavia, o grupo formado nessa revolta representou a resistncia crist contra os
muulmanos e impediu que toda a Pennsula Ibrica fosse dominada. Como consequncia
dessa reao dos cristos, o exrcito muulmano comandado por Alcama o qual, segundo o
autor, representava os filhos de Ismael, foi derrotado. O bispo Oppa foi feito prisioneiro e
Munnuza foi morto. De acordo com o autor, foi a Providncia divina que se encarregou dos
fatos, pois mesmo os muulmanos sobreviventes da batalha morreram em seguida, soterrados
em um desmoronamento na regio.
Esse conflito representou a primeira vitria dos cristos sobre os muulmanos. Para o
cronista, este foi o momento da manifestao divina, que teria auxiliado os cristos nessa
vitria. Novamente o autor interpretou o fato pela tica religiosa et grce la Providence
divine, le royaume des Astures voit le jour59.
O importante papel exercido por Pelgio (?-737), na Batalha de Covadonga, permitiu
que ele fosse coroado rei dos cristos nas Astrias. De acordo, com sua proeminncia no
conflito, a sucesso dos reis na regio esteve ligada a sua famlia. Seu filho o sucedeu e
governou por um curto intervalo de tempo, sendo substitudo por seu cunhado Alfonso (693757), filho do duque da Cantbria.
O autor destacou que Pelgio recebeu amparo de Deus, durante todo o perodo que
governou, devido a isso conseguiu importantes vitrias para os cristos. Para o cronista, o fato
dele sempre sair ileso dos conflitos demonstrava a veracidade de seus argumentos.
Outra importante conquista foi a expanso do territrio sob o domnio dos cristos,
das montanhas asturianas at o Douro. Ainda segundo o cronista, isso s foi possvel porque o
rei manifestava qualidades como a caritas e a humilitas, que aos olhos dos clrigos mostraria
a condio de gratia inspirada por Deus.
Em relao nova realeza, o autor seguiu o mesmo mtodo: apresentou o governante,
o tempo de durao de seu reinado, as principais caractersticas do seu governo e como foi o
seu trmino. O autor deteve suas explicaes aos governos que se destacaram mais e aqueles
57

Munnuza era uma autoridade muulmana, ele foi designado para controlar a regio das Astrias. Chronique
DAlbelda. BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris : Centre National de la Recherche
Scientifique, 1987. p.23.
58
A rebelio pode ter comeado por causa da ligao de Munnuza com a irm de Pelgio, que no aprovava esse
relacionamento.
59
... e graas a Providncia divina, o reino das Astrias v o dia. (BONNAZ, op.cit., p.23. traduo nossa).

32

que seguiram os princpios da Igreja. Podemos perceber que os antigos problemas da corte
goda mantiveram-se nesta nova dinastia, pois as usurpaes de poder e golpes ainda ocorriam.
Para o cronista, os reis mais tementes a Deus eram os que conseguiram se destacar e trazer
benefcios para o povo cristo60.
Sempre que os novos reis reconquistavam uma regio construam Igrejas no local,
como o Santurio de Santa Maria em Oviedo edificada durante o governo de Alfonso, o
grande61. Podemos perceber assim, que a poltica no estava dissociada da religio, pelo
contrrio ela era uma importante base de apoio para aqueles reis.
O relato tornou-se mais detalhado a partir dos reis que governaram prximo a escrita
da crnica. Talvez a documentao fosse mais vasta e alguns relatos fossem preservados
atravs da cultura oral. Os governos citados no eram datados, apenas se fazia constar o nome
do rei e sua ascendncia. A partir do reinado de Ramiro (790-850), o autor passou a datar
alguns eventos como as batalhas e o ano de morte do rei.
O ltimo rei relatado na crnica foi Alfonso III, filho de Ordoo (821-866),
apresentado como um rei sereno, o qual teve o poder usurpado por ser muito jovem. Aps seu
poder ser restabelecido, governou com grande sabedoria e coragem. Durante seu reinado
ampliou o domnio dos reinos cristos e manteve a prtica de construir Igrejas nos territrios
retomados. O autor no associou aquele momento com um perodo de reconquista total do
territrio ibrico, assim como fizera o autor da Crnica Proftica.

Apenas detalhou as

batalhas que ocorreram entre os cristos e os muulmanos, alm de retratar as diversas


tentativas de paz no concretizadas. Mas a viso crist do autor transpareceu ao afirmar que o
responsvel pela deciso desses eventos seria o Senhor62.

Crnica de Alfonso III


A Crnica de Alfonso III possui duas verses, a chamada erudita e a primitiva63. No
incio o autor esclarece que a crnica foi escrita acerca dos visigodos, associando a nova
60

Chronique DAlbelda. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National
de la Recherche Scientifique, 1987. p.23-25.
61
Sobre o governo de Alfonso, o Grande, foi restabelecida em Oviedo a ordem dos Godos da maneira como ela
existiu em Toledo, tanto nas Igrejas como nos palcios. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474.
Paris: Hachette, 2001.p.71
62
Chronique DAlbelda. In: BONNAZ, op.cit.,p. 27-28.
63
Em sua obra Bonnaz analisa as duas crnicas comparativamente. BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes
(Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987.

33

dinastia da regio das Astrias ao antigo reino, dessa forma, haveria legitimidade e
continuidade na nova corte.
O relato produzido nesta crnica foi elaborado de maneira diferente da Crnica
Albendense, pois o perodo temporal abordado bem inferior. O autor iniciou seu relato a
partir do reinado do rei Wamba at o momento contemporneo a escrita da crnica que se deu
sob o reinado de Ordoo, filho do rei Ramiro I. J na verso erudita, a narrao se estendeu
at o perodo de governo de Garcia, filho de Alfonso. Este recorte temporal no era comum s
crnicas escritas no perodo, pois tinham pretenso universal.
Na verso erudita, no incio da crnica, foi apresentado um texto introdutrio, no qual
especificou o motivo da produo. A crnica pretendia ser uma continuao do trabalho feito
por Isidoro de Sevilha, a crnica dos Godos, na qual o relato se estendeu at o reinado de
Wamba. O autor descreveu o silncio sobre esse perodo posterior e destacou que
possivelmente por preguia no foi feito um relato do perodo abordado64. O autor afirmou,
ainda, que buscaria ser o mais exato possvel em sua narrao. J na verso primitiva, no
existe essa nota introdutria.
O autor iniciou o texto apresentando a transio entre o reinado de Recesvindo (?672), sobre o qual no entrou em detalhes no que diz respeito ao seu governo e ao reinado de
Wamba (?-688). Segundo o cronista, o rei Wamba foi eleito por unanimidade, entretanto, ele
no desejava tornar-se rei. Contudo, mesmo contra sua vontade, foi escoltado para Toledo,
onde recebeu a uno real e foi coroado rei dos godos. No momento de sua sagrao, uma
abelha pousou em sua cabea e em seguida voou em direo ao cu65. Mais uma vez houve a
associao de fenmenos naturais revelao da vontade divina, pois, de acordo com o autor,
esse seria um sinal de Deus para demonstrar o futuro glorioso do novo rei, fato que seria
confirmado pelas subsequentes vitrias adquiridas por ele.
Desde o incio, o rei enfrentou problemas no interior do reino. Os povos que
habitavam a regio montanhesa das Astrias66 frequentemente se rebelavam e era preciso que
os reis se ausentassem de Toledo, a capital do reino, para sufocar essas rebelies. Havia
tambm os problemas polticos inerentes prpria nobreza goda, que sempre estava
disputando o poder entre si, enfraquecendo o reino.
64

Chronique DAlphonse III. BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p.31.
65
Ibid., p. 32.
66
Os povos citados so os bascos, cntabros e bagaudas. Estes eram considerados verdadeiros brbaros, pois no
haviam sido nem romanizados nem cristianizados de forma completa, assim no se integravam as sociedades
citadas. RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.
29.

34

Um duque, chamado Paulo, foi enviado para acabar com uma revolta que acontecia na
regio da Glia. Ao chegar ao local, juntou-se com os revoltosos para derrubar o rei buscando
apoio dos francos para completar seu plano. No entanto, o rei foi avisado por um mensageiro
antes do ataque e conseguiu adiantar-se ao inimigo. Aps perseguir o duque de cidade em
cidade, conseguiu derrot-lo em Nmes. Em seu reinado, tambm a Pennsula Ibrica sofreu
um ataque no litoral por sarracenos67, os quais foram impedidos e seus navios destrudos. A
prxima ao significativa do rei foi ordenar que os Conclios fossem realizados em Toledo
regularmente.
Na verso erudita, no foi citada esta observao do rei sobre o cumprimento dos
conclios em Toledo. Porm, apareceu nessa verso a causa da entrada dos sarracenos, que
tambm foi apresentada pela verso primitiva. Mas no houve associao entre o fato
ocorrido com o rei Wamba e a chegada dos sarracenos.
A entrada teria sido causada por Ervgio (?-687), filho da sobrinha do rei
Chindasvindo (563-653) com um grego chamado Ardebasto. O cronista salientou que seu
orgulho e perfdia levaram-no a tramar contra o rei, pois desejava ocupar seu lugar. Para tal,
colocou na bebida do rei um extrato de uma planta que o deixou com aparncia de morto. Em
seguida, algumas pessoas fieis ao rei no permitiram que ele fosse enterrado sem os
sacramentos. Durante o ritual da penitncia, ele se restabeleceu e, tomando conscincia do
que havia ocorrido, decidiu retirar-se para um monastrio para viver religiosamente.
Seu sucessor, Ervgio, foi classificado pelo cronista como usurpador, porque se
apossou do poder e do trono de Wamba. Para o autor, essa forma de apropriao era uma
caracterstica dos tiranos, que somente desse modo alcanavam o trono. Ervige occupa le
trone quil sarrogea perfidement, et corrompant les lois institues par Wamba, il en edita
dautres en son nom, et, selon ce quon rapporte, il fut mesure envers ses sujets68. Ainda
segundo a concepo do cronista, um monarca com essas caractersticas no se manteria no
poder69, pois no receberia o apoio de Deus.

67

No fica claro nesta passagem se o autor referia-se a chegada dos sarracenos ao litoral ibrico naquele
momento, no qual ocorria a revolta, no entanto a tentativa fora sufocada pelo rei, ou se o autor estava
interpretando o acontecimento como um aviso ao mau comportamento do povo, segundo a perspectiva crist.
68
Ervgio ocupou o trono que ele se apropriou deslealmente, e corrompendo as leis institudas por Wamba, ele
editou outras em seu nome e de acordo com o contedo, as leis favoreciam seus interesses. (Chronique
DAlphonse III. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la
Recherche Scientifique, 1987. p. 34. traduo nossa).
69
Entretanto, quando analisamos a sociedade visigoda percebemos que este tipo de ao contra o rei no era
anormal, pois muitos nobres almejavam obter o poder. Portanto, dentro daquela sociedade, se houvesse uma
oportunidade para conseguir o to ambicionado poder, ela seria aproveitada.

35

O autor, na construo do seu discurso, ignorou as relaes sociais e polticas. Sua


narrao baseou-se em suas crenas religiosas, por conseguinte, quando analisou os reis, o fez
sob essa tica. Portanto, o destino do reino estaria vinculado ao do seu rei e suas aes
positivas ou negativas refletiriam na vida de todas as pessoas que viviam em seu domnio
territorial. Evidentemente, para o cronista, as qualidades do rei estariam ligadas sua
religiosidade.
Ao descrever Egica70 (c.610-702), sucessor de Ervgio, o autor criou uma oposio
entre o antigo e o novo rei. O novo rei foi descrito como o oposto de seu antecessor, o qual
fora apontado com caractersticas negativas, fato que limitaria a prosperidade do reino,
segundo os autores cristos. J Egica, foi apresentado como um rei prudente, sbio e paciente,
caractersticas presentes nos antigos reis cristos como Davi e Salomo71.
Durante o seu reinado, enfrentou batalhas contra os francos, mas no alcanou nenhum
feito glorioso, no entanto conseguiu conservar o territrio. Seguindo as orientaes de seu tio,
o antigo rei Wamba, devolveu sua esposa porque era filha de Ervgio, mas seu filho, chamado
Witiza (?-710), continuou vivendo junto a ele na corte para que pudesse supervisionar seu
desenvolvimento e formao. Assim, o jovem tambm participaria ativamente do cotidiano da
realeza72.
Quando se tornou rei, Witiza conduziu seu governo escandalosa e contrariamente aos
costumes. Ele dissolveu os conclios e invalidou os cnones conciliares, o que poderia ter sido
uma tentativa de minimizar o papel da Igreja, muito influente no reino visigodo. Para o
cronista, as aes do rei eram condenveis, segundo o papel que lhe fora atribudo pelo
cristianismo.
Alm disso, possua um grande nmero de mulheres e de concubinas. Permitia aos
padres, diconos e bispos de terem mulheres, desconsiderando o voto de castidade que os
clrigos realizavam em seu ingresso para a vida religiosa. Segundo o autor, este
comportamento apresentado pelo rei, era inteiramente irresponsvel e prejudicava todo o
reino, na medida em que deveria ser um exemplo para toda a populao crist. Essa situao,

70

Egica era genro de Ervigio e tambm sobrinho de Wamba. Percebemos, ento, a complexidade das relaes
sociais no reino visigodo. O rei Wamba havia sido deposto por Ervigio. Posteriormente, o novo rei possua
ligaes com ambos. Uma situao delicada, pois o novo rei continuaria o reinado anterior ou poderia tentar se
vingar por seu tio.
71
Chronique DAlphonse III. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 35.
72
Ibid., loc.cit.

36

para o cronista, levou perda do territrio da Pennsula Ibrica. Si le peuple pche, le prtre
prie; si le prtre pche, la plaie frappe le peuple73.
O autor utilizou vrias citaes bblicas para demonstrar que essa perda do territrio
ibrico foi causada pela conduta do rei e do clero, os quais no obedeceram aos princpios
normativos estabelecidos pela Igreja. Para o pensamento cristo, o povo deveria viver de
acordo com as normas eclesisticas, pois enquanto isso fosse realizado Deus seria benevolente
para com seu povo, mas se houvesse um desvio neste trajeto, que tinha como finalidade
conduzir ao Paraso, o povo passaria por um perodo punitivo. Deus ento passaria de
misericordioso a punitivo, entretanto, essa transio seria responsabilidade do prprio povo, o
qual, temendo essa situao, vivia de acordo com as normas crists, reforadas pelo apoio do
rei. Contudo, a situao seria agravada quando as aes, consideradas pela Igreja como
pecaminosas, fossem realizadas pelo rei e pelo corpo clerical, pois esses eram os responsveis
por conduzir a populao salvao.
O autor apresentou a ascendncia do rei Rodrigo antes de escrever sobre seu reinado,
provavelmente, por ter sido o ltimo monarca do reino visigodo, buscou explicitar melhor os
conflitos relacionados sucesso real. A ascenso do novo rei esteve envolta a uma srie de
disputas da nobreza, que seriam determinantes no desenvolvimento de seu reinado e nos
futuros problemas que os visigodos enfrentariam. Ele era filho de Teodofredo, que havia sido
abandonado, quando criana, por seu pai, Chisdasvindo. Posteriormente o rei Egica,
conhecendo sua origem nobre, vinculada a antiga famlia real, ordenou que arrancassem seus
olhos74, a fim de evitar qualquer forma de conspirao75.
Rodrigo foi ungido rei no momento em que a situao na Pennsula Ibrica era
extremamente instvel. Os interesses e as ambies existentes no reino h muito tempo
causavam fissuras em sua estrutura poltica, econmica e social, as quais debilitavam o reino.
Porm, a Igreja Ibrica fez uma leitura diferente da realidade naquele momento, pois, para ela,
a situao enfrentada na regio era fruto dos pecados da realeza e do povo, que deixaram de
seguir suas orientaes.

73

Se o povo peca, o padre reza; se o padre peca, a ferida abate-se sobre o povo. (Chronique DAlphonse III. In
BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique,
1987. p. 36. traduo nossa).
74
Esse fato demonstrou, mais uma vez, o grau de complexidade nas relaes entre os nobres godos, porque
muitos eram inimigos. Em uma tentativa de reduzir as agresses costumavam promover casamentos entre
famlias, aparentemente hostis, para selar alianas. Essas rivalidades muitas vezes conduziam a conflitos diretos,
que poderiam resultar em guerras civis tendo como principal conseqncia o enfraquecimento do reino diante de
invasores ou inimigos externos.
75
BONNAZ, op.cit., p. 36-37.

37

Os filhos de Witiza conspiravam contra o rei e para isso buscaram apoio entre os
sarracenos, que invadiram o territrio ibrico em um momento estratgico, no qual as foras
reais estavam concentradas no norte do reino, na tentativa de controlar uma rebelio dos
bascos. Quando soube da notcia, o rei partiu com o exrcito em direo ao sul para enfrentar
os muulmanos, porm, seu efetivo militar estava desgastado e no haveria tempo para
preparao, o rei j iniciara o combate em desvantagem.
Mais accabls par le flau de leurs pchs et se trouvant prives de protection
par la trahison des fils de Witiza, les Goths furent mis en fuite de sorte que
larme fut, dans sa fuite, dtruite presque jusqu lanantissement. Et parce
quils avaient compltement abandonn le Seigneur (BONNAZ, 1987, p.
37)76

No se soube o que aconteceu com o rei Rodrigo na batalha e qual teria sido a causa
de sua morte. Entretanto, em sua anlise, o autor no conferiu nenhum julgamento ao rei, pois
ele agira com bravura para impedir a perda do territrio ibrico na batalha desencadeada
atravs da conjurao77 realizada pelos filhos de Witiza.
Os muulmanos, sob o comando dos rabes, tomaram o territrio e aps terem
conseguido sua submisso, um grande nmero de visigodos foi assassinado. Quando o
domnio era seguro, eles iniciaram negociaes, algumas vantajosas, de capitulaes que
garantissem a paz entre os dois povos.
A resistncia crist foi representada, no incio da conquista, por um homem chamado
Pelgio. Ele vivia em uma regio sob o domnio de um muulmano chamado Munnuza, emir
companheiro de Tariq. Pelgio foi enviado pelo emir para uma misso de embaixada.
Segundo a crnica, a viagem seria apenas um pretexto para afast-lo de sua irm, pois
Munnuza desejava casar-se com ela. Antes de seu retorno, Pelgio descobriu que sua irm
havia se casado e no admitiu a unio dela com um muulmano78.
Segundo o cronista, foi nesse momento que ele resolveu colocar em prtica o plano
que havia formulado com o objetivo de salvar a cristandade79 da submisso aos muulmanos.
Para ns, torna-se difcil relacionar dois eventos to distintos. No sabemos quais eram as

76

Mais sobrecarregados pelo flagelo de seus pecados e encontrando-se privados de proteo pela traio dos
filhos de Witiza, os Godos foram perseguidos em sua fuga, de forma que quase foram completamente destrudos.
E porque eles abandonaram completamente o Senhor. (Chronique DAlphonse III. In BONNAZ, Yves.
Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 37.
traduo nossa).
77
Ibid., loc.cit.
78
Ibid., loc.cit.
79
Ibid.,loc.cit.

38

verdadeiras intenes de Pelgio ao iniciar um movimento de resistncia onze anos depois da


invaso.
Devido a sua ausncia, uma vez que havia decidido no regressar, soldados foram
enviados por Tariq para buscarem Pelgio. Ele recebeu um aviso de um amigo sobre os
planos do muulmano, ento fugiu para a regio montanhosa das Astrias.
A fuga de Pelgio foi narrada, pelo autor, como um grande feito, de tal forma que
adquiriu propores picas. Ele teria escapado graas a sua agilidade e suas caractersticas
que o assemelhariam a um heri. O relato foi construdo sob situaes que no poderiam ser
vivenciadas por pessoas comuns, mas apenas por seres com caractersticas sobre-humanas.
Por exemplo, a narrao da fuga apresentava aes dignas de um heri, pois ele conseguira
superar at mesmo as dificuldades prprias da natureza, como o rio que atravessara durante a
fuga. Quando chegou regio montanhosa, refugiou-se numa gruta, local que considerava
seguro. Os sarracenos cessaram de persegui-lo. De acordo com o texto, pelas dificuldades
prprias do terreno montanhoso. Naquela regio, muitos j conheciam seus feitos e, reunidos
em uma assembleia, escolheram Pelgio como seu lder80.
A partir da perspectiva do relato do cronista, podemos dizer que a narrao dos feitos
de Pelgio, enquadrava-se dentro de uma tipologia da epopia histrica, na qual existia uma
construo do personagem, para alm dos feitos humanos. Esse elemento histrico verificado
nessa crnica, segundo Bdier81, foi contribuio do clero elaborao da pica herica.
Ela enfoca personagens e acontecimento histricos, fazendo referncias
mnimas a episdios mitolgicos, e narra num estilo intensamente potico. A
linha divisria entre a epopia lendria e a histrica tnue, na medida em
que algumas personagens histricas [...] se enquadram bem nos dois tipos.
Alm disso, a epopia histrica tambm podia incluir elementos lendrios, o
que poria em jogo a historicidade do relato (VAN SETERS, 2008, p. 109)82.

Os soldados regressaram a Crdoba e avisaram a Munnuza que Pelgio havia iniciado


uma rebelio. Ele ficou furioso e preparou um grande exrcito para sufocar a rebelio e
prend-lo. O bispo de Toledo Oppa, filho de Witiza, foi ordenado a servir como intermedirio
entre os rebeldes e o grupo de sarracenos, comandados por Alcama. O autor, em sua obra,

80

Chronique DAlphonse III. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 39.
81
BDIER, Joseph. Les Legendes piques. In: HAUSER, Arnold. Histria Social da Arte e da Literatura.
So Paulo: Martins Fontes, 2003. p.166.
82
VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histria
Bblica. So Paulo: Edusp, 2008. p.109.

39

detalhou o dilogo entre o bispo e Pelgio, no qual o bispo tentava convenc-lo a se entregar e
abandonar a batalha que j estava perdida. Pelgio afirmou que no desistiria83.
Alcama iniciou o combate, fortemente armado e com uma grande variedade de armas.
Mas, novamente, no texto aparece um ato de interveno divina, pois, para o autor, foi Deus
quem auxiliou Pelgio e fez com que o impossvel acontecesse. Para o cronista, esse fato
representava a vingana do Senhor, manifestada atravs do massacre do exrcito muulmano
pelos cristos, algo que, pela concepo do autor, no poderia ter acontecido, pois os rebeldes
estavam em nmero menor e possuam um acervo inferior de armas. O autor fez at mesmo
uso de uma comparao entre a abertura do Mar Vermelho para a sobrevivncia dos hebreus e
o papel do mar, que, dessa vez, tambm contribuiu em prol da sobrevivncia dos cristos, pois
muitos muulmanos na fuga que empreenderam morreram no mar. Munnuza fugiu, mais foi
capturado e morto. Desse modo, a terra naquela regio, sob o domnio do antigo emir, foi
repovoada pelo povo cristo: Bni soit le nom du Seigneur. Qui reconforte ceux qui croient
en lui et anantit les peuples impudents84.
A paz foi restabelecida, apenas na regio asturiana, e a famlia de Pelgio comps a
nova dinastia. Alm disso, o casamento entre Alfonso, de linhagem real, filho do duque da
Cantbria, e Ermenesinda, filha de Pelgio, foi muito importante porque legitimaria a nova
famlia real.
Em seu governo, Alfonso, alcanou grande destaque pela conquista territorial,
continuao do grupo de resistncia e manuteno do domnio cristo na regio asturiana.
Essas aes dificultaram o avano muulmano para o interior do continente. Entretanto, as
observaes feitas no texto eram sobre as caractersticas do rei, as quais podemos entender
como crists. Destacou-se na obra sua boa ndole, fato que demonstrou, para o autor, que ele
havia sido abenoado pela graa divina85.
J Fruela, foi classificado como um rei impiedoso. Todavia, o monarca deveria ser
uma pessoa bem religiosa86, porque demonstrou uma grande preocupao com a imagem da
Igreja. Promoveu uma reforma rgida na estrutura eclesistica para erradicar os maus
costumes, que, segundo o autor, teriam sido implantados por Witiza. Proibiu os padres de se

83

Chronique DAlphonse III. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p.41-42.
84
Bendito seja o nome do Senhor, que consola aqueles que crem nele e arrasa os povos insolentes. (Ibid.,
p.44. traduo nossa).
85
Ibid., p.46.
86
Podemos deduzir, outra interpretao, na qual o rei imbudo de um esprito pragmtico compreendia bem o
papel da Igreja dentro da sociedade e sabia que ela deveria possuir uma estrutura slida para auxiliar a realeza.

40

casarem e ordenou que fossem trancados em monastrios se houvesse necessidade87. Aos


poucos, o clero foi se ajustando aos princpios e normas da Igreja. As aes do rei certamente
colaboraram para melhorar a imagem dos membros do clero e consolidar a seriedade no
funcionamento da instituio religiosa.
Alfonso, o Grande, fixou a sede do governo real em Oviedo. Ele sofreu um golpe
contra seu reinado, mas resistiu e empreendeu uma grande obra para a construo de uma
Baslica como ao representativa de sua f em Jesus Cristo. Esse rei ficou conhecido por sua
vida gloriosa, consequentemente, sua imagem foi associada a um exemplo do bom rei.
O autor finalizou seu relato abordando o perodo de reinado de Ordoo. No apontou
nenhuma interpretao sobre a poca em que ele vivia e no fez referncia sobre a
permanncia dos muulmanos na Pennsula Ibrica88.

1.3 A Profecia: modelos possveis


Durante toda a histria do homem, sempre estiveram presentes em seu cotidiano
preocupaes com o futuro, que deram margem a interpretaes. Descobrir o que estaria por
vir? Quais seriam as vontades dos deuses? O que deveria ser feito para apazigu-los? So
perguntas que deveriam fazer parte dos antigos povos, assim como hoje as vemos em nossa
sociedade. Muitos personagens, ao longo da histria, surgiram com o intuito de sanar essa
preocupao popular, porm essas personalidades adquiriram status diferenciado em cada
sociedade. Dessa forma, vimos surgir figuras tais como: sacerdotes, profetas, adivinhos ou at
mesmo pajs, os quais adquiriram papis relevantes dentro de suas culturas. Tambm na
histria do cristianismo o elemento proftico desempenhou um papel significativo.
Percebemos nos estudos das histrias bblicas o grande espao que esse gnero ocupou na
obra.

Existe um estgio do desenvolvimento humano, no qual o anseio instintivo


por orientao sobrenatural produz uma classe de profissionais, que se supe
estarem em ntima comunicao com os podres invisveis controladores do
destino humano. Como conseqncia, tm o poder para predizer o futuro e
dar orientao em questes difceis de poltica e conduta (SKINNER, 1966, p.
2).

87

Chronique DAlphonse III. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1987. p.47-48.
88
Ibid., p.58.

41

A profecia est associada revelao do futuro, uma forma diferente de analisar a


histria. Na Bblia, o termo foi utilizado para caracterizar o tipo de linguagem aplicada
quando o assunto referia-se a temporalidade. Ela no se refere apenas a previses, mas
tambm realiza interpretaes do passado, que embasam e justificam uma anlise do futuro.
Segundo Le Goff89, a leitura e a reflexo sobre os textos do Antigo Testamento tinham
habituado os clrigos medievais a dar grande importncia aos profetas do passado e a
considerar os aspectos polticos que poderiam ser extrados dos textos com a finalidade de
servir como referencial.
Na regio da antiga Mesopotmia, alguns textos relataram discursos profticos,
demonstrando que esse gnero possua importncia naquele perodo. Um diferencial desses
textos90 referia-se ao transmissor da mensagem. Em um dos exemplos citados, chama-se
Discurso Proftico de Marduk91. Nesse texto no existem intermedirios entre o deus e os
homens, pois a prpria divindade que transmite sua mensagem aos povos. Ele narrou em
primeira pessoa suas viagens pela antiga regio mesopotmica citando algumas regies como:
Hatti, Assria e Elam.
Enquanto realizava a viagem, o deus havia abenoado algumas das cidades indicadas, mas
as que no haviam recebido as bnos estariam fadadas a destruio. Em sua previso, o
deus aponta para uma mudana no governo, um novo rei chegaria ao trono e com ele grande
prosperidade. Ento, o culto ao deus Marduk seria restabelecido e, assim, ele retornaria
cidade. Esse rei tambm seria o responsvel pela destruio do inimigo Elam. De acordo
como o historiador Van Seters, essa profecia seria propagandista:

O texto reflete claramente o incio do reinado de Nabucodonosor I (11251103 a.C.), quando o culto a Marduk foi restabelecido e chegou ao seu
apogeu. O texto constitua uma propaganda do programa de reformas
religiosas de Nabucodonosor (VAN SETERS, 2008, p. 113).

J no Discurso Proftico de Shulgi92, que segundo o autor muito semelhante ao texto


de Marduk, nos foi apresentado um rei-deus, que trouxe a revelao dos deuses e seria o
transmissor da mensagem. Entretanto, possua semelhana com a profecia anterior, no que diz

89

O autor salientou que este gnero textual ganhou fora ao longo da Idade Mdia atingindo, no sculo XIV seu
esplendor. (Cf. LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa. Petrpolis: Editora Vozes, 2007. p. 251).
90
Os textos so agrupados pelos historiadores A.K. Grayson e W.G. Lambert como srie escritural, textos
profticos da Mesopotmia. (Cf. VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo
Antigo e as Origens da Histria Bblica. So Paulo: Edusp, 2008. p. 112-115).
91
Deus da ltima gerao mesopotmica tornou-se o principal Deus da Babilnia. Ibid., p.113.
92
Esse documento remonta poca final do perodo cassita ou ao comeo do perodo de Isin II. Ibid., loc.cit.

42

respeito aos personagens. Em seu discurso, apresentou primeiramente uma concepo do


governante ideal, analisando um prognstico sobre a Babilnia e Nippur, no segundo milnio.
Sua descrio favorvel realizao de cultos em homenagem a Enlil salientou, como no
texto anterior, a vertente propagandstica do texto93.
Um terceiro modelo de profecia, denominada pelos historiadores Grayson e Lambert94
como Texto A, cujo modelo que seria padronizado por outros povos, usa a terceira pessoa
para descrever as revelaes, nas quais existia um intermedirio entre os deuses e o homem.
Muitas vezes esse representante possua um status diferenciado, pois possua um dom que no
era comum a todos.
Outra particularidade refere-se maneira como so apresentados os personagens,
nesse documento. Nesse sentido, todos os reis foram citados numa sequncia rgida, no
entanto seus nomes no foram revelados. Apenas foi citada a durao do reinado, cuja
introduo deu-se pela expresso um prncipe surgir. No transcorrer do texto, realizou-se
uma classificao entre os bons e maus reis, muitas vezes estereotipada. Apesar de encontrarse entre os temas profticos, essa obra, em especial, no apresentou um tema especfico que
pudesse lig-la a este gnero, e tambm no apresentou uma vertente propagandstica.

Mas, em geral, a linguagem parece derivar do estilo dos textos ominosos


[...]. A combinao de aluses histricas bem especficas com descries
gerais dos reinados sugere que a obra um exerccio acadmico desprovido
de qualquer apelo popular e destinado apenas a um pequeno crculo de
eruditos. (VAN SETERS, 2008, p. 114).

Esse gnero obteve uma pequena evoluo com o texto chamado a Profecia
Dinstica. O texto descreve em linguagem proftica a ascenso e queda de imprios, at o
perodo das monarquias helnicas. A anlise sobre os reis revelam detalhes que identificam o
reinado de cada um deles, porm o nome desses reis no era citado95.
Nas obras hebraicas possvel encontrar alguns livros que se referem profecia, um
gnero que ganhou grande espao e conseguiu desenvolver elementos prprios entre o povo
hebraico. O modo de narrao desenvolvida adquiriu o status de lendas, que foram
denominadas como Sagen96. Elas ficaram conhecidas como lendas profticas. Segundo,

93

VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histria
Bblica. So Paulo: Edusp, 2008. p. 187.
94
GRAYSON; LAMBERT. Apud in: VAN SETERS, op.cit., p.114.
95
Seria uma maneira de manter a veracidade da profecia, na medida em que seria possvel colocar caractersticas
genricas a fatos que realizveis. Acreditamos que, muitas vezes, a profecia poderia impulsionar determinadas
aes, pela pessoa que achava-se predestinada. A profecia seria, ento, o primeiro passo para sua concretizao.
96
VAN SETERS, op.cit., p. 226.

43

Van Seters, essa escrita foi derivada dos contos de fadas denominadas Mrchen - histrias
atemporais que poderiam absorver as imaginaes dos povos primitivos. Ao se transformar
em lenda, esses temas foram associados a povos e lugares especficos. O estgio mais antigo
refere-se s lendas patriarcais, que explicam a origem de um povo a partir de uma famlia. Por
sua vez, as lendas religiosas so derivadas das Sagen, que corresponderia a uma fase anterior
desse modo de narrao.
De acordo com Gunkel e Gressmann, essas lendas religiosas, bem
exemplificadas pelas estrias de Elias e Eliseu, desenvolveram-se a partir
das Sagen e aproximam-se mais dessa forma do que do gnero
historiogrfico. Assim como as Sagen representam a tradio oral do perodo
poltico pr-letrado, anterior ao surgimento da monarquia, as lendas
profticas remontam fase pr-letrada da profecia, anterior ao surgimento
dos profetas clssicos (VAN SETERS , 2008, p. 313).

Os livros derivados dessa temtica proftica so considerados, devido ao seu contedo,


tributrios da tradio oral, e os temas apresentados muitas vezes menosprezam ou satirizam
os monarcas. Logo, podemos verificar que a probabilidade destas histrias serem oriundas de
fontes oficiais so muito pequenas. Nas obras em que foram utilizadas, o gnero proftico
nem sempre desempenhou um papel nico.
Uma classificao das profecias encontradas nos Livros dos Reis foi realizada por A.
97

Rof , que alega existir uma relao entre os diferentes modelos encontrados. Para ele, a base
para esse trabalho o modelo das legendae medievais, nas quais a temtica diz respeito
venerao de homens devotos, que poderiam ser tanto os santos cristos como os rabinos
judeus. A forma bsica a da legenda simples, que apresenta um homem de f e a grandeza
de Deus, a qual surge atravs de um de seus milagres98.
Com o desenvolvimento de elementos como a criatividade e a composio literria,
outros modelos surgiram. O primeiro foi definido como legenda elaborada, na construo
desse modelo aparece sutileza da motivao psicolgica, bem como uma caracterizao
mais elaborada dos personagens e uma complexidade maior na criao da trama, o que
demonstra um cuidado na produo da obra.

97

Classificao encontrada na obra de John van Seters no captulo sobre a estrutura dos Livros dos Reis. ROF
apud VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da
Histria Bblica. So Paulo: Edusp, 2008. p. 313.
98
Exemplos desses milagres so: a purificao da fonte (2 Rs.19,22), a multiplicao dos pes (4,42-44) entre
outros contidos no Livros dos Reis e na Bblia. VAN SETERS, p.314. A Bblia Sagrada. Edio Almeida
Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em <www. bibliaonline.com.br>. Acesso em: 25 abr. 2010.

44

Uma segunda forma refere-se a legenda didtica, cujo enfoque no est voltado ao
milagre ou a venerao do profeta, mas sim, na revelao de que a grandeza do Deus de Israel
havia sido expressa em seus milagres, o que constituiria uma prova da aliana existente entre
povo e sua divindade. Ao contrrio da legenda elaborada, na legenda didtica no h destaque
para os personagens, mas h, por outro lado, um destaque dos princpios morais e religiosos
atravs dos personagens.
Aparentemente, a interferncia da tradio oral era muito reduzida, o que demonstra
uma composio teolgica mais elaborada. J o terceiro modelo apresentado diz respeito a
parbola, forma literria encontrada de forma numerosa na Bblia. Ela possui uma
proximidade com a legenda didtica, tendo em vista a mensagem moral e religiosa que se
tenta transmitir. Contudo, segundo o autor, esse gnero estaria dissociado da legenda e de
qualquer outra tradio anterior99.
Nos exemplos citados acima, o profeta opera como agente do milagre. Entretanto,
existiriam profecias, que no seriam realizadas por ele, uma vez que o profeta seria apenas um
instrumento da revelao divina. Em alguns casos, o rei ou uma personalidade pblica ia em
busca de um orculo, que seria o transmissor da mensagem. No entanto, em outros casos, o
profeta seria enviado por Deus para que conhecessem seus propsitos.
A transmisso da mensagem proftica em muitos casos o tema central desse gnero
textual, porm ela tambm pode ser representada de maneira secundria, inserida num
contexto mais amplo. Entretanto, os textos que possuem o elemento proftico salientam um
forte carter didtico e teolgico e os fatos apresentados na obra esto associados com a
manifestao do poder de Deus, como no caso de Israel, Iahweh. Portanto, a concretizao da
profecia a prova maior de seu poder.
Os profetas tornam-se intercessores divinos para auxiliar o povo na execuo dos
propsitos da divindade. Eles eram os responsveis pela transmisso da mensagem e, em
muitos casos, eram exemplos de comportamento, orientavam a populao e poderiam at
mesmo realizar milagres. O milagre seria a prova da ligao do profeta com a divindade,
indicando, ainda, que ele era o representante de deus aqui no plano terrestre.

Enquanto afirmam possuir conhecimento exclusivo do propsito secreto de


Jav, na sua maneira providencial de tratar seu povo, fazem, ao mesmo
tempo, um aplo constante tradicional Tora ou revelao de Jav, comum

99

VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histria
Bblica. So Paulo: Edusp, 2008. p. 314-317.

45

a todos os israelitas, a qual, com autoridade, expe o seu carter e as


condies das relaes com ele (SKINNER, 1966, p. 16).

Aps a produo da obra Deuteronomista, segundo o autor van Seters100, aumentou a


produo de livros com a temtica proftica, que transmitiam um valor moral, com finalidades
didticas e teolgicas, como j citado anteriormente. Essas obras tambm apresentavam um
mecanismo propagandstico, atravs de histrias maravilhosas que despertavam a ateno dos
receptadores e os envolviam na narrativa.
As caractersticas apresentadas podem ser encontradas no livro dos Reis, nos livros de
Samuel, na obra do Pentateuco101, conhecido como livros histricos102, e tambm nos
chamados livros profticos, que so: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias,
Joel, Ams, Obadias (ou Abdias), Jonas, Miquias, Naum, Habacuque (ou Habacuc),
Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Os autores desses livros so considerados profetas,
pois segundo a crena, teriam sido inspirados por Deus para falar ao povo e transmitir seus
ensinamentos. Essas mensagens eram oriundas de vises, sonhos ou vozes, que revelariam a
mensagem a ser divulgada103.
As vises profticas so fenmenos puramente subjetivos que acontecem no esprito
do profeta. Elas so resultado de uma projeo mental gerada sob a atuao de foras
emotivas que acompanham a percepo de uma nova realidade espiritual ou uma impresso
da realidade dos acontecimentos divinos. Poderia haver uma ao intuitiva, na qual haveria a
criao desse processo que, resultando do surgimento espontneo dessas imagens, daria
condies para que essa nova verdade fosse anunciada104.
Note-se que em Israel o gnero proftico encontrou solo frtil para se desenvolver.
Apesar de suas razes serem oriundas de uma crena difundida entre os povos antigos, ganhou
uma importncia acentuada na histria de Israel. A construo do vnculo entre profecia e
religio, segundo Skinner105, fenmeno sem paralelo na histria da religio. Ela
representava uma fase de transio no desenvolvimento religioso, de uma base nacionalista
para uma base individualista e universal106. Ainda de acordo com o autor, um fato

100

VAN SETERS, John. Em Busca da Histria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histria
Bblica. So Paulo: Edusp, 2008.p.317.
101
Nesse livro foi realizada uma caracterizao de Moiss como um grande profeta.
102
A diviso e terminologia apresentada seguem a concepo crist (Cf. A Bblia Sagrada. Edio Almeida
Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em: <www. bibliaonline.com.br>. Acesso em: 26 abr.2010).
103
Ibid.
104
SKINNER, John. Jeremias: Profecia e Religio. So Paulo: A.S.T.E., 1966.p. 24-25.
105
Ibid., p.2.
106
A Histria deixaria de ser o principal instrumento de revelao das mensagens divinas para uma fase em que
se acreditava que Deus entraria em comunho imediata com a alma humana.

46

extraordinrio foi a permanncia, por um longo perodo de tempo, desse gnero textual como
instrumento de orientao poltica, de ensino religioso e tico.
Em comunidades consideradas com um maior desenvolvimento na Antiguidade, como
Grcia e Roma, a credibilidade nas profecias e adivinhaes diminuiu ao mesmo tempo em
que o povo se tornava mais esclarecido107.
O caso de Israel tornou-se simblico pelo alto grau de espiritualidade e influncia
moral da profecia no grupo, enquanto que em outras comunidades este gnero estava
desacreditado. Para o autor, essa caracterstica de Israel deve-se ao carter essencialmente
tico da religio, que influenciaria todas as relaes dentro da comunidade. Ao vincular-se
com a religio, a profecia espiritual ocupou o lugar que a adivinhao possua em outras
religies e o profeta substituiu o adivinhador, o mgico, entre outros, pois desempenharia suas
funes com bases puramente religiosas108.
Devido ao grande nmero de livros profticos no iremos detalh-los aqui.
Salientamos, no entanto, que foram expostas algumas caractersticas de modo geral,
encontradas frequentemente nos textos bblicos. Entretanto, apresentaremos de forma sucinta
o modelo proftico que influenciou o autor da Crnica Proftica, fonte do presente trabalho.
Frise-se que para a escrita da crnica o autor baseou-se na obra do profeta Ezequiel.
Ezequiel109 era filho de um sacerdote e, morava provavelmente, em Jerusalm ou nas
aldeias prximas. A poca em que vivia era instvel politicamente, pois Israel sofria com a
presso externa babilnica, a qual buscava dominar a regio. Por volta de 598 a.C. os caldeus
invadiram e dominaram o reino de Israel. Nesse contexto, o rei Nabucodonosor II ordenou
que ocorressem deportaes Babilnia e, entre os deportados, estaria Ezequiel. Porm,
existe outra interpretao, a qual revela que o profeta teria permanecido em Jerusalm, tendo
posteriormente ido para a Babilnia. Os hebreus passaram a viver em cativeiro, situao que
perduraria por mais de meio sculo110.
Seu livro dedica-se a descrever esse momento histrico, o exlio vivido pelos hebreus
seguido pela escravido. A narrativa refora a confiana no deus Iav, que libertaria o povo
oprimido mais cedo ou mais tarde, e depois regressariam em paz para a terra prometida que

107

Ideia apresentada por Skinner, na qual o homem desvincula-se dessa crena, em profecias, pelo
desenvolvimento dos estudos que criavam autonomia da esfera religiosa. ... e questes de importncia passaram
a ser decididas, progressivamente, sobre mais ampla base de pragmatismo e razo. SKINNER, John. Jeremias:
Profecia e Religio. So Paulo: A.S.T.E., 1966. p. 2.
108
Ibid, p.2-5.
109
O nome Ezequiel significa Deus fortalece segundo Taylor. TAYLOR, Preston A. Ezequiel El Profeta Y Su
Mensaje. p. 11. Disponvel em: <www.books.google.com.br>. Acesso em: 25 abr.2010.
110
Ibid., p.14-16.

47

estaria a salvo dos inimigos. Ele dividido em cinco partes, a saber: introduo, ameaas,
orculos, promessas e estatutos111.
Na introduo o profeta recebe de seu Deus os ensinamentos que devem ser feitos ao
povo hebreu. Na perspectiva do texto, o povo necessitaria corrigir-se porque estaria vivendo
fora das normas divinas, portanto passariam por provaes como castigos e sofrimentos para
que se purificassem de sua condio pecaminosa112. Percebemos que, segundo a idia
apresentada na obra, a responsabilidade dos fatos foi transferida para o povo, no mbito
individual e coletivo. Alm disso, a sua conduta moral e religiosa estava sendo avaliada pelo
prprio Deus. Devido a esses erros ocorreria uma dominao por outro povo, no caso os
babilnios. Ignorou-se a expanso territorial realizada pelos babilnicos e a fora que esse
reino adquiriu. A nica relao avaliada foi o vnculo entre Iav e o povo hebreu.
No entanto, o povo poderia redimir-se e voltaria a receber as graas de seu deus, mas
para tal deveriam seguir as orientaes do profeta. No texto tambm aparece um ponto
interessante sobre a relao do povo hebreu com os seus dominadores externos, j que essa
relao se fez necessria para o povo reconhecer seu deus. Todavia os agressores no
passariam impunes caso o povo alcanasse a redeno113. Interessante perceber, que ao
mesmo tempo em que o povo fora punido por seu deus, fato justificado na obra pelo
comportamento apresentado pelo povo, seria sempre protegido pelo mesmo e, desde que a
aliana entre o povo e a divindade fosse mantida, no seriam permitidas agresses externas ao
povo de Iav. Essa ideia provavelmente alimentaria a crena e sustentaria o culto em Deus.
Alm disso, manteria tambm a esperana no povo, possibilitando uma resistncia ao sistema
religioso e poltico do dominador, bem como a conservao da estrutura cultural e da
identidade do povo hebreu.
No final do livro, Ezequiel apresentou o estatuto a ser seguido aps o retorno para a terra
de origem, demonstrando a confiana que existia na profecia e na libertao do povo, que
deveria se realizar em breve114.

111

Introduo (1-3), ameaas (4-24), orculos (25-32), promessa (33-39) e estatutos (40-48). A Bblia Sagrada.
Edio Almeida Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em: <www. bibliaonline.com.br>. Acesso em: 26
abr.2010.
112
O nome Ezequiel significa Deus fortalece segundo Taylor. TAYLOR, Preston A. Ezequiel El Profeta Y Su
Mensaje. p. 35-36. Disponvel em: <www.books.google.com.br>. Acesso em: 25 abr.2010.
113
A Bblia Sagrada. op.cit.
114
Ibid.

48

1.4 A Crnica Proftica

Como ressaltado anteriormente neste trabalho, um modelo de texto comumente


utilizado durante a Alta Idade Mdia foi o da crnica universal, que buscava relatar um tema
prximo ou contemporneo. No entanto, essa composio mantinha uma ligao com os
eventos do passado. Desse modo, a crnica buscaria abranger os fatos mais relevantes desde
os primrdios. J a crnica proftica, como veremos adiante, apresentava uma forma
ligeiramente diferente, pois o principal vnculo do texto relacionava-se ao futuro. No se
tratava apenas de apresentar o futuro de forma gloriosa ou representar um passado glorioso,
mas de trazer para aquele contexto um futuro possvel.

Acrescente-se a dimenso proftica, carter de outra srie de livros


decisivos. Isto , a presena do futuro. Sempre acreditei que se calcula a
partir dos projetos, e portanto o futuro a chave da histria, o que significa
que o profetismo refora, mais ainda, torna possvel a historicidade
(MARAS, 2000, p.18).

Com os problemas vividos nesse perodo a produo literria sofreu um abalo. Os


registros histricos feitos pelos laicos passaram a ser realizados por religiosos, que assumiram
essa funo, atualmente exercida pelos historiadores115. Existiria nesse perodo escritores
profissionais ou apenas os membros do clero haviam tornado-se os relatores dos fatos? De
qualquer modo, no existia quem exercesse essa funo, pois no havia estmulo para tal.
Entretanto, nem todos os clrigos possuiriam erudio para compor uma obra de tal peso, que
necessitaria de erudio e compreenso do latim. E ento, essa funo poderia ser
desempenhada pelos bispos.
Como Frculfo, bispo de Lisieux, no sculo IX. Como Oto, bispo de
Freising, no sculo XII. Porm, um bispo era normalmente um prelado
ocupado demais para poder consagrar-se erudio e escrita histricas.
sombra das catedrais, foram com freqncia os cnegos que cultivaram a
histria. (GUNE, 2002, p.532).

Para entender a obra de um historiador ou de um autor que escreve sobre a histria


necessrio comear por situar a sua produo em seu contexto poltico-cultural. Deve-se
115

Cabe ressaltar que na atualidade o historiador profissional dedica-se, de modo geral, integralmente a sua
profisso, diferenciando-se assim, dos escritores da Alta Idade Mdia que teriam que cumprir outras tarefas
dentro de suas funes clericais, caso pertencessem ao clero.

49

tambm, refletir para qual tipo de pblico seria destinada a obra, j que seu alcance era
reduzido116. Muitas vezes um escritor monstico desenvolvia uma obra pensando na
aplicabilidade para seu universo, tais como obras que teriam projeo para o abade e seus
companheiros monges. Entretanto, alm disso, s vezes a obra produzida destinava-se117 a
uma autoridade superior, eclesistica ou civil118, que poderia interferir no resultado final,
incentivando ou coagindo o escritor, conforme seus interesses119.
No final do sculo IX, o rei Alfonso III almejou recriar em sua corte de Oviedo um
ambiente cultural, que se tornou referncia para todos. Os sbios e letrados nesse momento
eram os clrigos que, por isso foram levados para viver na corte do rei, e entre eles estava o
autor da crnica. O modelo proftico seguido por ele foi o do profeta Ezequiel, que tambm
havia vivido num momento de grande instabilidade poltico-social. Do mesmo modo, o
territrio ibrico passava naquele momento por turbulncias e transformaes devido
invaso da Pennsula Ibrica pelos muulmanos. Neste contexto de lutas entre cristos e
muulmanos, aps mais de um sculo de dominao territorial, surgiu a Crnica Proftica120,
que fazia parte de um conjunto de crnicas denominadas Asturianas. Esse conjunto
representava o ciclo alfonsino, tido como o perodo de ressurgimento cultural121.
Nesse contexto, o autor realizou uma exegese do texto bblico de Ezequiel122. O
cronista utilizou essa passagem bblica para analisar a nova realidade na Pennsula Ibrica nos
sculos VIII e IX, aps a dominao muulmana. O autor se denominou como o pseudoEzequiel, talvez desejando intitular-se como um novo profeta que teria recebido uma misso
divina. Ao contrrio de Ezequiel, no afirmou ter tido vises sobre os fatos, no entanto havia
compreendido a situao vivida pelos cristos naquele perodo e teria conhecimento dos fatos
futuros.

116

O alcance reduzido do livro era decorrente de problemas da poca como o alto ndice de analfabetismo, o
reduzido nmero de exemplares, bem como a situao catica em que se encontrava a regio da Pennsula
Ibrica.
117
Talvez a obra pudesse ser uma encomenda para uma finalidade prpria como divulgao, propaganda ou
confirmao de algo.
118
Por exemplo, durante o reinado de Sisebuto (612-621), que encomendou ao bispo Isidoro de Sevilha duas
obras As Etimologias e De natura rerum. Demonstrando a relao entre a produo e o aspecto poltico.
REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine Apollinaire Isidore de Sville.
Roma: cole Franaise de Roma, 1981.p. 507.
119
GUNE, Bernard. Histria. In: LE GOFF, Jacques & Schimith, Jean Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. V.2. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 525.
120
PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX
Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987.
121
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 83.
122
Ezequiel 38,2. A Bblia Sagrada. Edio Almeida Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em: <www.
bibliaonline.com.br>. Acesso em: 26 abr.2010.

50

Havia, tambm, no perodo, a prtica da indicao ou citao das fontes utilizadas na


produo documental pelo autor, com o intuito de valorizar o seu escrito e trazer mais
veracidade para o seu texto. Logo, era comum o uso dos textos de grandes autores
eclesisticos ou de suas ideias nos textos que desenvolviam. Desse modo, possvel perceber
algumas influncias na obra do Pseudo-Ezequiel.
Uma dessas influncias foi a do bispo de Hipona, Santo Agostinho. O autor
interpretou a responsabilidade da queda de Roma como uma consequncia dos pecados
cometidos por seu povo. Desse modo, ao cometeram algum erro deveriam realizar alguma
penitncia. Em sua obra, descreveu o papel do pecado no contexto social. J em, Isidoro de
Sevilha, verificamos a associao da dinastia goda com Magog, o descendente de Japhet,
legitimando esse povo e os caracterizando como o povo eleito.
A obra do Beato de Libana tinha um aspecto fortemente marcado pelo discurso
apocalptico. Compartilhava a ideia de que o fim do mundo estava prximo, calculando esse
evento por idades terrenas. Nesse sentido, o incio da contagem se dava com o nascimento de
Cristo, ocorrida por volta do ano 5200 a.C. Assim no ano 800 se completaria o fim da sexta
idade, totalizando 6000 anos.123 O Beato124 anunciou, ainda, o fim dessa sexta idade no ano de
838 da era hispnica - 800 da era crist.
Dois autores morabes, lvaro e Euloge de Crdoba, que viveram na regio de AlAndalus, tambm teriam influenciado o cronista, tendo em vista a interpretao realizada a
respeito dos muulmanos e seu papel no mundo. Esses autores influenciaram o texto do
Pseudo-Ezequiel, que numa perspectiva de retomada do territrio ibrico, apresentou uma
obra com caractersticas profticas125, crist, positiva126, e ainda legitimou a realeza e o
cristianismo.
A Crnica proftica apresenta, aparentemente, sete partes com temas relacionados
dominao. O primeiro tema tratado diz respeito ao trecho da passagem bblica de Ezequiel,
seguida de uma interpretao do autor sobre o texto, considerado como uma profecia. Aps
essa interpretao o autor apresentou uma genealogia dos sarracenos. Na sequncia,

123
Segundo so Jernimo, 5199 a data provvel para o nascimento de Jesus Cristo e para So Julio de Toledo,
a data correta seria 5200. Essas informaes foram retiradas da introduo geral obra de Beato de Libana e
realizada pelo historiador J. Gonzalez Echegaray. (Cf. DE LIBANA, Beato. Obras Completas y
complementarias. Madri, Biblioteca de autores cristianos, 2004. p. XVII).
124
O Beato escreveu um hino denominado Dei Verbum para a festa de So Tiago, devido ao problema que a
regio enfrentava. Ela atravessava um momento de crise poltica interna e presso externa dos muulmanos nas
fronteiras. Ibid, loc.cit.
125
Ele teria credibilidade para realiz-la, uma vez que era monge.
126
Pela esperana que trazia aos cristos.

51

apresentou a histria de Maom, que o cronista denominou como o pseudo-profeta127. Em


seguida, tratou das razes da ida dos sarracenos a Pennsula Ibrica. A narrao foi concluda
com os godos que ainda restavam no territrio em questo. Alm disso, um relatrio com a
discriminao dos governadores muulmanos daquela regio, denominada posteriormente
como Al-Andaluz, descrevendo os seus nomes e a durao de seus governos.
Os temas apresentados acima foram descritos e analisados de forma breve, sucinta e
sem grandes interpretaes do autor. O texto associa a histria do povo godo com a prpria
histria do povo cristo.

Nesse sentido, a ideia do autor ao utilizar uma profecia na

abordagem de um fato to importante que incidia sobre o povo da Pennsula era a de mostrar
que, por pior que estivesse situao, ela no seria permanente. O uso da crnica com carter
proftico viria de encontro aos interesses dos cristos naquele momento, porque apresentava
uma sequncia cronolgica e sistemtica, que possibilitava enquadrar os eventos daquele
perodo de uma forma lgica e favorvel aos cristos. O texto proftico foi escrito em um
momento oportuno, no qual teria uma maior receptividade, tendo em vista que as ideias
apresentadas foram compartilhadas por uma grande maioria.
Em sua interpretao, o cronista fez uma adaptao do texto bblico para a realidade
daquele perodo. O texto tem incio com uma fala do Senhor para Ezequiel, cujo personagem
era o mensageiro da palavra divina para o povo de Ismael. A mensagem proftica era na
verdade uma advertncia pela quebra da aliana entre o povo e seu protetor. O tom de censura
no texto deve-se ao fato do povo escolhido, que segundo o autor seriam os eleitos, ter
recebido tudo o que necessitavam para viver e, mesmo assim, haviam se esquecido do Senhor,
seu Deus. Por esse motivo, eles seriam repreendidos. Verificamos, assim, a apropriao do
discurso da purgao dos erros, mediante um perodo de dominao por um invasor externo,
representado na obra pelos ismaelitas128.

Je tai rendu le plus fort parmi les nations, je tai multipli, je tai fortifi et
jai plac dans ta main droite glaive et dans ta main gauche des fleches afin
que crases les nations; et elles sont terrasses devant ta face comme la paille
devant la face du feu. Et tu entreras dans la terre de Gog dum pied ferme, et
tu tailleras en pices Gog de ton glaive, et tu poseras le pied sur sa nuque, et
tu feras des siens tes esclaves tributaires (BONNAZ, 1987, p.5)129.
127

O termo utilizado de forma pejorativa para demonstrar o carter de falso profeta de Maom, segundo a
perspectiva dos cristos da poca. PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique In: BONNAZ, Yves.
Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.5.
128
Ibid., p. 2.
129
Eu lhe tornei o mais forte entre as naes, eu te multipliquei, eu te fortifiquei e eu coloquei em sua mo
direita uma espada e na sua mo esquerda flechas afim que as naes se rendam; e elas sejam derrubadas diante
de tua face como a palha diante do fogo. E tu entrars na terra de Gog, com um p firme, et tu cortars em

52

Os trechos da profecia de Ezequiel, escolhidos pelo autor em sua narrativa, destacaram


a benevolncia divina em relao ao povo e a ingratido dos mesmos, que deixaram de
cumprir suas obrigaes religiosas. No entanto, tambm foi salientado na obra o carter
misericordioso de Deus. A passagem seguinte demonstrou que a advertncia feita na profecia
tornara-se real, assim aps o aviso feito pelo profeta, ela se concretizou:
Mais pourtant, parce que tu as abandonn le Seigneur ton Dieu, je te
tourmenterai, et je tabandonnerai, et je te livrerai la main de Gog, et tu
priras dans le territoire de la Libye, toi et toutes tes armes, par son pe.
Ce que tu as fait Gog, il te le fera de mme toi. Aprs que tu auras tenu
les siens en esclavage pendant cent soixante-dix ans, il te rendra son tour
ce que tu lui as fait. (BONNAZ, 1987, p.2)130.

Entretanto, a profecia apresentou uma soluo para o problema do povo cristo. Tudo
que o povo deveria fazer era viver segundo os preceitos divinos e respeitar os dogmas da
Igreja131. Note-se que as relaes entre o pecado e a penitncia determinariam os eventos
futuros, sendo o pecado um regulador das aes humanas.
Dois povos foram citados nesta profecia, o povo de Ismael e o povo de Gog. O autor
da crnica associa Ismael aos muulmanos. J Gog foi associado aos cristos que viviam na
Pennsula Ibrica, na regio da Hispania132.
O povo de Ismael era formado por muulmanos, um povo considerado pelos cristos
como hertico, porque seguiam uma doutrina diferente da sua, que para eles era a nica
verdadeira. Nesse sentido, o islamismo era considerado uma religio impura e falsa,
consequentemente tambm seria liderada por um falso profeta, segunda a perspectiva
apresentada na obra. Desse modo, ele foi denominado pelo autor como um pseudo-profeta, o
que demonstrava a sua opinio com relao ao lder religioso, atribuindo-lhe um ttulo repleto
de preconceitos. Para o cronista esse termo representava a inferioridade.

pedaos Gog com tua espada, e tu colocars o p sobre sua nuca, e tu fars dos seus teus escravos tributrios.
(traduo nossa).
130
Mas, no entanto, porque tu abandonaste o Senhor, teu Deus, eu te atormentarei, e eu te abandonarei, e eu te
entregarei nas mos de Gog, e tu perecers no territrio da Lbia, voc e todos os seus exrcitos, pela sua espada.
Aquilo que fizeram a Gog, ele far o mesmo contigo. Depois que tu ters mantido os seus como escravos durante
170 anos, ele te devolver, por sua vez, aquilo que tu fizeste a ele. (traduo nossa).
131
Ibid., p.3.
132
Ao longo do texto usaremos o termo Hispania, pois termo corrente na historiografia que aborda a Alta Idade
Mdia na Pennsula Ibrica. (Cf. RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris:
ditions du Seuil, 1993. p.21; MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001.
p.3-4).

53

O autor reforou seus argumentos sobre o profeta Maom e a religio criada por ele,
apresentando aos leitores a origem do povo de Ismael. Para ele, com esse conhecimento
seriam esclarecidas quaisquer dvidas que as pessoas possussem relacionadas a esse povo.
Ismael era o filho mais velho de Abrao, que seria o antepassado dos povos
muulmanos. Possivelmente, filho de Abrao com sua escrava egpcia Hagar, j que, at
aquele momento no havia conseguido ter filhos com sua esposa Sara133. No entanto, para o
cronista, o primognito de Abrao era fruto de uma relao impura, resultado de um adultrio,
fato destacado por ele como causa para os erros do profeta islmico.

Como forma de

esclarecer os antepassados dos dois povos, o autor da crnica, o Pseudo-Ezequiel, traou a


genealogia dos sarracenos para demonstrar que possuam uma linhagem ilegtima134.
No entanto, o termo Gog designa a nao dos Godos, que explicaria, ento, a origem
do povo que habitava a Pennsula Ibrica. Dessa forma, era de Gog que descendia o povo
godo, e da a origem do termo Godo. O autor compartilhava e defendia uma viso apresentada
pelo bispo Isidoro de Sevilha135, a qual afirmava que o povo godo descendia de Magog136,
filho de Japhet137. Com essa afirmao, o autor conferia ao povo godo legitimidade atravs da
tradio temporal, j que seguiriam a Deus desde os primrdios, sendo sempre tementes a ele.
Essa teoria comprovaria que o povo godo no era qualquer povo, mas sim os escolhidos de
Deus, o povo eleito. Por fim, j que o termo Gog designava o povo godo, consequentemente a
terra de Gog era, na verdade, a Pennsula Ibrica.
A chegada dos filhos de Ismael, segundo o autor, s ocorreu porque o povo godo
desviou-se do caminho do Senhor, tendo cometido faltas contra as normas divinas e
desrespeitado a Igreja e, a Deus. Como forma de redeno, eles deveriam passar por
provaes. Nesse sentido, teriam suas terras invadidas e tornar-se-iam tributrios do invasor.
Este cativeiro duraria cento e setenta anos. Depois disso, porque Ismael abandonou seu Deus,
os godos seriam libertados e retribuiriam todo o sofrimento que receberam.
133

Segundo o cdigo de Hamurabi era permitido ao homem ter filhos com sua escrava, caso no o tivesse com
sua esposa. Porm isso no seria aceito na doutrina crist.
134
os sarracenos pensam, sem razo, que descendem de Sara ( PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique.
In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche
Scientifique, 1987. p. 3. traduo nossa).
135
Na obra escrita pelo bispo Isidoro de Sevilha, a Crnica dos Godos.
136
Trecho utilizado para comprovar a origem dos godos. On dit que la nation des Goths est trs ancienne,
quelle tient son origine de Magog fils de Japhet, et que son nom (de Goth) vient de la ressemblance de la
dernire syllabe, savoir Gog. Diz- se que a nao dos godos muito antiga, que ela tem sua origem de
Magog, filho de Japhet, e que seu nome (Godo) vem da semelhana da ltima slaba, a saber Gog. (SEVILHA,
Isidoro de. Apud PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes
(Fin IX Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 2. traduo nossa).
137
O autor tambm cita outro livro que mostraria esta relao dos godos como descendentes de Magog, o Livre
des Gnrations, ao qual no tivemos acesso.

54

Desta maneira, a profecia ora apresentada tem incio, meio e fim, na qual os
muulmanos seriam um instrumento da ira divina para a punio do povo. O autor
desconsiderou os mritos desse povo que naquele perodo alcanou grandes conquistas
territoriais. Nesse contexto, a causa da invaso seria de ordem interna e no externa, tendo em
vista os problemas internos vivenciados pelos godos no territrio ibrico.
A interpretao do autor sobre a invaso ocorrida no ano de 711 se deu sob uma
perspectiva religiosa, tendo ignorado as demais evidncias. Segundo o cronista, a regio havia
sido tomada, no por fragilidades na defesa e pela fora do invasor, mas pela mudana
comportamental do povo, que se afastava dos compromissos eclesisticos e se aproximava das
questes consideradas terrenas. Para o autor, o excesso de vaidades e o amor ao luxo refletiam
esse abandono das prticas religiosas. Essas aes eram oriundas da recusa em seguir os
ensinamentos de Deus138.
Seguindo a mesma linha interpretativa, cuja resposta para a causa da dominao do
territrio ibrico baseia-se na esfera religiosa, a soluo para os problemas tambm viria da
religio. Aps o povo redimir-se, Cristo os libertaria desse cativeiro: a audcia dos inimigos
seria reduzida a nada e a paz de Cristo devolvida Santa Igreja.139 Para o autor, esta era a
verdade absoluta, pois at mesmo entre os muulmanos j circulava a notcia que o prncipe
cristo restauraria o reino dos godos e isso seria comprovado por meio de certos sinais dos
astros. Esses sinais, que o autor ressaltou como numerosos, tambm teriam sido percebidos
por fieis cristos, trazendo, assim, mais veracidade a profecia apresentada. Esses fatos
comprovariam a vitria certa dos cristos sobre os muulmanos, comandados pelo prncipe
Alfonso, que reunificaria todo o territrio que pertencera outrora aos godos.
Esses sinais relatados eram uma herana da cultura dos povos pagos que habitavam a
regio140. Considerava-se de grande importncia a natureza como me e nutridora
universal141, sendo a responsvel por dar a vida a todos os elementos. Ela tambm seria a
expresso de Deus, porque havia sido criada por Ele. Consequentemente, as manifestaes
naturais eram interpretadas naquele perodo como a prpria expresso divina. Segundo
Isidoro de Sevilha: La naturaleza debe su nombre a ser Ella la que hace nacer las cosas. Es,

138

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique in BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 3.
139
Ibid., p.3 (traduo nossa).
140
Eles costumam predizer o futuro atravs dos sinais expressos pela natureza
141
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a Essncia das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.
127.

55

por lo tanto, lo que tiene capacidad de engendrar y dar vida. Hay quienes han afirmado que la
naturaleza es Dios, por quien todo ha sido creado y existe142.
No perodo de transio da Antiguidade para a Alta Idade Mdia, a percepo
contemplativa da natureza passou da transfigurao global da fsica para uma viso religiosa
do cosmo143. Esse mundo estaria repleto de smbolos, e atravs da anlise desses smbolos
com uma linguagem figurada poderia se compreender a mensagem de Deus144. Porm, esse
discurso, no qual o cosmo revestia-se de sacralidade, apresentado na Crnica Proftica
apoiou-se nos textos apresentados por duas grandes referncias teolgicas e tericas: Santo
Agostinho e Isidoro de Sevilha, respectivamente nas obras Cidade de Deus e Etimologias. Na
obra do bispo de Hipona, encontramos a afirmao de que todas as coisas so de acordo com
a vontade divina e que atravs dos sinais era possvel perceber o que aconteceria no futuro145.
Nesse sentido, possvel verificar na Crnica os sinais revelados pela natureza no que
diz respeito ao futuro que Deus havia reservado para os cristos. A profecia trazia esperana e
conforto aos cristos, que acreditavam no fim prximo de seu flagelo, pois a benevolncia
divina era interpretada de acordo com resultados obtidos pelos cristos nas batalhas contra os
muulmanos. No momento da escrita da crnica, o reino das Astrias conseguia importantes
vitrias paulatinas, mas constantes. Esta situao enchia os devotos cristos de esperanas e
certezas, fazendo-os se unirem e aderirem mais facilmente a causa pela libertao da
Pennsula Ibrica dos dominadores.
Ainda com o intuito de ratificar perante todos a heresia do islamismo, o cronista
reservou em sua obra espao para descrever a vida de Maom. No incio do texto, o autor
demonstrou preocupao em contextualizar o nascimento do profeta, em relao aos eventos
que ocorriam no mundo cristo. Sempre que se referia ao profeta Maom o autor utilizou
adjetivos de carter negativos. J no ttulo, o denominou como o pseudo-profeta, chamando-o,

142

A natureza deve seu nome a ser Ela aquela que faz nascer as coisas. , no entanto, o que tem capacidade de
gerar e dar vida. H quem afirme que a Natureza Deus, por quem tudo tem sido criado e existe. (SEVILHA,
San Isidoro de. Etimologas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. p. 845. traduo nossa).
143
GREGORY, Tullio. Natureza. In : LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. V.2. So Paulo: EDUSC, 2002. p.263.
144
Essas mensagens lembrariam questes pertinentes ao cristianismo como valores de ordem moral, tica e
religiosa. Atravs de uma forte ligao com a Escritura Sagrada nas palavras de Santo Agostinho, que a pgina
divina seja para voc o livro que permite ouvir falar destas coisas, e que a terra seja para voc o livro que permite
v-las (Salmos, XLV, 7). Santo Agostinho apud in GREGORY, op.cit., p.263.
145
SANTO AGOSTINHO. Cidade de Deus. XXI, 8, 5. Disponvel em: <http://www.sant-agostino.it>. Acesso
em: 13 abr.2010.

56

na sequncia, de profeta impiedoso e ao referir-se a morte do profeta, o autor afirmou que foi
sepultado no inferno por todos os sculos146.
Ao relatar que Maom governou durante dez anos, destacou que esse havia contado
com a sorte, uma vez que ela o acompanhava desde muito cedo. Quando era jovem ficou sob
a tutela de uma viva, dona de uma caravana, fazendo parte da mesma e viajando para
diversos lugares. Para o autor, as oportunidades que teve o tornaram, uma pessoa vida,
contribuindo para que ele participasse e frequentasse, assiduamente, as assembleias crists.
Com uma boa memria, tempos depois, lembrou-se das lies aprendidas nesses locais e ao
regressar para sua gente, passava a discursar como se fosse o mais sbio entre eles. O autor
salientou que os rabes acreditavam nas palavras do profeta, pois eram ingnuos147.
Outra prova para o autor, no que diz respeito falsa vocao do profeta, era que esse
se deixou consumir pelo desejo amoroso, por um sentimento terreno, pois se uniu a sua
protetora, o que s seria aceito, segundo o autor, por leis brbaras. Esse no era o nico
sentimento terreno demonstrado pelo profeta e que fora indicado pelo autor. Ele havia sido
tomado pelo orgulho e, assim, no percebeu que a visita que acreditara ser do anjo Gabriel
fora na verdade um esprito errante disfarado de abutre, com uma forma de ouro, que o
seduziu e ordenou para que ele se apresentasse perante seu povo como um profeta. Alm
disso, com o decorrer do tempo, o profeta passou a compor os textos sagrados dessa nova
religio, que ele alegava ser em honra do povo que o seguia. Porm, para o cronista esses no
seriam textos sagrados, porque o profeta no possua inspirao divina. O autor tambm
relacionou os fieis ao novo profeta como: btes dpourvues de sensibilit

148

e comparou a

pregao de Maom com a histria de uma aranha que traa sua rede para depois prender as
moscas em sua teia.
Segundo o autor, Maom, dominado pelo orgulho, cheio de si, comeou a pregar para
animais brutos, discursos incompreensveis. Em um desses discursos ele havia insinuado que
os rabes deveriam abandonar o culto aos dolos e seguir apenas um deus corporal dos cus.
Em seguida, animado pela aplicao da nova f, ele incentivou o povo a pegar em armas e os
ensinou a derrotar seus adversrios de f por meio de suas espadas, incitando assim o povo
violncia149.

146

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique in BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.5.
147
Ibid., loc.cit.
148
... animais desprovidos de sensibilidade... (Ibid., loc.cit. traduo nossa).
149
Ibid., loc.cit.

57

Os erros, segundo o autor, eram inmeros, e apenas pessoas iludidas poderiam seguilo em suas pregaes e ideais. A cobia apresentada por ele no tinha limites, pois at mesmo
as senhoras casadas eram iludidas atravs dos seus discursos, e submetiam-se aos seus
caprichos. O engano permaneceu at mesmo no momento de sua morte, pois acreditavam que
seria ressuscitado no terceiro dia, o que no ocorreu, segundo seus seguidores, pela
quantidade de pessoas presentes, por isso era preciso deixar o corpo sem vigilncia. Para o
autor, esse foi o grande erro de seus seguidores, porque neste momento os ces aproximaramse do corpo150.
A trajetria de Maom foi demonstrada, segundo o autor da crnica, para explicitar
quais seriam os seus verdadeiros objetivos, que no poderiam ser bons, porque ele era um
falso profeta. O autor, neste momento, assimilou os rabes aos Caldeus, opressores dos
cristos. Il fait prendre les armes ses fidles, et, comme anim du zele nouveau de la foi,
leur enseigne mettre mort leurs adversaires par lpe151. Para o autor, de um povo
impiedoso e rude, demonstrava que o nico interesse era o de apossar-se de terras.
O texto sobre a histria de Maom apresentava mais do que um mero relato ou anlise
sobre a vida do profeta, havia uma inteno clara de desacredit-lo, bem como a religio
construda por ele. Para o autor, essa nova religio havia sido construda sobre bases falsas,
pois atravs dos inmeros erros apresentados por seu fundador, nem ele e nem seus
seguidores poderiam chegar salvao. As fortes palavras utilizadas pelo autor para
denominar os muulmanos comprovam essa inteno O texto possua uma funo educativa
para os cristos, um livro de moral e conduta. Assim, o autor demonstrava a ilegitimidade da
dominao e dos dominadores, logo essa situao s poderia ser temporria.
Aps esta breve analise sobre Maom e seu povo, o autor apresentou as razes para a
vinda dos sarracenos Pennsula Ibrica e traou brevemente os fatos que se seguiram a
invaso.
Diante das faltas cometidas pelo povo no houve penitncia apropriada, por mais
oraes que fossem feitas para aliviar o peso da conquista. Dessa forma, as oraes no se
encontravam altura do pecado que, sendo gravssimo, deveria ser purgado com castigo. A
questo da purgao era uma grande referncia para os cristos152.

150

A responsabilidade

Ibid., p.6.
Ele faz os seus fieis pegar em armar, e, como animado pelo zelo da nova f, lhes ensina a matar seus
adversrios pela espada. (Ibid. p.5. traduo nossa).
152
Uma das referncias para o tema da purgao era: As pragas do Egito, que serviam de exemplo como
demonstrao da fora divina e do que ele seria capaz. E essas aes s seriam feitas para realizar a purificao.
151

58

apresentada pelo autor pela derrota e invaso do territrio ibrico, foi do prprio povo, como
consequncia de ter deixado de seguir os Mandamentos do Senhor.
O rei Rodrigo teria sido derrotado, mas no havia certeza de como teria sido o seu
final, pois ele desapareceu sem deixar rastros, segundo o que consta na crnica153. Essa
notcia percorreu as cidades godas, incentivando o povo a resistir ao inimigo, levando a uma
batalha que durou cerca de sete anos. Ao final desse tempo, houve uma mudana no Conselho
Real, sendo, ento, realizado um acordo de capitulao. Nesse sentido, os godos deveriam
demolir suas cidades e viver em praas fortes. Em seguida, deveria ser eleito um conde que
exerceria o papel de intermedirio entre o califa e os cristos. J naquelas cidades que
resistiram at o final e foram derrotadas, no haveria acordo, perderiam todos os seus bens e
seus habitantes tornar-se-iam escravos154.
Aps apresentar os motivos da invaso e a queda do povo godo diante dos
muulmanos, o autor fez uma lista dos governantes muulmanos e o tempo de reinado de cada
um, com o intuito de calcular o tempo de dominao muulmana na Pennsula, baseando-se
para tal na exegese bblica. Essa contagem foi um meio que o cronista utilizou para
comprovar a veracidade da profecia apresentada na crnica, demonstrando aos leitores
elementos concretos que se enquadravam aos dados da narrativa. Paralelamente, as vitrias e
conquistas dos cristos sobre os muulmanos, no perodo de escrita do texto, conferiam
legitimidade mesma.
Em seus clculos, o tempo total do reinado dos rabes contabilizavam 168 anos e 5
meses, assim, faltariam apenas sete meses para chegar no ano que seria o de 170, no qual a
vingana contra o inimigo seria efetuada e a profecia seria concretizada. Para o autor, Deus
no permitiria que a sua Igreja continuasse sob a opresso e o domnio dos muulmanos, pois
a Igreja legtima no poderia ser dominada por um povo hertico, sendo esse o fato que
conferia transitoriedade ao momento vivido pelos cristos.
Esse elemento transitrio era embasado pelo pensamento cristo, no qual a passagem
de vida do homem seria marcada por quatro momentos: a criao, o pecado, a redeno e, por
ltimo, o juzo final. Essas idias aparecem na crnica quando o autor apresenta os fatos
como um momento de redeno aos pecados realizados. A realidade era interpretada atravs
da relao dos homens com Deus, de acordo com esses pressupostos. 155

153

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique in BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.7.
154
Ibid., loc.cit.
155
MARAS, Julia. A Perspectiva Crist. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p.22.

59

O perodo estudado apresenta como uma caracterstica muito importante a


religiosidade. Esse elemento no se restringia apenas ao interior das instituies eclesisticas,
mas permeava todas as relaes naquela sociedade. A partir da analise documental,
percebemos que, na narrativa, o eixo condutor da vida terrestre era a divindade, os cristos
possuam a referncia de um Deus, que exercia o papel de Pai. O Deus cristo providente,
cuida da realidade criada, a conhece e a conduz, vela por ela156.
A idia da corrupo de Maom era difundida entre os escritores cristos naquele
perodo. Ao desacreditar seu fundador e lder espiritual, descaracteriza-se toda a religio. Na
obra do Beato de Libana, Apologtico, Maom foi caracterizado como um exibicionista, pois
sua preocupao no seria verdadeiramente a salvao dos povos, por isso sua busca por
crentes, na realidade, era resultado da vaidade e desejo de ver um grande nmero de pessoas o
seguindo157.
Na religiosidade do perodo o pecado, adquiriu papel de destaque, pois ele dominava
os inmeros aspectos da vida humana, toda a vida e viso do homem medieval gira em torno
do pecado158. At mesmo o tempo histrico era regulado por ele, como antes e depois da
queda ou antes e depois do juzo final. Esse pensamento transparece na crnica, como
justificativa para os eventos do sculo VIII.
Para o cristianismo, o homem havia sido corrompido pela prpria natureza no
momento da concepo e carregaria em si essa hereditariedade, que poderia manifestar em
qualquer momento o mecanismo do primeiro pecado. Para os monges o pecado identifica-se
com os vcios159, que estariam presentes em todas as relaes da sociedade, como a luxria, a
ambio, o egosmo, o orgulho etc.
Para compreendermos melhor a questo do pecado na Idade Mdia precisamos
relacion-lo a penitncia, pois ambos estavam vinculados, ao pecar deveria ser realizada a
expiao. Era a Igreja que possua o poder de controlar quem seria perdoado ou qual deveria
ser a punio, tais como: oraes, indulgncias ou penitncias. Essas punies poderiam ter
origem terrena ou at mesmo divina160.
Acreditamos que tornou-se mais claro perceber a funo que o texto exercia naquele
momento. Seu carter formativo, encabeada por uma discusso moral, apresentada Deus
156

Ibid., p.38.
DE LIBANA, Beato. Obras Completas y complementarias. Madri, Biblioteca de autores cristianos, 2004.
p. 63.
158
CASAGRANDE, Carla; VECCHIO, Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. 2 volumes. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 337.
159
Ibid. p.342.
160
Ibid., p.337-338.
157

60

como o condutor da humanidade. Porm, o homem ocupava papel importante ao ratificar os


votos da aliana. A obra tambm se tornou um meio de propaganda para elevar a fora da
cristandade e da realeza asturiana. Entretanto, em sua obra, a maneira de desenvolv-la e, a
perspectiva criada, baseou-se em sua formao clerical. Logo, apareceu na sua crnica161
elementos do seu processo formativo, elementos prximos a teologia e a hagiografia, que
continuavam a ser o essencial da sua cultura. O texto direcionava-se, provavelmente, aos
cristos em geral. Entretanto, nem todos teriam acesso a obra, mas seu contedo podia ser
divulgado oralmente.
O discurso da Crnica Proftica deveria despertar nas pessoas admirao, espanto,
surpresa, mas, sobretudo, o sentimento da esperana e fidelidade, o que tornaria os cristos
mais confiantes na causa da reconquista territorial e auxiliaria no fortalecimento do
cristianismo.

161

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In : BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 2-7.

61

2. O reino visigodo
Os visigodos eram originrios da regio da Escandinvia162, nesse perodo iniciaram
uma grande marcha migracional em direo ao sul do continente. Por volta do sculo II
estabeleceram-se na desembocadura do rio Vistula. Posteriormente, um sculo depois, eles
instalaram-se na regio nordeste do mar negro, na antiga Dcia. No ano de 332 receberam a
denominao de foederati163 ao Imprio Romano. De acordo com o seu novo estatus
passaram, ento, a prestar servios no exrcito e se tornaram um importante reforo para o
setor militar romano, que j apresentava sinais de declnio. O grupo recebeu autorizao do
imperador para se instalar na regio romana e tambm receberam doaes de terra164.
Esta aparente aliana no duraria muito tempo, pois no ano de 412165, Ataulfo os
conduziu para a regio sul da Glia, onde fundaram o reino de Toulouse. O imperador romano
sabia que isso representava uma ameaa para Roma e que os visigodos poderiam almejar mais
territrios e riquezas, diante disso, buscou um paliativo, foram cedidas para os visigodos as
terras da Aquitnia Segunda166. Essa atribuio ocorreu no ano de 418167. Assim, efetuou-se
um apaziguamento momentneo. Os imperadores sabiam do poderio blico dos guerreiros
visigodos, era necessrio mant-los submissos e distantes da capital do Imprio,
principalmente aps os eventos de 410.
Para o autor Denis Menjot168, o processo de federao dos visigodos ao Imprio
Romano ocorreu de outro modo. No fim do sculo IV, a tribo dos godos estava estabelecida
nas margens do rio Danbio e, diante da ameaa dos hunos, buscou refgio na regio do
Imprio Romano, no entanto no conseguiram estabelecer-se na regio. Isso resultou na
invaso da Pennsula Itlica, em 410, seguido do saque da cidade de Roma. Essa ao
mostrou a fragilidade do Imprio Romano e, ao mesmo tempo, trouxe para os povos
germnicos, em especial aos godos, uma relativa independncia em relao aos romanos. A
confiana adquirida permitiu novas aventuras, pois em seguida tentaram dominar regies
africanas, mas com o fracasso desse objetivo direcionaram-se para o sul da Glia.
162

RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.25.
Federados. (traduo nossa).
164
RUCQUOI, op.cit., p. 25. McEVEDY, Colin. Atlas de Histria Medieval. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007. p.14.
165
Dois anos depois do saque de Roma, em 410, momento que o Imprio estava debilitado. RUCQUOI, op.cit.,
p. 25
166
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p.14.
167
Ibid., p.14; A RUCQUOI, op.cit., p. 32.
168
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.8-9.
163

62

Diante das constantes ameaas de invases de outros povos germnicos, os visigodos


foram designados pelo Imperador Constncio I como foederati, para que combatessem em
defesa de Roma. Em troca, seriam estabelecidos na Aquitnia, a qual se tornou o primeiro
reino germnico169.
Entretanto, no perodo no qual eram federados, os visigodos apenas habitavam a
regio e no possuam nenhum domnio sobre ela nem sobre a populao local. Por outro
lado, no seguiam os costumes romanos, poderiam viver de acordo com seus costumes,
religio, lngua, leis e tinham autonomia para escolher seus chefes170. Entretanto, adquiriram
um papel de destaque, ao tornarem-se uma importante fora militar imperial. Desse modo
realizavam incurses na Pennsula Ibrica para manter a ordem, agindo de acordo com os
interesses dos grupos hispano-romanos e aproveitavam-se dessas aes para efetuar saques
em proveito prprio. Gradativamente sua fora militar e poder poltico foram aumentando,
principalmente com o declnio do poder imperial.
Aps o processo de desestruturao do Imprio Romano do Ocidente, a regio
conhecida como provncia da Hispania, foi dominada por povos considerados pelos romanos
como brbaros. Dentre eles, chegaram regio: os suevos, os vndalos e os visigodos.
Quando o imperador romano foi deposto, o territrio pertencente ao Imprio Romano foi
dominado e dividido pelos germnicos.
Segundo a historiadora Adeline Rucquoi171, o estabelecimento dos visigodos na
diocesis Hispaniarum172 ocorreu em trs momentos: o primeiro foi aps a implantao do
reino de Toulouse (418-507); em seguida houve o perodo dos primeiros reis visigodos (548569) e; o terceiro foi o perodo em que o reino visigodo permaneceu sob o protetorado
ostrogodo (507-548). A autora considerou que o surgimento propriamente dito do reino
visigodo na Pennsula Ibrica, ocorreu depois da derrota sofrida por Alarico face aos francos
no ano de 507. Entretanto, a instabilidade no reino terminaria com o reinado de Leovigildo
(569-586).
A dominao territorial dos visigodos na Pennsula Ibrica comeou aps a conquista,
por Eurico, da provncia romana Tarraconense por volta do ano 472-473. Pouco tempo
depois, as demais regies do territrio ibrico estavam livres do domnio romano, que deixara
169

MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.9.
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p.14.
171
Neste perodo, entre os anos 507 e 548, o reino visigodo ficou sob o protetorado dos Ostrogodos. Esse fato foi
de extrema importncia para o povo visigodo, pois impediu que ele fosse destrudo e dominado pelos francos.
Teodorico II intercedeu em favor de seu neto Amalarico, filho de Alarico II. RUCQUOI, Adeline. Histoire
mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 32-34.
172
Diocese da Hispania, (traduo nossa) correspondente ao territrio da Pennsula Ibrica, que estava
inicialmente sob o domnio romano.
170

63

de existir na parte ocidental do imprio, com exceo da regio de Toulouse. Embora os


visigodos tivessem ampliado seu domnio na regio da Hispania, no ano de 507, em uma
batalha173 com os francos, perderam o domnio sob a regio da Aquitnia. A derrota nessa
batalha fez com que os guerreiros visigodos e seu povo se refugiassem na Pennsula Ibrica.
Durante a organizao e estruturao do reino visigodo foram mesclados elementos
provenientes de sua vida tribal e tambm de influncias que recebiam das instituies
romanas174. Quando se estabeleceram na regio da Hispania existia uma estrutura, que havia
sido organizada pelo Imprio Romano. Os visigodos no ignoraram a herana romana, ao
contrrio, ela foi agregada aos seus costumes. Porm, em relao aos habitantes do local,
hispano-romanos, mantiveram a separao tnica. Essa ao pode ser uma tentativa de evitar
que a miscigenao trouxesse o fim dos visigodos, j que eram minoria na regio.
Os habitantes do local no poderiam ser desprezados175 e mudanas substancias na
regio poderiam trazer descontentamento e incitar revoltas. O momento para a consolidao
do reino visigodo na Pennsula Ibrica era delicado, devido recente derrota para os francos e
o curto perodo de dominao na regio, ento era necessrio, como meio de manter a ordem,
preservar a estrutura romana. Desse modo, foram respeitadas a antiga organizao territorial,
as provncias176 e dioceses, assim como o sistema administrativo e fiscal.

interessante notar que os chefes brbaros do primeiro perodo


estavam ainda possudos de profunda admirao pela grandiosa
estrutura poltico-administrativa do Imprio, fato esse que os levou
muitas vezes a considerarem-se, ao menos teoricamente, como que
lugar-tenentes dos imperadores ou uma espcie de gerentes de um
territrio que, de fato, continuava romano (GIORDANI, 1976,
p.10)177.
173

Batalha de Vouill no ano de 507, confronto entre os francos, liderados por Clvis, e os visigodos, liderados
por Alarico II. O rei visigodo foi assassinado e Clvis anexou o territrio sob o domnio dos godos Glia.
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 34.
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p 12.
174
Podemos notar esta influncia no campo jurdico, com o Cdigo de Eurico, que estava escrito em latim, pois
havia sido redigido por juristas romanos. Na esfera religiosa converteram-se ao arianismo, no qual cultuavam
Cristo, embora fosse considerada pela S Romana como uma heresia, no entanto no era uma religio tpica dos
povos germnicos. As moedas utilizadas eram os tremisses, moedas romanas. THOMPSON, E.A. Los Godos en
Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p.15-16.
175
Como demonstra Thompson em sua obra: En ellas constituan una pequea minoria de la poblacin. Aunque
no disponemos de estadsticas, cabe afirmar que sus sbditos hispanorromanos debieron de superarles en una
proporcin de diez a uno, y quiz an mayor. Nelas constituam uma pequena minoria da populao. Apesar
de no dispormos de estatstica, pode-se afirmar que seus sditos hispano-romanos deviam super-los em uma
proporo de dez para um, talvez ainda maior. (Ibid., p.15. traduo nossa).
176
As provncias eram: Tarraconense, Cartaginense, Lusitnia, Galcia, Btica e tambm os Baleares. MENJOT,
op.cit., p.8.
177
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria dos Reinos Brbaros. Petrpolis: Editora Vozes Limitada, 1976.
Histria dos reinos brbaros. p. 10.

64

Somado a essas questes apresentadas, existia tambm o problema do exerccio do


poder entre os visigodos, que contribua para a instabilidade do reino. O poder no era
hereditrio, o futuro rei era escolhido entre os antigos chefes das tribos godas, que formavam
a nova nobreza. Essa forma de sucesso trazia muitos conflitos ao reino, pois medida que a
aristocracia adquiriu mais poder, em relao a prpria realeza, tornou-se o elemento
fundamental da estrutura poltica do reino. A sua fora era originria da antiga formao das
grandes famlias godas, que se estruturavam sob uma minoria nobre, cercadas por guerreiros
os quais lhes apoiavam em razo dos laos de fidelidade178.
De acordo com Burns179, no podemos pensar na estrutura poltica medieval,
comparativamente aos estados modernos180. Conquanto houvesse um sentido de totalidade,
no havia um rgo centralizador que coordenasse todas as aes do grupo. O poder poltico
possua elementos relacionados religiosidade une prsentation de la pense politique
mdivale inclura donc ncessairement plus de thologie e d ecclsiologie que ce ne sera le
cas, par la suite, lpoque moderne.181 A obedincia ao soberano estava associada sua
linhagem ascendente. A famlia da qual fazia parte apresentava grande importncia, pois, de
acordo com os costumes pagos, possuam virtudes especiais e o seu valor como guerreiro
tambm era levado em considerao. No entanto, era preciso que houvesse aceitao por parte
dos grupos aristocratas, caso contrrio, o rei poderia perder seu trono.
Embora o perodo citado seja repleto de batalhas, nas quais as pessoas poderiam
perder suas vidas, ao analisar como ocorreu a morte dos reis visigodos, percebemos que a
grande maioria morreu assassinada182. Esses assassinatos comprovam a turbulncia poltica na
qual vivia o reino visigodo, pois nem sempre esses reis morriam em batalhas contra inimigos
externos. Aps a batalha de Vouill, em 507, o sucessor do monarca foi Gesaleico, filho do
rei morto Alarico II. Mesmo sendo considerado bastardo, assumiu o trono, pois a sucesso
178

MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p 15.
BURNS, James Herdenson. Histoire De La Pense politique Mdivale 350-1450. Paris: Presses
Universitaires de France, 1993. p.1.
180
Segundo Curtis: A idia de Estado, conceito e organismo que contm, define e coordena os deveres e os
direitos dos indivduos e dos grupos e fora-os a cumpri-los e respeit-los, estava ausente da realidade da Idade
Mdia nascente. GIORDANI, op.cit., p. 11.
181
(BURNS, op.cit., p.3. traduo nossa)
182
Poucos foram os reis que tiveram uma morte natural, entre os visigodos, principalmente no primeiro sculo de
domnio. Como por exemplo: Eurico e Atanagildo. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza
Editorial Madrid, 1971. p.30.
179

65

no era hereditria. O filho do rei que poderia suced-lo era Amalarico, porm, por ainda ser
criana, no pde assumir o trono. Todos os grupos aristocrticos buscavam defender seus
interesses no momento da sucesso, desse modo, cada grupo tentava eleger um dos seus
membros como rei. Assim, estar no trono no seria sinal de segurana para o novo rei. Como
no caso citado acima, em que o novo monarca, aps um perodo de turbulncia, foi expulso183
da Pennsula Ibrica apenas quatro anos depois de ser coroado. Mesmo tentando regressar,
no conseguiu formar um exrcito para retomar o trono.
Teodorico, rei dos ostrogodos, assumiu o trono como regente184 em defesa de seu neto
Amalarico, desde 511 at a sua morte no ano de 526. A presena do monarca ostrogodo no
territrio ibrico por tanto tempo demonstrou que existia uma preocupao em assegurar o
domnio da regio aos godos, j que existiam outros povos interessados na conquista desse
territrio. Segundo observou o autor Thompson,185 o reino visigodo na Pennsula Ibrica
deveria pagar um tributo aos ostrogodos, esse seria mais um motivo para manter o trono sob
domnio de algum aliado.
Quando Amalarico assumiu o trono, o reino visigodo atravessava um perodo de
relativa tranquilidade. Apesar de ser a pessoa mais provvel sucesso, precisou negociar
com o sucessor de Teodorico, na regio italiana. O acordo foi favorvel a ele, que se tornou
rei e estava livre dos tributos pagos aos ostrogodos. Porm, seu reinado foi marcado por
instabilidades. Seu casamento com Clotilde, princesa franca, o colocou em confronto com os
francos.186O rei visigodo foi derrotado e com o exrcito enfraquecido fugiu. Durante sua fuga
foi assassinado antes de encontrar abrigo, entretanto, no foi morto pelos francos. O
responsvel por sua morte teria sido Teudis,187 um general que servira a Teodorico. Embora
fosse um antigo aliado, percebeu que o momento era de fragilidade para o rei, desse modo o
trono estava vulnervel. Mas para ele o momento seria adequado a tornar-se rei e foi o que

183

Aps aliar-se com seus inimigos, no se sabe ao certo se seriam os francos ou burgndios, Gesaleico foi
expulso da Pennsula Ibrica pelo general Ibbas, no ano de 511, a mando de Teodorico rei dos Ostrogodos. Essa
ao visava proteger o reino para seu neto Amalarico e impedir que o domnio visigodo pudesse cair nas mos de
outros povos. Foi devido a interveno de Teodorico, que o reino visigodo no foi totalmente derrotado pelos
francos. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 20-22.
184
No perodo final de seu reinado Teodorico nomeou como comandante militar da Hispania, um ostrogodo
chamado Teudis. Esse casou-se com uma dama hispano-romana muito rica, que poderia manter um exrcito
privado de dois mil homens. Ibid, p.22-23.
185
Ibid, p.22.
186
Clotilde seguia o credo de orientao nicnica, j Amalarico era ariano. No se sabe exatamente porque
ocorreu esse casamento, que aparentemente trazia condies to adversas. Poderia ser para tentar uma
aproximao dos prncipes francos com o rei visigodo. Mas o que ocorreu na verdade foi um confronto entre os
francos e os visigodos, decorrente da alegao da rainha que estava sendo maltratada por seu marido. Ibid, p.2425.
187
Teudis, como citado na nota 189, possua poder oriundo de seu casamento, alm de ser general.

66

ocorreu: Teudis188 sucedeu Amalarico e novamente a regio ibrica estava sob a influncia
ostrogoda.
O perodo de durao do protetorado ostrogodo possibilitou a consolidao de um
reino visigodo centrado sob a cidade de Toledo e a aproximao da aristocracia hispanoromana e visigoda para formar oposio ao reforo do poder real ostrogodo na Pennsula
Ibrica.
Com a eleio de Agila, terminou o perodo denominado protetorado, porm os
problemas entre a aristocracia no. O novo rei possua origem visigoda, fato que deveria
trazer tranquilidade aos sditos, entretanto, com o passar do tempo o rei comeou a agir de
forma opressora, no demorou muito para que surgisse outro nobre reivindicando o poder.
Atanagildo foi eleito rei pela cidade de Sevilha, ao que desencadeou uma guerra
civil, que contaria com ajuda externa para interceder na situao. O segundo rei solicitou
ajuda bizantina, que naquele momento possua um forte exrcito. Mais uma vez percebemos o
desentendimento entre os nobres da regio ibrica. A colaborao bizantina189 no era
desinteressada, pois o imperador Justiniano, que entrou para a histria devido aos seus feitos
expansionistas, viu nessa situao a oportunidade para reconstruir o domnio romano na bacia
do Mediterrneo.
A instabilidade do novo reino terminaria aps a ascenso ao trono de Leovigildo.
Assegurado o poder e o territrio, iniciaria-se uma nova fase de fortalecimento do domnio
territorial, pois gradativamente foram ocupando os espaos de poder deixados pelos romanos
e a colaborao com os catlicos conservou em grande parte a estrutura romana existente
anteriormente. Apesar de conseguir impor-se politicamente, os visigodos no eram os nicos
de origem germnica na regio da Pennsula Ibrica, existiam outros povos e havia tambm os
hispano-romanos. Existia uma convivncia entre esses grupos, porm ela no poderia ser
considerada pacfica, por muito tempo impediu-se a miscigenao entre godos e hispanoromanos. Isso ocorria principalmente pela diferena religiosa, j que os visigodos eram
arianos.
A relao entre a Igreja e o poder temporal foi marcada, desde os primrdios, pelo
respeito, por parte de seus membros, aos detentores de poder no apenas eclesistico, mas
tambm aos poderes civis. Seguindo as orientaes do apstolo Paulo, em sua Carta aos
188

Aps o assassinato de Teudis, seu sucessor foi o general Teudigiselo, que governou por aproximadamente um
ano. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 29.
189
Mesmo depois de ter derrotado o exrcito de Agila, as tropas bizantinas permaneceram na Pennsula Ibrica.
Conquistaram cidades e se instalaram nelas, o monarca buscou incessantemente expuls-los da regio chegando
a vencer algumas batalhas, porm suas tentativas foram inteis, os bizantinos permanecerem por mais ou menos
trs dcadas em territrio ibrico. Ibid, p.30.

67

Romanos190, no qual destacou que todo o poder teria origem divina e, por isso, deveria ser
respeitado191. No entanto a adorao s deveria ser feita a Deus e no aos homens, que
somente receberam cargos atribudos por ele192. Desde ento, as teorias193 sobre o poder
foram sendo desenvolvidas e aprimoradas por membros pertencentes Igreja, dependendo do
momento histrico em que viviam e da relao que existia com o poder temporal. No perodo,
em que a Igreja crist de orientao nicnica tornou-se a religio oficial194 do Imprio
Romano, o imperador passou a interferir ainda mais nos assuntos clericais, pois acreditava ser
tutor da Igreja. A Igreja passou a beneficiar-se dessa relao com o Imprio Romano, pois
adquiriu a concesso de templos, terras e cargos pblicos, no entanto teve sua liberdade
limitada pelas frequentes intervenes do poder secular.
Durante o sculo IV, Santo Agostinho foi defensor de uma prtica colaboracionista
entre o poder eclesistico e temporal, afirmando que o Imprio possua o poder da espada e a
Igreja o da caridade. Conforme o poder dos imperadores na regio ocidental do Imprio
declinava, a Igreja adquiria maior espao de atuao e influncia nos assuntos temporais.
Com a desestruturao do Imprio Romano do Ocidente, a Igreja manteve-se como
a nica instituio organizada da regio, tornando-se referncia para a populao, ao mesmo
tempo em que se consolidava a sua autoridade. Ao pensarmos na regio da Pennsula Ibrica,

190

Romanos, 13, 1-7. A Bblia Sagrada. Edio Almeida Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em: <www.
bibliaonline.com.br.> Acesso em: 05 maio 2010.
191
At mesmo quando o governante fosse contrrio s prticas crists, no deveriam temer os males. A idia que
perpassava a doutrina de um mundo temporrio, que seria transitrio para o paraso onde os filhos de Deus, os
escolhidos seriam recompensados. As perseguies e assassinatos dariam origem ao martirolgio cristo.
192
RIBEIRO, Daniel Valle. A Igreja nascente em face ao Estado Romano. In: SOUZA, Jos Antonio de C. R.
O Reino e o Sacerdcio. Porto Alegre: EDPUCRS, 1995. p. 9-10.
193
Na obra o Reino e o Sacerdcio, no texto A Igreja nascente em face ao Estado Romano de Daniel Valle
Ribeiro, o autor destacou a evoluo do pensamento cristo acerca do poder temporal e eclesistico. A primeira
discusso aparece com o apstolo Paulo no qual salientou que o poder teria origem divina, talvez fosse um meio
de confirmar durante suas pregaes a superioridade do deus cristo, que teria domnio at mesmo sobre a
escolha do Imperador Romano. Essa doutrina refletiu nos primeiros textos patrsticos, que defenderiam a
doutrina de Paulo, como Santo Irineu (130-202), Teoflo de Antioquia, Tertuliano (155-220). O sculo IV
sinalizou o incio da Era de Ouro da Tradio Patrstica com expoentes como Santo Ambrsio, Joo
Crisstomo, Santo Agostinho e Atansio de Alexandria. Na tradio patrstica, portanto, devia-se manter a
obedincia ao poder secular, porm com ressalvas. Houve tambm defesas da no-interveno do poder secular
nos assuntos clericais, como Ossius de Crdoba e Santo Ambrsio. Entretanto, no final do perodo imperial a
doutrina que vigorava era a da colaborao entre os dois poderes, que foi defendida, entre outros, por Santo
Agostinho. Ibid, p. 9-20.
194
A deciso da converso coube ao imperador Teodsio, que no Edito de Tessalnica, no ano de 380, declarou
a converso de todo o Imprio ao cristianismo nicnico, no mesmo perodo havia os seguidores do cristianismo
de concepo ariana. SIMN, Francisco Marco; RODRGUEZ, Jos Remesal. Religin y Propaganda Poltica
en el Mundo Romano. Barcelona: Publicaciones de la Universitad de Barcelona, 2002. Obra consultada no:
<www.books.google.com.ar>. Acesso em: 08 maio 2010. p.156; HILL, Jonathan. Histria do Cristianismo.
So Paulo: Edies Rosari, 2009. p.85-86.

68

na qual os novos dominadores eram arianos, novas questes se colocariam Igreja, porm ela
permanecia com seu espao respeitado195.

Em 476 caiu o Imprio e o Estado fracionou-se. Das runas restou a Igreja,


nica fora organizada. Ancorada no prestgio que lhe dava sua doutrina,
detentora de cultura, possuidora de bens e terras, pde consolidar
progressivamente sua posio. Por isso, da autoridade soberana, imperial e
universal de Roma fez-se a herdeira presuntiva. (RIBEIRO, 1995, p.10) 196.

A Igreja mantivera-se como referncia para os hispano-romanos, porm deixaria de ser


a doutrina oficial do novo reino. Desse modo, a relao com a realeza seria diferente porque o
rei era ariano, doutrina considerada hertica desde o Conclio de Nicia.
Os godos converteram-se ao arianismo197 aps os primeiros contatos com os romanos
e sua cultura, pois foram influenciados pelo imperador Valente198. A converso ocorreu
durante o sculo IV e o responsvel, por esse evento, foi o bispo Ulfila. Ele havia sido
sequestrado, quando criana, em um ataque dos godos Capadcia. No novo territrio,
devido a sua cultura, adquiriu preeminncia e foi enviado para Constantinopla como
embaixador dos visigodos199. Ele traduziu a Bblia para a linguagem goda, mas para tal teve
que organizar um alfabeto godo, j que a base cultural desse povo era a tradio oral.
A formao de Ulfila foi til aos godos, que no falavam o idioma romano e nem
grego. Provavelmente, o papel que desempenhou trouxe proximidade para que o povo
visigodo aceitasse suas orientaes religiosas. Poderia tambm ter utilizado o argumento de
que a converso, compartilhar a mesma f do Imprio de Roma, os aproximaria do Imperador

195

Um fator que contribuiria para isso na regio da Hispania era o nmero reduzido dos dominadores e tambm
o grande poder adquirido pela Igreja. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial
Madrid, 1971. p. 15.
196
RIBEIRO, Daniel Valle. A Igreja nascente em face ao Estado Romano. In: SOUZA, Jos Antonio de C. R.
O Reino e o Sacerdcio. Porto Alegre: EDPUCRS, 1995. p. 21.
197
O arianismo foi uma doutrina desenvolvida pelo bispo rio (c.250-336 d. C.), presbtero popular na Igreja de
Alexandria. Para ele o Filho e o Pai no compartilhavam da mesma substncia. Ele acreditava que o Filho no
era divino, seria uma criatura como outra qualquer, a maior delas, certamente, no entanto no era Deus. Ele seria
uma espcie de Arcanjo e, rio acreditava que esse ser que havia encarnado em Jesus. O bispo de Alexandria, no
ano de 320, convocou um snodo dos bispos locais, que condenou o pensamento de rio. Eles acreditavam que
havia uma consubstanciao entre os membros, que formariam a Trindade, porm essa relao seria hierrquica
e o Pai era o mais importante dos trs. No entanto, rio ficou insatisfeito com sua condenao e, devido a ela, foi
exilado na Palestina. Em seguida, apelou e foi convocado o primeiro conclio ecumnico, o Conclio de Nicia
em 325, onde novamente, o arianismo foi condenado. Mesmo com a condenao de suas idias, elas
continuaram circulando e convertendo novos seguidores como os godos, objeto deste trabalho. HILL, Jonathan.
Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Rosari, 2009. p. 80-85.
198
FLOREZ, Henrique. Origen y Progresos de los Obispados. Espaa Sagrada, vol IV. La Corua: Editorial
Orbigo, 2005.
199
HILL, op.cit., p.158.

69

facilitando, assim, as questes polticas e religiosas. Desse modo, quando se estabeleceram na


regio de domnio do Imprio Romano j haviam se convertido ao cristianismo ariano.
Quando os visigodos se estabeleceram na regio da Pennsula Ibrica, permitiram a
liberdade de culto ao povo. Os cristos nicnicos poderiam manifestar abertamente seu credo
e as aes em relao manuteno das igrejas eram permitidas, como: reformas e
construes de novas Igrejas. Embora o arianismo fosse considerado uma heresia, havia
muitas semelhanas entre as duas doutrinas, fator que possibilitaria uma relao mais estreita
e um convvio mais ameno. A relativa paz entre ambos tornava-se tambm uma necessidade
poltica, pois uma possvel guerra interna religiosa poderia trazer grande instabilidade ao
reino.
A questo religiosa tambm adquiriu, na Pennsula Ibrica, carter tnico. Com o
passar do tempo, a escolha religiosa era identificada com a origem. Os hispano-romanos eram
cristos nicnicos, enquanto os godos eram arianos. Por muito tempo no reino visigodo
buscou-se impedir a miscigenao dos povos, criando uma certa averso ao outro. Sentimento
que j existia para os hispano-romanos, pois os germnicos eram povos considerados por eles
como brbaros, um povo de cultura inferior. Assim, uma mudana de religio naquele perodo
no reino visigodo era tambm como perder sua identidade200.
As informaes a respeito das Igrejas arianas e suas aes no territrio so muito
escassas, no h relao dos bispados arianos e poucas referncias aos snodos, como o que
foi realizado no ano de 580. A relao entre a Igreja ariana e a realeza tambm, para ns,
turva201.
O rito ariano era celebrado na lngua goda e praticado durante o amanhecer. O modo
de efetuar o batismo era semelhante ao dos cristos nicnicos, pois a imerso era realizada
trs vezes, j na prtica nicnica poderia ser feita uma ou trs imerses. Havia diferena
tambm em relao ao rito de ingresso ao clero, na questo da tonsura. Poder-se-ia, ento,
diferenciar visualmente os dois corpos clericais.
O papel realizado por ambas as Igrejas na sociedade era de desenvolver o aspecto
espiritual como preparao para o juzo final. Porm, as aes eclesisticas ultrapassavam as
limitaes espirituais, agindo nas questes temporais. Nesse aspecto, a Igreja Nicnica atuaria
a mais tempo na regio da Pennsula Ibrica. Como destaca o professor Mrio Jorge:

200

THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 53-54.
Em sua obra Thompson apresenta a informao de que o rei Leovigildo nomeou o bispo Sunna, para a regio
de Mrida no ano de 582, entretanto no possvel determinar se essa prtica era funo da coroa. Ibid, p. 54.
201

70

Da primeira manifestao coletiva de seus dirigentes hispnicos nos


possvel depreender a plena insero da Igreja no contexto social global
envolvente de princpios do sculo IV, em meio ao qual se constitui como
instituio atuante, e reagente, mas, sobretudo, em ntima conexo com os
fluxos sociais dominantes (BASTOS, 2002, p.92)202.

Ainda, nas palavras da professora Leila Rodrigues, que ratificam a influncia possuda
pela Igreja no perodo da Alta Idade Mdia no territrio ibrico:

Neste momento, deparamo-nos, pois, com um alto clero extremamente


influente, cujas aes norteiam grande parte do que restara da vitalidade
urbana. Dessa forma, embora as invases germnicas do sculo V tenham
promovido uma considervel desorganizao das instituies peninsulares,
fenmeno, em um primeiro momento, especialmente palpvel nas cidades,
isto no significou a perda de influncia do segmento eclesistico sobre os
rumos dos centros urbanos, nos sculos seguintes. Com o posterior
assentamento dos germanos e a organizao de reinos, a atuao de uma elite
clerical se destacou, no apenas na esfera religiosa, mas tambm na civil203.

Comum no perodo do Baixo Imprio Romano, o auxlio aos pobres foi,


gradativamente, perdendo espao nas funes clericais durante esse perodo da histria
ibrica. Talvez pela institucionalizao crescente da Igreja. No incio, os valores recebidos
eram divididos em quatro partes: uma para o bispo, a segunda para o clero local, outra para a
manuteno e iluminao da Igreja e, por ltimo, a parte para os pobres. Essa diviso mudou
no incio da Idade Mdia. Os valores passaram a ser divididos em trs partes. A retirada foi a
que cabia aos pobres. O auxlio a esse grupo passou, ento, a ser realizado pela caridade dos
cristos204, no entanto a Igreja ainda seria a protetora dos pobres205.
No observamos indcios da interferncia real nas Igrejas Nicnicas no perodo
anterior converso de Recaredo na regio da Pennsula Ibrica, entretanto, em relao
Igreja Ariana o rei poderia, eventualmente, fazer indicaes para o cargo de bispo. Embora,
aparentemente, esta prtica no fosse regular206. Tambm no havia nenhum ritual na Igreja

202

BASTOS, Mrio Jorge Motta. Religio e Hegemonia Aristocrtica na Pennsula Ibrica (Sculos IVVIII). Tese de Doutorado. Universidade de So Paulo, 2002. p. 92.
203
SILVA, Leila Rodrigues da. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos
hispnicos nos sculos V-VII. p.1.
204
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 59-60.
205
SILVA, op.cit., p. 10.
206
THOMPSON, op.cit., p. 55-57.

71

Ariana que fosse realizado no perodo de ascenso do rei ao trono. Entendemos que a
legitimao do poder real era verificada de acordo com a famlia a qual pertencia207.
A autonomia208 das Igrejas poderia ser diferenciada, pois estavam submetidas a
relaes diferentes no territrio. A Igreja Ariana era considerada hertica pelo bispado de
Roma, desse modo, no tinha obrigao de seguir suas orientaes. Era necessrio, no
entanto, atender s determinaes da realeza visigoda. J para a Igreja Nicnica, que era
considerada hertica pela perspectiva visigoda, seria o contrrio: no precisaria seguir as
decises reais, entretanto, necessitava atender s deliberaes eclesisticas de Roma. Segundo
essa lgica, a Igreja Nicnica favorecia-se com o distanciamento da cidade de Roma, pois a
comunicao entre ambas era, por isso, difcil. Fator que levou o papa a enviar Hormisdas
(514-523) um vigrio papal denominado Salstio, com o dever de vigiar o cumprimento dos
decretos conciliares. Em uma carta de 517, anterior chegada do vicrio, o papa
recomendava:
El papa estaba enojado por los informes que le llegaban de Espaa. En es
esta carta recomendaba a los hispanorromanos que tuvieran cuidado al elegir
los obispos. Deberan elegir solamente a personas de carcter fuerte. No
deberan de consagrar a laicos ni penitentes. Nadie debera pagar dinero a
cambio de un obispado: el consentimiento popular dara fe del juicio de Dios
(THOMPSON, 1971, p. 58-59)209.

No me parece que as relaes, durante esse perodo doutrinal conflituoso, fossem


guiadas apenas pela religiosidade, pois em situaes distintas percebemos que havia
colaborao entre arianos e catlicos, a opo doutrinal no determinava as decises
referentes poltica210. Era atravs da orientao poltica que os grupos realizam suas
alianas, independentemente da sua escolha doutrinal.

207

DHONDT, Jan. Historia Universal Siglo XXI, La Alta Edad Media. Madrid: Siglo XXI De Espaa
Editores, 1984; GIORDANI, Histria dos Reinos Brbaros. Petrpolis: Editora Vozes Limitada, 1976. p. 12.
208
Por autonomia entendemos a no-interveno nas relaes clericais pelo poder temporal ou tambm pela S
Romana.
209
O papa estava indignado pelas informaes que chegavam da Espanha. Nesta carta recomendava aos
hispano-romanos que tivessem cuidado ao eleger os bispos. Deveriam eleger somente pessoas de carter forte.
No deveriam pagar dinheiro em troca de um bispado: o consentimento popular daria f do juzo de Deus.
(traduo nossa).
210
Como na batalha de Vouill, em que lutaram ladeados catlicos e arianos, contra os francos catlicos, que
poderiam aproveitar-se da situao para se livrarem dos hereges. O auxlio bizantino (catlico) para
Atanagildo (ariano), com o intuito de destronar o rei Agila (ariano). THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa.
Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 40.

72

Leovigildo foi o ltimo rei ariano e, durante seu reinado, buscou resolver dois
problemas que, para ele, desestabilizavam o reino visigodo: a unidade territorial e a unificao
religiosa211.
Todas as aes realizadas pelo monarca pareciam ter como finalidade a unificao
territorial e de suas instituies, de maneira que garantissem a supremacia poltica dos
visigodos na Pennsula Ibrica. Ele realizou diversas batalhas para manter o domnio
territorial e reconquistar territrios perdidos212. Nos seus primeiros combates, atacou os
bizantinos que haviam se instalado em uma parte do territrio visigodo e os derrotou, porm,
no conseguiu reaver o territrio. Conseguiu suprimir uma revolta em Crdoba, que havia
iniciado na poca de gila. Em seguida, dirigiu-se para a regio da Cantbria, onde dominou
o senado, seus membros eram formados por hispano-romanos que demonstravam interesse em
tornar-se independentes em relao ao monarca visigodo.213 No perodo que permaneceu na
regio norte, entre 573 e 577, suprimiu ainda revoltas populares e fez um tratado de paz com
os suevos. Essas aes militares interromperam o processo de perda do domnio poltico em
algumas regies, pois, em muitos casos, as regies insubmissas alcanavam autonomia
territorial e poltica. Cuando Leovigildo lleg al trono, segn testimonio de un
contemporneo, el reino haba sido empequeecido a causa de numerosas rebeliones. Zonas
notables de Espaa se haban independizado del control de Toledo214.
O monarca conseguiu reafirmar a soberania da capital do reino visigodo e tambm o
papel do rei, depois de um grande perodo de instabilidade poltica no territrio ibrico. A
cidade de Toledo passou por uma grande transformao urbanstica, o rei promoveu grandes
construes como: palcio, capela e baslica. Ainda, fundou duas cidades, uma delas para
homenagear seu filho Recaredo, Recopolis e Victoriacum215.
Segundo a autora Adeline Rucquoi216, Leovigildo teria sido o primeiro monarca a
possuir um programa poltico, devido s aes empreendidas por ele. Alm das disputas
militares, houve tambm a reviso do Cdigo de Eurico, no qual aboliu a interveno aos
211

RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.35.
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 75-78; MENJOT,
Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 20 ; RUCQUOI, Adeline. Histoire
mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.37.
213
Thompson indica em seu texto, que essas informaes foram fornecidas por So Brulio de Zaragoa, em sua
Vida de So Emiliano. THOMPSON, op.cit., p. 78.
214
Quando Leovigildo chegou ao trono, segundo testemunho de um contemporneo, o reino havia sido
reduzido por causa das numerosas rebelies. Regies importantes da Espanha haviam declarado independncia
do controle de Toledo. Segundo o autor, o contemporneo de Leovigildo seria Juan de Biclaro. (Ibid, p. 79.
traduo nossa).
215
MENJOT, op.cit., p. 20. Essas seriam as primeiras cidades fundadas por germnicos.
216
RUCQUOI, op.cit., p. 37.
212

73

casamentos mistos. Talvez tenha pretendido transformar a sucesso coroa em hereditria,


pois associou ao trono seus filhos Hermenegildo e Recaredo, como ocorrera com ele
anteriormente ao ser associado ao trono por seu irmo Liuva.
Seu plano, no entanto, sofreu uma mudana por causa da rebelio, aparentemente de
carter religioso, criada por seu filho Hermenegildo. O prncipe havia se convertido ao
cristianismo nicnico, influenciado por sua esposa, de origem franca, e tambm pelo bispo
Leandro de Sevilha. No momento da ecloso da rebelio, encontrava-se em Sevilha, para
onde havia sido enviado por seu pai, buscou como aliados os bizantinos e suevos, que se
sentiam ameaados por Leovigildo. No entanto, a rebelio no se tornou uma guerra tnica
entre godos e hispano-romanos, nem mesmo contraps grupos que defendessem as duas
doutrinas. Todavia, o levante desencadeado por seu filho poderia agravar a instabilidade
poltica do reino, combatida to duramente por Leovigildo217. O rei suprimiu a rebelio,
anulando novamente as intervenes dos suevos e bizantinos nos problemas internos do reino
visigodo218.
Leovigildo obteve importantes conquistas para a consolidao do poder monrquico,
suplantando, temporariamente, os grupos aristocrticos que desestabilizavam o reino e, dessa
forma, fortaleceu a realeza. Ele implantou aes que buscavam a unificao territorial, fato
que manteria o poder poltico em suas mos, ento agiu de forma pragmtica para que esse
projeto fosse concretizado. Podemos perceber pelas alteraes que fez no cdigo de Eurico, as
mudanas na esfera religiosa e poltica219.
O rei visigodo no foi to bem sucedido no aspecto religioso, no qual pretendeu
unificar as duas doutrinas e estabelecer uma nica220 Igreja na Pennsula Ibrica,
provavelmente completaria, assim, suas pretenses polticas. Buscou uma aproximao com
os cristos de origem nicnica ao declarar no ano de 580, em um Conclio na cidade de
Toledo, que no seria necessrio o segundo batismo aos convertidos ao arianismo, nesse
momento tambm tratou de questes dogmticas. Alm de oferecer algumas vantagens
econmicas, ao que resultou em algumas converses, mas no da forma desejada pelo rei, o
qual encontrou grande resistncia em ambos os grupos221. Leovigildo, no alcanou o

217

THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p.78.
Ibid, p.81-90.
219
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.22.
220
Segundo a autora Adeline Rucquoi no seria possvel a unidade territorial ser completa, sem a unidade
religiosa, pois assim seria concretizada a unidade do corpo poltico e social. RUCQUOI, Adeline. Histoire
mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 38.
221
THOMPSON, op.cit., p. 100-101; MENJOT, op.cit., p. 21; RUCQUOI, op.cit., p. 38.
218

74

resultado desejado, entretanto, seu filho Recaredo, seu sucessor, teria melhores resultados
neste aspecto religioso.
O novo monarca desempenharia um papel importante, pois conseguiu realizar a
unificao religiosa na Pennsula Ibrica, ao contrrio do seu pai, percebera a grande
influncia que a Igreja Nicnica possua na regio e que ela havia desenvolvido uma estrutura
mais slida do que a Igreja Ariana. Desse modo, seria mais fcil absorver o arianismo ao
credo nicnico do que o contrrio222. As conquistas no campo poltico por seu pai
fortaleceram a monarquia goda, possibilitando as mudanas na religio. Naquele momento,
embora os arianos fossem uma minoria, a ao de controle dos nobres no reinado anterior
colaborou para a aceitao dos projetos do novo rei.
Todavia, a converso do rei ariano ao cristianismo nicnico sedimentou a relao entre
o poder civil e o poder eclesistico, atribuindo grande fora para a Igreja. Colocou em prtica
um programa223 planejado pelo bispo Leandro de Sevilha e pelo monarca, inspirado no
modelo teocrtico de Constantino e Teodsio, que consistia na representao terrestre da
cidade de Deus224. Essa converso no transformou apenas a f dos povos da Pennsula
Ibrica, mas, da mesma forma, o papel do rei.
Recaredo se converteu primeiro e depois oficializou o credo nicnico como o oficial
do reino visigodo, no III Conclio de Toledo, em 589225. Neste snodo, o monarca declarou
sua fidelidade a nova doutrina, confirmou sua crena na Trindade, na consubstanciao do Pai
e do Filho e, todo o reino deveria abjurar da doutrina hertica. Segundo o rei:

No creo, reverendsimos obispos, que desconozcis que os he llamado a la


presencia de nuestra serenidad com objeto de restablecer la disciplina
eclesistica. Y como quiera que hace muchos aos que la amenazadora
hereja no permtia celebrar concilios ne la Iglesa Catlica, Dios, a quien
plugo extirpar la citada hereja por nuestro medio, nos amonest a restaurar
222

MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.21.
Este programa, que es el de la theocracia le da monarquia visgoda, no se presenta como uma mera
imposicin de la realeza sino como fruto de uma negociacin previa sostenida con los obispos del Reino. Este
programa, que o da teocracia da monarquia visigoda, no se apresenta como uma mera imposio da realeza
seno como fruto de uma negociao prvia sustentada, com os bispos do Reino. (traduo nossa).
MARTNEZ, Carlos de Ayala. Sacerdocio y reino en la Espaa Altomedieval: Iglesia y poder poltico en el
Occidente peninsular, siglos VII e XII. Madrid: Slex, 2008. p. 26. Disponvel no site:
<www.booksgoogle.com> . Acesso em : 11 maio 2010.
224
Rcarde avait jet les bases dune alliance entre le pouvoir royal et le pouvoir ecclsiastique, au terme de
laquelle devait tre ralis le programme de Constantin et de Thodose dune thocratie, reprsentation terrestre
de la cit de Dieu . Recaredo tinha lanado as bases de uma aliana entre o poder real e o poder eclesistico,
no qual deveria ser realizado o programa de Constantino e de Teodsio de uma teocracia, representao terrestre
da cidade de Deus. (RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du
Seuil, 1993. p. 43. traduo nossa).
225
VIVES, Jos. Conclios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora Barcelona Madrid, 1963.
p.107-145.
223

75

las instituciones eclesisticas conforme a las antiguas costumbres. VIVES,


1963, p.107).226

A converso do reino no foi to harmoniosa, muitos se rebelaram, os bispos arianos


protestaram227, porm, o rei agiu energicamente contra os resistentes converso. Todos os
bens da Igreja Ariana foram entregues para o clero nicnico. Os bispos arianos poderiam
permanecer no lugar, mas perderiam seus cargos pblicos228, A recm Igreja oficial se
beneficiou com a nova situao, pois seus bens foram ampliados. Na regio de Septimania, ao
tomarem conhecimento da converso, dois ricos nobres godos e um bispo ariano rebelaramse, com o propsito de destronar Recaredo, mas a rebelio foi sufocada pelo rei229. Aps
conter todas as rebelies o rei mandou que queimassem todos os livros arianos ou escritos em
godo, essa ao foi to eficaz que rapidamente o arianismo caiu em esquecimento na
Pennsula Ibrica230.
No momento da converso do rei Recaredo, o bispo Leandro de Sevilha comunicou ao
papa Gregrio Magno a notcia da oficializao do credo nicnico. O papel do rei dentro desta
sociedade adquiria uma nova funo, baseada, a partir de ento, nos princpios cristos231. Ao
rei cabia auxiliar na conduo dos homens salvao. O poder temporal no devia ser
submisso ao poder eclesistico, entretanto deveria haver uma colaborao mtua232. Com o
papa surgiu tambm a ideia de servio, pois o poder seria uma misso, no apenas um atributo
pessoal, esse privilgio recebido pelos reis deveria ser utilizado em prol do povo. Desse
modo, a imagem de rex ideal baseava-se na moral crist233.
O papa Gregrio Magno (c540-604) resgatou a tradio patrstica, para desenvolver
sua teoria sobre a origem e a finalidade do poder, na qual baseou-se nas escrituras e na razo,
226

No creio, reverendssimos bispos, que desconheais que os chamei a nossa presena, com serenidade, a fim
de restabelecer a disciplina eclesistica. Como sabem, faz muitos anos que a ameaadora heresia no permitia
celebrar conclios na Igreja Catlica, Deus, a quem aprovou, atravs de ns, extirpar a citada heresia, nos alertou
a restaurar as instituies eclesisticas conforme os antigos costumes. Acreditamos que tanto o rei como os
bispos perceberam a importncia desse fato e o trataram com muita importncia. (traduo nossa).
227
Segundo Thompson Solo cuatro obispos visigodos, como Mximo, abjuraron del arrianismo en el III
Concilio. Apenas quatro bispos visigodos, como Mximo, abjuraram do arianismo no III Conclio. (traduo
nossa). THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p.121.
228
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.22.
229
THOMPSON, op.cit., p.123.
230
Provavelmente, este o motivo pela grande escassez de informaes sobre a Igreja Ariana na Pennsula
Ibrica. Ibid, p.124.
231
Ao atribuir um grau de sacralidade ao poder civil, tem em vista a concepo de uma ordem crist no
mundo. RIBEIRO, Daniel Valle. A Sacralizao do Poder Temporal. In: SOUZA, Jos Antonio de C. R. O
Reino e o Sacerdcio. Porto Alegre: EDPUCRS, 1995. p. 102.
232
Segundo Daniel Valle Ribeiro, haveria nesse momento uma retomada da concepo gelasiana do poder. Ibid,
p. 96.
233
RIBEIRO, op.cit, p.98 ; REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine
Apollinaire Isidore de Sville. Roma: cole Franaise de Roma, 1981. p. 463-464.

76

para desenvolv-la234. Mesmo acreditando que o Imprio permanece como a expresso


poltica ideal do Universalismo Cristo235, percebia a transformao no perodo em que
vivia, aproximou-se das monarquias que se organizavam na poca e colocava o papado como
referncia na orientao aos novos reis236. Um dos fatores, que o fizeram aproximar-se das
monarquias ocidentais, foi o gradativo distanciamento com Bizncio237.
Na Pennsula Ibrica, um grande expoente desse pensamento foi Isidoro de Sevilha,
que fora influenciado por Gregrio Magno238. O bispo hispnico vivia num perodo de grande
importncia239, se pensarmos na consolidao da Igreja Nicnica no reino. A oficializao era
ainda recente, no entanto, perante o bispado de Roma e dos demais locais cristos, a
converso trazia legitimidade para a monarquia visigtica. Desse modo, encontramos na obra
de Isidoro uma celebrao ao triunfo do povo godo. Verificamos tambm uma avaliao sobre
os perigos do poder, os deveres atribudos realeza e do papel em relao Igreja e ao
povo240.
Isidoro via a realeza visigoda, como o resultado de um encontro, em terras ibricas,
dos Godos e da provncia da Hispania. Uma unio que faria florescer a grande monarquia
Visigtica. A provncia havia recebido esse nome do fundador Hispanus, o primeiro rei dos
Espanhis, que num primeiro momento a denominou como Hispalis. Isso teria acontecido
antes do domnio romano na regio, segundo Isidoro. O bispo acrescentou que os Espanhis
seriam descendentes de Tubal e os Godos descenderiam de Magog, ambos seriam filhos de
Japhet, que por sua vez era filho de No. A nova monarquia estava legitimada, alm da
sacralidade de sua ascendncia estabeleceu seu reino num local, para o bispo, simblico, pois
teria ligao com o cristianismo primitivo. Isidoro instituiu um carter sagrado monarquia
visigoda, imagem que permaneceu no imaginrio daquela populao e que apareceria, muitas
vezes depois, para narrar a histria daquele povo241.
234

REYDELLET, op. cit., p. 462.


RIBEIRO, Daniel Valle. A Sacralizao do Poder Temporal. In: SOUZA, Jos Antonio de C. R. O Reino
e o Sacerdcio. Porto Alegre: EDPUCRS, 1995. p. 94.
236
Ibid, p. 94-95.
237
Ibid, p. 93.
238
Essa influncia era resultado das ligaes que seu irmo, Leandro, adquirira no Oriente. Gregrio dedicou a
Leandro sua obra Moralia, por meio dessa, Isidoro conheceu as ideias gregorianas. Ainsi entre la
bibliothque piscopale de Sville, luvre y fructifia de faon inespre. Isidore simprgna de la spiritualit
grgorieenne, et toute sa conception du pouvoir et de la socit chrtienne drive de cette source . Assim, ao
entrar na biblioteca episcopal de Sevilha, a obra frutifica-se de maneira inesperada. Isidoro impregnou-se de
espiritualidade gregoriana, e toda sua concepo de poder e da sociedade crist deriva desta fonte.
(REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine Apollinaire Isidore de Sville.
Roma: cole Franaise de Roma, 1981. p. 505. traduo nossa).
239
O reino visigodo se recuperava de um perodo de perdas territoriais e enfraquecimento poltico.
240
REYDELLET, op.cit., p. 508.
241
SEVILHA, San Isidoro de. Etimologas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004.
235

77

Essa narrao apareceria depois na obra do Pseudo-Ezequiel para caracterizar os


cristos diante dos muulmanos, para mostrar-lhes a faceta hertica da invaso muulmana e
sua ilegitimidade. Fica claro, para percebermos a grande influncia que o bispo Isidoro de
Sevilha exerceu sobre a obra de Pseudo-Ezequiel, a Crnica Proftica, ao mesclar elementos
polticos e religiosos na elaborao de sua obra, com o intuito de destacar os godos como o
povo eleito242.
A regra bsica para todos os monarcas era de seguir, no perodo de seu reinado, os
princpios do cristianismo243. O seu poder no era fruto do acaso, mais tinha adquirido o ttulo
para governar o povo cristo com sabedoria. Como em Gregrio Magno, destacou-se a funo
e o servio imbudos ao cargo. As proposies de Isidoro no eram meramente tericas,
respondiam s necessidades de seu tempo, pois aps a morte de Recaredo, a monarquia
atravessou um perodo de dificuldades, explicitando a fragilidade dessa instituio, que no
conseguia solucionar o problema da questo sucessria.

Tant quavait vcu Reccarde, son prestige personnel avait soutenu la


royaut. Mais les vnements qui avaient suivi sa mort avaient bien montr
la faiblesse du principe hrditaire et le manque de solidit du principe
lectif lui seul (REYDELLET, 1981, p.555)244.

Os reinados bem sucedidos de Recaredo e Leovigildo no foram suficientes para


assegurar a continuidade da estabilidade monrquica, os problemas associados sucesso
permaneciam. A realeza continuava sendo o objeto de disputa da aristocracia provincial245, os
monarcas buscavam resolver essa questo utilizando diferentes mecanismos: como a fora,
reformas institucionais e a sacralizao do poder246.
A tentativa de Leovigildo, de fundar uma dinastia no sobreviveria ao seu neto, Liuva
II, que governou por cerca de dois anos. Com sua morte, instaurava-se novamente o problema
da eleio do rei e a coroa no pertenceria a nenhuma famlia por mais de duas geraes.

242

REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine Apollinaire Isidore de Sville.
Roma: cole Franaise de Roma, 1981. p. 512. PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In BONNAZ,
Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 2.
243
BURNS, James Herdenson. Histoire De La Pense politique Mdivale 350-1450. Paris : Presses
Universitaires de France, 1993. p. 11. REYDELLET, op.cit., p. 554.
244
Enquanto tinha vivido Recaredo, seu prestgio pessoal tinha sobrevivido a realeza. Mais os eventos que
seguiriam sua morte, bem mostraram a fraqueza do princpio hereditrio e a falta de solidez do princpio eletivo
por ele mesmo. (traduo nossa).
245
Termo utilizado por Leila Rodrigues da Silva em seu artigo, Algumas consideraes acerca do poder
episcopal nos centros urbanos hispnicos nos sculos V-VII, p. 7.
246
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.23.

78

Witerico, ao que tudo indica era ariano247, foi considerado um usurpador devido maneira
que chegou ao trono. Com ele, aps um perodo sucessrio tranquilo, as disputas pelo poder
retornaram. O rei seria avaliado atravs de uma nova perspectiva, que era a religiosa, pois ele,
como Minister Dei248, deveria ser exemplo para todos os cristos, assim sua conduta passava a
ser vigiada de perto pelos bispos. No entanto, essa nova roupagem da monarquia, com uma
imagem sagrada, no seria suficiente para impedir as ascenses violentas ao poder e o
desenvolvimento de governos autoritrios249.
Ao mesmo tempo, que o poder temporal enfrentava problemas para seu equilbrio, o
poder eclesistico consolidava-se como uma instituio slida, sua influncia ultrapassava as
esferas religiosas. A educao250, meio importante de transmisso ideolgica, era fornecida
atravs de escolas monsticas e episcopais. Esses locais, que eram a princpio de formao
dos clrigos, poderiam atender tambm os laicos. Mesmo os professores particulares eram
membros do clero, muitos bispos, como Isidoro de Sevilha, tornaram-se referncia como
educadores. Desse modo, possuam, em alguns casos, grande influncia sobre as pessoas que
ocupariam os cargos civis251.
A reunio dos bispos, os conclios, deixou de ter aspecto puramente eclesistico, no
momento que o monarca passou a coordenar os encontros adquiriu traos polticos. As
questes relevantes Igreja passaram a ser as questes da Monarquia, reforando, desse
modo, o papel do rei como um servo de Deus. Ele deveria auxiliar na soluo dos problemas
relativos salvao dos homens.
O Conclio mais importante era o realizado na cidade de Toledo, ento capital do reino
e onde se encontrava a sede metropolitana. Esses conclios tornaram-se uma das grandes
representaes da unio entre o rei e a Igreja Ibrica252. Nessas reunies eram tomadas
247

[...] aquel mismo Witerico que haba traicionado ante Recaredo a los conspiradores arrianos de Mrida se
proclam rey. [...] aquele mesmo Witerico que havia trado Recaredo, junto aos conspiradores arianos de
Mrida, proclamou-se rei. (traduo nossa). THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza
Editorial Madrid, 1971. p. 182.
248
Ministro de Deus (traduo nossa). Nouveau Constantin, il est le ministre et le vicaire de Dieu, quil doit
servir , auquel il doit obir et rendre compte . Novo Constantino, ele o ministro de Deus, que ele
deve servir, no qual ele deve obedecer e prestar contas. (traduo nossa). MENJOT, Denis. Les Espagnes
Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.24.
249
MARTNEZ, Carlos de Ayala. Sacerdocio y reino en la Espaa Altomedieval: Iglesia y poder poltico en
el Occidente peninsular, siglos VII e XII. Madrid: Slex, 2008. p.30. Disponvel em:
<www.booksgoogle.com.> Acesso em: 08 maio 2010.
250
A participao da Igreja na educao j fora citada no II Conclio de Toledo, can I. VIVES, Jos. Conclios
Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora Barcelona Madrid, 1963. p.42.
251
SILVA, Leila Rodrigues da. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos
hispnicos nos sculos V-VII. p. 9.
252
Passarei a denominar a Igreja na Pennsula Ibrica, aps a proibio do arianismo como Igreja Ibrica, porque
do mesmo modo, que o reino buscava ter o domnio de toda a regio peninsular a Igreja compartilhava de seus
planos.

79

decises no apenas eclesisticas, mas tambm sobre questes pertinentes poltica do


reino253.
O fortalecimento do cristianismo e de suas instituies pode ser percebido tambm
atravs da manuteno do sistema eletivo de acesso ao poder, cabendo Igreja Ibrica
legitimar o novo rei atravs do ritual de uno estabelecido pelo menos desde 631 com
Sisenando. Assim, a Igreja passou a ter o poder de legitimao do novo monarca. Podemos
verificar o grande papel exercido pelas Igrejas Ibricas dentro do reino visigodo. Uma
instituio forte e com uma estrutura sedimentada, que manteve seu papel de referncia para a
populao254 diante de uma estrutura poltica frgil, que oscilava a todo momento, trazendo
grande instabilidade ao reino.

2.1 A Pennsula Ibrica no momento da invaso muulmana: formas e


instituies
Em meados do sculo VIII, aps o turbulento incio da Alta Idade Mdia, a situao
era aparentemente estvel255 no continente europeu. Depois de muitos conflitos, alguns povos
conseguiram impor sua hegemonia, dentre eles estavam os visigodos. O reino formado por
eles possua uma estrutura interna considerada slida, em se comparada com as de outros
reinos. Alm disso, dominavam a regio por mais de dois sculos, fator que comprovava a
fora dos godos, como grandes guerreiros.
Pero eran los visigodos, en el sudoeste de Francia y en Espaa, los que
controlaban el mayor y en apariencia ms poderoso reino de la Europa
occidental. De todos esos pueblos, podra parecer que los visigodos, los
vndalos y los ostrogodos estaban destinados a resistir o sucumbir juntos [...]
(THOMPSON, 1971, p.14) 256.

253

MENJOT, op.cit., p. 25.


MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.28. MARTNEZ, Carlos de
Ayala. Sacerdocio y reino en la Espaa Altomedieval: Iglesia y poder poltico en el Occidente peninsular,
siglos VII e XII. Madrid: Slex, 2008. p.47. Disponvel em: Disponvel em: <www.booksgoogle.com.> Acesso
em: 08 maio 2010; RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil,
1993. p. 45.
255
A estabilidade era parcial, ainda existiam povos que tentavam ampliar seu domnio territorial, como os
francos, porm a frequncia da batalhas havia diminudo. Os problemas inerentes ao reino, tambm contribuam
para a instabilidade. DHONDT, Jan. La Alta Edad Media. Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1984. p.7.
256
Porm, eram os visigodos, no sudoeste da Frana e na Espanha, os que controlavam o maior e mais poderoso,
aparentemente, reino da Europa ocidental. De todos esses povos, poderia parecer que os visigodos, os vndalos e
os ostrogodos estavam destinados a resistir ou sucumbir juntos [...]. (traduo nossa).
254

80

O territrio ibrico, talvez por sua posio geogrfica, havia sido alvo de disputas por
diversos povos na antiguidade e tambm no incio da Idade Mdia. Os romanos almejaram
conquist-lo, porm nunca o fizeram de forma completa.

Os povos que habitavam a

Pennsula Ibrica, antes do domnio romano, mantiveram seus hbitos primitivos e eram
muito resistentes subjugao. Devido a isso, a regio era considerada hostil aos povos que
tentavam conquist-la, estas dificuldades de dominao e manuteno do poder da mesma
foram sentidas pelo Imprio Romano257.
Mesmo aps as conquistas romanas e sua permanncia na regio, esses povos
continuaram insubmissos, consequentemente, no criaram vnculos com o dominador. Essa
situao de tenso entre os grupos citados permaneceu durante todo o processo de ocupao.
Fato que tornaria-se uma realidade para os povos germnicos, porque, depois dos romanos,
tambm ambicionavam este projeto de dominao. Embora no seja possvel afirmar que
exista um povo de fcil sujeio, mas sim situaes que se apresentavam mais favorveis em,
determinados momentos, para uns do que para outros. No entanto, no caso do territrio
ibrico, o que se apresentava mais difcil era a manuteno do poder na regio258.
Em seguida ao declnio do Imprio Romano, os godos, gradativamente, ocuparam a
regio. Apesar de o reino visigodo ser conhecido como o mais forte entre os reinos
germnicos259. internamente sua estrutura ainda no era totalmente consolidada. Os reis
visigodos enfrentavam problemas polticos, religiosos e territoriais. Havia muitas disputas
pelo poder entre a nobreza, resultando em fragmentaes entre os nobres, assim era comum
no reino visigodo reis serem depostos e assassinados. Geralmente, o grupo que apoiava o rei
vitimado poderia apoi-lo ou seus descendentes, criava-se um conflito aberto entre os grupos
rivais e desta maneira, poderia se iniciar uma guerra civil260.
O III Conclio de Toledo no trouxe uniformidade religiosa Pennsula Ibrica. Ainda
existiam conflitos religiosos no reino visigodo, pois no eram todos pertencentes mesma
doutrina. Havia grupos de judeus261 e os povos do norte262 que no se incorporaram

257

O prprio relevo da regio j era um obstculo, alm disso, outro fator de dificuldade era distncia em
relao ao centro poltico e depois religioso da poca a cidade de Roma. Existia tambm o problema de
institucionalizao: poltica, religiosa e social.
258
Acreditamos que essa dificuldade, no era resultado direto do territrio, porm o tipo de relevo contribua
para manter-se fortalezas naturais e evitar contato, como a regio montanhosa do norte do territrio.
259
Devido ao seu poderio blico. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid,
1971. p. 15.
260
Como entre Agila e Atanagildo, Rodrigo e os filhos de Witiza, entre outros. Ibid, p.19-283.
261
FELDMAN, Sergio Alberto. Os Judeus no Mundo Antigo. IN: OLIVEIRA, Terezinha. Antiguidade e
Medievo: Olhares Histrico-Filosficos da Educao. Maring: Editora da Universidade Estadual de Maring,
2008; MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 33.
262
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 29-31.

81

integralmente estrutura social visigoda, nem a sua religio. Eram povos considerados pagos
e sempre havia algum conflito na regio que exigia uma ofensiva do reino visigodo. Mesmo
na Igreja Ibrica existia certa fragmentao, devido aos procedimentos litrgicos263. Esse fator
poderia resultar do distanciamento fsico entre as sedes, que dificultava a comunicao entre
elas, problema potencializado pelos conflitos polticos existentes.
Os bispos procuravam seguir as orientaes romanas no tocante f, questes
litrgicas e tambm nos aspectos disciplinares, buscando estar de acordo com Roma264. Mas
Roma ainda no representava um governo slido e consolidado265. Com o prestgio adquirido,
desde o sculo V tornara-se um centro de referncia para as Igrejas Nacionais266, pois os
papas acreditavam267 que deveriam suprir as obrigaes da autoridade temporal. Assim,
elaboravam decretais que deveriam ter o mesmo valor que as responsa imperiais.
Havia uma grande preocupao na forma como o povo interpretaria essa situao,
Igrejas com organizaes diferentes, o que poderia ser visto como um cisma no interior do
corpo eclesistico. Esta diviso colaboraria, de certa forma, para o crescimento de
movimentos herticos e at mesmo de outras crenas. A unio era importante para demonstrar
que havia apenas uma f e tambm um mesmo principado temporal268.

263

Como podemos perceber pelo pronunciamento do bispo Isidoro de Sevilha, no IV Conclio de Toledo,
realizado no ano de 633, Can.II: [...] tenemos por bien que todos los obispos que estamos enlazados por la
unidad de la fe catlica, en adelante no procedamos en la adminstracin de los sacramentos de la Iglesia de
manera distinta [...] Gurdese, pues, el mismo modo de orar y de cantar en toda a Espaa y Galia. El mismo
modo en la celebracin de misa. La misma forma en los oficios vespertinos y matutinos. Ns entendemos, que
todos os bispos, esto ligados pela unidade da f catlica, a partir de agora no procederemos mais na
administrao dos sacramentos da Igreja de maneira distinta [...] Respeita-se, pois, o mesmo modo de orar e de
cantar em toda a Espanha e a Glia. O mesmo modo na celebrao da missa. A mesma forma nos ofcios
matutinos e vespertinos. (VIVES, Jos. Conclios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora
Barcelona Madrid, 1963. p.188. Apesar do distanciamento temporal esse problema, ainda fazia parte da
estrutura eclesistica. Existe tambm referncia a este problema no XI Conclio. Na mesma obra, p. 344.
traduo nossa).
264
ARNALDI, Girolamo. Igreja e o papado. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. V.I. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 571.
265
Mas foi preciso esperar a segunda metade do sculo IX, com os pontificados de Nicolau I (858-867) e Joo
VIII (872-822), para que o prestgio do papado, que permanecia inaltervel, se traduzisse no exerccio de uma
real autoridade sobre as Igrejas [...]. Ibid, p. 575.
266
Termo utilizado para designar as Igrejas regionais, que teriam alguma identificao com o reino na qual
estava instalada, seguindo o princpio da universalidade crist. O termo utilizado por Arnaldi. ARNALDI,
op.cit., p. 571.
267
Segundo Henrique Florez, os nicos que estavam autorizados a promover mudanas nos ritos eclesisticos
eram os papas, pois esses eram a cabea da Igreja. Os bispos no podiam realizar qualquer tipo de mudana sem
a autorizao do papa. FLOREZ, Henrique. Espaa Sagrada: Predicacin de los apstoles en Espaa. V.III.
La Corua: Editorial Orbigo, 2005. p. 230.
268
Como podemos perceber nos Conclios de Toledo, pode-se citar o XI no qual faz-se uma advertncia sobre o
cuidado dos metropolitanos com os bispos de sua provncia. VIVES, op.cit., p. 355.

82

A estrutura eclesistica tambm estava afetada pela corrupo, membros do clero que
possuam laos com a aristocracia e, muitas vezes, defendiam seus interesses269.

Despus de la conversin de Recaredo en 589, la Iglesia Espaola se


converti en una Iglesa nacional. Estaba muy centralizada y estrechamente
asociada con la corte y la administracin, en la que los obispos
desempearon un papel cada vez ms activo (THOMPSON, 1971, p.318)270.

Os problemas sociais tambm estavam presentes no territrio ibrico, contribuindo


para perda da uniformidade do reino. A pesada carga de tributos forava pequenos
proprietrios a se submeterem ao domnio de grandes proprietrios para escapar ao pagamento
de taxa, evitando, assim, perder sua liberdade271. Esse vnculo que se criava entre um potente
e um homem livre recebia o nome de encomendacin272, o senhor deveria proteg-lo e dar
meios de subsistncia. Em troca, receberia prestao de servios273, entre eles estava o militar.
La sociedade de la Espaa visigoda fue una sociedade desigual y
estratificada, no tanto desde el punto de vista jurdico como del social.
Juridcamente, la distincin esencial era entre hombres libres y siervos, con
la particularidad de que la condicin de los libertos manumitidos, que
permanecian en el obsequium de su antiguo dueo, tena tambin
connotaciones peculiares desde el punto del derecho (ORLANDIS, 2003,
274
p204) .

Os servos no campo encontravam muitas dificuldades para sobreviver devido baixa


produtividade do solo, s crescentes exigncias dos senhores, aos impostos e problemas
resultantes dos fenmenos naturais.275 Conjuntura que induzia o abandono do campo para

269

Como exemplo temos o bispo Oppa: fue un arquetipo de obispo fiel a los intereses dinstico-clientelares de
la famlia a la que perteneca, y desde de luego todo hace pensar que no constituye un caso aislado en el
desarrollo de la guerra civil que pone broche final al reino visigodo. MARTNEZ, Carlos de Ayala. Sacerdocio
y reino en la Espaa Altomedieval: Iglesia y poder poltico en el Occidente peninsular, siglos VII e XII.
Madrid: Slex, 2008. p.96. Disponvel em: Disponvel em: <www.booksgoogle.com.> Acesso em: 08 maio
2010.
270
Depois da converso de Recaredo em 589, a Igreja Espanhola se converteu em uma Igreja nacional. Estava
muito centralizada e estreitamente associada com a corte e a administrao, nela que os bispos desempenharam
um papel cada vez mais ativo. (traduo nossa).
271
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001.p. 33.
272
Encomendao. (traduo nossa).
273
ORLANDIS, Jos. Histria del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Ediciones RIALP, 2003. p. 224.
274
A sociedade da Espanha visigoda foi uma sociedade desigual e estratificada, no tanto do ponto de vista
jurdico como do social. Juridicamente, a distino essencial era entre homens livres e servos, com a
particularidade de que a condio dos libertos emancipados, que permaneciam no obsequium de seu antigo dono,
tinha tambm conotaes peculiares segundo o direito. (traduo nossa).
275
MENJOT, op.cit. p. 29.

83

viver nos ncleos urbanos276 local que abrigava e revelava um nmero maior de servos do que
de nobres277.
As caractersticas da sociedade visigoda eram, em grande parte, herana do Imprio
Romano278, na qual foi agregada uma nobreza. Os grandes proprietrios, os quais viviam em
sua maioria no campo, dominavam a base da economia, a agricultura, e possuam latifndios
que estruturavam-se sob o sistema de servido279.
Um dos problemas mais graves que afligiam o reino, era a disputa pelo trono e as
questes relativas sucesso real. Para a aristocracia, a diminuio do poder real cooperava
para a autonomia em seus domnios280, consequentemente, buscava enfraquecer o poder do
rei. Conforme indica a historiografia, foi esse um dos fatores diretos que facilitaram a
dominao muulmana na regio ibrica281. Aps a morte do rei Witiza, que governou at o
final do ano de 710, ascendeu ao trono Rodrigo, considerado um usurpador, segundo a
explicao do historiador Thompson282. Porm para Orlandis283, a ascenso ao trono do rei
era legitima e baseada no sistema eletivo visigodo. Seu reinado foi extremamente curto, durou
cerca de um ano, e os problemas que enfrentou, com exceo da invaso islmica, j estavam
imbricados no reino h muito tempo284.
Os filhos do antigo rei, que perderam o trono, almejavam reconquist-lo e, para isso,
organizavam grupos para enfrentar o novo rei. Eles iriam associar-se com o Conde Julio de
Toledo, governador de Ceuta, o qual desejava vingar a honra de sua filha, que teria,
supostamente, sido violada pelo novo monarca285. Percebemos que, apesar dos esforos da
Igreja e da prpria realeza em transformar e sacralizar a imagem do rei, no conseguiram criar
e manter uma blindagem em torno de sua pessoa. Assim, os problemas mundanos, desejo de

276

SILVA, Leila Rodrigues da. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos
hispnicos nos sculos V-VII. p. 13-14.
277
ORLANDIS, Jos. Histria del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Ediciones RIALP, 2003. p. 221.
278
Ibid, p. 205.
279
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval Espanla. p.24. Disponvel em:
<www.booksgoogle.com.>. Acesso em: 10 maio 2010.
280
Elle profite de la faiblesse de la monarchie pour accrote son autonomie dans les provinces. Elle continue, en
partie, vivre dans les villes quelle contrle et administre, et dont certaines conservent une relle vitalit,
comme celles de Btique, des ctes de Tarraconaise et de Septimanie ou encore Tolde, Lugo ou Mrida. Ela
aproveita-se da fraqueza da monarquia para aumentar sua autonomia nas provncias. Ela continua, em parte, a
viver nas vilas que ela controla e administra, e na qual, alguns conservam uma fora real, como aquelas da
Btica, costa da Tarraconense e da Septimania ou ainda Toledo, Lugo ou Mrida. (traduo nossa). MENJOT,
Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.32.
281
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 69.
282
Ele ressalta que o novo rei receberia apoio da aristocracia, mais no era compartilhado pelos bispos.
THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971. p. 284-285.
283
ORLANDIS, Jos. Histria del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Ediciones RIALP, 2003. p. 289-291.
284
THOMPSON, op.cit., p.285.
285
MENJOT, op.cit., p. 41. RUCQUOI, op.cit., p.69.

84

poder e intrigas palacianas, eram motivos para promoverem a deposio do rei ou at mesmo
seu assassinato. Pouco se sabe a respeito do desenvolvimento do reinado de Rodrigo, as
informaes que geralmente encontramos analisam o momento do encontro do rei com as
tropas invasoras de forma muito sucinta.
Em linhas gerais, de forma resumida, esses eram os problemas que estavam presentes
no incio do sculo VIII, no perodo da dominao muulmana, na Pennsula Ibrica.
Problemas esses que contriburam para a rpida desintegrao da monarquia visigoda. Apesar
da grande influencia religiosa no reino e da tentativa dos bispos de transformarem seus reis
em ministros da Igreja, os problemas polticos e sociais persistiam.
Na obra do Pseudo-Ezequiel, esse perodo anterior invaso, foi analisado como um
momento obscuro da monarquia visigoda, no qual a populao havia desvinculado-se das
orientaes divinas em seu caminho ao Paraso. As intrigas entre os grupos aristocrticos
demonstravam a falta de religiosidade e mesmo o clero estaria cometendo faltas contra os
princpios cristos286. O reino, que para o cronista estava cheio de pecados, deveria redimir-se
ou sofreria com a expiao divina, um mal necessrio para a redeno e a consequente
manuteno da aliana, a qual no estava, naquele momento, sendo cumprida pelos fieis,
segundo o autor287. No podemos esquecer a origem do autor, que era clerical, dessa forma,
sua analise social perpassava por sua formao, e assim, criou suas avaliaes segundo a tica
eclesistica.

2.2 Limites territoriais: concepes cartogrficas


O estudo da concepo cartogrfica e de sua estrutura na Pennsula Ibrica, na Alta
Idade Mdia, colabora para o nosso trabalho no que tange ao desenvolvimento da
compreenso da estrutura eclesistica na Hispania e de sua expanso na regio, associada ou
no ao desenvolvimento poltico. Segundo Le Goff288, O espao produz a histria tanto
quanto modificado e construdo por ela, atravs da anlise das modificaes espaciais
verifica-se a evoluo dos conjuntos histricos

289

. Considerando, ento, que, a partir do

sculo VI, os poderes eclesisticos e polticos vincularam-se, colaborando ainda mais para a
286

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1987.p. 2-3.
287
Ibid, p.2-3.
288
LE GOFF, Jacques. Centro/Periferia. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. V.I. So Paulo: EDUSC, 2002. p 201.
289
Ibid, p.201.

85

insero social da Igreja dentro do reino visigodo. Desse modo, era de extrema importncia
para o corpo clerical, a manuteno do seu espao fsico, como meio prprio de
sustentabilidade do seu credo.
Para os telogos medievais, a geografia290 e seus desdobramentos eram importantes
para desenvolver o conhecimento sobre as questes relativas a origem, formao, distribuio
dos povos e o povoamento da Terra291. Em alguns mosteiros, como o de Viviers fundado por
Cassiodoro, era incentivado o estudo da cosmografia como forma de compreender melhor as
Escrituras, para diferenciar quando se tratava de uma cidade, reino, montanhas ou rios.292
Percebemos que o estudo tinha uma utilidade dentro dos ofcios religiosos, que talvez
sobressasse busca do conhecimento por si prprio.
Para o autor Henrique Florez293, que tambm era um membro do clero, o estudo da
histria deveria estar associado compreenso da geografia. Para ele, a compreenso
geogrfica importante a fim de transmitir veracidade nas informaes, pois, com esses
dados, a narrao histrica ficaria mais completa. Essa viso demonstrava a preocupao do
perodo em que viveu, sculo XVIII, no qual buscava-se seguir sem grandes questionamentos
os autores que j haviam escrito sobre o assunto. Dessa forma, para ele, os mapas seriam
como espelhos da terra e do mar e possibilitavam para as pessoas que estivessem distantes
poder conhecer esses locais. O autor destacou ainda, a importncia dos primeiros estudiosos
da geografia, que de certo modo limitavam-se a estudar a cartografia e algumas vezes
descrever os recursos naturais de destaque na regio294.

290

A palavra geografia no era conhecida naquele momento. O termo regularmente empregado era cosmografia.
Entretanto, esse termo poderia ter vrios significados, poderia ser a descrio da criao do mundo e da
distribuio da humanidade sobre a superfcie. Outra interpretao referia-se ao estudo dos fenmenos naturais e,
por ltimo, um estudo que se aproximaria do que considerado atualmente de histria poltica. KIMBLE,
G.H.T. A Geografia na Idade Mdia. Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 2005. p.2.
291
Nesse perodo a Terra era dividida em trs partes: sia, Europa e frica. Sobre essa diviso consultar as
Etimologias de Isidoro de Sevilha, livro XIV. Ibid, p. 28.
292
Ibid, p. 21.
293
O autor destaca que seus escritos no pretendem ser uma obra completa sobre a Geografia, mas sim apenas
uma obra que d acesso aos principais termos geogrficos. Para ele, a geografia seria um estudo descritivo da
Terra. FLOREZ, Henrique. Clave geogrfica y geografa eclesistica de los patriarcados. Espaa Sagrada.V.
I. La Corua: Editorial Orbigo, 2005. p.1-2.
294
O autor enumera os autores que, para ele, seriam os pioneiros no estudo geogrfico. Sefoftris conhecido como
Sefac, seria o primeiro; Estrabon, Anaximander, Milesio, Hecareo, Demcrito, Polybio, destaque para Pomponio
Mela, Plnio, Ptolomeo. Importncia Frana, D. Felipe II e o maestro Pedro de Esquevl, catedrtico de
matemtica da Universidade de Alcal, que pretendeu terminar a obra de Ptolomeu. Ibid, p. 9 -13. J Kimble
indica em sua obra outros autores, no faz essa indicao de pioneirismo como Florez, mas ressalta a
importncias desses gegrafos. So eles: Ptolomeu, Julius Solinus, apelidado Polhystor, Avenius, Pappus e
Macrobius. O autor acrescenta que suas obras no teriam grande valor geogrfico atualmente, pois os relatos
giravam em torno de contos maravilhosos e curiosidades do local. KIMBLE, op.cit., p. 8-9.

86

Segundo Harley e Woodward295, os mapas so a transmisso primria de ideias e


conhecimento do espao, destacando que sua significncia transcende seu valor material.
Visto sob esse aspecto, como foco para histria social e cultural, a compreenso e anlise da
histria da cartografia pode ser colocada em seu contexto, como uma parte essencial de um
esforo humanstico maior296.
O mapa representava a interpretao que seu autor possua sobre o objeto descrito,
desse modo, a partir do estudo da cartografia, podemos compreender o entendimento espacial,
os limites geogrficos do perodo e as condies de produo. Vejamos abaixo o mapa mundo
elaborado pelo Beato de Libana no sculo VIII297, que demonstrou como era pensado o
espao naquele perodo.

Para entender melhor a distribuio eclesistica da Pennsula Ibrica era preciso


compreender a diviso civil feita na poca dos romanos, que seria a base para o
estabelecimento das Igrejas na regio. A primeira separao realizada na Pennsula pelos

295

HARLEY, J. B; WOODWARD, David. History of cartography. Chicago : University of Chicago


Press, 1987. p. XV.
296
Ibid.,loc.cit.
297
Disponvel em: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:ApocalypseStSeverFolios45v46rWorldMap.jpg

87

romanos foi em Ulterior e Citerior298 que utilizavam como divisor o rio Iberius299 (Ebro), que
originaria o nome Hispania.
Estas divises realizadas nos territrios variavam de acordo com o resultado das
decises polticas e do relacionamento dos governantes com a populao que habitava o local.
Por exemplo, durante o governo de Augusto, uma guerra na regio da Cantbria fez com que
o imperador se estabelecesse na regio da Hispania para apaziguar a situao. Aps o trmino
da guerra Cantbrica, o imperador efetuou a diviso do territrio da Pennsula Ibrica em trs
partes. Desse modo, assim ficou o estabelecimento do territrio: Btica, Lusitnia e a
Tarraconense300.
A diviso citada acima permaneceu inalterada at o governo de Constantino, que aps
ter fundado uma nova sede para regio oriental realizou uma redistribuio do territrio da
regio Ibrica. As provncias, que anteriormente eram trs, tornaram-se seis: a provncia da
Btica, Lusitnia, Tarraconense, Cartaginense e a Galcia, todas essas tambm seriam sedes
episcopais, mais a provncia da Tingitania que pertencia ao continente africano e a provncia
de Insulae Balecures, foram apenas civis.
Em seguida as invases germnicas e a desintegrao do Imprio Romano do
Ocidente, as estruturas criadas pelos romanos, e tambm a diviso territorial, sobreviveram
em grande parte, no apenas os limites geogrficos, como tambm o sistema administrativo e
fiscal. As villae romanas, em regies pouco urbanizadas, perpetuaram a tradio de luxo e
riquezas301.
A implantao das Igrejas ocorreria, geralmente, nas provncias metropolitanas302,
porque nessas regies existiria um grande nmero de pessoas, que buscavam resolver seus
negcios. Segundo Florez, todos os bispos observavam estas regies como a cabea da
Igreja303. Era comum, no tempo dos godos, a ordem eclesistica mesclar-se a ordem civil. As
Igrejas estabelecidas no ncleo urbano eram denominadas como: metropolitana ou
298

Duae sunt autem Hispaniae: Citerior, quae in septentrionis plagam a Pyrenaeo usque ad Cartiginem porrigitur;
Vlterior, quae in meridiem a Celtiberis usque ad Gaditanum fretum extenditur. Citerior autem et Vlterior dicta
quasi citra et ultra; sed citra quasi circa terras, et ultra vel quod ultima vel quod non sit post hanc ulla, hoc est
alia, terra. SEVILHA, Isidoro de. Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. Livro:
XIV,4,30.
299
Ibid, Livro: XIII, 31. p.993.
300
FLOREZ, Henrique. Clave geogrfica y geografa eclesistica de los patriarcados. Espaa Sagrada.V. I.
La Corua: Editorial Orbigo, 2005. p.12.
301
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria dos Reinos Brbaros. Petrpolis: Editora Vozes Limitada, 1976. p. 1011. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 30.
302
[...] que unas Sillas tocaban uma Provncia, otras otra: y por tanto el limite Civil, era tamben limite Civil,
que era tambien limite para lo Eclesistico. [...] que umas Sedes tocavam uma Provncia, outras outra: e
portanto o limite Civil, era tambm limite Civil, que era tambm limite para o Eclesistico. (traduo nossa).
FLOREZ, op.cit., p. 85.
303
Ibid, p.128.

88

patriarcado. O ttulo de exarcado era superior ao metropolitano, esse, por sua vez, coincide
com o arcebispo. O bispo Isidoro de Sevilha, em sua obra Etimologias, organizou os bispos
em quatro categorias: patriarca, arcebispo, metropolitano e bispo304. Dentro da Igreja, tambm
havia uma hierarquia que se tornava visvel em razo da organizao de sua estrutura fsica,
dos locais em que eram realizadas as construes e tambm de como a construo era
realizada. As Igrejas fixadas em grandes ncleos urbanos, geralmente, receberiam mais
ateno do que as que ficavam no campo.
Os primeiros a utilizar o termo patriarca foram os israelitas. Esses aplicavam o termo
aos membros das famlias ilustres, que eram considerados os primeiros dentre eles. Na
concepo cartogrfica eclesistica, o nome de patriarca expressa uma dignidade superior aos
outros membros do corpo clerical. Na organizao territorial, seu domnio era mais extenso
em relao ao exarcado.
A primeira sede patriarcal foi a de Antioquia, fundada por So Pedro na capital da
Sria. O Patriarcado Romano, que era considerado o patriarcado dos patriarcados, orientava o
territrio ibrico.
De acordo com o autor Florez305, a primeira regio cristianizada da Pennsula Ibrica
seria Guadix, em seguida o processo de divulgao ocorreu na regio da Btica, segundo o
autor uma regio mais pacfica. Em seguida, instalou-se o cristianismo nas seguintes regies:
Braga, Torrosa, Toledo, Ebora, Pamplona, Lugo, Itlica, Granada, Abila, Almeria, Andujar,
Bergi, Carteya e Carcesa306. Dessas novas regies cristianizadas houve a expanso. Segundo o
autor, de acordo com as orientaes de rito de Roma, que teriam sido realizadas segundo os
ensinamentos dos primeiros apstolos.307 Percebemos, claramente, que existiu um esforo de

304

En lengua griega, patriarca significa el ms eminente de los padres, porque ocupa el primer lugar, que es
el apostlico[...] Arzobispo es vocablo griego que designa el ms importante de los obispos.Desempea una
funcin viceapostlica y preside a los metropolitanos y a los restantes obispos. [Los metropolitanos se llaman as
por la importancia territorial de sus ciudades]. Estn al frente de cada una de las provincias, y los dems
sacerdotes estn sujetos a su autoridad y doctrina. Sin ellos, a los restantes obispos no les est permitido llevar a
cabo empresa ninguna, pues a los arzobispos les ha sido confiade la custodia de tode la provincia. Em lngua
grega, Patriarca significa o mais eminente dos padres, porque ocupa o primeiro lugar, que o apostlico [...]
Arcebispo vocbulo grego que designa o mais importante dos bispos. Desempenha uma funo vice-apostlica
e preside aos metropolitanos e o restante dos bispos. [Os metropolitanos se chamam assim pela importncia
territorial das suas cidades]. Esto a frente de cada uma das provncias, e os demais sacerdotes esto sujeitos a
sua autoridade e doutrina. Sem eles, aos bispos restantes no lhes est permitido realizar trabalho nenhum, pois
aos arcebispos lhes tem sido confiada a custodia de toda a provncia. (traduo nossa). SEVILHA, Isidoro de.
Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. Livro: VII, 12, 6-8. p. 669.
305
Percebemos que em sua escrita, o autor buscava identificar a histria da regio ibrica com a histria do
cristianismo. Isso deve-se a sua formao religiosa, que assim, norteava seus estudos.
306
FLOREZ, Henrique. Espaa Sagrada: Origen y Progresos de los Obispados. V. IV. La Corua: Editorial
Orbigo, 2005. p.2.
307
Analise feita por Henrique Florez, na qual a Igreja teria um vnculo direto com Roma, pois seria fundada por
discpulos dos apstolos Pedro e Paulo, mostra a inteno do autor, que pertencia ao clero, de qualificar a

89

atribuir um vnculo com o cristianismo e tambm com a sede do Papado, de tal forma, que lhe
conferisse veracidade. Assim, o discurso de Henrique Florez reforava o discurso eclesistico
que fora formulado desde os tempos do bispo Isidoro de Sevilha.
Nesse perodo, que remonta poca do Imperador Augusto, os cristos buscavam
regies com pouco domnio poltico, pois o cristianismo ainda no era a doutrina oficial e
eram perseguidos, por suas aes missionrias. A propagao do cristianismo desenvolvia-se
dentro do limite permitido pelo poder civil. Quando houve a oficializao do credo cristo, o
processo inverteu-se e o apoio e incentivo dado pela estrutura imperial fez com que
aumentasse a extenso do domnio cristo. Assim podemos perceber atravs do processo de
estabelecimento das Igrejas, a evoluo de sua aliana com os poderes temporais.

Provncias Romanas em 285 308.


Os conclios realizados pelos bispos nos auxiliam no entendimento da expanso crist
na regio309. Como o Conclio de Elvira, realizado no princpio do sculo IV, na abertura do
evento foi citado os participantes e sua regio de origem, dentre eles estavam representantes
da cidade de Acci, Crdoba, Hispalis, Tucci, Cabra, Cstulo, Mentesa, Elvira, Urci, Mrida,

legitimidade da Igreja desde os primrdios, demonstrou na sua obra a inteno de destacar a grandiosidade da
mesma. Ibid, p. 2-5.
308
Disponvel em: http://explorethemed.com/Default.asp
309
SILVA, Leila Rodrigues da. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos
hispnicos nos sculos V-VII. p.1.

90

Zaragoa, Lon, Toledo, Fibularia, Ossonova, Elbora, Lorca, Basti e Mlaga.310 Os conclios
buscavam resolver as questes relacionadas a Igreja, pois existia uma dificuldade de impor,
inicialmente, as decises dos conclios para todas as regies, uma vez que a ausncia de
comunicao entre elas induzia a tomada de decises autnomas.
Do enquadramento dos seis bispados restantes revela-se, para alm de sua
tmida disseminao por uma ampla geografia peninsular que contrasta com
estes poucos ncleos, que a primeira implantao institucional da Igreja no
parece ter guardado nenhuma relao com a planificada ordenao do
territrio visando a sua cristianizao. Mas no se confira, do exposto, a tal
processo, um carter aleatrio, posto que antes expresso de caractersticas
originais marcantes, o da vinculao da religio com os principais ncleos
urbanos e o seu caminho percorrido em meio s principais rotas de comrcio
que os integravam (BASTOS, 2002, p.85-86).311

Mesmo aps as invases germnicas e com o estabelecimento dos godos na regio, a


composio geogrfica eclesistica no foi modificada. Atravs da anlise dos conclios do
perodo verificamos que por volta do sculo V312, existia uma estruturao diocesana

313

que abrangia toda a Pennsula Ibrica baseada nas antigas provncias romanas, onde se
estabeleceram as Igrejas metropolitanas. No entanto essa expanso ainda possua um carter
urbano, algumas regies rurais ainda no haviam sido cristianizadas, como o norte da
Pennsula Ibrica314. Aps a oficializao do credo nicnico no reino visigodo, o rei passou a
exercer um importante papel dentro do novo reino teocrtico como protetor da Igreja. Porm,
em alguns momentos, o rei com caractersticas autoritrias315 poderia dispor da estrutura
eclesistica, segundo seus interesses. Talvez como meio de diminuir ou eliminar a influncia
dos bispos. Desse modo, poderia haver a criao de novas sedes episcopais, nas quais o rei
realizava a indicao de seus membros316.

310

VIVES, Jos. Conclios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora Barcelona Madrid, 1963. p.1.
BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Religio e Hegemonia Aristocrtica na Pennsula Ibrica (Sculos IVVIII). Tese de Doutorado. Universidade de So Paulo, 2002. p.85-86.
312
VIVES, op.cit. p. 151-156.
313
Ibid, p. 97.
314
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p. 29.
315
Como por exemplo, no reinado de Ervigio, que fora citado no XII Concilio de Toledo Esteban, obispo de la
sede de Mrida, se nos present para su discusin um caso de abuso recente desvergonzado, el cual debe ser
arrancado por el juicio de todos nosotros cuanto ms se sabe que ha sido perpetrado por las demasas de los
privados. Pues nos dijo que haba sido obligado por presiones del rey a hacer una nueva ordenacin episcopal, en
el monasterio de la pequea villa de Chaves. Estevo, bispo da sede de Mrida, apresentou-se a ns, para
discusso de um caso, vergonhoso, de abuso recente, o qual deve ser arrancado pelo juzo de todos ns, quando
mais, sabe-se, o que tem sido cometido pelos excessos dos particulares. Pois, nos disse que havia sido obrigado
por presso do rei a fazer uma nova ordenao episcopal, no monastrio da pequena vila de Chaves. (VIVES,
op.cit., p. 390. traduo nossa).
316
MARTNEZ, Carlos de Ayala. Sacerdocio y reino en la Espaa Altomedieval: Iglesia y poder poltico en el
Occidente peninsular, siglos VII e XII. Madrid: Slex, 2008. p.67. Disponvel em: <www.booksgoogle.com.>
Acesso em: 08 maio 2010.
311

91

O estabelecimento dos muulmanos no territrio ibrico reforou ainda mais a


dependncia do poder eclesistico em relao ao poder civil, pois era de extrema importncia
para a Igreja receber proteo, como meio de manter sua existncia. O autor Hernndez,
estabeleceu uma geografia eclesistica do territrio ibrico, diante das situaes vividas pela
Igreja nas diferentes partes da Pennsula Ibrica317. As nomeaes dadas as Igrejas eram de
acordo com a localidade e o poder civil, a que estava submetida.
1) A primeira foi denominada como Igreja Hispana, eram as Igrejas que estavam
submetidas ao Emirado de Crdoba, na regio denominada como Al-Andaluz, sob o
domnio rabe-muulmano. A sede metropolitana na regio era Toledo, a mesma que
no perodo do reinado visigodo. Sua jurisdio inclua todo o territrio ibrico e
tambm a Glia Narbonense.
2) A Igreja que estava estabelecida na regio asturiana vivia sob independncia
poltica e religiosa. Teriam maior liberdade para realizar as funes eclesisticas.
Nessa regio no existiam sedes episcopais, esse papel coube aos mosteiros, como o
monastrio de So Martin de Turieno. Eles se tornaram a base fundamental da
organizao eclesistica na regio. No entanto, seria criado no ano de 810, o bispado
de Oviedo.
3) A Igreja na regio que consistiria a Marca Hispnica, a qual pertencia a Urgel.
Estava ligada diretamente a Toledo at o ano de 789, aps esse ano, a regio foi
incorporada por Carlos Magno e ficou conhecida como Marca Hispnica.
4) A Igreja na Septimania ou Glia Narbonense, o autor destacou que desde o sculo
VI essa regio pertencia ao bispado hispano e que seus bispos assistiam normalmente
aos conclios de Toledo318. Sua jurisdio abrangia oito sedes episcopais: Narbona,
Carcasona, Beziers, Agde, Maguelona, Lodve, Elna e Nimes. Estavam vinculadas
Toledo, porm no ano de 769 passaram a integrar a Igreja franca.
Em grande parte do sculo VIII, o territrio da Pennsula Ibrica ficou sob o domnio
muulmano, com exceo de uma pequena faixa de terra ao norte: as Astrias. Essa regio de
caractersticas montanhosas transformou-se em uma fortaleza natural. As fronteiras nesse
perodo eram flexveis, devido s frequentes batalhas de conquista e reconquista na regio319.

317

HERNNDEZ, Alberto del Campo. Documentos Del Entorno Histrico y Literrio De La Polemica
Adopcionista. In: Beato de Libana Obras Completas y Complementares. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2004. p. 367.
318
Ibid, p. 367-371.
319
Ibid, p. 372.

92

Pennsula Ibrica em 750.320

Uma revolta dos berberes contra os rabes possibilitou que os cristos do norte,
liderados por Alfonso I, ampliassem seu domnio, porm, o rei no estendeu sua estrutura
administrativa. Talvez como estratgia militar mantivesse vazio321 esse espao recm
conquistado. A regio fora destruda e seus habitantes conduzidos para a regio asturiana. O
objetivo do rei era aumentar o contingente populacional do reino asturiano322. Porm, os
conflitos internos deixaram as regies vulnerreis, possibilitando o assdio externo, como
ocorreu no ano de 778 quando Carlos Magno tentou anexar Zaragoa. Nessa batalha no
obteve sucesso, entretanto, incorporou posteriormente Urgel, Gerona, Barcelona, Vich e fixou
uma fronteira em Catalunha, a Velha. Essa regio ficou conhecida como Marca Hispnica.

320

Mapa retirado do site: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pen%C3%ADnsula_ib%C3%A9rica_750.svg


Este desierto estratgico, o tierra de nadie entre el Duero y la frontera astur, no fue obstculo para que
el menos en dos ocasiones sucesivas los musulmanes hicieran incursiones, que llegaron hasta la misma Oviedo,
cuando con Alfonso II era sta la capital del Reino. Este deserto estratgico, ou terra de ningum entre o
Douro e a fronteira asturiana, no foi obstculo para que ao menos em duas ocasies sucessivas os muulmanos
fizessem incurses, que chegaram at Oviedo, quando com Afonso II era esta a capital do Reino.
HERNNDEZ, p HERNNDEZ, Alberto del Campo. Documentos Del Entorno Histrico y Literrio De La
Polemica Adopcionista. In: Beato de Libana Obras Completas y Complementares. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 2004. p. 372.
322
Ibid, p.372.
321

93

O espao foi dividido em cinco regies, chamadas de condados, que estavam


submetidos, politicamente e eclesiasticamente, aos francos, eram elas: Barcelona, Gerona,
Urgel, Ausona (Vich) e Elna323. Diante dessas transformaes, as Igrejas desse territrio
distanciaram-se das orientaes de Toledo. Entretanto, com a aproximao da Igreja Franca,
aproximou-se tambm de Roma, que possua, nesse momento, grande comunicao com o
governo franco. Desse modo, foi atravs dessa ligao que chegaram regio da Pennsula
Ibrica novas influncias eclesisticas como a aceitao da regra de So Bento de Nrsia.
Atravs da anlise da estrutura eclesistica e civil verificamos o dinamismo existente
entre elas. Percebemos que a Igreja estava submetida aos acontecimentos do poder civil, que,
em muitas vezes, buscava proteger o corpo clerical, mas nem sempre era possvel faz-lo. A
ligao existente entre eles e os acontecimentos do perodo influenciavam diretamente na
organizao eclesistica.

2.3 A ocupao muulmana


Uma idia muito difundida entre os historiadores que a ocupao da Pennsula
Ibrica, em 711, foi facilitada pelos seus habitantes. Uns acreditavam que a culpa lhes era
devida pela sua condio moral, como o caso do autor da Crnica Proftica, PseudoEzequiel e de outros autores cristos, que analisaram o acontecimento segundo sua concepo
religiosa crist. Outros analisaram que a invaso foi resultado dos problemas internos do
reino, retirou-se de cena a moralidade para apontar os culpados do evento. A ideia aparece
com frequncia nas obras relacionadas ao tema324.
De certo modo, quando existe uma afirmao de que houve facilitadores retira-se o
mrito do oponente, consequentemente, tudo recai sobre os nativos, que segundo essa
perspectiva, eram os responsveis por tudo o que acontecesse a eles. Pelas boas obras e
tambm pelas ruins e o povo invasor tornou-se apenas um instrumento.
De acordo com Sanjan325, as argumentaes apresentadas pelos cronistas medievais,
nela inclumos o autor da Crnica Proftica, eram de dois tipos. Em uma delas explicita-se a

323

HERNNDEZ, Alberto del Campo. Documentos Del Entorno Histrico y Literrio De La Polemica
Adopcionista. In: Beato de Libana Obras Completas y Complementares. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2004. p. 373.
324
Como na obra de Dozy. DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de los Musulmanes de Espaa. Madrid:
Ediciones Turner, 2004. p.19.
325
SANJUN, Alejandro Garca. Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las
crnicas medievales. MEAH, SECCIN RABE-ISLAM 53 (2004). p.102.

94

interveno divina, com elementos sobrenaturais e profticos, na outra, determinados


personagens foram destacados na narrativa de forma que muitas vezes a responsabilidade lhes
fora atribuda.
Ao analisarmos a Pennsula Ibrica, no momento da invaso, e pensarmos na situao
da Igreja Ibrica, temos a impresso de que foi um fato homogneo de submisso, no qual
todos os bispados foram submetidos e dominados pelos muulmanos. Isso se deve em grande
parte pela viso que nos foi transmitida pela maioria dos manuais326 que tratam do tema. Eles
associam de forma singular a invaso muulmana como parte do processo de expanso do Isl
iniciada no sculo VII por Maom. No relatam as especificidades do evento, que trouxe uma
realidade complexa para a Pennsula Ibrica naquele momento. Isso nos deixa com uma ideia
limitada do que foi a invaso, com uma falsa impresso de que houve uma conquista rpida e
fulminante do territrio ibrico, desestruturando o sistema monrquico em vigor e limitando o
domnio cristo na regio.
Embora exista uma tendncia327 em simplificar o assunto e restringi-lo expanso
muulmana, notamos que a Pennsula Ibrica vivenciou realidades diferentes no momento da
invaso, pois nem todas as regies ibricas foram submetidas, e nem todas sucumbiram diante
do inimigo. Alm disso, os rabes levaram alguns anos para concretizar e sedimentar o
domnio da nova conquista.
Esta realidade complexa foi demonstrada pela sobrevivncia de instituies como o
cristianismo, elemento de extrema importncia para a formao do movimento de
Reconquista, que restabeleceu o domnio poltico na Pennsula Ibrica.
No momento da invaso, no ano de 711, o reino visigodo passava por uma situao
difcil, consequncia de uma disputa pelo trono real, que exporia mais uma vez os problemas
existentes entre a aristocracia visigoda328. Como muitas pessoas analisaram no perodo, a
invaso no foi apenas fruto da jihad, ou seja, a expanso muulmana, mais sim resultado de
um conjunto de fatores, que fragilizaram a defesa do territrio ibrico, somadas grande fora

326

Muitas vezes o discurso reproduzido nos livros e a maneira como constri a narrao nos d essa falsa
impresso de que o domnio muulmano foi extremamente rpido. Livros didticos e manuais que tratam de todo
o perodo medieval.
327
Quando utilizei essa expresso pensei na restrio ao nvel acadmico, que apesar de trabalhos restritos,
existem grandes contribuies para a compreenso do assunto. No entanto, para o pblico geral as obras a que
eles tm acesso ainda so limitadas. O assunto continua sendo apenas pontuado.
328
Aps a morte do rei Witiza, Rodrigo assumiu o trono depois de uma disputa com os herdeiros do antigo rei.
Esses planejaram um golpe para retomar o trono, que consideravam um direito legtimo. O plano foi descoberto,
mas apesar de terem sido expulsos do reino, ainda planejam retomar o trono. Tal fato dividiu a nobreza goda,
alm dos problemas j existentes, como as constantes revoltas dos povos do norte e as tentativas de expanso dos
francos sobre o territrio visigodo. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette,
2001. p. 41-42.

95

do exrcito muulmano naquele momento, um exrcito motivado por sua crena religiosa, e
tambm pelo desejo de adquirir novas riquezas nas campanhas militares.
No ano de 710, a conquista do Marrocos pelos rabes j estava consolidada e estavam
em vias de assegurar a vitria na regio do Magrebe Central329. O Conde Julio, governador
de Ceuta, facilitou a entrada de uma incurso rabe com cerca de 400 homens, que a princpio
realizariam apenas um saque, todavia transformou-se em um processo de dominao e
conquista.
Um fato inquestionvel pela historiografia existente, era que o reino visigodo
atravessava momentos difceis no incio do sculo VIII, dessa forma a ocupao tornava-se
fcil ou, pelo menos, abrandada. Acaso ou planejamento? O que nos apresenta era um
momento propicio para a invaso, pois o ento rei visigodo Rodrigo Diaz ausentara-se da
capital do reino para sufocar uma rebelio dos bascos na regio da Pamplona. Tariq
desembarcou com cerca de 7000 homens na Pennsula Ibrica, mas esse nmero teria
aumentado com a colaborao e apoio de grupos que sofriam opresso dos reis visigodos,
como os judeus. A questo da invaso muulmana foi um fato que deve ser analisado com
cuidado, pois para os rabes, isso no ocorreu. Naquele momento, eles estavam em um
processo de expanso e acreditavam que levavam a verdadeira doutrina para os povos.
Outro fator a ser pensado foi o acordo feito entre os muulmanos e membros da corte
visigoda. A incurso foi facilitada e pensada, ela ocorreu em um momento delicado para a
defesa visigoda, porque o exrcito do rei encontrava-se em outra frente de luta. O rei Rodrigo
estava numa batalha contra os povos330 da regio montanhosa do norte conhecida como
Astrias. Assim, no momento da chegada dos muulmanos o rei estava com seu exrcito
dividido e teve que sair s pressas para montar uma defesa para a invaso.
Muitas pessoas que haviam perdido seus bens para o governo visigodo optaram como
forma de melhorar suas condies e converterem-se ao islamismo, pois gozariam do mesmo
estatus dos muulmanos de nascimento. Esses grupos posteriormente tornaram-se os mais
numerosos da regio conquistada, principalmente na parte sul e leste, eles eram conhecidos
como muslima e muwalladn (mulades).
Entretanto, para a Igreja a situao no foi to favorvel, os invasores que seguiam um
credo diferente no respeitaram seu espao e os bens do clero foram uns dos primeiros a
329

ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.13.
Os povos citados so os bascos, cntabros, bagaudas. Estes eram considerados verdadeiros brbaros, pois no
haviam sido nem romanizados nem cristianizados de forma completa, assim no se integravam as sociedades
citadas. RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993.
p.29.
330

96

serem partilhados entre os novos dominadores. A Igreja continuava a trajetria que iniciara
durante o reino visigodo, buscando acordos com as autoridades civis.
Segundo o historiador Conde331, a conquista do reino visigodo, aps inmeros debates
entre historiadores332, foi definida a partir do embasamento em alguns critrios. Mesmo antes
da ltima crise na Pennsula Ibrica, os rabes j haviam pensado em conquistar aquela
regio, pois algumas condies se colocavam favorveis, alm da necessidade de recursos
para os muulmanos, pelo contexto, e tambm pelo desejo de aumentar o botim.
Consequentemente, o processo de conquista da regio de domnio visigodo faria parte de um
projeto maior, que seria o processo de expanso islmica que havia comeado no sculo VII.
Ao concretizar o domnio do Egito, em 641, surgiram novas possibilidades, entre elas, o
domnio das tribos berberes estabelecidas no norte do continente africano. Essa conquista
seria de muita utilidade, pois aumentaria o efetivo militar dos rabes, aps a converso desses
povos ao islamismo.
Dentro deste novo cenrio seria de vital importncia para os rabes prosseguirem as
conquistas, pois era necessrio garantir o domnio dos novos territrios. Para tal, colocava-se
a necessidade de ampliar as riquezas para o pagamento dos soldados. Era tambm necessrio
enfrentar as foras bizantinas que possuam um grande domnio territorial e poderiam criar
obstculos aos rabes. Assim, o domnio do Mediterrneo era uma estratgia militar para
garantir o domnio das regies conquistadas. Desse modo, os muulmanos concretizaram sua
vitria devido aos problemas internos da monarquia visigtica presentes desde muito tempo
no reino. A batalha de Guadalete explicitou e trouxe tona todos esses problemas333.
Os fatos ocorridos aps a morte de Witiza no surpreenderam, pois era comum a briga
pelo trono e qualquer fragilidade demonstrada no momento da vacncia do trono tornava-se
uma fissura, capaz de desencadear a disputa pela coroa real. A extrema juventude dos filhos
de Witiza foi o motivo necessrio para o grupo que apoiava Rodrigo, duque da Btica, e que
331

CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
O tema apresentado possui grande magnitude para a histria da Espanha, dessa forma um assunto discutido
e estudado pelos historiadores: ... constituyen um entramado de problemas que desde hace mucho tiempo viene
ocupando la atencin de los historiadores.[...]Puede decirse que en la actualidad se h conseguido um cierto
consenso a la hora de establecer la causa de los mismos. ... constituem uma rede de problemas que desde h
muito vem ocupando a ateno dos historiadores. [...] Pode se dizer que na atualidade se tem conseguido um
certo consenso na hora de estabelecer a causa dos mesmo. (Ibid, p. 4. traduo nossa).
333
Os problemas eram, como j citado, os constantes conflitos existentes entre a nobreza visigoda, havia
diferentes grupos que possuam influncia dentro do reino e apresentavam interesses polticos e econmicos
divergentes . Eles entravam em oposio quando se tratava de indicar o futuro rei visigodo, pois cada grupo
queria garantir seus interesses. Os conflitos eram constantes, porque os grupos no conseguiam manter-se no
poder por um longo perodo, a ponto de consolidar seu poderio. Essas questes estavam presentes no reino,
desde a sua formao, demonstrando as profundas rupturas existentes dentro da sociedade visigtica. Disputas
entre a aristocracia visigtica para a obteno do trono teriam fragilizado as defesas do reino. CORTZAR, Jos
Angel Garca de. La poca medieval histria de Espaa. Volume II. Alianza Editorial. Madrid, 1980.
332

97

tambm possua o apoio do senado conquistar a coroa. A maneira como Rodrigo chegou ao
trono, de modo violento, submetendo os seus rivais e inimigos, fez com ele fosse considerado
por muitos como um usurpador e seu curto reinado foi marcado pela instabilidade. Os
problemas encontrados pelo novo rei, certamente, encorajaram os seus inimigos a no
desistirem do trono e como suas foras eram insuficientes para enfrent-lo buscaram apoio
fora334 do reino, com os berberes do norte da frica. No podemos afirmar, mas
provavelmente os muulmanos viram nesse fato uma oportunidade para prosseguir com seus
projetos expansionistas.
A estrutura social que havia se criado na Pennsula Ibrica no contribua para uma
larga resistncia aos futuros dominadores, pelo contrrio, o que existiria seria um sentimento
de indiferena, principalmente entre as camadas mais baixas da populao. Essa indiferena
era fruto das exploraes que sofriam com o sistema de servido instalado no reino.335 No
haveria interesse em defender aquelas estruturas existentes no reino que, todavia, no os
beneficiava.

El pueblo Cristiano tampoco opuso mayor resistncia. Es ms, alguna


crnica rabe antigua habla de grupos de cristianos que colaboraron
estrechamente con Muza Ibn Nusayr en los comienzos de su expedicin por
la Pennsula (CONDE, 1976, p.6).336

Naquele momento existia um clima de pessimismo no reino, que influenciava na


relao das pessoas com a monarquia, principalmente entre as camadas mais pobres, as
questes pblicas j no interessavam mais a um grande nmero de sditos, que
consequentemente desvinculavam-se sentimentalmente do reino. Esse distanciamento era
resultado da explorao que a camada mais baixa sofria. Os desastres naturais337 ocorridos,
durante o sculo VII, contribuam para aumentar o sentimento de insatisfao popular338. O

334

No era a primeira vez, que buscava-se apoio fora do reino visigtico, os bizantinos foram procurados por
Atanagildo e tambm por Hermenegildo. Os ostrogodos tambm intercederam no reino visigodo. THOMPSON,
E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971.p.19-81.
335
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
p. 6.
336
O povo Cristo tampouco ops maior resistncia. mais, alguma crnica rabe antiga fala de grupos
cristos que colaboraram estreitamente com Muza Ibn Nusayr no comeo de sua expedio pela Pennsula. Ibid,
p.11. (traduo nossa).
337
Pragas nas lavouras, perodos de seca que destruam as plantaes, fome e epidemias. MENJOT, Denis. Les
Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001 p. 29.
338
[...] una masa de poblacin descontenta y deseosa de escapar a la servidumbre, se uni a Tariq, en tanto que
los judos de Andaluca le presentaban tambin su apoyo. [...] uma massa de populao descontente e desejosa
de escapar da servido, se uniu a Tariq, enquanto os judeus de Al-Andalus apresentavam tambm o seu apoio.
ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.14.

98

autor Orlandis339 criou uma expresso para definir esse momento de grande negativismo
coletivo, estado difuso de desmoralizao popular340, que colaboraria para o fracasso do
sistema de defesa empregado pelo rei Rodrigo perante os invasores. Pode-se tambm verificar
essa afirmao pelos atos dos reis nas leis contra os servos. Esses fatos influenciavam
diretamente na economia e na esfera social, que aumentavam a debilidade das estruturas do
reino. A soma desses fatores facilitou a invaso e o domnio do territrio visigodo pelos
muulmanos.
Logo aps a derrota de Guadalete, com o desaparecimento do rei e o estabelecimento
dos muulmanos na Pennsula Ibrica, os partidrios de quila, primognito de Witiza foram
ao encontro dos novos dominadores para realizar um acordo de capitulao, muitos nobres
haviam sucumbido, alguns acomodaram-se nova situao e outros fugiram para as regies
montanhosas do norte conhecidas como Astrias. A estrutura administrativa-poltica estava
arruinada e deixara de existir.
Para a Igreja, as alternativas eram as mesmas que se apresentavam aos nobres
visigodos, era preciso tomar uma deciso, buscar um acordo com os novos dominadores, fugir
ou procurar estabelecer-se diante dos rabes, sem maiores problemas. O arcebispo de Sevilha,
Oppa, ficou ao lado dos muulmanos colaborando com eles at mesmo em aspectos noeclesisticos. Durante a batalha de Covadonga comandou um dos exrcitos muulmanos e
serviu de mediador no conflito. J o arcebispo de Toledo Sinderedo fugiu para Roma, quando
comeara a invaso341. Outros buscaram refgio no norte do territrio, ncleo e smbolo da
resistncia crist.
A estrutura eclesistica, naquele momento, assim como o poder temporal apresentava
problemas que a debilitava e quebrava sua homogeneidade. Os problemas sociais refletiam no
corpo eclesistico, realidade que impossibilitou uma reao coesa frente aos novos
dominadores. A desmoralizao citada pelo autor Orlandis tambm atingira o clero, dessa
forma, entre a camada mais baixa dos clrigos no houve reao frente aos novos
acontecimentos, do mesmo modo que para o povo em geral, os novos dominadores pareciam
no incomodar, mesmo sendo pertencentes a outro credo.
Esse no era o nico problema que surgiu no meio eclesistico, que afetava a Igreja,
desde algum tempo as questes ticas tambm balanavam as bases das Igrejas. Fato que
339

ORLANDIS, Jos. Histria del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Ediciones RIALP, 2003. p. 224.
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
p. 6.
341
As aes dos dois bispos citados vo contra os princpios cristos, pois os bispos que so os servidores de
Deus deveriam cuidar dos fiis, no abandon-los. Dessa forma, a partir da perspectiva crist eles estariam
abandonando as ovelhas de Cristo.
340

99

ratificava o discurso da Crnica Proftica, no qual os problemas de moral seriam os


causadores da queda do reino visigodo. E para o autor, a violao das Igrejas comprovava a
corrupo do clero.
Durante os primeiros momentos de rapina, nem mesmo as Igrejas foram preservadas.
Elas foram alvo de saques e depois de atacadas, muitas eram queimadas. Como consequncia,
o patrimnio eclesistico diminura de forma brusca. Mesmo essas situaes de extrema
violncia por parte dos invasores no resultaram em revoltas342. Aos poucos, com a situao
retomando normalidade, muitos clrigos sob o jugo dos muulmanos passaram a pagar os
tributos devidos e prestar obedincia aos novos senhores. Provavelmente, as reaes
esboadas foram realizadas por clrigos mais influentes, que possuam patrimnios que
desejavam preservar e no imbudos, apenas, por um sentimento propriamente religioso.
Algumas Igrejas foram destrudas, porque eram utilizadas como locais de abrigo. Muitos
soldados do exrcito visigodo refugiaram-se nas Igrejas pela segurana que apresentavam as
construes, principalmente, as baslicas. Como em Crdoba, na Igreja de San Acisclo, no
qual se esboava um incio de resistncia por pessoas que ali se refugiaram. J em Toledo, por
seu esplendor, a baslica de Santa Justa fora transformada em mesquita.
A Igreja apresentou uma justificativa para a invaso, segundo os seus princpios, que
passava por questes internas do reino visigtico. Os eventos ocorridos na Pennsula Ibrica a
partir do ano de 711, sempre foram analisados, principalmente, pelo enfoque religioso.
O discurso apresentado pelo Pseudo-Ezequiel, representava a viso do clero sobre o
evento. Em sua narrao apresentava caractersticas profticas, baseadas em elementos
sobrenaturais, onde no se destacava nenhum personagem como o protagonista dos fatos
ocorridos343.
A Igreja acreditava que os verdadeiros responsveis pela tragdia hispnica eram os
reis e o povo visigodo e no os muulmanos, que eram apenas um instrumento da ira divina
para a purificao do povo godo. Logo a purificao deveria ocorrer porque o reino visigodo
estava imerso e vivendo no pecado344. Haviam se desvirtuado do caminho cristo e
342

Muitos cristos buscavam refgio nas Igrejas, por consider-las seguras, mas esses locais tambm sofriam
ataques. Durante o ataque a Crdoba e Toledo, Mugaith e Tariq, retiraram os cristos das Igrejas e lhes cortaram
a cabea. Aes que realizavam para assustar ao povo dominado. Um fato isolado ocorreu na cidade de Sevilha,
no qual um grupo de cristos revoltou-se e matou oito homens, mas o movimento no alcanou maiores
propores. Ajbar Maymua. CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1979. p.7-16.
343
SANJUN, Alejandro Garca. Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las
crnicas medievales. MEAH, SECCIN RABE-ISLAM 53 (2004). p.110.
344
A preocupao com a situao moral do reino j fora manifestada pelo bispo Isidoro de Sevilha, no IV
Conclio de Toledo, concomitantemente a ideia de um castigo divino como consequncia da situao vivida no
reino. [...] es un sacrilegio violar los pueblos la fe prometida a sus reyes [...] De aqu procede el que la ira del

100

valorizavam apenas as coisas do mundo, que afastavam os homens de Deus. A situao era
mais grave, pois o maior pecador era o rei que deveria ser o mais puro para servir de exemplo,
de acordo com o seu papel de pastor do povo345.
Como o rei, ao pecar, perdeu sua condio de depositrio da graa divina, todo o reino
juntamente com ele sucumbiu, e a invaso muulmana na Pennsula Ibrica passou a ser vista
como um castigo divino, uma punio para promover a redeno do povo, que seria libertado,
aps pagar seus pecados, no momento que tambm receberia o perdo de Deus.
O autor da Crnica Proftica compreendeu a situao a partir desse pensamento346. Ele
fez uma exegese do texto bblico de Ezequiel relacionando os fatos narrados na Bblia com os
eventos vividos pela Pennsula Ibrica naquele perodo. Esse documento confirmou, para ele,
que a situao vivida pelos cristos era resultado de seus pecados. Para tal, o autor fez uma
interpretao associando a situao dos cristos com o Cativeiro da Babilnia, vivido pelos
hebreus. Construiu seu texto em torno de uma profecia, na qual, aps 170 anos de cativeiro, o
territrio ibrico seria libertado dos muulmanos, que eram considerados infiis herticos.
Essa ideia da profecia era reforada por alguns eventos, como batalhas vencidas pelos
cristos, o que comprovava o seu teor verdico e, paralelamente, trazia esperana aos cristos,
pois estes desconsiderariam os problemas estruturais que o reino enfrentava naquele
momento.
Nesse perodo os cristos venciam algumas batalhas contra os muulmanos
conseguindo, gradativamente, reconquistar alguns territrios e ampliar pouco a pouco o
domnio cristo. Essa posio favorvel trouxe um clima de euforia e esperana aos cristos.
O autor acreditava que esse era um sinal de que estaria prxima a libertao da Pennsula
Ibrica. Consequentemente, encontramos na narrativa uma dupla profecia347 para a
interpretao dos fatos. A primeira refere-se ao momento da entrada dos muulmanos na
cielo haya trocado muchos reinos de la tierra de tal modo que a causa de la impiedad de su fe y de sus
costumbres, ha destruido a unos por medio de otros. Por lo cual tambin nosotros debemos guardarnos de lo
sucedido a estas gentes para que no seamos castigados con una repentina desgracia de esta clase, no padezcamos
pena tan cruel. [...] um sacrilgio violar os povos a f prometida a seus reis [...] Daqui origina-se aquilo que
desperta a ira dos cus, e faz com que tenha trocado muitos reinos da terra, de modo que a impiedade de sua f
e de seus costumes destruram uns aos outros. Pelo qual tambm ns devemos tomar cuidado pelo que sucedeu a
estas pessoas para que no sejamos castigados com uma repentina desgraa desta classe, no padecermos pena
to cruel. VIVES, Jos. Conclios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona: Editora Barcelona Madrid,
1963. p. 217-218. (traduo nossa).
345
Essa idia corresponde ao novo papel adquirido pelo rei aps a converso. O rei seria o protetor da Igreja e
defensor da f dentro do Reino de Cristo, o papel que desempenhava o colocava como exemplo para os demais
cristos. REYDELLET, Marc. La Royaut Dans La Littrature Latine de Sidoine Apollinaire Isidore de
Sville.Roma: cole Franaise de Roma, 1981. p. 554-557.
346
SANJUN, Alejandro Garca. Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las
crnicas medievales. MEAH, SECCIN RABE-ISLAM 53 (2004). p.111. BONNAZ, Yves. Chroniques
Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.LXI.
347
SANJUN, op.cit., p. 111.

101

regio, como meio de expiao dos pecados do povo, j a segunda, relata o momento de
libertao, uma vez que, aps a redeno dos pecados, terminaria o cativeiro de 170 anos e os
invasores receberiam o mesmo tratamento.
A crnica inicia-se com a palavra do senhor dirigida ao profeta Ezequiel, em forma de
advertncia, dizendo: Filho do homem, firma bem a tua face contra Ismael

348

. O profeta

deveria levar a palavra ao povo de Deus, pois estava caindo em pecado, mesmo tendo
recebido muitas graas do Senhor. Como consequncia dos pecados, tiveram suas terras
invadidas:
Eu te multipliquei, eu te fortaleci e eu coloquei em tua mo direita uma
espada e na tua mo esquerda, flechas a fim que tu derrotes as naes; e elas
sero arrasadas diante de tua face como a palha diante do fogo. E tu entrars
na terra de Gog com o p firme, e tu cortars em pedaos Gog com tua
espada, e tu colocars o p sobre sua nuca e tu fars dos seus teus escravos
tributrios.349

No entanto, pelo fato de Ismael ter abandonado o Senhor, seu Deus, este o
atormentaria, e o abandonaria e o entregaria nas mos de Gog. Ele e suas armas pereceriam
pela espada de Gog. Ismael havia adquirido um grande poder, mas como se voltou contra
Deus, sofreria por suas aes. Aquilo que havia feito, contra Gog, receberia o mesmo.
Existe ainda outro texto dentro da crnica sobre a Histria de Maom, no qual o autor
demonstrou primeiramente sua averso aos rabes quando denominou Maom como o
Pseudo-Profeta. Ele iniciou o texto traando um quadro geral da Igreja e dos seus principais
membros no tempo do nascimento de Maom. Utilizou em seu texto um tom cido acusando
Maom de ter sido um aproveitador, que soube fazer uso de boas oportunidades como, por
exemplo, ao assistir as assembleias crists, onde ganhou conhecimento e se destacou entre os
demais rabes.350 Em seguida, se dirigiu a seu povo como uma pessoa sbia, assim ganhou
sua confiana. Para o autor, Maom deixou-se levar por falsos indcios quando se dizia um
enviado de Deus, isto poderia ser colocado prova pela conduta do profeta: atravs de sua
ligao com sua preceptora, que s seria aceitvel, segundo o autor, dentro de leis brbaras;
seu orgulho, aps ter visto o que acreditava ser o anjo Gabriel, mas que na verdade ele havia

348

(PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique in BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.2. traduo nossa).
349
Ibid. (traduo nossa).
350
Ibid.

102

recebido a visita de um abutre disfarado de anjo. Aps este acontecimento, o profeta Maom
comeou a profetizar para os rabes, que so citados pelo Pseudo-Ezequiel como bestas351.
O autor tambm comparou a ascendncia da populao muulmana sobre a Pennsula
Ibrica com a trajetria de Maom e sua ascenso a profeta, julgando-a como incorreta,
hertica e oportunista. Muitos historiadores destacaram o grande conhecimento que o autor
possua dos dados rabes, enfatizando que essa forma de saber seria uma caracterstica
morabe. Somente um cristo originrio do sul da Pennsula Ibrica poderia ter acumulado
um nmero to grande de informaes sobre o Islamismo. Outro fator que confirmaria a
origem do autor foi a narrao do pacto entre godos e muulmanos, que foi descrita de acordo
com as fontes rabes, que narraram a capitulao imposta pelos dominadores aos moradores
das vilas na Pennsula. Assim, os historiadores concluram que a profecia foi obra de um
morabe, que havia se instalado recentemente na corte de Oviedo.
Segunda Graciela Jayo352, o autor da crnica no tinha sido o primeiro a fazer uso do
texto bblico de Ezequiel, tendo existido outras interpretaes relativas a essa profecia em
favor dos cristos, que poderia ter influenciado o autor. Era o caso de Santo Ambrsio, que
relatou uma invaso de povos brbaros que assolavam as provncias de Tracia e Mesia, no ano
de 378. O imperador Graciano teria ido ao socorro do imperador do Oriente, Valente, e o
bispo anunciou-lhe a vitria persuadido pela profecia de Ezequiel.
A utilizao da profecia como forma de transmisso da verdade no era uma novidade
daquele sculo. Ela foi resultado de uma longa tradio crist de profecias mesclada com um
misticismo apocalptico, concomitantemente, a uma tradio pag de se basear em fenmenos
climticos e celestes para anunciar o futuro e tambm como forma de demonstrao da
vontade divina.
Esse carter providencial que apareceu na Crnica Proftica tornou-se caracterstico
das crnicas crists. Nas crnicas rabes, embora existissem elementos sobrenaturais, no
encontramos como causalidade a interveno divina.
No obstante, a diferencia de las cristianas, este elemento sobrenatural de las
crnicas rabes no tiene una dimensin propiamente religiosa, basada en la
intervencin de la divinidad, sino que se concreta en la existencia de diversas
tradiciones que habran anticipado o anunciado ese hecho, siendo por lo

351

PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique in BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX


Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p.2. (traduo e grifo nosso).
352
JAYO, Graciela Mrida de. Perda e Salvao da Espanha no imaginrio Castelhano: a invaso
muulmana na Pennsula Ibrica. Tese de doutorado. Universidade de So Paulo, 2004.

103

tanto la conquista la verificacin de dichas profecas (SANJUN, 2004,


p.111)353

Os fatos nessas crnicas eram resultados de profecias, que haviam sido realizadas
naquele momento, em 711, concretizaram-se no como resultado da vontade divina, ao
contrrio do que foi apresentado pelo autor Pseudo-Ezequiel. Nos seus relatos o elemento
fundamental para a invaso foi o protagonismo vivido por alguns visigodos como: o Rei
Rodrigo, os filhos de Witiza e Conde Julio. As aes dessas pessoas teriam sido
determinantes para os resultados da batalha de Guadalete.354 O rei teria rompido com suas
tradies, ao forar a abertura de uma casa considerada sagrada, contrariando a tradio de
que deveria colocar um novo cadeado na casa. Nela teria visto imagens de rabes, que devido
ao seu ato, dominariam o territrio ibrico. Esse seria o elemento sobrenatural dos textos.
Outros motivos que determinariam Rodrigo como um dos protagonistas, seriam sua origem
ilegtima para tornar-se rei e a violao da filha do Conde Julio, ento governador de Ceuta,
que por esse ato desejava vingar a honra de sua filha. J os filhos de Witiza, desejavam
recuperar o trono e, assim, abandonaram o campo de batalha em favor dos muulmanos. Essas
informaes no esto presentes na Crnica Proftica, que, ao contrrio, atribui um plano
providencial aos fatos.
A historiografia355 atual apresenta outros elementos para a interpretao dos fatos, que
desloca o agente do reino visigodo para os prprios muulmanos. Indicando que a invaso na
Pennsula Ibrica, seria um complemento da jihad e da Conquista do Norte da frica356. Para
Menjot, a conquista enquadra-se dentro da lgica da guerra santa e no foi acidental, no
entanto ela era reforada pelo grande desejo de conseguir esplios de guerra.
353

No obstante, a diferena das crists, este elemento sobrenatural das crnicas rabes no tem uma dimenso
propriamente religiosa, baseada na interveno da divindade, porm que se concretiza na existncia de diversas
tradies que teriam antecipado o anncio feito, sendo portanto a conquista a verificao de tais profecias.
(traduo nossa).
354
As orientaes para a interpretao das crnicas rabes foram realizadas atravs da discusso apresentada por
Sanjun ,em seu artigo j citado anteriormente. Nele ele cita um conjunto de fontes rabes que relatam a invaso
do territrio ibrico: Fath. Al-Andalus. Ed. L. Molina. Madrid, 1994, pp. 12-13; Ibn al-Kardabs. Kitb al-iktif.
Ed. A.Mujtr al-Abbd. Madrid, 1971, p. 43; trad. F. Mallo. Madrid, 1986, pp. 53-54; Ibn al-abbt. Silat al
simt. Ed. A. Mujtr al-Abbd. Madrid, 1971, p. 132; trad. C. lvarez de Morales. Aproximacin a la figura de
Ibn Ab l-Fayyd. y su obra histrica. Cuadernos de Historia del Islam, IX (1978-1979), p. 69; Ibn Idr alBayn l-mugrib (II), p. 3; trad. F. Fernndez y Gonzlez, p. 13; E. Fagnan. Annales du Maghrebet de lEspagne.
Argel, 1898, p. 50; Dikr, vol. II, pp. 99-101 (trad.); E. Lvi-Provenal. Le Pninsule, pp. 7 y 130-131 (rabe), pp.
10 y 158 (trad.); al-Maqqar. Naf. h, vol. I, pp. 242-243; trad. apud Ajbr mama. pp. 172-173 SANJUN,
Alejandro Garca. Las causas de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica segn las crnicas
medievales. MEAH, SECCIN RABE-ISLAM 53 (2004). p.101-127.
355
Para essa reflexo seguimos as orientaes dos autores MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 4091474. Paris: Hachette, 2001. e RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. Disponvel em:
<www.google.books.com.>. Acesso em: 27 maio 2010.
356
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. Disponvel em: www.google.books.com.p.37.

104

A aliana realizada entre os filhos de Witiza, o Conde Julio e os muulmanos foi


decisiva para a derrota do rei visigodo e para conquista do territrio. Porm, os resultados do
confronto eram de origens mais profundas, elementos que fragilizavam o reino, desde os seus
primrdios. No incio do sculo VIII os problemas de unidade territorial ainda existiam.
Como no haviam se integrado totalmente ao reino visigodo, os povos do norte buscavam
autonomia e, assim, ameaavam a unidade territorial goda. Com esta fragilidade, muitas
vezes, alguns nobres tambm se aproveitavam para tentar declarar a independncia de uma
determinada regio na Pennsula Ibrica. Dessa maneira, embora os visigodos tivessem
conseguido dominar a regio ibrica, ainda enfrentavam problemas para manter esse domnio.
Dentro deste cenrio, a Igreja era uma das bases de unidade e embora no fosse
hegemnica entre os habitantes da Pennsula Ibrica, possua grande influncia. Podemos
perceber esta influncia atravs do papel que ela adquiriu no decorrer dos tempos e do grande
destaque adquirido por seus bispos, que se tornaram grandes personalidades e referncias para
todo o reino. Os conclios realizados pela Igreja ganharam grande importncia, pois eram
presididos pessoalmente pelo rei, que abria a reunio, demonstrando assim a unio entre os
setores poltico e religioso. A partir da analise da estrutura geogrfica, eclesistica e civil,
ficou claro o vnculo entre o poder temporal e eclesistico, ratificando a elaborao de uma
monarquia teocrtica no reino visigodo.
Apesar dessa unio, a estabilidade ainda no era uma realidade na Pennsula Ibrica, os
constantes conflitos entre os membros da aristocracia e a explorao das camadas mais baixas
demonstravam a instabilidade presente no reino. Depois do processo de consolidao do
poder eclesistico, uma grande ameaa que se colocou para a Igreja foi a invaso muulmana
no sculo VIII. Aps a invaso, o maior desafio para a Igreja foi manuteno de sua
estrutura, de sua posio de referncia para a populao e de sua prpria existncia.

105

3. Al- Andaluz: domnio e resistncia


Em seguida ao perodo da invaso, no qual os muulmanos consolidaram o domnio357
do territrio visigodo, a regio conquistada recebeu o nome de Al-Andaluz. Esse novo
territrio ficaria sob o domnio do Califado de Damasco358, considerado naquele momento a
capital do imprio islmico, local onde vivia o califa359 omeya. Os governadores da Pennsula
Ibrica, designados como emir, eram pessoas dependentes do califado central360 e, apesar da
distncia, deveriam seguir as ordens do califa.
Gradativamente, o territrio ibrico foi conquistado e ocupado pelos muulmanos, que
garantiram desse modo uma grande quantidade de botim, entretanto a conquista ainda
precisava ser concretizada. Ao mesmo tempo em que ocorreu este processo, os rabes
realizaram a implantao da estrutura administrativa, que seguia o modelo omeya,
estabelecido na Sria, referncia para todo o imprio islmico. Todavia, como estratgia para
garantir o controle, os rabes se mostraram bem flexveis em relao aos hbitos do povo
dominado361.
No novo territrio desembarcaram cerca de vinte mil rabes362, nmero que aumentou
consideravelmente com o passar do tempo diante do sucesso da expedio. Junto a eles,
tambm vieram para a Pennsula Ibrica grupos de berberes, oriundos do norte da frica.
Apesar de terem efetuado conjuntamente a entrada e dominao do territrio ibrico, esses
357

Segundo o autor Denis Menjot, o domnio muulmano sob a Pennsula Ibrica concretizou-se por volta de
cinco anos. In: Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 40. J para a autora Isabel
Rivero, a conquista ocorreu em menos de trs anos e a consolidao do domnio foi posterior. RIVERO, Isabel.
Compendio de Historia Medieval. p.35. Disponvel em: <www.google.books.com>. Acesso em: 29 maio
2010.
358
RECIO, J. F. Rivera. Primera Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In:
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.
12.
359
O califa seria o sucessor do profeta, derivado da palavra khalifa. Esse lder religioso tambm tornou-se um
lder poltico. O califa no era um profeta. Lder da comunidade, mas em nenhum sentido um mensageiro de
Deus, no podia pretender ser porta-voz de revelaes continuadas; mas ainda permanecia uma aura de santidade
e escolha divina em torno da pessoa e do cargo dos primeiros califas, que afirmavam ter algum tipo de
autoridade religiosa. HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras,
2006. p.43.
360
O uso da palavra central para demonstrar a importncia e primazia do Califado de Damasco em relao s
outras regies conquistadas pelos muulmanos. Para os intelectuais cristos, o centro , em primeiro lugar, uma
noo principalmente geomtrica Santo Agostinho lembra at que o termo provm dos gemetras gregos, e ele
s o emprega de maneira metafrica, numa perspectiva antropomrfica [...]. Mas enquanto Isidoro, numa
perspectiva geomtrica, considera o centro como um ponto, para os homens da Idade Mdia, o centro no um
ponto, mas um lugar mais ou menos vasto, por oposio ao qual se definem periferia e descentralizao
(ZUMTHOR apud LE GOFF). LE GOFF, Jacques. Centro/Periferia. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT,
Jean Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. V.I. So Paulo: EDUSC, 2002. p. 203-204.
361
RIVERO, op.cit., p. 38.
362
Cf. Segundo referncia no texto de RECIO, op.cit., p.13.

106

dois povos no conseguiram se integrar aps as batalhas, resultando em grandes conflitos


aps o processo inicial de dominao363.
A invaso foi coordenada, no primeiro momento, pelo governador da Ifriqiya364, Muza
b. Nusayr, que ordenou seu subordinado Tariq365, governador do Tanger, a comandar o
primeiro grupo ao territrio ibrico. Essa incurso, que deveria apenas auxiliar os filhos de
Witiza, resultou no processo de dominao. A estratgia adotada por Tariq foi de dominar
primeiramente a capital do reino, desse modo, dirigiu-se para Toledo366, realizando o domnio
das cidades que estavam em seu caminho, como cija367. A ao implicou o domnio da
capital e trouxe mais instabilidade

368

a populao visigoda. Esse local seria estratgico, por

sua importncia devido estrutura que possua. Desse modo, poderia ser o lugar de
articulao da defesa do reino. Por isso, Muza antecipou-se para evitar que fosse efetivada a
organizao em torno de um novo rei.
Ao chegar regio de Toledo, grande parte da populao fugira e os nobres que
possuam exrcitos haviam se espalhado pelas provncias para regies nas quais possuam
vilas fortificadas369. A estratgia utilizada por Tariq fez com que as foras restantes dos
visigodos se fragmentassem, com um nmero reduzido no poderiam evitar o estabelecimento
dos invasores, restando apenas a tentativa de minimizar as perdas: Los que no buscaron la
salvacin en la fuga, pensaram ms en pactar que en defenderse370.
Os resultados da incurso, aparentemente, foram diferentes do planejado, pois, pelas
condies apresentadas, no se esperava um domnio rpido e fcil da regio. Diante dessa
363

ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.20.
Corresponde atualmente ao territrio da Tunsia e a regio noroeste da Arglia. HOURANI, Albert. Uma
histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.49.
365
O local que desembarcou na Pennsula Ibrica recebeu seu nome, Djebal Tariq (Gibraltar). MENJOT, Denis.
Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.41.
366
Ibid., p.41. DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de los Musulmanes de Espaa. Madrid: Ediciones
Turner, 2004. p.43. SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones
Turner, 1983. p.24.
367
Despus de haber obtenido una nueva victoria cerca de cija, Tarik pudo, pues, marchar sobre Toledo y
enviar destacamentos contra Crdoba, Archidona y Elvira. Depois de ter obtido uma nova vitria prxima a
cija, Tariq podia, ento, caminhar sobre Toledo e enviar destacamentos contra Crdoba, Archidona e Elvira.
(DOZY, op.cit, p.43. traduo nossa).
368
[...] marche directement sur Tolde pour porter un coup psychologique dcisif ladversaire et empcher
que la dfense, parpill entre les diffrentes villes fortifies, ne sorganise autour dun nouveau roi. [...]
marcha diretamente a Toledo para dar um golpe psicolgico decisivo ao adversrio e impedir que a defesa,
espalhada entre as diferentes vilas fortificadas, no se organize em torno de um novo rei. (MENJOT, op.cit., p.
41. traduo nossa).
369
Segundo Menjot, apenas as cidades de Crdoba e Mrida resistiram aos invasores. Cf. MENJOT, op.cit.,
p.42. Dozy, no entanto, destacou que o domnio mais difcil foi da cidade de Sevilha: Sevilha fu ms difcil de
tomar. Era la mayor de las ciudades de Espaa, y fu preciso sitiarla durante muchos meses antes de que se
rindiera. Sevilha foi a mais difcil de conquistar. Era a maior das cidades de Espanha, foi preciso siti-la
durante muitos meses antes que ela se rendesse. (DOZY, op.cit., p. 45. traduo nossa).
370
Os que no buscaram a salvao na fuga, pensaram mais em pactuar do que em defender-se. (DOZY,
op.cit, p.44. traduo nossa).
364

107

situao, favorvel aos dominadores, o governador Muza, no ano de 712, decidiu ir ao


territrio conquistado, com um grande exrcito, superior ao primeiro371, que chegou um ano
antes na regio372. A deciso de Muza de ir pessoalmente ao territrio ibrico era de garantir
para si as glrias e riquezas da conquista, pois temia que, uma vez distante de suas ordens,
Tariq resolvesse se apropriar da regio e decretasse autonomia. A presena de Muza na
Pennsula Ibrica acelerou o processo de conquista de grande parte do territrio,
principalmente, porque suas aes foram apoiadas por antigos aliados de Witiza373.
Alheio aos acontecimentos ocorridos em uma regio extrema, que ficava distante de
seus domnios, o califa Walid374, quando soube das manobras militares de Muza e Tariq
convocou ambos para relatarem os fatos ocorridos e as riquezas adquiridas375. Muza estava
sob o comando do califado de Damasco, consequentemente todas as novas conquistas seriam
efetuadas em nome do califa e o novo patrimnio faria parte do tesouro do califado. Embora
tivessem consolidado a ocupao na Pennsula Ibrica e realizado as aes em nome do lder
Walid, eles no receberam autorizao para regressassem regio. O califa indicou como
novo governador de Al-Andaluz o filho de Muza, Abd al-Aziz, que promoveu novas
conquistas, mas no governou por muito tempo porque foi assassinado,376 dando incio a um
perodo de turbulncia poltica na regio andaluza.
Con la muerte violenta de Abd al-Azz se abri un perodo confuso
de unos cuarenta aos de durcion (716 - 756), durante los arabes se
sucedieron al frente de Espaa una serie de gobernadores (Wali), con poder
delegado por Damasco o por el gobernador titular de Kairun (ARI, 1984,
p.15)377.

371

Apesar do nmero relevante de muulmanos no territrio ibrico, ao comparar-se com o nmero de nativos
era bem inferior. Talvez, essa proporo numrica tenha induzido a tolerncia apresentada pelos rabes, porque
se agissem diferente poderiam criar condies para uma grande revolta entre os dominados. MENJOT, Denis.
Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.42.
372
De acordo com Dozy, Muza atravessou o estreito com cerca de dezoito mil homens. O autor destacou que
esses homens eram de origem rabe, porm a grande maioria dos invasores era de origem berbere como indicou
Adeline Rucquoi. Segundo Menjot, En 712, larrive de Musa avec de nouveaux contingents, en majorit
arabes, acclre la conqute du pays avec la collaboration du clan de Witiza. Em 712, a chegada de Muza com
um novo contingente, na maioria rabe, acelerou a conquista do pas com a colaborao do cl de Witiza. (Ibid.,
p.41 traduo nossa). Cf. DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de los Musulmanes de Espaa. Madrid:
Ediciones Turner, 2004. p. 44-45. RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris:
ditions du Seuil, 1993. p.80.
373
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.38. Disponvel em: <www.google.books.com>.
Acesso em: 29 maio 2010.
374
Ibid., loc.cit.
375
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. p.105.
376
MENJOT, op.cit., p. 41.
377
Com a morte violenta de Abd al-Azz se abriu um perodo confuso de uns quarenta anos de durao (716756), durante os quais os rabes se sucederam a frente da Espanha, uma srie de governadores (wali), com poder
delegado por Damasco ou pelo governador titular de Kairun. (ARI, Rachel. Histria de Espana III
Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.15. traduo nossa).

108

Passado o perodo inicial da invaso, vencido o inimigo comum, os problemas internos


do grupo muulmano comearam a aparecer. Conflitos entre os diferentes grupos tnicos378,
reflexo de problemas anteriores ao surgimento de Al-Andaluz eclodiram. Isso trouxe grande
instabilidade regio andaluza, situao que poderia favorecer possveis movimentos de
resistncia dos cristos. A anlise dos conflitos polticos muulmanos, com assassinatos e
disputas pelo poder, faz-nos lembrar do reinado visigodo e das dificuldades que esses
conflitos trouxeram para a manuteno do poder. Acreditamos que seria possvel indagar
sobre a conscincia dos cristos a respeito desses problemas e dos benefcios que poderiam
obter com as disputas internas promovidas pelos muulmanos, em busca de poder e riquezas.
Pois, poderiam aproveitar-se das fragilidades dos dominadores para empreender um
movimento com mais chances de sucesso.
Por outro lado, os muulmanos buscaram ser eficientes. Como forma de garantir sua
conquista, realizaram reformas e recriaram estruturas muulmanas no territrio ibrico. Para
controlar melhor a regio conquistada, eles a dividiram em trs partes: central, leste e oeste.
Cada uma delas possua um governador379 nomeado pelo soberano. O enviado do califa,
chamado chambeln, era a pessoa mais influente dentro do territrio e, muitas vezes, chegava
a exercer o papel de vice-rei. Havia tambm os cargos de vizir (ministro de Estado),
secretrio, juiz e tesoureiro, o qual era responsvel pelas arrecadaes e contribuies da
provncia. Entretanto, no foram realizadas grandes modificaes nas estruturas existentes na
Pennsula Ibrica.380
Sevilha foi a cidade escolhida para ser a capital da nova provncia muulmana381. No
entanto, por seu isolamento em relao s outras regies, o controle do emir sobre o restante

378

Como os grupos qayses e kalbies, os grupos berberes com os rabes e posteriormente, os membros da
dinastia omeya e abssida. Cf. ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV).
Labor. Barcelona, 1984. p.15. Os berberes, apesar de terem colaborado com os rabes na consolidao da
invaso eram discriminados por eles, fato que resultaria em conflitos. Cf. RUCQUOI, Adeline. Histoire
mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.81. MENJOT, Denis. Les Espagnes
Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.43.
379
Pessoa que deveria administrar os negcios da provncia e que estaria sob o governo do emir ou wali,
denominado como sahib al-madina. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval.
Petrpolis: Editora Vozes, 1985. p. 162.
380
Les premires annes de domination musulmane en Espagne nentranrent pas de changements culturels,
administratifs ou sociaux fondamentaux pour les populations soumisses. Os primeiros anos de dominao
muulmana na Espanha no provocaram modificaes culturais, administrativas ou sociais fundamentais para a
populao submissa. (RUCQUOI, op.cit., p.99. traduo nossa).
381
Sevilha foi escolhida como capital pelo filho de Muza, Abd al-Aziz. RIVERO, Isabel. Compendio de
Historia Medieval. p.38. Disponvel em: <www.google.books.com>. Acesso em: 30 maio 2010.

109

do territrio tornou-se mais difcil. Depois de alguns anos, em 716, a capital foi transferida
para Crdoba, na nova capital foram centralizadas todas as reas administrativas382.
Na regio norte do territrio ibrico esboava-se um novo reino, formado por
refugiados cristos e pela populao nativa, local que se tornou o ncleo cristo da Pennsula
Ibrica. A regio era protegida por seu relevo montanhoso da regio e, assim, funcionou como
fortaleza natural. Os habitantes dessa regio negaram-se a efetuar pagamentos de tributos aos
muulmanos383, pois seria um modo de reconhecer e aceitar a supremacia islmica na
Pennsula Ibrica, ao contrrio, declararam autonomia, pois consideravam-se herdeiros e
continuadores do reino visigodo384.
A tentativa de manter um ncleo cristo independente da regio de Al-Andaluz era
importante porque preservou a esperana de retomar o territrio perdido. Embora tivessem
sofrido uma grande derrota, os visigodos no haviam sido destrudos definitivamente. A
reestruturao do reino em uma regio, que tinha como caracterstica a resistncia a
dominadores385, poderia servir de inspirao para a formalizao de um movimento de
oposio e reconquista do territrio. A aceitao dos novos moradores provavelmente foi
possvel pelo processo recente de cristianizao da regio, ao realizada, principalmente,
pelos mosteiros que adquiriram um importante papel naquele local386.
A partir de 718, foi criado na regio norte da Pennsula um reduto cultural cristo
muito fechado, devido ao seu isolamento. Manteria-se dessa forma a liturgia morabe e o
cdigo visigtico. O distanciamento dos principais centros religiosos fazia com que no
recebesse, por exemplo, as orientaes da S Romana. O contato que mantinha era com
Toledo, apesar da dominao. Segundo a autora Adeline Rucquoi, no novo reino a prioridade
era a guerra contra os infiis387.
A bagagem cultural dos novos dominadores era baseada no Alcoro, livro sagrado dos
muulmanos, mas a nova realidade encontrada faria com que criassem novas leis, mesmo que
no escritas, para adaptar s situaes vividas no territrio. Desse modo, foi necessria certa
382

RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.38. Disponvel em: <www.google.books.com>.


Acesso em: 30 maio 2010.
383
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.76.
384
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.63.
385
Segundo a autora Adeline Rucquoi a regio no havia sido romanizada e nem urbanizada inteiramente. Cf.
RUCQUOI, op.cit., p.76.
386
Ao Norte da Pennsula Ibrica o mundo das aldeias e da cultura folclrica, com todas as suas infinitas
articulaes, flusse paralelamente construo de um universo cristo. O mosteiro teve nesse ambiente um
carter de organizao social, sendo a mais freqente forma de evangelizao desta regio. PARMEGIANI,
Raquel de Ftima. Salvao e Juzo Final na Alta Idade Mdia Hispnica: o Comentrio ao Apocalipse do
Beato de Libana. (Tese de Doutorado). Assis: Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista,
2008.
387
RUCQUOI, op.cit., p.77.

110

flexibilidade, para acomodar-se e manter o domnio territorial, tornou-se preciso construo


de um dilogo entre os grupos presentes no territrio, fato que atribuiu uma peculiaridade
regio ibrica. No entanto, os vnculos com a cidade de Meca ainda eram grandes, no apenas
em questes polticas, principalmente no processo formativo, a tal ponto que a formao388
deveria ser realizada na regio do califado de Damasco. Tambm era comum pessoas
consideradas sbias no oriente irem regio andaluza propagar seu conhecimento.
Como j dito anteriormente, a atitude face invaso no foi homognea, variou de
acordo com o grupo social, crenas e receios. Para quem no tinha nada a perder, nem antes e
muito menos depois, a situao era indiferente389. Logo,

os

dominadores

encontraram

diversas situaes.
A rendio das cidades no foi uniforme, nem todas sucumbiram de imediato e o
destino das Igrejas, muitas vezes, vinculava-se ao das cidades onde estavam. Assinar um
acordo de capitulao poderia ser mais lucrativo do que uma resistncia incondicional, no
qual, na maioria das vezes, perder-se-ia tudo. Com o acordo,390 os bens foram preservados e
as pessoas receberam imunidade.

Os pactos de capitulao poderiam variar, dependendo

do perodo em que resistiam. As cidades de Toledo, Sevilha, Mrida e cija capitularam391.


No acordo de capitulao os cristos recebiam o nome de dhimmis, que significava protegido,
e por meio do pagamento de uma taxa poderiam preservar seu antigo modo de vida392.
Outra questo era a religiosa, pois era muito mais atrativo converter-se ao isl do que
manter-se cristo. Aqueles que desejassem permanecer em seu antigo credo seriam
considerados como tolerados, consequentemente, poderiam manter sua f e submeter-se-iam

388

A instruo educacional deveria ser realizada nas famosas escolas orientais.


Principalmente para a camada mais baixa como os servos: ... para ellos no hubo otra diferencia que la de
entregar a los feudatarios lo que antes entregaban al Estado. ... para eles no havia outra diferena que a de
entregar aos feudatatarios o que antes entregavam ao Estado. (DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de los
Musulmanes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 2004. p.46. traduo nossa).
390
Na obra de Simonet temos o acordo assinado entre um nobre da Mrcia, Teodomiro e Abd-al-Aziz, no qual o
nobre se comprometia a entregar sete cidades, a no colaborar com os inimigos, ele e seus sditos deveriam
pagar uma taxa de capitao, aos livres o valor deveria ser pago em dobro. Teodomiro, ainda deveria render as
armas e assim, manteria seus direitos senhoriais, seria mantida imunidade para ele e para seus sditos. O acordo
tambm se refere Igreja, que deveria ser preservada, pois muitas Igrejas estavam sendo queimadas. E as
pessoas poderiam prosseguir com seu credo. SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de
Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 1983.
391
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.23. Disponvel em: <www.google.books.com>.
Acesso em: 02 jun 2010. RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du
Seuil, 1993. p. 113.
392
[...] qui leur permettait de conserver leurs structures politiques et administratives, religieuses et juridiques, en
change du paiement des impts, majors dune taxe supplmentaire, aux occupants musulmans. [...] que lhes
permitia conservar suas estruturas polticas e administrativas, religiosas e jurdicas, em troca de pagamento de
impostos, acrescidos de uma taxa suplementar, aos ocupantes muulmanos. (RUCQUOI, op.cit., p.80. traduo
nossa). Cf. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 55. ARI, Rachel.
Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.17.
389

111

ao antigo cdigo visigtico. Contudo, deveriam pagar impostos e seriam chamados de


morabes. J os que se convertessem, no pagariam impostos e teriam o mesmo tratamento
dos dominadores. Eram chamados de muslima. Em razo das vantagens recebidos por quem
se convertesse, seu nmero aumentou consideravelmente. Os novos muulmanos formavam
o grupo mais populoso em Al-Andalus, principalmente no sul do territrio.393
Uma das grandes caractersticas da regio andaluza era a presena majoritria de
pessoas no-muulmanas.394 As que no foram obrigadas converso poderiam continuar
com sua f crist, mas passariam a fazer parte do livro gentes del libro, o qual continha o
nome das pessoas no adeptas da regio revelada395. A Igreja criou algumas regras para evitar
o afastamento dos fiis. Ao mesmo tempo, assumiu um discurso segundo o qual aquela
situao era culpa da prpria populao, resultado direto de seus pecados396.
Assim como ocorreu com o poder temporal, a Igreja vivenciou diferentes situaes de
acordo com o local onde estava estabelecida. Nem todas as igrejas foram saqueadas e nem
todas foram respeitadas397. Muitas vezes os bispos engajavam-se no movimento de resistncia
e a Igreja deveria submeter-se aos dominadores. Porm, no houve a organizao de uma
frente nica eclesistica, devido ao interesse de alguns bispados em garantir seus antigos
privilgios398. No podemos esquecer que no perodo anterior a invaso, a Igreja visigoda
tambm passava, como o poder temporal, por um perodo de crise, no qual muitos bispos
eram acusados de privilegiar as questes mundanas em relao as espirituais399.
Embora tenha sido muito atingida, a Igreja conseguiu manter sua estrutura eclesistica.
Nas provncias episcopais mais tradicionais mantinha-se a hierarquia visigtica. Cada Igreja
metropolitana possua um bispo, que mantinha suas sedes episcopais.400 Assim, apesar da
invaso, a estrutural clerical, pelo que consta, no foi modificada401.

393

ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.17.
Segundo o autor Menjot cerca de 10% da populao era de origem rabe, outros grupos formavam grande
parte da populao como os cristos e os judeus. Cf. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474.
Paris: Hachette, 2001. p.42.
395
ARI, op.cit., loc.cit.
396
La conqute a t videmment interprte par les chroniqueurs chrtiens comme le chtiment divin des
pchs du roi et de certains nobles [...]. A conquista foi, evidentemente, interpretada pelos cronistas como a
punio divina dos pecados do rei e de certos nobres. (MENJOT, op.cit., loc.cit. traduo nossa).
397
SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 1983.p.64.
398
RUCQUOI, Adeline. Histoire mdivale de la Pninsule Ibrique. Paris: ditions du Seuil, 1993. p.80.
399
Cf. THOMPSON, E.A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza Editorial Madrid, 1971.
400
Na volumosa obra do Frei Enrique Florez, Espaa Sagrada, existe uma descrio das Igrejas metropolitanas e
suas sedes episcopais, infelizmente no foi possvel analisar toda sua obra. Cf. FLOREZ, Henrique. Espaa
Sagrada. La Corua: Editorial Orbigo, 2005.
401
A Igreja crist, estabelecida nos limites do Emirado, manteve publicamente sua organizao e hierarquia,
que exerceu com maior ou menor xito sobre todo o territrio peninsular, incluindo, a princpio, o reino das
Astrias, obediente ao bispo metropolitano de Toledo. PARMEGIANI, Raquel de Ftima. Salvao e Juzo
394

112

Dentro deste novo contexto a Igreja tambm representava um grande vnculo com a
tradio visigoda e, mais uma vez, ela transformar-se-ia no suporte do populus christianus,
principalmente porque houve uma desintegrao momentnea do poder temporal, que foi
restabelecendo-se aos poucos. Alm disso, como grande parte da nobreza havia refugiado-se
na regio norte, abandonando a populao sob o domnio muulmano, a Igreja voltaria a
desempenhar o papel de defensora do povo402.
O papel da Igreja era reforado pela crescente turbulncia poltica, o que certamente
atingia o cotidiano das pessoas, que necessitariam do auxlio eclesistico. Podemos verificar
como era agitada a estrutura poltica pela quantidade de governantes existentes403 num curto
perodo de tempo, entre 716-756. O primeiro deles como j citado Abd al-Aziz, era filho do
responsvel pela conquista, havia sido indicado pelo prprio califa, mesmo assim foi
assassinado. A situao nos faz relembrar de um perodo semelhante nos primeiros momentos
do reino visigodo.
O perodo foi marcado pelo expansionismo404, apenas interrompido por Carlos
Martel405, no ano de 732, no momento em que os muulmanos tentavam avanar em direo
ao norte para conquistar as terras glicas. Conforme diminui o botim de guerra, os conflitos
entre os diferentes grupos comearam, pois todos almejavam obter boas terras e recursos.
Outra caracterstica foram os confrontos, inicialmente entre grupos rabes406, depois revoltas
berberes e tambm os conflitos com os cristos. Embora aparentemente o conflito tenha um
carter religioso, nota-se que os interesses eram bem imediatos e visavam este mundo terreno,
o grande desejo por maiores riquezas mantinha o esprito belicoso, que almejava obter poder
como um meio de garantir riquezas.

Final na Alta Idade Mdia Hispnica: o Comentrio ao Apocalipse do Beato de Libana. (Tese de
Doutorado). Assis: Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, 2008. p.28.
402
HILL, Jonathan. Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Rosari, 2009. p.168-173.
403
O desejo de garantir para seu cl o acesso ao poder para defender seus interesses, promovia as disputas que
culminavam em assassinatos ou destituies do governante que representasse o grupo oponente. Como podemos
perceber pela curta durao de alguns governos: Abd al-Aziz (714-716), Al-Hurr (718-719), Al-Samh (720), AlHaytman bem Ubayd (729-730), Abd al- Rahmn el Gafequ (730-732), Abd al-Malik (732-734); Uqba ben alHachchach (734-741), Abul al Jattar (743-745) e o ltimo governante que representou essa fase, governou por
um perodo maior, Yusuf ben Abd al-Rahmn (746-756). RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval.
p.37-39. Disponvel em: <www.google.books.com>. Acesso em: 02 jun 2010.
404
Abd al-Aziz anexou o territrio de vora, Santarm, Coimbra, Mlaga, Granada e Mrcia. Al-Hurr
conquistou Barcelona e Gerona. Al-Samh Perpin e Narbona. Abd al-Rahmn tentou expandir o territrio
muulmano em direo ao norte da Europa. Ibid., loc.cit.
405
Na famosa Batalha de Poitiers, em 732, no qual Carlos Martel derrotou o exrcito muulmano comandado
pelo emir Abd al- Rahmn el Gafequ, impedindo desse modo a expanso muulmana em direo ao norte da
Europa. Ibid., p.39.
406
Na Pennsula Ibrica o confronto entre os rabes, era marcado principalmente, contra os yemenies, que se
estabeleceram no sul e os qayses, que fixaram-se no norte. Ibid., p.38.

113

Notamos que existiria na nova formao geogrfica e poltica da Pennsula Ibrica, um


grande dinamismo, pois as crescentes zonas de influncia407 disputavam espao com a
preservao da estrutura interna. As relaes se moldariam atravs das questes internas e
externas408 e nesse nterim teramos a formao de novas fronteiras, entre cristos e
muulmanos, que seriam flexveis face aos novos acontecimentos. Havia tambm problemas
internos que regulavam a atuao de seus governantes. Todos esses aspectos agiriam
diretamente no conflito permanente entre cristos e muulmanos.
O primeiro conflito dos cristos que obteve relevncia e alcanou vantagens sobre os
muulmanos foi a batalha de Covadonga409, liderada por um cristo chamado Pelgio.
Segundo a autora Isabel Rivero, o conflito foi um levante contra o pagamento de impostos ao
governo muulmano.
Embora, segundo os princpios do Alcoro, o tratamento na sociedade andaluza para
os muulmanos devesse ser igual, independente da origem tnica, a realidade era bem
diferente. Os rabes desfrutavam de certa primazia em relao aos outros grupos e se
consideravam superiores. A desigualdade entre os rabes e berberes era cada vez mais
aparente. Os berberes, por outro lado, reivindicaram o estatus de igualdade baseado no
Alcoro, el principio cornico de igualdade entre todos los creyentes.410 No ano de 739,
iniciou-se uma revolta na Ifriqiya, a qual expandiu-se at a Pennsula Ibrica, resultando na
ecloso de uma revolta berbere no ano de 741. Os rabes encontraram grande dificuldade para
sufocar a rebelio, j que os revoltosos eram a maioria. Os berberes questionavam o fato de
habitarem nas regies de solo mais pobre no territrio411, alegando que haviam sido
enganados. A situao estava descontrolada, ento, para combater os rebeldes, o governador
precisou pedir auxlio aos srios que estavam sitiados412 no norte da frica. Os Srios vieram
para dar assistncia e conseguiram sufocar a revolta. Em troca seriam conduzidos para
407

Havia a tentativa de domnio do territrio ibrico pelos francos, e o crescente fortalecimento do reino franco e
seu grande vnculo com o bispado de Roma, que influenciariam o reino asturiano. Por ouro lado, a dependncia
da regio andaluza em relao ao califado interferia diretamente nos conflitos com os cristos. Cf. MENJOT,
Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.66.
408
Para o autor Giordani, um problema de ordem externa que interferia na consolidao no incio do domnio na
regio: as tentativas de levar e consolidar a expanso muulmana alm dos Pirineus. GIORDANI, Mrio
Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. p.106.
409
MENJOT, op.cit., p.64. SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid:
Ediciones Turner, 1983. p.148.
410
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.39. Disponvel em: <www.google.books.com>.
Acesso em: 02 jun 2010.
411
Ibid., loc.cit.
412
O exrcito srio estava sitiado, sem recursos, no norte da frica pela populao local, havia pedido ajuda ao
emir andaluz, porm o pedido foi negligenciado. Entretanto, com o incio da revolta berbere, os rabes
perceberam que necessitariam do auxlio srio. Realizaram um acordo, no qual os rabes os levariam at
Damasco aps o fim da revolta. Ibid., loc.cit..

114

Damasco. Porm, o acordo no foi cumprido. Consequentemente, os srios permaneceram na


regio e com o poderio militar que possuam, comearam a interferir nas questes polticas.
Por exemplo, o emir que deixou de cumprir o tratado foi destitudo.413
A anlise desses fatos nos mostrou que as alianas criadas entre os grupos eram
temporrias e funcionaram de acordo com os interesses de quem possua o comando. Apesar
do vnculo religioso, que igualava berberes e rabes, na prtica, as desigualdades sociais ainda
ocorriam pela apropriao no momento da diviso dos esplios entre os comandantes.
Enquanto ainda se fazia a diviso de bens e existiam recursos disponveis, a situao era
pacfica. Passado o momento inicial, no qual havia abundncia de recursos, comeam a
emergir diferenas.414
Os cristos, estabelecidos na regio norte da provncia, aproveitavam os momentos de
dificuldade para ampliar seu territrio. Alfonso I foi o primeiro rei asturiano, que conseguiu
expandir a regio, mesmo que minimamente. Esse rei usava estratgia militar da guerrilha,
como meio de tentar vencer a superioridade muulmana no campo de batalha.415
A liberdade de culto concedida aos cristos, sob determinadas condies, no
estendia-se totalmente s Igrejas. A funo de convocar os conclios passou do rei visigodo
para o emir rabe, apesar da diferena de credo, pois a Igreja Ibrica estava submetida ao
governo muulmano. Essa situao no era aceita por alguns bispos, que se recusavam a
participar do conclio. Diante disso, o emir indicava para substitu-lo um judeu, ou
muulmano416, deixando claro quem estava no comando. Essa submisso da Igreja em relao
ao emir poderia ser reforada por ele como meio de demonstrar a superioridade de seu credo
sob o cristo. A situao demonstraria implicitamente, segundo a perspectiva do emir, qual a
verdadeira doutrina.
Apesar da distncia do califado, os governantes muulmanos mantinham submisso a
ele. Porm, essa situao se modificaria a partir de disputas de poder referente legitimidade

413

RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.39. Disponvel em: <www.google.books.com>.


Acesso em: 02 jun 2010.
414
Pendant les premires annes de loccupation, labondance relative de terres libres et lexutoire des conqutes
ont apais les tensions entre les diffrents groupes ethniques, religieux et sociaux. Il nen va plus de mme aprs
732, quand limplantation dfinitive des Arabes commence sorganiser, encourag par les califes. Durante os
primeiros anos da ocupao, a relativa abundncia de terras livres e as conquistas apaziguaram as tenses entre
os diferentes grupos tnicos, religiosos e sociais. No entanto, aps 732, o quadro modificou-se quando a
implantao definitiva dos rabes comeou a se organizar, encorajada pelos califas. (MENJOT, Denis. Les
Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p 43. traduo nossa).
415
ARI, Rachel. Histria de Espana III Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.16.
416
DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de los Musulmanes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 2004.
p.52.

115

de representao do legado do profeta Maom417. Esses acontecimentos eram de grande


importncia para o desenvolvimento da sociedade andaluza, porque, a partir deles, teramos a
definio das aes na Pennsula Ibrica. Por exemplo, o tratamento entre cristos e
muulmanos seria definido, como parte da relao do califado de Al-Andalus e o califado
central, estabelecido em Damasco e, depois, em Bagd418.
Os abssidas transferiram a capital do imprio para Bagd. Um descendente dos
omadas conseguiu escapar do massacre efetuado contra eles e chegou Pennsula Ibrica.
Abd al-Rahman fundou a dinastia dos omadas em Al-Andalus e no reconhecia a autoridade
do califa de Bagd. No entanto, manteve os vnculos com o califado e no se declarou Califa
no territrio ibrico, apresentava-se como um representante. Estabeleceu um governo
independente e as dificuldades que o califa enfrentava favorecia ainda mais a autonomia dessa
regio. Desse modo, no ano de 756 iniciava-se uma nova fase, que os historiadores
consideram como o Emirado de Crdoba.
Abd al-Rahman esforou-se para consolidar as conquistas muulmanas realizadas at
ento. Tomara conhecimento da grande instabilidade poltica existente na regio e combateu
energicamente os grupos que conspiravam contra o emir. A sua grande referncia para
administrao continuava sendo o modelo srio. Em suas aes conseguiu organizar o
exrcito419, abafar as revoltas dos berberes e incentivou a imigrao de rabes para a regio de
Al-Andalus, principalmente membros de sua famlia. Fica claro o desejo do novo emir de
reproduzir no territrio ibrico o antigo reino do qual fora expulso420.

417

Os omadas foram acusados pelos abssidas de realizarem um governo voltado para objetivos mundanos,
motivados por interesses pessoais, ao contrrio dos primeiros califas, que estavam preocupados com a religio e
a misso de levar a verdadeira f aos povos, como havia feito Maom. Alegavam que esses califas haviam
abandonado o modo de viver dos chefes tribais rabes e passaram a copiar o estilo dos soberanos do Oriente
Prximo. A dinastia dos omiadas foi exterminada, restou apenas um sobrevivente que seria decisivo para a
regio Andaluza. Sobre essa questo consultar o livro de Hourani, captulo sobre o Califado de Damasco. Cf.
HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.43.
418
Albert Hourani apresentou as dinastias que governaram o califado e as regies que o sediaram. Ibid., p.23-64.
419
Desde la gran insurreccin de los yemenitas y los bereberes del Oeste, vi en el aumento de tropas
mercenarias el nico medio de mantener a sus sbditos en obediencia. Compr, pues, sus esclavos a los nobles
para alistarlos, hizo venir de frica una infinidad de bereberes, y elev as su ejrcito permanente hasta 40000
hombres ciegamente adictos a su persona, pero completamente indiferentes a los intereses del pas. Desde a
grande insurreio dos yemenitas e dos berberes do Oeste, viu no aumento de tropas mercenrias o nico meio
de manter a obedincia de seus sditos. Comprou, pois, seus escravos aos nobres para alist-los, fez vir da frica
uma infinidade de berberes e elevou assim seu exrcito permanente at 40000 homens cegamente adepto a sua
pessoa, porm completamente indiferentes aos interesses do pas. (DOZY, Reinhart Pieter Anne. Histoira de
los Musulmanes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 2004. p.329. traduo nossa).
420
A su muerte, Abd al-Rahman I dej un Estado fiel a la tradicin siria en cuanto a organizacin
administrativa y militar. La bandera blanca de los omeyas ondeaba all orgullosamente. Crdoba empez a
desempear el papel de capital musulmana y su poblacin aument de forma considerable. sua morte, Abd
al-Rahman I deixou um Estado fiel a tradio sria, enquanto organizao administrativa e militar. A bandeira
branca dos omadas ondeava ali orgulhosamente. Crdoba comeou a desempenhar o papel de capital

116

Apesar das constantes tentativas para apaziguar e consolidar o domnio muulmano na


Pennsula Ibrica, nunca foi conseguido de forma completa pelos sucessores de Abd alRahman. O crescente descontentamento entre os diferentes grupos sociais421 favorecia o
vnculo com os cristos do norte422. Muitas vezes os morabes e tambm os convertidos
sentiam-se excludos pelos rabes, alm dos berberes que achavam que tinham sido trados
por eles.
Ses successeurs doivent faire face des rvoltes dun type nouveau, au
caractre la fois religieux, conomique et social, et sans cesse renaissantes,
aussi bien au cour dal-Andalus que sur les frontires, o elles sont attises
ou soutenues par les chrtiens du nord. Elles sont principalment le fait des
autochtones, les muwalladun mcontents, malgr leur conversion, dtre
exclus de fait de la communaut musulmane, et qui aspirent davantage
dautonomie (MENJOT, 2001, p.44)423.

Havia frequentes lutas pelo poder. Batalhas enfraqueciam o emirado e os governantes


buscavam resolver essa questo. Hisham I organizou o emirado de acordo com a doutrina
malik,424 baseada na unificao dos critrios jurdicos do Alcoro e da Suna. Nessa nova
organizao, os telogos, que tambm eram juristas, conhecidos como alfaques, adquiriram
um papel de notoriedade, pois eram intermedirios entre o povo e o emir425. Embora a regio
ibrica tivesse uma certa autonomia, essa reorganizao demonstrou que o califado de Bagd
ainda influenciava os governantes de Al-Andaluz. Por outro lado, internamente a unidade
territorial era dificultada pelas famlias poderosas que declaravam autonomia em relao a
Crdoba426.

muulmana e sua populao aumentou de forma considervel. (ARI, Rachel. Histria de Espana III
Espana Musulmana (VIII - XV). Labor. Barcelona, 1984. p.20. traduo nossa).
421
As batalhas tornavam-se mais frequentes e longas, adquirindo carter tnico: a luta dos fihres contra Crdoba
ocorreu entre 756-785, a revolta dos renegados durou de 796 at 837 e o levante morabe se prolongou de
852 at 932. Cf.CAGIGAS, Isidro de las. Minorias Etnico-Religiosas De La Edad Media Espaola. 1.ed.
Madrid: Instituto de Estdios Africanos, 1947. p.146.
422
Como na vez que Muhammad I (852-886) realizou uma srie de perseguies aos morabes que habitavam a
regio de Toledo, esses solicitaram a ajuda do rei asturiano Ordonho I. Cf. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria
do Mundo rabe Medieval. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. p.108.
423
Seus sucessores devem fazer face a revoltas de um tipo novo, ao mesmo tempo de carter religioso,
econmico e social, que renascem sem cessar, tanto no tribunal de Al-Andaluz que sobre as fronteiras, onde elas
so atiadas ou apoiadas pelos cristos do norte. Elas so principalmente o fato dos autctones, os muwalladun
descontentes, apesar da sua converso, de serem excludos de fato da comunidade muulmana e aspiram a mais
autonomia. (MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.44. traduo
nossa).
424
Originria de Malik, escola de Medina. RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.42. Disponvel
em: <www.google.books.com>. Acesso em: 04 jun 2010.
425
Ibid., loc.cit.
426
GIORDANI, op.cit., loc.cit.

117

A Igreja morabe427 tinha reorganizado-se como no tempo em que funcionava a


primazia da S de Toledo, mantendo-se fiel s antigas tradies. As bases dessa tradio eram
os escritos do bispo Isidoro de Sevilha e o desenvolvimento cultural ocorrido sob sua
influncia. A influncia isidoriana manteve-se na regio ocupada. Houve um cuidado por
parte de membros do clero para preservar a tradio, uma difcil tarefa, pois mesmo antes da
chegada dos muulmanos, existiram Igrejas que modificaram a liturgia. Como j vimos,
houve grande esforo para coibir essa prtica e manter a uniformidade nos ritos eclesisticos.
Na regio de Al-Andaluz, o rito cristo, antes chamado de isidoriano, passou a ser conhecido
como morabe428.
Um ponto que favorecia a arabizao era o alto grau de elaborao da parte doutrinal
da Igreja Ibrica, pelo seu grande rebuscamento, acabava criando um distanciamento entre o
clero e o povo, pois no havia a compreenso de sermes em latim num perodo no qual a
lngua rabe substitua a lngua latina no cotidiano. O papel de pastor se perdia nessas
dificuldades impostas pela situao429. Os cristos encontravam grande dificuldade para
professar sua f, por causa da estrutura centralizadora organizada pelo governo muulmano430.
Essa dificuldade os aproximaria da converso e simplificaria a vida para eles.
A falta de apoio tornou o momento crtico, pois a Igreja ficou isolada. A comunicao
com Roma e tambm com a corte carolngia foi interrompida aps os acontecimentos de 711,
sendo reatada durante a controvrsia adocionista. Nesse perodo, foi consagrado bispo um
godo chamado Egila, que possua a funo de promover uma reforma vinculada a Roma na
regio asturiana e andaluza431. Havia uma grande preocupao dos reis com os aspectos
eclesisticos do novo reino e, por isso, empenharam-se para promover a converso dos pagos
sob seu domnio e tambm em desenvolver a implantao de uma estrutura eclesistica no
local432. Essa ao pode ser consequncia do modelo de monarquia teocrtica instaurada no
reino visigodo.
A primeira sede episcopal da regio foi organizada por Alfonso II, ao transferir a corte
para a regio de Oviedo433. Esse bispado deveria atender toda a regio sob domnio cristo.

427

Termo utilizado pelos autores David Knowles e Dimitri Obolensky para denominar a Igreja crist na
Andaluzia na obra a Nova Histria da Igreja. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
428
RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.29. Disponvel em: <www.google.books.com>.
Acesso em: 04 jun 2010.
429
Ibid., p.31.
430
Ibid., p.33.
431
CONDE, op.cit., p.67.
432
Ibid., p.68.
433
Ibid., p.71.

118

Ele tambm estabeleceu na regio de Iria, na Galcia, um templo em homenagem ao apstolo


Santiago, iniciando a devoo ao Santo que teria grande espao entre os fieis. Entre os anos
de 889 e 899, essa sede foi transferida para Compostela, em seguida tornou-se um novo
bispado434. As regies que adquiriram grande importncia, devido ao seu crescimento ou seu
papel em fronteiras, obtiveram mais ateno dos reis pelo papel de destaque que
desempenhavam. Por isso, dentro dessa dinmica as sedes de bispados poderiam ser alteradas
para atender a esses projetos.
As aes repovoadoras de Ordonho I foram importantes para a consolidao da
estrutura eclesistica do reino asturiano, os ofcios comeavam a ser realizados com
regularidade em regies como Astorga e Leo. A primeira j havia sido diocese, a segunda foi
criada naquele momento435. Percebemos que as Igrejas estavam associadas diretamente aos
eventos ocorridos naquele tempo e poderiam ser atacadas durante as batalhas ou perder seu
territrio, mesmo para reis cristos como Alfonso I. As sedes eclesisticas tambm eram
utilizadas para marcar territrio, no entanto elas poderiam ser transferidas se estivessem em
perigo436. Essa mesma ao de recriar as estruturas foi utilizada por Alfonso III, que
reorganizou cidades como Oporto, Coimbra e Lamego437. A grande expanso territorial
implicou a necessidade de um maior controle sob a regio. A posio estratgica de Lon fez
desse territrio a sede rgia, atributo antes de Oviedo, a qual atingiria o estatus de bispado em
meados do sculo IX438.
Os reis asturianos, em suas deliberaes sobre as questes religiosas, no se limitavam
a reorganizar e criar as novas dioceses, em grande parte das vezes nomeavam os bispos,439
ao que demonstrava o alcance do poder rgio, que buscava legitimar-se, porm com o apoio
da Igreja. Ao mesmo tempo se colocaram como protetores da Igreja, pois existia a crena que
os reis eram servidores de Cristo.
434

RECIO, J.F.Rivera. Restauracion de Antiguas Diocesis y Creacion de Otras Nuevas. In: CONDE, J.
Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.215.
435
CONDE, op.cit., p.71-72.
436
Como a sede de Britonia que foi transferida para o interior pelo perigo de ataque de piratas rabes e
normandos. RECIO, op.cit., p. 217-218.
437
CONDE, op.cit., p.72.
438
RECIO, op.cit., p.215-216.
439
Os reis asturianos buscavam se impor como legtimos e fortes, naquele contexto, a ponto de decidir tambm
as questes relativas a Igreja, que diante das turbulncias blicas ficou fragilizada. El rey comunicaba (el
nombramiento) al interesado mediante um precepto por el que haca entrega de la sede, de la dicesis, al mismo
tiempo que amenazaba con su regia ira a cualquier perturbador y solicitaba las oraciones del recin nombrado. A
veces comisionaba el rey a un clrigo, para que diese la posesin al nuevo obispo. O rei comunicava (a
nomeao) ao interessado mediante um preceito pelo qual fazia a entrega da sede, da diocese, ao mesmo tempo
que ameaava com sua ira real a qualquer perturbador e solicitava as oraes do recm nomeado. As vezes
comissionava o rei a um clrigo, para que desse a possesso ao novo bispo. (DEZ, G. Martnez. Las
instituciones del reino astur. Apud. In: Conde, op.cit.,p.73. traduo nossa).

119

Na regio existiam tambm Igrejas que recebiam o ttulo de monastrios, reflexo dos
primeiros tempos de cristianizao na regio norte, no qual se caracterizou pelos movimentos
monsticos. Segundo Conde440 sempre que um lugar era repovoado buscava-se implantar no
local, ao menos uma igreja para atender a populao, porm em alguns momentos essa ao
era fruto de particulares, que denominavam as igrejas de monastrios, mas nem sempre
haveria nelas vida monstica. Muitas vezes, essas aes eram tentativas de atrair para o grupo
pessoas influentes ou doaes de grande volume.
Neste perodo, os mosteiros adquiriram grande importncia e tornaram-se uma grande
ferramenta para a manuteno do cristianismo na Pennsula Ibrica. O monaquismo adquiriu
tais propores, em todos os aspectos sociais, que muitos consideraram que houve uma
monacalizao da sociedade.441 O monaquismo na regio ibrica caracterizou-se pela
diversidade e complexidade, um grande nmero de pequenas famlias viviam no mosteiro.
Alm das formaes tradicionais existiam mosteiros duplos, por agregarem membros de
ambos os sexos442. No qual no havia uma regra precisa, ficando assim a margem da
disciplina eclesistica.
Os mosteiros tornaram-se os centros culturais, papel exercido pelos bispados
anteriormente. Eles conservaram em suas bibliotecas a cultura latina e a visigoda. Desse local
eles promoviam a difuso de textos, em sua grande parte, religiosos, litrgicos e outras obras
como: cdigos de leis, coletneas de cnones conciliares e escritores como de Isidoro de
Sevilha. Houve tambm uma grande produo sobre o passado, j que muitas crnicas foram
elaboradas em monastrios443. Muitas vezes tambm adquiriam obras de pensadores rabes
que eram trazidas por cristos que vinham da regio de Al-Andaluz. Alguns destes
monastrios tambm se tornaram centros de criao literria, entretanto eram uma minoria,
como o monastrio de Albelda, onde foi escrita uma das crnicas asturianas.
Na cultura monstica hispnica, surgiu um novo elemento, o morabe, com um papel
importante, pois integrava culturas diversas, entre elas a visigtica e a rabe. Um grande
exemplo dessa mescla cultural era o monastrio de Ripoll.444 Destacou-se tambm a produo

440

CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
p.75.
441
KNOWLES, David; OBOLENSKY, Dimitri. In: Ibid., p.55-59.
442
FACI, J. Ibid.p.199.
443
Ibid., p.213.
444
Devido ao seu posicionamento geogrfico receberia tambm influencia carolngia. Ibid., loc.cit.

120

do Beato de Libana em seu embate teolgico com o bispo Elipando de Toledo sobre a
natureza de Cristo.445
Outra preocupao dos reis asturianos era com o desenvolvimento cultural,
principalmente com os escritos histricos, na qual mostrava o cuidado dos monarcas para a
criao de uma imagem positiva de sua dinastia, em composies que pudessem construir e
perpetuar esse desejo446. Esse desenvolvimento cultural, com a montagem de uma corte
ilustrada foi possvel graas ao grande intercmbio que existia entre as cidades de Toledo e
Crdoba. Por exemplo, o Cdigo Ovetense, que havia sido enviado de Crdoba para as
Astrias no governo de Alfonso III.447
A estrutura poltica criada na regio das Astrias, ao contrrio da homogeneidade
pretendida, caracterizava-se pela heterogeneidade448. Na formao do novo reino o
cristianismo atuou como um importante elemento de homogeneizao. Seguia-se um projeto
de continuao do reino visigodo. Porm, para os autores Barbero e Vigil, no existiria essa
continuidade entre os reinos analisando atravs do aspecto social, devido ao fato de que o
modo de sociedade gentlica construda pelos visigodos no permaneceu na regio asturiana,
que possua uma estrutura de comunidade primitiva, que desaparecia gradualmente aps a
invaso muulmana, baseada nos laos de sangue e na comunidade primitiva. Os autores
denominaram como uma sociedade feudal, a nova estrutura social que surgiu na regio norte
da Pennsula Ibrica449, aps a dominao muulmana.

3.1 A perspectiva morabe


Com a chegada dos muulmanos na Pennsula Ibrica, os cristos que permaneceram
na regio de Al-Andaluz continuaram a seguir o rito cristo que com o passar do tempo foi
chamado de Morabe450.

445

Cf. Sobre os escritos e a vida do Beato de Libana consultar a obra: DE LIBANA, Beato. Obras Completas
y complementarias. Madri, Biblioteca de autores cristianos, 2004.
446
Obras que demonstrariam a origem, o desenvolvimento da dinastia. CONDE, J. Fernandez. Historia de la
Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.79.
447
Ibid., p.81.
448
FACI, J. In: Ibid., p.118-119.
449
BARBERO, A; VIGIL, M. Apud FACI, J. In: Los orgenes sociales de la Reconquista. Discusso
apresentada no texto do autor FACI, J. Ibid., p.119.
450
Segundo Florez o termo muzarabes era derivado do nome do chefe dos rabes Muza. Aps os cristos terem
recebido a autorizao para manter seu rito cristo, para perpetuar a permisso, os cristos adotaram seu nome.
Referncia tirada de outro livro pelo autor livro 3 de la marca hispnica. Assim o autor destacou que no podia
confirmar nem negar essa origem do termo morabes. Geronymo de Blancas Apud FLOREZ, que muza

121

Quando ocorreu a dominao muulmana do territrio ibrico, no ano de 711451,


comandada pelos rabes, o efeito dela sobre a populao no foi nico. Observamos naquele
momento realidades distintas de acordo com a regio. Uma parte da populao refugiou-se no
norte para no se submeter ao domnio muulmano, outros tentaram resistir e uma grande
parte permaneceu na regio conquistada para manter seus bens ou sem outra alternativa, a no
ser continuar na regio452.
Os cristos que ficaram em Al-Andaluz deveriam pagar um tributo ao governo
muulmano, assim poderiam continuar com seu antigo modo de vida. Poderiam conservar
suas tradies, seus bens e sua religio. A religio deveria ser praticada de modo comedido e
de acordo com as normas muulmanas.453 Assim esses cristos passariam a fazer parte do
livro gentes del libro, que continha os nomes dos que no se converteram a religio revelada
pelo profeta Maom.

Os pactos realizados com o povo conquistado deveriam seguir

fielmente as orientaes definidas pelo Alcoro454.


A partir do momento que os cristos tornaram-se tributrios dos muulmanos.
Adquiriram o direito de exercer livremente sua religio, e ainda, receberiam a sua proteo.
Passaram a ser designados como Maahid, que significa confederado e tambm como Ahladdima, que significa protegido, assim:

Los cristianos sometidos la dominacin musulmana son designados con los


nombres de Maahid confederados y Ahl-addima protegidos; en efecto,
desde el instante que los cristianos obtenan la vida y el libre ejercicio de su
religin, sometindose tributo, se estableca una obligacin recproca entre
las partes, y los vencedores se comprometan proteger los vencidos
(REINAUD, 1983, p.9)455.

significa cristo em rabe, dessa forma o termo representaria a mescla entre os dois povos. FLOREZ, Henrique.
Predicacin de los apstoles en Espaa. Espaa Sagrada, vol III. La Corua: Editorial Orbigo, 2005. p. 190.
451
Uma ampla historiografia apresenta essa data para a invaso como os autores: Adeline Rucquoi, Mrio Curtis
Giordani, Jos Cortzar, Francisco Javier Simonet, entre outros.
452
No discutiremos neste trabalho a reao de cada regio no perodo da invaso, pois o enfoque do trabalho
outro. Mas uma ao que foi sentida pelos cristos foi tomada de Toledo pelos invasores, segundo o autor
Denis Menjot, esse fato desestruturou a defesa. Regies que mantiveram uma grande resistncia foram Mrida e
Crdoba. MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 41-42.
453
No era permitida uma grande publicidade da religio, seus ritos no poderiam ser pblicos. Medida que
deveria ter como objetivo evitar o risco de converso dos muulmanos ao cristianismo.
454
SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 1983?. p.
77.
455
Os cristos submetidos a dominao muulmana so designados com o nomes de Maahid ou confederados, e
Ahl-addima ou protegidos; em efeito, desde o instante que os cristos obtinham a vida e o livre exerccio de sua
religio, submetendo-se ao tributo, se estabelecia uma obrigao recproca entre as partes e os vencedores se
comprometiam a proteger os vencidos. (REINAUD, Apud SIMONET, Ibid., p.9. traduo nossa).

122

Foi criada uma estrutura para os morabes, segundo Rivera, um estatuto civil, no qual
estavam organizados sob um qumis (comes), chefe territorial ao qual assistia um iudex (cad
ou alcaide) e um exactor encarregado das funes judiciais e tributrias, todavia estava
reservado ao califa o direito de nomear os cargos citados acima.
Com passar do tempo os cristos, mesmo sem se converterem ao islamismo
arabizaram-se, assim, eles e seus descendentes receberam a denominao de morabes, ou
seja, os cristos que viviam na regio de Al-Andaluz submetidos ao governo muulmano.
Os rabes no impuseram uma converso forada, pois seu principal interesse era
explorar economicamente a sua nova conquista, impondo tributos e aumentando o nmero de
contribuintes. Em primeiro lugar no possuam um grande efetivo456 para o uso da fora, por
um grande perodo de tempo, j que representavam cerca de 5% a 10% da populao.457 E
tambm a converso em massa reduziria drasticamente a renda de impostos, pois os
convertidos passavam a possuir os mesmos direitos dos muulmanos, desse modo pagariam
apenas o dzimo.
Porm, as vantagens apresentadas para quem negasse seu credo, tanto cristos como
judeus, eram muito atraentes e tentadoras. O convertido no estaria sujeito a tributao
especial, assim, num primeiro momento, ocorreu um grande nmero de converses. Para
muitos servos e escravos converter-se era um modo de tentar melhorar sua situao de vida e
talvez alcanar a to almejada liberdade.
Embora aparentemente existisse um grande respeito em relao aos convertidos, os
rabes conservavam um grande orgulho de sua etnia, valorizavam muito a pureza do sangue,
por isso o tratamento dado aos morabes e tambm aos muwalladun458, por melhor que
fosse, no era um tratamento entre iguais, era uma relao verticalizada. Dessa forma, com o
passar do tempo, a insatisfao cresceu entre a populao. Entretanto, no incio da conquista
essa relao foi mais amigvel, principalmente, entre os judeus459 que se sentiam oprimidos
pelos visigodos.
Os morabes, para no serem confundidos com os muulmanos e, consequentemente,
passar-se por eles adquirindo um status de igualdade, com acmulo de glrias e honras,
deveriam trajar-se diferentemente, desse modo uma srie de imposies eram colocadas a
eles. Como, por exemplo: os seus antigos trajes deveriam ser conservados, no poderiam se
456

A maior parte do exrcito muulmano era formada por berberes, e depois, srios que apoiaram o governo dos
omadas na Pennsula Ibrica.
457
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.42.
458
Muwalladun significa neomuulmano, aqueles que se converteram ao islamismo.
459
Os judeus, posteriormente, foram acusados de colaborar com a invaso muulmana. MENJOT, op.cit., loc.cit.

123

vestir como os muulmanos, os cabelos teriam um corte definido, nem mesmo os calados
deles poderiam ser utilizados. Alm disso, os cristos convertidos no poderiam portar
espadas e nenhum tipo de armas, no poderiam tambm fabric-las. Como meio de transporte
ou com qualquer outra finalidade, eles s poderiam utilizar mulas e asnos. J que o cavalo era
considerado um animal nobre somente os muulmanos poderiam us-lo. Os limites tambm
eram impostos no setor pblico, pois os morabes eram proibidos de assumir qualquer cargo
pblico ou de confiana.
Mesmo com o pagamento das taxas, os morabes encontravam grandes restries ao
seu culto e uma srie de imposies era realizada pelos muulmanos. As missas deveriam ser
realizadas com portas fechadas, no poderiam exteriorizar os smbolos de seu credo e no
poderiam reformar os edifcios. Muitas vezes as Igrejas eram confiscadas para transform-las
em mesquitas. Os rituais externos como procisses, velrios s poderiam ser realizados com
muita discrio, sem cnticos e sinos. Era expressamente proibido construir novas Igrejas. E
as mesmas deveriam estar sempre abertas para os rabes se por acaso precisassem se hospedar
nelas os viajantes e indigentes.
Alm disso, no aspecto social os morabes tambm sofriam com uma srie de
limitaes. No podiam ocupar cargos pblicos, seu testemunho judicial no era vlido, no
poderiam comprar escravos muulmanos e nem ter servos desse credo. Um sinal maior de
impedimento eram as interdies de casamentos entre os morabes e os muulmanos. Diante
da maior benevolncia para os convertidos e as grandes imposies realizadas para os que
permanecessem no credo, houve um grande nmero de converses voluntrias.
Ao mesmo tempo em que os cristos se arabizaram, os muulmanos se hispanizaram,
grande parte deles se casaram com espanholas460, pois havia um nmero reduzido de mulheres
muulmanas no territrio ibrico, pois elas no acompanhavam as batalhas. Logo, a influncia
era mtua e isso fazia com que os dominadores tentassem preservar a sua origem com
imposies que delimitassem os espaos de atuao461.
Apesar da tolerncia apresentada, percebemos que os cristos sofriam com inmeras
restries e isso gradativamente tornou mais spera a relao dos morabes com os
governantes rabes e os aproximava, ainda mais, dos cristos do norte. Crescia uma simpatia
pelo movimento de resistncia crist. Dessa forma, a tolerncia era mais aparente do que real.

460

Cf. O primeiro casamento misto entre cristos e muulmanos teria sido o de Abd al-Aziz, que se tornou
governador do territrio dominado, e a viva do Rei Rodrigo, ltimo rei visigodo. CAGIGAS, Isidro de las.
Minorias Etnico-Religiosas De La Edad Media Espaola. Madrid: Instituto de Estdios Africanos, 1947.
461
Giordani, Mrio Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval. Petrpolis: Editora Vozes, 1975. p. 172.

124

Para Simonet462 as constantes privaes impostas aos cristos com o passar do tempo
fez com que aumentasse um sentimento de averso j existente. O dio aumentava cada vez
mais, contribuindo para fortalecer as antigas divises raciais. Somado a isso estavam as
apostasias dos morabes, criando-se assim, um cenrio de tenso que culminou em guerras
civis que foram desastrosas para a sociedade hispano-muulmana.
A relao entre os governantes muulmanos e os morabes dependia da
personalidade de quem estava no poder, pois alguns governantes eram mais flexveis,
estreitando a proximidade entre eles atravs de algumas concesses e pequenos privilgios.
Outros mais radicais nas suas crenas eram mais severos, impunham limites. Com o passar
dos anos os no-convertidos foram considerados como inferiores, os convertidos tratavam de
usar trajes e costumes muulmanos para se diferenciar deles. O tratamento desigual que j
existia no incio da ocupao, gradativamente foi aumentando e se diferenciando ainda mais.
Durante os primeiros governantes da dinastia dos banu Nusayr havia um tratamento mais
benevolente para os morabes, com a chegada na Pennsula Ibrica dos governadores de
origem qaysi. El novo gobernador qaysi de origen y por tanto enemigo de los yamanes - era
sectario ferviente, lleno de orgullo y duro con cristianos y musulmanes463.

As comunidades morabes fixaram-se em cidades importantes como Crdoba,


Mrida, Sevilha e Toledo464, havia tambm comunidades constitudas no campo. A cidade de
Toledo, por exemplo, no incio do sculo IX era constituda por um grande nmero de
morabes. E as antigas divises sociais que existiam, anteriormente no reino visigodo,
sobreviveram e continuariam em Al-Andaluz. Dessa forma, os grupos cristos viviam
separados dos demais, em bairros especiais, habitavam na parte urbana, em um primeiro
momento, j que os muulmanos estavam vivendo no campo. Quando a situao inverteu-se e
os muulmanos comearam a se fixar nas cidades, os morabes passaram a viver nos
subrbios. Possuam autonomia para manter sua organizao municipal e poderiam eleger seu
administrador, tambm decidiam suas questes jurdicas, apenas estariam submetidos aos
jris muulmanos, se houvesse alguma questo entre muulmanos e morabes.465

462

SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozarabes de Espaa. Madrid: Ediciones Turner, 1983?.
p. 118-119.
463
O novo governador qaysi de origem e, portanto inimigo dos yamanes era sectrio fervente, cheio de
orgulho e duro com cristos e muulmanos. (CAGIGAS, Isidro de las. Minorias Etnico-Religiosas De La
Edad Media Espaola. Madrid: Instituto de Estdios Africanos, 1947. p.79. traduo nossa).
464
Segundo o autor Cagigas pode-se afirmar que as cidades mais importantes coincidiam sempre com os grandes
centros urbanos e culturais do perodo do reinado dos visigodos. Ibid., p.59.
465
Ibid., p.57.

125

Com o passar do tempo, as riquezas tomadas para a distribuio entre os dominadores


cessaram, no havia mais terras para partilhar entre os muulmanos que chegaram a Pennsula
aps a conquista, como foi o caso dos qaysis, que expropriaram terras de berberes, pois no
havia a abundncia inicial. Dessa forma, alguns governantes realizaram algumas medidas para
aumentar sua renda, como elevar os tributos cobrados sob os morabes. Como Anbasa b.
Suhaym, que dobrou o valor dos impostos devidos por eles e ainda confiscou os bens dos
judeus. Estas aes causaram uma grande agitao na regio, sendo necessria a interveno
do califa de Damasco, que destituiu o governador e enviou um substituto, que desfez as aes
do governador anterior restituindo os valores aos ahl- addima, ou protegidos.
Esse tipo de evento fortalecia os morabes, que se sentiam protegidos e amparados
pelo califa, ao mesmo tempo eram considerados uma ameaa para o poder muulmano, por
isso eram temidos466. Os momentos de perigo tornaram-se para os morabes como um elo
entre os cristos, que os fortalecia e engrandecia diante dos dominadores muulmanos. Alm
disso, possuam um lder que era eleito entre eles e detinham uma grande popularidade entre
os seus, em detrimento de qualquer governante estrangeiro, que no conhecia os desejos e
necessidades daquele povo. Apesar da insatisfao que apresentavam no enfrentavam
diretamente os governantes muulmanos.467
Os morabes no representavam o nico perigo para o governo rabe, pois dentro do
governo muulmano havia uma grande fragmentao de foras, que com o passar do tempo
ficaram insatisfeitas e revoltaram-se abertamente contra eles. Isso enfraquecia ainda mais o
poder poltico dos rabes, pois essas foras eram base do exrcito muulmano. 468
Essa fragmentao poltica era favorvel aos morabes, pois em alguns momentos
deixaram de ser o foco da ateno e contribuam em grande parte para o movimento de
resistncia dos cristos do norte. Eles poderiam aproveitar-se destes problemas internos de AlAndaluz para organizar incurses no territrio dominado pelos muulmanos. Ao mesmo
tempo, estavam vulnerveis diante da ecloso das guerras civis, ocorridas primeiramente com
os berberes e depois com os srios.
A partir da segunda metade do sculo VIII os morabes comearam um
enfrentamento direto com o governo muulmano, levado pelo desgaste na relao, entre
466

O nmero de morabes que viviam na regio, apesar das inmeras converses, era grande. Eles formavam
um grande nmero nos centros importantes, como a cidade de Toledo.
467
Apesar do fortalecimento dos morabes conhece-se apenas uma revolta no sculo VIII, na regio de Beja.
DOZY Apud CAGIGAS, Isidro de las. Minorias Etnico-Religiosas De La Edad Media Espaola. 1.ed.
Madrid: Instituto de Estdios Africanos, 1947.
468
As foras citadas so representadas pelo grupo dos berberes, tratado como inferiores e pelos srios, que
chegaram Pennsula Ibrica no ano de 741. Esses grupos no sero tratados neste texto pela extenso da
discusso.

126

dominador e dominado, e participaram de um motn del arribal em Crdoba no ano de 818.


Como punio os participantes foram deportados para o norte da frica469. Assim os
sucessores de Hisham I enfrentariam uma nova forma de revolta, que era um conjunto de
problemas sociais, econmicos e religiosos, no apenas os morabes tornaram-se um
problema, mas tambm os muwalladun que apesar da sua converso estavam descontentes por
serem sempre excludos da sociedade muulmana.
Muhamed I, herdeiro desta questo com os morabes, enfrentou os problemas com
grande rigor e intransigncia, por meio da represso. Dessa forma, quase um sculo depois da
conquista, os morabes criaram um obstculo aos conquistadores e a Igreja mais uma vez
apareceu como referncia para o povo cristo, pois em Crdoba, o bispo Euloge seria um dos
lderes do movimento de manifestao contra o governo muulmano. Em suas pregaes o
bispo insultava o profeta Maom, considerado pelos cristos como falso profeta. Esse
discurso, posteriormente, influenciou os cristos do norte, que reproduziram esse discurso
como o autor da Crnica Proftica470, que denominaria Maom como o pseudo-profeta.

Bientt, lesprit de lerreur lui apparaissant sous la forme dun vautour se


prsentant avec une face dor, prtendit tre lange Gabriel et lui ordonna de
paratre en prophte dans son peuple. Et tout gonfl dun vain orgueil, il
commena prcher ces btes brutes des paroles inoues.471

Assim, a populao morabe recebeu o apoio de um grupo importante, que eram os


membros da Igreja. E existia um grande intercmbio de ideias entre a regio das Astrias,
Oviedo e Al-Andaluz.
Com a expanso do reino cristo do norte, os reis sempre encontravam apoio nos
morabes, que por sua vez encontravam nestas aes uma forma de se desvencilhar dos
governantes muulmanos e do islamismo. Muitos permaneciam nas terras retomadas pelos
reis cristos, mas outros migravam juntamente com eles para a regio das Astrias.

469

CORTZAR, Jos Angel Garca de. La poca medieval histria de Espaa Alfaguara. Volume II.
Alianza Editorial. Madrid, 1980. p.71.
470
O autor da crnica proftica era um clrigo, e seu discurso de certa forma trazia conforto aos cristos, pois
justificava a invaso, ao mesmo tempo, que a considerava legtima apenas enquanto o povo estivesse em pecado,
passando necessariamente pela purgao. Aps este perodo de purificao o povo seria libertado por seu Deus
misericordioso.
471
Logo, o esprito errante aparecendo-lhe sob a forma de um abutre, apresentando-se com uma face de ouro,
pretendeu ser o anjo Gabriel e ordenou-lhe que parecesse em forma de profeta para o seu povo. E intensamente
inflado de um orgulho vo, ele comeou a pregar para estes animais brutos palavras inconcebveis. (PSEUDOEZEQUIEL In: BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la
Recherche Scientifique, 1987. p.5. traduo nossa).

127

Por outro lado, paulatinamente, as comunidades morabes na regio de Al-Andaluz e


os cristos que permaneceram na regio arabizaram-se ainda mais, tornando-se tambm um
grupo minoritrio na regio472. Diante dos conflitos internos, os morabes eram solicitados
para participar, porm eram considerados como grupos descartveis para os muulmanos473.
O desenvolvimento que a regio cordobesa vivia e a situao econmica em que se
encontrava, afetava diretamente os morabes, pois quando era necessrio aumentar o tributo,
eles elevavam, primeiramente, os tributos referentes a eles.474 A grande insatisfao gerada
culminava em revoltas, como em Toledo gente tan revoltosa e insubordinada, que no hacan
caso de los gobernadores hasta um extremo al que jams llegaron los sbditos de ningn pas
respecto de sus autoridades.475 Havia em Toledo um grande nmero de cristos e mulades e
judeus que mantinham viva a resistncia.
Os morabes exerciam um papel fundamental para os cristos que viviam no norte e
pretendiam retomar as terras perdidas, pois ao manterem-se fieis a sua religio, impediam
uma religio homognea em Al-Andalus e serviam tambm como obstculo a consolidao
do poder do califa, pois poderiam apoiar os movimentos dos reis cristos do norte e juntar-se
a eles em uma eventual batalha. Para o autor J. F. Recio, a cidade de Toledo tornou-se uma
ponte entre a regio andaluza e os reinos cristos do norte, dentro dessa ligao os morabes
representavam uma fora militar avanada contra os muulmanos476.
medida que se enfraquecia o poder dos governadores muulmanos, as comunidades
crists se fortaleciam na regio de Al-Andalus e acreditavam na possibilidade de uma derrota
definitiva dos muulmanos na pennsula restituindo o poder aos cristos.

Estamos en el ao 726; han desfilado ya nueve gobernadores; slo hace


quince aos del desembarco afortunado de Tariq b. Ziyad y ya cansa leer en
las crnicas rabes la repeticin insistente de los mismos hechos. El balancn
no encontraba su ponto de reposo, de equilibrio (CACIGAS, 1947, p.154157) 477.
472

MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p. 56.
RECIO, J.F. Rivera. Primera Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In: CONDE,
J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979 p.26.
474
RECIO, J.F. Rivera. Primera Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In:
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979
p.26.
475
Pessoas to revoltadas e insubordinadas, que no faziam caso dos governadores at o extremo ao qual jamais
chegaram os sditos de nenhum pas a respeito de suas autoridades. (CAGIGAS, Isidro de las. Minorias
Etnico-Religiosas De La Edad Media Espaola. 1.ed. Madrid: Instituto de Estdios Africanos, 1947. p.154157. traduo nossa).
476
RECIO, op.cit., p.28.
477
Estamos no ano de 726; tm desfilado j nove governadores; faz somente quinze anos do desembarque
afortunado de Tariq b. Ziyad e j cansa ler nas crnicas rabes a repetio insistente dos mesmos feitos. No se
encontrava seu ponto de equilbrio. (CAGIGAS, op.cit., p.84-85. traduo nossa).
473

128

O aumento da intolerncia dos governadores muulmanos fez com que aumentasse o


distanciamento entre eles e os morabes, consequentemente aumentava a simpatia e apoio
aos movimentos de retomada dos territrios perdidos no incio do sculo VIII.

3.3 O iderio cristo: punio e expiao


Dentro da crena crist, a quebra do vnculo com a divindade conduzia ao pecado. Ao
cometer o pecado o fiel deveria ser punido por seus erros, assim passava por um processo de
purgao dos pecados, no qual a pessoa era purificada e, em seguida, voltava a fazer parte da
comunidade crist. Dentro da estrutura eclesistica, uma srie de prticas rituais estavam
ligadas ao pecado como o batismo, a confisso, o jejum, a punio corporal, a orao e a
peregrinao478. Esses eram importantes elementos de redeno para os cristos que, atravs
dessas prticas, poderiam se purificar. A Igreja representava um importante papel, pois era ela
que desempenhava a funo de intermediria, entre o erro e a redeno, oferecendo os
instrumentos para a remisso, desse modo possua o direito exclusivo de perdoar os
pecados479.
A anlise do Pseudo-Ezequiel sobre a situao da Pennsula Ibrica era que o reino
visigodo estava submerso em pecado, por isso foi necessrio algo grandioso, como a
dominao muulmana, um meio punitivo para os cristos se redimirem. LEspagne sous le
gouvernement des Goths, dans laquelle les fils dIsmael sont entrs cause des fautes du
peuple des Goths.480
Verificamos, segundo a concepo crist, que a punio poderia ser realizada pelo
prprio corpo clerical, dependendo da extenso do pecado, caso contrrio, seria necessrio um
elemento externo. A redeno era realizada a partir do sofrimento do pecador, como meio de
purificar os seus pecados e assim, muitos eventos naturais como: a fome, a seca, as chuvas,
entre outros; eram interpretados como castigos de Deus. Desse modo, para os cristos,
perodos de estabilidade e prosperidades mostravam que as pessoas seguiam as normas
religiosas.
478

CASAGRANDE, Carla; VECCHIO, Silvana. Pecado. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. V.II. So Paulo: EDUSC, 2002. p.337.
479
Ibid., loc.cit.
480
A Espanha sob o governo dos Godos, na qual os filhos de Ismael entraram por causa das faltas do povo
godo. (PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin
IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. 3.

129

Quando os cristos enfrentaram a perseguio religiosa e mantiveram sua f, s vezes


morrendo em sua defesa. Eram considerados como verdadeiros cristos e passavam a ser
mrtires. Durante o governo de Abd al-Rahman II, aumentou a presso sobre os cristos,
criando-se um movimento para que eles se convertessem ou seriam mortos481. No entanto,
muitos cristos interpretaram essa situao como uma prova de f, manter sua crena apesar
das adversidades.
Nesse perodo, diante de inflamados sermes na regio de Crdoba, muitos
comearam a enfrentar as autoridades muulmanas, mesmo com a ameaa de serem presos ou
de perder a vida. Essa fase de martirolgio iniciou-se com um prelado, que ao ser questionado
sobre Maom, foi acusado de blasfemar contra o profeta. Porm, antes de morrer fez uma
revelao que se concretizou, aos olhos dos demais cristos era a prova da veracidade de sua
religio. Aps sua morte, em menos de vinte dias, ocorreram onze execues de cristos482. A
situao evoluiu de tal modo que o emir comeou a se preocupar com o que poderia
acontecer, pois os cristos no temiam mais a morte483.
Chegou a um ponto que as pessoas tornavam-se voluntrias ao martrio, ofendendo
Maom na frente dos muulmanos, propositalmente, ento, eram presas e depois, como no
retrocediam eram executadas. Para muitos essas aes resultaram do grande fanatismo, por
parte, dos cristos envolvidos. Entretanto, essa situao no era bem vista pelos outros
morabes e entre os sacerdotes, que classificavam a ao como imprudente, no sendo digna
para os santos. Essa ao trouxe grande inquietude para as relaes entre cristos e
muulmanos. O martirolgio voluntrio cresceu tanto, que levou o governo muulmano a
modificar a estratgia utilizada por eles, assim, os presos foram libertados sob a condio de
seguir as ordens do metropolitano de Sevilha, ou continuariam presos. Evitando, as execues
pblicas.
A questo ganhou uma importncia to grande, que foi realizado um conclio em
Sevilha entre maro e agosto de 852 para discutir a questo. Euloge de Crdoba484 defendeu a

481

RECIO, J. F. Rivera. Primera Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In:
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979
p.47.
482
RECIO, J. F. Rivera. Primera Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In:
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979
p.48.
483
Essa ao ocorreu principalmente entre membros do clero, segundo Rivera seria mais raro entre a populao.
Dos onze executados, 10 eram membros da Igreja. Ibid., loc.cit.
484
Euloge foi um dos autores cristos que influenciaram a obra do Pseudo-Ezequiel. BONNAZ, Yves.
Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique, 1987. p. LLXIV.

130

ao dos voluntrios e Gomez485, exactor, rechaou a atitude, que considerou um ato


impensado dos cristos. Ao final a deciso manteve a ambiguidade, porque proibia-se a
iniciativa martirial, no entanto reconhecia aqueles que haviam morrido como mrtires.486
A peregrinao era considerada como um meio de se purificar, uma ao de piedade
suprema para os cristos, em consequncia dos sacrifcios eliminaria-se todos os pecados.
Para isso ganhavam grande importncia as relquias, pois elas que propiciavam essa
oportunidade para os cristos, que ao tocarem ou se aproximassem da pea, eram purificados.
Dentro desse cenrio, o surgimento do tmulo de Santiago criou um lugar santificado para os
cristos, posteriormente se tornou local de peregrinao487.

3.4 A Reconquista: antecedentes e perspectivas


Ao pensarmos na reconquista crist no podemos deixar de refletir sobre o uso do
termo. Uma expresso que nos leva a uma temtica religiosa, que estava acima da poltica e
da tnica, era uma retomada religiosa. Haveria ento, a inteno de retomar aqueles territrios
ou seria um processo de conquista idealizado pela monarquia asturiana? Poderia ser resultado
de uma construo ideolgica posterior? Porm, ainda prxima aos eventos, como meio de
legitimar as aes blicas ocorridas naquele perodo.
A primeira referncia direta a um confronto identificado como uma luta entre os
cristos e muulmanos foi realizada no Testamento de Alfonso II. No texto foi elaborada uma
associao entre os asturianos e cristos488.
Na Crnica Proftica transpareceu este discurso de retomada territorial, pois havia sido
invadido por povos herticos, por essa condio no permaneceriam ali por muito tempo, ils
disent que le royaume des Goths sera restaure par notre prince, le glorieux seigneur Alphonse,
rgnera dans un temps trs proche sur toute lEspagne489. O autor utilizou a palavra restaurar,
485

Gomez era o oficial responsvel pela cobrana de impostos dos cristos. RECIO, J. F. Rivera. Primera
Organizacion Social Y Mundo Cultural Y Religioso de Al-Andalus. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la
Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979 p. 51.
486
Ibid., pgina 51-52. RIVERO, Isabel. Compendio de Historia Medieval. p.45. Disponvel em:
<www.google.books.com>. Acesso em: 06 jun 2010.
487
FACI, J. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1979 p. 112.
488
FACI, J. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1979 p. 120-121.
489
Eles dizem que o reino dos Godos ser restaurado por nosso prncipe, o glorioso senhor Alfonso, que reinar
em um tempo muito prximo sobre toda a Espanha. (PSEUDO-EZEQUIEL. Chronique Prophtique. In
BONNAZ, Yves. Chroniques Asturiennes (Fin IX Sicle). Paris. Centre National de la Recherche Scientifique,
1987. p.3. traduo nossa).

131

demonstrando a ideia de que outrora aquele territrio lhes pertencera e que tinham direito
sobre ele. Em suas palavras percebemos a noo de unidade, que no seu entender era trazida
pela religio crist, dessa forma a cristandade era o vnculo entre os povos, mesmo que de
etnias diferentes. Alfonso III, era visto como o legtimo continuador da monarquia visigoda,
por isso poderia restaur-la.
Segundo Faci490, embora as fontes apontem para uma reconquista consciente, deve-se
considerar que poderia haver uma elaborao de ideias, preparada a partir de elementos
externos. Acrescentou que o processo de expanso cristo fundamentou-se em dois
pressupostos: a recuperao do territrio perdido, a restaurao do reino godo, e a ideia de
cruzada, que se desenvolveria na Pennsula durante o sculo XI, pois era uma concepo de
guerra religiosa. La Pennsula constituy um autntico laboratrio para la concepcin de la
cruzada, ya que el enemigo religioso se hallaba en el proprio suelo491.
Aps a derrota do exrcito visigodo, aqueles que no haviam aceitado um acordo de
paz e no queriam viver sob a submisso dos povos muulmanos fugiram para a regio das
Astrias, ao norte da Pennsula Ibrica. Essa regio passou a representar a resistncia crist
face aos rabes. Uma parte da elite visigtica aceitou submeter-se ao governo muulmano,
principalmente como meio de no perder seus bens e de preservar as suas terras.
A regio das Astrias era uma regio insubmissa tradicionalmente, os reis visigodos
encontravam grande dificuldade para dominar a populao naquele local, dificuldades essas
acentuadas pelo terreno da regio: o relevo montanhoso, que era uma fortaleza natural. Dessa
forma, esta caracterstica de um povo guerreiro e autnomo colaborou para a resistncia
crist492.
Resistncia esta representada por Pelgio, sua trajetria foi narrada na Crnica de
Alfonso III. Ele fazia parte da corte de Munnuza e aps ter descoberto o envolvimento desse
com sua irm, decidiu abandonar a corte. Esta deciso deu incio a uma grande perseguio e
por isso, ele refugiou-se na regio das Astrias. Sua fuga foi narrada como um momento de
grandes desafios, onde ele sozinho conseguiu enganar os homens do governador muulmano.
Assim, Pelgio foi descrito pelo autor da crnica como um heri e, apenas um heri poderia
tornar-se o lder dos cristos neste momento to delicado. Entre as qualidades atribudas a
Pelgio era um homem temente a Deus e corajoso.
490

FACI, J. op.cit., p.111-112.


A Pennsula constituiu um autntico laboratrio para a concepo da cruzada, j que o inimigo religioso se
encontrava no prprio solo. (Ibid., p.113. traduo nossa).
492
CONDE, J. Fernandez. La Iglesia en el Reino Astur-Leones. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa
de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.64.
491

132

Quando chegou a regio das Astrias, os homens j sabiam de seus feitos e decidiram
segui-lo, os muulmanos que estavam no encalo de Pelgio, chegaram a regio e se ele no
se entregasse haveria uma batalha. Apesar do nmero superior do exrcito muulmano, Deus
provaria que a situao ibrica era apenas temporria, mesmo com um nmero reduzido de
soldado os cristos conseguiram sua primeira vitria contra os muulmanos na Batalha de
Covadonga, no ano de 722, liderada por Pelgio. Assim iniciava-se o processo de Reconquista
da Pennsula Ibrica. Esse foi apenas o primeiro passo para um confronto que durou quase
oito sculos. Em seguida foi formado o primeiro reino nesta regio denominado como Reino
das Astrias, que se dizia herdeiro do reino visigodo.
Segundo Conde, os eventos da batalha no foram de grande significado at serem
valorizados pelas crnicas do ciclo alfonsino, que foram escritas em um perodo em que se
pretendeu desenvolver uma poltica que enaltecia a herana goda. Houve ento, uma
associao da batalha com o surgimento do reino asturiano e convertendo-a no comeo da
Spanie salus 493.
En la actualidad parece definitivamente demonstrado que los cristianos
sublevados contra los soldados del Al-Andalus en la regin cantabroastur no
se movin impulsados por ideales de reconquista, ni pretendan en modo
alguno la restauracin del viejo reino visigodo (CONDE, 1979, p.64)494.

Talvez no tivessem projetado um domnio muulmano to longnquo na Pennsula


Ibrica, porm o fato de que a regio no possua grandes vnculos com o reino visigodo,
propriamente dito, fazia com que o nico interesse naquele momento fosse a independncia
da regio asturiana, como sempre foi. O momento de produo dessa ideia de reconquista,
buscou legitimar as aes do rei e dos seus movimentos blicos, como em um processo de
continuidade com o reino visigodo, que atravs dessa perspectiva teria uma finalidade
legtima.
Os muulmanos por sua vez no puderam impedir a formao do reino asturiano e
contentaram-se em formar expedies punitivas para obrigar ao pagamento dos impostos, que
eles deviam ao governador muulmano. Eles tiveram dificuldade para dominar a regio,
porque estavam sempre com algum problema interno, que exigia a ateno do wali495.
493

CONDE, J. Fernandez. La Iglesia en el Reino Astur-Leones. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa
de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.64.
494
Na atualidade parece definitivamente demonstrado que os cristos sublevados contra os soldados de AlAndaluz na regio cantabro-asturiana no se moviam impulsionados por ideais de reconquista, nem
pretendiam de modo algum a restaurao do velho reino visigodo. ( traduo nossa)
495
Governador muulmano na regio de Al-Andaluz na Pennsula Ibrica.

133

Durante quatro sculos os cristos tentaram conquistar mais territrios e ficavam neste
jogo com os muulmanos de perda e ganho de territrio, naquilo que se caracterizaria como
uma sociedade de fronteira escrito pelo autor Denis Menjot496, os cristos ganhavam um
pouco de domnio territorial, depois tinham seu territrio arrasado pelas incurses
muulmanas.
O sucessor de Pelgio foi seu genro Alfonso I, filho do duque Pedro da Cantbria,
desde o incio buscou associar a nova dinastia a antiga dinastia goda, de maneira a legitim-la.
O rei Alfonso conseguiu ampliar o domnio asturiano incitando rebelies entre os berberes,
contribuindo assim para a diminuio do efetivo militar de Al-Andaluz. Alm de aumentar o
domnio cristo, conseguiu estabelecer uma faixa de deserto que minimizava os ataques
muulmanos ao seu reino497. Os habitantes cristos dessas regies foram conduzidos para o
reino asturiano, porque no havia um nmero de soldados suficientes para manter a segurana
do local, porm aproveitaram-se dessa situao para realizar incurses nas cidades andaluzas
para saque-las.
Mais foi com Alfonso II que os cristos alimentaram a esperana de uma restaurao
total do reino cristo. As crnicas asturianas o apresentam como restaurador, para comprovar
isso existiam sinais externos, que foram interpretados como divinos, que confirmariam este
fato. Quando assumiu o trono o domnio territorial j era vasto, utilizou a antiga capital de
Toledo como referncia, organizando o territrio segundo esse modelo e buscou legitimar seu
poder. Transformou Oviedo na capital do reino e em sede episcopal, atravs da construo de
palcios e Igrejas caracterizou-a como a capital real, assim, comeou a esboar uma
proximidade com a estrutura poltica e administrativa visigoda. Durante seu governo surgiu a
crena na apario do sepulcro de Santiago de Compostela, que daria novo impulso ao
movimento de reconquista498.
Ele apoiou-se estritamente na Igreja, para isso incentivou e propagou o culto a So
Jacques, para qual construiu uma grande Igreja. Alm disso, restabeleceu a cerimnia do
ritual da uno, na qual seria ungido pelo bispo e esse legitimaria seu poder. Aes que
seriam continuadas por Alfonso III que, segundo os cronistas, tambm seria um continuador
da tradio visigoda.
Ordonho I levou a frente os projetos de expanso do territrio, repovoando regies que
haviam sido atacadas anteriormente por Alfonso I, cidades como Tuy, Astorga e Lon. No
496

MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.63.
CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
p.65.
498
Ibid., p.66.
497

134

entanto, foi com Alfonso III, que a expanso territorial atingiu pontos mais distantes das
montanhas asturianas, o rei percebeu os problemas internos que atravessava a regio andaluza
decorrente dos conflitos sociais e aproveitou para ampliar seu domnio. Buscou favorecer o
povoamento nessa regio se esforando para garantir o estabelecimento das estruturas
eclesisticas e polticas499, como meio de consolidar a conquista territorial.
Os fatos ainda eram analisados pela perspectiva religiosa, desse modo o autor PseudoEzequiel apresentou dados baseados na Bblia, para legitimar seu discurso, indicando a
libertao prxima da Pennsula Ibrica, que se concretizaria com a reconquista total do
territrio ibrico pelo rei Alfonso III. A data para o evento seria o dia de So Martn, no ano
de 883500. Segundo o autor, o acontecimento s seria possvel pela interveno divina, que
aconteceria diante da redeno dos cristos, que deveria ocorrer pelos pecados realizados no
passado.
O autor acreditava que, ao completarem-se os 170 anos de cativeiro, a Pennsula
Ibrica seria libertada; ele chegou a este nmero, provavelmente, atravs dos 70 anos do
cativeiro babilnico. Ele toma como ano 1 o ano da perda do trono pelo rei Rodrigo, que,
segundo ele, teria acontecido no ano de 714; dessa forma, o ano de libertao do territrio
estava prximo. As recentes vitrias dos cristos sobre os rabes surgiam como uma
comprovao desta profecia.
Entre os sculos VIII e XI a expanso dos monastrios estaria ligada ao
desenvolvimento da Reconquista, segundo o autor A. Linage Conde501 seria uma forma de
repovoar lugares, vazios ou dominados pelos muulmanos. Os ncleos monsticos pela sua
importncia transcenderam as questes religiosas, pois tambm desempenharam um
importante papel social e econmico.502 Inicialmente, compostos por pequenos grupos que se
basearam em um pacto de fidelidade e obedincia ao abade, resqucios da regra de So
Frutuoso, depois, com a consolidao poltica, os monastrios cresceram503 e exerceram um
papel fundamental na expanso crist504.

499

CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.
p.66-67.
500
Ibid. p.65.
501
CONDE, Antonio Linage. Introduccion de la Regla Benedictina. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la
Iglesa de la Espaa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.149.
502
Como es sabido, el monocato desempea un papel fundamental en la vida, y no slo religiosa, sino tambin
en la material, de la alta Edad Media. Como sabido, o monacato desempenhou um papel fundamental na
vida, e no somente religiosa, mas tambm em na material, da alta Idade Mdia. (FACI, J. La influencia
economica, social y cultural del monacato. In: CONDE, J. Fernandez. Historia de la Iglesa de la Espaa.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p.192. traduo nossa).
503
Es el momento de los primeros grandes monasterios gallegos, como Samos, Celanova o Sobrado, de la
consolidacin de los de la regin cntabro-astur, como San Vicente de Oviedo, Belmonte o Santo Toribio, en

135

Aps a desintegrao da dinastia omada, resultado de disputas internas pelo poder,


entre al- Mundir e Abd-Allah. Os reinos cristos do norte aproveitaram-se para atacar o
emirado retomando territrios e consolidando suas posies505.

que Sahagn inicia su andadura [...]. o momento dos primeiros grandes monastrios galegos, como Samos,
Calanova ou Sobrado, da consolidao dos da regio cantabro-asturiana, como So Vicente de Oviedo, Belmonte
ou Santo Toribio, que Sahagn iniciou sua caminhada. (Ibid., p.199-200. traduo nossa).
504
Ibid., p.199.
505
MENJOT, Denis. Les Espagnes Mdivales 409-1474. Paris: Hachette, 2001. p.44.

136

Consideraes finais

A regio da Pennsula Ibrica aps a invaso muulmana tornou-se um local de grande


diversidade tnica e cultural, apesar das divergncias existentes no interior do territrio e em
suas regies fronteirias. Essa mescla trouxe uma particularidade para aquela regio em
relao a sua organizao interna nas esferas administrativa, religiosa e poltica. No entanto, a
presena muulmana no territrio reforaria a cultura visigtica, que em grande parte era
tributria da cultura romana, e contribuiria para a sua preservao diante de um inimigo que
apresentava um perfil totalmente divergente e no era aceito pelos cristos visigodos.
Os problemas estruturais no foram solucionados inteiramente pela monarquia
visigoda, no perodo que dominavam a regio, embora muitos reis tivessem buscado
solucionar esses problemas, pois tinham conscincia da fragilidade que implicava para a
manuteno do reino, jamais conseguiram resolver de forma totalitria esses problemas. A
conjuntura existente em meados do sculo VIII colaborou para o sucesso do domnio
muulmano.
Pela forma que aconteceu a entrada dos muulmanos no territrio ibrico, demonstra
que, a priori, no existia uma pretenso de efetuar uma conquista territorial, pelo menos no
naquele momento e daquele modo. A incurso realizada possua um grupo pequeno, em sua
maioria berbere, que havia adentrado o reino visigodo com o auxlio de partidrios do antigo
rei Witiza e de seus filhos. Um fato que tinha um propsito nico de destronar o rei e
substitu-lo culminou com a dominao muulmana da Pennsula Ibrica. Mais uma vez
ficavam expostas as fissuras existentes na aristocracia provocadas por conflitos em busca do
trono real. Concomitantemente as disputas aristocrticas, havia tambm a desigualdade entre
os grupos sociais, que resultava um uma grande explorao das camadas mais baixas, que
criava nessa populao um sentimento de indiferena em relao aos problemas da
aristocracia e do reino, do mesmo modo agiram em relao ao domnio muulmano.
Mesmo com as evidncias dos fatores que levaram a invaso, as interpretaes no
perodo eram realizadas pela tica religiosa, no podemos esquecer que o mundo medieval
estava envolto em religiosidade.
O discurso eclesistico, que podemos observar na obra do Pseudo-Ezequiel a Crnica
Proftica, destacou que a invaso seria fruto dos pecados do povo visigodo, que inclua
pessoas de importncia como o rei e membros do clero. A leitura de uma sociedade

137

pecaminosa, que poderia resultar em um castigo divino, j havia sido feita por Isidoro de
Sevilha. Certamente, esse discurso influenciou o autor da crnica. A Igreja mais uma vez seria
a grande referncia para a populao, atravs do papel de mediadora e de responsvel pelo
processo de expiao, que se colocava como necessrio para reafirmar a aliana com a
divindade. O cristianismo tornara-se o elemento integrador do ncleo de resistncia na regio
das Astrias.
A Igreja, que j havia superado conflitos dogmticos, buscava mais uma vez impedir
sua fragmentao, apoiando em sua tradio denominada isidoriana que depois ficou
conhecida como morabe. Desse modo, eram combatidas quaisquer mudanas nos ritos e
dogmas da Igreja, mesmo a comunicao com Roma era precria, o que resultou em um
isolamento da Igreja Ibrica. Percebemos que havia um grande vnculo entre o poder temporal
e espiritual e no momento que o primeiro sucumbiu, o corpo eclesistico ficou desprotegido,
porm era uma das bases de apoio para a restaurao do territrio.
A interpretao bblica que o autor realizou trouxe legitimidade para o novo reino
asturiano e conforto aos cristos, pois trazia respostas as indagaes feitas naquele tempo e,
principalmente, esperana de que seria retomado o territrio, a paz e a ordem em um perodo
de tantos conflitos.

138

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