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si lon veut, un atelier virtuel dmatrialisant o lon peut que lon soit artiste professionnel,
amateur ou bidouilleur occasionnel crer, hybrider des textes, des sons (musicaux ou non), des
images fixes ou animes, des modlisations despace, etc., avec un degr de rendement trs lev.
Lordinateur peut tre la fois un outil de cration, un outil de mdiation et un espace de prsentation,
sorte despace htrotopique[1] , objet de pratiques et dusages inattendus.
La question qui nous est pose est donc celle de savoir quelles sont les consquences, pour
lvaluation et linterprtation des uvres, de lusage de ces nouveaux outils des fins de production
ou de dmonstration artistiques. Mais nous devons examiner cette question dans une perspective plus
large, en la mettant en rapport avec les attentes et les craintes gnralement suscites par lapparition
de nouveaux outils de prsentation ou de reprsentation et par les reconfigurations symboliques que
ceux-ci imposent.
ESTHTIQUE DU DCEPT
Walter Benjamin a depuis longtemps parfaitement montr le dsarroi de lindividu face un
monde o la prsentation et la reprsentation sont mises au dfi par les techniques de reproduction
(analogique ou numrique) : cration anonyme dobjets industrialiss, perte de la valeur cultuelle
de luvre, perte dunicit (singularit, raret), dterritorialisation, inauthenticit gnralise, etc. Ces
facteurs ont amorc par dflagration un processus qui tend banaliser lexception, imposer un
principe dquivalence pour lequel tout se vaut et, enfin, dmultiplier loffre un niveau tel quune
peine immense nous envahit lide de toutes ces expriences que nous ne pourrons faire faute de
temps (le trop duvres, trop peu de temps qui est la source du dsenchantement postmoderne
lyotardien).
Lesthtique du dsenchantement, qui nest pas ncessairement dsenchante, nous lappelons
dcept . Elle nest pas seulement reprsentative des modifications perceptives et sensitives apportes
par la mcanisation de lexprience sensible, de la dmultiplication incommensurable des images
reproduites techniquement, mais bien sr, et plus largement encore, elle rend compte, sur un mode
ngatif, de linhumanisation de lhomme et de linutilit de luvre pour lamliorer.
Ce rapport malheureux lart produit une esthtique qui expose crment et ostensiblement sa
faiblesse, son inconsistance, son inaboutissement, sa dissolution dans le grand tout communicationnel.
Il peut tre la marque dune dmission face une tche insurmontable, face larrogance
promthenne de lefficacit technique. Mais il peut aussi tre le rvlateur dune sorte dabandon la
mdiocrit, une complaisance pour la facilit, alors que bon nombre de critres dvaluation normatifs
ne trouvent plus dusage auprs des spcialistes (que lon sen rjouisse ou que lon sen plaigne). Ce
dsenchantement a de nombreuses origines endognes et exognes lunivers artistique, dont on doit
rsumer ici les principales manifestations.
Une interrogation plurivoque touffe lartiste lucide (trop lucide) et effraie le spectateur
lorsquil mesure lemprise quelle a sur la cration contemporaine. Elle se rsume en deux mots : que
faire? Que peut, en effet, lartiste singulier et modeste dans ses moyens face la puissance de
lindustrie culturelle, face une ingnierie ultra sophistique, face aux stratgies mercantiles
uniformisantes qui ont form, in-form et d-form la culture mondialise dont il est partie prenante?
Vieille question laquelle les dadastes et les no-dada ont rpondu par une attitude esthtique
pimthenne : le non-fait (absence duvre), le mal-fait (dsuvrement), attitude subversive qui
sopposait une idologie dominante, la modernit, en diluant lart dans la vie ce qui sest
finalement accompli sans quils y soient pour beaucoup.
Que peut lespace dexposition (le muse, la galerie, la salle de spectacle, etc., ddis un large
public danonymes), lorsque tout fait spectacle : lconomie, la politique, lexprience spirituelle, etc.,
lorsque pour la grande majorit, la vie est devenue plus intressante que lart? Il ne reste plus alors aux
artistes qu dconstruire, non sans nostalgie, leur support et leur espace dexpression : un art
impuissant, idiolectal, autorfrentiel (un art pour les artistes) qui montre limpossibilit de faire de
lart et qui isole encore un peu plus les artistes au sein de la cit (disqualification sociale).
Rvolte ou provocation dsespre pour certains, mais aussi parfois cynisme raffin chez
dautres qui ont intgr les rgles du jeu de la mdiocratie culturelle et sen accommodent en
prtendant critiquer le systme de lintrieur lorsquils uvrent pour la tlvision, Internet et dautres
dispositifs de communication. Mais ne soyons pas ici nafs, la mdiocratie culturelle est comme le
capitalisme qui se renforce en assimilant ce qui contredit mme le plus radicalement son projet.
Que peut le profane (pour peu quil fasse leffort dessayer de comprendre lart produit par
certains de ses contemporains) ou lamateur clair, lorsque le critique est totalement dbord par un
contexte dvaluation trs complexe et quil finit par dmissionner face aux exigences des
comptences demandes? Ces comptences sont dpendantes de champs de production en extension
permanente, qui, en outre, shybrident de plus en plus comme le multimdia par exemple, qui
Dans une socit ouverte comme la ntre, o le conditionnement du jugement esthtique nest
plus contrl autoritairement par des gardiens du got nomms den haut, il nous faut accepter cette
fragmentation du monde reprsentable, ce dsuvrement , ce relativisme esthtique slectif, cette
errance sans repre, non comme une fin en soi, mais comme un tat permanent et cratif dinstabilit
parfaite nous incitant interroger sans cesse les agencements symboliques par lesquels lexistence se
donne interprter : voil une attitude anartistique gnralise, enfin.
Bruno Guiganti*
NOTES
* Bruno Guiganti est un artiste plasticien qui enseigne actuellement lesthtique lcole suprieure de
ralisation audiovisuelle de Paris. Il a t rdacteur en chef de la revue lectronique Synesthsie
(www.synesthsie.com) de 1996 2001.
1. Dans son texte Lieux et autres lieux , Foucault dfinit comme espaces htrotopiques ces lieux
de nulle part situs au sein de la communaut o peut tre montr, actualis ce qui ne peut tre ralis
ailleurs. Par exemple, la chambre dhtel pour la dfloration de la jeune fille lors de la nuit de noces,
mais aussi les prisons, les cimetires, le thtre, le cinma auxquels nous pouvons ajouter la galerie
et le muse dart contemporains, o peut sexposer ce qui serait ne serait pas montrable, ob-scne
ailleurs. Cf. Lieux et autres lieux , in M. Foucault, Dits et crits, t. 4, Paris, Gallimard, 1994, p. 752.