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Vallespn ed.
Joaqun Abolln
Rafael de Aguila
Si vina Funes
eran Gmez Orfanel
armen Lpez onso
Mara Luz Morn
berto Pa
Damin Saint Mezard
ALIANZA EDITORIAL
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Introduccin:
Rechazo y desconfianza
en el proyecto ilustrado
fem ando Vallespn
Fernando Vallespn
Introduccin
10
Fernando Valespn
Introduccin
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12
Fernando Vallespn
Introduccin
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Captulo I
Reacciones ante la Revolucin Francesa
(Edmund Burke, los pensadores alemanes
y de Maistre y de Bonald)
Joaqun Abelln
15
R e v o l u c i n F r an c e sa
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abeiln
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Joaqun Abeln
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Joaqun Aben
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Joaqun Abollan
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelln
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2.
I n te r pr etacio n es
en
de la
R e v o lu c i n F r a n c e sa
l e m a n ia : l a s r e v o lu c io n e s
NO SON NECESARIAS
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J o a q u n A b elln
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Joaqun Abelln
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Jo a q u n A b e n
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Jo a q u n A b elln
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelln
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1989 , 149.
7 Kant, ibidem, 152.
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Joaqun Abelln
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Jo a q u n A b elln
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abeln
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Jo a q u n Abeiln
57
. que implica una institucin social o poltica determina: da, y necesita, por ello, eliminar toda particularidad,
; cualquier diferencia surgida de la realidad emprica, tenga su origen esa diferencia en la accin.de la autoridad
establecida o en las diferentes capacidades o talentos de
los individuos. Esa libertad en abstracto, que quiere una
igualdad universal, no permite en verdad, sin embargo,
dice Hegel, que se pueda realizar en situaciones concre
tas, pues la realizacin concreta de la libertad comporta
inmediatamente una particularizacin, un sistema de ins
tituciones concretas. Los principios de la razn que
Hegel ensalza necesitan, en realidad, ser aprehendidos
de manera concreta, necesitan plasmarse en instituciones
concretas. Pero la afirmacin absoluta de la libertad e
igualdad abstractas implica la negacin de la realidad
concreta que no es libre ni igual desde aquella uni
versalidad, y esa negacin y destruccin de la realidad
existente ha hecho, segn Hegel, que la Revolucin se
haya convertido, al mismo tiempo, en el acontecimiento
ms terrible y cruel de la poca.
Hegel considera, en segundo lugar, que las revolucio
nes polticas no pueden tener xito realmente si no se
transforma previamente la conciencia religiosa de los
hombres, porque es falso creer que puedan romperse
las cadenas del derecho y de la libertad sin la emancipa
cin de la conciencia y que pueda haber una revolucin
sin reforma 45. Por este motivo afirma que los intentos
revolucionarios acometidos en ios pases romnicos a
este respecto incluye tambin a Irlanda en las primeras
dcadas del siglo xix han conducido a la esclavitud pol
tica, ya que no haban superado previamente su servi
dumbre religiosa, superacin que Hegel slo cree logra
!5 Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Trad.
cast,. Madrid, Revista de Occidente, 1974, 4a ed., 696.
58
Joaqun Abeiln
da en el protestantismo. En el protestantismo se ha
producido, segn Hege, una reconciliacin entre la
religin y el derecho al eliminarse la oposicin de la
religin al Estado. El protestantismo no se opone a una
constitucin racional del Estado; en el protestantismo
la conciencia religiosa buena no est separada ni
enfrentada al derecho y al orden poltico. El catolicis
mo, por el contraro, impide, segn Hegel, la creacin
de un Estado racional, pues un Estado racional presu-.
pone necesariamente que el Gobierno y el pueblo ten
gan su garanta ltima en la conciencia de los indivi
duos, en una conciencia emancipada y liberada, lo cual
no se ha conseguido con el catolicismo y s con el pro
testantismo. Para Hegel, en realidad, la religin (refor
mada) y el Estado son en su raz una y la misma cosa,
aunque sean distintos por su contenido y por su modo
de manifestacin hacia el exterior. Las leyes tienen su
ltima y suprema garanta en la religin 4<s.
3.
La
in t e r p r e t a c i n d e l a
EN J S E P H DE M
ISTRE
R e v o l u c i n F r a n c e sa
Y LoUS DE B N A L D :
59
Joseph de Maistre
A Joseph de Maistre, que haba nacido el 1 de abril de
1753 en Chambry, capital de Saboya, cuando sta perte
neca todava al reino de Cerdea, le afect muy perso
nalmente la invasin de Saboya por las tropas revolucio
narias francesas en 1792, pues tuvo que abandonar su
pas. Trabaj para el rey de Cerdea en misiones diplo
mticas y de informacin, desempeando el puesto de
embajador extraordinario de Cerdea en San Petersburgo entre 1802 y 1817. Durante su estancia en San Petersburgo redact la mayor parte de sus principales obras,
pero para la posteridad el libro que ms plenamente
identifica a de Maistre es, seguramente, Considrations
sur la France 4748 Desde su regreso a Turn en 1817 perma
neci en esta ciudad con el cargo de ministro de Estado.
Muri el 26 de febrero de 1821.
Las obras de Joseph de Maistre y las de Louis de
Bonald que veremos a continuacin dan cuerpo a un
47 Este fue el caso del libro del gnebrino J. Malet du Pan, Consid
rations sur la nalure de la Rvolution de France, publicado en Bruselas en
1793 y traducido poco despus al alemn. Otro escrito sobre el mismo
tema fue el de Louis-Claude de Saint-Martin, Considrations politiques,
philosophiques et religieuses sur la Rvolution Fmnqaise, publicado en
1795. Vase Jacques Godechot, La contra-rvoluiion. Doctrine et action
(1789-1804). Pars, 19 8 4 ,2 ed.
48 Consideraciones sobre Francia. Trad. cast, Madrid, Tecnos, 1990.
En la Presentacin de esta edicin, Antonio Truyo da cuenta de
otros pequeos escritos contrarrevolucionarios de De Maistre, publi
cados o redactados con anterioridad a las Consideraciones (pp. XIXXX). Las otras obras ms importantes de J. de Maistre son: Essai sur le
principe gnrateur des constitutions politiques (1809), Du Pape (1817), Les
soires de Saint-Petersbourg ou entretiens sur le gouvemement temporel de la
providence(publicadas postumamente en 1821).
60
Joaqun Abeiin :
R eaccio n es a n te la R e v o lu c i n F ran ce sa
61
Revolucin y providencia
Esta interpretacin de la revolucin como una fuerza
impersonal e irresistible rompa todas las teoras del
complot, de la conspiracin, muy extendidas entre los
medios de la emigracin contrarrevolucionaria, en con
creto la tesis de Barruel, quien haba dicho que la revo
lucin era el resultado de la conspiracin masnica 49
Esta visin de la revolucin como una fuerza superior a
los hombres conduce a de Maistre a la afirmacin de
que existe una voluntad superior, una inteligencia supe
rior, que es capaz de contradecir esa relacin entre causa
y efecto que los hombres creen ver en los fenmenos de
la revolucin. As que desde esta afirmacin del carcter
excepcional, impersonal, de la revolucin se llega a la
afirmacin de Dios. Pues si ios hombres no son los
autnticos actores de lo que hacen, si no saben realmen
te lo que estn haciendo, quin lo hace? No puede ser
sino la providencia. En el mbito humano se est reali
zando, segn de Maistre, un plan superior, providencial,
divino. Ya un siglo antes, Bossuet haba mostrado la
mano de Dios en el curso de la historia universal50. Aho
49 El abate Barruel haba escrito en 1784 Le patrite vdique, ou
Discours sur les vraies causes de la rvolution actuelle.
50 El obispo francs Bossuet (1627-1704) haba escrito dos obras
clebres, La Potinque tirc des propres paroles de PEcriture y Discours sur
62
Joaqun Abelln-
63
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Joaqun Abelin
65
El proyecto contrarrevolucionario
La propuesta que Joseph de Mastre hace a los france
ses es una vuelta al orden, que considera el elemento
natural de lo humano y donde se podr encontrar la feli
cidad que vanamente se haba buscado en el desorden. Y
la vuelta al orden significa el regreso de la monarqua.
En la defensa del restablecimiento del orden, de la
monarqua, de Maistre insiste en que este restableci
miento no producir ios males ni los peligros que los
enemigos de la monarqua han asociado a su reinstaura
cin con la intencin de mantener la repblica. Para
Joseph de Maistre la vuelta al orden no puede ser dolorosa, porque ser natural y porque se ver favorecida por
una fuerza secreta, cuya accin es totalmente creadora.
La vuelta a la monarqua, al contraro de lo que anun
cian sus detractores, piensa de Maistre que har que
cesen los males en los que los franceses han tenido que
66
J o a q u n A belin
67
Louis de Bonald
A la sombra de De Maistre se suele estudiar tradicionalmente a Louis de Bonald, aunque para sus contempo
rneos esta relacin entre ambos pensadores no fue
entendida precisamente en esos trminos. Fue el propio
Bonald, sin embargo, quien dio pie para que la posteri
dad lo considerara en una relacin de dependencia res
pecto a Joseph de Maistre al escribir: No he pensado
nada que usted no haya escrito y no he escrito nada que
usted no haya pensado. 52 No obstante, como maestro
de la contrarrevolucin y como defensor de la restaura
cin, Louis de Bonald tiene un papel y una significacin
asimismo innegable, ya que, adems, a diferencia de De
Maistre, ejerci una amplia actividad poltica a partir de
1815.
Louis de Bonald haba nacido en 1754 en Millau, en
el Rouergue, en una familia de la nobleza. Despus de
estudiar filosofa y lenguas clsicas en Pars y en el cole
gio de los Oratori anos de Juilly volvi a su ciudad natal
donde fue elegido alcalde en 1785. En 1790 fue elegido
presidente del departamento de Aveyron, puesto del que
dimiti cuando fue aprobada por la Asamblea Nacional
Constituyente la Constitucin civil del clero para no
tener que aplicar la nueva legislacin. Emigr posterior
mente a Alemania y en Hedelberg escribi su primera, y
principal, obra, Thorie du pouvoir politique et religieux, suivi de Thorie de Teducation sacale; que se public en la ciu52
Citado en R. Spaemann, Der Ursprung der Sozialogie aus dem Geist
der Restaumtion. Studie iiber L. G. A. de Bonald. Munich, 1 9 5 9 ,1 1.
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Joaqun Abelln
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Joaqun Abelin
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Joaqun AbeJln
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Joaqun Abelln
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BIBLIOGRAFIA
I.
E dmuind B urke
1. Obras: La edicin de las obras de E. Burke, utilizada mayoritariamente en el presente trabajo, es la de Edmund Burke, The Works.
Tweive Volumes in Six (1887), reeditada por Georg Olms Verlag, Hidesheim / Hueva York, 1975, Tambin se ha utilizado la edicin de
Works. Rivington, Londres, 1815-1827, 16 vols. Otra edicin de las
obras de Burke es: The Works in Nine Volumes, Boston, 1839. Existen
numerosas ediciones de Reflections on the Revolution in Trance; se pue
den consultar, entre otras, las siguientes: Reflections on the Revolution in
Trance and on theptoceedings in Cerlain Societies in London Relatve to that
Event. Ed. C. C. OBren. Londres, 1968. Reimpr. 1983; Reflections on
the Revolution in Trance. Ed. Conor Cruise OBrien. Penguin, Harmondsworth 1969. La edicin de sus cartas: Corresponde o f the Right
Honourable Edmund Burke; between the Year 1744, and the Period o f bis
Decease, in 1797. Ed. Ch. Wlliam, Earl Fitzwiam, y Sir Richard Bourke, Londres, 1844; The Correspondence o f Edmund Burke. Ed. T. W.
Copeland, Cambridge, 1958-1970.
2. Sobre Burke: Sobre su vida y obra: Cari B. Cone, Burke and the
Natura o f Politics. University of Kentucky Press, 2 vols,, 1957 y 1964;
W. B. Tood, A Bibliography o f Edmund Burke. Londres, 1964. Las inter
pretaciones sobre el pensamiento de Burke han cambiado a lo largo
de estos dos siglos. Hasta entrado el siglo xx se destac su posicin de
liberal utilitarista: John Morley, Edmund Burke. A Historical Study. Lon
dres, 1867, y Burke. Londres, 1879; H. J. Laski, Poliiical Tbought in
England from Loche to Betham. Londres, 1920, Varios analistas han
56 Bonald aadir, adems, que tampoco la sociedad puede crear
por s misma el lenguaje. Este procede de la revelacin o de la trans
misin de Dios a los hombres. Sobre este punto, vase L. E. Palacios,
El platonismo emprico de Luis de Bonald, en Revista de Estudios
Polticos, 74 (1954), 3-27, esp. 16-19.
76
Joaqun Abelln
77
tion and the Creation o f Modern Poltical Culture, vol. 3, Oxford, 1989,
18-43; J. G. A, Pocock, Burke ande the Ancient Constitution A
Problem in the Hstory o f Ideas, en The Historcal Journal 3, 1960,
125*143; Phippe Raynaud, Rflexions sur la Rvolution de France,
en F. Chatelet y otros, Diclionnaire des Oeuvm Poltiques. Pars, 1986,
112-120; P. J. Stanlis (ed.), Edmund Burke. The Entlightenment and the
Modern World. Detroit, 1967.
II.
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Joaqun Abelln
79
80
Joaqun Abelln:
por Karl Markus Michel, 20 vois., Frankfurt a.M., 1974 y ss.; Vorlesungen ber die Rechtsphilosophie, ed. por Kar Heinz Ilting, 6 vols., Stuttgart, 1973 y ss.; Briefe von und an Hegel, ed. por Johannes Hoffmester,
4 vols. y apndice, Hamburgo, 1952-1960; Politische Schriften, ed. por
Jrgen Ha bermas, Frankfurt a.M,, 196 ; Hegek Schriften zur Politik und .
Rechtsphibsophie, ed. por Georg Lasson, Leipzig, 1913 (3 ed., 1923);
Die Pbiosopbie des Recbts, Die Vorlesungen von 1819/ 20 aus einer
Nachschrif ed. por Dieter Henrich, 1983, y Principios de la Filosofa del
Derecho. Trad. cast. de Juan Luis Vermal. Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 1975. b) Sobre Hege!; las relaciones entre Hegel y la
Revolucin Francesa han sido especialmente tratadas por Joachim Ritter, Hegel und die ffanzsische Revoluton, en Metaphysik und Politik. Studien zu Aristteles und Hegel. Frankfurt a.M., 1977. Ms reciente
mente Hauke Brunkhorst, Hegel und die Franzosische Revoluton.
Die Verzichtbarkeit der Restauration und die Unverzichtbarkeit der
Revoluton y Axel Honneth, Atomisierung und Sitdchkeit. Zu
Hegels Kritik der Franzsischen Revoluton, en Die Ideen von 1789 in
der deutschen Rezeption. Ed. por Forum fr Philosophie Bad Homburg.
Frankfurt, 1989, 156-173 y 174-185, respectivamente. Para distintos
temas d la filosofa poltica de Hegel pueden verse: Shlomo Avneri,
Hegels Theory o f tbe Modem State. Cambridge, 1972; Manfred Riedel
(ed.), Materialien zu Hegek Recbtspbilosqpbie. Frankfurt a.M., 1975, vol.
2; F. Prieto, E l pensamiento poltico de Hegel. Madrid, 1983; Amelia Valcrcel, La filosofa poltica de Hegel, en F. Vallespn (ed.), Historia de
la teora poltica, vol. 4, Madrid, Alianza, 1992, 16-65 (con amplia biblio
grafa).
III.
81
Captulo II
Fredrich Netzsche 1
Julin Sauquillo
1,
La
r e c e p c i n e n
l e m a n ia y
F r a n c ia :
Friedrich Nietzsche
83
84
Julin Sauquillo
encuentro histrico cuanto ms distancia marc Netzsche con el antisemita Theodor Fritsch, los judos son
para m, si hablo objetivamente, ms interesantes que los
Alemanes. Su historia plantea mucho ms los problemas
fundamentales (.,.), Os confieso, francamente, que estoy
tan lejos del espritu alemn actual que no puedo ver
sin impacientarme por estas idiosincrasias entre las cua
les cuento sobre todo al antisemitismo {...). Un deseo:
Publique una lista de sabios alemanes, artistas, poetas,
escritores y virtuosos de origen judo! Esta publicacin
dar una preciosa indicacin para la historia de la cultu
ra alemana (y tambin de su crtica)! (Niza, 23 de marzo
de 1887).
Este documento epistolar, de mximo inters, no deja
dudas acerca del agrio distancamiento de Nietzsche con
todo lo que representaba el antisemita Nietzsche, adjun
to le envo los tres nmeros de su publicacin agrade
cindole su confianza, que me permite ver en el fondo la
confusin de principios en que reposa este extrao movi
miento. Os ruego, sin embargo, tengis a bien no enviar
me vuestras publicaciones: temo por mi paciencia. Cra
me: (...), estas falsificaciones permanentes y absurdas,
estas interpretaciones de expresiones vagas (germnico,
semita, ario, cristiano, alemn). Todo esto, a la lar
ga, podra enfadarme seriamente y hacerme salir de esta
benevolencia irnica con la que he observado hasta aho
ra las virtuosas veleidades y el farisesmo de los Alema
nes de este tiempo. Pero, en fin, qu cree que siento
cuando el nombre de Zaratustra sale de la boca de los
antisemitas! (...) (Niza, 29 de marzo de 1887) (Nicols,
M.-P., 1936, pp. 131-134). Una crtica global de la religin
cristiana y juda por sus efectos anestesiantes de toda
voluntad, no evit la admiracin de Nietzsche hacia el
pueblo judo (E H, El caso Wagner, 4; M. B. M., 254;
H D. T., I, 457; G. M.f III, 26).
Fredrich Nietzsche
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Julin Sauquillo.
Priedrich Nietzsche
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Julin Sauquillo
Friedrich Netzsche
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Julin Sauquillo
friedrich Nietzsche
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2.
Friedrich Netzsche
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J u li n S a u q u illo
Friedrich Nietzsche
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J u li n S a u q u illo
Friedrich Nietzsche
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Julin Sauquillo
tiene que hacerlo (las dos experiencias tienen para m el mismo peso!): la
conservacin no es ms que una consecuencia (F. P., T. XI, pp. 222,
2 2 3 ,2 6 [277]).
Friedrich Nietzsche
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3.
L a g r a n
p o l t ic a n ie t z s c h e a n a
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Julin Sauquillo
Friedrich Nietzsche
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J u li n S a u q u illo
Friedrich Nietzsche
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no
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Friedrich Nietzsche
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Friedrich Nietzsche
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Julin Sauquillo
Friedrich Nietzsche
4.
La
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p o l t ic a p o r v e n ir :
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J u li n S a u q u illo
Friedrch Nietzsche
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J u li n S a u q u illo
Friedrich Nietzsche
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Julin Sauquillo
Friedrich Nietzsche
125
126
Julin Sauquillo
BIBLIOGRAFIA
1.
Nietzsche, Friedrich, Samllicbe Werke (edicin preparada por Giorgo Colli y Mazzino Monunari), Berln, Deutscher Taschenbuch, Walter de Gruyter, 1980, X V volmenes. Existe traduccin francesa e ita
liana de esta edicin cannica. A partir de la edicin Colli-Montinari,
127
Friedrich Nietzsche
2.
B iografas de N ietzsche
3.
l g u n a s o b r a s so b r e l a f il o s o f a d e
ie t z s c h e
128
J u li n S au q u illo
Friedrich Niezsche
129
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Julin Sauquillo
4.
Friedrich Nietzsche
131
Captulo III
La teora de las elites
1.
La
t e o r a c l s ic a d e l a s e l it e s
La teora de la efites
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134
La teora de ia elites
135
136
La teora de la elites
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La teora de la elites
139
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La teora de la elites
141
2.
V lLFRED O PARETO
142
La teora de la elites
143 .
144
M. Luz Morn
La teora de la eites
145
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M .a L ux M o rn
La teora de 3a elites
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La teora de la eiites
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La teora de la elites
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152
La teora de la eltes
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M .a L u z M o rn
La teora de la elites
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3.
Gaetano Mosca
La teora de la elites
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La reora de la eites
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La teora de la elites
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M .a L u z M o rn
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La teora de la elites
180.
164
L a te o ra d e la elites
165
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L a te o ra d e la elites
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M .a L u z M o ran
L a teo ra d e la elite s
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La teora de la elites
171
Conclusin
A modo de conclusin de esta breve exposicin del
pensamiento de Mosca habra que sealar que el proble
172
M .;1 L u z M o ran
L a te o ra d e la eltes
173
4.
R o ber t M
ich els
174
M .s L ux M o rn
La teora de a elites
175
M/1 L u z M o rn
176
El estudio de la organizacin y
la ley de hierro de la oligarqua
En Los partidos polticos , su obra ms conocida, se
encuentra plasmada toda su argumentacin sobre la
imposibilidad del triunfo de la democracia como forma
de gestin de los asuntos pblicos en las sociedades con
temporneas. A partir del anlisis de la organizacin que
l mejor conoce Michels comprueba la evidencia de las
principales tesis del elitismo clsico.
La organizacin, centro de toda la reflexin, es el ni
co medio existente para poder llevar a cabo una volun
tad colectiva; sin ella no existe la posibilidad de que una
accin comn llegue a alcanzar fines concretos y particu
lares en base a la eleccin de los medios ms adecuados
para ello: El principio de la organizacin es condicin
absolutamente esencial para la lucha poltica de las
masas 27.
Michels recoge de Weber la idea de que la sociedad
contempornea es la sociedad de las organizaciones. Los
grandes conglomerados humanos necesitan de una dis-*2
21 M ic h e ls, R., Los
2 vols p. 68, vol. 1.
La teora de la lites
177
178
M .a L u z M o rn
L a te o ra d e a eltes
179
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M ,a L u z M o ran
La teora de la elites
181
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M .a L u z M o ra n
L a te o ra d e la elites
183
184
M .a L u z M o ran
BIBLIOGRAFIA
1.
La teora de la lites
185
pltes, v o l IV, Ginebra, e d Droz, 1965, y La transformation de la Democratie, Oeuvres Completes, vol. XIII, Ginebra, Droz, 1970,
En castellano la nica obra completa de Pareto que se ha publica
do es La transformacin d e la democracia , Madrid, EDERSA, 1985. Exis
ten dos selecciones de los escritos parenos que renen algunos de
sus escritos sociolgicos ms significativos. Estos son: Forma y equili
brio sociales, seleccin e introduccin de Giorgio Braga, Madrid, Re
vista de Occidente, 1967, reeditado en 1980 por Alianza Editorial,
y Vilfredo Prelo. Escritos sociolgicos, seleccin, traduccin, introduc
cin y notas de M. Luz Moran, Madrid, Alianza Editorial, 1987.
La obra cumbre de Gaetano Mosca es Elementi di Scienza Poltica,
editada por primera vez en 1896 en Roma por Fratelli Bocea Ed. Sin
embargo, en 1923 se edita una segunda edicin muy ampliada, publi
cada en la misma editorial, que es el texto generalmente utilizado por
los estudiosos. Tanto los Elementi como el resto de los principales
escritos polticos de Mosca han sido publicados mucho ms reciente
mente en una edicin dirigida por Giorgio Sola. Vase, por tanto,
S cniti P olitici d i Gaetano Mosca, 2 vols. Turn, UTET, 1982, que incluye,
adems de los Elementi la Terica d ei G overi e G overno Parlamentarie
(1882), No existe una traduccin completa de los Elementi ah castella
no, aunque s una seleccin de los captulos principales realizada por
N, Bobbo: La clase poltica, Mxico, FCE, 1984. Por ltimo, slo que
da por sealar la ltima obra clave de Mosca que s se ha publicado
en Espaa: Historia d e las instituciones polticas, Madrid, EDERSA, 1941.
Como ya se ha sealado en el texto, una parte importante de la
obra de Micheis ha sido poco difundida, e incluso no ha sido traduci
da dei alemn hasta la fecha. No obstante, s se encuentran traducidos
ai castellano sus dos escritos principales Los partidos polticos, 2 vols,,
Buenos Aires, Amorrortu, 1979, y la Introduccin a la sociologa p ol
tica, Buenos Ares, Paids, 1969.
2.
186
L a teo ra d e la elites
3.
187
Vilfredo Prelo
b)
Gaetano Mosca
188
c)
Rohert Michels
Captulo IV
Los fascismos
1.
I n t r o d u c c i n
190
R afael d e l A g u ila
Los fascismos
191
192
2.
n t e c e d e n t e s y d e l im it a c i n
Los fascismos
193
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R afae l d e l A g u ila
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Fascistas
Derecha
radical
Derecha
conservadora
Alemania
NSDAP
Papen,
Hugenburg
Hinderburg,
Brning
Italia
PNF
ANI
Balandra,
Sonnino
FEJON S
Carlistas,
Renovacin
Espaola
CEDA
Espaa
Etc.
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3.
l g u n a s in t e r p r e t a c io n e s s o b r e l o s f a s c is m o s
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ortodoxa parece creer, en la pequea burguesa urbana-industrial. Por otro lado, no de menor importancia es
el hecho de la composicin de su militancia, que fue
hacindose cada vez ms proletaria,, de modo que el
porcentaje de sus miembros procedentes de la clase
obrera subi de un 12 por 100 en 1919 a ms de un 32
por 100 en 1933 (esto es, antes de la toma del poder).
Pero es que sus tropas paramilitares (SA) llegaron en su
fase de mxima expansin a contar hasta con dos tercios
de afiliados procedentes de la clase trabajadora. (Quiz
sta fuera, no obstante, una buena explicacin del por
qu en la noche de los cuchillos largos (1934) numero
sos mandos de las SA fueron asesinados por las SS, cuer
po de elite dentro del partido nazi que desde entonces
hasta el final de la guerra gan poder e influencia, llegan
do a dominar el partido y el Estado.) El Partzto Nazionale
Fascista, por su lado, no logr nunca un apoyo tan gene
ralizado de sectores de trabajadores industriales (nunca
sobrepas el 15 por 100 de afiliacin obrera), pero consi
gui, en cambio, cierto peso en la afiliacin campesina
(un mximo del 24 por 100), aunque, en todo caso, hay
que tener a la vista el diferente nivel de desarrollo indus
trial de ambos pases para realizar cualquier comparacin
entre ambos partidos y su base social l.
1 Vase Linz, 1976; Payne, 1982, etc., y la bibliografa all citada. En
lo que hace a la base social y a la militancia fascista, merece la pena
decir an algo. Respecto del componente ms o menos agrario en el
PNF comparado con el NSDAP, hay que advertir que una referencia a
los porcentajes generales de la poblacin activa de cada sociedad en
su conjunto hace al ltimo un partido con componentes rurales y
campesinos mucho ms acentuados que el primero. Por otro lado, hay
que sealar la gran importancia que tuvieron los veteranos de guerra
en la composicin de los partidos fascistas. Segn los datos con los
que se cuenta para el PNp en un momento anterior a su ascenso ai
poder ms de la mitad de sus miembros lo eran y la sobrerrepresentacin de aquellos qug obtuvieron promociones o distinciones particula
res en la guerra entre sus lideres y militantes era clara. No menos
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4.
Antiliberalismo y antisocialismo
Las ideologas fascistas siempre se presentaron a s
mismas como ideologas anti, y, con mucha menor fre
cuencia, intentaron establecer coherentemente sus pro
pias lneas tericas. De ah procede la extendida idea de
que estos movimientos no tienen ideologa o de que la
ambigedad programtica que mantenan hace imposible
configurar un modelo de concepcin poltica fascista. Sin
embargo, y como tendremos ocasin de ver en este ep
grafe, su posicionamento antlberal, antisocialista, anti
parlamentario, anticonservador, anticapitalsta, antiigualitarsta, antidemocrtico, etc., contiene ciertos elementos
clave que permiten aislar un marco conceptual previo
sobre cuyo trasfondo se organizarn los aspectos bsicos
de su entramado ideolgico-terico-poltico. Empezare
mos por analizar su antberalismo y sus implicaciones
polticas bsicas para pasar un poco ms adelante a orde
nar otros elementos alrededor del antisocalismo.
All donde el individualismo abstracto liberal supona
que la sociedad era una construccin que surge con la
exclusiva finalidad de dar oportunidades de felicidad,
seguridad o justicia a los distintos individuos y donde los
derechos de stos eran naturales, esto es, anteriores y
superiores al Estado, los fascismos reivindican la organicidad del todo. Es decir, los fascismos afirman la esencial
superioridad del Estado, de la comunidad del pueblo o
de la raza, sobre los deseos e intereses individuales y par
ticulares que quedan as relegados y subordinados a la
totalidad.
Adems, segn la vieja idea liberal y democrtica, el
.. bien comn y el inters general slo podran determinar-
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Rafael de Aguila
BIBLIOGRAFIA
La monumental Opere Omnia de B, Mussoin recoge en 36 volme
nes sus escritos y discursos compilados por Edoardo y Duilio Sushel,
Florencia, 1925-1963. Algunos de ellos han sido traducidos en Escritos
y discursos en 8 volmenes (Barcelona, 1935). Ms manejable E l fascis
mo expuesto por B. Mussolini, Madrid, 1934. En e texto ha sido aludido
G. Gentiler Che cosa e il fascismo? Discorsi e polemiche, Florencia, 1925.
Tambin se ha citado en el texto la edicin de A. Hitler, M i lucha, Bar
celona, 1962. Respecto del nazismo una interesante coleccin de
documentos se encuentra en J. Noakes y G. Pridham eds., Documents
on Nazism, 1919-1945, I y II, Exeter, 1984. Ha sido tambin citado C.
Schmitt, Teologa poltica, Buenos Aires, 1985, y de igual forma resultan
pertinentes C, Schmitt, E l concepto de lo poltico, Buenos Aires, 1984,
que recoge Der Begriff des Politischen, as como Theorie des Partisanen, y
C Schmitt, Sobre e l parlamentarismo, Madrid, 1990. De los anlisis de
las teoras schmittianas destacan J. Fijalkowsk, La trama ideolgica del
totalitarismo, Madrid, 1966, y, entre nosotros, el reciente y excelente G.
Gmez Orfaneli, Excepcin y normalidad en el pensamiento de Cari
Schmitt, Madrid, 1986. En el caso de Espaa pueden manejarse J. A.
Primo de Rivera, Escritos y discursos, 1922-1936, Madrid, 1977; R.
Ledesma, Fascismo en Espaa?, Barcelona, 1968, y E, Gimnez Caba
llero, Genio de Espaa, Barcelona, 1939. Se han citado tambin en el
texto J. L. Arrese, Jos Antonio y el Estado totalitario, Madrid, 1945; F,
Bravo, Jos Antonio: el hombre, el jefe, el camarada, Madrid, 1940; J. Apa
ricio, ed., La conquista del Estado (antologa), Barcelona, 1939.
Entre las importantes contribuciones marxistas al anlisis del fascis
mo pueden consultarse: D. Guerin, Eascisme et grand capital, Pars, 1945;
L. Trotsky: La lucha contra el fascismo, Barcelona, 1980; N. Poulantzas,
Fascismo y dictadura, Madrid, 1976; A. Tasca, E l nacimiento del fascismo,
Barcelona, 1968; A. Gramsct, Sobre el fascismo, Mxico, 1979, etc. En
todo caso resultan esenciales las contribuciones de O, Bauer, H. Marcuse, A, Rosenberg y otros compiladas en W. Abendroth, ed., Fascismo
y capitalismo, Barcelona, 1972, as como R. Khnl, Liberalismo y fascis
mo, Barcelona, 1978; el nmero 53 (1989) de Zona Abierta con contri
buciones de I Kershaw, R. Fetcher y otros, y el anlisis de D. Beet-
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Captulo V
Cari Schmtt
y el decisionismo poltico
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E l d e c is io n is m o .p o l t ic o
2.
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La Teologa poltica es un texto crtico con el normativismo formalista representado emblemticamente por
Hans Kelsen, y que tiende a la eliminacin de todo ele
mento personalista en la teora del Estado y a la disolu
cin del concepto de soberana 10*. La identificacin por
l propugnada entre Estado y orden jurdico supondra
atribuir la titularidad de la soberana al propio Estado y
no a personas o grupos concretos, ms an, cabra atri
buir la soberana al propio Derecho, tal como recomen
daba H. Krabbe (Die moderne Staatsidee>1919).
Desde el punto de vista del decisionismo, no se trata
r tanto de cuestionar la concepcin del Derecho como
forma, sino de su formalismo construido en torno a la
teora pura del Derecho, que prescinde de toda conside
racin metajurdica (poltica, sociolgica...). El decisionis
mo adopta un enfoque concreto, que puede ser califica
do tambin de formalista, dentro del cual no es posible
escindir el elemento formal de la decisin del sujeto que
decide. Contra la reduccin kelseniana del concepto de
persona a expresin unitaria de un conjunto de nor
mas o centro de imputacin, Schmitt subraya la cone
xin entre decisionismo y personalismo n. Por aadidu
ra, la tendencia del positivismo jurdico a ignorar o
minimizar desde un punto de vista jurdico el estado de
excepcin explicara la crtica de Schmitt a la herencia
kantiana de Kelsen, en el sentido de que el Derecho
excepcional no sera Derecho o ms explcitamente el
sealar que Kelsen no sabra qu hacer con el derecho
de las situaciones de excepcin, pudendo a ello replicar
problema de la legalidad (1950), reproducido en la versin en caste
llano de Legalidad y legitimidad, Madrid, 1971, p. 157.
10 Hans Kelsen, Das Problem der Souveraniiat und die Theorie des
Volkerrechts. Beitrag zu einer reinen Recbtslehre. Viena, 1920.
!i Pier Paolo Portinaro, La crisi dello lus publicum europaeum.
Miln, 1982, pp. 65-67.
'254
255
1968.
!3 Cari Schmitt, Para la filosofa poltica de la contrarrevolucin, en ib.
Interpretacin europea de Donoso Corts. Madrid, Editorial Rialp, 1963
(29 edic.}, pp. 76 y ss.
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3.
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BIBLIOGRAFIA
1.
271
B iografas
3.
a)
En castellano:
bra s so br e
arl
c h m it t
b)
En alemn:
272
c)
Captulo VI
en
A Pedro
27 4
1.
C o n t in u id a d
y c a m b io :
El
275
La salvaguarda de la tradicin
frente a la novedad: la re-accin
Hablan de tradicin los reaccionarios, clrigos en su
mayora, cuya inspiracin bsica, como ha mostrado
Javier Herrero (1973), se encuentra en el pensamiento
contrarrevolucionario francs y no en una inexistente tra
dicin espaola. Los reaccionarios espaoles del xviii
van a conocer una gran difusin en los primeros dece
nios del xix y sus escritos se utilizarn como arma, ms
que como argumento, contra la obra que inician los
constituyentes de Cdiz. Crece entonces la influencia de
la energmena figura del padre Cdiz, del que se reedita,
en 1813 y 1814, El soldado catlico en la guerra de religin
(1794). Escrita en los aos de la guerra contra la Con
vencin, interpreta el enfrentamiento en trminos de cru
zada religiosa contra el mal, encarnado en los filsofos,
esos esbirros de Lucifer que, con sus herticas ideas de
libertad e igualdad, han venido a trastocar el orden exis
tente, atentando contra todo lo ms sagrado. La obra,
que no es nueva en su interpretacin escatolgica de la
guerra, s lo es, en cambio, en el llamamiento a la accin
positiva. El pensamiento sale de sus espacios cerrados y
se convierte en arenga: se trata, segn fray Diego, de una
guerra santa que obliga a todo catlico y a todo buen
vasallo a que trabaje para exterminar a esas gentes y
por hacer que su nombre no revuelva a resonar sobre la
tierra.
Tesis similares se encuentran en la obra del padre
Vlez, tambin capuchino, editor de El Sol de Cdiz (sep
tiembre 1812-1813), peridico que populariza la idea
expuesta en las Causas de la Revolucin Francesa de Hervs,
a quien Vlez sigue literalmente. La causa de los males
de Espaa son las sociedades secretas y los masones, a
los que se identifica con los liberales. El peligro no est
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2.
E l JUSTO MEDIO
O LA MODERACION COMO VA
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moderado, establece una nueva divisin territorial (XII33), de acuerdo con su tesis de que es preciso fortalecer
el Estado y lograr una eficaz centralizacin, de modo que
las personas que se dedican a la administracin pblica
formen entre s una cadena que, acabando en el ltimo
agente de polica municipal, empiece en el jefe de la
administracin. Pero esas mnimas reformas no bastan
para consolidar un apoyo suficiente y la corona se ve for
zada a ampliar, de modo muy restringido, el sistema pol
tico, renunciando a seguir con un sistema exclusivo de
poder. La sustitucin de Cea por Martnez de la Rosa (I34/VI-35) y la promulgacin del Estatuto Real en abril
de 1834 que, con sus cmaras, tiende un puente con la
aristocracia y la alta burguesa, es el resultado de esta
alianza con los isabelinos y el punto de partida del tercer
y definitivo intento de rgimen constitucional en la Espa
a del siglo xix.
A partir de este momento se va a producir una con
fluencia entre los reformadores que colaboraron en los
ltimos gobiernos de Fernando VII y los liberales exilia
dos que se haban ido acercando a los planteamientos
del liberalismo europeo y del doctrnarsmo francs. El
desarrollo del pensamiento moderado resulta en buena
medida fragmentario y excesivamente vinculado a los
acontecimientos polticos del momento. Cnovas, aos
despus, al hablar de esta poca, considerar negativo el
olvido, por parte de los moderados, de lo necesario que
son los principios a la hora de formular una teora polti
ca eficaz. Los moderados espaoles, al igual que sus cole
gas doctrinarios franceses, consideran que la abstraccin,
que ha posibilitado la formulacin de la doctrina de los
derechos humanos y de la soberana popular, tiene el
peligro de conducir, bien a la tirana, bien al caos y la
anarqua. Y apoyan esa tesis en hechos ms concretos y
cercanos, como la revolucin de 1835 que aade, a la
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Intentos
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rio (VII, 309). Con un anlisis de ecos hobbesianos, Balmes afirma que en Espaa ha sido la debilidad del poder
la que ha llevado a esa situacin; robustecerlo es una de
las apremiantes necesidades de la nacin. E poder en
Espaa es el trono (VI, 247). Sin un trono fuerte no hay
poder, afirma, y sin poder no hay orden, sin orden no
hay obediencia a las leyes y sin obediencia a las leyes no
hay libertad (VI, 86). La Constitucin debe, por tanto,
conservar la monarqua con toda su majestad y prerroga
tivas, fortaleciendo asimismo a las Cortes. Contraro al
sufragio universal, de imposible realizacin, por la igno
rancia de las gentes, su manipulacin por la prensa, la
influencia del gobierno en las elecciones, y el falsea
miento desde su base (VI, 348-334), sostiene Balmes la
necesidad de restringir an ms el sufragio (un 0,13 por
100 de la poblacin, frente al 0,15 del Estatuto Real) y
de reducir tambin el poder de las Cortes, limitndolo a
la votacin de los impuestos y de algunos asuntos
arduos, de modo que sean los que pagan y no los que
cobran quienes intervengan, evitando que la Cmara se
convierta en debilitadora del trono y lugar para medrar
sin otro mrito ni ttulo que el de algunas peroratas
(VI, 753).
El anlisis de la realidad, su afirmacin de que e
poder poltico no es algo abstracto, sino que ha de ser la
expresin del poder social (VI, 244-247) le sirve de base
para defender una va restrictiva, en que la participacin
se produzca segn una concepcin corporativa, y no
individual, de la representacin (Varela Suanzes, 1988).
Tambin la utiliza para lanzar una diatriba contra los
partidos, los polticos y la poltica misma, presente en
muchos de sus escritos y que ser otro de los rasgos
caractersticos de la derecha autoritaria. El tratar dema
siado de poltica, dice, hace fermentar los partidos, divi
de los nimos, provoca disturbios y despierta la ambi
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4.
La d e f e n s a d e l a s o c i e d a d
c o m o d e fe n sa
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BIBLIOGRAFIA
Entre los estudios generales sobre el perodo destaca la imprescin
dible Historia del constitucionalismo espaol (1808-1936), de Snchez
Agesta (Madrid, CEC, tercera ed., 1974), junto a Partidos y programas
polticos, 1808-1936 (Madrid, Agular, 1974), de M. Artoa, as como La
burguesa revolucionaria (1808-1874), del mismo autor {nueva edicin,
Madrid, Alianza, 1990), que constituye una aguda y completa visin
para comprender la poca, al igual que la obra de R. Carr, Espaa
(1808-1973), (nueva edicin, Barcelona, Ariel, 1988). J. M. Jover en Pol
tica, diplomacia y humanismo popular en la Espaa del siglo xix (Madrid,
1976) incluye un interesante estudio sobre la Situacin social y poder
poltico en la Espaa de Isabel II, Cambio econmico y actitudes polti
cas en la Espaa del siglo xix, de Fontana (Barcelona, Ariel, 1973) y el
discurso de ingreso en la R. A. E. H. de J. M. Jover, La imagen de la pri
mera repblica en la Espaa de la Restauracin (Madrid, 1982) ayudan a
entender el panorama social y poltico del Sexenio. Para el pensamien
to de este perodo es bsico el estudio de A. Oliet Pala, E l conflicto
social y la legitimacin de la monarqua ante la revolucin de 1868, que con
tiene un agudo anlisis del pensamiento conservador anterior a la
revolucin. Para la Restauracin son numerosos ios estudios, entre los
que destacaremos dos, el de J. M. Jover, La poca de la Restauracin:
panorama poltico-social, 1875-1902 dentro de tomo VIII de ia His
toria de Espaa (Barcelona, ed. Labor, 1981), Revolucin burguesa, oli
garqua y constitucionalismo (1834-1923). Para la misma poca resulta
tambin til La Espaa de la Restauracin (ed. de J. L. Garca Delgado),
sobre todo el artculo de M, Artoa, El sistema poltico de la Restau
racin (Madrid, Siglo XXI, 1985). Un panorama critico general es el
que traza J. L. Aranguren en Moral y sociedad La moral espaola en el
siglo xix (Madrid, Taurus, 1982, 6.a ed.).
En lo que respecta al pensamiento reaccionario y antilberal de los
sectores eclesisticos y catlicos, la obra de J. Herrero, Los orgenes del
pensamiento reaccionario espaol (Madrid, 1973, hay nueva ed. en Alian
za, 1988) sigue siendo el estudio bsico para el primer periodo. Pulpito
e ideologa en la Espaa del siglo xix, de J. A. Portero (Zaragoza, 1978),
estudia la postura intransigente de un amplio sector eclesistico frente
al liberalismo. Son tambin importantes los estudios de V. Crcel O rt
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lio. Entre la historia y la poltica {Madrid, C. E. C., 1985) que centra muy
bien a gnesis de los apoyos histricos para muchas de las tesis canovistas. Finalmente, citaremos la antologa realizada por don Lpez
Garrido, Discursos parlamentarios (Madrid, C. E. C., 1987), de donde se
han tomado las citas del D. S. C., en la que se incluyen los fundamen
tales y que cuenta con una muy til introduccin.
Queda, para terminar, una referencia a la cuestin social en el pen
samiento conservador. Se puede ver Carmen Lpez Alonso, La
pobreza en el pensamiento poltico. Espaa, primera mitad del siglo
XIX, en H istoria social, primavera-verano 1992, Valencia, pp. 139-156.
Tambin el interesante estudio de E. Lpez Keller, La defensa de la pro
piedad. E l discurso de la cultura dominante sobre el problema obrero en la
Espaa de la segunda mitad del siglo xix (1868-1893), tesis doctoral leda
en la FF. CC. PP. y Soc. Madrid, 1987 (en prensa), a quien quiero
agradecer el haberme facilitado su consulta.
Captulo VII
E populismo en Latinoamrica
Silvina Funes
Damin Saint-Mezard
1.
I ntroduccin
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El populismo en Latinoamrica
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El populismo en Latinoamrica
2.
L as
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c o r r ie n t e s d e p e n s a m ie n t o
Teoras formalistas
Las teoras formalistas o descriptivas son aquellas que,
intentando explicar el populismo, describen y analizan
sus rasgos tpicos y sus formas, y han terminado unificn
dolas en el cuerpo de una teora. Segn esta explicacin,
el populismo es un movimiento de masas recin incorpo
rado a las ciudades que intenta encontrar un espacio
poltico-social y econmico en las zonas urbanas y gene
rar entonces un cambio social a partir de su rechazo o
asimilacin en la formacin social preexistente; una pol
tica les dar un lugar en ese orden social.
El anlisis ms caracterstico en esta lnea de pensa
miento es el de la induccin de determinados movimien
tos, gobiernos, experiencias y rasgos considerados como
populistas, en los que buscarn hallar puntos en comn,
seleccin que ser, a posteriori, lo que los identifique
como populistas. Se identificar al populismo con la
existencia de un discurso demaggico, la preeminencia
de'un caudillo, la exaltacin de los valores rurales o ind
genas y el nacionalismo, y luego, en un anlisis circular,12
12 Esta clasificacin sigue la realizada por Carlos Moscoso Perea,
322
El populismo en Latinoamrica
323
324
Teoras evasivas
El principal formulamiento en esta lnea de anlisis es
que no se puede reducir todos los casos de populismo a
una sola definicin, ya que nos encontraramos con
numerosas contradicciones. Al tratarse de un trmino
ambiguo, no inventado por cientficos sociales, tiene una
esencia que permanece oculta. Un estudio serio requeri
ra de nuevas definiciones o mayor precisin en el len
guaje que debera comenzar por la eliminacin de la
palabra populismo, tal como propone el nihilismo
populista.
Una investigadora enmarcada en esta corriente, tras
realizar una tipologa del populismo, sostiene que, en
realidad, seria preferible inventar diferentes palabras
para describir los distintos fenmenos que se desig
nan 16.
En sntesis, en esta corriente se ha llegado a rechazar
la conveniencia de elaborar una teora general sobre el
populismo, ya que las tentativas de construir tal teora
deben inevitablemente fracasar por dos razones: son
15 Lacau, Ernesto, op. cit., p. 178.
16 Canovan, Margaret, Populsm, Londres, Junction Books Ltd.,
1981, p. 301.
El populismo en Latinoamrica
325
Escuela desarrollista
Surge a finales de los sesenta, basando su anlisis en el
proceso econmico, las condiciones estructurales y la
situacin histrica determinada de cada sociedad como
propulsores del desarrollo.
El populismo es presentado como un movimiento pol
tico que pretende modernizar la economa y la sociedad,
en el marco de una relacin de poder especficos, la
dependencia. Se resalta as la importancia de un desarrollismo nacionalista (tendente a la modernizacin indus
trial, que enfatice la internacionalizacin del mercado
interno) dentro del movimiento populista, como forma de
reivindicar la capacidad autnoma de desarrollo 11.
El populismo desarrollista, o sea, el proceso de indus
trializacin nacional, condicionado al sostn de los precios
de exportacin, ir fortaleciendo una nueva oligarqua
ligada a los capitales extranjeros, por lo que dicho proceso
tendr una duracin limitada en el tiempo.
Se considera, en definitiva, que el populismo constituye
slo un momento en el desarrollo social, econmico y
poltico de Latinoamrica, lo que conlleva una similitud17
17
Para adentrarse en la obra de esta corriente de pensamiento, va
se principalmente Cardoso. F. H, y Faletto, Enzo, Dependencia y desa
rrollo en Amrica latina. Ensayo de interpretacin sociolgica, Mxico, Ed.
Siglo XXI, 1969.
326
p. 39.
19 lanni, Octavio, O colapso do populismo no Brasil Ro de Janeiro,
Ed, C ivilizado Brasileira, 1968, p. 225.
El populismo en Latinoamrica
327
p. 121.
328
Teoras post-marxistas
En esta lnea de pensamiento incluiremos principal
mente a Laclau, cuya teora es, junto a la estructural-funcionalista, la ms elaborada de cuantas pretenden expli
car el populismo. El autor parte de la tesis de Louis
Althusser segn la cual la funcin fundamental de toda
El populismo en Latinoamrica
329
330
en sus discursos las interpelaciones popular-democrticas, procurando potenciar su antagonismo contra la ideo
loga dominante. En este sentido, Laclau sostiene que
toda clase lucha a nivel ideolgico a la vez como clase y
como pueblo, ya que intenta dar coherencia a sus obje
tivos de clase como consumacin de los objetivos popu
lares 24. Luego de esta explicacin el autor argumenta
que
ei populismo est directamente ligado a la presencia del pueblo en
ese discurso... {y} lo que transforma & un discurso ideolgico en popu
lista es una peculiar forma de articulacin de las interpelaciones popular-democrtcas al mismo (...) el populismo consiste en la presentacin
de las interpelaciones popular-democrticas como conjunto sinttcoantagnico respecto a la ideologa dominante 25.
El populismo en Latinoamrica
331
3.
n in t e n t o d e e x p l ic a c i n
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o n d i c i o n e s d e s u r g i m ie n t o
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El populismo en Latinoamrica
335
5.
La POLTICA EN EL POPULISMO
336
El populismo en Latinoamrica
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338
E lpuebb
El pueblo, en el populismo, es la imagen mtica de
una reunifcacin, deseada, pero lejana, de la socie
dad 4243. En Amrica latina apenas se puede verificar el
equivalente a la organizacin del movimiento obrero en
los pases industrializados.
En Touraine el pueblo indicara la coincidencia de
una categora de clase y de una categora comunitaria,
nacional, regional o local. Es decir, que los elementos de
42 Sebrelli, Juan Jos, Races ideolgicas del populismo, en El
populismo en Argentina, op. cit., p. 155.
43 Touraine, Alain, op. cit, p. 170.
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El Estado y la nacin
El Estado tiene en el populismo una contradiccin
casi constante, y es la que se presenta con el espritu
revolucionario (ya hemos sealado que hay modifica
ciones respecto de las formas de hegemona anterior) y
un espritu de reforma.
50 Es el caso, por ejemplo, del peronismo en Argentina, entre 19731976.
51 Mencionamos aqu solamente el enfoque manipulatorio, segn
lo conciben algunas corrientes marxstas, pero en este punto coincide
con el enfoque oligrquico sobre el populismo, que concibe a este
fenmeno poltico como ia mera existencia de un lder que manipula
demaggicamente a las masas para lograr sus propsitos. Algunos de
esos autores los hemos mencionado al describir las teoras descriptivas
del populismo.
Wiles, P op. cit., p. 205.
344
55
Campos, Francisco, O Estado Nacional (Sua estructura, seu conteudo
ideolgico), Ro de Janeiro, Ed, Livraria Jos Olympo, 1940, p, 213.
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346
El lder
El populismo tiene entre sus rasgos ms caractersti
cos a un lder, normalmente carismtico en sentido
56 Ianni, O., op. ctL, p. 132.
57 Ianni, O., op.cit., p. 175.
58 Vilas, Carlos, El populismo latinoamericano: un enfoque estruc
tural, en Desarrollo econmico, vol. 28, nm. 111, octubre-diciembre
1988, Buenos Aires, pp. 323-352, p. 349.
El populismo en Latinoamrica
347
La ideologa y el discurso
Un repaso a los contenidos ideolgicos del populismo
dira que se trata de una conjuncin de elementos ya
existentes en otros campos ideolgicos. La articulacin
59 Ianni, O., op. d.,j>. 56.
60 Worsiey, P.. op. di., p. 91.
348
El populismo en Latinoamrica
349
350
6.
A MODO DE CONCLUSIN
El populismo en Latinoamrica
351
BIBLIOGRAFIA
I,
B ibliografa imprescindible
2.
352
3.
B ibliografa sobre
EL POPULISMO LATINOAMERICANO
Bayer, Osvaldo, El populismo en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Plus
Ultra, y otros, 1974; Campos, Francisco, O Estado nacional (Sua estrutura, seu conteudo ideolgico), Ro de Janeiro, Ed. Lvraria Jos Olympo, p.
213; Castro Rea, Julin; Ducatenzeler, G., y Faucher, P., La tentacin
populista: Argentina, Brasil, Mxico y Per, en Foro Internacional, vol.
XXXI, octubre-diciembre, nm. 2, pp. 252-285, 1990; Britto Garca,
Luis, La mscara del poder, Caracas, p. 230; Cardoso, Femando, y Faletto, Enzo, Dependencia y desarrollo en Amrica latina, Mxico, Siglo XXI,
1969; Costa Pinto, Luis, Investigacin sobre estratificacin y movili
dad social en Amrica latina, en Sociologa, v o l I, nm. 1, pp. 5-27; De
Ipola, E., y Portantiero, Juan C., Lo nacional popular y los populis
mos realmente existentes, en Los nuevos procesos sociales y la teora pol
tica contempornea, Mxico, Ed. Siglo XXI, pp. 283-294; Di Telia, Torcuato, El sistema poltico argentino y la clase obrera, Buenos Aires,
EUDEBA, Argentina, 1964; Argentina, sociedad de masas, Buenos aires,
EUDEBA, 1965; Populismo y reformsmo, en Desarrollo econmico,
Buenos Aires, abril-junio, vol. IV, nm. 16, 1965; Dornbusch, Rudger,
y Edwards, Sebastin, La macroeconoma de populismo en Amrica
latina, en Sntesis, Madrid, pp. 15-50; Dussel, Enrique, Cultura lati
noamericana y filosofa de la liberacin {cultura popular revoluciona
ria ms all del populismo y del dogmatismo), en Latino Amrica,
Mxico, Anuario/Estudios Latinoamericanos, 17; UNAM, pp. 77-128;
Faletto, Enzo, Incorporacin de los sectores obreros al proceso de
desarrollo, en Revista Mexicana de Sociologa, vol. XXVIII, nm. 3,
julio-septiembre, pp. 693-741, 1980; Movimientos populares y alternativa
de poder en Latinoamrica, Puebla (Mxico), Ed. Univ. Autnoma de
Puebla; Funes, Silvina, Caractersticas generales del populismo, Bue
nos Ares, Ed, Federacin Universitaria de Buenos Aires, abril, Argen
tina; Furtado, Celso, El subdesarrollo latinoamericano, Mxico, FCE;
Germani, Gino, Eoltica y sociedad en una poca de transicin, Buenos
Aires {Argentina), Ed. Paids, 1962; Surgimiento del peronismo: el rol
de los obreros y de los migrantes internos, en Desarrollo econmico,
El populismo en Latinoamrica
353
4.
ib l io g r a f a
sobre populismos
EN PAISES NOLATINOAMERICANOS
Ion es cu, Ghita, y Gellner, Ernest, Populismo. Su significado y caracte
rsticas nacionales, Buenos Aires (Argentina), Ed. Amorrortu, p, 312;
Sal, John, On African populism, en G. Arrigh y F. Sal, Essays on
the politcal economy of Africa, Londres, Monthy Review Press, 1973;
Venturi, F,, El populismo ruso, 2 vols., Madrid, Ed. Alianza, 1981.
Captulo VIII
La vuelta a la tradicin clsica:
Leo Strauss, E. Voegelin
Fernando Vallespin
355
1.
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Fernando Vallespn
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358
Fernando Vallespn
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4
Karl Jaspers, Die geislige Situation der Z,eii, Berln: Gschen, 1931
(cit. por reimpresin de 1979).
36 0
2.
L eo S t r a u ss
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Fernando Vallespn
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Fernando Vaespn
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Femando Vallespn
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Antiguos y modernos
Esta conclusin no es, sin embargo, inmediatamente
deducible de la obra de Leo Strauss. Cabe tambin una
lectura menos radical y escptica, que se apoya ms dete13
Como nos dice en un trabajo de su ltima poca, Segn ia
Biblia, el comienzo de la sabidura es el temor al Seor; segn los fil
sofos griegos, el comienzo de la sabidura es el asombro. Estamos as
obligados desde el mismo comienzo a hacer una eleccin, a tomar par
tido (1983: 149). No cabe duda que, al final, Strauss lo toma por la
filosofa, pero en ningn lugar nos ofrece alguna razn distinta del
mero decisionismo.
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21 ).
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k ic
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Fernando Vallespn
Orden e historia
Abandonemos ahora estas consideraciones evaluativas
para centramos en lo que, a nuestro juicio, constituye su
mayor contribucin a la historia del pensamiento. Nos
referimos a su monumental Order and History\ que refleja
ya un proyecto mucho ms ambicioso. En cierto modo
es el corolario lgico de las preocupaciones ya conteni
das en su obra anterior relativas a la puesta en prctica
de una ciencia poltica como ciencia de las estructuras
de los smbolos del orden. Los cuatro volmenes que
acabaron por ser publicados no se corresponden al dise
o inicial que Voegelin hiciera de este proyecto tal y
como se especificaba en la introduccin a Israel y la reve
lacin (1956). Segn la concepcin originaria, de lo que se
trataba era de hacer perceptible el orden del hombre, la
sociedad y la historia a partir de la presentacin de las
distintas variaciones de la existencia humana en socie
dad: El orden de la historia emerge de la historia del
orden (1956: ix). El supuesto de base no es sino la
visin de la historia de la humanidad como un continuum
interrelacionado de sentido que no se presenta como
una unidad, sino como una sucesin de lneas abiertas.
Para penetrar en este tejido, tal y como nos sugiere en la
Nueva ciencia, debemos intentar acceder al simbolismo
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39 2
Fernando Vaespn
393
BIBLIOGRAFIA
1.
L e o St r a u ss
394
Fernando Vallespn
395
con motivo de su muerte); Marshall, Terence, Leo Strauss, la philosophie et la Science Politique, 2 partes, Revue frangaise de Science politique, vol. 35, nms. 4 y 5, 19S5; Eugene F. Miller, The Recovery o f
Political Philosophy, en A. de Crespigny & K. Minogue, Contemporary
Political Pbilosophers, Methuen & Co, 1975, y' N. Tarcov y T. Pangle,
Epilogue: Leo Strauss and the Historv o f Political Philosophy, en L.
Strauss y J. Cropsey, ed., History o f Political. Philosophy, Chicago: Unversity o f Chicago Press, ed. de 1987.
2.
E ric V oegelin
396
Femando Vallespn
Captulo IX
Neoconservadurismo
1.
I n t r o d u c c i n
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Neoconservadurismo
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El f in
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Neoconservadurismo
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sada durante dcadas por los partidos socialistas y socialdemcratas, envueltos en la responsabilidad compartida
de resolver los problemas cotidianos de la sociedad. En
definitiva, por encima del carcter universal que quieren
dar al fin de las ideologas, lo que plantean es el agota
miento de las energas utpicas.
Esta constatacin de la desilusin generalizada, con
respecto a las promesas redentoras del radicalismo polti
co, consideraban que tena una dimensin especial entre
los intelectuales. Las viejas pasiones polticas dejaron de
tener poder para despertar adhesin entre los intelectua
les, perdieron su capacidad de persuasin, lo cual es rele
vante dada su tendencia natural a promoconar actitudes
ideolgicas coherentes con el apasionamiento vinculado
a la creacin. En realidad, para los intelectuales la nica
poltica substantiva ha sido la ideologa. Sin embargo,
tambin han declinado los conflictos intelectuales inten
sos entre los grupos representativos de valores diferentes.
En ese marco se rechazaron tambin las visiones apoca
lpticas: La ideologa, que, por esencia, es una cuestin
de todo o nada, se encuentra intelectualmente desvitali
zada, y ya muy pocos problemas pueden tener una for
mulacin intelectual ideolgica (Bell, 1964, pp. 547 y
549).
Las causas del declinar ideolgico para la teora del
fin de las ideologas son diversas, aun cuando las mismas
se encuentran especialmente imbricadas entre s. Los
impulsos revolucionarios, que tanta esperanza generaron
a lo largo del siglo xix y primera mitad del xx, y que ulti
maban el igualitarismo socialista, se agotaron ante el tor
bellino de penalidades sufridas por la humanidad entre
1930 y 1950. En estos aos, vividos en Occidente con
especial intensidad, se dio una crisis econmica muy
virulenta que hizo dramtico el conflicto de clases. Ante
el mismo se alzaron regmenes totalitarios de signo racis
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3.
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Alberto Oliet Pa
Neoconservadurismo
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4.
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El principio axial de la estructura social u orden tecnoeconmico es el de la racionalidad funcional que se tra
duce en economizar, una manera de asignar los recursos
de acuerdo con el principio del menor costo, sustituibilidad, optimacin, maxmzacin, etc. {1976, p. 28). En defi
nitiva, la economa capitalista organizada en produccin
bajo un estricto criterio de eficiencia en el empleo de los
recursos. El principio axial del orden poltico, por su par
te, es la legitimidad, que en un orden democrtico plantea
la necesidad del consentimiento de los gobernados para el
ejercicio del poder. La condicin implcita en ello es la:
idea de igualdad, segn la cual todos deben tener voz por
igual en este consenso. El principio axial de la cultura 54 es
el deseo de realizacin y reforzamento del sujeto. El yo
es considerado la piedra de toque de los juicios culturales,
y el efecto sobre el yo es la medida del valor esttico de la;'.-:
experiencia (1987, p. 48). Pues bien, para Bell, en la socie
dad occidental, durante los cien aos pasados se ha produ-/
cido un ensanchamiento de la disyuncin entre la estruc-:
tura social y la cultura cuyos principios axiales se- han ;
hecho derivar por caminos antagnicos, hasta el punto de
que en la sociedad post-industrial la tensin ms profunda /:
es la que existe entre la cultura, cuya direccin es antiinstitucional y antinmica, y la estructura social dirigida escue
tamente segn directrices tecnocrticas y economicistas
(1976, p. 65).
El esfuerzo por dominar la naturaleza mediante la tcni
ca, para eludir la precariedad del mundo agrario, puso en z
54
La idea de Bell de cultura no es tan amplia como la extendida
por los antroplogos (conjunto de modos pautados de vida en un gru
po) ni tan estricta como la que califica el grado de refinamiento de un
individuo. Siguiendo a Cassirer, la caracteriza como el campo del
simbolismo expresivo; es decir, los esfuerzos, en la pintura, la poesa, y
la ficcin, o en las formas religiosas de letanas, liturgias y rituales, que
tratan de explorar y expresar los sentidos de la existencia humana en
alguna forma imaginativa (op. ciL, p. 25).
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En definitiva, aun cuando no cabe asimilar el neoconservadurismo a la Nueva Derecha, como a veces se ha
hecho, hay un paralelismo evidente en el ncleo bipolar
de ambas tendencias y en su intencionalidad sincrti
ca 76. En este sentido cabe decir que las contradicciones
inmanentes al mismo en el aspecto terico no han tenido
consecuencias inmediatas en la prctica o, mejor, que en
trminos de estrategia y apoyo electoral han demostrado
ser poco relevantes. Es claro que el poder de la ideolo
ga, por encima de las inconsistencias lgicas, depende
ms de las relaciones simblicas y prcticas que establece
con el grupo a que se dirige.
Desde ese punto de vsta la fusin de perspectivas ha
resultado til en un primer momento para atenuar el
problema de la ngobernabildad. Este objetivo queda as
atenazado por dos vas: una, la eficacia del mercado libre
en la estimulacin de la laboriosidad; otra, la recupera
cin de valores e instituciones que generan disciplina
social. Ambas se complementan para erradicar la deman
da social, la exigencia indisciplinada a los poderes pbli
cos. La retraccin del intervencionismo estatal coloca al
hombre solo ante su necesidad, da fluidez al trabajo
como mercanca en el libre mercado. La sustitucin de la
cultura crtico-alternativa y las orientaciones hedonistas,
por la tica puritana de la restriccin y las instituciones
tradicionales disciplinarias pre-polticas parece reforzar
aquella terapia, frenando la exigencia social. El deseo de
que las sociedades capitalistas se gobiernen sin conflicto
y sin el intervencionismo estatal que es expresin del
mismo preside este eclecticismo, que quiere adecuar el
orden moral cultural a los imperativos funcionales del
76 De ah se deriva una cierta colaboracin. En la administracin
de Reagan han participado importantes figuras neoconservadoras
como j. Krpatrick, N. Podhoretz, Ben Wattenberg, M. Novak, W.
Bennet y D. Stockman,
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ir (1987, p. 131).
>vak, al explicar la doctrina de las consecuencias no previstas,
emento-de! que se nutre e espritu del capitalismo democrtia que la misma representa la veta conservadora de la Ilustra-
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Neoconservadurismo
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algo nuevo en el conservadurismo. Es cierto que el iluminismo del que ambas corrientes proceden cre las pre
condiciones para la modernidad, pero dieron lugar a dos
tradiciones polticas de sentido inverso^ Una espole la
progresin revolucionaria hada el socialismo. La otra
contuvo las amenazas al orden social captalista.
E conservadurismo burgus, aun cuando nace en ple
na expansin del sistema econmico de la modernidad,
reinaugurada en los hechos por las revoluciones libera
les, siempre temi al desarrollo y a la expresin social de
las ideas en torno a las que se form el propio impulso
revolucionario. En sus distintas manifestaciones est pre
sente el ensalzamiento del liberalismo econmico y el
miedo al racionalismo poltico. Sirven de ejemplo las
expresiones tericas y la prctica poltica del liberalismo
doctrinario especialmente en Francia, aun cuando en
nuestro pas tengamos ejemplos genuinos. Autonoma
privada y libre desarrollo del derecho de propiedad y
contencin del democratismo implcito en el iluminismo
fueron siempre las pautas de este movimiento. O si se
quiere, afirmacin del desarrollo capitalista propiciado
por la libertad y negacin del igualitarismo presente en la
participacin democrtica, cuya progresin qued ilumi
nada desde la Revolucin francesa.
El neoconservadurismo se orienta en la misma direc
cin que los otros movimientos conservadores que lo
precedieron. No puede obviamente traslucir una falta de
fe en el sistema democrtico. Pero en la crtica al Estado
benefactor, en su versin de la crisis del mismo, se dejan
sentir los ecos de las viejas propuestas conservadoras. La
ingobernabilidad deriva de la sobrecarga de expectati
vas que, impulsadas por los acuerdos institucionales de
la democracia de masas, no puede asumir la administra
cin estatal. No se-plantea el problema de forma inversa,
es decir, buscando su causa en las propias condiciones
484
N eo co n se rv ad u rism o
485
BIBLIOGRAFIA
El nmero de libros, artculos, etc,, producidos por ios autores que,
con mayor o menor laxitud, cabe incluir en e gnero de neoconservadores es ingente. Aqu nos referiremos a una seleccin de obras sis
tematizada.
Las obras esenciales para comprender los antecedentes del neoconservadurismo americano son las siguientes: George H. Nash, The Consewatve Intelkctual Movement in America, Nueva York, Basic Books,
1976. (Hay traduccin castellana en e Grupo Editor Latinoamericano,
1987, El ttulo queda intencionalmente cambiado, La rebelin conserva
dora en Estados Unidos}, William R. Harbour, The Foundations of Conser
vativa Thought, University o f Notre Dame, 1982, (Hay traduccin caste
llana en Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1985); F.
Meter (ed,), What s Conservatism? Nueva York, 1964; R. Kirk, The Con
servativa Mind, Chicago, Gateway Edtion, 1960; D. Bell (ede.), The New
American Right, Nueva York, 1955; F, A, Hayek, The Constulion of
Liberty, The University o f Chicago Press, 1960; F. A. Hayek, New Studies in Phiiosophy, Politics, Economks and the Iistory of Ideas, The Uni
versity o f Chicago Press, 1978; Fredman, Free to Choose, Londres, Penguin, 1980.
Obras genricas que expongan una visin total del pensamiento
neoconservador escritas por autores de ese signo seran las siguientes:
Daniel Bell, El advenimiento de la sociedad post-industrial, Madrid, Alian
za Editorial, 1976; Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalis
mo, Madrid, Alianza Editorial, 1987 (la primera edicin en castellano
es de 1977); I. Kristol, Reflecons of a Neoconservative, Nueva York,
Basic Books, 1986 (la revista Razn Espaola ha traducido algunos
artculos de este autor, Caben citarse por su contenido genrico
486
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Indice
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ISBN 8 4 - 2 0 6 - 0 6 2 9 - 4
El libro de bolsillo
Alianza Editorial
9 788420 606293