Clase N 2 (23-04-1999)

En la reunin de hoy, tal como les anticip la vez pasada, vamos a

trabajar con la nocin de instinto y vamos a relacionarla la nocin de
pulsin, esto es, el problema que en psicoanlisis implica la pulsin
con respecto al instinto, partiendo de la idea de que si hubo una
tendencia generalizada a confundirlas en el movimiento psicoanaltico
que se verifica porque tanto en castellano como en ingls y en francs
Trieb siempre fue traducido por instinto, debi haber habido
razones concretas para que as fuera. Uno podra argumentar que se
hicieron mal las cosas, pero ocurre que cuando las cosas se hacen mal
de manera uniforme y sistemtica, me da la impresin de que uno
puede tomarlo como mensaje de que ciertamente hay all un problema
existente.
De modo que nos preguntaremos hoy qu es el instinto, y, en caso
de haberla, qu relacin tiene con la pulsin. Intentaremos tambin
descubrir por qu se los ha confundido.
Si concluimos hoy con este tema, ya en la prxima vamos a
trabajar precisamente con la pregunta de qu es la pulsin, teniendo ya
totalmente despejado el problema de que no tiene nada que ver con el
instinto.
Estamos haciendo una investigacin que, a ms de articularse con
los textos a que nos referimos, es tambin mi investigacin personal
sobre este tema; es decir que les presento prcticamente el resultado
de mi propia investigacin. Sin lugar a dudas, esto estar presente en
la estructura de la clase. Con lo cual, vern que citaremos a muchos
autores, que vamos a trabajar con una cantidad enorme de citas,
porque justamente lo que quiero presentarles es un recorrido que
justifique la conclusin que voy a aportarles.
Entonces, para introducirnos en el problema no para resolverlo
, les traigo dos o tres citas. Una es del Diccionario de Psicoanlisis
de Laplanche y Pontalis; otras son de Freud y de Lacan. En el
Diccionario de Laplanche y Pontalis hay una entrada para instinto,
que dice as:
La concepcin freudiana para el Trieb, como fuerza impulsora relativamente indeterminada, en cuanto
al comportamiento que origina y al objeto que proporciona a la satisfaccin, difiere notablemente de la
teora del instinto, tanto en su forma clsica como en la renovacin aportada por las investigaciones

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ALFREDO EIDELSZTEIN
contemporneas. El termino instinto tiene implicaciones claramente definidas que estn muy alejadas
del concepto freudiano de pulsin.

Todos nosotros tenemos esto claro. Pero, justamente, tener esto

tan claro me parece que duplica el problema porque si es tan evidente
la diferencia, por qu se ha confundido sistemticamente el instinto
con la pulsin? Y si se lo confundi sistemticamente, la primera idea
que quiero proponerles pensar es que no se trata de un problema del
psicoanlisis, o sea, no es por cuestiones internas al psicoanlisis por
las cuales se confunde al instinto con la pulsin, sino que en la nocin
de instinto no en la de pulsin est el problema por el cual en
psicoanlisis se confunden uno y otra.
Del Seminario 17, de la clase 1, les voy a citar la posicin de Lacan
respecto del problema:
Bien. Remarquemos la misma ambigedad que tom en la estupidez psicoanaltica la palabra Trieb.
Por cuanto, en lugar de dedicarse a captar cmo se articula esta categora, sin duda no sin
ascendiente, quiero decir sin empleo ya, y que se remonta lejos, hasta Kant, de la palabra Trieb, para
qu sirve en el discurso psicoanaltico? Bien merecera que uno no se precipitara para traducirlo
demasiado rpidamente por la palabra Instinkt. Pero de todas formas no sin motivo se producen estos
deslizamientos, y despus de todo aunque desde hace tiempo insistimos sobre el carcter aberrante de
esta traduccin, tenemos derecho sin embargo a sacarle provecho. No ciertamente para consagrar
sobre todo a este propsito la nocin de instinto, sino para recordar lo que del discurso de Freud la
hace habitable y simplemente para procurar hacerla habitar de otra manera.

Con lo cual ven que en el Seminario 17 Lacan, a mi entender, por

primera vez propone estudiar por qu este deslizamiento de Trieb a
instinto; y ms an, propone sacarle provecho, no slo al
deslizamiento que es lo que vamos a hacer nosotros hoy, sino al
aprovechamiento que podra tener para nosotros el uso de la nocin de
instinto.
Por otra parte les advierto que Lacan sigue utilizando instinto,
especialmente en los ltimos cinco o seis seminarios; o sea, a partir del
Seminarios 20 y XXI, Lacan prcticamente deja de hablar de pulsin
de muerte para hablar de instinto de muerte, y retoma plenamente
el uso del trmino instinto. Quizs podamos darle alguna explicacin.
La cita de Freud que les traigo es indirecta, no es especfica, pero
me parece que convendra no olvidarla. Freud muere el 23 de
septiembre de 1939. La cita que les traigo son las ltimas diez palabras
que l escribi, las ltimas palabras de CONCLUSIONES, IDEAS Y
PROBLEMAS llamado as porque fue la recopilacin de las ltimas notas
que quedaron en su escritorio al momento de su fallecimiento. Les
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

traigo las dos traducciones, la de Amorrortu y la de Lpez Ballesteros.

Lpez Ballesteros dice:
Agosto 22, Mstica: la oscura autopercepcin del reino situado fuera del Yo, el Ello.

En Etcheverry aparece:
Mstica: el abismo sombro del reino exterior al Yo, del Ello.

Con lo cual, ven que lo ltimo que Freud propuso respecto del Ello
quizs piensen que no es nuestro tema, pero s lo es porque es la
sede de las pulsiones es entenderlo como una mstica.
Sobre esta base, les propongo que revisemos qu es instinto. La
propuesta es muy sencilla. Les traje las definiciones que dan diez
diccionarios distintos, todos ellos en vigencia. Vern que desde aqu
mismo comenzarn a plantersenos los problemas.
El de la Real Academia Espaola contempla cinco acepciones:
Instinto: del latn instinctus. 1. Conjunto de pautas de reaccin que en los animales contribuyen a la
conservacin de la vida del individuo y de la especie. Instinto reproductor. 2. Mvil atribuido a un acto,
sentimiento, etc.,....

Aqu est el problema. Es muy ambiguo lo que dice, no queda muy

claro lo que aqu significa mvil.
... que obedece a una razn profunda, sin que se percate de ello el que lo realiza o siente. 3. Facultad
que permite valorar o apreciar ciertas cosas. Tiene instinto pictrico.

La cuarta es una acepcin teolgica.

4. Impulso o movimiento divino....

Observen que ya aparece el impulso. En la definicin de

instinto, el impulso aparece directamente.
...referido a inspiraciones sobrenaturales. 5. Instigacin o sugestin. Por instinto: por un impulso o
propensin natural e indeliberada.

De modo que tenemos en la definicin de instinto el problema de

lo que impulsa, lo que para nosotros sera una pulsin.
En la edicin de 1998 de la Enciclopedia Encarta, dice:
Instinto. En zoologa y psicologa: caracterstica innata de una especie animal particular....
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ALFREDO EIDELSZTEIN

Les ruego presten atencin a este particular.

...que origina movimientos complejos, de forma que los miembros de una especie son capaces de
responder de forma adecuada a una gran variedad de situaciones en la naturaleza. Por lo general estos
comportamientos suponen modelos de respuesta a un estmulo determinado, y con frecuencia son
patrones caractersticos....

Estos patrones son los famosos patterns en ingls.

...de alimentacin, apareamiento, relaciones y expresin de agresividad [...] El trmino instinto puede
aplicarse tambin a varias interpretaciones desarrolladas por Sigmund Freud y otros tericos del
psicoanlisis. Freud teoriz que existe el instinto de vida y de muerte y que el comportamiento sexual
es en esencia instintivo. Esta aplicacin especfica del trmino instinto no est relacionada con la forma
en la que lo utilizan los cientficos del comportamiento.

As es que hasta est consignada la salvedad que nos encanta que

figure. Sin embargo, vean cmo vuelve a producirse la confusin,
porque se considera que los instintos de los que habla Freud no son los
mismos instintos de los que hablan los cientficos del comportamiento.
En la edicin en CD-ROM de la Enciclopedia Britnica, aparecen
tambin cosas bastante interesantes. La edicin que tengo es inglesa,
as que tendr que ir traducindoles a medida que avanzo en la lectura.
Instinto: respuesta involuntaria de un animal a un estmulo externo, resultando de ello una conducta
fijada y predecible.

Tengan en cuenta lo de fijada porque despus, para nosotros, el

trmino fijacin ser un trmino clave.
La conducta instintiva es hereditaria, adaptativa y sirve para promover la supervivencia de un animal o
una especie. Es mucho ms evidente en la lucha y en la actividad sexual.

A diferencia de lo que le antes, estos autores no toman en cuenta

lo alimenticio, que es muy importante para nosotros. Y, efectivamente,
en trminos generales, si Ustedes piensan cmo conciben el instinto, lo
aplican mucho menos a la alimentacin que a otras conductas; o sea,
tendemos a utilizarlo para la forma de la danza en el apareamiento
sexual, la forma en que se construyen los nidos, o la forma en que se
cuida a la cra, pero no en especial para la alimentacin respecto de la
cual los animales tienen una mayor plasticidad; es decir que
efectivamente ah sera limitante a la vida de la especie una fijacin
instintiva, porque si en el medio ese alimento desaparece, morira ese
animal.
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

La forma ms simple de la conducta instintiva es el arco reflejo....

No s si a Ustedes les significa algo, pero es un problema. Porque

es lo mismo que propone Freud porque cuando argumenta en torno a la
pulsin propone que el ejemplo ms elemental de lo que l est
tratando de definir es el arco reflejo; mientras que aqu ponen como
en casi todas las explicaciones sobre el instinto que el instinto tiene
que ver con el arco reflejo.
... en la respuesta de un simple rgano a un estmulo [...] Un nmero de estos patrones fijados
conducen to one goal.

Ustedes saben que uno de los trminos que propone Lacan para
reproducir meta del alemn al francs es utilizando justamente dos
trminos en ingls: aim y goal. Y aqu proponen que estas conductas
fijadas conducen hacia un goal.
Patrones de conducta motriz como el gesto y la danza son tambin utilizados en insectos, pjaros y
peces, para comunicarse con otros congneres, y se distinguen de otros sistemas de comunicacin de
otras especies.

En el Grand Robert, un muy buen diccionario, aparecen varias

acepciones de instinto. La primera es:
Impulsin que un ser viviente recibe de un agente exterior y que
implica pousser.
Y en francs, pousser significa empujar, lanzar, dar, favorecer,
apoyar, estimular, llevar, impulsar, impeler, dar un impulso, correr,
extender, examinar, pujar, entornar, producir, entornar, mover, inducir.
Con lo cual, vean que en varias lenguas, cuando se intenta definir
instinto, entre las acepciones fundamentales figura siempre la
impulsin, la pulsin que el instinto implica.
En la segunda acepcin, dice:
Tendencia innata potente, fuerte, poderosa, comn a los seres vivos y a todos los individuos de una
misma especie.

Dentro de esta acepcin aparece una subacepcin que dice:

Libido, apetito, deseo.

Y remiten al psicoanlisis. O sea que cuando uno busca instinto

en el GRAND ROBERT, aparece una acepcin que refiere a la libido, al
apetito y al deseo. Efectivamente, siempre se confunde. Toda vez que
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ALFREDO EIDELSZTEIN

aparece instinto, se plantea este problema. Y cuando explican esta

entrada del psicoanlisis, dicen:
Uso especial para el psicoanlisis: en alemn Trieb, pulsin instintual.

Y los ejemplos que se dan son los de instintos de vida e instinto

de muerte.
En el Diccionario de Filosofa de Lalande, que Lacan utiliza con
frecuencia y que critica regularmente, para instinto dice:
Conjunto complejo de reacciones exteriores determinadas, hereditarias, comunes a todos los
individuos de una misma especie y adaptadas a un fin en el cual el ser del que se trata no tiene
generalmente conciencia.

Primer problema. Porque ya aqu hay otro puente que se establece,

a saber, que en trminos descriptivos, el instinto es inconsciente.
Romn, que es un autor citado aqu por Lalande, dice:
Ha llamado instintos primarios a aquellos que resultan directamente de la estructura primitiva del ser
vivo, o que no son debidos a la seleccin. Instintos secundarios: aquellos que constituyen un
automatismo derivado, adquirido por intermedio de la adaptacin inteligente, cada enseguida en el
inconsciente.

Este es un autor, Romn, que no tiene nada que ver con el

psicoanlisis, es totalmente anterior a la teora psicoanaltica, y define
a los instintos secundarios por su caracterstica de automatismo, y
como cados en el inconsciente.
En la Enciclopedia Salvat, de instinto se dice:
Estmulo interior que determina a los animales a una accin dirigida a la conservacin o a la
reproduccin. En virtud de esta tendencia o inclinacin natural los animales sin previa reflexin buscan
su bienestar, huyen de los que los daa, velan por sus hijos, etc. Es innato, anterior a toda educacin,
uniforme, poco variado, y limitado a un orden especial de hechos. Todo lo cual le distingue de la
inteligencia cuyos actos son fruto de la experiencia, la reflexin y varan considerablemente segn
individuos y circunstancias. Ciertos hbitos engendrados por la repeticin de actos, ms o menos
voluntarios, se transmiten por herencia y se convierten en instintos en las generaciones subsiguientes.

Es decir, la explicacin de Freud. Revsenlo y vern que es la

explicacin freudiana. Se utiliza la explicacin de Freud para la pulsin
como una explicacin que pareciera corresponder plenamente con la de
instinto.
Siendo esto as, los problemas aumentan muchsimo, y
especialmente si introducimos no slo lo que se considera por instinto
en relacin con Freud, sino tambin con Lacan. Porque en cualquiera
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

de las fuentes que revis se consigna que instinto proviene del latn
instinctus. Eso es muy importante para nosotros porque si el
problema aparece en todas las lenguas podra tener que ver con el
trmino que se est utilizando en todas ellas. El castellano, el francs,
el alemn y el ingls, entre otras muchas, son todas lenguas derivadas
del indoeuropeo. Por eso esta comunin. Digo, entonces, que quizs el
problema resida en el trmino que estamos utilizando para ello.
Frecuentemente se refiere a los factores poco entendidos que compelen e incitan o drive la conducta
humana.

El problema es este drive. Ya saben que drive significa paseo,

viaje, tambin el golpe en tenis que es golpe directo; y en la
segunda acepcin de drive, encontramos energa, vigor, impulso, y en
sus acepciones derivadas: empujar, impeler, guiar, hacer, conducir,
impulsar, golpear con fuerza.
Por qu les traigo el problema del drive, que es la definicin
estndar de la Enciclopedia Britnica para dar cuenta del instinto?
Porque en Subversin del Sujeto..., Lacan dice lo siguiente:
Recogemos aqu el guante del desafo que se nos dirige al traducir con el nombre de instinto lo que
Freud llama Trieb, lo cual se traducira bastante bien por drive en ingls.

Se nos complica porque justamente en ingls drive es el trmino

clave para dar cuenta del instinto; y ocurre que al mismo tiempo es la
propuesta de Lacan para traducir Trieb. Estamos hablando del Lacan
de Subversin del Sujeto, de un Lacan que no es ningn improvisado.
Cosa que se evita y por ello la palabra drive sera en francs nuestra solucin desesperada, en caso
de que no logrsemos dar a la bastarda de la palabra pulsin su punto de acuacin.

Drive en francs tiene muy poco que ver con drive y con instinto;
significa deriva, de la deriva de un lquido, de un bote que deriva en
el agua. Pero entre sus mltiples acepciones, el Grand Robert dice:
Movimiento incontrolado y pasivo. Hecho del ser de dejarse arrastrar o mover sin reaccionar.

As que observen que los problemas se nos multiplican porque la

propuesta estricta de Lacan para traducir Trieb es el trmino especfico
que se utiliza para dar cuenta de instinto en ingls.
Ahora bien, es muy interesante la confusin que se produce entre
instinto y Trieb en el seno del psicoanlisis, porque sucede que Freud
jams los confundi. En Freud, hay un uso estricto de Trieb. Aqu no
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ALFREDO EIDELSZTEIN

tiene nada que ver el desarrollo de la teora, no es que al principio

Trieb para Freud era instinto y que luego se convirti en Trieb;
tampoco es que aquello que Freud termin llamando Trieb haya sido
llamado al principio instinto. Y si uno revisa la traduccin de
Amorrortu la nica que a este respecto puede examinarse, porque la
de Lpez Ballesteros emplea instinto indistintamente para Instinkt y
Trieb, siempre encontrarn la aclaracin correspondiente. Etcheverry
puso pulsin cada vez que aparece Trieb, haciendo adems una
aclaracin expresa; y emple instinto toda vez que encontr Instinkt
aclarando, tambin, entre corchetes y en itlicas el vocablo alemn.
Yo les todos los pasajes en que Freud hace un uso estricto de
Instinkt para que podamos encontrar as la diferencia con respecto a
pulsin; y, a partir de ah, retornaremos al problema con el
comenzamos, para ver si damos o no con la clase. Vern que en efecto
vamos a encontrarla para luego volver a perderla en el momento en que
nos detengamos en la lectura de Subversin del Sujeto.
En el Tomo III, en el artculo de Breuer de Estudios sobre la
Histeria, en la pgina 211, hay un prrafo completo dedicado al
problema del instinto. Si lo revisan van a ver que ni siquiera a Breuer
se le ocurre confundir Trieb con instinto, porque utiliza Trieb muy
claramente en algunos prrafos para tales cosas, e instinto para tales
otras. Entienden que el problema del que estoy hablando es que Trieb e
Instinkt no se confunden jams para ningn germanohablante son
trminos que se refieren a dos problemas distintos. Pero el trmino
instinto, desde el momento en que acuado y se lo toma as en el
estudio de la conducta de los animales hasta hoy implica un problema
terico que como tal lleva a confundir, no Trieb con Instinkt que
jams ningn filsofo o ningn terico alemn confundira, sino la
impulsin y el instinto. Van a ver que encontraremos la solucin en
Freud.
Las citas de Freud son muy claras, un poco extensas quiz, pero
valen la pena. La primera es de Lo Inconsciente, del Tomo XIV,
apartado 6, El comercio entre los dos sistemas, en la pgina 191:
El contenido del sistema preconciente o conciencia proviene en una parte de la vida pulsional (por
mediacin de lo inconsciente) y en la otra de la percepcin [...] El contenido del inconsciente puede ser
comparado con una poblacin psquica primitiva. Si hay en el hombre unas formaciones psquicas
heredadas, algo anlogo al instinto [Instinkt] de los animales, eso es lo que contiene el ncleo del
inconsciente.

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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Aqu hay verdaderamente una confusin. Porque siempre cremos

que en el ncleo del inconsciente haba pulsiones... Y Freud dice que
no, que en el ncleo del inconsciente estn las formaciones heredadas
que en el ser humano son equivalentes a los instintos en el animal.
A ello se suma ms tarde lo que desech por inutilizable en el curso del desarrollo infantil....

Esto es, lo reprimido. Con lo cual, la idea de Ello ya est en Freud:

hay lo inconsciente no reprimido a lo cual se suma luego lo reprimido,
que ya es de la historia particular de cada sujeto.
...y que no forzosamente ha de ser por su naturaleza diverso de lo heredado. Una divisin tajante y
definitiva del contenido de los dos sistemas no se establece por regla general hasta la pubertad.

El historial de El Hombre de los Lobos tomo XVIII va a ser el

de referencia de todo este curso, porque es el nico historial escrito
por Freud luego de que tiene ya totalmente establecida la teora de la
pulsin. Los otros historiales son previos a la teora de la pulsin. Con
lo cual, no nos son utilizables. Pero ste es el nico historial freudiano
totalmente atravesado por el problema de la pulsin. Hoy mismo
empezaremos a citarlo, empezando por este punto. No s si lo
recuerdan bien. Hay dos muy extensas incrustaciones en el texto, que
Freud pone entre corchetes; no aparecen ni como citas de pie de
pgina ni como intercalaciones comunes; sino que luego de la
Conferencia 23, l introduce esas dos largas secciones del texto en
donde dice que son introducidas por los problemas que la Conferencia
23 le produce. Vamos a ver si tambin llegamos a trabajar esos
extensos agregados.
En la pgina 108 del tomo XVII, dice Freud:
He llegado al trmino de lo que me propuse comunicar acerca de este caso patolgico. Entre los
numerosos problemas que sugiere slo dos me parecen merecedores de una particular mencin en
estas pginas. El primero atae a los esquemas congnitos por va filogentico....

ste va a ser el problema que nos ocupar.

...que como unas categoras filosficas, procuran la colocacin de las impresiones vitales.
Sustentara la concepcin de que son unos precipitados de la historia de la cultura humana. El
Complejo de Edipo que abarca el vnculo del nio con sus progenitores se cuenta entre ellos.

De manera que el Complejo de Edipo no es sino un esquema

congnito de va filogentica... Entienden lo que esto quiere decir?
Aquellos que me acompaaron el ao pasado en el estudio sobre el

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ALFREDO EIDELSZTEIN

Padre1 en psicoanlisis, ya saben que el Complejo de Edipo deriva

ms de las consecuencias sobre lo humano de la horda primitiva que
sobre las experiencias reales de los nios en su vida en la familia lo
cual no es el modo en que solemos utilizarlo. Cuando nosotros tenemos
que explicarle a alguien qu es el Complejo de Edipo en psicoanlisis,
reproducimos automticamente toda esa historieta de que el nio
quiere acostarse con su la madre y que el padre viene ah a ejercer su
posicin, impidindoselo. Pero no, no tiene en absoluto nada que ver
con eso, no se trata de nada que sea vivenciado por ningn nio. Freud
nos dice que es un esquema heredado filogenticamente.
Es ms bien el ejemplo mejor conocido de esta clase. Donde las vivencias no se adecuan al esquema
hereditario se llega a una refundicin de ellas en la fantasa cuya obra sera por cierto muy provechoso
estudiar en detalle. Precisamente estos casos son actos para probarnos la existencia autnoma del
esquema.

No tiene la menor importancia el hecho de que el nio quiera o no

acostarse con su madre. El esquema existe autnomamente; y si el
padre no es un rival terrible, el padre real del nio, tampoco importa
porque funciona igual. A Freud le hace falta sostenerlo porque nosotros
notamos lo decamos el ao pasado que siempre el Supery es ms
severo que el padre real. Freud lo explica mediante la existencia de un
esquema filogentico a cuya discusin nos dedicamos bastante el ao
por su validez epistemolgica.
A menudo podemos observar que el esquema triunfa sobre el vivencias particular. En nuestro caso por
ejemplo el padre deviene el castrador y pasa a ser el que amenaza la sexualidad infantil pese a la
presencia de un Complejo de Edipo invertido en todo lo dems.

Lo entienden? Freud que lo que el nio vivencia es el amor al

padre, el Edipo invertido. El padre castrador se impone al padre del
amor que es el padre de la convivencia. El ao pasado hicimos una
diferenciacin entre pater y tata: el padre amado sera el tata, y el del
esquema filogentico sera el pater.
Otro efecto de esto mismo es que la nodriza aparezca en el lugar de la madre o se fusione con ella.

Por qu se puede amar a la nodriza? Porque, en realidad, Freud

dice que tampoco es la madre, sino que es un esquema que uno recibe
hereditariamente. As, puede ser la madre su representante o puede
ser la nodriza. No les parece que, as comentados y extrados, Ustedes
no conocan estos prrafos de Freud?

En World Wide Web: http://www.edupsi.com (septiembre de 2003).

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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Las contradicciones de las vivencias respecto del esquema parecen aportar una rica tela a los
conflictos infantiles.

Mi pap es divino, es lo que yo digo porque lo quiero muchsimo; y

adems me lleva a jugar a la pelota a la plaza. Pero es un castrador que
impide que yo acceda a mi madre. La base del conflicto es pues entre lo
heredado y lo vivenciado.
El segundo problema no est muy alejado del anterior pero su peso es incomparablemente mayor. Si
uno considera la conducta de un nio de cuatro aos frente a la escena primordial reactivada, ms an
si uno piensa en las reacciones mucho ms simples de un nio de un ao y medio al vivenciar esta
escena, apenas podr apartar de s la concepcin de que en el nio opera una suerte de saber....

Esto es importantsimo. En el nio opera una suerte de saber, un

tipo de saber.
...difcil de determinar, algo como una preparacin para entender. En qu pueda consistir esto? He
ah algo que se sustrae de toda representacin. Slo disponemos de una marcada analoga con el
vasto saber instintivo de los animales.

Entonces, Freud pone en relacin el esquema heredado que

implica cierto saber, con el instinto. Nada que ver con la pulsin,
porque el instinto implica un cierto tipo de saber. Un ejemplo, de
nuestras pampas es el del hornero y su nido. La pregunta es: cmo
sabe un hornero cmo tiene que construir su nido? Siempre
respondemos que lo hacen por instinto, que saben hacerlo de un
modo instintivo.
Con lo cual, vean que para Freud el instinto es un cierto tipo de
saber. Por ejemplo, si la abeja se comunica con el resto de las abejas
mediante un cdigo, la pregunta es: cmo sabe ese cdigo? La
respuesta es la misma: lo sabe por instinto. As es que definimos el
instinto como un cierto tipo de saber. Freud dice que el Complejo de
Edipo es un tipo de saber como el saber de los animales, porque no se
entiende cmo se recibe ese saber que es por va hereditaria.
Entonces, l dice que esto es como el instinto.
Si tambin en el ser humano existiera un patrimonio instintivo de esa ndole no sera asombroso que
recayera muy especialmente sobre los procesos de la vida sexual si bien no podra estar limitado a
ella,....

Porque los instintos, especialmente los animales, recaen sobre lo

sexual.
...eso instintivo sera el ncleo del inconsciente.

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ALFREDO EIDELSZTEIN

No rechaza que en el ncleo de lo inconsciente haya algo de orden

instintivo, siendo que al mismo tiempo eso instintivo no tiene nada
que ver con la pulsin es el saber heredado.
Una actividad mental primitiva que luego la razn de la humanidad, a esta razn es preciso adquirirla,
destrona, superponindosele, pero que con harta frecuencia quizs en todas las personas conserva la
fuerza suficiente para atraer hacia s los procesos anmicos superiores

La razn: Mi padre es bueno, no me va a castrar se impone al padre

castrador recibido por herencia.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: En todas las definiciones de diccionario que se preocupan por
responder a tu pregunta, todas ponen que est en los genes: la
informacin viene por las cadenas proteicas de los genes no hay otra
forma de transmitir informacin, que no sea mediante aprendizaje. Y
los animales son capaces de aprender un montn de cosas. Desde
luego, no se trata de que sostengamos que no hay aprendizaje en los
animales, sino que estamos diciendo que si tomamos un huevo,
quitndoselo a la madre, y lo ponemos en una incubadora sin ningn
animal de esa especie, con posibilidad de contacto visual, olfativo o de
ruidos; lo llevan al gabinete que corresponda en el M.I.T. y lo ponen
una lmpara durante cierto tiempo; luego del cual, sale un pollito o sale
lo que tiene que salir. Y si cumple cierta edad y tiene ciertos estmulos
adecuados, efectivamente verificaremos que sabr cmo hacer su
nido. Pero ese saber es previo a cualquier experiencia, no porque no
haya aprendizaje o experiencia, sino porque se descubri que hay
algunas que escapan al aprendizaje. En este caso, es indudable porque
se tom el huevo antes de que el pollito naciera, lo que demuestra que
el argumento de que lo aprendi vindolo es insostenible. De todas
maneras, ver cmo se construye no implica necesariamente que pueda
construirlo.
Entonces, cmo es que se transmite ese saber? Respondemos
inmediatamente que mediante las cadenas proteicas de los genes. Es
una respuesta automtica en ciencia, porque no hay otra forma de
transmitirlo, de comunicarlo. Los seres humanos tambin recibimos un
montn de informacin por la va proteica gentica, pero el problema
que yo encuentro es que no entiendo cmo es que la primera
experiencia de construccin del nido del primer hornero lleg a
transmitirse mediante esa cadena proteica. No lo le en ningn libro,
pero yo me figur la siguiente explicacin para este problema: que la
construccin del nido de hornero depende de un cambio azaroso, una
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

mutacin incidental en la estructura proteica de los genes de alguna

especie animal, y que a partir de entonces qued fijada por resultar
beneficiosa en trminos adaptativos. Hay un libro que les recomiendo
leer, muy prximo a nuestras elucubraciones, que se llama El Azar y la
Necesidad de Jacques Monod2; es un premio Nobel, un best seller, que
debera estar en la Biblioteca de cada uno, ........................................
[Cambio de cinta]
................................... porque no haba forma de producir
artificialmente cambios genticos. Hoy s, con manipulacin gentica.
Pero la manipulacin gentica que hemos logrado los seres humanos en
los ltimos veinte aos de desarrollo de la tecnologa no justifica cmo
aparecieron los horneros, porque es muy anterior. Con lo cual, el
cambio que significa el advenimiento del hornero, para m, debera
entenderse como una malformacin gentica adaptada. Al adaptarse, la
reproduccin de esos animales es exitosa y se produce una nueva
especie con una nueva costumbre; porque si no, no hay forma de que
una experiencia pase al cdigo gentico. Supongan que todos los das
Ustedes comen lasaa a los cuatro quesos (no hay nada ms asqueroso
que comer lasagne ai quattro formaggii todos los santos das...). Bien,
cmo eso podra transmitirse para que aparezca en los genes? Es
imposible! Es imposible por ms que la coman durante ochenta aos
seguidos, en el desayuno, en el almuerzo, en la merienda y en la cena.
Pero s hay transmisin gentica porque no hay otra forma de
transmitir informacin. Las cadenas proteicas de los genes son
altamente informantes, porque son capaces de escribir millones y
millones de datos; y es la nica forma de transmitir lo que no es
enseado y aprendido de una generacin a otra. El problema es
encontrar cmo es que esto se produce de acuerdo con la teora
freudiana.
Freud parte de dos problemas: uno estriba en su consideracin
filogentico, y el otro en que la ontogenia copia la filogenia, que es en
verdad una teora de Jekels, vigente en la poca en que Freud se
desarroll como cientfico; una teora totalmente criticada hoy porque
slo algunas en pocas especies la ontogenia copia a la filogenia,
mientras que en la mayor parte de las especies vivas de animales y de
plantas el desarrollo de la ontogenia no replica la filogenia. En muy
2

J. Monod, El Azar y la Necesidad (Tusquets Editores, Barcelona, 1989, ISBN: 8472236005).

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ALFREDO EIDELSZTEIN

pocas especies se da esa replicacin, y, en todo caso, no es se el caso

del hombre.
La bibliografa que recomend es Ontogeny and Phylogeny de
Stephen Jay Gould, cuya traduccin castellana hasta donde yo s no
existe an. Tiene un captulo especialmente dedicado a la crtica de la
teora psicoanaltica de que la ontogenia copia a la filogenia, de Freud,
Ferenczi y Jung. La crtica es contundente. Es una teora incorrecta.
Con lo cual, va a sernos de utilidad. Y adems de tener el problema
pendiente de qu es la pulsin que trabajaremos en la prxima
reunin, les propongo hoy estudiar qu es el instinto, para as ver por
qu se produjo ese deslizamiento en la teora.
Entonces, vimos que Freud plantea que eso instintivo sera el
ncleo del inconsciente: una actividad mental primitiva que luego la
razn humana debera destronar.
La represin sera el regreso a ese estadio instintivo y el ser humano pagara entonces con su
capacidad para la neurosis, esa su grande y nueva adquisicin, y con la posibilidad de la neurosis
atestiguara la existencia de aquel estado previo regido por el instinto.

sta es una clave que no podemos perder de vista: es en la

neurosis donde se verifica la existencia del instinto. El instinto, como
saber hereditario que en Freud es la horda primitiva, es reprimido por
la razn: mi pap no es el macho de la horda y mi mam no es una de
esas hembras, entonces esa teora es ridcula la reprimo en m con mi
concepto de las cosas a partir de mi vivenciar. Como en la neurosis se
trata de reprimir el deseo sexual, en la neurosis se vuelven a poner en
contacto las cosas de mi vivenciar con lo reprimido de mi crecimiento; o
sea, la astasia abasia, el hecho de que yo quiera acostarme con mi
cuada a partir de que qued disponible cuando mi hermana se muri,
es reprimido y va al mismo lugar donde est reprimido el instinto.
Entonces, vuelve a aflorar el instinto. Esto es lo que dijo Freud. En
Freud, la nocin de instinto es clave si no, prcticamente nada se
entiende en el sistema freudiano. Es clave la nocin de instinto, no la
de pulsin.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: No, para Freud el instinto no es adaptativo, sino la consecuencia
de ese saber heredado porque fue experimentado reiteradas veces en
la historia de la humanidad. Freud no le agrega el factor adaptativo. Se
trata de un saber heredado: si te mets con la mujer, el padre te castra.
Freud dice que eso se observa en todos los nios neurticos. Pero como
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

ocurre que los padres no castran ni amenazan, de dnde lo saben?

Esto ha de ser un saber de otra ndole. Y a ese saber Freud lo equipara
al saber del hornero se nace con cierto saber.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: S, hay que ver en qu punto la pons, si en haber pesquisado algo
en la clnica o si en la modalidad de explicarlo. En general, yo tiendo a
entender que la genialidad de Freud reside en haber pesquisado estos
problemas en la clnica, o sea, haber descubierto por ejemplo el
Supery, y no en cmo lo explic. El ao pasado dediqu muchsimas
horas al estudio y crtica de la horda primitiva no dej piedra sobre
piedra. Pero Freud s descubri el Supery y, en adelante, ya no dio
brazo a torcer. Descubri una instancia interna autocrtica, y luego se
desesper por lograr explicarla. Pero yo les pregunto si, despus de
cien aos, necesariamente hay que quedarse con esas explicaciones, o
si ms bien podemos intentar dar explicaciones ms coherentes, menos
mticas, que puedan responder por la existencia de esos datos clnicos.
Y as el significado de los traumas de la temprana infancia residira en aportar al inconsciente un
material que lo protege de ser consumido por el desarrollo subsiguiente. S que diversos autores han
formulado parecidas ideas que destacan el factor hereditario filogenticamente adquirido en la vida
anmica. Y an considero que se era demasiado proclive a otorgarles un lugar dentro de la apreciacin
psicoanaltica. Slo me parecen admisibles cuando el psicoanlisis, obedeciendo al correcto itinerario
de instancias cae sobre la pista de lo heredado tras irrumpir por el estrato de lo adquirido
individualmente.

Ustedes saben que Freud, en su teora de la neurosis, tuvo que

atacar fuertemente la idea de una patologa heredada, la deformacin,
la malformacin, o la degeneracin. Con lo cual, ven que est diciendo
que a pesar de haber atacado la teora de lo heredado, se encuentra
con que, siguiendo esta va de investigacin, evidentemente hay que
aceptar que en efecto en lo inconsciente hay algo de esa ndole.
INTERVENCIN: Se trata de informacin gentica psquica? .......
[inaudible] .......
A.E.: Qu quiere decir no biolgico si est en los genes? Porque
tiene que ser del cuerpo, o sea, hay un saber inscripto en el cuerpo. Van
a ver que vamos a arribar a una muy interesante teora que Lacan
aporta sobre esto. Te propongo no pasar a informacin porque es un
trmino muy ambiguo. Quedmonos ms bien con saber y no pasemos
por el momento a informacin porque, en verdad, haramos un salto y
resolveramos todo el problema pasando a informacin.

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ALFREDO EIDELSZTEIN

Vamos a tomar ahora la Conferencia 32, Angustia y Vida

Pulsional. En la pgina 98 del tomo XXII, dice Freud:
As la embriologa es toda ella compulsin de repeticin. Por un vasto mbito del reino animal se
extiende una capacidad para formar de nuevo rganos perdidos y la pulsin de sanar a la cual debemos
nuestras curaciones. Quizs sea el resto de esta facultad desarrollada de manera tan grandiosa en los
animales inferiores.

Se est refiriendo a los animales como las lagartijas, que pierden

la cola y vuelve a crecerles; y no un brazo o un dedo, un mun, etc.
Hay animales que aun son capaces de automutilarse como medida de
defensa; luego vuelve a crecerles. Pero el problema estriba en cmo
saben que perdieron ese miembro.
Las migraciones de los peces o el desove, acaso tambin las peridicas migraciones de los pjaros, y
posiblemente todo lo que en los animales designamos como exteriorizacin del instinto se producen
bajo el imperio de la compulsin de repeticin que expresa la naturaleza conservadora de las
pulsiones.

Ven que Freud est trabajando con la naturaleza conservadora de

la pulsin, pero cuando habla de instinto se refiere al problema del
desove. Conocen ese problema? Por ejemplo, el caviar: desovan en el
lugar en que nacen. Ahora bien, cuando nacen son como unos
espermatozoides ridculos, arrastrados por la corriente ro abajo.
Cuando les llega el momento de desovar, van corriente arriba y desovan
en el mismo lugar donde nacieron; y mueren luego de desovar. Se
plantea entonces la pregunta de cmo es que saben en dnde nacieron.
Hay muchos experimentos al respecto, si es un problema olfativo o
visual. Se prob de muchas formas, y todava no hay respuesta a cmo
saben los animales dnde desovar no cmo saben desovar, que es
fcil, aunque ah tambin se verifica la existencia de un saber.
Para Freud traer las citas la para la prxima reunin hay un
saber heredado. Este saber heredado son las tres fantasas
primordiales, que son equivalentes al instinto. Y es en el Hombre de los
Lobos en donde ms va a aparecer la dimensin del instinto, porque es
en donde aparece el problema del concepto de la escena primordial.
Para Freud, la escena primordial es heredada, no experimentada.
Freud se pregunta al respecto, porque se verifica clnicamente y no
s si es una pregunta que Ustedes se hicieron. Freud se pregunta por
qu es as, porque no se trata de algo que se haya visto. De hecho, sera
gravsimo el problema si supusiramos que la vida sexual del Hombre
de los Lobos est totalmente determinada por algo que l vio a los seis
meses de edad: si as fuera, tendramos que contratar a un
psicoanalista y a una psicloga desde el momento en que nace nuestro
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

beb, para que est asesorndonos y vigilndonos con respecto a lo que

deberamos hacer y dejar de hacer...
Freud dice que eso es heredado, que no puede ser que un chico de
seis meses pueda recordarlo. Y me parece razonable que empecemos,
nosotros tambin, a decir cosas razonables, que no sigamos
sosteniendo tonteras del estilo de que toda la vida sexual de una
persona est determinada porque vio a sus padres copular alguna vez
en alguna calurosa noche de verano, en el mono-ambiente alquilado en
Mar del Tuy... Se acuerdan de que el Hombre de los Lobos solamente
poda mantener relaciones sexuales en cierta posicin, y con fregonas.
Si tuvisemos un paciente as, diramos que a los tres o cuatro meses
vio una escena as, y que por tanto qued fijado? Sera una completa
estupidez! Como recurso explicativo me parece una estupidez. Para
Freud, eso es heredado en el sentido de que opera cierto saber, as
como en los animales opera cierto saber.
Entonces, hay instinto. Y Freud verifica el instinto como escenas
primordiales, que son un saber alojado en el inconsciente. Nunca
tienen que perder de vista que se trata de un contenido. Y el problema
con que nos encontramos es si el instinto en los animales es s o no un
contenido o una fuerza. se es el verdadero problema. Para Freud, de
lo que se trata con la pulsin es de cierta energa que impulsa hacia
aqu o hacia all, segn los momentos de su teora. Pero es imperioso
conservar la nocin de instinto para dar cuenta de las fantasas
primordiales: es un contenido de representacin, no experimentado, tal
como hay cierto contenido de representacin no experimentado en los
animales. El problema que tenemos es que no queda claro, cundo
hablamos de instinto, si hablamos de un contenido o de un impulso.
Solamente una cita ms para que nos adentremos bien en este
problema. Es de las primeras de todas las que yo recog sobre instinto.
Est en la Enciclopedia Britnica, en el artculo Animal Behavior.
Dice as:
Idealmente la conducta instintiva parece no depender de la enseanza o la prctica sino que aparece
en su completa complejidad sin aprendizaje cuando estmulos o circunstancias apropiadas aparecen en
el entorno. Regularmente esos estmulos no guan ni modelan la conducta instintiva sino que parecen
simplemente trigger.

Alguien aqu conoce bien ingls? Trigger quiere decir es disparar,

gatillar. O sea que Ustedes tienen un animal en estado de reposo,
tirado, como est el perro tirado a la tarde, y aparece el estmulo y el
animal, pum!, se dispara. Parece entonces que lo gatilla. Fjense en lo
que dicen los autores:
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ALFREDO EIDELSZTEIN

Esta caracterstica hace aparecer al instinto como driving al animal internamente.

Como el estmulo es lo que ponemos a trabajar para explicar la

reaccin frente a un estmulo adecuado, el instinto parecera ser el
drive, pero no lo es. Lo que pasa es que no se lo puede distinguir
porque uno lo ve como Lzaro: se levanta y anda. A qu llamamos
instinto? Llamamos instinto al saber que reconoce un cierto
estmulo pero no la fuerza que lo impulsa. El problema es que, en la
apariencia, parecen coincidir. Y por eso se los confunde. Y en este
sentido, esta espectacular descripcin de la enciclopedia resuelve el
problema de las otras definiciones, que tienen que incluir tanto el saber
como el impulso.
Vamos al artculo sobre el instinto, en el Diccionario de Filosofa de
Ferrater Mora:
Instinto: el trmino instinto significa aguijn, acicate, estmulo. De instinguere, aguijonear,
estimular

Con esto volvemos a la confusin total, porque la palabra que se

utiliza para dar cuenta de eso responde ms a lo impulsivo que al saber
es lo que significa instinctus en latn.
Segn William James, todos los instintos son impulsos de alguna clase.

Aqu est todo el problema. Entienden por qu en francs, en

ingls y en castellano se confundi Trieb con instinto? Porque es una
confusin que hay en Occidente respecto a qu se designa mediante el
concepto de instinto. As, fue capturado en Freud un problema que
es en realidad exterior al psicoanlisis, esto es, si el instinto implica o
no la pulsin.
Tambin se ha examinado la relacin que hay entre instinto y reflejo. Ha sido comn considerar el
ltimo como puramente automtico o como ms automtico que el instinto. La relacin entre instinto e
impulso es siempre poco clara, pero se ha sugerido que a diferencia de la mayor parte de los instintos,
los impulsos son acciones o reacciones profundas y generalmente violentas.

Esto no nos sirve para nada porque, qu quiere decir profundo?

Es una peticin de principio.
La concepcin del instinto como un modo especial de accin y de conocimiento....

Ahora s, remarquemos bien este conocimiento. Se trata de un

tipo de conocimiento, o sea, no es informacin. Y, ms an, voy a
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

proponer siguiendo a Lacan que tampoco es un saber, sino de un

conocimiento.
La concepcin del instinto como un modo especial de accin y de conocimiento, y la contraposicin
entre instinto e inteligencia han sido defendidas por Bergson. Segn este autor, el instinto es una
facultad de utilizar y construir instrumentos organizados. La definicin de la conciencia como
inadecuacin entre el acto y la representacin permiten expresar tambin, segn Bergson, la naturaleza
del instinto. Mientras la inteligencia se orienta en la conciencia, que es perplejidad y posibilidad de
eleccin, el instinto se orienta en lo inconsciente y por eso es plena seguridad y firmeza. La forma
especial de accin....

Ven que estn presentes todos los motivos del error? Observen
que en la nocin que est aqu en juego est el inconsciente, y la
certeza que Freud deca que es aquello que opera en contra de la
razn: el padre que es castrador.
La forma especial de accin y de conocimiento que representa el instinto se define por el hecho de ser
vivido a diferencia del mero hecho de ser pensado por la inteligencia. De ah que el instinto conozca
inmediatamente cosas, esto es materia de conocimiento, existencias, en tanto que la inteligencia se
inclina sobre relaciones, es decir formas del conocimiento, esencias. Segn la precisa frmula
bergsoniana hay cosas que slo la inteligencia es capaz de buscar pero que por s misma no encontrar
nunca.

Esto es Lacan, a la letra.

Slo el instinto las encontrar pero jams las buscar.

Ahora, les doy la frmula de Lacan que es sta, exactamente sta:

Tal vez sera conveniente empero, como Max Schiller ha puesto de relieve, no adscribir tal instinto a
una forma de saber sino a un tipo de conocimiento.

Veamos qu plantea Lacan en Subversin del Sujeto...:

Y de ah que insistamos en promover que dado o no a la observacin biolgica, el instinto entre los
modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades, se
define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber.

Es una estupenda definicin. De vuelta:

Y de ah que insistamos en promover que dado o no a la observacin biolgica,...

Porque el problema del instinto es que no es visible.

...el instinto entre los modos de conocimiento....

No es el nico. Hoy se sabe que no es el nico.

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ALFREDO EIDELSZTEIN
...que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades,....

Entonces tenemos la funcin de la necesidad. El instinto, pues, se

caracteriza:
...como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber.

De manera que se trata de un conocimiento que no puede ser un

saber.
Pero de lo que se trata en Freud en la pulsin es otra cosa, es ciertamente un saber pero un saber que
no comporta el menor conocimiento.

O sea que, a la inversa, es un saber que no permite conocimiento.

Hagamos algunas definiciones rpidas para poder seguir trabajando. Si
hace falta, las profundizamos ms adelante.
Vamos a utilizar saber como articulacin significante, es decir,
ms particularmente la articulacin en s misma, que los significantes
articulados. Eso es saber multiplicar: no es cunto es tanto ms
tanto?, sino saber qu tipo de operacin, de relacin, hay entre
significantes. Y es clarsimo que uno multiplica y divide significantes,
no objetos. Son problemas que a los chicos hay que ensearles. No se
divide una torta, porque si vos divids una torta geners la ilusin de las
partes de la torta; y luego, con las fracciones, te aparece un problema
serio. Lo que se divide o se multiplica son significantes dividir o
multiplicar es un saber.
Y, qu es conocimiento? Es una relacin directa y original entre
el sujeto y el objeto. Es un tipo de relacin, la de conocimiento. Es
directa, inmediata, no hay nada en el medio. Entre nosotros y la
satisfaccin de las necesidades hay algo en el medio, a saber, el
lenguaje. En cambio, las relaciones de conocimiento son directas e
inmediatas; son originales y no requieren del aprendizaje. La relacin
de conocimiento es aquello que responde a la pregunta de cmo sabe el
animal recin nacido que debe comer. Eso no es un saber, sino un
conocimiento. Y dice Lacan que se trata de un conocimiento que nunca
podr ser puesto en modos de saber.
Y la pulsin es un tipo de saber que jams implicar el menor
conocimiento. Esto quiere decir, en Lacan, que no habr relacin
directa, inmediata y original con ningn objeto de satisfaccin.

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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Una conocidsima cita de Subversin del Sujeto... que sigue a la

anterior:
Pero de lo que se trata en Freud es de otra cosa, que es ciertamente un saber, pero un saber que no
comporta el menor conocimiento. En cuanto que est inscripto en un discurso....

Ese saber est inscripto en un discurso.

... a la manera del esclavo mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera un codicilo
que le condena a muerte, que no sabe ni su texto ni su sentido, ni en qu lengua est escrito, ni
siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo, rasurado mientras dorma.

Es una preciosa metfora. Pero, qu tiene que ver todo esto con la
pulsin? Les cuento brevemente una sorprendente experiencia que tuve
ayer. Ahora los chicos jvenes usan el pelo rapado. As, en casa nos
conseguimos una afeitadora para rapar porque son mucho ms baratas.
Entonces, yo le corto el pelo a mi hijo cada dos semanas, y se lo dejo al
ras del cuero cabelludo. Pero ocurri que ayer me pidi que lo rasurara
y, mientras estaba yo en eso, encontr que tena escondido, bajo el
pelo, un rayn de bolgrafo. Cuando se lo dije, fue corriendo a verse en
el espejo. Parece que en el colegio, querindolo o no, alguien le haba
hecho una raya en la cabeza sin que l se diera cuenta. l no saba que
la tena porque estaba oculta bajo el cabello. Pero lo ms interesante
para l no fue qu quera decir eso, sino que l llevaba una marca de la
que ni siquiera estaba al tanto. Entonces, entendieron la metfora de
Lacan?
INTERVENCIN: El conocimiento, no se homologa tambin con el
contenido?
A.E.: Con un contenido que no puede pasarse a trminos de saber.
INTERVENCIN: es decir que se desconoce.
A.E.: No, que no puede pasar a los trminos del saber, que no puede
saberse. Es un conocimiento que no puede saberse.
INTERVENCIN: Sera algo as como un S1?
A.E.: No, no; no se trata de ningn S. Justamente, no puede pasar a
trminos de significante. El instinto es un conocimiento que tiene por
condicin no poder pasarse a trminos significantes. De modo que, en
rigor, no puede haberlo en el hablante: no hay nada de la ndole del
instinto en el hablante, a partir del momento en que todo est marcado
por el significante. Recuerdan las frmulas de Instancia de la letra....
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ALFREDO EIDELSZTEIN

S
s
f (S) I
s

Esta frmula expresa lo siguiente: es funcin del significante

elevar un trmino al algoritmo saussureano, determinando as un
significante. Eso quiere decir que si hubiese algo del instinto en
Ustedes, pues pasara a estar ac, y ya desaparecera como instinto; no
porque eso no est, sino porque deja de ser instinto en el sentido de
que instinto es lo que del conocimiento no puede pasar a saber es una
condicin.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Lo que pasa es que cultura es un trmino que hay que definir.
Decime qu entends por cultura, y te respondo.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Si la cultura se basa en significantes, entonces s. En Tres
Ensayos hay una increble nota a pie de pgina, de una asombrosa y
pura genialidad. Si cualquiera de nosotros lo hubiera descubierto solo,
tendra ya una tesis de doctorado que lo hara famoso en todo el
mundo. La nota es la siguiente:
Para los antiguos lo importante era el acto sexual, para los modernos lo importante es el objeto.

O sea que antes podas copular tranquilamente con un esclavo,

considerado una basura, porque lo digno era el acto sexual en s mismo.
Hoy, en cambio, mantener relaciones sexuales con no importa quin
puede ser muy asqueroso. As, justificamos la relacin sexual por las
exigencias del objeto. Y eso es un cambio pulsional debido a la cultura.
El nico que lo estudi con detalle fue Lacan. l recondujo ese cambio
en el amor corts que fue la elevacin de la mujer a la categora de la
cosa, el objeto maravilloso. Lacan fue el nico psicoanalista que lo
tom. Ah tens una modalidad muy fuerte de cambio en el ejercicio de
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

la pulsin. Y depende de la cultura, siempre y cuando limitemos

cultura a esto.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: La cultura, hecha sobre la base de significantes, se convierte en el
concepto lacaniano de Otro la cultura as entendida es el Otro. Fue
la maniobra tramposa que te hice. Si vos aceptas que la cultura es una
estricta relacin entre significantes, entonces no es lo mismo que la
cultura incluya el significante Cristo que si no est ese significante. Y
es claro para Ustedes que Cristo es un significante, no una persona,
no? Porque todo el embrollo sucede despus de que l muriera. Los
apstoles hicieron el embrollo con el significante Cristo ni siquiera
hay cadver y tumba. Es clarsimo que Cristo es la entrada de un
significante que produjo cambios notables sobre los que voy a
trabajar en la prxima reunin en la pasin humana, porque a partir
de Cristo la pasin humana ha cambiado; y la pasin humana se
registra ntimamente vinculada a la pulsin. Quiere decir que la pulsin
fue afectada por el significante Jesucristo y el sistema de relaciones
que el significante tiene con otros significantes el Padre, el goce
del cuerpo, etc., cuyas implicaciones en nuestra cultura ya
conocemos. Es claro lo que entiendo por cultura? Como Otro.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Un significante es cualquier cosa que tenga valor de
representacin. Un gesto tambin puede ser un objeto, porque si te tiro
una silla por la cabeza, en el caso de que yo fuese antilacaniano y vos
me preguntaras qu es un significante... Lacan haca ese tipo de
cosas; as que puede suceder: que te arroje una silla por la cabeza
puede perfectamente ser un significante bajo ciertas condiciones de
representacin, esto es, tiene que haber en juego un sujeto humano
hablante, y, adems, un tercer elemento. De manera que necesits un
elemento de representacin cualquiera, una piedra, una bandera, una
palabra, un canto, un silbido, etc. Yo tena un pariente que llamaba a su
mujer con un silbido, como a los perros... Con lo cual, un silbido puede
ser un significante, lo mismo que un gesto, una palabra, y hasta media
palabra puede serlo.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: No, es al revs. Todo el valor deriva del significante no hay valor
por fuera del significante. Estamos yendo hacia el punto que
precisamente voy a plantear ahora: la cuestin del tesoro. Ahora
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ALFREDO EIDELSZTEIN

vamos a eso. Se acuerdan del ejemplo del mensajero? Entendieron lo

que pas? Es un prisionero al que duermen con una droga y, mientras
est dormido, le inscriben: el portador de este mensaje debe ser
asesinado apenas llegue a palacio. Lo tienen dormido seis semanas, le
crece el cabello y l ya no ve el mensaje que tiene tatuado. Lo mandan
con un regalito para el rey. El rey sabe que lo que tiene que hacer
cuando llegue el mensajero con el regalito: cortarle el pelo porque ah
va el mensaje. Con lo cual, uno lleva el mensaje que es su propia
muerte. Ya empieza aqu a aparecer el problema de la pulsin de
muerte, pero que es un mensaje en trminos de letra, inscripto en el
cuerpo; lleva sin saber un mensaje tal como se inscribira en un
papelito.
Volviendo al tema del instinto. Si Ustedes buscan en un diccionario
de latn el trmino instinctus, encontrarn que dice: instigacin,
excitacin, impulso. Es decir que est ah todo el problema: el trmino
que se utiliza para designar esta modalidad de conocimiento es un
trmino que en latn designaba el impulso. Y, por otra parte, deriva
proviene de instinguo, que quiere decir instigar, estimular, incitar.
Afortunadamente, tengo dos muy buenos diccionarios, ambos de
Editorial Klimsie. Uno es etimolgico griego antiguo, y el otro es
etimolgico latn antiguo. Son de etimologa en lo que se llega hasta
donde se sabe, o sea, hasta las races indoeuropeas.
As, el trmino de origen es stingo, que quiere decir incendiar,
inflamar. Eso sera ms por el lado de la pulsin; y tambin
distinguir. Proviene de fuentes desconocidas y entre los usos ms
verificados..........................................

[Cambio de cinta]

... ..................... picar contra. Y picar quiere decir pinchar,

picar, morder, poner una inyeccin, coser, perpetuar, birlar, robar; o
sea, algo que acicatea por acicate. No est ac pero nuestro
equivalente en castellano del picar en francs sera el instigar, el
instigador de un delito, aquello que instiga.

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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

De stingo viene distingo, que significa separar mediante

marcas, distinguir y, en el sentido moral, separar, definir. sta es
una acepcin. La segunda acepcin es instinguo, que tambin es
derivado del anterior, que se convertir instinctus, que quiere decir
aguijoneado o, lamentablemente hay que decirlo, picanear. Es
estricto, es como del francs se pasa al castellano, en sentido moral.
Cul es el seminario que Lacan dedica especficamente, casi por
completo, al problema de la pulsin? El SEMINARIO 7, el de la tica;
porque la instigacin pulsional es fundamentalmente moral. Con lo
cual, el problema del cuerpo se nos disuelve como temtica en juego.
Y agregar aquellos que hicieron conmigo el curso sobre el
Padre estarn ms al tanto que instinctor es siempre utilizado en
un sentido muy vecino al de auctor, o sea, con relacin al problema de
la autoridad.
Ahora bien, el primero derivado de stingo es estigma, que es
marca y tatuaje. Se dan cuenta de que estamos peleando contra un
campen de las ligas mayores. Ac est el ejemplo de Lacan: es un
tatuaje de lo se trata. En el origen del problema del instinto hay una
marca llevada sobre el cuerpo, y el primero que aparece es estigma,
marca, tatuaje. ste es del Diccionario Etimolgico griego. En
griego antiguo, stigo significa picar, tatuar, marcar, como signo de
propiedad o como marca de oprobio. Y ms adelante propone entonces
que justamente stigo ha dejado fuertes trazos en el latn, en donde
stingo est bien atestado tanto en distinguo del que dicen desconocer
el origen de la u que incluye, que quiere decir separado, e
instinctus que quiere decir picado, picaneado, aguijoneado. As que
pueden ver que para Lacan, efectivamente, en el ejemplo que l da de
pulsin como saber, el ejemplo del tatuaje es porque l fue al origen
del problema que hay en instinto.
Para nosotros, instinto ha quedado en el saber de la ciencia
moderna, como el conocimiento que no puede llegar a saber; o sea,
cmo es que el hornero sabe hacer su nido? Desde luego, un pjaro
jams nos dar de eso un plano, un croquis, una receta, ni respuesta
alguna es justamente la imposibilidad de que ese saber pase a los
trminos de receta. Es por eso por lo que tampoco pueden ensearlo,
no es enseable.
INTERVENCIN: Porque no hay lenguaje.
A.E.: Solamente si no hay lenguaje se conserva el instinto. No hay que
perder de vista esa condicin. Estoy trabajando la introduccin del
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ALFREDO EIDELSZTEIN

problema de EL MALESTAR EN LA CULTURA, porque apenas hay

lenguaje, se pierde ya el instinto puesto que el instinto es lo que no
puede pasar a saber...
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: El problema es que con representacin-cosa hay un lo terrible.
En el psicoanlisis, especialmente el de orientacin freudiana, la
diferencia entre representacin-palabra y representacin-cosa trae
problemas gravsimos, porque lo primero que funda es la idea de que
hay dos tipos de representacin. Y la idea es si hay o no dos tipos de
representacin. La lingstica moderna propone que no, que hay un
nico tipo de representacin que es el significante. De modo que la
teora de Freud bastante compleja, por cierto de representacincosa y representacin-palabrea es bien difcil establecerla, porque
funda algo as como dos tipos de smbolos: uno que representa palabras
y unos que representan cosas. Ahora bien, de qu habls cuando tras
el fort-da?
INTERVENCIN: Yo lo entiendo como el atravesamiento del lenguaje en el
ser humano, como aquello que hace representar la cosa, y, en ese
mismo acto de representacin, se pierde la cosa y queda la
representacin. Lo entiendo ms bien por ese lado.
A.E.: No llego a entender lo que quers decir.
INTERVENCIN: Porque siguiendo esto de que el instinto tiene que ver
con este conocimiento, la relacin........ [inaudible]...................
A.E.: Directa, inmediata y no aprendida, con el objeto que satisface la
necesidad.
INTERVENCIN: En la pulsin hay un mediador, el saber, el significante. Y
lo pens en relacin con el lenguaje, como el mediador entre el sujeto y
la cosa.
A.E.: El fort-da es el argumento freudiano para introducir la pulsin de
muerte. Pero yo voy a proponer que lo dejemos un poco en suspenso. Lo
vamos a hacer juntos, est en la bibliografa del Seminario 2 y el
trabajo que sobre eso hace Lacan. Habra que poner un poco en
suspenso si jugar al fort, si tirar el objeto para un sujeto atravesado por
el lenguaje, implica s o no un ms all del principio del placer; si la
presencia como smbolo, es un smbolo opuesto a otro smbolo. Yo deca
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

que haca falta intervenir un tercer factor. Si tens al nio y un smbolo

que es presencia, para que sea un significante te hace falta otra cosa:
es el smbolo ausencia. Habrs notado que Freud y su nuera no
saban lo que Oooo quera decir, hasta que lo vieron jugar al nio al
juego completo del Oooo-aaaa. El nio jugaba siempre a Oooo
arrojando los juguetes; pero no se puede saber qu quiere decir Oooo
si no inclus tambin lo otro, es decir, que el fort remite al da, la
ausencia.
INTERVENCIN: Los opuestos.
A.E.: Claro, pero opuestos en este sentido. Si vos tens un orden
simblico de dos trminos, slo de dos, cada uno de los trminos es la
diferencia que tiene con respecto al otro. Entonces, si tuvieses que
definir esta palabra, cmo lo haras? Como un no-da eso y no otra
cosa es el fort. Con lo cual, cuando uno se aferra a ausencia, lo que
est evocando necesariamente es presencia. As, si uno evoca todo el
tiempo la presencia, hay que ver si el juego del nio es ms all del
principio del placer. Hace falta una lgica de S 1 y S2 para que uno
pueda sobre eso articular lo que Freud propone en relacin con lo que
propone Lacan. Porque, para Lacan, el ms all del principio del placer
es solamente la operatoria significante, y no operar con el significante
ausencia. Operar con el significante ausencia es la mejor forma de
evocar la presencia. Me parece que no es increble la relacin que
estoy proponindoles entre los significantes presencia y ausencia.
La cuestin es que, una vez que empiezan a operar los significantes, del
instinto ya no queda nada. Porque el instinto es un conocimiento
cuando no puede operar el saber. Cuando puede operar el saber, ya no:
ya no hay instinto alimenticio, ni de apareamiento, ni gregario; no
puede quedar en el hombre ningn instinto, porque se pierde esa
modalidad de conocimiento.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Yo creo que ha llegado la hora de cuestionar seriamente el Est
demostrado cientficamente. No veo motivos para no dudar de ella. En
la revista Science se publicaron artculos que argumentaban que a
partir de los ciento sesenta y nueve mil casos revisados, se ha
demostrado cientficamente tal cosa; pero algunos de esos mismos
artculos fueron luego absolutamente rebatidos, y cayeron en el oprobio
ms ridculo. Tenemos fe en la ciencia, y si aparece un paper que
afirma que ha estudiado tal variable en tal cantidad de casos, decimos
sin ms que est demostrado cientficamente... Y yo les advierto de
que no est demostrado cientficamente. Lo que te propongo es que es
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ALFREDO EIDELSZTEIN

una teora, una teora que no est demostrada cientficamente. La

postura ms cientfica es la de considerar que la hiptesis ms
razonable que tenemos hoy es sta. Es muy propio del discurso mdico.
Los mdicos te dicen Eso ha sido demostrado cientficamente, nada menos que
los mdicos! Los mdicos, que son justamente lo menos cientfico que
hay, que hasta incluso se parecen a los psiclogos... Los mdicos dicen
cualquier cosa. Ellos siempre dicen que todo est demostrado. Pero no,
no todo est demostrado cientficamente.
En nuestra prxima clase retomaremos este problema del saber.
Revisen el historial del Hombre de los Lobos, esas dos largas citas que
estn en las pginas 54, 55, 56 y 57, y las pginas 87, 88 y 89. Y,
adems, relean de Subversin del sujeto los dos o tres prrafos
anteriores al prrafo en que Lacan define a la pulsin como tesoro de
los significantes. Ah retomaremos el problema del tesoro, de la
herencia de ese tesoro, etc.

Desgrabacin: Lic. Nancy Fontana

Establecimiento del texto: Lic. Luciano Echage

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