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MENDES, Paula Almeida ITINERRIOS PEDAGGICOS E CIVILIDADE CRIST NA LITERATURA DIDTICA

FEMININA EM PORTUGAL (SCULOS XVIII-XIX)


VS 18 (2011), p. 83-112

Itinerrios pedaggicos e civilidade crist


na literatura didtica feminina em Portugal
(sculos XVIII-XIX)
Paula Almeida Mendes
Bolseira de Doutoramento da Fundao para a Cincia e a Tecnologia
Investigadora do CITCEM
paula_almeida@sapo.pt

RESUMO: Em Portugal, no sculo XVIII, a par de obras que,


explicitamente, propem programas pedaggicos direccionados para a
educao feminina, vai surgindo um outro tipo de textos, tambm de cariz
pedaggico e didctico, que, para alm de poderem tambm privilegiar o
ensino de diversas reas do saber (e no apenas um programa no sentido
estrito do termo), recomendam e prescrevem, simultaneamente, normas
de comportamento e ensinamentos morais, inscrevendo-se assim no
filo da denominada literatura de comportamento social. Neste estudo
analisamos duas obras direcionadas para a educao feminina, a saber,
Thesouro de Meninas, ou Dialogos entre uma sabia aia e suas discpulas
(1774), de Madame Leprince de Beaumont, e Thesouro de Meninas,
ou Lies duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio,
autorizadas com admiraveis exemplos de virtude e de piedade (1852), de
Jos Incio Roquette, tentando realar os pblicos e as reas do saber
privilegiadas e o(s) modelo(s) educativos veiculados.
PALAVRAS-CHAVE: Sculos XVIII e XIX, Educao feminina,
Obras pedaggico-didticas
ABSTRACT: In Portugal, in the eighteenth century, along with
works that explicitly offer educational programs targeted to the education
of women, will emerge a different kind of texts, also pedagogical and
didactic in nature, that, in addition they can also focus on teaching
various areas of knowledge (not just one program in the strict sense),
recommend and prescribe both behavioral norms and moral teachings.
This fits the seam of literature known as social behavior. This study
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analyzed two works directed to the education of women, namely Thesouro


de Meninas, ou Dialogos entre uma sabia aia e suas discpulas (1774), of
Madame Leprince de Beaumont, and Thesouro de Meninas, ou Lies
duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio, autorizadas
com admiraveis exemplos de virtude e de piedade (1852), of Jos Incio
Roquette, trying to highlight the publics, the areas of knowledge and
insider (s) model (s) educational run.
KEY-WORDS: XVIII-XIX Centuries, Education of women,
Pedagogical and didactic literature

1. Desde que Plato, no seu dilogo A Repblica, levantou a questo da


possibilidade da educao da mulher para as artes e para a guerra, em que
conclui que as qualidades naturais esto distribudas de modo semelhante em
ambos os seres, e a mulher participa de todas as actividades, de acordo com a
natureza, e o homem tambm, conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil
do que o homem1, no deixaram outros autores de retomar esta temtica. Entre
eles, podemos citar os casos de Xenofonte (Oeconomicus), Plutarco (Moralia)
e Aristteles (Poltica), que, mais tarde, seriam as fontes mais autorizadas e
abundantes, nas quais se apoiaram as opinies dos humanistas.
Em Portugal, e j no sculo XVI, conhecemos apenas dois autores, muito
prximos dos crculos humanistas femininos, principalmente ao nvel da corte,
que escreveram sobre esta temtica: Joo de Barros, que publica, em 1540, o
Espelho de Casados, e Rui Gonalves, que edita, em 1557, a obra Privilgios e
prerrogativas que o gnero feminino tem por direito comum e ordenaes do reino
mais que o gnero masculino, dedicada rainha D. Catarina2.
Ideologicamente influenciado pela clebre obra Institutio Foeminae
Christianae de Vives, editada em 1524 e dedicada rainha Catarina de Arago,
Francisco de Monzon, pedagogo espanhol na corte de D. Joo III, escreve o
Libro Primero del Espejo dela Princesa Christiana, tornando-se assim, na opinio
de lvaro Terreiro, o primeiro autor a tentar escrever um compndio sistemtico
da educao da mulher em Portugal3. Dedicado rainha D. Catarina, o Libro
PLATO (2001) A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 9 edio.
Lisboa: FCG, Livro V, p. 220.
2
Sobre esta obra, cf. FERNANDES, Maria de Lurdes Correia (2000) Literatura moral e discursos jurdicos: em torno dos privilgios femininos no sculo XVI em Portugal. Revista da Faculdade de Letras.
Lnguas e Literaturas. Porto, XVII, p. 403-418.
3
TERREIRO, lvaro (1976) A Educao da Mulher em Luis Vives e Francisco Monon. Separata da
revista Brotria, 28. Veja-se, a propsito, FERNANDES, Maria de Lurdes Correia (1993) Francisco de
Monon e a princesa crist. Revista da Faculdade de Letras Lnguas e Literaturas. Anexo V Espiritualidade e Corte em Portugal (sculos XVI-XVIII). Porto, p. 109-121, e SILVA, Jos Manuel Marques da
(1997) O Livro Primero del Espejo dela Princesa Chrsitiana de Francisco de Monzn. Dissertao de
mestrado em Histria da Cultura da poca Moderna. Porto: Edio do Autor, 2 vols.
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Primero del Espejo dela Princesa Christiana foi escrito por ocasio do casamento
da infanta D. Maria Manuela com o futuro Filipe II de Espanha, em 1543, e
tinha como objectivo apresentar jovem princesa e futura rainha um espelho
das virtudes exigidas sua condio. Assim, como sublinhou Ana Isabel Buescu,
a obra traa o retrato da mulher virtuosa, dentro de um quadro ideolgico
pautado por uma ordem moral reforada pelos valores contra-reformistas4.
Apesar de o sculo XVII portugus ser particularmente pobre no sector da
literatura pedaggica, importante no esquecer que, nesta centria, o jesuta
Alexandre de Gusmo, edita, em 1685, o tratado Arte de criar bem os filhos na
idade da puercia5. Como acentuou Antnio Gomes Ferreira, nas ltimas pginas
desta obra, destinadas a fornecer algumas recomendaes sobre a educao
feminina, Alexandre de Gusmo deixa-nos, de certo modo, perplexos: se,
por um lado, insiste na ideia tradicional do recolhimento domstico austero,
desde a infncia, por outro acha conveniente que as meninas sejam educadas
como os rapazes no que respeita s artes liberais, entendendo ser louvvel
ensinar as boas artes s filhas desde meninas6; a leitura e a escrita, pelo menos,
deveriam ser ensinadas a todas, assim como alguns princpios do latim s que
se destinassem a religiosas7. A ousadia das suas propostas ficaria, contudo, por
aqui. Mas, dois anos mais tarde, um outro religioso, num outro pas, abordaria
o tema com outra desenvoltura8. Com efeito, em Frana, a educao feminina
foi o motivo que conduziu Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon a escrever
e a publicar a obra De lducation des filles9. Como acentuou Antnio Gomes
BUESCU, Ana Isabel (2002) - Francisco de Monon et la pdagogie spculaire la Cour portugaise
(XVI sicle). Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian. vol. XLIV. Lisboa-Paris: Centro Cultural
Calouste Gulbenkian, p. 113. De acordo com a mesma autora, O Libro Primero del Espejo dela Princesa
Christiana, assim como outras obras de carcter tambm normativo, deve ser perspectivado no contexto mais
vasto de toda uma literatura que, nomeadamente no contexto da Contra-reforma, acentua a necessidade de
modelos e de sistemas de exemplaridade, patente na multiplicao de manuais de confessores, espelhos
de perfeio crist, do perfeito corteso, do perfeito mdico, do perfeito casamento, os quais, reflectindo
mecanismos de interiorizao e de reproduo de condutas sociais, se inscrevem no processo de civilizao
delineado por Norbert Elias (cf. Um discurso sobre o prncipe. Penlope. 17, p. 45).
5
Veja-se, a propsito, FERNANDES, Rogrio (1992) O pensamento pedaggico em Portugal. Lisboa:
ICALP, p. 35-40, e FERREIRA, Antnio Gomes (1988) Trs propostas pedaggicas de finais de
Seiscentos:Gusmo, Fnelon e Locke. Revista portuguesa de pedagogia, Ano XXII, p. 267-291
6
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 271.
7
A ttulo de curiosidade, permitimo-nos assinalar que, cerca de cem anos antes da publicao desta obra,
Santa Teresa de Jesus no incitava as religiosas da sua ordem a aprenderem latim: Antes que me esquea:
vinha muito boa a [carta] do padre Mariano se no trouxesse aquele latim. Nunca mais lhe acontea nem o
consinta. Muito mais quero que presumam de simplicidade, o que prprio de santas, do que de tantas retricas. (Carta M. Maria de S. Jos, de 19 de Novembro de 1576. In JESUS, Santa Teresa de (s. d.) Obras
Completas. Trad. de Vasco Dias Ribeiro, O.C.D. Edies Carmelo, p. 1303)
8
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 271.
9
Seguimos a seguinte edio: FNELON (1882) De lducation des filles. Texte collationn sur ldition
de 1687 avec une introduction et des notes pdagogiques et explicatives lusage des institutrices et des
instituteurs par Charles Defodon. Troisime dition. Paris: Librairie Hachette.
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Ferreira, para o arcebispo de Cambrai, o facto de as mulheres serem metade


do gnero humano e de terem ocupaes de grande responsabilidade, porque
delas dependia a administrao domstica, a harmonia conjugal e a educao
dos filhos10, eram motivos de sobeja importncia para se educar cuidadosamente
as raparigas11. Preceptor do duque de Borgonha, neto de Lus XIV, Fnelon
criticava a educao feminina permitida na poca e propunha outras prticas12.
Ainda em finais de Seiscentos, conhecer-se-ia uma outra importante
contribuio para o conhecimento pedaggico infantil: os Some thoughts
concerning education (1693), de John Locke13. De acordo com Antnio
Gomes Ferreira, nesta obra, o autor procurou desenvolver os trs aspectos
essenciais da formao humana: a educao fsica, a educao moral e a educao
intelectual14. Ainda no campo da pedagogia, surigiria, em 1726, o Trait des
tudes, de Charles Rollin15.
J em Setecentos, a temtica da educao feminina seria abordada nas obras
de dois autores portugueses: no Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), de Lus
Antnio Verney16, muito prximo das ideias pedaggicas e das prticas educativas
defendidas por Fnelon e Rollin17 e, na opinio de Antnio Salgado Jnior, a
primeira obra portuguesa que ambicionou propor um sistema de pedagogia
completo18, e as Cartas sobre a Educao da Mocidade (1750), de Antnio Nunes
Ribeiro Sanches19, mais inclinadas para as questes de organizao do sistema
escolar do que para as de ordem pedaggica, inserindo o seu projecto de reforma
FNELON Op. cit., p. 1-7, 105.
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 272.
Por este motivo, foi repreendido pela Santa S.
13
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 276. Seguimos a seguinte edio: LOCKE, Jonh (1996) Quelques penses sur lducation. Trad. de G. Compayr; introduction et notes de J. Chateau. Paris: Librairie
Philosophique J. Vrin. A redaco dos Some thoughts concerning education foi feita a partir de cartas sobre
questes educativas que John Locke enviou ao
seu amigo Edward Clarke e teve como objectivo a formao do gentleman. Cf. GARIN, Eugnio Op. cit.,
p. 223-227.
14
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 276
15
Seguimos a edio: ROLLIN, Charles (1854) Trait des tudes. Paris: Librairie de Firmin Didor Frres,
3 vols.
16
Utilizamos a edio: VERNEY, Lus Antnio (1953) Verdadeiro Mtodo de Estudar. Edio organizada
por Antnio Salgado Jnior. Lisboa: S da Costa, vol. V, p. 123-150.
17
As reas privilegiadas por Verney, no contexto da educao feminina, so a Gramtica Portuguesa, Aritmtica, Histria Universal, Espanhol, economia e contabilidade domstica, trabalhos de agulha, canto e msica,
dana e boas maneiras; poder-se-ia tambm ensinar um pouco de Latim s pessoas civis e nobres.
18
Cf. VERNEY, Lus Antnio Op. cit., vol. 1, XVI.
19
Utilizamos a edio: SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro (1922) Cartas sobre a Educao da Mocidade.
Pref. de Maximiano de Lemos. Coimbra: Imprensa da Universidade. Ribeiro Sanches j havia aludido a esta
questo numa carta, datada de 1754, estudada por PINA, Lus de (1960), em Plano para a educao de uma
menina portuguesa no sculo XVIII. Cale. Revista da Faculdade de Letras do Porto, vol. I, p. 41-46. Para
Ribeiro Sanches, a educao religiosa, a Geografia, a Histria profana e religiosa, o Desenho, o bordado, a
pintura e a estofagem seriam as reas essenciais dos estudos femininos.
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em algumas das disposies j iniciadas pelo marqus de Pombal20.


Contudo, importante notar que, no sculo XVIII, a par destas obras que,
explicitamente, propem programas pedaggicos direcionados para a educao
feminina, vai surgindo um outro tipo de textos, tambm de cariz pedaggico e
didtico, que, para alm de poderem tambm privilegiar o ensino de diversas
reas do saber (e no apenas um programa no sentido estrito do termo),
recomendam e prescrevem, simultaneamente, normas de comportamento e
ensinamentos morais, inscrevendo-se assim no filo da denominada literatura
de comportamento social21.
De facto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, refletindo,
simultaneamente, a influncia francesa (de resto, assaz natural, dada a
preponderncia desta cultura nos setores artsticos), de uma literatura,
permita-se-nos a expresso, de uso feminino, de cariz essencialmente
pedaggico e moralizante, que conta entre as suas principais representantes,
para alm de Madame Leprince de Beaumont, Madame de Lambert22,

FERNANDES, Rogrio (1992) Ob. cit. Ainda que no se debruando sobre a problemtica da educao
feminina, importante relembrar que, em 1734, Martinho de Mendona Pina e Proena d estampa uma
importante obra, intitulada Apontamentos para a educao de hum menino nobre, para servir de modelo
educao dos filhos da nobreza portuguesa, perfilhando, sobretudo, as ideias de John Locke, mas reflectindo
tambm a influncia de Fnelon e de Rollin. De acordo com Ana Lcia Silva Terra, nos Apontamentos,
Martinho de Mendona delineia um projecto de educao que tem como objectivo atender aos desgnios especiais de um grupo de elite, que pretendia diferenciar-se pelos seus modos e comportamentos. Deste modo,
o domnio das paixes, o uso da razo, o culto das virtudes, os modos polidos, a harmonia no trato, constituiriam tpicos fundamentais para a elaborao do modelo de fidalgo proposto por Martinho de Mendona
(Cortesia e Mundanidade: Manuais de civilidade em Portugal nos sculos XVII e XVIII, (texto policopiado),
Coimbra, vol. I, 2000). Veja-se Joaquim Ferreira GOMES (1964) - Martinho de Mendona e a sua obra
pedaggica. Com a edio crtica dos Apontamentos para a educao de hum menino nobre, Coimbra:
Universidade de Coimbra.
21
importante no esquecer a amplitude desta denominao, como j fez notar Zulmira C. SANTOS (2004):
A vastssima tratadstica que geralmente se abriga sob a denominao literatura de comportamento social
revela-se, como sabido, um filo textual compsito, onde cabem escritos de vria natureza que podem
estender-se das obras mais amplas sobre padres de conduta mais exclusivos da corte, propondo modelos
de prncipe, de validos ou de cortesos, a escritos de cariz mais didctico-moral, e at tratadinhos que privilegiam as artes da conversao, as formas de vestir ou as boas maneiras mesa. (cf. Lei poltica, lei
crist: as formas da conciliao em Academia nos montes, e conversaes de homens nobres (1642) de
Manuel Monteiro de Campos. Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, n 1, 307). O primeiro arrolamento
de manuais de comportamento social publicados em Portugal foi levado a cabo por LEAL, Ivone (1995)
Bibliographie des Traits de Savoir-Vivre Portugais. In Bibliographie des Traits de Savoir-Vivre en Europe
du Moyen ge nos jours. Vol. II: Italie-Espagne-Portugal-Roumanie-Norvge-Pays Tchque et Slovaque-Pologne (sous la direction dAlain MONTANDON). Clermont-Ferrand: Universit Blaise-Pascal /Association des publications de la Faculte des Lettres et Sciences Humanines, p. 195-232.
22
Anne-Thrse de Marguenat de Courcelles, conhecida como Madame de Lambert, em virtude do seu casamento com Henri de Lambert, marqus de Saint-Bris, nasceu em Paris, em 1647, e a faleceu, em 1733.
Preocupada com as questes relacionadas com a educao, escreveu Avis dune mre son fils (1726) e Avis
dune mre sa fille (1728), onde revela, claramente, a influncia recebida atravs da leitura de Les Aventures
de Tlmaque e de De lducation des filles, de Fnelon.
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Madame dpinay23,Madame de Genlis24, Madame Campan25 ou Madame de


Renneville26. Na sua sequncia, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
vo sendo publicadas em Portugal vrias obras direcionadas para as meninas,
entre as quais se contam Thesouro de Meninas, ou Dialogos entre uma sabia aia e
suas discpulas (1774)27, Thesouro de adultas, ou Dialogos entre uma sabia mestra
e suas discpulas, ambas de Madame Leprince de Beaumont e traduzidas pelo
padre Joaquim Incio de Frias (1795)28, Legado de um Pai a suas Filhas, de autor
desconhecido e traduzido do francs (1806)29, Lies de um Pai a uma Filha sua
na primeira idade (1813), de Roque Ferreira Lobo30, Thesouro de Meninas, ou
Lies duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio, autorizadas
com admiraveis exemplos de virtude e de piedade (1852), de Jos Incio Roquette31
e Dialogos entre uma av e sua neta para uso das crianas dos cinco anos aos dez
anos (1862), de Matilde de SantAna e Vasconcelos Moniz Bettencourt32. A
partir deste pequeno corpus, inscrito no amplo filo literrio da literatura de
comportamento social, tendente formao de cdigos de comportamento e
transmisso de saberes e que assume formas textuais diversas, escolhemos como
objeto para o nosso estudo as obras Thesouro de Meninas, ou Dialogos entre uma
sabia aia e suas discpulas, de Madame Leprince de Beaumont, e Thesouro de
Louise Florence Ptronille Tardieu dEsclavelles dpinay nasceu em Valenciennes, em 1726, e faleceu
em 1783. A sua obra, constituda fundamentalmente por ensaios, caracteriza-se pelo seu didactismo moral.
Colaborou na Correspondence Littraire, dirigida por F. M. von Grimm. Das suas obras, salientam-se Lettres
mon fils (1758) e Les Conservations dmilie (1774).
24
Stphanie-Flicit Ducrest de Saint-Aubin, condessa de Genlis, nasceu em 1746 e faleceu em 1830. Foi
preceptora dos filhos da famlia de Orlans. De entre a sua vasta produo literria, destacamos: Thtre
dducation (4 vols., 1789-1780), Annales de la vertu ou Cours dHistoire lusage des jeunes personnes
(2 vols., 1781) e Adle et Thodore, ou lettres sur lducation, contenant tous les principes relatifs aux trois
plans dducation des Princes, des Jeunes personnes, et des Hommes (3 vols., 1782). Veja-se, a propsito,
BESSIRE, Franois et REID, Martine (sous la direction de) (2008) Madame de Genlis. Littrature et
ducation. Publications des Universits de Rouen et du Havre.
25
Jeanne-Louise-Henriette Genet, conhecida como Madame Campan, nasceu em 1752 e faleceu em 1822. Foi
preceptora das filhas de Lus XV. autora do tratado De lducation des femmes (1824).
26
Sophie de Senneterre, conhecida como Madame de Renneville, nasceu em 1772 e faleceu em 1822. Foi
autora de uma vastssima produo literria, da qual fazem parte obras como Galerie des femmes vertueuses,
ou Leons de morale, lusage des demoiselles (1808), Correspondence de deux petites filles: ouvrage propre former de bonne heure les enfants au style pistolaire (1811), Conversations dune petite fille; suivies
de lHistoire de la poupe (1813), ducation par lhistoire, ou cole des jeunes gens: contenant des modles
de toutes les vertus du premier ordre, pris parmi les franais de diffrentes classes; extraits des ouvrages de
Rollin, Bossuet, Fnelon, labb Barthlemy, et autres auteurs clebres (1820) e ducation de la poupe, ou
Petits dialogues instructifs et moraux, la porte du jeune ge (1822).
27
Lisboa: Regia Officina Typografica, 2 tomos.
28
Lisboa, 4 tomos. Reeditado em 1818.
29
Lisboa: Impresso Rgia. Reeditado em 1824 e 1825.
30
Primeira e segunda parte, Lisboa: na Officina de Simo Thaddeo Ferreira. A obra, que um compndio, em
verso, de Histria sagrada, dedicada a D. Carlota Joaquina e, segundo o seu autor, foi lida pela princesa D.
Maria Teresa, filha da dedicatria.
31
Paris: J. P. Aillaud. Reeditado em 1855 e 1867.
32
Lisboa: Imprensa Nacional.
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Meninas, ou Lies duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio, de
Jos Incio Roquette, pois parece-nos que o interesse do seu estudo, no contexto
da abordagem da educao feminina, justifica-se por vrios motivos, entre os
quais sobressaem algumas das caractersticas e objectivos das mesmas. neste
sentido que somos levados a crer que o aparecimento desta literatura destinada
a um pblico feminino deve-se crescente importncia que a problemtica em
torno da educao feminina, decorrente de uma maior ateno e da valorizao
da educao em geral, que veio a par com a valorizao da famlia e do ncleo
conjugal, sublinhada pelos humanistas, pedagogos e moralistas, foi merecendo
ao longo dos sculos anteriores.
2. Em 1756, Jeanne Marie Leprince de Beaumont33, mais conhecida como
Madame Leprince de Beaumont, publica a obra Magasin des enfants ou dialogue
dune sage gouvernante avec ses lves de la premire distinction dans lesquels on fait
penser, parler, agir les jeunes gens suivant le gnie, le temprament et les inclinations
de chacun. On y represente les dfauts de leur ge; lon y montre de quelle manire
ou peut les en corriger; on sapplique autant leur former le coeur, qu leur clairer
lesprit. On y donne un abrg de lHistoire Sacre, de la Fable, de la Gographie, etc.,
le tout rempli de rflexions utiles et de Contes moraux, pour les amuser agrablement;
et crit dun style simple et proportionn la tendresse de leurs annes34.
Se centrarmos a nossa ateno no extensssimo ttulo da obra, constatamos
que a autora prope um relativamente vasto programa pedaggico, ao mesmo
tempo que revela uma vontade em reunir diversos saberes: deste modo, ela
parece dar resposta s expetativas da sua poca e a sua obra inscreve-se assim
no contexto literrio e ideolgico da segunda metade do sculo XVIII,
semelhana dos gabinetes de curiosidades, das bibliotecas e das enciclopdias,
que respondem a uma necessidade de compilar e ordenar os saberes35.
Jeanne Marie Leprince de Beaumont nasceu em Rouen, a 26 de Abril de 1711. Depois de ter renunciado
ao convento, onde havia cumprido dois anos de noviciado, e de um casamento no muito feliz, exerceu,
durante dezassete anos, em Inglaterra, a funo de preceptora de jovens ladies, ao mesmo tempo que foi
publicando vrias obras, que iam garantindo a sua subsistncia. Entre estas, contam-se: La Lettre en rponse
merveilleus (1748); ducation complete, ou Abrg de lHistoire Universelle, ml de Gographie & de
Chronologie (1752-1753); Le Magasin des Adolescentes (1760); Principes de lHistoire Sainte, mis par demandes & par rponses, pour linstruction de la Jeunesse, & servir de suite au Magasin des Adolescentes
(1761); Le Mentor Moderne (1772-1773); Contes moraux (1773) e Nouvaux contes moraux (1776). Casou,
em segundas npcias, com Thomas Pinchou, de quem teve seis filhos e aos quais se dedicou inteiramente.
Em 1768, comprou a quinta de Chavanod, nos arredores de Annecy, na Sabia, para onde foi viver com a sua
famlia; a viria a falecer, em 1780. Cf. KALTZ, Barbara (edition prsente par) (2000) Jeanne Marie Le
Prince de Beaumont. Contes et autres crits. Oxford: Voltaire Foundation; e MOUGIN, Pascal et HADDADWOTLING, Karen (sous la direction de) (2002) Dictionnaire mondial des Littratures Larousse. Paris:
Larousse, p. 524.
34
London: John Haberkorn.
35
A necessidade de compendiar vrios saberes tambm expressa por Mme de GENLIS (1784), em Annales
33

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Uma das originalidades do Magasin des enfants consiste, precisamente,


na aproximao pedaggica encetada por Mme Leprince de Beaumont,
que pretende oferecer uma educao moral e religiosa de maneira agradvel
e divertida, e no seu empenho para que as meninas no sejam afastadas do
ensino das cincias. Alis, o Magasin des enfants foi um dos primeiros livros
destinados educao feminina, tal como Les Aventures de Tlmaque (1699),
de Fnelon, o foi para a instruo dos rapazes, e foi mesmo utilizado para o
ensino do francs no estrangeiro. Como j sublinhou Sofie Latapie, ao escrever
o Magasin des enfants, parece-nos evidente que Mme Leprince de Beaumont
parece ter tido como objetivo compor uma obra adaptada s necessidades e s
expetativas de um novo pblico leitor, as meninas, retomando e modernizando,
semelhana de Fnelon, o conceito de livro educativo, em que se conjugam
a aprendizagem e a recreao36. Mas Mme Leprince de Beaumont apresenta-se
igualmente herdeira das ideias propostas por Locke, em Some thoughts concerning
education, ao defender uma educao atenta e atraente, que no prejudicasse a
natural inclinao infantil para os divertimentos37.
O Magasin des enfants conheceria um enorme sucesso na Europa, que se
traduziu em vrias edies e tradues, tornando-se, assim, num autntico bestseller. Este sucesso fora do comum devido, em grande parte, originalidade
da sua aproximao pedaggica: efectivamente, os escritos das aulas ministradas
por precetoras tornaram-se mesmo uma moda no sculo XVIII, divulgando
assim formas de planificao de sesses de educao. Em Portugal, a obra foi
editada, pela primeira vez, em 1774, dividida em dois tomos e em formato
oitavo, com o ttulo Thesouro de meninas, ou Dialogos entre uma sabia aia e suas
discpulas. Nos quaes reflectem e fallo, as meninas, segundo o genio, temperamento,
e inclinaes de cada uma; e representando-se os defeitos da sua idade, se mostra de
que modo se podem emendar. Comprehende tambem esta obra um compendio da
Historia Sagrada, da Fabula, e da Geographia, e alguns Contos moraes para entreter
as meninas agradavelmente, sendo tudo escrito em estilo simples, e proporcionado aos
seus tenros annos38, e traduzida por Joaquim Incio de Frias, presbtero secular,
de la vertu ou Cours dHistoire lusage des jeunes personnes (tome I, Paris: De lImprimerie de Lambert
& Baudoin), onde a Autora rene diversas reas do conhecimento, que vo desde a Geografia sagrada Histria da Grcia, das Artes, das Cincias e da Filosofia Antiga: Le got de la lecture et le dsir de sinstruire
sont aujourdhui gnralement repandus; mais il est presque impossible que les gens du monde et les jeunes
personnes puissent lire tous les ouvrages quil faut connotre pour acqurir une vritable instruction. (cf.
Op. cit., p. 1).
36
LATAPIE, Sophie (2003) - Un dispositif intgr. Le conte dans Le Magasin des Enfants de Mme. Leprince
de Beaumont. Feries, n 1, p. 125. Mme de Genlis proceder da mesma forma no seu Thtre dducation
(1779-1780)
37
Cf. LOCKE, John Op. cit., p. 95-98.
38
Lisboa: na Rgia Officina Typographica. Utilizamos a seguinte edio: Lisboa: na Typographia de Jos
Baptista Morando, 1852.

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Bacharel formado em Canones pela Universidade de Coimbra, professor de


Rhetorica em Pinhel, pregador e poeta bem conhecido e apreciado no seu
tempo39. A obra conheceu uma receo extraordinria, que se traduziu em
sucessivas reedies: at 1837, contou com mais oito edies, sendo a ltima
que se conhece de 1883.
No prlogo, que clarifica o travejamento fundamental do texto, o tradutor
confessa a sua imensa admirao pela obra:
O conhecimento que teem todas as pessoas que cuido na educao da
mocidade, de que uma obra que se encaminhasse a inspirar a virtude, e a
esclarecer o espirito da gente moa, sera a mais til que se podesse fazer para
bem do Estado, e para dar-lhe, em uma tenra idade, cidados ilustres, que me
obrigou a fazer a traduco deste pequeno livro. ()
No haver pessoa alguma, seno aquella que nada souber da educao
da mocidade, que no julgue que este livro, a que dei o titulo de Thesouro de
Meninas, deve ser o primeiro que se hade dar a um menino, ou menina, tanto
que se destina a aprender as primeiras letras; e que, se em Londres, e Pars se
achou utilidade no original, no deve em Lisboa, e em todo o Portugal, ter
menor merecimento esta traduco, ainda que esteja cheia de defeitos. ().
Desejo que com este pequeno servio veja eu daqui em diante sahir das
primeiras escolas meninos, ainda tenros nos annos, mas provectos na virtude, e
livres daquelles prejuzos, com que os pais, amas, e mestres lhes desordenavo o
crebro, e que, se no acabavo com elles, ao menos custavo muito a desarraigarse-lhes na idade madura40.
A composio da obra foi influenciada diretamente pela prtica pedaggica
da autora41: efetivamente, foi composta em francs para que as discpulas inglesas
de Mme Leprince de Beaumont aprendessem esta lngua e, simultaneamente,
emendassem os seus defeitos, fizessem habito da virtude, e enriquecessem os
seus entendimentos com aquelles principios que so dados a taes idades, o
que, segundo Joaquim Incio de Frias, a autora faz magistralmente, na medida
em que entrelaando os contos moraes com a Historia Sagrada, a Fabula, e
a Geografia, veio por este meio a entreter as suas discpulas; a fazellas dceis,
obedientes, virtuosas; a dar-lhes um glorioso desejo de saber, e a instruillas42.
Inocncio Francisco da SILVA (1973) - Dicionrio Bibliogrfico Portugus, tomo IV, Lisboa: IN, 87-88.
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, p. VII.
Segundo Barbara KALTZ, Madame Leprince de Beaumont ter-se- tambm inspirado na obra inglesa The
Governess or Little female academy, de Sarah Fielding, editada em 1749 (cf. BEAUMONT, Jeanne Marie Le
Prince de. Contes et autres crits Op. cit., p. 33).
42
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, VIII.
39
40
41

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Uma das maiores qualidades desta obra residiria precisamente na utilizao de


contos e fbulas com laivos de maravilhoso e na preocupao que Madame
Leprince de Beaumont teve em distintingui-los, pois o uso dos primeiros podia
ser nocivo, se Madame Leprince de Beaumont no ensinasse a suas discpulas, e
por consequencia aos que quizerem aproveitar-se deste trabalho, a differena que
h de conto a fabula, e desta a historia; com o que fico os meninos capacitados
que um conto uma cousa fingida, para entreter a gente moa, sem que lhes
possa sobrevir o mesmo damno que dos contos das amas, que s servem de
perturbar-lhes a imaginao, e fazer-lhes conceber medo de cousas que de si so
indiferentes43, na medida em que, segundo Joaquim Incio de Frias
No smente o fructo que se tira destes contos, o de engodar os meninos com
o seu agradavel, mas de lhes fazer crear horror ao vicio, e quellas aces que
nelles se lhes fizer olhar como ms, e aos mesmos sujeitos que as commettro;
fazendo-lhes ao mesmo tempo amar a virtude, perder os mos hbitos, e despir
os prejuizos, que bebero com o leite44.
Deste modo, o tradutor portugus considera esta obra o
livro mais prprio que se tem feito para as primeiras escolas; e ainda que
haja outros muitos para o mesmo fim, no contem os princpios que neste se
acho; porque ha uns que s trato dos princpios da nossa Religio; outros, que
contm alguns factos da Historia Antiga; outros da Sagrada; porm nenhum,
que ao mesmo tempo inclua a Historia da nossa crena, e analyse a Fabula,
e a Geografia, misturando-lhes, alm dos contos moraes, vria noticia da
antiguidade, e o conhecimento de muitos fenomenos, e causas fysicas; que tire os
prejuzos da infncia; que faa discorrer livremente os meninos; que lhes interne
mais no corao o amor da Divindade, o aborrecimento ao vicio, o respeito dos
pais, e superiores, e a humanidade para com os seus inferiores; e que em fim mais
lhes ensine a serem cidados honrados, e Christos esclarecidos, e perfeitos45,
Deste modo, esta obra permitiria s crianas adquirir os mais slidos
principios para viverem christ, e civilmente, sem hypocrisia, e fanatismo,
aprendendo
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, VIII-IX. J Fnelon
alertava para o facto de as crianas gostarem muito de contos ridculos (cf. FNELON Op. cit., p. 55).
44
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, IX. CARO BAROJA,
Julio (1978), em Las formas complejas de la vida religiosa, Madrid: Akal, p. 489-493, aponta tambm que a
transmisso de ideias morais e religiosas atravs do aleitamento era uma crena comum.
45
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, X-XI.
43

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a conhecer a Deos, e os seus attributos; o amor que lhe devem, e ao prximo;


a obediencia, e respeito aos pais, mis, e superiores; as relativas obrigaes, que
prescreve o Direito Natural, tanto para com os que lhes so superiores, como para
com os que lhes esto sujeitos; e isto no com razes metafysicas, mas por factos certos,
e tirados da Historia Sagrada. Ensina mais este precioso livro aos meninos a darem
liberdade aos seus disursos, e a reflectir rectamente; e como ns naquellas idades
fazemos mil perguntas, nascidas da nossa admirao, estas mesmas se acho nestes
Dialogos com aquella simplicidade, e singeleza, que produz o pouco uso do mundo;
e como Madame Leprince sabia que um menino pde aprender muito, se se lhe
responde a tempo, e prudentemente, no deixa pergunta alguma sem a sua resposta
natural, e clara46.
No final do prlogo, Joaquim Incio de Frias convoca tambm os pais, os
preceptores e as aias como recetores desta obra, na medida em que a sua leitura
permitir-lhes- conhecer o verdadeiro segredo da educao, mostrando-lhes
em que deve consistir a ternura, e indulgencia para com os filhos, alumnos, e
discipulos47.
Logo a seguir ao prlogo, o leitor depara-se com um outro paratexto,
intitulado A Hospedaria das Tres-Coroas em Londres, ou Noticia acerca de
Madame Leprince de Beaumont48, onde narrada uma histria que tem
como protagonista uma jovem rf, educada num colgio e cuja mestra faleceu
(e que mais no do que a prpria Madame Leprince de Beaumont). Esta
jovem procura ento em Londres, em 1748, uma colocao como substituta
num colgio: porm, como era ainda muito jovem e, partida, com pouca
experincia no domnio da docncia, no consegue encontrar nenhum lugar
que lhe permita assegurar a sua subsistncia.
Contudo, surge um inquilino da hospedaria que, conhecendo a faceta de
escritora de Madame Leprince de Beaumont, pelo facto de esta ter oferecido a
el-rei de Polnia um romance, que compozera, e que intitulara: - O Triumpho da
Verdade, promete ajud-la: deste modo, apresenta-a a uma lady, que a recebeo
com toda a afabilidade, e veio assim a confiar-lhe a educao das filhas49.
Formado por vinte e nove dilogos, repartidos por vinte e sete jornadas, o
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, IX-X.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, Prologo do Traductor, XI.
48
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, XIII-XIX
49
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, XVII-XVIII. Sobre o papel desempenhado pela
figura do preceptor, no mbito das prticas educativas da nobreza francesa do Sculo das Luzes, veja-se
ROCHE, Daniel (1988) Le prcepteur dans la noblesse franaise: instituteur privilgi ou domestique?
In Problmes de lHistoire de lducation. Actes des seminaires organiss par lcole franaise de Rome et
lUniversit di Roma la Sapienza. Rome: cole franaise de Rome, p. 13-36.
46
47

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Thesouro de meninas adota assim o dilogo como forma literria, na sequncia


de uma tradio oriunda da Antiguidade clssica que, como sabido, foi
revalorizada pelos humanistas e cujas funes so sobretudo duas: por um lado,
persuadir os interlocutores atravs dos argumentos apontados, e, por outro,
potenciar o debate e a troca de ideias, permitindo, assim, aos intervenientes
darem livre curso ao seu engenho50.
As personagens intervenientes nestes dilogos so oito: Bonna, a sbia aia de
Sensata, e sete meninas aristocratas, com personalidades muito diferentes: Sensata
e Espirituosa, de doze anos, Mary, de cinco, Carlota e Molly, de sete, Babiolla, de
dez, e Altiva, de treze. Desde logo, o nome de algumas das personagens aponta
para alguns dos traos que definem o seu carter ou a sua conduta: o nome da
aia, Bonna, prende-se no s com as suas qualidades exteriores, como tambm
com as suas virtudes; o de Sensata, com a sua prudncia, temperana, discrio
e bom senso, merc dos ensinamentos e dos valores inculcados pela sua aia; o
de Espirituosa, com a sua loquacidade e amor pelos livros e pela leitura; o de
Babiolla, que parece remeter-nos para o vocbulo francs babiole, que significa
brinquedo de crianas, com o seu gosto pelas bonecas e desprezo pela instruo;
o de Altiva, com a sua arrogncia e jactncia, devidas sua condio social.
As aulas ministradas pela aia a suas discpulas tinham lugar normalmente
tarde, quando Sensata, em cuja casa aquela assumia a sua funo, recebia as suas
amigas para juntas usufrurem das lies. A aia assume, nesta tarefa de formao,
um papel de professora compreensiva, consciente e companheira e no de
mestre severo, no se falando em momento algum de castigo, pois a conscincia
da prpria culpa uma censura suficiente para a discpula51. A sua pacincia,
Outras obras, publicadas em Portugal, e que se inscrevem tambm no filo da denominada literatura de
comportamento social adoptam igualmente a forma dialgica como tcnica discursiva, como, por exemplo, a
de MORGANTI, Bento (1758) Tardes de Mayo ou Tardes de Passeyo, passadas em conversao erudita
para servir de instruo mocidade portuguesa e de introduo a Geografia reduzidas em forma de dialogo.
Coimbra: Officina de Joseph da Costa.
51
A influncia de Locke , aqui, evidente. Como realou FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 278,
Locke pretendia, acima de tudo, fazer nascer a auto-disciplina nas crianas para que, quando fossem mais
velhas, continuassem a desenvolver um comportamento honesto e virtuoso. Da a sua desconfiana relativamente aos castigos e s recompensas, no s porque eram agentes perversores do valor intrnseco das condutas, mas tambm porque tinham uma ao temporal muito limitada. Na sua opinio, a melhor forma de se
conseguir o desejado objectivo era educ-las sob o princpio da honra, inspirando-lhes o desejo da reputao
e o horror da infmia (cf. LOCKE, John - op. cit., 69-74). Todavia, Locke no afastava totalmente o castigo
corporal da sua pedagogia (cf. op. cit., 63-66), como realou o mesmo autor.
O papel da aia na tarefa de formao, neste caso concreto, dos meninos nobres, objeto de tratamento na
obra A aia vigilante ou reflexes sobre a educao dos meninos desde a infancia at adolescencia (Lisboa:
na Officina de Antonio Vicente da Silva, 1767), de Joanna Rousseau de VILLENEUVE, dedicada condessa
de Oeiras, de quem se elogia o exemplo de formao dada aos filhos, sendo que a compostura e a deferncia
tm de constituir o pano de fundo sobre o qual o menino nobre vai aprendendo a interagir em sociedade, pelo
que no benfico exercer demasiadas repreenses pela falta a algumas regras de cortesia, se o erro derivar
de uma inadvertncia, mas se for consequncia do mau gnio ou soberba tem de ser exemplarmente censurado. Esta tarefa de formao caber principalmente s aias dos meninos nobres, sendo a elas que primeiro
50

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brandura, limpeza, vigilncia e inteligncia so assim as suas principais qualidades


e ao longo da obra evidente a tentativa de fazer refleti-las, semelhana de um
espelho, nas meninas ao seu cuidado52.
Como j atrs referimos, os contos53 fazem parte do ordenado programa de
estudos que Madame Leprince de Beaumont prope54 e funcionam, segundo
Sophie Latapie55, como um dispositivo pedaggico integrado. Recorrendo a esta
metodologia, como acentuou Sophie Latapie, a autora, atravs da personagem
Bonna, tem como objetivo educar as alunas para uma leitura competente, o que
passa, necessariamente, por uma estratgia de seduo deste jovem pblico-alvo56.
Em cada jornada, Mademoiselle Bonna, modelo de aia crist, d o seu
parecer sobre as aces e as conversas das suas jovens discpulas, leciona-lhes
lies de Geografia, Fsica, Astronomia, Histria sagrada, prope-lhes contos:
so, deste modo, pequenas recreaes filosficas, adequadas idade e ao
estatuto social das meninas. Alis, como j notou Sophie Latapie, o leitor pode
notar uma evoluo ao longo da obra: com efeito, as jornadas da primeira
e da segunda partes, que constituem o tomo primeiro, nas quais os contos
ocupam um lugar de destaque, so muito mais divertidas que as que compem
a terceira e a quarta partes, ou seja, o tomo segundo: deste modo, a ordem
que os contos ocupam na obra parece obedecer ao propsito de construo de

se dirige a obra e, s depois, aos pais das crianas. O papel da aia tanto mais importante quanto se acredita
no poder da educao para transformar a prpria natureza. Na verdade, todo o processo de formao assenta
na tentativa de combater a desordem dos instintos, levando a criana a racionalizar as atitudes. Na escolha
da aia devero os pais agir com grande cautela, atendendo no s a qualidades fsicas, mas tambm morais e
intelectuais (TERRA, Ana Lcia Silva (2000) - Cortesia e Mundanidade: Manuais de civilidade em Portugal
nos sculos XVII e XVIII, (texto policopiado). Coimbra, vol. I, p. 129-131).
52
FNELON (cf. Op. cit., chaptre XIII: Des gouvernantes, p. 130-138) e ROLLIN (Op. cit., tome III,
chapitre IV: Du devoirs des prcepteurs, esp. 341-342) abordam este tema das qualidades necessrias a
uma aia competente.
53
Segundo Maria Teresa CORTEZ (2001), a feio formativa do livro de Mme de Beaumont contribuiu generosamente para a adeso entusistica que os seus contos mereceram em Portugal, em contraste com a receo
tardia e mais reservada dos contos de Perrault. Curiosamente, no livro Contos de fadas, as Histoires ou contes
du temps passe foram traduzidas sem as moralidades finais. Apesar disso, devem ter tido boa aceitao, que
justificou uma segunda edio do volume em 1841, uma terceira em 1851 e uma quarta em 1860. De qualquer
modo, a crueza de alguns dos contos deve ter inicialmente contribudo para uma atitude de rejeio, que,
aliada a outros factores, poder explicar a entrada tardia de Perrault em Portugal. Cf. Os Contos de Grimm
em Portugal. A Recepo dos Kinder-und Hausmrchen entre 1837 e 1910. Coimbra: MinervaCoimbra/
Centro Interuniversitrio de Estudos Germansticos/Universidade de Aveiro, p. 51-52.
54
Alis, estes contos parecem ser reservados exclusivamente para a instruo feminina, pois se tomarmos em
conta uma outra obra de Mme Leprince de Beaumont, Le Mentor moderne (1772-1773), direcionada para a
educao masculina, conclumos que estes foram da excludos. Em Le Mentor moderne so a Histria antiga
e a Geografia, ao lado do Latim e da Mitologia, que ocupam um lugar de primazia no mbito da educao
masculina.
55
LATAPIE, Sophie (2003) Un dispositif intgr. Le conte dans Le Magasin des Enfants de Mme. Leprince
de Beaumont. Feries, n 1, p. 125-143.
56
LATAPIE, Sophie - art. cit., p. 127-128.

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um leitor ideal57. No conto Beltha e Ledronetta encontramos o modelo de


leitor ideal, incarnado por Ledronetta:
Torna a pedir mestres, applica-se lio, faz reflexes srias sobre o que l,
e em pouco tempo se v uma moa de merecimento. Quando se via obrigada a
acompanhar sua mi aos adjuntos, punha-se sempre ao p das pessoas em quem
percebia juzo, e discurso: fazia-lhes varias perguntas, e conservava todas as
cousas que lhes devia dizer. Tomou tambem o habito de as escrever, para melhor
se lembrar dellas; e aos dezesete annos fallava, e escrevia to bem, que todas as
pessoas de merecimento tinho gosto de a conhecer, e de conservar com ella um
commercio de letras58.
A aia Bonna pretende assim conduzir as suas discpulas para que estas
alcancem este ideal. Esta ideia , alis, desenvolvida no dilogo XXVIII, a
propsito de uma animada discusso acerca da leitura, entre Altiva, Espirituosa
e Bonna:
ALTIVA Segundo o que vejo, sois muito amiga de ler?
ESPIRITUOSA Estimo mais a lio, do que tudo o que ha no mundo,
e em sua comparao no nada para mim a opera, o baile, e o passeio: no me
importaria mesmo estar mettida em uma prizo, se me dessem livros, em que
sempre estivesse lendo.
ALTIVA Eu no sou da vossa opinio, e vos confesso que nunca pude ler:
e se no fosse por obedecer senhora Bonna, nunca leria. No principio ainda
me custava isto mais; e ainda que agora me desgosta menos, sempre conheo em
mim que nunca hei de gostar da leitura tanto como vs dizeis: parece-me que
isso um desatino.
BONNA Tendes razo, menina, e na realidade isso uma especie de
loucura. Eu fui como a senhora Espirituosa, quando era da sua idade, e ainda
hoje no sou a esse respeito mais comedida; mas confesso que o querer ler com tal
excesso, um defeito; porm ainda o muito maior no querer absolutamente
abrir um livro. este o defeito das nescias; e se eu o tivesse, procuraria emendarme delle, occultando-o com toda a vigilncia, com o receio de me terem por
estupida.
ALTIVA Mas de que serve ser inclinada lio?
BONNA Para mil cousas, querida; pois quem l instrue-se, emenda-se,
occupa-se; e, como disse Espirituosa, uma pessoa applicada no tem motivo para
se enfadar em um deserto, ou em uma prizo. Alm disto o tempo que se gasta
57
58

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LATAPIE, Sophie - art. cit., p. 128.


Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 220-221.

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com os livros mais bem empregado do que aquelle que se perde com o jogo, e
com os espectculos59.
Assim, o bom leitor aquele que consegue manter o seu esprito crtico, ao
contrrio de um leitor excessivamente apaixonado.
Ao longo da obra, vo tambm surgindo referncias s leituras feitas pelas
alunas: Espirituosa leu a vida de Alexandre Magno, escrita por Quinto Crcio60,
e a de Pedro, o Grande, imperador da Rssia61; Sensata leu um livro de viagens62
e a vida de Dionsio, tirano de Siracusa63; Bonna emprestar-lhes- a vida de
Carlos XII, rei da Sucia, quando elas acabarem de ler Rollin64. Deste modo,
tendo em conta estas orientaes de leitura, parece-nos possvel afirmar que as
vidas, devido ao seu carcter formativo e exemplar, continuam a ocupar um
lugar privilegiado enquanto instrumento de educao das crianas, prolongando
assim uma tradio que remonta Antiguidade clssica.
Os contos de cariz pedaggico includos no Thesouro de meninas so doze:
alguns so uma adaptao de histrias do Antigo Testamento, outros so contos
morais65.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 303-304.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 140.
61
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 120.
62
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 29.
63
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 215.
64
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 160.
65
O conto moral constituiu-se como subgnero literrio devido ao sucesso alcanado pela obra Contes moraux (1755-1759), de Marmontel, discpulo de Voltaire. Estes contos caracterizam-se, globalmente, pela estreita ligao com a realidade e pela austeridade e racionalismo de apresentao (cf. CARPENTER, Humphrey, PRICHARD, Mari (19915) - The Oxford Companion to Childrens Literature, Oxford/New York:
Oxford University Press, p. 358-360), apud CORTEZ, Maria Teresa ob. cit.
De acordo com CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 173, Uma das maiores mentoras de uma escola de
educao rgida que defendia a utilizao de contos morais no processo educativo foi Mme de Genlis, na sua
obra Adle et Theodore (1783). Nesta obra, a Autora ataca os contos maravilhosos (populares ou de autor) por
amoralidade e falta de veracidade, aconselhando, em vez destes, os contos morais. Ela prpria foi autora de
uma coletnea de contos desse tipo, intitulada Les Veilles du Chteau (1785), que teve a sua primeira traduo portuguesa eventualmente no mesmo ano, segundo RODRIGUES, A. A. Gonalves (1992) - A traduo
em Portugal (1495-1834), vol. 1. Lisboa: IN-CM, 173.
No caso portugus, de acordo com a mesma autora, o conto popular (fosse ele conto maravilhoso, conto
de animais ou outro) continuou a no fazer o encanto dos educadores da poca, mesmo daqueles que se
mostravam mais abertos mundividncia do Romantismo. J no sculo XIX, o prprio Almeida Garrett pe
de lado ideais romnticos quando o que est em causa a formao dos mais novos. No seu tratado Da educao (1829), depois de sublinhar que as fbulas foram uma inveno dos escravos para, de forma camuflada,
lanarem alguma luz de verdade no esprito egocntrico e desptico dos grandes senhores, pergunta-se: E
por este modo, e como escravos romanos ou bobos senhoriais, que nos havemos de apresentar s portas da
vida a receber o nosso pupilo, para o guiar no caminho da experincia com subterfgios ou fbulas e contos
da carochinha? Havemos ns que professamos uma religio de razo e de verdade, que vivemos num sculo
experimental, de exaco e ilustrao, que habitamos esta nossa Europa de hoje, crist, livre, ilustrada, havemos de ensinar a nossos filhos, educar os nossos cidados com alegorias de pagos e de escravos? (ALMEIDA GARRETT (19662) - Da educao. Cartas dirigidas a uma senhora ilustre encarregada da instituio
de uma jovem princesa. In Obras, vol. I. Porto: Lello, 731) (apud CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 51).
Segundo a mesma autora, cujo estudo seguimos, Em seu entender, o livro histrico o primeiro que se
59
60

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Retomando as propostas de Fnelon e de Rollin , que defendiam uma


osmose entre os contos e a moral, tirando assim partido da fico, e tendo
em vista inspirar o gosto pela religio entre as crianas e o ensino da Histria
sagrada, Mme Leprince de Beaumont, atravs da personagem Bonna, apresenta,
a propsito das mais diversas situaes, histrias ou contos que do lugar a
reflexes por parte das meninas, potenciando, simultaneamente, a inculcao
de valores68.
Em alguns casos, os contos assumem a funo de exempla, na medida em
que as suas personagens so apresentadas como modelos que as meninas devem
ou no imitar69. Os heris dos contos so personagens dotadas de qualidades
ou de defeitos muitas vezes inerentes prpria infncia: por exemplo, o prncipe
Amado encoleriza-se quando acontece algo que vai de encontro sua vontade70.
Em contrapartida, outras personagens so particularmente virtuosas, como o
caso do prncipe Fatal, que, ao viver como um miservel e ao sofrer maus-tratos,
cultiva a pacincia e a brandura71, ou do prncipe Tity, que emprega a sabedoria
para bem governar o seu reino72.
Por outro lado, como sublinhou Sophie Latapie73, importante notar que a
aia previne as meninas em relao aos maus contos, que, segundo ela, so os
contos patticos e absurdos narrados pelas amas, como se depreende do seguinte
dilogo:
CARLOTA Eu, minha Bonna, sempre tive muito medo dos mortos,
e ainda agora o tenho maior. A minha aia me dizia muitas vezes, que elles
tornavo ao Mundo, e no sei quantas historias me contou a este respeito.
deve oferecer s crianas, por altura dos dez/doze anos: Dos anais desses povos todos [da Antiguidade], dos
das naes vivas, e sobre todas, da nossa prpria, devemos escolher pois aquela coleco de breves histrias,
anedotas ou contos morais, que, arranjados e classificados sob diversas rubricas, so a primeira parte do
nosso livro histrico e formaro um como curso de moral prtica (ALMEIDA GARRETT - op. cit., 733)
(ob. cit.. p. 51).
66
Cf. FNELON Op. cit., chapitre VI: De lusage des histoires pour les enfants, p. 55-62.
67
Cf. ROLLIN Op. cit., tome I, p. 82-90.
68
Sophie LATAPIE (2007), em Enseigner lHistoire Sainte la manire des prcepteurs catholiques: la
pdagogie du rcit daprs Madame Leprince de Beaumont, Revue dhistoire littraire de la France, PUF,
n 3, vol. 107, p. 559-570, procura mostrar como os contos reunidos na obra de Mme Leprince de Beaumont
so uma amostra de uma produo literria originada pela ofensiva pastoral contra-reformista, constituda por
catecismos e manuais de civilidade cristos, que tinham como objetivo fornecer as bases da educao moral
e crist s crianas e jovens.
69
LATAPIE, Sophie - Enseigner lHistoire..., art. cit., p. 567.
70
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, p. 11-30. Tambm citado por LATAPIE, Sophie
Enseigner lHistoire, art. cit., p. 567.
71
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, p. 79-91. Tambm citado por LATAPIE, Sophie
Enseigner lHistoire, art. cit., p. 567.
72
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo II, p. 62-74; 86-93; 114-127. Tambm citado em
LATAPIE, Sophie - Enseigner
73
LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 134.

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BONNA Isso porque a vossa aia era uma nescia, minha amiga74,
mostrando-nos, assim, que Bonna distingue os bons dos maus contos de
acordo com determinados critrios, nomeadamente os da razo e da moral,
como notou Sophie Latapie75.
Porm, a problemtica em torno da verdade/fico tema de discusso na
jornada XXVI, a propsito dos contos orientais:
MOLLY Que quer dizer Talismans?
BONNA um anel, ou um pedao de metal, em que algum destes sbios
gravou certas letras.
CARLOTA E tudo o que se diz destas creaturas elementares, e desses
Talismans, verdadeiro?
BONNA Como os contos das fadas que eu vos tenho repetido, meninas;
e com tudo isto tenho achado pessoas de juizo que tem a facilidade de acreditar
todas estas cousas; pois tendo lido, quando moas, os Contos rabes, e outros
livros do mesmo gosto, e no havendo quem lhes advertisse que ero estes contos
fabulosos, veio a perturbar-se-lhes o cerebro76.
A problemtica em torno da verdade/fico conduz a uma outra distino
entre histrias verdadeiras e contos. Na primeira jornada, Mary pergunta
qual a diferena entre histria e conto: a aia responde-lhe que historia uma
cousa verdadeira, e conto uma cousa falsa, que se escreve ou conta, para
entreter e divertir a gente moa77. Deste modo, como j sublinhou Sophie
Latapie, por meio deste jogo de perguntas e respostas, a aia vai confrontando
as suas discpulas com as classificaes por gneros literrios e condu-las,
impercetivelmente, a distinguir as diferenas existentes entre as diversas
narraes breves em prosa78.
Ao longo dos dilogos, Bonna insiste vrias vezes nas diferenas existentes
entre o que na poca se designava fbula (e que, atualmente, denominaramos
mitologia) e o conto, como ilustra esta passagem:
BONNA Os quatro filhos de Japhet viero povoar um paiz, que se
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 234.
LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 134.
76
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 296-297. O exotismo do conto oriental, a maior
elaborao ao nvel da histria, comparativamente com o conto popular europeu, e o tipo de apresentao
mais concreta parecem-nos ter sido factores decisivos para o sucesso que fizeram na Europa, inclusive em
Portugal, desde a traduo francesa das Mille et une nuits, por Antoine Galland, publicadas entre 1707 e 1717.
(CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 72).
77
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 10.
78
LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 141.
74
75

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chamava a Grecia, de que tomaro o nome de Gregos; e como estes Gregos


gostavo muito dos contos, e das fabulas, comearo a compollas de tudo o que
acontecia. Devendo referir as historias, como seus pais lhas tinho ensinado,
applicao-se a compor fabulas: e eis-aqui aquella, que elles compuzero por
occasio da torre de Babel. Mas primeiro que vos conte esta fabula, devo dizervos, que estes Gregos ero mal inclinados: que em lugar de adorarem a Deos,
adoravo os homens, e tinho uma religio extravagante. Tinha havido muitos
Reis com o nome de Jpiter, dos quaes elles fizero um Deos; e todas as boas, ou
ms aces, que estes Reis com o nome de Jpiter obraro, dizio que tinho
sido feitas por uma s pessoa, que era Jpiter, Rei do Ceo. Dizio tambem que
os Gigantes ero uns homens muito altos; e que, no tendo uma escada para
subirem, pegaro nos maiores montes, e pondo uns sobre outros, delles fizero a
escada. Estavo elles bem perto de chegar ao Ceo, quando Jpiter, despedindo
raios, os despenhou, e pz sobre os corpos dos que no foro mortos aquelles
mesmos grandes montes, que elles ajuntaro. Percebestes agora, meninas, que esta
fabula no verdadeira?79
Na stima jornada, a aia volta a insistir na diferena entre fbula e conto:
MARY Alegres dias, senhora Bonna; quereis dizer-nos algum lindo conto
de alguma magica?
BONNA No, menina; mas em seu lugar vos dir Sensata a fabula do
Labyrintho, que era uma das sete maravilhas do Mundo. Reparai com tudo,
que, quando eu digo que uma fabula, no quero dizer que no houve um
labyrintho, um Minos, um Theseo, e as outras pessoas, de que fallaremos, mas sim
que se misturvo varias fabulas com as aces verdadeiras daquellas pessoas80.
Como salientou Sophie Latapie, a aia mostra os diferentes sentidos da
fbula, que, na maior parte dos casos, so uma deturpao da histria81.
Procurando incitar as suas discpulas leitura e reflexo, Bonna propelhes, ao longo das vrias jornadas, o estudo da Histria sagrada, mostrando,
mais uma vez, a influncia de Fnelon82 e de Rollin83. O estudo da Escritura
Sagrada assume, na perspetiva da aia, uma enorme importncia, na medida em
que
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 104-105. Sobre a importncia da fbula na
educao, veja-se ROLLIN Op. cit., tome troisime, p. 129-138.
80
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 153.
81 LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 140.
82
Cf. FNELON Op. cit., p. 61.
83
Cf. ROLLIN Op. cit., tome premier, p. 82-90.
79

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esta um livro Divino, que foi dictado pelo Espirito Santo, e por isso devemos
lllo, aprendello, e repetillo com um profundo respeito. Conhecereis, lendo esta
bella historia, quanto Deos grande, e poderoso, quo bom , quanto o deveis
amar, e quanto deveis recear de offendello, porque castiga os maos severamente.
Lembrai-vos tambem, minhas filhas, que esta historia a nica, de que nos no
licito duvidar, porque mais certo ser ella verdadeira, do que certo ser dia,
quando faz sol 84.
O primeiro relato , obviamente, o do Gnesis: a este propsito, Bonna
explica s suas discpulas que necessrio terminarem a aprendizagem da parte
da Escritura Santa, que se chama o Antigo Testamento, e a histria de tudo
o que Deos fez pelos homens antes do nascimento de Jesu Christo, antes de
estudar o Novo Testamento, isto , a historia de Jesu Christo, em quanto andou
no Mundo85. Como j realou Sophie Latapie, a ordem dos relatos bblicos
respeitada ao longo das vrias jornadas e o conhecimento religioso acaba por
ser adquirido no seio de uma smula de saberes86. Por exemplo, Mary narra a
histria da descendncia de No e explica que os filhos de Cho, e de Canaan,
seu filho, foro para a parte do Oriente; os de Japhet ficaro ao Occidente;
e os de Sem povoaro o paiz de Assur87; no seguimento desta lio, Molly
interroga Bonna sobre a localizao destes lugares, dando lugar a uma aula sobre
geografia88.
Outros relatos bblicos do lugar a discusses e reflexes sobre temas que
vinham sendo abordados, desde h muito, pela literatura moral ou didticopedaggica: a histria de Jos origina um debate em torno da figura do corteso89;
a de Nemrod potencia uma discusso em torno da questo nobreza/virtude90;
a de Sara conduz a uma reflexo sobre o papel que a mulher deve assumir no
mbito da economia domstica91.
Uma outra rea do saber lecionada pela aia Bonna era, como j anteriormente
referimos, a Geografia. A Geografia no era, contudo, apreciada por algumas
das meninas, como, por exemplo, Babiolla. Atentemos no seu comentrio a
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 33.
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo II, p. 196. Citado tambm por LATAPIE, Sophie
Enseigner lHistoire, art. cit.
86
LATAPIE, Sophie - Enseigner..., art. cit., p. 569.
87
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, 101-102, , apud LATAPIE, Sophie - Enseigner
lHistoire..., art. cit..
88
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, 102-103, apud LATAPIE, Sophie - Enseigner lHistoire..., art. cit.
89
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 184.
90
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 180-184.
91
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 126-127.
84
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propsito do seu mestre de Geografia e das suas aulas:


(...) se fosse senhora da minha vontade, o dinheiro que havia de dar cada
mez ao mestre de Geografia, o empregaria nas mais lindas cousas que houvesse;
pois estas me entreterio mais do que o mestre, que me aborrece por morte92.
Porm, as aulas de Geografia, quando dadas pela aia, eram muito mais
agradveis e sedutoras, pois esta procurava sempre integrar as suas discpulas
na conversao e no debate acerca das mais variadas matrias, que incluam os
aspectos geomorfolgicos e a corografia da Europa.
O estudo da Fsica, que, segundo as palavras da aia, a sciencia das cousas
naturaes, e por isso deve a sua origem curiosidade93, faz tambm parte do
programa pedaggico gizado por Mme Leprince de Beaumont. A propsito
desta disciplina, no deixa de ser sugestiva a pequena discusso travada entre
Bonna e Mary sobre a aprendizagem desta cincia por parte das mulheres:
MARY Mas, senhora Bonna, porque dissestes vs que a senhora
Espirituosa ficava sabendo Fysica? Devem por ventura as mulheres saber esta
sciencia? Parecia-me que era s dada aos Medicos.
BONNA A palavra Fysica quer dizer uma sciencia, que ensina a
conhecer todos os corpos. Logo um Fysico um homem que conhece a natureza
do ar, do fogo, da agua, e da terra, que conhece tambem os corpos humanos, e os
dos animaes, as arvores, as plantas, as flores, os mineraes, e os metaes; e isto tudo
podem tambem saber as mulheres94.
Deste modo, Bonna parece pretender incentivar o estudo desta cincia
entre as meninas, ao mesmo tempo que confessa o seu desejo em estudar
esta cincia95. As aulas de Fsica envolviam sempre as meninas com exemplos
concretos, evidenciando assim a influncia que o experimentalismo exercia ao
nvel das prticas, como sucede nesta lio sobre a origem da chuva:
MARY Quizera saber donde procede a chuva?
BONNA Do mar, dos rios, e de toas as aguas que h sobre a terra.
MARY Zombais de mim, senhora Bonna? Como pde a agua do mar e
dos rios subir ao ceo?
BONNA (descobrindo a cafeteira) Como sobe a agua desta cafeteira
at tampa, no estando mais do que meia? Dizei-me, menina, quando a agua
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 2.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 274.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 264-265.
95
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 289.
92
93
94

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comea a aquecer, e principalmente a ferver, no lana muito fumo? Bem; pois


isso que vos parece fumo a parte mais subtil da agua, e por isso se chama vapor.
Ora o calor do sol attrahe continuamente as partes mais delicadas da agua: estas
se elevo ao ar, como vapores, e o ar as sustem, quando so poucas; mas quando
so em grande quantidade, no as podendo sustentar, penetro esse mesmo ar, e
cahem na terra desfeitas em chuva96.
A influncia de Newton evidente nas aulas ministradas pela aia sobre os
tomos97 e sobre as mars98.
O ensino da Astronomia, cincia que, segundo a aia, foi produzida pela
ociosidade99, tambm no foi esquecido. No dilogo XXVII, Bonna e Sensata
do uma lio sobre a origem dos eclipses e recorre ao legado clssico para
melhor ilustrar a sua exposio:
SENSATA Dizem que ha eclipse quano a Lua passa entre o Sol e a Terra.
MARY Eu no percebo isso, senhora.
SENSATA Eu vos conto uma historia, que talvez vo-lo faa comprehender
melhor.
Ignorando-se antigamente qual fosse a causa dos eclipses, acreditavo os
antigos que elles annunciavo sempre grandes infelicidades, e por isso tinho
muita repugnncia em emprehender qualquer aco em quanto duravo. Houve
um capito, chamado Pricles, que estando a embarcar para ir fazer a guerra,
quando ia a entrar para o navio, appareceo um eclipse do Sol; pelo que no
queria partir o seu piloto, por cuidar que infallivelmente se perderio. Pricles,
que era sbio, no teve medo, e disse ao piloto que aquilo era uma cousa natural,
e que a Lua, pondo-se diante do Sol, nos tirava a sua vista. No percebendo
o piloto nada disto, Pricles, j impacientado, lhe lanou a sua capa sobre a
cabea, e lhe disse: Vs-me agora? Como vos hei de ver (respondeo o piloto), se a
vossa capa, que est entre ns ambos, mo impede? Ignorante (tornou Pricles),
pois eis-aqui a razo porque tu no vs o Sol, e porque a Lua est entre os teus
olhos e o Sol, como o meu capote est entre mim, e os teus olhos.
BONNA Entendeis agora, Mary?
MARY No, senhora Bonna; porque no percebo como a Lua se possa
achar diante do Sol, e como se possa saber ao justo o instante em que ella se h
de achar nesse lugar.
BONNA Como o Sol est mais alto que a Lua, e esta se move, no
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 259-260.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 261-263.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 283-285.
99
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 270.
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extraordinario que se encontrem desse modo. Ora, sabe-se determinadamente o


gyro que faz a Lua, e que no se desvia nunca do seu curso ordinario, e por isso
se podem predizer todos os eclipses que ho de acontecer. As pessoas que estudo
as sciencias dos astros chamo-se Astronomos100.
A Histria, nomeadamente a de Frana e a de Inglaterra, fazem tambm parte
deste programa pedaggico, refletindo, mais uma vez, a influncia de Fnelon,
Locke e Rollin, que defendiam o estudo da histria nacional101.
Os conselhos respeitantes ao domnio da civilidade so tambm uma constante
ao longo da obra. Lembramos, a ttulo de curiosidade, o exemplo, apresentado
pela aia, de Santa Mnica102, acerca da necessidade de evitar consumir bebidas
alcolicas, desde a infncia, o qual , alis, colhido do tratado De lducation des
filles, de Fnelon103.
Este Thesouro de meninas teve uma continuao, intitulada Le Magasin des
Adolescentes, ou Dialogues entre une sage gouvernante et ses lves,104 publicada em
1760, que, apesar de no ter alcanado o mesmo sucesso que a sua antecessora, foi
tambm utilizada na educao das jovens. Embora Inocncio Francisco da Silva,
no Dicionrio Bibliographico Portuguez105, indique que esta obra foi traduzida para
portugus, tambm por Joaquim Incio de Frias, com o ttulo Thesouro de adultas,
ou dialogos entre uma sabia mestra e suas discpulas, e assinalando duas edies (uma
de 1795106 e outra de 1818107), no conseguimos localizar nenhum exemplar.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 268-269.
Mme Leprince de Beaumont foi ela mesma autora de um compncio de Histria Universal (que inclua
tambm a Geografia e a Cronologia), intitulado ducation complete, ou Abrg de lHistoire Universelle,
ml de Gegraphie & de Chronologie, e que se pretendia assumir como uma alternativa obra de Rollin,
ainda que reconhecendo o seu carter pioneiro: En donnant au public mon trait sur lducation [Magasin
des Enfants et des Adolescentes], jai fait voir de quelle importance il toit de substituer aux purilits dont
on occupe les enfants, une tude qui pt tre tout la fois utile & agrable. Quoi de peus propre remplir les
deux fins, que ltude de lHistoire? M. Rollin, convaincu de son utilit, na rien pargn pour la mettre la
porte des jeunes gens; & on peut regarder son ouvrage comme un chef-doeuvre. (...) Mais cette ouvrage,
quelque excellent quil soit, nest pas propre tous les ages; les personnes du sexe sur-tout sont rebutes
de sa longeur; & la plupart trop inappliques pour conserver le fil de lHistoire, ne lisent quavec dgot.
(cf. Op. cit., La Haye, 1777, Prface). Contudo, importante notar que Fnelon confere, apesar de tudo,
pouca importncia ao estudo da Histria de Frana, na medida em que d mais relevncia Histria Grega e
Romana (cf. Op. cit., p. 120). Por seu lado, Rollin parece estimar mais do que Fnelon a Histria de Frana
(cf. Op. cit., tome II, Livre VI).
102
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., p. 99-100.
103
Cf. FNELON Op. cit., p. 49.
104
A leitura desta obra permite-nos concluir que o seu programa pedaggico centra-se, sobretudo, no estudo
do Evangelho. tambm importante notar que Mme Leprince de Beaumont prope mesmo que se inclua o
ensino do latim na diversidade de matrias que as raparigas devem estudar, para que estas possam, mais tarde,
encarregar-se da educao dos seus filhos.
105
SILVA, Inocncio Francisco da Op. cit., tomo IV, p. 88.
106
Lisboa, 4 tomos.
107
Lisboa, 4 tomos.
100
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3. Em 1852, Jos Incio Roquette108 fazia editar, em Paris109, a obra Thesouro


de Meninas, ou Lies duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio,
autorizadas com admiraveis exemplos de virtude e de piedade.
A obra, onde se reflete a inspirao de outras suas congneres, nomeadamente
Avis dune mre sa fille (1728), de Mme de Lambert110, e Lcole des jeunes
demoiselles ou Lettres dune mre vertueuse sa fille, avec les rponses de la fille sa
mre (1780), do abade Joseph Reyre, debrua-se essencialmente sobre aspetos
da educao moral e religiosa e remete-nos, claramente, para uma civilidade que
se quer de acordo com a doutrina catlica. De facto, neste Thesouro de meninas
h uma ntida inteno de interligar a educao moral e religiosa com a da
civilidade, o que os protestantes sempre fizeram e os catlicos, a partir de finais
de Quinhentos e, sobretudo, de Seiscentos, vo cada vez mais utilizar. Esta obra
parece coadunar-se, em larga medida, com a posio defendida por Fnelon111
e Lus Antnio Verney112, no que respeita matria de estudo conveniente s
meninas entre os cinco e os sete anos, que deveria consistir na educao moral
e matrias de civilidade.
Formado por vinte lies, o Thesouro de meninas adota o dilogo, tal como
a obra de Mme Leprince de Beaumont, como forma literria. As personagens
intervenientes so duas: a me, responsvel pelas lies, que tm lugar em casa,
e a filha Elisa, que funcionam como modelos ou figuras-tipo. Deste modo,
Roquette recupera uma frmula literria que encontramos tambm em outras
obras pedaggicas ou de comportamento social editadas anteriormente.
O texto no apresenta um programa pedaggico, no sentido estrito do
termo, mas oferece-nos um conjunto de regras de conduta ou, se preferirmos,
uma espcie de catecismo moral.
A preocupao com a educao moral dos filhos no um dado novo dos
sculos XVIII ou XIX, pois, como sublinha Maria de Lurdes Correia Fernandes,
esta j se fazia notar no sculo XVII, nomeadamente nas obras moralistas e
Nasceu em Alcabideche, concelho de Cascais, em 1801. Contrariando a vontade do pai, que pretendia
que seguisse a via do clero secular, Roquette abraa a vida monstica, professando, em 1821, a regra de S.
Francisco, no convento de Santo Antnio do Estoril, e adota o nome de frei Jos de Nossa Senhora do Cabo
Roquette. Com os cursos de Teologia e Moral, termina a sua formao e, em 1830, passa a trabalhar na Santa
Igreja Patriarcal. Viveu em Londres e em Paris, onde se instalou em 1848. Em Paris, obteve bom acolhimento,
no s do embaixador, que era ento o visconde de Carreira, mas tambm do arcebispo de Paris, que logo
lhe forneceu alguns meios de subsistncia, colocando-o numa freguesia do bairro de S. Germano. As obras
por si compostas, traduzidas ou coordenadas versam sobre temas de Histria sagrada, de espiritualidade, de
pedagogia ou de comportamento social. Faleceu em 1870. Cf. SILVA, Inocncio Francisco da Op. cit..,
tomo IV, p. 373-374.
109
V J.-P. Aillaud, Monlon e C, Livreiros de Suas Magestades o Imperador do Brasil e el rei de Portugal.
110 Veja-se, a propsito, GRANDEROUTE, Robert (1987) De Lducation des filles aux Avis dune mre
sa fille: Fnelon et Madame de Lambert. Revue dHistoire Littraire de la France, vol. 87, n 1, p. 15-30.
111
Cf. FNELON Op. cit., chapitre VII, p. 63-81.
112
Cf. VERNEY, Lus Antnio Op. cit., p. 127-132.
108

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mesmo em algumas obras de espiritualidade113, e constitui uma orientao


fundamental das obras com objetivos didticos e moralizantes.
Roquette escolhe, como atrs j referimos, como local de ao educativa a
famlia, entendida aqui no seu sentido mais restrito, ou seja, como a unidade
constituda, neste caso concreto, pela me e pela sua filha, mostrando assim a
sua sintonia com as posies defendidas pelos moralistas dos sculos XVI e XVII
e por certos pedagogos, tal como Locke114. J no sculo XVI, o jesuta Gaspar de
Astete defendia que a tarefa de guardar e ensinar as filhas cabia particularmente
s mes, porque eram estas que mantinham um contato mais prximo com
aquelas e conheciam melhor as suas inclinaes.
Pese embora a distncia cronolgica que separa a edio desta obra de
Roquette da de outra dirigida educao feminina, a Institutio Foeminae
Christianae, de Vives, a verdade que o modelo de me crist a proposto e,
sobretudo, a insistncia na sua funo de educadora, mantm-se praticamente o
mesmo: com efeito, a ella corresponde, pues, el sembrar en ellos los principios
de la virtude y de las letras; tendr siempre a mano historias y fbulas apacibles
y honestas con las cualesa comiencen a amar la virtud y a aborrecer los vicios;
cuidar de que su lenguaje sea elegante y casta, ya que ello es de gran importancia
para el futuro aprendizaje de las letras115.
Do ponto de vista temtico, o Thesouro de meninas expe um amplo leque
de questes, propiciado pela forma dialgica, como era tradio de muitas obras
do gnero.
Na lio primeira, que serve de introduo obra, funcionando assim
como uma espcie de prlogo, so enunciados os motivos que levaram
redaco desta obra.
Devido morte do marido e cumprindo uma das suas ltimas
recomendaes, a me e a sua filha, Elisa, abandonam Paris e voltam para
Portugal, refugiando-se numa quinta, longe do trato do mundo e do grande
bulicio das cidades, para que a progenitora se ocupasse exclusivamente de duas
coisas: a administrao de suas fazendas e o trmino proveitoso da educao
FERNANDES, Maria de Lurdes Correia (1991) Modelos educativos do Barroco em Portugal: a boa
criao e a polcia crist. Actas do I Congresso Internacional do Barroco. Porto: Reitoria da Universidade do Porto/Governo Civil do Porto, vol. I, esp. 313; Idem Espelhos, Cartas e Guias... Op. cit., p.
347: Esta valorizao da educao moral infantil e juvenil e o acento na responsabilidade dos pais em, pelo
menos, a iniciarem seria, ao longo do sculo XVII e ainda nas primeiras dcadas do sculo XVIII desenvolvida e aprofundada em vrias obras, nomeadamente em obras portuguesas, das quais realamos o Tratado
da boa criao e polcia crist em que os pais devem criar seus filhos (1633), do dominicano Pedro de Santa
Maria, uma obra que, apesar de esquecida, se revela particularmente interessante e importante. Alis,
como afirma VARELA, Julia Op. cit., p. 203, los padres se convierten cada vez ms, a travs de los hijos,
en instrumentos manejados por los moralistas.
114
LOCKE, John Op. cit., p. 87-94.
115
VARELA, Julia Op. cit., p. 203.
113

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da filha116. Tendo sido educada em Frana, onde fez a primeira comunho e


frequentou o catecismo de perseverana, a me pretendia que a filha recebesse
uma educao igual sua. Alis, a me no deixa mesmo de, veladamente, tecer
uma (leve) crtica ao panorama educativo feminino portugus, pois, a seu ver,
pelo que toca educao das meninas, ha ainda muito poucos recursos entre
ns [portugueses], mormente a respeito da instruco religiosa. Falto tambem
muitos livros de agradavel leitura e s doutrina em que as meninas bebo
suavemente bons principios, santas maximas, e se instruo de cousas uteis,
recreando ao mesmo tempo seu espirito com bellos pensamentos, e seu corao
com affectuosos sentimentos117.
A par dos mestres dhistoria, litteratura, musica, desenho, a me assume
tambm o papel de educadora da filha, instruindo-a no s no domnio da
economia domstica118, como defendiam Fnelon119, Rollin120 e Verney121, como
tambm em alguns assumptos instructivos cujo conhecimento e applicao
so mais frequentes na vida ordinaria e que muito importa que uma menina
bem criada entenda e saiba, embora no se cinja a nenhum plano regular e
methodico, como se compozra um livro122. , alis, a apresentao de Elisa
sociedade, onde ninguem se pde fazer respeitar seno pela virtude, polidez
e boa educao, que obriga a me a tecer vrios conselhos e advertncias,
aprovadas pelo seu director, homem consumado em sciencia e virtude123,
tanto mais que aquela nunca saiu do bafo maternal124, o que nos remete,
necessariamente, para a esfera da clausura, no sentido estritamente espacial,
que constitui a materializao dos limites sociais permitidos s meninas. Para
justificar e fundamentar e, simultaneamente, persuadir a filha da importncia
da sua tarefa educativa, a me recorre autoridade de Fnelon, lendo-lhe a
carta que este escreveu a uma fidalga que o consultara sobre o melhor modo
de educar a sua filha, que est includa no Trait de lducations des filles125.
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 3-4.
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 1-2. No caso portugus, foram sobretudo os modelos franceses que se
impuseram durante algum tempo e mereceram mais tradues e adaptaes.
118
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 4-5: J te tenho ensinado como se governa uma casa diariamente, como
se fazem certas economias sem diminuir o luzimento duma familia abastada; o que se consegue facilmente
quando se evito os desperdcios e se vigio os criados para que fao o seu dever; mais para o diante te
iniciarei na grande administrao de nossa fazendas, na comptabilidade de nossas rendas e mais negcios
domsticos.
119
FNELON Op. cit., chapitre XI: Instructions des femmes sur leurs devoirs, p. 105-113, e chapitre
XII: Suite des devoirs des femmes, p. 114-129.
120
ROLLIN Op. cit., p. 102-105.
121
VERNEY, Lus Antnio Op. cit., p. 137-142.
122
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 5.
123
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 409.
124
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 5.
125
FNELON Op. cit., p. 139-149.
116
117

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Mas a inspirao feneloniana est tambm patente na utilizao, nestas lies,


por parte da me, de certas fices, historias ou apologos, em que se inculca
dum modo agradavel a verdade que se quer ensinar ou o sentimento que se
pretende inspirar126. Esta constituiria a segunda parte de cada lio, durante a
qual Elisa poderia trabalhar de agulha, ou a bordar, bastando que, no final,
fizesse um resumo do que a me lhe havia ensinado e conservasse de memoria
a moralidade do caso pratico127. Por sua vez, na primeira parte de cada aula,
seriam lecionados assuntos relacionados com a sociedade, a moral ou a religio,
que, no dia seguinte, deveriam ser repetidos por Elisa128.
Sob o ponto de vista do contedo, esta obra compreende duas grandes
partes: a primeira, relativa moral e civilidade, que vai at lio XI; a
segunda, ocupando-se de alguns aspetos da religio e da doutrina crist, ocupa
as restantes lies.
Deixando a anlise da segunda parte, pois, a nosso ver, a sua importncia
de interesse secundrio para aqui, iremos centrar-nos na primeira parte
e realar alguns aspetos essenciais para a sua compreenso, que se prendem,
fundamentalmente, com a definio de ideais de comportamento e regras de
interaco social, isto , uma codificao de saberes prticos essenciais vida em
sociedade, nas suas diferentes e elaboradas formas.
Ao longo das vrias lies que constituem esta primeira parte, so abordados
vrios temas que se inscrevem na esfera da moral, tais como a obrigao de
honrar a Deus e aos pais (lio III), as obrigaes dos irmos entre si e de todos
os homens aos seus semelhantes e ptria (lio IV), a liberdade (lio V),
a obrigao de respeitar o prximo (lio VI), de sofrer os nossos defeitos,
no humilhar ningum e ajudarmo-nos mutuamente (lio VII) e de no
maltratar os animais (lio VIII) e a virtude (lio XI). Mas, neste contexto,
assumem particular relevncia as lies dedicadas necessidade de disciplinar
comportamentos e atitudes desde a infncia, o que traduz, obviamente, a
importncia que este aspeto alcanou na poca, e nas quais a me introduz
conceitos como os de sociedade, civilizao, cortesia, boa criao, boa
educao, civilidade, poltica e urbanidade, sempre utilizados com a
preocupao de especificar a sua carga semntica, e deixando transparecer um
uso consagrado dos mesmos na poca129.
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 6. Veja-se tambm FNELON Op. cit., chapitre VI: De lusage des
histoires pour les enfants, p. 55-62.
127
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 7.
128
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 7.
129
Sobre a evoluo do conceito de civilidade, veja-se CHARTIER, Roger (1987) Distinction et divulgation: la civilit et ses livres. In Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime. Paris: Ed. du Seuil,
p. 45-86.
126

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Na obra no faltam tambm as recomendaes da me no que respeita s


leituras de Elisa. Neste sentido, a progenitora aconselha filha a leitura de duas
obras que, curiosamente, so da autoria de Roquette: o Thesouro da Mocidade,
ou A Moral em aco130 e o Cdigo do bom-tom, ou Regras da civilidade e de
bem viver no sculo XIX131, que se inscrevem tambm no filo da literatura de
comportamento social, e parecem formar, a par do Thesouro de meninas, uma
espcie de edifcio literrio direcionado para a educao infantil e juvenil.
A obra encerra com uma lio intitulada Conselhos maternaes que,
embora no sendo igual na forma literria, muito se assemelha, no contedo
e nos propsitos, carta-instruo132, texto literrio que podemos
considerar documento de um nvel cultural da sociedade de Ancien Regime
ou, se preferirmos, de uma cultura que, mais especificamente, podemos dizer
nobilirquica133. As cartas-instruo refletem assim um dever que todo o
(bom) pai, me, rei, nobre ou parente chegado se sentia na obrigao de cumprir
ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, em Portugal e tambm em Espanha,
quando o seu filho herdeiro partia para o servio real na corte ou nas armas134.
Ainda que o pai de Elisa lhe tenha deixado um dote suficiente para que ela
vivesse sem depender de outrem, a me considera que seu dever dar-lhe alguns
conselhos maternais, que, a seu ver, poder-lhe-o ser teis, no caso de, algum
dia, Elisa necessitar de recorrer a outros meios de subsistncia e, tal como outras
jovens mais nobres e ricas que ela, se vir obrigada a educar os seus prprios
filhos ou a ser mestra de meninas135.
Desde logo, a me adverte a filha que ser mestra de meninas no um baixo
emprego; no uma elevada misso, mas mister desempenh-la com devlo
e maternal afecto136. Neste sentido, a me d-lhe alguns conselhos que dizem
respeito ao correto comportamento de uma precetora:
mister que apparea sempre no meio de suas discpulas com rosto sereno,
Paris, 1839.
Paris, 1845. Utilizamos a edio: ROQUETTE, J. I. (1997) Cdigo do Bom-Tom. Org. de Lilia Moritz
SCHWARCZ). So Paulo: Companhia das Letras. Embora tenha sido escrita por Roquette, a sua autoria ,
contudo, atribuda a um bom pai, um aristocrata que sara de Portugal em 1834, quando, depois de ter perdido
a esposa, resolve educar os dois filhos, Tefilo e Eugnia, em Paris. Depois de passar dez anos nessa cidade,
Tefilo e Eugnia preparam-se para voltar a Portugal e nesse sentido que o pai considera como seu dever
dar-lhes alguns conselhos relativos civilidade e cortesia, exigidos nas diversas situaes de convvio social
(Ob. cit., p. 16).
132
Veja-se, a propsito, CARVALHO, Jos Adriano de Freitas (2009) Pais e nobres I - Cartas de instruo
para a educao de jovens nobres (sculos XVI-XVIII) e Pais e nobres II - A descendncia portuguesa de
um texto clebre: a Instruccin de Juan de Vega a seu filho Hernando de Vega (1548). Porto: Centro Inter-Universitrio de Histria da Espiritualidade.
133
CARVALHO, Jos Adriano de Freitas Op. cit., vol. II, p. 317.
134 CARVALHO, Jos Adriano de Freitas - Op. cit., vol. II.
135
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 410.
136
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 410.
130
131

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ar desassombrado, e brandura nas palavras; ha de muitas vezes engulir as


lagrimas, desfranzir o rosto seu mo grado, abrir um surriso involuntrio, impor
silencio ao amor proprio, abafar a ira, armar-se de constante pacincia para
poder inspirar-lhes confiana e desenpenhar com fructo a misso de mestra.
necessario outrossim estar attenta a suas perguntas, responder a propsito s que
so uteis e acertadas; finalmente esquecer-se de si mesma para s se occupar das
educandas que esto a seu cargo137.
A me recomenda tambm a Elisa que, se algum dia as tiver, ame as suas
discpulas e saiba persuadi-las de que o seu amor verdadeiro; contudo,
adverte-a de que
esta affeio torna mais penosa a falta de submisso da parte doutras, mas
ella lhes facilita grande gozo e contentamento quando vem seus progressos e
coroados de bom xito os desvelos com que se applicro a seu aproveitamento138.
A progenitora chama tambm a ateno para a importncia de dar s
discpulas uma slida educao moral, a qual se deve estribar num principio
immudavel e permanente, a cima da fraqueza humana, e este no pde ser outro
seno a religio139, na medida em que a mestra e a discpula tm nisto igual
interesse; a mestra, porque seu trabalho se torna mais facil; a discpula, porque as
lies de virtude que receber em sua infncia sero seu conselho e sua fortaleza em
todas as circumstancias da vida140, sublinhando, adiante, que para obedecer
a Deos, que quer que todos seus filhos o conheo, amem e alcancem por
uma vida virtuosa a recompensa eterna que lhes destina que a preceptora est
encarregada de as instruir, de as corrigir de seus defeitos, de lhes ensinar e evitar
as faltas em que cario se uma mo protectora as no sustivera e dirigira141.
A precetora competente deve tambm esforar-se para que todas as matrias
ensinadas sejam teis, aproveitando todas as occasies que se offerecem para
instruir suas discpulas e lhes ensinar, desde sua infancia, a ler nas admiraveis
paginas do grande livro da natureza, cada uma das quaes encerra grande e
sublime doutrina. Um passeio assim dado ser mais util que um dia de estudo,
e no causar menos prazer quella que o souber bem dirigir142.
De acordo com a me, a precetora poder tambm
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 411.
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 413.
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 413-414.
140
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 414.
141
ROQUETTE J. I. Op. cit., 414-415.
142
ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 418-419.
137
138
139

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servir-se de outro meio, igualmente facil e simples, para instruir suas


discipulas, e de que ellas gostaro muito; consiste elle em contar-lhes algumas
historias, no como os contos das velhas, mas com graa e verosimilhana, e
contendo alguma moralidade que ellas entendo facilmente e de que posso fazer
applicao a si mesmas143.
A me termina as suas instrues com a seguinte recomendao:
Se assim procederes, como certamente espero, ver-te-has cercada de venerao,
de carinhos e de reconhecimento; teu espirito ser sereno nas alternativas da vida,
e teu corao transbordar da deliciosa satisfao que nos causa a certeza de
havermos feito nosso dever, e poders dizer com verdade: Quando trabalhmos
em felicitar nossos similhantes fazemos nossa propria felicidade144.
4. Como tentmos mostrar, a crescente importncia que a problemtica
em torno da educao feminina foi alcanando, motivada pelos discursos
de humanistas e de pedagogos, possibilitou a emergncia de uma literatura
destinada a meninas. No caso portugus, esta literatura surge na segunda
metade do sculo XVIII, por influncia francesa, com a publicao da obra
Thesouro de Meninas, de Mme Leprince de Beaumont, e conhecer uma relativa
expanso ao longo dos sculos seguintes, traduzida no s na edio de obras de
autores portugueses, como tambm na traduo de obras estrangeiras. Atravs
da anlise das obras propostas, procurmos mostrar que, para alm dos seus
propsitos pedaggico-didticos, morais e religiosos, estas propem tambm
matrizes comportamentais que as meninas, desde cedo, deviam adotar e praticar,
permitindo assim inscrev-las no filo da literatura de comportamento social.
Pese embora a distncia cronolgica que separa a edio das duas obras de
que nos temos vindo a ocupar das de pedagogos e moralistas anteriores, tais
como Vives, Fnelon, Locke, Rollin, Verney ou Ribeiro Sanches, estas so,
afinal, devedoras de muitas perspectivas que aqueles haviam acentuado.
Por outro lado, ainda que a obra de Mme Leprince de Beaumont proponha
o ensino s meninas de determinados saberes, tais como a Fsica e a Astronomia,
abrindo-lhes assim a porta rea que hoje diramos mais cientfica face s
humanidades, e que estaria reservada para os homens, a verdade que
esta abertura aos paradigmas da Filosofia Moderna no significa um
conhecimento profundo destas disciplinas, pois, efetivamente, parece-nos mais
fruto da influncia do enciclopedismo da poca e da divulgao desses saberes.
143
144

ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 419.


ROQUETTE, J. I. Op. cit., p. 427.

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Mas tambm importante realar que a funo ensinadora que esta literatura
comporta, tendo como destinatrios imediatos as meninas, mas tambm os
precetores e os pais, est alicerada sobre os pilares de uma moral fundada sobre
os pressupostos da religio e no de uma moral social, defendida pelos filsofos
das Luzes, ou de uma laicizao, que j se fazia notar em alguma literatura
direccionada para o sexo feminino145.
Apresentando as suas ideias sob a forma de fico, que privilegia a educao
domstica ou o quadro familiar, Mme Leprince de Beaumont e Roquette parecem
assim pretender mostrar s meninas a cena domstica, onde desabrochariam
as suas qualidades de mes e perfeitas esposas crists, ou seja, o papel que a
sociedade tradicionalmente lhes destinava. De facto, esta literatura parece ter
contribudo para a formao de um paradigma feminino, ainda que infantil ou
juvenil, cuja formulao mais conhecida ser, talvez, a da petite fille modle, ou
seja, a obediente e piedosa menina que todas as outras devem admirar e imitar,
introduzida, no sculo XIX, pela condessa de Sgur, com a obra homnima.
Por tudo isto, parece-nos que os itinerrios pedaggicos atrs apresentados
configuram, na globalidade, um modelo de educao essencialmente religiosa,
pautado pelo recato e pela modstia, que comporta a abertura a alguns saberes
considerados elementares para o sexo feminino, mas enquadrando-os numa
abrangente matriz devota como padro de conduta.

Artigo recebido em 18/05/2011


Aceite para publicao em 26/06/2011

Como, por exemplo, na obra Avis dune mre sa fille, de Mme Lambert, onde se reflecte a influncia dos
esticos, sobretudo de Sneca e de Marco Aurlio.
145

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