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Primero del Espejo dela Princesa Christiana foi escrito por ocasio do casamento
da infanta D. Maria Manuela com o futuro Filipe II de Espanha, em 1543, e
tinha como objectivo apresentar jovem princesa e futura rainha um espelho
das virtudes exigidas sua condio. Assim, como sublinhou Ana Isabel Buescu,
a obra traa o retrato da mulher virtuosa, dentro de um quadro ideolgico
pautado por uma ordem moral reforada pelos valores contra-reformistas4.
Apesar de o sculo XVII portugus ser particularmente pobre no sector da
literatura pedaggica, importante no esquecer que, nesta centria, o jesuta
Alexandre de Gusmo, edita, em 1685, o tratado Arte de criar bem os filhos na
idade da puercia5. Como acentuou Antnio Gomes Ferreira, nas ltimas pginas
desta obra, destinadas a fornecer algumas recomendaes sobre a educao
feminina, Alexandre de Gusmo deixa-nos, de certo modo, perplexos: se,
por um lado, insiste na ideia tradicional do recolhimento domstico austero,
desde a infncia, por outro acha conveniente que as meninas sejam educadas
como os rapazes no que respeita s artes liberais, entendendo ser louvvel
ensinar as boas artes s filhas desde meninas6; a leitura e a escrita, pelo menos,
deveriam ser ensinadas a todas, assim como alguns princpios do latim s que
se destinassem a religiosas7. A ousadia das suas propostas ficaria, contudo, por
aqui. Mas, dois anos mais tarde, um outro religioso, num outro pas, abordaria
o tema com outra desenvoltura8. Com efeito, em Frana, a educao feminina
foi o motivo que conduziu Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon a escrever
e a publicar a obra De lducation des filles9. Como acentuou Antnio Gomes
BUESCU, Ana Isabel (2002) - Francisco de Monon et la pdagogie spculaire la Cour portugaise
(XVI sicle). Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian. vol. XLIV. Lisboa-Paris: Centro Cultural
Calouste Gulbenkian, p. 113. De acordo com a mesma autora, O Libro Primero del Espejo dela Princesa
Christiana, assim como outras obras de carcter tambm normativo, deve ser perspectivado no contexto mais
vasto de toda uma literatura que, nomeadamente no contexto da Contra-reforma, acentua a necessidade de
modelos e de sistemas de exemplaridade, patente na multiplicao de manuais de confessores, espelhos
de perfeio crist, do perfeito corteso, do perfeito mdico, do perfeito casamento, os quais, reflectindo
mecanismos de interiorizao e de reproduo de condutas sociais, se inscrevem no processo de civilizao
delineado por Norbert Elias (cf. Um discurso sobre o prncipe. Penlope. 17, p. 45).
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Veja-se, a propsito, FERNANDES, Rogrio (1992) O pensamento pedaggico em Portugal. Lisboa:
ICALP, p. 35-40, e FERREIRA, Antnio Gomes (1988) Trs propostas pedaggicas de finais de
Seiscentos:Gusmo, Fnelon e Locke. Revista portuguesa de pedagogia, Ano XXII, p. 267-291
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FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 271.
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A ttulo de curiosidade, permitimo-nos assinalar que, cerca de cem anos antes da publicao desta obra,
Santa Teresa de Jesus no incitava as religiosas da sua ordem a aprenderem latim: Antes que me esquea:
vinha muito boa a [carta] do padre Mariano se no trouxesse aquele latim. Nunca mais lhe acontea nem o
consinta. Muito mais quero que presumam de simplicidade, o que prprio de santas, do que de tantas retricas. (Carta M. Maria de S. Jos, de 19 de Novembro de 1576. In JESUS, Santa Teresa de (s. d.) Obras
Completas. Trad. de Vasco Dias Ribeiro, O.C.D. Edies Carmelo, p. 1303)
8
FERREIRA, Antnio Gomes - art. cit., p. 271.
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Seguimos a seguinte edio: FNELON (1882) De lducation des filles. Texte collationn sur ldition
de 1687 avec une introduction et des notes pdagogiques et explicatives lusage des institutrices et des
instituteurs par Charles Defodon. Troisime dition. Paris: Librairie Hachette.
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FERNANDES, Rogrio (1992) Ob. cit. Ainda que no se debruando sobre a problemtica da educao
feminina, importante relembrar que, em 1734, Martinho de Mendona Pina e Proena d estampa uma
importante obra, intitulada Apontamentos para a educao de hum menino nobre, para servir de modelo
educao dos filhos da nobreza portuguesa, perfilhando, sobretudo, as ideias de John Locke, mas reflectindo
tambm a influncia de Fnelon e de Rollin. De acordo com Ana Lcia Silva Terra, nos Apontamentos,
Martinho de Mendona delineia um projecto de educao que tem como objectivo atender aos desgnios especiais de um grupo de elite, que pretendia diferenciar-se pelos seus modos e comportamentos. Deste modo,
o domnio das paixes, o uso da razo, o culto das virtudes, os modos polidos, a harmonia no trato, constituiriam tpicos fundamentais para a elaborao do modelo de fidalgo proposto por Martinho de Mendona
(Cortesia e Mundanidade: Manuais de civilidade em Portugal nos sculos XVII e XVIII, (texto policopiado),
Coimbra, vol. I, 2000). Veja-se Joaquim Ferreira GOMES (1964) - Martinho de Mendona e a sua obra
pedaggica. Com a edio crtica dos Apontamentos para a educao de hum menino nobre, Coimbra:
Universidade de Coimbra.
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importante no esquecer a amplitude desta denominao, como j fez notar Zulmira C. SANTOS (2004):
A vastssima tratadstica que geralmente se abriga sob a denominao literatura de comportamento social
revela-se, como sabido, um filo textual compsito, onde cabem escritos de vria natureza que podem
estender-se das obras mais amplas sobre padres de conduta mais exclusivos da corte, propondo modelos
de prncipe, de validos ou de cortesos, a escritos de cariz mais didctico-moral, e at tratadinhos que privilegiam as artes da conversao, as formas de vestir ou as boas maneiras mesa. (cf. Lei poltica, lei
crist: as formas da conciliao em Academia nos montes, e conversaes de homens nobres (1642) de
Manuel Monteiro de Campos. Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, n 1, 307). O primeiro arrolamento
de manuais de comportamento social publicados em Portugal foi levado a cabo por LEAL, Ivone (1995)
Bibliographie des Traits de Savoir-Vivre Portugais. In Bibliographie des Traits de Savoir-Vivre en Europe
du Moyen ge nos jours. Vol. II: Italie-Espagne-Portugal-Roumanie-Norvge-Pays Tchque et Slovaque-Pologne (sous la direction dAlain MONTANDON). Clermont-Ferrand: Universit Blaise-Pascal /Association des publications de la Faculte des Lettres et Sciences Humanines, p. 195-232.
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Anne-Thrse de Marguenat de Courcelles, conhecida como Madame de Lambert, em virtude do seu casamento com Henri de Lambert, marqus de Saint-Bris, nasceu em Paris, em 1647, e a faleceu, em 1733.
Preocupada com as questes relacionadas com a educao, escreveu Avis dune mre son fils (1726) e Avis
dune mre sa fille (1728), onde revela, claramente, a influncia recebida atravs da leitura de Les Aventures
de Tlmaque e de De lducation des filles, de Fnelon.
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Meninas, ou Lies duma mi a sua filha, cerca dos bons costumes e da religio, de
Jos Incio Roquette, pois parece-nos que o interesse do seu estudo, no contexto
da abordagem da educao feminina, justifica-se por vrios motivos, entre os
quais sobressaem algumas das caractersticas e objectivos das mesmas. neste
sentido que somos levados a crer que o aparecimento desta literatura destinada
a um pblico feminino deve-se crescente importncia que a problemtica em
torno da educao feminina, decorrente de uma maior ateno e da valorizao
da educao em geral, que veio a par com a valorizao da famlia e do ncleo
conjugal, sublinhada pelos humanistas, pedagogos e moralistas, foi merecendo
ao longo dos sculos anteriores.
2. Em 1756, Jeanne Marie Leprince de Beaumont33, mais conhecida como
Madame Leprince de Beaumont, publica a obra Magasin des enfants ou dialogue
dune sage gouvernante avec ses lves de la premire distinction dans lesquels on fait
penser, parler, agir les jeunes gens suivant le gnie, le temprament et les inclinations
de chacun. On y represente les dfauts de leur ge; lon y montre de quelle manire
ou peut les en corriger; on sapplique autant leur former le coeur, qu leur clairer
lesprit. On y donne un abrg de lHistoire Sacre, de la Fable, de la Gographie, etc.,
le tout rempli de rflexions utiles et de Contes moraux, pour les amuser agrablement;
et crit dun style simple et proportionn la tendresse de leurs annes34.
Se centrarmos a nossa ateno no extensssimo ttulo da obra, constatamos
que a autora prope um relativamente vasto programa pedaggico, ao mesmo
tempo que revela uma vontade em reunir diversos saberes: deste modo, ela
parece dar resposta s expetativas da sua poca e a sua obra inscreve-se assim
no contexto literrio e ideolgico da segunda metade do sculo XVIII,
semelhana dos gabinetes de curiosidades, das bibliotecas e das enciclopdias,
que respondem a uma necessidade de compilar e ordenar os saberes35.
Jeanne Marie Leprince de Beaumont nasceu em Rouen, a 26 de Abril de 1711. Depois de ter renunciado
ao convento, onde havia cumprido dois anos de noviciado, e de um casamento no muito feliz, exerceu,
durante dezassete anos, em Inglaterra, a funo de preceptora de jovens ladies, ao mesmo tempo que foi
publicando vrias obras, que iam garantindo a sua subsistncia. Entre estas, contam-se: La Lettre en rponse
merveilleus (1748); ducation complete, ou Abrg de lHistoire Universelle, ml de Gographie & de
Chronologie (1752-1753); Le Magasin des Adolescentes (1760); Principes de lHistoire Sainte, mis par demandes & par rponses, pour linstruction de la Jeunesse, & servir de suite au Magasin des Adolescentes
(1761); Le Mentor Moderne (1772-1773); Contes moraux (1773) e Nouvaux contes moraux (1776). Casou,
em segundas npcias, com Thomas Pinchou, de quem teve seis filhos e aos quais se dedicou inteiramente.
Em 1768, comprou a quinta de Chavanod, nos arredores de Annecy, na Sabia, para onde foi viver com a sua
famlia; a viria a falecer, em 1780. Cf. KALTZ, Barbara (edition prsente par) (2000) Jeanne Marie Le
Prince de Beaumont. Contes et autres crits. Oxford: Voltaire Foundation; e MOUGIN, Pascal et HADDADWOTLING, Karen (sous la direction de) (2002) Dictionnaire mondial des Littratures Larousse. Paris:
Larousse, p. 524.
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London: John Haberkorn.
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A necessidade de compendiar vrios saberes tambm expressa por Mme de GENLIS (1784), em Annales
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se dirige a obra e, s depois, aos pais das crianas. O papel da aia tanto mais importante quanto se acredita
no poder da educao para transformar a prpria natureza. Na verdade, todo o processo de formao assenta
na tentativa de combater a desordem dos instintos, levando a criana a racionalizar as atitudes. Na escolha
da aia devero os pais agir com grande cautela, atendendo no s a qualidades fsicas, mas tambm morais e
intelectuais (TERRA, Ana Lcia Silva (2000) - Cortesia e Mundanidade: Manuais de civilidade em Portugal
nos sculos XVII e XVIII, (texto policopiado). Coimbra, vol. I, p. 129-131).
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FNELON (cf. Op. cit., chaptre XIII: Des gouvernantes, p. 130-138) e ROLLIN (Op. cit., tome III,
chapitre IV: Du devoirs des prcepteurs, esp. 341-342) abordam este tema das qualidades necessrias a
uma aia competente.
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Segundo Maria Teresa CORTEZ (2001), a feio formativa do livro de Mme de Beaumont contribuiu generosamente para a adeso entusistica que os seus contos mereceram em Portugal, em contraste com a receo
tardia e mais reservada dos contos de Perrault. Curiosamente, no livro Contos de fadas, as Histoires ou contes
du temps passe foram traduzidas sem as moralidades finais. Apesar disso, devem ter tido boa aceitao, que
justificou uma segunda edio do volume em 1841, uma terceira em 1851 e uma quarta em 1860. De qualquer
modo, a crueza de alguns dos contos deve ter inicialmente contribudo para uma atitude de rejeio, que,
aliada a outros factores, poder explicar a entrada tardia de Perrault em Portugal. Cf. Os Contos de Grimm
em Portugal. A Recepo dos Kinder-und Hausmrchen entre 1837 e 1910. Coimbra: MinervaCoimbra/
Centro Interuniversitrio de Estudos Germansticos/Universidade de Aveiro, p. 51-52.
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Alis, estes contos parecem ser reservados exclusivamente para a instruo feminina, pois se tomarmos em
conta uma outra obra de Mme Leprince de Beaumont, Le Mentor moderne (1772-1773), direcionada para a
educao masculina, conclumos que estes foram da excludos. Em Le Mentor moderne so a Histria antiga
e a Geografia, ao lado do Latim e da Mitologia, que ocupam um lugar de primazia no mbito da educao
masculina.
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LATAPIE, Sophie (2003) Un dispositif intgr. Le conte dans Le Magasin des Enfants de Mme. Leprince
de Beaumont. Feries, n 1, p. 125-143.
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LATAPIE, Sophie - art. cit., p. 127-128.
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com os livros mais bem empregado do que aquelle que se perde com o jogo, e
com os espectculos59.
Assim, o bom leitor aquele que consegue manter o seu esprito crtico, ao
contrrio de um leitor excessivamente apaixonado.
Ao longo da obra, vo tambm surgindo referncias s leituras feitas pelas
alunas: Espirituosa leu a vida de Alexandre Magno, escrita por Quinto Crcio60,
e a de Pedro, o Grande, imperador da Rssia61; Sensata leu um livro de viagens62
e a vida de Dionsio, tirano de Siracusa63; Bonna emprestar-lhes- a vida de
Carlos XII, rei da Sucia, quando elas acabarem de ler Rollin64. Deste modo,
tendo em conta estas orientaes de leitura, parece-nos possvel afirmar que as
vidas, devido ao seu carcter formativo e exemplar, continuam a ocupar um
lugar privilegiado enquanto instrumento de educao das crianas, prolongando
assim uma tradio que remonta Antiguidade clssica.
Os contos de cariz pedaggico includos no Thesouro de meninas so doze:
alguns so uma adaptao de histrias do Antigo Testamento, outros so contos
morais65.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 303-304.
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 140.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 120.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 29.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 215.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 160.
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O conto moral constituiu-se como subgnero literrio devido ao sucesso alcanado pela obra Contes moraux (1755-1759), de Marmontel, discpulo de Voltaire. Estes contos caracterizam-se, globalmente, pela estreita ligao com a realidade e pela austeridade e racionalismo de apresentao (cf. CARPENTER, Humphrey, PRICHARD, Mari (19915) - The Oxford Companion to Childrens Literature, Oxford/New York:
Oxford University Press, p. 358-360), apud CORTEZ, Maria Teresa ob. cit.
De acordo com CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 173, Uma das maiores mentoras de uma escola de
educao rgida que defendia a utilizao de contos morais no processo educativo foi Mme de Genlis, na sua
obra Adle et Theodore (1783). Nesta obra, a Autora ataca os contos maravilhosos (populares ou de autor) por
amoralidade e falta de veracidade, aconselhando, em vez destes, os contos morais. Ela prpria foi autora de
uma coletnea de contos desse tipo, intitulada Les Veilles du Chteau (1785), que teve a sua primeira traduo portuguesa eventualmente no mesmo ano, segundo RODRIGUES, A. A. Gonalves (1992) - A traduo
em Portugal (1495-1834), vol. 1. Lisboa: IN-CM, 173.
No caso portugus, de acordo com a mesma autora, o conto popular (fosse ele conto maravilhoso, conto
de animais ou outro) continuou a no fazer o encanto dos educadores da poca, mesmo daqueles que se
mostravam mais abertos mundividncia do Romantismo. J no sculo XIX, o prprio Almeida Garrett pe
de lado ideais romnticos quando o que est em causa a formao dos mais novos. No seu tratado Da educao (1829), depois de sublinhar que as fbulas foram uma inveno dos escravos para, de forma camuflada,
lanarem alguma luz de verdade no esprito egocntrico e desptico dos grandes senhores, pergunta-se: E
por este modo, e como escravos romanos ou bobos senhoriais, que nos havemos de apresentar s portas da
vida a receber o nosso pupilo, para o guiar no caminho da experincia com subterfgios ou fbulas e contos
da carochinha? Havemos ns que professamos uma religio de razo e de verdade, que vivemos num sculo
experimental, de exaco e ilustrao, que habitamos esta nossa Europa de hoje, crist, livre, ilustrada, havemos de ensinar a nossos filhos, educar os nossos cidados com alegorias de pagos e de escravos? (ALMEIDA GARRETT (19662) - Da educao. Cartas dirigidas a uma senhora ilustre encarregada da instituio
de uma jovem princesa. In Obras, vol. I. Porto: Lello, 731) (apud CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 51).
Segundo a mesma autora, cujo estudo seguimos, Em seu entender, o livro histrico o primeiro que se
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BONNA Isso porque a vossa aia era uma nescia, minha amiga74,
mostrando-nos, assim, que Bonna distingue os bons dos maus contos de
acordo com determinados critrios, nomeadamente os da razo e da moral,
como notou Sophie Latapie75.
Porm, a problemtica em torno da verdade/fico tema de discusso na
jornada XXVI, a propsito dos contos orientais:
MOLLY Que quer dizer Talismans?
BONNA um anel, ou um pedao de metal, em que algum destes sbios
gravou certas letras.
CARLOTA E tudo o que se diz destas creaturas elementares, e desses
Talismans, verdadeiro?
BONNA Como os contos das fadas que eu vos tenho repetido, meninas;
e com tudo isto tenho achado pessoas de juizo que tem a facilidade de acreditar
todas estas cousas; pois tendo lido, quando moas, os Contos rabes, e outros
livros do mesmo gosto, e no havendo quem lhes advertisse que ero estes contos
fabulosos, veio a perturbar-se-lhes o cerebro76.
A problemtica em torno da verdade/fico conduz a uma outra distino
entre histrias verdadeiras e contos. Na primeira jornada, Mary pergunta
qual a diferena entre histria e conto: a aia responde-lhe que historia uma
cousa verdadeira, e conto uma cousa falsa, que se escreve ou conta, para
entreter e divertir a gente moa77. Deste modo, como j sublinhou Sophie
Latapie, por meio deste jogo de perguntas e respostas, a aia vai confrontando
as suas discpulas com as classificaes por gneros literrios e condu-las,
impercetivelmente, a distinguir as diferenas existentes entre as diversas
narraes breves em prosa78.
Ao longo dos dilogos, Bonna insiste vrias vezes nas diferenas existentes
entre o que na poca se designava fbula (e que, atualmente, denominaramos
mitologia) e o conto, como ilustra esta passagem:
BONNA Os quatro filhos de Japhet viero povoar um paiz, que se
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 234.
LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 134.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo II, p. 296-297. O exotismo do conto oriental, a maior
elaborao ao nvel da histria, comparativamente com o conto popular europeu, e o tipo de apresentao
mais concreta parecem-nos ter sido factores decisivos para o sucesso que fizeram na Europa, inclusive em
Portugal, desde a traduo francesa das Mille et une nuits, por Antoine Galland, publicadas entre 1707 e 1717.
(CORTEZ, Maria Teresa - ob. cit., p. 72).
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 10.
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LATAPIE, Sophie - Un dispositif..., art. cit., p. 141.
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esta um livro Divino, que foi dictado pelo Espirito Santo, e por isso devemos
lllo, aprendello, e repetillo com um profundo respeito. Conhecereis, lendo esta
bella historia, quanto Deos grande, e poderoso, quo bom , quanto o deveis
amar, e quanto deveis recear de offendello, porque castiga os maos severamente.
Lembrai-vos tambem, minhas filhas, que esta historia a nica, de que nos no
licito duvidar, porque mais certo ser ella verdadeira, do que certo ser dia,
quando faz sol 84.
O primeiro relato , obviamente, o do Gnesis: a este propsito, Bonna
explica s suas discpulas que necessrio terminarem a aprendizagem da parte
da Escritura Santa, que se chama o Antigo Testamento, e a histria de tudo
o que Deos fez pelos homens antes do nascimento de Jesu Christo, antes de
estudar o Novo Testamento, isto , a historia de Jesu Christo, em quanto andou
no Mundo85. Como j realou Sophie Latapie, a ordem dos relatos bblicos
respeitada ao longo das vrias jornadas e o conhecimento religioso acaba por
ser adquirido no seio de uma smula de saberes86. Por exemplo, Mary narra a
histria da descendncia de No e explica que os filhos de Cho, e de Canaan,
seu filho, foro para a parte do Oriente; os de Japhet ficaro ao Occidente;
e os de Sem povoaro o paiz de Assur87; no seguimento desta lio, Molly
interroga Bonna sobre a localizao destes lugares, dando lugar a uma aula sobre
geografia88.
Outros relatos bblicos do lugar a discusses e reflexes sobre temas que
vinham sendo abordados, desde h muito, pela literatura moral ou didticopedaggica: a histria de Jos origina um debate em torno da figura do corteso89;
a de Nemrod potencia uma discusso em torno da questo nobreza/virtude90;
a de Sara conduz a uma reflexo sobre o papel que a mulher deve assumir no
mbito da economia domstica91.
Uma outra rea do saber lecionada pela aia Bonna era, como j anteriormente
referimos, a Geografia. A Geografia no era, contudo, apreciada por algumas
das meninas, como, por exemplo, Babiolla. Atentemos no seu comentrio a
Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 33.
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo II, p. 196. Citado tambm por LATAPIE, Sophie
Enseigner lHistoire, art. cit.
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LATAPIE, Sophie - Enseigner..., art. cit., p. 569.
87
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, 101-102, , apud LATAPIE, Sophie - Enseigner
lHistoire..., art. cit..
88
LEPRINCE DE BEAUMONT, Mme - op. cit., tomo I, 102-103, apud LATAPIE, Sophie - Enseigner lHistoire..., art. cit.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 184.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 180-184.
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Mme LEPRINCE DE BEAUMONT Op. cit., tomo I, p. 126-127.
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Mas tambm importante realar que a funo ensinadora que esta literatura
comporta, tendo como destinatrios imediatos as meninas, mas tambm os
precetores e os pais, est alicerada sobre os pilares de uma moral fundada sobre
os pressupostos da religio e no de uma moral social, defendida pelos filsofos
das Luzes, ou de uma laicizao, que j se fazia notar em alguma literatura
direccionada para o sexo feminino145.
Apresentando as suas ideias sob a forma de fico, que privilegia a educao
domstica ou o quadro familiar, Mme Leprince de Beaumont e Roquette parecem
assim pretender mostrar s meninas a cena domstica, onde desabrochariam
as suas qualidades de mes e perfeitas esposas crists, ou seja, o papel que a
sociedade tradicionalmente lhes destinava. De facto, esta literatura parece ter
contribudo para a formao de um paradigma feminino, ainda que infantil ou
juvenil, cuja formulao mais conhecida ser, talvez, a da petite fille modle, ou
seja, a obediente e piedosa menina que todas as outras devem admirar e imitar,
introduzida, no sculo XIX, pela condessa de Sgur, com a obra homnima.
Por tudo isto, parece-nos que os itinerrios pedaggicos atrs apresentados
configuram, na globalidade, um modelo de educao essencialmente religiosa,
pautado pelo recato e pela modstia, que comporta a abertura a alguns saberes
considerados elementares para o sexo feminino, mas enquadrando-os numa
abrangente matriz devota como padro de conduta.
Como, por exemplo, na obra Avis dune mre sa fille, de Mme Lambert, onde se reflecte a influncia dos
esticos, sobretudo de Sneca e de Marco Aurlio.
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