ZIZEK: MULTICULTURALISMO O LA LGICA CULTURAL DEL

CAPITALISMO MULTINACIONAL.
Realismo socialista: nocin de lo tpico. La lit progresista deba representar hroes
tpicos en situaciones tpicas. El que no lo haca (q retrataba en forma sombra la
realidad sovitica) no solo se lo acusaba de mentir, sino de ofrecer un reflejo
distorsionado de la realidad. Toda nocin hegemnica universal est hegemonizado por
algn contenido particular que tie esa universalidad y explica su eficacia.
CASO TPICO: ELEMENTO AGLUTINANTE DE UN UNIVERSAL.
PE: universal: Inseguridad (descontento social, problemas
particular visto como caso tpico: Bloomberg

econmicos, etc)

El caso de la madre soltera negra (en EEUU) es visto como el caso tpico del estado de
Bienestar y de todo lo que funciona mal en el. En la campaa contra el aborto, el caso es
el opuesto: el caso tpico es visto como la mujer profesional, sexualmente promiscua
que valora su carrera por encima de lo que es natural (ser madre); aunq esto es
contradictorio con el hecho de que la mayora de los abortos se producen en flias de
clase media baja con muchos hijos. Este giro especfico (un contenido particular es
divulgado como tpico de la nocin universal) es el soporte o mundo fantasmtico de la
nocin ideolgica universal. Se convierte el concepto universal vaco en algo que se
aplica directamente a la experiencia real
LO UNIVERSAL SURGE DE LA NEGACIN DE UNA IDENTIDAD
PARTICULAR. ESA NEGACIN TRANSFORMA A ESA IDENTIDAD EN EL
SMBOLO DE LA IDENTIDAD. EL UNIVERSAL ADQUIERE EXISTENCIA
CONCRETA CUANDO ALGN CONTENIDO PARTICULAR COMIENZA A
FUNCIONAR COMO SU SUSTITUTO.
Para funcionar, la ideologa dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los
cuales la mayora explotada pueda reconocer sus anhelos. Cada universalidad
hegemnica tiene que incorporar por lo menos 2 contenidos particulares: el contenido
popular autntico y la distorsin creada por las relaciones de dominacin y explotacin.
Para poder llegar a la verdadera distorsin del deseo, tiene primero que incorporarlo.
Las ideas dominantes no son precisamente las de aquellos que dominan.
PE western: la nocin de indio se configura como todo lo malo: es el singular que
justifica el universal. Conquista del desierto del oeste estadounidense: se plantea como
un proceso civilizatorio.
Freud. Deseo. Diferencia entre el pensamiento latente del sueo y el deseo inconsciente
expresado en el sueo. Se puede homologar.
La verdad del sujeto se encuentra como contenido latente, inconsciente. Aparece, solo
TERGIVERSADO, en forma de relato: SUEO. La ideologa tmb funciona as. Debe
reprimir lo que la fundamenta.
Gays en la armada:
Gobierno de Clinton: no pregunte, no diga (no se le pregunta directamente a los
soldados si son gay, no estn obligados a mentir ni negarlo. A pesar de no estar
formalmente admitidos en la Armada, son tolerados siempre y cuando lo mantengan
como algo privado y no intenten involucrar a otros). Esta medida entraa actitudes
homofbicas: no se prohbe directamente la homosexualidad, pero el status social del

homosexual se ve afectado, porque no puede revelar su identidad sexual. Hipocresa,

equivale a hacer de cuenta que en la armada los gays no existen. CENSURA. Esta
censura quiebra desde adentro el discurso del poder: por qu la armada se resiste en
reclutar gays? No porque la homosexualidad amenace la economa flica y patriarcal de
la armada, sino porque la comunidad de la armada depende de la homosexualidad
frustrada/negada, en tanto que compone el vnculo masculino entre los soldados. (PE se
meten el dedo en el culo cuado hacen fila para ir a comer, se saludan diciendo
chupamel, etc)
Pasa lo mismo con las golpizas que le dan como ritual de iniciacin a los marines: una
vez lo filmaron y lo pasaron por la TV, y la gente no se horrorizaba de que se hiciera
eso, sino de que se hiciera pblico.
MECANISMO DE AUTOCENSURA.
Antigua idea izquierdista: es mejor enfrentar un enemigo que admite pblicamente sus
tendencias que la actitud hipcrita de quien denuncia pblicamente aquello que
secretamente avala.
MECANISMO CNICO VS MECANISMO HIPCRITA. Debe mantenerse la tensin
entre la verdad y lo tergiversado y as la ideologa puede mantenerse.
Subestima lo que significa mantener las apariencias. La estrategia pasa por hacer
impronunciables esos enunciados, de manera que el que crea en ellos automticamente
est descalificndose a s mismo.
El poder y contrapoder se generan mutuamente. El poder mismo genera un exceso de
resistencia que finalmente no podr dominar.
Crisis financiera: produce un estado de cosas permanente que legitima los pedidos de
recorte de gasto social, asistencia mdica, apoyo a la investigacin cultural, etc. Esta
crisis: es un rasgo objetivo de la vida socioeconmica, o es producida por un
desequilibrio en la lucha de clases ( es decir, una inclinacin hacia el capitalismo)? La
crisis es un hecho objetivo siempre que uno acepte como premisa incuestionable la
lgica del capital. El problema es que resulta imposible cuestionarla.
Ex comunistas: constituyen el gran partido del capital. Apoyan el abandono de la
ideologa y el compromiso social, para desembocar en un consumismo apoltico pasivo
(rasgos del capitalismo contemporneo). El retorno de los ex comunistas al poder NO
indica que la gente est desilusionada del capitalismo y quiere volver al socialismo, sino
que es una negacin de la negacin (Hegel): con el retorno de los ex comunistas al
poder se termina de negar definitivamente el ansia por el socialismo. La verdadera
desilusin es frente al entusiasmo tico-poltico para el que no hay lugar en el
capitalismo normal.
Internet.
El impacto social no deriva de la tecnologa, sino de la forma en que la digitalizacin
afecta nuestra experiencia. La materialidad misma del ciberespacio genera la ilusin de
espacio abstracto, con un intercambio libre de friccin en el que se borra la
particularidad de la posicin social de los participantes.
Muchas veces se lo toma como un organismo que evoluciona solo naturalmente. Hay
que distinguir entre cultura y naturaleza: la naturalizacin de la cultura (el mercado,
la sociedad considerados como organismos vivos) es opuesto a la culturizacin de la
naturaleza (la vida es concebida como un conjunto de datos que se autorreproducen).
As la tierra y el mercado globar aparecen como gigantes sistemas vivientes
autorregulados cuya estructura se define en trminos de codificacin y decodificacin.

Ideologa
Hoy la forma ideolgica predominante es poner el acento en la lgica econmica
objetiva, despolitizada, puesto que la ideologa es siempre autorreferencial, se define
a travs de una distancia respecto del otro, al que se lo descarta y se denuncia como
ideolgico
Racismo posmoderno: SNTOMA del capitalismo tardo multiculturalista.
Contradiccin propia del proyecto ideolgico liberal-democrtico. Supuesta tolerancia
liberal: excusa al otro folclrico, que no tiene sustancia (la mutiplicidad de comidas
tnicas en una gran ciudad) pero a cualquier otro real lo denuncia por su
fundamentalismo. Siempre lo consideral patriarcal, o violento, nunca sabio o de
costumbres encantadoras. TOLERANCIA REPRESIVA (Marcuse)
Nacionalismos
Se debe intentar dejar de lado la supuesta pureza espiritual de la identidad nacional (que
es la considerada benigna) para poder ver el soporte fantasmtico que soporta el
nacionalismo, y no al revs.
Underground (Kusturika)
Esquema de esclavos subterrneos dominados por un amo malvado. 2 figuras del amo:
la autoridad simblica pblica visible, y la aparicin espectral invisible. Cuando un
sujeto tiene la autoridad simblica se vuelve un apndice de su ttulo simblico. La
institucin simblica acta a travs de l.
La ideologa cnica posmoderna funciona a travs de autodistancia. El neofascismo es
cada vez ms posmoderno, civilizado y ldico, y mantiene una autodistancia irnica,
PERO NO POR ESO DEJA DE SER FASCISTA.
Universalidad concreta/abstracta
Tres niveles de universalidad :
- real (proceso de globalizacin + exclusiones internas)
- de la ficcin (regula la hegemona ideolgica
- de un ideal (se mantiene como un exceso incondicional que desencadena una
insurreccin permanente contra el orden existente, por lo que no puede aburguesarse)
Los lmites entre los tres universales nunca son fijos.
El universal es concreto (yo experimento mi modo particular de vida social cmo la
forma especfica en q participo en el orden social universal) o abstracto (Lo opuesto)
(Hegel)
Tensin entre ambas.
Tb hay tensin entre las dos formas de universalidad concreta. La universalidad real de
la globalizacin actual (mercado global) supone una ficcin hegemnica que predica la
tolerancia multiculturalista, el respeto y proteccin de los derechos humanos, la
democracia, etc, pero supone tmb la universalidad concreta pseudohegeliana , que
permite que surjan diversos estilos de vida en su particularidad. (???)

Hegel (basta de Hegel y la concha de la lora!) fue el 1 en elaborar la paradoja moderna

de la individualizacin a travs de la identificacin secundaria. Al principio, le sujeto
est inmerso en la forma de vida particular en la que nacin (flia, comunidad local). La
nica forma de apartarse de esa comunidad y afirmarse como individuo autnomo es
cambiar su lealtad fundamental, reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad
secundaria, que no es espontnea, sino mediada, que est sostenida por la actividad de
sujetos libres, independientes. Comunidad local vs nacin. Pasaje de la identificacin
primaria a la secundaria. Las identificaciones primarias se transustancian, comienzan a
funcionar como la forma en que se manifiesta la identificacin secundaria universal (PE
como soy un buen miembro de mi familia, contribuyo al funcionamiento correcto de mi
estado-nacin). La identificacin secundaria universal se mantiene abstracta en la
medida en que se opone directamente a las formas particulares de la identificacin
primaria, es decir, en la medida en que obliga al sujeto a renunciar a sus identificaciones
primarias, transformndolas en la forma en que se manifiestan las secundarias. Esta
tensin puede observarse en el status social precario que tena la Iglesia cristiana en sus
principios: por una lado estaban los grupos de fanticos radicales que n vean la forma
de combinar la verdadera actitud cristiana con las R sociales predominantes, por lo que
se volva una amenaza para el orden social, y por el otro lado estaban los intentos de
reconciliar la cristandad con la estructura de dominacin existente, para que participar
en la vida social y ocupar un lugar en la jerarqua resultaba compatible con ser un buen
cristiano (NO ENTIENDO MUCHO ESTO, Y MENOS CON LOS EJEMPLOS)
Era moderna. Forma social predominante del universal concreto: Estado-Nacin.
Colapso del sueo americano da cuenta del pasaje de la identificacin primaria a la
secundaria: en las soc posmodernas, la institucin abstracta de la identificacin
secundaria se vuelve cada vez ms un marco externo, puramente formal. Entonces cada
vez se busca ms apoyo en las identificaciones primarias (como la religin y la etnia).
Aunque sean ms artificiales, resultan ms inmediatas que la identificacin nacional. Lo
abarcan ms al sujeto. Etnicitacin de lo nacional.
No es una regresin, es una negacin de la negacin. Es esta reafirmacin de la
identificacin primordial lo que seala que la prdida de la unidad orgnico-sustancial
se ha consumado plenamente.
Multiculturalismo
Empresa global: trata a su nacin materna como una colonia ms. El capitalismo global
de hoy en da entraa una especie de negacin de la negacin. Paradoja: solo hay
colonias, el poder colonizador no viene ms del estado-nacin, sino de las empresas
globales.
La forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa
actitud que trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado:
como nativos cuya mayora debe ser estudiada y respetada.
En el multicult existe una distancia eurocentrista condescendiente para con las culturas
locales. Es una forma de racismo negada, invertida. El respeto multiculturalista por la
especificidad del otro es justamente el gesto para reafirmar la propia superioridad.
El origen cultural particular no constituyen su verdad, sino que esa mancha de races
particulares es la pantalla fantasmtica que oculta el hecho de que el sujeto carece
completamente de races, que la posicin verdadera es el vaco de universalidad.

La mquina en el espritu
El capitalismo de hoy, adems, se aferra a una herencia cultural particular,
identificndola como la fuente secreta de su xito: PANTALLA PARA OCULTAR EL
ANONIMATO UNIVERSAL DEL CAPITAL. El horror no es el espritu, sino la
mquina en el corazn mismo de cada espritu.
El problema del multiculturalismo de hoy es el modo en que se manifiesta la
problemtica contraria: la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial
universal.
Sntoma: elemento que tiene que mantenerse como excepcin, como el punto se
suspensin del principio universal.
(hegel) Plebe: no es el resultado accidental de una mala administracin social: la
dinmica estructural propia de la soc civil da origen a una clase que est excluida de los
beneficios de la soc civil, est privada de los derechos humanos fundamentales y
tampoco tiene deberes hacia la sociedad. Elemento que niega su principio universal, no
razn inherente a la razn misma, su sntoma.
Reaccin de la izquierda: Hegel, juicio infinito: postula la identidad especular de dos
trminos totalmente incompatibles. PE crticos del elitismo culturalista postmoderno
(como Adorno) que se arriesgan a apoyar el populismo neoconservador, con su
reafirmacin de la comunidad, la democracia local y la ciudadana activa, porquela
consideran la nica respuesta polticamente relevante al predominio de la razn
instrumental y de la burocratizacin e instrumentacin de nuestro mundo vital.
La cuestin est en concebir este nuevo populismo como una nueva forma de falsa
transparencia que, lejos de representar un serio obstculo a la modernicacin capitalista,
allana el camino para ella; es decir que en vez de lamentar la desintegracin de la vida
comunitaria debido al impacto de las nuevas tecnologas, analiza cmo el progreso
tecnolgico en s mismo da origen a nuevas comunidades que gradualmente se
naturalizan, como las virtuales.
Lo que los defensores de izquierda del populismo no perciben es que el populismo
actual no es una amenaza para el capitalismo global, sino un producto de l. Los
verdaderos conservadores hoy son los tericos crticos de izquierda que rechazan tanto
el multiculturalismo liberal como el populismo fundamentalista. Apuntan hacia el tercer
dominio, el dominio de lo poltico, el espaciom pblico de la sociedad civil, de la
ciudadana responsable y activa, lucha por los derechos humanos, ecologa, etc.
3 reacciones fundamentales de la izquierda al proceso de globalizacin:
- multiculturalismo liberal
- intento de aceptar el populismo distinguiendo la resistencia contra la razn
instrumental
-intento de mantener abierto el espacio de lo poltico.
La izquierda legitima su suspensin de la tica apelando a la verdadera universalidad
por venir. Acepta el carcter antagnico de la sociedad y al mismo tiempo se mantiene
universalista. El gesto poltico de izquierda por excelencia es cuestionar el orden
universal concreto en nombre de su sntoma. Proceso de identificacin con el sntoma.
Es el reverso del gesto crtico e ideolgico que reconoce el contenido particular detrs
de alguna nocin abstracta universal y que denuncia la universalidad neutral como falsa.
En el gesto de indentif con el sntoma reafirma el punto de exepcin inherente al orden

concreto positivo, el abyecto, en cuanto que es el nico punto de universalidad

verdadera que contradice la universalidad concreta existente.
Es ms productiva la operacion opuesta: identificar la universalidad con la cuestin de
la exclusin. somos todos trabajadores inmigrantes