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emplazado en una sociedad colonial y en pleno siglo XVIII, como un movimiento pre-poltico.
Algunos estudios recientes, por ejemplo, han planteado la imagen de un Tpac Amaru que no llega a
cuestionar el ordenamiento colonial. Para la historiografa tradicional peruana, Tpac Amaru tuvo
slo propsitos reformistas. Para otros, en cambio, el elemento definitorio del movimiento radic en
su carcter tradicional, en la preponderancia indgena en su composicin y en sus objetivos. Todas
estas interpretaciones tienen que ver con el problema del fracaso del movimiento. Las rebeliones
primitivas aparecen como rebeliones "sin esperanza.
En efecto, Eric Hobsbawm plantea que la tpica hereja colonial' (para utilizar el til trmino de
Jean Chesnaux) ha sido y es un sincretismo de elementos nativos e importados, como los
occidentales, cristianos y seculares. Y es que su capacidad de lograr resultados positivos depende de
su capacidad de absorber elementos modernos. La rebelin de Tpac Amaru, ejemplo bastante puro
de rebelin tradicionalista, fracas.5
Fue efectivamente la rebelin de Tpac Amaru tradicionalista? Podemos pensarla con los
trminos de un movimiento pre-poltico? De lo contrario cul fue el programa propuesto y
desarrollado por los lderes del movimiento? El propsito inicial de este artculo es proponer una
respuesta a estas preguntas. Pensamos referirlas al anlisis de la ideologa del movimiento. Esta
ideologa se encuentra expresada en la prctica de los rebeldes y en los textos producidos por ellos.
Nos limitaremos a los textos: bandos, proclamas, edictos, cartas, etc. Este material est a nuestro
acceso en los volmenes dedicados a Tpac Amaru por la Coleccin Documental de la Independencia
del Per.6
Quede claro que no intentaremos un anlisis de la totalidad del movimiento. Nos limitaremos a la
ideologa, y ms especficamente, a la ideologa propuesta y desarrollada por Tpac Amaru y los
dirigentes.
(2)
Quines fueron los dirigentes del movimiento? Para responder a esta pregunta nos vamos a referir a
un criterio usual en la poca: la calidad o la casta. Este criterio tnico ocupaba un lugar decisivo en
la imagen que tuvieron los hombres del siglo XVIII de su sociedad. El ms importante, aunque no el
nico.
En un trabajo anterior intentamos determinar a los dirigentes de la sublevacin a base de los datos
consignados en los procesos que se les siguieron una vez reprimido el movimiento. De ese trabajo7
extraemos el cuadro siguiente:
CALIDAD
Espaol .....................................
15
Criollo .......................................
2
Mestizo .....................................
11
Indios ........................................
17
Mulato .......................................
2
Sin respuesta ..............................
12
TOTAL ......................................
59
Fuente: Archivo General de Indias, Audiencia del Cuzco, legs. 30 y 31.
Para comprender la situacin de los 59 procesados tomados en cuenta en el cuadro anterior,
conviene precisar que a muchos de ellos les interesara figurar como espaoles, para de esa manera
tratar de aparentar una supuesta fidelidad o buscar atenuar el castigo. De hecho, si se compara con el
lugar de nacimiento se encuentra que slo haba un autntico espaol, los restantes han nacido en
Tinta (quince), en Quispicanchis, (once), Cuzco (diez), etc. Por lo tanto de esos quince que aparecen
5
negros: todas estas naciones formando un slo cuerpo. Son insistentes los llamados a los criollos
. . . a quienes nunca ha sido mi nimo, se les siga ningn perjuicio, sino que vivamos como hermanos
y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos, como expresa Tpac Amaru en el edicto a
los moradores de Lampa. Frente a los ataques de que son objeto los criollos de parte de los indios
rebeldes, Tpac Amaru lo prohbe terminantemente.
La misma actitud se observa en Micaela Bastidas, quien en diciembre de 1780 ordena a sus
seguidores " . . . a los que reconociesen ser criollos, los atraigan y los llamen a nuestra bandera, sin
hacerles perjuicio alguno; porque no vamos a hacer dao a los paisanos, sino slo a quitar los abusos
de repartimiento y dems pechos y cargas que tenamos, y nos amenazan los corregidores y
europeos, La cuestin es clara: los rebeldes estn contra todos los europeos y en esta lucha requieren
de la participacin de todos los nacidos en el Per. Por eso a los criollos se les llama paisanos.
El movimiento en este sentido, no quiere encerrarse en el sur peruano, sino que intenta irradiarse a
otros territorios del Virreinato: Tpac Amaru sale del Cuzco, entra a los territorios de Arequipa, del
Alto Per... Es por eso tambin que el 16 de noviembre de 1780 pronuncia el bando de libertad a los
negros. En el Cuzco era escasa la poblacin esclava; no era as en la costa, donde en los aos previos a
la sublevacin de Tpac Amaru, han estallado una serie de motines en las plantaciones caeras. El
bando de libertad a los negros es otro ataque al sistema de haciendas. Todas estas medidas revelan el
proyecto integrador del movimiento. Tpac Amaru y los lderes no piensan hacer una sublevacin
exclusivamente indgenas, as como tampoco intentar retornar al Tawantinsuyo. No se dirigen al
pasado, sino que intentan por el contrario proyectarse hacia el futuro, tratando de visualizar una
sociedad en la que conformen una sola comunidad, criollos, mestizos, indios y negros, con exclusin
definitiva de los europeos. Todo lo cual est en correspondencia con la composicin heterognea de
los dirigentes.
Estos propsitos integradores de Tpac Amaru han sido convenientemente demostrados por Luis
Durand en su libro Independencia e integracin en el plan poltico de Tpac Amaru. Se cuestiona as
la imagen de el nacionalismo inka sugerida por John Rowe.
Conviene hacer una aclaracin. Dentro de los europeos, Tpac Amaru no incluye a los curas y a la
Iglesia. Por el contrario, manda que el diezmo se mantenga y que no sean destruidos los templos.
Aparece de manera ms evidente que el problema no era recuperar el Tawuantinsuyo. Aunque dada la
funcin econmica e ideolgica de la Iglesia en la colonia, no puede atenuarse la contradiccin entre
el respeto por esta institucin y el conjunto del programa tupacamarista.
A la posicin anticolonial y al proyecto integrador se suma la propuesta en la prctica de una nueva
forma de organizacin poltica: el cuestionamiento directo del poder en la sociedad colonial.
Evidentemente esto no poda aparecer claramente en la conciencia de Tpac Amaru y los otros
dirigentes del movimiento. Eran inevitables la opacidad y la confusin en la propuesta. Sin embargo
debe tenerse en cuenta que Tpac Amaru, en los territorios ocupados por los rebeldes, nombraba
Gobernadores, Coroneles, Capitanes, Tenientes; recababa impuestos; daba edictos, etc. Por .ejemplo
en noviembre de 1780 Tpac Amaru da el siguiente edicto: Por orden superior doy parte a Ud. (al
cacique D. Diego Chuquiguanca), tenga comisin para extinguir corregidores en beneficio del bien
pblico... . En sntesis los rebeldes cuentan con un ejrcito y quieren dar una organizacin poltica a
sus seguidores.
Todo lo anterior culmina con la proclamacin de Tpac Amaru como Inca-Rey. Primero eran sus
seguidores quienes lo trataban con ese ttulo; despus es l mismo quien lo asume y se proclama as
en el llamado "bando de coronacin, el 18 de marzo de 1781.
De esta manera frente a los europeos se contraponen a las diversas "naciones americanas, (los
criollos, los indios, los mestizos y los negros); frente a Egipto se encuentra Israel, para repetir las
metforas empleadas por el propio Tpac Amaru; frente a Carlos III, de Espaa, Tpac Amaru IncaRey. Estamos ante un indiscutible separatismo.
La combinacin de estos elementos (anticolonialismo, integracin, separatismo) hacen que
debamos pensar al movimiento, de Tpac Amaru, desde la perspectiva de sus dirigentes y desde su
programa original, como un movimiento nacionalista.
No se trata, entonces, de una rebelda primitiva. La organizacin y el programa le dan al
movimiento de Tpac Amaru un definido carcter poltico. Su debilidad no radic, en todo caso, en
un monoltico tradicionalismo. Sorprende la modernidad del programa y de los dirigentes.
Los versos provienen de GALDOS R., Guillermo. La rebelin de los pasquines. Arequipa, 1962 y de LOHMANN,
Guillermo La Poesa satrico poltica durante el Virreynato en Boletn de la Academia Peruana de la Lengua, No 7, Lima
1972.
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Conviene insistir en el carcter sumamente hipottico de estas afirmaciones dado que carecemos de mayores estudios
sobre la estructura social de la colonia. Aparentemente habran razones estructurales que impediran la cabal formulacin
de una estructura de clases.
En otras palabras, que imposibilitaban el paso de indio o campesino, sugerido en un reciente libro de Karen Spalding,
aunque no demostrado.
Sobre la poca v la coyuntura que genera el movimiento me permito remitir al lector al libro Sociedad colonial y
sublevaciones populares, que ser editado por el I.N.I.D.E.
siendo dos caras de la misma moneda. En el Per de Tpac Amaru las estructuras tradicionales
persistan y, a pesar del comercio regional, no aparecan las posibilidades de su transformacin. La
sociedad colonial bloqueaba el desarrollo de un mercado interior. Por tanto hacia imposible a la
nacin.
De esta manera Tpac Amaru se encontr en una situacin similar a la de otros lderes avanzados,
es decir, " . . . ante un dilema insoluble: lo que realmente puede hacer se halla en contradiccin con
toda su actuacin anterior, con sus principios y con sus intereses inmediatos de su partido; y lo que
debe hacer no es realizable. 10
Lo que poda hacer era una revuelta social, apoyada en las masas indgenas y dirigida contra la
explotacin de criollos y espaoles; lo que quera hacer, lo que se propona hacer, era, por el contrario
un movimiento que cohesionara a indios y criollos, pero eso era imposible al interior de la sociedad
colonial y del siglo XVIII peruano.
Las ideas de Tpac Amaru no eran adecuadas a su situacin objetiva: excedan las posibilidades
de conciencia y de realizacin de su sociedad.11
En este sentido podramos decir que eran Utpicas: un estado de espritu es utpico cuando resulta
desproporcionado con respecto a la realidad dentro de la cual tiene lugar.12
En sntesis, querer hacer un movimiento nacional, sin contar con una estructura de clases propicia y
sin contar con la posibilidad de la nacin, era una utopa social.
(5)
Cmo explicar esta utopa? Cmo explicar esta especie de anticipacin forzada de la historia
posterior13 que intent hacer Tpac Amaru? Al interior del materialismo histrico el problema es
bastante complejo. Una cita de Carlos Marx puede ayudamos a plantearlo de una manera ms clara.
Afirma Marx en un texto metodolgico que . . . la humanidad no se propone nunca ms que los
problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver siempre que el problema mismo no
se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlos existen o se encuentran en
estado de existir. 14 Una utopa es precisamente un problema que se plantea cuando no existen las
condiciones materiales para resolverlo. Tpac Amaru es un caso. Otro caso, en otra poca y en otro
contexto histrico, es por ejemplo el Thomas Munzer estudiado por Frederick Engels y Ernest Bloch:
personaje que propone en pleno siglo XVI ideas comunistas. Cmo explicarlos? Se tratara de
analizar las relaciones complejas existentes entre las estructuras sociales y las formas de conciencia
social.
Para discutir este problema terico, Tpac Amaru podra ser un ejemplo adecuado.
De otro lado, el caso de Tpac Amaru no es simplemente el de un movimiento tradicional. Desde
los lderes, como anotamos lneas atrs, por el contrario, sorprende la modernidad del programa. Aqu
radica tambin una de las causas de su fracaso, al contrario de lo que plantea Eric Hobsbawm. Aunque
en ltima instancia la argumentacin no debe radicar en el programa del movimiento, sino en las
relaciones entre el programa y la sociedad que quiere transformar. Pero esto nos sirve para sugerir un
tema: as como resulta significativo el estudio de los movimientos tradicionales que subsisten en la
sociedad moderna, los rebeldes primitivos que obsesionan a Hobsbawm, sera igualmente
significativo, en funcin de la comprensin de las sociedades precapitalistas, estudiar a estos
movimientos que significan una anticipacin forzada de la historia posterior. Contemporneos de
Tpac Amaru son los negros de Hait y Santo Domingo que desde el esclavismo, logran tomar el
poder en una sociedad anticipndose a las revoluciones del tercer mundo.
De esta manera terminamos este artculo planteando una pregunta y un tema de investigacin.
Empezamos interrogndonos sobre el movimiento de Tpac Amaru; terminamos planteando algunas
cuestiones que exceden al tema. Pero a los historiadores y a los problemas histricos, nunca les est
dems un dilogo con la teora.
10
ENGELS, F. Las guerras campesinas en Alemania. Buenos Aires ed., problemas, 1941, p. 129.
LUKCS, Georg, Historia y consciencia de clase. Mxico, Gri- jaltoo, 1969, p. 55.
12
MANNHEIM, Karl, Ideologa y utopa. Madrid, Aguilar, 1958, p. 281.
13
ENGELS, F., Op. cit. p. 35.
14
MARX, Carlos, Contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid, Comunicacin, 1970, p. 38.
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