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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORNEA

CLAUDIA WANESSA ROCHA POLETTO

BRASIL DE SRI:
INDIANIDADES NOS FLUXOS TURSTICOS ENTRE BRASIL E
NDIA

CUIAB MT
2012
0

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO


INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORNEA

CLAUDIA WANESSA ROCHA POLETTO

BRASIL DE SRI:
INDIANIDADES NOS FLUXOS TURSTICOS ENTRE BRASIL E
NDIA

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Estudos de Cultura
Contempornea da Universidade Federal
de Mato Grosso como requisito para
obteno do ttulo de mestre em Estudos
de Cultura Contempornea na rea de
concentrao: Estudos Interdisciplinares
de Cultura. Linha de Pesquisa: Epistemes
Contempornea
Orientadora: Prof. Dr. Dolores Cristina
Gomes Galindo UFMT
Co-Orientador: Prof. Dr. Cludio Costa
Pinheiro - FGV/RJ

CUIAB MT
2012
1

P765b
Poletto, Claudia Wanessa Rocha.
Brasil de sri: indianidades nos fluxos tursticos entre Brasil e ndia.
Claudia Wanessa Rocha Poletto. -- Cuiab (MT): Instituto de
Linguagens/IL, 2012.
148 f.: il.; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea).
Universidade Federal de Mato Grosso. Instituto de Linguagens. Programa
de Ps - Graduao em Estudos de Cultura Contempornea.
Orientadora: Prof. Dr. Dolores Cristina Gomes Galindo.
Co-orientador: Prof. Dr. Cludio Costa Pinheiro.
Inclui bibliografia.
1. Indianidade Fluxo turstico. 2. Turismo Brasil ndia. 3. Yoga
- Transnacionalizao. I. Ttulo.
CDU:
316.7:379.85(540)

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO


INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORNEA

DISSERTAO APRESENTADA COORDENAO DO PROGRAMA DE


PS-GRADUAO EM ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORNEA

__________________________________
PROF. DR. MARCOS REIGOTA
Examinador Externo (UNISO Universidade de Sorocaba)

________________________________
PROF. DR. YUJI GUSHIKEN
Examinador Interno (ECCO/UFMT)

________________________________
PROF. DR. LUDMILA BRANDO
Suplente (ECCO/UFMT)

______________________________
PROF. DR. DOLORES CRISTINA GOMES GALINDO
Orientadora (ECCO/UFMT)

____________________________
PROF. DR. CLUDIO COSTA PINHEIRO
Co-Orientador (FGV/RJ)

CUIAB-MT
2012
3

Aos meus pais,


Arlete Rocha e Tadeu Poletto.
Suas escolhas de vida foram movidas pela coragem e generosidade.
Meus eternos inspiradores.
Ao Claudio Duarte.
Incansvel mediador da yoga no Brasil.
Sua trajetria na yoga se assemelha aos passos de um elefante: firmes, mas com leveza.
Dolores Galindo.
Pesquisadora como um estilo de vida.
Uma frondosa companhia.

Brasil de Sri,
uma imagem a se pensar.

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao fruto de um amplo trabalho colaborativo que envolveu colegas,


profissionais, instituies, famlia e amigos. Sejam atravs de sugestes, orientaes,
dilogos, suporte, mediao e afetos, todos estes componentes foram cruciais para o
desenvolvimento desta pesquisa. Outro fator extremamente relevante para este estudo ter sido
concretizado foi o acolhimento da ideia ainda seminal, pelo Programa de Ps-Graduao em
Estudos de Cultura Contempornea (UFMT).
Inicialmente gostaria de agradecer a orientadora deste trabalho, Prof . Dr. Dolores
Galindo. Com sensibilidade e dedicao, at hoje me pergunto como ela conseguiu delinear a
pesquisa para um dilogo entre turismo e yoga. Lembro que a palavra orientador vem de
oriente, onde nasce o sol. Orientao, a arte de orientar, advm desta bonita imagem: aquele
que aponta (ilumina) o caminho do orientado. Distancio aqui da perspectiva hegemnica e
binria do termo oriente e fico com sua poesia etimolgica. O trabalho da Prof. Dr. Dolores
Galindo foi alm de intelectual, foi artesanal: costurando fatos e vislumbrando possibilidades
no texto dissertativo.
Sob esta indicao orientativa, tive a salutar contribuio do Prof. Dr. Cludio Costa
Pinheiro como co-orientador neste trabalho. As suas sinalizaes foram pertinentes e valiosas
associando o como um importante interlocutor nas questes Brasil-ndia.
Ao Prof. Dr. Marcos Reigota em aceitar participar da banca examinadora. A sua
experincia transnacional acadmica proporcionou reflexes importantes ao trabalho,
oxigenando ideias e provocando novas discusses.
Ao Prof. Dr. Yuji Gushiken com a sua participao como examinador interno. Sempre
atento aos fluxos contemporneos, as suas colocaes trouxeram contribuies pertinncia
temtica.
Prof. Dr. Ludmila Brando por prontamente aceitar a suplncia na banca
examinadora.
Ao Prof. Claudio Duarte, diretor do Instituto de Yga Clssico de So Paulo. A sua
colaborao em conceder o espao para as entrevistas e a mediao nos contatos com as
entrevistadas foram determinantes para esta pesquisa. Ressalto, ainda, a importncia de sua
intermediao com o Consulado da ndia em So Paulo em apoiar a presente pesquisa. Seu
trabalho com a yoga vai muito alm dos mats, abrange uma constelao de pessoas e
instituies. Namaste, sempre.
6

Ao Consulado da ndia em So Paulo, pelo apoio institucional dado desde 2009


pesquisa, manifestando o seu interesse em corroborar a realizao de estudos acadmicos
sobre as relaes Brasil-ndia.
CAPES, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, pela bolsa
de estudo concedida a este estudo.
Prof. Dr. Mary Jane Spink, pela incluso no grupo de pesquisa Prticas
Discursivas e Produo de Sentidos PUC/SP, fazendo-se presente neste trabalho na
discusso terica. Agradeo tambm a viabilizao de dilogos na mesa redonda durante o
ltimo encontro da ABRAPSO em Recife, 2011.
s entrevistadas: Rosana Khoury, Narani Verardi, Tereza Buturi e Millena Simes.
Importantes participantes sem as quais no seria possvel alcanar os resultados desta
pesquisa. A cada uma dela, 108 vezes obrigada e namaste.
Leihge Roselle R. Pereira, graduanda em psicologia que trabalhou diretamente na
dissertao. A sua colaborao, disponibilidade, dedicao, empenho e responsabilidade s
acrescentaram positivamente na pesquisa. Novos trabalhos colaborativos viro.
A todos integrantes do grupo de pesquisa TECC Tecnologias, Cincias e
Contemporneo: Andrea Baslio Chagas, Angela Coradini, Anny Rodrigues, Danielle Milioli,
Diego Larrea Arasa, Leihge R. Pereira, Renata Rodrigues e Vanessa Ferraz Leite. Aos
visitantes colaboradores do grupo: Patrcia Ferreira Souto e Wuldson Marcelo.
Silvia Frias, por acompanhar pacientemente meus textos acadmicos (ou no) desde
a graduao. Seu humor inteligente batizou o nome desta dissertao Brasil de Sri, ainda
quando era um pr-projeto no processo seletivo. Agradeo suas leituras desapegadas e
amizade.
s pessoas do meu convvio extra-acadmico. Relaes de apoio, carinho, afeto,
aconchego, compreenso e dilogo; prximas ou distantes (geograficamente), mas sempre
presentes em minha vida: Andr, Brbara, Fbio, Graa, Magda, Muria, Manoela, Oseny,
Telma, Vanessa e Walgor.
E, carinhosamente, agradeo a minha famlia, meus pais, Arlete e Tadeu, eternos
migrantes, e aos meus irmos, em especial, ao Felipe, que dedicou parte do seu tempo de
folga me acompanhando em circuitos indianos nos Estados Unidos. O suporte em todos os
sentidos proporcionado pela minha famlia foi e extremamente importante em minha
trajetria pessoal e profissional.

RESUMO
As relaes entre o Brasil e a ndia so conhecidas h sculos ao mencionarmos as rotas
mercantis entre Europa, Amricas e sia em tempos coloniais. Este trabalho busca analisar
indianidades nos fluxos tursticos entre Brasil e ndia na contemporaneidade.Os fluxos
provocam mobilidades e circulao de pessoas, artefatos, ideias e informaes. Esboamos
nesta pesquisa, a noo de indianidades que pode ser compreendida como uma gama de
repertrios que tenta fixar e disseminar predicativos inerentes ndia apropriada pela
indstria do turismo. Ressaltamos que indianidades tambm est associada a uma abordagem
poltica de movimentos identitrios dentro e fora da ndia. Este trabalho explora a pertinncia
temtica por meio de quatro dimenses: 1) propagandas de pacotes tursticos comercializados
por agncias de viagens brasileiras; 2) relatos de viagens ndia por turistas viajantes
brasileiros; 3) narrativas ficcionais que abordam incidentes de viagens ndia e aos Estados
Unidos, pas que acolhe uma expressiva dispora indiana; 4) objetos de viagens trazidos como
souvenirs ou mercadorias. Sinalizamos que a yoga atravessa toda a dissertao de forma
fluida, tanto como um repositrio de informaes sobre a ndia, como uma prtica que vem
sendo transnacionalizada, impulsionando turistas de todo o mundo em busca do bero da
yoga.

Palavras-chave: fluxos tursticos transnacionais; propagandas tursticas; relatos de viagem;


narrativas ficcionais; objetos de viagem; indianidades; yoga.

ABSTRACT
The relationship between Brazil and India is known for centuries when mentioned as
mercantile rote among Europe, Americas and Asia in the colonial times.This resource seeks to
analyse indianess in touristic capabilities between Brazil and India. The flow provoke motion
and circulation of people, craft creation, ideas and information. We may added to this source
the consistency of indianess which can be comprehended as one gram of repertoires that try to
fix up as well as exterminate some values ineherent in India through the tourism industry.Its
important to say that indianness also is associated into a politic discussion related to an
indentity circulation movements inside and outside of India. This resource explore the
relevance thematic through four dimenssion point of view: 1) advertising of comercial turistic
packages by brazilian travel agencies; 2) reports by brazilian tourists people who travel to
India; 3) Fiction narrative related to incidents that happen in India and United States, which
country embrace a significant Indian population; 4) Travel objects brought as souvinirs or
markets. Its blatant that yoga cross this statement in some way smoothly, as a reserve of
information about India, as well as a kind of pratice that has becoming a transnationalized
attracting a large number of tourists from all over the world those who are looking for the
headquarters of the yoga.
Keywords: transnational tourist flows; tourist advertisements; travel reports; fictional
narratives; objects of travel; indianness; yoga.

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 17
CAPTULO 1: PURAKA
INDIANIDADES EM PACOTES TURSTICOS ............................................................... 27
1. Agncias de viagens e turismo na promoo de fluxos tursticos ........................................ 31
2. Incredible India: campanha governamental da destinao turstica ndia ........................... 34
3. Ponto de partida, Brasil; Destino, ndia: rotas metodolgicas ............................................. 36
4. Pacotes tursticos: ndia sob encomenda ........................................................................... 39
5. Indianidades comercializadas: repertrios de espiritualidade, exotismo e bem estar em
pacotes tursticos .................................................................................................................. 42
5.1 O enaltecimento do exotismo ........................................................................................ 46
5.2 Espiritualidade, tornar palpvel o intangvel.............................................................. 50
5.3 Em busca do bem estar, do extico e espiritual prestao de servio ......................... 53
6. Yoga Journeys: quando os repertrios se mesclam .............................................................. 56
CAPTULO 2: KUMBHAKA
VIAGENS NDIA: RELATOS NA VOLTA PARA CASA ............................................ 62
1. Apontamentos metodolgicos sobre as narrativas de viagens por meio de entrevistas ....... 65
2. Viagens ndia: pesquisas contemporneas ......................................................................... 67
3. Narrativas sobre a viagem .................................................................................................... 69
3.1 Os preparativos at o embarque ..................................................................................... 69
3.2 Na ndia ou durante a viagem ........................................................................................ 73
3.2.1 Do Taj Mahal ao cosmopolitanismo indiano ....................................................... 73
3.2.2 Ashrams: experincias (quase) austeras............................................................... 79
3.2.3 A ndia de verde-amarelo? O lder espiritual brasileiro ...................................... 83
4. Narrando os desdobramentos de uma viagem ndia: a palestra Meditar, comer, viver . 86
5. Consideraes sobre os relatos de viagem ndia ............................................................... 92
CAPTULO 3: RECHAKA
NARRATIVAS FICCIONAIS: NDIA, BRASIL E ESTADOS UNIDOS........................ 93
1. Narrativas ficcionais ............................................................................................................. 94
2. Narrativas ficcionais: incidentes e indianidades ................................................................... 95
2.1 Cheiro de sndalo........................................................................................................... 95
2.2 Uma famlia indiana, um templo e ns .......................................................................... 98
2.3 Um circuito de paisagens indianas nos Estados Unidos .............................................. 102
10

2.4 Entre cerimnia e comrcio: um anel encontrado e um par de tnis levado ............ 108
CAPTULO 4: SUNYAKA
OBJETOS QUE VIAJAM E CONTAM HISTRIAS ..................................................... 111
1. Alguns estudos sobre objetos nos fluxos tursticos ............................................................ 116
2. Percursos para se estudar os objetos trazidos das viagens ndia...................................... 120
3. Breve inventrio dos objetos .............................................................................................. 121
4. Objetos que acenam indianidades ...................................................................................... 125
5. Objetos que criam ambincias de indianidades .................................................................. 127
6. Objetos que perenizam a viagem: atravessamentos de afetos ............................................ 131
7. Quando as turistas se tornam objetos tursticos .................................................................. 136

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 140


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 144

ANEXOS ............................................................................................................................... 151


Anexo A. Entrevistas
Anexo B. Matria Uma lgrima pela ndia
Anexo C. Mapa objetos - relatos
Anexo D. Material de divulgao das agncias de viagens

11

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Indianidades e scapes nos fluxos tursticos Brasil-ndia.......................................22
Figura 2: Foto da campanha turstica governamental indiana no aeroporto de Delhi..........36
Figura 3: Mapa da ndia........................................................................................................37
Figura 4: O exotismo traduzido pelas vestes coloridas das indianas....................................47
Figura 5: Parte das imagens do newsletter do roteiro Grupo Simplesmente yoga............49
Figura 6: O Taj Mahal como imagem central da comercializao do destino turstico ndia
Figura 7: Imagem da chamada do roteiro de viagem newsletters......................................49
Figura 8: Parte das imagens de divulgao via newsletter do roteiro Templo e praias do sul
da ndia................................................................................................................................52
Figura 9: Templo hindusta mostrado pela agncia A1.........................................................53
Figura 10: Imagens do SPA Ananda na ndia.......................................................................54
Figura 11: Imagens de yoga no SPA Ananda........................................................................55
Figura 12: Imagem da chamada do grupo de viagem Grupo Shanti..................................58
Figura 13: Millena Veruska no Taj Mahal, foto postada em seu blog...................................76
Figura 14: Narani em sua palestra. Suzano/SP.......................................................................87
Figura 15: Homem nu durante o festival religioso Kumbha Mella........................................89
Figura 16: Encomenda sendo preparada pelo correio............................................................90
Figura 17: nibus enfeitado na cidade de Delhi ..................................................................91
Figura 18: Divulgao eletrnica da palestra Meditar, comer e viver................................91
Figura 19: Restaurante indiano fast-food nos EUA...............................................................97
Figura 20: Gulab Jamoon: doce da culinria indiana............................................................98
Figura 21: Esttua de Hanuman no templo esquerda, imagem da divindade direita.......99
Figura 22: Troca de e-mails e contatos com as pessoas da comunidade no tempo de
Hanuman...............................................................................................................................102
Figura 23: Templo Hindu da Florida, Tampa........................................................................103
Figura 24: Centro Cultural da ndia nos EUA (Tampa/FL)...................................................104
Figura 25: Interior do Centro Cultural da ndia.....................................................................105
Figura 26: Mural de doaes..................................................................................................106
Figura 27: Bazar indiano nos EUA........................................................................................106
Figura 28: Restaurante indiano delivery nos EUA.................................................................107
Figura 29: Oferenda Ganga.................................................................................................108
Figura 30: Tereza Buturi com uma de suas saias indianas.....................................................123
Figura 31: CD de yoga e capas de tapetes de yoga (yoga mats)............................................124
Figura 32: Pacote de ch indiano...........................................................................................125
Figura 33: Os sapatos indianos de Millena Simes................................................................126
Figura 34: Escola de yoga e o conjunto de objetos indianos..................................................128
Figura 35: Objetos indianos expostos na casa da Rosana Khoury.........................................129
Figura 36: esquerda: Ano: 2011. Local: Escola de Yoga em So Paulo. Pano pendurado
como decorao. direita: Rosana havia acabado de ganhar o mesmo pano em 2009 em um
templo hindu na cidade de Ayodhya ndia.........................................................................130
Figura 37: Perfume Kenzo: indianidade.................................................................................130
Figura 38: Echarpe: um presente de Narani Verardi...............................................................131
Figura 39: Instrumento musical do Rajasto...........................................................................132
Figura 40: Instrumento musical exposto na sala de estar........................................................134
Figura 41: Anel astrolgico.....................................................................................................134
Figura 42: Alguns dos objetos comercializados por Rosana trazidos de sua viagem.............135
12

Figura 43: Bolsa com a imagem da deusa Lakshmi...............................................................136


Figura 44: Millena e seu cabelo: atrao turstica na ndia................................................137
Figura 45: Pele clara e cabelos loiros: Tereza Buturi tornou-se atrao................................138

13

LISTA DE QUADROS
Quadro 1.
Quadro 2.
Quadro 3.
Quadro 4.
Quadro 5.
Quadro 6.

Canais de distribuio do turismo.........................................................................33


Pacotes tursticos ndia......................................................................................39
Repertrios: bem estar, espiritualidade e exotismo..............................................44
Mapa temtico: Aeroporto Internacional Indira Gandhi......................................74
Mapa temtico: turismo em Rishkesh...................................................................80
Inventrio dos objetos de viagem........................................................................122

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


BJP: Bharathya Janata Party
CII: Cmara de Comrcio Brasil ndia
GDS: Global Distribuition System
GPS: Global Positionig System
PATA: Pacific Asia Travel Association
SPA: Sanitas Per Aqua
STS: Social, Technology and Science
UNWTO: United Nations World Tourism Organization
WTTC: World Travel and Tourism Council

15

GLOSSRIO

Ashram: Lugares dedicados s prticas espirituais por meio de rituais, yoga e servios
altrustas. De origem hindusta, liderados por um mestre ou guru.
Ganesha: Considerado um dos principais deuses do panteo hindu. Toda oblao deve ser
dirigida a ele primeiro. o removedor dos obstculos, tem a forma humana com uma cabea
de elefante
Lakshmi: Deusa hindu vinculada prosperidade espiritual e material.
Namaste: Saudao em snscrito que significa O Deus que h em mim, sada o Deus que h
em voc.
Pranayama: Tcnicas respiratrias advindas da yoga.
Puja: Cerimnia, oferenda, parte da ritualstica hindu.
Shiva: Compe a trade hindu (trimurti) da criao, destruio e manuteno, juntamente com
os deuses Visnhu e Brahma. Shiva associado ao transmissor principal da yoga no planeta.
Swami: Monge hindu. H vrias ordens de swamis na ndia.
Yoga: Filosofia e prtica que tem suas razes histricas no hindusmo. O hatha yoga, uma de
suas linhas clssicas, foi a mais difundida fora da ndia. associada s tcnicas (ascticas ou
no) como meditao, restrio alimentar, posturas corporais e exerccios respiratrios.
Apesar do termo yoga na lngua snscrita ser etimologicamente masculino (terminado com a
letra a), neste trabalho, foi utilizado de acordo com concordncia gramatical feminina em
nossa lngua: a yoga. Vale ressaltar que, de acordo com o novo acordo ortogrfico da lngua
portuguesa, o y (psilon) foi incorporado ao alfabeto tornando-se uma vogal (SILVA, 2008).
Anteriormente, a palavra yoga era considerada estrangeira, sendo adaptada para ioga.
Atualmente a grafia yoga j pode ser utilizada normalmente na lngua portuguesa.

16

INTRODUO
Este trabalho de dissertao foi acolhido pelo programa interdisciplinar de psgraduao em Estudos de Cultura Contempornea. Em um panorama geral, a nossa proposta
de pesquisa se volta s relaes entre dois pases geograficamente distantes, Brasil e ndia,
por intermdio de seus fluxos tursticos. Buscamos analisar e problematizar a cultura e o
turismo em termos processuais, em que o trnsito de prticas, pessoas e objetos se fazem
presentes pelas indianidades nos fluxos tursticos. importante ressaltar que a yoga atravessa
todo esse trabalho - podendo ser um ponto de partida para um pblico especfico, que procura
viajar ndia, em busca da espiritualidade, exotismo e bem estar ou que permeia a relao
da pesquisadora com o pas, nos levando a refletir sobre o trnsito de indianidades no Brasil
pelos fluxos tursticos. Sabe-se que a yoga se transnacionalizou, pois impulsiona turistas de
todo o mundo em busca de prticas e estudos em seu pas de origem, ndia, as chamadas
yoga journey ou yoga tourism (STRAUSS, 1997; AGGARWAL et al, 2008).
O turismo vem se tornando um campo das cincias sociais e humanas na
contemporaneidade. Os estudos sobre o turismo emergiram de vrias disciplinas, como
economia, sociologia, antropologia, psicologia, etc. (LOHMANN e PANOSSO NETTO,
2008). Vrias tipologias, modalidades, sistemas, modelos e conceitos foram e so utilizados
para a compreenso do turismo como campo de estudo. No incio dos anos 80, Jafari e Ritchie
(1981 apud PANOSSO NETTO, 2005) propuseram que o turismo poderia ser compreendido
pela forma multidisciplinar ou interdisciplinar. Em outras palavras, o campo de estudo
turismo se situaria no centro, e as disciplinas estariam ao redor deste ncleo temtico.
Preferimos pensar que o turismo pode funcionar como tropo para refletir sobre as dinmicas
contemporneas dos fluxos de pessoas e bens, ao invs de necessariamente ser o centro das
reflexes interdisciplinares.
Para este trabalho, dialogamos com aportes advindos de vertentes de estudos que
escapam de uma abordagem exclusivamente utilitarista do turismo (McRAE, 2003;
FRANKLIN e CRAIG, 2001; FRANKLIN, 2003; URRY, 2001; URRY e ROJEK, 1997;
EDENSOR, 2001). Contemplamos tambm a literatura ps-colonial, sobretudo, vinculada a
questes relativas ao nominado Oriente (SAID, 2007; BHABHA, 1998; CHATTERJEE,
1993; SPIVAK, 1994; ROY, 1998). Por fim, com noes da Psicologia Social que
subsidiaram o estudo de prticas que, de outra maneira, se perderiam na macrodinmicas das
relaes de poder (SPINK, 2003, 2010; POTTER e WETHERELL, 1987).
17

O turismo tem suas razes histricas em peregrinaes religiosas, competies


esportivas (olmpicas), e viagens em guas termais, com o intuito de reequilibrar a sade
(ANDRADE, 2002). Um dos pioneiros em esquematizar viagens por meio de pacotes
tursticos foi o ingls Thomas Cook. Em meados do sculo XIX, idealizou e articulou um
produto que envolvia a combinao da venda de bilhetes de trem, navios a vapor e entradas
de jogos. Para operacionalizar comboios de viajantes, o seu trabalho se constituiu em
contactar e negociar com fornecedores e repassar a venda para seus clientes. Sua funo
bsica foi de mediao. A comercializao das viagens organizadas foi nominada de pacote
turstico, cuja comprovao de compra era efetuada pelo voucher, uma espcie de recibo.
Isto conferiu a Cook uma histrica indicao como sendo um dos primeiros agentes de
viagens, vindo a ser uma ocupao profissional em vigor at hoje. (PETERS, 2006;
GOELDNER et al, 2002).
O turismo na contemporaneidade expressa modos de vida em que os deslocamentos e
permanncias temporrias se fazem presentes. O processo de globalizao dos fluxos de vrias
naturezas ajuda a criar, a construir e a divulgar paisagens humanas e no-humanas, todas
fundamentais para o turismo. Falar sobre turismo falar sobre dinmicas complexas que
criam novas ordenaes de internacionalizao e transnacionalizao (HANNERZ, 1997;
APPADURAI, 1996; CANCLINI, 2003). importante frisar que a indstria turstica possui a
caracterstica peculiar de provocar o cruzamento entre produtores de bens e prestadores de
servios para operacionalizar viagens. Vinculado ao setor tercirio de produo econmica, o
turismo considerado como uma expressiva fonte geradora de divisas (BENI, 2004;
GOELDNER et al, 2002).
A expanso do turismo se deu principalmente aps a Segunda Guerra Mundial,
impulsionada por mltiplos fatores, tais como: a cultura de paz, permitindo os
deslocamentos seguros; o carter econmico que a atividade faz jus, seja pelo seu efeito
multiplicador1 ou pelo crescimento do capitalismo transnacional (MIGNOLO, 2003), e, por
fim, o desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao e transportes, possibilitando a
difuso e interconexo entre culturas (GRABURN et al, 2009; LEMOS, 2001).
importante frisar que a estratgia em posicionar o turismo como fonte geradora de
renda foi acentuada nos pases em desenvolvimento. No cenrio ps-colonial, ex-colnias
foram aconselhadas por seus prprios ex-colonizadores a abrirem seus mercados aos
investidores externos e a desenvolverem polticas voltadas ao turismo (GRABUN et al, 2009).
1

para cada US$ 1,00 gasto em turismo geravam-se US$2,23 em renda na economia espanhola (LEMOS, 2001,
p. 29).

18

A dinmica de depender do capital estrangeiro para a promoo da atividade turstica refez, de


certa maneira, a lgica colonialista. O turismo pode se configurar como um captulo
atualizado das relaes coloniais pelo modelo de dependncia (LEWIS, 1972 apud KOHLER,
2009), ou ainda ser considerado uma vertente da colonialidade global, em que um padro de
poder operado pela naturalizao de hierarquias territoriais, raciais, culturais e epistmicas
que possibilitam a reproduo de relaes de dominao, estendidas at o presente momento
(RESTREPO, 2004).
Na discusso entre turismo e colonialismo, MacCannell (apud McRAE, 2003) elucida
que o turismo simplesmente re-performa as perverses da colonizao. Para o autor, a
capacidade de consumo do primeiro mundo, sobre as alteridades do terceiro mundo no
turismo, valida e produz um ns/eles, dominante/subordinado que compem uma relao
desigual e diferenciada de poder.
Mas, diante da crise acentuada que assola a Europa e Estados Unidos, no podemos
ignorar que pases emergentes como Brasil e ndia2 esto reestruturando o fluxo de capital em
todo o mundo. O Brasil recentemente foi considerado a sexta economia mundial, a frente do
Reino Unido. J a ndia ocupou o oitavo lugar com a previso de ultrapassar o Brasil em 2013
(CARTACAPITAL, 2011). Resta-nos indagar como esta nova ordem econmica e poltica
afetaro os fluxos tursticos internacionais, especialmente entre Brasil e ndia, daqui para
frente.
A ndia como destinao turstica internacional se desenvolveu dentro da prerrogativa
de incrementar a economia por intermdio do afluxo de capital estrangeiro. O turismo interno
movimenta aproximadamente 37 (trinta e sete) crore3, ou seja, trezentos e trinta e sete
milhes de viajantes domsticos anualmente, provenientes principalmente de peregrinaes
(PATHANIA e KUMAR, 2008). A estimativa da contribuio do turismo na gerao de
empregos no pas, incluindo os indiretos, de um aumento de 2,3% ao ano a partir de
2011, chegando at 8,1% no ano de 2021. O investimento de capital ligado ao turismo de
4,7% sobre o total de capital econmico de investimentos no pas em 2011. A previso de
entrada de turistas estrangeiros na ndia em 2011 chegou a ultrapassar a marca de seis milhes
de visitantes. At o ano de 2021, a previso de que este nmero seja de aproximadamente
onze milhes (WTTC, 2011).
Entre as expressivas marcas em termos de movimentao econmica que o turismo
gera na ndia na contemporaneidade , podemos citar que as viagens ao pas por estrangeiros
2
3

Compem o acrnimo BRICS - Brasil, Rssia, ndia, China, e recentemente a incluso da frica do Sul.
Crore uma unidade que faz parte do sistema numrico sul asitico. Cada crore equivale a dez milhes.

19

foram impulsionadas pelo colonialismo de um determinado momento histrico de domnio


poltico (BANDYOPADHYAY, 2009).
Falar sobre turismo na ndia no esquecer o seu passado colonial, cujos contornos
territoriais foram alcunhados de oriente. O denominado Orientalismo advm de um contexto
histrico colonialista europeu, cuja finalidade se estendia desde a dominao geopoltica at a
sua institucionalizao como disciplina acadmica (SAID, 2007).
A dicotomia instituda entre Ocidente e Oriente, colonial/moderno (MIGNOLO, 2003)
possibilitou relaes de dominao refletindo em hierarquias que vo desde as extenses
territoriais s epistmicas (RESTREPO, 2004). Partindo desta premissa, a ndia, cuja
localizao geogrfica est inserida na regio leste do planeta, tambm fez parte da
homognea concepo orientalista. Ainda na contemporaneidade este fato se repete como,
por exemplo, em tcnicas de propagandas (instrumentos da globalizao), que operam a
homogeneizao da cultura4 (APPADURAI, 1996). Em propagandas tursticas sobre a ndia,
tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos, elas endossam o sentido de antiguidade, exotismo
(incluindo pobreza), pluralidade cultural e repositrio de espiritualidade ao pas
(BANDYOPADHYAY, 2009). Parece que o oriente est num passado, nunca autorizado a
ser moderno ou contemporneo5 (McRAE, 2003, p. 248. Traduo nossa).
Dessa maneira a globalizao no homogeneiza a cultura, como Appadurai (1996) nos
elucida; se incorrssemos neste errneo argumento no vislumbraramos os fluxos em termos
processuais da cultura (HANNERZ, 1997). As sociedades na contemporaneidade esto
caracterizadas por fluxos, sejam eles de informaes, imagens, ideias, capital, mercadorias,
pessoas e trabalho (APPADURAI, 1996; HANNERZ, 1997; ELLIOTT e URRY, 2010). Para
Hannerz (1997) o termo fluxo pode ser entendido como constantes movimentos que recriam a
cultura, um dinamismo que geralmente conferido globalizao. O processo de
globalizao atualmente no pode ser considerado um fenmeno novo, remonta desde o
sculo XV atravs das exploraes transatlnticas (MIGNOLO, 2003). Podemos entender que
o processo de globalizao um espao para a exposio da diversidade de idias,
sentimentos e experincias originadas em vrios lugares do planeta (REIGOTA, 1999, p.
45). Na contemporaneidade, os fluxos tursticos possibilitam a criao, atualizao e
manuteno deste espao expositivo. O processo de globalizao gerou ainda mobilidades na
era atual que, por sua vez, interferem nos modos de vida. Estas mobilidades podem ser
4

Para Appadurai (1996) errneo afirmar que a globalizao homogeneza a cultura, h instrumentos que fazem
esta operao.
5
The Oriente is in the past, never allowed to be modern or contemporary

20

divididas em: corporal, virtual, imaginativa, comunicativa e de objetos; as viagens


prioritariamente envolvem deslocamentos corporais e arranjos heterogneos (ELLIOTT e
URRY, 2010). Neste sentido, se torna relevante estudar viagens e turismo como expresses
contemporneas de uma cultura marcada pela mobilidade. Abarcar os fluxos tursticos
transnacionais entre dois pases emergentes e dspares culturalmente, como o Brasil e a ndia,
corrobora a assertiva que movimentos geram conexes (ELLIOT e URRY, 2010).
A aluso da veste feminina tipicamente indiana, o sri, vestindo o Brasil, no foi
escolhida aleatoriamente para o ttulo desta dissertao: Brasil de Sri: indianidades nos
fluxos tursticos entre o Brasil e a ndia. Buscamos esta imagem, pois ela sinaliza
indianidades nos fluxos tursticos entre o Brasil e a ndia. Nestes circuitos, trafegam prticas,
materialidades, expresses artsticas e ideias. Os fluxos tursticos transnacionais atravessam
fronteiras e mobilizam humanos e no-humanos para que os deslocamentos e acolhimentos
temporrios aconteam entre diferentes culturas.
O mundo no se configura mais em centro(s) e periferia(s), no cenrio ps-colonial. A
ordem encontra-se muito mais complexa, sobreposta, disjuntiva e articulada por meio de
scapes. Estes remetem tanto idia de paisagens como de fluxos de artefatos (tecnoscapes),
de repertrios na mdia (mediascapes), de pessoas (ethnoscapes), de capital (financialscapes)
e, por fim, de relaes de poder que remetem ao longo tempo da histria (ideoscapes)
(APPADURAI, 1996).
No presente trabalho, privilegiamos o estudo da circulao de repertrios sobre a
ndia, divulgados em produtos miditicos relacionados comercializao de viagens, e o
movimento transitrio das viagens, feito por um pequeno grupo de brasileiras, por meio de
narrativas e objetos. Este panorama, tendo como o vrtice as viagens ndia, foi articulado
pelos scapes; o fluxo de artefatos (souvenirs), technoscapes, e de pessoas (turistas),
ethnoscapes, os quais tm como ponto de articulao uma reflexo mais ampla sobre
indianidades e, portanto, s relaes de produo de alteridades, o que nos conduz a
desdobramentos reflexivos quanto aos ideoscapes (ver figura 1).

21

Figura 1. Indianidades e scapes nos fluxos tursticos Brasil-ndia

Conforme a figura 1, as indianidades so transportadas pelos fluxos e so efeitos


destes mesmos fluxos. Compreendemos indianidades como sendo repertrios que tentam fixar
caractersticas tnicas, estticas, religiosas e folclricas sobre a ndia para a sua circulao
como destinao turstica internacional.
Para Spink (2010), os repertrios circulam de vrias maneiras na sociedade, incluindo
no processo de aprendizagem da linguagem; a autora diz que ainda podemos aprend-los
informalmente, pois convivemos com usos e contedos diversificados de momentos histricos
e sociais distintos.
Muito utilizada na Psicologia Social, a noo de repertrios ajuda a compreender
discursos e imagens. Pode ser entendida como aglomerado de descries, termos, figuras de
linguagens e lugares-comuns que gravitam em torno de metforas e tambm de imagens,
utilizando construes de discursos prprios (POTTER e WETHERELL, 1987), porque as
imagens so tambm elas produtoras de repertrios (SPINK, 2010, p.33). Em uma
perspectiva ampliada repertrios incluem, tambm, elementos no discursivos tais como
objetos, desbordando o privilgio da linguagem que marcou os primeiros estudos empregados
22

nesta noo, e que terminavam por afirmar dicotomias (institudas pelo hbito) entre
elementos discursivos e materiais (SPINK, 2003).
O termo indianess e/ou hinduness6 se refere ao trnsito da unicidade identitria indiana
dentro e fora do pas, agenciadas por atores especficos (raa, gnero e classe). Na ndia,
Hindutva (hinduness, hinduidade) pode ser compreendida como uma identidade nacional e
religiosa, construda por grupos nacionalistas hindus na contemporaneidade (EDENSOR,
1998; ROY 1998). Partiram de uma concepo homognea de unidade nacional pela religio
hindusta para enfatizar a sua proeminncia sobre grupos minoritrios, em especial os
mulumanos; hinduttva , tambm, no discurso nacionalista hindu contemporneo, uma
identidade diasprica (OLIVEIRA, 2010, p. 204).
Neste trabalho no nos distanciamos dos empregos polticos do termo indianidade,
pois notamos que a sua contextualizao no poderia ser apartada das viagens e turismo que
envolvem a ndia. A nossa compreenso se aproximou da autora indiana Parama Roy (1998).
Ela buscou problematizar a circulao de indianidades (indianess) e hinduidade (hinduness)
dentro e fora da ndia no perodo colonial. O fio condutor deste estudo foi a relao mestredscipulo, entre o monge indiano Swami Vivekananda e a europia Margaret Noble, no fim
do sculo XIX e incio do sculo XX. Para a autora, a discpula estrangeira se hinduizou por
meio do discurso filosfico-religioso (poltico tambm) de Vivekananda. O desdobramento
desta hinduinizao, ou apropriao de elementos da cultura indiana, acabou por faz-la
mudar para ndia e ingressar na poltica local.
J Vivekananda, s pde se tornar Vivekananda (monge, hindu, indiano, homem)
por meio de suas viagens Inglaterra e aos Estados Unidos. O conceito metafrico de nao
no pode ser imaginado, exceto, na relao com o estrangeiro, em um processo de
reconhecimento e negao pelo de fora. Estes deslocamentos permitiram-lhe conceber o
horizonte nacional de um espao geogrfico e moral designado de ndia: ele descobre a
ndia em Chicago7 (ROY, 1998, p. 114, traduo nossa). Este estudo de Roy (1998) permite
refletir que as indianidades s acontecem quando postas em circulao, sejam elas dentro ou
fora da ndia.
A saga de Swami Vivekananda8 ilustra o trnsito de repertrios de indianidades. Estas
viagens contriburam para a disseminao da yoga, como filosofia associada liberdade e a
uma prtica de bem estar (STRAUSS, 1997; ROY, 1998). Repertrios de indianidades
6

A traduo mais apropriada para a lngua portuguesa indianidade e hinduidade.


He discovers India in Chicago
8
Discpulo do guru Ramakrishna
7

23

atravessam pases do continente europeu e americano, tendo a yoga um papel crucial nesta
circulao (STRAUSS, 1997). o mesmo exemplo do movimento transnacional que as artes
marciais fizeram por intermdio da indstria cinematogrfica hollywoodiana (APPADURAI,
1996).
Podemos complementar que as indianidades constituem um exerccio imaginativo,
uma prtica social que produz fatos quando circulam pelas dimenses culturais
(APPADURAI, 1996). O trfego de determinadas paisagens indianas, feito por imagens,
textos e objetos, faz com que se tornem repertrios sobre a ndia, ou seja, indianidades. A
fixidez dos repertrios o que gera os esteretipos (BHABHA, 1998) quando associados s
indianidades.
Por exemplo, sabemos que o Taj Mahal um atrativo turstico de representatividade
internacional. As viagens e na ndia esto associadas ao monumento. As imagens e os
discursos circulam por meio de campanhas publicitrias, fotografias pessoais, relatos, objetos
(souvenirs) e roteiros tursticos. No caso do Taj, Lury (1998) clarifica que monumentos
histricos deste porte so considerados traveller-object, onde o que se desloca a sua
imagem; sendo fortemente indexados cultura local. O Taj Mahal se tornou um repertrio de
indianidade sobre a ndia, a sua imagem ilustra desde embalagens de condicionadores para
cabelos 9, a rtulos de comida congelada (EDENSOR, 1998). Isso faz com que o cone
turstico se torne quase que uma obrigatoriedade (implcita ou no) de visita para os turistas,
fazendo parte da oferta da indstria turstica que movimenta a destinao ndia.
Em se tratando de associaes entre humanos e no-humanos, dicotomias podem ser
desfeitas no ato da pesquisa: residncia/viagem, trabalho/lazer, campo/no-campo (ELLIOT e
URRY, 2010; P.SPINK, 2003). Gostaramos de relatar a importncia de alguns equipamentos
no processo da pesquisa. Foram colaboradores essenciais: computadores portteis, celular,
impressoras, gravadores, pen drives, mquina fotogrfica, etc.; tecnologias e mobilidades que
permitiram a confeco deste trabalho durante o trnsito e permanncia em diversos lugares,
tais como: Cuiab (MT), So Paulo (SP), Curitiba (PR), Rio de Janeiro (RJ), Belo Horizonte
(MG), Goinia (GO), Salvador (BA), Tampa (EUA) e ndia.
Este trabalho est dividido em quatro partes. No primeiro captulo nos voltamos s
propagandas divulgadas na internet que comercializavam pacotes tursticos ndia por
agncias de viagens brasileiras. Buscamos analisar repertrios imagticos e textuais que
envolviam a destinao turstica ndia. Estes repertrios esto atrelados ao que os estudos
9

No Brasil uma conhecida marca de cosmticos para cabelos lanou no mercado um condicionador intitulado de
Mistrios do Oriente. A imagem ilustrativa de Oriente contida na embalagem era o Taj Mahal.

24

ps-coloniais vm apontando como essencializaes do Outro oriental (McRAE, 2003; SAID,


2007).
No segundo captulo abordamos a volta para casa, o retorno das viagens ndia por
um grupo de brasileiras. So narradas as viagens de quatro professoras de yoga. Elas
relataram suas experincias por meio de entrevistas abertas. Os relatos de viagens permitem
contar as experincias de forma fluida e, por vezes, no coerentes entre si. Sinalizam o
cotidiano vivido nas viagens. Os relatos so entremeados de depoimentos que envolveram
desde a preparao da viagem at desdobramentos da prpria viagem convertida em palestras.
Como bem argumenta Peters (2006), as viagens no somente usam o tempo, mas tambm,
produzem o tempo e, neste caso, as narrativas no retorno reverberam uma viagem que parece
nunca terminar.
No terceiro captulo utilizamos o recurso das narrativas ficcionais (REIGOTA, 1999)
contando alguns incidentes vividos pela pesquisadora entre Brasil, ndia e Estados Unidos.
Tanto as suas viagens ndia quanto aos Estados Unidos foram contempladas por mostrarem
os fluxos tursticos e diaspricos transnacionais. A trajetria desta pesquisa foi influenciada
por tais conexes onde valida a tendncia contempornea de mobilidades como modos de
vida (ELLIOTT e URRY, 2010).
No quarto captulo discutimos o chamamos de materialidades das viagens ndia
atravs dos objetos trazidos ao Brasil. Sabemos que os turistas esto entrelaados com objetos
de vrias naturezas (URRY e ROJEK, 1997; FRANKLIN, 2003). Os objetos possuem
capacidade de agncia, produzindo efeitos atravs das relaes no turismo (LATOUR, 2008;
FRANKLIN, 2003). Assim, identificamos duas performances dos objetos de viagem: 1)
objetos que criam ambincias de indianidades e 2) objetos que perenizam a viagem:
atravessamentos de afetos.
Os nomes dos captulos foram associados s fases respiratrias da hatha yoga. So as
tcnicas respiratrias que conduzem toda a prtica. A primeira, puraka, o ato de inspirar, o
flego inicial. A segunda fase, kumbhaka, a reteno do ar nos pulmes. A terceira se
configura na expirao, rechaka, o movimento da sada do ar retornando ao ambiente. A
quarta e ltima fase, sunyaka, a ausncia de ar e de movimento, a manuteno do vazio para
que um novo ciclo se inicie. So os fluxos e contra-fluxos de ar que a todo instante realizamos
sem pensar na respirao, mas na prtica de hatha yoga inverte-se: pensa-se para respirar.
O ritmo cclico que rege a respirao na yoga no bloqueia os movimentos oscilantes
que a mesma est sujeita. Assim como o ato de pesquisar, que est sempre aberto aos fluxos
25

da pertinncia temtica, tentar estancar esta condio equivale ao mesmo que trancar a
respirao, desfalecendo por asfixia, engessando o campo-tema. Vale lembrar que a repetio
do ato respiratrio no exaure o manancial de ritmos que modela os ciclos, sempre flexvel
para novas possibilidades.

26

PURAKA*
PURAKA*

CAPTULO 1
INDIANIDADES EM PACOTES TURSTICOS

*Primeiro movimento do ciclo da respirao, o ato de inspirar. O flego primrio para a circulao do ar.

27

As expectativas encerradas dentro de ideologias coloniais de


alteridade servem para familiarizar o turista com o estranho, fora dos
padres, antes mesmo de ser encontrado. A noo que culturas
primitivas mantiveram uma autenticidade perdidas para o sujeito
contemporneo, constri uma nostlgica fascinao sobre o outro
(McRae, 2003, p. 239. Traduo nossa).

assar rveillon, praticar yoga, apresentar trabalhos acadmicos ou fechar


negcios: todas estas viagens se utilizam de uma gama de componentes
operacionais tursticos cada vez mais complexos para gerar deslocamentos e

acolhimentos temporrios. A ndia, convertida em tema de telenovela e filmes premiados10,


adquiriu destaque. Dentre os quinhentos guias tursticos comercializados pela renomada
Lonely Planet, o destino ndia encontra-se entre os seis mais vendidos atualmente (LONELY
PLANET, 2011). Investimentos no setor e projees da Pacific Asia Travel Association
(PATA) estimam um crescimento no setor turstico de 4,9% ao ano at 2012 (UNWTO,
2010).
Aps a independncia da Gr-Bretanha, em 1947, as aberturas econmica e poltica
delinearam um novo (velho) pas. Um contingente populacional na casa das centenas de
milhes que se mistura a um patrimnio cultural milenar e com as mais avanadas tecnologias
da informao na atualidade (KAMDAR, 2008). A promoo da marca ndia em mercados
emergentes como o Brasil encontra-se em expanso. O evento The India Show, realizado
em So Paulo (maro de 2011), sob auspcios da Confederao Indiana de Indstria (CII),
apoiado pela embaixada indiana, e pela Cmara de Comrcio Brasil ndia, teve uma agenda
de discusso pautada em bens e servios que incluiu o setor de Turismo e Viagens para
intensificar o comrcio bilateral (INDIASHOW, 2011).
Na contramo da crescente expanso da ndia, que desponta em setores estratgicos
como informtica, e dos significativos acordos multilaterais que vem sendo firmados
(PINHEIRO, 2010), repertrios associados antiguidade, espiritualidade, pobreza e exotismo
se recusam a desaparecer no consumo turstico da ndia por europeus e norte-americanos
(BANDYOPADHYAY, 2009).

10

Em 2009, com a novela Caminho das ndias, um pblico diverso daquele que buscava o pas entrou nas
rotas do turismo, um pblico bastante diferente do segmento dos professores de yoga ou dos envolvidos nos
negcios bilaterais Brasil-ndia. No ano anterior, o premiado filme Quem quer ser milionrio? (2008),
tambm, levou turistas de vrios pases s terras indianas, isto sem falar do filme Comer, rezar e amar (2010)
cujo impacto no turismo indiano chegou a ser apelidado efeito Jlia Roberts.

28

H poucos estudos sistematizados sobre a comercializao da destinao turstica


ndia no mercado brasileiro. Quais so as maneiras de falar e visualizar a ndia que circulam
nas agncias de viagens e turismo que mercantilizam deslocamentos quele pas? possvel
identificar repertrios de indianidades atrelados ao destino turstico ndia no Brasil? So
estas as perguntas que guiam o nosso texto.
Para explorarmos as nossas questes estruturamos o texto da seguinte maneira: no
primeiro segmento, abordamos como a ndia se insere no turismo contemporneo, explorando
duas dimenses a propaganda governamental e os resultados de pesquisas sobre experincias
de ocidentais que viajaram ndia. No segundo momento, explicamos os passos
metodolgicos. Passamos ento, caracterizao das agncias de viagem estudadas,
descrevendo seus pacotes e roteiros. E, por fim, num quarto segmento, analisamos os pacotes
comercializados a um nicho especfico, professores, praticantes e interessados pela yoga que
constituem um dos fluxos mais estveis de turismo Brasil-ndia, as Yoga Jorneys.
A despeito das flutuaes nos pblicos que adquirem pacotes com destino ndia,
interessa-nos um nicho mais estvel e segmentado. So professores ou praticantes de yoga,
estes, figuram na pgina oficial da embaixada da ndia no Brasil, materializando o que
nomeiam como o enorme interesse brasileiro na cultura, religio, artes e filosofia indiana
(http://www.indianembassy.org.br > acessado em 21 de fevereiro de 2011). Praticantes e
professores de yoga se constituem um pblico alvo para os pacotes tursticos por atriburem
programaes especficas de prticas e estudos de yoga na ndia. Isto se deve pelo fato do pas
ser considerado o bero desta filosofia milenar. Atualmente, a yoga encontra-se em
disseminada em todo o mundo, e cresceu exponencialmente como uma tcnica de bem estar,
de autoconhecimento e de liberdade (STRAUSS, 1997).
Entendemos que o termo indianidade neste estudo se refere aos repertrios lingsticos
e imagticos que sinalizam a ndia como destinao turstica internacional. So as
caractersticas indexadas ao contexto cultural indiano que modelam as indianidades
circulantes no turismo e que, por sua vez, so alimentadas por repertrios. A indianidade
pode ser compreendida, em um primeiro momento, por um movimento poltico de construo
e afirmao identitria, que acabou por repercutir em propagandas tursticas, stios de
visitaes, souvenirs e perfomatividades.
Indianness (indianidade) discutida por Roy (1998) est atrelada ao conceito de
comunidades imaginadas de Benedict Anderson e ao de nao desenvolvida por Ernest
Renan. A autora argumenta que a indianness tem uma estreita ligao com hinduness - uma
29

concepo identitria indiana baseada em princpios hindustas. Para Oliveira (2010) a


hinduidade ou hinduness, tem correspondncia direta com movimentos polticos nacionais e
transnacionais como o BJP11 e o VHP12 por meio de uma construo da identidade nacionalreligiosa (hindu) aps a independncia indiana.
O autor indiano Chatterjee (1993) questiona a discusso de nao imaginada e diz que
at mesmo a imaginao deveria permanecer colonizada para sempre. O modelo de
modernidade j havia sido proclamado pela Europa e Amrica, cabendo ao mundo pscolonial adotar o mesmo sistema. O resultado foi que a imaginao nacionalista indiana pde
se posicionar no sobre uma identidade, mas sim, sobre uma diferena com formas
modulares da sociedade nacional propagadas pelo ocidente (CHATTERJEE, 1993, p. 5.
Traduo nossa)13. O autor esclarece que, no caso da ndia, inegvel a evidncia de um
nacionalismo anticolonial, iniciado muito antes da luta pela independncia. Para isto, a
diviso binria de domnios do mundo social das instituies, e das prticas em material e
espiritual foi crucial, j que duas soberanias estavam em jogo. O primeiro domnio seriam as
conquistas tecnolgicas, cientficas e econmicas que o ocidente se sobrepujava em relao
aos pases do leste, enfim, um modelo notadamente considerado superior a ser estudado e
replicado em todo o mundo. J o segundo domnio, o espiritual (interno), era a marca
essencial da identidade cultural. O sucesso se deu ao imitar as habilidades ocidentais do
domnio material e a necessidade de se preservar uma cultura espiritual distinta. Assim, o
estado colonial na ndia foi apartado do domnio interno da cultura nacional, o que gerou um
audacioso projeto de moldar uma cultura moderna nacional que no , no entanto, ocidental
(CHATTERJEE, 1993, p. 6. Traduo nossa)14.
importante pontuarmos esta perspectiva de nacionalismo anticolonial esboado por
Chatterjee (1993), pois ela pode ser associada noo de indianidades circulantes em
agncias de viagens brasileiras que comercializam a ndia. Um dos repertrios condizentes
encontrados em propagandas tursticas durante este estudo o da espiritualidade. Podemos
deduzir que estes repertrios atrelados ndia indianidades ora vm de um olhar
estrangeiro, ora vm de dentro. Porm, s ganham sentido quando postos em circulao, ou

11

Bharathiya Janata Party: Partido do Povo Indiano


Vishva Hindu Parishad: Conselho Mundial Hindu
13
not on an identity but rather on a difference with the "modular" forms of the national society propagated by
the modern West
14
to fashion a modern national culture that is nevertheless not western
12

30

seja, quando viajam pelas dimenses globais (APPADURAI, 1996). neste fulcro que a
indstria turstica se apropria das indianidades.

1. Agncias de viagens e turismo na promoo de fluxos tursticos

Na contemporaneidade os fluxos tursticos se intensificaram pela expanso dos meios


de comunicao e inovaes tecnolgicas no setor dos transportes. Os deslocamentos de
pessoas que podem circular, virtual ou geograficamente, criam ordenaes espaciais
complexas e, junto a estas, novas paisagens (APPADURAI, 1996). O consumo de
deslocamentos, como lembra Bauman (1999), inaugura novas polarizaes: para alguns, a
liberdade de circular; para outros, a priso numa localidade que inelutavelmente se move sob
seus ps. Ou ainda, queles que tm o capital de rede15 para usufruir de uma vida mvel
(incluindo viagens) onde terceiros, relativamente imobilizados, possibilitam as mobilidades
dos primeiros (ELLIOTT e URRY, 2010).
A circulao de bens e pessoas por intermdio do turismo gera novas estruturas
(CANCLINI, 2003) e ordenaes espaciais, porm, isto no significa que esto isentas de
disjunes e de hierarquias, seja entre aqueles que se deslocam, seja entre aqueles que tm
como incumbncia receber as pessoas que se movem entre as suas ruas (BAUMAN, 1999).
Agncias de viagens e turismo comercializam servios como: cotaes, reservas e
vendas de dirias de hotis, passagens, seguros, passeios, estadias em cruzeiros, aluguel de
veculos, pacotes tursticos, etc. Seus ganhos so provenientes de comisses sobre os
produtos vendidos. Trabalham pela intangibilidade de seus servios, os quais no podem ser
tocados, vistos, degustados ou cheirados antes da viagem (SWARBROOKE e HORNER,
2002). Ao mesmo tempo, uma indstria que promove a vontade de viajar, de conhecer
outros mundos, de aventurar-se e de saciar o desejo de fugir do ordinrio.
Ao entrar em uma agncia de viagens nos deparamos com vrios materiais de
divulgao, como cartazes e panfletos repletos de imagens e textos que acenam horizontes
que ultrapassam aquele espao. At mesmo a decorao de vrios destes estabelecimentos se
d por meio de paisagens: grandes painis com cenrios paradisacos, em que atrativos
tursticos emblemticos tentam encantar os clientes pelos olhos, da a conotao imagtica ser
to essencial indstria turstica.
15

Capital-network

31

Antes da onipresena das pginas eletrnicas e da comunicao imediata pelos emails, era necessrio receber um material impresso, assistir a um vdeo, ou ainda, deslocar-se
at uma agncia para visualizar o destino num cartaz ou prospecto; materiais estes que, muitas
vezes, no podiam ser levados para alm dos limites fsicos do estabelecimento.
Com a consolidao e credibilidade do comrcio eletrnico, a configurao da
comercializao de servios de viagens vem sofrendo mudanas.

Se antes o cliente

necessitava se deslocar at uma agncia para consultar e comprar seu pacote, atualmente ele
acessa a uma gama de informaes sobre o destino, e efetua a compra de qualquer lugar pelo
computador e carto de crdito.
Os roteiros fazem parte da dinmica dos pacotes tursticos. O roteiro uma espcie de
seleo do que ver, fazer e visitar. Os pacotes so um mix de servios que podem incluir
passagens, hospedagem, receptivo, entretenimento, locao de veculos, etc. O pagamento
feito de maneira global, ou seja, o cliente despende um valor nico por todo complexo de
produtos e servios. Cabe ao agente ou operador de viagens repassar o pagamento recebido
aos fornecedores.
A operadora turstica a empresa que monta um roteiro juntamente com todos os
componentes necessrios para operacionalizar a viagem, aps a negociao direta com os
fornecedores (GOELDNER et al, 2002). A operadora geralmente vende o pacote turstico
pronto s agncias de viagens conforme o esquema dos canais de distribuio (quadro 1).

Na verdade, os operadores tursticos so responsveis pelo


planejamento, elaborao, marketing, reserva e, mesmo
operao de pacotes tursticos, vende-os diretamente para o
consumidor final ou por intermdio de uma rede de canais de
distribuio como agncias de viagens e internet (LOHMANN
e PANOSSO NETO, 2008, p. 297).

J os agentes de viagens so intermedirios entre os fornecedores e os consumidores.


As agncias so remuneradas com comisses adquiridas na venda de pacotes de viagens,
bilhetes de transportes e atraes tursticas, acomodaes, locao de veculos e seguros de
viagens (LOHMANN e PANOSSO NETO, 2008, p. 293).

32

Quadro 1. Canais de distribuio do turismo


Prestadores de servios: transportes, hospedagem, alimentao,
resorts, recreao, entretenimento, etc.

Canal direto:
Internet;
Telefone;
Escritrio de
fornecedores

Agente
de
viagem

Operadora
turstica

Operadora
turstica

Agente de
Viagem

Clientes: individuais, grupos a passeio ou a negcios, etc.


Fonte: Adaptado de Goeldner et al, 2002

Em qualquer divulgao sobre destinaes tursticas, algumas informaes so


selecionadas por serem consideradas pertinentes e outras so descartadas. Um bom exemplo
deste recorte informacional so os guias tursticos que indicam, sugerem e avaliam lugares,
estabelecimentos e atividades. Eles tentam contextualizar o turista-leitor do que poder
encontrar na destinao turstica escolhida.
Para que a promoo seja feita por meio de publicidade e canais de vendas
(SWARBROOKE e HORNER, 2002) so necessrios marketing aplicado ao turismo, que
Beni (2004, p. 208) nos explica:

O marketing de Turismo pode ser definido como um processo


administrativo atravs do qual as empresas e outras
organizaes de turismo identificam seus clientes (turistas),
reais e potenciais, e com eles se comunicam para conhecerem e
influenciarem suas necessidades, desejos e motivaes nos
planos local, regional e internacional em que atuam, com o
objetivo de formular e adaptar seus produtos para alcanar a
satisfao [...]

O consumo midiatizado de viagens, imagens e textos compem uma primeira instncia


da experincia, e no a antecipao de algo a viver posteriormente (LIPOVETSKY, 2007). As
ilustraes e relatos fazem prximo o distante, criando experincias sensoriais de uma
paisagem que se deseja conhecer e fazem fugir do cotidiano. As imagens e os textos nas
33

propagandas tursticas devem ser mais do que uma pessoa normalmente esperaria (URRY,
2001), devem anunciar possibilidades de experincias que s podem ser vividas l.

2.

Incredible India: campanha governamental da destinao turstica ndia


A campanha governamental de marketing turstico intitulada de Incredible India16

emblemtica, em que indianidades so produzidas e vinculadas pelo governo. Marcada por


um forte uso da internet, tem como um dos principais destinatrios, turistas internacionais,
alm de empresas ligadas ao turismo como: hotis, agncias, restaurantes e transportadoras
(DWIVEDI, 2009). No bojo das aes para desenvolver o turismo no pas, foi criado o prmio
National Tourism Awards para congratular as melhores performances de operadoras de
turismo. Concomitantemente, foram elaborados produtos por meio da segmentao de
atividades, paisagens ou patrimnio cultural. Estes produtos foram classificados em onze:
1)Esporte e aventura, 2)Desertos, 3)Eco Turismo, 4)Trens luxuosos, 5)Praias, 6)Vida
selvagem, 7)Retiros interessantes, 8)Retiros reais (de realeza), 9)Eventos - MICE (Mettings,
Incentives, Conferences & Exhibitations), 10)Bem estar e sade, 11)Espiritualidade
(INCREDIBLEINDIA, 2011).
Cada um dos nichos elencados desdobra-se como produto turstico a ser consumido
sob a forma de roteiros, nos quais podem ser comercializados isoladamente ou em pacotes.
interessante notar que as categorias dos produtos tursticos tm que produzir unidades e
agregar heterogeneidade de prticas que caracterizam a dinmica de qualquer pas. Assim, na
ndia, o que chamar de espiritualidade? Para resolver os problemas espinhosos da diversidade,
no produto Espiritualidade, foram citadas seis das principais religies do pas: Hindusmo,
Jainismo, Budismo, Islamismo, Siquismo e Cristianismo (INCREDIBLEINDIA, 2011). Neste
nicho, o produto inclui a sugesto de visitas em lugares sagrados e templos, bem como
informaes sobre cada crena, feriados santos ou datas significativas e peregrinaes.
Em campanhas e treinamentos voltados ao turismo, enfatiza-se que o turista deve ser
considerado uma divindade. Para tanto, o Ministrio do Turismo Indiano utiliza a frase de
cunho filosfico-religioso que atribui essa conotao: Atithi Devo Bhava, que significa O
convidado Deus (BANDYOPADHYAY e MORAIS, 2005, p. 1013). Ou seja, a promoo
de uma hospitalidade quase que religiosa em que o turista deve ser tratado como Deus. A
16

Pode-se traduzir como ndia incrvel, ou ainda, ndia impressionante, de acordo com o slogan em
portugus promovido pelo Consulado Geral da ndia em So Paulo.

34

concepo nacional embasada no domnio espiritual (Chatterjee, 1993) reverbera em polticas


de divulgao governamental gerando performatividades inseridas no mercado turstico local.
Sob o enfoque estratgico de desenvolvimento interno por intermdio do turismo, os
autores indianos Pathania e Kumar (2008) discorrem que o governo local considera o turismo
como um importante meio de crescimento econmico e de gerao de empregos. Segundo os
autores, no ano de 2005, o turismo arrecadou 30,2 % a mais que o ano anterior em relao
entrada de divisas estrangeiras. Atualmente, o turismo j a maior fonte de divisas
estrangeiras no pas. Eles argumentam que, para poder fomentar e aumentar o fluxo
internacional de turistas ndia, o governo vem adotando polticas de isenes fiscais,
flexibilizao de polticas sobre voos fretados, e aumento do marketing turstico internacional,
a exemplo da campanha Incredible India17.
A ndia, assim como outros pases emergentes, a exemplo do Brasil e Cingapura, vem
se tornando um Destino Global de Sade (YIM, 2007; PATHANIA e KUMAR, 2008). O
setor governamental de turismo da ndia reserva um espao especifico ao turismo mdico, no
endereo, www.medical-tourism-india.com (acessado em 21 de fevereiro de 2011), vrias
facilidades no cuidado com a sade so enfatizadas, dentre elas o preo, a mo-de-obra e a
tecnologia.
Em viagem ndia, em 2009, observamos no aeroporto um grande cartaz da campanha
Incredible India. A categorizao da yoga como uma prtica de sade, no deixa de fazer
com essa circule atrelada a nostlgica ideia de repertrios de espiritualidade. Dessa maneira,
as imagens de bem estar se juntam atmosfera de espiritualidade. Isso no peculiaridade da
yoga. Na campanha, uma mulher (sugestivamente indiana) pratica posturas de yoga em
roupas brancas tendo como cenrio de fundo paisagens montanhosas (ver fig. 2 ). A yoga fica
entre a prtica espiritual para iniciados e uma atividade de bem estar. No turismo
contemporneo, no s pessoas transitam, prticas tambm se deslocam.

17

Ver http://www.incredibleindia.org

35

Figura 2. Foto da campanha turstica governamental indiana no aeroporto de Delhi


Fonte: Fotografia realizada em viagem de campo

Para McRae (2003), a persistncia de repertrios ligados ao exotismo seria efeito de


prticas colonialistas que atravessam o turismo e produzem engessamentos e essencialismos.
Falar da ndia com reduto de espiritualidade , de certa maneira, aprision-la produo do
extico e de uma nostalgia idlica. O aprisionamento do outro e, tambm, o ato de copi-lo,
incompleto. Escapa s polticas (colonialistas) de produo de alteridade nas pequenas
astcias do cotidiano que aparecem nos relatos de viagens de estrangeiros, nas conversas do
cotidiano, no dia a dia que desafia os fluxos homogeneizantes.
Voltemos imagem da campanha publicitria Incredible India (figura 1). O que
podemos ver nela? Uma indiana em pose de yoga ou uma estrangeira? A prtica de yoga se
transnacionalizou (STRAUSS, 1997); a moa que vemos na foto mostra uma performance que
muito se assemelha a das freqentadoras de estdios urbanos de yoga ao redor do mundo.
Neste contexto, os marcadores identitrios tornam-se tnues na mesma medida em que so
acentuados como atrativos tursticos. Perguntas dicotmicas se mostram frgeis diante de
interpenetraes que produzem fogos cruzados entre mimetismo (cpias infiis) e
mestiagens (misturas) (GRUZINSKY, 2001).

3. Ponto de partida, Brasil; Destino, ndia: rotas metodolgicas

Entre dois oceanos, desertos, mones, praias, calor, neve e, moldurada pela
cordilheira do Himalaia ao norte, a ndia compe cenrios contrastantes. Contraste, alis,
uma palavra-chave para falar sobre o pas, alm do incremento do poder de consumo que
36

transita paralelamente ao alto ndice de pobreza da populao (KAMDAR, 2008; SINGH,


2011). Na ndia se fazem presentes prticas consideradas espiritualizadas e,
e tambm, festas
rave, famosas entre o pblico de msica eletrnica. A importncia disso tamanha
tamanh que h um
ritmo de msica
sica eletrnica, da famlia do Trance, chamado de Goa
oa Trance,
Trance criado nos anos
90, em aluso a cidade de Goa.
O que deste cenrio heterogneo selecionado para o consumo turstico direcionado
aos praticantes de yoga? Como se consegue apagar os vestgios do que no autenticamente
espiritualizado? So estas indagaes que abordamos nos tpicos seguintes.
Aps a tensa diviso geopoltica com o fim do imprio britnico, na metade do sculo
XX, a ndia
ia est dividida em vinte e oito estados e sete territrios. O pas tambm pde ser
dividido em quatro plos tursticos (com rotas e atrativos) conforme constatamos
constata
em material
de divulgao produzido pelo Consulado indiano no Brasil.
Brasil. Estes plos so: 1) Norte, com as
cidades de Rishkesh, Varanasi, Agra, Delhi e Jaipur; 2) Sul, pelos estados de Kerala e Tamil
Nadu, 3) ndia Ocidental, com Mumbai, Goa, Gurajat, Chowpatty, Palitana, Junagadh,
Somnath e 4) ndia oriental, recortada por Calcut, Darjeeling, Kalimpong, Sikkin, Assm,
Meghalaya, Bhuvaneshwar, Puri, Konarak.

Figura 3: Mapa da ndia


Fonte: <http://www.indiatourismmilan.com/ acessado em 26/09/11>
26/09/11

Atuando como qualquer pessoa em busca de um destino turstico com embarque entre
outubro de 2010 e fevereiro de 2011, lanamos a expresso viagens ndia no mecanismo
37

de busca Google. Dentre o universo de agncias on line, nossa amostra se voltou para duas,
que vamos nos referir, ao longo deste trabalho, como A1 e A2. Elas ofereceram interessantes
fontes de anlises j que comercializavam pacotes tursticos ndia - yoga e de bem estar. Ao
lidarmos com os produtos vendidos pelas agncias de viagens, estamos dialogando com a
perspectiva de turismo organizado (ANDRADE, 2002; BENI, 2004), em que a interveno do
agente preponderante. A primeira delas disponibilizava pacotes para todos os continentes do
mundo, incluindo a ndia sob duas perspectivas: 1) viagens exticas e 2) viagens com destino
sia. A segunda agncia, por sua vez, dividiu suas viagens por temticas: gastronomia,
aventura, Brasil, roteiros sugeridos e, finalmente, viagens de conhecimento na qual a
ndia estava inserida.
O material analisado foi buscado nos sites de duas agncias de viagens e em
informativos eletrnicos (newsletters), recebidos via e-mail cadastrado na pgina eletrnica de
uma das agncias. Nos sites foi possvel encontrar a divulgao dos roteiros, lugares e
atividades previstas, alm de um rol de informaes detalhadas como: vacinas, vistos, valores,
datas e outras particularidades. J os newsletters, constituam chamadas resumidas das
viagens, enfatizando imagens com poucos textos informativos. Percebe-se que o uso da
internet para a busca e o planejamento de viagens uma forte e inegvel tendncia. (PAN e
LI,2011). As propagandas tursticas analisadas participam dos midiascapes, pois possuem a
capacidade de produzir e disseminar informaes por meio de uma complexa concatenao de
imagens e textos (APPADURAI,1996).
Para anlise, tomamos como horizonte duas perguntas: quais so os pacotes ofertados
com destino ndia? Quais repertrios so comercializados nas imagens e textos
disponibilizados nos anncios dos pacotes?
Aps selecionarmos as agncias de viagens pelos sites, buscamos realizar um
levantamento de todos os pacotes tursticos comercializados ndia. Nossa anlise se voltou
para os textos e as imagens que promoviam as viagens. Classificamos os pacotes em dois
tipos: generalistas e especializados. Para facilitar a compreenso desta diviso, elaboramos
um quadro elencando todos os pacotes e suas respectivas programaes. Posteriormente,
iniciamos a verificao da existncia de possveis repertrios associados ndia, assim,
pudemos identificar trs repertrios recorrentes nos pacotes: exotismo, espiritualidade e bem
estar. Novamente, utilizamos o recurso de um quadro de sistematizao contendo cada
repertrio e os respectivos termos e imagens que os compunham.

38

4. Pacotes tursticos: ndia sob encomenda

Na pesquisa s pginas eletrnicas, localizamos doze pacotes (quadro 2), sete deles
classificamos como especializados por terem nichos especficos, sendo que quatro eram
exclusivos para praticantes e simpatizantes de yoga. Os demais consistiam em: um roteiro de
aventura - trekking na regio da cidade de Almora; uma viagem conjugada com Nepal voltada
para estudos filosficos e um pacote com estadia em SPA na regio do Himalaia. Os outros
cinco pacotes que localizamos no se destinavam a pblicos especficos, que chamaremos
generalistas, sendo eles: 1)Rajasto Tradicional; 2)Tringulo Dourado (Agra, Jaipur e
Dlhi) 3)uma viagem ao Nepal; 4) um roteiro destinado ao rveillon no deserto de Thar; 5)
uma viagem para Ladakh (regio tibetana na ndia).

Quadro 2. Pacotes tursticos ndia


Tipos de
pacotes
Especializado

Ttulo da
viagem/ agncia
1)
Almora:
Trekking
na
ndia
A2

Generalista

3)ndia,
Programa
2010/2011
dias

SPA
4

A1

4) Filosofias da
ndia e do Nepal
Especializado
A2

Descrio resumida
da viagem
Viagem Almora,
400km de Dlhi.
Atividades
como:
caminhadas
por
florestas, terraos de
arroz. Seis dias de
trekking.

Itinerrio das cidades/lugares a serem visitados


Dia 1: Chegada em Dlhi; Dia 2: Delhi Kathgodam;Dia
3 : Kathgodam Almora; Dia 4 : Almora;Dia 5: Almora
Deora Village; Dia 6: Deora Village Paliu Village;
Dia 7: Paliu Village Vridh Jageshwar;Dia 8: Vridh
Jageshwar Almora;Dia 9: Almora Kathgodam
Delhi;Dia 10: Delhi;Dia 11: Delhi e vo de volta ou
comeo da extenso

Trs
noites
de
hospedagem
no
Ananda
in
the
Himalayas
(SPA),
consulta
com
especialistas,
atividades
fsicas
personalizadas,
diversos tipos de
massagens
e
tratamentos, refeies
balanceadas,
aulas
personalizadas
de
yoga e workshops e
traslados.

No mencionado, apenas o perodo de vigncia da tarifa


publicada: de 16/10/10 30/04/11.

Viagem de dezenove
dias dividida em duas
partes: ndia e Nepal.
O
pacote
inclui
prticas meditativas e
aulas sobre filosofia
dos povos visitados.

Dia 1 - So Paulo Johanesburgo; Dia 2 Johanesburgo


Mumbai; Dia 3 Mumbai Aurangabad; Dia 4 Aurangabad;Dia 5 Aurangabad Delhi; Dia 6 Delhi;
Dia 7 Delhi Agra;Dia 8 Agra Jhansi Orchha;
Dia 9 Orchha Khajuraho;Dia 10 Khajuraho; Dia 11
Khajuraho Varanasi; Dia 12 Varanasi;Dia 13
Varanasi Kathmandu;Dia 14 Kathmandu;Dia 15
Kathmandu;Dia 16 Kathmandu;Dia 17 Kathmandu
Delhi Mumbai;Dia 18 Mumbai;Dia 19 Mumbai
Johanesburgo So Paulo

39

5) Templos e
Praias do Sul da
ndia
Especializado
(Yoga Journey)
A2

2) Grupo Shanti
Rajasto
Especializado
(Yoga Journey)
A2

Especializado
(Yoga Journey)

6)
Grupo
Simplesmente
Yoga

A2

Especializado
(Yoga Journey)

7) Grupo Padma:
Conhea a ndia e
a si mesmo

A2

Generalista

8)Ladakh: Uma
experincia
tibetana na ndia

Viagem
conduzida
por dois professores
de yoga. Visitas em
templos, ashrams e
praias. Prticas de
yoga, de meditao e
estudos
filosficos.
Possibilidade
de
extenso
at
as
cidades de Delhi e
Agra.

Visitas a cidades
sagradas e histricas,
escolas de yoga e
ashrams. Passeios em
feiras
indianas.
Atividades de prticas
dirias
de
yoga.
Possibilidade
de
extenso da viagem:
permanncia de 40
dias para estudos e
meditao no Ashram
Swami Dayananda.
Visita a um ashram
numa
vila
de
pescadores no sul da
ndia no estado de
Kerala.
Visita

comunidade
de
Auroville e o ashram
de Ramana Maharishi.
Viagem
conduzida
por um professor de
yoga
e
o
acompanhamento de
um
sacerdote
brmane.
Possibilidade
de
extenso ao norte da
ndia (Rishkesh e
Agra).
Viagem
com
peregrinao
a
cidades sagradas onde
mestres de yoga e
vedanta
viveram.
Roteiro conduzido por
trs professores de
yoga. Na cidade de
Rishkesh intensivo de
estudo
sobre
o
vedanta, mantras e
yoga com direito a
certificado.
Viagem a regio
habitada mais alta do
mundo, na regio do
Himalaia
e

Dia 1: So Paulo Johanesburgo;Dia 2: Johanesburgo


Mumbai;Dia 3: Mumbai Kochi;Dia 4: Kochi
Kumarakom;Dia 5: Kumarakom;Dia 6: Kumarakom;Dia
7: Kumarakom Thekkady;Dia 8: Thekkady;Dia 9:
Thekkady Madurai;Dia 10: Madurai;Dia 11: Madurai
Thanjavur ;Dia 12: Thanjavur;Dia 13: Thanjavur
Chidambaram Pondicherry;Dia 14: Pondicherry
Tiruvannamalai;Dia
15:
Tiruvannamalai;Dia
16:
Tiruvannamalai;Dia
17:
Tiruvannamalai;Dia
18:
Tiruvannamalai

Mamallapuram;Dia
19:
Mamallapuram;Dia 20: Mamallapuram Chennai;Dia
21: Chennai;Dia 22: Chennai;Dia 23: Chennai
Mumbai;Dia 24: Mumbai Johanesburgo So Paulo
12/02/11: So Paulo Europa;13/02/11: Europa
Delhi;14/02/11: Delhi;15/02/11: Delhi Jaipur;16/02/11:
Jaipur ;17/02/11: Jaipur Pushkar;18/02/11: Pushkar
;19/02/11:
Pushkar;20/02/11:
Pushkar

Khimsar;21/02/11: Khimsar Jaisalmer;22/02/11:


Jaisalmer; 23/02/11: Jaisalmer Manwar; 24/02/11:
Manwar Jodhpur; 25/02/11: Jodhpur; 26/02/11:
Jodhpur

Ranakpur

Udaipur;
27/02/11:
Udaipur;28/02/11: Udaipur Delhi; 01/03/11: Delhi
Europa So Paulo

03/01/11: Brasil Johanesburgo;04/01/11: Johanesburgo


Mumbai;05/01/11: Mumbai;06/01/11: Mumbai
Trivandrum Amritapuri;07/01/11: Amritapuri;08/01/11:
Amritapuri;09/01/11: Amritapuri;10/01/11: Amritapuri
Cochin Chennai Auroville
11/01/11:
Auroville;12/01/11:
Auroville;13/01/11: Auroville;14/01/11: Auroville
Tiruvannamalai (Arunachala);15/01/11: Tiruvannamalai
(Arunachala);16/01/11:
Tiruvannamalai
(Arunachala);17/01/11:
Tiruvannamalai
(Arunachala);18/01/11: Tiruvannamalai (Arunachala)
Chennai Mumbai;19/01/11: Mumbai Johanesburgo
Brasil

07/01/11: So Paulo Europa;08/01/11: Europa


Delhi;09/01/11: Delhi;10/01/11: Delhi Jaipur;11/01/11:
Jaipur ;12/01/11: Jaipur Agra;13/01/11: Agra;14/01/11:
Agra Orchha;15/01/11: Orchha Kajuraho;16/01/11:
Kajuraho Varanasi;17/01/11: Varanasi;18/01/11:
Varanasi Delhi;19/01/11: Delhi Rishkesh;20/01/11:
Rishkesh;21/01/11:
Rishkesh;22/01/11:
Rishkesh;23/01/11: Rishkesh;24/01/11: Rishkesh
Hardwar

Rishkesh;25/01/11:
Rishkesh

Delhi;26/01/11:
Delhi;27/01/11:
Delhi

Europa;28/01/11: Chegada a So Paulo

Dia 1: Chegada em Delhi;Dia 2: Delhi;Dia 3: Delhi


Leh;Dia 4: Leh;Dia 5: Leh;Dia 6: Leh Alchi;Dia 7:
Alchi Lamayuru;Dia 8: Lamayaru Leh;Dia 9: Leh
Delhi;Dia 10: Sada de Delhi

40

A2

Generalista

Karakoram. Ladakh
conhecida
como
pequena Tibet, a
viagem evoca a viver
um mundo que est
perto
do
esquecimento.
Mstica, intocada e
remota so adjetivos
usados para designar
Ladakh.

9)
Delhi,
Udaipur, Jaipur e
Agra 2010 10
dias
A1
10)
Rajasto
Tradicional

Generalista
A2

Generalista

11)
ndia
Nepal

A2

Generalista

12) ndia: Um
rveillon
no
deserto de Thar

A2

Roteiro de dez dias


que
envolve
o
chamado Tringulo
Dourado,
as
principais
cidades
tursticas da ndia:
Delhi Agra Jaipur.

Dia 1: Delhi;Dia 2: Delhi;Dia 3: Delhi Udaipur;Dia 4:


Udaipur; Dia 5: Udaipur Jaipur;Dia 6: Jaipur;Dia 7:
Jaipur Fatehpur Sikri Agra;Dia 8: Agra;Dia 9: Agra
Delhi;Dia 10: Delhi

Viagem de quatorze
dias pelo estado do
Rajasto,
incluindo
Agra (Taj Mahal) e
Delhi.
Visitas
a
palcios de marajs
que
hoje
se
converteram
em
hotis.
Roteiro conjugado de
quatorze dias no
Nepal e na ndia.
Visitas a templos,
palcios, montanhas.

Dia 1: Chegada em Delhi;Dia 2: Delhi;Dia 3: Delhi


Udaipur;Dia 4: Udaipur;Dia 5: Udaipur Ranakpur
Jodhpur;Dia 6: Jodhpur;Dia 7: Jodhpur Pokaran
Jaisalmer;Dia 8: Jaisalmer;Dia 9: Jaisalmer
Manwar;Dia 10: Manwar Jodhpur Jaipur;Dia 11:
Jaipur ;Dia 12: Jaipur Agra;Dia 13: Agra Delhi;Dia
14: Sada de Delhi

Viagem de dezesseis
dias
incluindo
o
rveillon no deserto
de Thar (Rajasto) no
Manvar Desert Camp.
Passeios no deserto,
palcios e fortes.
Visita ao Taj Mahal
(Agra).
Acompanhamento de
guia
especializado
indiano em lngua
portuguesa.

Dia 1: Chegada em Delhi;Dia 2: Delhi;Dia 3: Delhi


Jaipur;Dia 4: Jaipur ;Dia 5: Jaipur Agra;Dia 6:
Agra;Dia 7: Agra Orchha Kajuraho;Dia 8:
Kajuraho;Dia 9: Kajuraho Varanasi;Dia 10:
Varanasi;Dia 11: Varanasi Kathmandu;Dia 12:
Kathmandu ;Dia 13: Kathmandu;Dia 14: Kathmandu
Delhi e vo de volta
De 25 de dezembro de 2010 a 8 de janeiro de 2011.

Legenda: A1: Agncia de viagens 1 / A2: Agncia de viagens 2

importante pontuar que a diferena entre os pacotes generalistas e os especializados


no foi entendida em funo dos lugares a serem visitados, mas sim, pelo pblico alvo e pelas
atividades programadas, que remetiam a interesses relacionados yoga, como prticas
matinais. Na anlise das destinaes, observamos que os pacotes especializados, Yoga
Journeys, eram voltados para as cidades de Rishkesh, Varanasi, Agra, Delhi e Jaipur (norte
da ndia), e tambm, por certas localidades no estado de Kerala e Tamil Nadu (Sul da ndia).
41

Notamos que na diviso governamental de plos pelo consulado, citada anteriormente, a


ndia ocidental e a ndia oriental no foram alcanadas por estas viagens.
Os pacotes especializados anunciavam uma ndia extica, idlica e espiritualizada. Por
adequao aos roteiros das Yoga Journeys, os espaos espiritualizados foram
privilegiados e inseridos nos itinerrios guiados por especialistas, compondo uma rede
organizada, um efeito relacional (SPINK, 2003, p.4) de autenticidade da cultura indiana.
Neste tipo de turismo especializado, tudo passvel de ser programado: visitas em templos
religiosos, prticas de meditao, compras em bazares tradicionais, estudos da filosofia
indiana e, at mesmo, a realizao de servios voluntrios. Estas atividades, includas nos
roteiros, proporcionavam facilidades e confortos devidamente ajustados para se ter uma
experincia de alteridade - um script turstico meticulosamente moldado.

5. Indianidades comercializadas: repertrios de espiritualidade, exotismo e bem estar


em pacotes tursticos

Mesmo na contemporaneidade, atravessada pelos fluxos da globalizao, onde a


cultura pode ser entendida em termos processuais e dinmicos (HANNERZ, 1997), o aspecto
esttico,

nostlgico

primitivo

enfatizado

pelas

propagandas

tursticas

(BANDYOPADHYAY e MORAIS, 2003). Os repertrios de bem estar, espiritualidade e


exotismo, possibilitam compreender o jogo de essencializao de uma cultura, apropriando-os
pela indstria turstica, principalmente pelas divulgaes.
Questionamo-nos sobre os repertrios que molduram a ndia, principalmente a
correlao entre o nacionalismo e a construo de identidade(s), que respingaram nas
propagandas tursticas: de fato, pode-se argumentar que a identidade indiana, como
conjunto de identificaes com um estado-nao, foi o resultado da resistncia e luta contra o
colonialismo e no algo que existiu antes desse perodo (BRAH, 2006, p. 340). O
neocolonialismo iniciado em meados dos anos 40, a partir de uma elite, forjava identidades ao
pas (SPIVAK, 1994); uma nao pode significar o que seus membros quiserem significar
(ROY apud Anderson, 1998). Roy (1998) e Edensor (1998, p.39) apontam que indianness
tambm refere-se ao conceito contestado sobre a nao indiana, e que atualmente debatido
com grande intensidade, dentro e fora do pas, refletindo a crise de que como a nao deve e
representada.
42

Os roteiros tursticos so alinhavados para que a trama possa gerar efeitos de


indianidades sob as quais so vendidas. A circulao de possveis experincias, sempre
autnticas, de alteridade aos turistas estrangeiros, faz emergir apenas os elementos
condizentes da diferena da cultura indiana, criando um cenrio turstico controlvel.
Um estudo realizado por Bhatthacharyya (1997) analisou um dos guias tursticos mais
conhecidos mundialmente, o Lonely Planet, na sua edio sobre o destino ndia. A autora
buscou saber as caractersticas e estilos de narrativa do guia, analisando textos e imagens que
representassem a ndia. Foi identificado que a narrativa utilizada era impessoal, chamada pela
autora de narrador implcito. Este tipo de composio textual era caracterizado por
elementos de autoridade e onipresena, pois alm de mediar previamente experincia(s) do
turista-leitor no pas, ainda os alertaria sobre as condies culturais ou infra-estruturais
julgadas como exticas ou deficitrias.
Na pesquisa em questo, Bhatthacharrya (1997) dividiu o rol de fotografias em trs
categorias para anlise, sendo: 1) mundo natural (lugares geofsicos e biolgicos); 2) stios
histricos (monumentos como o Taj Mahal); 3) vida social (tpicas cenas socioculturais de
importncia). Uma das concluses apontadas pelo estudo foi que a ndia retratada no guia
muito mais um discurso ocidental direcionado aos turistas ocidentais, que propriamente um
discurso sobre ndia; o Lonely Planet India perpetua a viso de um Oriente como
espetculo (SAID, 1979, p.158 apud BHATTACHARYA, 1997, p. 387. Traduo nossa)18.
Espetculos a parte, o estudo acima pode demonstrar que o Lonely Planet verso ndia foi
supostamente elaborado por especialistas no-indianos carregados de juzos de valor
remetendo ao discurso do orientalismo, s que agora aplicado ao turismo (SAID, 2007).
Discutindo o estudo realizado por Bandyopadhyay e Morais (2005), os autores
analisaram materiais de divulgao (revistas, jornais, sites, brochuras, etc.) sobre o destino
turstico ndia. Produzidos nos Estados Unidos e na ndia pelo governo indiano, em ambos
os casos, as divulgaes eram destinadas ao pblico americano. Os autores utilizaram o
mtodo de temas dominantes, selecionando as fontes dos dados e agrupando-as por temas
recorrentes. Nos materiais americanos se depararam com temas como: diversidade cultural,
riqueza cultural, espiritualidade e bem estar, vida diria, beleza natural e tratamento
luxuoso. J na divulgao governamental indiana encontraram: bem estar e crescimento
pessoal, diversidade cultural, riqueza cultural, beleza natural e tratamento real e
modernidade. A maior convergncia analisada entre os materiais de divulgao americano e
18

perpetuates the view of the Oriente as spectacle

43

indiano era no quesito espiritualidade e bem estar e riqueza cultural. A maior dissonncia
encontrada era relativa vida cotidiana, em que mdias americanas apontavam pobreza, ruas
cheias de vacas ou estradas esburacadas, enquanto que a mdia indiana mencionava apenas
contrastes culturais.
Considerando estudos anteriores sobre ndia, turismo e Oriente (SAID, 2007;
BANDYOPADHYAY e MORAIS, 2005; BHATTACHARYA, 1997), os repertrios de
indianidades neste trabalho foram concatenados a partir da anlise do material de divulgao.
Os repertrios neste trabalho esto elencados em trs temticas: bem estar, espiritualidade e
exotismo. As suas descries e ilustraes esto organizadas no quadro abaixo (quadro 3).

Quadro 3. Repertrios: bem estar, espiritualidade e exotismo


Repertrios
Bem estar

Espiritualidade

Exotismo

Descrio
Imagens e textos que remetem cuidados
com o corpo. Assim como a yoga e a
meditao foram associadas com bem
estar no final do sculo XIX e sculo
XX, na contemporaneidade isto persiste
atravs do repertrio de (re)equilbrio
da sade fsica, mental e emocional
atravs das tcnicas indianas. Uma
concepo diferente de bem estar
distanciada das intervenes da
medicina
aloptica
e
terapias
psicologistas.
Fragmentos de concepes filosficosreligiosos que evocam a perspectiva
espiritualista milenar da ndia. Stios
sagrados, cerimnias e rituais so
utilizados para serem comercializados
atravs
de
repertrios
de
espiritualidade.

A
busca
pelo
extico
foi
problematizada pelos estudos pscoloniais.
O
enaltecimento
de
alteridades abarca aquilo que pode
produzir diferena a partir do outro de
fora. O repertrio de exotismo
composto por imagens e textos que
realam a diversidade e multiplicidade

Ilustraes de repertrios
Imagens:
- Pessoas em poses de yoga e meditao (fig. 3 e 4)
Texto:
- Programao em SPA no Himalaia A1

Imagens:
- Templos hindus (fig. 6 e 7)
- Cerimnia (fig.5)
- Divindades hindustas (Fig. 6 e 7)
Texto:
- uma peregrinao a cidades sagradas onde Mestres de Yoga
e Vedanta viveram e ensinaram a templos, escolas de yoga e
ashrams - A2/ Grupo Grupo Padma.
- Travaremos contato com a riqussima mitologia hindu pela
narrao dos diferentes mitos desta tradio, que sero contados
conforme visitarmos os lugares associados a esses mitos. - A2/
Grupo Grupo Shanti
-Finalizamos o roteiro na ndia com a cidade mais indiana de
todas, a fantstica Varanasi, cidade de Shiva, onde os
pressupostos da vida e da morte se encontram.- A2/ Grupo
Filosofia da ndia e do Nepal
- Terminaremos nosso passeio no Dasaswamath Gath, o mais
importante gath (escadarias dando para o sagrado rio Ganges),
e aonde, no nascer e no pr-do-sol centenas de fiis vm se
purificar. tarde, passeio a Sarnat, local onde Buda fez sua
primeira pregao A2/ Roteiro: ndia e Nepal
Imagens:
- Taj Mahal (fig. 10)
- Postura avanada de yoga (fig. 11)
- Bazares indianos (fig. 9)
- Ashram Auroville (fig. 9)
- Divindades hindustas (fig. 6 e 7)
- Mulheres em vestes coloridas (fig. 8)
Texto:

44

cultural da ndia em relao do Brasil.


Para isto, so usadas as paisagens
indianas humanas e no-humanas
atravs de descries e imagens: estilo
de roupa, monumentos arquitetnicos,
performances gestuais, animais, etc.

- um pas to extico- A2/ Roteiro: Templos e praias do sul da


ndia
- visitaremos as multicoloridas feiras indianas A2/ Roteiro:
Grupo Shanti
- Essa regio conhecida como terra dos Rajs reis e
guerreiros rajputs terra de sonhos e mitos com seu deserto de
noites estreladas, belos palcios e imensas fortalezas- A1/
Roteiro: Delhi, Udaipur e Agra 2010
- [...]passando por campos floridos de mostardas, onde pode-se
observar mulheres com seus sris coloridos e outras situaes
pitorescas pelo caminho. - A1/ Roteiro: Delhi, Udaipur e
Agra 2010
- do Rajasto a maior parte das imagens e paisagens que
temos de ndia, camelos e elefantes, desertos e palcios, fortes e
mulheres com seus coloridos sris e jias. - A2/ Roteiro:
Rajasto Tradicional
- Convidamos voc a participar de uma experincia fascinante
neste Reveillon: passar essa noite no Deserto de Thar sob as
estrelas. Um osis de rara exclusividade A2/ Roteiro: ndia
um rveillon no deserto de Thar

Bandyopadhyay (2009), em estudo realizado nos Estados Unidos, buscou comparar


imagens sobre a ndia na literatura britnica do sculo XIX e nas divulgaes tursticas
contemporneas. As suas fontes foram divididas em duas partes: 1) a literatura de viagens do
sculo XIX, estudando as obras Bits about India de Holcomb, 1888; India and its People de
Read, 1858; The Oriental and its People de Hauser, 1876; 2) materiais tursticos de
divulgao tais como brochuras, artigos, revistas, guias tursticos e jornais dos Estados
Unidos (Leisure + Travel, National Geographic Traveler, Wall Street Jounal, New York
Times e Los Angeles Times). A partir do material analisado, contrastando entre dois perodos
diferentes, Bandyopadhyay (2009) subdividiu os repertrios tursticos sobre a ndia em quatro
categorias: atemporal, pobreza, mulheres exticas e homens efeminados.
Compe o repertrio de atemporalidade a celebrao de uma ndia como refgio de
espiritualidade, no maculada pela passagem do tempo. A pobreza remete ao pas como um
grande mercado aberto ao olhar do ocidental. Sobre as mulheres e homens, as primeiras so
ligadas a um exotismo sensual, principalmente com imagens associadas ao hindusmo, ou
ainda ao desamparo. J os homens contrastam com a masculinidade do homem ocidental por
denotarem o carter do sagrado; identificados por roupas coloridas e tradicionais, como batas,
turbantes e dhotis19.
Uma das principais concluses de Bandyopadhyay (2009) que o turismo vem
enfatizando a superioridade ocidental diante de uma ndia parada no tempo espera do
19

Pea de roupa masculina composta por um tecido contnuo de mais ou menos quatro menos. Conforme a sua
dobradura molda-se uma espcie de saia e ou short-saia, pode ser longa ou curta.

45

interesse pelo extico que a demarca como um outro. A nfase dada ao passado no turismo,
conforme o autor indiano apontou em seu estudo, tambm foi identificada por Beneduzi
(2009, p. 50) em seu estudo sobre italianidade no Brasil:

A nostalgia de um tempo melhor que existiu no passado marca a sua


positividade e segurana, pois se contrape a realidade do presente
sempre negativa e a insegurana do futuro, o qual se apresenta
etreo. Essa realidade produz um mercado turstico que se prope a
vender emoes ao nostlgico, promovendo o reconhecimento deste
lugar estranho que o passado [...].

As caractersticas encontradas pelo autor vo ao encontro do Orientalismo estudado por


Edward Said (2007), em que obras literrias agenciadas pelo colonialismo falavam de uma
rea [Oriente] de interesse definida por viajantes, empresas comerciais, governos, expedies
militares, leitores de romances e de relatos de aventuras exticas (2007, p. 226). Por meio de
rtulos amplos, multiplicidades foram reduzidas a uma espcie de abstrao cujas extenses
territoriais so variveis o Oriente.

5.1 O enaltecimento do exotismo

Para adentrarmos no repertrio de indianidade, o exotismo, comearemos pelas


prximas imagens (fig. 4), onde so mostradas mulheres indianas com vestes coloridas
consideradas tradicionais: vus, saias, sris, colares dourado e pulseiras coloridas. Este
repertrio, talvez, seja o mais antigo dentre os que identificamos, pois a ndia assim como o
Brasil e outras ex-colnias, ocuparam o lugar do extico do maravilhoso na imaginao
ocidental das viagens de colonizao precursoras do turismo contemporneo.

46

Figura 4: O exotismo traduzido pelas vestes coloridas das indianas


Fonte: Home Page da Agncia de viagem A2, 2010

Por que utilizar estas imagens em propagandas tursticas do destino ndia? De um


lado, estas imagens so o resultado da imaginao nacionalista indiana onde a diferena em
relao ao ocidente foi intensificada e propagada (CHATTERJEE, 1993); do outro, a ideia
de que o exotismo est muito atrelada ao Orientalismo: uma projeo do Oriente no ocidente
(SAID, 2007), onde um aspecto importante do discurso colonial a sua dependncia do
conceito de fixidez na construo ideolgica da alteridade (BHABHA, 1998, p. 105). O
encontro com o diferente produz a alteridade celebrada nestas propagandas tursticas em
que:

[...] o outro aparece sob a rubrica do curioso e do extico. Alm de


no questionar as relaes de poder envolvidas na produo da
identidade e da diferena culturais, essa estratgia as refora, ao
construir o outro por meio das categorias do exotismo e da
curiosidade. Em geral, a apresentao do outro, nessas abordagens,
sempre o suficientemente distante, tanto no espao quanto no tempo,
para no apresentar nenhum risco de confronto e dissonncia (SILVA,
2000, p. 99).

47

Supe-se que um grupo identificado como culturalmente diferente internamente


homogneo, quando esse, patentemente, nao o caso (BRAH, 2006, p. 337).
Bandyopadhyay (2009) j tinha observado a fixidez do repertrio de exotismo em
propagandas tursticas americanas sobre a ndia, confirmando que formas textuais e visuais
reproduzem discursos de alteridade (EDENSOR, 1998, p. 13). Isso tambm foi notado em
nossa anlise. O enaltecimento do extico em propagandas tursticas sobre a ndia, advm de
um jogo entre imagens, (figuras de) linguagens e sensoriedades que essencializam o pas, em
que camelos, macacos, palcios, templos, turbantes, sris, esttuas em poses de meditao
formam paisagens que diferem com as do cotidiano brasileiro.
A verso orientalista voltada ao turismo (que arriscaramos em nominar de
orientalismo turstico) seria a propagao de viagens ndia na contemporaneidade, por
intermdio de meios miditicos e artefatos que ressoam um oriente imaginado em cima de
repertrios homogeneizantes de indianidades: [...] representaes tursticas tendem a retratar
destinaes [norte rico, ver Elliott e Urry, 2010] como um estado de estagnao do
Orientalismo inalterado, aberto para todas as fantasias exticas (BANDYOPADHYAY e
MORAIS, 2005, p. 1008. Traduo nossa)20.
Passemos para a anlise textual de um trecho do pacote Templos e praias do sul da
ndia: Preparamos essa viagem pensando no s nos lugares que vamos visitar, mas nas
experincias que podemos ter em um pas to extico [...] (A2, 2010. Grifo nosso). Neste
trecho, o prprio termo extico associado ndia. O contexto turstico contemporneo
reproduz a lgica do discurso colonial (homogeneizante e estereotipado) ao apontar a
exoticidade indiana, e tambm criado um capital simblico21 por meio das viagens a um pas
to extico.
Na prxima imagem (fig. 5), seguindo a seqncia da esquerda para direita: 1) a
comunidade Ashram de Auroville na cidade de Pondicherry; 2) templos e ashrams da cidade
de Rishkesh; 3) a tpica venda de ps coloridos nos bazares. Nesta ltima, as mltiplas cores,
fortes e contrastantes, ilustram o quadro vivo de exotismo associados ao oriente (SAID,
2007). A cor tambm faz parte deste repertrio de indianidade, como sinalizador da cultura
indiana, conforme o trecho a seguir de um dos pacotes: Visitaremos as multicoloridas feiras
indianas, conheceremos a excepcional cultura deste pas, sua histria e seu passado (A2,
2010. Grifo nosso).
20

[...]touristic representations tendend to portray destinations as stagnant in a state of unchanged Orientalism,


open to all exotic fantasies
21
No sentido de Bourdieu

48

Figura 5: Parte das imagens do newsletter do roteiro "Grupo Simplesmente Yoga"


Fonte: newsletter da Agncia A2, 2010.

Quando se fecha a ndia em uma caixa de estranheza, ou melhor, quando


engessada pelos repertrios de indianidades em propagandas tursticas, no h espao para os
fluxos contemporneos que o pas vem passando. Cria-se a iluso de que modos de viver e
de pensar so puros, estveis, eternos (HANNERZ, 1997). Os repertrios de indianidades
aprisionam a prpria ndia numa camisa de fora que parece ser impossvel se desvencilhar
na indstria turstica.
Outro elemento imagtico que podemos associar a categoria de exotismo o Taj
Mahal. Um cone que traduz este pas na maioria das propagandas tursticas. A imagem do
Taj nos roteiros estudados pde acionar algumas aes/performances que nos remetem ao
aspecto romntico, extico e idlico do Oriente (EDENSOR, 2001; SAID, 2007).
Dos doze pacotes estudados, quatro deles literal e metaforicamente vendiam o Taj
Mahal. Destes quatro, dois ofereciam extenses, ou seja, ao trmino da programao
regular do pacote, o turista poderia estender sua estadia na ndia para visitar o Taj. Na
prxima figura (fig. 6) vemos a emblemtica viso do mausolu mulumano promovida pela
agncia A1 em sua pgina eletrnica. Esta imagem era a principal referente nos pacotes
ndia:

Figura 6: O Taj Mahal como imagem central da comercializao do destino turstico ndia
Fonte: Home Page da Agncia de viagem 1, 2010.

49

A seguir, a descrio da programao parcial de dois roteiros que envolvem a cidade


de Agra e o Taj Mahal, tanto pela agncia A1 quanto pela A2. Em ambas, o texto narrado
pela perspectiva histrica do monumento:

8 dia Agra: Aps o caf da manh, visita panormica ao Taj


Mahal,maravilhoso monumento em mrmore branco construdo pelo
imperador Shah Jahan em homenagem a sua linda esposa, a princesa
Mumtaz Mahal e levou 22 anos para ser finalizado. Em seguida visita
ao Forte Agra, construdo em arenito avermelhado, na mais original
forma das arquiteturas Islmica e Hindu e abriga palcios, palacetes
salas de audincias, bazares, lagos e mesquitas. Tarde livre, para
desfrutar das diversas atividades que o hotel oferece ou percorrer as
ruas principais do comrcio, visitando pitorescas lojas de artesanato,
tecelagens, bijuterias e joalherias. (A1, 2010).
26/02/2011
8
dia
Agra
Orchha
Bem cedo iremos visitar um dos pontos altos da viagem: visita ao Taj
Mahal. Esse indescritvel monumento, construdo em 1630 pelo
Imperador Shah Jahan, um mausolu em mrmore branco e com
pedras semipreciosas incrustadas, em homenagem rainha Mumtaz
Mahal. (A2, 2010)

5.2 Espiritualidade, tornar palpvel o intangvel

Passemos ao repertrio de espiritualidade, que chamamos de palpvel para guardar o


carter paradoxal que a marca, o fato que pressupe o trabalho de tornar material o que seria
intangvel o espiritual, o transcendente.
Iniciemos a discusso desta seo com a imagem a figura 7. mostrada a performance
de um grupo de homens vestidos uniformemente com incensrios na mo, provavelmente em
algum ritual religioso. A nebulosa imagem da fumaa evoca o cheiro do sagrado, a sincronia
dos movimentos corporais mostra uma disciplina quase que asctica, platia que assiste,
desperta a vontade de tambm estar l. No importa se o turista profere ou no a mesma
crena religiosa; a imagem pode acionar o efeito da sacralidade como um espetculo pronto
para ser participado e observado nas viagens tursticas; o turismo sempre envolveu
espetculo (URRY, 2001, p. 122).

50

Figura 7: Imagem da chamada do roteiro de viagem newsletters


Fonte: Home Page da Agncia de viagens A2, 2010.

O ttulo da imagem acima (fig.7) bem significativo: a associao de


autoconhecimento em viagens ndia. A palavra Padma significa flor de ltus. Neste
contexto de repertrios utilizada como smbolo de espiritualidade a metfora da flor de ltus
nasce no lodo em busca da luz. Vale tambm dizer que a flor de ltus tornou-se uma
logomarca do partido poltico conservador de direita BJP (Bharatiya Janata Party). O anncio
deste pacote Grupo Padma - privilegiava os lugares como ashrams e cidades sagradas como
se pode notar pelo seguinte trecho:

Esta viagem um convite para todos aqueles que queiram conhecer a


ndia, em uma peregrinao a cidades sagradas onde Mestres de
Yoga e Vedanta viveram e ensinaram a Templos, Escolas de Yoga e
Ashrams em que o ensinamento permanece num fluir tradicional e
constante (A2, 2010).

Os termos como sagrado, mestre e peregrinao inserem-se no repertrio de


espiritualidade nos pacotes tursticos analisados. Estes predicados sintetizam e demarcam o
que seria espiritual em meio ao mundano.
Em outro pacote chamado de Grupo simplesmente yoga o exerccio de imaginao
da ndia espiritual perfaz o itinerrio. O ponto alto desta viagem se d na visitao de um
importante ashram no sul da ndia. Este fato se deve ao carisma e a popularidade do lder
deste lugar, Ramana Maharshi, morto em meados do sculo passado. O mestre ficou
conhecido no ocidente, pois teve vrios discpulos e devotos - europeus e americanos - que
divulgaram a sua histria de vida (ALEXANDER, 2006; OSBORNE, 1970). Ao
51

caracterizarem a viagem (que tem no seu ttulo yoga) como uma oportunidade de
crescimento espiritual, notamos a hibridez da yoga ao ser associada em repertrios de
indianidades de bem estar e espiritualidade. A eficcia dos repertrios de indianidades no
turismo jaz, na repetio, uma cadeia contnua e repetitiva de outros esteretipos [...] tm de
ser contadas (compulsivamente) repetidamente (BHABHA, 1998, p. 120). No trecho abaixo,
o texto descreve a viagem como uma jornada espiritual, distanciando-o do termo turistas, ao
utilizar peregrinos:

[...] por fim, conheceremos Tiruvanamalai, onde viveu um dos


grandes santos da ndia, Ramana Maharshi, junto auspiciosa
montanha Arunachala.Esta viagem aberta a pessoas que desejem
compartilhar uma incrvel jornada de crescimento pessoal, cultural e
espiritual com um grupo de sinceros peregrinos do autoconhecimento
(A2,2010, grifo nosso).

Bauman (2003) comenta que, no turismo, em princpio, tudo pode ser considerado
como uma atrao branding22, a [...] ndia desenvolve e comercializa a si mesma como
uma marca (BANDHYOPADHYAY e MORAIS, 2005, p. 1017. Traduo nossa)23.

Figura 8: Parte das imagens de divulgao via newsletter do roteiro Templo e praias do sul da ndia
Fonte: Home Page da Agncia de viagem 2, 2010.

O pas se tornou uma marca de viagens espirituais no mercado dos pacotes


tursticos, as imagens mostradas a seguir (fig. 8 e 9) ilustram a ndia espiritual por
intermdio das edificaes de templos hindus e divindades. Salientamos que estas imagens
transitam nos repertrios de indianidade de exotismo; seres com pele azulada, mltiplos
braos e cabeas, ou ainda, metade humano, metade animal, compem o cenrio autntico
22
23

Brand em ingls significa marca, no contexto de Bauman poderamos traduzir como fazendo marca.
India develops and markets it self as a brand

52

nestas propagandas tursticas. Sobre estas paisagens divulgadas, Edensor (1998) diz que a
construo dos lugares tursticos se deu pela geografia religiosa indiana, onde o hindusmo a
crena de 85% da populao: A ndia fixada como Hindu e amplamente concebida como
sinnimo de hindusmo24 (EDENSOR, 1998, p. 28, traduo nossa). Roy (1998) esclarece
que o projeto ps-colonial de construo de identidade indiana tem relao com a
hindunizao.

Figura 9: Templo hindusta mostrada pela agncia A1


Fonte: Home Page da Agncia de viagem A1, 2010.

No pacote Grupo Shanti, que tambm faz parte das Yoga Journeys, encontramos a
seguinte programao: Acordaremos bem cedo para praticar e absorver a atmosfera de
religiosidade com vrios peregrinos fazendo pujas (oferendas religiosas) no lago, ouvir os
fiis cantando hinos religiosos (A2, 2010). importante ressaltar que fazem parte das
atividades previstas neste roteiro, o contato com as manifestaes religiosas, uma
concatenao de experincias sensoriais que precisa ser efetivada na viagem, com a garantia
de que elas aconteam.

5.3 Em busca do bem estar, do extico e espiritual prestao de servio

Antes de falarmos sobre a categoria bem estar, abordaremos o denominado


Turismo de Sade (healthcare tourism). Praticado desde a antiguidade grega com banhos

24

India is inscribed as hindu and is widely conceived as synonymous with hinduism

53

termais, atualmente encontra-se desdobrado em trs vertentes: 1) SPAS e terapias alternativas


que incluem massagens, ervas, aromaterapia, acupuntura, homeopatia, ayurveda25, meditao,
yoga e outros; 2) cirurgias estticas; 3) tratamento mdico (YIM, 2007). Pathania e Kumar
(2008) fazem uma tnue diferenciao quando mencionam o turismo mdico e o turismo de
sade praticado na ndia. O primeiro seriam as viagens com foco em intervenes cirrgicas,
tratamentos de doenas agudas e procedimentos odontolgicos; o segundo estaria voltado para
prticas locais de bem estar como yoga e ayurveda. Os autores mencionam que slogan como
Tratamento de primeiro mundo com valores de terceiro mundo clamam por atrair turistaspacientes ndia, principalmente americanos e europeus.
Um dos roteiros analisados -SPA no Himalaia- condiz com a referncia de ndia
como centro de bem estar. O texto deste pacote continha a programao que inclua
consultas com especialistas, atividades fsicas personalizadas, diversos tipos de massagens e
tratamentos, refeies balanceadas, aulas personalizadas de yoga e workshops. O prprio
layout do site do SPA, oferecido pela agncia por um link, usava os smbolos dos chakras26
como vetores de design da pgina eletrnica, os temas como yoga (fig.10 e 11), meditao e
medicina ayurvdica eram os chamarizes do empreendimento.

Figura 10: Imagens do SPA Ananda na ndia


Fonte: ANANDASPA, 2011

25

Antigo sistema indiano de abordagem para a preveno, manuteno e restaurao da sade. Tcnicas que
envolvem massagens, uso de ervas, dietas, etc. de acordo com as trs qualidades (doshas: vata- kapha-pita) que
norteiam o tratamento. (MOHAN e MOHAN, 2006).
26
Chakras em snscrito significa roda. Na filosofia e medicina indiana se relaciona aos vrtices energticos do
corpo sutil.

54

Neste caso, a meditao foi encontrada como um produto, com valor de trs mil
rpias

27

e a durao de sessenta minutos: Meditao a nossa especialidade e o

componente central em tudo o que fazemos no Ananda (SPA). As tcnicas que oferecemos
so baseadas na antiga tradio indiana, contudo, imediatamente prtica para a vida
moderna. (ANANADASPA, 2011. Traduo nossa)28 (fig. 11).

Figura 11: Imagens de yoga no SPA Ananda


Fonte: ANANDASPA, 2011

Os benefcios das prticas de yoga e meditao so divulgados em vrios meios


miditicos tais como: revistas, sites, programas de TV e at mesmo em artigos cientficos. So
informaes que circulam globalmente29. possvel comercializar a meditao como um
produto turstico indiano de bem estar? Sim, parece que sim, pelo repasse das tcnicas, como
meditar, atrelando-as ao lugar, ou seja, onde meditar. justamente a aluso ao espao
geogrfico indiano, meditar na ndia, que o pas inscreve sua singularidade como sendo o
lugar ideal e autntico para a meditao; a indstria turstica apropria desta ideia
comercializando-a como subproduto ou acessrio de hospitalidade, como o caso do pacote no
SPA indiano.
Sabemos que um SPA brasileiro no difere muito do indiano ou americano em termos
de tcnicas e servios, porm, devemos ressaltar o apelo que a meditao toma quando
inserida no mercado turstico indiano contextualizando um repertrio de prtica de
indianidade. Sabemos que as tcnicas de meditao em sua origem tm a ver com um

27

Moeda indiana, rpia. Cada dlar americano equivale aproximadamente cinqenta rpias.

28

Meditation is our specialty and is the central component in nearly everything we do at Ananda. The
techniques we offer are grounded in ancient Indian traditions, yet immediately practical for modern needs.
29
Podemos conferir a esta circulao de informaes aos mediascapes.

55

exerccio no so s mental, mas, espiritual. A poltica em posicionar a meditao associada


ao bem estar j havia sido propagada por Swami Vivekananda no final do sculo XIX, como
abordamos anteriormente (STRAUSS, 1997; ROY, 1998). Mas, ao ampliarmos a discusso,
vemos que este fato de outrora tem relao direta com o nacionalismo anticolocial de
disseminao da cultura indiana (CHATTERJEE, 1993). Notamos com isso que as
performances das tcnicas de cuidado com a sade fsica, mental e emocional como a yoga e a
medicina ayurvdica, proliferam-se em propagandas tursticas quando associadas ndia,
(re)afirmando-a como um centro de bem estar, sejam elas governamentais ou privadas.
No turismo, produtos que oferecem a yoga como bem estar no pertencem somente
aos repertrios de turismo na ndia, configuram-se como traduo da busca por bem estar.
Assim, por exemplo, em uma matria no jornal The New York Times (HIGGINS, 2010),
grandes cadeias hoteleiras nos Estados Unidos como Hyatt, Four Seasons e Marriot j
agregaram a yoga como servio aos hspedes: Yoga vem se tornando um tipo de amenidade
quase que obrigatria [...] Hspedes querem aliviar o stress, ir internet checar e-mail e
depois fazer cinco minutos de yoga. o yin e yang da viagem30 (HIGGINS, 2010.Traduo
nossa), disse o professor indiano de marketing da escola de administrao da Universidade de
Cornell, Chekitan Dev. A matria ainda menciona os Combo Yoga, onde curiosas
programaes hbridas envolvem a yoga com algum outro tipo de atividade de lazer: yoga e
chocolate, yoga e vinho, yoga e ski e yoga e cavalos (hipismo). Notadamente so
performances que a yoga adquire quando apropriadas por empreendimentos tursticos.

6. Yoga Journeys: quando os repertrios se mesclam

O que yoga? Quando se menciona yoga, geralmente associada imagem de uma


postura corporal quase que acrobtica, ou ento, a uma pessoa meditando com as pernas
cruzadas e olhos fechados. Porm, tais imagens ilustram repertrios associados yoga. Estas
posturas corporais compem uma das linhas da yoga, conhecida como hatha yoga31. O termo

30

Yoga is becoming a must-have amenity[...]Guests want to be able to stress out and go and go on internet and
check e-mail, and then take five minutes and do yoga. Its the yin and yang of travel.
31

A Hatha Yoga tem como princpio a manuteno da sade fsica, emocional e mental do praticante. No um
ramo filosfico ou devocional, e sim, prtico. Para atender seu objetivo, so desenvolvidas posturas corporais
(asanas), tcnicas de respirao (pranayama) e de purificao (kriya), exerccios de introspeco (pratyahara) e
prticas de meditao (dhyana).

56

yoga vem do snscrito, da raiz yuj que significa ligar, jungir e unir. Yoga pode ser mapeada
em vrios textos religiosos, como o Bhagavad Gita e Upanishades, e em textos filosficos
como Yoga Sutras de Patanjali. Embora comumentemente associada ndia, a expanso das
tcnicas, os artefatos e as prticas fazem da yoga contempornea um fluxo transcultural
(RAVINDRA, 2006). sobre a perfomance da yoga transnacional, desdobrada no fluxo
turstico Brasil-ndia, que mover a discusso deste item.
Para falarmos sobre o movimento de exportao da yoga para fora da ndia,
interessante apontar Swami Vivekananda, que disseminou algumas facetas da filosofia e
religio indiana nos Estados Unidos e Europa no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX
(STRAUSS, 1997). Ele ganhou bastante notoriedade pelo seu discurso e performance no
Parlamento Mundial de Religies em Chicago (EUA) no ano de 1893. Abordou temas como
hindusmo, vedanta e yoga e esta foi atribuda por ele pelo vis de bem estar e liberdade
(STRAUSS, 1997). Roy (1998) comenta que o discurso de Vivekananda estava baseado em
valores associados a uma releitura do hindusmo, onde o ressentimento anticolonialista e a
afirmao da ascendncia hindu eram propagados no s em pases do oeste, mas tambm
dentro da prpria ndia, hinduness (hinduidade).
Podemos tambm mencionar o papel da Sociedade Teosfica em termos de divulgao
da yoga e de filosofias indianas fora da ndia (ALEXANDER, 2006). No Brasil, apontamos
para o nome de Caio Miranda, militar e integrante da Sociedade Teosfica que se tornou
professor de yoga (MIRANDA, 1961). Publicou vrias obras sobre o assunto em meados do
sculo XX. A partir dele, outros professores disseminaram as tcnicas no Brasil por meio de
publicaes e espaos especializados.
Esta presena da ndia no Brasil deu origem a alguns estudos acadmicos sobre tema.
Sobre yoga no Brasil localizamos a dissertao de Duarte (2009), que aborda as mediaes
culturais atravs da yoga ensinada pelo professor brasileiro Jos Hermgenes e a tese de
doutorado de Gonalves (2008), que discorre sobre o imaginrio coletivo em relao aos
professores de yoga brasileiros.
O que se percebe atualmente a pulverizao de informaes relacionadas yoga,
assim como uma rede atrelada a ela, como cursos, estdios, praticantes, professores,
equipamentos, roupas, mdia e viagens.
De acordo com Sharpley e Sundaram (2005) nos anos 60, a ndia tornou-se popular
entre turistas estrangeiros, vidos por experincias espirituais. Grupos de rock como Beatles e
Rolling Stones visitaram o pas, sendo uma forte referncia de divulgao na poca. Adeptos
57

de filosofias no estilo paz e amor e do movimento contracultura, tambm se fizeram


presentes como turistas neste perodo. A partir da dcada de 80, os autores apontam para um
crescimento e consolidao de especialistas e operadores tursticos pela comercializao das
Yoga Jorneys, pacotes tursticos especializados para a prtica de yoga.
Ao selecionar os pacotes tursticos ndia, comercializados por agncias de viagens
brasileiras, identificamos as Yoga Jorneys, caracterizadas como viagens que associavam
prticas e estudos de yoga durante as suas programaes. Dos sete roteiros especializados que
citamos anteriormente, quatro deles incorporaram a yoga nos pacotes. As programaes
tinham a durao entre dezessete e vinte e quatro dias. Trs dos quatro pacotes apresentaram a
possibilidade de estender a viagem entre quatro, onze e quarenta dias, as chamadas
extenses nas cidades de Delhi, Rishkesh e Agra. O maior perodo de estadia era destinado
hospedagem em um ashram na cidade de Rishkesh.
Passemos para anlise da prxima imagem (fig.12), que faz parte do material de
divulgao de uma das agncias estudadas. Vemos uma moa vestida com roupas coloridas e
tradicionais, em um cenrio rido, possivelmente um deserto, remetendo solido e
austeridade. A moa desempenha uma postura corporal da yoga (asana) bastante avanada.
Notamos que as Yoga Journeys transitam entre os trs repertrios de indianidades: bem estar,
espiritualidade e exotismo, este ltimo, por exemplo, foi mostrado no s pela elasticidade
corporal da moa (fig.12), mas tambm, pela paisagem desrtica e suas roupas, o que de certa
maneira contrasta com as prticas em estdios de yoga urbanos. Estas imagens nas
propagandas tursticas acionam dispositivos que operam a aproximao, atravs da yoga, e
distanciamento, pela alteridade.

Figura 12: Imagem da chamada do grupo de viagem "Grupo Shanti"


Fonte: Home Page da agncia de viagens 2, A2, 2010

58

Encontramos uma particularidade nestas Yoga Journeys: o crucial papel dos


especialistas que acompanham os grupos. Alm de eles serem um tipo de guia de turismo,
todos tm experincia profissional como professores de yoga, e, na bagagem curricular,
viagens ndia. Deduzimos que este tipo de conhecimento proporciona uma noo de
segurana, familiaridade e aprendizado aos turistas. Nas fotografias de divulgao alguns
destes profissionais usavam vestes tradicionais indianas para as suas apresentaes, como o
uso de vu sobre a cabea, tilak (sinal hindusta), sris e mantos coloridos, em cenrios
possivelmente indianos. Percebemos que estas fotos atestam e enfatizam o estive l. O know
how destes profissionais aproveitado pela agncia (A2) para potencializar a proposta da
dimenso da viagem como a apresentao de uma das profissionais:

Especialista em Yoga e Yogaterapia, professora do curso para


formao de professores de Yoga, direciona seus estudos para a
observao e anlise corporal, desenvolvendo projetos de Yogaterapia
contra depresso, estresse e suas complicaes. Estudou no Ashram
Niketan Sarasvati e Ashram Swami Dayananda na ndia. (A2, 2010,
grifo nosso)

No que se refere aos acompanhantes das Yoga Journeys, a agncia A2 tinha um


quadro de cinqenta e dois especialistas das mais diversas reas, como gastronomia e artes,
sendo que doze deles, 23,1% do total, eram especialistas em yoga.
Passemos adiante para o texto de divulgao do roteiro Grupo Shanti que se inicia
da seguinte maneira:

Esta proposta de viagem foge s convencionais, centradas no turismo,


no lazer e nas compras. Visitaremos cidades sagradas e histricas,
escolas de Yoga e ashrams, rurais e urbanos. Visitaremos as
multicoloridas feiras indianas, conheceremos a excepcional cultura
deste pas, sua histria e seu passado. (A2, 2010. Grifo nosso).

A ndia vendida no pacote acima est moldurada, para no dizer parada no tempo, em
um cenrio idlico: ndia fonte ou bero da yoga que tenta se desvincular da idia de que as
prticas tursticas usuais na contemporaneidade - como lazer e compras - no poderiam estar
imbricadas s performances consideradas autnticas e espirituais. Celebra-se um passado
imaginado e ignora-se o presente mutante e hbrido. Kaplan (2005) diz que no turismo h uma
espcie de fantasia pela exotizao do passado de um pas, ao fix-lo em uma imagem que
pouco corresponde ao cenrio contraditrio, que marca os lugares contemporneos.
59

Podemos, assim, enxergar uma yoga hbrida, ora atributo de bem estar, ora quesito de
espiritualidade, ou ainda, de exotismo. A fixao da yoga em repertrios de bem estar,
espiritualidade e exotismo permitiram o seu trnsito no ocidente, fazendo com que adquirisse
popularidade. Moduladas pelos resqucios do discurso colonialista concomitantemente ao
nacionalismo anticolonial, as Yoga Journeys aparecem articuladas sob arranjos tursticos que
produzem, cuidadosamente, uma ndia homognea que tem suas contradies e singularidades
obscurecidas nas propagandas de pacotes tursticos estudados.
As indianidades inseridas nos roteiros de yoga produzem efeitos que amplificam a
busca por jornadas em uma ndia diferente do cotidiano ocidental. Cabe indagar at que ponto
estes deslocamentos indicam encontrar nos roteiros aquilo que, de antemo, j se espera
encontrar. Como no trecho em epgrafe, deparamo-nos com uma nostlgica fascinao sobre o
outro (McRAE, 2003), mas, tambm com um intenso controle no desenho do outro possvel, e
reafirmando indianidades que se deseja encontrar.
A ndia direcionada aos professores e praticantes de yoga, no coincide com a
acelerao econmica e tecnolgica que tem alterado a dinmica dos grandes centros urbanos,
tampouco pelo clima de tenso poltica que vem provocando intensas mudanas nos pases
daquela regio. Tambm uma ndia bastante diferente daquela comercializada para
empresrios. Se juntarmos as vrias faces, comporamos uma ndia? A resposta no.
Distanciemo-nos do perspectivismo. Diferentes perspectivas somadas no nos do acesso a
uma ndia multifacetada. Falemos em multiplicidades. Logo, as diversas indianidades
formam paisagens disjuntivas (APPADURAI, 2000).
As propagandas dos pacotes analisados colocam em circulao referncias textuais e
imagticas aos itinerrios, carregadas de repertrios de indianidades, produzindo assim,
paisagens tursticas indianas prontas a serem visitadas. Constatou-se que no mostrada a
ndia contempornea, atravessada pelos fluxos da globalizao, mas sim, um pas homogneo
e esttico, moldurado pelo passado. Os temas vinculados aos repertrios tm resqucios do
discurso colonial por reificar a ndia por meio de atributos essencialistas (McRAE, 2003;
FRANKLIN e CRAIG, 2001). Cidades como Bangalore, por exemplo, que considerada o
vale do silcio indiano, pois abastece uma sofisticada rede de importao e exportao na
rea de T.I (tecnologia da informao), no foi mencionada ou inserida nos roteiros dos
pacotes estudados.
Se, neste captulo foram apontadas as paisagens que influenciam e impulsionam as
propagandas tursticas do destino ndia, resta saber como estas paisagens de indianidades
60

foram vivenciadas por turistas em suas viagens. Uma das formas de compreender esta
indagao seria por meio das narrativas e dos objetos trazidos das viagens, ou seja, a volta
para casa que pode reverberar e revelar outras e novas indianidades. Os prximos captulos
abordaro estas temticas sobre o retorno das viagens.

61

KUMBHAKA*
KUMBHAKA*

CAPTULO 2
VIAGENS NDIA: RELATOS NA VOLTA PARA CASA

*Tcnica respiratria que consiste na reteno de ar nos pulmes, sem movimentos de entrada ou sada
do ar.

62

De onde vinham essas histrias todas? Parecia que bastava


Rashid abrir a boca, com um sorriso rosado e rechonchudo, e
l vinha uma saga novinha em folha, completa [...](RUSHDIE,
2010, p. 11)

s viagens vo alm de provocar deslocamentos temporrios, elas continuam


no regresso por meio das histrias contadas pelos viajantes. Para Peters
(2006), as viagens no somente usam o tempo, mas tambm, produzem

temporalidades e, neste caso, as narrativas na volta para casa reverberam uma viagem que
parece nunca terminar. Contadas em rodas informais de conversas com amigos e familiares,
publicadas na internet em sites, blogs, redes sociais ou mesmo sistematizadas em palestras, as
narrativas so atravessadas por experincias, incidentes, histrias, objetos e fotografias
perpetuados no tempo. Falamos de presenas imaginadas que se produzem e se transformam
antes, durante e depois das viagens (ELLIOTT e URRY, 2010).
As narrativas sobre grandes viagens feitas por navegantes, aventureiros, exploradores,
cientistas, sobretudo, aquelas escritas at o sculo XIX, atuaram como importantes fontes de
informao sobre aquilo que estava alm mar. Tais narrativas constituem o que se conhece
como relatos de viagem, um gnero literrio com caractersticas prprias. Este gnero exerceu
grande popularidade na Europa no sculo XIX e consistia, principalmente, no registro do
escritor acerca de um lugar, privilegiando fatos ou instantneos que melhor se amoldassem ao
seu interesse narrativo (DUARTE, 1999, p. 61).
Lanando um olhar poltico sobre os relatos de viagem escritos, estes so
significativos instrumentos de construo e circulao de repertrios imperialistas sobre o
outro colonial a partir do sculo XVII, o que vem sendo apontado pelos estudos ps-coloniais.
Certamente, a ndia com seu passado colonial, foi alvo de expedies e relatos de viajantes
que tinham um carter condizente com a lgica europia de dominao (SAID, 2007).
Viagens que reafirmavam a geografia imaginativa fundada na linha divisria entre Oriente e
Ocidente (SAID, 2003) e que, tambm a questionavam, pois narrar implica se posicionar no
curso dos eventos, gerando saberes que problematizam, justamente, o que se busca reafirmar
(BHABHA, 1998).
Ao longo do sculo XX, os relatos de viagem, mesmo aqueles que em sua poca eram
considerados como narrativas de pouco valor informativo, passaram a ter estatuto privilegiado
como fontes histricas e antropolgicas. O mesmo estatuto, entretanto, no vem sendo
observado com relao aos relatos de viagens contemporneos escritos por turistas,
63

considerados inferiores porque esto inseridos no mercado de massa (PISCITELLI, 2002).


neste sentido que a distino entre turistas e viajantes, bem como o emprego destes termos, se
torna tema de controvrsia: a quem conferir a designao turista? A quem nomear viajante?
Pensamos que ao invs de uma dicotomia entre viajantes e turistas baseada em juzos
normativos, optamos por empregar uma expresso composta pelos dois termos - turistas
viajantes que deriva da nomeao tourist travellers (ELLIOTT e URRY, 2010).
Na contemporaneidade, os relatos de viagem adquiriram novas performances nas
dinmicas dos fluxos tursticos, principalmente em destinaes internacionalizadas como a
ndia. Estes relatos no s contam uma viagem, mas tambm informam, podendo ainda,
comercializar lugares. A utilizao de termos, descries pontuadas ou expresses locais
reforam o discurso do testemunho da viagem contada de tal maneira que o capital narrativo
parte essencial da experincia turstica a aventura de viagem deve ser contada, a
experincia no completa sem o seu relato (MARQUES, 2010, p. 422).
Neste trabalho, estudamos as narrativas de viagens ndia contemporneas de um
pequeno grupo de brasileiras praticantes de yoga. Discorremos sobre narrativas de viagens
ndia feitas por um pequeno grupo de turistas viajantes brasileiras. Visando questionar as
fronteiras valorativas entre turismo e viagem, utilizamos a expresso relatos de viagem,
tambm, para as histrias contadas por pessoas que embarcaram em viagens tursticas. Nossa
chave de acesso s turistas viajantes foi a yoga, pois todas eram professoras.
As turistas viajantes com quem conversamos buscaram o destino ndia pela relao
com a yoga, pas ao qual atribuem o florescimento da sistematizao das tcnicas que se
espalharam ao redor do mundo, mas que l teriam sua origem, sendo parte necessria de um
percurso de formao. neste sentido que os relatos deste captulo tambm so atravessados
pela yoga. Mantivemos os nomes, tanto das participantes quanto das instituies, pois no foi
apresentada nenhuma objeo em relao a esta exposio, havendo sido explicitado
consentimento por parte das pessoas com as quais conversamos.
O argumento deste texto est dividido quatro sees. A primeira aborda os aspectos
metodolgicos envolvidos. A segunda discorre sobre as pesquisas contemporneas em que as
viagens ndia se configuraram temtica central. A terceira seo aborda trechos das
narrativas distribudos na preparao, em incidentes narrados durante a viagem e
desdobramentos das mesmas. Nesta parte, percorremos um trajeto que foi das visitaes ao
Taj Mahal at o cosmopolitanismo indiano na cidade de Hyderabad, bem como falamos a
respeito das experincias em ashrams indianos, lugares estes to divulgados pelas
64

propagandas tursticas quele pas, culminando na curiosa presena de um lder espiritual


brasileiro em solo indiano. A ltima seo discute o desdobramento da viagem de uma das
participantes atravs de palestras que narravam a sua experincia de viagem prolongada de
um ano entre a ndia e o Nepal.

1. Apontamentos metodolgicos sobre as narrativas de viagens por meio de entrevistas

As participantes das entrevistas foram selecionadas por terem ido ndia em perodo
recente a poca da realizao das entrevistas. Elas freqentavam o mesmo ncleo de yoga na
cidade de So Paulo. O agendamento das entrevistas foi feito por de e-mail e mediao do
professor de yoga das participantes, Claudio Duarte. O apoio do Instituto Yga Clssico de
So Paulo, coordenado pelo professor Claudio Duarte, foi fundamental, com permisso at
para que as entrevistas fossem realizadas nas dependncias do espao de yoga.
Das quatro entrevistas realizadas, trs foram no Instituto localizado num bairro de
classe mdia alta paulistana. As trs entrevistadas neste espao foram: Tereza Buturi, Narani
Verardi e Millena Simes. A outra entrevista foi feita na casa de uma das entrevistadas,
Rosana Khoury e em sua escola de yoga Ganapati Yga, situada no centro de So Paulo.
Tambm foram obtidas algumas narrativas na palestra intitulada Meditar, comer e viver,
promovida por Narani Verardi. Este evento foi realizado no dia 17/04/2011, em Suzano-SP,
na Clnica Masuda: espao qualidade de vida, localizado, tambm, no centro da cidade.
Para Peter Spink (2003, p. 22), contar histrias (...) uma ao importante na vida
cotidiana. Quantas vezes, quando pessoas querem relatar uma experincia importante, uma
inovao ou ao social [ou uma viagem], se sentem mais confortveis narrando o processo.
Foi neste sentido que optamos em estudar as narrativas por meio de entrevistas abertas. No
queramos engessar as narrativas com perguntas sistematizadas a todas. A fluidez das
conversas permitiu a emergncia de diferentes assuntos e temas entre as participantes.
Trs entrevistas tiveram o udio gravado e, concomitantemente, foram realizados
apontamentos em um caderno de notas. Uma das quatro entrevistas, juntamente com a
palestra, foi registrada com anotaes e fotografias. Os objetos trazidos da ndia mostrados
pelas participantes foram fotografados. O acervo pictrico gerado pelas entrevistas foi de 98
(noventa e oito) fotos. O tempo mdio das trs entrevistas foi de duas horas, igualmente para a
palestra. Apenas uma das entrevistas durou cinqenta minutos.
65

O grupo composto pelas participantes desta pesquisa foi de mulheres, entre 28 e 53


anos. No que se refere ao gnero e yoga, um estudo realizado por Ferreira (2005) sobre o
perfil de praticantes de yoga na cidade do Rio de Janeiro apontou que 71,8% da amostragem
eram compostos por mulheres. Mostrou-se que o gnero feminino tem a maior incidncia, o
que coincidiu com o perfil das entrevistadas em nosso estudo.
A familiaridade com determinados termos de yoga e contedos referentes ndia
facilitaram a compreenso das narrativas e a fluidez na interaminao dialgica com as
entrevistadas. As conversas estavam carregadas de palavras pertinentes ao contexto dos
praticantes de yoga, tais como: swami, Shiva, Ganga, asanas, puja, pranayama, etc, termos
bastante familiares, pois faziam parte do nosso lxico. Notamos esta incidncia de referncias
sobre yoga e ndia somente ao transcrever as entrevistas, aps alguns dias delas. Talvez a
distncia temporal da pesquisa, do estar l e escrever aqui

32

, tenha exposto esta

particularidade ignorada no momento das conversas.


Nas entrevistas, as participantes nos contaram as suas viagens ndia. Evitamos o
mtodo estruturado com perguntas pr-fixadas, porm, algumas temticas roteirizaram o
dilogo, bem como a sugesto de que mostrassem objetos trazidos, a fim de evitar um total
desvio das conversas diante do tema da pesquisa (GIARD, 1996).
As temticas sugeridas foram: preparao da viagem, objetos trazidos, alteridades e
experincias. Assim, as entrevistas estiveram prximas do ato cotidiano das conversas em sua
fluidez (MENEGON, 1999; MIGNOLO, 2003, SPINK, P., 2003). E, ao escrever sobre estas
viagens,

tornamo-nos,

tambm,

narradores.

Buscamos

considerar

contradio

contempornea de qualquer localidade turstica: passado/presente, tradicional/moderno,


essencializaes/fluxos se fizeram presentes. As narrativas sobre as viagens no foram
lineares, mas repletas de incidentes, caracterstica que buscamos preservar ao analis-las, ou
melhor, cont-las. O que chamamos de antes, durante e depois ocorreram no tempo presente
das entrevistas, dizem, portanto, de presenas imaginadas mais do que de momentos
estanques.

32

Geertz em Obras e vidas problematiza a escrita etnogrfica: um texto situacional em que a presena do autor
(pesquisador) no deve ser ignorada, onde a produo do texto tambm atravessada pela temporalidade.

66

2. Viagens ndia: pesquisas contemporneas

As pesquisas que discutimos nesse tpico indicam algumas produes acadmicas


realizadas sobre a destinao turstica ndia na contemporaneidade. Iniciemos com o estudo
da autora portuguesa Sandra Marques (2010), que tratou sobre narrativas de turistas cidade
de Kolkota na ndia. Concluiu-se que os relatos na contemporaneidade sobre lugares e outros
distantes no so a expresso da estranheza provocada por um primeiro contacto, mas, antes,
o resultado do convvio de sculos com limitadas construes discursivas (2010, p. 437).
Outro estudo aborda as motivaes de viagens ndia e experincias entre turistas
estrangeiros, que os autores nominaram de ocidentais. O local da pesquisa foi no Ashram33 Sri
Aurobindo e na comunidade Auroville, na cidade de Pondicherry - regio sul (SHARPLEY e
SUNDARAM, 2005). A comunidade foi fundada por Aurobindo com o objetivo de promover
uma convivncia fraterna entre os integrantes, baseada em princpios universais. Em vinte e
oito entrevistas semiestruturadas, realizadas em cafs, uma vez que o acesso aos locais
internos considerados sagrados era controlado, o estudo mostrou que poucos responderam
haver viajado ndia e visitado o ashram para satisfazer uma necessidade espiritual. Alguns
estavam ali movidos pela curiosidade muitos, para aprender e praticar yoga, e outros,
simplesmente, porque fazia parte do roteiro turstico. Chamou a ateno dos pesquisadores
que alguns dos entrevistados reconheceram a artificialidade do lugar; outros, mesmo no
motivados por busca espiritual, a visita ao ashram proporcionou-os certa experincia de
realizao espiritual.
Seguindo a anlise do turismo praticado na ndia por estrangeiros, o estudo realizado
por Chaudhary (2000) buscou saber as percepes do pr e ps-viagem. Com base em uma
amostragem de 152 pesquisados, foram aplicados questionrios estruturados. Coletaramsedados scio-demogrficos, tendo como objetivo principal conhecer as atitudes dos turistas
estrangeiros atravs do discurso de (multi) atributos. Os atributos escolhidos foram
identificados previamente em artigos na mdia sobre a ndia e tambm em um pequeno
levantamento entre turistas estrangeiros. A pesquisa foi voltada a instrumentar alternativas
para o incremento do turismo indiano. Ela foi realizada durante dois anos, nas cidades de
Delhi, Pune e Chandigrah, em aeroportos e hotis. A maioria dos turistas encontrados foi de
homens, entre trinta e cinqenta anos, solteiros e europeus que viajavam por conta prpria,
sem pacote turstico ou suporte de agncia. As principais motivaes identificadas foram a
33

A palavra ashram provm da raiz snscrita srama que significa exerccio religioso ou um retiro espiritual
hindu liderado por um sbio -Guru.

67

crena e o interesse em diversas seitas religiosas. Dentre as expectativas (pr-viagem)


positivas levantadas, o patrimnio cultural foi o mais citado. No rol das negativas, a falta de
segurana foi evidenciada em maior escala. Na verificao da satisfao (ps-viagem), houve
convergncia entre a expectativa e a satisfao no item que se refere a patrimnio cultural,
sendo a falta de qualidade nos servios tursticos o problema mais apontado.
Em um recorte diferente, Dwivedi (2009) se debruou na anlise de depoimentos,
relatos e fruns de discusso de usurios que compartilharam suas experincias positivas e
negativas em rede (presumidamente turistas que viajaram para e na ndia). Em etnografia
aplicada internet, foram analisadas duas comunidades Lonely Planets the Thorn Tree
(400.675 membros/2007) e Indiamike.com (29.236 membros/2008). A pesquisa pde
constatar que os depoimentos positivos e negativos se misturavam. Comentrios atuavam ora
como dicas, orientaes, ora como conselhos ou advertncias. Eis um exemplo:

Imagina Michel Jackson chegando ao aeroporto com milhares de fs


gritando contidos por uma cordaNs passamos os prximos dez
minutos dizendo no, muito obrigado para todos que ofereciam taxi,
rickshaw ou hotis []Agra era longe de tudo e foi o pior lugar que
estive na ndia para visitar...distante do Taj, Agra para mim suja,
congestionada, um aborrecimento, pesadelo constante, um lugar que
eu nunca desejo voltar....por que eles nao podem mudar o Taj para um
34
lugar tranquilo? (ibidem, 2009, p. 230, traduo nossa)

O artigo levantou alguns tpicos apontados pelos turistas, tais como: gua potvel,
higiene da comida, distrbios estomacais, pechincha como experincia genuinamente indiana,
falta de limpeza nos hotis, trnsito catico, segurana das mulheres turistas, poluio,
barreiras lingsticas, msica indiana, festivais, falta de manuteno em lugares histricos,
hospitalidade dos indianos. Pobreza e sujeira se evidenciaram na maioria dos comentrios dos
usurios. O dado tido como surpreendente consistiu que a ndia foi mencionada como
mstica apenas duas vezes, ao contrrio de outras destinaes ao redor do mundo que foram
92 (noventa e duas) vezes caracterizadas pelo mesmo adjetivo. A priso temporalidade e
espiritualidade vinculada historicamente ndia se abre complexidade.

34

Imagine Michel Jackson arriving at an airport with thousand of screaming fans being held back by
ropeswe.spent the next ten minutes or so saying no thank you to everybody offering taxis, rickshaws and
hotels [] Agra was far and away the worst place I have ever been to in India for toutsapart from the Taj,
Agra to my mind is a dirty, congested, constant hassle nightmare of a place I will never go back towhy cant
they just move the Taj somewhere peaceful?

68

Pesquisas contemporneas, como estas acima, indicam que os fluxos tursticos na


ndia so permeados de repertrios de indianidades, alguns deles convergentes aos que
comentamos no primeiro captulo, e outros que apareceram nos relatos de turistas,
notadamente estrangeiros.

3. Narrativas sobre a viagem

3.1 Os preparativos at o embarque

Por se tratar um destino internacional e atravessado por alteridades, buscamos saber


sobre o lado operacional e prtico do deslocamento, alm da ideia de escolher a ndia como
destinao turstica. Para iniciar as conversas, abrimos pelo tema da preparao at o
momento do embarque, tentando estabelecer um ponto de partida das narrativas.
A primeira entrevistada, MillenaVeruska Simes, 28 anos, casada, sem filhos. Sempre
teve a inteno de visitar a ndia. Para ela viajar quele pas uma experincia necessria a
qualquer professor que queira trabalhar com yoga; um ponto de passagem obrigatrio
conforme a sua fala: [...] porque eu acho o seguinte, que yoga como o ingls, quem
professor de ingls tem que pelo menos uma vez fazer um intercmbio [...].
A comodificao tambm atravessa a yoga na contemporaneidade. Antes, as tcnicas
eram transmitidas por iniciaes atravs de um mestre (ALEXANDER, 2006), hoje,
professores e instrutores de yoga so formados em cursos profissionalizantes, alguns, em
centros universitrios. A yoga se transnacionalizou conforme aponta Strauss (1997), porm, a
ndia ainda um ponto de referncia para praticantes que buscam o aperfeioamento.
Millena Simes decidiu se juntar ao grupo do seu professor de yoga na jornada anual
que faz ndia. No ms de junho de 2010 ela comprou a passagem area com embarque
marcado para dezembro de 2010. No perodo de aproximadamente de seis meses
antecedentes, a sua preparao consistiu em algumas aes: aumentou o nmero de prticas
de yoga durante a semana, se tornou vegetariana, saiu do trabalho no qual exercia o cargo
desecretaria, fez checkup mdico e comprou livros sobre yoga: (...) ento eu fui atrs de
alguns livros sobre yoga, chakras, este tipo de coisas, para comear a me preparar (...). O
seu desempenho em relao s tcnicas da yoga exerceu uma especial ateno, pois ela no
queria chegar despreparada.
69

Outro ponto bastante comentado por Millena era a questo da sade e higiene na ndia.
Ela assistiu palestras sobre como lidar com as insalubridades higinicas, especificamente as
do continente asitico, em explanaes promovidas pelo Hospital das Clnicas em So Paulo.
L mesmo tomou vacinas como a da febre amarela, exigida pelo governo indiano, e outras
adicionais como antittano e hepatite.
Alertada por uma amiga que j tinha viajado para a ndia, Millena levou um pequeno
arsenal de remdios em caso de eventuais desconfortos, principalmente, os conhecidos
distrbios estomacais acometidos em muitos turistas estrangeiros na ndia35. Munida com um
estoque de lcool gel e lenos de papel (e umedecidos tambm), estes valiosos agentes de
assepsia garantiram a viajante uma espcie de tranqilidade higinica para poder usufruir o
seu tour:

quando a gente pensa em ndia aqui, principalmente porque teve a


novela, ento a gente tem uma viso de ndia que tudo colorido,
assim, a gente imagina um cenrio e a gente sabe que tudo muito
diferente daqui da nossa realidade, ento voc fica, poxa, e a? Como
que ? Ento a Rosana j tinha me falado: olha bem diferente, tm
certas coisas que voc vai precisar levar(...)voc precisa levar
leno de papel, voc precisa levar lcool gel, este tipo de coisa n,
leno umedecido, esse tipo de coisa eu j sabia que no podia faltar
(...)eles tm muita dificuldade, porque eles usam gua no sanitrio,
no tem papel higinico, ento pra gente um pouco
complicado.(Millena Simes)

Percebe-se no relato acima que a informao repassada por Rosana Khoury, outra
viajante do grupo, que j havia estado na ndia, mediou a preparao de Millena para a
adaptao intercultural, quase nunca isenta de problemas (HOTOLLA, 2004). Aqui a nfase
da pr-viagem foi dada ao no-humano menos transcendental possvel: o papel higinico. A
preparao da viagem no escapou da micro-prtica cotidiana da turista. Millena disse: Sou
um pouco neurtica (risos) ento, isso, assim, a primeira coisa que comprei e comprei
bastante (...).
Millena Simes tambm fez seguro de viagem de assistncia mdica. A ltima etapa a
preparao foi providenciar o visto indiano que foi super tranqilo, de um dia pro outro.

35

O nome do blog intitulado www.indiagestao.blogspot.com criado por Sandra Duarte, residente na ndia
desde 1999 foi inspirado nos relatos de diversos estrangeiros na ndia acometidos por distrbios estomacais,
inclusive vrios deles encontram-se postados no blog.

70

Ela explicou que o visto indiano requerido no consulado geral em So Paulo expedido em
um dia til, quando solicitado presencialmente.
Outra entrevistada era Tereza Buturi, professora de yoga e de dana circular e sagrada,
com formao acadmica em Educao Fsica, divorciada, me de dois filhos. Decidiu viajar
apenas um ms antes do embarque do grupo (o mesmo de Millena Simes). Impulsionada
pelas prticas de yoga ela nos contou sobre a sua busca pela ndia:

No tinha aquela fissura de ir para ndia (...) Eu fui com esse


intuito, o lado espiritual tambm, dos templos hindus (...) de conhecer
como mesmo a ndia, como estar na ndia, como praticar yoga
na ndia, meditao (...) a quando eu falei eu vou, eu comecei a
mexer os pauzinhos pra tudo, comprei a passagem, liguei, fiz tudo
(...).(Tereza Buturi)

Praticar yoga na ndia foi uma expectativa gerada em todas as entrevistadas. Desta
maneira, o verbo praticar deve ser ressaltado, pois o fazer algo faz parte de uma tendncia
contempornea no turismo. Franklin e Crang (2001) sinalizam a mudana do status do
contemplar para o agir e o praticar. Para este nicho de turistas a busca pelas prticas de yoga
por um servio que promova bem estar.
Tereza no mencionou os seus meandros preparatrios ndia. Foi importante notar
isso, deixando-a livre para relatar a sua viagem. Em termos metodolgicos, insistir em
perguntas a fim de exaurir mais contedos um tipo de violncia que o pesquisador pode
cometer, principalmente quando no percebe a finalizao do enunciado pelo entrevistado
(SPINK, 2010). Neste caso, Tereza havia encerrado a sua fala sobre a preparao, apontando
para outro horizonte mais pertinente a sua viagem: a experincia em ashrams na cidade de
Rishkesh.
A terceira entrevistada foi Narani Khusala Verardi. Professora de yoga, 36 anos,
solteira, sem filhos, neta de indiano, acadmica de psicologia e formada em Geologia. Passou
doze meses, de dezembro de 2009 a dezembro de 2010, entre ndia e Nepal, para estudos,
prticas de yoga, meditao, naturopatia e turismo. Foi a entrevistada que mais tempo
permaneceu na ndia. Ao ser indagada sobre o interesse pela ndia, ela respondeu:

71

Desde criana eu tinha assim, essa coisa. No sei da onde que


vinha. Talvez assim...porque eu tenho descendncia, eu sou
descendente de indiano, o meu av era indiano, ento, eu sempre fui
criada.. ah...a ndia, ele nunca passou nada pra gente...nunca
incentivou, mas assim, minha me, minhas tias sempre deram muita
importncia...muita!E a desde criana eu tinha essa vontade de
conhecer, de ficar l, de ver como a cultura deles, de vivenciar um
pouquinho. (NaraniVerardi)

Narani contou que a sua preparao foi iniciada pelo menos um ano antes do
embarque, o maior dentre todas as entrevistadas. Alguns tpicos envolveram a sua prviagem, como: guardar dinheiro; leitura de livros36; compra de passagem area; visto indiano
e a matrcula em curso de yoga.
Narani Verardi buscou na internet inscrever-se previamente em curso de yoga que
fosse reconhecido pelo governo indiano. Ela pontuou diversas vezes que o seu principal
objetivo na ndia era o de estudar e praticar yoga. Procurava uma escola de yoga que fosse
genuinamente indiana, conforme o trecho da sua fala:

O meu objetivo era ir pra l para ir para estudar, eu queria isso! Eu


queria na verdade...fui pesquisar escolas, universidades...e eu achava
que era tudo assim...coisa pra estrangeiro...voltada s para
estrangeiro...e eu queria um foco mais pra eles mesmos, pra indianos.
(NaraniVerardi)

Ela buscou um local onde as imagens dos sites fossem determinantes em sua escolha.
Ela descartava os sites que mostravam fotos de estrangeiros praticando yoga. A sua deciso
foi em optar por uma escola na cidade de Delhi, cujo curso era inteiramente ministrado em
hndi. Aps a sua inscrio, juntamente com os outros dois professores de yoga do seu grupo
de viagem, o coordenador do curso abriu uma exceo: eles poderiam ter aulas em ingls.
Rosana Khouri, a quarta e ltima entrevistada. Professora de yoga, 53 anos, casada,
me de um filho, tem uma escola de yoga na regio central de So Paulo YgaGanapati.
Foi para ndia por trs vezes e disse que nenhuma viagem igual: sempre tem diferena.
Sempre vou descobrindo algo que no conhecia, por exemplo: o lado antigo de Delhi[...]o
lado antigo das lojas, so mais baratas..
A sua terceira viagem foi com o grupo de Millena Simes, Tereza Buturi e Claudio
Duarte. A programao foi inteiramente elaborada e organizada pelo lder do grupo, o
36

Planeta ndia de Mira Kamdar e Tentaes do Ocidente de Pankaj Mishra

72

professor Claudio Duarte, sendo que as demais pessoas, como Rosana, apenas aderiram ao
roteiro. Para ela, era um sonho conhecer o deserto do Rajasto, talvez a mais extica das
experincias em termos de viagens ndia. Rosana nos contou que a compra de sua passagem
area foi feita pela internet. Este fato nos traz a reflexo que as vendas diretas, sem a
intermediao de agncias de viagens, refletem uma tendncia nos canais de distribuio de
produtos tursticos. Esta prtica vem se justificando, pois em termos de custo de venda, o site
da empresa pode representar at quatro vezes menos do que uma reserva via GDS [Global
Distribuition System37] (LOHMANN e PANOSSO NETTO, 2008). Esta tendncia facilita o
chamado turismo individual em que turistas compram seus produtos tursticos sem a
mediao das agncias de viagens (ANDRADE, 2002).
O embarque de todas as entrevistadas foi na cidade de So Paulo, Aeroporto
Internacional de Guarulhos. Todos os voos no eram diretos, mas sim, mediados por grandes
hubs38 europeus. A cidade escolhida para o desembarque foi Nova Delhi no Aeroporto
Internacional Indira Gandhi.

3.2. Na ndia ou durante a viagem

3.2.1. Do Taj Mahal ao cosmopolitanismo indiano

Entre as prticas relatadas pelas entrevistadas, o cotidiano de suas viagens foi


comentado. Entre estupefaes e elogios, o aeroporto indiano acabou virando atrao turstica
aps a finalizao de sua reforma. Sobre este tema, aeroporto, organizamos as falas pelo
mtodo de mapas (SPINK, 2010) como segue abaixo (quadro 4). Os mapas permitem mostrar
as falas das entrevistadas conforme as temticas abordadas.

37

Mecanismo de reservas e vendas via programas de computadores, onde vrias empresas (companhias areas,
redes hoteleiras, locadoras de veculos, seguradoras de viagens e etc) expem seus produtos num nico canal de
reserva e distribuio. Com a internet, as operaes via GDS tornaram-se onerosas.
38
Os hubs so a abreviao de hub nspoke(ns e aros) que condiz com a dinmica operacional entre rotas areas
e terminais aeroporturios, ver Lohmann Palhares (2002).

73

Quadro 4. Mapa temtico: Aeroporto Internacional Indira Gandhi


Entrevistadas

Tema: Aeroporto Internacional Indira Gandhi

Tereza Buturi

Assim que voc chegou ndia, qual foi a sua primeira impresso?
Ah! Foi aqueles mudras [gestos com as mos de yoga] maravilhosos do
aeroporto! (risos) Eu falei: Meu Deus! Eu t na ndia (risos) que coisa
maravilhora n?!. Os mudras n, grandes, enormes! Assim, sabe? Eu
achei muito legal! Eu falei: Nossa! Olha que coisa linda, maravilhosa
esses mudras, n? O que me chamou mais ateno foi os mudras. Eu olhei
assim e falei: Nossa que maravilha meu Deus! Olha agora eu t na ndia
mesmo!. Onde voc vai achar mudras assim, to grandes, voc chegou a
ver essa parte? Depois que reformaram?
- No, s por fotos (da outra entrevistada, Millena)
Ento, exatamente. Eu falei: Nossa! Que maravilha, eu t na ndia
mesmo!.
Primeiro, uau, que aeroporto que esse n? Porque voc...(ela pergunta ao
professor se ele j havia visto aeroporto depois da reforma, ele responde
que no, que s havia visto em reforma) Eu no esperava aquela estrutura,
no esperava que fosse to bonito, enfim, o primeiro impacto incide em todo
em todo mundo inclusive de quem j...
Voc tirou algumas fotos do aeroporto, certo?
(ela mostra as fotos do aeroporto) fiz questo de tirar, porque o que me
chamou a ateno foi justamente de ser moderno, embora eu achei absurdo
ter carpete no aeroporto, n, gente como que coloca carpete no aeroporto
inteiro, tudo com carpete, algumas reas prxima das companhia que no
tem, a rea de desembarque toda com aquelas esteiras enormes e carpete
envolta, eu falei, gente absurdo n, no sei uma questo de parecer
luxuoso ou alguma coisa do gnero mas, essas fotos como est prximo ao
balco voc vai ver o carpete, eu achei assim, gente imagina a manuteno
disso, eu achei engraado e ao mesmo tempo eu achei estranho, eu achei,
no que estranho mas, o que chamou ateno foi o contraste, embora fosse
moderno o fato deles terem colocados os mudras [gestos realizados com
mos, tcnica da yoga] que uma coisa bem caracterstica n, quem no
conhece, claro de repente voc t indo pra ndia negcios, a pessoa fala o
que ser que isso n, voc no tem ideia, mas quem tem uma noo,
chama muito ateno, eu achei muito bonito! (ela continuar a mostrar as
fotos do aeroporto e dos mudras de enfeite e continua um tanto quanto
indignada com os carpetes).
O aeroporto um ponto turstico ento?
! enorme, bem grande, t super moderno, t super bonito...primeiro
mundo...(risos)
Como modernizou!

Millena Simes

Rosana Khoury

O prximo tema apontado pelas entrevistadas foi Taj Mahal. A visita e o valor da
entrada no cone turstico Taj Mahal39 foram bastante contestados. Para visit-lo (e
conseqentemente tirar fotografias), necessrio pagar uma entrada com valor diferenciado
para visitantes estrangeiros e indianos.
A atitude de Narani Verardi foi de protestar em relao visita ao mausolu. Ela e seu
grupo decidiram visitar outro monumento, pois considerou um absurdo tal diferenciao de
39

Entende-se aqui que o Taj Mahal faz parte do tipo de objeto de viagem traveller-object, em que o que se
desloca a sua imagem e no o objeto em si (LURY, 1997).

74

valores. Este tipo de performance pode ser entendido como uma fuga de aes normativas
que Edensor (2001) chama de performances tursticas no-conformistas40. Estas se
desdobram em: performances cnicas, resistentes, improvisadas e involuntrias. No caso de
Narani, pode-se falar em performance resistente: turistas nunca so compelidos a agirem em
performances especficas conformistas41 (EDENSOR, 2001, p. 76. Traduo nossa), eles
podem inclusive usar tticas para reapropriar o espao (CERTEAU, 1994). Segue a fala
abaixo onde apontada a resistncia performtica:

T, a gente foi at Agra, a a gente visitou um outro Taj que tem l,


mas a gente no chegou a visitar o Taj Mahal...
- Por qu?
Ah...na verdade eu no tinha muito interesse, porque o Taj Mahal pra
mim eu j tinha visto tanto na televiso e...a a gente chegou l, todos
os lugares que voc tem que visitar l na ndia voc tem que pagar
uma entrada...a gente tava acostumado a pagar cem, duzentas rpias
para entrar em qualquer lugar...a gente chegou l no Taj Mahal o
cara pediu oitocentas! A gente achou um absurdo! Ento a gente
decidiu que a gente no ia entrar l...por protesto! E a a gente visitou
um outro Taj, de acordo com o Claudio, um lugar mais antigo que o
Taj Mahal, e tava assim vazio e l a gente ficou horas, deu pra visitar
super tranqilo... (NaraniVerardi)

J Millena Simes ficou inconformada em ter que pagar setecentas e cinqenta rpias,
ao invs das vinte rpias para residentes indianos. Alm do valor diferenciado, ela ainda
frustrou-se: T, e a? Eu esperava mais. Eu t no Taj Mahal, pensei que a sensao fosse
diferente. Mas mesmo frustrando-se, ela publicou a sua foto (fig. 13) no Taj em seu blog
www.yogadalua.blogspot.com. Esta foto com mais outras cinqenta e uma fotos contam a
sua viagem ndia. Interessante notar que, assim como o blog de Millena, muitos outros42
tambm contm relatos de turistas brasileiros em viagens ndia. Talvez estes dirios
eletrnicos, publicados em rede, possam merecer uma ateno para futuros estudos que
possam abordar os fluxos tursticos entre o Brasil e a ndia.

40

Non-conformist tourist perfomances


tourists are never compelled to enact specific conformist performances
42
www.indiagestao.blogspot.com; www.rafaelnaindia.blogspot.com; www.glaucotavaresnaindia.blogspot.com
41

75

Figura 13: MillenaVeruska no Taj Mahal, foto postada em seu blog

Sobre a visita no Taj Mahal Tereza Buturi disse: Pra mim no foi tudo aquilo que o
pessoal fala, lgico, uma das sete maravilhas do mundo, mas.... Millena e Tereza
posicionam-se sob a performance irnica ou cnica onde os turistas questionam cinicamente
o significado do Taj Mahal e enfraquecem a noo ortodoxa sobre como a atrao deve ser
contemplada sob o olhar romntico e com intensa seriedade

43

(EDENSOR, 1998, p. 75.

Traduo nossa).
Passemos para o prximo tema apontado em comum pelas participantes: compras.
Millena Simes declarou enfaticamente: O comrcio fascinante!. Para trazer souvenirs
das viagens, necessrio adquiri-los mediante compra. O turismo movimenta a circulao de
bens e servios gerando um efeito multiplicador (LOHMANN e PANOSSO NETTO, 2008).
Ir s compras uma das atividades mais praticadas no turismo contemporneo. Para turistas
americanos, por exemplo, comprar considerado a segunda atividade mais importante em
viagens fora do pas (FRANKLIN, 2003). As compras tiveram bastante importncia por
nossas entrevistadas: valores, bazares tradicionais, diversidade de mercadorias e barganha
foram alguns dos assuntos mencionados.
De acordo com Diwivedi (2008), a barganha entre turistas e comerciantes locais foi
considerada como uma prtica obrigatria e autntica para quem visita o pas em grupos
virtuais sobre viagens ndia. O ato de barganhar e de tomar ch ao comprar uma mercadoria
foi comentado por Millena Simes:

43

The tourists are cynically questioning the significance of the Taj and undermining orthodox notions about
how the attraction should be gazed upon romantically and beheld with intense seriosness

76

[...] o pessoal disputando para te vender e...querendo que voc


compre, enfim...e tentando negociar, a questo da negociao eu
achei muito divertida, tem que barganhar! (risos) muito legal, achei
muito divertido[...]O comrcio fascinante! uma coisa...as pessoas
so muito simpticas, elas querem te atrair, querem saber da onde
voc , da tentam falar em espanhol em algumas cidades pra tentar
conversar e comeam a perguntar, e quanto que voc quer pagar, e
tal.. muito engraado...te convidam para tomar um chai[ch
indiano], e vai te envolvendo n, te tratam como um amigo, que pra
voc comprar. (Millena Simes)

Alm da prtica de barganhar pelas mercadorias, as relaes amistosas entre turistas e


comerciantes apontadas por Millena, perfazem a lgica da transitoriedade estabelecendo uma
sociabilidade comodificada, em que os comerciantes e prestadores de servios comercializam
suas amizades (LAWSON e JAWORSKI, 2007).
Os mercados chamados de bazares foram citados por todas as entrevistadas. Elas
definiram como lugares tradicionais e autnticos para compras. Para Certeau at el (1996, p.
158) o mercado um importante ponto de referncia sociolgico para a compreenso das
relaes humanas. Este estudo no foi at mercados indianos, eles foram trazidos at a
pesquisa pelas narrativas das entrevistadas.
Quando questionada o porqu de uma das entrevistadas querer comprar em bazares
indianos, Tereza Buturi respondeu da seguinte maneira: Porque eu queria coisa indiana, no
queria muvuca...que era...que tinha muita loja da Adidas, muito shopping, eu queria ir nas
coisas indianas, na muvuca indiana!. J Rosana Khouri teceu comentrios sobre um
comrcio que visitou em Nova Delhi: [...] bem indiano, onde turista no vai [...] comrcio
bem popular e tradicional. Tanto para Tereza quanto para Rosana, o comrcio fora do
enclave turstico estava atrelado a uma ideia de tradicional e autenticidade. Notamos que, para
elas, quanto menos contaminao pela presena de turistas no comrcio local, mais
autntica a mercadoria e a experincia da compra.
Narani nos contou sobre as suas andanas pela cidade de Rishkesh em que gostava de
ir aos bazares fora do bairro turstico onde estava hospedada. Sua alegao era que, alm de
baratos, se aproximavam mais com a cultura local. O comrcio local foi um dos principais
espaos44comentados pelas entrevistadas, onde as relaes, ainda que efmeras, foram
estabelecidas e tambm desfeitas (LAWSON e JAWORSKI, 2007). No era apenas comprar
44

Espao para Certeau (1994) um lugar praticado. Os bazares eram os lugares onde as turistas podiam praticar
as trocas para obterem suas mercadorias, talvez muito mais pela experincia de se realcionarem com os indianos
que as prprias mercadorias.

77

as mercadorias, era olhar, visitar, conhecer e conversar, um af de buscar o contato com a


cultura mais autntica e o menos turstica possvel. A prxima fala de Millena Simes mostra
que muitas das suas mercadorias foram compradas mais pela relao estabelecida entre ela e
os comerciantes que a prpria mercadoria em si:

Eles so muito bons! (risos) o povo fala de judeus com o comrcio,


mas o indiano muito... esse meu amigo e tal e te envolve e voc
fica at com d, que pra voc nem to caro, claro, que se voc
pensar na moeda deles, voc vai falar puxa, mil rpias, por exemplo,
nem tanto assim dependendo do objeto n... T tudo bem...voc
sabe que t pagando caro, mas voc acaba levando s vezes, porque a
pessoa foi super simpticos, ela te envolveu, voc acaba levando.
(Millena Simes)

Nem s de bazares tradicionais indianos vive a ndia. Os fluxos da globalizao


tambm vm atravessando o pas como em qualquer outro pas emergente. Este fato pode ser
relatado por Millena Simes. O entusiasmo na sua fala e gestos mostraram a descoberta de
uma outra ndia, diferentemente da que vinha conhecendo por intermdio dos ashrams e
templos hindus.
Ela contou que, ao visitar um amigo indiano na cidade de Hyderabad, pode notar o
cosmopolitanismo indiano. Ela viajou de avio pela companhia area Kingfisher, uma das
maiores da ndia, embarcando do aeroporto em DehraDun prximo da cidade de Rishkesh em
que estava hospedada. Em Hyderabad se sentiu muito bem, cara de casa!, disse ela.
Conheceu vrios estrangeiros que trabalhavam diretamente na rea de tecnologia da
informao. Conversou com pessoas que trabalhavam no Facebook.
Comeu em restaurantes e lanchonetes transnacionais como o Hard Rock, McDonalds e
Subway. Foi em danceteria, mas frustou-se pelo horrio de funcionamento at a meia-noite.
Freqentou shopping centers, comprou maquiagens da MAC, perfumes da Dior, calas da
Tommy Hilfiger. Enfim, paisagens e mercadorias de uma cidade bem parecida com a sua
cidade natal de So Paulo. Para Millena, no ouvir as tradicionais musiquinhas indianas era
uma espcie de alvio, e falou: o pessoal de l [de Hyderabad] mais ocidentalizado, usamse mais jeans e blusa e no batas.
As grandes marcas transnacionais procurada por Millena na ndia sinalizam que
instrumentos como campanhas publicitrias e estilos de roupas tornam homognea a cultura
da globalizao (APPADURAI, 1996). Ela comprou e usufruiu de mercadorias e servios que
so comercializados tanto em So Paulo quanto em Hyderabad.
78

Conclui-se que os objetos transnacionais comprados por Millena em Hyderabad se


configuraram como tripper-objects pela perspectiva dos trs tipos de viagem de Lury
(1997)45, pois estes no estavam vinculados a conveno culturais ou laos legais restritivos
do lugar de origem. A ndia ocidentalizada, conforme termo dado por Millena durante a
entrevista, a surpreendeu; o exotismo deu espao para o familiar; as grandes marcas
internacionais alteraram o status de pobreza e atraso para uma noo de sofisticao e
modernizao do pas, assinalando a sua ascenso como potncia mundial (KAMDAR,
2008).

3.2.2 Ashrams: experincias (quase) austeras

A noo de autenticidade encenada desenvolvida por MacCannel na dcada de


setenta atribuiu que os turistas esto condenados a fracassar pela busca da autenticidade. A
indstria turstica cria e divulga atraes somente para seu pblico consumidor; este, sabendo
que tudo faz parte de um cenrio, acredita que o real ou autntico encontra-se nos
bastidores. Entretanto, a mesma indstria turstica responde este esquema fazendo com que o
cenrio se parea como um bastidor, criando assim mais um cenrio (GRABURN et al, 2009).
De acordo com MacCannel, os turistas esperam ultrapassar as superficialidades inerentes ao
turismo para alcanarem uma apreciao mais profunda da sociedade e cultura (KAPLAN,
2005). Mas, para Urry (2001), no existem experincias tursticas consideradas autnticas.
Os ashrams indianos poderiam ser entendidos como ncleos que propiciam prticas
de yoga e filosofias tradicionais como performances produtoras de espaos e prticas
tursticas (EDENSOR, 2001). Em certo sentido, as experincias em ashrams tentam se
distanciar da pressuposta superficialidade de prticas tursticas, como o aspecto ldico e no
reflexivo (EDENSOR, 2001), por serem lugares associados espiritualidade indiana.
Para trs das entrevistadas, Rishkesh, considerada a cidade mundial da yoga, era o
lugar ideal para formalizar a to almejada experincia autntica de yoga. As trs
permaneceram na cidade, hospedadas em ashrams, em perodos maiores que um ms. Elas
nos sinalizaram que a estadia em Rishkesh diferenciava-se das programaes tursticas
normais que visavam visitaes breves em vrios espaos.

45

Ver TouringCultures, captulo 4 The objectsoftravel por Celia Lury (1997).

79

Novamente recorremos a tcnica dos mapas (quadro 5) para dimensionar a diferena


apontada pelas entrevistadas entre o turismo na ndia e a permanncia em ashrams na cidade
de Rishkesh:

Quadro 5. Mapa temtico: turismo em Rishkesh


Entrevistadas
NaraniVeradi

Diferenas entre prticas tursticas normais e as de Rishkesh em ashrams


Uma coisa voc t passeando n, como turista, tirando fotos, aquela coisa de turista
mesmo...(risos)...e assim... diferente...l [Rishkesh] que eu procurei praticar mesmo, as
aulas.

Tereza Buturi

Eu acho assim quando voc viaja pela ndia, e ns viajamos por vrias cidades n,
....voc no tinha tempo de parar sabe, e...voc ficava em muitos hotis e o hotel...era
confortvel dos hotis, mas assim, voc tava numa outra energia, de comprar, de
conhecer a cidade, de passear, de ir em templos hindus, era outra coisa, era outra
proposta. A quando voc pra, Claudia, como eu parei em Rishkesh, a outra
proposta, a voc pra para meditar, praticar yoga...

Millena Simes

Entao, eu acho que...por exemplo Rishkesh, um lugar acolhedor e muito barato,


ento um lugar que voc pode passar algum tempo assim, pra ficar sozinha, pra
praticar yoga, pra praticar meditao, sabe? E sem aquele stress de viaja pra l, viaja
pra c..anda pra l...sabe?... um lugar que voc pode ir, ento, como eu conheo
pessoas, agora eu posso ir, posso ligar, agora, eu converso por email, esto no meu
facebook, ento...por mais que seja um dono de uma pousada vai...mas eu falo t indo
pra a, eu fico l, fico no ashram, eu sei que barato, eu j t acostumada, ento... um
lugar que no vou me sentir mal assim, ento, eu fico ali, no gasto muito, o lugar
bom, a energia boa e tudo bem!

Algumas das narrativas puderam reafirmar a existncia de esteretipos associados


figura do indiano como sbio, velho e no-moderno (FRANKLIN e CRANG, 2001); a busca
do turista estrangeiro pela sapincia e espiritualidade indiana conforme notamos no trecho a
seguir:

Ento, voc desce s cinco e meia da manh, voc senta pra


praticar yoga, a tem um swami quando ele est no templo, ele
estava l n, no ashram, da ele senta ele fala um pouquinho de
Deus, ele fala assim que o quanto as pessoas esto voltadas s para
o lado material, vem pra ndia s pra comprar, comprar, mas elas
no se preocupam para se voltar para si, e parar, sabe? E respirar
corretamente...sentar, meditar, sabe? Ele falou muito dessa
importncia, de voc t meditando realmente, t fazendo as
respiraes, os pranaymas[tcnica yguicas de respirao] e achei
muito legal por causa disso. O Swami l muito gente fina, assim
sabe, um senhorzinho com aquela barba branca, sabe, tranqilo,
sabe, conversa com voc tranquilamente, voc senta l... (Tereza
Buriti)

80

Os ashrams de outrora eram lugares onde os ensinamentos de mestres hindus eram


transmitidos aos discpulos e devotos, os quais executavam servios altrustas e prticas
ascticas

(ALEXANDER,

2006).

Atualmente,

os

ashrams

configuram-se

como

estabelecimentos de hospedagem e escolas de yoga para turistas. O prximo relato de Narani


sinaliza um complexo turstico yguico46:

E essa coisa de yoga, de visitar templos, participar de pujas, tudo


isso faz parte do turismo...e...porque os ashrams em Rishkesh so
voltados pra isso, aquela concepo que a gente tinha, de se
internar num ashram, vai fica l, vai trabalhar, vai estudar, toda
aquela coisa...no existe mais...
- Os ashrams so voltados para o turismo?
Pra isso. So tipo uma penso, voc aluga um quarto, a, se voc
quiser voc participa das aulas, no obrigatrio, e tanto que eu
cheguei a ficar hospedado num ashram e fazia aula em outro. Sabe?
O nico ashram que eu fiquei que exigia um pouco mais, que o
Swami[monge hindu] realmente cobrava, foi quando eu fiquei no
Kriya, no Kriya Yoga. Eu cheguei a ver ele cobrando as pessoas, l
eles tm, todos tm, tipo um horrio de prtica, de almoo, e...s
que l eu cheguei a ver o Swami cobrando, tipo: , voc no t
vindo fazer a prtica. (NaraniVerardo)

Talvez o rigor austero de antes foi afrouxado para que os turistas estrangeiros
pudessem usufruir uma experincia yogue mais amena e confortvel possvel. Isso pode
indicar que os ashrams atualizaram-se ao adequarem prticas e estrutura fsica para seu
pblico alvo: turistas estrangeiros.
Porm, ainda h aqueles que buscam justamente a austeridade nos ashrams. Tereza
Buturi comentou sobre as suas prticas ascticas de yoga que incluam voto de silncio e
jejuns. A performatividade das atividades do cotidiano no ashram norteou a sua experincia:

[...] eu fui em todas as meditaes que tinham, eu praticava trs


horas e meia de hatha yoga por dia [...] Eu fiz trs dias de
mouna[voto de silncio] E s almoava, s fazia uma refeio ao
dia...ele [swami] falou: voc faa uma refeio s e fique em
mouna...e...ento eu achava legal isso a tambm [...]
- E essa experincia foi boa, de austeridade?
Eu achei...porque eu s assim bem disciplinada...a Millena mesmo
falou, eu passei um ms l e s faltei um dia de meditao,porque eu
fui dormir muito tarde, e eu queria ficar at mais tarde, mas assim,
46

Assim como h o complexo turstico Disney em Orlando nos Estados Unidos, onde vrios hotis encontram-se
dentro dos parques temticos da Disney.

81

todos os dias eu estava l cinco e meia da manh...Ento nesse


ponto eu sou muito disciplinada...Eu acho importante! Foi falado
muito isso, indiano muito disciplinado e brasileiro no tem
disciplina.(Tereza Buturi)

Prticas de yoga, palestras com temas de espiritualidade e a simplicidade das


acomodaes proporcionam experincias estticas condizentes s procuradas nos ashrams.
Narani nos contou um incidente curioso: a sua performance de praticar yoga,
aprendida no Brasil, gerou interferncia na ndia, considerada o bero da yoga. Houve outro
movimento conforme pode-se notar na sua fala abaixo. Ela foi ndia para estudar yoga, mas
em dado momento, foi ela quem ensinou yoga l:

Aquela coisa:Respira...fecha os olhos...interioriza..., l


no! Ningum fecha olho, sabe, ningum sabe respirao,
ento, era super engraado que algumas aulas que eu
pratiquei na ndia, eu percebi isso, depois eu ficava rindo,
hiperautomtico,eu t acostumada a praticar assim, eu comeo
a praticar automtico: fechar o olho, respirar e eles viam
que eu tava fazendo isso, da eu comecei a perceber que o
professor mandava os outros fazerem! Eu achava muito
engraado. (NaraniVerardo)

Millena mencionou que o seu grupo procurava coisas mais puras, mais essncia,
isto em relao yoga e aos templos, porm, para ela isto era muito difcil. Questionei-a sobre
o porqu da dificuldade, ento ela disse: tudo comrcio. Para corroborar sua resposta citou
o exemplo de que quando visitava um templo, os sacerdotes ofereciam a prasada [oferenda de
comida], mas que para receb-la tinha que dar algumas rpias. Este tipo de prtica gerou um
incmodo em Millena. Ela disse que, para visitar os templos mais originais, era necessrio
andar muito. Estes templos originais eram mais simples, sem filas e no eram
esquematizados. E, quase que em um desabafo frustrado, completou: Muita coisa do yoga
ou espiritual se perdeu, no sei se so as campanhas ou se so os estrangeiros, virou um
ciclo.... Algo similar foi comentado por Narani sobre a dificuldade em achar um mestre na
ndia contempornea:

Ah! mas assim o pas, est se ocidentalizando, mas sei l...de


repente voc tropea num mestre no meio desse povo todo!.
- Voc tinha essa vontade?
Eu queria conhecer algum assim...,mas... muito difcil. Primeiro,
porque muita gente, at achar um no meio daquele povo todo (risos)
mas...
- Isso te frustrou?

82

No. No. No porque voc vai vendo a realidade assim, eu sabia que
era uma coisa, lgico, voc t dentro do yoga, voc t fazendo esse
trabalho, lgico que seria muito legal encontrar uma pessoa assim
n? Um mestre...mas...tem que ver pelo lado prtico da coisa, que
muito difcil de algum atingir um grau desse, n, ento voc...eu fui,
eu conheci muita gente boa, vrios Swamis, vrios professores me
transmitiram coisas muito legais, muito importantes, mas aquela
questo meu mestre, no. Porque to difcil hoje, sei l, talvez em
at identificar, n? (NaraniVerardi)

Estes relatos assemelham-se de alguma maneira com o livro do ingls Paul Brunton,
A ndia secreta. Nesta obra, o autor relata sobre as suas dificuldades e desiluses, por meio
de encontros com supostos mestres. Ele narra a sua experincia de ter viajado ndia em
meados dos anos trinta em busca de autnticos mestres espirituais indianos; por fim, ele
acabou encontrando um, Ramana Maharshi.

3.3.3. A ndia de verde-amarelo? O lder espiritual brasileiro

Por tantas vezes lem-se histrias de estrangeiros que foram ndia em busca do
sagrado ou de mestres, como Paul Brunton que comentamos ao final da seo anterior. Mas, e
se dissermos que h na ndia um lder espiritual (cultuado por muitos seguidores como
mestre), s que brasileiro. Causaria alguma perplexidade? Talvez sim, ou minimamente
curiosidade. Em termos de se fazer pesquisa as surpresas instigam, insuflam reflexes e
questionamentos; enxergar a emergncia de novos atores, desconhecidos ou despercebidos.
Nas narrativas das viagens ndia, a incidncia de uma informao contada por quase
todas participantes chamou-nos ateno: a existncia de um brasileiro que anualmente passa
uma temporada na cidade de Rishkesh. O lder chamado Prem Baba47 tem seu nome em
snscrito que significa pai do amor. Narani falou: Eu fiquei sabendo que ele existia l!
(risos) Eu nunca imaginei que pelo nome que ele fosse brasileiro, alguma coisa assim....
Prem Baba vem angariando uma legio de devotos, admiradores, visitantes e curiosos,
principalmente entre o pblico brasileiro, em seu ashram chamado Sachcha Mission foi
fundado em 2001 (PREMBABA, 2011). Mas foi Millena Simes, nossa primeira entrevistada
que nos apresentou a Prem Baba:

47

Conforme interveno durante a entrevista de Millena, o professor Claudio Duarte afirmou que o primeiro
nome de Prem Baba Jander e que este foi seu aluno de hatha yoga.

83

Prem Baba uma pessoa de So Paulo, voc pode procurar na


internet voc vai ver [...] Ele tem uma espcie de ashram em
Rishkesh muito freqentado por brasileiros que vo para l
especificamente para participar das atividades destes ashram, ento,
chegam a ficar l por seis meses n, ento como so basicamente
brasileiros, ento se fala portugus, algumas aulas, por exemplo, de
yoga e tal, so em ingls e tem traduo para o portugus ou viceversa, ento muita gente que no fala ingls e sem dinheiro, vai s
para ficar l, ento como uma cidade bem barata, alimentao
barata e no prprio ashram eles do a prpria comida de graa,
ento muita gente fica l. (Millena Simes)

Tereza Buturi foi a mais entusistica em relatar a experincia. Ela participou de vrias
atividades no ashram, tais como: palestras, aulas de yoga e trabalho voluntrio. Apesar de ter
gostado e aproveitado, o atrativo principal do ashram era a lngua portuguesa. Tereza no
tinha fluncia em ingls, o que dificultava o entendimento das atividades no ashram em que
ficou hospedada; ento, a alternativa do espao do Prem Baba em se falar portugus
proporcionou maior interao nas atividades cotidianas de Tereza em Rishkesh, que acabou
reencontrando conhecidos por l:

Pra voc importante isso n? Falar isso, eu no achei que ia


encontrar tanto brasileiro l, inclusive, duas amigas e cheio de
estrangeiro tambm. Ento, olha o que acontecia, olha que coisa
boa, quando uma estrangeira ia dar aula de hatha yoga, tinha uma
tradutora pro portugus [...]Ele [Prem Baba] brasileiro, ele
brasileiro, o Prem Baba. Ele tem um satsanga, acabei descobrindo
ele l, no conhecia n!? (Tereza Buturi)

A importncia da fluncia da lngua inglesa na ndia foi apontada por todas as


entrevistadas. Millena formulou a seguinte frase em relao ao resultado da restrio do ingls
associando-o ao Prem Baba: a no ser que voc vai pro Prem Baba da voc pode s falar o
portugus.... Rosana contou-nos que fez aulas particulares de ingls motivada pelas suas
viagens ndia. Quase neste mesmo caminho, Tereza nos disse: Eu tive essa dificuldade
entendeu? Eu vou fazer um curso esse ano, mas eu no falo ingls, igual a Millena por
exemplo, ela se vira super bem.Narani tambm falou da associao do portugus ao fluxo e
visitantes brasileiros no ashram: Porque eu conheci brasileiros que no falavam bem o
ingls e iam l porque era o nico que eles conseguiam entender!.
Narani tambm nos contou a sua experincia de ter participado de uma atividade do
ahsram, alm de nos dizer que o Prem Baba vem movimentando a cidade em termos de fluxo
84

de turistas, em sua maioria, formado por brasileiros. Os prprios comerciantes de Rishkesh j


associavam o nome do Prem Baba com o Brasil e os brasileiros: Porque a principal
pergunta l da onde voc , n! Da onde voc veio, da voc fala que do Brasil, eles j
perguntam: Ah! Voc veio com o Prem Baba?. Tanto Narani quanto Millena contaram que
viram em alguns estabelecimentos, fotos do mestre brasileiro ao lado de divindades hindus,
ou ainda, expostas em altares. Segue um trecho sobre o contato de Narani com Prem Baba e
seu ashram:

Ento, quando eu tava l ele tambm tava, ele...eu fui assistir o Sat
sanga [nome dado para reunies e conversas com pessoas sbias ou
santas para o hindusmo] dele, uma vez, porque como eu tava
fazendo esse curso de meditao e os horrios eram bem prximos,
no dava tempo de sair da aula e ir pra l, mas da, eu consegui sair
um dia, eu falei: No, tenho que ir l, pra ver.... Eu sei que tava e
ele leva em torno de trezentos brasileiros! E...fica lotada a cidade
de brasileiros e o povo vai com ele mesmo, porque assim...eu fui na
palestra dele, achei boa, mas...mas assim, sei l se isso
preconceito, mas no final, as pessoas levantam, tem o Sat sanga, ele
oferece uma fruta, no sei se sempre assim, da as pessoas fazem
uma fila, vai l e tem que beijar os ps dele, e ele te d uma fruta.
Isso foi uma coisa que eu me recusei! (risos) Eu at sa da sala,
falei: No! No quero nem ver isso!. Mas, assim, no sei se um
pouco de preconceito porque o cara brasileiro...Talvez se ele fosse
indiano teria uma outra viso...Mas assim, essa coisa de beijar os
ps de uma pessoa, eu ainda no evolui a esse ponto (risos), mas ele
assim, a grande maioria do pblico dele brasileiro.
(NaraniVerardo)

Pela narrativa acima de Narani, podemos comentar a performance dos devotos (que
no deixam de ser turistas) sobre o ato de beijar os ps de Prem Baba. Atitudes de turistas em
stios de visitaes na ndia foi alvo de estudos para Edensor (2001; 1998). O autor afirma que
turistas podem ser considerados como performers e esclarece:

Assim quando os turistas entram em cenrios particulares, eles so


usualmente informados por discurso, prtica pr-existentes, normas
incorporadas que ajudam a guiar suas orientaes performativas e
alcanar um consenso de atos sobre o que fazer. Aqui ento,
performance uma discreta concretizao de pressupostos culturais
48
(EDENSOR, 2001, p. 71. Traduo nossa) .

48

Thus when tourists enter particular stages, they are usually informed by pre-existing discursive, practical,
embodied norms which help to guide their performative orientations and achieve a working consensus about
what to do. Here then, performance is a discrete concretization of cultural assumptions.

85

O que Narani presenciou foi a peculiar performance de rituais e gestos hindus


apropriados por brasileiros (possivelmente quase nenhum hindusta), executados na ndia para
um brasileiro. O lder, por sua vez, tambm desempenhava performances para seu pblico.
Diante disto surgem-nos perguntas: por que brasileiros viajam at a ndia para venerar
um mestre brasileiro? Como os indianos lidam com a interferncia do Prem Baba em
Rishkesh? Por que prticas, gestos e rituais indianos, so executados por brasileiros para um
brasileiro, porm, em plena ndia? Estas e outras perguntas, ainda sem respostas, pairam sobre
o Prem Baba e seu ncleo em Rishkesh. Estudos futuros merecem ser aprofundados.
O que conseguimos notar foi que alguns dos efeitos gerados por Prem Baba sinalizam
o que Appadurai (1996) chama de ethnoscape e sodalities49: o primeiro condiz com os
deslocamentos de indivduos ou grupos (Prem Baba e seus seguidores brasileiros) onde a
urdidura de estabilidades encontra-se em qualquer lugar (o ashram em Rishkesh como ncleo
agregador), atravs de um arranjo mvel daqueles que desejam deslocar-se (o fluxo dos
turistas/seguidores de Prem Baba entre Brasil e ndia); e o segundo, sodalities, condiz com a
caracterstica transnacional de grupos na contemporaneidade em que uma imaginao
compartilhada [a figura do mestre iluminado de Prem Baba] e torna-se uma ao coletiva
[viagens ndia para o ashramde Prem Baba por um grande nmero de brasileiros]50 (1996,
p. 8. Traduo nossa).

4. Narrando os desdobramentos de uma viagem ndia: a palestra Meditar, comer,


viver

O convite realizado por Narani Verardi para assistir a sua palestra intitulada Meditar,
comer e viver foi prontamente aceito. Esta palestra narra sua experincia de viagem ndia
no perodo de um ano (de dezembro de 2009 a dezembro de 2010). O evento foi realizado em
Suzano-SP. Para assistir palestra, foi necessrio deslocamento at a cidade, uma viagem
curta de uma hora de durao do terminal Tiet at a parada final em Suzano.
Ao avistar Narani, que gentilmente se ofereceu para nos dar carona, fomos
interpelados pelas suas vestes: bata branca (a mesma mostrada um dia antes na entrevista em
So Paulo), cala branca, uma pequena bolsa indiana e um japa mala (uma espcie de rosrio)
49

Na antropologia, sodalities a noo em que grupos de no-parentes se organizam para um propsito


especfico.
50
of moving from shared imagination to collective action.

86

de cristal no pescoo (fig. 14). Logo pensamos: A indianidade j comeou a ser


performada.
Ao adentrar a sala, o mesmo espao destinado s aulas de yoga, Narani nos acomodou
no cho, entre colchonetes e almofadas. Um pequeno quadro de uma divindade hindu
compunha o ambiente e o lap top estava sobre uma cadeira para mostrar as fotografias em
slides preparadas.

Figura 14: Narani em sua palestra. Suzano/SP

Todos estavam sentados, em posio que formava uma meia lua. A palestra foi
iniciada pela justificao do tema, onde Narani explicava que era uma espcie de plgio sobre
o nome do recente filme estrelado por Julia Roberts Comer, Rezar e Amar, no qual uma
parte da histria se passa na ndia.
O primeiro slide na apresentao continha os seguintes dizeres: Bem-vindos ndia.
Narani descreveu como um pas fascinante, com um povo religioso, de cultura rica e com
pessoas alegres. Um lugar onde fez amizades. Utilizando as fotos ela narrou sua viagem. A
interao com pblico presente foi imediata, perguntas e comentrios atravessavam a
apresentao, alternada entre a curiosidade e a perplexidade.
Entre risos e olhares aguados para a tela do computador sobre a cadeira, Narani
mostra o ponto de partida da sua viagem, o ashram onde se hospedou: a sua casa como
divertidamente confundiu-se na entrevista no dia anterior. Ela mostrou o quarto onde dormia,
caracterizando-o como bem simples. A austeridade evocada neste momento da
apresentao de Narani, ao mostrar o ashram budista onde praticou uma tcnica de meditao
de dez dias de silncio e clausura, chamada de Vipassana. Interessante notar que este ashram
87

e esta experincia no foram relatadas durante a entrevista no dia anterior. Ela continuou a
mostrar as fotos e nos levou at o Himalaia e declarou: Quando voc chega l tem uma
paz que nunca vi!.
A primeira parte da palestra era intitulada Rezar. Ela falou sobre a sua experincia
em ter participado de um curso de yoga em Dlhi. Salientou que o professor fez uma exceo
para ela e o grupo, pois o curso era destinado s para indianos, situao bem enfatizada, por
sinal. Comentou tambm que havia feito o curso de snscrito realizado nas dependncias do
correio em Rishkesh: Bem tpico, bem rstico.
J na segunda parte da palestra Comer, Narani mostra a foto de um prato de comida
indiana. Olhares e curiosidades aguadas as perguntas logo vieram:

(perg.) bem temperada a comida?


(Narani)-No comeo sim, mas depois me acostumei, no tem garfo, o
prato de alumnio ou tambm voc come com as mos.
(perg.)No tem guardanapo?
(Narani)- No!
(perg.)Picadinho sem carne?
(Narani)- Eu tive uma experincia, eu escolhi uma sopa que quando
chegou tinha carne, pedi para trocar. No comem carne bovina e nem
bebida alcolica, s em restaurante de alto padro ou para
estrangeiros.
(perg.) Eles cozinham em fogareiros?
(Narani)-Fogo muito caro, agora que est chegando...cadeira por
exemplo no tem (o pblico caiu na risada)
(perg.) No tem cadeira e nem garfo?
(Narani)- Raramente eu via garfo...

Na terceira parte da palestra, Viver, pequenos trechos do seu cotidiano foram


contados. Notei que alguns dos ouvintes faziam intervenes com comentrios ou perguntas
com informaes de cenas mostradas na novela global Caminho das ndias. Por exemplo,
sobre o festival popular chamado de Holi (festa das cores) Narani disse: Eles saem na rua
jogando tinta uns nos outros.... Em seguida veio um comentrio de um ouvinte: Eu acho
que essa festa passou na novela Caminho das ndias. Percebi que em alguns momentos a
novela brasileira desempenhou um papel de exerccio de imaginao sobre ndia para o
pblico presente que ouvia Narani.
Ela volta ao assunto das cerimnias e diz que pra eles tudo muito sagrado.
Discorre sobre o festival de Kumbha Mela, que organizado a cada doze anos e que ela
participou, por coincidir com o perodo que esteve l. A palestrante mostrou fotos de homens
88

nus que participavam do festival, cobertos somente de cinzas (fig. 15). Algumas risadas foram
dadas neste momento pelo exotismo causado pela foto: A recorrncia destes temas/
objectos conotados com estranheza e exotismo foi conservada at a contemporaneidade
(MARQUES, 2010, p. 424) em relao ao escopo do discurso colonialista que influenciava o
gnero literrio de viagens a partir do sculo XVI. Ento, um ouvinte perguntou: Eles no se
vestem?. Ela respondeu: Alguns usam tangas e outros... bem vontade. A mesma pessoa
perguntou: Voc mostrando sobre a religiosidade deles, eles no trabalham?. Talvez esta
pergunta tenha surgido pelo fato de que Narani, at neste momento da palestra, havia relatado
temas (falas e fotos) ligados a religiosidade.

Figura 15: Homem nu durante o festival religioso KumbhaMella

Narani responde: Durante as frias e feriados que eles participam das festividades.
E continua dizendo: Aqui a gente j deturpou um pouco. Ela fez uma comparao com os
feriados brasileiros, e ainda mencionou o exemplo da cidade de Aparecida, no interior
paulista. A mesma pessoa da pergunta anterior justificou-se: A gente v na TV e pensa que
eles no fazem nada e voc explicando isso a gente entende.... Narani continuou a dar a sua
opinio comparativa: No igual aqui, chega sexta-feira santa e desce para a praia. L
no, eles aproveitam essas datas para se purificarem, rezarem..
Ento ela diz: Eu preciso mostrar isto! (fig.16). Era a foto de um pacote que seria
despachado pelo correio. O embrulho era quase artesanal, todo costurado e continuou
89

dizendo: Ele costura o pacote, a caixa!. Ento perguntaram: Ningum tem stress l de
esperar. Ela respondeu: No, eles so tranqilos.

Figura 16: Encomenda sendo preparada para o correio

Outro assunto em pauta foi o trnsito, o caos das vias, as vacas transitando e a
decorao dos carros (fig. 17): O trnsito para por causa das vacas, a relao deles com a
natureza muito legal..
Surgiu um interessante comentrio de uma das ouvintes: A ndia como potncia eles
no mostram, a parte que voc mostrou, a religiosidade que falam, eu fui ver a riqueza no
filme Quem quer ser milionrio. Narani respondeu: O que est acontecendo um
processo de ocidentalizao..
Diante da narrativa de Narani que estava evocando em grande parte repertrios de
espiritualidade, pluralidade cultural e exotismo, o questionamento da ouvinte nos fez refletir
sobre a construo e replicao de discursos que circulam entre turistas que viajaram ndia.
Neste momento, houve uma fissura destes repertrios. A ndia contempornea como uma
potncia emergente j comeou a ser divulgada (e repetida) nos fluxos miditicos em escala
global - mediascapes (Appadurai, 1996).

90

Figura 17: nibus enfeitado na cidade de Dlhi

Narani contou que o formato da palestra Meditar, comer e viver surgiu a pedido de
suas colegas, professoras de yoga. Elas queriam informaes sobre as experincias vividas
por Narani na ndia. A primeira palestra foi realizada na escola de yoga de Rosana Khoury
(uma das entrevistadas neste trabalho). O pblico destas palestras, em geral, formado por
alunos de yoga ou simpatizantes. Narani contou que a palestra um dos desdobramentos de
sua viagem, pois ainda pretende realizar workshops conforme disse: passar adiante o que
aprendi l. Na prxima figura (fig. 18) mostrado o banner eletrnico de divulgao da
palestra de Narani:

Figura 18: Divulgao eletrnica da palestra Meditar, comer e viver

As experincias da viagem ndia de Narani tornaram a palestra Meditar, comer e


viver, um momento propcio para entender os desdobramentos da viagem. Narani moldou a
91

sua narrativa (tambm pictrica) pontuando sua experincia entre ashrams, templos e
pequenos incidentes do cotidiano vivido. Juntamente com sua roupa e acessrios (bata e japa
mala) compuseram paisagens indianas: religiosa, extica, austera, colorida, idlica e amistosa.
Enfim, paisagens que criaram mundos imaginados (APPADURAI, 1996, p. 33) sobre a
ndia. A entrevista foi narrada de uma maneira, e a palestra, de outra. Na verdade o que
diferenciou uma da outra foi a performance de contar a viagem.

5. Consideraes sobre os relatos de viagem ndia

As narraes constituem um importante processo de recordao. So prticas que


produzem fatos no turismo; dispositivos mnemnicos para lembrar viagens (EDENSOR,
1998), e, tambm, fontes para produo de novas formas de falar sobre o local onde se esteve.
Contar e inventar histrias se confundem como partes do prprio ato de narrar.
As viagens ndia tiveram alguns desdobramentos: Rosana Khoury decorou sua
escola de yoga e casa com os objetos trazidos de l; Millena Simes entusiasmou-se com a
ndia contempornea de Hyderabad, at com a inteno de morar l; Tereza Buturi mencionou
a inteno em repassar suas prticas de yoga vividas em Rishkesh com mais convico aos
seus alunos; e, por ltimo, NaraniVerardi aproveitou a ocasio da viagem e formatou a
palestra Meditar, comer e viver, contanto as suas experincias de viagem. Mas, o ponto
comum em todas, era a vontade de retornar ndia. A ndia como destino turstico ainda
possui forte apelo para todas elas. Vale apontar para que estudos futuros possam abarcar a
circulao de discursos mdicos, literrios e miditicos sobre a ndia no Brasil.
Se fossemos inquirir novamente as participantes a contarem suas viagens ndia,
certamente narrariam outras histrias, ou ainda, as mesmas, s que de maneira diferente,
tornando-as novas. O manancial dos relatos de viagem no se esgota facilmente, assim como
acontecia com Rashid, personagem da epgrafe no incio deste artigo, bastava abrir a boca e
l vinha uma saga novinha em folha, completa.

92

RECHAKA*
RECHAKA*

CAPTULO 3
NARRATIVAS FICCIONAIS: NDIA, BRASIL E ESTADOS
UNIDOS

* Movimento respiratrio de expirao. Aps a circulao interna do ar, o retorno ao ambiente.

93

Que cultura de hoje, seja japonesa, rabe, europia, coreana, chinesa


ou indiana, no manteve contatos longos, ntimos e
extraordinariamente ricos com outras culturas? No h exceo
alguma nesse intercmbio (SAID, 2003, p. 330).

esta parte do trabalho apresentaremos o relato da prpria pesquisadora sobre suas


viagens ndia (impulsionada pela yoga) e aos Estados Unidos, onde travou contato
com a comunidade indiana diasprica. Consideramos importante inserir esta

exposio reflexiva por meio de narrativas ficcionais (REIGOTA, 1999), pois, em todo o
momento da pesquisa, este arcabouo de experincias pessoais e profissionais acompanhou a
trajetria intelectual da pesquisadora.
Debruamos-nos sobre as narrativas construdas a partir de viagens da pesquisadora
Claudia Wanessa Rocha Poletto ndia e aos Estados Unidos. Consideramos importante
relatar estas narrativas, pois, desde a ideia seminal quanto trajetria extra-acadmica de
professora de hatha yoga, o percurso desenvolvido neste trabalho, por meio destas
experincias permitiu refletir sobre os fluxos transnacionais de pessoas, artefatos,
informaes, ideias, logo, o trnsito de indianidades.

1. Narrativas ficcionais

Para tanto, nos inspiramos no trabalho de Marcos Reigota (1999), pelas narrativas
ficcionais em seu livro Ecologistas. O autor, em princpio, tentou utilizar-se do mtodo
etnogrfico para a elaborao textual de seu trabalho. Porm, na medida em que refletia sobre
a tcnica etnogrfica para o seu contexto de pesquisa e pesquisador, viu-se em dificuldades
para enquadrar as suas ideias, sentimentos e experincias com o mtodo. Seus dados se
constituram de convivncias cotidianas, conversas informais e relaes profissionais e
pessoais. Para preservar suas fontes e no expor as suas intimidades, o autor encontrou a
alternativa de embaralhar fragmentos de fatos reais destas vrias pessoas e as colou
construindo personagens ficcionais. De acordo com Reigota (1999), as narrativas relacionamse com memrias em que os eventos geram repercusses, no so verdades, nem mentira,
mas uma forma criativa [...] de organizar e comunicar situaes vividas e imaginadas
(REIGOTA, 1999, p. 80).

94

As narrativas ficcionais desenvolvidas por Reigota (1999) contemplaram personagens


como ecologistas, apontando as suas errncias e nomadismos em atuaes internacionais,
caractersticas comuns nestes personagens. Ao abordar questes tericas como globalizao,
polticas ecologistas, porosidade identitria na contemporaneidade e validao da produo
cientfica e intelectual do hemisfrio sul, o autor utiliza as mltiplas faces dos/das ecologistas
e os diversos cenrios para contextualizar e acenar modos de vida, mais complexos e difusos.
Como mtodo de pesquisa, as narrativas ficcionais podem ser acusadas de no
apresentarem valor literrio e teor cientfico que as validem, todavia, elas se embasam em
dois critrios: o compromisso tico e a pertinncia temtica (REIGOTA, 1999). Em nosso
caso, o argumento que mais nos levou ao mtodo das narrativas ficcionais foi a pertinncia
temtica por meio das indianidades nos fluxos transnacionais, incluindo os fluxos tursticos.
As viagens internacionais possibilitam contatos entre turistas viajantes e residentes
(imigrantes ou no):

Atravs da multiplicidade de encontros e desencontros cotidianos


entre pessoas de diferentes origens sociais e culturais, as/os
ecologistas desfixados se posicionam constantemente diante de suas
(auto) referncias e das (auto) referncias dos seus interlocutores. A
fragilidade e a porosidade identitria que permitem muitas entradas e
sadas, num processo circulatrio constante, se manifestam
concretamente no encontro ou desencontro com o/a outro/a [...]
(REIGOTA, 1999,p. 88).

Nesta seo do trabalho a voz desta pesquisa se deslocar para primeira pessoa do
singular. Justificamos esta alterao por atribuir que as experincias vividas pela pesquisadora
possam ser contadas a partir de incidentes embaralhados com as construes de personagens.

2. Narrativas ficcionais: incidentes e indianidades

2.1 Cheiro de sndalo

Estive na ndia em 2009 durante um ms. Embarquei com muita imaginao em jogo.
A exemplo das entrevistadas, a minha mola propulsora at o pas foi a yoga. Tambm no fui
sozinha: Rosana Khoury e Claudio Duarte e mais duas professoras de yoga fizeram parte do
grupo. Percorremos um roteiro elaborado pelo professor Claudio Duarte, inspirado no pico
95

indiano Ramayana, um texto milenar que conduzia nossos passos na ndia. A viagem
dividiu-se em trs partes: ao norte, com as cidades de Rishkesh, Agra, Nova Delhi e Ayodhya;
ao sul, visitamos Chindanbaram, Chennai, Tiruvanammalai, e por fim, fomos at o Sri Lanka.
No retorno, a exemplo de muitos turistas, minha bagagem estava repleta de souvenirs
e quinquilharias, dentre elas, leos de sndalo, pequenos frascos com um lquido viscoso
amarelado, extremamente cheiroso. O leo essencial de sndalo extrado a partir de suas
rvores. Na poca da viagem, muitos comerciantes me informaram que a extrao do sndalo
havia sido banida por questes ambientais. Porm, uma boa parcela de leos sintticos e
misturados, abastecia o mercado local. A pasta de sndalo usada em cerimnias religiosas
hindus (puja), assim como a sua essncia utilizada em incensos e na medicina indiana
ayurvdica. Entre a legitimidade do leo a conservao ambiental, o cheiro do sndalo tem
cheiro de ndia. Esta afirmao obteve sua constatao em terras bem distantes da ndia, que
no era o Brasil, mas os Estados Unidos.
Seguindo os fluxos de pessoas que imigram para outros pases, parte da minha famlia
integra os ethnoscape de Appadurai (1996). Minha me e irmo moram nos Estados Unidos
h mais de uma dcada. Somos uma famlia transnacional, pois ambos formaram novas
famlias com cidados americanos.
A nossa estratgia para amenizar a saudade e distncia nos comunicarmos
regularmente. Nossas rotinas de aproximao envolvem contatos via telefones, skype, e-mails,
facebook, MSN, e, por fim, viagens. Em umas delas, exatamente a ltima, imersa e motivada
pela pesquisa sobre ndia e indianidades, visitei restaurantes indianos, mercados (bazares)
indianos, templo hindu, centro cultural indiano e estdio de yoga. Nestas visitas informais,
conversei com indianos, degustei comidas indianas, participei de cerimnias hindustas,
pratiquei yoga e comprei incensos indianos tambm. Notei que, diferentemente do Brasil,
havia uma vasta dispora formada por indianos e indos-americanos que vive e trabalha nos
Estados Unidos. O ttulo desta subseo se justifica por um incidente que tem relao com o
cheiro de ndia, o sndalo.
Conheci Prakash Das Krishna, um homem de 34 (trinta e quatro) anos residente nos
Estados Unidos h 4 (quatro) anos. Casado com uma indiana, pai de duas filhas, Prakash
mudou-se para a cidade de Tampa, na Flrida, em busca de uma vida melhor. Seu pai,
engenheiro civil, j estava no pas h mais de oito anos com sua me e av paterna. O vnculo
e o suporte familiar pesaram na sua deciso de mudana, alm da possibilidade de ascenso
econmica.
96

Vindo do sul da ndia, do Estado de Kerala, a cor da sua pele escura denotava a
caracterstica ancestral dos dravdicos. Sua religio era o cristianismo, e no o hindusmo,
como eu julgava ser. Assim que chegou ao pas abriu um pequeno trailler para a
comercializao de comidas tpicas indianas. O negcio de Prakash se expandiu. Conheci seu
terceiro restaurante, uma espcie de fast food de comida indiana. O layout conhecido das
lanchonetes fast food americanas (como o McDonalds) foi copiado, ou melhor, apropriado e
adaptado para o restaurante (fig. 19).

Figura 19: Restaurante indiano fast-food nos EUA

Ao fazer o meu pedido no caixa, Prakash gentilmente me atendeu. Enquanto escolhia


os meus pratos favoritos (provados na ndia) ele sentiu algo familiar em mim, o cheiro. Eu
mal me lembrava que estava usando naquele momento o leo de sndalo (que freqentemente
uso), porm, Prakash imediatamente me perguntou: Sndalo? Voc est usando sndalo?,
respondi que sim, que havia comprado na ndia e gostava muito usar. Ento ele falou:
Ningum aqui usa ou conhece sndalo, isso coisa da ndia: O olfato atinge mais o
psiquismo do que a audio ou a viso; ele parece mergulhar nas razes da vida
(CORBIN,1987, p. 14).
Por causa deste incidente olfativo, travamos um dilogo transnacional sobre a minha
viagem ndia e a sua histria como imigrante nos Estados Unidos. O olfato consagrado
como um sentido que pode simpatizar ou antipatizar os seres (CORBIN, 1987). Prakash
97

contou que, quando chegou aos Estados Unidos, ficou impressionado com o poder de
consumo no pas, uma realidade socioeconmica bem diferente do seu pas de origem. Nos
Estados Unidos comprou um carro, algo impensvel na ndia. Curioso em saber os motivos
que me levaram ndia, contei-lhe brevemente o meu interesse pela yoga e relatei as cidades
visitadas. Uma em especial chamou a sua ateno: Tiruvanamallai. Ele sabia que esta cidade
comporta um dos ashrams mais conhecidos no sul do pas, do guru Ramana Maharshi.
Entre gulab jamoon, sobremesa a base de leite em p (fig. 20) e lassi (bebida feita a
partir de iogurte), perguntei-lhe se ele havia notado que nos Estados Unidos os indianos no
praticavam yoga nos estdios.

Figura 20: Gulab Jamoon: doce da culinria indiana

Fiz esta observao, pois havia acabado de sair de um e no tinha visto nenhum
indiano. Ele me respondeu que sim, j havia percebido isto. A yoga na ndia, disse ele, faz
parte do curriculum escolar, e que a sua transmisso autntica se dava na relao mestredscipulo e no em estdios como acontecia nos Estados Unidos. Disse ainda que a yoga
uma prtica cotidiana em sua cultura, esclarecendo que nem todo indiano adepto.

2.2 Uma famlia indiana, um templo e ns

Em nossa programao, elegemos a visita ao Taj Mahal como parte do nosso roteiro.
Ao chegarmos em Agra, fomos recepcionados com um intenso congestionamento, parados no
trnsito, fiquei contemplando da janela do carro uma grande placa que anunciava cursos
98

tcnicos e superiores em turismo e administrao. Nas imagens do anncio, notei que as


moas indianas que ilustravam a propaganda estavam vestidas como aeromoas. Os textos
estavam tanto em hndi quanto em ingls, anunciando carreiras promissoras e bem sucedidas
pelo turismo. Agra considerada uma cidade extremamente turstica na ndia por sediar o
monumento mais famoso do pas, o Taj Mahal. O slogan da cidade Clean Agra, Green
Agra51 uma amostra de que a poltica de tornar a cidade limpa e verde pode favorecer a
recepo de mais turistas estrangeiros.
Aps o pernoite em Agra com a visita no Taj, partimos para uma pequena cidade:
Ayodhya. Pacata e sem nenhum indcio de turismo internacionalizado como em Agra, porm,
importante local de peregrinao hindu. A nossa visita e permanncia na cidade aproximou-se
da concepo hindusta, pois estvamos interessados em conhecer o local do nascimento do
deus Rama, cuja histria contada no pico Ramayana.
Foi em um dos templos que visitamos, dedicado a Hanuman52 (fig. 21), que
conhecemos Anand e sua famlia. Fomos interpelados por eles, pois a nossa condio de
estrangeiros (roupas, gestos, lngua, caractersticas fsicas, etc) chamou-lhes a ateno. Neste
dilogo amistoso, Anand e sua irm nos apresentaram para outros freqentadores do templo.
Em pouco tempo, a notcia que um grupo de turistas estrangeiros estava no templo, espalhouse pela cidade. O templo ficou repleto de moradores curiosos com a nossa presena. Muitos
fizeram apresentaes espontneas, como cantar e recitar poesias (em hndi), e algumas
crianas foram devidamente enfeitadas para danar. Um pequeno espetculo gratuito foi
armado para ns, os turistas. A nossa presena no templo causou interferncia, ao ponto de
concedermos entrevistas para uma emissora de TV local, nos tornando matria de jornal.

Figura 21. Esttua de Hanuman no templo esquerda, imagem da divindade direita


51
52

Agra limpa, Agra verde.


Divindade hindu metade-homem, metade-macaco. Fiel discpulo do deus Rama.

99

Depois de muitas e muitas fotografias, apresentaes culturais e entrevistas no


pequeno templo de Hanuman, fomos para o hotel acompanhados de Anand e sua famlia. Ao
nos despedirmos no saguo do hotel, convidamos nossos novos amigos para que no dia
seguinte, ali mesmo no hotel, pudssemos tomar o caf da manh juntos. O convite foi
prontamente aceito por todos. Lembro-me que a escolha do hotel foi influenciada pela
indicao do guia turstico Lonely Planet, como sendo um dos melhores na cidade. Alis,
este mesmo guia gerou uma interferncia significativa durante a nossa viagem.
Consultvamos o nosso orculo buscando recomendaes de hotis, restaurantes, templos e
atraes condizentes com os nossos interesses e bolsos.
No dia seguinte fui receb-los na porta do hotel no horrio combinado. Eles chegaram
pontualmente e de bicicleta. Fazia muito frio naquele dia e uma leve neblina encobria a
cidade. Entre chs e nan53 sentei-me ao lado de Anand e comeamos a conversar
despreocupadamente, j que apenas Anand e sua irm falavam ingls. Seu pai pediu para
Anand nos avisar que ele teria apenas uma hora de disponibilidade conosco, j que precisava
ir para o seu trabalho, de contador. Os gestos, mmicas e tradues fizeram parte da nossa
conversa.
Anand estava terminando a graduao em psicologia. Fiquei bastante curiosa em saber
a grade curricular do curso, porm, sem sucesso. Seu celular tocava toda hora, conversas
breves em hndi. Pedi-lhe seu e-mail para trocarmos fotos e mantermos contato. Ela me
passou e disse que no abria diariamente, pois no tinha internet em casa. Aos 23 anos, ainda
estava solteira, mas por pouco tempo. Anand confidenciou-me que seus pais j haviam
arranjado seu futuro marido. Ela no o conhecia, s sabia que ele morava em Delhi e que
trabalhava na rea da computao. Viu-o apenas por foto. Seu maior receio no era casar, mas
sim, deixar sua famlia para poder acompanhar o seu futuro (desconhecido) marido.
Particularmente, j sabia desta prtica dos casamentos arranjados, por livros, internet e TV,
mas era a primeira vez que conhecia algum prestes a casar-se desta maneira.
Tentado ser cuidadosa, para no parecer preconceituosa, perguntei-lhe se ela estava de
acordo com o casamento: prontamente respondeu-me que sim. Para driblar o meu
descontentamento com a resposta, pois desejava que ela escolhesse o seu companheiro,
mais uma vez inquiri-lhe o porqu da sua resposta. Ela me deu um sorriso e, novamente, me
respondeu: porque confio nos meus pais, eles sabem o que melhor para mim, eles no
gostariam de me ver sofrer, assim, tenho a certeza que sabem o que esto fazendo. Diante
53

Tpico po feito na hora. Bastante apreciado por ns pela forma achatada e textura macia.

100

desta resposta no insisti mais no assunto. Ela perguntou se eu era casada ou tinha namorado,
pois disse que tinha ouvido falar que no Brasil os relacionamentos eram mais liberais que na
ndia. ramos mulheres curiosas com os modos de vida de cada uma.
Anand contou-me que sua famlia era hindu, da casta dos brmanes. Sempre foi
vegetariana e acompanhava diariamente a sua me no templo (o mesmo que a conheci) para
fazer oraes e oferendas. Alis, neste dia em que conversamos no caf da manh do hotel,
sua me no estava, apenas seu pai e sua irm. Perguntei por sua me e Anand respondeu-me
que ela no podia se ausentar de casa por conta dos servios domsticos.
Aps terminarmos o caf da manh, Anand me explicou como chegar at o cyber caf
da cidade, pois no hotel em que estava hospedada no havia internet. Novamente marcamos
de nos encontrar no outro dia s que agora, para jantarmos. Eu, juntamente com o grupo, fui
caminhando at o cyber. O caf ficava na sobreloja de uma pequena mercearia que vendia
gros a granel, ainda pesados em balanas, como eu via na minha infncia. Subi a estreita
escada que dava acesso ao cyber. Para minha surpresa, a velocidade da internet era rpida e o
servio era barato. Lotada de adolescentes, em sua maioria meninos, disfaradamente espiei
as telas dos computadores at chegar a minha mquina. Vi que chats como o MSN, pginas
do Orkut e jogos tinham liderana ali, similarmente aos programas usados por adolescentes
brasileiros. Aps enviar e responder e-mails retornei ao hotel com o grupo.
No outro dia conforme combinado, esperamos a famlia de Anand no restaurante do
hotel. Desta vez, a irm de Anand sentou-se perto de mim. Padma era mais nova, tinha 19
anos, estava no primeiro ano do curso de artes. Ela falou sobre a dana no estilo
boolywoodiano, que a atraa e que cantava hinos hindustas desde pequena. Ela era mais
extrovertida que Anand e, ao contrrio da irm, no queria se casar. Padma tinha sonhos mais
contemporneos: queria ser cantora e bailarina famosa do cinema boolywoodiano.
Tentando conhecer a histria de cada membro da famlia, foi Padma quem me falou
sobre seu irmo mais velho, Amitt. Aos vinte e cinco anos, o rapaz estava prestes a formar-se
em engenharia civil. Foi para Chennai (sul da ndia) estudar. Fazia dois anos que no se viam
e os contatos telefnicos por celular eram freqentes entre ambos. Isto s era facilitado, disse
Padma, porque eram clientes da mesma operadora, Vodafone, e os bnus constantes
possibilitavam manter o contato. Padma me contou que era mais prxima do irmo que da
irm; ele tambm se casaria em breve com uma esposa arranjada, brmane tambm. Ela
disse que provavelmente seu irmo no moraria mais em Ayodhya com a famlia. O rapaz

101

seria contratado na empresa multinacional onde fazia estgio em Chennai assim que se
formasse, o que o levaria a assumir um cargo em Cingapura por dois anos.
Ao nos despedirmos da famlia naquela noite, trocamos pequenas lembranas e
abraos. Ainda guardo (e uso) os bonitos brincos que ganhei de Anand. Apesar da brevidade
dos encontros, estes no foram isentos de empatia. Continuei a comunicar-me com Anand
algumas vezes depois que retornei ao Brasil, via e-mail. A ltima vez em que trocamos
mensagens, ela contou-me que estava grvida do seu primeiro filho e morando em Nova Delhi
com seu marido e sogra. Padma continuava no curso de artes, dando aulas de dana, mas
ainda insistia em no querer se casar, o que estava gerando conflitos com os pais. Perguntei a
Anand sobre a famlia toda, incluindo Amitt que no havia conhecido pessoalmente. Ela disse
que o irmo j estava em Cingapura trabalhando, mas que voltaria ndia somente para casarse.
Ainda guardo algumas imagens de Hanuman, o deus macaco, o mesmo do templo em
que conheci Anand e sua famlia, como tambm fotografias com pessoas da comunidade que
conhecemos no templo (fig. 22).

Figura 22. Troca de e-mails e contatos com as pessoas da comunidade no templo de Hanuman

2.3 Um circuito de paisagens indianas nos Estados Unidos

Em minha estada nos Estados Unidos, em Tampa, Flrida, passei quase cinqenta dias
entre estudos, pois j estava desenvolvendo esta pesquisa e encontros com familiares e
amigos. Pesquisando na internet localizei um templo hindu, um centro cultural, cinco
102

restaurantes, dois bazares indianos e algumas dezenas de estdios de yoga. Elaborei uma
pequena lista com os endereos destes lugares, pois queria visitar alguns deles. Para
concretizar minha empreitada mobilizei familiares e amigos, pessoas que at ento s haviam
entrado em contato com a dispora indiana em ambientes de trabalho e escolares. Tive que
conciliar a disponibilidade de tempo deles em me acompanhar, com a minha ansiedade quase
frentica, movida pela curiosidade e questes tericas.
Logo na primeira semana conseguimos visitar o tempo hindu (fig. 23). Nesta visita fui
acompanhada do meu irmo, que dirigia, e minha amiga americana Linda, arquiteta que
estava curiosssima em conhecer um templo hindu. Ela estava interessada em ver a obra
arquitetnica que tinha ouvido dizer que era singular; eu, na indita experincia em visitar um
templo hindu fora da ndia, o contato cultural-religioso me interessava. Tanto meu irmo
quanto Linda visitavam pela primeira vez um templo hindusta em suas vidas.

Figura 23: Templo Hindu da Florida, Tampa

Afastado do centro da cidade, levamos em torno de trinta minutos com ajuda do GPS
(Global Positioning System) para chegar at l. Quando avistei o templo fiquei atnita,
parecia que estava na ndia! De fato, eu no estava, mas a interpelao que aquela estrutura
arquitetnica causou em mim foi tal que me esqueci que estava nos Estados Unidos. Havia
visitado um templo muito similar a este na ndia. Inaugurado oficialmente em abril de 2006, o
templo era dedicado a Vishnu, um dos deuses que compem a trade masculina hindu.
Ao entrarmos no templo, fomos recebidos cordialmente e nos solicitaram que
tirssemos os nossos sapatos. Ento nos mostraram o local do salo central em que as
cerimnias eram organizadas, um andar acima de onde estvamos. Quando chegamos at o
103

salo notei que, de estrangeiros, s eu, meu irmo e minha amiga. Os olhares Linda eram
perceptveis, seus cabelos loiros e olhos azuis sinalizavam que ela era americana e no-hindu.
Parecia que o templo no era freqentado por estrangeiros, por isso, a curiosidade nos
olhares. Comentei este fato em voz baixa com Linda e ela me disse que tambm estava se
sentido um pouco out. Foi, no mnimo, irnico ouvi-la dizer que se sentiu estrangeira em
seu prprio pas.
Assistimos a cerimnia para Ganesha, fizemos as performances gestuais condizentes
aos do ritual. Muitos deles haviam aprendido nos templos hindus na ndia. Meu irmo e Linda
olhavam e seguiam atentamente os outros, para que no cometessem nenhuma gafe. Quando
acabou a cerimnia descemos em um amplo salo onde comercializavam comidas indianas a
um valor mdico de dois dlares a refeio. Aproveitamos a ocasio e almoamos por ali
mesmo. Terminamos a nossa refeio e eu observava que tanto as mulheres quanto os homens
vestiam-se em trajes tpicos; nada de cala jeans ou camisetas, somente sris, dhotis, punjabis
e batas. Famlias inteiras de vrias geraes se faziam presentes na cerimnia e no salo das
refeies. As conversas entre eles eram, em sua grande maioria, em hndi e talvez em outras
lnguas indianas, menos em ingls.
Ao voltarmos para o carro, vimos uma placa no mesmo terreno do templo indicando
ser o centro cultural indiano. Em poucos passos, estvamos no local (fig. 24).

Figura 24: Centro Cultural da ndia nos EUA (Tampa/FL)

104

O local era amplo com dois sales de festas, pedimos autorizao para tirarmos fotos
para um senhor que trabalhava l. Ele nos disse que na noite anterior teve uma grande festa de
casamento. Perguntamos se o casamento era entre indianos, e ele disse com um sorriso largo
que sim, os noivos eram hindus e que o casamento havia sido acordado entre os familiares
ainda na ndia quando eram crianas. Apesar de interrompermos o seu trabalho, pois estava
coordenando a equipe de limpeza no salo, o senhor que aparentemente passava henna nos
cabelos para encobrir os fios brancos, nos mostrou gentilmente o centro cultural (fig. 25).

Figura 25: Interior do Centro Cultural da ndia

Deparamos-nos no corredor central do centro com dois grandes murais com


fotografias de indianos e seus respectivos nomes, a maioria com a titulao de doutor. Meu
irmo comentou que muitos residentes indianos nos Estados Unidos eram mdicos, com fama
de serem excelentes profissionais. Notamos que nos murais tinham os seguintes dizeres:
$12.500 + wall of honor donor e $25.000 + wall of honor donor (fig. 26). Traduzindo,
esta seria a quantidade doada por cada membro daquela comunidade ao centro cultural: em
um mural os que doaram doze mil e quinhentos dlares e, no outro, os que doaram vinte e
cinco mil dlares.

105

Figura 26: Mural de doaes

Aps alguns dias pedi minha me para me levar em um bazar indiano que tinha visto
na internet. Novamente o GPS foi acionado. Depois de trajeto que durou quarenta minutos de
carro, chegamos ao local indicado. Era uma espcie de mercearia (fig. 27), onde eram
comercializados produtos indianos, em sua maioria, artigos alimentcios. Havia tambm
incensos, livros, CDs e DVDs, principalmente com filmes e trilhas sonoras bollywoodianas.
Conversei brevemente com a nica pessoa que trabalhava no local, um rapaz indiano.
Contei-lhe que estava ali para uma visita sobre os estudos que vinha fazendo sobre ndia e
pedi-lhe permisso para tirar algumas fotos. Ele prontamente aceitou. Aproveitei a minha ida
e comprei alguns incensos (os mesmos que j havia adquiridos na ndia).
Somente ao sair que notei que a vitrine do bazar funcionava como um mural.
Cartazes e panfletos expunham endereos de astrlogos indianos em Tampa, propagandas de
agncias de viagens especializadas em passagens areas ndia e datas de eventos
direcionados comunidade indiana.

Figura 27: Bazar indiano nos EUA

106

Entre os ambientes que (re)criam paisagens indianas nos Estados Unidos, e a forte
presena de indianos imigrantes e descendentes no pas, os restaurantes da culinria indiana
foram o meu ponto de partida. Consegui visitar trs restaurantes, um deles, anexo loja de
convenincias de um posto de gasolina (fig. 28), situado bem prximo de um shopping center.
Apesar da especialidade da casa ser o sistema delivery, (entregas), havia algumas mesas onde
pudemos nos sentar e fazer nossas refeies, eu e meu irmo, em sua primeira experincia
com comida indiana.

Figura 28: Restaurante indiano delivery nos EUA

Com meu campo-tema (P. SPINK,2003) me acompanhando a todo instante, cliente e


pesquisadora ao mesmo tempo, conversei com o proprietrio do restaurante. Vindo do sul da
ndia, ele se estabeleceu nos Estados Unidos recentemente, pouco mais de oito meses, poca
da nossa conversa. Ele, juntamente com sua mulher e o filho caula, tinha escolhido Tampa
por causa do clima ameno da Florida, e tambm pela presena da comunidade indiana naquela
localidade, o que facilitaria a abertura do seu negcio. Sunil era seu nome e, para minha
surpresa, ele era cristo e no hindu, como havia imaginado (talvez at aquele momento eu
tivesse estereotipado que todo indiano fosse hindu).
Sunil permitiu que fotografasse o seu restaurante e o cardpio. Disse que sua clientela
era composta, em noventa por cento, por indianos. Seus funcionrios tambm eram indianos
s que, ao contrrio da ndia, sua cozinha era comandada por mulheres e no homens. Este
fato causou estranheza em Sunil no incio, mas depois comentou que estava apreciando
trabalhar com elas pela primeira vez desde que havia fechado o seu restaurante na ndia se
mudado para os Estados Unidos. Quando Sunil trouxe o nosso pedido, deixou conosco
algumas revistas indianas para folhearmos enquanto comamos. Apenas pudemos folhear
107

mesmo, pois ler em tamil nadu era uma tarefa impossvel para ns, e ele, de antemo, sabendo
disso, deu-nos uma vigorosa gargalhada e disse que estaria por perto caso quisssemos
alguma traduo.

2.4 Entre cerimnia e comrcio: um anel encontrado e um par de tnis levado

Estava em Rishkesh ao norte da ndia, situado no sop do Himalaia, era o meu sexto
dia na ndia. Um frio de congelar os ossos, para quem estava acostumada com uma
temperatura mdia de trinta e oito graus em Cuiab. J era noite e havamos combinado de
assistir um arati, cerimnia hindu realizada todos os dias no fim da tarde, s margens do rio
Ganges. Chegando ao local da cerimnia, tivemos que tirar os nossos sapatos para subir as
escadarias, em que acontecia o ritual. Os mantras e as oblaes conduziram o evento.
Olhei ao meu redor e havia muitos turistas estrangeiros tirando fotos ou filmando.
Como turista, eu tambm fiz as duas coisas, e nem sei o motivo, pois devo ter assistido a
filmagem duas vezes apenas. Muitas crianas indianas estavam no local comercializando
oferendas (fig. 29). Eram delicadamente feitas com flores, incensos e uma pequena lamparina
de barro.

Figura 29: Oferenda Ganga

A oferenda era para ser ofertada Ganga, deusa que batizou o nome do rio, ao fim da
cerimnia. O custo para reverenciar a deusa com uma oferenda era de apenas dez rpias. Mais
que pelo ato de adorao, comprei uma pea de uma menina que deveria ter uns dez anos de
108

idade. A criana tinha um lindo sorriso e dava para notar que era bastante tmida, ao contrrio
dos seus colegas que me interpelavam insistentemente. Percebi que as crianas ofereciam as
oferendas como souvenirs para ns, turistas viajantes estrangeiros. Um souvenir efmero,
apenas para ser fotografado, j que tnhamos que lan-lo ao rio. A interpelao de crianas
comercializando pequenas lembranas a turistas no era novidade, pois havia notado este tipo
de prtica acontecer comigo em praias do nordeste brasileiro. O Brasil e a ndia tm l suas
convergncias no turismo.
Ao fim da cerimnia retornei ao local destinado aos sapatos. Para minha surpresa (e
raiva tambm) meu tnis, o nico em minha bagagem, havia sido levado. Tentei perguntar
aos guardadores de sapatos descrevendo o meu tnis, mas nada, nem sinal dele. Sem xito,
sa andando descala em busca de um sapato nas pequenas lojas localizadas prximos ao
arati. Devo ter entrado em umas trinta lojinhas e barracas, mas continuava descala. Nada de
sapatos ou chinelos at chegar ao nosso hotel que ficava na outra margem do rio.
Atravessei a ponte, j em direo do hotel, e tentei encontrar algum sapato no
comrcio dali. Finalmente havia encontrado a mercadoria que estava fazendo tanto falta para
os meus ps naquele momento: uma sapatilha preta bastante confortvel (que me acompanhou
durante toda a viagem). Aproveitei a compra e comecei a olhar as mercadorias da loja, bem
equipada para praticantes de yoga estrangeiros iguais a mim. Livros em ingls sobre yoga
(muito deles americanos), incensos, CDs, DVDs, camisetas, mats (tapetes para prtica de
yoga) de origem chinesa, alm de alguns acessrios como jias. Fiquei interessada em vrios
objetos da loja, mas o que mais chamou a minha ateno foi um anel com a imagem de
Ganesha. O anel j me era familiar. Tive um exemplar bastante similar que havia ganhado de
presente no Brasil, porm, em uma de minhas viagens, ele se extraviou. Fiquei bastante
ressentida pela perda e esperanosa de, quem sabe, encontrar um anel de Ganesha na ndia
para substituir a perda do outro.
Sem qualquer dvida, comprei o anel de Ganesha. O atendente, um simptico rapaz
indiano, rapidamente embrulhou-o e colocou em uma pequena sacola de pano. Os sapatos j
estavam em meus ps, faltando apenas o pagamento. O valor total da minha compra foi
prontamente convertido em dlares e em reais. Ele me disse que tinha muitos clientes
brasileiros e, por isso, j sabia fazer a converso cambial para facilitar a venda. Perguntei-lhe
qual o perfil dos seus clientes brasileiros. Ele me disse que muitos eram professores e
praticantes de yoga, e que acabou tornando-se amigo de muitos deles, pois anualmente
retornavam a Rishkesh.
109

Nossa conversa foi interrompida por dois turistas estrangeiros, um casal de argentinos.
Os dois buscavam saber valores de japas malas, uma espcie de rosrio utilizado para contar
mantras na yoga. O atendente respondeu-lhes em espanhol. Em um espao de cinco minutos,
ele falou em hndi com seu auxiliar, em ingls comigo e em espanhol com os argentinos.
Estvamos todos ali, naquela pequena loja na ndia, em Rishkesh: latinos e indianos
mediados pelas mercadorias locais e transnacionais e atravessados pela yoga. Latinos em
busca de artefatos que pudessem traduzir a relao com a yoga e indianos, pela fonte de
renda.
Fui embora para o hotel, devidamente calada e com o anel de Ganesha. Ao entrar no
saguo do hotel o recepcionista me perguntou se estava feliz; respondi que sim, apesar de
terem levado meu tnis. Pensei: vo-se os tnis, mas encontram-se anis, de Ganesha,
lgico.

110

SUNYAKA

CAPTULO 4
OBJETOS QUE VIAJAM E CONTAM HISTRIAS

*Ausncia de movimentos respiratrios. Manuteno do vazio para que um novo ciclo respiratrio se
inicie.

111

Um souvenir um predicado de uma histria que pode ser contada


(HITCHCOCK e TEAGUE, 2000)

a contemporaneidade, o turismo constitui uma importante faceta das novas


formas transnacionais de vida influenciadas por intensos deslocamentos e
permanncias

temporrias.

turismo

entre

continentes

distantes

geograficamente nos fala de modos de vida, nos quais as fronteiras rgidas e demarcadas de
outrora, tornaram-se porosas, fluidas e intercambiantes. O aumento dos fluxos tursticos
transnacionais tornou-se um dos efeitos imediatos da mobilidade contempornea, alicerado
sob inovaes tecnolgicas nos transportes e comunicao (ELLIOTT e URRY, 2010). Neste
deslocar-se, materialidades so mobilizadas; nas bagagens, pequenas lembranas, mercadorias
ou at mesmo quinquilharias transitam e se tornam objetos de viagem, os chamados souvenirs
(LURY, 1997).
Se turismo viajar entre pontos de origens e destinos por que ignorar ou desconsiderar
a participao e a agncia, dos objetos nas viagens? Assim como as pessoas viajam, os
objetos tambm viajam, criando relaes complexas. Pesquisas sobre materialidades no
turismo foram realizadas, contemplando desde souvenirs como repositrios de lembranas a
meros reflexos de representaes culturais (FRANKLIN, 2003; URRY e ROJEK, 1997;
MORGAN e PRITCHARD, 2005; LURY, 1997; HITCHCOCK e TEAGUE, 2000;
GRABURN, 1976; FREIRE-MEDEIROS e CASTRO, 2002; FRANKLIN e CRANG, 2001;
APPADURAI, 2008). Este captulo dialogar com a perspectiva, relativamente recente dos
estudos sobre turismo, de uma vertente da cultura turstica que so suas materialidades
(FRANKLIN e CRANG, 2001).
Indo alm de uma acepo teleolgica ou representativa, para Latour (2008), os
objetos possuem capacidade de agncia, ou seja, coisas que produzem efeitos nas relaes no
turismo (FRANKLIN, 2003). De fato, os turistas se relacionam a todo instante em suas
viagens com os no-humanos: visitar museus e observar seus artefatos, manipular postais,
manusear mquinas fotogrficas, pegar e guardar bilhetes, se deslocar atravs de aeronaves e
automveis, ingerir comidas e bebidas, comprar souvenirs, enfim, uma gama de atividades
atravessadas por componentes heterogneos que geram materialidades relacionais
(FRANKLIN, 2003; LAW, 2009).
112

Buscamos nos aproximar neste estudo de uma concepo menos assimtrica entre
humanos e no-humanos, em que dicotomias podem ser desfeitas quando as compreendemos
pela perspectiva de associao entre o social e material, por meio das interaes (LATOUR,
2008; SPINK, 2003). Os objetos geram efeitos que orientalizam ou indianizam pessoas e
lugares no Brasil. Tambm chamados de artes tursticas, como bem apontou Graburn et al
(2009), os objetos viajam bem mais que seus produtores e disseminam contextos
socioculturais sobre as destinaes de onde vieram.
Assim como analisamos propagandas tursticas sobre a ndia, circulantes na internet
por agncias de viagens brasileiras, e escutamos as narrativas de viagens ao pas, esta ltima
parte da pesquisa estar voltada para objetos trazidos ao Brasil de viagens ndia, buscando
compreender as interaes produzidas por tais artefatos. Em perodos variados de
permanncia - de um ms a um ano, os objetos (e imagens) tornam-se as materialidades no
regresso para casa e tambm nos contam histrias.
Para Appadurai (1996), sempre houve transaes culturais por intermdio de
mercadorias e viajantes, porm, a nova economia cultural global tem que ser considerada
uma ordem complexa, estratificante, disjuntiva [...]. (APPADURAI, 2004, p. 50). Os objetos
de viagem inserem-se num cosmopolitanismo global, em que distncias so encolhidas por
redes interdependentes advindas dos processos de globalizao, que aceleraram mobilidades
entre pessoas, informaes, prticas e bens (ELLIOTT e URRY, 2010; OLIVEIRA, 2010;
LURY, 1997).
Que os objetos no falam, disso sabemos. Mas, ento, como podemos afirmar que
contam histrias? Podemos faz-lo quando entendemos que estes contam histrias por meio
de interlocutores. Para Franklin (2003), os objetos falam diretamente com os turistas pela
interpelao:
[...] a interpelao consiste um objeto saudando um indivduo,
falando diretamente de forma significativa para eles, ligando-os
em uma ideia, mas tambm em uma comunidade de outros que
compartilham uma relao similar (FRANKLIN, 2003, p.
132. Traduo nossa)54.

Nos fluxos tursticos entre Brasil e ndia, objetos entrelaam histrias e pessoas,
criando conexes entre espaos transnacionais. Podemos cont-las recorrendo a sua biografia
(APPADURAI, 2008) ou, como no nosso caso, por meio de efeitos, que podem no compor
54

Interpellation consists of an object hailing na individual, speaking directly and meaningfully to them, binding
them into na Idea but also a community of others who share a similar relationship.

113

biografias, o que no lhes tira sua actncia (GALINDO et. al., 2011). Mesmo nas residncias
ou outros espaos fixos, os objetos trazidos da ndia na companhia dos seus interlocutores,
vo compondo indianidades e pessoalidades, assumindo, portanto, recalcitrncia ainda que
permaneam em constante viagem.
Os fluxos tursticos atravs dos objetos indicam a possibilidade de pens-los como
lembranas, histrias (metonmias), materialidades e efeitos. Podem ainda ser informantes
que provam ou materializam de fato a experincia da viagem (HITCHCOCK e TEAGUE,
2000; MORGAN e PRITCHARD, 2005). No so objetos insignificantes, mudos ou inertes
(FRANKLIN, 2003; APPADURAI, 2008; MORGAN e PRITCHARD, 2005), ao contrrio, os
souvenirs podem sinalizar a ressurgncia de prticas sociais apagadas pelo tempo quando
postas novamente em circulao pelo turismo (FRANKLIN e CRANG, 2001).
No caso deste trabalho, os objetos de viagem que contam histrias, tambm trazem a
questo da orientalizao e indianizao de ambientes e pessoas atravs das materialidades.
significativo contextualizar o que entendemos sobre estes processos, nos quais os objetos
trazidos das viagens ndia esto imersos.
A ao dada ao termo oriente tornou-se verbo: orientalizar. Na lngua portuguesa e
espanhola significa dar algo ou a algum caractersticas da cultura oriental, ou ainda, adquirir
hbitos ou costumes orientais. No ingls tornar-se ou considerar-se como oriental 55. Porm,
uma pergunta se faz necessrio: o que oriente?
A noo trabalhada por Said (2002) sobre Orientalismo prope pensar sobre o
nominado Oriente que tem suas premissas no colonialismo europeu.

Said mostrou a

construo (e inveno) do Oriente por intermdio de Foucault, pela formao discursiva


(MIGNOLO, 2003). Ele pde esmiuar, embasado em literatura, que a diviso binria do
planeta em oriente-ocidente referia-se s relaes de poder ao invs de simples polaridades
geogrficas e culturais. A orientalizao tambm ocorreu atravs de artefatos (cermicas,
tecidos, tapetes) e na produo intelectual institucionalizada academicamente (SOONER,
2008; SAID, 2007).
necessrio pontuar que o chamado Oriente nasceu de um contexto colonial
influenciado com prerrogativas da modernidade, onde a busca e a domesticao do Outro era
uma agncia calculada poltica e economicamente. O discurso e imagens sobre este Outro
oriental no foram elaborados aleatoriamente. Foram homogeneizados e essencializados em
esteretipos pela perspectiva do homem-branco-cristo-europeu. Bhabha (1998) pontua a
55

http://www.dicio.com.br/orientalizar/ ; http://www.wordreference.com/definicion/orientalizar
http://dictionary.reverso.net/english-definition/Orientalisation. Acessado em 13 de setembro de 2011.

114

importncia da fixidez na construo ideolgica da alteridade por parte do discurso colonial,


sendo o esteretipo a sua principal estratgia. Falar sobre Orientalismo tambm falar sobre
determinados repertrios, tais como: extico, brbaro, atrasado, lascivo, mstico,
supersticioso, etc. Cristalizados pela replicao de discursos (e prticas), estes e outros
repertrios moldaram a concepo sobre uma diversidade de povos e culturas no leste do
planeta.
Neste trabalho, a indianizao advm do arcabouo do orientalismo (SAID, 2007),
porm, com as especificidades inerentes da ndia. O termo indianidade utilizado neste estudo,
refere-se s caractersticas sinalizadoras criadas para distinguir a nacionalidade indiana que,
ao juntar as diversas partes, no formam uma ndia como destinao turstica internacional
por intermdio de repertrios imagticos e de predicados. Alguns dos predicados utilizados no
turismo foram construdos e criados com auxlio de projetos nacionalistas dentro e fora da
ndia. Pases com lastros colonialistas, como Brasil e ndia, utilizam-se de questes tnicas e
folclricas para afirmarem a sua tradio. Eles constroem as suas identidades de modo a
torn-las fixas, e, ao mesmo tempo, flexveis o suficiente para que novos nichos de turistas
possam ser acionados.
Indianidades se materializam e traduzem em objetos de viagem pelos efeitos que estes
geram tanto em ambientes quanto em pessoas. Vale lembrar que estamos falando de objetos
adquiridos durante viagens ndia por turistas, porm, muitos dos mesmos objetos poderiam
ser facilmente comprados em lojas especializadas de artigos indianos ou feiras hyppies. Mas o
que leva viajantes a adquirir estes objetos na ndia durante as suas viagens? O que fazem com
estes objetos quando regressam s suas casas? Haveria um interesse pelo Outro oriental
sintetizado nos souvenirs? (SPOONER, 2008). So estas indagaes que procuraremos
responder neste captulo dedicado aos objetos de viagens.
Em um primeiro momento apresentamos alguns estudos realizados na rea do turismo
sobre objetos. Posteriormente, mostramos os percursos metodolgicos usados neste captulo.
Em seguida, na terceira seo, sintetizamos em um breve inventrio, os objetos mostrados
durante as entrevistas. J na quarta, quinta e sexta parte, dividimos os objetos em trs temas
correspondentes: 1) objetos que acenam indianidades por interpelar a circulao de
repertrios; 2) objetos que criam ambincias de indianidades, ao mostrar a actncia de tais
objetos quando expostos em ambientes e 3) objetos que perenizam viagens, evocando
lembranas e retendo afetos. A ltima parte deste captulo aborda a inverso dos papis entre

115

objetos e pessoas, falamos de um relato no qual turistas se tornaram objetos durante uma
viagem.

1. Alguns estudos sobre objetos nos fluxos tursticos

Para falarmos sobre as materialidades que transitam nas viagens tursticas entre Brasil
e ndia, apresentaremos alguns estudos sobre turismo e seus artefatos viajantes.
Em carter programtico, a revista Tourist Studies (FRANKLIN e CRANG, 2001) em
seu editorial, aponta a importncia para a ampliao de pesquisas voltadas s coisas - objetos
hbridos (humanos e no-humanos) que trafegam no turismo. Os autores citam um estudo
realizado por Ewins em sua tese de doutorado em 1999, em que discorria sobre souvenirs
feitos com tecidos feitos de cascas nas Ilhas Fiji. Estes objetos sinalizaram a eflorescncia da
prtica tradicional fijiana de intercmbios de bens (tecidos de cascas) pelos fluxos comerciais
do turismo local atravs dos souvenirs. Outro estudo sinalizado pelos autores o de Celia
Lury (1997) o qual est inserido no livro Touring Cultures que abordaremos a seguir. Alguns
dos artigos encontrados no Tourist Studies nos auxiliaram a encontrar outras referncias
pertinentes para esta pesquisa.
O captulo intitulado Objetos de viagem, trabalhado por Celia Lury (1997), busca
entender as relaes entre pessoas e objetos adquiridos em viagens. Assim, o captulo prope
e descreve trs tipos de objetos: traveller; tripper e tourist-objects56. O primeiro travellerobject diz respeito aos objetos como artesanatos, itens histricos, polticos ou religiosos; obras
de arte e etc em relao cultura popular ou nacional. Eles so, em sua maioria, fortemente
indexados nos seus lugares de origem, eles so objetos cujo significado considerado
imanente os quais o lugar e a cultura esto juntos num suave movimento pelo espao como
conseqncia de prticas de ligao ou simblica

57

(LURY, 1998, p. 78. Traduo nossa).

Neste tipo, o que geralmente circula ou se desloca, so suas imagens e no os objetos em si.
O segundo tipo, tripper-objects, ao contrrio dos traveller, eles so fracamente
indexados, no esto vinculados a conveno ou laos legais restritivos do lugar de origem.
Seus significados so continuamente reconstitudos em seus contextos finais domiciliares.
56

Traveller e tripper-object tm a mesma traduo para o portugus, objeto-viajante. Ainda h uma dificuldade
de traduo para distingui traveller de tripper para a lngua portuguesa. J a traduo de Tourist-object objetoturista.
57
They are objects in which meaning is deemed immanent in which place and culture are bound toghether in
a smooth movement through space as a consequence of practices of symbolic binding...

116

Eles no so somente os souvenirs ou outros objetos tipicamente tursticos, mas tambm, os


objetos achados como conchas encontradas na praia, bilhetes, caixas de fsforos, sacolas,
embalagens, etc. As fotografias e postais tambm so considerados tripper.
J os ltimos, tourist-objects, situam-se entre os dois anteriores - traveller e tripper.
So aqueles que transitam nas relaes entre viagens e residncia produzindo uma objetividade58 que no so nem fechados ou abertos. Os tourist-objects situam-se entre os travellers e
trippers; portanto, tais objetos so mediamente indexados com referncias de origem: entre
aberto e fechado em seu significado, e entre l e aqui em sua jornada 59 (LURY, 1998, p.79.
Traduo nossa). Os tourist-objects incluem uma gama de objetos desde vesturio, produtos
alternativos de sade at tipos de comida. Para o autor, estes artefatos tambm fazem parte de
um cosmopolitanismo global. Seu argumento que eles so contaminantes por no terem
fronteiras fixadas. Estes artefatos ainda contribuem para formao de novas hierarquias e
transformam as condies dos objetos. O autor amplia a noo de cosmopolitanismo para
cosmopolitanismo global. Na primeira, somente pessoas esto abertas para o outro; na
segunda, os objetos assim como as pessoas, tambm se encontram abertos para o outro; a
circulao dos objetos de viagem permitiu ao autor construir esta noo.
Um dos autores que compe o editorial do Tourist Studies, Franklin (2003), direciona
um captulo sobre os objetos no turismo, chamado de objetos tursticos. O autor dialoga com
a perspectiva de Appadurai (2008), onde as mercadorias tm vida social, assim como as
pessoas, com a noo de materialidade relacional de Law (2009), e, por ltimo, com os
estudos sobre objetos de viagem de Lury (1997). Para Franklin (2003), a existncia do
turismo encontra-se inseparvel e associada aos objetos, ela depende deles. Neste sentido, o
valor do conceito de interpelao tem notoriedade em sua anlise. A interpelao entendida
como outro modo que os objetos entram na vida social e causam efeitos no turismo como, por
exemplo, sentir a areia sob os ps ou cheirar uma deliciosa comida.
Outra obra a ser comentada Souvenirs: the material culture of tourism organizado
por Hitchcock e Teague (2000). O livro elenca dezenove estudos de caso sobre souvenirs e
turismo. Os organizadores afirmam que os souvenirs funcionam como uma espcie de
mementos de lugares e de ocasies vividas durante as viagens dos turistas. Assim como as
fotografias, os souvenirs tambm reportam as experincias comuns das viagens como
transportadores de mementos. Eles apontam que os souvenirs como roupas e jias podem ser
58

Object-ness: uma espcie de trocadilho com o excesso de objeto, neste sentido, aqui, traduzimos como
objetivi-dade.
59
in between open and closed in their meaning, and in between there and here in their journeying

117

compreendidos para alguns turistas como expresses de gosto e identidade e, para outros,
como uma forma de tornarem-se colecionadores e especialistas de determinados objetos.
Quando expostos em casas ou outros ambientes os souvenirs podem operar como
informantes: eles dizem s outras pessoas sobre as viagens realizadas. Eles provam as
viagens. Para Hitchcock e Teague (2000) os souvenirs podem ser entendidos sob quatro eixos
temticos: 1) autenticidade, 2) identidade, 3) consumo e comodificao, 4) desenvolvimento.
Outro estudo bastante significativo sobre os souvenirs foi o de Morgan e Pritchard
(2005). Realizado na Inglaterra, os dois pesquisadores foram os protagonistas da prpria
pesquisa, utilizando-se do mtodo auto-etnogrfico. Eles narraram a biografia de objetos
trazidos de suas prprias viagens, como enfeites, CDs, roupas e etc, e ainda relataram as
performances destes objetos em suas casas e no cotidiano. Os souvenirs tursticos foram
apontados como importantes fontes de estudos, porm, ainda pouco explorados. Os
pesquisadores buscaram dados sobre as relaes entre materialidades, turismo e construes
de identidades, por intermdio dos objetos como touchstones60 de memrias. Os souvenirs
(re)criaram experincias tursticas polisensoriais que mediaram o tempo e o espao.
Os souvenirs tambm foram tema de estudo pelo antroplogo Nelson Graburn, nos
anos setenta no livro Ethnic and Tourist Arts. Pejorativamente chamados de artes de
aeroporto, estas mercadorias foram muitas vezes consideradas como vils da autenticidade
cultural. O autor identificou que, muitos dos artefatos ditos tradicionais (funcionalistas e
ritualsticos), eram fabricados mais para saciar o desejo e expectativa dos turistas, do que para
satisfazer as normas culturais dos artesos. No fim dos anos 2000, o autor identifica a fluidez
da trajetria dos souvenirs ao dizer que: trabalhos mais recentes mostram que o campo das
artes tursticas dinmico e suas categorias so maleveis; objetos criados para uso local
podem acabar sendo vendidos como arte turstica e vice-versa (GRABURN et al, 2009, p.
23).
A autora Kaplan (2005), ao refletir sobre os deslocamentos contemporneos incluindo
viagens tursticas, observa tipos de registros bastante pertinentes, como: tirar fotografias,
escrever em dirios e adquirir souvenirs. Estas prticas tornaram-se tecnologias de
documentar o real. A autora argumenta que os souvenirs podem ainda desenvolver relaes
com os autctones, pois os objetos atestariam uma marca de autenticidade.
No Brasil, Freire-Medeiros e Castro (2007) realizaram uma pesquisa que para obter
dados da representao turstica da cidade do Rio de Janeiro, refletida nos objetos de interesse
60

Critrio ou teste para determinar a qualidade ou autenticidade de uma coisa ou ainda, a parte da quintessncia.

118

para os turistas: souvenirs. Eles constataram que repertrios de imagens estereotipadas e


clichezadas transitam nos artefatos tursticos fabricados para exportao cultural, seja
atravs das paisagens ou habitantes. No caso do Rio Janeiro, o Cristo Redentor e Po de
Acar tiveram maiores incidncias na reproduo de tais repertrios. Alm disso, eles
problematizaram a questo de que os souvenirs podem indicar uma espcie de autoridade de
quem esteve l; o encontro com a alteridade materializado e trazido para casa atravs
destes objetos. Esta assertiva ajuda entender sobre a esttica da descontextualizao proposta
por Appadurai (2008, p. 45) quando utenslios e artefatos do outro so exibidas em casas
ocidentais, movidas pela busca de novidade.
Referente aos estudos sobre turismo e materialidades na ndia, encontramos o de
Edensor (1998) no livro Tourist at the Taj. Ele realizou a coleta de dados empricos pelo
mtodo etnogrfico em trs perodos: 1993, 1994 e 1997. Dentre a sua anlise, as fotografias
tiradas por turistas no mausolu e os souvenirs comercializados ao redor do stio de visitao,
nos interessaram para este captulo. O autor apontou que tirar fotografias do e no Taj era uma
das atividades que mais despendia tempo entre os turistas. Isso traduzia uma tentativa dos
turistas em capturar e materializar a contemplao do monumento por meio das fotografias. O
autor considera que em stios tursticos como o Taj Mahal quase um dever, implcito ou
explcito, do turista tirar fotografias. um tpico caso de traveller- object (Lury, 1997) j que
o objeto no pode ser transportado em si, mas somente atravs de sua imagem. J os
souvenirs, como as miniaturas do mausolu em mrmore, tinham diversos significados (e
performances) para, pelo menos, trs categorias de turistas. Os primeiros, turistas indianos
mulumanos, viam e compravam com bons olhos as peas, principalmente pelo fato que o
Taj Mahal uma construo islmica - uma criao de Al. Os segundos, turistas hindus, no
compravam as miniaturas por associ-las ao mausolu, pois para os hindus, os corpos no so
enterrados e, sim, cremados. A ligao do Taj como um lugar de mortos e a pequena
lembrana poderia gerar efeitos indesejveis para as residncias, ou seja, recusavam-se a levar
um artefato que pudesse trazer mau agouro em seus lares. J os turistas estrangeiros procuram
os souvenirs pela qualidade, independentemente da concepo religiosa do monumento.
De modo geral, notamos que pela prpria trajetria da expanso do turismo
contemporneo, os estudos sobre os objetos (inicialmente pelos souvenirs) tiveram seu aporte
por meio da antropologia. Da dcada de setenta at agora, os dilogos abriram-se para outros
campos. Os estudos realizados por John Law na Social, Technology and Science STS
influenciou amplamente o trabalho de Franklin (2003), que, por sua vez, foi influenciado pela
119

pesquisa sobre os objetos de viagem de Lury (1997), cujo trabalho ancorou-se nos estudos de
George Marcus e Arjun Appadurai em um encontro interdisciplinar entre turismo e
antropologia.

2. Percursos para se estudar os objetos trazidos das viagens ndia

O mtodo no estava fixado previamente para este captulo, foi sendo modelado de
acordo com as prerrogativas da pesquisa. Dentro da perspectiva ps-construcionista, o mtodo
a descrio do onde, como e o que de fazer a pesquisa. Para Peter Spink (2003), o
mtodo constitui-se nas maneiras de estar no campo. Para o autor, o campo pode ser
entendido como tema, tornando-se campo-tema. O campo-tema no se trata de lugar, mas de
pertinncia temtica que atravessa todo o tempo de elaborao da pesquisa, incluindo pessoas
e eventos.
Assim, foi solicitado para quatro entrevistadas que contassem as suas viagens e que
nos mostrassem alguns de seus objetos incluindo fotografias. As entrevistadas foram
selecionadas por terem retornado da ndia recentemente no perodo aplicado das entrevistas,
de 14 a 18 de abril de 2011. As pessoas com quem conversamos eram mulheres, professoras
de yoga entre 28 a 53 anos, 3 (trs) residentes na cidade de So Paulo e 1 (uma) em
Suzano/SP.
O contato prvio para o agendamento das entrevistas foi por e-mail. As entrevistas se
deram em trs lugares: o primeiro na escola de yoga Instituto de Yga Clssico de So
Paulo na capital paulistana; o segundo na casa de uma das entrevistadas (Rosana Khoury); e
o ltimo, na escola de yoga tambm da Rosana Khoury.
As entrevistadas levaram os objetos em sacolas, mochilas e bolsas. As entrevistadas
usaram nibus, metr, trem e carro para completarem o trajeto at a escola. J os objetos da
casa e escola de yoga da Rosana Khoury foram fotografados em seus ambientes usuais.
Pensava-se, em princpio, que as fotografias seriam bastante comentadas. Buscar conhecer as
viagens das entrevistadas com auxilio dos lbuns foi uma das estratgias utilizadas. Porm, as
entrevistadas no deram importncia s fotografias. Somente duas entrevistadas mostraram
algumas (das milhares de) fotos. Como atualmente usual arquivar as fotografias digitais no
as imprimindo, o trabalho operacional de gravar as fotos e disponibiliz-las em um laptop no
local da entrevista, gerou a quase nulidade (ou inutilidade) delas. Porm, as fotografias
120

funcionaram como forma de registro dos objetos para a pesquisa.

Ao contrrio das

fotografias, os objetos mostraram-se atores participantes da pesquisa. Apesar de no terem


voz, eles contavam histrias atravs de suas interlocutoras e sinalizavam efeitos.
Partindo de uma perspectiva ps-construcionista, alguns dos objetos mostrados
durante a entrevista configuraram-se como objetos contadores de histria. Peter Spink (2003)
diz que um campo-tema considerado multi-temtico, pois sempre potencial, com
mltiplas faces e materialidades. Ele tambm acontece em muitos lugares diferentes entre
pessoas e eventos distintos. Nesta pesquisa, os objetos trazidos da ndia configuraram-se
como um campo-tema.
Para registro, os objetos mostrados durante a entrevista foram fotografados. As fotos
dos objetos foram inseridas nas entrevistas transcritas. Para estudo do material, em uma
primeira tentativa, havamos elaborado um quadro com as fotografias dos objetos associados
com possveis categorias de performances estas, por sua vez, atreladas a repertrios (bem
estar, caridade, religiosidade, exotismo, etc.). Porm, este mtodo de organizao e anlise,
cristalizou os objetos fechando-os em categorias fixas. Estas categorias silenciaram as
histrias dos objetos contadores de histrias.
Buscamos ento um segundo recurso metodolgico, os mapas (Ver anexo C, Mapa
objetos-relatos). Cada fotografia com o(s) objeto(s) foi vinculada com seus respectivos
relatos. Estas narrativas foram tanto das entrevistadas quanto da pesquisadora. A tcnica dos
mapas permite analisar prticas discursivas, bem como, organizar contedos de uma interao
discursiva que acontece durante as entrevistas, alm de que o mapa uma tabela onde as
colunas so definidas tematicamente (SPINK, 2010, p. 39). No nosso caso, a temtica
(coluna) foi estruturada por intermdio dos objetos mostrados nas fotografias. Estes mapas
indicaram que os objetos trazidos das viagens executavam duas performances. A primeira que
eles contavam histrias, trazendo tona narrativas das viagens com lembranas e afetos; a
segunda, que eles indianizavam ambientes e pessoas. Passemos, ento, aos objetos
propriamente ditos na prxima seo.

3. Breve inventrio dos objetos

Nas entrevistas realizadas, diversos objetos foram mostrados, registrados por meio de
fotografia, individualmente ou agrupados. Abaixo (quadro 6) segue a esquematizao do
121

inventrio sobre os objetos de viagem. Inventariamos a partir da elaborao do mapa objetosrelatos (Ver anexo B) conforme foi explicado acima. O mtodo de inventariar os objetos
permitiu categoriz-los e identificar a maior e menor recorrncia entre eles.

Quadro 6. Inventrio dos objetos de viagem


OBJETOS

OCORRNCIA*

Esttuas de divindades hindus

O1; O2; O11; O19; O20; O24; O56;


O65; O81; O82;
O16; O18; O21; O51; O52; O54; O55;
O57;O60; O64; O67 e O68**; O77; O79;
O79; O80; O83; O85;
O7; O8; O10; O35; O41; O61;O84; O86

Enfeites: panos decorativos (sris),


porta-incenso, esttuas de elefantes
e camelos e etc.
Impressos: postais, livros,
calendrios, agendas
Vesturio e acessrios: roupas,
echarpes, sapatos e bolsas

Jias: anis, pulseiras, colares

Sade/esttica:
leos essenciais naturais,
perfumes, maquiagem
Equipamentos de yoga: capas para
tapetes de prtica
Objetos achados: sacolas,
materiais promocionais
Produtos alimentcios
Artesanatos tnicos: instrumentos
musicais e bonecos
Artesanatos de papelaria
CDs

RECORRNCIA

10
18

08
O3; O6; O12; O13; O14; O15; O23;
O34; O36; O37; O38; O39; O40; O42;
O43; O44; O58; O59; O62; O67 e
O68**; O76;
O17; O25; O26; O27; O28; O29; O30;
O31; O45; O66; O67 e O68**; O74;
O75;
O22; O67 e O68 **; O69; O70; O71;
O72;

22 (+)

14

07

O9
01 (-)
O46; O63
O32; O33;
O47; O48; O49; O53;
O4;O5; O67 e O68**;
O73

02
02
04
03
01 (-)

(*) Objetos fotografados listados em anexo.


(**)O67 e O68 um conglomerado de quinquilharias alocadas na gaveta do guarda-roupa de Rosana Khoury:
bindis, perfumes, leos, chaveiros, pulseiras, maquiagem, pasta de sndalo, mini-caderno.
A imagem O50 no entrou no quadro. Trata-se de um pequeno cartaz sobre a palestra de Narani Verari;

A maior recorrncia dentre os objetos foi a categoria vesturio, com 22 (vinte e duas)
vezes. Composta por saias, batas, punjabis, echarpes (pashminas) e camisetas de Ganesha:
ao comprar uma roupa, o consumidor , parece, ser encorajado para comprar outra cultura,

122

outro estilo autntico de vida (LURY, 1997, p. 84, traduo nossa)

61

. A entrevistada

Tereza Buturi nos oferece um bom exemplo sobre esta assertiva de Lury (1997). Ela
entusiasticamente iniciou a nossa conversa atravs e especificamente pelas saias indianas (fig.
30).

Figura 30: Tereza Buturi com uma de suas saias indianas

O enorme interesse de Tereza Buturi pelas roupas foi justificado pela atividade
profissional como professora de dana circular sagrada. Ela sinalizou que uma das suas
aspiraes de ir ndia era comprar saias:

Eu trouxe vrias coisas da ndia, como eu sou professora de dana


circular sagrada [...] eu trouxe umas cinco, seis saias, mas no deu
para carregar tudo [...] Eu trouxe pra voc ver, eu comprei essa
azul que adorei [...].Eu comprei essa saia, e achei... difcil achar
uma saia de uma cor s, comprei essa branca linda! T vendo?
Rodada! Porque a dana circular resgata o feminino! Alm de ser
uma dana sagrada, voc dana para o universo, voc dana para a
paz no universo! Ento...e resgatar o feminino! Ento o feminino
para voc estar de saia!
- E voc j foi para ndia para comprar saias?
Pra comprar saia! Por qu? Porque a dana circular sempre de
saia! (Tereza Buturi)

61

In buying the cloth, the consumer is, it seems, being encouraged to buy another culture, another, authentic,
way of life.

123

Historicamente, a ndia no sculo XVII foi a maior produtora e exportadora de tecidos


do mundo e o apelo para a produo industrial domstica swadeshi, foi bandeira poltica no
movimento pela independncia (BAYLY, 2008). As roupas possibilitam o trfego de
indianidades, um estilo que circula globalmente chegando a se tornar homogeneizante
roupas indianas, mas no hegemnico (APPADURAI, 1996). Materializam lembranas e
afetos das viagens ndia, ou ainda, um estilo de roupa que pode expressar polticas e modos
de vida. So vestes que perambulam em vrios ambientes com e por meio de suas usurias.
Aps o vesturio, os enfeites tiveram 18 (dezoito) vezes recorrncias entre os objetos,
ficando em segundo lugar. Alguns deles puderam ser registrados em seus locais habituais de
decorao: escola de yoga e residncia de Rosana. As jias ocuparam o terceiro lugar.
Colares, brincos, pingentes e anis principalmente feitos de pedras e prata, foram recorrentes
por 14 (quatorze) vezes. Isto se deve pelo baixo valor de comercializao. As esttuas de
divindades hindus, especialmente Ganesha, ficaram em quarto lugar por 10 (dez) recorrncias.
J os objetos com menor recorrncia foram CDs e capas de tapetes para a prtica de yoga yoga mats (fig.31). Ambos os objetos tinham um tema em comum: yoga.

Figura 31: CD de yoga e capas de tapetes de yoga (yoga mats)

O inventrio possibilitou identificar a recorrncia dos objetos. Porm, isso no quer


dizer que esta sistematizao tenha os fechado em seus usos. Por exemplo, um pacote de ch
(fig. 32) trazido da ndia pode ser considerado um souvenir (memento de memria) em
algumas circunstncias. Durante a entrevista, a mercadoria produziu o efeito de lembrana
turstica ao invs de bebida.

124

Figura 32: Pacote de ch indiano

Os efeitos dos objetos de viagem do-se na medida em que relacionam-se; as


materialidades so produzidas concomitantemente com as socialidades, uma existe a partir da
outra e vice-versa (SPINK, 2003; FRANKLIN, 2003). A matria no dada, ela relacional,
precisa ser feita. No campo da STS (Science, Technology and Society) a materialidade
compreendida como efeito relacional (LAW, 2009). Assim, entendemos que os objetos
trazidos das viagens ndia podem transitar entre as categorias do inventrio na medida em
que so postos nas relaes.

4. Objetos que acenam indianidades

Para relatar as histrias dos objetos trazidos das viagens, usamos a interaminao
dialgica, onde as mltiplas falas (objetos, entrevistadas, entrevistadora e ausentes-presentesna-pesquisa) produziram sentidos pela interao (SPINK, 2010; P.SPINK, 2003). Nesta
seo, as vozes de diferentes interlocutores ajudaram a contar incidentes, trajetrias, usos e
prticas. Em alguns trechos, as falas das entrevistadas mesclam-se com a nossa voz em
relao aos objetos, a interaminao dialgica por meio das mltiplas vozes que Spink
(2010) nos aponta.
Um pequeno incidente nos fez refletir sobre os objetos e as suas performances em
relao s viagens ndia e seus desdobramentos no regresso para casa. Chegando ao local
marcado para a realizao das entrevistas, na cidade de So Paulo, deparamos com uma moa
que conversava ao celular. Alta, morena, vestida com uma bata roxa, usava bolsa e sapatos
bordados de forma bastante colorida, possivelmente de origem indiana; aquele estilo de roupa
125

j era bastante conhecido para ns. No momento em que a vimos, um palpite foi lanado:
provavelmente seria a pessoa a ser entrevistada. Quando fomos apresentadas, era exatamente
a mesma moa que calava os sapatos coloridos (fig. 33).

Figura 33: Os sapatos indianos de Millena Simes

Foram os sapatos que nos levaram a identific-los, por fora de sua cor e forma, como
sendo produzidos na ndia. Logo, deduzimos que era ela a pessoa que recm havia retornado
de viagem e que faria parte da nossa pesquisa.

Os sapatos tanto nos apresentaram

entrevistada, como mediaram previamente a nossa conversa. Este incidente vai ao encontro do
argumento de Appadurai (2008) em que as coisas, assim como as pessoas possuem uma vida
social; so nas coisas que esto inscritos usos, formas e trajetrias.
Nos fluxos tursticos, o trnsito de mercadorias gera complexas relaes entre
predilees e autenticidade. Brian Sooner (2008) estudou os tapetes orientais e a questo da
autenticidade, buscando entender o interesse ocidental pelo Outro sintetizado em tapetes.
Problematizou que a orientalizao atravs de artefatos teve incio com tecidos e cermicas,
em que o Classicismo e o Romantismo rejeitavam a concepo do lugar-comum. Assim,
peas consideradas exticas eram enaltecidas e valorizadas. Estas mercadorias decorativas
j tinham expressividade muito antes dos efeitos da Revoluo Industrial. Entre critrios
subjetivos, atributos objetivos e escolhas culturais, a autenticidade inspirada no interesse
pelo Outro e seus produtos. Portanto, os tapetes orientais so objeto que suprem em certos
setores da vida social, a obsesso pela distino.
O estudo da autenticidade e orientalizao por meio dos tapetes realizado por Sooner
(2008) pode ser usado para refletir sobre o incidente com os sapatos indianos de Millena
Simes. Primeiramente, porque a necessidade da autenticidade foi derivada pelo interesse de
126

ir at o Outro (viagem ndia) e traz-lo materializado nos sapatos. E, segundo, porque


objetos so usados para se fazerem afirmaes pessoais, para dizer algo sobre quem se em
relao aos outros (APPADURAI, 2008). Os sapatos neste incidente produziram o efeito de
identificar a pessoa que andava sobre eles, enfim, eles sinalizaram uma indianidade
apropriada por Millena. Qualquer coisa que modifica um estado um ator, ou melhor, na
linguagem latouriana um actante, inclusive os no-humanos (LATOUR, 2008). A
capacidade de agncia e de gerar efeitos tambm acontece com os objetos. Os sapatos
indianos de Millena Simes foram actantes neste incidente e nos interpelaram (FRANKLIN,
2003).
Logo aps o incidente, sentimo-nos num pequeno bazar indiano transportado para a
escola de yoga onde foi realizada a maior parte das entrevistas. Entre diversos objetos trazidos
das viagens, verificamos batas, camisetas, saias, calas, livros, enfeites, CDs, postais, anis,
pulseiras, esttuas, echarpes, leos essenciais, chs, temperos e japa malas (espcie de rosrio
hindusta). Eles deslocavam de algum modo a ndia ao Brasil. Estes objetos estavam
envolvidos num conglomerado circuito de memrias, sentidos, performances e materialidades
que atravessavam as narrativas das viagens.
Interessamo-nos pelos efeitos produzidos atravs objetos. Para isto abordaremos a
criao de ambincias e de perenizao dos afetos experimentados durante a viagem.

5. Objetos que criam ambincias de indianidades

Comeamos esta seo com o argumento de que indianidades podem ser trazidas
atravs de objetos de viagem. A prxima figura (fig. 34) mostra a atmosfera indiana trazida
por meio de objetos adquiridos em trs viagens ndia por Rosana Khoury. Muitos deles
foram alocados em sua escola de yoga: sris que transformaram-se em panos decorativos,
quadros de imagens de divindades hindus fixadas na recepo, almofadas com estampas
coloridas de elefantes, entre outros objetos.
Foi notado que estas materialidades so performticas, pois elas produzem efeitos de
indianizar o ambiente da escola de yoga de Rosana. Estes objetos corroboram a ideia de yoga
associada ndia. Eles provam as viagens de Rosana em sua busca pela ndia como o bero
da yoga. Estes objetos decorativos (e olfativos, pois Rosana faz o uso de incensos indianos em

127

sua escola) acenam uma indianidade (re)produzida: eles trazem pedaos da ndia at os
alunos.

Figura 34: Escola de yoga e o conjunto de objetos indianos

Outro exemplo de indianizao de objetos de viagem em ambientes foi encontrado na


residncia de Rosana Khoury. Expostos como enfeites, os objetos decoravam o ambiente da
casa com toques indianos. Estantes, mesa de centro, lareira e rack de TV alocavam os
souvenirs (fig. 35).
Os fluxos tursticos com o trnsito de objetos permitem que estes possam ser
utilizados como decorao de casa (GORDON, 2002). Indo alm de simples enfeites
decorativos, eles podem apontar um status de prestgio aos turistas que adquirem artefatos
tnicos adquiridos em viagens internacionais (GRABURN, 1979 apud MORGAN e
PRITCHARD, 2005).

128

Figura 35: Objetos indianos expostos na casa da Rosana Khoury

Conforme visualizado na figura 23, os objetos trazidos de viagens ndia por Rosana
transformaram-se pelas reapropriaes e usos (CANCLINI, 2005).

Em sua casa, eles

sinalizavam mementos das viagens e tambm a sua relao com a yoga e a ndia. O leque
feito com penas de pavo (fig.35) no estava naquele momento sendo usado para abanar, mas
sim, como enfeite de mesa da sala de estar. Incensrios (fig. 35 - primeira coluna esquerda)
geralmente usados em pujas, cerimnias hindus, eram utilizados tanto para decorar a lareira,
quanto como porta-incenso.
A figura 36 mostra um pano indiano pendurado como decorao na escola de yoga de
Rosana Khoury. Em visita a templo hindu na cidade de Ayodhya, no norte da ndia, em 2009,
um dos swamis (sacerdote) a presenteou com o pano. Uma cidade fora do circuito turstico

129

tradicional62. O pano mostrado retrata dois momentos: em 2011, como item de decorao na
escola de yoga, e em 2009, como presente.

Figura 36: esquerda: Ano: 2011. Local: Escola de Yoga em So Paulo. Pano pendurado como decorao.
direita: Rosana havia acabado de ganhar o mesmo pano em 2009 em um templo hindu na cidade de Ayodhya
ndia

As grandes marcas internacionalizadas, assim como o turismo, tambm se apropriam


de traos culturais para abarcarem determinados nichos de mercados e consumidores. O
perfume da marca Kenzo, mostrado na foto (fig. 37), tem um histria curiosa para se pensar
nos fluxos de objetos que buscam tornar-se indianizantes para serem inseridos em mercados
internacionais.

Figura 37: Perfume Kenzo: indianidade

62

A maioria dos pacotes e roteiros comercializados na ndia tem o chamado Triangulo Dourado, que inclui
Delhi (capital) e Jaipur (cidade turstica situada na parte desrtica) e Agra (local o Taj Mahal). (EDENSOR,
1998).

130

O perfume foi comprado pela Rosana Khoury em uma loja duty free no aeroporto de
Paris, enquanto aguardava a conexo do voo ao Brasil. A coleo do perfurme Amour tem a
sua escrita em snscrito e um dos seus componentes o extrato de sndalo, rvore de origem
asitica muito apreciada na ndia pelo seu aroma.
Estava junto com Rosana durante esta compra em 2009, pois viajamos no mesmo
grupo ndia neste ano. Quando fui entrevist-la, em 2011, lembrei do perfume e da cena do
aeroporto, quando ela perguntou para as atendentes a respeito de um perfume ndia da
marca Kenzo. Resolvi perguntar sobre o tal perfume, se ela havia comprado-o s porque tinha
a meno de ndia (pois o nome da coleo grafado em snscrito), ela respondeu
categoricamente que sim, caso contrrio no teria comprado.

6. Objetos que perenizam a viagem: atravessamentos de afetos

Os objetos trazidos das viagens ndia tambm carregavam histrias consigo. Foi
notado que muitas histrias vinham tona atravs dos objetos. Eles nortearam as falas das
entrevistadas.
Um dos contadores de histria uma echarpe branca estampada de marrom (fig. 38).
Narani Verardi ganhou-a de presente. O objeto foi atravessado de afeto - porque ganhou de
uma famlia indiana - e de modernidade, pois Narani julgou a estampa ser menos
tradicional. Por isto, considerou importante mostr-lo neste estudo.

Figura 38: Echarpe: um presente de Narani Verardi

131

A echarpe trouxe a histria dela durante a hospedagem na casa da famlia indiana.


Uma relao de afeto foi construda. Narani compartilhou a intimidade pela convivncia
enquanto hspede e a trouxe, simbolizada na echarpe:

Ento isso daqui...eu tambm ganhei, de uma famlia, eu fiquei na


casa de uma famlia em Dlhi, quando eu fui fazer a minha prova, e
quando eu vim embora, ela me deu essa echarpe, assim, eu trouxe ela
porque eu achei legal, porque ela uma estampa bem moderna, ento
achei que pra voc seria interessante...
- Voc ento ficou hospedada numa casa de indianos?Como voc
achou essa famlia?
Fiquei! Assim, foi uma experincia muito legal! Porque eu pude estar
em contato com eles [indianos]. Na verdade eu aluguei o quarto, s
que, eu participava da diria da vida deles, ento, eu fazia as
refeies com eles, morava assim, o casal com dois filhos, e a sogra,
me do rapaz, e essa era a casa da filha do meu professor, ento,
porque l assim, elas se casam e vo morar na casa da famlia do
marido, nesse caso, s morava a me dele, e, ento, eu participava,
ento, como eu ficava l direto, eu fazia as refeies, , eu brincava
com as crianas, eu tinha toda a liberdade assim...tanto que chegou
uma hora assim que eu at ajudava na cozinha, na rotina, at comida
pro nen, eu dava (risos), porque eu percebi que era uma coisa eles
no abrem muito...e voc...que nem o menino mais novo tava com um
ano, e quando eu cheguei l ele comeou a me chamar de tia! Que
no uma coisa, pelo que eu entendi, no igual aqui: Vai com a
tia, chama qualquer um de tia, l no, s chamam de tia, quem for
tia mesmo, e ele comeou a me chamar de tia, e ele s me chamava de
tia, isso pra eles j teve um valor grande, eu percebi, e...assim, foi
muito rpido, eu fiquei l uns quinze dias mais ou menos, e nesse
perodo de tempo, eu j me sentia parte da famlia deles, tanto que a
me, n, mais velha, ela chegou um dia e falou pra mim: Se voc
quiser voc pode me chamar de me!. Ento assim, pra mim, foi
muito importante!
- Quando voc me mostrou isso (pego o echarpe) vem toda essa
histria?...da voc vai lembrando das coisas, legal! Eu achei
interessante, assim, pela estampa, uma coisa mais moderna, l em
Dlhi e...j to mais assim se abrindo...Ento voc j v, todas usam
cala jeans, todas...usam...voc j v tipo roupas bem ocidentais
mesmo, ento, eu achei legal...

O prximo objeto mostra um instrumento musical que foi comprado por Tereza Buturi
e tambm por Rosana Khoury (fig. 39). A histria que envolve este objeto permeada pela
caridade. Elas compraram no estado do Rajasto, na cidade de Pushkar, onde h muitas
comunidades nmades de artistas, que sobrevivem da venda de instrumentos musicais
artesanais e de apresentaes artsticas improvisadas para turistas. Rosana foi interpelada por
uma jovem garota de 16 anos, chamada Rajuri, para que comprasse algum souvenir.

132

Figura 39: Instrumento musical do Rajasto

Interessada em comprar, Rosana comeou a conversar com ela e descobriu a extrema


pobreza em que a famlia da garota vivia e disse: Essa menina mudou a viagem. Ento, o
grupo de professores foi visitar a casa dela: A gente queria saber mais sobre a vida dela
disse Rosana. A moradia no passava de uma barraca improvisada sem teto. Comovidos com
a situao da famlia, os integrantes do grupo resolveram ajudar, comprando instrumentos que
nem sabiam tocar; o intuito era de ter o objeto como lembrana, souvenir e de ajudar quela
famlia. Conforme Rosana disse, ela com os outros trs turistas viajantes do grupo juntaram
um montante de dez mil rpias para doar famlia de Rajuri. A quantia dava para construir
uma casa.
O grupo, ainda tocado pela situao de pobreza, articulou o contato com uma
Organizao No Governamental local para auxiliar no s a famlia, mas tambm, toda a
comunidade. Esta histria chegou a ser publicizada por um dos componentes do grupo, o
professor Claudio Duarte, na matria intitulada: Uma lgrima pela ndia (ver anexo B). O
professor de yoga conta a sua experincia de viagem ndia e compartilha o intuito de fazer
um projeto social para a comunidade indiana: Nossa ideia, conseguirmos uma escola
comunitria para as crianas e adolescentes locais [...] um trabalho duro, mas prazeroso e
transformador, tanto para a comunidade quanto para ns (DUARTE, 2011, p. 98).
Rosana Khoury nos disse que a mesma doao feita pelo grupo suscitou disputa na
repartio entre o tio e a me de Rajuri. O objeto, em si, o instrumento musical, no foi
comprado para ser tocado, mas sim, para ajudar os seus fabricantes e tocadores. Ele virou
133

objeto de decorao na sala de estar de Rosana Khoury (fig. 40), e um memento de lembrana
(souvenir) para Tereza Buturi.

Figura 40: Instrumento musical exposto na sala de estar

O grupo de turistas viajantes foram alm de comprar um mero souvenir extico ou


autntico de um outro no-moderno, eles estabeleceram uma relao de empatia e de
caridade atravs do encontro. Foi o instrumento musical que permitiu que eles chegassem at
os modos de vida dos seus tocadores e fabricantes, e no o contrrio. por uma compreenso
mais fluida e flexvel sobre as relaes tursticas que conseguimos estudar o turismo alm das
dicotomias entre turistas, residentes e materialidades (FRANKLIN e GRAIG, 2001).
O prximo relato de Tereza Buturi em que mostra o seu anel feito de acordo com a
sua pedra astrolgica (fig. 41).

Figura 41: Anel astrolgico

134

O objeto trouxe a histria do seu mapa astral com as previses. As orientaes do uso
do anel com a pedra mais adequada de acordo com o mapa foram repassadas Tereza
conforme nos contou:

Eles trabalham muito com pedras e barato! Mandei fazer esse anel,
t vendo? Eu fiz meu mapa [astrolgico]... Eu fiz o meu mapa com o
Swami, a como voc entra no ashram do Kriya Yoga, o Swami olha o
seu mapa, ele faz o seu mapa, voc acredita? A ele falou assim:
Voc vai passar por um momento turbulento...voc tem que comprar
essa pedra (ela fala o nome mas eu no entendo, algo com Gomad)
voc manda fazer um anel, usa nesse dedo (ela mostra o dedo),
porque tem o dedo certo para usar, e voc usa direto esse anel. Da
eu falei: T bem ento. Eu mandei fazer l, esse anel (ela mostra o
anel novamente) e essa pedra s tem l! E eu at perguntei: Swami,
eu t no caminho certo da profisso? (risos), e ele falou:
Voc...essa profisso arte, yoga arte, voc nasceu pra professora
de hatha yoga mesmo, seu caminho, ele falou: Voc nasceu pra
isso, pra trabalhar com hatha yoga, a eu falei: No, tudo bem, s
queria saber se tava no caminho certo, ele falou: Voc t...

Assim como Tereza, Rosana tambm trouxe anel, alis, vrios anis, mas no
astrolgico como o de Tereza. Juntamente com outros objetos trazidos da ndia, Rosana
comercializou incensos, sapatos, leos essenciais e de sndalo, brincos, etc. (fig. 42) para uma
clientela composta por seus alunos e colegas professoras de yoga. Esse pequeno comrcio
informal ajudou-a cobrir parte de suas despesas de viagem.

Figura 42: Alguns dos objetos comercializados por Rosana trazidos de sua viagem

135

O prximo objeto (fig. 43) trata-se de uma bolsa de lona com a estampa da deusa
hindu Lakshmi, vinculada a prosperidade. Comprada por Narani Verardi, esta bolsa foi usada
constantemente no perodo de um ano em que passou entre a ndia e Nepal:

Figura 43: Bolsa com a imagem da deusa Lakshmi

Essa a bolsa que eu usava l no dia a dia. Que


aquelas bolsa de sacolo (risos) t at imunda a bolsa, no
lavei,
- Por qu?
Se eu lavar vai desbotar inteirinha...
- Uma bolsa com uma divindade hindu?
Sempre com divindades...
- Mas essa bolsa que voc comprou com a imagem hindu
(aponto para a bolsa com a Lakshmi), no foi nem tanto
pela divindade?
No...eu queria uma bolsa dessa! Eu queria uma bolsa
dessa, e todo mundo tinha uma bolsa dessa! Eu via todo
mundo andando com uma bolsa dessa l, os indianos, n,
a eu falei: Ah! eu quero uma!, mas eu no achava! No
comeo eu via de monte, a quando eu vi que eu cismei que
eu queria, da eu no achava mais pra vender, da eu
procurei, procurei, e de repente eu achei numa loja, no
tinha escolha, s tinha essa, era essa, e acabou. A eu
comprei essa, a depois que eu comprei essa, acho
que...um dia depois ou dois, vi uma outra lojinha com
milhares...a eu comecei a ver de novo, um monte (risos).
Tanto que s tinha grande assim, da depois eu comecei a
ver em outros lugares bolsas menores, e tal, mas da j
comprei aquela, no vou...
- Por isso que voc comprou? Nem tanto pela divindade...
No, no, uma coincidncia que s tinha ela na loja, ento
eu...no caso da Lakshmi, uma deusa que eles realmente
cultuam assim, todas as loja e todo o comrcio tem uma
imagem dela, junto com Ganesha, porque ela a deusa da
fortuna, pra eles...

Ela via a bolsa sendo usada por muitos indianos. O impulso foi o de adquirir um
objeto que fazia parte do cotidiano dos indianos. Talvez fosse uma tentativa em se sentir mais
prxima de micro prticas sociais indianas por intermdio da bolsa.

7. Quando as turistas se tornam objetos tursticos

A busca por experincias uma das caractersticas que move o turismo, no isenta de
possveis assimetrias. O encontro com o outro faz parte da dinmica turstica contempornea.
De um lado, os relacionamentos tursticos surgem de um movimento das pessoas para vrias

136

destinaes e sua permanncia nelas (URRY, 2001, p. 17); de outro, estas relaes (e
permanncias temporrias) no esto isentas de contradies, tenses e ambigidades.
Millena Simes falou sobre o seu desconforto inicial ao ser abordada para tirar fotos
com indianos e de ser alvo de olhares e comentrios. Neste caso, curiosamente, o olhar do
turista (URRY, 2001) inverteu-se para o olhar do no-turista sobre o prprio turista:

No comeo eu me incomodava mais e depois acabei me


acostumando de tudo mundo ficar olhando n?! Como se voc fosse
um extraterrestre...olhando, olhando, e...s vezes curioso,
cochichando entre si, ento voc se sente mal s vezes, algumas
pessoas pedem para tirar foto com voc, que voc diferente,
enfim...
Tipo, meu cabelo n, no existe l...praticamente, at tem um
pessoal do sul que tem o cabelo crespo, mas tem pouco cabelo,
cabelo comprido...ento...
Uma atendente me perguntou: Como voc faz esse cabelo?, eu
falei: olha esse cabelo eu no fao, esse cabelo meu, ele
assim, e at brinquei com ela, eu falei: olha, voc tem que nascer
de novo (risos), seu cabelo muito bom..., brinquei com ela,
ento tinha essa questo, era muito engraado, olha...o cabelo....
E acho, bom, eu acho que tirei assim... com certeza pelo menos
umas dez fotos, porque em Rishkesh s vezes eu tava na ponte e na
ponte tem muito turista indiano, assim, passando...e tem muitos
profissionais que ficavam tirando fotos, da eu me lembrei de vrias
vezes que eu passei na ponte e a: vamos tirar uma foto?, ou
ento, sem me pedir tiravam foto, sem autorizao. E mesmo
durante a viagem pelo Rajasto, algumas pessoas: posso tirar uma
foto com voc?...era muito engraado...
Voc imaginava que voc teria esse assdio?
No! Eu ficava brava, porque gente, no possvel, eles esto
careca de receber turistas daqui, porque ficam encucando com
gente, n...gente, t cheio de turista aqui, porque que...n...to
diferente assim, era engraado!

Neste caso percebe-se que o cabelo de Millena Simes foi o chamariz (fig. 44). O
rtulo de turista estrangeira assume uma identidade monoltica como turista, conforme
apontado por Lawson e Jaworski (2007). Jokinen e Veijola (1997) tambm rejeitam a ideia da
fixidez de uma suposta identidade de turista, pois esta elaborada num contexto situacional,
relacional e performativo.

137

Figura 44: Millena e seu cabelo: atrao turstica na ndia

Millena, um tanto incomodada pelo olhares tornou-se um traveller-object63. Ela


produziu o efeito de atrao turstica para os indianos. Um jogo da diferena em que a
viagem obriga quem viaja a sentir-se estrangeiro, posicionando-o, ainda que
temporariamente, como o outro (SILVA, 2000, p. 88). Millena foi alvo de fotografias. Ela
foi o outro; um objeto passvel a ser capturado somente pelas imagens, assim como
atraes tursticas, que s podem se deslocar atravs de imagens fotografadas in loco.
Tereza Buturi relatou sobre a sua experincia de ter sido diferenciada como turista
estrangeira, principalmente, pela cor da sua pele (fig. 45). Muitos indianos queriam alm de
tirar fotos com ela, saber de onde era. A alteridade causada pelas suas caractersticas fsica a
tornou um objeto, causando interferncia nos lugares em que passava.

Figura 45: Pele clara e cabelos loiros: Tereza Buturi tornou-se atrao

63

Ver a noo sobre traveller-object desenvolvido por Celia Lury (1997) neste captulo.

138

Um ponto importante da dissertao, e que tambm merece maior ateno em


trabalhos futuros, est relacionado com os objetos trazidos das viagens que refletem
momentos de solidariedade, afetividade e de encontro/desencontro com o outro, com a ndia
contempornea e que se manifestam nas narrativas e sentimentos contidos na echarpe, no
instrumento musical e no anel.

139

CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho optamos por estudar as viagens como constituintes de fluxos tursticos
entre Brasil e ndia. Consideramos o termo fluxo mais condizente com a ideia de mobilidade e
circulao transnacional, em que as indianidades se fizeram presentes; efeitos de
configuraes complexas de socialidade, relacionalidade, organizaes regionais e
instituies globais (ELLIOTT e URRY, 2010). Compreendemos indianidades como
repertrios imagticos e textuais que sinalizam a ndia enquanto destinao turstica
internacional.
Ampliamos e dialogamos com os scapes descritos por Appadurai (1996).
Primeiramente, com os mediascapes e ideoscapes: canais de trnsito para repertrios de
indianidades em propagandas tursticas de agncias de viagens brasileiras. A incidncia da
circulao de pessoas em viagens ndia, e pela comunidade da dispora indiana nos Estados
Unidos, constituiu-se o ethnoscape. Os objetos trazidos das viagens estavam imbricados ao
technoscapes, ou seja, o fluxo de artefatos.
No encontramos imagens que aludissem indianidades por meio de shopping centers,
ou construes em arquitetura arrojada, e nem de indianos portando celulares ou vestidos com
roupas ditas ocidentais. Isso no convm para a construo do repertrio de identidade
autntica indiana apropriada pela indstria turstica. As imagens e textos das propagadas dos
pacotes tursticos enfatizavam os aspectos antigo, idlico, extico, religioso e multicultural,
que insistem e resistem em no desaparecer, mesmo sob a gide do intenso crescimento das
metrpoles e da economia daquele pas. Vimos trs repertrios de indianidades que foram
prioritariamente utilizados nas propagandas de pacotes tursticos: bem estar, exotismo e
espiritualidade. Nenhum destes repertrios so atributos da ndia, mas sim, caractersticas
contingentes que se do na medida em que so performatizados (BRAH, 2006).
Notamos que a yoga exerceu um papel fundamental e fluido durante todo o trabalho,
permeando a pesquisa em diferentes posicionamentos. Em um primeiro instante, pela prpria
trajetria extra-acadmica da pesquisadora, em sua relao com a yoga como praticante e
professora. Depois, como repositrio de informaes sobre a ndia para um nicho de mercado
em pacotes tursticos denominados de yoga journey ou yoga tourism (AGGARWAL et
al, 2008). A referncia yoga recorrente em propagandas tursticas governamentais e
empresariais para a promoo do destino ndia impulsionando professores, instrutores e
praticantes de yoga brasileiros a buscar a ndia como seu bero cultural. Algumas dessas
140

viagens tiveram como desdobramentos palestras no Brasil e em projetos comunitrios na


ndia.
Os relatos das viagens ndia, por meio de suas narrativas e imagens, retratam o
acesso a bens culturais globalizados da classe mdia brasileira. Dividimos os relatos em trs
temporalidades, o antes, o durante e o depois, na volta para casa. Os preparativos para o
embarque incluram uma gama de micro prticas (vistos, vacinas, passagens, dinheiro,
estoque de papel higinico, etc.) e referncias bibliogrficas sobre a ndia contempornea e
literaturas tcnicas sobre yoga. As experincias em ashrams na cidade de Rishkesh contadas
por trs das quatro entrevistadas nos mostraram a incidncia de um complexo turstico que
abastecido por turistas estrangeiros em busca de prticas e estudos sobre yoga e
espiritualidade indiana.
A ndia contempornea, desenvolvida pelos fluxos da globalizao e abertura
econmica, foi narrada por meio de experincias nas cidades cosmopolitanas como a de
Hyderabad, onde foram encontradas marcas internacionais e empresas transnacionais. A
estrutura sofisticada do aeroporto internacional em Delhi foi relatada em entrevistas com
estupefao. Estas narrativas fissuram a ideia monoltica de uma ndia parada no tempo e
contrariam o discurso (colonial) do oriente sem mculas da modernizao (McRAE, 2003;
FRANKLIN e CRAIG, 2001).
Tambm importante mencionarmos o desdobramento dos relatos de viagem sob o
formato de palestra. A experincia prolongada na ndia de uma das entrevistadas foi narrada a
terceiros onde o aspecto cultural e religioso tiveram destaque em sua explanao. As imagens
de templos, ashrams e festivais religiosos reafirmavam a sua fala. Interessante notar que, a
narrativa da palestra se aproximou dos repertrios de indianidades (exotismo, bem estar e
espiritualidade), encontrados em propagandas tursticas sobre a ndia, vinculadas por agncias
de viagens brasileiras.
Contemplamos em nosso estudo as narrativas ficcionais (REIGOTA,1999) ao
problematizarmos por intermdio de cenrios e personagens recortados em incidentes, viagens
que tornam fluidas dicotomias entre profissional/pessoal, local de trabalho/casa,
presena/ausncia, centro/periferia, incluso/rejeio de experincias, sentimentos e ideias
(REIGOTA, 1999; ELLIOTT e URRY, 2010). As narrativas ficcionais sobre as viagens
contemporneas ndia colocam em jogo heterogeneidades que se relacionam na medida em
que se encontram, sejam entre pessoas ou artefatos.

141

Os modos de vida em famlia na contemporaneidade tambm foram abarcados em


nossas narrativas ficcionais, onde estes esto cada vez mais pluralizados, diversificados e
reconstitudos (ELLIOTT e URRY, 2010), contextualizados por meio das migraes que
fizeram parte de geraes de famlias indianas e latinas tambm. A circulao de pessoas,
artefatos, informao e ideias (APPADURAI, 1996), (re)criam paisagens indianas nos
Estados Unidos, pelo vis da dispora indiana.
Os objetos trazidos das viagens ndia se constituram artefatos interpelativos de
lembranas, sentimentos e indianidades. A actncia destes objetos reside em sua capacidade
de ao (LATOUR, 2008): sinalizar e criar ambincias de indianidades, perenizar afetos e
estimular solidariedades. Alguns dos objetos foram adquiridos com o intuito de comercializlos informalmente, outros, como presentes a parentes e amigos, e, muitos deles, para serem
usados cotidianamente (vesturio, enfeites, leos essenciais, etc.).
Vale lembrar que os objetos de viagem estavam abertos, ou seja, no determinados em
seu uso. Suas performances eram desempenhadas na medida em que se relacionavam: um
pano ganhado num templo hindu tornou-se um objeto decorativo em uma escola de yoga; um
pacote de ch durante a entrevista configurou-se como souvenir; um anel com a pedra
astrolgica condizente ao mapa astral transformou-se em amuleto e objeto que trazia tona as
orientaes de um swami.
Notamos que alguns dos objetos adquiridos e trazidos nas bagagens tinham relao
direta com a yoga: imagens de divindades hindustas (esttuas, camisetas, pingentes, etc.),
CDs, capas para yoga mat (tapetes para prticas de yoga), japa malas e livros tcnicos.
Porm, nem s de yoga vivem os fluxos tursticos Brasil-ndia. As indianidades postas
em circulao, por meio das narrativas, propagandas tursticas e objetos adquiridos em
viagem, mostram que determinados repertrios atrelados ndia, ora contm resqucios da
fixidez do discurso colonialista, Orientalismo (SAID, 2007; BHABHA,1998), ora
reminiscncias de um audacioso projeto de imaginao e soberania da cultura indiana,
fundamentado no movimento nacionalista anticolonial (CHATTERJEE,1993).
Sabe-se que as falas sobre a ndia pelos turistas (e que neste trabalho ampliamos para
os objetos) so, tambm, oriundos de referncias que estes tiveram sobre o pas anteriormente
a viagem, assim, disseminando determinados repertrios (MARQUES, 2010). Para ilustrar
um exemplo desta afirmao, podemos evocar o Taj Mahal, que apareceu como o pice em
pacotes tursticos, sendo visita obrigatria (mesmo contrariadas) pelas professoras de yoga

142

que entrevistamos. O monumento tornou-se um repertrio de indianidade associado a viagens


ndia.
As relaes entre o Brasil e a ndia remetem s rotas comerciais de um passado
colonial em comum. Geograficamente distantes e com culturas dspares, o Brasil e a ndia
apontam como pases emergentes no cenrio global cimentados em acordos multilaterais e
acrnimos como BRIC64 (PINHEIRO, 2010; KAMDAR, 2008). Falar das relaes entre
Brasil e ndia falar sobre a circulao de pessoas, artefatos, informaes e ideias
(APPADURAI,1996), e o turismo compe um importante n que entrelaa estas relaes.
O turismo na contemporaneidade pode ser compreendido como uma das maiores
indstrias que movimenta mais de sete trilhes de dlares em todo o mundo (ELLIOTT e
URRY, 2010). Com mais de um bilho de turistas viajando todo o ano, o turismo est entre
os Zeitgeist65 da ps-modernidade (NOY, 2004). As mobilidades corporais atravs de viagens
tambm expressam estilos de vida para aqueles que escolhem e podem viajar, ao contrrio
daqueles que so obrigados a se deslocarem como os refugiados e exilados, ou os
imobilizados (SAID, 2003; McRAE, 2003; ELLIOT e URRY, 2010; APPADURAI, 1996).
Em face do expressivo volume movimentado pela indstria turstica e das
interferncias nos modos de vida, os fluxos tursticos entre Brasil-ndia e a circulao
transnacional de indianidades estudados neste trabalho, abrem-se para possibilidades de
pesquisas posteriores.
A presena de um mestre brasileiro na ndia, que convence seus seguidores a lhe
beijar os ps em troca de palavras de sabedoria e de uma fruta, merece ser aprofundado em
estudos futuros por sinalizar tradues e interferncias scio-culturais que trafegam nos fluxos
tursticos entre Brasil e ndia.
Entre os objetos, vale questionar se os espaos de yoga que criam ambincias de
indianidades se utilizam desta estratgia para angariar adeptos, ou ainda, para influenciar as
suas prticas, podendo estender tal questo para outros ambientes, como restaurantes indianos
no Brasil.
Estas e outras indagaes possibilitam que a pertinncia temtica continue
respirando, sempre aberta aos fluxos do campo-tema. Do mesmo modo que os captulos
deste trabalho correspondiam a uma fase respiratria, encerramos este ciclo de pesquisa
vislumbrando novos estudos, outros ciclos.

64
65

Brasil, Rssia, ndia e China.


Esprito da poca

143

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150

ANEXOS

151

ANEXO A
ENTREVISTAS

152

Entrevistada: Millena Veruska Simes, praticante e professora de yoga


Data: 15/04/11
Local: Instituto Yga Clssico Claudio Duarte - So Paulo/SP

Me fale um pouco sobre voc, yoga...


Eu conheci a yoga h uns dois anos quando, a Denia que era uma formanda falou que daria um carto
e que tambm tem o curso de formao, da eu comecei a fazer o curso, eu era secretria e fazia o
formao, em agosto [2010] eu decidi sair do trabalho eu j tinha comprado a passagem para ir com
o Claudio em janeiro, j tinha negociado as minhas frias para janeiro aquela histria toda, ns
compramos a passagem em junho [2010] mas a eu resolvi sair do trabalho, no comeo de dezembro a
Teresa falou que ia ficar um ms a eu resolvi ficar com ela, s que depois que j tava l, eu resolvi
ficar mais um.
Quando surgiu a ideia para voc ir ndia?
Quando eu vim fazer a entrevista [risos] eu j perguntei pra ele [Prof. Claudio Duarte] porque eu acho
o seguinte que yoga como o ingls quem professor de ingls tem que pelo menos uma vez fazer um
intercmbio que diferente quando te perguntam se voc j morou fora: no,nunca, aprendi ingls s
aqui acho que yoga a mesma coisa, ento quando vim fazer a entrevista eu j perguntei pro Claudio:
e a, o pessoal vem fazer o formao [curso para formao de professor de yoga] voc costuma ir para
ndia, como que , a ele falou: eu vou todo ano l pra maro, abril vou comear a organizar a eu
aviso, quem quiser, se organiza, da acho que quando foi abril ou maio ele comeou a se organizar, e
eu decidi ir.
Ento voc j tava com essa ideia bem fixa de ir para ndia?
Eu queria ir, no necessariamente no primeiro ano [do curso] mas que eu gostaria de ir, achava que era
importante.
De abril, maio voc se organizou para essa viagem, mas quando efetivamente falou: agora eu vou?
Em junho, ningum acreditava n, eu tinha acabado de comear o curso, e a a Rosana e o marido dela
falaram: nossa mas voc vai mesmo?, vou, at eu comprar a passagem eles no tavam acreditando
muito que eu iria, eu acho, tanto que ela me falou, porque tem muita gente que fala que quer ir, que
quer ir, chega na hora de comprar a passagem, muitos falam: ah no vai dar, no tenho dinheiro ou
no vou ter tempo, e eu no, eu vou mesmo.
Neste decorrer de tempo entre junho e dezembro, como que foi a sua preparao, do momento que
tinha decidido at o momento de embarcar.
Ento, quando ns compramos em junho, eu passei os meses de junho e julho, pois tinha meu trabalho
ainda, no pensei muito nisso, mas a partir do momento que decidi sair do trabalho, bom, agora vou ter
tempo livre eu preciso praticar mais, estudar mais, como eu s fazia a prtica na sexta-feira no
formao, eu resolvi fazer mais duas vezes aqui [escola de yoga] e uma vez por semana com a
professora Sueli Maria, eu fazia trs vezes por semana mais o formao, pois achava que era
importante, eu comecei a comprar vrios livros , comecei a conversar com o Claudio o que que era
legal, comecei nas revistas [Revista Planeta, vrias edies sobre yoga] a no final delas tem algumas
que indicam alguns livros, tm algumas edies que so bem antigas, da fui em sebos pra comprar,
quanto mais antiga melhor,n, tm coisas mais originais, enfim foi o que ele me disse, que as
tradues vo mudando e a algumas coisas se perdem, ento eu fui atrs de alguns livros sobre yoga,
chakras, este tipo de coisas, para comear a me preparar.
Ento suas leituras foram no sobre ndia neste momento, mas sobre yoga?
Sobre yoga, sobre yoga, da eu ganhei um guia por exemplo de uma amiga, nem me liguei de
trazer.
Voce lembra qual era o guia?
No mas eu posso te falar depois. Interveno do professor : No era o Lonely Planet?. No,
aquele comprei na ndia. um que bem ilustrado, ento eu comecei a ler um pouquinho pra tentar
entender, a o Claudio depois ele entregou um material pra gente, uns mapinhas, ele fez reunio com a

153

gente e eu li um pouquinho sobre Rajasto que eu sabia que era um dos lugares que a gente tava
planejando visitar, ento foi assim que eu me preparei, mas claro que nunca...quando chega l
diferente, da eu comecei a perguntar para Rosana [que j havia estado na ndia anteriormente] como
que , o que que eu tenho que levar eu tava muito preocupada com o que eu preciso levar, n.
Por que te deu esta inquietao sobre o que precisava levar?
Porque....quando a gente pensa em ndia aqui, principalmente porque teve a novela, ento a gente tem
uma viso de ndia que tudo colorido, assim, a gente imagina um cenrio e a gente sabe que tudo
muito diferente daqui da nossa realidade, ento voc fica, poxa, e a? Como que ? Ento a Rosana j
tinha me falado: olha bem diferente, tm certas coisas que voc vai precisar levar. e no me falou o
que especificamente era, ento um pouco antes de viajar, eu falei pra ela, vou comprar, por exemplo,
leno de papel, voc precisa levar leno de papel, voc precisa levar lcool gel, este tipo de coisa
n, leno umedecido, esse tipo de coisa eu j sabia que no podia faltar.
Ento, mais em relao com os aspectos da higiene?
, eles tm muita dificuldade, porque eles usam gua no sanitrio, no tem papel higinico, ento pra
gente um pouco complicado, o ideal sempre que voc tenha uma bolsa pequena, que voc tenha
espao pro lcool gel e pro leno de papel e se voc quiser, leno umedecido.
E isso te preocupou de alguma maneira, ou no, esses cuidados com a higiene pessoal?
Antes de ir?
.
Com certeza! Sou um pouco neurtica (risos) ento, isso, assim, a primeira coisa que comprei e
comprei bastante e ainda trouxe um pouquinho.
E a depois desta etapa, qual foi outra medida que voc foi articulando no antes da viagem?
A questo do dinheiro n, porque quando foi em dezembro eu descobri que iria ficar um ms a mais,
num ashram, provavelmente, era o quanto eu tenho que levar em dinheiro n.
Mas voc falou que descobriu que iria ficar um ms a mais, como foi isso?
Eu tinha essa ideia, pois no taria trabalhando, teria tempo livre, e aproveito j que a ndia no aqui
do lado, no sei quando vou poder voltar, ento vou aproveitar o tempo, praticando yoga, meditao,
enfim, pra agregar em termos de prtica, cultura e etc.
Mas essa sua extenso da viagem no ashram voc estava pensando em nvel pessoal ou profissional?
As duas coisas. Mas para ficar sozinha era complicado n, p, no conheo nada, at mesmo casada,
ento, era complicado, ia ficar l e a, voc nem foi ainda e nem sabe como vai ser.
Ento na verdade voc havia tido a decidido ficar mais um perodo mas no sabia onde iria ficar?
No sabia onde ia ficar, no sabia se iria, eu queria, mas teve esse impasse e a, onde vou ficar, ento
comecei a tentar entrar em contato com a Narani, que ela ficou l um ano, e primeiro no consegui, s
consegui falar com ela mesmo em dezembro, quando tinha decidido ficar de fato mais um ms num
ashram para tentar esclarecer algumas coisas, e a principio decidi que iria ficar no mesmo ashram que
ela estava, que era o Ved Niketan, que no fim no fiquei, da ela me explicou: olha, no vai
idealizando muita coisa, porque se voc est pensando que ficar l vai encontrar uma prtica de yoga
maravilhosa, voc vai se decepcionar, conhea alguns ashrams, veja como a prtica e s vezes uma
coisa que no legal para mim pode ser para voc, ento analisa e veja onde compensa mais para
voc, voc v qual teu perfil, ento quando a gente chegar l a gente v e decide de fato onde a
gente vai ficar.
A primeira etapa foi decidir, depois comprar a passagem, depois comear a guardar dinheiro, tomou
esses cuidados com a higiene pessoal, comeou a busca o lugar da extenso da viagem, depois do
roteiro com o grupo e qual que foi o prximo passo antes de embarcar?
(risos) Eu fui ao mdico e falei que quero fazer um check up, com medo de ter algum problema l, e a
se eu precisar de mdico, como que minha filha, dependendo da cidade voc vai ter uma estrutura
mediana dependendo....vamos rezar pra tudo dar certo, ento, eu decidi ir ao mdico principalmente
que tava h alguns meses sem comer carne j, quase um ano, ento voc fica um pouco preocupada.
Ento voc estava num processo de se tornar vegetariana?
Isso! Entao fiz um check up, fiz vrios exames pra ver se tava tudo ok, quero sair daqui com minha
sade est 100% pra eu ir tranqila, se acontecer alguma coisa, foi alguma coisa que comi, sei l, e a
tem a questo da vacina que tem que tomar. Eu fui no Hospital das Clnicas aqui em So Paulo que a
Arlete me indicou [professora de yoga que j tinha ido ndia] tinha me indicado: se voc for l eles

154

podem te indicar outras vacinas, normalmente eles perguntam qual a regio que voc vai, eles tm
uma preocupao diferente do aeroporto por exemplo, que s a febre amarela. Eles fazem uma....so
vria pessoas, vrios viajantes e a eles explicam, normalmente eles falam de ndia, frica esses
lugares, da eles falam: olha, o que a malria, quais so os sintomas, quais so os cuidados bsicos
de higiene, cuidados com a gua, indicam alguns repelentes, algumas coisas assim, que voc, que
pode te ajudar nessa viagem, e a se voc tem carteirinha de vacinao, eles olham e da indicam :
seria bom se voc tomasse anti-ttano ou de hepatite, alguma coisa assim...
E voc tomou?
Eu tomei, eu tomei de hepatite B, aquela de trs doses, febre amarela e anti-ttano, aquela que bem
doda.
E voc chegou a fazer algum seguro sade?
Fiz! Seguro sade e depois estendi tambm, no queria ficar l sem essa segurana, qualquer coisa em
algum lugar iam te encaixar, e depois o ltimo passo, foi o visto, porque como vlido a partir
daquele momento que voc foi buscar e ento voc no pode fazer com muita antecedncia se voc
quiser ficar mais tempo, seno voc pode perder tempo, ento essa era uma outra preocupao, mas
foi super tranqilo, de um dia pro outro.
A ento a prxima etapa foi o embarque. Vocs foram via Europa n?
Isso, Frankfurt.
E quando voc chegou ndia, qual foi seu primeiro impacto?
Primeiro, uau, que aeroporto que esse n? Porque voc...(ela pergunta ao professor se ele j havia
visto aeroporto depois da reforma, ele responde que no, que s havia visto em reforma) Eu no espera
aquela estrutura no espera que fosse to bonito, enfim, o primeiro impacto incide em todo em todo
mundo inclusive de quem j...
Voc tirou algumas fotos do aeroporto, certo?
(ela mostra as fotos do aeroporto) fiz questo de tirar, porque o que me chamou a ateno foi
justamente de ser moderno, embora eu achei absurdo ter carpete no aeroporto, n, gente como que
coloca carpete no aeroporto inteiro, tudo com carpete, algumas reas prxima das companhia que no
tem, a rea de desembarque toda com aquelas esteiras enormes e carpete envolta, eu falei, gente
absurdo n, no sei uma questo de parecer luxuoso ou alguma coisa do gnero mas, essas fotos
como est prximo ao balco voc vai ver o carpete, eu achei assim, gente imagina a manuteno
disso, eu achei engraado e ao mesmo tempo eu achei estranho, eu achei, no que estranho mas, o que
chamou ateno foi o contraste, embora fosse moderno o fato deles terem colocados os mudras [gestos
realizados com mos, tcnica da yoga] que uma coisa bem caracterstica n, quem no conhece, claro
de repente voc t indo pra ndia negcios, a pessoa fala o que ser que isso n, voc no tem ideia,
mas quem tem uma noo, chama muito ateno, eu achei muito bonito! (ela continuar a mostrar as
fotos do aeroporto e dos mudras de enfeite e continua um tanto quanto indignada com os carpetes).
O aeroporto um ponto turstico ento?
! enorme, bem grande, t super moderno, t super bonito...primeiro mundo...(risos)
E como foi que transcorrendo a sua viagem?Cenrios...
O primeiro impacto o transito, e embora as pessoas avisam que complicado voc no tem ideia,
voc s consegue perceber quando voc ta l, uma loucura, muita gente, alguns lugares no tem mo
certa, vem vindo um carro na direo contrria, ento isso bem impactante, gente o que t
acontecendo?, atravessar a rua...o que chama a ateno tambm o comrcio de rua, n...ao mesmo
tempo que voc tem lugares assim...com estilo mais contemporneo, mais europeu, que a Conaut
[famosa rua de comrcio da cidade de Nova Delhi], ento, a no lado voc tem uma rua com uma
barraca com umas mulheres vendendo coisas que elas bordam, ou ento, uma rea que tem muita
gente, muitas barracas, muitas roupas, e o pessoal disputando para te vender e...querendo que voc
compre, enfim...e tentando negociar, a questo da negociao eu achei muito divertida, tem que
barganhar! (risos) muito legal, achei muito divertido...
E teve alguma situao digamos assim pitoresca nestas suas negociaes?
Sim, teve uma cidade que agora no vou lembrar o nome que a gente tava procurando sapato e a tava
um pouco caro, era uma barraca de rua, da a Rosana comprou um sapato por um valor x, e eu e a
Teresa estvamos interessadas, mas no compramos porque a gente achou caro, e ela comprou, ok, da
a gente saiu, ok tava muito caro no quero, a gente entrou numa outra loja, virou a esquina e o

155

vendedor foi atrs da gente e largou a barraca, seguiu a gente, da me chamou de canto e disse pra
voc fao mais barato..., como assim? Voc vendeu pra minha amiga mais caro? (ela comea a
cochichar encenando a fala do indiano vendendor) no, no...mas voc quer levar, quanto voc quer
pagar e tal...eu fao mais barato. Essa foi uma situao de negociao que eu achei mais inusitada. O
cara foi atrs da gente, no outro quarteiro e a gente j tinha andando, virado o quarteiro direita, ele
foi atrs e ainda me ofereceu de canto, mais barato, com a maior cara de pau que a minha amiga tinha
pago...
O trnsito... O comrcio...
O comrcio fascinante! uma coisa...as pessoas so muito simpticas, elas querem te atrair, querem
saber da onde voc , da tentam falar em espanhol em algumas cidades pra tentar conversar e
comeam a perguntar, e quanto que voc quer pagar, e tal.. muito engraado...te convidam para tomar
um chai [ch indiano], e vai te envolvendo n, te tratam como um amigo, que pra voc comprar.
E voc percebeu isso muito mais com os turistas, esse tipo de tratamento?
Sim! Sim, com o indiano eles tambm tem que barganhar pelo que entendi, pelo que perguntei para
indianos, mas muito menos do que a gente, o que se percebe que muitos lugares o valor pra indiano
um e pra turista outro, bem mais alto (nfase), e tem outras coisas do tipo meu carto no ta
funcionando, vamo ali na loja do meu amigo, da voc chega l, loja de parente que tem pedras, que
tem jias, ou loja de arte, senta a enquanto eu pego o carto, toma um chai, que pra voc olhar e
pra ver se voc se interessa em levar alguma coisa...ento tem bastante isso tambm...
Essa prtica comercial...
Eles so muito bons! (risos) o povo fala de judeus com o comrcio, mas o indiano muito... esse
meu amigo e tal e te envolve e voc fica at com d, que pra voc nem to caro, claro, que se voc
pensar na moeda deles, voc vai falar puxa, mil rpias, por exemplo, nem tanto assim dependendo
do objeto n...t tudo bem...voc sabe que t pagando caro, mas voc acaba levando s vezes, porque a
pessoa foi super simpticos, ela te envolveu, voc acaba levando...
Mas pelo atendimento que pela mercadoria?
(ela concorda), depois a gente pensa por que comprei isso?, gente, como assim?... l eu paguei
400 rpias, que raiva e aqui ta 100!! Da voc fala, no tudo bem, da voc para de pensar, chega uma
hora que se eu for pensar que todo negcio que fiz no foi legal, voc fica louca... O importante que
ali eu ganhei, aqui eu perdi, no fim...tem...consegue equilibrar.
Bom, j que a gente est falando sobre as coisas, d para voc mostrar um pouquinho do que voc
comprou por l...
Entao, coisa que eu gostei muito... assim, pelo menos eu no vejo, no sei se tem em lojas
especializadas, enfim...entao so coisas de pedras.Esse Ganesha (figura 1) de quartzo rosa, que eu
comprei em Delhi, na hora em que eu vi eu achei assim: eu no vou achar em lugar nenhum, o mais
lindo que j vi...depois voc chega em outro lugar e tem um monte...ai que dio.

Figura 3 Ganesha em quartzo rosa e outras esttuas hindus

156

Agora esse aqui (figura 2) eu no achei em lugar nenhum...t...a gente comprou em Pushkar, era uma
senhora que tava na porta do hotel e ela mesmo, ou o filho ou algum parente eles faziam, entalhavam
tal...ali na hora voc via que eles tavam fazendo, ento um design diferente, uma proposta diferente
de tudo que eu vi, entendeu? Ento, eu achei muito legal.

Figura 4 Ganesha em "design diferente"

A primeira vez que eu vi isso (foto 3) eu achei fantstico! Num templo de Lakshmi em Delhi, eu falei
no vou achar mais... fiquei super arrependida de no ter comprado, e no fim, eu achei em outro
lugar, enfim...eu achei legal, achei bacana, que o namaste [comprimento indiano manifestado com as
mos] com a Lakshmi e o Ganesha [divindades hindustas], diferente.

Figura 5 Namaste
Tem muita coisa que a gente v l que voc t cansada de ver em So Paulo, enfim, tem outras coisas
que voc no costuma ver e que acaba te encantado, e a...tem leo massagens (ela mostra os frascos
de alguns leos trazidos de l) porque aqui meio complicado de comprar n, esse aqui eu comprei
numa farmcia ayurvdica [medicina tradicional indiana], que eu fiz uma consulta com uma pessoa l
da prpria farmcia e ele indica l algumas coisas.
E como foi a experincia da sua consulta?
Ento, claro que...a pessoa dona da farmcia, voc sabe n, essas coisas acontecem n, ele vai te
indicar um remdio... mas nem me lembro quanto eu paguei, mas foi baratinho, e..ele acertou muito
assim...de ver, de sentir ali o pulso, de conversar, ...ento voc ta algum problema aqui, da voc :
realmente...eu sinto....
A sua comunicao facilitada porque voc fala ingls?
Isso! Ingls primordial. No recomendo ir ndia quem no fala ingls.
Voc acha muito importante o ingls?

157

Eu acho! muito complicado, a no ser que voc vai pro Prem Baba da voc pode s falar o
portugus...
Quem que Prem Baba?
Prem Baba uma pessoa de So Paulo, voc pode procurar na internet voc vai ver (interveno do
professor: diga ela que ele ex-aluno do Claudio e que se chama Jander) (risos dela) que foi aluno
do Claudio, que eu no sabia, enfim... Ele tem uma espcie de ashram [local para prticas e estudos
espirituais] em Rishkesh muito freqentado por brasileiros que vo para l especificamente para
participar das atividades destes ashram, ento, chegam a ficar l por seis meses n, ento como so
basicamente brasileiros, entao se fala portugus, algumas aulas por exemplo de yoga e tal, so em
ingls e tem traduo para o portugus ou vice-versa, ento muita gente que no fala ingls e sem
dinheiro, vai s para ficar l, ento como uma cidade bem barata, alimentao barata e no prprio
ashram eles do a prpria comida de graa, ento muita gente fica l. Se voc gosta da proposta n,
essa pessoa em So Paulo, tem um Satsanga [reunio com mantras, palestras voltadas para
espiritualidade] uma vez por ms e as pessoas conhecem isso, a msica boa, acabam gostando e
querem ficar l.
E voc chegou a conhecer l?
Eu fui para conhecer, especialmente, no me agrada a proposta, j tinham me convidado para
participar em So Paulo, e eu no fui, porque achei que no era pra mim, mas tem muitos brasileiros
que gostam, ento...Fui, participei do satsanga...
Voc viu bastantes brasileiros neste ashram?
Praticamente s brasileiros! No funciona exatamente como ashram porque no tem lugar pra dormir,
at onde eu sei, as pessoas ficam ali o dia todo! Ento de manha tem meditao, tem aula de yoga, tem
o satsanga, a tarde, tem mais aulas, tem a parte de msica, ento tem atividade o dia todo. Ento as
pessoas s saem de l pra comer, se no quiserem comer a comida que eles fornecem, e pra dormir.
Ento, voc no fala ingls, uma alternativa esse ashram e muita gente vai sem dinheiro. E quando
voc chega em Rishkesh e diz que brasileira, a primeira pergunta que te fazem se voc foi, ou t
no ashram do Prem Baba
E voc percebeu nessas perguntas algum tipo de insinuao?
No. Por qu? Porque que eu percebi, como vai muito brasileiro, ento ele [Prem Baba] ajuda muito o
comrcio. Porque em muito comrcio indiano tem foto dele nas lojas. Em restaurantes...
Com foto dele?
! Do Prem Baba.
(interrupo na gravao)
- Ela continua dizendo nesta parte da entrevista que as fotos do mestre brasileiro nas lojas indianas
funcionam para ela como um tipo de convencimento, e que muitas lojas fecham quando a temporada
do Prem Baba encerra-se em Rishkesh, ento por isso, muitos brasileiros que visitam esta cidade ficam
estigmatizados ou associados com a figura dele. Em conversas informais com moradores locais
indianos, ela apontou que alguns no o v com bons olhos, pois ele no conhece bem as regras
(rituais), inclusive um deles ao visitar o ashram com ela questionou o que que era aquilo, enquanto
outros falavam que ela precisava ir l. Para Millena h um tipo estereotipado dos freqentadores do
ashram, so mais mulheres que se vestem de branco e algumas raspam a cabea. Para ela l tem cara
de igreja e mais um espao de convivncia (social).
- O prximo assunto da conversa foi sobre a sua estadia em Rishkesh. Ela se hospedou por um
ms no Kriya Yoga Ashram e o outro ms numa pousada familiar (guest house). No ashram ela fez
uma iniciao na linha de yoga chamada de Kriya, e tentava cumprir a programao do espao que
oferecia s cinco e meia da manh meditao, em que os hospedes eram avisados por espcie de
sirene feita atravs de uma concha, ela chegou a imitar o barulho que s vezes era irritante, j s
quatro da tarde havia aulas de yoga e s seis da tarde meditao novamente. Neste perodo no ashram
ela dividiu o quarto com sua colega de viagem, Teresa. As nicas exigncias das duas que o quarto
tivesse banheiro convencional, isso quer dizer, vaso sanitrio nos moldes ocidentais e principalmente,
chuveiro, pois muitos dos chuveiros indianos so por meio de baldes e canecas e com isso para
Millena era praticamente impossvel tomar banho desta maneira, pois ela se preocupava em lavar seu
cabelo da mesma maneira que no Brasil, com gua corrente e abundante. A sua rotina era pacata, de

158

manh praticava hatha yoga, de tarde meditava, depois ia para internet, fazer ligaes ou lavar sua
roupa e a noite, comia e lia, pois no seu quarto no havia televiso.
- Neste tempo em que ficou na cidade considerada a cidade mundial da yoga, pde realizar
uma breve viagem at o Himalaia por quatro dias, visitou cidades sagradas que aps muita propaganda
e insistncia do prprio dono da pousada em estava hospedada, acabou concordando em pagar vinte
mil rpias pela viagem personalizada, onde o dono a conduziu durante esta viagem turstica.
- Dentre a situao desagradvel que passou por l, o distrbio intestinal que durou trs dias
foi amenizado com a ingesto de antibitico prescrito pelo Hospital das Clnicas, onde tomou as
vacinas. Ela comentou que gua na ndia para beber, s se for mineral e que um descuido dela gerou o
problema.
- Agora talvez seja a parte mais interessante de sua viagem. Percebi um entusiasmo em na sua
fala, os gestos ficaram mais intensos e alegres. Como se fosse a descoberta de outra ndia. Millena foi
visitar um amigo indiano que havia conhecido em Rishkesh na cidade de Hyderabad. Foi de avio pela
companhia area Kingfisher por Dehra Dun e passou nove dias na cidade cosmopolitana. L se sentiu
muito bem: cara de casa! disse ela. Hospedou-se na prpria casa do amigo indiano, conheceu vrios
estrangeiros que trabalhavam diretamente na rea de tecnologia da informao. Trocou ideias com
pessoal que trabalhava no Facebook, visitou o restaurante Hard Rock, foi em danceteria (embora o
funcionamento fosse at a meia noite apenas), freqentou shopping centers, comprou maquiagens da
MAC, perfumes da Dior, calas da Tommy Hilfiger e ainda comeu Mc Donalds e Subway, enfim,
uma cidade bem parecida com a sua cidade natal, So Paulo no Brasil. Percebe-se atravs deste relato
os fluxos de grupos e marcas transnacionais (seja na ndia ou em So Paulo) que operam nos turistas
uma certa ambincia de familiaridade. Para Millena, no ouvir as tradicionais musiquinhas indianas
era uma espcie de alvio, e falou: o pessoal de l mais ocidentalizado, usam-se mais jeans e blusa
e no batas.
- Aps sua experincia de civilidade indiana na cidade de Hyderabad conforme ela disse,
voltou para a cidade de Rishkesh e logo aps foi at o distrito de Noida, prximo de Delhi. L ela foi
visitar os pais de seu amigo. Visitou shopping centers novamente. Os pais de seu amigo eram super
modernos, cabea aberta, viajavam para fora do pas e eram considerados cosmopolitanos para ela.
Chegou a comer pizza, alis, pizza era algo que estava sentindo bastante falta de comer, juntamente
com brigadeiro.
- Entre as trivialidades no menos importantes para esta pesquisa, Millena contou sobre a sua
dificuldade em manter as unhas feitas durante os trs meses na ndia. Para se prevenir, levou os
apetrechos necessrios do Brasil, tive duas experincias horrveis, uma num SPA em Noida, pois eles
no tiravam as cutculas e fui atendida por um homem! Tive que aprender a fazer.. A outra
experiencia foi fazer o buo na ndia com uma tcnica que j conhecia e fazia no Brasil, a de linha.
Alis, para ela alm delas (indianas) fazerem muito melhor e mais rpido que no Brasil, era muito
mais barato, apenas dez rpias.
- Neste ponto da entrevista a questiono sobre a sua viagem com grupo de So Paulo, pois at
ento ela no havia mencionado sua experincia de viajar na ndia com o grupo atravs de um roteiro
previamente organizado. Ento, ela consulta o professor que estava prximo de ns sobre o itinerrio
percorrido. Ela mencionou que eles no tinham muito tempo, era em torno de dois a trs dias em cada
cidade, e muita estrada percorrida, j que visitaram o deserto situado no estado do Rajasto. Millena
disse que o motorista no era bom preguioso e resistente. No Rajasto ela disse que as cidades
eram bonitas, mas as mulheres tinham cara de sofrimento, pois eram muito trabalhadoras e isso a
incomodou bastante. O comrcio era composto em sua maioria por homens. Percebeu nesta regio que
os comerciantes eram muito amorosos e que realmente queriam conhecer e ajudar o grupo de alguma
maneira. Vivenciou um contraste: muitos dormindo na prpria loja em que trabalhavam e a visita num
imenso e luxuoso palcio de rajas (reis): foi meio chocante.
- Ento, ela passa para a visita com o grupo no Taj Mahal (figura 4). Ficou inconformada em
saber (e pagar) a diferena de valor para indianos, que eram vinte rpias, e para os estrangeiros,
setecentos e cinqenta rpias. Achou bonito, grande, mas no foi o que chamou a ateno dela na
ndia: T, e a? Eu esperava mais. Eu t no Taj Mahal, pensei que a sensao fosse diferente. Na
verdade o que chamou mais ateno dela foi a sua prpria reao ao invs do impacto da visita no
monumento.

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Figura 6 Millena no Taj Mahal. Foto publicada no seu blog


- Ao continuar a conversa sobre os lugares visitados, ela mencionou que o grupo procurava
coisas mais puras, mais essncia, isto em relao a yoga e templos e que isto, era muito difcil.
Questionei-a o porqu era to difcil, ento, ela disse: tudo comrcio e citou o exemplo de que
quando se visita um templo, eles oferecem a prasada [oferenda de comida], mas que tem que dar
dinheiro, um certo incmodo conforme ela e continuou dizendo que os templos mais originais tinha
que andar muito, eram mais simples, sem filas e no eram esquematizados. Indo nesta temtica de
originalidade ela disse: Muito coisa do yoga ou espiritual se perdeu, no sei se so as campanhas ou
se so os estrangeiros, virou um ciclo....
- Da espiritualidade perdida para os avanos em termos de crescimento ou modernizao
que a ndia vem passando, ela se inquietou muito com as questes ambientais e disse: A ndia est se
desenvolvendo, as sacolas plsticas e garrafas [descartveis] tambm. O que a impactou foi o lixo
jogado no rio Ganges: O rio to sagrado e tanto lixo! Eles no tem educao!.
(Continuao da gravao)
(ela volta a mostrar os objetos)
Ento, nos visitamos uma ONG [Urmul] da eu comprei batas, essa que estou vestindo
inclusive (figura 5).
Essa daqui tambm (aponto para a bata)?
Sim, mas essa eu acho que vou vender pras meninas, na verdade, porque nem me serve mais....
porque na verdade como eu perdi muito peso, perdi dez quilos, tem muita coisa que era minha e no
serve mais...
Ento o que no serve voc vai vender?
Vou. Algumas coisas eu dei de presente enfim......o povo [colegas de curso de yoga] pediu
traz alguma coisa pra gente, diferente e tal..., eu disse t bom, no fui com esse intuito, se eu
conseguir trazer alguma coisa, ok, seno no vou perder meu sono...
No foi o objetivo, mas voc aproveitou o ensejo?
Sim.

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Figura 7 Millena Simes vestida com a bata comprada numa ONG indiana

(continuamos a ver os objetos)


O que mais?
Ento, esse de l...isso eu comprei num hotel, no me serve mais, nem cheguei a usar
(risos)...da eu comprei alguns envelopes (figura 6) que eu achei diferente...bem tpico...n...que a
gente no tem aqui, no desse jeito, pelo menos eu nuca vi, e ainda tem algumas estatuazinhas (ver
figura 1) que comprei num templo que a gente foi, que a gente andou muito em Pushkar, a gente subiu
uma escadaria imensa...1576 degraus (ela d risadas ao responder a confirmao do nmero de
degraus pelo professor) ento eu comprei umas estatuazinhas...

Figura 8 Envelopes

Todas as esttuas compradas so de divindades hindus?


Sim. Da o Claudio [professor] tem que ajudar, eu s sei qual a Durga (risos)...
E por que voc comprou essas divindades, tipo Ganesha?
Ai... Ganesha porque eu adoro!
Voc sempre gostou?
Sempre gostei de Ganesha...e...enfim, eu comprava porque eu me identificava, achava bonito...
Voc sempre gostou de Ganesha antes ou aps a yoga?
No...sempre gostei...antes eu j gostava...

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Mas se intensificou isso com a yoga, no caso essa busca e compra pelas divindades?
Sim! Porque da eu comecei a entender mais, estudar mais, me informar, perguntar... Comprei
capinha de mat [tapete para prtica de yoga] que eu achei legal (figura 7).

Figura 9 Capas de tapetes para prtica yoga


Ah! Que eu gostava muito, comprei tipo um caderno com papel reciclvel, achei super legal, feito a
mo, enfim, com divindades na capa (figura 8).

Figura 10 Caderno com capa de divindade

Tinham outras estampas ou s tinha de divindades?


No...tinha com flor de ltus, tinha com palcio, mas eu...
Voc acabou optando pelas as que tinham divindades?
Sim, sim...camisetas com divindades (figura 9), todas minhas so de Ganesha...todas!

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Figura 11 Camiseta com Ganesha na estampa

Comprei lenos tambm, as famosas pashiminas [echarpes indianos], na verdade no chega


ser pashimina, mas eles falam que e a gente acredita...tem a verdadeira pashimina que uma
lnzinha do bigode do bode, mas da eles vendem outra coisa, pashimina com seda, pashimina com
algodo, pashimina com no sei o qu...a voc acredita n...
Quando voc pega essas coisas, manipula essas coisas, voc lembra da sua viagem, voc
lembra dos momentos que voc tava comprando?
Ah sim! Por exemplo, o que eu comprei no templo, p, andei pra caramba pra chegar l,
comprei isso aqui l (ela mostra algumas esttuas hindus), vou lembrar que foi em Pushkar, foi no
templo que a gente subiu e levou o maior tempo...e...vou lembrar...esse aqui (ela mostra a esttua de
Ganesha preta, ver figura 2) vou lembrar da senhorinha que tava todo santo dia na porta do hotel,
batendo: quer comprar? , ento, esse aqui (ela mostra Ganesha em Quartzo rosa, ver figura 1) que
achei lindo e maravilhoso e que achei nunca mais ia achar...da eu achei...isso aqui do emprio, da
ONG, que tem um valor diferenciado...uma ONG de mulheres que voc sabe que so carentes, ento...
Ento, essa bata da ONG tem um valor diferenciado pra ti?
Sim, sim!Essa aqui (apontada para a bata que estava usando) eu j usei l, usei aqui, vim com
ela e...eu precise ter, por mais que eu vende, ou d de presente, mas uma coisa que preciso ter, uma
coisa que eu vou olhar e vou lembrar, n, p, essa aqui que estou vestindo da ONG...e tal.
Os caderninhos tambm remetem a isso que voc est falando, n?
...esse caderninho eu comprei em Jadpur, que tem em vrios lugares, vrias pessoas que
fazem,mas voc sabe que foi feito a mo em papel reciclado...Chama a teno...Os anis, bijuterias
(ela mostra os objetos)... tem essas que estou usando (ela mostra os anis das mos) e....tm umas que
eu trouxe pras meninas (figura 9).
Pra vender ou para dar?
Eu trouxe pra dar e j dei algumas, e da elas traz alguma coisa pra gente que tenha
Ganeshinha, que tenha OM [mantra sagrado]...eu falei ah, t bom.
E livros (figura 10) tambm pelo que estou vendo aqui...
...tem mais, que esto chegando...

163

Figura 12 Livros e pingentes


Voc fez isso (a compra dos livros) como investimento tambm?
, eu trouxe bastantes livros. Tem os postais (figura 11) tambm que voc se
apaixona......tudo de Ganesha...presta ateno, no, pera....(ele mostra os diversos postais)
De paisagens indianas e de divindades hindus, isso?
Sim!
(Nota-se que as paisagens so compostas por humanos)

Figura 13 Postais
Shiva [um dos principais deuses que compe a trade hindusta] tambm tem bastante, e l eu
descobri que eu me identifico com Shiva tambm...descobri um certo significado dele na minha vida,
ento...
Voc gostaria de comentar sobre isso?
porque assim...quando...antes de eu fazer o curso, n, na poca eu visitava alguns hotis,
alguns lugares, fazia massagem indiana, tal...e tinha alguns trabalhos com msica, mantras, da eu j
conhecia alguma coisa da cultura indiana, antes do yoga, n, uma das primeiras mantras que eu ouvi,
msica, era sobre Shiva e eu no tinha a menor ideia que estavam falando, mas eu gostava, me fazia
bem, assim, aquilo era legal, mas no tinha a menor ideia do que tavam falando, do que que era n, a
l... eu descobri, eu fui perguntando, fui lendo, fui vendo, a figura (com nfase) de Shiva como meio
que destruidor, transformador, a eu fui fazendo algumas correlaes com a minha vida
pessoal...assim...presena mesmo...n...ento...at conversando com as outras pessoas p, mas e a,
voc foi escolher...o Claudio no gosta muito disso... foi escolher algum deus para ser devota...da

164

fiquei pensando: eu gosto de Ganhesha por esta questo de... menino, cabea de elefante, ser bonito,
ser interessante, prosperidade, abrir caminho, mas, eu falei que se for escolher para ser devota, escolhi
Shiva...ento...eu comecei a me interessar mais pela histria, pra saber que era, o que ele faz, o que ele
representa e...enfim...Me chama ateno, eu gosto...
Ento o fio que te puxou para adentrar esse mundo, da cultura indiana, lgico que teve um
aprofundamento com a yoga, mas foi atravs de uma msica? Um mantra?
Sim, sim...porque da...
Sua chave de entrada?
... eu comecei a freqentar alguns lugares, tipo hotel...que tem massagem, que tem trabalho,
tipo dana circular...sei l, isso tipo de coisa...da voc comea a ouvir, ento, voc ouve l os mantras,
de repente uma citao, um deus...voc v uma imagem, a...voc faz as terapias, da voc fala p, eu
gosto disso...n...eu me identifico, ento, o que posso fazer dentro disso? Ah! Yoga n... yoga legal,
me sinto bem, ento, vou procurar a praticar e a...
No seria ento tanto a sua chave entrada para, digamos assim, neste universo, pela
msica, mas, pelas terapias...
Pelas terapias!
Que a tem um desdobramento na msica...que as imagens que voc foi visualizando e
aproximando nisto tudo...
...exatamente.
(continuamos a manipular os postais)
Vamos tirar os Ganeshas a e por mais coisas de paisagens?! Porque o povo vai falar gente,
s tem Ganesha na ndia? (risos). Eu gostava muito de pegar de mulheres, t vendo? (figura 12) elas
trabalhando...t vendo? como eu te falei... (o professor questiona a Millena: pegar o que? E ela
responde pegar os postais que tinham mulheres)...Olha que cara de sofrimento?! disso que eu tava
falando...entendeu?!
Praticamente s mulheres...

Figura 14 Postais de mulheres indianas

(continuamos a ver as coisas esparramadas pelo cho da escola)


(Peguei as esttuas hindus me remeteu aos templos onde ela havia os comprado, ento veio a seguinte
pergunta)
E os templos, como foi a sua experincia nos templos? Voc disse que foi naquele templo que subiu a
escada de mil e poucos degraus, alm da prasada que voc comentou antes, a oferta de
alimentos...mediante (dinheiro)...
Tem aquele templo que voc vai l, d um dinheirinho, o cara pinta a sua testa, te d uma prasada e
voc fica feliz e tudo bem. Agora tm outros, que voc visita que so mais distantes, mais antigo, e
tal... que realmente voc sente que uma coisa mais pura, no sentido de cultura, no sentido de

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preservao daquele ambiente, sabe....ento voc sente uma energia diferente, voc sente que ali
diferente...
E isso porque voc sente e no porque voc sabe?
No...meio que bvio que voc sabe que quando voc chega l e no tem estrangeiro, voc fala:
uhhh....esse o lugar!, n...a voc no v muito comrcio em volta, voc tem que andar muito a p
para chegar, ento...(ela responde o professor que ele a questiona quais, ela responde: aquele da
escada e daquele das mulheres, ele responde: ah! t Gayatri e Durga) Ento...
Ento, onde no tem muito estrangeiro, neste sentido voc sente o lugar, que o lugar mais puro,
mais tradicional...
Sim!
No tem tanto comrcio...E a sua sensao ao adentrar esse lugares (templos) mais remotos, mais
tradicionais, te deu um certo tipo de privilgio, de exclusividade, no no sentido pejorativo, ou
no?
No muito... No! Voc se sente bem por voc no estar visitando simplesmente s lugares que foram
feitos pra turistas, nesse sentido... no realmente, aqui eu t conhecendo a cultura indiana, eu t
realmente visitando lugares que pra eles, que no foi feito simplesmente para eu ver e achar
bonito...entendeu? nesse sentido...
Ento os atrativos tursticos seriam mais construdos ou guiados para chamarem a ateno dos
turistas: bonito ou legal, da nesses lugares, quando isso no rolava tinha um significado?
Sim.
Tinha hora que voc se incomodava de estar na pele de uma turista, de estar fazendo o papel de
turista?
Ento (ela responde rapidamente) em alguns momentos em saber poxa, o indiano vai pagar vinte e eu
vou pagar setecentos, n...
Isso te incomodava?
Me incomodava! Me incomodava quando eu sabia que a pessoa tava jogando um preo muito alto,
pelo fato de eu ser turista n?
A diferena de preo?
A diferena de preo me incomodava e...tambm...no comeo eu me incomodava mais e depois acabei
me acostumando de tudo mundo ficar olhando n?! Como se voc fosse um extraterrestre...olhando,
olhando, e...s vezes curioso, cochichando entre si, ento voc se sente mal s vezes, algumas pessoas
pedem para tirar foto com voc, que voc diferente, enfim...
Muitos pediam para tirar fotos contigo?
Tirar foto. No comeo me incomodava. Tipo, meu cabelo n, no existe l...praticamente, at tem um
pessoal do sul que tem o cabelo crespo, mas tem pouco cabelo, cabelo comprido...ento, por mais que
tem algumas pessoas...
Ento o seu cabelo acionava essa alteridade ou essa diferena pra eles?
Pra eles sim!
Voc se importa de eu tirar uma foto sua (foto 13)?
No... (risos)
que voc era atrao turstica para eles...

166

Figura 15 Millena e seu cabelo: atrao turstica na ndia

Em alguns lugares era (risos) engraado isso!


Invertia o papel...
Posso tirar uma foto com voc?, pode...
O seu cabelo...
...no era considerado... uma atendente me perguntou, porque eu sempre uso flor, n, ela ps a mo,
e eles so muito curiosos, de maneira geral eles so curiosos, mesmo entre eles...ela disse: essa flor
de verdade?, no era essa que to usando, era uma outra, no, no e tal, mas e a? Como voc faz
esse cabelo?, eu falei: olha esse cabelo eu no fao, esse cabelo meu, ele assim, e at brinquei
com ela, eu falei: olha, voc tem que nascer de novo (risos), seu cabelo muito bom..., brinquei
com ela, ento tinha essa questo, era muito engraado, olha...o cabelo....
Voc lembra mais ou menos quantas vezes te pediram para tirar foto contigo?
(pensa) E acho, bom, eu acho que tirei assim... com certeza pelo menos umas dez fotos, porque em
Rishkesh s vezes eu tava na ponte e na ponte tem muito turista indiano, assim, passando...e tem
muitos profissionais que ficavam tirando fotos, da eu me lembrei de vrias vezes que eu passei na
ponte e a: vamos tirar uma foto?, ou ento, sem me pedir tiravam foto, sem autorizao. E mesmo
durante a viagem pelo Rajasto, algumas pessoas: posso tirar uma foto com voc?...era muito
engraado...
Isso acontecia com os indianos?
Em Jaipur, teve um turista japons (risos) que me pediu para tirar foto, essa foi inusitada (risos), o cara
t viajando, no Rajasto pedindo para tirar uma foto comigo...E mesmo em Hyderabad que mais
assim, metrpole, as pessoas perguntavam, tem muito estrangeiro n, s que tem muito estrangeiro
tipo americano, tipo ingls, europeu, tal, da ento e a? Da onde voc ?...Fui num restaurante em
Hyderabad, super bonito, chique, tal...a t l jantando, vem um cara, tem a capacidade, de levantar da
mesa dele, tava com um grupo de pessoas, maioria indianos, acho que tinha alguns estrangeiros
tambm, da: d licena um pouquinho? Posso fazer uma pergunta?, pra pessoa que tava comigo,
Vocs so de onde?, porque esse indiano que conheci ele no parece indiano, ele parece, sei l,
americano, ele no tem aquela cara tpica e como v que eu sou estrangeira, da o pessoal que ele
tambm estrangeiro (risos), a : vocs so de onde? (risos), no, porque a gente tava ali na mesa,
tentando adivinhar (risos)...isso uma histria...a, tem um jogo, que eu no vou lembrar o nome
agora, tipo aquele verdade ou desafio, eu visitar um templo em Hyderabad, um templo jain, da a
gente tava olhando um jardim, tem uma rea externa que bem bonita, e tem uma escada que voc
fica na parte de cima, ou tem um ptio bem grande que as pessoas ficam simplesmente l, com a
famlia, sentada a noite, porque tava fazendo muito calor, e a veio casal: d licena um pouquinho?,
eu: oi?, vocs so de onde?, eu disse porque?, no, porque a gente tava brincando de verdade
ou desafio..., a sei l se ela errou ou se escolheu um desafio, da ele falaram que o desafio dela era ir
l e perguntar da onde era a moa...da onde que eles so...eu achei muito engraado (risos)...
Voc imaginava que voc teria esse assdio?

167

No! Eu ficava brava, porque gente, no possvel, eles esto careca de receber turistas daqui, porque
ficam encucando com gente, n...gente, t cheio de turista aqui, porque que...n...to diferente assim,
era engraado!
Voc pretende voltar?
Sim! Eu pretendo...a ndia um lugar ou voc ama ou voc odeia, no tem como voc falar ah!mais
ou menos, porque tem toda essa questo do conforto, da alimentao, da estrada, um monte de
coisa...ou voc se identifica ou...
E voc se identificou?
Sim, com certeza. Eu quero voltar. Eu quero conhecer o sul que no conheci, n.
E ento, o que voc mais se identificou com a ndia, ao ponto de voc falar quero voltar!?
Entao, eu acho que...por exemplo Rishkesh, um lugar acolhedor e muito barato, ento um lugar
que voc pode passar algum tempo assim, pra ficar sozinha, pra praticar yoga, pra praticar meditao,
sabe? E sem aquele stress de viaja pra l, viaja pra c..anda pra l...sabe?... um lugar que voc pode
ir, ento, como eu conheo pessoas, agora eu posso ir, posso ligar, agora, eu converso por email, esto
no meu facebook, ento...por mais que seja um dono de uma pousada vai...mas eu falo t indo pra
a, eu fico l, fico no ashram, eu sei que barato, eu j t acostumada, ento... um lugar que no vou
me sentir mal assim, ento, eu fico ali, no gasto muito, o lugar bom, a energia boa e tudo bem! E
a, outros lugares que no conheci, tipo: Varanasi, Calcut, lugares que so famosos entre aspas que eu
acho que seria legal conhecer, posso no gostar, no sei qual vai ser a minha experincia, mas...eu
gostaria de conhecer...
Voc mencionou Varanasi, e tambm o sul da ndia, n?
Sim.
Nesse sentido, a sua identificao seria mais com os lugares?
E com as pessoas tambm! Porque, ...voce acaba meio que pegando jeito n?!
Como assim?
Voc sabe, por exemplo, voc sabe barganhar, voc sabe quando a pessoa ta querendo te enrolar, voc
sabe quando ela ta cobrando muito mais caro, voc sabe como negociar, voc sabe como cativar, n,
ento...eu sei que qualquer lugar que eu for, por mais que tenha essas diferenas culturais, que eu vou
conseguir me virar bem assim..n?!
Novos lugares, para ter uma experincia de recolhimento em Rishkesh pelo custo/benefcio bom, n?
Sim, com certeza.
(fim da gravao)
- Pergunto Millena se ela no achava complicado, sendo mulher, viajar sozinha pela ndia, ela
responde que no, e que depende muito da postura, mas que as brasileiras tem fama de serem mais
liberal, bonita, enfim, um tanto extica para eles, mas quando se menciona que do Brasil, eles
sempre respondiam ela samba, carnaval. Tambm a questionei sobre a diferena de experincia em
termos de viajar em grupo e sozinha, ela disse que o grupo foi importante no momento inicial para
pegar o jeito mas que sozinha gostou mais porque se sentiu mais livre, alm dela falar ingls que a
ajudou durante toda a viagem. Pergunto tambm sobre os registros em fotos, ela mencionou que alm
das mais de trs mil fotos tiradas, ela tambm tem um blog onde reportou parte da sua experincia
(ver: www.yogadalua.blogspot.com ). Entre os significados para os registros com as fotos, ela disse
que o estive aqui ou bonito preponderaram. A entrevista, ou melhor dizendo, a conversa, iniciou
s 14:30 e terminou s 17:00 horas.

168

Entrevista: Narani Khusala Verardi (36 anos)


Professora de Yoga
Acadmica de psicologia
Passou um ano na ndia (dez de 2009 dez de 2010)
Local: Auditrio do Ed. Business Point, R: Manoel da Nbrga, 354. So Paulo/SP
Data: 16/04/11

- Pergunto sobre o interesse sobre a ndia


Desde criana eu tinha assim, essa coisa...No sei da onde que vinha...Talvez assim...porque eu tenho
descendncia, eu sou descente de indiano, o meu av era indiano, ento, eu sempre fui criada...ah...a
ndia, ele nunca passou nada pra gente...nunca incentivou, mas assim, minha me, minhas tias sempre
deram muita importncia...muita!Porque uma coisa muito diferente, n?
Acho que por causa disso...e...E a desde criana eu tinha essa vontade de conhecer, de ficar l, de ver
como a cultura deles, de vivenciar um pouquinho...E a eu comecei a fazer as aulas de yoga, da eu
comecei a dar aula de yoga, eu nunca imaginei que ia dar aula de yoga...
- H quanto tempo voc se enveredou pelo caminho da yoga?
Comecei a praticar em 2003, mais ou menos, eu fazia aula com uma aluna do Claudio, ela formou
aqui, a, foi muito engraado, eu preciso te falar...(muda o tom de voz) Ah! um dia vai ser voc que
vai estar sentada aqui no meu lugar!. Eu falei, essa mulher doida n...(risos)...E a ela me
encaminhou pra c [Escola de yoga do professor Claudio Duarte] eu falei: Gostei demais...as
prticas. Da ela me levou pra c, e quando eu percebi, eu tava sentada l! No lugar dela, exatamente
no lugar dela (risos)...Foi at engraado...Foi uma coisa assim, fui me apaixonando de dar aula,
e...chegou uma hora que eu falei, no eu quero mais trabalhar na minha rea, eu falei: Vou para ndia!
Eu vou tentar aproveitar o mximo e ver o que acontece. Da eu fiquei l um ano, ndia e Nepal, e fui
para ndia de novo, da vim embora para o Brasil, cheguei em dezembro, da...logo em seguida me
chamaram para dar aula, eu comecei dar aula, da eu queria estudar de novo, a... falei o que eu fazer
da minha vida...n...fazer alguma coisa, no posso s ficar dando aula... porque ficar sobrevivendo s
com yoga ... mais difcil, eu moro numa cidade pequena, Suzano, ento, tenho que fazer alguma
coisa, acho que vou fazer psicologia, da eu tava prestando vestibular num dia, na mesma semana j
tava indo pra aula...
- Quando voc voltou da ndia que voc decidiu fazer psicologia?
! Eu cheguei estudar algumas coisas, da...ah vou fazer psicologia... eu t gostando...porque acho
que uma rea que d para eu aplicar o yoga, d para eu trabalhar psicologia com yoga...
Eu no queria fazer alguma coisa para deixar o yoga...
- (volto no assunto da viagem) Como foi a sua pr-viagem, voc se preparou quanto tempo, como
foi este processo da deciso at o embarque?
Ento, porque eu fui...como eu te falei eu sempre tive essa vontade, eu fui fazendo uma poupana, e a
a minha preparao foi muito antecipada, comecei um ano antes, eu j comecei ir atrs de ver preo de
passagem, ento assim...
- Voc comprou por onde a sua passagem?
Pela internet.
- Via Europa?
, via Europa. ...eu comprei minha passagem seis meses antes! A...eu comprei do grupo todo...pra
gente ir tudo junto...
- Voc foi com um grupo?
...foi eu, o Claudio e a Carol, a Carolina, fomos em trs...
- Ento nesse um ano antes voc comprou a passagem, poupana...
...da eu fui me preparando n...
- E com as informaes, voc lia livros, consultava sites, guias?
, ento, o meu objetivo era ir pra l para ir para estudar, eu queria isso! Eu queria na verdade...fui
pesquisar escolas, universidades...e eu achava que era tudo assim...coisa pra estrangeiro...voltada s
para estrangeiro...e eu queria um foco mais pra eles mesmos, pra indianos...
- Voc no queria se misturar?

169

No que eu no queria me misturar...eu queria uma coisa que fosse...depois eu percebi mesmo isso l
mesmo...porque assim...nos sites geralmente apareciam as fotos, das pessoas fazendo as posturas
[yoga] sempre estrangeiros, sabe...
- Voc percebeu isso?
Eu percebi isso...Assim...e eu queria uma coisa mais voltada pra eles...e diferente...
- diferente?
diferente. E tambm, as aulas, as informaes que eles passam, so diferente pro pessoal de fora,
n, do que eles passam pra eles mesmos...
- E tem essa diferena?
Ento... uma coisa que o Claudio sempre falava, e ento eu falei: eu quero essa informao que eles
no esto passando pra gente...e...a depois fui atrs, eu conversei com o Claudio, a gente achou
uma...um livro, a gente escolheu o encarte de uma escola, eu mandei uma carta, uma escola l em
Dlhi, a ele me respondeu, da a gente foi se comunicando via email, eu agendei as aulas com ele,
assim, o curso...em Dlhi, tanto que esse curso nem tem em ingls, ele abriu uma exceo pra gente, a
gente fez uma turma pra ele dar aula s pra gente, e depois, ele te d a prtica, e voc...nesses seis
meses...so quinze dias de aulas presenciais, a nesses seis meses voc pode fazer os quinze dias e
depois fazer na sua casa, ento, tinha a apostila, cd, o vdeo das aulas, e...voc estuda sozinho e volta
pra fazer a prova...a prova presencial, na verdade, so trs provas (risos) oral, prtica e escrita.
- E o que voc achou dessa experincia?
Ento, da foi bem interessante, no comeo ele deu a aula aberta pra gente, porque a gente tava em
trs, quando eu voltei... eu voltei sozinha... da fui s aulas, s que as aulas eram em hndi! (risos)
a...eu tinha que adivinhar n? (risos). Da como eu s fazia a prtica, meu o material em ingls, n,
da eu via o que eles estavam fazendo da eu copiava (risos).
- S indianos neste curso?
S indianos, s tinha eu de estrangeira, fazendo a prova.
- Voc sentiu algum tipo de preconceito?
No! Muito pelo contrrio, eles eram muito curiosos, queriam ajudar...super abertos...alguns olhavam
assim...mas sempre com curiosidade, e...tinha uns que eram mais abertos, chegavam e
conversavam...foi muito bom, eu gostei muito, foi uma experincia legal de estar no meio deles, ali...e
uma experincia bem legal...
- Ento na preparao da sua viagem incluiu a busca por esse curso?
Foi...eu fui l pra estudar...meu foco no era assim...para passear...no foi s passear (nfase), no
primeiro ms...que eu fui com o pessoal, a gente fez isso, a gente passeou, fui em vrios lugares,
Vrios lugares muito lindos...a depois...na primeira semana a gente fez o curso e depois a gente
viajou, a depois eles vieram embora e eu fiquei l, a eu fiquei num ashram em Rishkesh, no Ved
Niketan [peo para ela soletrar para mim], fazendo curso de meditao...
- Voc ficou hospedada l?
eu fiquei hospedada l, tinha um quarto, eu fazia as aulas, tinha aulas prticas, tericas, esse curso
durou trs meses mais ou menos, de trs a quatro meses, a depois...
- Voc comia no ashram?
Ento, esse ashram no tinha refeitrio, ento eu comia nos restaurantes, em vrios restaurantes que
tinham em volta...
- Ento essa infra-estrutura turstica te dava esse conforto?
Isso! Exatamente...mercadinho, feiras...
- Com o grupo voc viajou para vrios lugares, um tour primeiro, e depois em Rishkesh voc
estacionou, foram experincias diferentes?
Bem diferentes! Uma coisa voc t passeando n, como turista, tirando fotos, aquela coisa de turista
mesmo...(risos)...e... assim diferente...l que eu procurei praticar mesmo, as aulas...conhecer a
cidade, e...porque uma cidade turstica [Rishkesh], muita cidade bem turstica (risos). Como uma
cidade sagrada pra eles, ento assim, final de semana...sexta, sbado e domingo lotada! Voc no
anda ali! Eles...vai muito indiano l... ento final de semana eles vo pra l...Tem bastante turista
estrangeiro, mas, tem muito turista indiano! E eu peguei a poca do Maha Kumbha Mela [grande
festival hindu que acontece de doze em doze anos] ento teve dia que a gente no andava, a cidade
literalmente parou! De tanta gente!

170

- Voc participou (do festival)?


Eu participei, cheguei entrar em Haridwar, mas eu participei l em Rishkesh mesmo porque muita
gente! (nfase), quando eu te falo que muita gente, muita, muita, muita gente! (risos)
- Aqui um deserto (risos)?
Exatamente! Um deserto (risos)...Eu tive assim uma sorte porque que em muitos lugares que eu tinha
um evento, uma data...sempre...Da no tempo que fiquei em Rishkesh eu cismei que eu tinha que subir
o Himalaia, a fui em quatro cidades que eram sagradas, que Gangotri, Badrinath, Kedarnath...(ela
fala mais uma cidade que no entendo o nome, pesquisei no Google e Yamunotri), que a cidade da
deusa Ganga, o deus Badra, deus Kedarna e a deusa Yamuna...A cismei que tinha que ir...tinha que
ir...no inverno elas ficam fechadas por conta da neve, ento ningum pode entrar, ento voc tem que
esperar abrir as estradas pra ir pra l... legal...eu vou!, e fui! Sozinha assim...Em todo lugar fui
sozinha...
- Voc foi sozinha e eu j ouvi comentrios que mulher sozinha na ndia um pouco complicado,
como que foi isso pra ti?
Eu no tive problema nenhum! Nenhum! Muito pelo contrrio, at assim eu ficava com um pouco de
receio de estar sozinha mas a, eu percebia assim...a experincia foi assim: eu sempre no meio do
caminho achava algum me ajudava, com a lngua......ento eu nunca tive problemas, eles viam que
eu tava sozinha, ento, eles vinham meio que pra me proteger, muito interessante!
- Voc sentia essa proteo?
Eu sentia sim! Era muito interessante...quando eu subia a montanha, eu pegava jipe, pegava
nibus...tudo que tava subindo eu pulava pra dentro (risos)...ento assim, voc vai subindo o pessoal
no fala ingls! O pessoal local, eles no falam ingls! Hotel, restaurante...eles no falam ingls! Eu
percebi que eles ficavam felizes, prestigiados...Eles te exploram, t! Sem d...O que um indiano
pagaria cinco rpias, voc vai pagar no mnimo cinqenta...
- Eles exploram o turista, uma explcita diferenciao?
Literalmente! Assim que uma coisa que foi muito importante de eu saber que tudo tem um preo
marcado no produto...A gente entrou num mercadinho e ele, o Claudio pegava os produtos e mostrava:
...t vendo esse aqui? esse o preo!. Por que l tudo tem o preo marcado nos produtos. Ento,
assim, eu fiquei muito esperta, tudo o que ia comprar eu j olhava, porque se voc pergunta: Ah!
Quanto que isso daqui? sei l, vamos supor sessenta rpias, mas voc olhava l tava marcado
dez! Fora, que voc no tinha controle era...frutas, legumes, que voc no tem controle n, eles
cobravam o que eles queriam, mas, produtos assim que j vinham na embalagem, na caixinha...Da eu
j fiquei bem esperta, porque tudo tem...em livros, tudo o que voc vai comprar tem o preo, da voc
vai ficando esperto. Lgico, que no so todos, mas se voc percebia que tinha muitos que cobrava
certinho...
- Voc sentiu essa diferenciao de preos para turistas e para os indianos?
Eu conheci um cara l, ele era da Bahia, brasileiro, l em Rishkesh, era muito engraado (risos), que
ele falava assim, e realmente ele parecia indiano, e falava que ele saa e achavam que ele era indiano,
ele falava: eu vou comprar as coisas, os caras falavam que esse cara retardado, porque eu no abro
a minha boca, porque se eu abrir a minha boca eles vo cobrar outro preo!.
- Ele sabia disso?
Ele percebeu isso...ele se fazia de indiano, fingia que era mudo...(risos).... Pior que ele parecia mesmo,
era muito engraado, o bitipo dele assim....depois que ele falou que ele era...No, realmente ele
parece baiano, mas ali no meio deles, porque ele usava aquele cabelo de rastafri, sabe aquele? E a
roupa dele tambm...
- Uma coisa meio sadhu [homens que deixaram a famlia e bens para viver de maneira simples e
austera, geralmente com cabelos longos] de ser (risos)?
! (risos) parecia sadhu, exatamente (risos)!
(eu pergunto se ela tem foto com ele, se ela poderia me mandar via email, ela concorda)
Ele chegou l e ele percebeu isso, que as pessoas o confundiam com indiano...a comeou tudo isso,
foi muito engraado...e...
- Voc ento tambm comeou a identificar isso pelo tempo que voc se estendeu por l...
At ento a gente sa daqui e acha que indiano ser evoludo totalmente, n, desapegado da matria,
aquela coisa toda, n...(risos)

171

- E esta concepo de ndia espiritual?


Eu acho que totalmente assim...fora da realidade mesmo. Eles so...um povo religioso (nfase) eles
so muito religiosos, realmente eles seguem...e...tanto que nestas cidade sagradas, eu tive
assim...muita demonstrao de f...mesmo...porque eles fazem, a f deles, mas tambm eles tm o
lado ser humano que nem a gente n? Ento assim...foi muito legal...
Eu fui para Kedarnath, uma cidade na montanha l no Himalaia, que uma das cidades sagradas que
eu te falei, eu cheguei l, assim, na primeira semana que tinha aberto, nem imaginava...tinha tanta
gente! Quando voc chega nessa cidade, voc tem que andar dezoito quilmetros, da voc chega l
tem templos hindus minsculos, bem pequenininho mesmo, porque tanta gente que voc s consegue
entrar e sair por dez segundos, no mximo!
- Voc fez uma certa movimentao turstica em torno da religio?
Da religio. Sempre gira em torno da religio. Eles, assim, era muito gente...eu percebi isso em todos
os lugares, templos, pujas [oferendas]...Teve uma vez que o nibus parou numa cidadezinha pra gente
comer e tal, e l tinha um templo famoso, importante...muita gente do nibus desceu, foi no templo, e
depois voltou e eu fui comer (risos). E...a coisa que voc acha que ...h...um templo...voc acha que
uma coisa gigante n, voc chega um... Negcio do tamanho dessa sala assim...bem pequeninho...que
pra eles aquilo muito importante...um valor imenso...
- Voc s teve experincias l para viver de certa forma a religiosa indiana atravs do hindusmo ou
visitou outras seitas ou outros grupos religiosos?
No...s o hindusmo mesmo, assim, eu vi...uma igreja catlica, que estava fechada...eu passei em um
templo budista em Dlhi, eu no cheguei a visitar. Eu visitei vrios templos quando eu tava no Nepal...
- Budistas?
Budistas.Porque l assim...mais aberto...Mais misturado. Voc v de tudo. Tem um templo budista
aqui e colado um templo hindusta, l assim, um entra no outro...bem assim, no tem essa diviso,
muito hindu entrando em templo budista e budista indo em templo hindu...Passei em algumas
mesquitas...
- S passou?
S passei! Porque...eu tinha sim eu pouco de receio porque eles so muito radicais n? Ento, mulher,
estrangeira, infiel...(risos)...aquelas coisas...
- Voc ouvia esse tipo de comentrio?
, eles, tanto que em Dlhi eles tm um sistema de segurana bem rgido por conta assim...por conta
dessa guerra religiosa entre mulumanos e hindus, tanto que pra voc andar de metr l, no sei se
voc chegou a ir ao metr?
- No.
Voc passa, voc tem que passar num detector, tudo equipado mesmo...
- Ento voc sentiu essa tenso entre mulumanos e hindus na cidade de Dlhi?
Sim...senti...Tanto que teve um dia, logo quando a gente chegou, teve um dia que estourou uma
bomba l, fecharam todas as ruas, a gente teve que voltar a p pro hotel (risos), porque o carro no
passava, eles tem n, preocupao...eu fiquei meio assim...uns dias antes de eu vir embora, tambm
estourou uma bomba em Haridwar, no...foi no arati [local na beira do rio para oferendas, cerimnias]
de Varanasi [cidade sagrada do hindusmo]. No arati de Varanasi gigante, lotado e a eu vi no jornal
que tinha estourado uma bomba l, algum jogou uma bomba no meio do povo, ento existe realmente
esse terrorismo mesmo...Mas assim, comigo, eu nunca tive problema, nunca mexeram.
- Neste tempo de experincias durante um ano foi mais voltado para os templos hindustas...
...que voc v com mais freqncia...Qualquer lugar que voc v...voc vai no meio da cidade e de
repente voc v uma loja, uma loja, uma loja, um templo, outra loja, outra loja...(risos) tudo
misturado, eu achava muito engraado, porque voc nem percebia n, porque s vezes voc falava:
nossa, porque t todo mundo indo ali?, a fui olhando... ah! um templo... Por que todo mundo
pra naquela loja? No... um templo...(risos). Tudo muito misturado, a civilizao n...com os
templos...A voc v um templo bem antigo e do lado, um prdio moderno... divertido...Voc v
muito assim, a questo da religiosidade que muito forte l, todos os carros l eles tm...fazem uns
pujas n, eles levam...que nem aqui, as pessoas levam o carro em Aparecida para benzer, l eles levam
os carros nos templos l para benzer...a eles pem aquelas flores, os malas [colar de 108
contas]...tudo para proteger...l tambm assim...muito engraado...eu trouxe uma foto de um nibus,

172

se voc quiser eu at te mando, ele inteirinho enfeitado com flores assim...muito legal...muito
divertido...Isso foi em Dlhi!
- E a voc teve essa experincia de praticar n, l no ashram que voc ficou para o curso de trs
meses de meditao, tinham outros estrangeiros?
A grande maioria. A grande maioria estrangeiro, tm indianos tambm, mas so poucos...
- Voc saberia me dizer em porcentagem?
Assim...por exemplo, na minha sala quando eu fiz o curso, tinha trs indianos, o resto eram todos
estrangeiros, porque assim, uma...um ponto turstico, ento uma rotatividade grande, ento as
pessoas ficavam no mximo um ou dois dias da semana, e iam embora, eu fiquei l, mas teve um
grupo que ficou...algumas pessoas, mas a maioria das pessoas elas passam. Elas no ficam, porque
elas esto indo a turismo mesmo! E essa coisa de yoga, de visitar templos, participar de pujas, tudo
isso faz parte do turismo...e...porque os ashrams em Rishkesh so voltados pra isso, aquela concepo
que a gente tinha, de se internar num ashram, vai fica l, vai trabalhar, vai estudar, toda aquela
coisa...no existe mais...
- Os ashrams so voltados para o turismo?
Pra isso. So tipo uma penso, voc aluga um quarto, a, se voc quiser voc participa das aulas, no
obrigatrio, e tanto que eu cheguei a ficar hospedado num ashram e fazia aula em outro. Sabe? O
nico ashram que eu fiquei que exigia um pouco mais, que o Swami [monge hindu] realmente
cobrava, foi quando eu fiquei no Kriya, no Kriya Yoga. Eu cheguei a ver ele cobrando as pessoas, l
eles tm, todos tm, tipo um horrio de prtica, de almoo, e...s que l eu cheguei a ver o Swami
cobrando, tipo: , voc no t vindo fazer a prtica. Eu cheguei a ver isso dele falando pra
estrangeiro, porque ele cobrava mesmo, tinha um tratamento diferente.
- Me conta isso melhor.
Porque assim, eles...a forma...como eu vou te dizer...a forma de tratamento deles, entre eles diferente
da nossa, a relao aluno-mestre (entre os indianos)...Eu percebi que ele vigia mais, ele...nesse ashram
que eu fui no Ved Niketam, eu percebia que a forma que ele...geralmente ele falava em hndi, mas eu
percebi que era uma bronca...sabe quando voc percebe que ele t dando uma chamada, coisa que ele
no fazia tanto com os estrangeiros, ele fazia tambm, mas assim, quando era...diferente...Ele
realmente era exigente, ele falava...era muito engraado (risos): eu no conheo..., j tinha uma
turma que tinha l fazendo o curso com ele, ento ele queria todos estes sentados na frente, a pessoa
que era nova, ele no gostava que sentava na frente, ento, voc chegava l no seu primeiro dia e
sentava na frente, ele olhava para sua cara assim: Eu no te conheo..., da ele falava: Voc vai
sentar l no fundo, fulano, seu lugar aqui, (risos) bem delicado assim...e...quando era com os
indianos, eu percebia que ele exigia um pouco mais, porque assim...vrias coisas...que no educado
fazer, por exemplo, voc sentar de frente pro professor e estender a perna ou p voltado pra ele, uma
falta de educao, no pode...
- E voc foi descobrindo esses cdigos l?
, fui aprendendo tudo isso la. As aulas dele pra mim foram muito legais nesse sentido, porque ele
ensinava isso tambm, de voc assim, coisas comuns...a gente aqui assiste a aula de qualquer jeito, tem
gente que dorme, l...imagina...voc tem que ficar sentado, nada de fechar os olhos, ah! mas eu t
ouvindo, no! de olho aberto!. Ento coisinhas assim que fui aprendendo com eles...porque eu
fiquei mais tempo...e...foi muito importante essas coisas. Mas pro estrangeiro eles explicavam, eles
falavam: , isso no educado, se voc quer estender sua perna voc vira, sabe? Ele
explicava...e...pros indianos e eu via que eles no faziam isso, nunca, por exemplo, faltou uma aula,
ento: Por que voc no veio na aula? Por que voc no acordou?, sabe, assim...No Kriya no,
uma coisa assim mais livre, s que ele percebia quando voc no ia fazer a prtica. No Kriya no era
aula, era o horrio da prtica, ento, voc vai faz a tua prtica, ento, individual, porque o Kriya
assim, tem vrias linhas, ento cada mestre passa uma tcnica diferente, ento voc chega l, e num
horrio o cara toca uma concha, a voc sabe que t na hora de...pra meditao, voc entra na sala e
senta e voc faz a sua prtica, mas a ele percebia quem tava indo e quem no tava indo, ele falava:
, voc no est indo por que?, ento, ele exigia bastante. Se bem que eu acho que esse Swami no
t mais l, ele se aposentou...
- Voc ficou ali naquele miolo turstico de Rishkesh...

173

Foi, na maior parte do tempo...Ali, tudo o que voc quiser, lojinha de cd, de roupa, cyber, lojinha de
santinho, dos deuses deles....Tem de tudo, uma cidade, mas bem voltada para o turismo, naquele
trecho. Porque assim, Rishkesh tem a cidade mesmo que Rishkesh, que onde as pessoas moram,
tem comrcio, normal, ali onde eu fiquei, tipo um bairro um pouco mais afastado da cidade, e ali que
o turismo. Ento, so os ashrams, os templos, ento ali se criou o turismo todo. Muitas vezes eu ia
at a cidade, pra fazer compra l.
- Por qu?
Primeiro porque eu gostava de ficar no meio deles. Eu queria ficar no meio deles (risos). Porque eu
queria ver o que eles faziam, a cultura deles. Gostava de ir pra l, mais pra observar do que comprar as
coisas. Ento ficava andando l na cidade...Vendo como eles viviam, o que eles faziam...Ficava l s
olhando. Eles ficavam olhando como se eu fosse um E.T n, porque s dava eu (risos), e eu ficava
olhando eles (risos)...
- Me conta sobre isso...
Porque indiano so bem...parece que nunca viram um estrangeiro na vida! Ento eles ficam te
encarando mesmo! Voc chega at ser meio constrangedor, de vez em quando...(risos) ...mais eu
tambm olhava eles...
- Um olhando o outro (risos)...
(risos)...tirava foto. Indiano ama foto. Eles no podem ver uma cmera que eles querem sair na foto,
no importa de quem a cmera, se a sua, se a deles (risos) Eles querem sair na foto. O tempo
todo! Eles te vem com uma cmera na mo: Tira uma foto minha?, Agora tira uma foto minha
com a minha me, Tira uma foto minha com meu pai, Tira uma foto minha agora com a minha
me e com meu pai...(risos)... divertido!
- E eles queriam tirar foto contigo?
Tambm!
- Com a mquina deles?
Deles. s vezes voc t passando assim...ele te pra e... Posso tirar uma foto sua?.
- E por que eles queriam tirar uma foto com voc?
Porque diferente. a mesma coisa de voc t andando na rua aqui e de repente voc v uma pessoa
que no ...voc percebe que no brasileira, acho que isso comum, automtico, voc presta mais
ateno. Eu percebi assim, porque, aqui em So Paulo tem muito, s vezes voc pega o metr, voc
percebe as pessoas que so brasileiras que so de qualquer nao e confunde com qualquer um, ento
andando aqui, voc percebe a pessoa falando numa outra lngua, a : ...no brasileiro. E l no,
l eles tm um bitipo bem definido, aqui j tem uma mistura. Eles percebem quando algum no
indiano. Porque bem diferente, o brasileiro muito misturado, voc pode sair e falar que voc de
qualquer outro pas, que tanto faz, ningum vai perceber...qualquer um pode falar que brasileiro,
japons...qualquer um...
- E como eles te identificavam? Como eles te identificavam como estrangeira?
Eles sempre achavam que eu era europia. E...
- E eles chegavam a falar da onde?
Eles perguntavam, da eu falava: No, sou do Brasil, mas assim o Brasil uma coisa que eles no
conhecem tambm... Ah! onde fica? Na Europa?...da voc fala: No! Na Amrica do Sul. Ah!
Amrica, eles ainda achavam que era nos Estados Unidos...mas pra eles, eles no entendiam isso
assim, voc percebia que de geografia, ou voc europia ou voc americana...A maioria assim no
tem noo de geografia...
- Da voc tinha que explicar?
Sim, da eu explicava... No, ...a Amrica t l em cima, o Brasil t aqui em baixo...bem longe
(risos).
- E dentro dessa identificao como estrangeira a sua roupa influenciava?
Eu procurei, assim, andar com as minhas roupas, normal.
- Voc no andou de sri?
No (risos). Eu achava assim...coisa mais...tinha muita gente que andava assim, n, voc via os
estrangeiros vestidos como indianos, mas da dava mais destaque ainda (risos). Porque assim quando
voc estrangeiro e est com a sua roupa, tudo bem! Agora, voc andar de sri, sabe, diferente,
ficava meio estranho assim, ficava meio forado...Mas tambm se voc no usar l, voc vai usar

174

aonde? No vai pegar o metr aqui de sri (risos). Agora que tem toda uma arte para vestir
aquilo...No simplesmente vestir, saber como enrolar, como dobrar para no desmanchar no meio do
caminho (risos).
- E voc viu muitos estrangeiros vestidos assim a la indians?
Eu vi! Eu vi (risos). Era engraado. O sri voc tem que saber vestir, seno fica uma coisa meio torta,
meio enrolada assim...No adianta comprar aqueles trinta metros de pano e enrolar assim...Ento
ficava meio engraado, mas ficava bonito...mas voc via umas coisas que voc dava risada...(risos).
- Voc ouviu algum comentrio de indianos sobre as vestes dos estrangeiros a la indians?
No, mas eles olhavam, eles olham tudo n! Mas eu acho que eles gostam. Porque eles adoram ver
estrangeiros incorporando com a cultura deles. Eles acham legal.
- Eles se sentem prestigiados?
! Por a...
- E como que era o dia a dia l no ashram?
Eu levantava para a prtica de meditao, da eu tomava caf e a voltava para aula terica, e a
acabava a aula, eu almoava correndo, porque eu tinha aula de snscrito. S que no era no ashram era
no correio.
- Onde?
No correio (risos). Porque l era legal, era um esquema bem divertido, a gente sentava no cho, o
caderno no colo, da voc fazia sua lio, que era individual, a aula era em grupo, mas cada um tava
um nvel. Ento, o professor passava caderno por caderno e passava a sua lio, ento, cada um tava
num nvel, e era aquele esquema mesmo, sentado no cho, caderno no colo, muito divertido. S eu de
estrangeira.
- Ento voc estudou snscrito?
Na verdade eu j estudava o snscrito aqui. Na USP.
- Voc estudando, viajando de vez em quando e chegou a ir para o Nepal, que um outro pas...
quando acabou meu visto, porque o visto de turista de seis meses, a, eu fui para o Nepal, para
depois voltar para ndia, no Nepal voc renova o visto. Na verdade, eu nem queria ir para o Nepal, eu
s queria ficar na ndia, mas da eu tinha que sair para poder renovar e pra poder renovar, voc tem
que sair do pas, e pega o novo visto pra voltar. Eu fui para o Nepal para ficar uma semana, pegar o
visto e voltar para ndia. Mas da eu conheci, um outro lugar, um outro ashram, que tinha curso de
naturopatia, fui para ficar uma semana e fiquei quatro meses!
- Voc ficou quatro meses no Nepal?!!
Sim! Na verdade, minha viagem no tinha programao, no tinha! Nada assim, vou fazer isso, vou
fazer aquilo. At meio estranho porque s vezes eu no tinha muito controle n, tipo: O que que eu
vou fazer?. Acho que vou fazer isso aqui. Mas de repente nada dava certo e eu ia fazer outra coisa.
- Em relao ao pormenores: voc abriu uma conta, comprou um celular?
Ento, eu sou uma pessoa assim, no sou de gastar, entendeu? Eu sempre penso muito antes de
comprar alguma coisa, e se realmente eu t precisando. Praticamente eu nem trouxe muita coisa. Eu
comprei mais roupa e livros. Roupa foi pouco, mas livro eu trouxe muito! Eu sou meio tarada por livro
(risos). Praticamente eu trouxe uma mala s de livros. D para eu ficar uns cinqenta anos sem
comprar livros (risos) at eu conseguir ler tudo (risos).
- Mas tambm super barato l?
barato! E eu s no trouxe mais por causa de peso! Mas...
(interrupo da gravao para trocar de fita)
- Ento...continuando...Voc depois da viagem comeou a dar palestras, conte sobre isso?(Eu havia
recebido um email da Associao de Yoga de SP sobre a palestra da Narani Verardi , na qual ela
relata a sua experincia na ndia)
Ento, na verdade a Rosana [Rosana Khouri, presidente da AYESP e que tambm viajou ndia e est
fazendo parte desta pesquisa] me convidou pra fazer essa palestra pra t falando sobre as minhas
vivncias, fotos, e da que surgiu a ideia. Cada um monta alguma coisa, na verdade, procuro levar mais
como um bate papo, porque assim a pessoa me pergunta do que eu falo propriamente...Ento como ela
queria fazer uma palestra de divulgao, tinha que ter um nome, uma coisa assim...A eu fiquei
pensando: Uma coisa que chame a ateno, n, no pode ser qualquer coisa. A como eu tinha
assistido o filme [Comer. Rezar. Amar], foi o primeiro filme que eu assisti quando eu sa da ndia, na

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verdade eu assisti no avio, um ano alienada (risos) no tava nem sabendo o que tava acontecendo, na
poca j tinha o filme, da o primeiro filme que eu pego...ponho l e olho: Puts, ela vai pra ndia da
eu falei: S podia, n? (risos). E assim, a experincia dela de certa forma muito parecida com a
minha, diferente n, mas o motivo muito parecido...Ento eu me baseei no tema dela, n, fiz tipo
uma cpia (risos). Da eu falei: Ah! uma coisa que vai chamar a ateno, porque j um tema
conhecido.
- E qual que o tema?
Meditar. Comer. Viver. Eu dividi nas minhas fases que eu passei. Eu cheguei l, enfim, com essa
inteno de trabalhar, de estudar, e foi o que fiz n, eu fiquei s pra meditao, e depois eu fui para o
Nepal, e... no de Comer, eu sempre comi muito pouco, a eu comecei a fazer caminhadas pra subir a
montanha, eu fazia uma refeio por dia, a eu sequei...tava pele e osso!A eu...quando eu fui pro
Nepal, que eu fiquei l, meu professor era um mdico, medico de naturopatia, a eu fiz vrias
experincias com ele, n, jejum, desintoxicao, e a, ele disse agora voc tem que comer: Tem que
comer, tem que comer. A quando eu voltei pra ndia, muito engraado, eu voltei e fiquei no ashram
do Kriya Yoga, e...at prrpio o cozinheiro, porque voc ia l pegava seu pratinho e ele falava:
Come, come!, T vendo, , voc d comida pra ela, ela tem que comer! (risos). Mas eu tava
terrvel...eu..cheguei a...depois do jejum? Trinta e trs quilos! A ltima vez que eu pesei tava com
quarenta e sete...Eu olho os fotos assim fico at meio (risos)...Mas assim, foi legal, porque foi uma
coisa que ele falou: Esse jejum eu j vi pessoas que eram muito magras e que depois voc ganha
peso, eu falei: Eu quero! T dentro!. A eu fiz e depois eu realmente ganhei peso. Ento, agora
peso mesmo!
- Bom, ento voc fez a relao entre Meditar, comer e viver e o viver?
Porque da eu percebi tambm que eu tava muito meio que bitolada, eu queria assim, s praticar,
estudar, sabe, e...me abri assim pra passear, pra viver...Embora eu tivesse fazendo isso eu achava que
tava fazendo isso, mas sempre ligada, tinha que fazer... e a quando eu voltei do Nepal, Eu meio que
relaxei, eu continuei lgico com as minha prticas, eu ia trs vezes por dia, no faltava, voltei com as
aulas de snscrito, mas assim, no exigia tanto, e a coisa comeou a fluir mais legal! A eu saia da
aula, ia passear, andar no rio, tomar banho no rio, todos os dias...Ento, eu comecei a aprender uma
srie de coisas, foi legal! Porque eu tava muito assim sabe, louca pra fazer isso, me dedicar s a isso,
no! D para me dedicar a isso e isso tambm (risos). A algum te d um toque e voc: Nossa!.
- Voc percebeu isso quando estava no Nepal ou quando retornou?
No, eu tava l! Porque quando eu tava l, quando eu fiquei quatro meses, foi esse professor que me
falava essas coisas, ele tipo... ele chegava e falava: Hoje voc no precisa estudar no, voc vai
passear!. Da ele pegava algum l do ashram e geralmente era professora de yoga, porque era
mulher, n, ento l tem essa separao, ento, ele mandava elas... Ah! hoje vocs vo para o caf!.
Ento, eu conheci muita coisa do Nepal fora do circuito turstico mesmo...Porque ns amos longe da
cidade, porque eu fiquei s em Katmandu e...a eu voltei...e andei em lugares mais afastados do centro
da cidade, ento foi legal...foi muito legal. Da ele falou: No, voc no pode ficar s ali.... Porque
como eu fiquei no ashram ele via que eu quase no saa, e que eu ficava mais dedicada pra estudar,
porque era muita coisa, era muita coisa pra ler, e eu queria comer tudo aquilo (risos). A ele falou:
No! No pode ser s assim!. A eu comecei a me abrir para isso! Mas tambm tinha uma limitao
financeira, eu abri minha poupana, e quando eu fui pra l, eu no tinha noo de quanto eu ia gastar,
se era caro, se era barato.
- No incio da viagem voc gastou muito com o grupo?
Quando voc est com o grupo, voc vai para hotel, voc vai pra restaurante, tudo isso muito caro!E
at quando eu fiquei sozinha, eu fui pros ashrams, eu comia nos restaurantes, mas eu comia nos
restaurantes indianos mesmos, mais simples...ento alm da comida ser muito melhor, muito mais
gostosa, ela bem mais barata! Ento...
- Enquanto vocs ficavam num hotel com uma diria de trs mil rpias, voc chegou a pagar
trezentas rpias na diria no ashram (conforme informao da Millena Simes)?
(ela concorda) Voc imagina, no hotel, voc tem todo o conforto do hotel, nos restaurantes, assim,
mais chiques, voc tem todo um conforto...tudo brilhando, n,...E no ashram voc limpa o seu quarto,
voc limpa o seu banheiro, ...tem que ter banheiro, quarto com banheiro...e realmente eu no cheguei
a pegar banheiro coletivo...

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- A voc cuidava da sua roupa tambm?


Tambm, voc cuida da sua roupa, voc cuida de tudo! E...pra comer voc vai naqueles lugares
simples, super simples, e no gasta... A nica diferena que eles no te davam uma colher, um garfo
(risos), ou eles comem com a mo ou eles comem de colher...Dificilmente voc v algum comendo
de garfo.
- O custo-benefcio para voc foi bom?
Tranqilo. Da eu s fui administrando porque pra eu ficar um ano, eu no tinha uma fonte de renda,
ento eu tinha aquele limite. Tentava administrar, por conta disso eu tentava no gastava muito, pra
comprar coisas assim, da s quando eu tava no final da viagem, da eu, assim, j comprei...
- O que voc trouxe de coisas mais significativas?
Ento, eu comprei assim, mais roupas, batas. Eu me foquei em batas que eu ia poder usar aqui n...
- Por qu?
Porque no adianta comprar uma coisa sabendo que voc no vai usar ...ento eu me foquei
nisso...e...roupas, eu comprei tempero, chs...basicamente isso...
- Voc chegou a trazer mais alguma coisa?Essa presilha (eu aponto para uma presilha de cabelo)
No (risos) essa daqui, essa foi pra l e voltou (risos) mas daqui.
(ela mexe na sacola dela com as coisas trazidas para entrevistas)
Pergunto a ela se ela poderia ceder o Power point da apresentao da palestra dela para a pesquisa,
ela concorda.
Eu tento passar o que eu vivi l, a minha experincia, minha viso...
V se isso te interessa?
- Tudo me interessa (risos)!
eu procurei trazer o que seria interessante pra voc.
- Sim!
Essa a bolsa que eu usava l no dia a dia (fig. 1). Que aquelas bolsa de sacolo (risos) t at
imunda a bolsa, no lavei, porque eu falei: Se eu lavar vai desbotar inteirinha...
- Uma bolsa com uma divindade hindu?
Sempre com divindades...

Figura 16 Bolsa usada no dia a dia por Narani Verardi na ndia


- Foi sua escolha em optar pela divindade hindu?
, foi...eu queria assim...Essa aqui (ela mostra uma outra bolsa) eu achei muito legal (fig. 2), bem
legal, na verdade ela uma chaveiro, que ele descosturou aqui, mas ele tem um ganchinho para voc
pendurar, sabe (ela vai dobrando at colocar a bolsa na pequena bolsa chaveiro), uma campanha que
eles tm contra o uso da sacola plstica, quando voc abre...voc tem uma bolsa.
- Onde voc comprou essa bolsa?
Essa aqui eu ganhei, da Carol, que ela teve comigo no comeo da viagem, a ela comprou de
um......uma famlia que ela conhece l em Dlhi (ela tenta achar a etiqueta para me mostrar os
dados/site da produo da bolsa), ela...eles ajudam nessa campanha, feita por mulheres vtimas do

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tsunami que teve l (ela acha o site e me mostra www.smallsteps.in), elas esto fazendo isso pra viver
n, da ela comprou e ela me deu, de presente, eu uso muito ela, porque eu uso uma bolsa
pequenininha n, e carrego ela dentro, s vezes voc t no supermercado e compra alguma coisa,
ento, eu tiro essa daqui de dentro da bolsa, fica todo mundo olhando n (risos), voc tira um
negocinho dentro e de repente vira uma bolsa n, da pra eu no pegar os saquinhos, eu ponho aqui
dentro, na bolsa de compra...ela bem... boa essa bolsa.

Figura 17 Bolsa-chaveiro
- E isso daqui (aponto para alguns objetos)?
Ento isso daqui...eu tambm ganhei, de uma famlia, eu fiquei na casa de uma famlia em Dlhi,
quando eu fui fazer a minha prova, e quando eu vim embora, ela me deu essa echarpe (fig. 3), assim,
eu trouxe ela porque eu achei legal, porque ela uma estampa bem moderna, ento achei que pra voc
seria interessante...

Figura 18 Echarpe (presente)

- Voc ento ficou hospedada numa casa de indianos?Como voc achou essa famlia?
Fiquei! Assim, foi uma experincia muito legal! Porque eu pude estar em contato com eles [indianos].
Na verdade eu aluguei o quarto, s que, eu participava da diria da vida deles, ento, eu fazia as
refeies com eles, morava assim, o casal com dois filhos, e a sogra, me do rapaz, e essa era a casa da
filha do meu professor, ento, porque l assim, elas se casam e vo morar na casa da famlia do
marido, nesse caso, s morava a me dele, e, ento, eu participava, ento, como eu ficava l direto, eu

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fazia as refeies, , eu brincava com as crianas, eu tinha toda a liberdade assim...tanto que chegou
uma hora assim que eu at ajudava na cozinha, na rotina, at comida pro nen, eu dava (risos), porque
eu percebi que era uma coisa eles no abrem muito...e voc...que nem o menino mais novo tava com
um ano, e quando eu cheguei l ele comeou a me chamar de tia! Que no uma coisa, pelo que eu
entendi, no igual aqui: Vai com a tia, chama qualquer um de tia, l no, s chamam de tia, quem
for tia mesmo, e ele comeou a me chamar de tia, e ele s me chamava de tia, isso pra eles j teve um
valor grande, eu percebi, e...assim, foi muito rpido, eu fiquei l uns quinze dias mais ou menos, e
nesse perodo de tempo, eu j me sentia parte da famlia deles, tanto que a me, n, mais velha, ela
chegou um dia e falou pra mim: Se voc quiser voc pode me chamar de me!. Ento assim, pra
mim, foi muito importante!
- E quanto voc pagava por dia?
Eu pagava quinhentas rpias por dia.
- Com a refeio?
Na verdade eles me cobravam s o quarto, a refeio eles no cobravam. Porque quando eu cheguei l,
combinado era s o quarto, mas a eles me chamavam para comer com eles e da eu comecei a entrar
na rotina deles.
- Quando voc me mostrou isso (pego o echarpe) vem toda essa histria?
...da voc vai lembrando das coisas, legal! Eu achei interessante, assim, pela estampa, uma coisa
mais moderna, l em Dlhi e...j to mais assim se abrindo...Ento voc j v, todas usam cala jeans,
todas...usam...voc j v tipo roupas bem ocidentais mesmo, ento, eu achei legal...
Esse daqui j mais tradicional, esse eu comprei l (fig. 4) que esse j com aquela estampa tradicional
deles.
- Esse voc comprou pra usar l?
! Eu usava direto, porque muitos lugares que voc vai, eles pedem para cobrir a cabea...ento voc
tem que ter n? Ou pra enrolar os braos n...pra cobrir os braos n...

Figura 19 Echarpe

- (me surpreendo por saber do uso da echarpe para cobrir os braos)


E isso aconteceu contigo?
Em alguns templos. A...eles...voc sempre tinha que tirar os sapatos, voc nunca ia de sapato, alguns
nem de meia, descalo mesmo! No podia usar nem meia, e alguns eles pediram para cobrir, era legal
assim tambm porque o clima l muito quente, ento, dava pra proteger tambm um pouco.
- Ento a echarpe te acompanhou a viagem toda?
Praticamente, eu usei bastante mesmo, eu usei...
- E quando voc pega ele (o echarpe) voc se lembra dessas situaes?
Sempre eu lembro, n! Que usava tal...A gente sempre lembra. A eu trouxe algumas batas (fig. 5)

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Figura 20 Batas indianas


(ela muda de assunto indo das batas para o encarte)
Ah! Essa aqui eu trouxe e achei interessante! Esse aqui (Fig. 6) eu peguei no aeroporto de Dlhi
quando tava indo pro Nepal, tava tendo uma exposio de mangas, porque eles so os maiores
produtores de mangas. A manga originria da ndia, no daqui! (risos) A eles me deram o livrinho
de receitas, muito legal, raras espcies de manga...manga isso, manga aquilo, a eu tava olhando l e
eles me deram...Foi muito legal.

Figura 21 Encarte de receitas de manga

(volto ao assunto das batas)


- E essas batas voc chegou a usar?
Essa aqui (fig. 7) foi a primeira que eu comprei, eu usei muito ela! Porque ela de manga curta
Ento eu usava muito ela, porque o resto era tudo de manga comprida. Porque eu tinha uma certa de
dificuldade em achar alguma coisa que me servisse, ento...

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Figura 22 Bata

(eu comento com ela que tinha gostado muito da bata amarela)
E a branca (fig. 8) foi muito engraada...eu no achava nenhuma que me servia, umas ficavam muito
grande, eu sou magricela n, ento, tem que ser uma coisa mais fininha, a tava passando...(eu tiro a
foto dela segurando a bata). Eu comprei l no centro de Rishkesh, eu tava passando, e tem uns rapazes
que fazem, na rua assim...Tem tipo umas barraquinhas, eles vo fazendo e vo pendurando assim, da
eu passei, eu bati o olho: Nossa! Essa me serve! (risos) A eu comprei! A cheguei l em casa
(risos), em casa!?...l no ashram (risos). Da eu fui experimentar, da eu achei que tava apertada, a eu
voltei l, a foi muito legal, ele arrumou pra mim, ele abriu...e...ela assim bem diferente das que tinha
pra vender...ou a estampa dela...Eu adorava essa bata.

Figura 23 Bata branca

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- Essas so de manga comprida n?


So de manga comprida. Essa daqui comum...no tem nada de especial (no h fotos desta bata
mencionada), eu s achei bonita e eu comprei, no tem nenhuma histria... Agora essa daqui (fig. 9)
foi diferente, porque que nem eu te falei, pra estrangeiro um preo e pra indiano outro. A essa
daqui eu paguei duzentas rpias nela, l em Rishkesh. A quando eu tava l em Dlhi, que falei que
tava na casa daquela famlia, da eu comentei que queria comprar alguma coisa, levar de presente para
minha me, pra minha irm, a a me, n, falou, (risos) eu chamava tanto ela de me que agora nem
consigo lembrar o nome dela (risos), eu chamava ela de me u, ela falou que podia, eu chamava
(risos), ela tinha um nome difcil que achei mais fcil chamar ela de me (risos).

Figura 24 Bata comprada em Dlhi

- Como me em hindi?
...Mama! A ela foi comigo: Eu vou com voc! Porque se voc for sozinha nessas lojinhas eles no
vo te vender coisa boa. A ela foi comigo, a...eu comprar uma, mas acabei comprando umas quatro,
eu paguei...e um modelo bem tpico deles...Ela foi comigo, a ele fez o preo normal, n.
- E qual era o preo normal?
Essa daqui eu paguei trezentos [a branca de Rishkesh] e essa daqui [estampada de Dlhi] eu paguei
cem! Ele me deu um desconto a mais, porque eu acabei levando a mais, ficou menos de cem rpias.
Eu ia trazer um livro em hndi, mas ele era muito grande (risos), se voc quiser eu tiro a foto e te
mando. Porque assim, meus livros so todos em ingls, porque so de l, publicado em Dlhi, mas
esse, um livro do Ramayana [grande pico indiano], ele desse tamanho (mostra o tamanho) e t em
hndi.
- E voc arriscou a falar alguma coisa em hndi?
Algumas palavrinhas, principalmente comida, n, voc vai aprendendo (risos), como a gente comprava
de uma barraquinhas na rua, tipo, se voc chegasse l e falasse: Banana porque tambm banana
em ingls, a, n, mas se voc falava ... kele... (ela pronuncia o nome em hndi, ento consulto o
Google na transcrio, pois no havia entendido) da eles j gostavam, porque j tava meio que
falando a lngua deles, n. Ento, eu ia aprendendo assim, e quando eu tava com as crianas eu
perguntava muito tambm: Como se fala papai? Como se fala mame?...
- Naquela famlia?
...tambm. Mas no ashram eu conversava com as crianas, porque eu ficava brincando com elas, e
elas vo te ensinando n...Eu brincava com elas, elas me ensinavam hindi e eu ensinava portugus, e
tinha algumas coisas parecidas, tipo, a gente fala papai, eles falam papa, a gente, mame, eles
mama, sabe, palavras parecidas...e brincando...

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- Ento foi mais isso que voc trouxe (eu aponto para as coisas em cima da mesa). Voc trouxe
bijuterias, jias, pedras?
...Ento como eu te falei, com medo de no sobrar, eu acabava no comprando, e achava meio
sacanagem tambm , porque pra eles um preo e pra gente outro? Eu comprava mais assim, coisas
que eu poderia usar aqui...
- Voc tava buscando as coisas mais pela utilidade?
...eu pensava aqui, quando eu tiver minha escola, d para mandar fazer um quadro e por na parede,
aqueles psteres, eu trouxe...fao um quadro e ponho na parede e tal...
- Voc trouxe cards (postais) ou no?
Eu...no eu no trouxe, eu enviei alguns pra c, mas assim, pra famlia, alguns amigos.
- Lembra das imagens dos cartes postais?
Ento eu busquei sempre assim, paisagens, alguns era paisagens l de Rishkesh, do rio, da ponte,
...quando coisas tpicas deles, de mulheres, de pintura...coisas assim...porque eles tem muito daqueles
postais...mas como era pra famlia, pra amigos no ligados ao yoga, da eu escolhi mais assim...coisas
mais cultural, eram pessoas comuns nas fotos, tpicos deles, templos...
- Esse contato com o hindusmo, ele se intensificou depois que voc comeou a praticar yoga?
assim, na verdade, eu no tinha nenhum contato antes. Eu vim conhecer mesmo, mais nas aulas de
yoga, faz parte do currculo das aulas dele [curso para formao de professores de yoga], como uma
coisas assim muito ligada, o hindusmo muito ligado ao yoga, e at, eles meio que se confundem,
ento, esse foi meu contato que eu tive aqui. Mas quando eu cheguei l o hindusmo uma coisa muito
forte, a questo de religio, principalmente o hindusmo...faz parte...no existe ndia sem o hindusmo,
tanto que qualquer rea t sempre ligado, voc v desde criana, j faz parte da cultura, da rotina
deles...
- Esse seu contato mais distante ou voc incorporou alguma coisa?
Ento quando eu tava l, eu participava algumas coisas, da voc visitava um templo e via que as
pessoas estavam fazendo um puja [oferenda]... interessante eles te oferecem, porque eles fazem as
oferendas, e depois que eles fazem as oferendas para os deuses eles muitas vezes distribuem, ento,
doces, coisas assim, eles saem distribuindo para as pessoas que esto ali, frutas, essas coisas, eles
oferecem primeiro, lgico, eles sabem que o deus no vai descer pra comer n? (risos) eles mesmos
comem, eu acho assim, muito legal! E eu cheguei a participar de algumas cerimnias no prprio
ashram, no Ved Niketan, o Swami fazia algumas coisas, mesmo pra mostrar como que que era, ele
costumava a fazer, e...a maioria dos casos foi esse contato que eu tive. No me converti ao hindusmo,
mas eu acho assim, uma coisa muita rica...
- E nem se tornou devota?
No, de nenhuma divindade. E lgico que quando voc t l, voc acaba meio que pegando algumas
coisas, tipo...eles sempre tem um altarzinho com Ganesha, Lakshmi,
e outros que so devotos.
Ento assim, meio que voc meio que acaba pegando, uma coisa to natural, que voc v aquilo e fica
bem natural quando voc t l. Mas assim, coisas de incorporar...
- Voc no chegou a comprar um altarzinho pro seu quarto no ashram?
No...(risos). No cheguei. Mas era comum de ver, no ashram no Ved Niketan, no prprio quarto, em
todos os quartos tinham algum pster de algum...deus ou mestre deles. Tipo no meu quarto tinha uma
de Ganesha e duas do Shiva, um no quarto e outro na cozinha.
- Era tipo um flat?
Era tipo um flat, o quarto que eu fiquei l era muito grande! Os outros era geralmente um quarto
pequenininho...
- Mas essa bolsa que voc comprou com a imagem hindu (aponto para a bolsa com a Lakshmi), no
foi nem tanto pela divindade?
No...eu queria uma bolsa dessa! Eu queria uma bolsa dessa, e todo mundo tinha uma bolsa dessa! Eu
via todo mundo andando com uma bolsa dessa l, os indianos, n, a eu falei: Ah! eu quero uma!,
mas eu no achava! No comeo eu via de monte, a quando eu vi que eu cismei que eu queria, da eu
no achava mais pra vender, da eu procurei, procurei, e de repente eu achei numa loja, no tinha
escolha, s tinha essa, era essa, e acabou. A eu comprei essa, a depois que eu comprei essa, acho
que...um dia depois ou dois, vi uma outra lojinha com milhares...a eu comecei a ver de novo, um

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monte (risos). Tanto que s tinha grande assim, da depois eu comecei a ver em outros lugares bolsas
menores, e tal, mas da j comprei aquela, no vou...
- Por isso que voc comprou? Nem tanto pela divindade...
No, no, uma coincidncia que s tinha ela na loja, ento eu...no caso da Lakshmi, uma deusa que
eles realmente cultuam assim, todas as loja e todo o comrcio tem uma imagem dela, junto com
Ganesha, porque ela a deusa da fortuna, pra eles...
- E a voc tava falando pra mim, que no comeo a gente pensa que a ndia as pessoas so
espiritualizadas, voc falou no bem assim
eu senti assim, eles so muito religiosos! Aquela coisa que a gente acha que todo indiano um ser
superior, que...est acima de qualquer coisa, eles so seres humanos como ns, tm defeitos, sabem
cobrar muito bem! (risos) E...ento assim...
- Poderia ser um tipo de esteretipo que criamos, imaginamos sobre eles?
Sim!Acho que sim, porque eles tm uma cultura bastante diferente da nossa, mas...Mas eles so seres
humanos tambm, eles tm problemas...Tambm, fazem tudo o que a gente faz...muita coisa sobre
yoga, nossa! muito difcil! Tm lugares assim que eles no esto nem a: Voc est fazendo aqui?
Ah! Vim estudar, estudar yoga..., - Ah! ?, sabe tipo assim? (ela faz um gesto e cara de desdm)
ento...existe uma fantasia!
- Voc percebeu isso?
...
- Uma fantasia por parte dos turistas?
Exatamente!
- Voc acha que o que monta essa fantasia?Qual seu palpite?
Ah eu no sei, mas eu acho que pela informao que a gente tem aqui, pela mdia, ...que nem...agora,
agora t havendo uma divulgao maior, n? Por parte da mdia, em relao ao pas tal, mas at pouco
tempo atrs no tinha informao, no tinha como discernir sobre ndia, era o que a gente lia nos livros
de yoga, ento a gente achava que todo mundo era um mestre iluminado, aquela coisa toda, n,
e...ento a gente no tinha muita referncia. Que nem antes de eu ir pra l, eu li dois livros sobre a
ndia atual, sobre a questo poltica, social, ento teve um deles assim, que foi muito bom, que o autor
era um indiano, ele inclusive teve que sair do pas porque ele foi ameaado de morte porque ele
escreveu...
- Qual nome do livro?
... Tentaes do ocidente da editora Globo, esse livro muito bom! Eu acho que pro seu trabalho
seria at interessante, porque ele fala bastante da questo social mesmo, da mfia, ele fala da ndia,
Paquisto...
- Obrigada pela dica.
Ento ele fala daquele problema da caxemira, ele conta umas coisas impressionantes as coisas que
acontecem l, a assim, quando eu cheguei l e fui andar de metr sozinha, e tive que passar por
detector de metal e por a mala, pra ela tambm passar,igual de aeroporto, ento assim, eu tive uma
impresso assim de uma ndia mais real pela leitura desse livro, e...mas ainda assim existia aquela
coisa: Ah! mas assim o pas, est se ocidentalizando, mas sei l...de repente voc tropea num
mestre no meio desse povo todo!.
- Voc tinha essa vontade?
Eu queria conhecer algum assim...,mas... muito difcil. Primeiro, porque muita gente, at achar um
no meio daquele povo todo (risos) mas...
- Isso te frustrou?
No. No. No porque voc vai vendo a realidade assim, eu sabia que era uma coisa, lgico, voc t
dentro do yoga, voc t fazendo esse trabalho, lgico que seria muito legal encontrar uma pessoa
assim n? Um mestre...mas...tem que ver pelo lado prtico da coisa, que muito difcil de algum
atingir um grau desse, n, ento voc...eu fui, eu conheci muita gente boa, vrios Swamis, vrios
professores me transmitiram coisas muito legais, muito importantes, mas aquela questo meu
mestre, no. Porque to difcil hoje, sei l, talvez em at identificar, n?
- (volto para o assunto do livro) Voc se lembra do outro nome do livro que voc fez essa
preparao?
, eu t tentando lembrar, ela tambm falava da questo social, ela indiana-americana...

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- Planeta ndia?
! Exatamente. Ela trata mais uma viso social, por exemplo, esse livro Tentaes do Ocidente, ele
indiano, ele nasceu l, viveu l, no caso dela, ela nasceu nos Estados Unidos, viveu l, ento uma
viso um pouco de fora n, ele no! Ele t l dentro, ele reprter, e ele vai contando coisas de que ele
viu durante o trabalho dele.
- E isso te ajudou em certo sentido lidar com a ndia real como voc colocou...
porque assim, eu tinha uma viso...eu cheguei pra mim tudo era muito normal...
- Como assim?
Na verdade as coisas so bem diferentes das que a gente tem aqui, s que eu andava tudo ali e pra
mim, normal assim, no seguinte sentido, assim! Porque eu fui assim, eu fui aberta pra ver o que que
ia acontecer, ento assim, eu olhava: Ah! Mas t tudo sujo, lixo no cho e andam descalo... . Meu!
eu no vou... a gente tambm tem favela, tambm tem esgoto, sabe? E...ento assim, quando eu
comparava, eu falava: Meu, no tem muita diferena! (risos) a nica diferena que h muito mais
gente, ento acho aparece mais, mas assim, essa questo que o povo falava: Ah! Porque eles so
sujos, eles so porcos!, eu no via dessa maneira, primeiro que eles tm muito problema com gua,
eles no tem gua, at acho que eles fazem milagre com o pouco de gua que eles tm! Porque l
assim, de repente voc chega pra tomar um banho e voc abre a torneira e no sai gua, no toda hora
que voc tem gua no chuveiro, alis, quando tem chuveiro! Normalmente nem chuveiro eles tm,
voc toma banho de balde mesmo, ento assim, s vezes voc ia lavar uma loua e eles pegam aquele
pouco de gua e para lavar aquela loua, tem que dar para lavar aquela loua, no igual a
gente,abre uma torneira aqui e aquela gua jorrando!L eles no tm isso, energia eltrica, tambm,
vira e mexe corta energia...mas uma coisa assim, todo restaurante indiano mesmo tinha uma pia, todos
eles entravam lavavam a mo e sentavam pra comer! Coisa que aqui a gente no tem n, a gente sai
da rua entra no restaurante e nem lembra de que tem que lavar a mo! E povo ficava l com aquela
coisa de ficar passando lcool gel na mo! Sabe...Turistas, eles sentavam nas mesas e a primeira coisa
era abrir a bolsa e pegar o potinho e colocar na mo...Sabe tem uma torneira! gua! O que adianta
voc vai comer no prato se t limpo o prato, voc nem sabe se o cara lavou direito o prato...Mas assim,
essa questo de higiene, eu no achei assim como o povo fala tanto por a...Tem muita dificuldade, por
conta que eles no tm abundncia que nem a gente tem aqui, que nem a gua encanada, luz eltrica,
ento eles no tm nesse sentido...
(Volto na questo dos ashrams em Rishkesh, pergunto a ela se chegou a perceber algum tipo de
concorrncia entre eles, j que h muitos na cidade, quase que a maioria voltada para o pblico
estrangeiro, ou at mesmo disputa de poder...)
Poder existe! Assim concorrncia...eu no sei....mas...eu percebia algumas coisas assim de tipo...de
poder mesmo, uns querendo ser mais importante que o outro isso tem! Isso assim...porque assim na
verdade eu percebia de comentrios que o prprio Swami fazia durante as aulas, e...eu lembro que ele
chegou a comentar que, uma vez... num outro ashram prximo ali, que era mais famoso, no sei bem
como...ele chegou a comentar que existe uma certa, um desentendimento entre eles... uma coisa
muito entre eles, no aberta assim...pra todo mundo... uma coisa meio....mas tem sim, uma coisa de
um querer ser melhor que o outro, porque a questo de dinheiro ...bsica, n!
- Voc no teve tanto choques ou confuses culturais?
No...no muita. Na verdade eu fiquei assim aberta a tudo, porque se eu comear a julgar...a
comparar...no d, outra coisa! Eu fui com essa ideia mesmo!
- E na programao do itinerrio com o grupo, voc chegou, por exemplo, ir no Taj Mahal, alguma
coisa assim?
T, a gente foi at Agra, a a gente visitou um outro Taj que tem l, mas a gente no chegou a visitar o
Taj Mahal...
- Por qu?
Ah...na verdade eu no tinha muito interesse, porque o Taj Mahal pra mim eu j tinha visto tanto na
televiso e...a a gente chegou l, todos os lugares que voc tem que visitar l na ndia voc tem que
pagar uma entrada...a gente tava acostumado a pagar cem, duzentas rpias para entrar em qualquer
lugar...a gente chegou l no Taj Mahal o cara pediu oitocentas! A gente achou um absurdo! Ento a
gente decidiu que a gente no ia entrar l...por protesto! E a a gente visitou um outro Taj, de acordo

185

com o Claudio, um lugar mais antigo que o Taj Mahal, e tava assim vazio e l a gente ficou horas, deu
pra visitar super tranqilo...
- E l, quanto que era a entrada?
L era cem...alguma coisa assim...
- E voc chegou ir at Varanasi?
A gente foi em Varanasi, foi l que eu comprei minha bolsa (risos)
- Ah! Foi l?
Foi l (risos).
- Como foi l?
Varanasi uma cidade mega lotada! E...eu no achei assim grande coisa, sabe? A gente ficou...por ser
sagrada, porque aquele negocio tambm, era Kumbha Mela, a gente chegou l e tava tendo o Festival
de Saraswati [divindade ligada arte no hindusmo] ento foi logo que a gente chegou, a gente viu
como que era...e...mas assim foi interessante, mas eu acho que a gente poderia ter aproveitado mais, a
gente se focou mais no comrcio, porque tem uma...a gente ficou mais na beirada do rio, e a muito
comrcio, cheia de escadaria, voc vai entrando naquelas ruazinhas e tal, sabe, tudo comrcio, ento
a gente ficou ali...A gente foi num templo, templo de ouro, que eles no deixaram a gente entrar!
- Por qu?
Porque s entra hindus. A gente foi at l, e a gente chegou na porta e o cara falou: Vocs no
entram!. Ento...meio que decepcionante, andamo pra caramba pra chegar l (risos), a chegou
l...porque assim, l na porta so guardas mesmo! Guarda fardado e at militar! Armado! A a gente
chegou l, o cara: No...porque vocs no vo entrar!, e...a a gente teve que voltar pra trs... No,
mas no pode nem dar uma espiadinha? No, no!, j vai empurrando...j vai empurrando pra fora
Sai daqui...ento a gente nem ficou.
- Da vocs voltaram para o comrcio?
A gente voltou...s tinha o comrcio em volta na verdade... porque l tem o... o lugar pro povo ser
cremado n...mas tambm foi legal l que a gente foi no ashram do Lahiri Mahasaya [grande guru que
viveu no final do sculo XIX, a sua histria foi disseminada no ocidente pelo livro Autobiografia de
um Iogue], eu fui l...
- Como foi?
Ento, um dia a gente foi no ashram a gente conversou com o rapaz que cuida de l, e depois a gente
voltou no outro dia, um senhor l, que dono da fbrica de picol, e ele que tinha, que sabia onde que
era a casa dele, porque o ashram num lugar e a casa dele em outro, e a gente queria ir na casa dele,
n! Da ele levou a gente at a porta da casa dele, ele falou assim: Aqui a casa dele, s que t
fechada e ningum entra! Eu tenho a chave, eu vou entrar, e vocs vo ficar a fora (risos) no com
essas palavras, mais foi mais ou menos assim (risos). Mas da a gente chegou at o porto da casa dele,
no entramos...e tanto que foi muito engraado, ele entrou n, que tinha alguma coisa pra fazer l
dentro, e a quando ele saiu, a gente ainda tava l (risos), ele falou: Mas vocs ainda esto aqui?, e a
gente: Tamos aqui, a gente no sabe nem como ir embora daqui... (risos). Foi divertido! A a gente
acompanhou ele de volta l at a casa dele. A gente foi na casa dele atrs dele! (risos).
- E por que vocs queriam ir na casa do Lahiri?
Ah! Pra conhecer...Porque eu acredito que...o ashram um lugar onde ele dava as aulas dele, e
tal...mas o lugar onde ele realmente praticava, que ele...que era casa dele mesmo, mas...a ele no
deixou a gente entrar (risos).
- Nesse sentido estar na casa de um mestre era muito importante, tinha um significado?
Legal, porque eu tive assim em outros lugares, na caverna do Vaishistha [mestre de yoga] em
Rishkesh, depois eu fui na caverna do Shankaracharya (no entendo a palavra e recorro ao Google na
transcrio)...
- So cavernas sagradas?
So! So lugares onde essas pessoas tiverem por muito tempo, mestres, iluminados, onde viveram,
inclusive, voc sente mesmo a energia do lugar.
- O que voc sentia?
Voc sentia uma energia forte, bem...nesses lugares, voc entra, voc fecha os olhos e comea a
sentir, no uma coisa que d para explicar...mas d para sentir...
- Foi uma boa experincia?

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Foi muito legal, muito importante. Quer dizer, voc t num lugar, numa cultura dessa, sei l...legal, o
cara no t mais ali, mas voc sente aquela coisa...
-(pergunto para ela comentar sobre a diferena entre viajar com o grupo e depois a viagem sozinha)
ento, porque a gente ficou num ritmo bem...bem puxado mesmo, a gente ia numa cidade, ficava l
s vezes um dia, dois, trs dias...da j pegava a estrada de novo e tal, no carro, viajando.
- Vocs que montaram a programao da viagem de vocs?
Sim, na verdade o Claudio montou e a gente foi junto. A gente comeou em Dlhi, ficou duas semana
em Dlhi, a gente ficou l pra fazer o curso e depois a gente saiu pra viajar. Porque como tinha esse
curso, teve que encaixar ele na viagem. Eu falei no comeo: Eu quero e vou fazer [o curso], da a
Carol falou: Tambm vou fazer, e at foi surpresa n, quando ele [o professor] falou: Pe meu
nome a, tambm vou fazer. Porque da eu fui mandando o nome das pessoas, tinha uma lista enorme,
acho que at o seu nome tava l? Ele mandou por...vrias pessoas...da Rosana, da Tatiana, da ele:
Pe do fulano que ele vai.... A acho que...tanto que o cara animou: No...eu monto uma turma pra
vocs!, da chegou l...s trs (risos) e ele: P, no eram dez! (risos).
- Ele chegou a falar isso?
No, ele no falou nada mas... Da eu falei: , o pessoal no vai poder ir.
- Foi bom este curso?
Foi legal, ele criou um mtodo, que...ele tem os asanas [posturas de yoga] que ele trabalha, uma
coisa fechada, aqueles, t. Ento, uma coisa simples, trabalhar as articulaes, mexer os braos, os
ps, bem simples, mas ao mesmo tempo, timo. Ele trabalha com a reteno na respirao. Todo
movimento voc faz com a reteno. Movimentos com a reteno. Voc faz, pra e da que voc vai
soltar o ar. uma tcnica simples e eu t aplicando tudo que eu aprendi.Mas assim uma tcnica
simples, mas quando voc faz com a respirao, pra quem tem domnio, beleza... Eu aprendi muitas
tcnicas. No Nepal eu aprendi umas outras tcnicas, a prtica deles mais...na ndia tambm...na ndia
eu no fazia, eu era meio rebelde (risos), porque eu no gostava muito, mas da no Nepal eles
cortaram as minhas asinhas (risos)...
- Como assim, voc era rebelde nas aulas de yoga?
Porque assim, eu acho as aulas deles, pra turistas, muito ginstica, muito voltado pra ginstica. Tipo
assim, a prtica deles no Nepal, era prtica pra eles, e era a mesma coisa, mas, assim um prtica muito
forte, mais posturas mais fortes, voc faz ela muito rpido, uma...depois a outra...porque a gente t
acostumado a praticar...Aquela coisa:Respira...fecha os olhos...interioriza..., l no! Ningum fecha
olho, sabe, ningum sabe respirao, ento, era super engraado que algumas aulas que eu pratiquei na
ndia, eu percebi isso, depois eu ficava rindo, hiper automtico,eu t acostumada a praticar assim, eu
comeo a praticar automtico: fechar o olho, respirar e eles viam que eu tava fazendo isso, da eu
comecei a perceber que o professor mandava os outros fazerem! Eu achava muito engraado. Olha
s,t vendo...Eles sabem como que assim, porque que no fazem...no falam.... A ele comeou a
falar...Mas no geral assim, eu percebi que era uma coisa mais externa mesmo...E, eram coisas mais
mirabolantes, pra mostrar mesmo. Ento, o que o estrangeiro quer, se voc der uma aula de mais
interiorizao, mais voltada pra...com coisas mais leves...eles no gostam...Eles querem chegar l e
mostrar que tambm sabem fazer...Ficar de ponta cabea...Ento assim, eu conversei com muitos
estrangeiros que no faziam yoga...que muita gente vai pra l e no tem menor ideia, nem todo turista
praticante, eles no conhecem, eles vo conhecer l...ento muita gente falava assim, que achava a
aula muito pesada, ento eles no praticavam, no freqentavam aula de hatha yoga por conta disso.
Tinha gente que se machucou em aula porque, assim, uma aula muito forte...
- Voc chegou a ver isso, gente machucada?
Cheguei. Vrios...Ouvir o povo reclamar: Ah! t com dor nas costas, preciso ir num mdico, por
causa de uma aula. A aula l em Dlhi era uma aula mais light, tinha gente de todas as idades
fazendo...idosos, jovens, era tudo junto, era diferente de Rishkesh...
- Deixa eu te perguntar uma coisa e me deixou curiosa, sobre aquele brasileiro que tem um ashram l
em Rishkesh...
Prem Baba! Ento, quando eu tava l ele tambm tava, ele...eu fui assistir o Sat sanga[reunio,
conversar com pessoas sbias, santas no hindusmo] dele, uma vez, porque como eu tava fazendo esse
curso de meditao e os horrios eram bem prximos, no dava tempo de sair da aula e ir pra l, mas
da, eu consegui sair um dia, eu falei: No, tenho que ir l, pra ver.... Eu sei que tava e ele leva em

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torno de trezentos brasileiros! E...fica lotada a cidade de brasileiros e o povo vai com ele mesmo,
porque assim...eu fui na palestra dele, achei boa, mas...mas assim, sei l se isso preconceito, mas no
final, as pessoas levantam, tem o Sat sanga, ele oferece uma fruta, no sei se sempre assim, da as
pessoas fazem uma fila, vai l e tem que beijar os ps dele, e ele te d uma fruta. Isso foi uma coisa
que eu me recusei! (risos) Eu at sa da sala, falei: No! No quero nem ver isso!. Mas, assim, no
sei se um pouco de preconceito porque o cara brasileiro...Talvez se ele fosse indiano teria uma
outra viso...Mas assim, essa coisa de beijar os ps de uma pessoa, eu ainda no evolui a esse ponto
(risos), mas ele assim, a grande maioria do pblico dele brasileiro,
- (volto no assunto tocado por ela) Talvez se ele fosse indiano a sua reao poderia ter sido diferente?
! Porque assim, porque l uma coisa comum entre eles assim, essa reverncia, inclusive, parte da
cultura deles, e at ele comentaram, hoje, os jovens no faz mais isso, mas at a gerao anterior, era
costume a pessoa chegar em casa e descer at os ps dos pais, dos avs...dos mais velhos, e que hoje e
o mximo que jovem faz abaixar a cabea e falar namaste [cumprimento que diz: o Deus que h em
mim, sada o Deus que h em voc] pra pedir a beno, mas era costume deles faz isso, por isso
quando a pessoa era santa eles realmente se ajoelhavam diante...pra tocar os ps do mestre. Ele um
brasileiro, existe isso tambm, e no tem s ele, tm outros! Tem ele que brasileiro, tem uma mulher
que , acho que inglesa e tem alguma coisa l na ndia e bem famosa...Mas assim, mesmo que ele
fosse um indiano, eu acho que eu no faria! Conta o fato, no seria to estranho se ele fosse indiano,
pra mim, assim como...no do nosso costume fazer isso!
- E interessante que muitos brasileiros fazem isso l!
, a qui eu no sei se eles fazem a mesma coisa...provavelmente, porque so pessoas, discpulos daqui
que vo pra l...Me chamou ateno, quase que cem por cento so brasileiros, eu conversei com muita
gente de outros pases que freqentavam o Sat sanga dele e adoravam, gostavam muito, e muitos
falaram que viriam pra c atrs dele, no Brasil. Teve at uma pessoa, que ela tava frias, ela tinha
plano para ir para um outro pas, e ela tava mudando os planos dela pra vir pro Brasil atrs dele, ento,
assim o pessoal realmente gostava dele. Eu vi uma vez, simptico, o diferencial dele que ele s fala
portugus, e tem uma pessoa que traduz para o ingls, por isso que tem muito, a maioria das pessoas
so brasileiras...Porque eu conheci brasileiros que no falavam bem o ingls e iam l porque era o
nico que eles conseguiam entender! Porque todo lugar que eu ia o pessoal: Ah! Voc brasileira?
Voc j foi no Prem Baba? Tem um cara no Brasil que s fala portugus. Todo mundo conhece ele
l, na cidade... Porque a principal pergunta l da onde voc , n! Da onde voc veio, da voc fala
que do Brasil, eles j perguntam: Ah! Voc veio com o Prem Baba?. Mas todo mundo sabe que
ele brasileiro que ele t l, e que muitos brasileiros vo atrs dele. Eu no sabia...Eu fiquei sabendo
que ele existia l! (risos) Eu nunca imaginei que pelo nome que ele fosse brasileiro, alguma coisa
assim...A mais desinformada do mundo (risos). No era um nome totalmente desconhecido, acho que
ouvi algum falar dele, mas nunca me interessei nada...A quando eu cheguei l, as pessoas me
falavam: Mas voc no conhece ele de l?, Eu no! Nunca tinha ouvido falar dele l! (risos). Eles
perguntavam...Mas tinha muita gente que saia daqui por causa dele, um nmero grande...
- Pra gente finalizar, voc pretende voltar?
Com certeza! (risos) Eu pretendo voltar assim que eu puder.
- Nessa sua prxima ida, quais seriam seus planos?
Ento, a ndia gigante, eu fiquei focada no norte...A minha ideia quando eu voltar eu queria ir pro
Sul, parece que no sul tem muito mais coisas sobre yoga, em Kerala, tem muita coisa sobre yoga,
porque meu foco na ndia esse mesmo, no adianta! Ento, e tem muito lugar legal pra visitar, visitar
mesmo, conhecer mais coisa, mais pro sul, eu gostaria de conhecer o Rajasto, muita coisa que eu
queria...
- Voc tem alguma previso?
Agora no tenho mais (risos), porque eu comecei a fazer a faculdade. Ento no sei, teria que ser
numas frias, mas frias um perodo muito limitado (risos), assim, pra ficar um ano igual eu fiquei,
no sei se eu faria de novo...

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Entrevista: Tereza Buturi


Professora de yoga, de danas circulares sagradas. Formada em Educao Fsisca
Data: 15/04/11
Local: Auditrio do Ed. Business Point R: Manoel da Nbrega, 354. So Paulo-SP.

Eu trouxe vrias coisas da ndia, como eu sou professora de dana circular sagrada...
(Ela me entrega um carto de visita)
- Voc tem um espao?
Tenho. (Ela volta ao assunto das coisas) Eu sou professora de dana circular sagrada, eu trouxe umas
cinco, seis saias, mas no deu para carregar tudo.
- por isso que voc trouxe as saias?
, exatamente.
- Voc foi [ ndia] com esse intuito?
Exatamente, procurar roupa bonita, saia. Fui com intuito de conhecer a ndia mesmo, aprofundar os
conhecimentos, sabe? Eu fui com esse intuito, o lado espiritual tambm, dos templos hindus que o
Claudio [professor de yoga] falou que ia levar a gente, de conhecer como mesmo a ndia, como
estar na ndia, como praticar yoga na ndia, meditao...
- Voc tinha todas essas curiosidades?
Eu tinha, mas eu no tinha aquela fissura de ir pra ndia, tanto que, assim, nunca fiquei com fissura e
nem pensei que assim: vou para ndia. Vou para ndia... No.O Claudio chegou e falou: Eu vou
para ndia em Dezembro [2011] e eu, de repente falei: ah, eu vou tambm com voc.
- Voc lembra em que perodo voc decidiu ir?
Em novembro. Um ms antes, porque eu tinha sado do meu trabalho, eu dava aula e trabalhava numa
empresa, a decidi deixar meu trabalho e resolvi assumir s o hatha yoga, a quando o Claudio falou
que ia pra ndia, eu falei: ah...eu vou com voc, a quando eu falei eu vou, eu comecei a mexer os
pauzinhos pra tudo, comprei a passagem, liguei, fiz tudo, a eu comprei uma passagem para ficar um
ms s l na ndia, intuitivamente, eu senti que devia ficar mais um ms, no sei o porque, a eu fui l,
da falei com o Claudio: eu vou prorrogar minha passagem, voc me deixa num ashram l?, ele
falou: deixo, [ela pergunta ele] tem algum problema?, ele falou: no, ento eu sinto vontade de
prorrogar minha passagem, fui l e prorroguei minha passagem por mais um ms, ento...isso foi tudo
de bom...eu prorrogar minha passagem.
- Foi?
Foi! Porque eu fiquei em Rishkesh, n? Pratiquei yoga, meditao, pude parar, entendeu Claudia?
Porque at ento, a gente tava passando por vrias cidades n? E l eu pude parar!
- E dentro desse itinerrio com vrias cidades foi com o grupo?
. Foi com a Rosana, Millena e com o Claudio n, ento, assim, corrido n? Vrios templos, voc quer
ficar no templo, voc quer...mas no d tempo n?
- Sei. A no deu tempo por causa da programao?
Exatamente. Exatamente! Por conta da programao do grupo no d tempo de voc se aprofundar,
ficar, enfim....n...
- Ento em Rishkesh posso parar e praticar?
Exatamente, mas eu no tinha essa ideia de Rishkesh, como era ndia, prorroguei minha passagem
assim...nunca fui para ndia, nunca conversei com ningum que esteve l, nem com voc, nem com a
Rosana, eu assim intuitivamente...assim...mas foi muito bom ter tomado essa atitude de prorrogar,
porque chegou em Rishkesh eu me apaixonei por Rishkesh n...E fiquei no Ashram do Kriya Yoga
tambm, e...como eu vinha meditando j h um ano, praticando a meditao, eu introduzi a meditao
na minha vida, ento pra mim foi fcil, porque o Kriya yoga voc levanta cinco e meia da manh, eles
tem uma concha l que acordam voc s cinco e meia da manh, voc desce...(ela me pergunta) Voc
ficou l em Rishkesh?
- No, eu passei.
Voc passou, ento, voc desce s cinco e meia da manh, voc senta pra praticar yoga, a tem um
swami [tipo de um monge que ensina as tcnicas e cuida do ashram] quando ele est no templo, ele

189

estava l n, no ashram, da ele senta ele fala um pouquinho de Deus, ele fala assim que o quanto as
pessoas esto voltadas s para o lado material, vem pra ndia s pra comprar, comprar, mas elas no se
preocupam para se voltar para si, e parar, sabe? E respirar corretamente...sentar, meditar, sabe? Ele
falou muito dessa importncia, de voc t meditando realmente, t fazendo as respiraes, os
pranaymas [tcnica yguicas de respirao] e achei muito legal por causa disso. O Swami l muito
gente fina, assim sabe, um senhorzinho com aquela barba branca, sabe, tranqilo, sabe, conversa com
voc tranquilamente, voc senta l... E no ashram esse espao de meditao ele fica aberto assim vinte
e quatro horas, se voc quiser ficar meditando trs horas, voc fica, ficar duas horas, ningum de
incomoda, o espao aberto, se voc quiser no meio da noite meditar, voc senta, porque tem
meditao a noite tambm, s seis horas da tarde, alm da cinco e meia da manh. Teve dia que eu
cheguei e fiquei duas horas e meia! Aquele dia foi incrvel, eu fiquei duas horas e meia!Parada...nossa
foi excelente, at tinha perdido minha aula de yoga que era s oito horas. Nossa! Muito bom! Voc...a
ele ensina a tcnica da respirao, uma iniciao...
- Voc foi iniciada?
Fui iniciada no Kriya yoga. Ns fizemos uma iniciao onde ele explica......ele ensina a tcnica da
respirao... voc vai respirar por cada chakra [teoria esotrica sobre vrtices de energia invisveis
que esto acoplados no corpo sutil] sabe...A meditao com som so ham, voc inspira so e expira
ham, ento, voc vai fazendo toda essa preparao para entrar na meditao, pra voc realmente entrar
na meditao, ento aquele ambiente gostoso, voc...sem falar...voc no quer sair mais...voc fica
assim sabe...voc fica (a voz dela mudou, um pouco embargada). Tem dia que voc fica duas horas e
meia, tem dia que fiquei uma hora, tem dia que fiquei quarenta minutos, entendeu, uma hora e meia.
At a Millena falou: o que aconteceu? , ah, fiquei l Millena, quieta, quieta., entendeu? s vezes
eu levava um caderno...
- E esse caderno?
Ento (ela me mostra o caderno). Eu usei um caderno o tempo todo na ndia, onde eu fazia as minhas
anotaes, tanto das viagens, como foi a viagem, cada cidade, o que aconteceu...
- Seu dirio?
Meu dirio. E l em Rishkesh, como eu fazia meditao eu usava meu caderno tambm...
- Pra voc relatar suas prticas?
Exatamente. Por qu? Porque alm de colocar as minhas prticas, eu colocava o que...na meditao, o
que eu senti, teve dias que eu chorei muito na meditao...porque limpeza...ento teve dias que eu
meditei tive vontade de chorar, chorar, chorar, eu chorava...eu tava sozinha, e cada um fica num canto,
meio escuro e tal...voc fica a vontade, ento, at aquele dia eu chorei, chorei, chorei, at...e
continuei l quieta, ento foi bom, acho que a ndia tem isso tambm, voc vai l e mexe com voc...
- Mexe?
Mexe! Eu acho. Mexe com voc interiormente. Mexe...pra quem se identifica com yoga, e t
buscando, a ndia mexe...mexe com seu interior, pra quem ta buscando mexe muito...Ento eu achei
legal, ter essa oportunidade de t eu comigo mesmo, ...eu...eu...porque foi falado isso tambm, o
swami falou o seguinte, que muitas pessoas vo pra ndia, elas no querem...no vo pra ficar sozinhas
com ela mesmo, ela quer sempre t com algum perto, mal terminou um relacionamento e j t em
outro...Ento, ela no consegue ficar com ela mesma...e isso muito importante voc ficar com voc
mesmo, sozinha...ento eu achei que na ndia foi legal isso da entendeu? Eu fiquei comigo mesma.
- Nesse perodo de solido...
...exatamente. Eu fiz trs dias de mouna [voto de silncio]...
- E como que foi?
Ento, foi bom tambm...E legal que voc fala que t em mouna, nossa! Todo mundo sabe o que
mouna, at o cozinheiro do ashram...ah voc t em mouna ento tudo bem...ento voc fica em
silncio total...sem falar...sem gesto, nada...da eu conversei com o swami se eu deveria fazer jejum e
ele no faz jejum, como s uma vez por dia, voc s almoa um pouco e pronto...
- Ento voc fez mouna, prtica de silncio e...
E s almoava, s fazia uma refeio ao dia...ele falou: voc faa uma refeio s e fique em
mouna...e...ento eu achava legal isso a tambm...
- E essa experincia foi boa, de austeridade?

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Eu achei...porque eu s assim bem disciplinada...a Millena mesmo falou, eu passei um ms l e s


faltei um dia de meditao,porque eu fui dormir muito tarde, e eu queria ficar at mais tarde, mas
assim, todos os dias eu estava l cinco e meia da manh...Ento nesse ponto eu sou muito
disciplinada...Eu acho importante! Foi falado muito isso, indiano muito disciplinado e brasileiro no
tem disciplina. Ento eu acho assim, se voc...
- Voc ouviu esse comentrio?
Ouvi. Ouvi esse comentrio que o indiano bem disciplinado, mesmo o professor (ela cita o nome do
professor mas no consegui escrever) da Millena, falou isso n, que no ocidente as pessoas so muito
indisciplinadas, com horrio, com tudo...
- Ento o ocidente os brasileiros, qual foi o comentrio que voc ouviu?
Os brasileiros, indisciplinados...ento...eles so bem disciplinados os indianos, se ele marcou aquele
horrio, aquele horrio ele t l...sabe......eu achei legal isso, e voc...foi falado isso tambm de voc,
voc que comanda...sabe...voc que tem que comandar a mente e no a mente comandar voc, por
exemplo: ah eu quero dormir at mais tarde... voc que tem que falar: eu quero ir e vou...sabe?
ento achei muito legal isso da...e...eu fui em todas as meditaes que tinham, eu praticava trs horas
e meia de hatha yoga por dia, ah vou te falar onde eu pratiquei alm do Kriya. Alm do Kriya eu
pratiquei em outro lugar.
- Qual foi o outro lugar?
...eu conheci muito l tambm, apesar do Claudio no gostar muito, eu fui muito no Prem Baba.
- Ah! E como foi as sua experincia l?
Ento, no Prem Baba, eu achei que foi bom...Eu encontrei duas amigas em Rishkesh.
- Daqui do Brasil?
Sim, daqui do Brasil. Encontrei l duas amigas em Rishekh. Uma amiga, Teresa, que trabalha com
constelao aqui em So Paulo e ela tava nesse templo, ashram que devota do Prem Baba. Depois eu
encontrei a Fabiana que uma cozinheira de mo cheia da culinria indiana. Ela estava l em Rishkesh
e tambm devota dele. Inclusive, ela estava cozinhando especialmente para ele. Ela ia ficar dois
meses e meio, e a Teresa ia ficar quatro meses, nesse ashram, assim, voc fica nos hotis prximos
do ashram mas tudo acontece nesse ashram, entendeu? um ashram grande que tem um salo, mais
ou menos de cento e vinte metros quadrados, enorme, com uma varanda que d de frente pro Ganges,
e l acontece vrias atividades durante o dia, tudo gratuito!
- Todas as atividades...
Gratuita! Por exemplo, oito horas da manh tinha hatha yoga ou uma prtica chinesa, tinha brasileiro
dando aula, tinha estrangeiro, professora do Estados Unidos, professora da Itlia, porque l eles
recebem muitos brasileiros, muito brasileiro l, muito! Pra voc importante isso n? Falar isso, eu
no achei que ia encontrar tanto brasileiro l, inclusive, duas amigas e cheio de estrangeiro tambm.
Ento, olha o que acontecia, olha que coisa boa, quando uma estrangeira ia dar aula de hatha yoga,
tinha uma tradutora pro portugus...
- Srio?
Srio e no tinha s isso, tinha aula de yoga oito horas, a depois quando dava umas nove horas, tem
toda uma programao, nove horas tinha seva que eles falam, seva assim, cada um faz alguma coisa,
trabalho voluntrio, eu colaborei porque me senti na obrigao de colaborar...
- Voc colaborou com o qu?
Eu colaborei...eu passava aspirador no salo, porque tinha carpete sabe? E...ajudei varrendo toda a
parte de fora do ashram, t, eu me senti bem, eu achei que estava usufruindo do espao e podia ajudar,
n? Quando era dez e meia eles comeavam que eles chamam de satsanga, como que o satsanga
deles, num salo enorme n, a eles juntavam cinco msicos, e tambm no s msico, vai trocando,
por exemplo, apareceu um msico l da Austrlia, ele entra na roda, ele tocava mantras devocionais,
era hora dos mantras devocionais, ao vivo! E todo mundo cantava. A depois i Prem Baba aparecia e
sentava na poltrona dele...
- Ah, ele tinha uma poltrona?
Tinha, uma poltrona dele, porque o....maharaji [significa grande rei] deles, ento ele sentava na
poltrona...
- E ele ficava mais elevado (em relao a poltrona com o pblico)?

191

Pouquinha coisa, sabe, uma poltrona gostosa, ele sentava, e ele ficava ouvindo o canto devocional, da
parava o canto,e uma pessoa fazia uma pergunta, por exemplo: Baba, como que eu posso vencer por
exemplo, ...como que eu posso trabalhar melhor meu lado espiritual?, ou como eu posso meditar
melhor?, assim, meu medo interior, meu medo...sabe?...assim...o pessoal fazia perguntas pra
ele...e ele respondia, uma ou duas perguntas, ele ficava quarenta minutos falando...A depois
(interrupo da gravao). Ento as pessoas faziam o pronam [tocar os ps] pra ele, t, ento as
pessoas iam l conversar um pouquinho rpido com ele, tirar foto, enfim, depois ele ia embora.
- E ele brasileiro?
Ele brasileiro. Ele brasileiro, o Prem Baba. Ele tem um satsanga, acabei descobrindo ele l, no
conhecia n, ele tem um espao aqui na So Joaquim que ele faz satsanga uma vez por ms...
- Com frutas, guirlandas?
Guirlandas...ele dava uma fruta pra pessoa, ele tinha umas frutas assim do lado,ele de vez em quando
dava para pessoa e levava, cada um...
- Isso te chamou ateno l na ndia?
Chamou...chamou ateno, porque um brasileiro n, eu no imaginava...e eu acho assim...o salo
lotado, n, apesar de algumas pessoas no gostarem dele, eu acho que ele t fazendo uma coisa boa pra
ndia, t trazendo gente pra ndia...t trazendo gente pra ndia n? E t passando conhecimento, que t
ajudando as pessoas, direcionando, enfim, gente jovem l, gente jovem, de vinte anos, gente de trinta,
quarenta, cinqenta, de todas idades, ele fazia o ABC da espiritualidade, mas pra estrangeiro, pra
brasileiro ele faz aqui em So Paulo, ento quando as pessoas faziam esse da, doavam, doam um
dinheiro, e esse dinheiro revertido para o ashram, e esse dinheiro mantm creches entendeu?
- Voc ficou sabendo disso?
Fiquei sabendo, conversando com as pessoas e ele tambm implantou no ashram, alimentao gratuita,
quer dizer, caf da manh, almoo e janta gratuita (ela bate na mesa enfatizando o gratuito). Quer
dizer, voc vai l, se quiser comer, voc come.
- Alm das prticas gratuitas, comida tambm?
Alm das prticas, eu tambm comi duas vezes l para experimentar, porque voc senta no cho n?
Como indiano mesmo. Faz uma orao, com umas panelas desse tamanho...E voc pega sua bandeja,
cada um pega sua bandeja, t, a voc come com a mo ou com a colher. Mas se voc quiser colher
voc pega colher. Eu comi com a mo, outra vez com a colher, depois voc lava seu prato, tudo
direitinho, cada um lava seu prato, ento eu achei legal...A depois desse mantra, cantos devocionais,
eles faziam s quatro horas eles faziam outra meditao, uma hora de meditao, de vez em quando eu
ia, e depois tinha mais canto, s cinco at s seis tinha, a s seis tinha outra aula de hatha yoga, ento
eu ficava meio l, e meio c, entre os dois ashrams, no Kriya eu tinha um professor indiano que dava
aula tambm, eu fiz aula no Kriya e ia pra l de vez em quando eu perdia o satsanga, eu fazia aula de
yoga no Kriya...Eu trocava sabe, de vez em quando eu fazia meditao l, depois ia meditar no outro
de novo...E...eles tambm, nesse ashram do Prem Baba, teve um indiano que deu aula de pranayama l
durante quatro dias, tambm de graa... Eu fiz.
- Foi bom?
Foi bom, uma hora e meia, duas horas por dia. Assim, tinha pessoas que deitava no cho cara...deitava
no cho...porque pranayama muito forte n...s pranayma mesmo sabe...e voc s pegava um
pranayama, mais nada, de manh, e indiano mesmo...e at falaram tem em algum livro?, ele: isso
no tem em livros, esses pranayamas. Ento, eu tive aula com esse indiano, ele [o Prem Baba] levava
tambm um palestrante sobre a medicina ayurdeva, o quanto a medicina ayurveda importante...que
voc...o quanto a hatha yoga importante...alimentao, como a medicina ayurveda v o ser
humano...ele falou l um indiano. Ento ele levava l, ento ele levou um outro indiano para falar
sobre meditao, ento eu achava bom, porque ele falava ingls e tinha traduo em portugus.
- E te ajudava...
Me ajudava porque eu no falo ingls! Eu tive essa dificuldade entendeu? Eu vou fazer um curso esse
ano, mas eu no falo ingls, igual a Millena por exemplo, ela se vira super bem.A Rosana tambm no
fala ingls, muito pouco.
- Ento nesse sentido, o ashram voc se sentiu a vontade porque voc entendia o que estavam
falando?

192

Sim, lgico, eu conseguia me comunicar. E l no Kriya Yoga era s em ingls, e tinha castelhano, a
minha sorte, ele fez a minha iniciao em castelhano, a tudo bem...da quando o swami falava a
Millena anotava pra mim, sabe, ela falava pra mim, dava uns toques, n, ento, eu gostei deste espao
por causa disso, e o pessoal tambm super simples, nesse espao, enfim...eu acho assim, quando se
est num lugar, voc tem que aproveitar de tudo, e discernir o que bom e o que no , eu acho...
- Foi uma experincia boa pelo menos que voc est contando...
Sim, sim. Eu mergulhei no Ganges tambm, da eu conversei com as meninas l do Prem Baba
vamos mergulhar l no Ganges, e fiz amizades com as brasileiras, ento eu ia l mergulhar com elas,
fui duas vezes, elas tiraram fotos pra mim, e...me incentivaram...a eu fiquei l com elas...muito legal,
mergulhei duas vezes no Ganges. Ento assim, Rishkesh uma cidade que foi bom ter parado l, por
causa disso, que pude descobrir como o hatha yoga na ndia.
- E como o hatha yoga na ndia?
Pois , o hatha yoga na ndia puxado viu cara...a aula bem...com asanas [posturas de yoga]
avanados. Avanado assim, nesse Kriya Yoga, no l do Prem Baba, o Prem Baba estilo ocidente
aqui, como trabalhamos t, mas o indiano mesmo, porque no Prem Baba tinha muito estrangeiro n, e
brasileiras dando aula, e no Kriya Yoga no, era indiano mesmo!
- E voc sentia isso?
Lgico, eu sentia diferena, o indiano bem srio, ele entra faz os mudras [gestos de yoga] dele l, faz
um...evoca o mantra dele l...e comea a aula. Bem seco tambm , no toca em voc pra te corrigir,
no pode porque mulher n...assim, ele era meio tmido o professor, e s postura avanada, tipo
shirshasana [postura de yoga que consiste fica apoiada sobre a cabea e braos] s postura
avanada...eu falava pra ele: esse d, esse no.... Tinha dia que s fazia eu e ele. Umas quatro vezes
s fez eu e ele. Por ele ser uma pessoa tmida ele meio que assustava as pessoas, assim, ele no era
muito carismtico, era um indiano bem seco...Mas mesmo assim como eu tenho uma boa flexibilidade
na hatha yoga, eu conseguia acompanhar as aulas, mesmo sem falar ingls. E teve l no Kriya Yoga
uma professora russa, ela dava a Iyengar [um tipo de yoga], bem puxada tambm, nossa! Cara voc
saia l de quatro, te juro...Bem puxada, mas como tenho boa flexibilidade acompanhei bem a aula
dela. Mas era uma aula...voc ficava com ela uns vinte dias...E depois veio esse outro professor pra dar
aula pra gente.
- Valeu pena ento voc ter ficado trinta dias em Rishkesh?
Eu acho assim quando voc viaja pela ndia, e ns viajamos por vrias cidades n, ....voc no tinha
tempo de parar sabe, e...voc ficava em muitos hotis e o hotel...era confortvel dos hotis, mas assim,
voc tava numa outra energia, de comprar, de conhecer a cidade, de passear, de ir em templos hindus,
era outra coisa, era outra proposta. A quando voc pra Claudia, como eu parei em Rishkesh, a
outra proposta, a voc pra para meditar, praticar yoga...
- Voc pra para praticar?
Exatamente, eu senti essa diferena, eu achei legal, eu achei importante, apesar de ter decidido isso
intuitivamente, foi uma tima deciso que eu tive...
- E dentro desta viagem do grupo,o que te chamou ateno, das paisagens da ndia?
Ah (suspiro) os templos n, os templos maravilhosos, o Claudio nos levou em verdadeiros templos
hindus, de baixo de pedras, que ficava debaixo de pedra, sabe aquelas pedras enormes, voc
descia...Dois templos ns fomos assim, fizemos pujas [oferendas] debaixo de pedra, uma pessoa fez l
pra gente, foi muito legal, e o que me chamou ateno tambm foi o templo...foi o templo de ltus,
um templo enorme em forma de ltus, redondo... casa da orao...voc entra l...e meu Deus voc
fala aqui que eu vou ficar. A voc sente aquela energia forte, uma casa assim de orao...
- aquele que fica em Dlhi?
No, no...acho que em Dlhi mesmo (ela consulta o seu dirio de viagem). Voc j foi nesse
templo?
- aquele em forma de ltus por fora?
, ...muito lindo...me chamou a ateno, e fui tambm no Taj Mahal n...(sem muita empolgao).
- E como foi l no Taj Mahal?
Olha eu gostei mais do templo de ltus, eu fui olhei, achei bonito, arquitetura linda, maravilhosa,
lgico, o lugar lindo, enorme, mas...assim, eu achei bonito, mas assim, eu prefiro os templos hindus,
o templo de ltus, eu prefiro um negcio mais profundo...mas eu gostei de l, pela arquitetura.

193

- Ento a experincia do Taj foi...


Pra mim no foi tudo aquilo que o pessoal fala, lgico, uma das sete maravilhas do mundo, mas...eu
sou mais assim, uma coisa mais simples, mais profunda, como os templos hindus por exemplo, n...L
(Taj) muita gente sabe, muita gente, passando, tirando foto, muita...j virou um...n? Sabe, fica
aquela coisa, sabe, no uma coisa mais retirada...uma coisa mais...
- E alguma outra experincia?
Ento (mais animada) Pushkar foi legal, a gente conheceu a famlia l no Rajasto, que eles tinham
dificuldades coitados, eles assim, moravam no vilarejo que nossa...dormiam praticamente ao relento,
n, e ns fomos conhecer esse vilarejo, dessa famlia, at ajudamos cada uma colaborou com um
pouquinho, o Claudio, n, falou com a gente, a gente achou correto, e cada uma deu um pouquinho de
rpias, porque assim, como uma cabana, imagina uma cabana cheia de...daquelas plantaes em
cima, seco, tipo uma grama seca e cumprida, e eles no tinham cobertura, porque eles no tinham
dinheiro, e o pessoal tinha n. Ento, praticamente eles dormiam ao relento. E cheio de crianas o
vilarejo, era um terreno, e cada um tinha a sua...e eles no tinham, ento cada um pouco e juntou que
deu dez mil rpias...e essas dez mil rpias, o Claudio juntou e deu na mo da menina, que tem... acho
que dezesseis anos, mas muito responsvel, demos na mo dela, pra ela poder comprar a casa,
comprar a casinha deles, que era isso da. E o Claudio n ficou sensvel com a situao deles, todo
mundo ficou n, a quando na prxima cidade, quando ns voltamos numa outra cidade, o Claudio
conseguiu entrar em contato com uma ONG e mostrou foto dessa famlia, como eles vivem l, o
quanto tem de crianas l! Sabe...uma catando piolho da outra, aquela situao difcil, sem
alfabetizao, comendo s chapati [pao] e tchai [ch], sabe? uma situao, sabe, de pobreza! E
senhoras tambm...E ele entrou em contato com essa ONG para que essa ONG possa fazer alguma
coisa por eles, porque o tio dessa menina vivia de tocar um instrumento no Rajasto e pegar dinheiro
dos turistas, e ela cantava a menina, ela cantava e o tio tocava, por isso que o Claudio conheceu n,
ento, entrou em contato com a ONG, pra ONG levar eles para tocar em outro lugar, pra ajudar esse
vilarejo, montar uma escola l, enfim, no sei como t isso, mas ele entrou em contato e botou a
pessoa pra ficar em cima deles, pra ajudar mesmo, n. E ns alm de ajudar n, eu comprei um
instrumento deles, e nem trouxe (mas no outro dia, ela trouxe o instrumento e me mostrou. Ver fig. 1).

Figura 25 Instrumento musical indiano


Eu comprei um instrumento deles e a Rosana tambm comprou um. Pra ajudar a famlia, n.
Compramos tambm CDs de musicas deles, a gente tentou ajudar n. Nenhum turista ia fazer o que
ns fizemos. Ir at o vilarejo, sentar l, tomar um tchai, conversar, sabe, sensibilizar, pegar, juntar o
dinheiro e dar pra eles n, em prol deles das crianas tudo, meu...o estrangeiro ele vai l, e d um
dinheiro e vai embora e nem olha pra cara n... Mas a gente como brasileiro n, fica sensibilizado com
essas coisas. Foi por isso que ns fizemos. Ah! Ns fizemos...tinha muita leitura de mo n, a quando
ns fomos em Jodhpur, n, um cara l leu minha mo, mas ele era muito comercial, sabe, eu anotei

194

algumas coisas que ele falou, eu ia falar pra ele que ele tava muito comercial, mas assim, enfim, eu
acabei no falando nada, o trabalho dele n, ele l mo o dia inteiro!
- E quanto que era?
Era...seiscentas rpias. No! Ele cobrava trezentas e cinqenta rpias. Mas eu achei ele muito
comercial...assim, passando muita gente n, no tinha como n...Ns tambm encontramos mais dois
brasileiros nesta cidade, , em Jodhpur encontramos dois brasileiros, Jos Carlos e (no consegui
entender o nome da mulher), eles moram na Vila Califrnia, perto da minha me, super simpticos
sabe, tavam no hotel, a gente conversou com eles e tal, tavam tirando bastante fotos, e ela como
professora adorou a ndia, ela falou que gostou muito, e...ela falou que foi conhecer a parte do...de ver
as estrelas...e adorou... teve uma diarria, o marido dela passou mal pra caramba (risos), mas assim, foi
bom ter encontrado eles, os dois brasileiros, foi bom...Que mais que eu gostei l...
- Mas foi bom por que meio que voc se sentiu em casa?
...porque a gente conversou, a eles tinham as mesmas dificuldades que a gente n...(risos). Teve
diarria...muita pimenta, pedia sem pimenta e vinha com pimenta...sabe aquelas coisas?
- E voc teve dificuldades com a comida apimentada?
Ah ento, a comida?...Ento, de vez em quando vinha com muita pimenta (risos)...mas assim, voc
tem a opo, pedir : olha eu quero sem pimenta. Eu achei legal tambm que tinha muito restaurante
tudo vegetariano cara...at o McDonalds...eu fiquei apaixonada...voc sempre v vegetarian,
vegetarian, eu falei assim: puxa vida, que maravilha! Chapati...eu adoro chapati!Meu Deus! At no
Brasil eu como chapati...ento a questo da comida eu tava em casa, que vegetariana...tirando a
pimenta n, que eu no como de pimenta...Mas assim, a comida eu no tive nenhuma
dificuldade...Adorei o tchai, adorei o chapati, o dal [prato a base de lentilhas], tudo, tudo, eu gostei da
comida...A comida muito boa, adorei! E o tchai, e eu no tomo caf tambm...tambm foi timo...eu
tomei caf uma vez, eu adorei o tchai, ento foi legal isso...
- E mais alguma coisa te chamou ateno durante sua viagem?
Foi..as pessoas...elas querem saber da onde voc ...nossa! elas querem saber da onde voc
veio...sabe...voc diferente pra eles...a cor de pele, n, ...eles sabem que voc de outro lugar , n...
- E voc sentiu que voc era uma atrao?
(risos) Eu senti! Com as crianas sabe...as crianas ficavam em cima da gente, em algumas cidades as
crianas ficavam em cima da gente, querendo saber, queriam perguntar...pra receber a gente...sabe...foi
muito legal isso da...eles so muito carismticos, se comunicam sem palavras, voc consegue se
comunicar, sabe aquela coisa legal? Ento, voc se comunica muito bem, eles querem saber da onde
voc , do um sorriso pra voc, porque vem que voc de um outro lugar, da voc fala Brasil!,
da eles falam (ela muda o tom de voz e imita o sotaque) Brasil, tudo bom? Futebol,
Ronaldinho...Samba? samba, samba..., ento eles lembram dessas coisas do Brasil, que chamam a
ateno deles...e...ento eu acho legal isso da...Voc falar da onde voc n...eles vem que voc
diferente tambm...ento acho muito legal n...voc parar, n, para poder dar uma ateno, achei legal,
eu gostei dessa parte...eu achei muito legal e gostei muito dessa parte a, das crianas...Muitas crianas
pobres, demais! (muda o tom de voz expressando sofrimento), muita pobreza...muita pobreza...eu
tambm fiquei assim....muita pobreza, muita diferena social, n...
- E isso, te chocou?
...me chocou, porque a gente foi num palcio l, e que tinha l os herdeiros, dos herdeiros, dos
herdeiros, que moravam l n, no palcio...Palcio to grande...que era aberto pra visita n, voc paga
entrada, nossa...da eles iam sair, aquele carro...aquela muvuca toda...Da eu falava: Mas Claudio do
cu...olha tudo isso aqui cara..., tantas pessoas precisando de uma alimentao, uma escola,sabe, uma
cabana!Que seja sabe?E por que a renda no revertida pra um orfanato, um prol de uma ONG, ele
falou: No!...Ento quer dizer n, muita...onde tem muita espiritualidade,tambm n, algumas
pessoas no tem nenhuma...Acho que todas as cidades assim n? Mas assim, chocante de ver essas
coisas...Uns com tanto, outros sem nada...muito sem nada mesmo! Voc v crianas com fome,
pedindo no farol...A gente no dava dinheiro, a gente dava comida, lpis, caneta pras crianas...as
crianas adoravam as canetas! O Claudio levou muita caneta...Aquelas criancinhas pegando uma
caneta colorida, nossa! Uma borrachinha pra eles tudo, eles ficavam muito felizes...eles ficavam
numa felicidade, muito legal...ento eu achava legal isso, de dar uma coisinha pra eles, n, a depois
acabava as canetas, mas eu achei assim...eu achei legal essa parte.

195

- E esse caderno? (aponto para o dirio de viagem que ela estava mexendo neste momento)
Pois ...esse caderno de vez em quando eu dou uma olhada nele, anotei algumas prticas de yoga,
algumas palestras......ento...algumas coisas que foi falada...l no ashram Kriya Yoga, no Prem Baba
tambm. Eu li l em Rishkesh o... Yoga Sutras de Patanjali...Sabe? Foi muito bom pra mim, um livro
assim profundo, n? Eu pude assim, sentar no Ganges sabe, e tudo o que ele falava eu tava vivendo ali,
n?
- Por qu?
Porque ele falava da respirao, o quanto era importante a respirao, o quanto era importante a
meditao, a mente...sabe? Tudo o que ele falava ali, eu via ali, fazendo ali...Isso foi importante. Um
bom livro fez diferena. Porque...eu levei quatro livros durante a minha viagem, como eu tava
viajando pelas cidades, assim l pelo Rajasto, eu li dois livros, livro de aventura...quando eu parei em
Rishkesh, agora eu vou ler algo profundo, a a Rosana me emprestou o Yoga Sutras de Patanjali, eu
falei que esse o livro certo que eu tenho que ler aqui, da eu sentava no Ganges, numa pedra e ficava
lendo ali...Aquele livro tudo de bom...Porque ele fala da respirao, da meditao, nossa...esse livro
muito profundo, Yoga Sutras de Patanjali, e era tudo o que a gente tava fazendo ali...vivendo ali,
sabe? Ento eu me aprofundei nesse livro, em dez dias eu li o livro, e tambm eu li outro livro que
falava de chakras, de cada chakra sabe? Porque aqui em So Paulo, assim...como agora eu realmente
comecei realmente a investir no yoga n, s com yoga mesmo! (nfase) Ento como voc falou n,
sente necessidade de um conhecimento maior, ento, quando eu tava trabalhando os chakras no Kriya
Yoga, eu tava lendo sobre dos chakras, ento eu falei que tinha tudo a ver, da eu comecei a riscar,
escrever, sobre os chakras, estudar mais...ter essa oportunidade de aprofundar...
- Ento voc acha que Rishkesh te deu essa oportunidade em se aprofundar nos seus estudos?
Com certeza! E prtica tambm! Deu essa oportunidade sabe, de fazer isso, foi muito bom. Que eu
achei assim...isso muito importante n?
(Ela comenta que no momento est trabalhando como professora de yoga, num espao dela e que
concomitantemente, ela trabalha com projetos/eventos voltados para qualidade de vida, inclusive a
data do retorna da viagem ndia foi por conta de um evento/projeto que estava agendado. Nestes
eventos ela disse que trabalha com yoga e dana circular sagrada,e como professora de educao
fsica ela trabalha com caminhadas ecolgicas.)
- (volto ao tema da entrevista) Assim que voc chegou ndia, qual foi a sua primeira impresso?
Ah! Foi aqueles mudras [gestos com as mos de yoga] maravilhosos do aeroporto! (risos) Eu falei:
Meu Deus! Eu t na ndia (risos) que coisa maravilhora n?!. Os mudras n, grandes, enormes!
Assim, sabe? Eu achei muito legal! Eu falei: Nossa! Olha que coisa linda, maravilhosa esses mudras,
n? O que me chamou mais ateno foi os mudras. Eu olhei assim e falei: Nossa que maravilha meu
Deus! Olha agora eu t na ndia mesmo!. Onde voc vai achar mudras assim, to grandes, voc
chegou a ver essa parte? Depois que reformaram?
- No, s por fotos (da outra entrevistada,Millena)
Ento, exatamente. Eu falei: Nossa! Que maravilha, eu t na ndia mesmo!. A chegou o carro, em
Dlhi...em Dlhi j uma cidade mais agitada, n? E tuc-tuc [tipo de txi por veculos de trs rodas]
e...bom, eu falei que ali era agitado mesmo...E fomos no Palika [centro comercial popular em Dlhi]
aquela muvuca toda, parece a vinte e cinco de Maro...voc vai l as roupas no so de boa qualidade,
sabe, e vrias roupas que voc no sabe nem o que comprar...voc fala Meu Deus!...Voc fica at
meio perdida pra comprar...
- E nesse trajeto no te impactou mais nada, foi tranqilo?
... como se eu tivesse tido na ndia.
- Ah ?
, como seu j tivesse tido l. Para mim nada chocou, nada fiquei chocada, nada fiquei impressionada,
no tive dificuldade, apesar de no falar ingls, eu tive dificuldade com ingls, em outras coisas no,
alimentao, praticar...Nada disso...
- E voc se identificou?
Identifiquei! Eu me identifiquei bastante com a ndia.
- Por causa disso (comida e prticas)?
Por causa disso tambm...Eu no fiquei doente nenhuma vez! Fiquei super bem a viagem toda, no
tive nenhuma diarria, nada! Fiquei super bem a viagem inteira, sabe. Fiquei assim... como se eu

196

tivesse em casa sabe...Me senti super bem sabe...Como se eu tivesse em casa. Pegava o tuc-tuc ia pra
l, pra c! E...at aprendi a andar sozinha l em Rishkesh pra ir pra Hardwar sozinha...
- E como foi?
Ento...foi difcil...quer dizer pelo ingls... de suma importncia.Voc quer conhecer o mundo, tenha
um bom ingls cara...Sabe...Voc quer aprofundar no conhecimento? Tenha um bom ingls...Quer
viajar? Tenha ingls...Porque voc perde muito conhecimento...Apesar de eu t l no Prem Baba que
portugus, eu perdi conhecimento no Kriya Yoga, voc entendeu? No d para voc se aprofundar,
num trabalho mais profundo, por exemplo, conversar com indiano, igual a Millena fez, aula com o
Ram...voc questionar! Ento, voc vai ficar...lgico, vai ser bom mas vai ser superficial...Voc
entendeu? Voc no vai se aprofundar mais...Voc podia se aprofundar mais! E a fica difcil...No, a
lngua tudo! Deveria ser obrigatrio no Brasil, quem qualquer lugar, a lngua da regio e o ingls!
Obrigatrio! Pra todo mundo, pra criana...sabe...
- (Volto para o assunto de Hardwar)
Ento...Fui para Hardwar sozinha...minha filha foi uma viagem...Eu peguei tuc-tuc o cara s falava em
hndi...Ento no sabia falar ingls e nem portugus...a deu uma confuso (risos) a ele chamou uma
pessoa para falar em ingls comigo (risos), eu falava No, no, no, ok, ok, ok. Ele me deixou na ponte
no centro de Hardwar, a comecei a andar para conhecer os locais, a comprei algumas coisas, da eu
falei que queria ir na...ir numa zona s de coisas indianas...uma rua s de coisas indianas, e pra falar
tudo isso...e pra falar! Da uma menina falou: Pra l!, eu falei: ok, ok, eu peguei...sabe aquelas
bicicletas? Subi e falei:Bazar India, dei o nome e ele me levou...
- E por que voc queria o Bazar indiano?
Porque eu queria coisa indiana, no queria muvuca...que era...que tinha muita loja da adidas, muito
shopping, eu queria ir nas coisas indianas, na muvuca indiana! A muvuca indiana era mais...da fui na
rua s de coisas indianas, pra ver o que tinha de bom...
- E voc achou?
Achei! O cara me levou de bicicleta, eu queria andar de bicicleta. Tambm...o cara te cobrando dez
rpias! Da eu falava para parar, ele pra...tudo ele pra...Da ele pega a mquina e tira foto! Foi muito
legal!Muito prestativo! Da o cara me deixou bem l na rua...
- Das roupas?
Ah, as roupas foi assim ...ento, como eu fao a dana circular, eu trouxe umas cinco saias...Eu
trouxe pra voc ver (fig.2), eu comprei essa azul que adorei...

Figura 26 Saia comprada por Tereza Buturi

197

No fcil comprar roupa l no! Em Rishkesh, tem os locais certos! Pra voc comprar roupa, sabe?
Depois eu descobri...Por exemplo, em Dlhi, tem o local certo, A eu comprei essa saia (ela pega a
saia), quer que eu fique em p para voc ver?
- Eu quero!
O que voc quer? Que eu mostre assim... (ajeitando a postura com a saia para que eu pudesse tirar a
foto)
- Pode mostrar como voc est.
Eu comprei essa saia, e achei... difcil achar uma saia de uma cor s, comprei essa branca linda! T
vendo? Rodada! Porque a dana circular resgata o feminino! Alm de ser uma dana sagrada, voc
dana para o universo, voc dana para a paz no universo! Ento...e resgatar o feminino! Ento o
feminino para voc estar de saia!
- E voc j foi para ndia para comprar saias?
Pra comprar saia! Por qu? Porque a dana circular sempre de saia! Vestido...saia... Eu adoro laranja
n... (ela mostra um pano de cor alaranjado - fig. 3)

Figura 27 Pano alaranjado

E eles tm muito esses lenos sabe? Laranja assim...bem cor chamativa! Eu achei legal. Por exemplo,
eu mandei fazer um panjabi l (conjunto de cala e bata - fig. 4)

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Figura 28 Punjabi
Tem muita costureira l, voc sabe n? Ento, a menina que fez, a indiana, ela fez um negcio to
apertado! Eu tenho coxa grossa n, e ela no tirou medida (ela imita como se estivesse vestindo a
cala com muita dificuldade de entrar) e ela disse: assim que a gente usa!. Da eu pedi para ela
refazer tudo de novo! Eu mandei fazer do meu gosto, eles tiram na hora, a sua medida, e voc faz na
hora, na hora! A vem trs peas, t vendo? T vendo esse leno se voc quiser colocar por cima, olha
que bonitinho (ela mostra as peas). Mas assim eles fazem na hora...
- E voc j usou ele (punjabi)?
Eu usei l na ndia, at uma pessoa viu: Ah! Voc mandou fazer! Onde voc mandou fazer?.
- Mas era indiano (que havia perguntado)?
No, era estrangeiro! Eles queriam saber onde fazer o punjabi, porque eles gostam muito de punjabi,
estrangeiro...Eu falei: Vocs fazem no centro, Ah! ento t. Eu comprei esses panos aqui ...t
vendo? (ela mostra os panos fig.5)

Figura 29 Pano com mantras escritos

Eu gosto tambm, t vendo? Esse aqui eu comprei num templo, t vendo os mantras...No sei se o
Gayatri mantra, o Claudio que sabe...
- Voc comprou dentro do templo?
Dentro do templo! So mantras (ela aponta para os escritos do pano). Ento eu achei legal esse pano
de mantras, bem tpico da ndia n cara? Da eu falei ah! eu vou comprar, a eu comprei isso. Ah! A
gente teve no Rajasto, as pulseira, sabe? (fig. 6)

199

Figura 30 Pulseiras do Rajasto

As mulheres faziam pulseiras! Olha s! (ela abre uma caixinha com vrias pulseiras coloridas). Tudo
do Rajasto, voc passa e elas vo fazendo as pulseiras, olha que bonito! (mostra para mim) Elas
vendem muito no Rajasto, pulseiras, sabia? tpico do Rajasto, elas fazem muito l e vendem,
muito legal, eu achei muito legal. Eu comprei porque achei bonito mesmo e para dar de presente, pra
usar na dana circular... bem feminina tambm...e a pulseira bem feminina...casa com a dana
circular, entendeu? Por isso que comprei a pulseira...Achei super legal comprar...
- E que mais (sobre os objetos)?
Aqui, a eu trouxe.....esttua de Buda, acho linda essa esttua de Buda para colocar na... (fig. 7) voc
encontra muito em So Paulo mas preferi trazer de l...
- Por que tem um significado especial?
! Exatamente.

Figura 31 Esttua de Buda


Isso aqui ...t vendo? Ganesha (fig. 8), achei muito legal! Tinha muito isso l, barato! Porque esse
um material barato!

200

Figura 32 Esttua de Ganesha

Ah! Eu achei bonitinho esse Ganesha (fig. 9) t vendo? Olha de madeira...

Figura 33 Ganesha de madeira


E Ganesha...abre as portas... eu vou levar...Tem o OM, t vendo o OM? (fig. 10)

Figura 34 Mantra "OM" no objeto


Em Rishkesh que comprei o OM, olha que bonito! Ah eu comprei tambm leos (fig. 10)...leo na
ndia tudo de bom, eu trouxe vrios leos...(tirando os leos da caixa) mas o homem l, voc
comprou leo l?
- Comprei.

201

O leo l, assim...eu fiquei apaixonada...tinha um senhor no Palika (em Dlhi), que voc falava eu
quero eu leo assim, assim, assim...Ele pegava as mistura l e fazia pra voc, cara, era muito
legal!Muito legal! Eles usam muito leo. No corpo, eu achei muito legal...

Figura 35 leos

Eu usei leo direto l...porque o Claudio fez um leo pra mim, eu fazia trs, quatro horas por dia de
hatha yoga, de meditao...s no leo porque seno no ia agentar...
Nossa, foi legal, foi timo! Passava leo em tudo, no corpo, achava muito legal...T vendo essa sacola
do Rajasto? Tem o Ganesha (fig. 12). Olha s, no legal?
- Que legal...
No legal? L do Rajasto mesmo! Achei muito linda...

Figura 36 Bolsa/sacola com a estampa de Ganesha

- Voc gosta de divindades hindus?


Gosto! Gosto.
- Isso comeou depois da yoga?
No, eu comprei meu primeiro Shiva Nataraja quando eu tinha vinte anos, que eu era Hare Krishna
[seita filosfica e religiosa, seguidores de Krishna]. Eu comprei o Shiva Nataraja quando eu tinha
vinte anos! Ela (esttua) pequenininha que eu tenho at hoje! Tem vinte e cinco anos.
- Seu contato com a cultura indiana comeou com Hare Krishna?
Comeou com o Hare Krishna e eu comecei a praticar yoga com a Regina Shakti, a...esse que eu
comprei, esse Shiva Nataraja, hoje a minha escola chama Nataraja...eu nunca imaginei...voc ia

202

imaginar, voc tem vinte anos, Shiva Nataraja, e que voc ia ter uma escola l na frente com esse
nome? Olha eu comprei essas miniaturas que achei muito fofas tambm (fig. 13), d uma olhada...
- (ela me mostra vrias esttuas pequenas) E voc coloca onde esses objetos?

Figura 37 Imagens de divindades hindus


Eu comprei mais para dar para as amigas...sabe...Eu vou colocar tambm numa estantezinha...
- Voc vai colocar numa estante?
Vou, j estou arrumando uma estantezinha de vidro l, e vou colocar todas essas coisinhas que trouxe
da ndia...Da o pessoal vai falar (ela muda o tom de voz): Nossa, voc foi pra ndia!
(ela pega outros objetos, brincos, anis) L tem muita prata, voc sabe n...Eu peguei tornozeleiras
(fig. 14), muito legal...

Figura 38 Tornozeleira de prata


Porque eu gosto e vou usar (tornozeleira) tambm com a dana, acho muito legal...Eu acho bem
feminina...E na ndia se usa muito! E eu achei que tem um design diferente...Olha esse brinco (fig.
15)! muito diferente, eu comprei no Rajasto... muito louco, eu gostei sabe...

203

Figura 39 Brincos

- Voc j usou ele (brinco)?


No, ainda no...Mas eu achei muito louco! No, uma carinha, muito diferente, da eu falei: No...
eu vou levar!. No bonito? Eu achei super bonito!
- Sim
Da eu comprei...tinha muito pingente l...(ela tirando do saco plstico) muita coisa, no sei se a coisa,
a Millena te mostrou, o OM (fig.16), eu nunca tinha visto um OM com o tridente de Shiva! Eu nunca
tinha visto...a eu achei muito legal...

Figura 40 Pingente com o mantra OM


- Da voc foi comprando mais por esse lado diferente?
! E tridente de Shiva quer dizer, eu sou Shiva, a eu falei: ento tudo de bom (risos). T vendo ,
o tridente... bem no meio...(ela continua me mostrando o pingente) difcil voc encontrar isso aqui
em So Paulo!
- Sim
Voc no encontra isso aqui em So Paulo...no encontra! Da eu falei: Ah! Vou levar! (ela pega
outros objetos) t vendo este brinquinho ...(fig. 17) que eu achei diferente, tipo uma folhinha n, t
vendo?
- (eu concordo)

204

Figura 41 Brincos

Achei...tem uma prata muito legal cara...E no caro n? ...comprei esse daqui que achei muito
legal...essa pulseira (fig. 18), criatividade deles, eu achei muito legal...essa pulseira.

Figura 42 Pulseira

(ela pega outros objetos) Eles trabalham muito com pedras e barato! Mandei fazer esse anel (fig. 19),
t vendo? Eu fiz meu mapa [astrolgico]. Eu fiz o meu mapa com o Swami, a como voc entra no
ashram do Kriya Yoga, o Swami olha o seu mapa, ele faz o seu mapa, voc acredita? Ele fez o meu e o
da Millena. Mas ele d uma pincelada, no que ele vai falar tudo...A ele falou assim: Voc vai
passar por um momento turbulento...voc tem que comprar essa pedra (ela fala o nome mas eu no
entendo, algo com Gomad) voc manda fazer um anel, usa nesse dedo (ela mostra o dedo), porque
tem o dedo certo para usar, e voc usa direto esse anel. Da eu falei: T bem ento. Eu mandei
fazer l, esse anel (ela mostra o anel novamente) e essa pedra s tem l! E eu at perguntei: Swami,
eu t no caminho certo da profisso? (risos), e ele falou: Voc...essa profisso arte, yoga arte,
voc nasceu pra professora de hatha yoga mesmo, seu caminho, ele falou: Voc nasceu pra isso,
pra trabalhar com hatha yoga, a eu falei: No, tudo bem, s queria saber se tava no caminho certo,
ele falou: Voc t...E o que ele falou mais...Ele brincou: Seu mapa um mapa...que dificilmente
ache algum que encaixe, que voc muito independente, quer fazer as coisas, buscar, ento difcil
achar algum que encaixe no seu mapa...Voc no serve pra ser uma mulher caseira, sabe mulher
caseira?

205

Figura 43 Anel feito sob encomenda

Comprei esse brinquinho tambm (fig. 20).


- E o anel, voc est usando?
T usando, s tiro para praticar yoga, mas uso direto! Ah! Tem essa corrente pra voc tirar foto...
- Ok
Tem muitas pedras, achei muito legal...pedra...olha......pedra, e barato n? Voc sabe n? Quer
ver..tem uma pedra tambm (ela mexendo nas pedras e me mostrando)...Ah! Mandei fazer dois anis,
um com a pedra do meu signo, citrino...Porque l alm de ter um custo bom, o design diferente do
Brasil...Design da pedra...Design do arranjo, diferente...

Figura 44 Brincos, colar e pedra

Ento mandei fazer o anel da minha pedra, meu signo...e...foi isso...ento o que que eu fiz (toca o
celular dela e ela atende). Ah! Eu trouxe ch (fig. 21) para fazer tchai, ... e masala [temperos] (fig.
22)

206

Figura 45 Ch indiano

Figura 46 Masala (tempero)

Ah! Eu trouxe essa bolsa da ndia tambm! Eu t usando ela (fig. 23), eu gostei porque eu adoro
elefante! Eu trouxe vrios elefantes, mas ficou em casa...

Figura 47 Bolsa

207

Eu trouxe vrios cards [postais](fig. 24)...


- Vrias temticas?
...divindades...
(fim da gravao)

Figura 48 Postais

Ao finalizar a entrevista, Tereza se emocionou, quando perguntei ela se tinha inteno de voltar
ndia, ela disse que dois dias antes de embarcar para o Brasil, chorou muito, primeiro, por estar
deixando o pas e segundo, por no ter podido participar de um festival dedicado para a sua
divindade predileta, Shiva. O festival intitulado MahaShiva, despertou nela uma grande ansiedade
em participar. Frases do tipo: Porque l (ndia) tranqilo, Voc sente que diferente,
Mantras tocando logo de manh... imperou durante o fechamento da entrevista. Tereza afirmou
que no final de 2012 voltar novamente ndia: Com certeza vou voltar. Ela comentou que at
mesmo em sonhos durante seu sono, est sempre querendo voltar ndia. Pergunto sobre os planos
para a prxima viagem, ela ento disse que ficar novamente em Rishkesh e pretende subir o
Himalaia e que principalmente, no viajar para vrios lugares. Outra medida que apontou para a
sua prxima viagem no comprar tanto, pois ela j aprendeu a discernir mais, e ainda ressaltou que
dentro do grupo, ela foi a quem comprou menos. A viagem por incrvel que parea a tornou menos
consumista: S o necessrio! e que sentiu o desprendimento material dos indianos, pois no os
achou consumistas. Pergunto tambm se ela recomenda o destino ndia e ela respondeu que sim,
principalmente, para aqueles que esto em busca de espiritualidade, pois como ela mesmo conheceu
em Rishkesh, um casal com filho de treze anos que estavam na ndia em busca de um conforto
espiritual pela perda de um filho. Alm de se identificar com a cultura indianda, Tereza
animadamente disse que ela queria ver o bero da yoga, no tinha expectativas e que a partir de
agora, seu objetivo era passar as prticas de yoga aprendidas em Rishkesh para os seus alunos de
yoga: Eu pratiquei l, vou passar isso com convico!, e finaliza que uma espcie de trazer a
espiritualidade de l para c (no Brasil).
PS: Ao guardar as coisas, os objetos e se arrumando para ir embora, eu comentei com ela que tinha
achado muito interessante a histria do Prem Baba, dos brasileiros em busca dele, ento, com muitas
risadas ela lembrou que uma aluna de yoga dela foi para a ndia com um grupo de brasileiros, e que
o condutor da viagem chegou a ficar doente de cimes, pois esta mesma aluna tinha ido visitar o
ashram do Prem Baba, o condutor no queria de forma alguma que o grupo visitasse o bendito
ashram, por cimes...puro cimes...

208

Palestra: Meditar, Comer e Viver


Narani Khusala Verardi
Local: Clnica Masuda Sade Suzano/SP
Data: 17/04/11
Horrio: 15h s 17h

Empolgada com a entrevista no dia anterior, recebi o convite da Narani Verardi assistir a palestra
intitulada Meditar, comer e viver sobre a sua experincia de viagem ndia no perodo de um ano
(dezembro de 2009 dezembro de 2010). O evento foi realizado na cidade paulista, Suzano. Para
assistir a palestra, me desloquei at a cidade de nibus intermunicipal, uma viagem curta de uma hora
do terminal Tiet at a parada final em Suzano.
Quando desci do nibus, Narani gentilmente se ofereceu para me pegar e ento seguirmos juntas para
o local da palestra. Ao v-la j pude notar as suas vestes: bata branca (a mesma mostrada um dia antes
na entrevista em So Paulo), cala branca, uma pequena bolsa indiana e um japa mala (uma espcie de
rosrio) de cristal no pescoo, pensei: A indianidade j comeou a ser performada. O estive l j
comeou pelas roupas dela. Quando chegamos ao local, fomos recepcionadas por um rapaz simptico,
que julguei ser o dono do espao, mas na verdade, ele era professor de yoga juntamente com a Narani.
Ambos ministravam aulas de yoga numa clnica voltada para sade.
Ao adentrar a sala, o mesmo espao destinado s aulas de yoga nos acomodou no cho, entre
colchonetes e almofadas. Um pequeno quadro de uma divindade hindu compunha o ambiente. Um lap
top estava sobre uma cadeira para completar a parceria com a palestrante.
Sentamos-nos em meia lua, e a palestra foi iniciada pela justificao do tema, onde Narani explicava
que era um plgio ou clonagem intencional sobre o nome do filme estrelado por Julia Roberts Comer,
Rezar e Amar.

Figura 49 Cartaz da palestra


REZAR
O primeiro slide na apresentao em power ponit eram os seguintes dizeres: Bem-vindos ndia.
Ento ela comeou a elogiar como um sendo um pas fascinante, com um povo religioso, de cultura
rica e com alegres pessoas, onde ela pde fazer amizades. Atravs das fotos ela ia narrando a sua
viagem. A interao com pblico presente foi imediata, perguntas a todo instante atravessavam a
apresentao, alternando entre curiosidade, perplexidade e troca de informaes.

209

Ento passemos para algumas perguntas feitas pelo pblico: Todo mundo fala ingls?, Tem algum
lugar vazio?. Narani munida da autoridade da experincia da viagem, foi respondendo: As cidades
voltadas para os turistas, falam-se ingls., ou ainda fazendo analogias: uma vinte e cinco de
maro em vspera de natal! (risos de todos).
Entre risos e olhares aguados para a tela do computador sobre a cadeira, Narani mostra o ponto de
partida da sua viagem, o ashram onde se hospedou: a sua casa como divertidamente se confundiu na
entrevista no dia anterior. Ela mostrou at o quarto onde dormia, caracterizando-o como bem
simples. A austeridade evocada neste momento da apresentao, ela mostrou o ashram budista onde
praticou uma tcnica de meditao de dez dias de silncio e clausura, chamada de Vipassana.
Interessante notar que este ashram e esta experincia no foi relatada durante a entrevista no dia
anterior. Eu j havia conhecido a tcnica atravs de um documentrio sobre o Vipassana aplicado em
presdios indianos. A minha curiosidade tambm se misturava com a do pblico, a diferena que no
fiz nenhuma pergunta para me voltar s anotaes no caderno de notas.
- Como foi a sua experincia com o silncio?
- Foi bom, no podia levar nem livro para ler!
Ela continuou a mostrar as fotos e nos levou at o Himalaia: Quando voc chega l tem uma paz
que nunca vi!. E aquele mesmo rapaz que nos recepcionou (o professor de yoga) fez a seguinte
pergunta:
- Como foi a sua programao? Como ficou sabendo dos ashrams?
- Trocando informaes.
- Voc viu alguma cerimnia no Ganges?
- Sim! Mas l Ganga.
E Narani continuava a falar sobre os pormenores que constituem a sua viagem, os detalhes, as micros
situaes e disse que o costume local de chamar o rio Ganges de Ganga, uma referncia a deusa hindu
Ganga. Ela disse que as pessoas entravam no rio, tanto de roupas quanto sem, e que ela ficava l,
tranqila e meditando na beira do rio.
Ento ela passou a mostrar as fotos das cavernas sagradas, aquelas mesmas mencionadas durante a
entrevista: Lugar onde um yogi avanado viveu, e reafirmou que foi um lugar onde sentiu uma forte
energia. Como essa primeira parte da palestra intitulada de Rezar, ela continuou a falar sobre a sua
experincia com o curso de yoga em Dlhi, salientando que o professor fez uma exceo para ela e o
grupo, pois o curso era s para indianos, ela enfatizou bem esta parte por sinal. E tambm, que havia
feito o curso de snscrito: Bem tpico, bem rstico, comentando que era realizado no correio da
cidade de Rishkesh.
COMER
A foto de abertura mostra comidas indianas. E logo algum pergunta:
- bem temperada a comida?
- No comeo sim, mas depois me acostumei, no tem garfo, o prato de alumnio ou tambm voc
come com as mos.
- No tem guardanapo?
- No!
- Picadinho sem carne?
- Eu tive uma experincia, eu escolhi uma sopa que quando chegou tinha carne, pedi para trocar. No
comem carne bovina e nem bebida alcolica, s em restaurante de alto padro ou para estrangeiros.
- Eles cozinham em fogareiros?
- Fogo muito caro, agora que est chegando...cadeira por exemplo no tem (o pblico caiu na
risada)
- No tem cadeira e nem garfo?
- Raramente eu via garfo...
Narani comenta com o pblico que depois da sua estadia no ashram em Nepal, a pedido do medidoprofessor foi orientada a se alimentar, pois ela havia perdido muito peso durante sua viagem ndia.

210

VIVER
Ela passou para outra parte da palestra que se estendeu at o final. Percebi que o pblico fazia
perguntas para saciar a curiosidade ou esclarecer alguma informao obtida pela mdia, como a
prxima pergunta:
- Essa histria do leite verdade? Beber leite onde os ratos j tinham tomado?
- Eu no vi, mas tem templos voltados para os ratos, macacos, realmente eles acreditam...
- Tem uma cidade que se fala portugus?
- Sim! Na regio de Goa, pela colonizao portuguesa, mas um portugus de l...
Narani ento mostrou uma foto sentada na beira do rio Ganges sobre uma imensa pedra. A conversa
continua e ela fala sobre terrrorismo e islamismo percebido por l.
- melhor nem olhar para os islmicos pois eles so meio bravos. Em Dlhi no metr necessrio
passar pelos detectores de segurana por conta do terrorismo
Ela passa a comentar sobre o festival Holi: Eles saem na rua jogando tinta uns nos outros...
- Comentrio do pblico: Eu acho que essa festa passou na novela Caminho das ndias.
Pude notar que em alguns momentos a novela brasileira desempenhou um papel de exerccio de
imaginao sobre ndia para o pblico presente. Era a informao dada pela Narani, que esteve no
pas, mesclada com flashes de cenas mostradas durante a novela relatada por alguns dos ouvintes.
Narani mostra sua viagem de subida ao Himalaia e comenta que para subir, somente a p, burro ou
carregado nas costas por outra pessoa, surgiu um comentrio que algum tinha visto uma reportagem
sobre a questo de levar coisas em cidades mais altas.
F (SUBDIVISO DO TEMA VIVER)
Ela mostra fotos do aarati, e explica sobre a cerimnia das luzes que acontece todos os dias s 18h.
At esse momento da palestra, Narani s havia passado uma foto com o grupo, sempre pontuando a
sua viagem individual.
Ela mostrou as cidades sagradas que so rotas de peregrinao e comenta que elas ficam fechadas em
determinados perodos (principalmente com o inverno rigoroso).
- Eles visitam essas cidades quanto abrem?
- So cidades sagradas com templos minsculos, onde o importante fazer a peregrinao.
Ela comentou que ao adentrar nestas cidades sagradas havia muito estrume de burros que faziam o
percurso com os peregrinos, ento, surgiu a pergunta se eles andavam descalos sobre os estrumes, a
resposta dada por ela que eles usavam um tipo de sandlia, mas que no estavam descalos.
Ela mostrou uma foto com filas de pessoas fazendo oferendas e comentou que eles comem as
oferendas.
Ento Narani falou sobre dois mestres muito cultuados na ndia atualmente: Sai Baba e Ravi Shankar.
(Sai Baba veio a falecer neste ano de 2011). Indo pela fala dos mestres indianos, ela foi indagada com
a pergunta:
- Tem um brasileiro l, voc j ouviu falar?
- Sim, Prem Baba, eu fui l assistir, o diferencial dele que ele fala portugus e o maior pblico de
brasileiros
Ela volta ao assunto das cerimnias e enfatiza que pra eles tudo muito sagrado. E continua
falando sobre o festival de Kumbha Mela, que s acontece de doze em doze anos e que ela pde
participar coincidindo com o perodo que esteve l.
Ela mostrou fotos de homens nus que participavam do festival, cobertos somente de cinzas.
- Eles no se vestem?
- Alguns usam tangas e outros...bem a vontade
- Voc mostrando sobre a religiosidade deles, eles no trabalham? (Talvez esta pergunta tenha
surgido pelo fato de que a Narani at neste momento da palestra havia enfatizado em quase 80% do
tempo com temas ligados a religiosidade).
Ela responde: - Durante as frias e feriados que eles participam das festividades.
E continua dizendo: - Aqui a gente j deturpou um pouco (fazendo uma comparao com os feriados
brasileiros e ainda mencionou o exemplo de Aparecida cidade)

211

A mesma pessoa da pergunta anterior justificou-se: A gente v na TV e pensa que eles no fazem
nada e voc explicando isso a gente entende...
Narani continuou a dar a sua opinio comparativa: No igual aqui, chega sexta-feira santa e desce
para a praia. L no, eles aproveitam essas datas para se purificarem, rezarem.

TEMPLOS (SUBTEMA)
Ela mostrou fotos de vrios templos (hindus e budistas): A forma diferente deles lidarem com a
religio. realmente a riqueza de detalhes dos templos budistas
A foto do templo de ltus na cidade Dlhi impressionou o pblico pela arquitetura em forma de uma
grande flor de ltus. Ela mostrou tambm uma igreja catlica e disse: Como uma boa igreja catlica,
estava fechada.
Aproximando com o assunto do cristianismo, perguntaram a ela:
- H evanglicos na ndia?
- Eu vi um folheto do RR Soares, mas no vi.

CULTURA (SUBTEMA)
Narani comeou a comentar sobre pequenos fragmentos que denotavam a cultura indiana. Por
exemplo:
- Eles dormem juntos, eu descobri que todos da famlia dormem no mesmo quarto, pra eles uma
coisa normal, uma coisa importante.
- Cala e saia curta so consideradas uma coisa moderna.
Ela continua mostrando fotos: cenas de uma apresentao de dana em Rishkesh; uma famlia toda
acompanhando a lua de mel dos noivos; concertos de msica.
Entre os cenrios das fotos, ela quis enfatizar a diferena entre o interior e a capital, os ritmos de vidas,
as tecnologias e facilidades.
- O metr de l melhor que aqui?
- Eu achei a mesma coisa.
Ento ela disse: Eu preciso mostrar isto!. Na verdade, era a foto de um pacote para ser despachado
pelo correio. O embrulho era quase que artesanal, todo costurado e continuou dizendo:
- Ele costura o pacote a caixa!
- Ningum tem stress l de esperar?
- No, eles so tranqilos.
O outro assunto em pauta foi o trnsito, o caos das vias, as vacas transitando e a decorao dos carros:
- O trnsito pra por causa das vacas, a relao deles com a natureza muito legal.
Ento veio o comentrio de uma das ouvintes:
- A ndia como potncia eles no mostram, a parte que voc mostrou, a religiosidade que falam, eu
fui ver a riqueza no filme Quem quer ser milionrio.
Narani respondeu:
- O que est acontecendo um processo de ocidentalizao... (e emenda em outro assunto relacionado
a questo de gnero e tradio) As mulheres mais novas trabalham fora, mas elas tm que fazer os
servios domsticos, os homens l pelo que conversei tambm ajudam.
- Tinha problema de furto?
- Eu no vi
- E a TV?
- TV a cabo tem big brother, risos
E ela vai caminhando para encerrar a conversa:
- bem diferente, voc tem que t l para ver...
- Comentrio de uma mulher: A gente faz uma ideia, ouvindo voc e mostrando as fotos, a gente v
que no bem assim.
- Pergunta: E a yoga l? Tem charlato?

212

- H diferenciao para os turistas e indianos


- Eles tm medicina de acordo com a cultura deles?
- Sim, a ayurvdica.

213

Transcrio das anotaes da entrevista com Rosana Khoury em em sua residncia


Data: 18/04/2011
So Paulo/SP
- Kenzo perfume: se no fosse o ndiano compraria, nem pensar
- Trouxe objetos para venda: patchiminas (echarpes), pulseiras, sapatos,leos essenciais, leos de
sndalo, brincos, incensos (poucos). Para alunos e amigas professoras de yoga. Rendeu em torno de
R$3.000,00
- Desta vez gastei um pouco mais do que das outras vezes
- Estava pela terceira vez na ndia
- Sempre tem diferena. Fiquei doente de novo, o ar de Delhi, muito caro
- Sempre vou descobrindo algo que no conhecia, exemplo o lado antigo de Delhi, alm de preservar
o lado antigo, as lojas so mais baratas. Bem indiano o comrcio. Onde turista no vai.
Comrcio bem popular.
- Ela pega o objeto, mostra os objetos de metais para pendurar na parede, mas usado como enfeite na
mesa de centro da sala. Muito baratos.
- O foco desta viagem foi o Rajasto, itinerrio programado pelo prof. Claudio Duarte: Eu sabia que
ia encontrar o lado mais puro, indianos com turbantes, nos templos dos marajs, igual nas histrias.
- Me surpreendeu as plantaes no deserto
- Tem algumas coisas bem tpicas que valem pena
- Ela mostra as fotos no seu laptop.
- Foto do aeroporto: Como modernizou!
- Lugares repetidos, principalmente em Delhi e Rishkesh
- Desta vez eu comprei ele, a rplica dele que est l na escola (divindade)
- Explicao sobre a grande esttua de Shiva que havamos visitado em Rishkesh. Depois de uma forte
inundao o rio levou embora a esttua.
- Sobre a cidade de Jaipur no Rajasto: muito lindo
- Ela mostra um breve filme num templo Ganesha.
- Rosana tornou-se devota de Ganesha aps o contato com a yoga
- Fotos de elefantes: Que coisa mais linda!
- Sobre a cidade de Pushkar : A cidade que mais gostei
- D uma olhada nisso (me mostra as fotos), s templos em volta do lago. Os templos so divinos.
- Mostra mais fotos de Pushkar

214

- Conheci uma menina, Rajuri, ela levou p/ conhecer a casa dela, super pobre. Esta menina mudou a
viagem. A casa era uma barraca. Ela estava tentando vender as tornozeleiras e instrumentos para um
grupo de turistas. Foi especial. A gente queria saber mais sobre a vida dela. O tio toca e ela canta
para entreter os turistas. Ela falava ingls. A gente resolveu ajudar a famlia, o grupo deu dez mil
rpias,dava para fazer uma casa. O dinheiro tambm gerou problema na repartio entre a famlia.
Foi atravs de mim que rodou essa histria. Eu por no falar ingls perdi muito da histria. O contato
via e-mail entre ela e a Millena. O Claudio deu livros de yoga para ela.
- O grupo foi atrs de ONGs locais para ajudar a famlia e aos msicos da tradio do Rajasto.
- Ela mostra o dirio de viagem: No completei, fiz de qualquer jeito.
- Mostra foto do palcio: Olha que coisa mais linda! Era de uma princesa que ficava isolada,
histria muito louca.
- Ns fomos no templo dos ratos, puta que pariu, s essa palavra para expressar. Foi nojento. Eles
dizem que sagrado. Pergunto se tinha visto outros turistas estrangeiros neste templo, ela disse que
sim, uma brasileira por sinal.
- Ela mostra o vdeo dos ratos tomando leite, mas para v-los tinha que pagar: Eu no consegui
entrar de tanto rato. rato para tudo quanto lado!. O udio do vdeo com a voz dela: No d
para acreditar! uma sujeira e tem que ficar descalo!
- Foi uma viagem surpreendente, foi uma experincia muito forte, muito mais pobreza, foi mais
chocante, muita criana pobre

215

ANEXO B
MATRIA UMA LGRIMA PELA NDIA

216

217

218

219

220

ANEXO C
MAPA: OBJETOS RELATOS

221

RELATOS/ ENTREVISTADAS
NOMEAO

O1

FOTOGRAFIAS DOS OBJETOS


INTERAMINAO /PESQUISADORA
A primeira vez que eu vi isso eu achei fantstico!
Num templo de Lakshmi em Delhi, eu falei no vou
achar mais... fiquei super arrependida de no ter
comprado, e no fim, eu achei em outro lugar,
enfim...eu achei legal, achei bacana, que o
namaste [comprimento indiano manifestado com
as mos] com a Lakshmi e o Ganesha [divindades
hindustas], diferente.

O2

Entao, coisa que eu gostei muito... assim, pelo menos


eu no vejo, no sei se tem em lojas especializadas,
enfim...entao so coisas de pedras.Esse Ganesha de
quartzo rosa, que eu comprei em Delhi, na hora em
que eu vi eu achei assim: eu no vou achar em
lugar nenhum, o mais lindo que j vi...depois voc
chega em outro lugar e tem um monte...ai que dio.
Todas as esttuas compradas so de divindades
hindus?
Sim. Da o Claudio [professor] tem que
ajudar, eu s sei qual a Durga (risos)...
E por que voc comprou essas divindades,
tipo Ganesha?
Ai... Ganesha porque eu adoro!
Voc sempre gostou?
Sempre gostei de Ganesha...e...enfim, eu
comprava porque eu me identificava, achava
bonito...
Voc sempre gostou de Ganesha antes ou aps a
yoga?
No...sempre gostei...antes eu j gostava...
Mas se intensificou isso com a yoga, no caso
essa busca e compra pelas divindades?
Sim! Porque da eu comecei a entender
mais, estudar mais, me informar, perguntar...

O3

Tinham outras estampas (camisetas) ou s tinha de


divindades?
No...tinha com flor de ltus, tinha com palcio, mas
eu...
Voc acabou optando pelas as que tinham
divindades?
Sim, sim...camisetas com divindades, todas minhas
so de Ganesha...todas!

222

O4

...da eu comprei alguns envelopes que eu achei


diferente...bem tpico...n...que a gente no tem aqui,
no desse jeito, pelo menos eu nuca vi...

O5

Ah!...comprei tipo um caderno com papel reciclvel,


achei super legal, feito a mo, enfim, com divindades
na capa.

O6

Essa aqui (apontada para a bata que estava usando)


eu j usei l, usei aqui, vim com ela e...eu preciso ter,
por mais que eu vende, ou d de presente, mas uma
coisa que preciso ter, uma coisa que eu vou olhar e
vou lembrar, n, p, essa aqui que estou vestindo
da ONG...e tal.

223

O7

E livros tambm pelo que estou vendo aqui...


...tem mais, que esto chegando...
Voc fez isso (a compra dos livros) como
investimento tambm?
, eu trouxe bastantes livros.

O8

Tem os postais
tambm que voc se
apaixona......tudo de Ganesha...presta ateno...
Shiva [um dos principais deuses que compe a trade
hindusta] tambm tem bastante, e l eu descobri que
eu me identifico com Shiva tambm...descobri um
certo significado dele na minha vida...

O9

Comprei capinha de mat [tapete para prtica de


yoga] que eu achei legal

O10

(continuamos a manipular os postais)


Vamos tirar os Ganeshas a e por mais
coisas de paisagens?! Porque o povo vai falar
gente, s tem Ganesha na ndia? (risos). Eu
gostava muito de pegar de mulheres, t vendo?
(figura 12) elas trabalhando...t vendo? como eu te
falei... (o professor questiona a Millena: pegar o
que? E ela responde pegar os postais que tinham
mulheres)...Olha que cara de sofrimento?! disso
que eu tava falando...entendeu?!
Praticamente s mulheres...

O11

Agora esse aqui eu no achei em lugar


nenhum...t...a gente comprou em Pushkar, era uma
senhora que tava na porta do hotel e ela mesmo, ou o
filho ou algum parente eles faziam, entalhavam
tal...ali na hora voc via que eles tavam fazendo,
ento um design diferente, uma proposta diferente
de tudo que eu vi, entendeu? Ento, eu achei muito
legal.

224

O12

O13

Eu trouxe vrias coisas da ndia, como eu sou


professora de dana circular sagrada...
(Ela me entrega um carto de visita)
- Voc tem um espao?
Tenho. (Ela volta ao assunto das coisas) Eu sou
professora de dana circular sagrada, eu trouxe
umas cinco, seis saias, mas no deu para carregar
tudo.
- por isso que voc trouxe as saias?
, exatamente.
- Voc foi [ ndia] com esse intuito?
Exatamente, procurar roupa bonita, saia. Fui com
intuito de conhecer a ndia mesmo, aprofundar os
conhecimentos, sabe?

O14

- E voc j foi para ndia para comprar saias?


Pra comprar saia! Por qu? Porque a dana
circular sempre de saia! Vestido...saia... Eu adoro
laranja n...
E eles tm muito esses lenos sabe? Laranja
assim...bem cor chamativa! Eu achei legal.

225

O15

Eu achei legal. Por exemplo, eu mandei fazer um


panjabi l (conjunto de cala e bata)
Tem muita costureira l, voc sabe n? Ento, a
menina que fez, a indiana, ela fez um negcio to
apertado! Eu tenho coxa grossa n, e ela no tirou
medida (ela imita como se estivesse vestindo a cala
com muita dificuldade de entrar) e ela disse:
assim que a gente usa!. Da eu pedi para ela refazer
tudo de novo! Eu mandei fazer do meu gosto, eles
tiram na hora, a sua medida, e voc faz na hora, na
hora! A vem trs peas, t vendo? T vendo esse
leno se voc quiser colocar por cima, olha que
bonitinho (ela mostra as peas). Mas assim eles
fazem na hora...
- E voc j usou ele (punjabi)?
Eu usei l na ndia, at uma pessoa viu: Ah! Voc
mandou fazer! Onde voc mandou fazer?.
- Mas era indiano (que havia perguntado)?
No, era estrangeiro! Eles queriam saber onde fazer
o punjabi, porque eles gostam muito de punjabi,
estrangeiro...Eu falei: Vocs fazem no centro,
Ah! ento t.

O16

Eu gosto tambm, t vendo? (sobre o pano) Esse


aqui eu comprei num templo, t vendo os
mantras...No sei se o Gayatri mantra, o Claudio
[professor] que sabe...
- Voc comprou dentro do templo?
Dentro do templo! So mantras (ela aponta para os
escritos do pano). Ento eu achei legal esse pano de
mantras, bem tpico da ndia n cara? Da eu falei
ah! eu vou comprar, a eu comprei isso.

O17

Ah! A gente teve no Rajasto, as pulseira, sabe?


As mulheres faziam pulseiras! Olha s! (ela abre
uma caixinha com vrias pulseiras coloridas). Tudo
do Rajasto, voc passa e elas vo fazendo as
pulseiras, olha que bonito! (mostra para mim) Elas
vendem muito no Rajasto, pulseiras, sabia? tpico
do Rajasto, elas fazem muito l e vendem, muito
legal, eu achei muito legal. Eu comprei porque achei
bonito mesmo e para dar de presente, pra usar na
dana circular... bem feminina tambm...e a
pulseira bem feminina...casa com a dana circular,
entendeu? Por isso que comprei a pulseira...Achei
super legal comprar...

226

O18

Aqui, a eu trouxe.....esttua de Buda, acho linda


essa esttua de Buda para colocar na...voc encontra
muito em So Paulo mas preferi trazer de l...
- Por que tem um significado especial?
! Exatamente.

O19

Isso aqui ...t vendo? Ganesha, achei muito legal!


Tinha muito isso l, barato! Porque esse um
material barato!
O plstico mostra que a imagem ainda est
praticamente sem uso. Muitos objetos trazidos das
viagens continuam guardados durante certo perodo,
inclusive os embrulhos, sacolas, isso tudo no
simplesmente descartado quando se trata destes
objetos.

O20

Ah! Eu achei bonitinho esse Ganesha t vendo?


Olha de madeira... E Ganesha...abre as portas... eu
vou levar...

O21

Tem o OM, t vendo o OM? Em Rishkesh que


comprei o OM, olha que bonito!

O OM um mantra muito conhecido para os adeptos


da yoga. considerado o som sagrado da criao
universal. Na imagem comprada pela turista, o
mantra encontra-se grafado em snscrito.

O22

Ah eu comprei tambm leos...leo na ndia tudo


de bom, eu trouxe vrios leos...(tirando os leos da
caixa) mas o homem l, voc comprou leo l?
- Comprei.
O leo l, assim...eu fiquei apaixonada...tinha um
senhor no Palika (em Dlhi), que voc falava eu
quero eu leo assim, assim, assim...Ele pegava as
mistura l e fazia pra voc, cara, era muito
legal!Muito legal! Eles usam muito leo. No corpo,
eu achei muito legal...
Eu usei leo direto l...porque o Claudio fez um leo
pra mim, eu fazia trs, quatro horas por dia de hatha
yoga, de meditao...s no leo porque seno no ia

227

agentar...
Nossa, foi legal, foi timo! Passava leo em tudo, no
corpo, achava muito legal...

Em algumas passagens Tereza tambm me


entrevistou. Ela perguntava se havia estado em tal
local, ou, como no caso acima se havia comprado
leos.
O23

T vendo essa sacola do Rajasto? Tem o Ganesha.


Olha s, no legal?
- Que legal...
No legal? L do Rajasto mesmo! Achei muito
linda...

O24

Olha eu comprei essas miniaturas que achei muito


fofas tambm, d uma olhada...
- (ela me mostra vrias esttuas pequenas) E voc
coloca onde esses objetos?
Eu comprei mais para dar para as amigas...sabe...Eu
vou colocar tambm numa estantezinha...
- Voc vai colocar numa estante?
Vou, j estou arrumando uma estantezinha de vidro
l, e vou colocar todas essas coisinhas que trouxe da
ndia...Da o pessoal vai falar (ela muda o tom de
voz): Nossa, voc foi pra ndia!

O25

L tem muita prata, voc sabe n...Eu peguei


tornozeleiras , muito legal... Porque eu gosto e vou
usar (tornozeleira) tambm com a dana, acho muito
legal...Eu acho bem feminina...E na ndia se usa
muito! E eu achei que tem um design diferente...

228

O26

Olha esse brinco! muito diferente, eu comprei no


Rajasto... muito louco, eu gostei sabe...
- Voc j usou ele (brinco)?
No, ainda no...Mas eu achei muito louco! No,
uma carinha, muito diferente, da eu falei: No... eu
vou levar!. No bonito? Eu achei super bonito!
- Sim.

O27

Da eu comprei...tinha muito pingente l...(ela


tirando do saco plstico) muita coisa, no sei se a
coisa, a Millena te mostrou, o OM, eu nunca tinha
visto um OM com o tridente de Shiva! Eu nunca tinha
visto...a eu achei muito legal...
- Da voc foi comprando mais por esse lado
diferente?
! E tridente de Shiva quer dizer, eu sou Shiva, a eu
falei: ento tudo de bom (risos). T vendo , o
tridente... bem no meio...(ela continua me
mostrando o pingente) difcil voc encontrar isso
aqui em So Paulo!

O28

...comprei esse daqui que achei muito legal...essa


pulseira, criatividade deles, eu achei muito
legal...essa pulseira.

O29

Eles trabalham muito com pedras e barato! Mandei


fazer esse anel, t vendo? Eu fiz meu mapa
[astrolgico]... Eu fiz o meu mapa com o Swami, a
como voc entra no ashram do Kriya Yoga, o Swami
olha o seu mapa, ele faz o seu mapa, voc acredita?
A ele falou assim: Voc vai passar por um
momento turbulento...voc tem que comprar essa
pedra (ela fala o nome mas eu no entendo, algo com
Gomad) voc manda fazer um anel, usa nesse dedo
(ela mostra o dedo), porque tem o dedo certo para
usar, e voc usa direto esse anel. Da eu falei: T
bem ento. Eu mandei fazer l, esse anel (ela
mostra o anel novamente) e essa pedra s tem l!

229

O30

Ah! Tem essa corrente pra voc tirar foto...


- Ok
Tem
muitas
pedras,
achei
muito
legal...pedra...olha......pedra, e barato n? Voc
sabe n? Quer ver..tem uma pedra tambm (ela
mexendo nas pedras e me mostrando)...Ah! Mandei
fazer dois anis, um com a pedra do meu signo,
citrino...Porque l alm de ter um custo bom, o
design diferente do Brasil...Design da
pedra...Design do arranjo, diferente...

O31

Voc no encontra isso aqui em So Paulo...no


encontra! Da eu falei: Ah! Vou levar! (ela pega
outros objetos) t vendo este brinquinho ...que eu
achei diferente, tipo uma folhinha n, t vendo?

O32

... e masala [temperos]

O33

Ah! Eu trouxe ch para fazer tchai...

230

O34

Ah! Eu trouxe essa bolsa da ndia tambm! Eu t


usando ela , eu gostei porque eu adoro elefante! Eu
trouxe vrios elefantes, mas ficou em casa...

O35

Eu trouxe vrios cards [postais]...


- Vrias temticas?
...divindades...

Percebi que vrios postais mostrados performam-se


como souvenirs, associados lembrana que postais
propriamente ditos. Apenas uma das entrevistadas
(Narani) comentou que havia enviado via correio
postais aos familiares e amigos.
O36

Necessaire indiana mostrada pela Tereza. Ela disse


que sempre a carrega em sua bolsa.

O37

Essa a bolsa que eu usava l no dia a dia. Que


aquelas bolsa de sacolo (risos) t at imunda a
bolsa, no lavei, porque eu falei: Se eu lavar vai
desbotar inteirinha...
- Uma bolsa com uma divindade hindu?
Sempre com divindades...
- Mas essa bolsa que voc comprou com a imagem
hindu (aponto para a bolsa com a Lakshmi), no foi
nem tanto pela divindade?
No...eu queria uma bolsa dessa! Eu queria uma
bolsa dessa, e todo mundo tinha uma bolsa dessa! Eu
via todo mundo andando com uma bolsa dessa l, os
indianos, n, a eu falei: Ah! eu quero uma!, mas
eu no achava! No comeo eu via de monte, a
quando eu vi que eu cismei que eu queria, da eu no
achava mais pra vender, da eu procurei, procurei, e
de repente eu achei numa loja, no tinha escolha, s
tinha essa, era essa, e acabou. A eu comprei essa, a
depois que eu comprei essa, acho que...um dia depois
ou dois, vi uma outra lojinha com milhares...a eu
comecei a ver de novo, um monte (risos). Tanto que
s tinha grande assim, da depois eu comecei a ver
em outros lugares bolsas menores, e tal, mas da j
comprei aquela, no vou...
- Por isso que voc comprou? Nem tanto pela
divindade...

231

No, no, uma coincidncia que s tinha ela na loja,


ento eu...no caso da Lakshmi, uma deusa que eles
realmente cultuam assim, todas as loja e todo o
comrcio tem uma imagem dela, junto com Ganesha,
porque ela a deusa da fortuna, pra eles...
O38

Essa aqui (ela mostra a outra bolsa) eu achei muito


legal, bem legal, na verdade ela uma chaveiro,
que ele descosturou aqui, mas ele tem um ganchinho
para voc pendurar, sabe (ela vai dobrando at
colocar a bolsa na pequena bolsa chaveiro), uma
campanha que eles tm contra o uso da sacola
plstica, quando voc abre...voc tem uma bolsa.
- Onde voc comprou essa bolsa?
Essa aqui eu ganhei, da Carol, que ela teve comigo
no comeo da viagem, a ela comprou de um......uma
famlia que ela conhece l em Dlhi (ela tenta achar
a etiqueta para me mostrar os dados/site da
produo da bolsa), ela...eles ajudam nessa
campanha, feita por mulheres vtimas do tsunami que
teve l (ela acha o site e me mostra
www.smallsteps.in), elas esto fazendo isso pra viver
n, da ela comprou e ela me deu, de presente, eu uso
muito ela, porque eu uso uma bolsa pequenininha n,
e carrego ela dentro, s vezes voc t no
supermercado e compra alguma coisa, ento, eu tiro
essa daqui de dentro da bolsa, fica todo mundo
olhando n (risos), voc tira um negocinho dentro e
de repente vira uma bolsa n, da pra eu no pegar
os saquinhos, eu ponho aqui dentro, na bolsa de
compra...ela bem... boa essa bolsa.

O39

Ento isso daqui...eu tambm ganhei, de uma famlia,


eu fiquei na casa de uma famlia em Dlhi, quando
eu fui fazer a minha prova, e quando eu vim embora,
ela me deu essa echarpe, assim, eu trouxe ela porque
eu achei legal, porque ela uma estampa bem
moderna, ento achei que pra voc seria
interessante...(grifo nosso)
Neste objeto, Narani trouxe pensando para a
performance da pesquisa, talvez, num af de mostrar
a modernidade indiana esboada na estampa da
echarpe como ela mesmo disse. A partir dessa
echarpe, ela comeou a contar toda a histria sobre a
sua hospedagem na casa de famlia indiana.

232

- Voc ento ficou hospedada numa casa de


indianos?Como voc achou essa famlia?
Fiquei! Assim, foi uma experincia muito legal!
Porque eu pude estar em contato com eles
[indianos]. Na verdade eu aluguei o quarto, s que,
eu participava da diria da vida deles, ento, eu
fazia as refeies com eles, morava assim, o casal
com dois filhos, e a sogra, me do rapaz, e essa era a
casa da filha do meu professor, ento, porque l
assim, elas se casam e vo morar na casa da famlia
do marido, nesse caso, s morava a me dele, e,
ento, eu participava, ento, como eu ficava l
direto, eu fazia as refeies, , eu brincava com as
crianas, eu tinha toda a liberdade assim...tanto que
chegou uma hora assim que eu at ajudava na
cozinha, na rotina, at comida pro nen, eu dava
(risos), porque eu percebi que era uma coisa eles no
abrem muito...e voc...que nem o menino mais novo
tava com um ano, e quando eu cheguei l ele
comeou a me chamar de tia! Que no uma coisa,
pelo que eu entendi, no igual aqui: Vai com a
tia, chama qualquer um de tia, l no, s chamam
de tia, quem for tia mesmo, e ele comeou a me
chamar de tia, e ele s me chamava de tia, isso pra
eles j teve um valor grande, eu percebi, e...assim, foi
muito rpido, eu fiquei l uns quinze dias mais ou
menos, e nesse perodo de tempo, eu j me sentia
parte da famlia deles, tanto que a
me, n, mais velha, ela chegou um dia e falou pra
mim: Se voc quiser voc pode me chamar de
me!. Ento assim, pra mim, foi muito importante!
- Quando voc me mostrou isso (pego o echarpe)
vem toda essa histria?
...da voc vai lembrando das coisas, legal! Eu
achei interessante, assim, pela estampa, uma coisa
mais moderna, l em Dlhi e...j to mais assim se
abrindo...Ento voc j v, todas usam cala jeans,
todas...usam...voc j v tipo roupas bem ocidentais
mesmo, ento, eu achei legal...

Narani comenta tambm atravs desta echarpe um


outro movimento dos fluxos de globalizao: a
ocidentalizao da ndia (principalmente nos grandes
centros urbanos) por meio das roupas.

O40

Esse daqui j mais tradicional, esse eu comprei l...


Eu usava direto, porque muitos lugares que voc vai,
eles pedem para cobrir a cabea...ento voc tem que
ter n? Ou pra enrolar os braos n...pra cobrir os
braos n...
- (me surpreendo por saber do uso da echarpe para
cobrir os braos) E isso aconteceu contigo?
Em alguns templos. A...eles...voc sempre tinha que
tirar os sapatos, voc nunca ia de sapato, alguns nem
de meia, descalo mesmo! No podia usar nem meia,

233

e alguns eles pediram para cobrir, era legal assim


tambm porque o clima l muito quente, ento,
dava pra proteger tambm um pouco.
- Ento a echarpe te acompanhou a viagem toda?
Praticamente, eu usei bastante mesmo, eu usei...
- E quando voc pega ele (o echarpe) voc se lembra
dessas situaes?
Sempre eu lembro, n! Que usava tal...A gente
sempre lembra.
J esta outra echarpe teve outras performances para a
turista: adaptao de prticas indianas cotidianas (que
poderia ser chamado de culturais, mas, optamos
pela no generalizao do termo cultural).
O41

Esse aqui eu peguei no aeroporto de Dlhi quando


tava indo pro Nepal, tava tendo uma exposio de
mangas, porque eles so os maiores produtores de
mangas. A manga originria da ndia, no daqui!
(risos) A eles me deram o livrinho de receitas, muito
legal, raras espcies de manga...manga isso, manga
aquilo, a eu tava olhando l e eles me deram...Foi
muito legal.

O42

Essa aqui foi a primeira que eu comprei, eu usei


muito ela! Porque ela de manga curta
Ento eu usava muito ela, porque o resto era tudo de
manga comprida. Porque eu tinha uma certa de
dificuldade em achar alguma coisa que me servisse,
ento...

234

O43

O44

A branca foi muito engraada...eu no achava


nenhuma que me servia, umas ficavam muito grande,
eu sou magricela n, ento, tem que ser uma coisa
mais fininha, a tava passando...(eu tiro a foto dela
segurando a bata). Eu comprei l no centro de
Rishkesh, eu tava passando, e tem uns rapazes que
fazem, na rua assim...Tem tipo umas barraquinhas,
eles vo fazendo e vo pendurando assim, da eu
passei, eu bati o olho: Nossa! Essa me serve!
(risos) A eu comprei! A cheguei l em casa (risos),
em casa!?...l no ashram (risos). Da eu fui
experimentar, da eu achei que tava apertada, a eu
voltei l, a foi muito legal, ele arrumou pra mim, ele
abriu...e...ela assim bem diferente das que tinha pra
vender...ou a estampa dela...Eu adorava essa bata.

Esta mesma bata foi usada por ela na palestra em


Suzano/SP Meditar, comer e viver. Houve uma
determinada performance da veste para mim. Logo
ao descer do nibus, Narani estava me aguardando
para irmos para o local da palestra juntas. Naquele
momento, a performance foi como um carimbo de
estive na ndia. No s as fotografias, a fala dela
durante a palestra falaram sobre uma ndia, mas
tambm, a roupa.
Agora essa daqui (fig. 9) foi diferente, porque que
nem eu te falei, pra estrangeiro um preo e pra
indiano outro. A essa daqui eu paguei duzentas
rpias nela, l em Rishkesh. A quando eu tava l em
Dlhi, que falei que tava na casa daquela famlia, da
eu comentei que queria comprar alguma coisa, levar
de presente para minha me, pra minha irm, a a
me, n, falou, (risos) eu chamava tanto ela de me
que agora nem consigo lembrar o nome dela (risos),
eu chamava ela de me u, ela falou que podia, eu
chamava (risos), ela tinha um nome difcil que achei
mais fcil chamar ela de me (risos).
A ela foi comigo: Eu vou com voc! Porque se voc
for sozinha nessas lojinhas eles no vo te vender
coisa boa. A ela foi comigo, a...eu comprar uma,
mas acabei comprando umas quatro, eu paguei...e
um modelo bem tpico deles...Ela foi comigo, a ele
fez o preo normal, n.
- E qual era o preo normal?
Essa daqui eu paguei trezentos [a branca de
Rishkesh] e essa daqui [estampada de Dlhi] eu
paguei cem! Ele me deu um desconto a mais, porque
eu acabei levando a mais, ficou menos de cem rpias.

235

O45

Narani no chegou a fazer comentrios sobre os japa


malas, espcie de rosrio hindu tendo 108 contas.
Muito utilizado para contagem de mantras, porm, o
colar tambm foi usado na palestra em Suzano/SP.
Ele tambm performou juntamente com os outros
actantes. Esse tipo de objeto tambm muito usado
por praticantes da yoga. No dia em que estava
realizando entrevistas na escola de yoga, pude contar
cinco pessoas usando entre umas vinte.

O46

Esta sacola tambm no foi comentada pela


entrevistada, porm, ela esteve presente no rol
juntamente com os objetos. Na verdade, ele tambm
objeto de viagem, conforme Lury (URRY e
ROJEK, 1998) so os chamados de objetos
achados ou objetos incidentais como sacolas,
caixas de fsforos, ingressos. Ela uma sacola que se
tornou lembrana, souvenir.

O47

Esse instrumento musical foi comprado pela Tereza,


e tambm pela Rosana. A histria que envolve este
objeto atravessado pela caridade. Elas compraram
no estado do Rajasto, especificamente na cidade de
Pushkar, onde h muitas comunidades nmades e de
artistas, que vivem de cantar e tocar para turistas.
Neste caso, Rosana foi interpelada por uma jovem
garota de 16 anos, chamada Rajuri, para que a turista
(ela) comprasse algum souvenir dela. Interessada em
comprar, Rosana comeou a conversar com ela e
descobriu a extrema pobreza em que a famlia da
garota vivia. Ento, o grupo todo da excurso foi
visitar a casa dela, que para surpresa deles, a moradia
no passava de uma barraca improvisada, sem teto.
Comovidos com a situao da famlia, o grupo
resolveu ajudar, atravs da compra de mercadorias
(instrumentos que nem sabiam tocar, o intuito era ter
o objeto em si como lembrana) e doao. Conforme
informao repassada pela Rosana, ela e o grupo
conseguiu juntar um montante de dez mil rpias para
dar a famlia. Ainda no satisfeitos, eles tambm
puderam articular contato com uma ONG local para
auxiliar no s a famlia, mas tambm, toda a
comunidade em que vivia. Esta histria chegou a ser
publicada por um dos viajantes, o professor de yoga
Claudio Duarte, na revista Personalit: esttica com

236

O48

cincia, n. 71, em 2011. O ttulo da matria era:


Uma lgrima pela ndia, onde o professor conta a
sua experincia de viagem ndia: Nossa ideia,
conseguirmos uma escola comunitriaparas as
crianas e adolescentes locais... um trabalho duro,
mas prazeroso e transformador, tanto para a
comunidade quanto para ns (ibidem, p. 98).
A mesma doao feita pelo grupo suscitou disputa, o
dinheiro tambm gerou problema na repartio entre
a famlia, disse Rosana.
O objeto em si, o instrumento musical, no foi
comprado para se tocar, mas sim, com o intuito de
ajudar os seus fabricantes.
Essas bonecas so tpicas da regio do Rajasto,
Tereza as levou para completar o rol de objetos que
queria mostrar pesquisa.

O49

Tereza no outro dia da entrevista levou o gongo que


comprou com o intuito de coloc-lo na sua escola de
yoga. Inclusive, ela tocou-o algumas vezes para me
mostrar o som que produzia.

O50

Foto do cartaz afixado no mural do espao onde foi


realizada a palestra de Narani: Meditar, comer e
viver. Como mostrada na imagem, ela encontra-se
sentada em uma postura meditativa s margens do rio
Ganges. A performance da foto refora o tema da
palestra meditar.

237

O51

Objeto de decorao, posicionado em frente


televiso na sala de estar da casa da Rosana. Vrios
objetos trazidos por ela encontram-se no mesmo
ambiente. Este camelo por exemplo, foi comprado
em sua passagem pelo deserto na regio do Rajasto.
(Do objeto O51 ao O62 foram fotografados na
residncia da entrevistada Rosana Khouri)

O52

Pequeno Ganesha feito em quartzo rosa. Este objeto


se encontrava ao lado do O51 em frente televiso.

O53

Instrumento musical performando enfeite de mesa.


Este tambm foi comprado conforme o objeto O47,
em Pushkar.

O54

Conjunto de pequenos elefantes: enfeites da mesa de


centro da sala de estar.

O55

Portas-incenso comprados em Dlhi na viagem de


2009. Usados como enfeites, alocados em cima da
lareira, Rosana no os utiliza como porta-incenso. As
imagens hindus (deus Shiva) em ferro fundido esto
acopladas em duas mos abertas com arabescos
florais.
Eu me lembrei dos objetos, pois estava com ela no
momento da compra. Havia comprado dois para mim
tambm. Me veio a loja que compramos, a conversa
amistosa que tivemos com o vendedor. Ele nos
contou sobre a sua prtica diria de meditao e que
seu chefe, dono da loja, era o seu mestre, pois havia
lhe ensinado.
Enquanto conversvamos sobre os portas-incensos,
Rosana me perguntou se eu lembrava deles, disse que
sim, perguntei a ela se voltou na loja nesta viagem de

238

O56

2011, ela disse que sim, mas no havia mais a loja, o


local que era cheio de pequenas lojas estava passando
por reformas. E fato deixou-a muito chateada, pois
ela desejava muito reencontrar o vendedor, que tanto
a cativou pela simpatia.
Os laos no turismo podem parecer ser efmeros,
porm, nem por isso so ausentes de afeto.
Uma das maiores adoraes de Rosana Ganesha,
divindade hindu muito reverenciada, uma forma
hbrida de homem-elefante. Ela mostrou este objeto
(O56) comprado em sua primeira viagem ndia.
Tambm compe os artefatos de enfeites de sua sala.

O57

Esta pea, um leque feito com penas de pavo


(veculo de Krishna no panteo hindu), foi comprado
tambm na viagem de 2009, inclusive esta junto. Foi
oferecido ela em frente de um templo hindu
dedicado deusa Lakshmi na cidade de Dlhi.
Rosana na hora em que viu, achou um objeto
nico, tinha que compr-lo naquele momento, mas,
depois se deparou vrias vezes com leque durante a
viagem. Ele est posicionado na mesa de canto, numa
gaveta, cujo tampo da mesa de vidro, o leque ali,
no usado para abanar, mas sim, para decorar a sua
sala.

O58

Esta bata preta de veludo, Rosana tirou do seu


guarda-roupa. Ela disse que comprou porque adora
veludo e a achou muito bonita. Perguntei se j havia
usado, disse que apenas uma vez.
Notei pelas entrevistas que principalmente as roupas,
muitas no so usadas aqui no Brasil, algumas
mencionaram que no dava para usar esse tipo de
roupa aqui, como os sris, por exemplo. s vezes
muito colorida ou que no daria para usar fora do
contexto indiano. As roupas tambm performam um
tipo de souvenir, lembrana.

239

O59

Rosana continuou a mostrar as suas aquisies da


ltima viagem, esta bata vermelha com detalhes
dourados, ela acabou me dando de presente, que por
sinal gostei bastante.

O60

Esta foto de dentro do guarda-roupa da Rosana.


Bolsas, penduricalhos, esto afixadas na portaespelho. Uma imagem de Ramana Maharshi (Guru
espiritual) encontra-se na lateral esquerda.
Compramos juntas esta imagem, no ashram, lugar em
que ele viveu, na cidade de Tiruvanamallai, sul da
ndia. Atualmente, este ashram recebe muitos turistas
estrangeiros, principalmente europeus, havia uma
pequena loja onde vendia imagens, como esta, livros,
sacolas e etc.

O61

O livro mostrado por Rosana estava na cabeceira de


sua cama. Ela contou que esteve em um dos lugares
(ashram) em que Anandamayee Ma, Guru espiritual,
viveu. A sua felicidade disse, foi encontrar uma
publicao em espanhol, j que no domina a lngua
inglesa.
interessante ressaltar que em termos de divulgao
das mahatmas (grandes almas em snscrito) no
ocidente, a sua grande maioria se refere ao gnero
masculino, porm, tiveram muitas mulheres que
lideraram espiritualmente na ndia. Anandamayee
Ma, do livro, foi a Guru de grandes personalidades
polticas como de Indira Gandhi (MORO, 2009).
A bolsa mostrada apenas uma das vrias que
Rosana trouxe. Disse que as usava regularmente.
Essa da foto tem a estampa de elefantes, animal
smbolo da ndia.

O62

240

O63

O64

Este objeto, um leque de acrlico com os dizeres:


India destionations. World class experience, cedido
pela companhia area Air France na primeira viagem
realizada por Rosana a ndia. Perguntei porque tinha,
ela disse que pelo nome Indian estar inscrito no
leque e por ser uma lembrana do seu primeiro vo
ndia, em 2007.
Nota-se que no foi um objeto comprado ou ganhado
na ndia, mas sim, no trnsito at l. Ele faz parte dos
objetos-achados cunhado por Lury (1998), objetos
no comprados, mas sim, angariados durante a
viagem.
Este pequeno clice com uma pedra azul e arabescos,
estava sob a sua prateleira no quarto onde dorme.
Um enfeite.

O65

Neste conjunto de objetos: imagens hindus, dois


Ganeshas e um Shiva. Eles estavam na mesma
prateira citada no quadro anterior, mas o curioso,
que elas estavam justamente no lado da cama onde
Rosana dorme, talvez, para Rosana evoque proteo.

O66

Objeto O66: japa mala feito com 108 contas da


madeira de sndalo. Usado por Rosana tanto para
entoar mantras como colar.

241

O67

Gaveta do guarda-roupa, alis, a primeira gaveta,


cheia de objetos indianos: chaveiros, leos, perfumes,
mini-cadernos, bindis, pasta de sndalo, kajal e etc.
Enfim, um micro-bazar indiano.

O68

Estes bindis foram comprados no Brasil, numa loja


que vende produtos indianos. Estes objetos so bem
usados pelas indianas, marca a terceira viso na
crena hindu.
Perguntei se ela usava, ela disse que sim, s vezes
para dar aula, ou algum evento de yoga.
O bindi performado para compor a marca de ndia e
yoga para Rosana. Ela sinaliza atravs destes objetos
indianos a sua profisso, vocao e relao com o
pas.

O69

O kajal da marca indiana Himalaya ainda lacrado foi


pego da gaveta (micro-bazar indiano). Rosana disse
que teve algumas encomendas deste item de
maquiagem por ser uma marca famosa de cosmticos
indiana. Encomendas estas por colegas professoras de
yoga e de dana indiana.

O70

Este conjunto de pequenos frascos so leos


essenciais, muito vendidos na ndia.
O cheiro de ndia no trazido somente pelos
incensos, como tambm, atravs dos leos essenciais.
Aromas de sndalo, patchouli, limo, laranja so
mostrados nesta foto.
Rosana disse que nesta ltima viagem no trouxe
muitos leos por ainda ter das outras viagens ndia.
Eu inclusive fiz uma encomenda ela, leo essencial
de patchouli, alm de ser mais barato, a qualidade
muito boa.

O71

Este perfume comprado e usado pela Rosana a base


de leo essencial de sndalo.

242

O72

O perfume da marca Kenzo mostrada na foto tem um


histria curiosa para se pensar no fluxo de objetos
que orientalizam. Ele foi comprado pela Rosana num
duty free no aeroporto de Paris enquanto aguardava a
conexo para voltar ao Brasil. A coleo Amour
tem a escrita em snscrito. No conhecia, mas
quando fui entrevist-la lembrei do perfume, da cena
do aeroporto, dela perguntando para as atendentes
sobre um perfume India da Kenzo.
Quando perguntei a ela se havia comprado o perfume
s porque tinha a meno ndia, ela respondeu
categoricamente com um sim! Caso contrrio no
teria comprado.

O73

O CD comprado na ndia, Yoga Harmony de Terry


Oldfield ( que no indiano, mas sim, ingls) foi
para dar aulas de yoga em sua escola. J que ndia
bero da yoga, nada melhor que vender lbuns deste
tipo, principalmente turistas estrangeiros.
Rosana providenciou gentilmente uma cpia do CD
para mim.

O74

sabido que prata na ndia no caro e de


qualidade. Rosana mostrou uma pequena coleo de
anis que comprou por l. Usa todos.

O75

Anel de prata com pedras.

O76

Estes foram os sapatos que sobraram da


comercializao para o seu uso prprio. Rosana conta
que chegou a fazer R$3.000,00 somente com a venda
de mercadorias indianas trazidas de sua ltima
viagem como: incensos, brincos, leos de sndalo,
patchiminas (echarpes), pulseiras e sapatos. O
publico consumidor das mercadorias era alunos e
professoras de yoga.

243

O77

Estas esttuas estavam tambm na mesa de centro da


sala de estar como enfeites.

O78

(do objeto O78 ao O86 as fotos foram tiradas na


escola de yoga da Rosana Khoury)
No teto um sri, veste feminina indiana, que virou
tecido de decorao oriental. A roupa neste caso
virou objeto de decorao.

O79

Este pano indiano pendurado para decorao na


escola, foi adquirido pela Rosana em sua viagem de
2009. Estava presente tambm neste dia, em que
visitamos um pequeno templo hindu na cidade de
Ayodhya no norte da ndia. Um dos swamis
(sacerdote) deu para ela como cordialidade da visita,
j que no uma cidade onde freqentasse turistas
estrangeiros, alis, isso foi assunto de matria de
jornal na cidade, ns ramos atrao turstica, assim
como aconteceu com o cabelo da Millena Simes.
Abaixo uma foto do meu acervo pessoal onde Rosana
havia acabado de ganhar o mesmo pano em 2009
mostrado ao lado, j no ano de 2011.

244

O80

As duas almofadas indianas com elefantes estavam


na sala de prtica da escola.

O81

Depois de ver tantos elefantes e Ganeshas, como o


pequeno alaranjado ao lado, que estava sobre a mesa
da recepo da escola, j sabia da adorao da
Rosana pelo Ganesha, mas perguntei a ela se isto
veio antes ou depois do seu contato com a yoga e ela
me respondeu que foi aps, e por isso que comprou
(compra) vrias imagens e esttuas tipo esta (O81).

O82

Quando entrei na escola da Rosana pensei que tinha


entrado num templo hindu, eram imagens como a do
O82 por vrios cantos do espao. Esta de Ganesha
estava fixada na recepo, ao lado da mesa.
Estes objetos agem como sinalizadores de
indianidades, eles indianizam o espao. Talvez seria
interessante saber buscar em outras e futuras
pesquisas, sobre a agncia destes objetos para os
praticantes.

245

O83

Este objeto estava pendurado no teto como um


mbile que enfeitava a recepo.

O84

Este caderno (tambm com a imagem de Ganesha)


estava sob a mesa da recepo, porm, nunca foi
usado. Foi comprado pela Rosana em sua primeira
viagem em 2007.

O85

Um pequeno penduricalho de enfeite contendo vrios


pequenos sinos e sementes de rudraksha, smbolos
bastante importantes no hindusmo. Ele estava
pendurado ao lado de um quadro com vrias posturas
de yoga, ambos, na recepo.

O86

Um calendrio com imagem de divindade hindusta:


Vishnu, sua consorte Lakshmi e Hanuman.
Interessante notar que o perodo da entrevista
foi em abril de 2011, mas o calendrio datava
os meses de janeiro e fevereiro de 2011, o que
na verdade se trata mais a performance de um
souvenir (lembrana) que de um marcador de
datas.

246

ANEXO D
MATERIAL DE DIVULGAO DAS AGNCIAS DE VIAGENS

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

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