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ltimos escritos & outros textos

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Como disse um sindicalista, nem na hora da morte
Florestan deixou a pea os inimigos
da classe trabalhadora ficam conosco
o exemplo de uma vida e a fecundidade
de uma obra, que permanecero como fermente
de revolta e de pensamento cflico,

Osvaldo Coggioia

Introduo de Osvaldo Coggiola


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Como professor, vi-me, desde


as origens da minha carreira
acad mica, nas franjas do
antipoder. Como intelectual
radical e socialista,
reladonei-me sempre, em todas
as oportunidades que tive, com
o movimento sindical e com
campanhas que punham em
quest o as reformas sociais (...).
No movimento poltico n o
quero ser um ventrloquo do
proletariado, porm ocupar
algum lugar no processo pelo
qual esse proletariado se
transforma e, ao mesmo tempo,
modifica a sociedade brasileira.
Desempenhar um papel ativo na
ruptura definitiva com um
passado que se reproduz
constantemente, sob novas
formas. Romper de uma vez e
para sempre com um passado
que nos engata ao colonialismo,
depend ncia e subaltemiza o
dos oprimidos. N o uma
causa mais importante que o
'poder' e um grande sonho para
um intelectual que acredita
ardentemente na revoluo
social ?"

Florestan Fernandes

ltimos escritos & outros textos

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outros textos
Introduo de Osvaldo Cogglola
Seleo fotogrfica de Vladimir Sacchetta

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INDICE
Apresentao editorial , 7

Edio: Expedito Correia e Carlos Alvarez


Capa: Expedito Correia
Reviso: F tima Bianchi
Editorao eletrnica: Xam Editora

)ados

Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil )

Fernandes, Florestan, 1920-1995.


Em busca do socialismo : ltimos escritos &
outros textos / Florestan Femandes ; introduo de
Osvaldo Coggiola ; seleo fotogrfica de Vladimir
So Paulo : Xam, 1995.
Sacchetta.

ISBN 85-85833 10-6

1. Femandes, Florestan, 1920-1995 2. Socialismo


I. Coggiola, Osvaldo, 1950- II. Ttulo.
95-4595

CDD -320.531

ndices para catlogo sistem tico:


1. Socialismo : Cincia poltica 320.531

Xam VM Editora e Grfica Ltda.


R. Loefgreen, 943
Vila Mariana
04040-030 So Paulo
SP
Tel / Fax: (011) 575 2378

Impresso no Brasil
novembro /95

Florestan Femandes e o socialismo, 9


por Osvaldo Coggiola
guisa de prefcio, 29

1. A tradio revolucionria , 31
A atualidade de Marx, 33
Mane: revoluo e luta de classes, 43
Introduo a Contribuio Crtica da Economia Poltica , 75
Lnin e o socialismo, 95
Apresentao a Que Fazer?, 101
Prefcio a O Estado e a Revoluo, 111
Trtski e a revoluo, 119
2. As contradies do capitalismo dependente, 123
Democracia e desenvolvimento, 125
Imperialismo e revoluo autocrtico-burguesa , 133
Capitalismo dependente e imperialismo, 139
As contradies da modernizao , 145
Sociologia e socialismo 159

3. A luta pelo socialismo , 165


Ns e o marxismo, 167
Os desafios da Perestroika, 191
Intelectuais e proletrios no PT, 195
Em defesa do socialismo, 201
Reflexes sobre o socialismo e a auto-emancipao
dos trabalhadores, 217
Problemas da esquerda brasileira, 247

Seleo fotogrfica, 253

Apresentao editorial

Seleo fotogrfica
A. Florestan preside a mesa no doutoramento de Octcio Ianni , ao lado de
Caio Prado Jr. e Thales de Azevedo, (arquivo F. F.)
B. Femando Henrique Cardoso ( esquerda) Florestan Fernandes e Shmuel
Einsenstadt ( direita de Florestan) na Universidade de Munster, Alemanha ,
1967. (arquivo F. F.)
C . Caio Prado Jr. e Florestan Fernandes no 29 Congresso dos Trabalhadores
de So Paulo , 1960. (em p, esquerda
arquivo F. F.)
D . Florestan (de p) participa de negociaes do funcionalismo com o governo
Qu rcia. (foto Jamil Ismail)

E. Na campanha das diretas. Florestan Jr., Florestan , Caio Prado Jr. e Carlito
Maia. (arquivo F. F.)
F. Florestan no ato em defesa da Universidade pblica e democrtica , durante
greve na USP em 1984. (foto Claudomiro Teodoro / Folha de S.Paulo)
G . Primeira reunio do comit eleitoral de Florestan Fernandes em 1986. (ao
fundo Antnio Candido Llia Abramo e Caio Prado Jr., entre outros, com
Florestan direita arquivo F. F.)
H . Florestan candidato a deputado federal em 1986. (arquivo F. F.)
I . Florestan Fernandes discursa na Assemblia Constituinte, (foto Adirp/ Braslia)
J . Florestan expressa seu apoio aos trabalhadores na manifestao em frente
ao Congresso Nacional , Jogando fora sua gravata , (foto Carlos Menandro /Jor
nal de Braslia)
L. Reunio da bancada durante o primeiro mandato de Florestan. (foto Carlos
Men andr /Jornal de Braslia)
M N. Ato Em Defesa do Maixismo" no salo nobre da Faculdade de Direito
do Largo So Francisco, So Paulo, em 1991. (arquivo F. F.)
O. Urna das ltimas fotos de Florestan Fernandes, antes de sua internao,
em 1995. ( foto Eder Luis Medeiros/Folha de S. Paulo)

Capa: Florestan no Congresso Nacional (foto Duca Lessa)

ste livro nasceu da vontade de Florestan Fernandes de


reafirmar sua trajetria de militante pol tico a servio da
classe trabalhadora, verdade incontestvel ao longo de sua vida, mas vista
com reserva por muitos de seus contemporneos ilustres.
Esta coletnea, com textos escolhidos pelo prprio Florestan,
muitos praticamente inditos por terem sido pouco divulgados, j estava
pronta h algum tempo. Foram acrescentados alguns artigos, em particular,
sua introdu o Contribuio Crtica da Economia Poltica, de Karl Marx,
obra traduzida por Florestan e publicada em 1946, e uma seleo de fotos
acompanhando sua milit ncia junto aos trabalhadores, na universidade, no
parlamento e nas ruas.
Esta edi o tornou -se poss vel gra as colabora o de
Vladimir Sacchetta, colaborador incansvel de Florestan, e do professor Os
valdo Coggiola, que possibilitaram Xam Editora o acesso aos originais
datilografados, corrigidos a caneta pelo autor.
Escritos em pocas distintas, os textos deste livro, ora de teo
ria pura, ora na palavra viva dos debates, revelam a atualidade de temas
como o papel do intelectual na sociedade e a luta pelo socialismo, na clara
inten o do autor de recolocar em primeiro plano estas questes.

Florestan Fernandes e o socialismo


Osvaldo Coggiola

m dos conceitos preferidos e mais reiteradamente


utilizados por Florestan Fernandes, quer em sua
obra sociolgica, quer naquela propriamente poltica, era o de "desen
volvimento desigual e combinado". Ele est presente na maioria de seus
escritos de f lego, s vezes expl citamente e, s vezes, de modo im
pl cito, como no primeiro pargrafo da sua contribui o na famosa
coletnea sobre o Brasil, publicada em Les Temps Modernes em 1967: "O
Brasil vive, simultaneamente, em v rias idades histrico sociais. Presente,
passado e futuro se entrecruzam e confundem de tal modo que possvel
passar de um estgio histrico para outro atravs do meio mais simples:
o deslocamento no espao".1

Florestan e o PSR
No em absoluto irnico que, na hora da sua morte e do
balano apressado da sua obra e do seu significado para o Brasil, o pr prio
Florestan fosse considerado como uma expresso dessa 'lei", ao ser quali
ficado como "um dos demiurgos do Brasil moderno" e, tambm, como o
mais irredutvel socialista dos seus intelectuais,2 ou seja, corno portador
simultneo ("combinado") da "modernidade" (burguesa) e da sua negao
1. Florestan Fernandes."Relacionesde raza en Brasil: realidad y mito", in Brasil Hoy, Mxico,
Siglo XXI, 1968, p.123.
2. Folha de S3o Paulo, 11 de agosto de 1995.
OSVALDO COGGIOLA

socialista. Se, por um lado, temos aqui o n da contradi o qual se viu


confrontado, ao longo de toda a sua trajetria, aquele que no poucos con
sideram o maior intelectual brasileiro do sculo, temos tambm, por outro
lado, uma das chaves para entender a rela o entre o pensamento de
Florestan e a luta pelo socialismo no Brasil.

O conceito de desenvolvimento desigual e combinado das so


ciedades pertence ao arsenal do pensamento de Trtski, e a pr pria relao
de Florestan com o socialismo s se deixa entender pela sua militncia ini
cial (isto , que precedeu sua trajetria acad mica) nos anos 40, no Par
tido Socialista Revolucion rio, seo brasileira da IV Internacional fundada
por Leon Trtski em 1938, partido (ou melhor, grupo) liderado por Her
minio Sacchetta at a sua dissoluo no incio dos anos 50.

Embora o PSR nunca tenha atingido uma estatura pol tico or


ganizativa realmente partid ria, a militncia nele marcou Florestan de um
modo em absoluto superficial . Ele pr prio se referiu verbalmente ao as
sunto, em palestra num curso de ps gradua o ministrado por Carlos
Guilherme Mota, no Departamento de Histria da USP, no segundo semes
tre de 1981, quando relatou a "crise de conscincia" que lhe provocou a
sua sada do PSR no incio dos anos 50 para cumprir obrigaes decorren
tes da carreira acad mica, ento nos seus primrdios (manifestou tambm
o seu agradecimento retroativo ao apoio moral e intelectual que Antonio
Cndido lhe dera na ocasi o). Em 1986, desta vez por escrito, voltou a ado
tar o tom confessional para referir se a essa transi o decisiva, que o
marcaria para o resto da sua existncia: "Passado o perodo de militn
cia, defrontei me com uma acomoda o improdutiva: ou ser militante,
com o sacrif cio de minhas possibilidades intelectuais, ou ser univer
sit rio, com atividades polticas de fachada, mistificadoras. Uma tor
mentosa crise foi resolvida com a generosidade dos companheiros
polticos, que viam claro a realidade: a esquerda ainda n o possu a par
tidos que pudessem aproveitar o intelectual rebelde de forma produtiva
para o pensamento pol tico revolucion rio . Por sua vez, Antonio
C ndido ajudou me a conviver com feridas e frustraes, que surgiam
como um pesadelo e me levaram a sublimar a castra o pol tica par
cial com uma pr tica exigente e (acredito ) autopunitiva do signifi
cado da responsabilidade do intelectual".3

3. Florestan Fernandes. Que Tipo de Repblica ?, So Paulo, Brasiliense, 1987, p.252.


10

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

O "intelectual inorg nico"


Em 1981, ainda, Florestan explicou que, superado o dilema
inicial, e j de retomo de uma experincia acad mica no exterior, defrontou-se com a inexistncia no Brasil de um partido de esquerda ao qual pu
desse servir de "intelectual org nico", fora do pr prio PCB (do qual
rejeitava a sua natureza stalinista ) . Os depoimentos de contemporneos e a
pesquisa deveriam, hoje, ajudar a reconstituir a passagem de Florestan pelo
PSR, que teve para ele pelo menos tanta import ncia, na sua op o
poltico-intelectual ulterior, quanto a sua origem social na classe oper ria,
filho de uma lavadeira portuguesa, obrigado a trabalhar desde criana . A
militncia no PSR durou uma dcada (desde 1942-43 at 1952), dcada que
foi tamb m a da forma o do Florestan intelectual e acad mico (que
lecionou na Faculdade de Filosofia a partir de 1945) .

Em 1991, Florestan voltou a falar sobre esse perodo em de


poimento Teoria & Debate: "Comecei a freq entar as redaes de O Estado
de S o Paulo e, principalmente, da Folha da Manh, onde conheci o Herminio
Sacchetta, que era lder do movimento trotskista, ligado IV Internacional.
Assim, em 43 me tomei militante do Partido Socialista Revolucion rio na
clula a que pertenciam o Sacchetta, Rocha Barros, Plnio Gomes de Mello,
Vtor de Azevedo e Jos Stacchini ... Os comunistas levavam as pessoas
para reunies, festas, conferncias, mas havia um elemento autorit rio que
eu repelia . Com a filia o ao PSR, a se o brasileira da IV Internacional,
minha milit ncia se tornou sistem tica . Nessa poca, fiz a tradu o da
Crtica da Economia Poltica , de Marx ... (No PSR) eu me mantive at o incio
dos anos 50. A os pr prios companheiros acharam que no seria conve
niente que eu desperdiasse o tempo em um movimento de pequeno al
cance, quando podia me dedicar a trabalhos de maior envergadura na
universidade . O Sacchetta, que era um homem esclarecido, me aconselhou:
' melhor voc se afastar da organiza o e se dedicar universidade/ que
vai ser mais importante para ns'".4
A partir da teria incio o dilema que preocupou e, visivel
(
mente pela freqiincia com que aparece nos seus trabalhos e depoimen
tos), at atormentou Florestan Fernandes durante toda a sua existncia: o
4. Paulo de Tarso Venceslau ."Florestan Fernandes" (entrevista), Teoria & Debate n9 13, So
Paulo, fevereiro de 1991 .
OSVALDO COGGIOLA

11

dilema da unidade entre teoria e prtica, sob o ngulo de um intelectual,


ou seja, n o apenas o do "engajamento" poltico social, mas tambm o da
perspectiva terica a ser adotada no trabalho intelectual e a vinculao
deste com a pr tica poltica e o desenvolvimnto histrico real. So cons
tantes as suas referncias a uma situao histrica que, nas suas prprias
palavras, "arranca o socilogo do gabinete, integrando-o aos processos de
mudana social, fazendo-o sentir-se como algum que possui o que dizer e
que, eventualmente, poder ser ouvido... A sociedade, que n o lhe pode
conferir sossego e segurana, coloca o numa posi o que o projeta no
mago dos grandes processos histricos em efervescncia".

Ele a levou adiante caindo numa espcie de ecletismo terico, como parece
sugerir Carlos Guilherme Mota ? Ou a sua vincula o com as "cincias so
ciais" obedeceu ao padr o definido pelo soci logo (e , ent o, tamb m
trotskista) Pierre Fougeyrollas: "A pretensa concilia o entre cincias sociais
e marxismo
objetivo confesso de um certo ecletismo universit rio

compar vel ao casamento da gua com o fogo, cujo resultado s poderia


ser a extin o do fogo... Entre a ideologia das cincias sociais e o mar
xismo, como crtica radical de qualquer ideologia, preciso escolher. E,
escolhendo o marxismo, possvel integrar os saberes fragment rios for
necidos pelas cincias sociais, enquanto que, escolhendo as cincias sociais
como tais, completamente impossvel integrar o marxismo".6

Marxismo e sociologia

Florestan foi sempre consciente da separa o total entre a so


ciologia marxista e a n o-marxista, partidrio declarado da primeira, o que
lhe forneceu o conceito-chave para a sua anlise diferenciada da "revolu o
burguesa no Brasil", definido nestes termos: 'Tora da sociologia marxista
prevalece o intento de explicar a revoluo burguesa somente pelo passado
(especialmente pela vitria sobre uma aristocracia decadente e reacionria,
variavelmente anticapitalista), ignorando-se ou esquecendo-se a outra face
da moeda, com freqiincia mais decisiva: a imposio da dominao bur
guesa classe operria".7

O dilema terico teve sempre como ponto de referncia o


marxismo, na medida em que a teoria (e o programa) marxista aparece
como o ponto potencial de confluncia entre os intelectuais de esquerda e
o desenvolvimento revolucionrio do proletariado. Mas essa potencialidade
no se realiza de uma vez e para sempre e se encontra acompanhada do
fato de Florestan ser considerado, ao mesmo tempo, um dos "pais da so
ciologia brasileira", que, segundo Carlos Guilherme Mota, realiza as
primeiras "slidas pesquisas sobre a especificidade dos modos de produo
no Brasil". Mas acrescentando que "o marxismo sempre esteve em seus
horizontes intelectuais, mesmo nos anos 40; entretanto, como teoria forne
cedora de instrumental conceituai de base s passou a ser mais sistemati
camente utilizado a partir do projeto coletivo de pesquisa iniciado em 1955".
Com o mesmo intuito, Florestan tentaria evitar "os bloqueios no campo con
ceituai que levassem ortodoxia reinante no pensamento marxista... No hesi
Mannheim e
tou em buscar recursos tericos em autores no-marxistas
com os quais articulou conceitos que lhe permitiriam
Weber, notadamente
a elaborao de uma obra-chave nas cincias sociais no Brasil".5

Isto tudo equivale a dizer que Florestan defrontou-se com


uma tarefa trplice: 1) Fundar uma sociologia cientfica no Brasil; 2) Faz-lo
com base no desenvolvimento do pensamento marxista; 3) Fazer ambas as
coisas combatendo o dogmatismo, de cunho stalinista, perigo inevitvel di
ante da preponderncia do PCB na intelectualidade de esquerda brasileira.
5. Carlos G . Mota . Ideologia da Cultura Brasileira, So Paulo, tica, 1980, p. 182-183.
12

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

Sociologia e poltica
N o parece, portanto, que tenha estado entre as suas in
tenes a elaborao de uma "sntese original" entre "Wright Mills, Thorstein Veblen, Max Weber, Karl Mannheim e Karl Marx" para analisar o
Brasil, como afirma Emilia Viotti da Costa,8 embora ela acerte em situar o
dilema central de Florestan e seu contexto histrico-social: "Como conciliar
rigor acadmico e militncia poltica uma quest o que tem atormentado,
seno mesmo paralisado, muitos intelectuais do nosso tempo. S o poucos
os que, como Florestan Fernandes, conseguiram satisfazer as demandas,
por vezes contradit rias,desses dois tipos de envolvimento. A maioria
6. Pierre Fougeyrollas. A Sociedade, So Paulo, tica, 1989, p. 11 7.

7. Florestan Fernandes. "Revolu o burguesa e capitalismo dependente", Debate & Crtica, n 1, So Paulo, julho de 1973.
8. Emilia Viotti da Costa. "Soci logo conciliou cincia e pol tica", Folha de So Paulo, 11

de agosto de 1995.
OSVALDO COGGIOLA

13

trabalho intelectual para


acabou por sucumbir ao desafio, ou abandonou o
ncias da academia .

dedicar-se poltica, ou sacrificou a militncia s exig


se profissio
Esse dilema peculiar ao nosso tempo, quando o intelectual
e escritor tomaram
nalizou e suas atividades como professor, pesquisador
poltico".
se cada vez mais absorventes, em detrimento do engajamento
tica dessa
Insistimos em que a dimens o especficamente pol
falar em enfren"concilia o" ( termo pouco apropriado: seria melhor
pelo fato de:
dada
tamento bem sucedido, se que se trata disso) foi
que academia; 2) T-lo
1) Florestan ter acedido militncia poltica antes
avanada do marxismo e
feito apoiado na corrente poltico-intelectual mais
Leon Trtski), embora
do socialismo internacional (aquela encabeada por
, " vanguarda", que
extremamente minorit ria e, justamente por isso de
no seu esprito .
esteve longe de deixar uma marca apenas superficial
no balano da
notvel que essa dimenso esteja ausente
, como introdu o
obra de Florestan , realizada por Oct vio Ianni
Cientistas Sociais da Edi
coletnea de textos publicada na cole o Grandes
"o fundador da sociologia
tora tica, na qual Florestan definido como
, no entanto, Florestan
9
cr tica no Brasil". Na ltima etapa de sua vida
no "perfil" traado
,
como
voltaria de maneira insistente a essas origens
na ntegra pelo
pela revista Veja , cuja reportagem original foi transcrita
e algumas das figuras do PC,
Jornal da Tarde: "Eu venerava muito o partido
interesses que levava
mas ao mesmo tempo no gostava da conciliao de
rio e outra face para a
o partido a ter uma face para o movimento oper
IV Internacional, tinha
burguesia . A organiza o em que militei era filiada
... O grupo era
intelectuais
uma pequena base operria e uma colabora o de
sculos, segundo os
relativamente pequeno, caberia na categoria de grup
oper rios, n o muitos,
franceses, sem diminuir a import ncia . Mas tinha
, nos problemas da
tinha pessoas empenhadas nos problemas da mulher
... Os meus colegas
pobreza o no combate comum ao Estado Novo
o meu trabalho na
trotskistas no compartilhavam do sacrif cio que exigia
. Eu sempre dava
universidade , por causa at da atividade partid ria
. Fiquei na organi
uma contribui o menor do que a que eles esperavam 10
1942".
za o at mais ou menos 1952. Tinha entrado em

So Paulo, tica, 1986, p. 15 .


9 . Oct vio Ianni (org .) . Florestan Fernandes,
do Florestan",
10 . Paulo Moreira Leite . "Vida e transformao, as convivas
.
de
1995
agosto
de
So Paulo, 19
J4

Notvel , tambm, que na vspera de seu engajamento mais


aberto no PT e de sua elei o como deputado federal, Florestan tenha vis
lumbrado no percurso que se iniciava, que marcaria a sua ltima dcada
de vida , uma volta a essas origens: "No fim da vida fui levado a uma
evoluo inversa, atravs de acontecimentos que so conhecidos. O profes
sor que se partia pelo meio busca uma crescente participao publicista
especificamente pol tica e naturalmente tensa, insurgente, antielite e
contra a ordem social capitalista . Novas esperanas e novas lutas, fora
dos quadros institucionais da universidade. Encontrei um equilbrio en
tre as duas partes do meu ser e uma resposta aos anseios revolu
cion rios da juventude ? Poderei servir ao proletariado e aos humildes
como servi universidade?".11

A tarefa mltipla
Vejamos mais de perto a trplice tarefa com que se defrontou
a obra de Florestan. De um lado, ele legtimamente considerado como o
principal introdutor da "sociologia moderna" no Brasil. No entanto, ele no
se fazia iluses sobre essa sociologia, cujas origens histricas na crise do
capitalismo e da necessidade desse sistema social de adequar-se a ela, ele sabia
reconhecer: "A sociologia nasceu da crise do sistema capitalista moderno, no
sculo XIX, como um conjunto de preocupaes que apanham a mudana.
Trata se de um sistema de civilizao que necessita da mudana para se man
ter em equilbrio. O essencial partir da idia de sociedades que mudam,
que, quando n o se transformam, se enfraquecem".12 Florestan nada teria
oposto conhecida definio de Ansio Teixeira: "Em rigor, as cincias so
ciais s o cincias polticas, s podendo ser aplicadas quando forem aceitas
politicamente, ou seja, quando aceitas pela estrutura do poder".

Isto significa uma tarefa dupla, ou um desdobramento ne

cess rio da tarefa inicial: induzir, junto necessria introduo cTa "moder
nidade sociolgica" (sem a qual o pensamento brasileiro ficaria atrelado ao
padro tradicionalista ), a prpria crtica dessa modernidade. Esta provinha,
simultaneamente, de um campo exterior sociologia acadmica (o mar

11 . Florestan Fernandes. Que Tipo de Repblica?, ed . cit., p.252 .

Jornal da Tarde,

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

12 . Folha de So Paulo, 20 de agosto de 1995


OSVALDO COGGIOLA

15

xismo, que em Florestan precedeu sociologia) e de um campo interior,


como manifesta o da autoconscincia da crise sociolgica, tal como foi
sintetizado pelo seu disc pulo Oct vio Ianni: "Estamos assistindo

decadncia da 'imagina o sociol gica'. Com a implantao e expans o


da divis o do trabalho no campo das ci ncias humanas, com a insti
tucionaliza o dessa atividade cient
fica, com a redefinio social dos sig
nificados polticos do co-nhecimento relativo ao social, abandonam-se
paulatinamente as possibilidades abertas pelos pioneiros ds cincias hu
manas. Em especial, procura se abandonar a problem tica dos clssicos e
a compreenso bsica dos tipos de vinculao dos homens entre si e com
as configuraes histrico-estruturais".13

A possibilidade de sair dessa ambig idade situacional


estaria dada pela pr tica do que um analista da obra de Florestan de
finiu como "saber militante", ou seja, atravs de uma "sociologia en
gajada", cujo padr o bsico fora definido por T. B. Bottomore em
1974 : "O teste bsico de qualquer 'teoria cr tica ' ou 'sociologia de
oposi o' s pode ser o desenvolvimento ou o fracasso em desenvolver
movimentos sociais de ampla escala, que busquem criar, e comecem a
faz lo na pr tica, uma forma de vida social igualitria, no coercitiva .
Neste meio tempo a teoria permanece hipottica. O que justifica a sua
existncia atualmente e torna tal investiga o terica vlida a poten
cialidade que se manifestou no movimento oper rio e nos novos
movimentos sociais da dcada passada no sentido de uma atividade

renovada para transformar a sociedade".14

Deve-se discutir at que ponto a obra de Florestan constituiu


efetivamente uma "escola de pensamento", tal como foi repetidamente assi
nalado nos ltimos tempos. Recentemente, Paul Singer chegou at a tratar
com condescendncia o seu "marxismo", chegando at a afirmar que, "ape
sar de marxista, Florestan era acima de tudo professor" (grifo nosso), e que,
"socilogo de mente aberta, recusava-se a aceitar, no entanto, a atualizao
do marxismo, mantendo se fiel s suas posturas bsicas, por mais que
parecessem extemporneas".15

13. Oct vio Ianni. Sociologia da Sociologia Latino-Americana, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1976, p.146.

14. T.B. Bottomore. A Sociologia como Crtica Social , Rio de Janeiro, Zahar, 1976, p.112

Intelectuais e sociologia
Se Paul Singer, agora, reivindica o "socilogo" contra o mar
xista, em anos passados era o contrrio o que acontecia . A possibilidade de
uma "sociologia crtica" realizada dentro dos moldes institucionais foi se
veramente criticada por Clvis Moura: "Florestan Fernandes, que no Brasil
o mais categorizado representante dessa corrente de pensamento social,
postula, repetidamente, com rara persistncia e inusitada erudio, a possi
bilidade de fazer se uma sociologia cientfica mesmo estando os . cientistas
sociais engastados em uma carapaa social retrgrada, com todos os seus
nveis de interao j superados, contanto que haja verbas institucionais
suficientes para o florescimento e continuidade de pesquisas autnomas so
bre fragmentos da realidade social, dirigidas por equipes rigidamente
adestradas nas universidades e institutos especializados. No v assim o
conhecido professor universitrio que todos esses trabalhos, realizados sob
o patrocnio ou institucionalizados pela estrutura, medida que analisam
segmentos de problemas ou aspectos parciais e fragment rios de fatos ou
processos da realidade social, est o abrindo leques cognitivos para que os
grupos e estratos dominantes dessas estruturas tenham possibilidade de
ao mais efetiva naquelas reas onde as condies esto a exigir a substi
tui o de mtodos de dire o patriarcais por m todos burocrticos refi
nados, a substituio de formas tradicionais de liderana e controle por
outras racionalizadas".16

Como se v, nem todos s o partid rios da tese da con


cilia o entre "saber", "rigor acad mico" e "militncia". Isto remete
quest o da identidade poltica da famosa "escola de pensamento". Num
escrito de 1967, Florestan nomeava esperanosamente os potenciais
membros da "escola" para a qual se considerava "fio condutor": "Servi
como uma espcie de fio condutor, ligando hipteses e concluses fun
damentadas em v rias investigaes, realizadas por mim ou por Fer
nando Henrique Cardoso, Oct vio Ianni, Luiz Pereira, Marialice
Mencarini Foracchi, Paul Singer, Juarez Brand o Lopes, Leoncio Martins
Rodrigues Netto, Maria Sylvia Carvalho Franco Moreira, Roberto Car
doso de Oliveira, Jos Carlos Pereira, Jos de Souza Martins, Jos Cesar
Aprilanti Gnaccarini, Gabriel Cohn e v rios outros colegas (alguns de

15. Paul Singer. "Professor Florestan", Folha de So Paulo, 24 de agosto de 1995

16. Clvis Moura. A Sociologia posta em Questo, So Paulo, Cincias Humanas, 1978, p. 70.

16

OSVALDO COGGIOLA

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

17

outras cadeiras, como Francisco C. Weffort, Fernando Novaes, Emilia Viotti


da Costa , Ncia Vilela Luz, Gioconda Mussolini, Eunice Ribeiro Durhan
etc.) prov vel que, no futuro, se possa ir mais longe, corrigindo-se as
lacunas do esquema de referncia que tentei construir sobre fundamentos
ainda relativamente precrios".17

dente, ou seja, conhecimentos que constituir o a base para uma teoria


19
vi vel da revolu o socialista na Am rica Latina".

Como bem sabido, as identidades polticas construidas


pelos membros desse grupo foram as mais diversas, sendo as mais notorias
(a comear pelo prprio FHC) diametralmente opostas aos anseios polticos
de Florestan. Como quer que seja, nos anos seguintes Florestan seria muito
otimista quanto ao futuro rumo poltico da intelligentsia latino-americana e
brasileira, em especial sob a influncia da revoluo cubana, que teria dado
"alento s correntes sociais que no se empenhavam, apenas, em combater
'os problemas humanos do subdesenvolvimento', mas em corrigir, simul
taneamente, os dilemas materiais e morais da ordem social capitalista; e
compeliu os 'crculos de esquerda', de diversos matizes, a reverem e a
modificarem a estratgia anterior, de conteno do radicalismo poltico e
de apoio decidido a um nacionalismo econmico desproporcionalmente
benfico aos interesses empresariais".18

Uma dcada depois, Florestan constatava que o colapso das


ditaduras n o realizava essas previses, muito especialmente no que diz
respeito inevit vel radicaliza o poltica da intelligentsia . Ele atribuiu s
mudanas estruturais do capitalismo a raiz desse processo: "No presente, o
capitalismo oligopolista vinculado automatizao e administra o infor
matizada aumentou, sob esse aspecto, o espao da classe dominante e re
duziu drasticamente a capacidade de iniciativa dos de baixo".

- -

Nesse quadro, e contra o pano de fundo das ditaduras


militares, um importante papel histrico estava reservado aos intelec
tuais. Sobre esse papel potencial, Florestan se expressou em termos
claramente otimistas: "As ditaduras militares atuais e seus possveis
sucedneos n o podem evitar um colapso futuro (que poderia ser evi
tado unicamente se uma revolu o burguesa autnoma ocorresse, como
sucedeu nos Estados Unidos e no Jap o). A conscincia poltica de tal
situa o hist rica n o foi alcanada por todos os intelectuais. No en
tanto, os crculos intelectuais mais maduros e resolutos da intelligentsia
latino americana est o aprendendo, atravs de experi ncias concretas .
De um lado, est o descobrindo os meios potenciais da revolu o socia
lista na Amrica Latina (t o diversos dos modelos 'clssicos' j conheci
dos). Por outro lado, est o acumulando novos conhecimentos sobre a
estrutura e a din mica do sistema de classe sob o capitalismo depen

Intelectuais e socialismo

Por outro lado, deve-se constatar que as condies de misria


social que, no seu momento, precederam o surgimento da "sociologia
crtica" no fizeram sen o piorar . Essas mesmas condies, combinadas
com a crise poltica das ditaduras (o seu "colapso"), foram palco do nas
cimento de movimentos in ditos dos trabalhadores, pela sua amplitude e
profundidade, que propiciaram, por exemplo, no Brasil, o surgimento da
CUT e do PT. As condies objetivas e subjetivas, que deveriam favorecer
um engajamento socialista da intelectualidade, no entanto, produziam o
efeito contr rio. Florestan constatou claramente: "Muitos intelectuais e
polticos da 'esquerda' antigas vtimas da ditadura, lutadores de proa da
dcada de sessenta ou no incio dos setenta e grandes esperanas do radi
calismo democrtico e do socialismo aderiram a esse jogo, sem rebuos.
O mesmo acontece com organizaes e entidades polticas que deveriam
ser prolet rias e se mostram 'aliancistas'. Ao que parece, o desenraizamento n o chegou t o fundo a ponto de desprender os intelectuais re
beldes, os pol ticos inconformistas e as organiza es e entidades
revolucion rias da ordem burguesa , identificando-os com o socialismo
prolet rio. Conformam-se aos papis de campe es da 'normalidade insti
tucional', como cauda do movimento poltico conservador, crebros do
21
'mudancismo' e m o civil da transio lenta e segura...".

17. Florestan Fernandes. Sociologia de Classes e Subdesenvolvimento, Rio de Janeiro, Zahar


Editores, 1976, p. 12.

19 . Florestah Fernandes. Circuito Fechado, So Paulo, Hucitec, 1977, p.140.

18. Florestan Fernandes. A Sociologia numa Era de Revoluo Social, Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1976, p. 220.

21 . Idem, 27 de abril de 1986

18

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

20. Folha de So Paulo, 20 de agosto de 1995.

OSVALDO COGCIOLA

19

Como explicar essa nova trahison des clercs? Na verdade, o


problema bem antigo e seus traos j podem ser encontrados na litera
tura socialista revolucionria das primeiras dcadas do sculo. Em primeiro
lugar, no que diz respeito s caractersticas estruturais do problema: "O in
telectual adere ao socialismo rompendo o cordo umbilical classista ade
re como individuo, como personalidade
e inevitavelmente busca a
ascens o pessoal . Mas tropea em obstculos que v o crescendo com o
tempo. Cada ne fito, na atualidade, encontra j construdo o colossal
edif cio da democracia oper ria. Milhares de chefes oper rios, segregados
automaticamente por sua classe, formam um aparato compacto, encabeado
por veteranos meritrios, autoridades reconhecidas, figuras que j so
histricas. Apenas uma pessoa excepcionalmente dotada pode esperar, nes
sas condies, conquistar um posto dirigente. No entanto, semelhante in
div duo, ao invs de enveredar por um caminho que lhe estranho,
seguir naturalmente a linha da menor resistncia, a qual o conduz ao rei
no da indstria ou ao servio do Estado".

'

A isto deve se acrescentar que nenhum professor socialista,


por brilhante que fosse, poderia combater, isoladamente ou em grupo, a
fora gravitacional do Estado e do conjunto das instituies burguesas: "Se
exclumos a camada da intelligentsia que serve as massas oper rias dire
mdicos dos meios oper rios, advogados trabalhistas etc., que
tamente
em geral s o os representantes menos sobressalientes de suas profisses
a parte mais relevante e influente da intelligentsia vive por conta do lucro
industrial, da renda agr ria e do oramento estatal, encontrando se em si
tua o de subordinao direta ou indireta das classes capitalistas, ou do'
Estado capitalista . De forma abstrata, essa dependncia material exclui uni
camente a a o poltica combativa das fileiras inimigas, sem excluir ainda
a liberdade pessoal em rela o classe dos escravizadores. Mas na pr tica
n o assim. Precisamente o car ter 'espiritual' do trabalho da intelligentsia
instaura inevitavelmente laos espirituais entre ela e a classe possuidora".

Para concluir, deve-se dizer que a radicalizao socialista da


intelectualidade n o depende de uma evolu o ideolgica interna da
mesma, mas do desenvolvimento de conjunto da luta de classes: "A atitude
da intelligentsia com respeito ao socialismo, caracterizada por ns como um
distanciamento crescente ao compasso do crescimento do prprio socia
lismo, pode e deve modificar-se radicalmente como resultado de uma gui
nada poltica objetiva que modifique de maneira fundamental a correlao
20

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

de foras sociais. A intelligentsia n o est interessada, direta e incondicio


nalmente, na conserva o da explora o capitalista; apenas indiretamente
atravs das classes burguesas, e na medida em que depende materialmente
destas. Ela poderia passar para o lado do coletivismo se obtivesse a possi
bilidade de contar com a verossimilhana da vit ria imediata, se esta
aparecesse diante da intelligentsia n o como o ideal de outra classe, dis
tante, mas como uma realidade pr xima, palp vel".22

As caracter sticas individualistas da intelectualidade, aqui


apontadas por Tr tski, constituem a base do processo que vicejou nessa
camada social no Brasil nos ltimos anos, e que foi amargamente consta
tado por Florestan num dos seus ltimos artigos: "Os intelectuais, na
maioria, quando desligados da pr tica preferem salvar a pele, para n o sa
crificar a conscincia... Houve um deslocamento nem sempre coerente e en
coberto em dire o social democracia, que n o seria um mal em si. O mal
procedeu na disposi o de ceder terreno sem luta e na instrumentaliza o
da social democracia para a condi o de m o esquerda da burguesia. Esse
processo continua e nos ameaa com a perda das poucas alternativas par
tidrias de constru o de uma sociedade nova".23

Sociologia e histria
Quaisquer que tenham sido as suas contradies, o percurso
m ltiplo e audacioso de Florestan n o poderia ter outro resultado que n o
fosse a obra mais abrangente de interpreta o histrico-social da realidade
brasileira realizada na academia . Como bem ressaltou Oct vio Ianni:
"Horestan Fernandes o autor de uma nova interpreta o do Brasil. Ela
est construda com base na pesquisa sobre a coloniza o, a escravatura e
a revolu o burguesa . A coloniza o e a escravatura compem uma pers
pectiva particularmente fecunda para o conhecimento da hist ria social
brasileira, por todo o per odo colonial e entrando no s culo XIX . A
revolu o burguesa permite descortinar a maior parte da histria social
desde fins do sculo XIX e por todo o XX transcorrido at o presente".24
22 . Leon Trtski . "La nteliguentsia y el socialismo", Sobre Ane
1974, pp .42 , 43 e 49.

y Cultura , Madri , Alianza,

23. Florestan Fernandes. "Revoluo, um fantasma que n o foi esconjurado", Crtica Marxista
n 2, So Paulo, Brasiliense, 1995.

24. Octvio Ianni. Op. Cit., p.22


OSVALDO COGGIOLA

21

Tanto nos trabalhos sobre a organiza o social ind gena ,


quanto naqueles referidos "integrao do negro na sociedade de classes"
e outros, a obra de Florestan virou ponto de referncia obrigatrio, assim
como base terica para a elabora o das reivindicaes democrticas con
tempor neas dos sem-terra, dos ndios e dos negros.
A justaposi o de weberianismo e marxismo, no entanto,
visvel na formula o da aboli o da escravid o como a "revolu o social"
que marcaria a passagem da "sociedade tradicional" para a "sociedade de
classes". Esta formula o se desdobra na considera o de conjunto da
hist ria do Brasil contemporneo como um perodo de "revolu o bur
guesa", que reformulava a ideia pr existente de Caio Prado Jr. de "pro
cesso da revolu o brasileira": "De fato, est em curso uma revolu o
social no Brasil", dizia Florestan em 1967.25

A qualifica o de classe da "revolu o brasileira" n o faz


sen o tomar a noo mais problem tica, na medida em que pretende articul-la com as categorias bsicas do marxismo, inclusive as de Trtski
("desenvolvimento desigual e combinado"),26 problem tica que se amplia
ainda mais quando se estende a validade do conceito para toda a Amrica
Latina: "Alguns socilogos, por convices ideolgicas ou suposies teri
cas, refutam a existncia tanto de uma revoluo burguesa quanto de uma
integra o nacional como processo revolucionrio nos pases da Amrica La
tina . Em minha opini o, nas sociedades capitalistas subdesenvolvidas, a
revoluo burguesa ocorre como um padro de evoluo estrutural, seja do
seu capitalismo dependente, seja de seu sistema correspondente de classes.
De outro lado, a integra o nacional pode ser expandida dentro das possi
bilidades estreitas de uma revoluo burguesa controlada do exterior, j que
ela pode ser a fonte de tenses econmicas, sociais e pol ticas de car ter
revolucion rio (como uma 'revolu o dentro da ordem')." 27
As caractersticas apontadas correspondem s do processo de
desenvolvimento capitalista, com as suas correspondentes mudanas so
ciais, polticas e ideolgicas. Haver unilateralidade no termo "revoluo
burguesa" se se atentar apenas para as suas caracter sticas "revolu
cion rias" e no, tambm, para as contra-revolucion rias e desintegradoras,
25. Florestan Fernandes. Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento, ed. cit., p.187.

26. Florestan Fernandes. A Revoluo Burguesa no Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, 1978.
27. Florestan Fernandes. Circuito Fechado, ed. cit., p.132.
22

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

em especial o aproveitamento e reforamento pelo capital monopolista de


todos os elementos pr -capitalistas de atraso e bloqueio do desen
volvimento das foras produtivas. Estas caractersticas se fizeram particu
larmente visveis no per odo de crise da d cada de 80 (a "d cada
perdida"), reforando o car ter "combinado" do desenvolvimento. Onde a
maioria da intelectualidade se deter apenas no "processo de democrati
za o", Florestan vai mais fundo, retomando a no o de "combina o" de
Tr tski e seu corol rio necess rio, a "revoluo permanente": "O capita
lismo no voa em cacos pelos ares. Porm, a ruptura com superposies de
estruturas coloniais, neocoloniais e de dependncia persistentemente rede
finidas, segundo estratgias de determinadas naes hegemnicas, de con
glomerados de corporaes gigantes e de uma globalizao do mundo do
capital, deixam de funcionar como amea as, fatores de deformaes e
limites ao desenvolvimento capitalista interno. A revolu o permanente as
sume feies complicadas na atual periferia".28 No mesmo texto, Florestan
questiona "a situa o de dependncia que desatou aparncias de revoluo
burguesa ao que se restringia importao de tcnicas sociais, culturais e
polticas manipuladas em favor de privilgios de minorias organizadas... A
questo nada tem a ver, hoje, com a restaurao de uma revolu o bur
guesa exgena em pleno tr pico".
A perspectiva terica de Florestan se modificava no confronto
com o desenvolvimento histrico e da luta de classes. No foi casual que, no
50 aniversrio da morte de Leon Trtski, no vacilasse em repor claramente
"o conceito de revoluo permanente de Marx e Engels em uma perspectiva
simultaneamente terica e pr tica, indo ao fundo dos dinamismos coletivos
das classes despossudas na impuls o e na fuso dial tica de reforma e
revoluo sociais", fazendo desta reposio a base para ser "implacvel com os
'fariseus' que se proclamam socialistas ou ex-marxistas, mas cerram fileiras
com as correntes intelectuais da moda a partir dos centros de produ o cul
tural e de propaganda das naes capitalistas centrais. A democracia que nasce
do marxismo nada tem a ver com a democracia plutocrtica".29

Com toda essa bagagem, Florestan estava mais do que


preparado para denunciar o novo libi ideolgico do reformismo e do fari28. Florestan Fernandes. "Lula e a transformao do Brasil contempor neo", Praxis n 2 ,
setembro 1994.
29. Florestan Fernandes. "Trotsky e a Revoluo", in Osvaldo Coggiola , Trotsky Hoje, So
Paulo, Ensaio, 1994, p.190.
OSVALDO COGGIOLA

23

sesmo, posicionando-se, nas pol micas ideol gicas mais recentes, contra a
possibilidade de que "o socialismo desaparea e que o marxismo se tome
uma pea de museu , tema de mera reflex o abstrata de historiadores,
filsofos e cientistas sociais. Ora, o que question vel a existncia de um
'neoliberalismo'. Harold Laski j demonstrou que o liberalismo n o sobre
viveu transforma o hist rica das condies que o engendraram. Hoje,
sua argumenta o encontra suporte ainda mais s rio. Que 'neoliberalismo'
poderia ajustar-se ao desenvolvimento das multinacionais, internacionali
za o do modo de produ o capitalista em seu modelo oligopolista e ao
sistema de poder que resultou dessas metamorfoses do capital ?".30

Florestan no PT
De tudo que antecede, depreende-se que Florestan n o se in
corporou acriticamente ao Partido dos Trabalhadores, sendo seu deputado
federal mais votado (depois de Lula) em 1987, exercendo duas vezes esse
mandato . No mesmo momento, denunciava que "o socialismo com
prometido com a democracia burguesa ainda uma forma de reproduo
do sistema capitalista de poder . A revolu o prolet ria volta-se para a
emancipa o coletiva dos trabalhadores pelos pr prios trabalhadores. Ou o
PT decifra a solu o correta dessa necessidade hist rica na cena brasileira
ou ele engrossar as fileiras dos partidos reformistas imantados 'reforma
capitalista do capitalismo', ao 'capitalismo melhorado' ou ao 'capitalismo
do bem-estar social'. Penso ser esta a principal resposta s indagaes, s
esperanas e s convices que nos lanam, dentro do PT, luta pelo so
cialismo prolet rio e revolucion rio".31

Poucos anos depois, Florestan posicionou se claramente contra


a expuls o das tendncias de esquerda (em especial trotskistas) do PT. Foi
diante dos vacilos e adaptaes ao Plano Collor que, em artigo Folha de
So Paulo, denunciou a perspectiva de o PT virar um "partido da ordem".
Por ocasio do I Congresso do PT, em 1991, reivindicou, contra a opinio
dominante, que "foram os prprios bolcheviques que se mantiveram fiis
30. Florestan Fernandes. Em Defesa do Socialismo, So Paulo, 1994, p.1 . A esse respeito ver
tambm: Osvaldo Coggiola e Claudio Katz. Neoliberalismo ou Crise do Capitali, So Paulo,
Xam , 1995.
31 . Florestan Fernandes. "Apresentao desnecess ria", in A. Genro Filho, Contra o Socia
lismo Legalista, Porto Alegre, Tch, 1987, p.lX.

24

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

tradi o democr tica do marxismo revolucion rio. Eles se opuseram aos


mencheviques, que levantaram bandeiras social-democr ticas para trair a
revoluo, e tentaram impedir s vezes pagando com sua vida ou sofrendo
a deformao dos sovietes,
a priso, a difama o, o ostracismo e o desterro
do partido, da transio socialista e do Estado prisioneiro de mltiplas 'defor
maes burocr ticas'. Por isso, os petistas no devem se deixar iludir . Eles pre
cisam se fazer duas perguntas: 1) A social-democracia, adulterada para servir s
naes capitalistas centrais, vivel na periferia e nela perderia o car ter de
uma capitula o dos trabalhadores e dos assalariados de outros escales ao des
potismo do capital? 2) O PT manter a natureza de uma necessidade histrica dos
trabalhadores e dos movimentos sociais radicais se preferir a 'ocupao do
poder' tica revolucionria marxista?"
Toda a bagagem poltica adquirida desde 1942 no PSR voltava
tona. No mesmo documento, reivindicou para o PT uma base program tica
que deixasse claro que "em sua vers o operria radical, o socialismo significa
superao e supress o: da fora de trabalho como mercadoria; da propriedade
privada dos meios de produ o; da separa o entre trabalho manual e intelec
tual; da diviso do trabalho; da explorao do homem pelo homem; da defor
ma o da educa o para servir hegemonia ideol gica das classes
dominantes; do preconceito, discrimina o e segrega o , com motivos
econmicos ou no, de classe, de raa, de etnia, de nacionalidade, de sexo, de
idade, de religio ou de convices filosficas; do imenso complexo do vdo
organizado; da fabricao da neurose, da psicose e da alienao social provo
cada; dos poderosos cartis das drogas e de sua dissemina o; do uso mercan
til ou destrutivo da cincia e da tecnologia cientfica; da exist ncia de classe,
da dominao de classe e da sociedade de classes; da indiferena metropolizao intensiva e ao aparecimento de megalpoles, ncleos de concentra o
da pobreza relativa e da pobreza absoluta, bem como da difus o do v cio
comercializado; do armamentismo e do militarismo como pilares da tirania, do
colonialismo e do imperialismo; da guerra em todas as suas modalidades, nas
relaes entre povos ou naes e na 'partilha do mundo' " 32

Para Florestan, a progressividade do PT consistia em que


como a via que poderia unir os trabalhadores e seus aliados orgni
cos". A coexistncia de reformistas e revolucionrios no partido era possvel
devido progressividade de um programa que "ergue-se como uma ruptura

"eclodiu

32 . Florestan Fernandes. O PT em Movimento. Contribuio ao I Congresso do PT, So Paulo,


Cortez, 1991 , pp.10 e 19.
OSVAUX ) COGGIOLA

25

com o passado colonial, com o neocolonialismo... e com a atua o de de


pendncia", ou seja, limitado. E tambm por uma situao histrica em que
"o reformismo ofereceu o ponto de apoio para uma pol tica de saltos
m ltiplos concomitantes dos de baixo, embora o fermento revolucion rio
definisse utopias concretas realizveis (ou seja, a superao da opresso
capitalista por dentro da ordem). A situao de classe sofria alteraes que
provinham dos interesses e valores variveis dos agentes coletivos e sua di
ferenciao constante. Os movimentos sociais imbricavam tanto na situao de
classe condicionante, quanto na diferenciao que atingia, ao mesmo tempo,
alta mobilidade e rapidez com habilidade espantosa".
,

O direcionamento bsico do PT foi discernido por Florestan na


anlise do papel do prprio Lula, assinalando as suas limitaes histricas mas
resgatando a sua progressividade diante da situao existente e diante das
possibilidades revolucionrias que seriam abertas por uma vitria petista: "A
opo de Lus Incio por vises prospectivas de desenvolvimento capitalista
intemo
que o incorpora s experincias social-democr ticas so ntidas.
A ruptura interna j , por si mesma, um fardo pesado para um governo e
um Estado em crise e desafia a resistncia sociop tica mudana estrutu
ral das elites das classes dominantes. O reformismo e o revolucionarismo
circunscritos (s relaes raciais ou educa o, por exemplo) podem ser
aceitos por v rias classes sociais e faces de classes sociais. E n o negam,
por si mesmos, e tampouco impedem a revolu o contra a ordem se o
clamor pelo socialismo difundir se como fogo no palheiro".33

Florestan n o chegou a colocar que uma estratgia de con


cilia o de classe (de "aceita o de v rias classes sociais" ou de "aliancismo" de classes com horizontes de classe irreconcili veis) poderia pr o
PT em contradi o no s com a "revoluo contra a ordem", mas tamb m
com a luta por reformas setoriais (ou, se preferirem, "revoluo dentro da
ordem"). Se Florestan esteve no vrtice de uma escola de pensamento so
ciolgico, n o esteve na origem de uma corrente poltica .

acontecimentos ps-1989 "n o significam o fim do socialismo na Rssia, nos


pases vizinhos, no leste europeu ou no mundo, mas sim que possvel re
pens lo voltanto s razes. Neste sentido, podemos recolocar a questo da
heran a clssica do socialismo. Marx e Engels sempre defenderam a exis
tncia de uma democracia, j que a 'ditadura do proletariado' seria uma
democracia da maioria, porque a minoria ficaria submetida at que se
reeducasse, incorporando se ao sistema poltico e nova sociedade, dando
origem a uma sociedade de iguais, onde pudesse compartilhar das mesmas
idias de liberdade e de solidariedade humana . Neste sentido, os ltimos
acontecimentos na R ssia , na Uni o Sovi tica e no leste europeu nos
trazem lies importantes. E no podemos culpar Marx, Engels, Proudhon,
nem qualquer outro socialista ou anarquista, pelo fato de a revolu o
socialista ter tomado o rumo que tomou".34

A morte na luta
Na madrugada de 10 de agosto de 1995 faleceu Florestan Fer
nandes, pouco mais de uma semana depois de ter sido submetido a uma ope
ra o de transplante de f gado. A notcia caiu como uma bomba, pois os
informes mdicos dos dias seguintes operao afirmavam que no existia
nenhum indcio de rejei o do novo rg o. O informe oficial mencionou um
colapso geral das funes renais. No entanto, na mesma tarde da quinta-feira,
dia 10, quando se ia proceder cremao, oficiais de justia interroperam a
cerimnia com uma ordem de autpsia, devido a uma suspeita de erro
mdico ou falha no sistema de hemodilise, levantada pelo chefe do servio
do Hospital das Clnicas de So Paulo, Silvano Raia .

Esta limita o n o impediu que a sua luta no PT pudesse


ser um ponto de apoio para correntes com um programa definido, no qual
diversas proposies tericas adquirissem formulao poltica precisa. In
clusive no que concerne chamada "morte" do marxismo ou do socia
lismo, pretexto para uma evoluo direitista intema . Para Florestan, os

H mais de uma d cada , Florestan Fernandes foi pela


primeira vez v tima do colapso do sistema brasileiro de sa de p blica,
quando, depois de uma opera o sem riscos, recebeu uma transfus o de
sangue contaminado pelo vrus da hepatite B. A partir desse momento,
comeou a sofrer sistem ticos problemas de sade, originados do f gado,
que o levaram nos ltimos tempos beira da morte. Os sistemas de detec o e despistagem do v rus da hepatite j eram bem conhecidos na
poca da transfus o, mas n o eram aplicados no sistema de sa de pblica,
isto em plena poca do "milagre brasileiro".

33. Florestan Fernandes."Lula e a transformao do Brasil contemporneo", Praxis n 2, ed. cit.

34. Florestan Fernandes. Tenses na Educao, Salvador, Sarah Letras, 1995, p.46.

26

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

OSVALDO COGGIOLA

27

Desde ent o , a situa o piorou , chegando aos n veis do


paroxismo, levando a sa de p blica brasileira a ostentar ndices situados
entre os piores do mundo, come ando por uma epidemia sistem tica de
"infeces hospitalares" que levou milhares de pacientes morte como conseqiincia de coisas to simples quanto uma opera o de apendicite. bvio
que se tratou de uma pol tica consciente de destrui o da sa de p blica, a
servio da privatiza o da Sa de, que assistiu constituio de enormes
monoplios de mercadores do corpo (cujas empresas n o pagam imposto
de renda por serem "servios de interesse geral"!).

Florestan Fernandes sempre recusou qualquer privilgio deri


vado da sua condi o de figura p blica e deputado (como o famoso expe
diente de "furar a fila" dos transplantes) e exigiu ser tratado pelo sistema
de sa de p blica, como exemplo de luta para a sua defesa. Recentemente,
inclusive, havia recusado a oferta que lhe fizera Fernando Henrique Car
doso, seu antigo aluno e disc pulo, para um tratamento vip no exterior, sem
gastos de sua parte.
A discuss o que o esc ndalo de sua morte desata uma
ocasi o para denunciar a destrui o do sistema de sa de p blica a servio
dos grupos capitalistas. "Erro mdico" ou "falha de mquina": qualquer um
sabe que quanto pior o funcionamento dos instrumentos e equipamento
(por falta de manuten o, ou seja , de verbas para a Sa de), maiores s o as
chances de erro humano. A atitude valente de Florestan deve ter a mere
cida resposta dos combatentes que permanecem .
A denncia do segundo assassinato de Florestan Fernandes deve
ser uma plataforma para uma campanha de massas em defesa da Sa de e da
Educao pblicas, contra os monoplios capitalistas e a Igreja, contra o impe
rialismo espoliador do Brasil, contra o govemo que impulsiona a poltica que
acelerou a morte do mestre do prprio presidente da Rep blica .
Como disse um sindicalista, nem na hora da morte Florestan
deixou em paz os inimigos da classe trabalhadora . Ficam conosco o exem
plo de uma vida e a fecundidade de uma obra que florescer o nas novas
geraes de revolucion rios do Brasil e da Am rica Latina, junto aos quais
permanecer como um fermento de revolta e de pensamento crtico, em to
das as circunstncias, para sempre, Florestan Fernandes.

guisa de prefcio

ara o socilogo n o existe neutralidade possvel o ^


I telectual deve optar entre o compromisso com os ex

in

ploradores ou com os explorados.1


Por mais que o intelectual n o o queira, em sociedades estrati
ficadas ele sempre estar relacionado com o poder. Produtor, transmissor ou
mero difusor de idias, ele ser ou "servo" ou "agente" do poder. Pode-se,
at, pensar em um caso extremo: Karl Marx, que se recusou a ser incorpo
rado ao "poder oficial". No entanto, devotado causa dos oprimidos, ele se
inseria na teia da luta pelo poder real dos de baixo. Os proletrios contes
tavam o poder oficial, na forma do despotismo de classe dos capitalistas
dentro da fbrica e da supremacia burguesa na sociedade civil ou na forma
de poder especficamente poltico no enfrentamento com o Estado. Em ter
mos negativos, sua contesta o engendrava a contraviolncia e o con
contraviolncia e
trapoder dos de baixo. Em termos positivos, ambos
contrapoder na luta de classes eram meios para acumular poder real.

A recusa ostensiva do poder, em um poeta, e o colocar se em


cima do muro, atravs da "neutralidade tica", de um cientista social ou de
um fil sofo, n o s o apenas modalidades disfaradas ou sublimadas de
participar do poder e de exerc-lo hipocritamente. Elas constituem limites
correntes de aceitar o poder maldito ou perigoso da inteligncia corrosiva
e devastadora .

O aparecimento de movimentos sociais e de partidos polticos


tomaram essas relaes entre intelectuais, a reprodu o e a transforma o
da ordem social existente mais complexas e explosivas. Ir s razes das
coisas pode ser, para um escritor liberal, descobrir uma maneira inteligente
de preservar a ordem social estabelecida, e, para um escritor revolu-

29 de agosto de 1995.
1 . Leia, outubro de 1986.
28

FLORESTAN FERNANDES E O SOCIALISMO

FLORESTAN FERNANDES

29

cionrio, um modo congruente de fazer a ordem social estabelecida voar


pelos ares. Nessa propor o seria possvel comparar John Stuart Mill e
Pierre Joseph Proudhon. , pois, intrnseco ao intelectual ser mais do que
um fermento ou uma promessa de fermento e, se ele n o for ao mesmo
tempo homem de poder (o que acontece com freqiincia), ele estar cer
tamente numa relao orgnica com as fontes e o exerccio do poder, no
mbito de uma institui o (como a igreja, a universidade, o partido, o sin
dicato) ou no mbito da sociedade global.

Como professor, vi-me, desde as origens da minha carreira


acadmica, nas franjas do antipoder (o movimento clandestino contra a di
tadura Vargas e como assistente e, mais tarde, como professor-contratado, na
oposio existncia da c tedra e, portanto, ao micropoder institucional do
professor catedrtico). Como intelectual radical e socialista, relacionei-me sem
pre, em todas as oportunidades que tive, com o movimento sindical e com
campanhas que punham em questo as reformas sociais. So Paulo uma ci
dade operria e nela ser preciso ser de ferro para se ficar indiferente misria
e opresso dos de baixo. No entanto, no h uma relao automtica entre
a existncia de proletrios, de momentos fortes do protesto operrio e das
ecloses sindicais e da condio de intelectual orgnico do proletariado. Este
depende da cultura e do mpeto da luta de classes e se existe ou no um
partido revolucionrio, que defina o papel do intelectual (como publicista, agi
tador, dirigente etc.) nas relaes com os trabalhadores e os humildes.
No momento atual, o que me impele para o movimento
poltico n o a ambi o de poder, mas a compuls o de servir. Servir a
quem e por qu? Aos prolet rios, de onde provenho, e para que eles con
quistem peso e voz na sociedade civil, poder real nas relaes com o
Estado e com a demolio da ordem existente. Enfim, desempenhar um pa
pel ativo na ruptura definitiva com um passado que se reproduz constan
temente, sob novas formas. No quero ser o ventrloquo ou o "outro" de
um proletariado que comea a lutar com evidente vitalidade. Porm, ocu
par algum lugar no processo pelo qual esse proletariado se transforma e,
ao mesmo tempo, modifica a sociedade brasileira. Romper de uma vez e
para sempre com um passado que nos engata ao colonialismo, ao neocolonialismo, dependncia, explorao e subaltemizao dos oprimidos.
No uma causa mais importante que o "poder" e um grande sonho para
um intelectual que acredita ardentemente na revoluo social?

30

GUISA DE PREFCIO

A TRADI O
REVOLUCION RIA

A atualidade de Marx*

L\

cem anos de sua morte, a presena ativa de K. Marx


viva e criadora . Ele n o
figura , apenas, como um clssico, entre os fundadores das ciencias sociais
e do comunismo. um cientista social e um pensador comunista com o
qual impe-se dialogar: os problemas que ele debateu, os procedimentos de
investiga o e de a o revolucion ria que perfilhou e as concluses a que
chegou fazem parte dos quadros de reflex o cientfica e de atividade
pol tica revolucion ria que se reconstituem a cada instante. Como clssico,
ele exige aten o meticulosa e ela se revela esquerda, direita e ao cen
tro do espectro supostamente neutro ou francamente ideolgico e pol tico
dos estudiosos. A sua importncia to grande que as coisas n o poderiam
ser diferentes: ele subsiste como um autor em estado de perene originalidade,
diante do qual o clssico fica em segundo plano e o contemporneo voltado
para a frente ganha relevo central.
O tema que me foi proposto, a atualidade de Marx , precisa
ser enfocado luz dessa crucial situa o histrica concreta . Autores impor
todos os clssicos , viram-se instalados em
tantes, alguns decisivos
nichos mais ou menos confort veis ou postos em fich rio . O mesmo
sucedeu com grandes figuras
na li
anteriores ou posteriores a Marx
derana do movimento prolet rio, do socialismo reformista e do comu
nismo . N o est o esquecidos e t o pouco ignorados. Apenas, n o fazem
parte do cotidiano, da hist ria em processo, dos dios e das paixes que
sacodem um mundo poltico em convulses turbulentas, da necessidade de
escolher e de acertar com referncia ao nosso tempo . Ao contr rio do que
e que gostariam que fosse verdade , as transfor
muitos afirmam
ma es do capitalismo e as revolues prolet rias que levam ao socialismo
de transi o n o sepultaram Marx , n o removeram o seu pensamento

\ irradia-se como uma fora

Folhetim , Folha de So Paulo (13/03/1983)

FLORESTAN FERNANDES

33

te rico e pr tico da cena histrica . Tomaram-no uma viga mestra ainda


mais decisiva e converteram a defesa do "marxismo" em um exerccio obri
gat rio, que ocupa milhares de cabeas privilegiadas e impulsiona os
movimentos revolucion rios mais puros e ardorosos.

Pelas contas de muitos ensa stas e publicistas e, tamb m, de


acordo com o que prevalece naquilo que se poderia descrever como o
"pensamento oficial" do mundo acad mico, o capitalismo de hoje nada tem
a ver com o "capitalismo de Marx": no centro e na periferia, mudaram a
tecnologia e a escala da produo, as estruturas sociais que movimentam
toda a economia, em mbito nacional e mundial . Para eles, at as classes e
a explorao capitalista impiedosa teriam desaparecido, como uma triste
fase hist rica da industrializa o incipiente da Europa . Redistribuio de
renda, revolu o do consumo, crescimento das classes mdias, universali
za o das garantias sociais e dos direitos civis e polticos, democratizao
da cultura e de um nvel de vida "humano", internacionaliza o do sistema
de produ o e de poder do capitalismo, moderniza o do Estado repre
sentativo, conjugado responsabilidade da iniciativa privada e a o par
ticipativa das massas, teriam engendrado uma nova realidade hist rica . Na
forma e nas estruturas, a sociedade capitalista do sculo XX livrou se dos
an temas das "doutrinas de Marx". Por sua vez, as grandes revolues
prolet rias ca ram nos impasses do socialismo dficil . Contudo, elas tam
b m seriam um bom term metro negativo. Primeiro, das alteraes do
mundo moderno e da dire o para as quais elas caminham . Autores
famosos demonstraram, pela compara o "emprica" e pela reflex o am
parada em dados estatsticos, que os dois mundos, o capitalista e o socia
lista, caminham no mesmo sentido e, no essencial, buscam objetivos
an logos. Ambos s o sociedades industriais e se distinguiram somente
pelas diferenas existentes no controle do trabalho ("democr tico" ou
"autorit rio") e pela capacidade maior do capitalismo de afogar a popu
la o trabalhadora no pio do consumo em massa e dos prazeres da vida .
Ambos s o sociedades conformistas, submetidas a "tecnoestruturas" efi
cientes, que extinguiram as contradies sociais (ou as congelaram histori
camente) e lograram extirpar os conflitos das "relaes humanas". Portanto,
no pice das grandes transformaes da civilizao moderna, a histria te
ria desaparecido como realiza o coletiva dos seres humanos. Sob o capi
talismo monopolista ou sob o "socialismo real", n o existiria mais histria.

34

A ATUALIDADE DE MARX

Essa terrvel mistifica o, que esconde tantas iluses e con


fuses, se pudesse conter um s gr o de verdade, justificaria a idia de
uma longa e tenebrosa "Idade Mdia moderna", como subproduto da civi
liza o industrial. Os seres humanos chegaram at aqui e pararam! Algo
mais espantoso que a Torre de Babel tomou conta da humanidade, redu
zindo-a a um cativeiro dourado, que n o ergue nenhuma esperana subs
tantiva quer aos reacion rios, quer aos revolucionrios. O fim do mundo,
n o pelo dil vio, mas pela paralisa o do ser humano como entidade ra
cional e moral e da sociedade como elemento impulsionador da mudana
social progressiva ou revolucion ria . Na verdade, esse o limiar mais
t trico do "dilogo absurdo" com Marx . Uma condi o relativa e provis ria
das sociedades capitalistas e das sociedades em transi o para o socialismo
foi absolutizada e estabilizada, luz de um irracionalismo total, que con
cede barb rie sublimada e aliena o o car ter de estado permanente e
insuper vel da vida humana sobre a Terra.
Essa compreens o deformada e catastrfica de uma situao
por isso mesmo t o
hist rica t o rica de potencialidades e de promessas
ao pen

n
responderia
s

o
humanos
dilemas
de
dram tica e cheia
sociedade
capita
samento terico e pr tico de Marx, liquidaria com ele. A
lista, cuja produ o ele estudou to cuidadosa e rigorosamente, terminaria
nesse melanclico apodrecimento universal, que atingiria a todos e esta
beleceria uma nova meta civiliza o moderna em convuls o: a roboti
za o global . A perversidade da tecnologia e da cincia s teria paralelo na
pervers o do ser humano, na vitria final da domina o, na arregimenta o dissimulada ou declarada como estilo de vida , reduzindo-se a com
plicada matriz da sociedade humana em suced neo da colmia ou do
formigueiro. A liquida o de Marx seria completa, pois "as evolues so
ciais" deixariam de ser "revolues polticas", por m sem o aparecimento
de uma forma comunista de associa o, que extirpasse a desigualdade e a
violncia e as substitusse pela auto-regula o e auto-administra o dos assuntos coletivos pela comunidade.
Evitei recorrer a cita es. Poderia formular uma lista de
referncias que, da extrema direita ultra esquerda, arrolaria os principais
nomes dos filsofos, cientistas sociais e homens de a o que compartilham
dessa viso "sincera" da realidade. claro que esse estado de esprito n o
constitui um produto da necessidade de combater Marx ou de comprovar
que a "evoluo real" est saindo s avessas de sua previs o . De fato, esse

FLORESTAM FERNANDES

35

pessimismo subliminar se equaciona como uma "sndrome de decadncia


de uma civiliza o". Ele no um espelho da pervers o humana; apenas
retrata uma espcie de molstia intelectual madura, que compele as melho
res cabeas a cultivar certos demnios da inteligncia, quanto esta se enrosca
na irracionalidade do mundo. Quando a ideologia sobe tanto cabea que
nem a observa o de senso comum, nem a tecnologia mais sofisticada , nem
a ci ncia , nem a filosofia, nem a arte, nem a pr tica pol tica, nem a religi o,
isoladas ou em conjunto, conseguem preservar os limites da autonomia re
lativa do ideolgico, a raz o perde toda rela o instrumental com o real e
todos os discursos acabam padecendo da mesma conturba o mental . S os
historiadores, em parte, e os antroplogos, numa escala menor, escaparam
a essa sndrome de pervers o da raz o, por ventura porque se despren
deram menos da tirania dos fatos concretos . A razo ideol gica absoluta
impera em todos os domnios e instrumentaliza todos os meios de co
nhecimento formal, funcional ou sist mico, imprimindo crise da civili
za o burguesa o car ter de um cataclisma de fim do mundo e do gnero
humano
algo que s a raz o ideolgica absoluta pode trabalhar tranq ilamente e transubstanciar em uma realidade n o-ameaadora .
Esse esboo mais ou menos livre e reconhecidamente incom
pleto nos pe na cola de Marx . O que se pode retirar, como conclus o, n o
que seja preciso, como autodefesa, ler e reler Marx, converter seus escri
tos em um catecismo. O que se evidencia a necessidade de restabelecer
por completo as preocupaes que animaram as obras que escreveu so
zinho ou em colabora o com F. Engels, de 1843 1844 a 1850, e, principal
mente, a orienta o que imprimiu s suas investiga es cientficas e s suas
atividades revolucion rias posteriores. A atualidade de seu pensamento
te rico e pr tico nasce, em suma, de uma necessidade que brota de nossa
presente situa o econmica, cultural e pol tica . Nada de um "imperativo
de ilustra o", de um "modelo a seguir" ou de "doutrinas a completar" (ou
criticar, com base nas condies que enfrentamos) . Tudo isso surge como
coisas que se fazem naturalmente e que devem prosseguir . Mas que no
definem a rela o peculiar de Marx com a era atual . H um que fazer que
precisa ser refeito e um modo de ser que precisa ser recuperado, em toda
a plenitude, na reflex o filosfica, na investiga o cientfica, na atividade
poltica ntegra e radical . como se, nos dois extremos de um continuum
hist rico, o que marca a poca formativa do modo especfico de produ o
capitalista e o que retrata sua poca de decl nio, a inteligncia revolu
cion ria devesse desempenhar funes basicamente idnticas e homlogas.

Necessitamos, de novo, de um pensamento crtico que seja


capaz de superar a filosofia em favor da cincia, mas sem abandon-la,
suficientemente compreensivo e objetivo para articular entre si uma atitude
materialista consistente, o m todo cientfico mais rigoroso e a an lise
dial tica objetiva das categorias de representa o e de explica o do real.
Em suma, necessitamos de uma cincia social histrica que abarque a to
talidade da situa o humana, que possa apreender a um tempo natureza e
personalidade, estrutura e dinamismo, economia e sociedade, ideologia e
verdade, o movimento histrico efetivo como liga o entre passado e pre
sente e como criao incessante de um futuro novo, pelo qual a nega o
do presente aparea como aboli o revolucion ria da situa o existente
pela atividade coletiva dos seres humanos. Uma cincia social histrica que
combine, intr nseca e objetivamente, a cr tica de si mesma com o co
nhecimento crtica da ordem existente tal como ela se produz pela luta
de classes, pela desaliena o ativa e pela autolibera o coletiva dos oprimi
dos, ou seja , que se manifeste univocamente como teoria e pr tica, como
express o autntica da verdadeira cincia em sua capacidade de transcen
der ao enquadramento ideolgico burgus e de fazer parte do "movimento
que abole o presente estado de coisas", isto , de ser comunista, de identi
ficar-se com a situa o social de interesses de classe dos trabalhadores e
com o que ela significa para o advento e o desenvolvimento de um novo
ciclo hist rico revolucion rio.
No ponto de partida das cincias sociais, a ideologia da
classe dominante converteu o economista, por exemplo, em "sacerdote da
burguesia". Todavia, o economista distorcia a realidade, mas era possvel
chegar a esta atravs da crtica do conhecimento te rico deformado que ele
produzia. Domina o ideolgica e hegemonia de classe cruzavam-se de tal
modo na cena hist rica que a instrumentalidade da cincia nas duas di
rees assegurava economia pol tica um mnimo de veracidade (embora
esta fosse, apenas, uma veracidade burguesa). Nas condies objetivas que
cercam o capitalismo monopolista da era atual (que outros preferem
chamar de capitalismo tardio) no existe mais um espa o hist rico que per
mita restringir a deforma o do conhecimento na esfera das cincias so
ciais. A objetividade toma-se em si mesma incompatvel com a domina o
ideol gica da burguesia e a sua hegemonia de classe exige uma convers o
imediata da cincia em tcnica social de controle (como meio de obter con
senso ou de dissociar o comportamento das massas de qualquer objetivo
independente) . Instaura se, assim, uma evolu o regressiva , graas qual

36

FLORESTAM FERNANDES

A ATUALIDADE DE MARX

37

se dissolve a subst ncia do m todo cientfico, embora se mantenham todas


as aparncias que infundem ao "conhecimento cientfico" a categoria de
uma forma especfica de saber. O paradigma de explica o das ci ncias
sociais ou fomenta os "procedimentos emp ricos" (naturalmente ne
cess rios coleta de informaes indispens veis para qualquer tcnica
social de controle) ou exalta os "procedimentos sist micos", pelos quais
a hist ria volatizada e a cincia convertida em equivalente das di
vagaes filosofantes. A regress o apontada est a : o novo "sacerdote
da burguesia", o cientista pol tico, por exemplo, opera com um jar
g o abstrato e formal, reduz a an lise funcional a uma operacionaliza o de categorias mentais arbitr rias, tomadas como "axiom ticas",
e converte a perspectiva comparativa em uma sala de espelhos. O
que resulta n o um saber filosfico deturpado pela pretens o cien
t fica
um idealismo inconseq ente, que restabelece o primado da
filosofia do esp rito, destituindo-a , por m, de qualquer modalidade
de raz o filosfica e de consci ncia hist rica .
bvio que o retomo a Marx n o poderia deter semelhante
deteriora o fantstica das cincias sociais. Estamos diante de um processo
hist rico: a crise das cincias sociais reflete e acompanha a crise da civili
za o burguesa . No entanto, atravs de Marx resguarda se que essa crise
no pode nem deve afetar, como a proposta de uma cincia social histrica
rigorosa, precisa e implac vel, que n o se omita diante de tal crise pela
f til nega o do tempo histrico, pelo esvaziamento da realidade e pelo
rep dio da causualidade concebida em termos materialistas e dial ticos.
Mas que esteja calibrada para crescer embrenhando-se em tal crise, bus
cando o seu ponto de supera o, o qual liga, naturalmente, estrutura e
histria, teoria e pr tica, cincia e revolu o, dissolu o da civiliza o bur
guesa e constitui o de uma nova civiliza o. Alm disso, a referncia a
Marx (e o discernimento do que representa, atualmente, a sua solu o do
problema da explica o nas cincias sociais) abre um campo construtivo
para a avalia o do "marxismo envergonhado" ou das v rias modalidades
ecl ticas de "terceira via", que exprimem a inten o de conciliar as "van
tagens da democracia" com a "necessidade do socialismo". Existem diver
sas tentativas
intelectualmente atraente, mas cientfica e politicamente
de "sociologia crtica", de "sociologia participante" e, at,
inconsistentes
de "sociologia insurgente", por exemplo, que s o importantes como
indcios da fragmenta o da ideologia burguesa e da vulnerabilidade da
hegemonia de classe da burguesia . Elas no contm, por m, qualquer or

ganicidade cientfica. Chega-se, inclusive, ao paradoxo da condenao uni


fica, com base na dominao a que
lateral da cincia e da tecnologia cient
d o lugar, sem evidenciar-se o outro lado da medalha. O que a cincia e a
fica significam como ruptura e transcendncia dessa domi
tecnologia cient
na o? A compreens o de Marx equilibrava os dois pratos da balana,
como o demonstram os manuscritos de 1844!
preciso n o esquecer que Marx operou com as condies
objetivas da produ o e da reprodu o do modo especial de produ o
capitalista. Ou seja, ele apanhou o capitalismo em um momento que per
mitia considerar todos os dinamismos fundamentais desse modo de pro
du o: os de sua constitui o e transforma o e os de sua nega o,
dissolu o e supera o; portanto, tanto os que levariam ao perodo de tran
si o socialista, quanto os que iriam exigir, mais remotamente, o advento
do comunismo. Hoje, o problema central seria investigar intensamente as
revolues prolet rias, as contradies do chamado "socialismo dif cil" e o
que retarda, e por que, o advento do comunismo. Um verdadeiro "di logo
fica com
com Marx" teria de surgir nessa confluncia da investiga o cient
o desenvolvimento histrico e os fins essenciais do socialismo. A insistncia
nas sistematizaes do pensamento de Marx e a propenso a cultivar uma
espcie de "escolstica marxista" nada tem a ver com as premissas filosfi
ficas e comunistas compartilhadas por K . Marx e F. Engels. Nada
cas, cient
lhes era mais alheio que essa forma (pseudo) revolucion ria de fomentar
acadmicamente o "marxismo". Ambos travaram o combate prolet rio di
reto e cotidiano. Qualquer "avano do marxismo" que n o percorra este
caminho no passa de mero exerccio intelectual.

38

FLORESTAN FERNANDES

A ATUALIDADE DE MARX

essencial, pois, que se tome a atividade de Marx sob o n


espantosa irradia o de influncias diretas e indi
retas que se descortinam. Mas, precisamente, porque s assim se evidencia
o quanto o pensamento terico e pr tico de Marx continua plenamente
vivo... e atual! Durante a elabora o de O Capital e posteriormente, Marx
foi levado a estudar seriamente as relaes do crescente mundo colonial
criado pelo industrialismo com as tarefas centrais do movimento prolet rio
e socialista na Europa . Que sirva de exemplo o seu penetrante estudo da
quest o irlandesa . Ele considerava vital que o proletariado ingls com
preendesse e se solidarizasse com a causa dos camponeses irlandeses. N o
via como quebrar a aliana entre aristocracia e burguesia industrial e der
rotar a hegemonia burguesa na Inglaterra que o movimento prolet rio des-

gulo indicado. N o pela

39

tru sse o terrvel foco colonial que o manietava, a partir da Irlanda . Por
tanto, n o se tratava apenas de fazer o diagn stico da "aristocracia ope
r ria " ou de verificar como as classes trabalhadoras da metr pole
entravam no rateio desigual do esp lio colonial , mas de impedir a
pr pria deteriora o do movimento oper rio e o seu aburguesamento

progressivo, a ignorncia do que , na realidade, a domina o de classe


sob o capital industrial; e, de outro lado, o que e o que implica a
firme independncia de classe do proletariado. O capitalismo monopo
lista e o seu padr o de imperialismo tomaram se possveis, entre outras
coisas, graas a uma solidariedade de classe oper ria que se esfarelou
por causa de interesses imediatistas, mi dos e destrutivos.

Nada melhor do que partir do prprio Marx para se enten


der quo dif cil e complicado vem a ser o perodo de transi o para o so
cialismo. A conquista do poder pela maioria n o um ponto final, mas um
ponto de partida delicado e complexo, inicialmente emaranhado em inte
resses, convenes e instituies sociais herdados de estruturas de classes
antagnicas que no podem ser extirpadas em um fiat . fascinante acom
panhar a clareza com que certas premissas da dissoluo da sociedade bur
guesa levaram Marx a reflexes t o penetrantes e que se iriam mostrar
mais tarde, em quadros histricos t o distintos, inquestionavelmente exatas.
Todavia, o que coloca Marx em nossos dias n o a sua capacidade de pre
vis o, mas o fato de que tenha extrado objetivamente, do movimento
comunista visto como aboli o de um certo estado de coisas, qual era a
essncia e o prprio vir a ser do perodo de transio. Ao contr rio do
capitalismo, o socialismo no teria a escor-lo uma ordem social estavelmente fixada no solo histrico. Ele teria de diluir-se, como nega o da or
dem burguesa e de si pr prio, mera antecipa o parcial e provisria de
uma ordem social que s seria instituvel e persistente depois do advento
do comunismo (ou seja, depois que o pr prio socialismo fosse dissolvido e
superado). Aqui temos uma ampla perspectiva para entendermos o nosso
presente e, tamb m, o futuro que ele reserva humanidade, inde
pendentemente das vises cataclsmicas que pontilham, nos crculos bur
gueses ou semiburgueses, as avaliaes derrotistas do "socialismo real".

claro que essa representa o compreensiva do enlace entre


transforma o e dissoluo do capitalismo, emergncia, natureza e dura o
do socialismo, advento e significado do comunismo se assenta sobre uma
slida identifica o com o plo oper rio da luta de classes e com a es
40

A ATUALIDADE DE MARX

trat gia da luta de classes do ponto de vista de uma prolongada


Porque Marx n o era, simplesmente, um vision rio
(como pretendem certas f rmulas, que reduzem o marxismo "sua poca")
e porque ele via a revoluo como um processo de dissoluo de uma de
terminada forma antagnica de sociedade de classes e de institui o de
uma sociedade sem classes, ele era capaz de diagnosticar as debilidades
estruturais do movimento oper rio e indicar como e onde este poderia so
frer os percalos de um enfraquecimento relativo paralisador. Contudo, se
a contra-revoluo vencesse, ela poderia anular tudo extinguir a histria
e pr a sociedade burguesa a salvo de qualquer risco? Esse assunto foi
aquele ao qual Marx devotou a maior soma de anlises histricas (e, tam
bm, aquele que abrange situaes mais contrastantes, como as que dizem
respeito s revolues de 1848 49 e Comuna de Paris). A revolu o n o
um acidente hist rico e a "verdadeira revoluo" s se produzir se as
classes trabalhadoras souberem defender com intransigncia os seus inte
resses reais na luta contra a velha sociedade. No entanto, a contra revolu o n o interrompe o fluxo revolucion rio, que aguarda nas
estruturas mais profundas da sociedade o momento de ecloso histrica .
vel e, em particu
Ela adestra as classes para uma luta mais ou menos terr
lar, ensina aos assalariados o que podem esperar nos limites da democracia
burguesa. De outro lado, a contra revoluo tamb m abre, dentro e atravs
dos antagonismos de classes, as vias reais de sua relao dialtica com o
movimento revolucion rio. Este n o destru do: , por assim dizer,
amoldado s condies concretas dentro das quais ter de desenvolver se
pela atividade inconformista indestrut vel das classes oprimidas. O
oprimido o principal elemento dissolvente, produzido pela ordem social
capitalista, e dele depender a destruio dessa ordem social e os surtos
subseq entes da civilizao.
Essa concepo anti-intelectualista e proletria da revolu o
social fez de Marx o representante de uma forma de comunismo que tinha
mais que ver com o futuro distante que com o presente imediato. Ela tor
nou o seu pensamento terico e pr tico perene e atual por um longo
perodo de tempo, que iria desdobrar-se do sculo XIX para o sculo XX
(e, como constatamos agora, para o sculo XXI) . O precursor de uma nova
cincia, de uma nova revolu o e de uma nova era. Em sntese, o nico
pensador moderno que n o envelheceu, por ser intrinsieamente radical e
revolucion rio .
"revolu o total".

FLORESTAN FERNANDES

41

Marx: revoluo e luta de classes *

cho muito importante lembrar Marx aqui neste mo/ Ymento, neste lugar e para vocs. Para mim uma
homenagem a Marx uma homenagem a um lutador que tem um grande
significado para os oper rios. N o s os oper rios da metade do sculo
XIX . Os oper rios que lutaram na Frana , Inglaterra , Alemanha, Itlia,
Espanha, nos dias em que Marx viveu, que estiveram congregados na I In
ternacional, como chamada a Associa o Internacional dos Trabalhadores.
Uma homenagem que deveria ter sido feita em todos os sindicatos. Ele
um homem que merece ser homenageado pela sua integridade, pelo sa
esse o sentido.
crif cio de toda a sua vida, pela devo o a uma causa
N o se pode pensar em Marx dissociando seu trabalho in
telectual da sua dimenso poltica. Ele era um revolucionrio. Ele era um
homem de grande integridade como pessoa , no qual seria impossvel
separar o revolucionrio, o cientista, o comunista que estava pensando na
transforma o do presente e do futuro, que n o poderia ser previsto em
termos da posi o que ele tomava dentro do socialismo.
A minha participa o tem este cunho. uma homenagem
que eu quero que vocs sintam como tal; a comemorao do primeiro
centen rio de sua morte.
Eu pensei numa exposi o que, provavelmente, no vai satis
fazer a todos. Supunha encontrar um auditrio heterogneo e vejo que, nos
extremos, ele acaba sendo ainda mais heterog neo. Na primeira parte
quero discutir as relaes entre classe e revolu o de acordo com as inter
pretaes de Marx. Na segunda parte gostaria de fazer algumas reflexes
a respeito do modo como Marx rev algumas de suas idias. Todo revolu-

* Exposio com debates feita no curso organizado pelo professor Moacir Gadotti, como
comemorao ao centen rio da morte de Karl Marx (Fundao "Wilson Pinheiro", 25 a 29
de abril de 1983). Transcrio de texto mimeografado.
FLORESTAN FERNANDES

43

cionrio tende a rever suas posies. Al m do mais, era um revolucionrio


e tamb m um grande cientista social. Por isso, estava aberto s transfor
maes, s lies que podia aprender.

A transforma o do marxismo comea a partir do prprio


Marx e com uma revis o que n o estava sujeita crtica, porque era
uma reformula o. N o vou poder discutir a fundo essa segunda parte,
mas ela importante, porque nos coloca diante de problemas que t m
significado at hoje.

Por fim quero evocar, no terceiro tpico, alguma coisa que


no produo de Marx, mas a continuidade de uma teoria que tinha a
ver com o movimento revolucion rio do qual ele era uma parte. Uma teo
ria que n o estava adaptada a todas as situaes possveis e que foi alar
gada e aprofundada pelo prprio processo revolucion rio. Vou me referir
ao aparecimento de uma tentativa de explicar como as coisas deveriam
ocorrer e esto ocorrendo. H pases nos quais o desenvolvimento capita
lista no poderia ser exatamente aquele que ficara sob a mira de Marx .
Portanto, o esquema expositivo simples. No debate vocs
poder o ter a oportunidade de suscitar as questes que, naturalmente, no
poderia discutir numa exposi o muito condensada e elementar .
O mundo estava vivendo uma situa o revolucion ria, que se
ligava s transformaes produzidas pela revolu o burguesa na Europa,
se quiserem usar uma palavra que os acadmicos gostam. Aquela era uma
situa o na qual surgiram novas foras sociais; o proletariado estava se
constituindo e era a partir de uma nova perspectiva que Marx encarava a
revoluo. Perspectiva que se vinculava a uma nova classe social. preciso
que vocs fa am um esforo de imagina o para pensar que homens
viveram e se educaram na Alemanha
a Alemanha que era um pa s
atrasado da Europa, economicamente atrasado e culturalmente dependente,
que vivia das idias polticas, econmicas, filosficas e cientficas impor
tadas de outros pases da Europa. Por isso, a Alemanha acabou sendo um
pa s no qual havia uma conscincia filosfica do fazer alheio. E esse o
problema todo que Marx discute numa introduo crtica da filosofia do
direito de Hegel . Essa introdu o muito importante.
Ela apresenta as relaes entre a filosofia e o proletariado
como uma rela o recproca: a filosofia representa para o proletariado a ca
pacidade de uma conscincia crtica o proletariado representa para o
filsofo a libera o do pensamento.

44

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

Aparece nessa introdu o o que Marx chama "ser radical",


apanhar as coisas pela raiz. Esse era o modo de ser de Marx, um traba
lhador infatig vel, um homem que n o tomava uma quest o para examinla abstratamente, ia aos fatos, examinava a fundo esses fatos, procurava ver
quais eram os elementos abstratos gerais, e a partir da comeava a pensar
e a representar a realidade em termos de categorias abstratas lgica e his
toricamente essenciais.

O pensamento revolucion rio produto de uma situa o


histrica . A mesma situa o histrica, por m, n o vivida por todos da
mesma maneira . Muitos outros fil sofos alem es eram variavelmente con
servadores ou aparentemente indiferentes ao processo poltico. Mesmo os
companheiros do movimento hegeliano, da chamada esquerda hegeliana,
ficaram no meio do caminho, comprometidos como estavam com a vari
ante idealista ou de um materialismo inconseqente, incompleto. Tiveram
uma grande importncia no processo de transforma o do pensamento na
Alemanha, mas, ao mesmo tempo, pararam no caminho. Marx e Engels
n o pararam, foram al m . preciso compreend los na situa o histrica
que eles viveram, porque eles foram at o fundo, eles pensaram a situa o
revolucionariamente, fizeram uma crtica ao mesmo tempo abstrata e con
creta, terica e poltica deis posies com que estavam se confrontando na
pr tica e n o fizeram o que seria comum na periferia, adotar a filosofia ou
a ideologia dominantes no pa s dominado . Romperam com esta rela o
uma rela o, por exemplo, que est paralisando o pensamento do Brasil,
est paralisando o pensamento em muitas universidades na Amrica La
tina . Teima se em pensar que o modelo de explica o do centro o modelo
tica desse modelo, essa crtica de superf cie,
correto. E quando se faz a cr
impondo se que ela no pode aperfeioar aquilo que j perfeito. Ora, essa
uma posi o tola, n o uma posi o revolucionria . preciso descobrir
em que sentido caminha a revolu o.

Portanto, h uma conscincia revolucion ria da histria, que


nasce historicamente, e qual Marx e Engels se agregam, primeiro como
intelectuais e em seguida como militantes do movimento oper rio. Assim
que eles chegam Frana, em 1844, eles se incorporam aos grupos revolu
cion rios, muitos deles de imigrados alemes, vinculam-se ampla dis
cusso que ocorria entre socialistas franceses e ingleses e, ao mesmo tempo,
comeam a descobrir qual era a limita o desse socialismo.
FLORESTAN FERNANDES

45

Temos em portugus v rias edies de um pequeno livro de


Engels que se intitula O socialismo cientfico. Nele podemos acompanhar o
que os dois pensavam das correntes socialistas que eles encontram consti
tudas na Frana e na Inglaterra. O socialismo se vinculava a formas ante
riores de nega o da ordem existente. O materialismo havia exercido um
certo impacto, a posio de Marx e Engels era naturalmente uma posi o
materialista, eles v em a limita o do materialismo da cincia da poca,
que eles chamam de materialismo mecanicista, que no era capaz de apa
nhar um movimento em sua totalidade, como um processo global.

Os socialistas eram muito importantes naquele momento, em


bora tivessem aderido a uma vis o da sociedade que se poderia repre
sentar antecipadamente, da qual possuiriam um modelo pr-estabelecido.
Na realidade, comprometiam se com a ordem existente, vendo no capita
lismo a possibilidade de um auto-aperfeioamento, de uma reforma, que
teria por objetivo eliminar da sociedade de classes os seus elementos, di
gamos, perniciosos, degradantes, injustos. Qual a posio que Marx toma?
Ele dir: n o possvel criar um modelo da sociedade perfeita, pois a so
ciedade se transforma atravs de um esforo coletivo dos seres humanos.

Eles dispunham dessa possibilidade, pois haviam trabalhado


com a lgica dial tica, a l gica que encontrou um amplo desenvolvimento
em Hegel . Casando essa l gica dial tica com o materialismo que nascia da
ci ncia e a filosofia que eles encontram florescendo na Frana e na
Inglaterra, eles conseguem elaborar um novo m todo de an lise que, pos
teriormente, ficou conhecido como a concepo dialtica da histria ou ma
terialismo histrico.

Por conseguinte, essa concepo, que prope um modelo ideal


de construo da sociedade, no tem nada a ver com aquilo que se poderia
descobrir atravs da imaginao cientfica. O que a cincia indicaria? A cincia
indicaria que existe uma sociedade na qual um plo constitudo pelo capital,
outro pelo que vende a fora de trabalho, o proletariado. E>e um lado, ns
temos os capitalistas, de outro, a classe operria.

Vocs precisam se representar como esses dois jovens


alem es, um que j tinha vivido na Inglaterra h mais de um ano, Engels,
havia escrito um livro sobre a situao da classe oper ria nesse pas, o qual
teve muita import ncia para Marx, pois lhe revelou qual era a condi o do
proletariado no pas economicamente mais avanado da Europa.

Nesse processo, a sociedade ter de transformar-se pela re


la o dessas duas classes. N o obstante, seria preciso supor que o processo
atravs do qual o proletariado se libertaria fosse proposto pelos intelectuais
e aceito pelos trabalhadores. Por assim dizer, a histria se interromperia
para que as coisas acontecessem ...

Com isso, Marx e Engels saem de um ponto de partida muito


rico. Uma filosofia que servira, na Alemanha, para pensar a situa o , de
todo o mundo, n o s a da Alemanha
e uma filosofia que eles negam
e superam. Eles a criticam, desvendam seus vnculos pequeno-burgueses,
desligam-se de seus companheiros neo hegelianos, exigindo desses filsofos
que fossem at o fim na posi o filosfica que tomaram. Se acercam do
movimento socialista francs mas, ao mesmo tempo, vem como esse
movimento socialista francs e ingls deficiente, porque ainda se vincula
a utopias que tiveram uma importncia muito grande no passado europeu
ou porque travam batalhas polticas corporativas. Quase sempre se pensava
no mundo em termos de alguma coisa que poderia ser modelada ideal
mente: a cidade perfeita, a idia de se criar um modelo de sociedade, de
convencer os homens idealmente a aderirem racionalmente a determinada
concep o ideal do mundo e, por a, implantar a sociedade perfeita. Ou se
concentra a luta na conquista de objetivos demasiado estreitos, de "aper
feioamento da ordem existente".

Marx se coloca contra essa idia simplista, no cientfica, afir


mando que o processo de transforma o um processo que envolve seres
humanos, os quais est o em rela o de tenso, de conflito. necess rio,
portanto, entender a luta de classes. Esse conceito no foi ele quem criou .
Ele prprio demonstra que sua originalidade n o vem disso, mas de outras
coisas: a explicao que ele d luta de classes, ao papel dessa luta na so
ciedade contempornea, etc. Adiante vamos aprofundar essa idia. N o se
trata de admitir que seja possvel separar o capitalista do capital e, por
conseguinte, eliminar as imperfeies da sociedade capitalista . o que
Marx e Engels iriam escrever na mensagem que foi enviada Liga Comu
nista Alem, depois da derrota de 49-50, na qual sublinham: n o queremos
aperfeioar, queremos extinguir as classes. O que quer dizer que a quest o
outra e que recusavam qualquer compromisso com esse socialismo
ut pico, com esse socialismo reformista. Para eles, o capitalismo n o
passvel de reforma; a revoluo o caminho do proletariado, na medida
em que o proletariado traz consigo uma nova poca histrica .

46

FLORESTTAN FERNANDES

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

47

Por fim, h todo o problema de uma evolu o do seu pen


samento cientfico, que eu n o posso discutir aqui. Fala-se muito da im
port ncia que teve para Marx a economia inglesa . Realmente ela teve
muita importancia , mas Marx n o foi um economista terico, no sentido
acad mico e profissional, ele fez o que hoje n s chamaramos de antieconomia , literalmente, a economia pol tica do proletariado. Esse o signi
ficado de Contribuio Cr tica da Economa Poltica e de O Capital .
a economia vista atravs da situa o de interesse do prole
tariado, sem a absor o da ideologia , que foi inclu da na teoria pelos
economistas clssicos. Marx critica severamente j nos seus manuscritos
econ micos e filosficos essa debilidade l gica e cient fica que leva o
economista a ignorar a realidade, concebendo o fato econ mico em abs
trato, as rela es econ micas como universais e ignorando que as cate
gorias econ micas s o categorias hist ricas. Portanto, as explica es que
valem para uma economia , a economia capitalista que estava surgindo,
poderiam conter elementos de outras economias anteriores, mas n o
poderiam explicar essas economias. Em v rios lugares, inclusive em O
Capital , chega a fazer referncias muito duras aos economistas, porque eles
n o se preocupam em fazer a crtica ideolgica do seu pr prio pensamento,
da sua rela o com a sociedade, com a economia, o que eles pretendiam
explicar de uma perspectiva que eles acreditavam cientfica . Em sua pers
pectiva, os economistas n o passavam de sacerdotes da burguesia ". Sub
metendo suas contribuies e teorias a uma cr
tica severa, ampliando suas
pesquisas e principalmente trabalhando com outro m todo de investiga o,
an lise e explica o, Marx fornecer sua pr pria interpreta o da sociedade
capitalista moderna e de sua dissolu o. A Ideologia Alem (escrito em 184546) , Misria da Filosofia (1847) , abrem a rota de Contribuio Crtica da
Economia Pol tica (1859) e O Capital (Io vol ., 1867; 2o e 3o volumes, editados
por F. Engels, 1885-1894) .

A sua verso de socialismo foi designada como o socialismo


cientfico, porque n o endossa nenhuma utopia, no acredita na reforma, pos
tula aquilo que nos manuscritos chamado de "a auto-emancipao dos tra
balhadores". A desaliena o promovida pelos pr prios trabalhadores em
relao ao seu modo de ser, sua conscincia, sua relao com o mundo e
a sociedade industrial moderna. Nos manuscritos vocs encontram o signifi
cado desse conceito. Os ingleses usavam a palavra objetifica o, um bar
barismo em portugus, mas acho a muito boa para fins descritivos. A
sociedade capitalista objetifica o homem, transforma o trabalhador em objeto.
ela o processo histrico
A desalienao no s um processo subjetivo
pelo qual, ao libertarem se, os trabalhadores realizam o movimento comunista,

destroem a presente sociedade e constroem uma nova.


Por a vocs vem porque Marx afirma que os economistas
nunca pensam no trabalhador como ser humano, tratam dele como se fosse
um animal, portador de certas energias que s o utilizadas na produ o. E
onde ele chega no caminho inverso, ao tratar o trabalhador a partir da sua
condi o humana: no que ele convertido pelo capital e quais s o as pre
missas histricas de sua auto-emancipao coletiva ?

O comunismo no encontra lugar nessa sociedade, que objeti


fica o trabalhador, aliena o trabalhador dos meios de produo e das suas
condies de trabalho. O comunismo, que n o tem lugar dentro dessa so
ciedade, escorra ado, suposto como alguma coisa m em si, que ofende
a moral, a capacidade racional do homem. No entanto, ele um processo
concreto, ao mesmo tempo em que existe um trabalho objetificado, existem,
tamb m, as condies que negam esse trabalho. A emancipa o do traba
lhador pensada como uma emancipao que se d pela atividade con
creta coletiva do pr prio trabalhador. N o pela capacidade de inven o
do intelectual, pela cria o de uma f rmula, de uma sociedade perfeita,
mas pelo processo cotidiano e o enfrentamento do trabalhador com suas
condies de existncia .

Filosofia, socialismo e economia est o na raiz da sntese que


lhes permite entender a poca histrica" da revolu o prolet ria . Contudo,
essa sntese, desde os manuscritos de 1844 e de A Ideologia Alem, feita
segundo uma posi o comunista . Eles se identificam com o processo
revolucion rio como comunistas, isto , como pessoas que assumiam aquilo
que para eles era a defini o do interesse do proletariado na sua rela o
de nega o com a sociedade capitalista .

Quer dizer que todo esse esforo um esforo para localizar


o homem no seu momento, principalmente distinguir esse socialismo
revolucion rio do socialismo anterior. um erro conceber Marx como so
matria : como filosofia alem mais socialismo francs mais economia in
tica de todas essas ideologias e h o engajamento pol tico
glesa . H a cr
concreto, atravs do qual ele se identificava com a posio do trabalhador.
E o processo de transformao intelectual dele e de Engels foi to r pido

48

FLORESTAN FERNANDES

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

49

que, naquela introduo que citei acima, eles pensavam numa rela o de
reciprocidade, de complementaridade entre filosofia e proletariado.

Poucos anos depois, ao redigirem o Manifesto do Partido


Comunista, eles j se colocam numa rela o diferente, na relao de intelec
tuais que est o plenamente envolvidos no processo de luta poltica do
proletariado. Portanto, do intelectual que serve o proletariado, que no
pensa mais na filosofia como um plo diferente. Eles vem a si mesmos
como companheiros de luta poltica, basicamente como aqueles que
servem. Isso define o sentido das vidas de Marx e de Engels, ou seja, as
vidas deles s o postas posteriormente nesta rela o de servir s correntes
polticas prolet rias mais radicais, mesmo quando elas n o coincidam total
mente com a " tica comunista" que adotaram.

Agora, ns precisamos falar alguma coisa sobre a primeira


parte. claro que, em termos de tempo, n o posso fazer uma apresentao
completa da concepo de Marx, do que revoluo e de toda a teoria. Se
vocs tomarem algumas das cartas, em que ele diz onde est a originali
dade do pensamento dele
na qual ele afirma o que no criou, a no ser
trs coisas que ele menciona , vocs vo encontrar a importncia que
ele
atribui explicao da luta de classes.

Falar em classe, escrever sobre luta de classes, algo que se


fazia antes, que ele encontrou como contribui o de historiadores, econo
mistas e ensastas, que naturalmente viviam em sua poca e no podiam
ignorar o que acontecia. Portanto, ele aproveita todas essas contribuies e
lana-as frente. Agora, o que faltava ? Faltava uma explica o cientfica da
luta de classes. E a sua abordagem vai apanh la como um todo, uma to
talidade hist rica . impossvel reproduzir toda a realidade, a realidade
catica, preciso partir do concreto para se chegar ao abstrato e ir, depois,
do abstrato categoria histrica . Ent o, preciso conseguir, atravs de
elaboraes na cabea do homem, representar o todo como "unidade no di
verso". a capacidade de procurar a explica o do todo na situa o
histrica global que caracteriza a posi o de Marx e o leva a descobrir, de
uma perspectiva cientfica, como se explica a luta de classes. Ele procura
essa explicao n o s na economia poltica, mas tamb m no prprio dina
mismo da "estrutura ntima da sociedade". Afinal de contas, temos de en
tender que a sociedade se organiza em termos de relaes, pelas quais o
ser humano produz o seu modo material de vida. Em cada situao con
creta preciso produzir as condies materiais de existncia e sobrevivn

50

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

cia do ser humano. Essa a perspectiva que Marx e Engels vo elaborar


em A Ideologia Alem, em sua primeira parte .

Isso permite conceber que o problema no consiste, apenas,


de
determinismo econmico, que a economia determina o com
falar
se
em
portamento de um homem, das massas, das classes, mas colocar lado a
lado sociedade e poder, essas coisas est o todas associadas. E para Marx,
quando se fala na produo das condies materiais de vida, ns temos a
produo e simultaneamente as relaes sociais de produ o, o modo pelo
qual a produ o se organiza socialmente. Vamos encontrar, por exemplo,
na sociedade feudal, uma sociedade em que as camadas sociais so com
postas distintamente, s o constitu das por estamentos, em cuja base
econmica e social se encontram o monoplio da propriedade fundi ria e
da fora militar pela aristocracia, a produ o servil e a produ o artesanal,
o comrcio regulado pelo consumo, o monop lio do saber pelo clero, etc.
Na dissolu o da sociedade feudal, as condies objetivas da propriedade
privada se alteraram, propiciando a dissocia o entre produtor e pro
priedade dos meios de produo e a crescente subordinao do trabalho ao
capital. Pessoas que possuem o capital logram o comando da fora de tra
balho e transformam a fora de trabalho em mercadoria . O problema est
em explicar essa sociedade, na qual surge o modo especfico e histrico de
produo capitalista.
Para ele, o problema no s adotar uma perspectiva abs
trata, como a dos economistas, de apanhar as relaes de produ o, mas,
tambm, apanhar o modo pelo qual a produo se organiza socialmente,
sem abstrair as relaes de produo da sociedade, ou seja, apanhar as
duas coisas como um todo din mico e em transforma o.
Portanto, o apropriado falar de relaes de produo. O
caminho que ele segue (infelizmente no posso explor lo minuciosamente
aqui) no o de partir da economia feudal para chegar economia capitalista.
Mas, ao contrrio, de considerar a economia capitalista constituda na sua
forma mais avanada, isto , a partir da Inglaterra, na qual o modo industrial
de produ o se revela j com dinamismo tpico do mundo moderno. Ento ele
parte desta forma especfica e histrica de produo na sua manifestao mais
avanada ou "madura". Vai explicar, primeiro, esse modo de produo e, de
pois, vai determinar at que ponto a explicao vale para outras sociedades
que esto vinculadas ao desenvolvimento capitalista.

FLORESTAN FERNANDES

51

Nessa investigao, muito importante na teoria econmica e


sociolgica, ele ressalta o que fundamental, especfico. Houve toda
uma
diferenciao da economia, a qual ele no focaliza ao longo do processo,
numa abordagem gentica, porque ele prefere reter o fenmeno
na sua
"forma mais avanada, mais desenvolvida, o que muitas vezes ele
chamava
sua forma cl ssica" (como as condies de produ o industrial na
Inglaterra, vista de uma perspectiva econmica, sociol gica, hist rica e
poltica). Sintetizando todas essas perspectivas, Marx no se adaptava
especializao, fragmentao do ponto de vista de observao, de an lise
e de explicao. Tratava se de explicar o que era caracterstico desse
modo
de produ o, qual era o elemento que explicava essa economia a capaci
dade que o capital adquire de governar todo o processo de desen
volvimento econ mico. claro que as pr-condies para isso foram
criadas ao longo de um processo histrico que ele iria analisar indo do
pre
sente para o passado e vendo como se deu a transi o, descobrindo
quais
eram as premissas dessa forma o. O que nos interessa, a explica
o evi
dencia a forma moderna e o significado da propriedade privada .
Os meios de produ o j dissociados, os produtores j
separados dos meios de produo foi um processo que ocorreu antes, mas,
graas ao fato de que o produtor foi separado dos meios de produ o, o
que aconteceu ? Havia gente que precisava sobreviver, vendendo trabalho,
era a nica coisa que tinha condies de vender . Ent o temos uma
so
ciedade na qual os meios de produ o acabam sendo propriedade
privada
de uma pequena classe, uma minoria, que atravs do monoplio do
capital
acaba sendo capacitada a gerir todo o desenvolvimento econmico,
inclu
sive o desenvolvimento do trabalho. O trabalhador fica merc do
capital,
as condies de produo e de reproduo do capital no s o determi
nadas pelo trabalhador e sim pelo capital. Marx vai fazer uma
ampla
an lise desse fen meno, explicando como se d a concentrao e a centrali
zao do capital, como surge a acumulao capitalista acelerada. Esse o
elemento tpico, especfico do capital industrial. Como ele se configura
his
toricamente na situao investigada e cuja explicao acaba valendo para
toda a economia da poca.

Nessa din mica, o trabalho era um elemento que podia ser


explorado pelo capital, de tal maneira que o capital podia alterar todo o
processo de produ o de mais-valia . Todas as sociedades possuem certas
formas de mais-valia. Claro que nenhum grupo humano pode sobreviver
52

MARX : REVOLUO E LUTA DE CLASSES

se no dispuser de algum estoque de alimentos, se no houvesse alguma


coisa, que alguns economistas, mesmo n o marxistas, chamam de exce
dente acumulado, alguma coisa que fica acumulada e que a coletividade
absorve. S que numa sociedade onde h uma forma privada de pro
priedade, pela qual o capital det m os meios de produo individualmente,
a "mais-valia" vai sofrer transformaes profundas, ela vai ser mudada em
sua natureza, em sua intensidade, pela interferncia da tcnica e atravs da
composio orgnica do capital. Marx esclarece como o capital, que precisa
crescer de uma forma constante, vai crescer atravs de uma constante ex
plorao do excedente produzido pelo trabalho. O trabalhador n o s n o
determina as suas condies de trabalho como, tambm, ele vai produzir
um excedente que sempre ficar nas m os do capitalista e que vai aumen
tar, portanto, o capital inicial do capitalista . S que esse processo, na forma
que ele assume ria chamada acumulao capitalista acelerada, atinge uma
magnitude muito ampla, permitindo ao capital criar uma nova forma de
produo, de organizao da produ o e, inclusive, de subordina o total
do trabalho produ o. Surge assim uma classe social cujos membros de
pendem da sua fora de trabalho para produzir os meios de subsistncia
para si e para sua famlia . Aquilo que essa classe recebe cobre as necessi
dades mnimas dessa sobrevivncia, o que contrape os proletrios, desti
tudos de tudo aquilo que caracteriza o modo de vida, a maneira de ser
dos detentores do capital, da classe dos capitalistas.
Portanto, vemos que se trata de uma tentativa de abordar a
estrutura da economia da sociedade a partir dessa relao bsica que ope
uma classe outra. O trabalhador no pode em nenhum momento ter in
teresses coincidentes com os do detentor do capital. A classe dos capitalis
tas possui interesses antagnicos com referncia classe dos trabalhadores.
E esta perspectiva de anlise vai ser explorada ainda no sentido de mostrar
como o capital capaz de manipular o excedente de populao, de operar
o que Marx chama de um exrcito industrial de reserva, para interferir nos
dinamismos especficos do mercado, desvalorizando o trabalho, criando um
exrcito ativo e um de reserva, jogando um setor da classe trabalhadora
contra outro. Por a ele completa todo o circuito de explicao da organi
zao social, das relaes de produo na sociedade capitalista. Em um mo
mento de prosperidade, o capital pode conceder vrias vantagens ao
trabalhador. Porm, essas vantagens so transitrias e relativas, e no extin
guem a condi o permanente em que fica o trabalhador de ser explorado,
dominado e de ser destitudo de tudo aquilo que, por assim dizer, vem a
FLORESTAN FERNANDES

53

ser o progresso do resto da sociedade. Claro que a civiliza o cria o pro


gresso, h um progresso, mas esse progresso partilhado de urna forma
extremamente desigual . E a desigualdade n o eliminada pelos dinamis
mos normais de crescimento da sociedade capitalista.

temos uma poca revolucion ria , vinculada burguesia, e outra poca


histrica revolucion ria que est vinculada ao proletariado, que est ligada
queles que est o destitudos de tudo e n o tm nem a segurana nem o

Sua descri o assinala como foi complicada e longa a


evolu o da primeira poca histrica revolucion ria. Hoje se espera das
revolues prolet rias, dentro de dez, vinte ou cinqenta anos, um pro
cesso equivalente a um ou dois sculos. Em O Manifesto, Marx e Engels
mostram como o processo de asceno e conquista do poder pela bur
guesia um complexo processo de longa dura o e de mltiplas ramifi
caes. H uma fase na qual a burguesia se constitui dentro do que Marx
chama a "feudalidade"; e h outra fase na qual essa burguesia, como e en
quanto classe, afasta a aristocracia do poder, como sucedeu na Frana, ou
entra em acomoda o e articulao com a aristocracia, como aconteceu na
Inglaterra. Tudo depende do pas que vocs consideram, a Inglaterra ou a
Frana e o "modelo clssico" de revolu o que for focalizado. Portanto,

conforto nem o poder das classes possuidoras do capital.


claro que, no momento em que eles realizaram essa anlise,
em O Manifesto, o problema era ainda de representa o terica. O prole
tariado na Inglaterra j tinha superado a fase que Marx e Engels chamam
de "catica", mas ainda no eram uma classe em luta pela conquista do
poder. H uma primeira manifesta o do proletariado na qual no existe a
classe, nem as condies da constitui o da classe. O proletariado vem a
ser uma congrie social. H uma segunda fase na qual o proletariado j de
senvolve meios de associa o, criam-se sindicatos, algumas organizaes de
solidariedade . Inclusive essas associa es v o revelar a capacidade do
prolet rio de lutar por alguma coisa al m de ganhar mais. Uma coisa que
vai desorientar os socialistas e os economistas, como aponta Marx, no
cap tulo final de A Misria da Filosofa. Para eles, o lgico seria que o tra
balhador s se importasse, em suas lutas, em ganhar mais, em conseguir
condies mais humanas de trabalho, etc. Mas muitas vezes o trabalhador
admite sacrificar esses elementos, tendo em vista outras coisas mais im
portantes, como a sua capacidade de organiza o e desenvolvimento en
quanto classe. A sua capacidade de lutar de modo independente e em
uma escala nacional contra a classe dominante aparece ao trabalhador
como algo estratgico e primordial.
Se se fala na tarefa essencial do comunista: o que o comu
nista precisa fazer? Qual a rela o do comunismo com o movimento ope
r rio? Ele deve optar por um partido contra outro, ele deve privilegiar a
sua prpria posi o? Marx e Engels afirmam: o que caracteriza a "tica
comunista" a capacidade de ver o processo numa escala mais ampla . O
comunista deve ter uma vis o terica global prospectiva e internacional de
todo o processo. Quais so os objetivos que ele se prope? S o os objetivos
do comunismo: 1) o desenvolvimento independente da classe; 2) a der
rubada da supremacia burguesa; 3) a conquista do poder. claro que esses
trs objetivos s o objetivos que n o se d o simultaneamente no processo
de constitui o e expanso do proletariado. Enquanto os prolet rios n o
formam uma classe, a tarefa bsica do trabalhador lutar pelas condies
de constituio da classe. Quando a classe j se apresenta como uma totali
dade independente, com a faculdade de lutar politicamente por interesses

54

FLORESTAN FERNANDES

Por que a sociedade capitalista, ao se reproduzir, reproduz as


desigualdades e engendra novas desigualdades, de tal modo que o capita
lismo nunca capaz de se reformar ? O trabalhador tem de tomar conscin
cia histrica da sua situa o e se relacionar com o outro polo em termos
desse antagonismo fundamental, a partir do qual s existe uma sada para
o trabalhador
a de eliminar essa forma de produ o. Para isso, preciso
extinguir a classe, a desigualdade de classe, a domina o de classe, etc.

Por ai vemos que Marx formula toda uma teoria da


revoluo que est fundada objetivamente na organizao das relaes de
produ o e da sociedade de classes, na concentra o social da riqueza e na
concentra o social do poder. E para extinguir tal concentrao preciso
explodir toda a estrutura social. Essa a concep o bsica de revoluo,
que liga o processo de auto-emancipa o coletiva do proletariado s formas
de organizao da sociedade de classes. Mas, ao mesmo tempo, Marx no
pensava a coisa s em termos da base econmica, como falam alguns teri
cos socialistas. Se vocs lerem O Manifesto Comunista , v o ver a sutileza
com que Marx e Engels se aproximam da situa o histrica real. Eles dis
tinguem uma poca hist rica revolucion ria burguesa de outra poca
hist rica revolucion ria prolet ria. uma coisa que Marx comea a desven
dar no fim de A Misria da Filosofia. A ele j sintetiza todas as idias bsi
cas que iriam ser desenvolvidas em O Manifesto Comunista.

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

55

pr prios e de buscar seu desenvolvimento autnomo como classe, toma-se


possvel lutar contra as condies e os efeitos da supremacia burguesa ( o
conceito que Marx e Engels empregam; eles n o usam o conceito de domi
na o de classe). Trata-se ent o de solapar e neutralizar a dominao bur
guesa , impedir que pulverize o desenvolvimento do proletariado e as
posies polticas independentes da classe proletria . A partir daqui delineia-se a possibilidade da conquista do poder, que naturalmente o ob
jetivo supremo de todo movimento prolet rio e do comunismo.
Uma classe que seja capaz de lutar n o s pelo desen
volvimento independente da classe, mas sim pela conquista do poder. Uma
conquista do poder ter de mudar a qualidade da relao do prolet rio
com a sociedade, porque se passaria de uma sociedade na qual uma mi
noria detm o capital e comanda toda a vida econmica, social, cultural e
poltica para uma sociedade na qual a maioria assume este comando. Na
sociedade em que existir o que eles chamam de ditadura do proletariado,
esta se caracteriza, portanto, como uma forma poltica de democracia so
cial, que inatingvel dentro dos marcos histricos da sociedade capitalista.
Naturalmente, aqui ns j estamos no limite da transio da sociedade de
classes para a sociedade sem classes, sem a diviso do trabalho, sem a pro
priedade privada, etc. Mas ainda n o estamos no socialismo, e sim no m
bito da domina o da maioria , isto , de uma sociedade na qual o
proletariado ocupa a condi o de classe dominante.
Se refletirem sobre essa aproxima o, podero verificar que a
luta poltica acaba sendo a essncia do que vem a ser o conflito das classes,
na forma de organizao e reproduo das relaes de produ o. Mas, de
outro lado, t m-se todos os dinamismos que dizem respeito existncia
das classes. a luta poltica que marca os objetivos, as tarefas que o prole
tariado se prope na transforma o da sociedade. O que significa que
preciso pensar no s na organiza o da classe, mas tambm na conscin
cia social da classe. Uma conscincia que precisa compreender e desmas
carar os diferentes aspectos dessa sociedade . Da a importncia de O
Capital . Ele uma tentativa de rever a economia, no na perspectiva usada
pelos economistas clssicos, por m a partir da vis o prolet ria desse
mundo social. Marx usa como referncia a Alemanha. Assinala como os
economistas no podiam mais ser originais, no havia mais a possibilidade
de uma produo terica original para os economistas alemes. O que fi
cava, ento, como alguma coisa original, consistia em fazer a crtica da
56

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

economia poltica . Esta crtica teria que ser feita em termos da posi o da
classe revolucion ria, isto , em termos da perspectiva que o proletariado
possui da sociedade existente e de sua transforma o.

Como vem, aquilo que uns chamam a base econ mica, a


,
base objetiva apenas um dos componentes; o outro componente tem a
ver com o processo social de manifesta o dos conflitos e antagonismos de
classe, o sentido poltico das lutas de classes. Portanto, chegamos quilo
que muitos chamam de "elemento subjetivo", que t o objetivo quanto o
outro . Ele subjetivo quando se procura explicitar que se trata do que est
na consci ncia coletiva da classe, concebida numa escala nacional e inter
nacional nas relaes e lutas polticas do proletariado.
Aqui temos o essencial, no que se refere a uma nova inter
preta o da classe. A classe, de um lado, uma forma de domina o.
Atravs da classe ns temos a manifesta o do poder da burguesia. De ou
tro lado, a classe tambm uma forma de negao e de contra posi o,
um elemento revolucion rio. Dependendo do ngulo em que seja encarada,
a classe uma coisa, quando se tenta interpret-la numa perspectiva em
que essencial a posio da burguesia; e outra, quando se tenta interpre
tar a realidade tendo em vista a condi o humana do proletariado. Aqui,
temos a classe que nega a classe, que supera a classe, que vai destruir a
classe no processo de se realizar transformar como enquanto classe. O
que delimita uma representao magistral de uma nova concep o so
ciolgica das classes e de uma teoria da revoluo, que n o tinham sido
elaboradas at aquele momento. Com isso dou por encerrada a primeira
parte da presente exposi o.

A segunda parte diz respeito quilo que Marx vai agregar


concep o te rica da revoluo. Podemos dizer
te rica porque o que apresentado no manifesto n o tinha sido com
provado historicamente . A primeira manifesta o verdadeiramente
hist rica da veracidade dessa descrio aparece em 1871, com a Comuna
de Paris. Essa experincia iria mostrar a impossibilidade em que se achava
0 proletariado, naqueles limites histricos, de realizar a transformao da
sociedade de classe, de levar at os ltimos limites aquilo que, em A
Misria da Filosofia, Marx apontava como dissolu o da sociedade civil,
eliminao do elemento poltico inerente sociedade civil, desaparecimento
da classe e da desigualdade de classe, etc.
posteriormente a esta

FLORESTTAN FERNANDES

57

A primeira experincia concreta dos dois iria mostrar duas


coisas essenciais. Primeiro, que a realidade n o desmentia a teoria;
segundo, que aquela revolu o n o era ainda t o pr xima. S o as
revolues que se desenrolam na Europa, principalmente na Frana, Ale
manha, Itlia, Espanha, etc., de 1848 em diante. Marx e Engels participam
ativamente desse processo na Alemanha e descobrem que a burguesia era
capaz de lanar mo de todos os recursos para defender seus privilgios e
para perpetuar a ordem . Por covardia e interesse, ela se alia rea o,
apoiando-se na violncia governamental antidemocr tica e contra revolu
cionria para conjurar as ameaas das foras populares em rebeli o.

Essa experincia no desmente a teoria e mostra que o pro


cesso apenas muito mais complexo, difcil e prolongado, pois o prprio
proletariado ainda teria de crescer para tomar-se uma classe revolucion ria
imbatvel. Tambm revela que esse crescimento envolvia simultaneamente
a transformao da prpria burguesia. Tudo isso posto em evidncia pela
Revolu o de 1848 e pelo significado histrico da vitria das classes pos
suidoras. No podemos dizer puramente burguesas porque, se na Frana o
esmagamento da revoluo um processo burgus, j na Alemanha ele
um processo ultra -reacion rio, porque tem a ver com um poder poltico
muito mais atrasado, muito mais tpico de uma organizao social que so
brevivia na feudalidade e refletia uma burguesia que se lanava luta
poltica mas, ao mesmo tempo, se acovardava e encolhia diante da ebulio
das foras revolucion rias liberadas pelo levante popular e proletrio. Pela
primeira vez essa situa o histrica se configura na Alemanha. Ambos
tiveram, portanto, a oportunidade de observar como o pnico lana a bur
guesia nos braos da reao e quo fracos so os sentimentos libertrios e
democr ticos dessa classe. Engels escreveu um pequeno livro sobre o as
sunto ( Revoluo e Contra -revoluo na Alemanha ) , no qual analisa cui
dadosamente o processo que os dois viveram, de uma forma que no era
extremista, mas ardorosa . Na Nova Gazeta Renana, Marx e Engels defen
deram o caminho do aprofundamento da revoluo democr tica burguesa,
s que de uma perspectiva proletria firme e congruente. Tratava-se de
acelerar esse processo, mas tomando posies prolet rias exigentes, pois os
trabalhadores deveriam pressionar a burguesia sem desfalecimento e de
fender a instaurao de um novo tipo de democracia, com fortes compo
nentes prolet rios. De fato a burguesia alem se intimida e por fim se alia
e afina com as foras da contra-revoluo, estabelecendo uma composio
com o governo e a aristocracia. A contra-revoluo vence e domina em
58

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

toda a Europa. Os sonhos mais ardentes se desfazem e os revolucionrios


entram em eclipse . Esse foi um momento de trag dia para os revolu
cionrios europeus. As esperanas se desfizeram na Frana, na Inglaterra,
na Alemanha, na Sua, na Itlia, na Espanha . As revolues no trouxeram
transformaes profundas da organiza o da economia, da sociedade e do
Estado. Mas a consolida o reacionria da ordem burguesa ou o apogeu de
um liberalismo que dissociava a democracia da revoluo social.
Com a vitria das foras conservadoras, a burguesia logra
suas
consolidar
posies. Portanto, a contra revoluo precisava ser exami
nada com maior exatid o e profundidade. Esse o exemplo de Marx e
Engels. Eles se envolveram no esclarecimento do assunto de maneira exem
plar e decidida . Marx devotou ao tema dois grandes livros: As Lutas de
Classes na Frana e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte . Imaginem o que
aconteceu com os revolucionrios, expulsos de novo para outros pa ses. As
tenses ferveram e as controvrsias minaram at as relaes mais slidas.
A desmoraliza o poltica atinge at os mais fortes, vergando e confun
dindo as foras revolucion rias. Nessa situa o, o extremismo infantil
eclode naturalmente, como uma forma de compensa o psicolgica .

Graas a F. Mehring pode-se ter um relato fidedigno desse


momento. Marx envolveu-se no debate com os extremistas, e, se foi irnico
e terrvel com eles, tambm procurou o caminho mais correto. No incio,
ele e Engels sofreram a distor o psicol gica que afetava todos. Por m,
venceram rapidamente essa fase e passaram a combater a posio dos ex
tremistas como derrotista e autodestrutiva . Era preciso analisar melhor a
contra revoluo e a rela o da contra-revolu o com a revoluo . Apren
der o que os fatos ensinavam e abrir novos caminhos revolu o batida,
mas n o derrotada e extinta .

Nesses debates, que ns podemos retirar da mencionada bio


grafia de Marx, ele retruca aos extremistas: vocs adulam o proletariado,
atiam o proletariado para tomar posies decisivas. E ao mesmo tempo
dizem: se a revoluo no possvel, vamos dormir. Na verdade, o que
ns descobrimos que essa revoluo pode durar muito mais tempo do
que foi previsto. Marx chega a falar em mais de dez, quinze ou cinqiienta
anos. O que era, j naquele momento, uma vis o mais ponderada do que
iria acontecer.
Em um desses livros e em uma revista que editou em Lon
que os

dres, Marx examina a fundo a contra revoluo. Naturalmente, o


FLORESTAN FERNANDES

59

revolucion rios tinham de fazer era conhecer melhor as foras contrarevolucion rias, interpret-las com maior rigor para tentar compreender o
que representava, naquele momento, a capacidade de luta pol tica dos
proletrios. H uma passagem, em As Lutas de Classes na Frana , na qual
Marx afirma: os prolet rios n o conquistaram a sua liberdade ainda, o que
eles conquistaram foram as condies de lutar por sua liberdade. Era uma
maneira muito precisa de colocar a quest o historicamente.

Uma coisa ter atingido a emancipao, outra coisa ter al


canado as condies de lutar por ela. Essas condies que haviam sido
conquistadas e estavam sendo ameaadas pelo desenvolvimento do pro
cesso contra-revolucion rio. A burguesia, que consolidara sua dominao
sobre a sociedade, passava ent o da autodefesa coletiva ao conservantismo
e ao reacionarismo. De classe revolucionria convertia-se rapidamente em
classe contra-revolucion ria e em breve demonstraria, no esmagamento da
Comuna de Paris, do que era capaz.

Essa explica o vocs j encontram em O Manifesto. A idia


de uma guerra civil latente na sociedade de classes nele formulada com
nitidez. Uma guerra civil, como vocs viram aqui no Brasil em 1964: as
classes dominantes sentiram-se ameaadas e mobilizaram-se" para se de
fender. Na sociedade de classes, a guerra civil uma realidade perma
nente . Ela existe de forma encoberta (ou latente), mas torna-se f cil e
rapidamente aberta, explcita.
Na an lise que Marx desenvolve e aprofunda, o elemento
principal que devo ressaltar aqui diz respeito consolidao poltica da
contra revolu o. Se estamos em uma sociedade antagnica, em uma so
ciedade na qual as classes possuem interesses contradit rios irrecon
cili veis, n o possvel san los dentro da ordem. Se a contra-revoluo
cresce, o que isso significa ? Que a revolu o acabou ? N o, isso significa
que a revolu o tem de crescer batendo-se n o uma, mas v rias vezes com
a contra-revoluo . O caminho, portanto, n o era f cil. E a anlise, que vai
ser resolvida naqueles dois livros, uma anlise de como revolu o e con
tra-revolu o s o processos correlatos, em suma, como eles se produzem
historicamente pela luta de classes atravs do enfrentamento poltico-mili
tar das foras sociais antagnicas. Portanto, a contra-revoluo, por si
mesma, mostra como a revolu o se manifesta e se fortalece histori
camente, tendendo a crescer na medida em que as foras sociais revolu
cion rias aprendem a enfrentar as foras sociais da contra-revolu o.

60

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

Essa an lise traz consigo o "amadurecimento" da teoria


marxiana da revoluo. Ela promove a adequao histrica dessa teoria s
condies criadas pela recente transforma o da burguesia em classe domi
nante, o que muito importante. De outro lado, encontramos Marx muito
menos ingnuo, posto diante da realidade nua e crua, de uma maneira
penetrante e ousada. Enquanto os extremistas se apavoravam, se desmo
ralizavam, ele e seu companheiro viam o que era essencial, o que se de
veria fazer a mdio e a longo prazos.
Assim se equaciona um trabalho intelectual que iria dominar
a vida posterior de Marx. Um trabalho intelectual que se tece atravs de
v rios ensaios, artigos e livros que ele escreveu posteriormente. Nessa pro
du o, inclui-se o manifesto que ele elaborou para a Associa o Interna
cional dos Trabalhadores. N o tenho tempo para examinar os temas e o
significado dessa produ o aqui. Mas basta que vocs se detenham no fato
de que ele ganhou novas dimenses para conhecer e interpretar a reali
dade: o que deveriam fazer os comunistas e o movimento operrio para
enfrentar a consolida o da burguesia como classe dominante e o novo
tipo de Estado, que nascia dessa consolidao.
A experincia das lutas polticas na Alemanha tiveram uma
dupla importncia . De um lado, evidenciaram os limites do radicalismo
burgus e as inconsistncias do movimento burgus como fator revolu
cion rio. De outro, mostrou que o proletariado precisava fazer alianas
com a pequena burguesia e outros setores radicais da sociedade, mas a
partir de posies de classe firmes e de uma estratgia que combinasse sem
vacilaes a a o parlamentar com lutas clandestinas implacveis. Pela
primeira vez se delineia claramente a natureza do partido revolucion rio
do proletariado, seus objetivos a m dio e longo prazos e seus m todos de
atua o poltica, objetivamente identificados com os interesses de classe do

movimento oper rio.


Muitos pensam que, posteriormente, Marx ficou isolado,
dedicando se s investigaes que realizou no Museu Britnico, lidando ex
clusivamente com dados e s se importando em explicar a economia capi
talista . Mas Marx n o ficou s nisso . Ele se vinculou ao movimento
socialista , que eclodia em v rias partes da Europa . Por a, dispunha de
v rias fontes de informaes e de uma estratgica posio de anlise . Tinha
tamb m outra posio estratgica paralela, na Associao Internacional dos
Trabalhadores, qual deu ampla e intensa colaborao. Atravs dessa As-

FLORESTTAN FERNANDES

61

socia o, que se articulava aos principais n cleos do proletariado europeu,


ele examinou a fundo os v rios conflitos que minavam as foras das classes
trabalhadoras. Podia observar de modo privilegiado as v rias migraes
que levaram trabalhadores de uma parte a outra da Europa, fomentando o

que, se o trabalhador aceita a domina o de sua burguesia nas col nias,


ele se submete aos interesses dessa burguesia em outros planos e se en
fraquece em sua capacidade de luta pol tica de classe independente e
revolucion ria .

aparecimento de uma nova forma de trabalho industrial de reserva, que


comea a ser explorado pelo capitalismo industrial nascente, e as di
ficuldades dos trabalhadores de compreender os vrios dinamismos do de
senvolvimento do capital em escala europia e mundial .
Toda essa reflexo muito importante. Ela mostra a ateno
que os dois revolucionrios dedicam constantemente s crises, aos per
odos
de crise e de prosperidade, s suas conseqiincias econmicas, sociais e
pol ticas. Como esses per odos afetavam o comportamento poltico do
proletariado. Como essas crises s o aproveitadas impiedosamente pela bur
guesia e, ao mesmo tempo, o quanto os trabalhadores ainda n o eram ca
pazes de enfrentar a capacidade organizativa e a atividade poltica das
classes burguesas. Portanto, os ensaios escritos nesse per
odo demonstram
como Marx e Engels renovam e aprofundam sua concep o da revoluo
em termos da atividade concreta da classe trabalhadora . Por sua vez, certos
escritos evidenciam como ambos colocavam a domina o externa no
eixo central do fortalecimento das classes burguesas na Inglaterra, na
Fran a e, posteriormente, em outros pa ses. Se tomarem a quest o
agr ria na Irlanda como ponto de referncia , vocs apanham um motivo
concreto para analisar. Nem mesmo os trabalhadores ingleses e suas or
ganiza es entenderam bem a import ncia da quest o agr ria na Ir
landa, que lhes permitiria baterem-se com a burguesia e a aristocracia
inglesa n o diretamente na Inglaterra , mas atrav s da Irlanda, solidari
zando-se com o movimento de rebeldia nacional irland s . Destruindo-se
a base econ mica da aristocracia inglesa na Irlanda se tornaria mais
f cil enfraquecer a domina o burguesa na Inglaterra , enfrent -la e
venc-la . Essa reflex o n o s muito original e criativa ela nos pe di
ante dos elementos que explicam como e por que as classes dominantes
s o capazes de aumentar o seu poder, envolver as classes traba
lhadoras numa destrutiva rela o de depend ncia , inclusive com
prometendo - as no esp lio pilhado na periferia , no rateio da
mais- valia de origem colonial . Mais tarde, em uma c lebre intro
du o escrita para A Situa o das Classes Trabalhadoras na Inglaterra ,
Engels retomou o tema e demonstrou que o rateio desigual desses
benef cios era importante para certos estratos do proletariado. claro

O alcance dessa reflexo ainda hoje muito importante. E ela


s foi possvel gra as posi o estratgica que Marx logrou alcanar
atravs da Associao Internacional dos Trabalhadores. Ela permitia anali
sar as rela es de classe em todos os seus nveis e em todos os seus ngu
los. E desvendava como, no desenvolvimento do capitalismo, as classes
dominantes
por causa da prpria centraliza o econmica e de poder
possu am vantagens que, praticamente, cresciam de forma geom trica,
que lhes permitiam manipular o movimento oper rio, alterar as frontei
ras das lutas de classes e impor os termos de uma guerra civil n o de
clarada . Isso exigia , por sua vez, uma posi o revolucion ria
inquebrant vel do movimento prolet rio. N o tenho mais tempo para
me deter aqui. Esses exemplos, por m, indicam a vocs como se deu
uma nova elabora o da concep o da rela o de classe , de luta de
classes e de revolu o no pensamento de Marx e Engels. Eles n o fi
caram presos a esquemas simplistas e fixos; ao contr rio, impulsionaram
os comunistas revolucion rios no sentido de reverem continuamente
suas f rmulas e estratgias pol ticas, como eles pr prios fizeram com
refer ncia a O Manifesto .

62

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

Um terceiro t pico deve ser considerado nesta exposi o.


As aprecia es sobre As Lutas de Classes na Fran a , O Dezoito Brum rio de
Lus Bonaparte, as recomendaes sobre a Irlanda, as reflexes sobre as
colnias (especialmente as perspectivas futuras da ndia), etc . indicam a
confiana sobre a revoluo prolet ria na Europa e o advento do socia
lismo . Essa esperana foi redefinida v rias vezes; nunca , por m, o "sen
tido geral" do processo hist rico. De outro lado, a Comuna fortaleceu a
teoria da revolu o social que constituda depois da vitria da contrarevolu o nos meados do s culo XIX. Primeiro, s existia uma classe
revolucion ria: o proletariado. Segundo, a burguesia era capaz de transpor
todas as fronteiras para preservar a ordem e fortalecer suas posies no
controle da sociedade civil e do Estado. O ltimo quartel do sculo iria iniciar-se com uma evolu o nova: o esmagamento da Comuna e a vitria da
contra -revolu o aliceram-se em uma aliana tcita de interesses e de goFLORESTTAN FERNANDES

63

vemos burgueses. O Estado capitalista transpe as barreiras do patriotismo


e as fronteiras nacionais para fazer face e derrotar as classes trabalhadoras.
O fim do sculo XIX e o incio do sculo XX parecem com
provar que, finalmente, os partidos socialistas e o movimento oper rio
estavam pr ximos da "conquista do poder". No entanto, as "revolues
prolet rias" n o sair o vitoriosas na Europa . Basta que vocs coloquem
em perspectiva a Primeira Guerra Mundial: os dirigentes da Segunda
Internacional revelaram se incapazes de pr em pr tica o princpio es
tratgico segundo o qual os oper rios n o seriam came de canh o e a
guerra deveria ser transformada numa guerra civil. O que surge em
cada pa s europeu, um atrs do outro, a traio dos partidos socialis
tas posi o revolucion ria, a submiss o deles ao social patriotismo,
sob a alega o de que "este n o o momento de travarmos a guerra de
classes; agora, ns temos que defender o nosso pa s". Rosa Luxemburgo
fez uma an lise cl ssica dessa capitula o, tomando como objeto o
"modelar" Partido Social Democr tico Alem o . Assim se exprime e se
irradia um processo que imp e identidades burguesas dentro do
movimento socialista .

De uma perspectiva marxista, toma se patente, as transfor


maes do capitalismo tiveram um impacto desigual na capacidade de
luta de classes. Nos pases capitalistas adiantados as classes possuidoras
lograram vantagens relativas muito maiores que as das classes traba
lhadoras. Tamb m tiveram o egosmo e a ousadia de usar essas van
tagens em todos os planos, inclusive em n veis que podem ser
considerados anti sociais e anti-nacionais. O panorama nos Estados Uni
dos foi diferente, pelo menos na superf cie . L at soci logos de
prestgio negavam a existncias das classes, como se a sociedade norte
americana n o fosse uma sociedade de classes (embora fosse uma so
ciedade capitalista ). No entanto, o alinhamento se operou na mesma
dire o. A guerra ofereceu um "caminho sagrado de uni o nacional", si
lenciando todo o clamor reivindicativo de sindicatos ou de grupos
pol ticos radicais. Na verdade, l como em outros lugares, quando a
burguesia nega a existncia das classes, o que ela faz, de fato, praticar
a mais refinada e hipcrita luta de classes. Excluir do capitalismo e da
democracia o car ter de classe n o s uma artimanha o meio mais
completo de negar aos trabalhadores a condi o de classe e de conferir
pr pria burguesia uma hegemonia de classe acima das classes
in

64

MARX : REVOLUO E LUTA DE CLASSES

discutvel e total. Seus partidos passam a ser partidos representativos de


sociedade". Seu Estado, o Estado de toda a coletividade, um
"Estado democr tico nacional". O fen meno iria repetir se em outros lu
gares e ilustrar, paradoxalmente, o quanto uma "sociedade democr tica"
pode antecipar-se (e refletir ) uma "sociedade autorit ria".
"toda a

O avan o da revolu o e, em conseqii ncia, da teoria


revolucion ria deslocou-se para fora da Europa. Embora o marxismo
tenha sido importado pelos pases nos quais as burguesias n o se reve
laram bastante fortes para vergar e domar o movimento socialista
revolucion rio, neles vo surgir as grandes inova es recentes na pr tica
e na teoria da revoluo prolet ria.
Cabe nessa categoria o que se chamou, na R ssia , lei do
desenvolvimento desigual ou lei do desenvolvimento desigual e com
binado (conforme se parta da formula o de Lnin ou da de Tr tski).
Essa lei punha em quest o a rela o do desenvolvimento do capita
lismo e do regime de classes com a revolu o social, enfatizando
que, dadas certas premissas, em um pa s atrasado uma classe social
pode desempenhar as tarefas de outra e promover, assim, um salto
qualitativo na histria . Essa a forma dial tica de resolver o assunto.
N o preciso que o regime de classes esteja "completamente desen
volvido" para que o proletariado realize suas tarefas revolucion rias (e
as que n o foram alcanadas pela burguesia ).
claro que os bolcheviques, como comunistas revolu
cionrios, sabiam que a revoluo no poderia vencer normalmente em um
s pas . E que, se a revoluo se desse em um s pas, ela seria deformada .
Ela teria que assumir uma trajetria penosa e o perodo da transi o iria
ser marcado pelas dificuldades oriundas do fato de a revolu o se tomar
vitoriosa em um s pas. A expectativa era que a revoluo se desse em
determinado pa s e, em seguida, em outros; a generalizao da revoluo
criaria todo um sistema de apoio, atravs do qual essa deformao tenderia
a desaparecer. Os pases de desenvolvimento capitalista maior poderiam
criar alternativas novas para os de desenvolvimento capitalista menos
avanado. O que importa a descoberta que os revolucion rios russos fi
zeram . Vocs precisam refletir sociol gicamente sobre a quest o: a
revoluo s possvel em um pas no qual o regime de classes esteja to
talmente "maduro", que a classe trabalhadora seja uma classe em si e para
si, uma classe na "ltima fase" da luta pela conquista do poder? A Rssia
FLORESTAL! FERNANDES

65

nos fornece a resposta. L, o proletariado industrial constitua, na massa de


trabalhadores, aproximadamente um tero de operrios dentro de um
oceano de camponeses. A mesma coisa iria acontecer na China ou em
Cuba . A hegemonia poltica do proletariado, que fixa a ditadura de classe,
no uma realidade morfolgica, mas um processo ideolgico e poltico.
Ao refletir sociolgicamente sobre a questo preciso evitar
simplificaes grosseiras. No se trata, apenas, de um grau de desen
volvimento capitalista que toma a burguesia mais fraca e vulnervel. Existe
uma situao histrica que admite (e, talvez, exija) alternativas. Em dado
momento, os bolcheviques concordavam em que a "Revoluo Russa" era
uma revolu o burguesa. O fracasso da Revoluo de Fevereiro demons
trou que a burguesia perdera sua grande oportunidade, o que Lnin desco
briu com rara sagacidade cientfica e poltica. Uma revoluo que poderia ser
"burguesa" configura se como uma revoluo dos operrios e camponeses.
claro que uma burguesia "fraca" tambm incapaz de corromper econmica,
ideolgica e politicamente as classes trabalhadoras, seus sindicatos e partidos
polticos. Mas, na situao global indicada, estes dispunham de uma ampla
gama de possibilidades na criao de foras revolucionrias, suscetveis de
transformar a ordem existente e at de criar uma ordem social nova . Esse
paradigma, que se mostrou vlido na Rssia de 1917, foi comprovado poste
riormente em outras situaes histricas e ilumina as grandes esperanas dos
pases pobres e oprimidos de nossa poca, como o Brasil.

Seria ilustrativo discutir a Revolu o Russa e explicar


melhor , de 1905 a 1917, as v rias etapas da luta de classes, com as
oscilaes que ocorreram na estrutura do poder na sociedade russa.
O mesmo se poderia fazer com refer ncia China ou a Cuba . To
davia , o prop sito desta discuss o era p r em debate a teoria da
revolu o de Karl Marx e salientar sua atualidade. H quem pense que
ele foi um revolucion rio "tpico do sculo XIX", que suas "doutrinas"
se esgotaram sob o capitalismo monopolista . O que a exposio sugere
pois ela
exatamente o contr rio. A luta de classes no desapareceu
s pode desaparecer com a extin o do capitalismo. O essencial do seu
pensamento revolucion rio permanece vivo, j que ainda hoje o comu
nismo o "movimento que altera o estado atual das coisas" e o prole
tariado continua a ser a fora vital que explica a existncia e o potencial
explosivo desse movimento. Como na " poca de Marx", ele o fator re
sidual irredut vel que decifra o enigma da hist ria .

66

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

Debate:

1) Florestan
Dialeticamente pode fortalecer tanto a classe
a
como
classe
. A classe que re ne condies mais
trabalhadora
burguesa
vantajosas nas relaes de luta poltica pode acumular mais foras. E por
isso preciso que a identidade revolucion ria do proletariado n o se en
fraquea . E foi exatamente esse o "calcanhar de Aquiles" na evolu o
europia e norte-americana. Voc observa nos EUA sindicatos que querem
imitar a grande incorpora o, organizar-se em bases econmicas para lutar
economicamente contra a domina o do capital. Isso significa enfiar o capi
talismo e a condio burguesa dentro da cabea e no modo de ser do tra
balhador . Por isso, n o de espantar que em toda tentativa
ultra -reacion ria e contra-revolucion ria nos EUA encontram-se v rios
tipos de trabalhadores que est o frente dessas manifestaes, quando eles
deveriam estar nas trincheiras de combate. Agora, a quem culpar, ao tra
balhador? Ou ao movimento socialista, que deveria ter uma identidade
prolet ria inquebrantvel? Afinal de contas, a conscincia de classe n o
um elemento puro, independente. J em A Ideologia Alem, Marx e Engels
escreveram que a ideologia de uma sociedade a ideologia da classe domi
nante. Portanto, a classe trabalhadora, para quebrar esse elo, precisa ter
uma identidade forte. preciso que ela seja capaz de se desenraizar do
capitalismo, manifestar-se integralmente como classe revolucion ria .

2) Florestan
Naturalmente Marx. Ele no se posiciona em
defesa do socialismo ut pico ou de esquemas cerebrinos perfeitos, que
poderiam ser aplicados universalmente . Como ele gostava de pensar ri
gorosamente, ele concebia a revoluo como um processo de auto-emancipa o coletiva dos trabalhadores. Um dos trabalhos mais rigorosos que ele
escreveu so aquelas crticas aos socialistas alemes no Programa de Gotha,
no qual ele defendeu firmemente as posies do socialismo e do comunismo
revolucionrios. Ele impedia aquele casamento do gradualismo com o refor
mismo, que empobreceram o socialismo alemo em seu ponto de partida .

Suas reflexes nos levam ao mago dos problemas. O que


acontece no perodo de transio? H toda uma etapa da transi o que
uma etapa de liquidao das instituies sociais, legais e politicamente her
dadas da poca burguesa. Alm disso, hoje temos que pensar nos pases
2. No foram transcritas as perguntas registradas no gravador, (no original recebido
FLORESTAN FERNANDES

N . E.)
67

com desenvolvimento capitalista atrasado. preciso criar riquezas. O so


cialismo n o "socializa a misria", n o "distribui melhor a escassez". A f r
mula: expropriar os expropriadores possui sentido prtico onde h riqueza
social acumulada . Caso contr rio, impe se recorrer a formas de acumu
la o que dependem do trabalho produtivo e do trabalhador para gerar ri
queza socializ vel . N o se trata de transformar um pa s cujo
desenvolvimento capitalista insuficiente, a expropria o dos expro
priadores oferece naturalmente um ponto de partida muito modesto
revolu o. Bukh rin e Preobrazenski elaboraram a teoria do que se
chamou, na Europa, de "socialismo de acumulao", como se os traba
lhadores fossem submetidos a uma nova forma de escravizao e de espe
ranas. Na verdade, em uma sociedade em transio para o socialismo e
sob uma ditadura do proletariado no existe uma forma equivalente ao
"trabalho forado", mas a apropriao coletiva do excedente econ mico
para criar as premissas materiais da igualdade econmica, social e poltica .
"A cada um de acordo com a sua capacidade e a cada um de acordo com
a sua necessidade". Esse o objetivo a ser alcanado gradualmente.
Se se toma Cuba, um pas muito pobre, tem se um exemplo
concreto cabal. No passado, 15 ou 18% da popula o tinha tudo, como se
fosse a elite de um pas rico (ou um espelho dos "mais iguais" da so
ciedade brasileira). Em contraposio, uma grande massa da popula o
tinha s trs meses de trabalho por ano e enfrentava uma misria sinistra.
Nesse perodo de transio, que ainda no socialista, pois efetivamente
um perodo de pr-transio, no qual se criam, de fato, as condies sociais
e econ micas para a transio socialista em elaborao, estabelece se uma
eqiiidade generalizada . Pensa-se segundo um modelo mecanicista e
autom tico. De repente, uma sociedade capitalista subdesenvolvida pode
ignorar suas razes agr rias, criar uma massa de riqueza capaz de engen
drar um sistema de produo industrial moderno, com todas as mudanas
tecnolgicas sucessivas, que exigem um investimento tremendo!

O exemplo da Uni o Sovi tica demonstra em que consiste a


pr-transio (programa da NEP) e como so criadas as bases da transio
propriamente socialista. No entanto, possvel destruir as instituies her
dadas, acabar com a velha sociedade e, ao mesmo tempo, construir novas
formas de propriedade, novas formas de produo. Por isso, eu no con
cordo com muitas colocaes, que para mim so simplistas, segundo as
quais no perodo de transi o vai se viver uma fase burguesa, que n o
68

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

chegara a florescer anteriormente . N o se vai viver fase burguesa


nenhuma , pois a pr pria ordem burguesa se extingue com a
revolu o. O que se vai produzir essas novas riquezas em con
di es que n o t m nada a ver com o controle burgus do poder. No
existindo mais a propriedade privada dos meios de produo, por mais
que isso esteja longe do "socialismo avanado", por mais que isso esteja
longe do comunismo, isso quer dizer controle proletrio da produo e da
acumula o, uma forma de desenvolvimento que n o suscetvel de en
veredar por "etapas burguesas" n o realizadas previamente.

O socialismo precisa ser compreendido como um todo. Na


fase de transio surge uma primeira etapa, na qual se destri a sociedade
antiga. Em uma segunda etapa, na qual se constroem novos meios de pro
du o, de distribuio, um novo tipo de homem, uma nova concep o da
natureza humana, uma nova forma de poder
poder da maioria, poder
prolet rio, poder popular, revelam-se as foras sociais constituintes da
revoluo. O socialismo no vem para ficar, ele vem para se extinguir, por
que realmente o objetivo no criar uma sociedade socialista, mas chegar
ao comunismo. Esta a funo do socialismo: servir de meio para realizar
essa transio, dar esse salto fundamental. Da em diante preciso conter
a imagina o. Marx se recusou a imaginar a "utopia", porque essa so
ciedade comunista s poder ser criada depois de vencida todas essas eta
pas. a revoluo dentro da revolu o, no seu pico mais alto.

Essa a resposta que posso dar. No muito confortadora,


mas realista . Por que exigir das revolues proletrias o que no se pode
exigir das revolues burguesas? do senso comum que as revolues bur
guesas se fizeram em termos de engendrar e fortalecer privilgios; en
quanto as revolues prolet rias se fazem para destruir privilgios, criar
igualdade, a liberdade maior, a felicidade, solidariedade entre os iguais, a
base para qualquer outra transforma o posterior, nos modos de produo,
na organizao da sociedade, para se chegar a uma sociedade em que o
homem no domine o homem nem individual nem coletivamente. Uma so
ciedade capaz de autogerir, transformar a administra o em autogest o
coletiva, elemento que n o evoque o poder, a repress o, a opress o. Tudo
isso precisa ser posto em quest o. Se se pretende exigir da Uni o Sovi tica
ou da China, do Vietn, de Cuba, que essas revolues dem saltos no
vcuo, elas so postas fora e acima da histria. Ignoram-se os obstculos
i*eais, nascidos das dificuldades internas e da press o externa, de um
FLORESTAM FERNANDES

69

mundo capitalista que se organiza para travar e impedir o xito de tais


revolues, sabotando-as em todos os pontos possveis e voltando contra
elas o poder destrutivo fantstico de uma contra-revolu o implacvel e de
escala mundial.
3) Florestan: O socialista n o pessimista. O socialista uma
pessoa que pensa ser possvel pelo menos reformar a sociedade na qual ele
vive. Se o socialista marxista, ele pensa que possvel revolucionar a so
ciedade. Portanto, o socialista n o pode ser tratado de pessimista. Ele tam
b m n o pode ser um otimista infantil.
Pensar que a gente se senta aqui e a sociedade se transforma
automaticamente, isso pura fantasia (ou mecanicismo "vulgar"). Essa
ideia de luta faz com que se pense que o capitalista progrida de crise em
crise, at que chega a "catstrofe final". Isso o avesso do pensamento
revolucion rio criativo.
A grande vantagem da explica o de Marx: ele pe lado a
lado essa condi o objetiva (a crise final do capitalismo) e a outra condi o
essencial, que ele define em termos de luta poltica das classes. Ento,
pelo fortalecimento da luta de classes que se processa a desagregao da
sociedade de classes e a forma o de uma sociedade nova.
Nas suas formulaes existem duas coisas que precisam ser
respondidas. Uma, que ns estamos falando em revolu o burguesa;
importante ressaltar: n o que na periferia seja impossvel uma revoluo
burguesa, e que a forma de revoluo burguesa acaba no correspondendo
s necessidades da massa da popula o. A revolu o burguesa ocorre, mas
ela ocorre como uma revoluo secund ria, uma revolu o que se d a
nvel de estruturas que s o transferidas pelo capital do ncleo central para
a periferia . Portanto, o desenvolvimento capitalista promove a transfor
ma o do capitalismo da periferia . Burguesia nacional e burguesia es
trangeira est o associadas nessa forma de revolu o burguesa , que n o
responde a nenhuma necessidade hist rica coletiva, pois s responde s ne
cessidades bsicas da domina o estrangeira e do crescimento do capital
nacional. Essa modalidade de revolu o burguesa extremamente nociva e
precisa ser combatida com a mesma energia com que se combate a domi
na o externa (ambas s o a mesma coisa) .
Quanto diferenciao das formas de desenvolvimento capi
talista, seria irracional que fosse o contr rio. Se se compara o Brasil de hoje
com a Inglaterra do sculo XIX, estamos diante de uma comparao que
70

MARX: REVOLUO E LUTA DE CLASSES

precisa ser feita com cuidado. Ns n o comparamos, aqui, os mesmos tipos


de feij o ou de arroz, coisas iguais. Mas formas de desenvolvimento capi
talista, que preciso distinguir. No Brasil no se deu um desenvolvimento
capitalista auto-sustentado e com os dinamismos que resultavam do saque
colonial ou da hegemonia sobre o mercado mundial.
O que se pode comparar? Processos que s o an logos, em
bora transcorram em condies histricas diversas. A forma o e o desen
volvimento dos prolet rios com classe social independente est nesta
categoria . A rota percorrida descrita sinteticamente por Marx e Engels em
O Manifesto: primeiro, os prolet rios constituem um conglomerado amorfo,
o que os soci logos chamariam, hoje, de uma "cong rie"; segundo, os
prolet rios ganham pela concentra o urbana, a expanso industrial e seu
crescimento num rico, as condies materiais e sociais de sua constitui o
e desenvolvimento como classe social independente aprendem a praticar
a solidariedade em defesa de melhores sal rios, de melhores condies de
trabalho, de autodefesa coletiva e criam os sindicatos, passando a lutar
econ mica e politicamente, em escala nacional, contra os patres e pelo seu
pr ximo fortalecimento como classe; terceiro, os prolet rios alcan am,
gra as ao desenvolvimento do capital e sua atividade como classe social
revolucion ria, as condies institucionais e polticas para lutar por sua
auto-emancipa o coletiva . Essas trs fases morfolgicas e hist ricas acom
panham um longo processo de diferenciao social . Na primeira fase, -lhes
impossvel lutar de forma independente; atravs dos interesses e das re
laes com a burguesia que logram realizar certos objetivos polticos. Na
segunda fase, a dial tica da luta de classes se configura com toda a nitidez.
Os prolet rios constituem uma "classe em si", pois possuem conscincia de
sua situao e interesses de classe, defrontam-se com o capital autodefensivamente e contam com capacidade poltica tanto para defender e ex
pandir a solidariedade prolet ria , quanto para atacar a supremacia
burguesa, impondo-se na sociedade civil como uma fora social ativa da
revolu o burguesa (ou seja, da revolu o dentro da ordem) . Na terceira
fase, que se achava em vias de elabora o quando O Manifesto foi escrito,
as premissas da exist ncia do proletariado como classe interferem na
dinmica da sociedade civil e nas relaes dos prolet rios com o Estado
burgus. Manifestam-se, ent o, as caractersticas do proletariado como
classe revolucion ria, que dever, a longo prazo, extinguir a ordem exis
tente (e portanto a propriedade privada em sua forma moderna, o capital,
o trabalho como mercadoria, a divis o social do trabalho, a coisificao e a

FLORESTAN FERNANDES

71

aliena o dos oprimidos, a domina o de classe, a sociedade civil, o


Estado, etc.), criar como perodo de transi o uma sociedade igualitria, de
domina o da maioria e da autogesto popular e, finalmente, abolir as
classes, toda e qualquer dominao de classe e conduzir a humanidade
para o comunismo.
Esse resumo contm apenas o que essencial presente dis
cuss o, que diz respeito relao entre luta de classes e revoluo no pen
samento de Marx e Engels. bvio que as transformaes do capitalismo
(contemporneas ou posteriores morte de Marx) e a situao dos povos
de origem colonial interferem na evoluo mencionada (no por suprimi la,
mas por tomar a intensidade das fases mais fluidas e por prolongar a sua
durao). Como assinalaram Marx e Engels, a condi o de um proletariado
forte a existncia de uma burguesia forte, de um desenvolvimento capi
talista bastante denso para imprimir revoluo burguesa ritmos histricos
intensos. No entanto, Gramsci demonstrou que o esquema se aplica a
pases que conheceram uma revoluo industrial diversa daquela que ocor
reu na Inglaterra, como na Itlia, e toma o como um paradigma da expli
ca o marxista das tarefas polticas revolucion rias do proletariado. Essa
constata o comprovada pela hist ria da classe trabalhadora no Brasil.
Aqui, a origem do capital e do trabalho livre no est em uma sociedade
mas em uma sociedade colonial e escravista, na qual
estamental feudal
o trabalho era uma mercadoria, um componente do capital fixo e uma
"coisa" (ou f lego vivo). O trabalho livre aparece, portanto, na esfera dos
prolet rios, como substituto e equivalente do trabalho escravo. Os
proletrios tiveram de travar uma dura e prolongada luta, seja para retirar
o trabalho desse marco ideolgico e de opresso social, seja para afastar de
si o estigma de "inimigo p blico n mero um" (herdado dos antigos
prolet rios, os escravos; Perdig o Malheiros esclarece, em particular, o
quanto esse estigma foi responsvel por uma predisposio repressiva
muito forte da camada senhorial). O trabalhador europeu trouxe consigo
toda uma rede de instituies, como as caixas beneficientes, os sindicatos,
etc., que acelerou a auto organizao dos prolet rios, ideologias que facili
tavam o reconhecimento coletivo da identidade proletria e os germes de
futuras organiza es pol ticas (que surgem com o anarquismo, o soli
darismo sindical, o socialismo, etc.). As primeiras greves de envergadura
ocorrem j na dcada de 10, sob o signo de "caso de polcia", com o qual
os patr es reagiram (e continuaram a reagir ) senhorialmente s lutas
econmicas, sociais e polticas dos proletrios. A passagem da primeira fase

72

MARX : REVOLUO E LUTA DE CLASSES

para a segunda foi relativamente dif cil. Mesmo depois do aparecimento de


partidos proletrios na dcada de 1920, as condies favoreciam a instru
mentaliza o dos trabalhadores pelas classes dominantes em suas lutas
polticas. N o obstante, o capitalismo monopolista e imperialista propor
cionou um desenvolvimento mais intenso e rpido do proletariado como
classe independente. Na d cada de 1970, os proletrios atingem o pico
dessa transformao e, ao mesmo tempo, comeam a lutar pela conquista
de peso e de voz na sociedade civil, imprimindo uma nova orientao
transforma o da ordem. No bojo desse processo, no s levam a ditadura
da crise ao colapso, como revigoram os processos de descoloniza o, de
revolu o nacional e de revoluo democr tica, congelados pela contrarevolu o burguesa e por sua Repblica Institucional.
Portanto, os proletrios esto em vias de serem uma classe
em si e para si. N o s o mais prisioneiros de uma grande cidade ou de
uma metrpole industrial. A solidariedade prolet ria transcende esse nvel.
Uma greve n o s encontra ressonncia, ela recebe apoio em vrias partes
do pas, mobilizando um sistema nacional de solidariedade e de luta de
classes. O desenvolvimento desigual, no Brasil, ainda favorece as classes
dominantes e seu aparelho estatal repressivo. Por isso, podem ocorrer dissenes mais ou menos srias entre os trabalhadores, os sindicatos, as or
ganizaes como a CUT e a Conclat, os lderes sindicais. Tudo isso no
nega os avanos conquistados nem o crescente potencial de desen
volvimento independente de classe que caracteriza, neste movimento, a si
tuao histrica dos prolet rios. A fragmenta o existe. Porm, tambm
existem foras sociais novas, nascidas das condies de vida e de produ o
dos trabalhadores que compelem os proletrios, individualmente, e seus r
g os de associa o e de luta , coletivamente, a tomar uma conscincia
autnoma dos pr prios interesses e dos meios de auto emancipao em to
dos os nveis de rela o com a sociedade civil, com o Estado e com os
problemas de nossa poca . As presses fragmentadoras da burguesia esbar
ram nessas foras sociais, que mal comeam a exigir um sindicalismo de
novo tipo e partidos polticos efetivamente prolet rios, em seus programas
e em seus m todos de luta . Essas questes no podem ser discutidas aqui.
Contudo, patente que, no fim do sculo XX, dos trabalhadores que pro
cede o que se poderia chamar de uma histria nova em um novo sculo.
Os antigos partidos prolet rios, como o PCB, o PCdoB, o PS, etc., esto sob
o influxo dessa fora social construtiva. O mesmo acontece com o PT, que

FLORESTAN FERNANDES

73

enfrenta o mesmo desafio: ou se toma um partido prolet rio revolucion rio


ou ser neutralizado e batido pelos "partidos da ordem".
4) Florestan : A sociedade est vivendo contradies que s o
t picas de uma sociedade capitalista subdesenvolvida da periferia . N o
poderia ser diferente. Se pudesse, voc teria n o um pensamento revolu
cion rio, mas uma magia; bastava um passe de m gica e todas as so
ciedades se tornariam perfeitas. isso, n o ?
Eu acho que, de uma perspectiva marxista, voc pode com
preender objetivamente as divises existentes e as insuficincias das classes
trabalhadoras. O importante que est o surgindo as premissas de uma
auto afirma o defensiva e ofensiva das classes trabalhadoras e, portanto,
da altera o de estilo pol tico da luta de classes.
Uma ltima homenagem a Karl Marx , um homem que mor
reu fiel aos seus ideais revolucion rios. Havia pouca gente em tomo de
Marx, no momento de sua morte, h cem anos atrs. Hoje a situao di
versa . Milhes de pessoas cultivam a sua memria , o que evidencia o valor
de seu legado s classes trabalhadoras e s revolu es prolet rias de nossa
poca . Atravs deste debate, evocamos o seu exemplo e o seu valor, como
cientista, pensador e pol tico inteiramente devotado aos trabalhadores e
causa de sua revolu o social.

Introduo a Contribuio Cr
tica
da Economia Pol tica*

ZA
/

aud cia desta introduo justifica-se como parte da


\ tarefa atribu da pelos editores ao tradutor . Por isso

escrevo-a ao mesmo tempo contrafeito e com certo orgulho, ambos muito


compreens veis. Como os pref cios deste tipo s o determinados pela
natureza da obra, comearei pela prpria Crtica da Economia Poltica. De
pois abordarei algumas questes gerais suscitadas por este livro e passarei
an lise sum ria da contribui o de K . Marx e F. Engels s ci ncias so
ciais e de sua influ ncia sobre alguns autores contempor neos. Por
causa das d vidas que estudos tendenciosos ou superficiais da obra
cientfica de Marx transformaram em moeda corrente, senti-me obrigado
a estender as indicaes bibliogrficas e a abusar de cita es. Isso, con
tudo, poder at ser algo til a grande parte dos leitores, fomecendo-lhes
alguns elementos para aprofundar seus estudos sobre as teorias de Karl
Marx, que "tem nas ci ncias sociais posi o an loga de Galileu nas
ci ncias f sicas", de acordo com a opini o reconhecidamente justa do so
ci logo norte americano Albion W . Small.

A Crtica da Economia Poltica tem uma import ncia particular


na produ o cientfica de Karl Marx . Embora certos autores, como Harold
Laski,1 confusamente a considerem ao mesmo tempo entre os "folhetos
secund rios" e como fundamento de O Capital e principal fonte de infor
ma es sobre os seus m todos, esta obra ocupa um lugar de destaque na
hist ria da economia poltica, da sociologia econ mica e da metodologia
nas cincias sociais. O conte do do livro, por m, foi "roubado" pela ex
celncia do pref cio; a maioria dos seus leitores e crticos n o tem passado
* Introduo a Contribuio Crtica da Economia Poltica de Karl Marx, obra traduzida por
Florestan Fernandes e publicada em 1946 pela Editora Flama, So Paulo.

1 . Laski , Harold ) .: Karl Marx , Londres, 1922; trad , castelh ., Mxico, 1935, p. 42 - 43.
FLORESTAN FERNANDES

74

MARX : REVOLUO E LUTA DE CLASSES

75

da . Todavia , como auto-exposi o, esse pref cio o trabalho mais


esquem tico e condensado escrito por Marx . Por isso deu origem a
in meros mal-entendidos, incompreenses e crticas injustas s suas con
cepes em geral, fora dos crculos estritamente marxistas.
- Tanto este livro como O Capital , nasceram da necessidade
que Marx sentiu de dar bases tericas mais slidas ao programa poltico
estabelecido em O Manifesto Comunista . E o prprio autor, no prlogo da
primeira edi o de O Capital , apresenta o primeiro volume deste trabalho
como continua o da Crtica da Economia Poltica } H, todavia, diferenas
essenciais no desenvolvimento de certas questes nas duas obras, tornando-as de fato reciprocamente complementares. O esboo da Preliminar
de uma Crtica da Economia Pol tica merece, contudo, uma explica o. O
manuscrito foi encontrado aps a morte de Marx e publicado por Karl
Kautski.3 Na segunda edio de Zur Kritik der Politischen Oekonomie (1907;
a primeira edi o de 1859), Kautski introduziu a Preliminar. Posterior
mente, passou a fazer parte das melhores edies da obra .
Na Crtica da Economia Poltica Marx estuda a mercadoria e a
moeda ou a circula o simples, desenvolvendo de modo sistemtico com
pleto sua teoria do valor e sua teoria monet ria .4 tambm, indubitavel
2. El Capital, ed . Fuente Cultural , trad , do prof. Manoel Pedrozo, Mxico, s/d, I vol., p. 63.
3. Na revista Die Neue Zeit, em 1903.
4. Sobre a contribuio da Crtica da Economia Pol tica s cincias econmicas consultem se: Mehring, Franz The Lifeof Karl Marx, New York, 1936, cap. IX, item 5; qualquer histria
da economia, como: Gide, Charles
Histoire des Doctrines Econmiques, Paris, 1920;
Hugon , Paul Elementos de Histria das Doutrinas Econmicas, 2* ed., s/d , p. 265-303; V.
"Introducion al Marxismo", in El Capital, op. cit. p. 25-60 (sobre a
I. Ulianov ( Lnin )
doutrina econmica de Marx, p. 36-46). preciso tomar cuidado com certos cientistas m ito
apaixonados, como, por exemplo, Karl Worth Bigelow Economics, p. 367-373, cap. VII
de The History and Prospects of the Social Sciences, ed. por H. E. Barnes, New York, 1925.
A introduo mais compreensiva, equilibrada e imparcial que conheo obra de Marx
contendo alm disso apreci vel aproveitamento do material apresentado na Crtica da
a de Eric Roll: Histria de Las Doctrinas Economicas, trad , cast.,
Economia Pol tica
Mxico, 1942 , p. 287-339 . Analisando o problema do mtodo, Roll diz que impossvel
entender O Capital sem passar antes pela Crtica da Econom a Pol tica ( p. 297). Werner
Sombart, economista e socilogo alem o, submeteu a rigorosa crtica as teorias de Marx
sobre a concentrao, a acumulao, a proletariza o crescente, as crises e a evoluo
catastrfica da economia capitalista ocidental , usando os dados da economia pol tica
moderna, em grande parte os de sua prpria investigao. Os resultados da verificao
demonstram a exatido dos estudos de Marx, pois Sombart s teve oportunidade de fazer
retificaes parciais (veja-se: EI Socialismo y el Movimiento Social, Santiago del Chile, 1936,
p. 75-88).

76

INTRODUO A CONTRIBUIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

para o
mente, uma das fontes mais importantes a outra O Capital
.
a

seu
econ
do
mico
Porque
pensamento
bibliografia
ampla
estudo
aproveitada e discutida por Marx mostra muito bem quais s o as pro
pores de sua ligao com a Escola Clssica, t o exageradas mesmo pelos
economistas mais cuidadosos e at pelos pr prios marxistas. Verifica-se que
principalmente aquela velha representao de Marx como um simples pro
longamento de Ricardo n o tem nenhuma consist ncia . porque os econo
mistas que exerceram influncia mais forte, como Stewart, por exemplo,
raramente s o lembrados. Essa quest o pode ser colocada nos devidos ter
mos se considerarmos que Marx recebeu a herana que a economia poltica
poderia dar-lhe no sculo XIX, aps uma longa evoluo que comea no

relativamente a Marx podemos situar o incio dessa


mercantilismo
e culmina nos trabalhos
evoluo nas contribuies parciais dos gregos
de Adam Smith e de toda a Escola Clssica . Esta tamb m era um produto
direto da poca que mais o interessava, motivo por que deu maior aten o
aos seus representantes, sua cr tica e ao seu desenvolvimento.
Do ponto de vista metodolgico, todavia, a obra de Marx
uma
representa
ruptura profunda com a orienta o cientfica dos econo
mistas da Escola Clssica . As crticas mais severas que esta recebeu, e que
t m sido utilizadas posteriormente contra pontos de vista semelhantes,
foram na maior parte elaboradas por Marx, particularmente neste livro. O
homo economicus dos clssicos e as abstraes calcadas sobre ele por Adam
Smith e David Ricardo s o violentamente rebatidos como "robinsonadas",5
depois de uma minuciosa interpreta o das suas razes hist ricas e sociais.
Contra essa concep o individualista, Marx antepe um novo crit rio de
realismo econmico, o qual situa esta obra como a primeira contribuio
s ria aos estudos da sociologia econ mica: "como os indivduos produzem
em sociedade, a produo de indivduos, socialmente determinada, natu
ralmente o ponto de partida ..." Este o livro de suas frases famosas por
excel ncia; a seguinte, por m, mostra que entidade econmica substitui
aquele ser fantstico, quase hoffmanniano, dos antigos clssicos: "O
homem, no sentido mais literal, um zoon politikon , n o somente um ani
mal socivel sen o tamb m um animal que s pode se isolar dentro da so
ciedade". Eram, pois, os "indiv duos sociais", na express o do pr prio
Marx, que substituam aquele homem metaf sico no cenrio da economia

5. Veja-se o Preliminar , etc . em apndice; citaes de Marx, sem referncias bibliogrficas,


so tiradas deste livro. [ Contribuio Crtica da Economia Pol tica ]
FLORESTAN FERNANDES

77

poltica . Ao mesmo tempo, fazia severas restries aos m todos naturalistas


dos clssicos, os quais davam uma perspectiva falsa das leis econmicas
transformadas em leis gerais e eternas, numa mal-entendida aplicao do
conceito de lei cientfica, tomado s cincias f sicas da poca . Marx eviden
cia que n o se tratava apenas de mostrar que a produo determinada
socialmente, mas que, exatamente por isso, era preciso consider-la em sua
diferencia o temporal e espacial. Como se restringira previamente ao es
tudo da organiza o capitalista da sociedade e da economia capitalista cor
respondente, ajunta mais adiante que se devia estudar a "produ o em um
grau determinado de desenvolvimento social". As leis da economia, por
conseguinte, se tinham em comum com as leis das cincias f sicas um du
plo car ter de necessidade e de generalidade, n o se confundiam com
aquelas quanto forma e ao funcionamento. As diferenas pareciam-lhe
evidentes. O problema n o era a natureza, como as cincias f sicas, mas os
homens diante da natureza e dos outros homens, isto , de seres dotados
de conscincia e de vontade, capazes de modificar, inclusive, a natureza e de
orientar a sua ao em direes socialmente determinadas.
Isso nos leva s questes metodolgicas, onde se concentra o
melhor da herana de Marx s modernas cincias sociais e contribuio
to
substancial do presente livro. As leis a que as "cincias histricas"
podem chegar s o leis histricas, porque
das as cincias n o naturais
cada perodo histrico se rege por suas pr prias leis. Essa idia j tinha
as leis
sido formulada com veemncia na pol mica com Proudhon
econ micas manifestam-se enquanto duram as rela es que exprimem .
"S o produtos hist ricos e transitrios".6 Por isso, no estudo verdadeira
mente cientfico do processo social e do mecanismo de desenvolvimento in
terno das sociedades, o que importa n o aquilo que comum ,
simplesmente, que pode existir em todas as sociedades ou numa mesma
sociedade durante sua evoluo econmica e social . Marx n o nega, ao
contrrio, a persistncia de certos elementos, durante o processo de desen
volvimento acumulativo da cultura . Apenas pe em d vida o valor expli
cativo destes elementos comuns, considerados isolada e abstratamente, aos
quais os economistas clssicos e os socilogos organicistas davam tanto
valor, por causa de sua concep o naturalista das cincias sociais. Utili
zando-se de uma imagem, diz: ... "precisamente o que constitui seu desen
volvimento (dos idiomas) o que os diferencia destes elementos gerais e

6. Veja-se: Misria da Filosof


a,
78

Ed . Flama, S. Paulo, 1946, p. 103.

INTRODUO A CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

comuns". Ora, o problema, no fundo, uma quest o de lgica: na con


cep o naturalista sacrifica-se a diferena essencial unidade . De outro
lado, se Marx fizesse somente o contrrio, isto , se sacrificasse a ltima
oposi o, entraria em conflito aberto com sua concep o da realidade. O
impasse foi resolvido dentro da l gica hegeliana: o prprio movimento da
realidade estabelece uma lei de interpenetrao dos contrrios, por meio da
qual possvel compreender inclusive o elemento comum e sua validade
como fator explicativo. Sem os elementos comuns, o pr prio desen
volvimento acumulativo da cultura e as transies bruscas de um perodo
histrico para outro, com as correspondentes mudanas de organizao so
cial motivadas pelas transformaes das relaes de produ o, seriam inex
plic veis. Marx deixa isso bem claro na primeira parte da frase acima
citada : "sem elas (as determinaes comuns) no poderia conceber-se ne
nhuma produ o"...
Dessa forma, o que havia de essencial e de fecundo no
"m todo naturalista", que permite apanhar o que geral nas coisas; e o
que havia de essencial no "m todo histrico", que permite captar as coisas
em sua singularidade
deram origem a um novo m todo de trabalho
cient fico, conhecido posteriormente sob o nome de "materialismo
hist rico". Esses resultados a que Karl Marx chegou marcaram uma nova
etapa na histria das investigaes cientficas, pois desdobraram diante das
"cincias hist ricas"
ou cincias sociais, como dizemos hodiernamente
novas possibilidades de desenvolvimento cientfico. Com o emprego deste
m todo a economia poltica tomou-se verdadeiramente uma cincia social,
estando apta para dar uma explica o realmente cientfica e logicamente
vlida da moderna sociedade capitalista, por exemplo, a cujo estudo se
dedicara Karl Marx. A passagem da economia feudal para a economia
capitalista e a concomitante substituio das leis que regiam a vida social
nas sociedades feudais pelas leis que regem a vida social moderna pu
deram receber uma explica o cientfica. As diferenas, que afugentaram os
clssicos e os "comtistas"
obrigando os a lidar com elementos que, se
a
a
explicavam economia e sociedade, n o o faziam completamente
transformaram-se num dos elementos fundamentais, ao lado dos antigos
critrios, da investiga o e da explica o cientfica tanto da esttica quanto
da din mica social. Principalmente os erros de Comte e dos "evolucionis
tas" eram postos de lado, pois as cincias sociais abandonavam os projetos
dos filsofo francs
a busca de leis gerais do funcionamento da So
ciedade e do desenvolvimento da Humanidade
para estudar apenas um

FLORESTAN FERNANDES

79

tipo de sociedade: a sociedade europ ia capitalista, num dado perodo


de tempo, mais ou menos delimitado entre o sculo XIX e toda a fase
anterior de ascens o e vit ria da burguesia . Outras conseqii ncias do
m todo introduzido por Marx, apenas implcitos nessa breve exposi o,
s o: primeiro, as condies em que a generaliza o legtima: as leis so
ciais e econ micas s s o v lidas para determinadas formas sociais e
durante um perodo determinado de seu desenvolvimento; segundo, a
no o de determinismo: existe regularidade nos fen menos sociais,
s na
mas a vontade humana invertem nos acontecimentos histricos
natureza ocorre o inevit vel; em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte,
escreveu a esse respeito: "os pr prios homens fazem a sua histria, mas
n o a fazem arbitrariamente, e sim em certas condies determinadas";
terceiro, a no o de interdepend ncia dos fatos sociais: os fatos sociais
articulam-se entre si por conexes ntimas; a antiga no o de consensus
de Augusto Comte recebe uma formula o mais objetiva: "o resultado a
que chegamos n o que a produ o, a distribui o, a troca, o consumo,
s o idnticos, mas que todos eles s o membros de uma totalidade, dife
renas numa unidade"; quarto, exist ncia de fatores dominantes: um fator
desempenha a fun o de fator dominante a produ o nas modernas so
atuando sobre os demais fatores em termos de
ciedades capitalistas7
" relaes rec procas determinadas" (grifo meu ).

Isso n o esgota, por m, tudo o que a Crtica da Economia


Pol tica sugere do ponto de vista metodolgico. Nesta obra ainda possvel
estudar o m todo de Marx quando ele se apresenta na forma de processo
geral de trabalho. Segundo Marx, pode-se estudar os fenmenos econmi
adotando-se um m todo analtico ou um m todo
cos de duas maneiras
sint tico. No primeiro caso fragmentamos progressivamente a realidade,
atomizando-a, e passando a conceitos cada vez mais simples. Quando se
tem estes elementos, porm, possvel uma espcie de viagem de retomo .
Assim, pode-se substituir uma vis o ca tica da realidade constitu da de
abstraes por um sistema de conceitos e de determina es logicamente
sistematizados. Voltamos, de novo, ao problema proposto acima, do con
ceito hegeliano: "o concreto concreto porque a sntese de muitas deter
mina es, isto , unidade do diverso", diz Marx . Por isso, o concreto

7. Porque Marx d maior nfase s instituies econ micas, Frank H . Hankins o situa entre
os "deterministas culturais" ( veja-se o cap. "Sociology", in History and Prospects of the Social
Sciences, op. cit., p. 324 ).
80

INTRODUO A CONTRIBUIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

aparece no pensamento como um resultado e n o como um ponto de par


tida . O conhecimento obtido deste modo uma verdadeira reproduo da
realidade. Marx foi levado escolha do m todo sint tico por um problema
muito srio: a cr
tica da economia pol tica podia ser feita de duas maneiras
historicamente ou logicamente.8 evidente que as bases para a sistema
tiza o l gica da economia pol tica podem ser fornecidas pelo desen
volvimento hist rico de sua literatura . Esta, todavia, s seria inteligvel
pelo estudo das sociedades capitalistas modernas.
Isso complica sobremaneira a quest o. Por isso Marx preferiu
o tratamento l gico, no fundo tamb m um m todo hist rico, por ser
dial tico. Muito importante a esse respeito parece-me o seguinte trecho de
Engels: "a cadeia de pensamento deve ter incio com o que a histria
comea e o seu curso subseq ente n o deve ser outra coisa sen o a ima
gem exata do curso histrico em uma forma terica e abstrata, mas cor
rigida de acordo com as leis dadas pelo curso real da prpria histria, em
que cada fator deve ser considerado na completa maturidade de seu desen
volvimento em sua forma clssica".9 Chegamos, pois, aos mesmos resul
tados anteriores. No campo metodol gico, Marx conseguiu fundir dois
m todos aparentemente antagnicos e contraditrios em um s m todo
cientfico
o materialismo histrico . Mas, naquele momento, o principal ob
jetivo era mostrar como Marx chegou elabora o de um m todo novo,
atravs da crtica da concep o naturalista em cincias sociais (clssicos,
"comtistas", etc.) . Neste passo da exposio podemos compreender, entretanto,
agora positivamente, porque Marx chegara queles resultados. Isso de fato s
foi possvel graas sua concepo de dial tica: possibilidade de um co
nhecimento sinttico e completo da realidade
o conceito como reproduo
do concreto, no o hegeliana
a existncia de um movimento dialtico ima
nente s pr prias coisas ( desenvolvimento das formas sociais, como
movimento do real, no tempo, por exemplo), que nos afasta de Hegel.
A barreira que tem afastado de Marx uma grande parte dos
cientistas sociais ao mesmo tempo um dos elementos fundamentais da
teoria marxista do conhecimento. Trata -se das relaes entre teoria e
pr tica. A economia, a sociologia, etc., nasceram e desenvolveram-se sob o

8. Engels, F .: Sobre ei Materialismo y la Dialctica de Marx , n Introduccin a la Filosof a y


ai Materialismo Dialctico, Mxico s/d, p. 221 , veja-se tambm Marx EI Capital , op. cit., p .
64.
9. Ibidem .
FLORESTAN FERNANDES

81

signo da ao; o ideal de seus fundadores era conseguir o controle da vida


social para os homens, como j havia sido parcialmente realizado em re
la o s foras da natureza . Mais do que isso, pensavam em obter, por
meio das cincias sociais particulares, tcnicas sociais to perfeitas que se
poderia, no futuro, organizar racionalmente a sociedade, segundo planos
sociais, econ micos, etc., de modo a reduzir ao mnimo os desperdcios de
energia humana e os desajustamentos sociais. Todavia, apesar de toda a
nostalgia da pr tica, teoria e a o so distanciadas de tal forma que, afinal
de contas, tem se o direito de perguntar a que espcie de aplica o aspiram
e que eficincia pr tica pode ter uma teoria cuja prova sempre ministrada
teoricamente. Nos ltimos tempos, a posi o de um Mannheim e a de um
Freyer indicam claramente que essa atitude est se modificando, e que
possvel esperar maior coerncia para o futuro; tambm as cincias sociais
t m alargado as suas esferas de aplicao. Entretanto, o progresso ainda
no foi bastante r pido a ponto de permitir: primeiro, uma redefini o das
relaes entre teoria e a o em termos da pr tica; ou segundo, uma com
preenso, pelo menos, da posio exata do problema em Marx. Por isso, as
crticas que lhe s o dirigidas revelam em alto grau o car ter de conflito de
concepes antagnicas; como muitas vezes nesses conflitos se descarregam
fortes tenses emocionais, alguns autores no tm podido evitar o uso de
saindo, assim, do campo estri
certos recursos inconsistentes de crtica
tamente cientfico. O m todo mais seguido o de afirmar enfaticamente
que Marx no cont m nenhuma novidade um simples erudito que se
ps a servio de uma causa, o comunismo.10 Outros so mais circunspectos,
e medindo a estatura do advers rio, procuram provar que Marx n o um
deus ex machina; que, ao contr rio, suas idias remontam ao passado longn
11
quo ou pelo menos eram caractersticos do sculo XVIII e XIX. Isso, al m
de n o esclarecer nenhum problema na forma porque feita a exposi o,
uma tautologia. Outros ainda acusam-no de racista, de germanista, etc.,
numa s rie de desafinamentos ao esprito de cordialidade inerente ao "de
sinteresse cientfico". Tudo isso, por m, lanado maneira de ex rdio,
como uma fase preparatria ao objetivo final: a sua concep o de cincias,

das funes da teoria em rela o pr tica . Quem n o se aproxima corre


tamente de um problema, claro, tamb m n o est em condies de re
sol v-lo . Em conseq ncia, os autores praticam distores que s seriam
possveis aps uma anlise mais meticulosa e objetiva . A mais elementar
consiste em separar os resultados obtidos dos m todos utilizados por Marx
em nome do benef cio da cincia.12 Quanto s questes que tal conduta le
vanta: a) seria possvel chegar aos mesmos resultados por meio de outros
m todos? b) que crit rios s o usados nas duas situaes diferentes na evidencia o do verdadeiro e do falso? c) os m todos n o est o obrigatoria
mente conformados a diversas concep es de vida e do universo
fundamentadas em postulados distintos? etc. Quanto a tais questes, nada
se pronuncia . A mais radical, porm, vai mais longe, oferecendo aparente
mente muito menos: procura isolar o fator explicativo usado por Marx e
utiliz-lo em sua pureza quase de laborat rio. Desse modo, o "materia
lismo econ mico" d lugar, por exemplo, a uma "interpreta o econmica
da hist ria" (Seligman ) . O que este autor faz digno de nota , porque
mostra exatamente como as coisas se passam. G . Sorel, no pref cio do seu
trabalho, d uma id ia clara do conte do e da finalidade do livro: "o
te rico do m todo hist rico que deseja escrever um tratado inspirando se
nas idias marxistas, deve comear por afastar tudo aquilo que especfi
camente revolucion rio".13 E como Seligman procura realizar os seus
propsitos? De modo bem simples. Primeiro, por m, vejamos duas citaes
que mostram o que entendia dos m todos e da concep o de cincia de
Karl Marx: "a tendncia do pensamento moderno a de pr em relevo as re
laes antes que as diferenas" e " preciso contar com o fator histrico no
econmico".14 Ora, o caminho escolhido, do ponto de vista metodolgico,
exatamente o contr rio do percorrido por Marx; a concep o de histria de
Seligman naturalista e o m todo que prope seguir um m todo gene
ralizador. Em segundo lugar, contraditrio. Com o auxlio destes instru
mentos de trabalho n o se poderia captar o fen meno econ mico nas
situaes
tpicas ou singulares. Essa contradio, como foi visto acima, j
havia sido superada por Marx. Assim, tinha Seligman que chegar inevita
velmente onde chegou: a uma estreita interpreta o econmica da hist ria

10. Paul H . Furfey: A History' of Social Thought, Nova York, 1942, p. 298.

11. Pitirim A. Sorokin: Les ThoriesSociologiques Contemporaines, Paris, 1938, p. 377 384;
Edwin R. A. Seligman : L' lnterpretation Economique de L' Histoire, Paris, 1911 , cap . IV;
an lises equilibradas so as de Lnin, op. cit.; e Werner Sombart: EI Socialismo y el
Movimiento Social, op. cit., cap. III .
82

INTRODUO A CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

12. Charles A. Ellwood: A History of Social Philosophy, New York, 1939, p. 328.
13. E. R.A . Seligman , op. cit., prefcio, p. III . Veja-se tambm pg. XXVIII .
14. Pgs. 2 -155-156, respectivamente, op. cit.

FLORESTAN FERNANDES

83

que nada tem em comum com a teoria marxista . O fator econmico, stricto
sensu , determina a vida social e explica o processo histrico. Pode-se, por
tanto, dizer que esse autor conseguiu separar o lado terico do lado pr tico
do "materialismo hist rico"? Evidentemente n o, porque ambos os aspectos
foram desprezados. A sua teoria estranha em relao primeira e de fato
no est em condies de responder pergunta: possvel separar no "ma
terialismo histrico" a teoria da pr tica, ao contr rio do que formulara
Marx? Ainda assim, aceitou-se a experincia como positiva. Muitos autores
pensam que esse um pressuposto sobre o qual tudo foi dito.
Muito menos difcil que separar a teoria da pr tica deveria
ser a tentativa inversa. Afinal de contas, os preconceitos so menores. No
mnimo, estaramos submetendo a a o a uma nova teoria . Essa tarefa foi
tentada por Wemer Sombart. Por esquisito que parea, Sombart que um
dos soci logos e economistas europeus que mais leram Marx, repete aqui
algumas noes comuns, embora o faa com certa habilidade. Para ele, o
problema consiste em separar o socialismo da cincia . Marx n o se dedicou
constru o do estado futuro ideal; por causa de "uma repugnncia inaudita
pelas utopias" e tambm por falta de imagina o, diz-nos. Isso tem sido fa
tal para o movimento social do proletariado, acrescenta Sombart, porque
exclui os motivos ideais da a o iludindo e enfraquecendo sua vontade
pela promessa do advento natural e inevitvel do socialismo. De fato, ao
contrrio dos socialistas franceses que combateu por esse motivo, Marx
sabia muito bem que no podia construir a histria do futuro em sua ca
bea; o car ter cientfico que procurou dar ao socialismo compreendia sub
miss o realidade e ao racional. Mas, submisso realidade como meio
e no como fim. Sombart equivocou se. "A liberdade consiste em com
preender a necessidade. A necessidade s cega enquanto no com
preendida ." Essas palavras de Engels definem maravilhosamente a
orientao que ele e Marx deram ao socialismo. Seria in til repetir aqui o
que j foi visto a respeito do papel do homem na histria, e de como persegue
socialmente os ideais que tamb m so socialmente necess rios. O socia
lismo, como movimento social de classes, devia conformar se, pois, a estes

ideais; e realiz-los. Essa idia mecanicista de determinismo, levantada por


Sombart, ressuscitada a cada passo e jogada diante de Marx, que entre
tanto ajudou a enterr-la. Isso implica uma concluso correspondente do
caso inverso anterior: ainda aqui n o foi possvel separar teoria e pr tica
no pensamento marxista e portanto provar a viabilidade dessa separao.
84

INTRODUO A CONTRIBUIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

As confuses que um conhecimento apressado da obra de


Marx engendra no esprito de certos autores pode ser apreciada no manual
de sociologia de L. von Wiesse. Este autor situa Marx entre os organicistas
e d especial aten o s influncias do positivismo (exemplifica com Comte
e Spencer), em seu pensamento cientfico. Dois lapsos graves, porque fal
seiam a sua localizao na histria das cincias sociais. O positivismo exer
ceu maior influ ncia sobre Marx apenas como filosofia das ci ncias.
Quando conheceu a obra de Comte, Marx j tinha realizado aquela pas
sagem do idealismo hegeliano ao materialismo, atravs de Feuerbach; isto
quer dizer que j estava senhor dos pontos fundamentais de sua concep o
do mundo. Principalmente o que alguns autores chamam de "historicismo
crtico" em sua obra era j algo bem definido nos seus estudos da poca
que permaneceu na Frana. Por m, mesmo no campo restrito da filosofia
das cincias, a obra metodolgica de Marx a primeira reao no sculo
XIX contra os m todos naturalistas, em particular em sua forma positivista,
e contra a idia de sua aplica o pura e simples ao estudo dos fenmenos
sociais. Esta aplicao, para ser fecunda, devia sujeitar se s modificaes
exigidas pela natureza do pr prio objeto das cincias sociais. Isso abre
caminho para mostrar a improcedncia de outra afirmao: Marx nunca
poderia ser um organicista, negando se a aplicar os critrios de explica o
e os m todos de investiga o naturalista ao estudo da realidade social. A
aceita o destes crit rios e m todos, sem maiores reservas, levou muitos
soci logos seus contemporneos (Lilienfeld, Spencer, Scheffle, etc.), ao em
prego de analogias abusivas entre organismo humano e sociedade, uma
vez que n o lhe davam a necess ria perspectiva da especificidade do so
cial, t o viva e larga, ao contr rio, em Karl Marx. A afirma o parece-me
mais estranha , todavia, porque o pr prio Marx criticou diretamente os
"darwinistas sociais".

As confuses relativas filiao histrica de seu pensamento,


entretanto, assumem propores microsc picas diante das violentas dis
tores de car ter interpretativo, praticadas sem um conhecimento com
pleto tanto da posi o de Marx em rela o aos problemas cientficos do
sculo XIX, como de sua prpria obra . Aqui aparece em maior dose um
fator subjetivo o que perturba igualmente o entendimento de afeioados
e de inimigos propondo questes de raciocnio em termos de preferncias
afetivas e de classes. De fato, dif cil distinguir quem mais contribuiu para
a incompreens o de Marx: se certos pretensos marxistas ou se seus "cr
ticos
burgueses". Os primeiros em grande parte, por necessidades prticas, os

FLORESTAN FERNANDES

85

segundos por tomarem como ponto de partida e fonte de informaes ex


clusiva de suas cr ticas as esquematizaes feitas pelos marxistas
ou
pelo pr prio Marx
ao sabor das lutas pol ticas. Isso n o levaria a resul
tados t o graves se as crticas fossem proporcionais ao material utilizado
ou se se conformassem ao pr prio car ter pr tico deste material . Compreende-se que depois de certo tempo tais autores lidam com fantasmas
com as id ias a respeito de Marx e n o com as deste mesmo. Esse meca
nismo facilmente percept vel num cr tico como Pitirim Sorokin .15 A
an lise das cr
ticas desse autor
apenas as duas primeiras, que t m um
aspecto de seriedade
pode levar a concluses interessantes, ensinandonos tamb m os atalhos que se devem evitar, para se conhecer Marx.
primeira observa o que o seu esforo nos sugere que a
falta de trato com as obras de Marx o privou do conhecimento de sua ter
minologia . Da aparecerem algumas palavras com significados ambguos,
escolhidos pelo autor em seu estoque pessoal ou no das modernas cincias
sociais, numa verdadeira orgia de violenta es verbais. Assim, por exem
plo, atribui a "modo de produ o" uma acep o restrita, sensivelmente no
sentido que os clssicos, tomavam o termo "produ o". Por m, "modo de
produ o" n o a mesma coisa que "produ o" no sentido positivista,
usado pelos clssicos, envolvendo a determina o dos caracteres gerais
e a -hist ricos de uma das esferas da economia . Ao contr rio, na termi
nologia marxista "modo de produ o" implica todo um complexo sciocultural, extremamente tpico e varivel; compreende as noes de forma
social e de conte do material em sua correspond ncia efetiva . Contra
Adam Smith e Ricardo, Karl Marx emprega um conceito sint tico, con
trapondo-o, como uma "reprodu o da realidade", ao primitivo conceito
anal tico. Por isso, compreende nele trs elementos essenciais, em geral
ticos: a) as foras materiais de pro
considerados isoladamente por seus cr
du o (as foras naturais e os instrumentos de produo como m quinas,
tcnicas, invenes, etc.); b) um sistema de relaes sociais, que definem a
posi o relativa de cada indiv duo na sociedade atravs do seu status
econ mico; c ) um sistema de padres de comportamento, de que de
pende a preserva o ou transforma o da estrutura social anterior .
Esses elementos s o interativos. Qualquer mudana numa das esferas

15. Les Theories Sociotogiques Contemporaines, op. cit., p. 384 e segs.; til esclarecer que
o autor no passou do "pr logo" de Crtica da Economia Pol tica, chegando a reproduzi- lo,

quase.

86

INTRODUO A CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

concomitantes nas demais. As duas ltimas, nas so


ciedades capitalistas europias, esclarece Marx, dependem de forma ime
diata da primeira, que assim constituem a base material do "modo de
produ o. Mas, a articula o das trs com o sistema social geral n o uni
a das duas ltimas muito maior. Por isso o que efeito num
forme
momento se torna a causa em outro (modificaes no sistema social geral
em fun o de modo de produ o) . Deixando tudo isso de lado, Sorokin
reduzindo-o implicitamente sua
maneja o conceito defeituosamente
primeira esfera , como se fosse possvel lidar com os fen menos sociais
como o qu mico lida com os corpos simples nas experi ncias de labo
ratrio. Entretanto, indo um pouco mais longe, procura descobrir a a re
la o causal mecanicista . Satisfeito com a "descoberta", "enderea" a Marx
todas as restries que este fizera, no sculo passado, ao conceito de re
la o causal unilateral e irreversvel, que suprime a possibilidade da trans
forma o do efeito em causa . A confus o evidente . Sorokin pretende
estudar as correla es entre os diversos fenmenos sociais; e os m todos
que indica nos mostram em que consiste a sua confus o: onde Marx en
xerga uma totalidade em processo, Sorokin v um sistema de foras interrelacionadas. Assim, enquanto para o primeiro importava descobrir as leis
que explicavam a sociedade capitalista europia do sculo XIX, que expli
cariam tamb m a transitoriedade do capitalismo, o segundo quer saber que
relaes existem entre o fen meno religioso e o econmico, o fenmeno re
ligioso e o pol tico, etc ./ tomando um dos termos como vari vel inde
pendente e o outro como fun o. As concluses de Marx indicavam-lhe
que essas rela es s o vari veis de sociedade para sociedade e numa
mesma sociedade ao longo do seu desenvolvimento histrico; mas, Sorokin
pensava em certa forma muito particular de funcionalismo, capaz de for
necer-lhe verdades universais, leis v lidas para qualquer tipo de sociedade.
Novamente nos defrontamos com o problema metodolgico: Sorokin, ao
contr rio de Marx, tem uma concep o naturalista das ci ncias sociais e de
fende por conseguinte um m todo quantitativo e generalizador. Entretanto,
salta sobre estas diferenas, atacando a obra de Marx de perspectiva falsa .

provoca mudanas

tica de Sorokin est impregnada de acentuado


A segunda cr
sensacionalismo cientfico. Todavia, no fundo um simples prolongamento do
equvoco anterior . A sua principal dificuldade, aqui, o princ pio de con
tradi o. Parece-lhe que o "fen meno econmico" concebido ao mesmo
tempo como uma coisa e o seu contr rio, o que negaria a noo cientfica de
relao uniforme de causa e efeito, isto , a no o do determinismo cientfico.
FLORESTAN FERNANDES

87

n o um, mas dois equvocos. As confuses de Sorokin desenvolvem-se segundo uma progress o geom trica. Primeiro, seria de fato
uma coisa extraordin ria encontrar se um hegeliano aut ntico capaz de
pensar a realidade de acordo com os princ pios da l gica formal .
Segundo, Marx n o nega a no o de regularidade dos fen menos so
ciais, como foi visto acima .
Existem a

Verifica se, pois, que os principais obstculos compreens o


de Marx pelos autores que encaram as ci ncias sociais como ci ncias
naturais, s o de natureza metodolgica . Todavia os autores que t m uma
perspectiva histrica estrita, que concebem as cincias sociais ou culturais
como eminentemente particularizadoras
ao contr rio das ci ncias
n o revelam melhor entendimento em relao sua obra . A
naturais
an lise superficial da abordagem marxista impede lhes uma vis o ade
quada e profunda do problema metodolgico em Karl Marx. Por isso, a
sntese conseguida entre os m todos generalizados, das cincias naturais, e
particularizada, das cincias hist ricas, atravs do materialismo histrico,
assume as propores irreais de um naturalismo exagerado. Heimsoeth,
por exemplo, situa corretamente a posi o de Feuerbach na filosofia alem
do sculo XIX .16 V muito bem que, embora as transformaes operadas no
hegelianismo por esse filsofo correspondessem a um progresso do pen
samento ocidental, a questo tal como ele a deixava colocada conduzia
nega o do lugar do homem no cosmos e na histria . E v, tamb m, como
os perigos implcitos nessa posi o foram concretizados pela cincia da
poca, que dissolveu a liberdade e a responsabilidade do homem num
sistema mecanicista. S o duas formula es preciosas para o entendimento
do papel muito particular de Karl Marx no pensamento europeu. N o obs
tante, pouco depois o autor evidencia a nenhuma importncia que d aos
seus pr prios conhecimentos. Na an lise da ruptura metodolgica e on
tolgica com o naturalismo, operada no seio da sociologia, considera natu
ralista o conceito de sociedade de Marx . No fundo, explica , o fato
econ mico leva em seus flancos toda uma teoria naturalista do ser . O
mesmo raciocnio, de car ter exclusivamente dedutivo
no fundamen
tado na obra de Marx
feito por Heinrich Rickert1' que, alis se define
de modo muito vago diante do materialismo histrico. Para este autor os

16. Heinz Heimsoeth: "O Homem e a Histria", in " A


1938, p. 95-155. Vejam-se: p. 95-96-135 -137.

Filosof a

no Sculo XX", S. Paulo,

17. Cincia Cultural y Cincia Natural, Buenos Aires, 1943, p. 183 186.

88

INTRODUO A CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

movimentos econmicos permitem um grau de abstra o muito mais ele


vado que os demais fenmenos estudados pelas outras "cincias culturais".
Por isso, o conhecimento do tpico ou do particular cede o primeiro plano,
na economia, aos conceitos relativamente universais . O materialismo
histrico, portanto, transforma a histria em histria natural generalizadora,
por interpret-la em fun o do econmico . As restries ao materialismo
histrico, propriamente ditas, so formuladas aps este exrdio. Rickert sim
plifica o problema escolha do fator explicativo: separa o do que essen
cial do que acess rio na hist ria .18 Ora , esta escolha sempre
problem tica, diz; pode depender do "capricho" ou da "poltica". No caso
do materialismo histrico a sele o do fator explicativo de natureza
pol tica . Os valores econmicos s o colocados de modo absoluto, de tal
forma que tudo que no for "cultura econmica" reduzido a "reflexo".
Desenvolve-se, da, uma concepo metafsica e os valores econmicos so
hipostasiados como verdadeira e nica realidade. "Com a seguinte dife
rena apenas: que em lugar dos ideais da cabea, colocavam-se os ideais
do estmago".19 O valor do materialismo histrico de ordem puramente
complementar: supre uma velha lacuna, dando maior import ncia vida
econmica, considerada indevidamente pelos antigos historiadores.

Vindo de onde v m, essas restries s o espantosas. Rickert


caracteriza -se por sua intransigncia na fundamenta o histrica das "cin
cias culturais"; em relao economia, por exemplo, a nica coisa que re
cusa com nfase que ela proceda exclusivamente por generaliza o .
Estamos, pois, no mbito de Marx e do materialismo histrico. O combate
irrefletido a uma teoria que tem v rios pontos de contato
e alguns,
,
,
como este essenciais com a sua mesma toma-o de fato bastante contra
ditrio. Deixando de lado esta quest o, todavia, h outros reparos a fazer.
O fenmeno econ mico tomado abusivamente num sentido restrito e n o
em sentido lato. Isso tem uma import ncia particularssima, agora, por
causa da pr pria no o de historicidade do econmico. Se quisssemos
fazer uma compara o, a id ia de hist rico de Marx est para a de Rickert
como o masculino se ope ao feminino. O fato econmico n o histrico

18. Algumas passagens deste trecho fazem pensar em exploso de recalques; por meio de
uma nota de rodap fica-se sabendo, tambm, que o socilogo alem o Ferdinand T nnies
criticou Rickert de maneira crepitante, sentindo-se "pessoalmente irritado com o acento
depreciativo de sua exposio".
19. Op. cit., p. 185.

FLORESTAN FERNANDES

89

apenas porque se pode apresentar de um modo tpico ( Rickert), mas ele


existe de um modo tpico exatamente porque social (Marx) . O seu
car ter histrico depende diretamente da totalidade das ligaes que o ar
ticulam estrutura social e cultura de um povo em uma fase determi
nada de seu desenvolvimento no tempo . Pondo de lado aquelas
consideraes obsoletas, a respeito dos ideais e da reificao da "cultura
econmica" no materialismo hist rico, mais que rebatidas, constata-se
que a nica objeo sria a que dirige s bases valorativas desta teoria.
Ms, verdadeiro que Marx escolheu predeterminadamente o fator
econmico e atribui-lhe de modo antecipado a sua validade explicativa? De
que se dedicara ao estudo
acordo com o testemunho do prprio Marx
da economia depois de passar pelo campo da filosofia, da literatura, do di
esse foi o ponto de chegada e n o o ponto de partida, con
reito, etc.
forme indica no prlogo deste livro.
Geralmente as opinies sobre o valor cientfico da obra de
Marx dividem-se muito. Hodiernamente, entretanto, essa questo no deixa
dvidas. E muitos autores, que nada tm de marxista, como Freyer, Oppenheimer, Plange, etc., tm situado em Marx uma das razes das cincias
sociais modernas
pelo menos em seu desenvolvimento na Alemanha .
Assim, Joham Plange escreve a seu respeito: "nunca se esclarecer o bas
tante a posio espiritual de Marx na histria do sculo XIX. Marx como
te rico, tem al m disso um trplice significado na hist ria do esprito
alem o, e por conseguinte na do pensamento em geral. Representa um
ponto crtico na histria da filosofia, um ponto crtico na histria da teoria
econmica e um ponto crtico na histria da sociologia. Isto alm de sua
transcendncia sobre a poltica interna na histria da sociologia . Isto alm
de sua transcendncia sobre a poltica interna e externa, acerca da qual
bem expressivo o fato do bolchevismo..." A influncia de Marx, contudo,
muito varivel de pas para pas.

Mais do que nunca, este o momento de Karl Marx nas cin


cias sociais. O agravamento da crise metodolgica recoloca o problema do
mtodo nas cincias sociais tal como Marx o formulara. Isso pode ser en
tendido se se considerar que Hegel foi o ponto de partida, na Alemanha,
uma materialista e outra, digamos, emde duas orientaes diferentes
.
,
A
primeira, conforme foi analisada acima,
piricista ambas historicistas
constituda pela corrente de Marx. A segunda, especialmente com Wilhelm
Dilthey, procede sistematiza o das "cincias do esprito", enfrentando,

90

INTRODUO A CONTRIBUIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

at certo ponto, a mesma problem tica de Marx


em particular quanto
da
natureza
do conhecimento nas cincias do esprito
ao problema
que
implicava igualmente um aproveitamento, uma crtica e uma ruptura com
o hegelianismo, de um lado, e com o positivismo, de outro. Por isso,
escreve Hans Freyer que "o sistema das ci ncias alems do esp rito
filosofia hegeliana do esprito feita emprica e transformada em cincias
particulares". Para o mesmo autor, o retardamento com que essa transi o
se opera teoricamente nas cincias do esprito, comparada rapidez com
que se realiza historicamente no materialismo dial tico, explica se em ter
mos do tempo em que se operou a supera o do hegelianismo nas duas
orientaes. O fato essencial, contudo, que os problemas que se apresen
taram a Karl Marx se colocaram novamente aos neo-hegelianos e neokantianos, que precisaram submeter a uma crtica rigorosa a antiga concep o
naturalista de sociedade e a aplica o de m todos naturalistas ao estudo
dos fen menos sociais. Os marcos na discuss o desses problemas s o
Dilthey, Hermann Paul, F. T nnies, Karl Menger, Windelband, Rickert, G.
Simmel, Max Weber, Georges Gurevich e Karl Mannheim. Embora no se
possa falar em unidade de pontos de vista , uma coisa clara : os
fen menos sociais so apreciados como produtos e como motivos da ativi
dade humana, ao mesmo tempo. Por isso, esta entendida de uma dupla
maneira : primeiro,
sujeita a determinadas condies, criadas pelo
, que a tomam compreensvel e lhe do um sen
em

comum
viver
pr prio
tido caracterstico; segundo,
os fen menos sociais, por serem humanos,
escapam ao mecanismo rgido das leis naturais. Explicar a a o e a conduta
humana em termos das condies e dos fatores sociais quer dizer outra
coisa que neg-la simplesmente . Vida em sociedade e indetermina o cons
tituem expresses incompatveis: tanto a idia do determinismo mecanicista
como a idia de contingncia foram postas de lado. Chega-se, assim, a uma
no o nova de processo social completamente livre do seu primitivo teor
naturalista . O que comum interessa apenas medida que permite enten
der a passagem de uma forma social a outra numa sociedade determinada
(cf . Max Weber, aparecimento de condies favorveis ao desenvolvimento
de uma mentalidade capitalista numa sociedade de organiza o social prcapitalista). Mas, bvio, n o como fonte de um conhecimento geral, um
versalmente vlido. Da a reabilita o do m todo histrico, o meio por
excelncia de captao do que caracterstico e especfico de uma sociedade
ou forma social dadas. Os referidos autores discordam nos limites e validade
de generaliza o nas diversas cincias sociais. Ou seja, exatamente naquilo em

FLORESTAN FERNANDES

91

que Marx mostrava maior segurana, atendendo aos limites da generali


za o at onde eram compatveis com a explica o cientficamente v lida
de uma situa o particular (o capitalismo) e, mais minuciosamente ainda,
dos diversos aspectos compreendidos pela situa o particular (as fases do
desenvolvimento do capitalismo, as formas sociais correspondentes, etc.).
Max Weber, com o mtodo tipol gico, precisou o problema na dire o pro
posta por Marx. Isso se toma mais evidente, todavia, num socilogo como
Georges Gurevich, em cujas m os o m todo tipolgico sofre uma modifi
ca o substancial: "O m todo tipolgico um ponto de encontro, ou antes
de entrela amento, do m todo individualizador e do m todo generali
zador" 20
No se chegou, entretanto, com a mesma rapidez s outras
concluses de Karl Marx . Particularmente os neo-hegelianos e neokantianos, como Windelband e Rickert, de um lado, Dilthey e seus discpulos,
de outro, bem como Weber, Gurevich, etc., mostram muito bem como as
diferenas podem neutralizar qualquer espcie de parentesco. Restringindome ao essencial, o ponto de div rcio est no aspecto pr tico do materia
lismo histrico, que implica unidade de teoria e a o e, em conseqii ncia,
resposta positiva pergunta sobre a possibilidade de se conhecer de an
tem o, dentro de certos limites e de acordo com os dados da situao
vivida, a sua possvel tendncia de desenvolvimento. Os autores que pen
sam o contr rio, Tnnies, Mannheim e Freyer, se acham todos sob a in
flu ncia direta de Marx. Aqui, apesar do alcance da obra dos dois ltimos
particularmente de Freyer, que chega a afirmar que "s quem quer so
cialmente algo, v algo sociol gicamente" a verdade que ningu m con
seguiu repor o problema da unidade de teoria e ao, em cincias sociais,
de modo t o profundo e com tanta fora como Karl Marx. A mesma coisa
no acontece relativamente a outros aspectos. Ferdinand Tnnies, por exem
plo, n o se limitou ao aproveitamento do material fornecido pelos estudos
de Marx sobre a economia burguesa, como afirma Floyd Nelson House.
Tnnies aprofundou de maneira incomum entre os soci logos europeus a
anlise do materialismo hist rico e da intera o das trs categorias sociais
economia, pol tica e esprito
segundo Marx . Alm disso, enriqueceu
de modo sugestivo a teoria da transi o das formas sociais, sob o aspecto
da passagem dos tipos comunitrios a tipos societ rios e as suas sugestes

20. Las Formas de la Sociabilidad, Buenos Aires, 1941 , p. 11 .


92

INTRODUO A CONTRIBUI O CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

sobre a separa o da cidade e do campo. A rigor , toda uma parte do


a designada sob o t tulo geral de "estruturas de
manual de T nnies
21
refer ncia"
gira em torno das contribuies de Marx . Mannheim, atu
almente, considerado de uma forma um tanto simplista, a mais produtiva
sntese de Karl Marx e Max Weber.22 Foi de fato o primeiro autor que com
preendeu o alcance das descobertas de Marx sobre a natureza social do
conhecimento em geral e dos processos de estandardiza o do pensamento
humano, um dos temas principais do Preliminar deste livro. Os seus traba
lhos abriram o caminho para as tentativas de fundamenta o filosfica da
sociologia, levadas a efeito por Hans Freyer, que mostram at onde pode
se estender conseq entemente, na sociologia, a atividade cr tica do co
nhecimento: ao seu pr prio objeto, encarado tamb m como um produto
cultural. Freyer desenvolveu al m disso uma teoria da cultura,23 que con
numa nova for
foi o que me sugeriu a exposio que conheo
siste
mula o da teoria marxista da cultura e das formas sociais .
Aproveitamentos mais restritos, que meream certo destaque, s o os de
Franz Carl Muller-Lyer e os de Franois Simiand . O primeiro tentou con
ciliar as duas orienta es que vinham do evolucionismo e do materialismo
hist rico, em um novo m todo que chamou faseol gico,24 por meio do qual
procurou descrever e correlacionar as distintas fases atravessadas pela hu
manidade. Franois Simiand 25 tenta n o s introduzir um ponto de vista
sociol gico no estudo dos fen menos econmicos, principal caracterstica
da reao de Marx contra os clssicos, como, indo mais longe, traz uma con
tribuio original teoria marxista da intera o de produo e consumo (o
movimento geral do sal rio segue o ritmo das necessidades sociais de cada
classe). Isto, por si s, no colocaria Simiand em uma posio to especial, pois
Maurice Halbwachs tambm mostrara a mesma coisa sob outro ponto de vista:
as despesas dos indivduos na moderna sociedade de representao social das
classes a que pertencem. O grande valor de Simiand est na resposta que deu
a toda crtica que visar a defesa da antiga concep o naturalista da economia ,

21. Princpios de Sociologia, Mxico, 1942 , p. 291 esegs.


22 . Albert Salomon: German Sociology, in op. cit., p. 603.
23. Teoria do Esprito Objetivo 1928 ) resenhada por C . Jesinghans, in La Cultura Moderna,
Univ. Nac. de la Plata , 1943, p. 89-106.

24. Gottfried Salomon: artigo in Encyclopedia of Social Sciences, vol . XI , p. 83-84.


25. Le Salaire, L' Evolution Social et la Monaie, 3 vols., Paris, 1932 . Veja-se especialmente o
post-f cio do terceiro volume.
FLORESTAN FERNANDES

93

por meio dos recentes resultados da investigao sociolgica. Simiand re


cusa validade s crticas "evolutivas", segundo as quais a correlao dos di
versos fatores sociais (econmico, pol tico, religioso, etc.), se apresenta de
maneira diferente, conforme se considerem povos n o-naturais, em que os
fatos sociais se entrelaam de tal forma que constituem verdadeiros "fatos
totais", ou os povos histricos de organiza o social diferente. A evidncia,
responde Simiand, que de fato no se pode provar conexo histrica e a
continuidade das experincias desses diversos tipos de sociedade. A ob
je o, ao contrrio, d inesperadamente uma fora nova ao critrio de iso
lar os fatores sociais de acordo com os casos concretos, isto , tal como se
manifestam os sistemas sociais estudados.
Relativamente s conexes dos fenmenos sociais nas so
ciedades capitalistas, entretanto, como mostrara A. Cuvillier, Marx antecipou -se em O Capital s investiga es de "Max Weber sobre as
afinidades da Reforma e do esprito protestante com o desenvolvimento do
capitalismo". Oito anos antes, todavia, no presente livro, Marx j dedicara
algumas pginas a esse problema. Marx procura explicar o entesouramento
pela mentalidade desenvolvida com o protestantismo. Por isso, aponta os
seguintes atributos no entesourador: ascetismo, reforado pelo trabalho r
duo; zlo religioso, sendo "eminentemente protestante de sua religio, e
ainda mais, puritano"; e desprezo pelos gozos temporais e transitrios em
troca da felicidade eterna da vida celeste.
Estas notas, que podiam ser estendidas com a anlise da con
tribuio dos marxistas
especialmente dos bolchevistas ao estudo da teo
ria do Estado, das revolues sociais, das tcnicas sociais, etc., do uma idia
em conjunto do papel de Marx na histria das cincias sociais e da importncia
deste livro em sua obra. Elas seriam incompletas, entretanto, se n o contivessem
os meus agradecimentos aos editores, que dispensaram ao tradutor uma as
sistncia tcnica eficiente, ajudando-o inclusive na comparao com os textos de
edies diferentes de Crtica da Economia Poltica. A essa assistncia deve-se a su
press o de muitas lacunas, que seriam inevitveis com o uso de uma das
edies apenas, e grande parte das provveis qualidades desta traduo.

Lnin e o socialismo*

I
I

INTRODUO A CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

calizado o terico. Depois de K. Marx e F. Engels coube a Lnin o papel


mais importante na sistematiza o terica do marxismo a partir de uma
posi o revolucion ria exigente, firme, flexvel enri sua forma (em poltica
revolucion ria as f rmulas s possuem valor se correspondem ao concreto,
s possibilidades reais de um avano, da conquista de uma vitria, da con
solida o e aproveitamento inteligente desse ponto de partida, etc.), mas
inflexvel em seus contedos (a pol tica revolucionria obedece a princpios
fundamentais, em tomo dos quais no h transigncia possvel). O que tem
chamado maior ateno o ngulo pr tico. Lnin foi um ativista exemplar
e um dos poucos grandes estrategistas polticos do marxismo.
Se se combinam estas duas perspectivas, que permitem apa
nhar precisamente o papel de Lnin na reelabora o do socialismo, desco
bre-se quais eram as razes de seu aparente dogmatismo. Ele sabia que a
revolu o um processo poltico de origem social e de natureza histrica:
ela s se realiza dadas certas condies (os de cima j no podem coman
dar, os de baixo se recusam a obedecer, etc.), o que, sob o capitalismo,
queria dizer que a revolu o constitui o aspecto mais complexo e criativo
da luta de classes. Esta se toma revolu o quando as classes prolet rias
conquistam a possibilidade de tomar o poder, de implantar uma nova
forma poltica de democracia (a ditadura do proletariado) e de iniciar o de
senvolvimento da economia capitalista, da domina o de classe e do
Estado burgus. Imprimir revolu o car ter socialista vinha a ser a tarefa
mais importante do proletariado . Os partidos oper rios tinham de traba
lhar nessa dire o, dissociando o movimento prolet rio do reformismo, da
* Publicado no

94

-se avaliar a import ncia de Lnin para o socialismo


^ ode
moderno de v rios ngulos. O que tem sido mais fo

jornal Voz da Unidade, 21/01/1984

FLORESTAN FERNANDES

95

concilia o de classes e das meias medidas e promovendo eficazmente a


socializao pol tica socialista da classe oper ria .

O que se nota nessa posi o obstinada, que impelia Lnin


com
o
centro e a direita da social democracia, com o grosso dos
ruptura
sindicalistas e mesmo com alguns companheiros de fileira e a atritos s rios
com os anarquistas e, mais tarde, com os comunistas de extrema-esquerda?

Em primeiro lugar, patente a congruncia de Lnin aos princ pios revolu


cionrios sustentados na pr tica por K. Marx . N o se trata de uma fideli
dade letra morta ou aos princpios vivos; trata se de uma fidelidade ao
modo de ser do homem revolucion rio ao longo de sua vida. Marx enfren
tou repetidamente situaes nas quais se viu obrigado a repudiar reiterada
e duramente tanto o oportunismo quanto o extremismo infantil. Por isso
essa evidncia tem import ncia histrica: o que est em jogo o que sig
nifica o comunismo para o agente humano que o coloca em pr tica com a
maior pureza e firmeza, ainda que sabendo que a realidade n o nasce da
cabea dos homens e que existem situaes nas quais as transigncias se
da vit ria da
ao contr rio, com vantagem
impem sem prejuzo
revolu o. Portanto, o paralelo permite evocar o lado humano do socia
lismo e do comunismo revolucion rios. Ou seja , quais so os mnimos e
onde est o divisor de guas que separa o socialista e o comunista coeren
tes dos outros. Em segundo lugar, preciso situar Lnin na R ssia e no
momento internacional contempor neo. Se ele fosse uma mera repeti o de
Marx, a histria perderia uma de suas figuras exponenciais. A militncia
na social democracia, a participa o no movimento socialista mundial, o
conhecimento de todas as tendncias do socialismo na Europa e em outras
partes do mundo levaram L nin a uma equa o diferencial do problema
vel ignor ncia ( para n o
dos meios para a conquista do poder. H uma terr
dizer uma ridcula mitologia ) sobre a concep o de K . Marx e F. Engels do
partido revolucion rio. Eles n o s se preocupam teoricamente pelo as
sunto; serviram, pelo menos durante a revolu o de 1848-1849, a um par
tido desses e refletiram sobre sua organiza o , programa e funes
pol ticas. Lnin no s retoma essa reflex o em condies similares (como
o proletariado alem o, o proletariado russo dependia de uma organiza o
partid ria forte para compensar suas deficincias como e enquanto classe
social), ele a leva s ltimas conseq ncias. O socialismo s pode propa
gar-se e ser plenamente absorvido pelas classes trabalhadoras sob a ativi
dade de um partido revolucion rio capaz de reforar as potencialidades de
rebeli o da classe oper ria e de lan-la , nas menores oportunidades
hist ricas, luta poltica . Em conseqncia, oportunismo e extremismo in
fantil se viam banidos pela prpria din mica intrnseca do partido revolu
cionrio, o qual devia dispor de mecanismos democr ticos de centraliza o
e de controle das decises que impedissem oscilaes perturbadoras e im
produtivas na luta de classes, em qualquer uma de suas fases (e, principal
mente, depois da conquista do poder).

96

FLCJRESTAN FERNANDES

O que Lnin repelia eram o oportunismo e o esquerdismo .


Nunca poupou aqueles que voltavam s f rmulas do socialismo ut pico e
lanavam aos oper rios bandeiras
t midas, em sua substncia traidora da
situa o de interesses dos trabalhadores e dos alvos cruciais da luta de
classes para o proletariado, como se se pudesse separar o capital da ex
plora o da mais-valia, da domina o de classe e da aliena o social,
pol tica e moral das classes trabalhadoras. O oportunismo uma mer
cadoria e, ao mesmo tempo, uma arma poltica da burguesia . Ele pode
grassar destrutivamente no movimento socialista, atravs dos sindicatos,
dos partidos e das organizaes operrias. Combat-lo sem concesses vem
a ser a pedra de toque do marxismo revolucion rio. Que Fazer ? localiza
essa exig ncia: ela se configura a partir do momento em que a classe
oper ria pode contar com um partido pr prio, independente, e colocar
se a quest o da luta poltica e da conquista do poder .

Integralmente revolucion rio, Lnin se opunha tenazmente


aos que exageravam as condies concretas da histria, simplificavam a
luta de classes e viam a conquista do poder de maneira leviana (ou como
faziam os anarquistas, subestimavam a necessidade da conquista do poder
e da exigncia do Estado prolet rio durante um perodo de transi o). O
esquerdismo constitua, para ele, uma oscila o mrbida do movimento so
cialista, uma tendncia a partir do objetivo final e de supor que sempre se
dispe de todos os meios necess rios para atingir quaisquer fins, como se
a imagina o revolucion ria, a audcia no uso da violncia poltica e a
pr pria revolu o sempre estivessem sintonizadas automaticamente. A con
dena o do esquerdismo como "molstia infantil" aparece em v rios escri
tos, por causa de diverg ncias de princ pio e estrat gicas com os
anarquistas e de divergncias t ticas com companheiros e partidos revolu
cion rios da extrema esquerda . Ela atinge o pice depois da revolu o de
outubro, devido necessidade de resguardar uma vitria ainda ameaada
de aventuras polticas praticamente insustentveis (vide especialmente A
Doena Infantil do Comunismo, o Esquerdismo ) .

LNIN E O SOCIALISMO

97

Pode parecer que limitei de modo exagerado o mbito da


discuss o . N o posso neg lo, pois o fiz deliberadamente . O leitor precisa
ver com os seus olhos a import ncia de L nin no cen rio poltico contem
por neo . Para ele, o socialismo n o constitua um meio de acomoda o
"vantajoso" das classes trabalhadores ao capitalismo, era um meio de ga
nhar vantagens relativas na luta pol tica, de chegar a vit rias parciais e
conquista do poder e, nesse patamar, revolucionar o Estado para servir
domina o do proletariado e, mais tarde, extingui-lo (vide especialmente O
Estado e a Revoluo ) . A tica comunista se concentrava nas tarefas pol ticas
do proletariado. O grau de desenvolvimento do capitalismo, de maturidade
do proletariado e de potencialidade revolucion ria de uma situa o
histrica decisiva que determina, objetivamente, t ticas e estratgias a
serem utilizadas. O partido surgia como uma alavanca do movimento oper rio, da insurgncia das classes trabalhadoras. O alfa e o mega da
revolu o (como de qualquer outro objetivo pol tico) estavam na classe tra
balhadora e na sua capacidade de usar corretamente o seu partido revolu
cion rio. O socialismo nunca cair do cu como uma d diva humanit ria
das classes burguesas ou como um rebento do progresso. Ele exige uma
luta dura , organizada e prolongada . Por sua vez, o advento do comunismo,
o verdadeiro alvo da revolu o prolet ria
mas situado em um futuro
mais ou menos longnquo
depende da continuidade da revolu o, da
capacidade da classe trabalhadora construir um novo Estado e, atravs da
pr pria domina o, gerar as condies efetivas da liberdade igualit ria .
A defesa da revolu o prolet ria delineia-se, assim, como
uma tarefa essencial da classe trabalhadora e do partido revolucion rio
(embora este, por sua vez, tamb m esteja condenado extin o, juntamente
com todo o aparato do Estado democr tico do proletariado). Defender a
revolu o prolet ria confunde-se, em um momento, com a luta pela eman
cipa o da classe trabalhadora; em outro, surge como um avano possvel
onde a burguesia ainda suficientemente forte para ocupar posies es
tratgicas na estrutura do poder, mas j bastante dbil para impor o monopolismo burgu s no controle do Estado; em outro momento, ela se
apresenta como luta direta pela conquista do poder e o comando da so
ciedade; em outro, enfim, ela aparece luz do produto final, como asso
cia o livre de produtores iguais. Essa primazia da revolu o n o nasce de
uma mania ou de um dogmatismo; ela faz parte da tica comunista da luta
de classes e do significado que, dentro dela, deve ter o socialismo. Passada
a fase da emerg ncia da classe e de sua consolida o, as reivindica es so

98

LNIN E O SOCIALISMO

cialistas de teor reformista , pelas quais o proletariado aprofunda a sua pre


sen a e dinamiza suas influ ncias na ordem econ mica , social e pol tica da
sociedade burguesa , cedem lugar luta incessante pela transforma o
at que desaparea o capital, o trabalho
revolucion ria da sociedade
como mercadoria, a classe e a domina o de classe, a sociedade civil e o

Estado.
Dizem que s se pode saborear o pudim comendo-o. Tam
b m s se pode avaliar a congru ncia revolucion ria de Lnin nas difceis
a chamada Revolu o de Ou
situa es que cercaram a Revolu o Russa
tubro ou Revolu o Bolchevique . Ele viu com clareza , ainda no exterior, os
rumos da Revolu o Bolchevique. Ele viu com clareza , ainda no exterior,
os rumos da revolu o e o que o Partido tinha de fazer quanto s palavras
de ordem, sua reorganiza o e s suas atividades pol ticas para converter-se na fora revolucion ria predominante; ele combateu com coragem
e com tenacidade as hesita es, as concesses e as contradies dos com
panheiros; ele foi intransigente no posicionamento do Partido diante da
luta de classes, impedindo que f rmulas falsas, de interesse burgus, con
fundissem os objetivos da revolu o prolet ria . 'Todo o poder aos sovie
n o Assembl ia Constituinte e aos partidos da Revolu o de
tes"
sticas v o marcar a orienta o de L nin na
Fevereiro . As mesmas caracter
constru o do primeiro Estado prolet rio e na implanta o das condies
para o desenvolvimento do socialismo na Uni o Sovi tica . Um historiador
francs (Gerard Walter ) emprega a f rmula "leninismo, estado supremo do
marxismo", em uma biografia inteligente e bem documentada . Essa f r
mula exagerada e n o seria endossada pelo pr prio L nin, que sabia
dar a Marx o que era de Marx e a Engels o que era de Engels. No en
tanto, ela sacode a imagina o . A viabilidade hist rica do marxismo
ganhou outra dimens o gra as a L nin e hoje ningu m contesta o con
ceito sint tico marxismo- leninismo . L nin n o s retranscreveu politi
camente o marxismo , objetivando - o como pr tica revolucion ria
vitoriosa , ele abriu uma nova tradi o : com a classe trabalhadora no
poder, o que passa a ser o grande alvo o comunismo. Embora sem
realizar ainda totalmente as condies do socialismo, o que se abre para
a frente, como exig ncia revolucion ria , a instaura o da sociedade

comunista , para a qual caminha a humanidade .

FLORESTAN FERNANDES

99

I
Apresentao de Que Fazer?*

publica o de Que Fazer? no Brasil constitui um aconmalgrado as

/ Xtecimento de grande significa o poltica,


,

presentes condies nas quais vivemos e a debilidade crnica do nosso


movimento socialista . Est fora de d vida que essa n o a maior obra de
Lnin . Contudo, ela caracteriza o momento no qual o leninismo se revela
em seus componentes essenciais: em nove anos de experincia, de lutas
constantes, de perseguies e de enorme fermenta o criadora, um jovem
"publicista " da ala esquerda da social-democracia russa punha-se frente
da vanguarda terica desse partido. Apenas nove anos? O que se pode re
alizar quando a histria se move para a frente e o pensamento revolu
cionrio exposto a todas as tenses de foras contr rias, da mais odiosa
vel repress o policial
opress o de um regime autocr tico cruel e de sua terr
s inquietaes da intelligentsia , dos estudantes, dos radicais de uma bur
guesia impotente e, em particular, das presses crescentes das massas
populares do campo e da cidade! Em suma, quando o pensamento revolu
cion rio aceita suas tarefas, enfrenta -as com tenacidade, esclarecimento e

coragem, procurando sempre avanar, relacionando meios e fins que


podem transformar a "oportunidade histrica" em histria real.
Haveria muito que debater sobre este pequeno livro e seu
significado no movimento socialista revolucion rio . N o obstante, seria fora
de propsito ornamentar Que Fazer? com qualquer pretenso coment rio
erudito. Os seus leitores podem ressentir-se da preciso de Marx, por exemplo,
nos coment rios rigorosos Cr tica do Programa de Gotha . No entanto, Que
Fazer? introduz no marxismo uma nova dimens o poltica . Na verdade, ele
uma resultante de um acidentado, heroico e construtivo labor coletivo: o
que vrias tendncias do populismo, do radicalismo e do socialismo criaram
na Rssia dos meados do sculo XIX at sua ltima d cada . Uma experin* Apresentao de livro Que

FLORESTAN FERNANDES

Fazer?. So Paulo, Hucitec, 19-20 de maro de 1978.


101

da filtrada por Lnin e amaduredda por sua penetrante acuidade con


tribui o do movimento socialista europeu, especialmente na Alemanha,
Frana e Inglaterra . N o se pode ignorar figuras como Plekhanov, Axelrod
e Zasulich (al m de outros companheiros do Iskra e da ala esquerda do
POSDR), cuja produ o te rica e vis o dos problemas pr ticos do mar
xismo na R ssia alimentaram a aprendizagem e os primeiros tirocnios
de L nin . Todavia, ele os suplanta com uma rapidez incr vel . Que
Fazer ? marca uma nova etapa, que deixa tudo para trs . De sua edi o
em diante, a Rssia n o seria o cen rio da transmutao pura e simples
do marxismo em movimento revolucionrio triunfante. Nascia o marxismoleninismo como teoria revolucion ria e como pr tica revolucionria organi
zada . A pr pria Europa ficava para trs, apesar da import ncia da II
Internacional e dos seus grandes te ricos e da densidade do movimento
operrio europeu.

Neste breve coment rio, gostaria de concentrar-me em trs


quest es mais importantes para os leitores brasileiros no momento
atual . A primeira diz respeito ao pr prio Lnin: por que ele j estava
politicamente qualificado para escrever uma obra t o simples mas de
conseq ncias t o profundas e permanentes? A segunda impe-se como
decorrncia: o que representa a concep o do marxismo que Que Fazer?
prope? A terceira vincula-se ao aqui e agora: o que um livro como este
testemunha quanto nossa prpria imaturidade e impotncia pol ticas
no Brasil e na Am rica Latina?
Quanto ao primeiro tema, se Lnin era um "crebro poltico"
privilegiado (descrito por Trtski como o nico estrategista da Revoluo
Bolchevique), ele tambm recebe uma herana poltica privilegiada e viveu
em um momento histrico privilegiado. N o penso em simplificar as coisas
para chegar a uma redu o determinista do papel do heri na histria. Isto
seria indigno de qualquer coment rio mais ou menos l cido do significado
de Que Fazer?; e, em particular, entraria em conflito com o modo pelo qual
Lnin se via como um "publicista de partido". Um livro escrito entre o ou
mas que
tono de 1901 e fevereiro de 1902, publicado em maro de 1902
se propunha os problemas centrais da teoria e da pr tica revolucion rias
na Rssia e na Europa , transcende a uma data o localizada . Ele res
ponde a muitas quest es contradit rias e a grandeza criadora de Lnin
aparece na propriedade das perguntas que formula e na qualidade das res
postas (ou das solues) que apresenta (numa linguagem que sempre

102

APRESENTAO DE QUE FAZER?

simples, direta, embora marcadamente irnica e mordaz: Lnin n o se


o que ele queria era descobrir os
propunha uma "leitura" de Marx
meios mais eficazes de converter uma revolu o potencial, bastante forte
para deixar a vanguarda te rica deslocada pelas exig ncias e alguns
avanos das massas populares, no ponto de partida da desagrega o do re
gime czarista e de uma revolu o permanente na qual o marxismo se im
pusesse como unia cunha irremovvel, capaz de suplantar o liberalismo e
o radicalismo burgueses, o populismo, o socialismo moderado ou refor
mista, o terrorismo etc., e de gerar uma revoluo prolet ria vitoriosa).
Quantos revolucionrios afirmaram (ou afirmam) que precisam sonhar e
exigem a liberdade de sonhar? O importante que o sonho n o estava
longe da realidade. Ao contr rio, respondia diretamente ao que era preciso
fazer para se passar de um "sonho" sua concretiza o. Ora, a temos uma
complexa situa o hist rica . A simplificao e o reducionismo determinista
existiriam se se ignorasse a convergncia de v rias condies e de diversos
fatores, imediatos ou remotos, e a funo catalizadora de uma personali
dade invulgar.
Ao iniciar a redao desse livro, Lnin j era uma figura de
relevo no marxismo russo. Ainda no rompera com os principais tericos
contempor neos e mal comeara a experimentar suas limitaes no campo
da a o revolucion ria . De outro lado, atravs da II Internacional, de sua
participao interna e externa na reelabora o da teoria socialista e na
critica do reformismo ou do oportunismo, infundira sua prpria posio
uma intransigncia marcante, um radicalismo maduro e um esprito pr tico
a toda prova. No era um "publicista", apenas, era um poltico experiente
e um revolucion rio que sonhava com a revoluo procurando como encrav-la no seio de um regime odiado e destrutivo. Como ativista, j tinha
demonstrado seu potencial como agitador e sua firmeza diante da
represso (uma repress o desconhecida na Europa, mesmo nas piores cir
cunst ncias) . Como te rico, j havia comprovado que ultrapassara o
perodo da aprendizagem: O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia (pu
blicado em 1899) dissocia a teoria da an lise, mas atesta, por si mesmo, o
quanto Lnin dominava as doutrinas econmicas de Marx e o quanto, por
sua vez, era capaz de interpretar segundo critrios marxistas rigorosos uma
realidade histrica diferente, de modo original, independente e construtivo.
Na verdade, ele irradiara o seu talento crtico na direo dos m ltiplos te
mas do debate poltico socialista, imperante dentro da Rssia, e evidenciara
um avano terico relativo comparvel ao nvel que prevalecia no exterior,

FLORESTAN FERNANDES

103

no movimento socialista mundial . No sentido em que os franceses usam a


express o, ele era uma "personalidade poltica" reconhecida e impunha-se
como uma influncia pessoal com a qual se devia contar e que deveria
crescer. A criao da revista Iskra, destinada discuss o poltica e cientfica,
e do jornal oper rio Z ria , que se voltava para toda a R ssia, sugere que
essa personalidade marcante encontrara um quadro histrico e outros com
em suma, que o movimento socialista na R ssia, apesar das
panheiros
aparncias, estava saltando acima do movimento socialista na Europa ,
especialmente na esfera da a o poltica direta , de levar a revoluo socia
lista do plano das ideias e das aspiraes para o plano pr tico.
As reflex es contidas em Que Fazer? correspondem s
"exig ncias da situa o histrica ", n o eram fruto de uma especula o
"genial" e tampouco uma ousadia "isolada". Lnin abordara antes os mes
mos temas, em especial ao elaborar uma vers o do programa da social-de
mocracia russa, ao redigir o projeto de declara o do Iskra e do Zria, e de
maneira mais concentrada no artigo "Por onde comear ?" (de maio de
1901). Naquele projeto j se colocara contra "o praticismo estreito", a dis
pers o e o car ter artesanal do movimento socialista, batendo-se por uma
forma superior mais unificada e melhor organizada da luta poltica . No ar
tigo, por sua vez, antecipa a substncia do livro. Pretende um sistema e
um plano de atividade pr tica, o que o coloca contra o economismo (o sin
dicalismo reformista estreito), que desemboca na impotncia poltica, e con
tra o terror, que n o condena em princ pio, mas caracteriza como "uma
arma inoportuna, inoperante, que afasta os combatentes mais ativos de sua
verdadeira tarefa" e que "desorganiza n o as foras governamentais, mas
as foras revolucion rias". Temos a toda uma equa o poltica revolu
cion ria que n o foi inventada por L nin. Ela nascia de uma situa o
histrica "madura", na qual os problemas de agita o, propaganda e or
ganiza o impunham a reestrutura o do movimento socialista . O fato de
L nin defrontar-se sem nenhuma timidez com essa equa o e soltar suas
pontas, decifrando o caminho a seguir, diz por si mesmo o quanto ele era
a personalidade para desempenhar tal papel. Um "produto da histria"
que era, tamb m, um fator humano de sua transforma o.
Quanto ao segundo tema, est na moda uma viso cr
tica ne
"
"
gativista do leninismo . O leitor ver que uma boa parte desse ataque
grosseiro (como certa parte das condenaes refinadas), eclodiu contempo
raneamente: Que Fazer? aparece como uma necessidade de desvencilhar o

referncia "profissionaliza o" da atividade revolucionria e organi


za o do movimento socialista revolucion rio . De um lado, temos foras
contra-revolucion rias ou conservadoras n o s organizadas econmica e
socialmente contando tambm com a centraliza o poltica, proveniente
da existncia e do controle do Estado. De outro, a "antiordem" desorde
nada, fiel a f rmulas ideais e abstratas que n o so bastante fortes, por si
mesmas, para levar de vencida o czarismo. Se avanarmos diretamente na
linha profunda do pensamento de L nin: ele prop e nada mais nada
menos que a alternativa do antiestado, a organiza o de um Estado dentro
de outro Estado, ou seja, a organiza o da revoluo. De um golpe, ele su
pera as v rias solues do radicalismo burgu s e do socialismo reformista
e os imponderveis do terrorismo. Para muitos, a n o haveria novidade .
A novidade estaria apenas na russifica o do marxismo, na "bolcheviza o", que eliminaria do marxismo a sua vinculao espontnea com as
massas e seu teor democr tico. Ora, chegar a essas concluses por efeito da
propaganda conservadora e contra-revolucion ria explicvel. Mant-las,
depois de ler Que Fazer?, significa uma oblitera o da raz o socialista (se
esta existe, de fato) . O que Lnin faz com o marxismo s pode ser definido
de uma maneira: ele converte o marxismo em processo revolucionrio real.
Se o faz tendo em vista as condies polticas do czarismo e da sociedade
russa, disso ele no se poderia livrar.
Portanto, Lnin inaugura uma concep o do marxismo: a que
rompe frontalmente com o elemento burgus em todos os sentidos, ainda
dentro e contra a sociedade capitalista . Os grandes tericos do socialismo
revolucion rio europeu esperavam a vitria da revolu o para extirpar a
condi o burguesa que impregnava todos os revolucionrios, dos militantes
de base ao topo da vanguarda, o que significa que a massa de seguidores
poderia oscilar livremente, das opes socialistas s opes democr ticoburguesas. O combate aos "m todos artesanais" significa acabar com isso
na medida do possvel . O que fica de "entranhadamente burgus" em um
militante submetido a um treinamento profissional e para atuar clandesti
namente? Depois que um partido revolucion rio aceita tal evoluo, ele
tem condies para dar uma volta atrs, procedendo como os socialistas

104

FLORESTAN FERNANDES

APRESENTAO DE QUE FAZER?

socialismo revolucion rio desse terrvel cipoal, continuamente reconstrudo


por tantas foras contradit rias. N o pretendo travar um combate de
cavaleiro andante contra a falta de imagina o. Contudo, conv m que o lei
ticos (e os cr
ti
tor fique atento e compare: como Lnin ridiculariza seus cr
)
cos do marxismo e como ele refuta ou afasta tantas suspeitas com

105

alem es, franceses ou ingleses, que traram o socialismo para n o trarem


seus governos nacionais? De outro lado, um partido revolucion rio que or
ganiza a revolu o deixa de vincular-se oscila o das massas populares,
de aproveitar produtivamente sua espontaneidade ? Ele perde, por isso, seu
car ter democr tico? De onde vem a estrutura revolucion ria e democr tica
de um partido socialista e da revolu o socialista : da ordem que ambos
combatem e devem destruir ou dos princpios fundamentais do socialismo?
Por a se verifica que L nin converteu o marxismo em uma realidade
poltica antes mesmo que o regime czarista se desagregasse e ocorresse a
revoluo prolet ria. Os que se apegaram demais s condies "democr ti
cas" da ordem existente e pretendiam avanar suavemente, cultivando o
oportunismo, o reformismo, o gradualismo, o obreirismo, o populismo ou,
no outro extremo, a viol ncia episdica sem uma estrutura e continuidade
pol ticas, n o podiam entender a sua linguagem . Parecia-lhes que a pas
sagem para o socialismo perdia, desse modo, todo o encanto pequeno-bur
gu s e toda a atra o heroica . Uma revolu o que se organiza
politicamente, que centraliza suas foras, surge, como um antiestado, sob a
apar ncia de uma "militariza o", de um despotismo dissimulado sob o
centralismo democr tico.
Essa "leitura" de L nin a de todos os que se identificam
com o socialismo como uma fonte de compensa o psicol gica ou moral .
Depois que a burguesia se converteu em classe dominante reacionria ou
contra- revolucion ria, na Europa e nos Estados Unidos, que utilizou exem
plarmente o que Engels descreveu como o "terrorismo burgus", n o exis
tia outro caminho para chegar n o "ao poder", mas constru o de uma
sociedade socialista . O que dizer da R ssia? Lnin aponta com sagacidade
as diferenas: o que um regime ultra-opressivo deixa como espao poltico
"democr tico" para as reivindicaes do povo, das classes trabalhadoras,
dos movimentos radical-democr ticos ou socialistas. Um espao zero. O
te rico socialista defronta -se com a necessidade de partir desse espao zero:
criar a revolu o a partir de dentro da contra -revolu o. Ou seja, o com
bate organizado contra-revolu o institucionalizada e estabilizada politi
camente deve ser, desde o incio, um processo revolucion rio. Da as frases
deste livro: "Sem teoria revolucion ria, n o existe movimento revolu
cion rio"; "toda a vida poltica uma cadeia sem-fim composta de um
n mero infinito de elos"; " preciso sonhar", etc. A contraparte dessas
frases famosas: sem organiza o no se mede a fora de um movimento
revolucion rio e sem movimento revolucion rio n o se testa a teoria

106

APRESENTAO DE QUE FAZER?

revolucion ria . L nin completa

o marxismo. Introduz a dial tica na esfera


da ao poltica direta e do movimento de massas pelo socialismo.
Quanto ao terceiro ponto, Que Fnzerl um divisor de guas.
no alvor do sculo XX, ele sintetiza os avanos do so
e
publicado
Escrito
cialismo e do marxismo na Rssia do sculo anterior e assinala as promes
sas revolucion rias realmente fundadas. O livro todo constitui uma pol mica
com o passado, com os contemporneos, com os que se voltavam para a
constru o de uma Rssia democr tica ou socialista . Onde se escreve um
livro como este, no momento em que um livro como este pode ser publi
cado, a partir do combate ou da aceita o das id ias contidas em um livro
como este, pode-se constatar a existncia de um movimento revolucion rio
denso, inquieto, maduro e indom vel. A vitalidade do movimento socialista
no nasce de si mesma, apenas, nasce da sociedade em que se constitui e
na qual se expande . O requisito histrico e o patamar de um movimento
dessa envergadura a existncia de uma sociedade que caminha inexora
velmente, pelas presses de baixo para cima, pela insatisfa o das massas e
pelo inconformismo das classes trabalhadoras, na dire o da desagrega o
da ordem existente e da revolu o social . Nesses quadros hist ricos h um
socialismo potencial (diria, mesmo, um socialismo revolucion rio potencial).
O marxismo como teoria e como pr xis pode ser facilmente irradiado nas
v rias direes da sociedade: as tarefas dos militantes, dos "te ricos" e
"publicistas" nem por isso mais f cil . Porque essa potencialidade traz con
sigo uma repress o feroz, uma autodefesa cega e impiedosa . Contudo, a
violncia institucional da contra-revolu o n o consolida a si pr pria . Ela
fortalece as foras antagnicas, os inimigos da opress o e da contra
revolu o: ou seja, em um primeiro momento, a revolu o democr tica de
base popular; em um momento seguinte, o controle do Estado pelas foras
da revolu o democr tica e a transi o para o socialismo . Em resumo, se
n o existissem peixes nos rios e no mar seria imposs vel pescar . O
movimento socialista exige um mnimo de condies "objetivas" e "subjeti
vas" (e o mesmo se pode dizer da revolu o socialista ) .

Dadas certas dessas condies, o que depende dos pr prios


socialistas para o que seu movimento se consolide, se irradie e, atravs das
massas populares e das classes trabalhadoras, se converta em fora poltica
revolucion ria ? Excluindo-se Cuba e sua experincia, a Amrica Latina foi
o para so da contra -revolu o ( da contra-revolu o mais elementar e
odiosa : a que impede at a implanta o de uma democracia - burguesa
FLORESTAN FERNANDES

107

autntica ) . Hoje, mais do que nunca, ela continua a ser o paraso da con
tra revolu o, s que, agora, conjugando o "terrorismo burgus interno"
com o "terrorismo burgus externo". Os partidos que deveriam ser revolu
cion rios (anarquistas, socialistas ou comunistas) devotaram se causa da
consolida o da ordem, na esperana de que, dado o primeiro passo de
mocr tico, ter se ia uma situao hist ric distinta . Em suma, bateram-se
pela democracia burguesa, como se fossem os campees da liberdade.
Trata se de uma avalia o dura? Quanto tempo as burguesias nacionais
ter se iam aguentado no poder se fossem atacadas de modo direto, organi
zado e eficiente? Ou estamos sujeitos a uma "fatalidade histrica", que pro
longa o perodo colonial e a tirania colonizadora depois da independncia
e da expans o do Estado nacional? O diagn stico correto, embora terr
vel
para todos n s, que nunca fizemos o que deveramos ter feito. Os
"revolucion rios" quiseram manter seus privilgios ou os seus meio
privilgios, sintonizando se com as elites no poder e com as classes domi
nantes. Formaram a sua ala radical, sempre pronta a esclarecer os donos
do poder sobre o que certas reformas implicariam, para evitar uma ace
lera o da desagregao da ordem e os seus efeitos imprevisveis... No
estou inventando. Voltamos as costas organiza o da revolu o e au
xiliamos a contra-revolu o, uns mais, outros menos, uns conscientemente,
outros sem ter conscincia disso. E a "massa" da esquerda tem os olhos fi
tos no desfrute das vantagens do status de classe mdia . O que ameaa
esse status entra em conflito com o socialismo democrtico...

--

- -

Todas essas reflexes pungentes precisam ser feitas e refeitas.


Que Fazer? desvenda essa realidade incomoda . No fomos fascinados pelo
"espontanesmo" das massas: estas exerceram pouca atra o sobre o pen
samento poltico propriamente revolucion rio, sempre preso a frmulas im
portadas de fora, com freqiincia f rmulas com alta infec o burguesa
( para usar outra expresso de Lnin). Fomos paralisados pela id ia do
gradualismo democr tico-burgus e pelo poder de coao da ordem. O que
quer dizer que, na era da polivalncia no "campo socialista", ainda n o sa
bemos quais s o os caminhos que nos levar o desagrega o do nosso
capitalismo selvagem e a solues socialistas apropriadas presente si
tuao histrica. Um atraso monumental. O que Lnin fez, por exemplo,
em O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia s tentamos no plano da
erudio. Por conseguinte, fora de Cuba no se criou um pensamento so
cialista revolucionrio original. A principal tarefa terica foi negligenciada
at hoje, porque lderes, vanguardas e partidos da esquerda ou vivem a
108

APRESENTAO DE gUE FAZER?

sua integridade socialista com extremo purismo asctico e bem longe da


ou se concentram no "economismo" e, pior
atividade pr tica concreta
que isso, em t ticas imediatistas, de composi o dentro da ordem, como se

o socialismo pudesse ser o ltimo estgio, a quinta essncia da "democra

cia" burguesa. O reformismo pequeno- burgu s como estilo de pr tica


poltica. Ora, tudo isso est ocorrendo numa poca em que a transio para
da Rssia,
o socialismo ficou mais dif cil. Depois das grandes revolues
o cerco capitalista ao so
da China, do Vietn, da Iugosl via e de Cuba
cialismo se aperta a partir de dentro e a partir de fora . A contra-revolu o
deixa de ser o produto de uma autocracia secular: a autocracia organi
zada deliberadamente, como a barreira, o basti o de defesa e a base
pol tica de contra-ataque militar e policial do chamado "capitalismo
tardio". De outro lado, essa contra-revoluo corrompe tudo, pelos meios
de educa o, comunica o de massa, consumo de massa , coopta o etc.
Depois de 76 anos, Que Fazer? continua vlido. Todavia, a teoria revolu
cionria e a organiza o do movimento revolucionrio precisam ser adap
tadas a uma situao pol tica muito diversa . Os que esperam que o "campo
socialista" resolver todos os problemas e dificuldades cometem um
equ voco . A coopera o e o aux lio efetivo s poder o amparar os
movimentos revolucionrios vi veis, que comprovarem sua vitalidade e a
sua eficcia . Em outras palavras, urgente superar a nossa circularidade e
a nossa fraqueza inventiva . Os que so socialistas precisam devotar-se
tarefa de construir a teoria revolucion ria exigida pela situa o atual da
Amrica Latina .
Estas ponderaes podem parecer exageradas. A partir do
Brasil? O pas que ficou no maior atraso dentro do movimento sindical, so
cialista e revolucion rio na Am rica Latina ? Na poca em que Lnin
escreveu e publicou Que Fazer? , quem pensaria que a Rssia, e no alguma
na o avanada da Europa, se colocaria na vanguarda da histria? N o
penso que poderemos "queimar etapas". O avano real s pode ser con
quistado graas e atrav s das massas populares e das classes traba
lhadoras. A nossa tarefa urgente consiste em propagar o socialismo
revolucion rio nesses setores da sociedade e, com o amadurecimento da
sua experi ncia pol tica , tentar-se o equacionamento de "por onde
comear ?" Nem uma coisa nem outra ser possvel se se mantiver a t tica
"economista", o falso obreirismo e o populismo das classes dominantes, a
submisso a burguesias pr imperialistas e entranhadamente antidemocr ti
cas e contra-revolucion rias. Parece claro que voltamos, no momento que

FLORESTAN FERNANDES

109

corre , a erros cr nicos do passado, lan ando as foras vivas de uma


revolu o democr tica na maior confus o, abandono e impotncia . Oitenta
e nove anos de "regime republicano" j nos ensinaram o bastante . N o
ser o as classes possuidoras, especialmente os seus setores privilegiados
nacionais e estrangeiros, que ir o favorecer e levar a cabo a revolu o de
mocr tica . E esta n o pode ser pensada, por um socialista, como um des
dobramento de etapas . Onde as massas populares e as classes
trabalhadoras se afirmam como as nicas alavancas da revolu o de
mocr tica, esta s poder conter uma transi o burguesa extremamente
curta . Cabe aos socialistas dinamizar a "revoluo dentro da revolu o".
Hoje, mais que no passado, a civilizao de consumo de massas constitui
um pio do povo . As massas populares e as classes trabalhadoras s
podem ser educadas para o socialismo atravs de um forte movimento so
cialista, dentro do qual elas forneam as bases, os quadros e as vanguar
das, e atravs do qual elas disputem o poder das classes dominantes,
deslocando-as do controle do Estado e do sistema de opresso institucional
"democr tico". O que assinala que, se os caminhos s o diversos, v rias
lies de Que Fazer? preservam toda a atualidade, sob a condi o de que a
op o pelo socialismo seja tomada para valer .

Pref cio a O Estado e a Revoluo*

ff

V-

1 Estado e

a Revolu o, uma obra capital dentro do

y marxismo, n o , entretanto, a "obra mais impor

tante " de L nin . O livro foi escrito no cl max de sua vida intelectual e
pol tica . E deveras interessante por causa disso . O que escreve um
ativista e pensador poltico do seu porte no momento mesmo em que se
lanava, ardorosamente, frente de um movimento revolucion rio que iria
abalar tanto a R ssia quanto o mundo em que vivemos?
A localiza o na hist ria toma-se vital. Lnin chegara a retro
grado na noite de 3 para 4 de abril de 1917. E, para comear, divulga o re
sumo de suas Teses, as quais subverteram a posi o do seu partido diante da
revolu o russa . Negando a viabilidade do controle revolucion rio do poder
pela burguesia, ele suscita o problema da transformao do partido, do papel
do proletariado na revolu o c da tomada do poder pelas classes traba
lhadoras. Na verdade, um vulc o desabou sobre a Rssia com a sua chegada,
vergando-a sob o peso do marxismo, resgatado em toda a sua pureza com
fora revolucion ria . A primeira vers o desse avano est contida nas Teses e
na forma mais elaborada que elas tomam na brochura As Tarefas do Proletariado
em nossa Revoluo } A outra express o entrelaada do mesmo avano esta
obra , escrita alguns meses depois e sob o impacto da mesma fermenta o
hist rica . No auge das lutas polticas, Lnin v-se compelido a proceder quele
resgate, libertando o marxismo de uma longa tradi o oportunista , que ia di
retamente de Lassalle a Bernstein, Kautski e Plekhanov, ou travando um com
bate terico necess rio com os anarquistas .
Por isso, este livro cont m um cunho did tico e pol mico.
Em primeiro lugar, ele se volta para o restabelecimento da verdadeira dou

Pref cio ( escrito em 6/11 /1978) ao livro de V. I . L nin , publicado pela editora Hucitec .

1 . Ver V. I . L nin , Oeuvres, tomo 24 (abril - junho de 1917, pp . 9 - 16 e 47 -84, respecti


vamente ) , Paris, Editions Sociales e Moscou , Editions du Progres, 1966.
110

APRESENTAO DE QUE FAZER?

FLORESTAN FERNANDES

111

trina de Marx e Engels sobre o Estado e o papel da ditadura do prole


tariado na revolu o socialista . Como escreve, queremos a revoluo socia
lista com os homens tais como s o hoje . Era preciso ir direto conscincia
das massas e converter o marxismo em uma fora poltica real , revolu
cion ria em sua forma , em suas conseq ncias e em sua marcha para di

ante . Em segundo lugar, era preciso limpar o terreno. De um lado,


afastando o centro da reflex o terica e da atividade pr tica de qualquer
concesso reformista . Quando se pode tomar o poder revolucionariamente
n o se deve ficar com um suced neo do poder revolucion rio . De outro,
demarcando os limites que separam teorias afins ou convergentes mas que
s o opostas entre si e se excluem na pr tica pol tica. Quando se pode
tomar o poder revolucionariamente impe se combater todas as confuses
e todas as esperanas falsas. As utopias podem ser perigosas e a revoluo
prolet ria n o pode entregar-se ao erro de fortalecer um inimigo encas
telado por trs do poder do Estado capitalista .

N o de estranhar-se que O Estado e a Revolu o tenha


preenchido sua fun o educativa , de esclarecer a conscincia das massas
populares e das classes trabalhadoras, e ao mesmo tempo tenha recebido
uma multiforme campanha de difamaes. Dentro do marxismo, os ex
poentes e os campees do reformismo, do gradualismo e do oportunismo
atacaram o livro sem piedade. O menos que disseram (e foi repetido como
um realejo) que Lnin falsificou os textos de Marx e Engels, que extraiu
do marxismo a dial tica , o fundamento progressista e o esp rito de
mocr tico. Algo duro de entender e de engolir, quando se verifica o
escr pulo com que ele fica rente ao marxismo genu no e o cuidado com
que forra as suas interpreta es. Cai, mesmo, no excesso de transcries e
at da repeti o. Por acaso algumas das transcries foram falsificadas? Ao
repetir, com suas palavras, deformou algumas vez argumentos essenciais?
Impossvel provar: ele conhecia os textos de Marx e Engels de dentro para
fora ... Externamente ao marxismo, os ataques equilibrados procedem do
anarquismo . Ele pr prio revela um grande respeito pela doutrina anar
quista do Estado e concentra -se nas insufici ncias dessa doutrina, quando
comparada, passo-a-passo, com as interpreta es dos dois fundadores do
socialismo revolucion rio e do movimento comunista . Al m disso, procura
prevenir o delrio pol tico, a confus o entre sonhos e realidades, os saltos
impossveis como o descarrilamento prematuro da revolu o prolet ria . Os
pensadores "liberais" e os v rios representantes do conservantismo poltico
112

PREF CIO A O ESTADO E A REVOLUO

tambm atacaram a obra . Os seus ataques n o nos devem comover


pois
defendiam a sua bastilha e o seu po de cada dia, dentro da lgica das coisas.

O que se impe forosamente nossa aten o, nesta breve


nota, o significado did tico do livro. Depois que as revolues prolet rias
se alastraram e irromperam por todos os continentes, ele n o perdeu o seu
valor . Ao contr rio, nunca mais apareceu algu m com a envergadura
te rica de Lnin e t o capaz de ligar criadoramente a teoria com a pr tica
pol tica . preciso, em conseqii ncia, que o leitor se ponha altura do
livro . Ele n o uma mera reprodu o de id ias e de doutrinas. Nada
haveria de mal se fosse . Ocorre que n o . Ao estabelecer, t o escrupu
losamente, o que era central ao marxismo genu no, ele tambm alarga e
aprofunda a teoria marxista do Estado. Por que? Se no quisermos ficar
nas representaes de senso comum, porque a sistematiza o da teoria vol tava-se para uma pr tica revolucionria concreta . Era preciso caracterizar
bem o Estado que devia ser conquistado e, em seguida, transformado e
destru do. Essa vincula o pol tica define o giro leninista. O marxismo sai
de suas m os enriquecido: ele n o poderia servir revolu o prolet ria
sem estender e aprofundar as an lises e as interpreta es de Marx e
Engels. N o h nenhum desabono em reconhecer esse fato. Os dois fun
dadores do marxismo tinham como ponto de refer ncia maior a Comuna e
o Estado burgus do capitalismo competitivo . L nin experimentara o
ou o solo histrico
do
malogro de 1905 e contava com os marcos
poder dos sovietes, ou seja, da organiza o do poder popular e das classes
trabalhadoras na marcha da desagrega o e da reconstru o da sociedade
russa . Portanto, o seu lan inventivo possua outra rotao, como parte in
tr nseca s revolues prolet rias do sculo XX .

Desse ngulo, L nin n o retoma, apenas, o que se poderia


designar como as id ias fundamentais de Marx e Engels sobre o Estado
capitalista, em suas diversas formas pol ticas, e a ditadura do proletariado.
Se verdade que ele n o cria uma "nova teoria", realizando um salto sobre
o pensamento bsico que lhe serve de ponto de partida, preciso reconhe
cer o que ele fez de original . Primeiro, no terreno da sistematiza o: cabelhe o m rito de ter codificado (ou sistematizado) as descobertas, concluses
e ensinamentos pr ticos de Marx, Engels e outros pensadores marxistas
nessa rea t o essencial para a explica o e a transforma o da realidade.
Ao sistematizar, ele saturou claros, superou lacunas e, principalmente,
atualizou a teoria com que lidava, pondo-a em dia com as exig ncias do
FLORESTAN FERNANDES

113

sculo XX. Embora na discuss o de textos apanhe como ponto de refern


cia a Comuna, o capitalismo competitivo ou as formas polticas do Estado
capitalista do sculo XIX, o pensamento poltico de Lnin opera a partir e
contra o desafio do capitalismo da "era do imperialismo". Segundo, graas
a seu papel criador na esfera lgica da codificao (ou da sistematizao) da
teoria: teve de demarcar a import ncia relativa de certas concepes polti
cas no corpus terico do marxismo. Atente-se, a este respeito, para a com
preens o e a interpreta o da conquista do poder pelo proletariado, do tipo
de Estado resultante da ditadura do proletariado, das funes desse Estado
de democracia de maioria (e do significado poltico dessa mesma democra
cia, destinada supera o e destruio) e do definhamento do Estado me
diante o desenvolvimento socialista e a implantao do comunismo. Diro,
alguns, que suas idias so "lineares" e "simplistas". Todavia, ele se ocupou
da sistematiza o com vistas a o revolucion ria concreta . N o como
"terico de gabinete" e, muito menos, como o "cientista poltico" que cava
um fosso entre a cincia e a revolu o social. O que se deveria lamentar, no
caso, no a ausncia de contribuies originais de importncia, em vrios
pontos especficos, mas que a ocasi o n o lhe permitisse ir alm de uma
pedagogia poltica . De fato, foi uma pena que o texto de O Estado e a
Revoluo tivesse ficado t o afastado das anlises concretas de Lnin sobre o
desenvolvimento do capitalismo, o carter da revolu o burguesa e as vias
da conquista do poder pelo partido do proletariado na Rssia . Terceiro, no
terreno puramente pr tico: nenhum estrategista poltico ou estadista chegou
a cruzar to bem as fronteiras m tuas entre teoria e prtica e, o que cru
cial, nenhum analista poltico encontrou na pr tica uma comprovao t o
completa da teoria. As Teses, As Tarefas do Proletariado em nossa Revoluo, o
xito do Partido Comunista na "Revoluo de Outubro", a vitria sobre a
contra revolu o (incluindo se nesta tamb m o cerco impiedoso da Entente )
e as previses sobre os ziguezagues ou as dificuldades do desenvolvimento
socialista ulterior comprovam o quanto correta sua formulao final da
teoria marxista do Estado e da revoluo proletria . Em conjunto, este breve
arrolamento sugere algo patente: o fogo de combate n o impediu que O
Estado e a Revoluo viesse a contar seja na histria intelectual das revolues
seja na histria da construo de teoria nas cincias sociais. Os que no en
xergam isso necessitam alterar sua tica para ver a a o propriamente
poltica como uma fonte de observao, anlise e verifica o de conhecimen
tos sobre processos polticos em determinadas condies histricas.

114

PREFCIO A O ESTADO E A REVOLUO

O outro lado essencial, que devemos contemplar nesta nota,


refere-se s circunst ncias. Pode-se indagar: qual o interesse de tal livro,
n o obstante sua import ncia te rica e pr tica para o marxismo, onde a
revolu o proletria no se desencadeou ou foi congelada? Os epgonos da
II Internacional j fizeram tantas "revises" de Marx que at seria em
bara oso ignorar o assunto. Muito antes do aparecimento deste livro,
Bernstein, por exemplo, demonstrara como o capitalismo dos trustes e
das grandes organiza es resolvia os problemas do proletariado. Em
suma , o capitalismo maduro nada tem a ver com o capitalismo dos
meados do sculo XIX . Um argumento que todos os oportunistas con
verteram em dogma de seu catecismo poltico (que eles proclamam socia
listas, apesar de tudo!). Ora, esse revisionismo, apesar das crticas de Rosa
Luxemburgo e outros, s tem crescido, como resposta reativa do cerco
capitalista s revolues proletrias e socialistas. Hoje, parece-lhes parifico
que, fora da transi o gradual, no h socialismo democr tico (sic!); e a
maioria dos partidos socialistas j se contenta com a reforma do capita
lismo, esquecendo a proclama o de Marx e Engels: "Para ns, n o se trata
de reformar a propriedade privada, mas de aboli la; n o se trata de
atenuar os antagonismos de classes, mas de abolir as classes; no se trata
de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer uma nova". Um
texto de 1850! Por acaso, foi ultrapassado pela "soluo da quest o ope
r ria" no capitalismo maduro? Ou o socialismo revolucion rio, como fora
histrica, estabelece exigncias incompatveis com a capacidade de luta dos
socialistas reformistas e pseudo-democr ticos? Desse ngulo, o livro, escrito
sob a tenso da revolu o social em processo, preserva toda a sua necessi
dade e utilidade. evidente que mesmo as naes socialistas poder o en
contrar nele ensinamentos para enfrentar os dilemas colocados pela
construo do socialismo e pela despolitiza o do Estado.
Por fim, h uma pondera o marginal. Muitos poder o pen
sar que um livro como este s ser necessrio e til quando existirem con
dies maduras para a tomada do poder revolucion rio pelas classes
trabalhadoras. At l, seria melhor manter o livro distncia das massas,
dos quadros e das vanguardas do movimento socialista . No entanto, o que
cria o que? S o as classes trabalhadoras que criam as condies de uma
revolu o social ou , vice versa , s o estas que criam as classes traba
lhadoras? Pensar dentro de tal esquema seria o mesmo que subjugar o
movimento oper rio a uma tica estreita, estanque e determinista, cega
para a histria produzida pelos homens. A revoluo proletria n o como

FLORESTAN FERNANDES

115

I
uma fruta madura e n o basta erguer a m o para apanh -la . Esse ra
ciocinio de aplicao universal e tem valor axiom tico na periferia do
mundo capitalista, na qual o capitalismo n o oferece nem alternativas nem
compensa es. Como educar as classes trabalhadoras para o socialismo?
Como lev-las a compreender a sua tarefa revolucion ria na tomada do
poder, na destrui o do Estado capitalista e na prepara o da transio so

cialista ? Quanto tempo se dever esperar que o capitalismo amadurea (ou


apodrea)? bvio que a mencionada linha de argumenta o n o possui
consist ncia; e que preciso divulgar o mais possvel a leitura de O Estado
e a Revoluo. O desemburguesamento do prolet rio deve comear a partir
das lutas contra o capitalismo e pelas reformas de conte do anticapitalista .
Se j se pode enumerar as experincias concretas das naes socialistas, que
no s o contempladas pelo livro
o papel revolu
e nem poderiam ser
cion rio do proletariado continua ativo, tanto no capitalismo maduro
quanto nessas naes. Portanto, parta-se de onde se partir, a conclus o ser
a mesma . Esta obra continua fundamental para a dinmica das revolues
proletrias e sua importncia aumenta quando a avalia o se faz em ter
mos das situaes predominantes na periferia do mundo capitalista e nas
naes em transi o para o socialismo.
A presente reedi o2 aproveita um trabalho feito com not vel
dedica o, talento e probidade intelectual por Aristides Lobo . Ela surge em
um momento propcio: a press o operria e o protesto sindical situam sob
uma nova luz a quest o do espao poltico-democrtico no seio de uma so
ciedade capitalista relativamente subdesenvolvida e dependente . Esse
espao poltico nunca fora criado antes, por vias burguesas. Ao contr rio,
os setores dominantes das classes possuidoras sempre procuraram impedir,
por todos os meios, o aparecimento e a consolida o desse espa o poltico
democr tico no Brasil, anulando ou esmagando todas as tentativas histri
cas no sentido de conquist -lo. Preocupados com o monoplio do poder
econ mico, cultural e pol tico, esses setores das classes dominantes im
puseram seu pr prio padr o de paz social, de estabilidade poltica e de or
ganiza o do Estado. Assim, lograram excluir as classes subalternas de
uma participa o poltica eficaz e submeteram domina o burguesa todas
as organiza es dos trabalhadores. A divulga o de O Estado e a Revoluo
extremamente necess ria em um momento como esse, no qual o avano
oper rio colide com as contrapresses vindas tanto das "iluses consti

tucionais" quanto das "manipula es populistas". Concebido como arma de


luta, o livro poder desempenhar um papel deveras importante no desper
tar de uma conscincia prolet ria socialista, sem a qual a press o operria
e o protesto sindical estar o condenados ao malogro. A ligeireza com que
se confundiu o "desenvolvimentismo" com a reden o nacional exige que
se instrua os trabalhadores, os lderes sindicais e a juventude contestadora
em textos de reflex o crtica t o aguda sobre as limitaes do sufrgio uni
versal , as debilidades intr nsecas da democracia constitucional e repre
sentativa , o car ter opressivo e repressivo da Rep blica democr tica, a
necessidade da revolu o violenta para a instaura o de uma democracia
da maioria, etc. Em particular, cumpre que se denuncie, sob todas as for
mas e com a fora possvel, a "f supersticiosa no Estado", algo a que
Lnin se prope de ponta a ponta, seguindo a trilha dos fundadores do so
cialismo revolucion rio . A leitura tanto melhor quanto ela contempla
tamb m como e por que o proletariado deve primeiro conquistar o Estado
burgus para, em seguida, transform-lo e destru-lo. Se n o existissem
outras razes, esta bastaria para dar a O Estado e a Revoluo um lugar incomum em nossa estante dos clssicos do socialismo.

2. O Estado e a Revoluo, editora Hucitec, 1978 ( N. E.)


116

PREF CIO A O ESTADO E A REVOLUO

FLORESTAN FERNANDES

117

Trtski e a revoluo*

I m um perodo histrico no qual o socialismo posto em


L questo, em termos de cultura comercializada de massas e
de marketing, deveras importante invocar a figura de um revolucionrio
como Trtski. Depois dos livros de Isaac Deutscher, no existem mistrios a
desvendar. Alm disso, o prprio Trtski cuidou de sua biografia, em obras
na qual teve partici
que se voltavam para a sua vida, a Revoluo Russa
pao decisiva . e a trajetria de suas lutas ps revolucionrias, inclusive os
desdobramentos da fundao e evoluo da IV Internacional.

Dois temas devem ser ressaltados como ponto de partida. O


primeiro refere se sua condio de intelectual brilhante e de revolucion rio
ardente. Um grande orador e agitador, era tambm das figuras mais cultas
e refinadas quanto erudio literria e ao saber filosfico do movimento
revolucionrio. O outro relaciona se com algo tpico. Os revolucion rios rus
sos romperam com suas origens sociais: seu desenraizamento era total. No
mantinham liames com a ordem social existente, seja a que prevalecia na
Rssia, seja a que sustentava o esplendor da Europa . Marxistas experientes,
estavam convictos de que a revoluo deveria assumir propores suprana
cionais e defendiam com ardor o internacionalismo proletrio. Por isso, com
batiam de forma implacvel a autocracia czarista e todas as acomodaes
com a democracia burguesa que tivessem por objetivo a "melhoria" das
classes e da sociedade de classes. O apoio dado em 1905 e posteriormente
revolu o burguesa continha o teor de um recurso t tico.

Trtski ficou famoso pela previs o, feita de modo inde


pendente tambm por Lnin, do curso da revoluo. Em sua formulao
sobre o desenvolvimento desigual e combinado estabeleceu que, em so
ciedades atrasadas, as classes trabalhadoras e destitudas podiam acelerar o

Texto apresentado no Seminrio Trtski Hoje. Departamento de Histria


FLORESTAN FERNANDES

USP, 1991

119

processo histrico, desempenhando as tarefas neglicenciadas ou repelidas


pelas classes propriet rias. Em conseq ncia, cabia -lhes desencavar proces
sos hist ricos latentes ordem existente, infundir-lhes maior velocidade e
encetar a cria o de uma sociedade nova . Repunha o conceito de
"revolu o permanente", de Marx e Engels, em uma perspectiva simul
taneamente terica e pr tica, indo ao fundo dos dinamismos coletivos das
classes despossu das na impuls o e na fus o dial tica de reforma e
revolu o sociais.
Ele foi um dos gigantes do desencadeamento e da conduo
da Revoluo Russa . Incans vel, imaginativo e inventor de inovaes im
previstas, revelou se um gnio pol tico e militar. Dirigiu o ex rcito ver
melho em suas mais dif ceis e retumbantes vit rias. Empenhou -se em
m ltiplas tarefas complexas, como o tratado de Brest Litovski com os
alem es, e encargos que exerceu depois de ultrapassado o "socialismo de
guerra". Tido como um homem vaidoso, no entanto reconheceu em L nin
o nico estrategista da revolu o. Sua monumental obra sobre a Revolu o
Russa n o se apresenta como um pedestal de suas atividades heroicas.
Representa a tentativa de um participante, situado em uma posi o mpar,
de reconstituir os diversos momentos cruciais da revolu o, articul -los em
uma totalidade e interpret-los segundo a tica marxista, isto , revolu
cion ria . Em seguida , tomou-se um dos cr
ticos dos "desvios burocr ticos",
identificados por Lnin, e um oponente implacvel das deformaes da
revolu o (a qual, n o obstante, defendeu com vigor, mesmo no exlio e
em confronto de vida e morte com St lin).

marxismo nada tem a ver com a democracia plutocr tica e militarista , que
combina promessas com repress o (no dizer de Miliband ). Elas se alternam

e se anulam, dentro de um sistema capitalista de poder que comporta regu

.
Tr
con
tski

fascismo
de
potencial
es
larmente manifesta assustadoras
defensores
verteria sua caneta em uma chibata , desmascarando os
inconsequentes de um social -democratismo que destina periferia (e aos
pobres "absolutos" ou "relativos" de seus pr prios povos) a "mudana so
cial conservadora". Ou seja, a mudana social que reproduz a ordem exis
tente e proscreve as alternativas radicais civiliza o sem barb rie .

O que pensaria Trtski, hoje, diante dos artif cios e traies


intrnsecos ao debate sobre o "fim do socialismo" e a "morte do mar
xismo"? Ele, que apontou precocemente a necessidade de uma revoluo
poltica corretiva, seria certamente muito duro na condena o de um "re
visionismo" cego e destrutivo/ que n o busca a renova o do socialismo
revolucion rio, mas a sua transforma o em joguete de uma guerra
ideolgica suja . N o deixaria de assinalar que h uma colheita desastrosa
de erros acumulados, que poderiam ter sido evitados se a herana de Marx
e Engels e o exemplo de Lnin tivessem sido postos em pr tica .
Mas ele seria implac vel com os "fariseus", que se procla
mam socialistas ou ex-marxistas, mas cerram fileiras com as correntes in
telectuais da moda , a partir dos centros de produ o cultural e de
propaganda das na es capitalistas centrais. A democracia que nasce do
120

TRTSKI E A REVOLU O

FLORESTAN FERNANDES

121

AS CONTRADIES
DO CAPITALISMO
DEPENDENTE

Democracia e desenvolvimento*

ls socilogos nunca tiveram iluses a respeito do sigS nificado das palavras


mesmo das palavras-chave
de uma poca, de um tipo de sociedade ou de civiliza o. Pois a sociologia
comedu como um ex rcito cr tico de desmascaramento sem ntico e
ideolgico, pondo em evidncia o fosso que separava os fundamentos reais
das apar ncias ideais da sociedade burguesa . Esse fosso n o desapareceu e,
com a passagem do capitalismo competitivo ao capitalismo monopolista,
ele n o fez sen o aumentar e se aprofundar, complicando a obscura selva
da raz o que cerca t o contraditoriamente o chamado "mundo moderno".
No entanto, essa selva da raz o teve a sua utilidade, a sua
pr pria raz o de ser, nos momentos de ecloso, de consolida o e de expanso
do capitalismo nos pases avanados da Europa ou nos Estados Unidos. Foi
graas a ela que burguesias audaciosas tentaram novos rumos na elaborao
desse "mundo moderno" e definiram um estilo de revolu o nacional que teve
a sua grandeza . Mesmo que se lembre que em tais pa ses as burguesias atua
ram sob presso e que os m ritos finais precisam ser ponderadamente dividi
dos, entre v rias classes e segmentos de classe, bvio que elas n o
empregaram o mascaramento ideolgico para congelar a histria . Por meio
dele, pretendiam melhores condies para o uso estrat gico do poder
econmico, social e poltico que detinham; ou seja , dominar sem destruir o
espao poltico do resto da sociedade e sem suprimir os ritmos turbulentos de
uma histria que flui atravs do conflito social .
N o se pode afirmar a mesma coisa com refer ncia a outras
situaes histricas, nas quais as burguesias tiveram de arcar com id nticos
papis econ micos, sociais e pol ticos, mas a partir de um horizonte cul
tural diferente e de um ponto de partida mais ou menos med ocre . Tanto
I

perdeu o controle da publicao em portugu s. Traduzido e publicado por La


Opinin Cultural , 30/09/1973, sob t tulo "EI Dilema Brasileo: Democracia e Desarrollo".

*0 autor

FLORESTAN FERNANDES

25

na Europa quanto nos demais continentes, a irradia o do capitalismo


revelou a outra face : em escala internacional, nem todos os comensais
podem ser iguais. Para que uns floresam, outros crescem atrofiadamente.
As burguesias dos pases capitalistas atrofiados (ou subdesenvolvidos) de
frontaram-se com os riscos da revoluo nacional em verdadeiro estado de
p nico, como se ela fosse uma catstrofe social . Como no podiam impedi
la (isso impossvel sob o capitalismo ), movimentaram-se dentro da
obscura selva da raz o do "mundo moderno", convertendo a domi
na o burguesa em si mesma numa for a social totalit ria e o Estado
nacional em instrumento pol tico institucionalizado dessa for a .
Temos a , sem d vida , uma forma pr tica de desmascaramento
ideol gico . Contudo, isso interessa muito pouco : o importante a
emerg ncia de um tipo especfico de domina o burguesa , que n o
faz hist ria atrav s da revolu o nacional e de sua acelera o . Mas,
ao contr rio, pelo caminho inverso, de sua conten o e esvaziamento.
Esta modalidade de revolu o burguesa n o busca
autonomia do crescimento econ mico capitalista , mas crescimento
econ mico r pido (ou t o rpido quanto possvel) nas condies permanen
tes (embora constantemente renovadas, a partir de fora e de dentro) do
capitalismo dependente . Por isso, ela n o visa nem leva mobiliza o
econmica, social e poltica dos setores mais ou menos marginalizados e
exclu dos da nao. As suas "fronteiras intemas" so outras: os setores mo
bilizados pelo privil gio e incorporados domina o burguesa, tanto
econ mica e socialmente quanto politicamente . Assim, para atingir seus
fins, a domina o burguesa dissocia a revoluo econmica da revoluo
poltica, o que faz com que a revolu o burguesa fique representando um
deslocamento totalit rio do poder de classe, que elimina, de fato ou de di
reito (ou de fato e de direito), o resto da sociedade do espao pol tico e
suprime os ritmos turbulentos da hist ria, proscrevendo o conflito social .
Nesse processo, ela tamb m se dissocia da revoluo nacional e "fecha a
hist ria" dentro de estreitos limites econmicos, como se o presente e o fu
turo de uma na o pudessem gravitar em tomo da eficcia, da segurana
e da etemiza o da dominao burguesa.

Essa descrio muito sum ria e no introduz (deliberada


mente) todos os componentes intemos e externos desse subtipo de domi
na o burguesa . Isso no vem ao caso, agora . O quadro suficiente para
situar os tra os globais e universais de um fenmeno que se repete sob o
126

DEMOCRACIA E DESENVOLVIMENTO

capitalismo dependente: como processo econ mico, social e pol tico, a


revolu o burguesa mostra-se incapaz de atender, em nveis profundos, in
teresses particulares do conglomerado dominante das classes privilegiadas
e a m dia de interesses do resto da na o como um todo ( para n o se
falar, especificamente, dos interesses particulares do proletariado ou, de
modo mais amplo, das classes possuidoras, completamente olvidadas como
e enquanto tais). J se gastou muita tinta e papel para demonstrar em que
sentido "burguesias conquistadoras" (nos quadros do capitalismo dos
pases europeus avanados) conseguiam mesclar os dois tipos de interesses,
realizando a sua revolu o de tal maneira que, pelo menos, alguns interes
ses gerais da "na o como um todo" podiam ser atendidos ao mesmo
tempo que os interesses mais egosticos e individualizados da "alta bur
guesia". N o obstante, tem-se ignorado o avesso da medalha, que converte
a revoluo burguesa sob o capitalismo dependente e sob o subcapitalismo
em caminho irreversvel para uma ditadura de classe sem rebuos, maior
centralizao do poder, maior eficcia e mesmo moderniza o intensiva no
uso do poder de Estado contudo, n o para introduzir padres verdadeira
mente nacionais de rela o e de integrao das classes, mas para manter os
padres freq entemente pr-capitalistas de desigualdade econ mica, social
e poltica, associados a um estado pr-nacional de articula o da coletivi
dade como um todo. A est o buslis da quest o. Algo que nos obriga a
ver a burguesia como um conglomerado autocr tico, pronta a usar a sua
reserva de poder social totalit rio da maneira mais cega e exclusivista,
como se a na o n o fosse um complexo requisito do "desenvolvimento
capitalista", mas um simples feudo do Estado, articulado e submetido
domina o burguesa .
Como nos coube compartilhar dessa tend ncia, nas transfor
ma es do "mundo moderno" temos de refletir seriamente sobre o modelo
descrito de revolu o burguesa . J em 1962, em uma comunica o presi
dencial de abertura do Segundo Congresso Brasileiro de Sociologia , afir
mamos: "A expans o da ordem social democr tica constitui o requisito sine
qun non de qualquer altera o estrutural da sociedade brasileira . Se n o
conseguirmos fortalecer a ordem democr tica, eliminando os principais fa
tores de suas inconsistncias econmicas, sociais e pol ticas, n o conquis
taremos nenhum xito apreci vel no crescimento econ mico, no
desenvolvimento social e no progresso cultural. Estaremos, como agora, ca
muflando pura e simplesmente uma realidade triste, que faz da insegu
rana social, da mis ria material e da degrada o moral o estado normal
FLORESTAN FERNANDES

127

de existencia de trs quintos, aproximadamente, da popula o brasileira .


Da democratiza o da riqueza, do poder e da cultura dependem, de forma
literal, primeiro, a desagrega o final do antigo regime, que recobre
geogr fica , demogr fica e mentalmente a maior extens o da sociedade
brasileira, e a consolida o do regime de classes e, segundo, a emergncia
de novos controles sociais, a que se subordinam a continuidade e o aper
feioamento do estilo de vida social democr tico no pas. Em conseqincia,
lutar pela democracia vem a ser muito mais importante que aumentar o
excedente econ mico e aplic -lo produtivamente . A pr pria economia con
tinuar sufocada se n o nos revelarmos capazes de alterar o arcabouo so
cial que a aprisiona, retendo ou comprimindo o impacto do crescimento
econ mico sobre o progresso social e cultural . Alm disso, revela consi
derar que haveria pouco interesse social em substituir o antigo regime por
um simples suced neo, que apenas modificasse a categoria econ mica dos
entes privilegiados. Para que a democracia desencadeie efeitos seculares
necess rio que ela adquira vitalidade indestrutvel, um mpeto irrepres vel
de desenvolvimento e capacidade de aperfeioamento contnuo. Em um
pa s que ainda n o conseguiu sequer envolver os cidad os, os partidos e o
aparelho estatal na pr tica corrente dos princpios democr ticos elemen
tares, a se acha um tremendo desafio" (cf . A Sociologia em uma Era de
Revoluo Social, S. Paulo, Companhia Editora Nacional, 1962, p. 85-86) .

tnhamos em mente o padro de revoluo


Nessa afirma o
burguesa dos pases capitalistas adiantados, que dela fizeram o eixo e o
ponto de partida de sua revolu o nacional, e defendamos explcitamente
o que se convencionou chamar de "democracia burguesa". Hoje se critica
tal sociologia populista, ignorando-se as realidades hist ricas, que n o
podem ser vencidas literariamente. Por m, como negar, em nossos dias, o
temor de uma evolu o que substitusse o antigo regime "por um simples
suced neo"? Esse temor n o era fictcio . E a dissocia o dos dois processos
(o desenvolvimento ao nvel econ mico e ao nvel poltico) permitiu, como
se pode verificar claramente, continuar a revolu o burguesa em um plano
(acelerando-se o ritmo do crescimento econmico e da transio para o in
dustrialismo), enquanto se promovia a contra-revolu o pura e simples no
plano poltico (transformao do Estado representativo autoritrio em um
Estado policial-militar ultra-repressivo) . Depois que os fatos provaram a
hiptese implcita, n o nos parece demais ressuscitar o tema e pedir para
ele maior aten o pol tica .
128

DEMOCRACIA E DESENVOLVIMENTO

Em uma sociedade de classes, nem o desenvolvimento


econ mico nem a democracia constituem um fim em si e para si . Cada
classe possui certos interesses particulares a serem atingidos mediante o
"desenvolvimento econ mico" e a "democracia"; e pode (ou n o) dispor de
meios de acomoda o para mesclar tais interesses com os interesses que
decorrem do enquadramento nacional das classes, de suas aspiraes so
ciais e de suas estruturas de poder . Quando uma classe (ou um conglo
merado de classes) destr i esse enquadramento nacional ( por meios
revolucion rios ou contra -revolucion rios), ela (ou ele) se sobrepe e se an
tepe ao todo. Ent o, cumpre indagar quais so as conseq ncias do pro
cesso , aonde ele leva . Ora , quando a ruptura se d por via
contra-revolucion ria, o plo democracia , pelo menos enquanto durar tal
deslocamento do poder de classe, sufocado em favor do p lo desen
volvimento. Os meios polticos continuam a ser empregados concentrada
mente, mas nessa dire o unilateral, como se a taxa do crescimento
econ mico no fosse uma fun o da na o como um todo e devesse ser
fixada t o somente a partir da compulso acumuladora e espoliadora dos
setores privilegiados. O desenvolvimento econ mico perde , ao mesmo
tempo, a sua base social e o seu regulador poltico. Ele n o se definir mais
atravs de meios e fins nacionais ou nacionaliz veis; nem responder a
qualquer controle pol tico que estabelea algum equilbrio entre meios e
fins em termos de interesses mdios de car ter nacional . Tudo se passa
como se ocorresse uma regress o parcial (ao nvel pol tico; e necessaria
mente provocada pela ruptura contra-revolucion ria), pela qual uma classe
adquirisse plena liberdade para manipular "legitimamente" o poder do
Estado nacional, como se ele fosse substantivamente poder poltico privado
e simples base institucional de uma "oligarquia perfeita".
Esse desfecho mostra aonde leva a acelera o do desen
volvimento capitalista dependente, concebida e posta em pr tica pela
domina o burguesa como um fim em si e para si, e em condies nas
quais o resto da sociedade no pode impedir o monoplio exclusivo do
poder do Estado por um conglomerado de classes privilegiadas. A demo
cracia se equaciona, como realidade histrica viva, ao nvel dos privilgios
econ micos, sociais e polticos dessas classes, ou seja, como uma democra
cia restrita, da qual s participam efetivamente os membros de tais classes
(ou , conforme as circunst ncias, s as suas elites) . De outro lado, o desen
volvimento, que a nica esfera realmente "aberta" de semelhante so
ciedade de classes, toma-se o alfa e o mega do superprivilegiamento da
FLORESTAN FERNANDES

129

domina o burguesa . Por seu intermdio, o capitalismo faz as pazes com o


particularismo de regimes sociais anteriores, reimplantando-o no corao do
Estado "moderno", e chega, mesmo, a desdobrar o prprio "desenvolvimento"
em equivalente histrico da luta pelo botim na guerra colonial.

Pelo que se infere da situa o brasileira, "esse esquema de


revolu o burguesa (mantido na exposi o deliberadamente afastado de
determinantes externos) nocivo nao como um todo, nos trs nveis
simultneos: econmico, social e poltico. No nvel econmico, ele acelera o
crescimento econmico mantendo e at aprofundando a distncia relativa
entre as classes possuidoras e n o possuidoras; no nvel social, ele preserva
ou agrava as funes da desigualdade como obstculo ao equilbrio e ex
panso do regime de classes propriamente dito; no nvel poltico, ele im
pede o verdadeiro enquadramento nacional das estruturas de poder do
Estado, j que se limita a identificar essas estruturas com a domina o
autocr tica da burguesia . Todavia, dados sua extens o, o tamanho de sua
popula o, o volume e a variedade de suas riquezas potenciais, o grau de
expans o de sua economia e de sua sociedade, o Brasil n o s uma
na o, como uma das naes mais complexas do "mundo moderno". Tem
de crescer como e enquanto na o, o que repe o velho dilema: o que
bom (ou at timo) para suas classes privilegiadas, n o nem por isso
bom para ele como um todo. Desequilibradas e invertidas, constantemente,
as relaes entre os dois plos mencionados
a democracia e o desen
volvimento
vemo-nos permanentemente afastados do "ciclo normal" da
revoluo nacional, mantendo-se a prosperidade e o poder para pequenas
tpico,
minorias; a misria, a insegurana e a exclus o para a massa. O
por m, quando se trata de sociedades nacionais como o Brasil, que a
revolu o nacional acabe se concretizando: onde a domina o burguesa a
impede ou a cont m, ela termina se realizando, mais cedo ou mais tarde,
por outra via. A questo que se levanta diz respeito, pois, ao vulc o que
se abre sob o regime de classes. O conflito reprimido e sufocado nem por
isso deixa de existir, de irradiar se e de subir tona. Apenas, transies
que se poderiam dar por formas mais ou menos pacficas muitas dentro
da "ordem burguesa" e atravs da "democracia burguesa" comprimemse para aguardar a "justia do povo pelas pr prias mos", quando a ver
dade histrica se estabelece de maneira explosiva e violenta .

sob o capitalismo dependente, a integra o nacional constituiu um processo


social revolucion rio. Onde a domina o burguesa colide com ela, n o s
deixam de existir as bases pol ticas do desenvolvimento capitalista: o
pr prio capitalismo se condena a crises de extino. Iniciada sob o impulso
do capitalismo, a integra o nacional continuar por outros meios, segundo
ritmos que se impem pelas oscilaes de seus dois plos congnitos (de
mocracia e desenvolvimento). At o presente, pelo menos, essa uma
tend ncia que n o parece ter sido neutralizada pela implanta o de re
gimes de franca "ditadura burguesa", pela internacionalizao dos mer
cados e da produ o capitalista ou por combinaes conhecidas de ambas.

No limite, portanto, possvel prever-se sociol gicamente


que "a revoluo burguesa frustrada" n o interrompe a histria. Mesmo
130

DEMOCRACIA E DESENVOLVIMENTO

FLORESTAN FERNANDES

131

Imperialismo e
revoluo autocrtico- burguesa *

I houve poca em que os soci logos confundiam a aceI lera o do crescimento econ mico com o "bem-estar da
sociedade". Tomando como paradigma o desenvolvimento do capitalismo
em pa ses como a Inglaterra ou a Fran a , mantinham praticamente in
toc vel o otimismo dos precursores das ci ncias sociais e do socialismo
utpico . N o s supunham que certos requisitos sociais, culturais e pol ti
cos da revolu o burguesa seriam universais e invari veis, o que garantiria
o conte do e o sentido "democr tico" e "nacionalista " dessa revolu o .
Tamb m pensavam que a revolu o burguesa conduzia gradual mas
constante acelera o tanto da democratiza o da renda , do prest gio so
cial e do poder, quanto da integra o nacional das estruturas de poder,
que servem de base material e pol tica ao crescimento do Estado
segundo padr es democr ticos .
Os v rios estudos de L nin sobre o papel da burguesia antes,
durante e depois da revolu o de 1905, na R ssia , foram os primeiros a
abrir um novo caminho da an lise hist rico-sociol gica . Eles revelaram
que, em certas condies concretas, a burguesia pode n o dispor de espao
pol tico para promover a cria o de uma democracia burguesa e para
transformar a revolu o nacional no eixo pol tico da industrializa o. Nes
sas condies, as faces mais poderosas e influentes da burguesia se es
for am por dissociar a revolu o econ mica da revolu o pol tica ,
acomodando-se aos padres de domina o autocr tica e reacion ria da no
breza , da burocracia e do governo central . Produz-se uma articula o entre
os interesses da burguesia e os interesses das outras classes dominantes,
*

Texto ou entrevista concedida ao Jornal do Brasil (28/02 /74 ), publicado parcialmente em

14/4/74.
FLORESTAN FERNANDES

133

que redunda na neutraliza o da burguesia como "classe revolucion ria",


mas que possibilita conciliar o desenvolvimento capitalista com a preser
va o ou o recrudescimento de formas autocr ticas e reacion rias de domi
na o poltica . Em outras palavras, em tais condies deixa de haver forte
correlao (ou qualquer correlao) entre acelerao do crescimento econmico,
a eliminao ou a diminuio de privilgios pr-capitalistas e a intensificao
da democratizao da renda, do prestgio social e do poder. Outras investi
gaes posteriores, que focalizaram o desenvolvimento capitalista na Ale
manha e no Japo, comprovaram que essa anlise era correta. Muitas das
condies que explicam o caminho seguido pela revolu o burguesa na
Inglaterra e na Frana no eram "estruturais" mas "histricas". Por sua vez, as
investigaes sobre os povos de origem colonial ou que foram submetidos
colonizao contriburam para ampliar as concepes tericas resultantes.
Nestes pases, a dist ncia entre as elites no poder e o resto
da populao e a associao ntima de interesses capitalistas internos e ex
ternos forjam uma situao estrutural e dinamicamente muito similar que
existiu na R ssia de 1905. A burguesia tende a maximizar seus alvos pu
ramente econmicos nas fases de transio do capitalismo e a minimizar
suas identifica es ideais ou ut picas com a "democracia" e com a
nacional". Todavia, em condies concretas de tal natureza
que ela se v compelida a criar um espao poltico seguro, seja para en
frentar e debelar a press o de baixo para cima (de massas mais ou menos
excludas e oprimidas), seja para ter base poltica de barganha e de autoprote o nas relaes com as na es capitalistas hegem nicas e com a bur
guesia internacional, seja, enfim, para vincular o r pido crescimento de um
Estado fortemente intervencionista aos seus pr prios interesses de classe e
ao padr o de dominao de classe. A diferena bsica consiste, portanto,
em que essa burguesia s dbil para promover a revolu o burguesa
segundo o modelo "clssico", nacionalista democr tico. Ela bastante forte
para preservar o seu poder real, usar o Estado nacional para se proteger e,
especialmente, para estabelecer polticas econmicas que assegurem con
tinuidade e acelerao do crescimento econmico sem maiores repercusses
no grau de democratiza o e de nacionalizao das estruturas de poder.
Muito mais que na Alemanha e no Japo, a domina o burguesa toma se,
nos pases em quest o, uma domina o autocr tica, f rreamente empe
nhada em conseguir a transformao capitalista sem "riscos polticos". De
outro lado, ao contr rio do que sucedeu na Alemanha e no Jap o, o seu
foco de dinamizao e de potenciao econmica e cultural extemo. As
"revolu o

134

IMPERIALISMO E REVOLUO AUTOCRTICO-BURGUESA

transies se tomam possveis graas a um patamar conseguido pelo de


senvolvimento interno. Mas, elas se desencadeiam e se regulam atravs de
dinamismos econ micos e culturais que operam de fora para dentro,
atravs da incorporao ou da reincorporao ao espao econmico e cul
tural das naes capitalistas hegemnicas.

Entre os povos de origem colonial, o Brasil o que repre


senta melhor esse modelo histrico de revolu o autocr tico-burguesa .
Nele, a militarizao do poder estatal serviu de fulcro reaglutinao e
reorienta o da domina o burguesa, adaptando-se s complexas e drsti
cas exigncias de uma r pida transio para o capitalismo monopolista, sob
impulso e controle econmicos externos. O crescimento capitalista foi ace
lerado at o ponto do "milagre econmico"; e a estabilidade poltica foi lo
grada, por sua vez, em limites de "quase" estagnao" (n o se trata de
uma estagna o real apenas porque os dinamismos polticos que interes
sam s classes dominantes s o muito fortes, em contraste com os dinamis
mos pol ticos que interessam s classes assalariadas e s classes
marginalizadas ou excludas, que s o muito dbeis e foram sufocados). Di
ficilmente se poderia conceber (ou encontrar) melhor ilustra o emprica da
mencionada dissocia o entre dinamismos econmicos e dinamismos polti
cos do desenvolvimento capitalista . A transformao capitalista pode pre
cipitar-se, sob grande rapidez e intensidade, mantendo se, aparentemente,
est veis as demais condies de organiza o da sociedade e do poder. De
imediato, alis, tal transforma o s poderia ser desencadeada, intensificar
se e ser mantida sob controle se se desse esse requisito histrico: as "de
mais condies" do desenvolvimento econmico capitalista permanecerem
"est veis".
Isso nos indica qual foi o rumo seguido. A sociedade
brasileira nunca enfrentou, antes, uma fase e transforma o t o revolu
cionria, do ponto de vista da organizao e da expans o das relaes de
produ o. Contudo, ela nunca conheceu, anteriormente, um complexo t o
extremo de compress o poltica, pelo qual se "unificou" a vontade da
Na o, fazendo-a girar em tomo da articulao de interesses da grande
empresa nacional e estrangeira. Diante de semelhante quadro, a pergunta
freqiiente do soci logo: "a quem aproveita a transforma o capitalista ?",
responde-se por si mesma . Os dois plos da domina o burguesa, re
presentados pela burguesia das naes capitalistas hegemnicas e pela
grande burguesia brasileira, e as classes mdias que forneceram os quadros

FVORESTAN FERNANDES

135

humanos da burocratiza o e da tecnocratiza o das estruturas de poder


(inclusive ao n vel estatal ), que se beneficiaram, direta e mediatamente,
da acelera o do desenvolvimento capitalista . As demais classes ficaram na
penumbra e ser o contempladas de modo muito lento e desigual, medida
que os efeitos indiretos da transforma o capitalista descrita atingirem to
das as funes integrativas e classificadoras do mercado e do sistema de
produ o sob o capitalismo . Em termos de conjuntura , estas classes
"servem o banquete". N o participam dele.

preciso colocar as perguntas que me foram feitas contra esse


pano de fundo, que evidencia uma estranha combina o de monopoliza o de
vantagens, no tope da sociedade, com o incremento da participa o socio
econmica e poltica dos setores intermedi rios e com a sobrecarga do fardo
do homem pobre, assalariado ou n o (isto , classificado ou no no "sistema").
Se uma fase de intenso crescimento econmico e de profunda mudana socio
cultural no , por si mesma, uma fase de aumento da igualdade econmica,
scio-cultural e pol tica, no caso ela surge e se particulariza, historicamente, de
forma negativa perante os requisitos centrais de um "estilo democr tico de
vida" ou da "integra o nacional" da sociedade brasileira . Pois o que se v,
nos ltimos dez anos, que o intenso crescimento econmico e a profunda
mudana scio-cultural acarretaram, continuam a acarretar e iro acarretar no
futuro, mantidas as presentes condies: agravamento das desigualdades
econmicas, scio-culturais e polticas em todas as direes (de classes, raciais
e regionais); revitaliza o de privilgios de ordem colonial ou neocolonial e
cria o de privilgios novos, com a marca do "antigo regime" (como se a or
dem vigente n o fosse uma ordem social competitiva, mas uma ordem social
mista, combinando crit rios de organiza o e de controle estamentais e de
classes) ; enrijecimento da opress o de classe como arma de controle
econmico, social e pol tico, como se as fronteiras da nao e da ordem legal
coincidissem com os interesses privados de uma minoria de 10 ou 20%.

As modificaes da sociedade brasileira engurgitaram o setor


remodernizado das grandes cidades e das metr poles sem repercutirem
substancialmente na universaliza o das garantias e direitos fundamentais
requeridos pela ordem econmica , social e poltica de uma sociedade de
classes, que deveria ser, estrutural e dinamicamente, "aberta", "competi
tiva " e "democr tica". A cria o de mais empregos ficou presa a esse setor
remodernizado e sua expans o na dire o do mundo rural, mantendo-se
cega aos interesses coletivos dos assalariados, dos sindicatos e da sociedade
136

IMPERIALISMO E REVOLU O AUTOCRTICO-BURGUESA

nacional como

um todo . A renda sofreu oscila es que refletem o que

ocorre em uma

"sociedade

nacional " quando interesses privados deslocam

os interesses coletivos e se impem no lugar deles (a renda se comprime


ou deslancha no sentido inverso das probabilidades de acumula o capita
lista das classes sociais em presena ) . Os h bitos alimentares, as normas de
higiene e o padr o de vida, por sua vez, s o tamb m apanhados por essas
determina es: numa era de crescimento e de mudana , as duas ou trs
na es coexistentes dentro da sociedade brasileira distanciam-se de modo
acelerado, ainda mais que no passado, ao mesmo tempo em que um consumismo destrutivo impregna o tope e os setores intermedi rios, que pas
sam a devastar recursos escassos como se a estivesse a mola do
desenvolvimento capitalista e da "institucionaliza o da revolu o". Por
fim , a cultura reprimida , industrializada e condicionada segundo um
cdigo egosta e obscurantista, que reps a imitao servil e a coloniza o
cultural no centro das opes hist ricas. A domina o externa e a imperializa o atinge, a , o mago de nossa vida e de nossa sociedade, levando a
sateliza o ao fundo de nossas almas, de nosso horizonte intelectual e de
nossas aspiraes coletivas, porque absorvemos em massa o que nos im
pingem de fora para dentro. Que futuro pode restar a uma na o capita
lista dependente que confunde "interdepend ncia" com uma pol tica
irrespons vel de repress o - da cultura e de desenvolvimento cultural?
Isto quer dizer que as perguntas formuladas levam, fatal
mente, a uma vis o catastr fica da realidade, a um beco sem sada ? N o
decididamente, no! Estamos diante de um incio, n o de um fim . A
transi o do capitalismo competitivo para o capitalismo monopolista teria,
naturalmente , que tomar esse rumo: uma burguesia que bastante forte
para conduzir a revolu o burguesa sob o capitalismo dependente, mas
que n o capaz de criar, por sua a o hist rica, uma alternativa de desen
volvimento capitalista relativamente aut nomo e auto-sustentado, teria de
conduzir a na o por esses caminhos . Ao faz-lo, por m, quebrou muitas
amarras e despertou muitas foras sociais, que s se faro sentir dentro de
algumas dcadas. Ela pode conter e reprimir a competi o ou o conflito en
tre as classes hoje . De outro lado, a "unifica o" artificial de interesses di
vergentes n o pode transcender ao imediatismo a que respondeu
historicamente. O essencial n o est no lado sombrio . Est nos processos
hist rico-sociais que nenhuma classe conseguiu domesticar at o presente .
Se isso chegasse a ocorrer, o homem n o teria histria, mas um padr o
vegetativo de vida . Os poderosos ou os "donos de poder" diriam, para

FLORESTAN FERNANDES

137

agora e para sempre, como deveria ser o resto da sociedade e plasmariam,


a partir de si mesmos e por si mesmos, os demais seres vivos. Ora, se isso
pudesse acontecer o homem n o seria portador de cultura nem existiria
quer civiliza o quer desenvolvimento cultural .
A li o que se deve extrair desse desfecho bem outra . Ela
marca os limites da revoluo burguesa sob o capitalismo dependente. Os
problemas que o capitalismo pode resolver, a nvel estrutural e funcional
ou a nvel histrico, n o podem ser resolvidos na escala do capitalismo de
pendente. A burguesia autocr tica e revolucion ria "de cima para baixo",
"institucionalmente", abre caminho por meio de tempestades, que depois
ela n o tem como conjuntar. Talvez o processo seja terrivelmente doloroso.
Por m, ele n o extirpa do homem sua condi o humana, esta sim central,
que o faz superar a si pr prio na luta pela dignidade da pessoa, do tra
balho e da prpria exist ncia humana em sociedade. Nesse sentido, im
portante que se reconhea que o sentimento coletivo "antiburgus" ir
nascer e crescer como fora histrica daqui para a frente, medida que as
frustra es e as humilha es se irradiarem socialmente, mostrando
maioria o que uma minoria t o pequena imagina e impe como alternati
vas revoluo democr tica e nacional. Pode-se, pois, falar de "dez anos
de revolu o" como o reverso da medalha e o prel dio do autntico des
pertar de um povo.

Capitalismo dependente e imperialismo*

s "questes de desenvolvimento" interessam aos pases


desfrutam algum grau de
no importa
hegemonia dentro do mundo capitalista . Os demais pases
de
onde estejam: na Europa, na Amrica Latina, na frica ou na sia
vem preocupar-se no com essas questes, mas com os efeitos negativos de
uma moderniza o controlada de fora, a qual sempre exige e acarreta al
gum crescimento econmico, e com as pr prias possibilidades de uma
revolu o nacional atravs do socialismo.
A natureza e os ritmos da transformao capitalista sob as
grandes corpora es "multinacionais" criaram a realidade hist rica de
nossa poca. Os pases retardat rios so comensais desprezveis ou simples
repasto para os demais. N o h como fazer coincidir os tempos da histria :
as estruturas scio-econmicas, culturais e polticas dos pa ses capitalistas
hegemnicos absorvem as estruturas dos pases subcapitalistas, semicapitalistas ou de capitalismo dependente, submetendo-as a seus prprios ritmos
e subordinando-as aos interesses que lhes s o prprios.
Em tal conjuntura , a dominao econmica, scio-cultural e
pol tica inerente ao imperialismo toma-se uma domina o total, que opera
a partir de dentro dos pa ses neocoloniais e dependentes e, ao mesmo
tempo, afeta em profundidade todos os aspectos de sua vida econmica ,
scio-cultural e poltica . Pequenas minorias de privilegiados, organizadas
como as classes dominantes dessa nova modalidade de "sociedade compe
titiva", detm na verdade um poder colonial, que lhes permite incorporar
a si pr prias e s suas infortunadas na es nas estruturas de poder do
capitalismo internacional . Da resulta um capitalismo tpico, extremamente
"moderno" ( pois ele extrai sua modernidade do capitalismo industrial

/ Vque possuem autonomia ou

Publicado por conomie et Humanisme (n 216, maro-abril de 1974, p . 10- 14) sob o
ttulo "Les bourgeoisies priphriques au service du capitalisme international ".

138

IMPERIALISMO E REVOLUO AUTOCRTICO-BURGUESA

FLORESTAN FERNANDES

39

avanado) e por vezes extremamente din mico e flexvel ( j que ele reflete
as estruturas e os dinamismos internacionais do capitalismo monopolista),
que um "capitalismo dif cil" (escravo de uma acumula o espoliativa, que
constitui um processo sem fim e sem compensaes) e, por isso mesmo,
um capitalismo selvagem. Ele concilia o desenvolvimento capitalista , a
transi o industrial e a acelera o do crescimento econ mico segundo as
exig ncias do capitalismo mais maduro e avanado, mas faz isso atravs de
formas de explora o do homem pelo homem que inoculam no "capita
lismo moderno" o que havia de pior na ordem colonial . A transforma o
capitalista liga -se, assim, revitaliza o e intensifica o de privilgios
que pareciam condenados pelo capitalismo e que muitos supunham bani
dos da cena hist rica pela revolu o burguesa .
Portanto, incuo o apego a pequenas ou a grandes f rmu
"
,
a
las como
salva o pelo desenvolvimento" ou, ainda, "a revolu o pelo
desenvolvimento". Sob o capitalismo dependente, o neocolonialismo retira
a eficcia econ mica , scio-cultural e poltica do prprio capitalismo. Ele j
n o mais capaz de provocar grandes transforma es niveladoras, de sen
tido nacionalista e revolucion rio; n o engendra qualquer modalidade de
democratiza o da renda , do prestgio social e do poder, e muito menos
qualquer realidade pol tica que lembre uma autntica democracia bur
guesa . Se provoca e acelera a descoloniza o, isso se d dentro dos limites
de uma necessidade econ mica imperiosa , pois n o se pode modernizar a
produ o e a circula o sem recorrer ao trabalho livre, produ o de es
cala e a mercados nacionais. Todavia, a descoloniza o contida ao nvel
social, cultural e pol tico, para que a imensa maioria possa continuar uma
presa f cil de uma arregimenta o fascista, que se inculca "racional", "hu
mana", "crist " e "democr tica ". Uma hegemonia compsita de classe liga
os interesses capitalistas dominantes externos e internos, colocando o
Estado nacional no cerne mesmo da nova opress o colonial, pela qual a
acumula o capitalista converte-se em realidade pol tica e garantida (e
n o limitada ou impedida ) pelo emprego sistem tico do poderio policialmilitar dos govemos.

Tudo isso faz com que a autonomiza o nacional e a


revolu o nacional se desloquem, deixando de ser um elemento ou um
componente da transforma o capitalista . Sem d vida, esta preencheu tais
funes em alguns pases da Europa, nos Estados Unidos e no Jap o. No
entanto, as condies que tornaram tais funes possveis n o s o inerentes
140

CAPITALISMO DEPENDENTE E IMPERIALISMO

pr prio capitalismo, e, ao que parece, so incompatveis com o capita


ismo selvagem da periferia . Na Am rica Latina, na frica e na sia, em
-lossos dias, o verdadeiro desenvolvimento significa libera o revolu
rionria dirigida contra o capitalismo e suas seq elas. Ele implica em levar
i descoloniza o at o mago da economia, da sociedade, da cultura e da
personalidade, de modo a n o deixar vivo nenhum liame colonial de ex
plora o do homem pelo homem (mesmo "impessoal e racional", que
:omo se justifica a supremacia da acumula o capitalista sem qualquer inlu ncia contrabalanadora do poder assalariado ou do poder oper rio); e
amb m a n o deixar nenhuma via de restabelecimento s composies da
ppress o neocolonialista . A est o buslis da quest o: impedir que a domi
pa o burguesa imponha um neocolonialismo disfarado e com uma ra
:ionalidade prpria em nome da "revoluo pelo desenvolvimento" e da
'moderniza o" em si e para si.
O

Semelhante deslocamento hist rico exige que o Estado e a


a o dos pases subdesenvolvidos deixem de gravitar seja na rbita do
rapitalismo internacional e do imperialismo, seja na rbita dos interesses
?streitos de burguesias "nacionais" tacanhas, para exprimir, ao nvel mais
profundo possvel, os anseios revolucionrios das grandes maiorias silen
:iosas, destitudas e oprimidas. Nesses pases, o Estado e a na o precisam
ibertar se primeiro de suas matrizes histricas, que lanam ra zes nas
prigens coloniais do capitalismo moderno, e em seguida da sufoca o que
> uas minorias privilegiadas e a domina o externa levam aos dinamismos
ia vida poltica, social e econ mica. O que quer dizer que o Estado e a
ra o precisam ganhar dimenses prprias, para exprimirem livremente as
presses populares e servirem como canais de novas evolues econmicas,
:ulturais e polticas.

Eis a um resumo muito tosco do que pensa um socilogo


,
e portanto, um soci logo que tem diante de si um caso nacional
jue possui o significado de um experimentum crucis . Por superficial que seja
i enumera o, ela evidencia claramente qual deve ser a natureza da "pesuisa terica" para n s. O capitalismo selvagem n o reproduz o passado;
: se nele h lugar para a "revolu o burguesa", esta se apresenta de outra
prasileiro1

. Para uma descrio mais completa, vejam -se: F. Fernandes, Capitalismo Dependente e
Classes Sociais na Amrica Latina (Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1973); The Latin American
n Residence Lectures (Toronto, University of Toronto, 1969-1970); Sociedade de Classes e
iubdesenvolvimento (2a ed., Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1972, esp. 2 ).
TX )RESTAN FERNANDES

141

forma e com outros objetivos fundamentais. Sem d vida , o desen


volvimento capitalista pressupe muitos mecanismos econmicos, scio-cul
turais e pol ticos que se repetem. Mas eles se repetem em tais condies e
sob tais fundamentos, que apontam para uma realidade econ mica, scio
cultural e poltica especfica , tpica de uma situa o hist rica e de uma con
di o inexor vel de depend ncia tecnoecon mica . Essa pesquisa te rica
deve comear por estabelecer com a maior precis o e objetividade o
quadro hist rico especfico, sem impor-se, ingenuamente, a ambi o de
criar uma teoria "independente", "vlida s para si mesma". Na verdade,
o capitalismo est a, presente e estuante. O que se precisa explicar sua
evolu o em quadros particulares, que no levam "revoluo burguesa"
clssica, nem ao Estado representativo democr tico burgu s ou
autonomia nacional . Se preciso romper com o "modelo clssico", isso
necessrio para compreender se o capitalismo da periferia e aonde ele con
duz. Estamos diante da "revoluo burguesa" (se entendermos o termo de
uma perspectiva estrutural): mas de uma revolu o burguesa que, ao a
tingir o clmax, t o instrumental para a acelerao do crescimento capi
talista quanto para a intensificao do imperialismo.
Portanto, a pesquisa terica precisa ser redefinida e reorien
tada. Ela n o pode gravitar em tomo de um falso modelo, de um modelo
que "n o se repete", nem " universal" e tampouco "pode ser universali
zado". Um ideal simplista de cientifica o levou socilogos, historiadores e
economistas a suporem que as sociedades nacionais s o totalidades
autnomas e autodeterminadas, que contm dentro de si mesmas todas as
foras de sua organizao, expans o e evoluo. Esse ideal mecanicista est
em crise e n o explica nada , em particular quando o objeto da an lise o
capitalismo dif cil e selvagem da periferia . O que acontece com o desen
volvimento capitalista quando as burguesias nacionais partem de uma si
tua o basicamente dependente, est o destitudas de autonomia real no
plano das estruturas internacionais de poder e n o se defrontam (ou ainda
n o se defrontam) com um poder oper rio institucionalmente forte e or
ganizado? Essa burguesia pode suportar o jogo democr tico e a revolu o
nacional enquanto ela prpria dirige todo o processo e n o se v, em ne
nhum ponto essencial, ameaada quer pela press o externa do capitalismo
internacional, quer pela press o interna de um Estado potencialmente
din mico ou de uma fora operria reivindicadora. No entanto, ela se toma
facilmente totalit ria quando esse frgil equilbrio se rompe, e evolui de
pressa para formas de controle do Estado e de opress o poltica que s en

142

CAPITALISMO DEPENDENTE E IMPERIALISMO

contram paralelos em momentos de crise da evolu o do capitalismo in


dustrial na Europa e nos Estados Unidos. Militariza o poder e fascismo
surgem como respostas alternativas, que podem facilmente encadear-se,
engendrando um padr o de domina o burguesa r gido, "revolu
cion rio" como mistifica o ideol gica ( porque, de fato, o que se pro
cede institucionaliza o da press o contra-revolucion ria ) e aberto
moderniza o da qual se constitui um ve culo natural ( porque ainda
aqui a moderniza o s pode dar-se de fora para dentro e controlada a
partir de fora ) . Todavia, bem ponderadas as coisas, esse o papel da
burguesia nacional em tal contexto da transforma o capitalista e essa
a fun o da revolu o burguesa em semelhante contexto hist rico . Essa
burguesia a digna descendente da "burguesia clssica " e t o til
para a continuidade e o aperfei oamento do capitalismo quanto o foi

aquela .
A tamb m est evidente a ruptura com a sociologia da
burguesa cl ssica ". Os pa ses de capitalismo dependente
importaram a ideologia e a utopia das burguesias hegem nicas no
plano das estruturas internacionais de poder . Era fatal que o
fen meno atingisse a explica o cientfica e, em especial, o arsenal te rico
dos cientistas sociais. Os socilogos dos pases subdesenvolvidos tardaram
a descobrir de onde provinha a sua aliena o e o que deviam fazer para
libertar seus esquemas de descri o e de interpreta o do falseamento
ideol gico-ut pico bsico. Antes que eles pr prios pudessem elevar sua
consci ncia cr tica, impunha -se que os movimentos de descoloniza o
atingissem certa profundidade , permitindo o desmascaramento
simult neo das burguesias nacionais e da domina o imperialista, com
um desdobramento anal tico fundamental que comeasse do ponto zero
de tal processo, que o car ter da revolu o burguesa sob o capitalismo
dependente Ao se dar esse avan o, conquista -se uma autonomia de
vis o cr tica , libertando-se as explica es da sociologia , da hist ria ou
da economia de condicionamentos regulados por constela es culturais
externas . O desmascaramento comea por atingir as burguesias nacio
nais dos pa ses capitalistas dependentes, mas ele acaba alcanando tam
b m a burguesia internacional e a domina o imperialista . Os falsos
paralelos caem por terra e , com eles, a mistifica o da realidade
hist rica . Ao lograr tal resultado, os cientistas sociais desses pa ses en
tram em conex o real com os movimentos de transforma o pol tica
que n o s o movimentos pr -desenvolvimento capitalista , stricto sensu ,
"revolu o

FLORESTAN FERNANDES

143

mas movimentos revolucion rios de destrui o de uma ordem econ mica ,


social e pol tica que toma o capitalismo respons vel pelas piores injustias
sociais e pela opresso poltica mais odiosa . Nesse sentido, o lado positivo
dessa descrio sociolgica n o propriamente a nega o de tal ordem,
mas a vincula o com o processo revolucion rio que nasce das con
tradies da domina o burguesa e do conseq ente colapso do capitalismo
selvagem.

As contradi es da modernizao

|\ l as dcadas de 1940 e 1950 os estudiosos de cincias

I
sociais travaram uma batalha terminol gica que
abrangia os conceitos de mudana social ou cultural
progressiva e re
e
a

distin o entre crescimento e desenvolvimento (freqentegressiva


mente referente s estruturas e aos dinamismos econ micos). Tambm se
dava aten o s diferenas entre conservantismo cultural, reforma social e
revolu o (embora nos cursos no figurassem processos de mudanas so
ciais revolucion rias, a que me dediquei, de v rios ngulos, na psgradua o da PUC, depois de 1975). Os que se preocupavam com a
interdependncia de sociologia , psicologia, antropologia, histria, geografia,
pol tica e economia tamb m cuidavam das origens das mudanas sociais e
culturais, focalizando a inven o e a difus o como processos fundamentais
de cria o, expans o, dissemina o, eclipse e colapso das civilizaes.
Em um pas de passado colonial, no qual a independncia
acarreta as condies polticas da redefini o e persistncia de estruturas
sociais coloniais, do apogeu no modo de produ o escravista (inserido, a
partir da vinda da Corte, no "com rcio triangular") e da forma o de
um setor novo de conex o da economia interna com o mercado mundial
e com a prolongada hegemonia brit nica, de transi o neocolonial,
a moderniza o sempre esteve maci amente presente . Como pro
cesso scio-cultural, ela tanto pode nascer da inven o end gena e da di
fus o regulada atrav s das metr poles. Em povos e na es aptos a
financiar e a aproveitar as aplicaes das descobertas e criaes originais,
ela promove a produ o de civilizaes de porte e sua prolifera o plura
lista interdependente . Em povos e na es destitudos dessa capacidade,
parcial ou totalmente, ela promove a inova o institucional e a renova o
constante do contexto cultural, desde que se forme alguma continuidade
entre os centros de produ o original e os centros de absor o seletiva de
traos ou complexos culturais org nicos importados. A moderniza o, no

144

CAPITALISMO DEPENDENTE E IMPERIALISMO

ELORESTAN FERNANDES

145

entanto, volta-se para a diferencia o cultural, o desenvolvimento


econmico e do progresso dos ncleos civilizatrios centrais. Estes ab
sorvem a periferia em seu processo de evoluo, pois a moderniza o
origin ria se desenrola em seu benef cio e para atender as premissas
hist ricas de sua reproduo e evoluo. A moderniza o secund ria, no
obstante, nunca um processo passivo. Ela se realiza ativamente, atravs
das redefinies e reintegra o dos bens culturais e psicossociais assimi
lados. A sociedade modernizada por influxos extemos investe muitos re
cursos inventivos para conferir sentido e enriquecer a moderniza o
provocada a partir do exterior. A fragilidade da modernizao secundria
se evidencia ao considerar-se que o cultural lag (a distncia ou a brecha cul
tural) erige-se em barreira recomposi o e coalescncia do todo. Podese importar idias, valores e ideologias, tcnicas e instituies sociais,
modelos de estratificao da sociedade, religies, etc. impossvel, con
tudo, importar as premissas histricas e as bases scio econmicas de seu
funcionamento, transformao e transfigurao orgnica, o que alarga con
tinuamente a demora cultural e produz processos mais ou menos intensos
de desorganiza o social. O que quer dizer que, enquanto se mantiver a
demora cultural, a moderniza o secund ria no proporciona condies de
competio recproca real entre os centros e a periferia de uma mesma civi
liza o.

Esse esboo sugere que h uma correlao entre o grau de di


ferencia o do modo de produ o, de organiza o da sociedade e de
autonomia relativa do Estado e o padro e os ritmos histricos da moderni
za o. H uma inegvel herana cultural indgena, africana e das populaes
mestias, mergulhadas na economia de subsistncia. Essa herana no pode ser
subestimada nem ignorado o pouco afluxo da inveno cultural espontnea,
determinado pelas condies internas de existncia e os sucessivos ciclos que
marcaram a nossa histria econmica. No se pode avaliar nem qualitativa
nem quantitativamente esse afluxo na esfera das cresdve institutions. O certo
que o Brasil se incorporou ao espao dvilizatrio das metrpoles atravs do
antigo sistema colonial e do indirect rule, que iria assumir vrias formas, graas
s exigncias dos dinamismos do mercado mundial e das naes hegemnicas,
que incluram o Brasil em diferentes modelos geo-econmicos e militares de
sua "expanso nos trpicos".

sor o da "economia moderna" (primeiro, sob o capitalismo competitivo,


depois, sob os dois estgios distintos do capitalismo oligopolista), foram
sempre muito vinculados ao apetite de estados investidores, de comercian
tes ou de empreendimentos de escala estrangeiros. E continham, natural
mente, a mesma natureza de cobia vida na cabea do dono de engenho
ou plantaes, dos criadores de gado e exploradores do ouro ou de pedras
preciosas, dos comerciantes urbanos (durante largo tempo portugueses ou
sados das elites locais, como os "homens de negcios" surgidos depois da
Independncia), dos fazendeiros e dos industriais, que comeam a aparecer
em maior nmero no eixo Rio-S o Paulo. A mentalidade econmica (ou
"esp rito capitalista ") dessa variedade de empres rios (impropriamente
falando) era mercantil e mercantilista, por isso, o conceito de Sombart seria
mais adequado se se pusesse em relevo seu teor tradicionalista e subcapi
talista . As inconsistncias psicossociais e culturais do "esprito capitalista"
rstico conduzem o agente econmico a operar com pouca segurana, prio
rizando o lucro pessoal, como se fosse ave de rapina, e a resistir
mudana social de maneira sociop tica, movido pelo temor de perda de
posi o na estrutura social e de poder na sociedade.
As conseq ncias dessa situa o social estimulam a exacer
ba o do carter poltico da mudana social. A partir de fora e de dentro

prevalecem elementos econmicos fortemente extorsivos e especulativos e


uma propens o exorbitante defesa intransigente do status quo, a busca
por quaisquer meios da estabilidade poltica, mesmo quando ela se mostra
negativa para o equilbrio din mico de uma sociedade capitalista em cons
tru o e consolidao. Reflexes desse alcance revelam que h sentido em
usar dois conceitos, por vezes impugnados ideologicamente pela extremaesquerda. Um deles o da "mudana desencadeada e controlada a partir
de fora". O conceito claro e t pico para "naes emergentes" (na lin
guagem ambgua dos socilogos e politlogos da ordem), as quais inter
nalizam centros de decises sem contar com a faculdade de exercer

Os interesses que prevaleceram, na Colnia, durante a tran


sio neocolonial e atravs das relaes de dependncia, necess rias ab-

comando direto e global sobre elas. O comando fica no exterior, nas ma


trizes das corporaes gigantes, nas organizaes financeiras, culturais e
pol ticas das naes hegem nicas e nas m os de suas elites pol ticas,
dirigentes dos estados imperialistas. O processo se precipita, aqui, com a
atrofia da "soberania nacional", fictcia em todos os seus nveis, da so
ciedade civil ou do Estado. O outro conceito o de "mudana social con
servadora". Ele pressupe extermina o parcial ou global dos componentes
reformistas-radicais e revolucion rios da inova o e da mudana". Al-

146

FLORESTAN FERNANDES

AS CONTRADIES DA MODERNIZAO

147

tcraes tecnolgicas ultramodernas tendem a gerar concomitantes muito


avanados e intrinsecamente revolucionrios . Eles so ou expurgados, por
diversos mecanismos de controle explcito ou latente, ou eliminados, por
manipulaes da conscincia e da percepo dos estratos sociais e raciais
subalternizados. Submetidos ao padro da "moda" e rpida substituio,
tais inovaes e mudanas n o "contaminam" mentes e coraes . A
"mudana conservadora" merece uma anlise que n o pode ser feita neste
escrito. O essencial consiste no fato de que o raio da mudana circuns
crito e suas manifestaes so canalizadas para um contexto psicosso
ciolgico, cultural e pol tico especificamente autorit rio e imobilista .
Abortam, assim, os principais efeitos criadores potenciais da mudana e se
multiplicam as interferncias de controle intolerante, indireto ou direto, que
a limitam reproduo da ordem social vigente, dissociando-se a mudana
de rupturas com a tradio cultural e com as estruturas de poder existen
tes . O elemento conservador ganha, pois, uma enorme vitalidade graas e
atravs da mudana social , que o deveria modificar rapidamente ou
suprimi-lo por impactos imediatos.

Parece curioso que tudo isso acontea dentro de um ambi


ente carente de inovaes e mudanas profundas e de larga dura o, espe
cialmente nas diferenciaes da economia, da sociedade, da cultura e do
Estado, suscetveis de converter o crescimento linear do desenvolvimento
propriamente dito . A diferenciao em profundidade, veloz e transcendente
conjuntura , constitui o requisito nmero um de transformaes irre
versveis da ordem existente . N o obstante, a mudana progressiva e o de
senvolvimento acelerado deixam de encontrar um terreno propcio. E, o
que pior, ambos podem desencadear-se sem conseqincias construtivas
definidas ou inevitveis sobre a estrutura, as tenses e os conflitos de uma
sociedade de classes . A massa de alteraes definitivas mostra -se muito
menor do que se poderia esperar como certo. Tivemos uma acentuada n
fase no desenvolvimentismo, coadjuvada a intentos "populistas", de "melhorismo" e mesmo de reforma social . No entanto, o desenvolvimento
acelerado adquiriu um padro perverso . Algumas transformaes ocor
reram nas relaes de classes e nas lutas de classes . Mas no houve ne
nhuma alterao substantiva na concentrao de renda, da riqueza e do
poder. O elemento diferenciador viu-se estrangulado, sob circunstncias de
liberadamente manipuladas. Sob a ditadura militar, os fatos puseram em
evid ncia modificaes significativas nos padres de organizao das
classes sociais e de suas lutas pol ticas . Porm, o modelo econmico era
148

AS CONTRADIES DA MODERNIZA O

calculadamente concentrador (de renda, de prestgio social e de poder) .

do
redundar

econ
desenvolvimento
deixou
de
mico
o
no

des
acelera
.

moronamento da ditadura militar e do despotismo burgus Faltava a in


clus o da democracia nos projetos globais das classes trabalhadoras, das
classes dominantes e dirigentes, na organiza o e interven o do Estado .
Os estudos sobre a distribui o de renda, de ocupa es, de educa o, de
poder, etc ., demonstram que a democracia foi asfixiada (como condi o da
acelera o do desenvolvimento econ mico) e que os efeitos diferenciadores
que esta produzia eram incontornavelmente "pioristas" e n o "melhoristas", o que levou o movimento sindical, os trabalhadores e os exclu dos
tanto ao desalento e submiss o, quanto rebeldia e auto -organiza o .
O mundo burgu s de "paz social ", constru do pelo Estado Novo (o de
Get lio Vargas) ruiu , mas ainda somos v tima de um impasse: a crise
pol tica que grassa na sociedade, na economia e na cultura . A corre o
desse impasse ter de vir dos de baixo, porque os de cima s agravaram
a crise e mant m -se cegos em como enfrent -la e resolv-la .
A digress o feita at agora inegavelmente rida e incom
pleta . Apesar de seu teor abstrato, ela permite compreender o mundo fa
bricado pela desagrega o da ditadura militar e da recupera o de suas
diretrizes estratgicas na pol tica da transi o lenta, gradual e segura . Sem
d vida , tudo isso parece ser muito favor vel s classes dominantes nacio
nais e estrangeiras. A moderniza o representa uma extens o do mercado
mundial, das instituies, valores e tcnicas sociais das naes hegem nicas
e do espao hist rico transna
em particular de sua superpot ncia
cional de que seus Estados precisam para poder operar, em escala mundial,
todos os complexos pol ticos do capitalista oligopolista da era atual . Por
isso, conv m que eu ponha em evid ncia: primeiro, como e por que a
moderniza o (que n o produzida por via end gena ) se imp s periferia
como uma extens o do espa o hist rico das na es centrais, mediante
m todos imperialistas ( deixarei de lado os aspectos relativos ao modo
pac fico ou violento da "conquista global" de espao); segundo, o que sin
gulariza a moderniza o no contexto das correntes histricas que aplicam
a incorpora o autorit ria (via FMI, por exemplo) e a privatiza o como
requisitos funcionais do modelo nascente de desenvolvimento dependente
e associado, dito impropriamente "neoliberal". N o posso ampliar e apro
fundar o debate, como seria recomend vel . Peo desculpas por isso e conforta - me a id ia de que, malgrado as limita es, tocaremos em pontos
essenciais compreens o do mundo que o imperialismo moderno e uma

FLORESTAN FERNANDES

149

tacanha burguesia de vis mercantil forjaram no Brasil, impedindo alterna


tivas de projetos internos de autonomia nacional relativa e todas as me
lhorias, reformas e revolues t picas da "racionalidade capitalista", as
quais poderiam ser realizadas pela associa o sem capitulao passiva .
A colnia, por exemplo, n o cont m apenas os elementos que
compem a comunidade tradicional mais os que derivam da presena de
estranhos e coexistem em intera o com os nativos. Nos Estados Unidos ou
no Brasil, a economia de planta o exigia uma diferencia o do espao
geogrfico, humano e cultural que emergia do modo de produ o domi
nante e da formao societ ria resultante desse modo de produ o. Caio
de explora o e de po
Prado Jr. insistia, com razo, no tipo de colnia
amos acrescentar: misto). herana cultural nativa agre
voamento (poder
gava-se aquela que era transplantada, com suas instituies sociais, suas
tcnicas mais ou menos complexas, os valores dos estratos dominantes e
"conquistadores", suas mentalidades, as estruturas da forma o social e o
seu potencial de aglutinao e de evoluo. A sociedade colonial explode
como uma realidade histrica nova . A quest o do trabalho pode ou n o ser
resolvida com excedentes demogr ficos nativos ou mediante a importa o

de "trabalho por dvida", trabalho escravo, trabalho assalariado do interior


ou de fora do pas. A isso h que se ajuntar os produtos, o seu armazena
mento e sua exporta o: a colnia incorporada necessariamente ao mer
cado mundial e a alguns de seus dinamismos financeiros e comerciais. A
mdia do lucro apurado, o quanto poderia ficar nas m os dos donos das
plantaes e o quanto ia para o exterior, para companhias ou empres rios
metropolitanos ou de outros pases (como sucedia em Portugal). Esse mon
tante, por sua vez, decretava o grau de prosperidade inerente ao cres
cimento da colnia ou seu sufocamento. Algumas regies "produtivas" (da
perspectiva imediata ) eram "desenvolvidas" como foi o nordeste dos
engenhos; outras, n o correspondiam a essa condio e sofriam uma sateliza o, como o sul do Brasil, uma regi o "subdesenvolvida", de bandeiran
tes toscos, aventureiros em busca de ouro e pedras preciosas, criadores,
predadores de indgenas, prontos para servir, em fornecimentos de escra
vos ou em servios de guerra defensiva, os senhores de engenho.

Esse quadro r pido esboa em que consistia a moderniza o.


Tratava-se de expandir na colnia certa por o do mundo dos "coloni
zadores". A ela cabia ordenar a coloniza o como processo social. Atravs
dela, a colnia fazia parte da metr pole, pois dentro dela iriam escoar-se
150

AS CONTRADIES DA MODERNIZAO

aspectos tpicos da vida social, econmica e cultural metropolitana . Como


pensar a produ o e o com rcio sem sua existncia ? S que no convinha
nem era necess rio metr pole reproduzir-se totalmente na col nia . A
metropoliza o interrompia-se nos limites mais estreitos da satisfa o das
necessidades da produ o, do comrcio, do governo, da vida social, cul
tural e religiosa, etc., que se transferiam de uma parte a outra . Em particu
lar, seria um contra-senso dotar a colnia de autonomia equivalente quela
dos padr es civilizat rios metropolitanos. Isso levaria rapidamente a
col nia secess o. S se transplantavam, em capital, em instituies e em
valores o que fosse indispens vel para que a col nia crescesse como e en
quanto tal (isto , como colnia). Os portugueses foram os "colonizadores"
mais estritos na interpreta o e pr tica desses limites, o que suscitou crti
cas vivas do Padre Vieira . O inverso, reproduzir na colnia todo o estilo
de vida da metr pole s se tornava um objetivo coletivo dos "colonos" nas
colnias de povoamento ou nas colnias de explorao "maduras", ou seja,
depois de um ac mulo de crescimento prvio e nas proximidades da poca
de independ ncia . Contudo, esse n o era um af alentado pelas
metr poles, mas aspira o comum a uma "p tria livre" e posse plena de
dado padr o de civiliza o.
O crucial, em todo esse cen rio, vinha a ser o limite da inter
rup o. Ele permite inferir que o crescimento por via colonial, neocolonial
e da dependncia n o cont m por si mesmo as energias da diferencia o
possvel do desenvolvimento em sua plenitude e escolhido em estado de
liberdade. Os trs tipos de dominao imperialista externa cortam ou es
trangulam o crescimento, tendo somente em conta os interesses mercantis,
financeiros ou de poder das metr poles. uma moderniza o estuante do
ponto de vista da produ o da colnia (ou de um pa s neocolonial ou de
uma na o dependente) . O filtro das inova es restringido racionalmente
e com freq ncia duramente contido. Por essa raz o que a moderni
za o implica em crescimento econ mico, scio-cultural e pol tico.
Acima do crescimento assim determinado, a col nia (ou o pa s ou a
na o ) deixa de ser funcional para o desenvolvimento metropolitano e
pode tomar-se um fator de autonomiza o precoce e de desenvolvimento
independente dos satlites mencionados. Trata-se de uma caracterstica uni
versal, nas "na es capitalistas modernas", desde o mercantilismo. A
dial tica da rela o da metr pole e da col nia (ou do pas neocolonial e da
na o dependente) especfica e cruel. A colnia s pode crescer indefinida
mente, diferenciar-se (em termos de estruturas histricas) e alcanar algum
FIXIRESTAN FERNANDES

151

grau significativo de desenvolvimento pr prio quando ela alcana poder


real para impor-se sobre e contra a metrpole, ignorar e esmagar seu ab
solutismo e caminhar sobre seus pr prios ps. O estratagema das naes
capitalistas mais din micas e dominadoras sempre consistiu em imprimir
civiliza o ritmos muito r pidos de evolu o: os laos coloniais se rede
finiam em liames neocoloniais ou em uma pluralidade de relaes de de
pend ncia sucessivas, o que provocou o inferno dos chamados "pa ses
pobres" ou "perif ricos". Sempre perto da utopia, da plenitude da frui o
da civiliza o in flux; nunca dispondo de meios para superar a brecha
comercial, o "atraso" e o "subdesenvolvimento". Pois, quando logravam as
condies para o salto decisivo, as cadeias da situa o colonial, neocolonial
ou dependente redefiniram-se em um nvel mais alto e inatingvel de de
senvolvimento. S os Estados Unidos e o Jap o escaparam desse destino,
cortando a partir de dentro a submiss o existente ou possvel. Os laos in
visveis da moderniza o como capitula o fundam-se no consentimento
recproco dos que lucram e retiram poder nos dois plos dessa relao po
dre, os privilegiados nativos e seus parceiros do exterior.
Avanando nessa discuss o, h os que sustentam, nos pa ses
centrais e nos pases perif ricos, que a civiliza o "ps-modema" derrubou
todas as barreiras, forjando um mundo s. Essa uma verdade de super
f cie e de extens o do conceito. A ideologia das naes dominantes con
verte-se na ideologia das na es dominadas. O imperialismo penetrou
fundo em todos os recantos da terra: na razo e na percepo da realidade;
nos padres de vestu rio e nos estilos de vida; nos hbitos de comer e de
morar, etc. Isso para os que podem faz-lo. Os exclu dos das naes pobres
e prolet rias s se servem dos restos do banquete . Os de cima e as
camadas intermedirias comungam, atravs da mdia televisiva e impressa,
de uma supra-realidade que n o a dos seus torres natais. A descoloniza o, onde ela varreu as cabeas e os pensamentos, algumas vezes derro
tou essa universalidade postia, que envolve uma dualidade tica chocante.
S revolues nacionalistas, onde elas foram libert rias, conduzidas por
valores religiosos arraigados, por ideais socialistas em crislida ou firmes,
foraram a descoloniza o a limpar modos de ser, de agir e de pensar,
apontando como referncia a desaliena o coletiva do c rcere de luxo do
capitalismo avan ado. Todavia , esse processo entrou em colapso . As
revolues na ci ncia pura , na ci ncia aplicada e na tecnologia de ponta
conferiram ao capitalismo oligopolista da era atual um poder de sedu o e
de conquista jamais alcanado por qualquer civiliza o conhecida.

N o o objeto deste escrito o estudo dessas revolues. Mas


preciso mencionar o que elas representam para povos e naes que n o
s o sujeitos da histria em processo. preciso insistir: capitalismo oligopo
lista da era atual. Por qu ? Pela simples evid ncia de que o capital oligopo
lista em suas origens, quando realizou a "partilha do mundo" e alicerou
as tragdias dos dias que correm, n o possu a a fora vital capaz de virar
o mundo de cabea para baixo. Ele se entrelaava com uma forma de im
perialismo que brotou das conquistas e das riquezas obtidas nas colnias e
voltava-se para a intensifica o da produtividade do trabalho ou para a as
socia o entre capital financeiro, industrial e comercial, que fariam subir a
acumula o de capital a patamares nunca vistos. Redesenhava o mundo e
punha o universo diante de outra realidade hist rica, o poder das naes
capitalistas avanadas, por cima das contradies de interesses e das guer
ras, erigiam-se paulatinamente, com a ajuda dos gegrafos e dos "heris"
dico interna
da tragdia modema, na constitui o de um ordenamento jur
cional (ou na semente de um sistema capitalista mundial de poder). Essa
foi a primeira etapa de uma evolu o, que se exibe com o maior vigor
possvel em nossos dias, malgrado os obstculos e os conflitos. Esse mundo
universal alterou-se e cont m dentro de si os germes de sua prpria auto
destrui o. Mas a humanidade ainda n o alcanou esse pice alvissareiro .
O capital oligopolista da era atual abate-se sobre as na es pobres e
perif ricas dentro de uma verso que oculta os elementos coloniais diretos
e indiretos e esconde a dependncia, minimizando-a como uma espcie de
"transio de amadurecimento na comensalidade".

152

FLORESTAN FERNANDES

AS CONTRADIES DA MODERNIZAO

A incorpora o assume outro modelo, muito mais sutil


nem por isso dissimul vel. Redefinem-se os laos e os alvos da dependn
cia e o modo de concretiz-la . N o obstante, seus dois pr-requisitos s o
arrasadores. Primeiro, o imperialismo hoje quer a rendi o total. Inventou se uma lgica prpria, a da privatiza o. Tudo o que foi laboriosamente
montado nos pa ses "em desenvolvimento" da periferia melhor aqui
nhoados deve ser privatizado, isto , deve entrar numa partilha da riqueza,
oculta por trs de operaes financeiras espoliativas e de negcios de inte
resse m tuo e equivalente... Toda a infra-estrutura do sistema de produ o
e de circula o da periferia passou a ser obsoleto. Os parceiros estrangeiros
manejam, atravs de agncias bancrias, de firmas gigantes e da diploma
cia estatal quem pode entrar nesse jogo e como os que entram devem comportar-se. N o h meio termo. Primeiro, p r a economia interna em ordem.
Segundo, definir as prioridades das opera es estratgicas (na economia,
153

A privatiza o o smbolo mgico, a senha que abre as vias


de acesso garantido ao primeiro mundo . S que, ainda neste universo
transfigurado pela ci ncia e pela tecnologia de ponta, a moderniza o per
manece presa s cadeias de Prometeu. O "pas hospedeiro" n o recebe as
descobertas, os capitais e os meios para se erigir em na o ps-modema .
O que nele se expande s o os componentes do espao para que a flores
cente civiliza o invasora atinja e incorpore a periferia a seu prprio desen
volvimento. Os parceiros perifricos s o desiguais e ficam com um rateio
de benesses que os promove em entidades desprezveis. H uma mancha
em suas esperanas rseas: eles compartilham o que entra em vias de obsoletiza o. Podem criar muitos processos e produtos ultramodernos, mas
nunca ser o "competitivos", em escala mundial, para fazer frente s cor
poraes gigantes em suas cidadelas estratgicas e s na es centrais (e,
por enquanto, sua superpot ncia, os Estados Unidos) . A privatiza o
o novo "neg cio da China" para as grandes pot ncias. E uma ilus o
med ocre para os seus imitadores baratos, condenados a colher os restos
do banquete ( pela associa o ou pela compra de patentes e a aquisi o
de emprstimos) . Portanto, no contexto hist rico de hoje, preserva -se
como forte equ voco a id ia de "decolagem para o desenvolvimento
avan ado" mediante a privatiza o . O que esta provoca s o dois pro
cessos transl cidos: transfer ncia de riqueza nacional mais ou menos
gratuitamente aos parceiros preferenciais estrangeiros. Transfer ncia de
parcelas da riqueza nacional de maneira compensat ria para as em
presas gigantes nacionais e o capital financeiro, como uma fun o de
legitima o . O Estado recua covardemente de seus deveres de defesa
nacional
em territ rios, gente e riqueza acumulada . Cede -as ao
usufruto da "iniciativa privada".

Mas h, ainda , outro elemento perturbador. O novo padr o


de imperialismo n o se contenta com a lei dos pequenos n meros. t o
grande e variada a massa de decises sumamente complexas que ele pre
cisa erguer tecno-estruturas, que exigem pessoal tcnico e cientfico al
tamente treinado . As decises n o s o s internalizadas, elas devem
contar com extenso n mero dos talentos das na es centrais, capaci
tados para tratar dos negcios, do governo m dia . Esse um desdo
bramento regressivo da depend ncia , na dire o de componentes
espec ficos coloniais e neocoloniais ultrapassados . o que singulariza
a privatiza o como crescimento linear . Ela s ostenta as apar ncias
de "desenvolvimento avan ado ", nos limites da diferencia o
econ mica , psicossocial , cultural e pol tica dentro dos par metros es
tabelecidos pelos acordos e controles das na es centrais.
Como se desenrola nos n cleos imperiais, a natureza e as
consequ ncias do processo global devem ficar fora do campo de visibili
dade do senso comum. A "neutralidade ideol gica" emerge como uma im
posi o primordial . N o que os agentes do capital oligopolista e de seu
padr o de imperialismo queiram enganar-se ou obscurecer a raz o dos na
tivos, ou que eles tenham reavaliado o debate intelectual falso sobre o "fim
das ideologias". Nada disso! que a realidade aparece aos seus olhos de
forma brutalmente pragm tica e realista . O apelo ao "neoliberalismo" cons
titui, assim, uma resposta enviezada . Quem n o tem razes a dar recorre
quela menos desacreditada e que est mais m o. Nos Estados Unidos,
na Inglaterra , na Alemanha e tamb m no Japo o liberalismo resguarda um
encanto l rico e tocante . O capitalista visa ao lucro vorazmente, mas n o
esquece de suas funes sociais diante da pobreza e da solidariedade hu
mana exemplar . Por que no? O liberalismo serviu como ideologia dos im
prios nascentes. Por que descart-lo no momento em que o capital ganha
uma forma refinada de acumula o origin ria (em todos os pases men
cionados e em outros) e no qual ele dita suas prprias regras morais s
custas dos servios sociais e das funes legitimadoras do Estado capita
lista ? Quem esqueceu ou poder esquecer as palavras rspidas e im
piedosas da senhora Thatcher, dirigidas aos trabalhadores das minas de
carv o e aos pases perif ricos, sujeitos decadncia ou escravizados por
um d bito diablico; e quem n o sabe como o presidente Reagan diminuiu
os direitos sociais com uma m o, prejudicando os pobres mais miser veis,
e reduziu os impostos dos investidores mais ricos? Portanto, o "neolibera
lismo" foi produzido como um artefato e como um artif cio, por seu apelo

154

FLORESTAN FERNANDES

na sociedade, na cultura e no Estado) . Terceiro, realizar o processo de


sucess o como um trator, n o poupando nada nem ningu m . No passado,
cunhei o conceito de capitalismo selvagem". O capitalismo oligopolista da
era atual "super-selvagem": a barb rie em coexistncia com a civiliza o,
que cont m uma modalidade explosiva compar vel da bomba de
hidrognio mais destrutiva. Negociantes, empres rios, tecnocratas, gover
nos dos pases sucateados, para ganhar uma dimens o ps-modema, s o
instrumentais para atingir esse fim, com a coopera o inteligente, organi
zada e desp tica dos organismos internacionais competentes. Estamos
vivendo essa experincia . Dispenso-me de descrev-la .

AS CONTRADIES DA MODERNIZAO

155

democr tico e humanit rio, pela aus ncia mesma de uma ideologia aut n
tica . Mas ele cobre o mesmo significado que esta ltima: afasta os interes
ses e os alvos reais dos olhos de maiorias que esto prontas a ouvir sem
entender e a dissimular-se atrs do silncio que consente.

esplendor . Como conciliar seu temperamento e moralidade com os clssi


cos do liberalismo, como Adam Smith ou John Stuart 'Mill ? Nenhum "neo"
redivive uma teoria ou uma concep o de mundo, onde elas n o existem
nem podem existir! Essa uma desgra a que se abate sobre ns, que de
vemos contra -atacar e defendermo-nos com denodo . Se perdermos esse
combate, o Brasil voltar estaca zero e quase 7 gera es se reduzir o a
"gera es perdidas". 1

Este mito especular n o tem fundamento l gico. Disseminouse como uma operacionaliza o formalista de cientistas econ micos e polti
cos, que se confraternizam como servos e sacerdotes do capital financeiro
e oligopolista . E est dentro das fronteiras das probabilidades, porque as
superpotncias, como os Estados Unidos e as naes capitalistas hegemni
cas em busca de seus mercados integrados, se acham material e b li
camente preparadas para cortar o curso natural da hist ria e introduzir
variantes que escapam hist ria concreta "possvel" (examine-se a Guerra
do Golfo e a situa o do Iraque e do mundo diante dessa manifesta o de
nazismo "democr tico") . O totalitarismo foi al m da reflex o racional: onde
Hannah Arendt situaria essa manifesta o de viol ncia concentrada
est pida e amoral ? Chega -se por esse atalho noo do "fim da histria".
Por dentro do "neoliberalismo" s se pode concluir que a histria n o existe
mais. O capitalismo oligopolista da era atual supre todas as necessidades
materiais e espirituais dos seres humanos, da cabea aos ps. Por que ceder
histria como realiza o da liberdade com igualdade e como produto das
atividades pr ticas coletivas de massas humanas, entregues ao irraciona
lismo do senso comum ? Seria um contra-senso! As elites que comandam e
dirigem as tecno-estruturas extraem a histria pronta e acabada das entra
nhas do capital oligopolista . Entre muitos reparos que seriam implac veis,
prefiro as concluses de Harold Laski . O liberalismo desapareceu junto
com as condies hist ricas que desvendaram seu invento e condicionaram
o seu desenvolvimento como ideologia . N o h mais lugar para um "neo"
nem necessidade disso. E como conciliar qualquer irradia o do libera
lismo nas estruturas de poder e de maldi o do capitalismo oligopolista de
hoje? Onde medram as condi es hist ricas que lhe atribuam ideologi
camente uma segunda natureza tica, se ele pr prio repele a historicidade,
projetando-se acima do bem e do mal ? Ouo um murm rio: tosquiemos os
seres humanos em toda parte e em todo o mundo, ou eles sucumbir o,
v timas de sua compassividade e de objetivos mesquinhos, que afastam a
felicidade do prazer. Os tecnocratas e os dirigentes copropriet rios das cor
poraes gigantescas s o os equivalentes dos "senhores da guerra" de nos
sos dias. Praticam a devasta o a sangue frio. Mas se julgam os "heris
m ticos" da civiliza o ps-modema , j no seu estgio "eterno" de maior

1 . Iniciando-se a contagem em 1822 e calculando-se a gera ao segundo a dura ao aceita ,


de 25 anos.

56

FLORESTAN FERNANDES

AS CONTRADIES DA MODERNIZA O

157

Sociologia e socialismo*

crise da civiliza o capitalista se processa atravs de


De um lado est o
as foras que operam a partir da "estrutura ntima" da economia capita
lista, da sociedade de classes e do Estado burgu s. S o as foras t o bem
conhecidas e explicadas, que promovem, ao longo de uma dura o secular,
o "desmoronamento" dessa civiliza o . De outro est o as foras que nas
cem da alternativas socialistas, parcialmente internas e parcialmente exter
nas a essa crise, e que constroem, dentro de um mundo hist rico em
desagrega o, urrf novo padr o de civiliza o (ou seja, de organizao so
cialista da economia, da sociedade e da cultura ).
Essa crise estabelece uma coexistncia tormentosa entre foras
intrinsicamente contradit rias e que se chocam em todos os planos da vida,
suscitando terrveis impasses intelectuais. E esta tens o que torna difcil
a autonomia cr
tica do intelectual, que nos interessa aqui, de modo direto .
N o podemos fugir a ela , qualquer que seja a nossa condi o econ mica,
social ou pol tica . E o soci logo se defronta, por sua causa, com uma dura
realidade permanente: seus pap is intelectuais especficos s o apanhados
nas malhas dos impasses com tal intensidade que ele se v na contingncia
de refletir sobre as conseqiincias do condicionamento externo sobre as
exigncias do pensamento inventivo na ci ncia e de procurar meios para
defender os requisitos da indaga o cientfica objetiva em seu campo de
trabalho. No entanto, as conseqiincias negativas do impacto e do condi
cionamento externos j foram t o longe que os soci logos n o podem mais
defender sua responsabilidade intelectual a partir das chamadas "liber
dades fundamentais". O que eles precisam descobrir e dizer exige uma
prote o mais complexa, que pe em jogo a sua liberdade de comunicar-se

\ duas formas contrapostas de tenso .

* Opinio, 20/07/1975 ( publicado sob o titulo: "Sociologia


quarentena ").

FLORESTAN FERNANDES

Tirando o socialismo da

159

e de interagir com os grupos e classes que tornam o "desmoronamento"


uma realidade histrica . A pr xis pol tica se desdobra, portanto, engol
fando o pensamento inventivo e a atividade intelectual criadora dos so
ci logos que respondem ao apelo de estudar objetivamente e de colaborar
praticamente nos grandes processos de transforma o revolucion ria da or
dem existente.

Em tal situa o, ao contrrio do que afirmam os corifeus de


uma pretendida "neutralidade cient
fica", impossvel (e tambm indese
jvel e improdutivo) separar a investiga o sociolgica do movimento so
cialista, isolando a sociologia do socialismo. A realidade impe que ambos
avancem interligados, influenciando-se de maneira permanente, profunda e
fecunda . Na verdade, pode-se ser sociol gico sem ser, ao mesmo tempo,
socialista; e, reciprocamente, o movimento socialista pode passar fora e
acima da investiga o sociol gica institucionalizada. No entanto, a an lise
e a explica o sociol gicas dos grandes processos hist ricos de nossa era
n o s t m de levar em conta as premissas te ricas e as conseqiincias
pr ticas do socialista, elas precisam se abrir para os v rios aspectos do des
moronamento e da constru o do socialista, seja como "dados empricos",
seja como elemento da estrutura do horizonte intelectual do sujeito-inves
tigador (o que pressupe n o s uma metodologia especial mas, tamb m,
uma atitude ou orienta o poltica ). Al m disso, tendo-se em vista a com
plexa resistncia do capitalista monopolista e do Estado capitalista mo
derno ao desmoronamento e transi o socialista, hoje nem o "socialista
revolucion rio" pode prescindir das contribuies da investiga o so
ciolgica, resulte ela de uma produ o improvisada do publicista e do in
telectual de partido ou da colaborao do soci logo profissional engajado .

Isso explica as duas oscila es que se observam no chamado


tanto nos pa ses do n cleo quanto nos pa ses da
periferia da ordem capitalista mundial . Os clssicos do socialismo, postos
de quarentena ou excomungados, voltam tona e se incorporam de
maneira crescente teoria geral corrente. N o s Marx, Engels, Proudhon,
etc, que ganham nova proeminncia . Quebrou-se a ruptura que eliminava
a contribui o terica das correntes socialistas ao pensamento cient
fico: os
"cr ticos da sociedade" s o, de novo, incorporados s v rias tendncias da
sociologia, como sucedia no sculo XIX, n o importando o consenso dos
especialistas a respeito de seu status profissional (socilogos, filsofos,
economistas, agitadores etc.) . Em conseqiincia , ocupam o centro do palco
"mundo acad mico",

160

SOCIOLOGIA E SOCIALISMO

autores cujas contribuies nunca deveriam ter sido neglicenciadas ou ig


noradas, como Rosa Luxemburgo, L nin, Bukh rin, Trtski, Stlin, Mao
Ts-tung, Kautski, Hilferding, Lukcs, Marcuse, etc. E, concomitantemente,
restabelecem-se os nexos entre um certo tipo de investiga o histrico-so
ciol gica e o movimento socialista . Os soci logos que se definem perante
"as exigncias pr ticas da situa o", como se diz, perderam a liberdade de
omiss o. Ao repudiar a "neutralidade cientfica", eles se defrontam com
um compromisso intelectual que se equaciona, de modo imediato e impera
tica, de responsabilidade poltica e
tivo, como um dever de objetividade cr
de participa o militante, que foram o "mundo acadmico" a romper com
o isolamento intelectual e pol tico, ao mesmo tempo que colocam um
paradeiro ritualiza o da investiga o sociolgica institucionalizada . As
duas oscila es conduzem, pois, a um mesmo resultado, evidenciando que
os critrios de verdade da cincia valem tanto para a explica o da reali
dade quanto para a sua altera o.
Em conseqiincia, o socialista penetra nas reas de trabalho
intelectual do socilogo como processo vivo (n o como "objeto morto"),
que pe a sociologia em intera o com a transforma o real da sociedade
e infunde investiga o sociolgica uma dimens o prospectiva e pol tica .
Trata-se, aqui, de uma transio concreta, que n o se apresenta do mesmo
modo nas v rias sociedades de classes do centro e da periferia. Onde o
movimento socialista fraco e ambguo, o socilogo fica livre, apesar do
tico", "militante" e "participante", para dar pleno curso a
novo jargo "cr
novas modalidades de ritualiza o da investiga o sociol gica e de neu
traliza o poltica do pensamento cientfico . Ele continua a ser funcional
para os interesses da ordem estabelecida e converte-se no fiador de um
sucedneo pobre do antigo "socialista de c tedra", fomentando, por exem
plo, a corrup o burguesa do marxismo, mesmo em nome de Marx e da
casu stica marxista mais rigorosa . Onde o movimento socialista firme, o
socilogo encontra novos suportes externos revolu o de sua autonomia
intelectual, ganhando, assim, a base material a partir da qual pode conju
gar a "explica o" com a "altera o" do mundo.
As peculiaridades brasileiras, a esse respeito, s o bem co
nhecidas. Aqui , n o s o movimento socialista que d bil; a pr pria
revolu o burguesa se realiza em conex o com os dinamismos da
economia capitalista mundial, sob uma domina o de classe fortemente
pr-imperialista e dissociada dos incentivos cr tica da sociedade que
FLORESTAN FERNANDES

161

poderiam nascer ou ser fomentados pelo nacionalismo revolucion rio de


tipo burgus. Os arroubos "crticos" ou "militantes" dos socilogos tiveram
de submeter-se a uma censura externa ultra-intolerante e ultra-repressiva,
fato que foi ignorado no incio da experincia universit ria, mas se tomou
patente nos ltimos dez anos. N o obstante, os socilogos brasileiros no
constituem exce o regra. Eles tamb m se viram apanhados pelas duas
oscilaes apontadas e no podem recuar diante de suas implicaes te ri
cas e pr ticas. A crise da civiliza o burguesa no constitui um fen meno
isolado: ela atinge, ao mesmo tempo, o ncleo e a periferia do mundo capi
talista . Por isso, ao se alcanar o clmax da revolu o burguesa, ainda que
combinando a intensifica o da domina o externa com a variante
brasileira da autocracia burguesa, tambm se alcanou, concomitantemente,
o limiar de um novo desabrochamento crtico da investiga o sociolgica .
A explica o dessa concomitncia paradoxal n o reside nas
tend ncias do nosso movimento socialista propriamente dito. Este existe,
pois, no mnimo, estaria embutido no processo de desmoronamento secular
da civiliza o burguesa, que se repete tanto nos "pases velhos" quanto nos
"pases novos" e leva mesma direo. O soci logo brasileiro participa,
por a, da inquietao socialista do mundo moderno. De outro lado, o sub
desenvolvimento e a dominao externa compelem os soci logos da peri
feria a se dedicarem mais intensamente observa o , an lise e
interpreta o dos mecanismos da imperializa o da domina o e da
revolu o burguesas (o que explica a importncia que a se deu chamada
"sociologia da dependncia") . Mesmo sem um forte impulso externo do
movimento socialista organizado, os socilogos acabaram praticando uma
investiga o sociol gica rebelde ritualizao e francamente identificada
com a herana intelectual do socialista. Por fim, deve se levar emconta os
fracos impulsos que o sistema das cincias pode dar, nos pases capitalistas
tica da realidade. S
da periferia , investigao propriamente objetiva e cr
do socialista o soci logo pod retirar uma autntica voca o sociolgica
vel de romper com o monolitismo cultural do pensamento
crtica, suscet
conservador e com uma vis o do mundo intrinsicamente contra-revolu
cion ria, que exclui a cincia do momento de vontade poltica, que tende
a unir o inconformismo intelectual s propenses revolucion rias das

classes despossudas.
nesses termos, alis, que se coloca a t o discutida questo
sociolgica". A verdadeira imagina o sociolgica s existe

da "imagina o
162

SOCIOLOGIA E SOCIALISMO

e floresce onde h plena compreens o cr tica da ordem existente e uma


proje o respons vel dos papis intelectuais dos socilogos nos processos
de transforma o revolucion ria dessa ordem . Situar a imagina o so
ciolgica em um plano estritamente formal, como uma espcie de embate
abstrato de tendncias ontol gicas e metodolgicas em pugna, representa
tamb m uma forma de evas o . Qual seria a eficcia pr tica da contribui o
intelectual do soci logo se ele se omitisse diante dos "grandes dilemas
hist ricos"?

Em suma , o soci logo brasileiro no possui qualquer motivo


para eximir-se das conseqiincias ideolgicas e polticas da crise da civili
za o burguesa . Ele pode opor-se a qualquer movimento e combat-lo, ou
aceitar congruentemente que a crise dessa civiliza o afeta a todos e
que melhor, portanto, estar preparado para dela participar como e en
quanto soci logo. Esta ltima posi o permite v rias opes ( para as
quais venho chamando a aten o desde o incio da minha carreira ), que
redefinem o significado da objetividade e da neutralidade no campo das
cincias sociais. Qualquer que seja o caminho escolhido
o de Gilberto
haver uma irrup o dos grandes conflitos sociais
Freyre ou o meu
no horizonte intelectual do soci logo e na performance da explica o
sociolgica . No fundo, temos de arcar com a responsabilidade de saber em
rela o a que somos funcionais (ou instrumentais): ao pensamento conser
vador, que se converteu, inexoravelmente, num pensamento contra-revolu
cion rio nos ltimos 45 anos, ou ao pensamento socialista , o nico que
encarna as potencialidades da transforma o revolucion ria da ordem
social imperante no Brasil .

O que n o possui sentido a intemaliza o da repress o, sob


o argumento de que a uma repress o absoluta seria mais adaptativo e "in
teligente" antepor se uma acomoda o passiva tamb m absoluta. Na ver
dade, nunca existiu nem existir historicamente, nos marcos da civiliza o
burguesa , uma "represso absoluta ". Quando a repress o invade o ntimo
da vontade e da organiza o da responsabilidade, chegando a anular a
essncia do pensamento inventivo e da objetividade crtica na cincia, en
t o ela deixa de ser uma realidade externa, imposta de fora para dentro. O
pr prio soci logo absorve e legitima a represso, infundindo nela uma "di
menso absoluta", que n o significa outra coisa que o comrcio puro e sim
ples com a ordem existente (como recurso de autodefesa e como meio de
preserva o de vantagens, que seriam destrudas de outro modo) . Nesse

FLORESTAN FERNANDES

163

passo, a omiss o n o leva apenas neutralidade intelectual: ela conduz


neutraliza o da cincia e associa o do socilogo aos processos esprios
pelos quais se corrompe a investiga o sociol gica .
H, portanto, um limite que separa, claramente, a represso
imposta por controles "autorit rios" ou "totalit rios" do colapso da von
tade e da responsabilidade intelectual do pr prio soci logo. Esse limite, em
nosso caso, implica certos deveres, que s o bem conhecidos. Eles consti
tuem o ABC da iniciao ao pensamento cientfico e podem ser facilmente
formalizados de maneira sinttica . Primeiro, obrigao fundamental do
socilogo impedir, por todos os meios possveis, toda e qualquer corrupo
da investiga o sociolgica. Ele no pode absorver e dar validade a formas
de controle do pensamento que destruam a eficcia do pensamento cien
tfico (ou seja, do pensamento sociolgico). Segundo, o soci logo pode (isto
, dispe de meios intelectuais de autodefesa ) e deve exercitar uma milit n
cia profissional intransigente, para resguardar a imagina o sociolgica (no
sentido indicado), de qualquer forma sistem tica de corrupo espontnea
ou institucionalizada. A deteriora o reativa da imaginao sociolgica
mesmo por medo ou atravs de formas aparentemente respeitveis de
significa uma limitao externa da autonomia de que o so
coopta o
cilogo carece para corresponder livre e criadoramente a seus papis in
telectuais. No conjunto, n o s o os "donos do poder", mas os socilogos
que devem determinar a natureza e o alcance de sua contribuio crtica
e transformao da sociedade.

A LUTA
PELO SOCIALISMO

164

SOCIOLOGIA E SOCIALISMO

Ns e o marxismo*

ntre as discusses ideol gicas da crise do marxismo soL bressai uma tendncia : a que se firma na idia de que
"Marx est superado", independentemente do valor intrnseco de suas
ideias. Ele s poderia tomar em conta as condies em que aparece e se
desenvolve inicialmente o capital industrial. Ora , posteriormente o capita
lismo sofreu sucessivas transforma es tecnol gicas, organizat rias e se in
ternacionalizou , acompanhando a evolu o do mercado mundial . Em
conseq ncia, as id ias de Marx valem, tanto terica quanto praticamente,
para "o capitalismo de sua poca". Seria in til pretender enfiar a realidade
em f rmulas que n o possuem mais exist ncia real, para restabelecer a
validade do marxismo, na economia ou na pr tica poltica revolucion ria,
seria preciso construir uma nova teoria e uma nova pr xis, que man
tivessem algumas premissas das id ias originais de Marx, mas partissem
da situa o existente.
Poder-se-ia chamar tais revisionistas de "revisionistas org ni
cos"
e o prot tipo continua a ser Bernstein, embora a envergadura da
revis o, em nossos dias, cinda muito mais a teoria da pr tica . No entanto,
essa teoria se prope um objetivo que n o caa no horizonte intelectual de
Marx, ou seja , edificar uma ci ncia da economia; e a "nova pr tica" se
perde no recuo (ou aburguesamento definitivo) do socialismo reformista
(como "socialismo democr tico" tout court ). N o pretendo levantar, aqui,
uma discuss o sobre as duas questes. A crise do marxismo, hoje, afeta
muitos fatores que n o podem ser avaliados simplesmente em um pequeno
artigo. E o essencial, para quem se localize em uma posi o verdadeira
mente marxista, ainda consiste em separar o que nessa crise procede do
crescimento inevit vel do marxismo, nas condies revolucion rias atuais,

Nova Escrita Ensaio, Ed. esp., Ano V

125-146.
flORESTAN FERNANDES

ns 11 e 12: "Marx Hoje", So Paulo, 1983, p.

167

da mistifica o ideolgica que se procura passar por "marxismo", a qual


assume v rias formas (a partir da Europa e dos Estados Unidos ou,
mesmo, dos pases em transio para o socialismo). No interior de urna
e
posi o marxista coerente, a crise um processo normal e necessrio
no pressupe a negao das "idias de Marx". Se se considera que Marx
investigou n o s o capitalismo de sua poca, mas as condies objetivas
da produ o e da reproduo da acumula o capitalista acelerada, s seria
possvel negar as "suas idias" se o capitalismo se tivesse tornado o avesso
de si prprio, ou seja, se a mais-valia relativa, a manipulao econmica,
social e poltica do exrcito industrial de reserva, a concentrao e a cen
traliza o do capita], as classes e a domina o de classe etc., tivessem desa
parecido. Ora , isso n o ocorreu . As contradi es do capitalismo
monopolista e do imperialismo assumem dimenses aterradoras
exatamente por isso. Todas essas condies objetivas foram postas em um
contexto internacional, o que conferiu s contradies bsicas do capital in
dustrial o gigantismo e uma magnitude ultradestrutiva, que ele no podia
ter na poca de Marx. De outro lado, essa evolu o fortaleceu o capital
contra o movimento oper rio revolucion rio. Isso evidente. Contudo,
ainda a, a lio comprovada de Marx preserva o seu valor. Ao manifestar
se contra a existncia e o desenvolvimento de "naes socialistas", a con
tra-revolu o do capital centuplica as propores da revolu o social.
Portanto, ao contr rio do que pensam os adeptos do reformismo "de
mocr tico", a necessidade da revolu o contra o capital nem desapareceu
para sempre, gra as s "reformas capitalistas do capitalismo", nem se
atenuou ou foi vergada pelo novo sistema de poder mundial do capita
lismo. Essa necessidade se mant m t o viva e t o forte que a contra
revolu o em escala mundial n o logra atingir mais do que seus fins
superficiais, ainda que isso s seja bem visvel nas naes capitalistas da
periferia . O que importa: a "verdadeira revoluo" cresce juntamente com
a moderniza o e a internacionaliza o do capital; a contra-revoluo ativa
ou reativa o seu contrrio, o que faz com que hoje o marxismo seja to
verdadeiro e ameaador na esfera da pr xis quanto na da teoria.

natureza da "crise do marxismo"...) e escolhi como tema o roteiro de uma


aula sobre "desenvolvimento independente de classe e luta de classes", ex
posta em 16 de maro de 1981 (e reapresentada em 10 de agosto do mesmo
ano). claro que o roteiro n o poderia ter, aqui, o mesmo aproveitamento
que em uma aula de trs horas ou trs horas e meia. Alm disso, v rias
citaes tiveram de ser omitidas (embora n o todas!) . Pareceu me esse um
bom modo de homenagear Karl Marx no centenrio de sua morte. N o
preciso provar que suas idias s o vivas e atuantes. Basta estabelecer que
elas suportam o confronto com uma situa o histrica t o distante e
distinta para se concluir que o pensamento terico e pr tico de K . Marx
n o perdeu veracidade interna e histrica e ganhou maior eficcia revolu
cionria . A vantagem de uma discusso deste tipo transparente . Ela evi
dencia qual a nossa rela o com o marxismo . O Brasil, como outros
povos dependentes e explorados da Am rica Latina, tem de estar do lado
do marxismo revolucionrio, o marxismo autntico, que retira sua possibili

dade terica e seu sentido pr tico da existncia do oprimido e da capaci


dade auto-emancipadora dos trabalhadores assalariados. No limite histrico
de sua manifesta o como fora social revolucionria, eles no aperfeioam
a destroem. Essa a essncia do capitalismo do
a sociedade burguesa
s culo XIX, do sculo XX ou do sculo XXI! Ele no tem nem pode ter
outra, pois o contr rio exigiria que o prprio Estado capitalista fosse capaz
de "extirpar o despotismo do capital sobre o trabalho, condi o de sua
pr pria existncia parasit ria", como escreveu Marx .

A perspectiva do Manifesto do Partido Comunista

Estas consideraes surgiram minha cabea quando recebi


o convite de Jos Chasin para "escrever alguma coisa" destinada a este
n mero de Nova Escrita Ensaio. Oscilei entre redigir uma evocao a Marx
ou em aproveitar as anotaes de alguma das aulas que venho dando no
curso de ps-gradua o da Pontif cia Universidade Catlica de So Paulo.
Por fim , fixei- me no segundo alvitre (que permite mostrar qual a
168

NS E O MARXISMO

Esta exposio se prope retomar a perspectiva do Manifesto


tio Partido Comunista. Ainda hoje, ela* a que melhor permite explicar sociolgi
camente a forma o e o desenvolvimento dos prolet rios como classe em si
e a que melhor coloca objetivamente as tarefas polticas das classes traba
lhadoras na luta de classes. Mo nem uma perspectiva "eurocntrica" ou
"superada", historicamente, pois as classes no desapareceram 1 e tampouco
a luta de classes deixou de existir; nem uma perspectiva "eurocntrica",
inaplic vel nos pases de desenvolvimento capitalista secundrio e sateli
zado, porque o que entra em jogo s o as condies mesmas da existncia

1 . K. Marx, La Guerre Civile en France. 1871 ( La Commune de Paris), Paris, ditionsSociale,

p. 72.

FLORESTAN FERNANDES

169

das classes e de suas funes sociais negativas e construtivas, o que,


como Marx indicou expressa men te, pode variar com o grau de desen
volvimento das classes trabalhadoras e assumir formas mais humanas
ou mais brutais . 2

metade do sculo XIX . Existem similaridades estruturais e din micas, no


confronto das respectivas classes oper rias . Estas atingem finalmente,
graas aos efeitos da industrializa o intensiva e da moderniza o provo
cadas pelos grandes conglomerados industriais, privados ou estatais, os

Duas coisas se impem discuss o preliminar: primeira, a


forma do desenvolvimento capitalista; segunda, o est gio (ou fase) relativo
da constitui o da classe trabalhadora . N o se pode tomar o desen
volvimento do capital industrial na Inglaterra como padr o histrico; este
era , como descrevem alguns economistas, auto-sustentado, dispunha de
v rias vantagens relativas, entre outras a capacidade de controle sobre o
com rcio exterior, a impuls o de imensas col nias e dos dinamismos da
espolia o colonial, a precocidade de sua hegemonia industrial e poltica
etc... De outro lado, os ritmos do desenvolvimento e a vitalidade do capital
se refletem nos ritmos do desenvolvimento e na vitalidade da classe traba
lhadora . Seria paradoxal que uma "burguesia fraca" tivesse como oponente,
na cena histrica , um "proletariado forte", pois a coalesc ncia e o vigor da
classe trabalhadora repousa , literalmente, no grau de desenvolvimento da
produ o capitalista como um todo. Al m disso, seqfi ncias hist ricas n o
s o prefixadas, de uma vez por todas, ou v lidas umversalmente. Marx
assinalava , no texto citado, que n o se preocupava com a intensidade
maior ou menor dos antagonismos sociais inerentes s "leis naturais da
produ o capitalista". Mas, com estas leis mesmas, com as "tend ncias que
atuam e se impem com f rrea necessidade" (da a descri o que apre
senta: um pa s industrialmente mais desenvolvido mostra aos de menor de
senvolvimento a imagem de seu pr prio futuro) .3 O que quer dizer:
preciso buscar nos fatos concretos essas tend ncias, que retratam o que
ocorre gra as ao desenvolvimento da produ o capitalista e, tamb m, in
versamente, graas insuficincia do seu desenvolvimento .4

requisitos econ micos, sociais e pol ticos da classe em si (ou seja, n o


5
somente "uma classe diante do capital", mas uma classe "em si mesma") Em termos comparativos, trata -se de uma evolu o lenta, de acelera o os
cilante e plena de ambig idades. Se se toma a d cada de 1910 como
ponto de refer ncia , foram precisos 75 anos para que a classe oper ria
alcanasse esse patamar histrico. Os elementos diferenciais n o apare
cem , por m , apenas na constitui o dos prolet rios como classe. Eles se
desenham com igual ou maior fora na evolu o da burguesia, que n o
uma burguesia nacional e "conquistadora", mas uma burguesia asso
ciada , dependente e pr-imperialista . Portanto, as diferenas especficas
externas dizem respeito ao contexto hist rico : procedem da estrutura e
dos dinamismos do capitalismo monopolista na era atual, da existncia
de um setor hegem nico da burguesia que agente da domina o im
perialista , do papel ativo desempenhado pelo Estado (nas m os dessa
burguesia associada ) no desenvolvimento econ mico, na propens o em
tratar as classes oprimidas, em geral, e o seu setor oper rio, em particu
lar, como um "inimigo da ordem"
travando deliberadamente, assim,
o seu desenvolvimento de classe , reprimindo as manifesta es de
autonomia do movimento oper rio e convertendo a luta de classes em
"quest o de pol cia "
etc . A burguesia como um todo v a sua
revolu o como "desenvolvimento com seguran a ", excluindo pela
viol ncia extrema , se necess rio, a classe oper ria de qualquer intento
de cria o de uma comunidade pol tica nacional ( no sentido em que
esta concili vel com o despotismo do capital ) e de realiza o de uma
revolu o democr tica ( no mesmo sentido) . Ela pr pria se incorpora a
um sistema de poder mundial , que solapa institucionalmente estas
tend ncias, e confere efic cia duradoura ao controle violento da ordem
por parte dos estratos estratgicos das classes dominantes .

Se se trata de aproveitar a perspectiva de descri o, de inter


preta o e de luta poltica contida no Manifesto do Partido Comunista, con
veniente explicar a compara o entre a situa o existente no 3rasil
hodierno e a que prevalecia na Inglaterra , quase no limiar da segunda
2 . Cl. El Capital , trad , do prof. M. Pedroso, Mxico, Ediciones Fuente Cu Iturat , s.d., o prefcio
da 1s edi o.

Portanto, a compara o desemboca em constata es rigo


rosas e muito duras para os anseios revolucion rios das classes traba
lhadoras . Ao atingir um est gio de desenvolvimento que lhe oferece uma

3. Op. cit ., p. 65.

4. Idem .
170

5. Cf. Misria da Filosof a , trad. M Macedo, So Paulo , Editora Flama , 1946, p. 155 .
NS E O MARXISMO

FLORESTAN FERNANDES

171

nova realidade histrica, nem por isso o proletariado brasileiro conquista


automaticamente vantagens imediatas e diretas. Seria interessante meditar
sobre a seguinte passagem de Marx: ela joga muita luz sobre as conquistas
recentes dos oper rios do ABC e de seus sindicatos. "O proletariado, ao
impor a Rep blica ao Governo Provisrio e, atravs do Governo Pro
visrio, a toda a Frana, apareceu imediatamente em primeiro plano, como
partido independente, mas, ao mesmo tempo, lanou um desafio a toda
Frana burguesa. O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar
pela sua emancipao revolucionria , mas no, de modo algum, a prpria eman
cipao 6. Ao enfrentar a ditadura e ao desobedec-la, o proletariado ver
gou o arco do despotismo burgu s
mas assustou todo o sistema de
poder capitalista, em suas ramificaes nacionais e internacionais, e no
conquistou outra coisa al m do espa o poltico que abocanhou para lutar
como classe plenamente constituda, que exige sua autonomia como e en
quanto classe e a liberdade para travar tal luta em todas as direes ne
cess rias. A "revolu o secund ria" da burguesia n o absorve naturalmente
(ou sob a press o dos fatos consumados) esse avano do proletariado e,
por conseguinte, no o assimila como uma fora social de equilbrio e de
transforma o progressiva da ordem existente. Por sua vez, o proletariado
v-se compelido a sustentar as posies ganhas com sacrif cios extremos,
por assim dizer arriscando tudo para livrar-se, coletivamente, de um
retrocesso e das tenazes da repress o, que buscam atrofiar sua capacidade
de lutar por sua emancipa o de classe, o que no impede que essa capaci
dade de luta, apesar de incipiente e ainda frgil, possibilite, pela primeira
vez na histria do Brasil, que o proletariado aproveite em seu benef cio as
contradies da economia capitalista, da sociedade atrasada, miser vel e
subdesenvolvida que ela montou no pas, do Estado burgus, ttere do
capital estrangeiro, da domina o imperialista e permanentemente ditato
rial, qualquer que seja a colora o de sua 'legitimidade". Em suma, no
plo oper rio a "revoluo secundria" da burguesia refugada, sendo
posto em seu lugar um processo alternativo de revolu o dentro da ordem,
fundado nos interesses de classe dos trabalhadores e da imensa maioria
dos oprimidos, quase todos, na verdade, trabalhadores semilivres, mais ou
menos destitu dos de garantias econmicas, de condi o civil e de direitos
polticos.

Por a o Brasil penetra na fermenta o pol tica da luta de


o bur
classes na Amrica Latina de nossos dias. Vive as crises da domina
;
"
guesa de dupla face: a do Estado "nacional ttere e ditatorial e a do
norte-ameri
sistema de dominao externa, com freqiincia sob hegemonia
em
nitidamente
manifestou
cana . A primeira ruptura desse esquema se
,
7
.
Cuba , com a conquista do poder pelo ex rcito rebelde O fulcro popular
democr tico-nacionalista e antiimperialista da revolu o aplastou o antigo

regime e o aparentemente invulnervel centro de poder neocolonial norte


,
,
EI
Salvador
americano . No momento, o processo se repete: Nicargua
Guatemala ... O revolucionarismo democr tico popular, o nacionalismo
revolucionrio e o antiimperialismo fomentam a desestabiliza o desse du
plo sistema de poder associado. S que no Brasil, como em alguns outros
pases com maior desenvolvimento industrial e maior densidade da classe
oper ria, o recorte do processo apresenta peculiaridades. As classes ope
r rias servem definidamente de pi o ao agravamento insol vel da crise do
poder burgus. Enquanto os estratos radicais da burguesia e da pequena
burguesia se compem com a ordem, satisfazendo se com os compromissos
do "gradualismo democr tico", os setores mais firmes e decididos da classe
operria e seus rgos de luta poltica rompem frontalmente com a ditadura
e combatem a recomposi o do poder, com todas as suas foras. A instabili
o terror da burguesia nacional e estrangeira configura se como um
dade
objetivo central. A ordem existente nada tem a oferecer. lnstabiliz la o
primeiro passo para lev la derrocada, o ponto de partida da revoluo dos
oprimidos nas reas nas quais o capitalismo nasceu, cresceu e atingiu sua ma
turidade vinculando o capital a v rias formas mascaradas de colonialismo.

Esses s o dois exemplos da "lei do desenvolvimento desigual


e combinado". Por enquanto, s um deles patenteia , atravs de Cuba , como
se processa a desagrega o do monstruoso Estado burgus, que a partilha
do mundo implantou na Am rica Latina . O outro esteve a ponto de
mostrar-se s claras no Chile, mas a rela o entre contra -revolu o e
revoluo pendeu para o lado mais forte, mais organizado e, tamb m, mais
resolvido luta impiedosa . Todavia, isso tem pouca import ncia: as
tendncias histricas se revelaram por completo. O poder burgus pode

6. "As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850" (cf. Textos, So Paulo, Edies Sociais,
1977, vol . Ill, p. 93-198), citao extrada da p. 177. O grifo meu.

,
7. Ver. C. Pierre Charles, Gnesis de la Revolucin Cubana, Mxico, Siglo Veintiuno Editores
,
,
Havana
n

Revoluci
y
1976, passim. Cf. tambm Riverend, La Repblica. Dependencia
Editorial de Ciencias Sociales, 3 ed; 1971, caps. XXII- XXIV; F. Fernandes, Da Guerrilha ao
Socialismo: A Revoluo Cubana, So Paulo, T.A. Queiroz Editor, 1979, cap. III.

172

FUDRESTAN FERNANDES

NS E O MARXISMO

173

muito e logra paralisar a histria prolongadamente . Alcan


ado um ponto
decisivo de ruptura, contudo, ele se deteriora e se esfarela
rapidamente. A
retaguarda imperialista no pode impedir essa evoluo,
pois, se pudesse,
ela selaria o destino da civilizao e da humanidade.
Depois que consegue
completar o ciclo de sua transforma o em classe em si mesma, a
classe
operria converte se no fator principal de altera o da ordem, e
o faria em
sentido capitalista, se o capitalismo tivesse para elas, de
fato, "uma face hu
mana". A obstinada resistncia da burguesia nacional e
estrangeira , em
conjunto, no deixa alternativa. A "revoluo dentro da
ordem" se articula
e se confunde com a "revolu o contra a ordem". A
desagrega o do
Estado burgu s fatal. Perdido ou anulado pela maioria da
popula o o
esteio da violncia institucional encarniada, ele desaba.
Os que sempre
foram tratados como "inimigos da ordem" e sempre foram
excludos da so
ciedade civil s acham uma sada: construir uma ordem
social pr pria e
uma sociedade civil transitria, que ligue a revoluo nacional
democrtica
e antiimperialista emergncia e vitria do socialismo
.
Em resumo, nem tudo negativo nas condi es de
"clamorosa injustia social" nas quais florescem
o que batizei, h tempo, de
capitalismo selvagem. Refletindo globalmente sobre essas condi ,
es fcil
constatar que, por trs das dificuldades do desenvolvim
ento da classe ope
rria, existem compensaes frutferas. Os proletrios, ao
se constiturem
como classe relativamente autnoma e capaz de desenvolvim
ento inde
pendente, abrem novos rumos para toda a sociedade.
Suas estratgias de
luta de classes so
t picas da periferia; no poderia ser de outra maneira,
porque aqui est o cerne da socializao poltica que lhes
restou e do
pr prio fechamento histrico da revolu o burguesa pelas elites
das classes
dominantes, nacionais e estrangeiras. No esta a ocasi o de discutir se a
violncia implac vel da minoria, por sculos, "justifica " a
violncia ef mera
da maioria. O que importa reconhecer que esta
violncia construtiva,
ela abre novas evolues e transforma a rebelio dos
oprimidos em con
di o objetiva de emancipa o de toda a sociedade . De
outro lado, o que
sobressai, de todo o quadro, a vulnerabilidade da "transforma
o capita
lista" na periferia. O que podem prometer as classes
burguesas quando elas
estrangulam a sua revolu o, se elas n o s o capazes de oferecer s
outras
classes as condies de liberdade intrnsecas existncia do capital e
ex
plorao do trabalho como mercadoria ? Que confiabilidade ou "alian "
a ,
mesmo prec ria , podem elas obter quando a ordem que
representam
aprisiona o "trabalhador livre" a um odioso cativeiro, sob a
chibata da

174

NS E O MARXISMO

misria, da espoliao desenfreada e da crueldade? O mpeto emanci


pa o de uma classe trabalhadora formada nessas condies objetivas dis
solve todo e qualquer v nculo do oper rio com a sociedade burguesa ,
funde anticapitalismo e antiimperialismo e impulsiona todos os oprimidos
"revolu o total". N o o fantasma de Marx que desvenda essa reali
dade. S o os fatos crus e duros de uma Amrica Latina que n o pode for
jar a sua prpria histria sem antes libertar-se do despotismo do capital,
convertido aqui em despotismo pleno e global.

As tarefas pol ticas da classe operria


As pondera es feitas acima possuem dois objetivos .
,
Primeiro salientar que o Manifesto do Partido Comunista continha uma pro
clama o revolucion ria v lida para o presente imediato e para o futuro
distante da Europa e, tamb m , para situaes ulteriores, associadas di
fuso do capitalismo nas antigas colnias e expanso posterior do indus
trialismo . Marx e Engels tinham em mira tend ncias que eram
simultaneamente histricas e estruturais. A nova histria, tanto na Europa
quanto nos pases de origem colonial, iria exprimir, em primeiro lugar,
estas tend ncias estruturais, que se amoldou a modos de produo pr
capitalistas e, mais tarde, os transformou e os destruiu. Em toda a parte,
ao constituir se, a classe oper ria convertia se em porta voz natural dos
oprimidos, qualquer que fosse a sua proporo no conjunto da populao
local, e da mensagem poltica do socialismo proletrio. Segundo, se im
portante recuperar o Manifesto do Partido Comunista como um "clssico das
cincias sociais", mais importante ainda preservar a sua leitura poltica .
Nesse ponto, o aparentemente incur vel entusiasmo revolucionrio de
Marx e Engels batia na tecla certa: a sociedade de classes produz os seus
coveiros e o fantasma que rondava a Europa soltou se, com o correr do
tempo, por todo o mundo. Lograda as condies de um desenvolvimento
independente de classe, os operrios tm de lanar se arena poltica por
suas prprias causas, libertando-se do patrocnio burgus e da rela o de
cauda poltica com os interesses e as foras da ordem existente.

Essas tendncias estruturais, que procedem da organizao


social do modo de produ o capitalista, n o ter o as mesmas repercusses
nos pases-chave do capital industrial e financeiro e nos pases "hospedei
ros" da coloniza o capitalista . Naqueles, independentemente do atraso ou
FLORESTAN FERNANDES

175

do avano da burguesia, a revoluo burguesa abriu caminhos reais luta


de classes. Os vrios estratos da burguesia (e mesmo da aristocracia ativa
no mundo dos negcios, em seus vrios nveis) se aproveitaram da "causa
do povo" e das grandes promessas que antecederam e acompanharam a
conquista do poder por suas elites. A presso proletria cavava, pois, sobre
o sulco ps-revolucionrio e existia espao histrico para formas variadas
de composi o pol tica . Quando essa presso foi alm da "revoluo dentro
da ordem", ameaando a segurana e o controle do poder pela burguesia,
esta mostrou sua verdadeira face revolucion ria: esmagou, primeiro na
Frana e depois em toda a Europa, as rebelies populares e proletrias, que
pretendiam dar permanncia ao aprofundamento da revoluo. Ainda as
sim, o socialismo proletrio (e, inclusive, outras correntes do socialismo)
desempenhou uma fun o construtiva , obrigando as classes burguesas a
constantes alteraes da ordem econmica , social e pol tica . Por isso, a
revolu o democr tica de contedo burgus s burguesa na conteno do
impulso revolucionrio das massas populares e proletrias . Em posies
clara e firmemente contra-revolucionrias, as classes burguesas absorveram
seletivamente as reivindicaes revolucionrias que vinham de baixo para
cima , diluindo-as e anulando-as atravs de um reformismo de autodefesa ,
freqentemente complementado pela aplicao retificadora da fora bruta
ou de controles indiretos, mais ou menos eficientes . O capital procurou for
talecer-se, concentrando seus esforos no sentido de aburguesar a aristocra
cia sindical e operria , de manter os operrios iludidos pela causa nacional
(lembrem-se do caso irlands), de fragmentar de todas as formas possveis
a solidariedade operria, de afogar o socialismo no descrdito pol tico e na
perseguio policial etc . O que no impedia que a burguesia tivesse de
continuar a aprofundar a revoluo burguesa , sob um contexto histrico
reacionrio e contra -revolucionrio (s vezes com a guerra civil a quente
ajudando as "reformas burguesas". . . ) , concedendo aos movimentos
proletrios e socialistas posies estratgicas de contra-ataque militante e
de interferncia nos dinamismos do Estado representativo.
Ora , esse no o panorama a partir dos pases mais atrasa
dos da periferia europia e, com maior salincia, no mundo colonial e de
pendente . Os estratos burgueses se formam atravs dos empreendimentos
coloniais e de seus agentes deslocados para a periferia ou se originam de
vrios tipos de aristocracia agr ria e de intermedirios corruptos. Essa
gente constantemente aumentada pelas correntes migratrias, que reno
vam os estoques de talento das elites dos estamentos dominantes (como

176

NS E O MARXISMO

sucedeu, de outro lado, com a renovao da fora de trabalho, do escravo


ao trabalhador forado, ao "trabalhador livre" etc .) . As transformaes que
a economia mundial levou periferia colonial engendrou, assim, o apare
cimento e a consolidao de tendncias a longo prazo de implantao do
capital comercial , industrial competitivo fora da Europa . Por conseguinte,
instituies econmicas, sociais e polticas produzidas graas revoluo
inglesa e francesa, ou nascidas da revolu o norte-americana , foram incor
poradas a sociedades escravistas ou semiescravistas e deram lugar a ultra aparncias ideolgicas, que tm iludido at os analistas marxistas. Essas
instituies serviram para frear as lutas populares, primeiro, e para im
pedir as classes trabalhadoras nascentes de se tomarem mais ou menos in
dependentes, mais tarde . A "institucionalizao" adquire o carter de um
processo "legal" e "legtimo", que confina e esvazia os movimentos dos
oprimidos, forando-os a escolher entre a opress o paternalista e o esma
gamento brutal . As sucessivas "revolues", que vm do tope da sociedade,
s o manipulaes de defesa direta ou indireta do status quo e elas no dei
tam ra zes profundas, pois so interrompidas naturalmente (pelo prprio
desenvolvimento da sociedade) ou s o recolhidas por seus fautores, depois
de obtidos os seus objetivos reais . So instituies-biombo, que se alimen
tam de constituies-ideais e que separam, no corpo da sociedade, "o que
" do que "deveria ser" ( por exemplo, o Mxico e o Brasil reais, do M xico
e do Brasil ideais).
Por a se verifica algo sociolgicamente essencial . A forma o
da classe operria e a aquisio, por ela, de condies relativas persistentes
de independncia mais ou menos efetiva so por si mesmas elementos cor
retivos na histria da sociedade de classes na periferia . Antes de ameaar
e negar politicamente a ordem existente, os operrios e suas organizaes
sindicais e polticas, ainda que precrias, compelem as classes burguesas a
sa rem do seu isolamento egostico, autoprotetivo e anti -social . Cobram,
primeiro, uma transposi o a limpo das instituies, dando combate inces
sante sua ilegitimidade congnita (isto , buscando eliminar as aparncias
sobrepostas s aparncias ideolgicas originais) . Atacam, em seguida, o
o seu car ter ou a sua essncia n o-civi
fechamento da sociedade civil
lizada , tanto quanto os privilgios que excluem a massa dos que no se
classificam socialmente como "gente" ou "pessoas de escol". Por fim, desa
tam as revolues e as reformas burguesas tpicas, como requisito sine qua
non da liberdade do trabalho, do desenvolvimento independente da classe
trabalhadora , da luta pol tica aberta e legal contra a opresso direta do
,

FLORESTAN FERNANDES

177

capital e a opresso indireta do "Estado democr tico". Esse curso histrico


rico de acidentes e contm uma funo regeneradora. Seria inconcebvel em
pases nos quais tais tarefas e funes foram historicamente vividas e cumpri
das pela burguesia, com apoio ou sob a presso das massas populares. Con
tudo, nem sempre ele se toma possvel. Com ffeqncia, interrompido ou
eliminado por cruis "banhos de sangue", de registro conhecido. Outras vezes,
ele chega at certo ponto e a esmagado, em nome da defesa da propriedade
privada, da ordem, da famlia, da civilizao e do cristianismo! Na linguagem
de Marx (no pref cio de Contribuio Cr
tica da Economia Poltica ) ou de Engels
(na ltima parte de A Origem da Famlia, da Propriedade Privada
e do Estado )
poder-se-ia dizer que esse o comeo do fim da pr-histria das sociedades
coloniais e dependentes.
Isso quer dizer, literalmente, que a primeira tarefa poltica da
classe operria em sua constituio, no aparecer e configurar se como
classe em si mesma, consiste em revolucionar a velha sociedade em sentido
especificamente capitalista e burgus. O processo global da constitui o da
classe compreende essa regenerao da ordem existente, que n o pode re
sultar da a o poltica espont nea das classes burguesas e,
tampouco,
equacionar -se politicamente como um desdobramento normal das
"revolu es interrompidas".8 O bloqueio
dessa regenerao no tem im
port ncia real. Ao contrrio, ele ajuda a fomentar a mobiliza o poltica da
massa de oprimidos, a colocar as classes oper rias testa das insurreies
e a politizar revolucionariamente os seus setores mais firmes e
decididos.
No conjunto, durante certo tempo, as reivindicaes socialistas propria
mente ditas possuem mais uma funo educativa do que representa uma
fora real de revolu o da ordem (como sucedeu na Europa). A capacidade
de autodefesa e de iniciativa independente da classe oper ria essencial,
por sua vez, porque disso depende a continuidade dos dois processos con
comitantes e que caminham juntos (o da constitui o da classe oper ria e
o de regenerao da ordem existente). No limite, se a resist
ncia obstinada
das classes burguesas (incluindo nelas todos os seus componentes, inclu
sive a burguesia internacional e os rg os externos de dominao imperi
8. Cf. O, Fals Borda , Las Revoluciones Inconclusas en Amrica Latina
1809 1968, Mxico,
1968; A. Gilly, La Revolucin Interrompida Mxico, 1910-1920: una guerra campesina
por
la tierra y el poder, Mxico, Ediciones "El Caballito", 1971; F. Fernandes, "Reflexes
sobre
as Revolu es Interrompidas (uma rotao de perspectivas)", em Poder e
Contrapoder na
Amrica Latina, Rio de Janeiro, Zahar Editora, 1981 , cap. 3.

178

NS E O MARXISMO

alista ) revelar se implac vel, dadas certas condies de continuidade do de


senvolvimento capitalista, ou, ao inverso, do colapso deste, a luta de
classes ter de desencadear-se no terreno da guerra civil revolucionria .

Essa situa o histrica, que se concretizou no Brasil e em ou


tros pases da Amrica Latina, requer cuidadosa aten o dos marxistas. Ela
n o significa que o trabalhador assalariado se moveu (ou foi movido) da
posi o de coveiro para a de parteiro do capitalismo dif cil. Ela apenas in
dica que a formao e o desenvolvimento da classe operria descarrega so
bre os ombros do trabalhador a complexa tarefa de conciliar a forma o e
o desenvolvimento da classe com a defesa intransigente de certas condies
gerais de liberdade poltica . Portanto, no existe o dilema segundo o qual
ou o oper rio defende a normalidade da ordem e o desenvolvimento capi
talista ou a "sociedade nacional" periclita . Um capitalismo que depende da
atividade do operrio para crescer e reformar-se, que n o se revela sufi
cientemente maduro para concentrar nas classes burguesas os dinamismos
reais da sociedade de classes e do Estado burgus um capitalismo con
denado crise permanente e ao desaparecimento precoce . Sem d vida,
existe o risco de uma sub-socializa o passiva do trabalhador; ele pode
propor-se uma identidade errada e danosa, de defesa do "nosso capita
lismo" (algo mais dif cil hoje que no passado, por causa da presena ma
cia das multinacionais e da visibilidade negativa do imperialismo). O
normal, por m, que a forma o da classe em si, barrada e bloqueada por
tanto tempo, ao apresentar seus frutos, tome os oper rios mais ou menos
conscientes de quem s o os agentes finais das grandes transformaes
histricas. Que passem paulatinamente da descoberta da debilidade or
g nica de sua "burguesia nacional" para uma conscincia clara de que a
fora motriz da histria est, afinal, nas mos das classes oprimidas e na
capacidade de luta poltica dos seus setores mais organizados.
O prprio aparecimento da classe oper ria como classe inde
pendente j , por si mesmo, uma manifesta o da "revolu o dentro da
ordem", uma vitria contra o despotismo cego da burguesia . Todos os pro
gressos no sentido de fortalecer e dar continuidade revoluo nacional,
revoluo democr tica e, por conseguinte, descoloniza o total e li
bera o de todos os oprimidos cont m o mesmo significado. Nessas con
dies, a percep o clara das contradies que opem capital e trabalho,
reprodu o da acumula o capitalista acelerada e intensidade da ex
plorao da mais-valia relativa etc, apontam na mesma direo. preciso
FLORESTAN FERNANDES

179

que as organizaes oper rias sejam capazes de introduzir conte dos so


cialistas especficos na consci ncia de classe dos oper rios e de definir com
clareza os objetivos socialistas que devem pairar acima de processos mais
ou menos circunstanciais e imediatistas de luta econ mica e pol tica . Qual
, por exemplo, o contedo prolet rio da democracia? O que deve fazer a
classe oper ria para converter-se no setor principal de todos os oprimidos
e dirigi-los n o s na conquista de garantias sociais e polticas, na transfor
ma o da sociedade civil existente (uma sobrevivncia atenuada da so
ciedade escravista ), na "democratiza o" do Estado representativo etc .? Em
poucas palavras, s o socialismo prolet rio e revolucion rio, s a " tica
comunista " exigente podem infundir consci ncia te rica de classe dos
oper rios e s suas lutas pol ticas uma dimens o do que n o seja contin
gente e imediatista , que envolva a tarefa maior e essencial dessa classe, o
combate que dissolve a propriedade privada, o trabalho como mercadoria ,
a explora o de classe, a domina o de classe, o Estado burgu s etc.9
Por a se delimita o percurso mais complicado do socialismo
prolet rio e revolucion rio . preciso criar condi es que o desen
volvimento capitalista associado n o engendra para fomentar a soli
dariedade de classe oper ria em escala nacional e de alcance
intemacionalista . preciso que o pr prio trabalho chame a si e exera
funes histricas que o capital deixou de desempenhar na constru o de
uma sociedade civil burguesa e de seu Estado democr tico . preciso, tam
b m, dissociar as organizaes oper rias de qualquer amolgamento pela or
dem existente, como aconteceu, por exemplo, nos Estados Unidos, para que
a competi o individualista n o fornea os moldes e os conte dos dos sin
dicatos ou da "identidade oper ria". Al m disso, preciso dar pleno curso
ao socialismo prolet rio, nica arma real na luta da classe oper ria com a
filosofia e a a o pr tica da livre iniciativa e da livre empresa . O oper rio
n o pode ser "mais ou menos socialista", socialista "democr tico", "gradua lista " e "reformista ". Ele precisa aprender quais s o as fronteiras atuais c as
fronteiras futuras da histria, que ele est construindo com suas mos, com seus
sacrifcios e com a sua misria . O marxismo precisa colocar-se diante desse
quadro histrico total para apresentar-se com sua verdadeira e nica fisionomia
s classes trabalhadoras e conquistar, dentro dela, a importncia que deve ter
na dinamizao e na orienta o revolucion ria da luta de classes.
9. Se o leitor tiver interesse em aprofundar essa discusso, com referncia ao Brasil veja F.
Fernandes, Brasil: em Compasso de Es/iera, So Paulo, Editora Hucitec, 1980, introduo (p. 1 -36).
180

NS E O MARXISMO

A tica marxista da luta de classes


Para a consci ncia burguesa e para a economia pol tica , o
: o desenvolvimento capitalista, a massa de trabalho, o pro
tudo
capital cria
gresso tecnol gico, a liberdade pol tica, o Estado democr tico, o flores
cimento da cultura etc. Na verdade, o capital s se produz e reproduz
quando surgem as condies especiais e hist ricas da exist ncia da pro
priedade privada, da acumula o capitalista acelerada , da constitui o de
um ex rcito industrial de reserva etc. Portanto, a burguesia se atribui a
cria o de condies que a produzem e a reproduzem , bem como pro
duzem e reproduzem o trabalho como mercadoria . Uma representa o
ideol gica da realidade permite ao capitalista (e, em conseq ncia , ao
economista, o seu "idelogo") propalar essa portentosa mistifica o e, ao
mesmo tempo, roubar ao trabalho toda a sua import ncia hist rica ativa e
criadora . A mensagem de O Capital clara: no existe esse mundo, no qual
o capital pudesse prescindir do trabalho ou, vice-versa (como pretendia o
socialismo reformista ), o capital pudesse sobreviver elimina o ou
substitui o do capitalista . Trabalho e capital est o presos um ao outro
no modo especfico de produo capitalista, n o s estruturalmente, mas
dinamicamente, por meio de contradies que impem, com o crescimento
constante do capital e do trabalho, a rebeli o auto-emancipadora dos tra
balhadores. Por conseguinte, a dial tica do trabalhador livre n o se concilia
com uma reforma providencial nem com qualquer regenera o do capita
lismo que levassem ao melhor dos mundos possveis. A socializao capi
talista encontra seu limite na apropria o privada dos meios de produo,
no trabalho como mercadoria desvalorizada e na concentra o de classe da
riqueza e do poder nas m os da burguesia . A socializa o prolet ria tem o
seu ponto de partida nos interesses comuns dos trabalhadores, antag nicos
aos do capital, na solidariedade de classe dos trabalhadores, em escala na
cional e internacional, e na nega o da ordem existente em todos os nveis, o
da produo, o da organiza o da sociedade e o do Estado democr tico, que
funciona como um rgo de ditadura de classe. Essa relao contraditria com
base estrutural e din mica econmica faz com que a histria da sociedade de
classes seja uma histria de luta de classes, e a converte na forma antagnica
de sociedade mais vulnervel a conflitos sociais profundos e irreconciliveis.
De outro lado, ela impede que se possa pensar o desenvolvimento capitalista
abstratamente, como um processo que dependa somente ou do capital ou do
trabalho. claro que o papel de um ou de outro constitui uma fun o do grau
FLORESTAN FERNANDES

181

de desenvolvimento do capitalismo. Todavia, a partir da existncia do


modo especial e histrico de produ o capitalista, toda evoluo essencial
do desenvolvimento capitalista depende
regressiva ou progressiva
conjuntamente do capital e do trabalho e, mais especficamente, da relao
recproca antagnica de um com o outro. Os mitos sobre o "empres rio
criador" e do "capitalista como inventor" encontram seus limites no mbito
do que Marx designou como a "poca da revolu o burguesa", durante a
qual se constituiu a moderna sociedade de classes. Desde que a acumu
lao simples se tomou uma estrutura elementar e subjacente do capital e
a acumula o capitalista acelerada domina toda a cena histrica, a transfor
mao e a negao da sociedade burguesa pelos proletrios passa a ser um
elemento central do crescimento das foras produtivas e do novo tipo de
revoluo social engendrado pela sociedade de classes.

A recupera o daquilo que se poderia chamar de perspectiva


marxista original de descrio sociolgica revolucion ria da luta de classes
fundamental. Marx e Engels viram a luta de classes como investigadores
cientficos e como revolucionrios que possuam uma posi o comunista .
Graas primeira condio, recusavam toda utopia; graas segunda, transcen
diam ao moralismo abstrato, ao radicalismo burgus e ao socialismo refor
mista , voltando-se diretamente para os processos de revolu o social
intrnsecos luta de classes e s tendncias hist ricas de dissolu o da so
ciedade burguesa . Podiam fundar as suas anlises e previses sobre as
foras sociais que as duas classes antagnicas eram capazes de mobilizar

historicamente e logo se deram conta das vantagens relativas que favore


ciam burguesia, em escala europia e mundial (em escritos posteriores ao
Manifesto do Partido Comunista ), as quais n o podiam, entretanto, suprimir
o car ter antagnico da sociedade burguesa e tampouco extirpar o signifi
cado revolucion rio da luta de classes. Por sua vez, sua posi o comunista
n o s implicava uma ruptura ideol gica e pol tica total com a ordem
existente: ela exigia que a luta de classes fosse projetada em seu desdobrar
histrico, do presente ao futuro prximo e ao futuro distante, segundo os
trs objetivos que devem centralizar a colabora o dos comunistas com os
movimentos operrios. Eis como eles s o formulados lapidarmente: "consti
tui o dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, con
quista do poder pol tico pelo proletariado".10 Esses s o naturalmente
10. K. Marx e F . Engels, O Manifesto do Partido Comunista ( In: H .). Laski , O Manifesto
Comunista de Marx e Engels, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978), p. 105.
182

NS E O MARXISMO

objetivos realistas, que mostram que a revolu o n o uma aventura: ela


um produto da atividade coletiva dos trabalhadores, a principal fora
produtiva dentro do capitalismo e a nica fora realmente revolucion ria
no seio da sociedade burguesa. Na medida em que se transforma a rela o
da classe oper ria com a sociedade burguesa que se transita de uma
etapa a outra de um mesmo processo revolucion rio que , por sua
natureza e objetivos, um processo histrico de longa dura o. Esses ob
jetivos, por assim dizer estratgicos, calibram a atividade transformadora
da classe oper ria em cada uma dessas etapas, mas pressupem univo
camente uma rejei o (e, portanto, uma negao e uma superao) total da
sociedade burguesa (por conseguinte, da aliena o do trabalhador, da "objetifica o" que a propriedade privada, o capital e o trabalho como mer
cadoria lhe impem, da existncia das classes e da domina o de classes,
da hegemonia ideol gica da burguesia , do Estado democr tico etc .). A
seguinte cita o, qual recorro pela terceira ou quarta vez, por causa de
seu valor exemplar, esclarece de modo cabal o valor dessa rejei o dentro
da tica marxista da luta de classes. "Os nossos interesses e as nossas tare
fas consistem em tomar a revoluo permanente at que seja eliminada a
domina o das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado
conquiste o poder do Estado, at que a associa o dos proletrios se desen
volva, n o s num pa s, mas em todos os pases predominantes do mundo,
em propores tais que cesse a competio entre os oper rios desses pa ses,
e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas
nas mos do proletariado. Para ns, no se trata de reformar a propriedade pri
vada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de classe, mas de
abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer
uma nooa" P

Seria conveniente examinar a estrutura do horizonte histrico e


poltico do observador-agente ativista revolucion rio. Estariam Marx e Engels
projetando a sua vontade de transformar o inundo na realidade da luta de
classes? Ou, ao revs, graas sua posio diante desta realidade e rela o
ativa com ela logravam apanhar "o movimento real" em todos os seus aspectos
e em todas as suas direes? Havia uma deformao ideolgica na economia
poltica. N o existiria uma exagerao cientfica da verdade ou uma exorbitn
cia poltica no interior da ambidosa interpretao marxista da luta de classes?
'

11 . K. Marx e F. Engels, "Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas" ( Textos, op.
cit., vol . Ill , p. 86 87). O grifo meu.

FLORESTAN FERNANDES

183

De feto, pela primeira vez, na cincia social histrica, o esquema interpre


tativo usual ( presente / passado) era posto de lado, substituido por um
novo esquema interpretativo dialtico: presente / passado em conexo direta
com presente / futuro. E pela primeira vez, outrossim, esse esquema servia
de principio interpretativo e como criterio de a o, fundindo ci ncia e
revolu o (ou teoria e prxis). N o se tratava de colocar uma utopia ou de
um tipo ideal no lugar da realidade (algo criado pelo pensamento, com base
nos acontecimentos mas sem as suas "impurezas") Porm, de apanhar a luta
de classes como totalidade histrica, representando-a e explicando-a como tal,
em consonncia com um mtodo que Marx descreveria, mais tarde: "o concreto
concreto, porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade no di
verso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo de sntese,
como resultado, no como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto
de partida e, portanto, o ponto de partida tambm da percepo e da repre
senta o".32 A luta de classes, vista do plo proletrio e revolucionrio, no s
transforma o presente: ela incorpora em si mesma os elementos do futuro que
esto engendrados, pelo menos parcialmente (em termos estruturais e dinmi
cos), na existncia das classes, de seus antagonismos sociais e no movimento
social comunista, ou seja, nas impulses dos trabalhadores no sentido de alterar
a sociedade existente e de criar uma sociedade nova. Por isso, a prtica poltica
revolucionria exigia um conhecimento terico especfico, capaz de apreender a
situa o histrica como totalidade, que revelasse a luta de classes em suas
m ltiplas determinaes e em suas vastas conseqiindas, no plano cotidiano e
imediato e em seu "sentido histrico geral". 13

Algumas questes candentes


Para completar esta sondagem sobre a tica marxista da luta de
classes essencial debater trs questes de grande atualidade na presente si
tua o poltica brasileira. A primeira questo diz respeito s fases e aos seus
12 . K. Marx, Contribuio Crtica da Economia Pol tica, traduo e introduo de F.
Fernandes, So Paulo, Editora Flama, 1946, p. 220 (texto do posfclo).
13. No roteiro da aula, seguia-se aqui uma discusso das frases:"os trabalhadores constituem

ainda uma massa incoerente e disseminada por todo o pas, dispersa pela concorrncia
m tua"; "o proletariado no cresce unicamente em n mero; concentra-se em massas cada
vez maiores e toma conscincia disso"; por fim , os "perodos em que a luta de classes se
aproxima da hora decisiva " (cf. Manifesto do Partido Comunista, op. cit., p. 100-105). Essa

excurs o pelos textos foi suprimida, para n o alongar ainda mais este artigo.
184

NS E O MARXISMO

desdobramentos. A lute de classes no se d no vcuo. predso determinar os


componentes da conjuntura e, em especial, aferir o potencial relativo de luta
poltica de que a classe operria dispe, em funo das tarefas que lhes so

possveis nos confrontos econmicos, sociais e polticos com as classes burguesas.


De outro lado, o referido potencial depende tambm de foras externas, ou seja,
de alianas com outros setores das classes subalternas, como o "homem semilivre"
do campo, a pequena burguesia e setores radicais dos vrios estratos das classes
burguesas. O que comanda tais alianas , naturalmente, a possibilidade que esteja
ao alcance da classe operria concretizar seus objetivos de conjuntura e de longo
prazo na cena histrica, na qual entram tento as correntes internas de transfor
mao da sociedade quanto as correntes da histria mundial. A segunda questo
refere-se a algo que tem ocorrido reiteradamente: o bloqueio da passagem de uma
fase a outra da lute de classes. O capitalismo monopolista em sua fase de apogeu
do imperialismo tem lanado mo de tcnicas de controle social que dificultam ou
impedem as mencionadas passagens (no como "efeito normal do capitalismo or
ganizado", certamente, mas graas utilizao aberta mente contra-revoludonria
ou reacionria dos meios de opresso e de represso da classe operria, compelida
pela socializao ideolgica e poltica a identificar se com a democracia burguesa).
A essa evoluo agrega-se a situao dominante na periferia: a ditadura de da9se
do capital a aparece, aberta ou disfaradamente, na forma poltica do governo di
tatorial. A prpria constituio da classe em si mesma dificultada ou solapada
de vrias maneiras e as ltimas duas fases, com as tarefas polticas corresponden
tes da classe operria, encontram uma oposio sistemtica e impiedosa. O ter
rorismo burgus assume, ento, propores e intensidade que culminam em
combinaes "coloniais": o biombo do Estado democrtico oculta uma democracia
restrita persistente e se sustenta com base no despotismo institucionalizado. No
obstante, nessa fronteira que o plo oper rio pode ativar com maior ardor e fir
meza os processos revolucionrios, que sacodem essas sociedades, e chegar mais
facilmente conquista do poder pela maioria. A terceira questo reladona-se com
a fornia da insurreio dos oprimidos. Para vrios tipos de conservadores esclare
cidos, de rebeldes moderados e de revolucionrios extremistas, no existe mais
espao histrico para a luta de classes e, em particular, para que os trabalhadores
possam desempenhar as tarefas polticas revolucionrias de dissoluo da so
ciedade de classes, de instituio de uma sodedade de autogesto (requisito e
ponto de partida do advento do comunismo). Nesse caso, o Manifesto do Partido
Comunista continuaria a ser um dos picos do "humanismo revoludonrio" do
sculo XIX. Mas pertenceria ao museu da histria.

FLORESTAN FERNANDES

185

O propsito que me anima consiste em suscitar toda a


problem tica da luta de classes, como ela se repe cem anos aps a morte
de Marx (embora o leito precise levar avante, por sua conta, a reflex o
crtica e poltica sobre o assunto). A nossa situa o histrica continental e
nacional rica de experiencias frustradas, de omisses de sindicatos e par
tidos operrios, de ausncia de identidade proletria e verdadeiramente so
cialista ou comunista, de sacrificios que desguam em composies d ceis
com os donos do poder, na colaborao de classes e no "populismo", e, aqui
e ali, de ecloses que desembocam no extremismo poltico compensatorio e
suicida, que confunde revoluo social com grandeza, auto imolao e de
sespero. Por isso, esta digresso to pertinente. Um convite ao leitor para
que reflita sobre essa situao em termos marxistas, quando menos para
reeducar se objetivamente no uso da imagina o revolucionria, que no se
desprega do movimento histrico real nem exorbita intelectualisticamente
em relao s verdadeiras foras revolucionrias que operam, de fato, de
modo silencioso mas implac vel. Os donos do poder no se iludem quanto
aos riscos que correm. Contudo, subestimam essas foras, pois supem que
como sempre sucedeu desde o remoto
elas sempre podero ser detidas
passado colonial at hoje pelo emprego selvagem da violncia crua ou da
violncia organizada e "modernizada".

Quanto primeira quest o, parece-me suficiente que o leitor


leia e releia a seguinte descri o de Gramsci, e que medite maduramente
sobre ela. "Sabemos que a luta do proletariado se desenvolve sobre trs
fases: de resistncia contra o capitalismo, isto , a fase sindical elementar;
de ofensiva contra o capitalismo pelo controle operrio sobre a produo;
de luta pela elimina o do capitalismo atravs da socializa o. A luta
poltica tambm possui trs fases principais: luta para frear o poder da bur
guesia no Estado parlamentar, isto , para manter ou criar uma situao
democr tica de equilbrio entre as classes que permita ao proletariado organizar-se e desenvolver-se; luta pela conquista do poder e pela cria o do
Estado oper rio, isto , uma situao poltica complexa atravs da qual o
proletariado mobiliza em tomo de si toda fora social anticapitalista (em
primeiro lugar a classe camponesa) e a conduz vitria; fase do prole
tariado organizado em classe dominante para eliminar todos os obstculos
tcnicos e sociais que se interpem realiza o do comunismo"14 Pode-se
14. A. Gramsci , ScrittiPolitici, Roma, Editori Riuniti, 1973, vol . Ill , p. 119.
186

NS E O MARXISMO

a separao did tica entre o econmico e o poltico no


"
, ela congruente e permite especificar a correla o
.
Todavia
marxista
"
seja
es
do poder, deixando patente, al m disso, que o
transforma

entre as
processo revolucion rio infunde ao poltico um car ter determinante (algo
que L nin salientara em seus escritos de diversas maneiras). Por fim, in
dica a lgica pol tica inerente a cada fase: o partido revolucionrio dos tra
balhadores ter de montar v rias estratgias e t ticas de luta (nos planos
econ mico, poltico e ideolgico), que se modificar o de uma fase a outra.
Gramsci apanhou bem a coisa: no se trata de aplicar um catecismo revolu
cion rio. Trata-se de acompanhar as transformaes do proletariado em sua
revolu o e lev-lo a aproveitar seu potencial de luta revolucion ria de
maneira decidida e criadora.
Quanto segunda questo, cumpre ter sempre em mente
que, de uma perspectiva marxista, o bloqueio da evolu o indicada em
uma das fases no significa inviabilidade da revolu o social da classe oper ra . Com as transformaes do capitalismo, graas s grandes corpo
raes, internacionalizao da produ o e do mercado e coalescncia do
Estado democr tico nacional com o sistema capitalista mundial de poder, a
autodefesa do capital ganhou maior eficcia e o padro histrico da con
tra -revolu o burguesa assumiu uma nova forma histrica. Desse prisma,
n o foi a revoluo das classes trabalhadoras, produzidas sob o capita
lismo, que "desapareceu" ou se "evaporou". Ao que parece, foram as
classes trabalhadoras que se atrasaram na modernizao e no uso eficaz de
suas tcnicas de luta de classe. As burguesias dos pases capitalistas cen
trais (e da superpotncia, os Estados Unidos) e dos pases capitalistas da
periferia ganharam mais que um respiro. Conquistaram muitas vantagens
relativas, significativas em termos das alteraes dos padres de guerra, de
repress o e de opress o direta ou indireta . Somente o marxismo deslinda
esse problema: nova envergadura da contra-revoluo corresponde um
"processo natural" de desenvolvimento quantitativo e qualitativo da
revolu o. No se trata de um processo autom tico nem de uma fatalidade.
As contradies intrnsecas s rela es entre o capital e o trabalho atingi
ram seu ponto mais explosivo e no se pode ter
em tais condies
uma estabiliza o artificial da ordem existente ad infinitum. Essas con
tradies transcendem, em muitos pontos, o esquema restrito da luta de
classes, o que lana na cena histrica novas foras sociais de dissidncia e
de instabiliza o pol tica e fortalece, a longo prazo, o potencial revolu
cion rio das classes trabalhadoras. A situao ainda mais complexa na

argumentar que

FLORESTAN FERNANDES

187

periferia, na qual as massas populares n o t m outra sada sen o o recurso


contraviolncia organizada; ou seja, os trabalhadores desfrutam de uma
base material e poltica ainda mais propcia a um surto revolucion rio incontrol vel pelo tope . Portanto, o bloqueio de uma fase n o impede a
revoluo proletria. Ele prolonga as "crises burguesas" e incentiva a "queima
de etapas", tomando inevit vel a coexistncia de fases ou, mais freq ntemente, provocando uma passagem mais r pida ou a elimina o da fase in
termediria, a ida direta conquista do poder . Se se toma como referncia
o exemplo da Revolu o Russa , comprova-se que tal bloqueio no protege
a ordem estabelecida . Ao contr rio, ele faz o trem saltar dos trilhos com
maior facilidade, desde que a situa o histrica revolucion ria se agrave e
se aprofunde. Ent o, a nica sa da que fica aberta conduz o partido da
revolu o, em nome e com o apoio ativo das classes trabalhadoras,
tomada do poder e institui o de um governo revolucion rio.
A terceira quest o reporta-se situao hist rica hodierna:
o do capitalismo monopolista da
dois sistemas polticos em confronto
era atual (ou "capitalismo tardio") e do socialismo de transi o (o "socia
teriam engendrado uma espcie de
lismo dif cil" ou o "socialismo real")
coexistncia esttica e paralisadora . O que conduziria a histria (ou o seu
equivalente funcional ) n o seria a luta de classes, mas o "poder de dis
suaso militar" desses blocos. Nos dois lados a caa do inimigo interno te
ria o mesmo significado que a neutralizao (ou, em ltima inst ncia, a
destruio) do inimigo externo. N o se pode ignorar o quanto o advento
sem uma revoluo con
de regimes de identidade prolet ria e socialista
fortaleceu a capacidade
avan
ados

comitante nos pases capitalistas mais


de autodefesa e at a terrvel fora agressiva do capitalismo . Do mesmo
modo, n o se pode deixar de lado a significao do "cerco capitalista" na
complica o e na dificulta o do desenvolvimento revolucion rio do socia
lismo . Todavia, a est o as novas molduras da histria e, portanto, do de
senrolar e do sentido da luta de classes. Esta continua a fluir nos dois
mundos, o capitalista e o socialista, nem poderia ser diferente. No primeiro
mundo, porque a luta de classes s pode desaparecer com a dissolu o da
pr pria sociedade de classes; no segundo, porque a extino da luta de
classes n o concilivel com o chamado "perodo de transio", no qual a
suas principais tarefas
ou deveria exercer
classe trabalhadora exerce
revolucion rias, seja na destrui o e extin o das velhas instituies legais,
da domina o de classe, do Estado democr tico burgu s etc., seja na
cria o das condies materiais, polticas e morais necess rias ao desen

188

NS E O MARXISMO

volvimento da domina o da maioria e, mais tarde, ao aparecimento da


livre de produtores iguais". 3 claro que a revolu o prolet ria
e socialista se defronta com novos obst culos, nascidos dessa situa o
hist rica mundial . E n o basta ver e exagerar unilateralmente a influncia
limitativa ou mesmo negativa do chamado "socialismo em um s pa s".
Hoje existe uma variedade de pa ses em transi o para o socialismo e o
maior dilema que eles suscitam est na ausncia de um sistema interna
cional de poder socialista que pudesse lanar o seu peso na prote o e na
acelera o das correntes revolucion rias da hist ria . O cerco ao inimigo in
terno e externo fica assim muito mais f cil para os pa ses capitalistas, por
que n o h uma fora capaz de exercer, no plano internacional, influ ncias
criadoras de longa dura o na corre o dos desequilbrios gerados pela
forma capitalista de dissuas o pol tico-militar.
Isso n o quer dizer que as trs fases da evolu o da classe
da
luta de classes
a dos trabalhadores como uma cong rie,
oper ria e
como uma classe em si e como uma classe empenhada em "derrotar a su
premacia burguesa" e em "conquistar o poder"
tenham desaparecido ou ,
ainda , que a ltima fase seja atualmente impossvel . A seguinte afirma o,
por exemplo, descortina essa possibilidade: "na situa o mundial contem
por nea j n o possvel conceber nem mesmo as tarefas imediatas dos
movimentos socialistas em termos da conquista pol tica do poder
ao
contr rio do que ocorria quando a tarefa hist rica mundial era romper o
primeiro e 'mais fraco elo da cadeia '
mas em termos das alternativas es
tratgicas scio-econ micas, com implica es globais de longo alcance".16
N o obstante o que cont m de verdadeiro, quando s o levados em conta
os conflitos e as conseq ncias do confronto entre os dois sistemas
mundiais de poder, essa afirma o ignora duas coisas. De um lado, que
essa forma de atrito dos dois sistemas t pica de um per odo de "fase de
transi o", o qual conferiu vantagens relativas s pot ncias capitalistas e
aos seus sat lites. Estamos ainda nesse per odo, cuja fun o tem sido a de
adiar c deter a generaliza o de processos revolucion rios, que acarre
tariam a morte mais ou menos r pida da civiliza o burguesa . De outro
lado, que a sobreviv ncia e a revitaliza o desta civiliza o, nos pa ses cen-

"associa o

15 . Frase tomada de F . Fngels ( A Origem da Fam lia, da Propriedade Privada e do Estado ,


trad , de L . Kondcr , Rio de Janeiro, Civiliza o Brasileira S.A., p . 196).

16.1. Msz ros, Marx: A Teoria tla Alienao, tradu o de W. Dutra e superv. de L. Konder,
Rio de Janeiro, paliar Editores, 1981 , p . 22 .
FORESTAN FERNANDES

189

trais e na periferia, em vez de tomar desnecess ria ou in til a luta de


classes, a convertem em um fator histrico crucial. Como pensava Hegel, a
agonia uma situa o trgica e contradit ria . N o se pode esperar que
uma civiliza o t o rica e cheia de recursos aceite o declnio e o colapso
passivamente . Nesses limites, de onde surgir o as foras motrizes da
histria ? Da "revolu o de cima para baixo", nascida de ocupaes mili
tares, como sucedeu no Leste da Europa?17 Ou diretamente das classes tra
balhadoras que s precisam recuperar o controle dos meios de sua
auto-emancipa o coletiva e readquirir a confiana em si pr prias, em sua
revolu o e no comunismo? Um dos grandes m ritos de Marx foi o de no
ter tomado a revolu o burguesa como paradigma da revolu o
prolet ria.18 A universaliza o desta dever acompanhar a propaga o das
insurreies oper rias e n o ser um subproduto da existncia de um ou de
alguns centros dominantes de realizao e de difus o do socialismo.

17. Cf. I. Deutscher , Stalin. A Political Biography, N. York , Oxford University Press, 2 i ed .,
1966 (reimpresso de 1967), p . 533 e segs., esp . p. 542 543 e segs.

Os desafios da Perestroika*

/1 arkus Sokol tenta algo difcil. Realizar uma investiI ga o e uma crtica da Perestroika logo no incio de

sua implanta o. Suas posies crticas favorecem a observa o de erros do


presente, que nascem de erros acumulados desde a guinada stalinista na
poltica revolucion ria dos bolcheviques. O stalinismo, que n o se resume
nem se confunde com Stlin como indivduo e chefe dos que herdaram o
poder ps-revolucion rio, correspondeu a uma desbolcheviza o dos sovie
tes e da ditadura do proletariado . Ele subiu na onda das "deformaes
burocr ticas", que substitu ram a prioridade da revoluo pela centralidade
do desenvolvimento econ mico com segurana e culminaram no terror
como tcnica social de condu o do Estado, de esmagamento dos ad
vers rios e de acelera o do crescimento econ mico a qualquer preo. Por
tanto, St lin, de um lado, e o stalinismo, de outro , colocam-se no ncleo
do questionamento que se faz hoje, na URSS e no exterior, do significado
da Perestroika e das perspectivas da Glasnost.
Reconheo o esfor o de Sokol de penetrar a fundo nessa
complexa realidade, utilizando o materialismo dial tico como arma do en
tendimento te rico e pr tico . O p blico brasileiro tem acesso, atravs do
seu ensaio, ao diagn stico negativo, que n o se surpreende com a Peres
troika e a dilui no pano de fundo global da renova o da burocracia e da
hegemonia incontest vel do partido nico. As ra zes trotskistas de sua
an lise completam-se com as contribui es de outros autores, inclusive de
L nin, o "caminho do meio" no marxismo revolucion rio, para a avalia o
das origens das "deforma es burocr ticas" e de suas conseq ncias para
a Uni o Sovi tica e para o movimento socialista e comunista no exterior.

18. O que fica patente nas explicaes das fun es das classes na sociedade burguesa (cf.
A Ideologia Alem , Misria da Filosofia e Manifesto do Partido Comunista). Tomando a
questo em termos de contrastes histricos, Marx sugere conclusivamente que as duas
revolu es diferem em suas exteriorizaes e em seus dinamismos, bem como a especifici
dade da revoluo prolet ria como construo do presente em devenir e do futuro (cf. Le 18
Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, ditions Sociales, 1945, p. 9 10).

* Prefcio ao livro de Marcus Sokol , Revoluo e Contra- Revoluo


Perestroika & ClasnoSt , Florian polis, 1989, p. 9- 14.

190

FLORESTTAN FERNANDES

NS E O MARXISMO

no Pas

de Outubro,

191

Sokol possui raz o em alguns pontos. A linguagem "direta ",


e "honesta " de Gorbachev lembra mais os especialistas e os tcni
cos de administra o que os cl ssicos do socialismo c do comunismo. Suas
cita es did ticas de L nin s o frias e desligadas da tradi o marxista -bol
chevique. O livro, que se incluiu entre os bestsellers do ano e ainda se
vende torrencialmente , foi escrito com uma inten o calculada , de resta
belecer a "imagem da Uni o Sovi tica" e de sua potencialidade de atuar
intemacionalmente como um parceiro s rio e confi vel. Enfim, uma sa da
publicitria para superar o isolamento e resolver problemas que dependem
do interc mbio econ mico , tecnol gico e pol tico diplom tico com as
naes do mundo capitalista . N o h um mal nesse objetivo e Marcuse j
assinalou com penetra o que a Uni o Sovi tica recorreu a ele, em flu
tuaes sucessivas, para assegurar-se um clima de paz que favorecesse o
investimento macio em fins reprodutivos. Tampouco se pode deduzir que
esse passo represente uma capitula o. A URSS uma pot ncia em tran
si o para o socialismo e nada poder desvi -la do seu curso, ao qual se
v impelida pela pr pria natureza da economia e da sociedade sovi ticas.
Al m disso, j tempo de remover os ltimos baluartes da "guerra fria"
encoberta , que s conferem dividendos s naes capitalistas, que crescem
mais rapidamente sob economia de guerra, declarada ou dissimulada .
"franca"

O que crucial o presente: a rela o da Perestroika e da


Glasnost com um salto qualitativo na transi o dif cil para o socialismo e
com a democratiza o radical, embora progressiva , da economia , da so
ciedade e do sistema de poder na URSS. O ideal comunista foi fixado por
Marx e Engels e reafirmado, no calor da revolu o e da conquista do
poder, por todos os te ricos bolcheviques. L nin escreveu um livro
memor vel, que descobre o roteiro da extin o do Estado e, por con
seguinte, da dissolu o concomitante do partido da revolu o. N o penso
que se possa fazer um balano crtico comprov vel na situa o atual . A
"nova pol tica econ mica" de Gorbachev e seus reflexos ou repercusses
a m dio e a longo prazos ainda n o podem ser postos em quest o. Ainda
incerto, inclusive, que essa poltica vena todas as resistncias que se er
guem contra ela nos basties da burocracia , dos centros de poder e na
aliena o provocada por tantos anos nas mentes e nos coraes das massas
de trabalhadores. Que ela uma mudana profunda e estrutural torna-se
evidente . Que essa mudana essencial para a continuidade da transi o
socialista e a conquista de uma posi o histrica muito mais avanada tam
b m bvio . Que ela indica futuros desdobramentos de uma revolu o

92

OS DESAFIOS DA PERESTROIKA

pol tica parece-me indiscutvel, pois esse o sentido da democratiza o

generalizada que ela pressupe.


Por isso, perfilho uma atitude interpretativa mais otimista,

que circula mesmo entre marxistas revolucion rios instransigentes. Acho


que a revolu o russa foi interrompida , em alguns dos principais nveis
pol ticos e culturais da constru o de um Estado sovi tico (de conselhos
populares). Mas n o sufocada e suprimida . A, preciso voltar a Marx:
apanhar a revolu o russa como o concreto em sua totalidade, no vir a ser
das transformaes hist ricas que ela gerou ou que ainda no subiram
tona . Ali s, L nin e Tr tski, para n o falar de Bukh rin, tomaram essa
posi o interpretativa, a nica compatvel com o materialismo histrico.
Pode-se seguir um caminho diverso: construir um modelo ideal da
revolu o e cobrar dogmaticamente os "desvios" decorrentes das inviabili
dades geradas no solo histrico e nas condies adversas previsveis ou im
previsveis (por exemplo: a revoluo n o se realizou na Europa industrial
e a URSS viu-se condenada ao "socialismo em um s pa s", uma via con
siderada impossvel vitria da revolu o). Deste ngulo, o concreto substi
tu do pelo modelo ideal e as condena es dogm ticas podem ser
reiteradamente consideradas verdadeiras, no confronto com fatos, sujeitos
s projees procedentes da "vis o te rica" do sujeito. A realidade se apre
senta como uma constru o, algo que Marx cotejou com a metaf sica da
hist ria, em uma carta incisiva, e que ele e Engels refugaram, no painel que
fundamenta a ruptura com Hegel e com os historiadores oficiais em A
Ideologia Alem . O exemplo de Tr tski vai nessa dire o, em suas interpre
ta es militantes e sanguneas da ascens o do nazismo, da aliana com o
Kuomitang e com o que era positivo e negativo na Revoluo Russa, apesar
dos recuos burocr ticos e dos m todos terroristas do stalinismo.

Aprecio muito as intuies e as descobertas de autores como

Ernest Mandei e Isaac Deutscher sobre as transformaes ocorridas na


URSS, depois do advento do socialismo de transi o e, em especial, da II
Guerra Mundial . Ambos mostraram que as contradi es no per odo de
transio s o incontrol veis e construtivas. Elas transcendem repress o ou
opress o, ultrapassando o imobilismo dos dirigentes e . seus erros mais
graves. Mandei apontou precisamente que as alteraes da infra -estrutura
iriam exigir mudanas paralelas mais ou menos drsticas nos nveis da dis
tribui o e da reparti o . Deutscher assinalou profeticamente que as trans
forma es na esfera cultural m dia da massa da popula o implicava
FtORESTAN FERNANDES

193

efeitos criativos crescentes. Novas aspira es surgiam e fermentavam . Por


isso, as pesquisas sociol gicas acabaram sendo insuficientes como tcnica
social de mudan a antecipada. De outro lado, a rigidez dos planos excessfvamente centralizados no tope e dirigidos autoritariamente chocaram-se
com a realidade da situao hist rica em ebuli o. De crise em crise, a
economia plantou dilemas que floresceram na recusa das imposies, das
restries e da perenidade da acumula o socialista origin ria . N o se pode
criticar Gorbachev por falta de aud cia na descri o dessas conturbaes,
que serviram como fundamento da necessidade premente da Perestroika e
da Glasncst. Seu livro parco de informa es quantitativas. Faltam dados
estatsticos. Mas eles seriam suprfluos, diante do quadro perturbador que
Gorbachev pinta vivamente, como se fosse um muralista . Mesmo Sokol,
que desmascara a montagem da moldura histrica e da arma o descritiva,
n o chega t o longe na "franqueza socialista" de contar a verdade sem
meios- tons . que essa linguagem, objetiva mas confiante no futuro da
URSS socialista, impusera -se como parte da possibilidade de mudar os ru
mos da economia , da sociedade e da cultura sovi ticas, dadas as condies
hist ricas vigentes no interior e no exterior.
Peo ao leitor que me conceda um cr dito de confiana .
Markus Sokol envia a sua mensagem com muito vigor intelectual e com
impacto poltico. Eu no conto com uma mensagem . Sou um observador
distante, que acredita na vitria final do socialismo revolucion rio e no
marxismo como seu instrumento. N o resolvi todas as minhas d vidas,
por m encaro com entranhada simpatia a modifica o do curso da
Revolu o Russa, as promessas contidas na Perestroika e na Glasnost . O
come o decepcionante, por parecer modesto? Mas ele n o nem uma
coisa nem outra . Acredito que a Revolu o ganha , pois, um respiro
histrico prolongado, se as inovaes vencerem . Trata-se de algo muito
melhor, como op o histrica, do que ficar parado. Os homens, isto , os
seres humanos, fazem as revolues. Entretanto, sob a condi o de que n o
sejam paralizados, inertes: que se agitem e lutem, que despertem para as
vit rias (e as derrotas), forjando por sua atividade outras esperanas e ou
tros fins, que o socialismo n o atingiu mas ter de alcanar para ceder
espa o ao advento do comunismo.

Intelectuais e proletrios no PT*

biblioteca pequena, nos fundos da casa, Flores,


tan nos faz sentar entre prateleiras repletas de livros e
I
sobre os mais di
,
sob o olhar atento de um enorme retrato do Che falamos
o de raciocnio
versos assuntos. Florestan fala pausado, com uma organiza
fala como amigos.
brilhante. Florestan simples, nos deixa a vontade, nos
,
Aquele homem modesto, simp tico e fraternal considerado

in
um
o
"
que
ver
nada menos, que o "pai da Sociologia brasileira . Vamos
sobre qual deve
telectual desse porte pensa sobre a classe trabalhadora e
ser a fun o dos intelectuais no partido oper rio.

I aquela

Por que voc escolheu o PT ?


Pergunta

Havia poucas alternativas... eu poderia ter en


Florestan
em termos de
trado para o PT antes, se o PT tivesse antes se definido
o conser
a
,
press
posies socialistas mais esquerdistas. Neste momento
o PCB ou
vadora de extrema direita t o forte que ou eu entrava para
que o
para o PC do B ou entraria para o PT ou o PDT . Para mim pareceu
potencial
um
,
ria

PT um partido que tem, al m de uma identidade prolet


rias. muito
muito grande de desenvolver o socialismo em linhas prolet
. Que o socialista
importante que o socialismo n o seja apenas um nome
erga bandeiras
ele
que
esteja vinculado luta de classes e principalmente
ximo de fazer

das classes trabalhadoras. Parece-me que o PT est mais pr


indus
isso, pelo menos a partir de algumas cidades com desenvolvimento
trial mais forte, como o caso de S o Paulo.

?
Dentro do PT, Florestan, qual seria o papel dos intelectuais
P
Infelizmente, a eu preciso dizer com franqueza .
Florestan
intelecEu no tenho preconceito contra intelectual, porque eu tamb m sou
*

194

OS DESAFIOS DA PERESTROIKA

(
, 10/7 a 16/7/1986).
Entrevista concedida ao jornal Converg ncia Socialista ne 91

FLORESTAN FERNANDES

195

tual. Mas tenho a impresso que o PT tem uma quantidade muito grande
de intelectuais, o que significa que, por enquanto, o PT seduziu mais a
imagina o dos intelectuais do que a imagina o das classes trabalhadoras.
Ns vimos que o PT ten i uma boa vota o operria, tem bases populares
no s em S o Paulo, pelo Brasil inteiro, mas h uma forte concentra o
de intelectuais
e intelectuais jovens. O grande problema do intelectual
n o est no intelectual e sim na rela o da classe trabalhadora com o par
tido. Se essa for uma rela o orgnica e ela conseguir capturar o intelectual
para as atividades polticas chave e segundo linhas que sejam firmemente
socialistas, a presena do intelectual at que vantajosa. Agora, se o in
telectual ficar desligado da pr tica poltica ou se ele tiver uma influncia
excessiva na retrica do partido, na criao de uma retrica reformista ou
mesmo revolucion ria, ele se toma um perigo.

P
Voc v que existem possibilidades concretas do PT se
desenvolver numa linha mais prolet ria, que ele consiga crescer mais entre
os trabalhadores?
Florestan
O que d esperana no PT o crescimento na
direo das classes trabalhadoras, n o s das grandes cidades, mas tambm
do trabalhador da terra . Essa a esperana que pode levar algum que de
fenda o socialismo proletrio a se engajar no PT. Se eu gostasse s de in
telectuais eu ficaria dentro da Universidade, porque a um lugar onde se
concentram os intelectuais. Agora, o problema chave, como eu disse antes,
o da rela o do partido com as classes trabalhadoras. Se essa for uma
relao forte, ent o o partido proletariza o intelectual. Ele se toma um in
telectual org nico das classes trabalhadoras. N o h outra maneira!

P
inverso?

E ele se coloca a servio da classe trabalhadora, e n o o

Florestan
Isso. Exatamente. Agora, qual a maneira do in
telectual se tomar org nico das classes trabalhadoras? Consiste em ele se
proletarizar. Uma vez eu usei a frase "proletarizar-se em seu corao e em
sua conscincia". Porque se o intelectual n o se desprender das ra zes bur
guesas e pequeno-burguesas, ele transfere para o PT o que a gente poderia
chamar de atrofia burguesa; o aburguesamento do intelectual muito forte
no Brasil, mesmo que ele seja socialista. A proletarizao exige uma vida
196

INTELECTUAIS E PROLETRIOS NO PT

poltica prolet ria . Ent o, s um partido socialista que tenha uma ampla
.
base oper ria pode aproveitar o intelectual nessa direo

Voc procurou se proletarizar?


P
Bem, eu sou um homem de origem menos que
Florestan
prolet ria . Sou de origem l mpen, e nunca perdi a liga o com minhas
origens. Hoje sou um homem de classe mdia . N o adiantaria dizer que
sou outra coisa . E houve um momento de minha vida em que isso me
causou muito embarao, muita crise de conscincia, at. A compatibilizao
de meus ideais polticos com minha situa o social n o foi f cil para mim
mum perodo de crise profunda da personalidade, crise poltica ... Agora, o
intelectual n o escolhe nem o pa s no qual ele nasce, nem o proletariado a
quem ele pretende servir. O proletariado pode ser mais ou menos forte ...
At hoje, o que se pode dizer que os partidos ou fizeram mau uso dos
intelectuais ou os intelectuais foram fetiches dos partidos. S num con
gresso sindical, por exemplo, que houve em 1960, aconteceu essa coisa
espantosa de eu e o Caio Prado Jr . ficarmos de p, atrs da mesa onde
estavam sentados os lderes sindicais. A tendncia prestar homenagem .
Eu acho que, naquele momento, os oper rios ali estavam agindo corre
tamente, estavam pondo os intelectuais na posi o de assessores. Nem pre
cis vamos ser chamados para a mesa .

Voc n o acha que essa supervaloriza o do intelectual


P
tamb m no reflete a falta de confiana na prpria classe operria, na sua
pr pria fora para construir seu partido, dirigi lo?
algo pior que isso. falta de socializa o so
Florestan
cialista . Da o fato de ela ver no intelectual o homem que sabe. Se houvesse
uma socializa o socialista do proletariado ele poderia ter uma relao com
o intelectual no plano poltico igualit rio . Muitas vezes os oper rios se
subalternizam diante do intelectual, estabelecem distncias de classe .
claro que se um intelectual est no PT, ou ele eliminou a dist ncia de
classe ou essa dist ncia deve ser eliminada . A rela o precisa ser
igualitria . N o deve haver diferenas entre o que faz o trabalho manual e
o que faz o trabalho intelectual. Com isso eu n o quero dizer que a gente
deva ser obreirista, que a gente deva inverter a rela o e transformar o
oper rio em equivalente ao santo, se ajoelhar diante dele; porque tanto
o oper rio quanto o intelectual podem estar errados. preciso, ent o,

FLORESTAN FERNANDES

197

que haja uma rela o sadia de parte a parte. Agora, o que define a posio
do partido define a posio do intelectual; s o as tarefas econmicas, so
ciais e polticas da classe oper ria. Essas tarefas definem o comportamento
poltico do oper rio e, por sua vez, tamb m definem o comportamento
poltico do intelectual. A tendncia procurar f rmulas na cabea do in
telectual. Mas o intelectual tem de procurar agir em fun o das tarefas
polticas das classes trabalhadoras. Agora, eu devo dizer uma coisa: se ns
compararmos o Brasil de hoje com o Brasil da dcada de 50, de 60, houve
uma melhoria muito grande... Os trabalhadores cresceram muito, no digo
que de maneira homog nea, mas os setores de vanguarda dos traba
lhadores j s o capazes de definir com objetividade o seu papel no
movimento poltico e de descobrir, por meios prprios, quais so as tarefas
essenciais das classes trabalhadoras. Por a que eles definem o grau de
compatibilidade que existe ou que possa existir entre eles e os intelectuais.
O intelectual que n o corresponda expectativa alijado, posto em
segundo plano. Quer dizer que houve um amadurecimento que se explica
no s pelo desenvolvimento da classe, que foi muito grande apesar da di
tadura , e tamb m porque a luta pol tica entrou numa esfera mais
avanada . Porque o trabalhador, enquanto classe, hoje est enfrentando a
supremacia burguesa dentro da f brica, na sociedade civil, no Estado. Ele
n o est lutando pela conquista do poder. Ainda n o chegou l. Mas ele j
est lutando contra a subaltemizao, por condies de igualdade poltica
e jurdica, em termos da ordem existente. Quer dizer que o nvel da luta
de classes se tomou mais complexo e por isso a rela o do trabalhador
com o intelectual se tomou mais sutil e ao mesmo tempo mais inde
pendente do que foi no passado.

Em que nvel voc colocaria , ent o, as classes traba


lhadoras agora , com o governo Sarney indo ofensiva com o pacote
econmico?

Florestan uma rela o natural da luta de classes. Eu no


acho que o governo Sarney tomou a ofensiva . A Nova Repblica n o con
seguiu tomar a ofensiva em nenhum plano, e realmente as transformaes
que ocorrem, a nvel de poltica econmica, no s o ditadas somente de
dentro do pa s. Esses planos todos esto surgindo em muitos pases da
periferia do mundo capitalista. Seria uma explicao idealista dizer que
condies aparentemente iguais criam conseqincias aparentemente iguais,
198

INTELECTUAIS E PROLETRIOS NO PT

quando, na verdade, as superpotncias esto interessadas na "segurana"


da periferia . A penferia a fronteira dessas naes. o limite dentro do
qual elas arriscam a garantia de sua reproduo e de seu crescimento. En
t o, o que est acontecendo aqui que o centro est procurando sadas na
periferia e essas sadas t m que ser adaptadas s condies, s peculiari
dades de cada economia. Uma coisa na Argentina, outra na Epanha,
outra em Israel, outra no Brasil, outra no M xico. Agora, os princpios que
orientam essa poltica s o os mesmos. Havia uma crise que abriu um pre
cipcio para a economia capitalista na periferia. Ento, era necessrio con
trol-la . O que o govemo fez foi salvar o capital de um risco muito grande.
Com a infla o, perdem as classes trabalhadoras, com a de
fla o, perdem de novo as classes trabalhadoras. S que elas perdem de
maneira diferente. Realmente, o Plano Cruzado, no caso brasileiro, foi feito
por uma via que a gente podia chamar de "psicologia de guerra" uma
propaganda massiva por meio de comunicao cultural e da opera o mili
tar, e at hoje os "fiscais do Sarney" s o identificados como os fiis do
atual govemo. Quer dizer, a cameirada . Cabia oposi o oper ria tomar
uma atitude mais firme nesse momento, mas n o se pode exigir tudo das
classes trabalhadoras, porque o sufoco que havia nesse momento era tanto,
tanto, que a altera o da poltica por si mesma j era alguma coisa que
criava iluses.

possibilidades concretas que voc v de cons


tru o do socialismo no Brasil?
Hoje o Brasil conta com condies objetivas e
Florestan
subjetivas para que a luta de classes se desenvolva num nvel mais amplo.
Agora h pouco eu estava dizendo que o prolet rio hoje est atacando a
supremacia burguesa. A posi o da classe oper ria n o defensiva, ela j
ofensiva. Em O Manifesto Comunista, Marx e Engels falam nos trs gran
des objetivos da tica comunista : o desenvolvimento independente da
classe, a demoli o da supremacia burguesa e a conquista do poder. Esses
objetivos n o est o inter-relacionados como numa seqncia, n o s o fases,
mas eles acabam dependendo de condies de fortalecimento da classe.
Uma classe subalternizada na sociedade no pode lutar contra a suprema
cia da classe dominante se ela n o conquistar o desenvolvimento inde
pendente de classe. Mas ns podemos dizer que hoje j estamos no clmax
desse processo. As classes trabalhadoras j contam com um grau de conP

Quais as

FLORESTAN FERNANDES

199

solida o que lhes permite se tomarem independentes com rela o bur


guesia . Isso significa que j estamos alcanando condies objetivas que
permitem pensar no socialismo revolucion rio n o mais como um delrio,
uma retrica, mas como uma possibilidade pr tica .

Em defesa do socialismo*

1ttulo

deste escrito lembra Mari tegui, que reuniu


vrios ensaios em um famoso livro: Em Defesa do
Marxismo. As oscilaes histricas provocam essas recorrncias. A grande
esperana dos que se chamam neoliberais consiste nisso: que o socialismo
desaparea e que o marxismo se tome uma pea de museu, tema de mera
reflex o abstrata de historiadores, filsofos e cientistas sociais. Ora, o que
question vel a existncia de um "neoliberalismo". Harold Laski j de
monstrou que o liberalismo n o sobreviveu transforma o histrica das
condies que o engendraram . Hoje, sua argumenta o encontra suporte
ainda mais s rio. Que "neoliberalismo" poderia ajustar-se ao desen
volvimento das multinacionais, internacionaliza o do modo de produ o
capitalista em seu modelo oligopolista e ao sistema de poder que resultou
dessas metamorfoses do capital ? indubit vel que o capital e os capitalis
tas se tomaram os benefici rios das ltimas revolues da cincia e da tec
nologia avanada . Elas fortaleceram as grandes corpora es, o controle
ideolgico monoltico do tope da sociedade civil sobre as classes e a domi
na o de classe, o Estado capitalista moderno, com sua vers o cruel de
"bem estar social" e de imperialismo. N o suprimiram o trabalho como
mercadoria, a expropria o do excedente econmico (ou da "mais-valia re
lativa") pelo capital, a classe e a domina o de classe como instrumentos
da supremacia burguesa, a democracia restrita ou de participa o am
pliada, o Estado como ncleo de poder das elites das classes dominantes,
a partilha capitalista do mundo etc. O neoliberalismo n o possui nenhum
espao para concretizar-se, porque nessa situao histrica o liberalismo foi
liquidado. A revolu o burguesa foi interrompida nas naes capitalistas
centrais como requisito da continuidade da domina o econmica, social,
ideol gica e poltica das classes burguesas, bem como da reprodu o da
* Op sculo divulgado durante campanha eleitoral C mara dos Deputados,
200

INTELECTUAIS E PROLETRIOS NO PT

PLORESTAN FERNANDES

julho de 1990.
201

"civiliza o

industrial"; e nas naes capitalistas perif ricas, porque as bur


guesias associadas e dependentes n o podiam arriscar-se alternncia de
"promessa e repress o" diante da virul ncia da rebeli o popular e por
causa de sua rendi o silenciosa aos interesses e s presses do sistema
capitalista mundial de poder .
Portanto, nunca houve um "fim das ideologias". O libera
lismo cessou de expandir-se e entrou em colapso porque o imperialismo da
era atual passou a definir como "inimigos mortais" tanto os dissidentes e
os revolucion rios internos quanto os que propagavam praticamente a dis
solu o do capitalismo nos pa ses da periferia alinhados ou que se achas
sem em transi o para o socialismo. As ideologias esto vivas. S que o
liberalismo foi substitudo por concepes agressivas de "defesa da demo
cracia no mundo livre", que ocultam e mistificam um equivalente psi
col gico e poltico do "fascismo potencial" (para uso interno e externo). E
o socialismo preservou-se como a nica alternativa vi vel de supera o do
capitalismo em seu apogeu histrico. O capital no gera nada mais al m
de sua nega o pelas contradies que nascem do trabalho e da associa o
que se constituiu graas articulao e, por vezes, fus o de trabalho
manual e trabalho intelectual nas grandes corporaes transnacionais. As
sim, os trabalhadores, em sentido restrito ou em sentido lato, so os por
tadores dos ideais socialistas e os agentes histricos da revoluo dentro da
ordem e da revolu o contra a ordem. O socialismo continua vivo e o
marxismo contm o mesmo significado cientfico, ideolgico e poltico que
sempre teve, seja como o meio de descoberta e de difuso da compreenso
global dos processos gerais de transformao da civilizao existente, seja
como organiza o partid ria dos portadores da "tica comunista" da autoemancipa o coletiva dos trabalhadores e de sua revolu o social. Esse
parece ser, em sntese, o quadro atual da oposi o entre os capitalistas, na
era em que perderam a sua concep o origin ria do mundo e das funes
criadoras da burguesia, e os trabalhadores assalariados, depois que desco
briram que a transi o para o socialismo s pode realizar-se plenamente
nas condies apontadas pelos clssicos do socialismo ut pico e do socia
lismo cientfico. A volta aos clssicos e a compreens o do presente com as
categorias de explica o e de a o que eles inventaram revela a congrun
cia l gica e a fora hist rica do socialismo. E sugere os rumos da civili
za o em crise: de seus escombros brotar uma civiliza o sem barbrie, na
qual a democracia ter como premissa histrica a liberdade com igualdade
e como objetivo a fraternidade humana e a felicidade de todos.
202

EM DEFESA DO SOCIALISMO

Essas cogitaes n o s o extemporneas. Elas devem estar na


os militantes e simpatizantes do PT, no momento em que
todos
de
a

cabe
a quest o da natureza do partido, de sua rela o
a
aprofundar
amos
come
fundamental com as classes trabalhadores e de seus papis histricos no
Brasil, na Am rica Latina e no mundo. Muitos esto confusos com o que
acontece na Uni o Sovi tica, no leste da Europa , na China ou na Ni
car gua . E tiram concluses precipitadas, que mais respondem a um en
quadramento ao radicalismo burgu s, em que os nossos advers rios
pretendem encerrar-nos, do que quilo que o PT deve ser para desempe
nhar coerentemente e firmemente as tarefas histricas que lhe cabem, em
virtude de seus elos com as classes trabalhadoras e com as massas popu
lares. Falar em socialismo "moderno" ou em socialismo "democr tico" no
passa de uma farsa . S se moderniza o socialismo colocando o em pr tica
e forjando as fronteiras da revolu o anticapitalista . Por sua vez, o socia
lismo , por sua ess ncia, a "democracia da maioria" e deve assegurar,
quando esta se dissolve por desnecess ria, a democracia plena . Os acon
tecimentos recentes abalaram as convices at de militantes exemplares.
Foram buscar nos paradigmas da Europa Ocidental as retificaes que lhes
parecem imperativas. E tomaram do radicalismo abstrato de professores
universit rios ou de intelectuais brilhantes do pensamento socialista
europeu "moderno" distanciados da milit ncia partid ria reformista ou
revolucion ria e com freqiincia meros "crticos revisionistas" dos clssicos
o sistema de referncia
do anarquismo, do socialismo e do comunismo
terico para a nossa pr tica socialista. Por maior respeito que tenhamos por
esses companheiros, devemos condenar a sua rota e traar, outros caminhos
para o PT. No h duas vias a seguir: primeiro, devemos partir dos fatos
crus de nossa realidade hist rica; segundo, temos de interpret-los luz da
tica intrnseca ao pensamento socialista revolucion rio (admitindo-se a
conting ncia introduzida pelas peculiaridades da situa o hist rica
vigente). Ir do particular ao geral e chegar ao concreto por meio da inter
preta o e da representa o do real. Isso conduz recuperao dos clssi
cos sem a media o de autores que nos distanciariam da vers o ntegra do
socialismo prolet rio e revolucion rio (afastando as conhecidas "infeces
burguesas", muitas vezes associadas ao labor acad mico mais srio). Ao
mesmo tempo, abre a rota da incorpora o das concepes anarquistas, so
cialistas e comunistas ao solo hist rico brasileiro, latino-americano e
mundial de nossa era . Feita essa fus o, haveria lugar para trabalhar com
os epgonos, como diria Gramsci, porque suas contribuies positivas

FLORESTAM FERNANDES

203

poderiam ser filtradas com rigor. Em suma, discutir o socialismo e o PT


a dos pensa
no nos obrigaria a atravessar duas modas concorrentes
dores crticos, que n o s o militantes e com frenqncia se acomodam ao
drama de n o poderem ser revolucion rios de forma confortvel; de apa
nhar o PT em sua via criicis , de ver-se compelido a tirar a revoluo social
de elementos crus dos dilemas das classes trabalhadoras e das massas
populares. O partido revolucionrio no produz as premissas histricas da
revolu o social necess ria, mas opera como principal agente coletivo de
sua estimula o, propaga o, amadurecimento e ecloso.
A Europa industrial caminhou na dire o do aburguesamento da social-democracia e do socialismo. Em seguida, fomentou a so
cial-democratiza o do comunismo. Nos dias que correm, at na Itlia
todos os gatos s o pardos. forte o movimento de fus o, talvez porque se
pense que o grande capital enfrenta todos os riscos (porque conseguiu
vencer, em condies propcias, os obstculos sua reproduo e expan
s o ) . Abandonou-se tanto a guerra de posi es quanto a guerra de
movimento para adotar-se o desgaste insidioso a partir de dentro e de
cima (segundo o paralelo do cavalo de Tria). Tudo isso no leva nem
levou a nada, porque s se reforou a reforma capitalista do capitalismo,
remdio que at agora s os Estados Unidos e o Japo puderam dispensar,
combinando misria, riqueza e segurana segundo padres prprios. Acei
tar esse modelo implica em desistir do socialismo e de sua utopia axial, o
advento do comunismo. H um consolo: esperar que o capitalismo fenea
por seu xito, n o por suas contradies (de acordo com a engenhosa
hiptese de Schumpeter). claro que nos deparamos, neste limite, com a
cruel "infec o burguesa" do anarquismo, do socialismo e do marxismo.
H tempo marxistas importantes tomaram-se dissidentes ou abandonaram
as antigas posies em nome da democracia . N o obstante, sabiam as limi
taes da democracia que est ao alcance de uma sociedade burguesa ,
mesmo civilizada (no sentido de um conhecido contraste estabelecido por
Bobbio). Ora, h na essncia da concepo socialista uma relativizao do
conceito de democracia . A democracia , sem d vida, um valor; mas ela
no escapa s determinaes da sociedade civil . Por isso, no pode ser re
presentada como um valor em si e, muito menos, como um valor absoluto .
H uma tend ncia a ver com desconfiana o contraste entre democracia
burguesa e democracia oper ria ou popular. Lnin tem sido crucificado
mesmo pelos que nunca leram O Estado e a Revoluo. O que dizer depois
que Miliband, Colleti e alguns socilogos norte-americanos tiraram a ms

204

EM DEFESA DO SOCIALISMO

cara do Estado capitalista em exemplos tidos como modelares? As carn


cias e as vicissitudes brasileiras atropelaram as reflexes e as investigaes
mais srias, e nos conduziram a uma viso mope da democracia, que no
leva em conta que, se ela essencial, como valor e como meio para outros
fins (da grande burguesia, das classes intermedi rias, dos trabalhadores e
dos excludos), ela jamais poder ser convertida no que ela n o (nem
pode ser) sob o capitalismo e sob o socialismo desvirtuado pela burocracia.
Esse "culto da democracia" conv m reprodu o da ordem e ajuda os par
tidos de esquerda a galgar posies na competi o institucional. Todavia,
ele no se cruza com as tarefas histricas das classes trabalhadoras em um
pas que se defronta com os dilemas sociais que imobilizam o Brasil. Da
ser to imperioso afastar as conquistas democr ticas da capitula o calcu
lada inerente a f rmulas antioper rias de reforma social e de revolu o
dentro da ordem.

Pior que ter medo de ser socialista vem a ser a mercantili


za o poltica da social democracia e do socialismo democr tico, segundo
paradigmas tidos como de "centro esquerda". Vivemos um momento da
histria humana muito rico de promessas e de transformaes profundas
em processo. Os que vaticinam que "no h mais hist ria" recaem no wish
ful thinking . Descortina-se a decadncia prxima dos Estados Unidos como
"na o imperial"; o mercado europeu e a unifica o da Alemanha engen
dram tenses mas apontam para novos dinamismos hist ricos no cora o
da Europa; a ascens o do Japo sacode todo o mundo capitalista, no centro
e na periferia, e suscita a indagao: por quanto tempo?; a formao de um
sistema mundial de poder capitalista transfere revolu es contra a ordem
para diante, mas n o as anula, compelindo a periferia a submeter se a no
vas rendies passivas, enquanto fermentam dentro dela rebeli es e
revolues que escapam do compasso ditado pelas naes capitalistas
hegemnicas e sua superpotncia. Em resumo, a histria explode por den
tro do mundo capitalista e s o futuro permitir decifrar se as novas cor
rentes civilizatrias conciliar o continuidade e mudana . De outro lado, a
Uni o Sovi tica entra em convuls o: a "revolu o interrompida " (na
acep o de Deutscher) sofre um estilhaamento, que se patenteia como o
principal processo histrico dos ltimos anos do sculo XX. Os que especu
lam negativamente vem nesse processo o "desmoronamento do comu
nismo" ( o feiti o voltando -se contra o feiticeiro, pois o esperado
"desmoronamento do capitalismo" n o se concretizou
poderamos acres
centar, ainda). Na verdade, ele pe a nu a vitalidade de uma revolu o

FLORESTAN FERNANDES

205

pol tica latente, que sempre conviveu com uma forma m ltiplamente
deturpada de transio para o socialismo. O processo atinge todo o mundo,
o centro e a periferia, os pases capitalistas e os pases em transi o para o
socialismo ou para regimes de nacionalismo libertrio e revolucion rio. A
Amrica Latina tambm sofre suas conseqiincias. Os Estados Unidos, j
sob a compress o do "perigo amarelo" (por enquanto, s nipnico) e da
expans o do mercado europeu, sentem-se acuados: voltam sua aten o
para o seu "quintal", indo alm do Caribe e da Amrica Central. Retomo
ao big stick sob outras formas e pr ticas violentas aberrantes (contra o
Panam, a Nicargua, EI Salvador), afiando suas garras para ir mais longe
e mais fundo. Portanto, o aquecimento da revolu o poltica dentro da
Unio Sovi tica esmigalha o edif cio da guerra fria e rasga novos horizon
tes para todos os pases do mundo.
Dentro dessa moldura, as interpretaes difundidas a partir
do ncleo capitalista e neoliberal so reconfortantes. Contudo, a histria os
cila e possui faces desconcertantes e assustadoras. Feita pelos seres huma
nos, ela transcende objetivamente as suas esperanas e a todos os freios. O
caldeir o est fervendo na Unio Sovi tica . No obstante, visvel que o
alap o ir alcanar as naes capitalistas e as certezas infantis do neoliberalismo. Dentro da Uni o Sovitica ela n o s destrutiva . Ela resta
belece os liames da revoluo com suas origens histricas, exigindo que as
promessas dos bolcheviques sejam cumpridas de fato. As alteraes ocorri
das v o nessa dire o, indicando que o partido nico seu monoplio do
poder em detrimento dos sovietes e a autocracia dos burocratas sofrero
reveses profundos. A autogesto provavelmente se alastrar e os compo
nentes autorit rios do plano centralizado tender o a perder seu monolitismo e a desvanecer-se . Os avanos conquistados no crescimento de
infra-estrutura, por sua vez, ir o refletir-se mais profundamente na estru
tura da sociedade sovi tica e em sua superestrutura . A quest o das nacio
nalidades apresenta dificuldades evidentes, mas a autodetermina o das
etnias e nacionalidades satelizadas fazia parte das bandeiras da Revolu o
de Outubro. Se certo que a Unio Sovi tica no superar rapidamente
seus dilemas econmicos, culturais e pol ticos, constitui uma falcia a
propaganda ocidental de que a revolu o ser vendida a varejo, a preos
baratos. Ao contr rio, a flexibilizao da produo e do mercado j foi ex
perimentada pela NEP, com resultados positivos. Hoje, a Uni o Sovi tica
dispe de uma base econmica e social capaz de oferecer lastro para ino
vaes na estrutura e funcionamento do Estado que foram excludas no

206

EM DEFESA DO SOCIALISMO

passado, sob a falsa bandeira do combate contra-revoluo. O avano na


implanta o de medidas democr ticas ter fatalmente de impor constrangi
mentos e sacrif cios. Mas no pairam d vidas de que tal avano indica que
a transi o para o socialismo ganhar novo impulso, o qual ajudar a re
mover os estigmas ( t o difundidos no exterior pela contrapropaganda
pol tica ) de que o socialismo e democracia n o se conciliam. Por isso, os
burocratas encontrar o cada vez menor espa o para deter a revolu o
pol tica , que se imps a partir de baixo e ganha crescente apoio na classe
oper ria e na massa dos cidad os sovi ticos.
A situa o dos chamados "pases do leste" apresenta outros
contornos. Em alguns deles/ a experincia histrica com o marxismo e a
revolu o chegou a acender-se, como aconteceu na Hungria . No entanto,
tradi es culturais, religiosas, tnicas e nacionalistas reduziram, com
freqii ncia , as forma es socialistas reformistas ou revolucion rias a
grup sculos pol ticos. Aqui e ali surgiram combatentes corajosos e produ
tivos, que deixaram um legado intelectual e exemplos polticos modelares.
A "revolu o" n o eclodiu como parte de um processo histrico em ziguezague, de longa ou curta dura o, mas da ocupa o militar sovi tica. Uma
"revolu o de cima para baixo", sem sentido, conte dos e paradigmas
revolucion rios. Constitu ram-se partidos polticos improvisados, que de
socialistas ou comunistas s tinham o nome. Na realidade, eram instrumen
tos da agrega o dos pa ses, como satlites, Unio Sovi tica. Curvavamse a manipulaes diplom ticas, que n o poderiam evitar, e integravam-se
s suas organizaes internacionais econ micas, polticas e culturais. Ape
sar disso, puderam participar de transforma es que reproduziam os
modelos sovi ticos de transforma o agr ria, industrial e educacional .
Desprenderam-se, assim, dos marcos capitalistas ou semicapitalistas an
teriores e se assimilaram s novas matrizes, de origem e cunho sovi ticos.
Dadas as condies reinantes, para os de baixo as inovaes foram constru
tivas, embora as rivalidades polticas, tnicas, religiosas etc. conduzissem a
avaliaes negativas e de resistncia cultural. Servios sociais fundamentais
foram difundidos e a orgulhosa disciplina aristocr tica reprimida (ou aba
fada ) . Alguns pases, como a Checoslov quia e especialmente a Rep blica
Democr tica Alem, lograram adiantar-se por conta pr pria, com referncia
s inovaes sovi ticas. Possuam um ponto de partida mais slido e dis
punham de perspectivas para acelerar sua evolu o interna. O edif cio ruiu
n o s por causa das contradies que exigiam valores socialistas na or
ganiza o da produ o, na reparticipa o em todos os nveis e na expans o
FLORESTAN FERNANDES

207

da democracia oper ria (ou popular), mas da escassez, que tomou perma
nente a norma espoliativa decorrente do "socialismo de acumulao", que
no permitiu nem a observncia da norma "a cada um de acordo com sua
contribui o", nem a passagem para o objetivo mais elevado "a cada um
de acordo com a sua necessidade". Ou seja, as razes do colapso s o as
mesmas que est o presentes na crise da Unio Sovi tica. S que o sistema
de poder centralizado n o exibiu a mesma eficcia defensiva e o mnimo
de flexibilidade que no centro hegem nico.
O valor dos casos dos "pases do leste" para o diagnstico do
experimento socialista est muito mais distante que o da Uni o Sovi tica (e
que o da China ). O que se pode aprender bvio: o socialismo n o se di
funde, se aperfeioa e se consolida com base na ocupa o militar e por
m todos compar veis aos usados pelas na es imperialistas em suas
colnias e territrios dependentes. A emula o socialista revolucionria,
trate-se de reforma social ou de conquista revolucion ria do poder striclo
sensu. Se ela n o atinge as cabeas e os coraes dos seres humanos, ela
oscila e se aniquila . Operrios e camponeses se ofereciam para ir morrer
nas frentes de batalha , na defesa da Revolu o Russa . O mesmo jamais
poderia ocorrer no leste da Europa, porque as inovaes, por confortveis
que fossem aos trabalhadores e aos mais pobres, recebiam rejeies justas
e injustas. Pois n o h "revolu o de cima para baixo" sob ocupa o mili
tar, a menos que os "invasores" sejam encarados, pela imensa maioria ,
como exrcitos libertadores. Os que se beneficiaram, guardaram ainda as
sim ressentimentos. Os que se viram prejudicados e ficaram nos pa ses,
converteram-se, desde o incio (mesmo quando retiraram vantagens de sua
"adeso"), em uma crescente massa contra revolucion ria . Nesse sentido,
possvel afirmar se que Isaac Deutscher equivocou-se no emprego da
analogia. Ela remontava a Lnin , por m se referia a alteraes internas
possveis no complexo institucional do poder (e tamb m falhou na ex
peri ncia concreta , j que n o se comprovou tal oportunidade de com
posi o dos de baixo com os de cima em uma sociedade t o estratificada
e autocr tica quanto a R ssia ). As concluses que se evidenciam s o claras.
A revolu o de cima para baixo carece de condies complexas, que no
se deram no leste da Europa. O rep dio do regime vigente n o pe em
quest o o socialismo, mas sua implanta o e desenvolvimento em con
dies adversas, que desacreditam o seu significado psicolgico, social e
pol tico, independentemente de xitos relativos em um ou em v rios as
pectos da transi o.

208

EM DEFESA DO SOCIALISMO

O debate que se tem travado no Brasil suscita, ainda, dois te


mas interligados. O primeiro tem a ver com a condena o do comunismo
e dos clssicos do marxismo. O segundo passou despercebido, porque n o
tica" procedentes do exterior. Trata se
foi ventilado nas ondas da moda "cr
dos requisitos funcionais ou das premissas histricas que condicionam a
eclos o, a persistncia e a renova o do socialismo em pa ses de desen
volvimento capitalista desigual.

Quanto ao primeiro t pico, os malogros n o afetam nem a


essncia do socialismo, como regime de transi o, nem implicam, lgica e
historicamente, a liquida o do comunismo . Este o ponto fundamental da
quest o. Aps a vitria dos bolcheviques, Lnin apontou a necessidade de
trocar o nome do partido e cham -lo comunista . Com isso, n o pretendia
insinuar que se saltaria, de um golpe, da conquista do poder ao comunismo.
Queria salientar que a imagina o pol tica revolucion ria deveria sofrer uma
rota o de perspectivas. Empenhados no desmantelamento da herana
czarista e capitalista, bem como na edifica o de uma sociedade nova, os
bolcheviques e seus aliados haviam deslocado o foco hist rico do processo
revolucion rio. Este n o poderia mais ser o socialismo: o alvo revolu
cion rio, dentro do marxismo, teria de ser o advento do comunismo. Ele,
que escrevia que socialismo era igual a sovietes mais carv o ou mais eletri
cidade etc. sabia muito bem quais eram os limites realistas do governo
revolucionrio. Longe de ter se esvado com a crise do Leste ou da Uni o
Sovi tica, o comunismo permaneceu intoc vel ao longo desses dram ticos
acontecimentos. De outro lado, os clssicos n o s o respons veis por
solu es que eles prprios n o endossavam . conhecido o eurocentrismo
doutrinrio de Marx e Engels e o quanto ele restringiu o crescimento terico
e pr tico do marxismo. De repente, os mesmos autores que apontaram tal
falha viraram a boca do canh o, desviando a mira em uma escala de 360
graus! Que os meios culturais de comunica o de massa, sob controle capi
talista , faam isso, compreensvel . Todavia, os arrepios ticos e ontolgicos
de socialistas e antigos marxistas s o de provocar d . Mudaram subitamente
suas lealdades polticas e suas concepes do mundo ou pretendem atrelarse social democratiza o do radicalismo burgus?

O segundo t pico possui maior pertinncia para pases da


periferia, de origem colonial ou n o. Os clssicos do anarquismo, do socia
lismo e do comunismo concentraram suas ltimas anlises sobre a Europa
em industrializa o e sobre as perspectivas de pases que eram grandes
FLORESTAN FERNANDES

209

potncias, como a Rssia. Por iss, negligenciaram v rios problemas, como


o das nacionalidades e do nacionalismo, do racismo, do desenvolvimento
dependente etc., que s aos poucos foram se incorporando s reflexes
tericas e s implicaes pr ticas de suas concepes. Um exemplo de
como isso transcorreu nos dado pelos vrios ensaios coligidos na Histria
do Marxismo, por Hobsbawm. A preocupao sistematizadora, a orientao
eurocntrica e o carter dos enfoques (puramente tericos ou predominan
temente pr ticos) deixaram margem a observao sistem tica da existn
cia ou n o de condies objetivas para a passagem do capitalismo para o
socialismo. O nico escrito pioneiro so algumas passagens de Marx em
Cr
tica do Programa de Gotha e certas contribuies que resultaram de traba
lhos de Bukhrin e Preobrajenski. certo que Trtski e Lnin, preocupados
com o atraso da Rssia, fizeram vrias excurses que podem ser unificadas
na teoria do desenvolvimento desigual e combinado. Mas eles se interes
savam pela t tica e estratgia do movimento revolucionrio. Subestimaram
ou omitiram os desafios histricos que estavam por trs do atraso e que
iriam, mais tarde, fomentar a deformao da transio e a importncia de
sucessivas revolues polticas, que foram bloqueadas pelo aparato repres
sivo estatal e do partido. Deutscher, por sua vez, em sua biografia de
St lin, realizou uma radiografia das descontinuidades do processo revolu
cion rio e de suas causas. Mas ficou no ar que a revoluo prolet ria teria
o cond o de forjar as condies histricas de seu desenrolar e, portanto, as
pontes imediatas da transio para o socialismo.
Essa lacuna te rica parece espantosa . Ao contr rio da
revolu o burguesa (em suas formas histricas "clssicas" e atpicas), que
cresce por dentro da sociedade que a incuba, a revoluo proletria e so
cialista s pode crescer (ou estagnar) depois da conquista do poder. algo
essencial, assim, conhecer de antemo como os obstculos resultantes do
colonialismo, do atraso cultural e do desenvolvimento desigual tender o a
interferir no processo revolucionrio, retardando-o, deformando-o ou inter
rompendo-o. Os "elos frgeis" mostram-se fortes ao transcender os limites
impostos pelo solo histrico, saltando-os e compensando-os pelo ardor da
luta social e poltica. Mas tambm salientam onde a fragilidade assemelhase a uma muralha intransponvel, por tempo indeterminado. A Uni o
Sovitica permite conduzir tais observaes muito longe, por ter se imposto
como a tentativa mais avanada de chegar ao socialismo e por receber im
pacto da herana cultural negativa com maior fora . A sociedade russa era
uma sociedade gr vida de revoluo, tanto quanto a sociedade sovi tica
210

EM DEFESA DO SOCIALISMO

contempor nea tamb m o . Todavia, os economistas e os planificadores


n o investigaram a permanncia de obstculos, que derivavam de atrasos
herdados e acumulados. Os socilogos se absorveram em trabalhos que fa
voreciam o tratamento de tenses superficiais e permitiam "melhorar" o
ajustamento dos oper rios e outras categorias de cidados insatisfeitos. Os
historiadores mergulharam no estudo do passado ou de problemas mais ou
tica oficial. Os filsofos dedicaram se reformu
menos tolerados pela cr
da
vers
o de "pensamento dial tico" fixada pelo padro es

constante
o
la
tabelecido de "marxismo leninismo". A autntica anlise dial tica refluiu
ou perdeu seu impulso inventivo. Em conseqncia, o que havia de mais
delicado e dif cil no exame dos efeitos da ausncia de premissas histricas
para acelerar a transio acabou soterrado nos subterrneos dos institutos
de planejamento, de investiga o cientfica e das universidades.

O "elo fr gil", que n o impediu a revoluo, interferiu de


modo profundamente negativo em sua evoluo. Dizer que n o havia um
clima de liberdade intelectual para ir to longe parece ser apenas uma par
cela da verdade. O assunto escapuliu do horizonte crtico, como se a "mar
cha da revolu o" fosse uma totalidade mecanicista. Ora, a transi o s
poderia caminhar e fortalecer-se, ganhando mpeto crescente, sob a con
di o de que os trabalhadores e as instituies chave identificassem o que
restava demolir do passado e o que era imperioso construir para que o so
cialismo se desenvolvesse e chegasse ao ponto histrico de autodissoluo.
Os pases do Leste oferecem exemplos ainda mais contundentes. As con
dies que deveriam ser criadas para que a prpria transio se tomasse
possvel e alcanasse uma acelerao ininterrrupta neles sobressaem com
maior nitidez. Somando se os casos: o agente histrico humano cria as con
dies que poder o (ou no) tomar a transio possvel. Conforme for a
situao, ele cria as condies da pr-transi o, para chegar, mais tarde,
transi o propriamente dita ( o que consegui observar e analisar na
Revolu o Cubana). A continuidade e a descontinuidade no so um pro
duto puro e simples do fluxo histrico. Elas s o o fruto daquilo que o
agente hist rico humano pode produzir graas s condies herdadas e
aquelas que ele pode engendrar coletivamente, atravs da luta de classe ou
da coopera o entre iguais.

Portanto, o assalto e a conquista do poder aparecem como


vel

mais acess
que dar continuidade revoluo, levando a at o fim e at
o fundo. O custo histrico do malogro inspira que se d um balano cui

FDORESTAN FERNANDES

211

dadoso ao que se quer e ao que se pode lograr. Quanto mais magras forem
as condies favorveis a forjar continuidade, maiores so as responsabili
dades dos revolucionrios. Eles podem ficar prisioneiros da ideia de
revoluo e acabar interrompendo o processo revolucionrio voluntria ou
involuntariamente. Quanto mais ricas forem as condies favorveis
revolu o, maiores s o as probabilidades de xito, se a vontade revolu
cionria estiver na cabea de todos (e n o apenas do pequeno nmero que
toma o poder, o qual ento se converte em poder deles, no em poder da
coletividade). A relao entre promessa socialista e represso defensiva de
pende dessa proporo. O mesmo acontece com a rela o entre a promessa
socialista e a represso contra-revolucionria, sempre ao alcance das mos.
O que se pode afirmar da Unio Sovitica, pelo que se sabe, que a vitali
dade da Perestroika e da Glasnost consubstancia uma tentativa de
descongelar a interrupo do processo revolucionrio de longa durao.
Quanto ao Leste, a escolha que no foi feita no decorrer da ocupao mili
tar poder (ou n o) ocorrer agora. A histria no volta ao passado. Na si
tuao atual, tanto o capitalismo poder desvendar o que se perde atravs
de uma escolha amarga, quanto o socialismo poder ser encarado como
um pesadelo. O mais prov vel que as condies imperantes dificultem os
dois tipos de avaliao e que as correntes hist ricas encaminhem alternati
vas nas quais a opo pelo socialismo brote das experincias truncadas e
de baixo para cima.

Talvez essa seja uma viso muito otimista. Mas no devemos


houve
momentos nos quais os rebeldes sustentaram que no
esquecer que
queriam destruir o socialismo, porm democratiz-lo (dadas as circunstn
cias). O mundo capitalista oferece compensaes materiais que so paupr
rimas como sucedneos de promessas calcadas em utopias igualitrias e
libertrias, de fraternidade e felicidade entre os seres humanos. Se as
naes capitalistas n o jogarem muito dinheiro para sufocar as tenses por
igualdade, liberdade e humanismo integral, os anseios pela construo do
socialismo tero fortes probabilidades de assumir um car ter tico e de
tomar conta das conscincias e do comportamento coletivo . O que a
"revolu o de cima para baixo" n o poderia consumar, dentro das cons
tries que a anulavam, aes e aspiraes espontneas coletivas possuem
chance de implementar. No devemos esquecer que essas so sociedades
de uma periferia muito especial, marcada profundamente por traumas e
por muitas esperanas, ambas (traumas e esperanas) curtidas pela contrarevoluo em surdina e por lutas sociais explosivas em campo aberto.

212

EM DEFESA DO SOCIALISMO

Ao cabo dessa sumria discuss o, resta uma verdade irre


futvel. Desapareceram as razes, falsas ou verdadeiras, que expunham o
anarquismo, o socialismo e o comunismo condena o irremissvel. O
marxismo, aceito at por crculos espiritualistas como um mtodo e como
cincia social, recobra sua estatura original. A moda interfere na recu
perao do equilbrio da razo. Mas todas as modas s o passageiras... Ga
nhou-se com essa terr vel crise a liberdade de pensar o impensvel. De
outro lado, a estigmatiza o do socialismo e do comunismo perdeu sua
raz o de ser. Os lobos alimentados n o uivam noite. V o dormir sob a
neve. A "hist ria como proeza da liberdade" delineia-se como uma possi
bilidade. Ruram o muro de Berlim e a guerra fria. Os dois smbolos e as
duas trincheiras da intolerncia cederam lugar a uma nova compreenso
da realidade e de aceita o da hist ria como produto das aes conflitantes
dos seres humanos. A democracia deixou de ser imposta como vestal,
pelos "neoliberais", e como hipocrisia, pelos socialistas e comunistas. O
sculo XX termina sem resolver os dilemas que nasceram com a revoluo
burguesa . Todavia, deixa todas as aberturas j inventadas para que o
sculo XXI n o se perca tentando decifiar a

Esfinge, passatempo perigoso

dos egpcios...
Resta saber onde ficamos ns, perdidos nos submundos da
Amrica Latina. O "quintal" dos Estados Unidos sai dessa hist ria muito
mais ameaado que na era colonial. Os Estados Unidos perdem a sua gran
deza imperial, pois sua posi o de superpotncia esboroa-se com veloci
dade. Durante o seu fastgio imperial, foram mais duros que Roma e mais
piratas que a Inglaterra. Ainda desfrutaro o outono de um imperialismo
decadente. Depois, a humanidade ter de fazer a ltima escolha: o Imprio
das multinacionais ou a Civiliza o sem barbrie do comunismo ? Nesse n
terim, o Brasil e os demais pases da Amrica Latina precisar o proceder a
sua escolha: "ser quintal" ou "marchar para o socialismo"? Dentro desse
contexto, descobre-se que o marxismo no est morto. A internacionali
za o da economia, da cultura e do Estado significar, para ns, a rendio
incondicional aos Estados Unidos. As compensaes ser o atraentes quanto
ao n vel de vida material dos estratos sociais situados acima do n vel de
pobreza (sem distinguir entre a pobreza "relativa" e a "absoluta", que seria

separar a cadeira eltrica da fora). O diabo que o capita


lismo oligopolista contm todos os cofriponentes nocivos da subalterniza o (ou da heteronomia ) nacional: a domina o colonial, a domina o
neocolonial e a dependncia se entrecruzam e alimentam a mudana social
o mesmo que

FLORESTAN FERNANDES

213

destituda de qualquer compuls o coletiva revolucion ria . Nessas con


dies, o que indesejvel nos Estados Unidos renascer aqui como estilo
de vida. Impe se n o esquecer: a aliena o ou a brutaliza o produzida
no trabalhador sob o capital industrial nos Estados Unidos resulta de todas
as instituies-chave em conjunto. N o se configura, a, uma transa o van
tajosa . A desumaniza o constitui o produto final de muitos fatores conver
gentes incontrolveis. E eles so absolutos, disfarados, endeusados: da
educa o igualdade de oportunidades e democracia erigem-se v rios
biombos que escondem a realidade (que os cientistas sociais explicam para
a minoria esclarecida e "respons vel", interessada em manter por qualquer
meio o status quo ) e sacrificam a pessoa ao culto da competi o, do lucro
e da lei do mais forte.
Estamos, portanto, entalados entre um presente odioso e um
futuro pior. O mandonismo de uma classe dominante insensvel hoje; e sua
intermedia o de uma domina o extema repelente amanh . Somente o so
e note-se: o socialismo revolucion rio
cont m a chave de
cialismo
uma alternativa para a vontade de viver! As classes e a luta de classes
ainda oferecem uma oportunidade histrica para as massas exclu das, os
trabalhadores e outras categorias de assalariados. O "ps-modemo", em
termos capitalistas, ainda n o bateu em nossas portas e no empreendeu a
internacionalizao que quer dizer norte-americanizao (mesmo que te
nhamos comrcio com outros povos). Os sinais emitidos na Guatemala, no
Chile, no Panam, na Nicargua e em tantos outros lugares devem ser in
terrogados atentamente. Os processos histricos internos se tomam rapida
mente n o- determinantes . Enquanto isso , os processos hist ricos
norte-americanos se intemalizam e ganham envergadura a cada dia que
passa: em torno e atravs deles se equacionam os "centros de decis o".
N o se trata de uma contingncia de um governo infantilmente desorien
tado, como o do presidente Fernando Collor de Mello. Mas de um com
plexo cultural que se orienta de fora para dentro, segundo a moral da
estria do sapo e do ourio-cacheiro. Diante dessa perspectiva, o marxismo
ganha plena atualidade e necessidade. S que o desfecho se apresenta em
um quadro no qual j conhecemos a natureza das revolues e do desen
volvimento do socialismo na periferia mais pobre do mundo capitalista . O
PT e os demais partidos de esquerda no podem eximir se de unir massas
populares excludas, classes trabalhadoras e setores radicais da pequena
burguesia ou das classes mdias em um processo que de liberao na
cional e de libera o dos oprimidos e dos menos iguais. Desse ngulo,

ainda n o existe "um socialismo perista". N o se pode ignorar as classes


dominantes nativas. Entretanto, o socialismo ter de ser calibrado luz do
inimigo mais forte e hegemnico, que n o so os donos do poder brasilei
ros. Mas os detentores do sombrio "destino manifesto", seus aliados, per
tencentes grande potncia do norte. O mesmo sucede com outros pases
da Amrica Latina, que t m de fazer a mesma escolha ou inspirar-se no
modelo do Panam .

214

EM DEFESA DO SOCIALISMO

FLORESTAS FERNANDES

215

Reflexes sobre o socialismo


e a auto-emancipao
dos trabalhadores *

xiste uma crise profunda em toda a civiliza o ociden


algo estranho que essa crise n o se refletisse
no marxismo. O dial tico tamb m seria que a crise atingisse o marxismo.
Muitos dos argumentos usados para desqualificar o marxismo s o mais de
natureza capitalista que de natureza oper ria e n o tm uma base objetiva,
que poderamos chamar de lgica ou cientfica .

te tal . Seria

Se se toma a melhor enciclopdia que j se publicou em cincias


sociais, que no a mais recente
foi editada no final de 1929 em 15 volu
mes e trazia uma contribuio internacional de primeira ordem , sobre a
palavra socialismo vem uma discusso a respeito do que a concep o mar
xista do socialismo. Isso um ponto de referncia muito importante para que
se entenda que, no quadro da produ o das idias que conduziram for
ma o do socialismo, o marxismo foi considerado a tendncia mais impor
tante . Em tomo do socialismo de orienta o marxista vai se constituir a
social-democracia europia, no incio, e os partidos socialistas que surgiram em
diferentes lugares da Europa e, depois, em outras partes.

Aqui tentarei sintetizar a vis o origin ria do socialismo, que


considerava a classe trabalhadora como a nica classe revolucion ria na so
ciedade capitalista e a nica classe que tinha interesses e potencial de luta
pol tica suficientemente forte para transformar a ordem social existente e
destruir o capitalismo .
* Apresente verso n o reproduz fielmente a exposi o oral . Ela foi condensada ou ampliada
em algumas partes e refundida , para adaptar-se aos requisitos de um texto escrito.

Publicado em verso resumida pelo Departamento de Formao Pol tica e Sindical do


Sindicato dos Metal rgicos de So Bernardo do Campo e Diadema .
FLORESTAN FERNANDES

217

necess rio lembrar que a desagrega o da sociedade feudal


produziu a separa o do produtor dos meios de produo. Considerando
uma rea da produ o, de tecidos ou de sapatos, por exemplo, vamos su
por que existissem trabalhadores artes os que produziam em pequenas ofi
cinas, co 10 costureiras que produziam em suas pr prias casas. No fim do
mundo feudal, atravs principalmente de uma acumula o de capital que
se d pela via comercial, surgiram recursos e, ao mesmo tempo, pelo de
senvolvimento do conhecimento, surgiram tcnicas que permitiram uma
nova forma de produ o . A sociedade feudal era uma sociedade que dis
persava o poder dos senhores e permitia que a burguesia crescesse e se
fortalecesse, atravs do com rcio local, nacional e internacional, ou da ex
plora o de regies coloniais. Mas o fato que no fim h um problema
mais complicado, porque com uma forma de acumulao de riquezas que
se d ao longo da sociedade feudal, onde o prprio senhor feudal assal
tando, cobrando direito de passagem e segurana, com o aparecimento de
uma religio que valorizava a austeridade, que foi o protestantismo, a exis
t ncia do entesouramento, que se expande atravs da acumulao de ri
quezas, que procediam da usura, do comrcio e das primeiras grandes
tentativas de "coloniza o", envolvendo as navega es, a descoberta da
sia, Amrica e frica . Ent o, surgiram v rias formas de acumula o de
riquezas, inclusive a dos artes os.

Entre os mestres artesanais apareceram pessoas que usavam


os aprendizes ou mestres que n o possu ssem recursos para ter suas
pr prias oficinas ou seus pr prios estabelecimentos. Aqueles mestres, en
t o, acumularam riquezas.
Constitui-se, ento, um ser humano com recursos econmicos
para concentrar em suas m os riquezas suficientes para comprar os meios
de produ o e gerar um novo tipo de economia. Essa evoluo muito
complexa e exigiria um curso de histria econmica. Mas os trabalhadores,
os produtores diretos, por exemplo os servos, o artes o que trabalhava in
dividualmente, o artes o que n o tinha recursos para gerir um esta
belecimento em condies de expandir-se, servem de pilar para uma forma
de apropria o que exclua o produtor dos meios de produo.

Formam-se v rios modos de expropria o, de onde nasce um


novo tipo de propriedade, que a propriedade privada moderna . Em tomo
dessa propriedade moderna individual dos meios de produ o que vai
desenvolver-se a produ o capitalista.
218

REFLEXES SOBRE A AUTO-EMANCIPAO DOS TRABALHADORES

Exemplo : um negociante numa cidade inglesa , que co


nhecia pessoas que produziam um determinado produto em suas casas,
criava uma empresa , uma f brica , e comprava desses trabalhadores suas
m quinas. Esses trabalhadores iam vender depois o seu trabalho, como
mercadoria , para aquele negociante . De outro lado, toda a gente que
morava no campo e se viu expropriada de suas terras vai parar na ci
dade e servir de m o-de-obra . Emerge o embri o da empresa moderna,
na qual h uma concentra o dos meios de produ o . uma inven o,
dentro da tecnologia existente , que tornou poss vel criar essa nova
maneira de organizar a produ o e de submeter, atrav s do dinheiro,
aquele agente econ mico fraco condi o de vendedor da sua fora de
trabalho. Esse agente econ mico pode ficar morando no pr prio local
ou se desloca e mora em uma cidade, em reas muito miser veis, como
descrito em v rios livros, inclusive o de Engels, sobre o trabalhador
na Inglaterra em 1844 .
Quer dizer, as cidades se diferenciavam, h uma concentra o
maior da popula o nas cidades e ocorre, tamb m, a importa o simultnea
de artfices mais qualificados, por exemplo, franceses e espanhis, que eram
h beis em certas especialidades. Existe um grande movimento na popula o
e ela cresce tanto por via da migra o quanto da reprodu o .
Esta nova forma de propriedade, ligada ao capital, o re
curso que permite o incio do processo capitalista de produ o . O trabalho
transforma -se em mercadoria , pois o produtor deixa de produzir para si
pr prio e para a famlia e passa a vender sua capacidade de trabalho para
o propriet rio do capital . O que caracterizava o sistema feudal era que
quem quisesse um par de sapatos iria a um artfice e encomendava-o;
poderia esperar um ou dois meses, mas obteria o par de sapatos. O pro
cesso era esse, n o havia estoques de produtos em todos os ramos.

Com a nova inven o, o produto cresce em massa e descobre-se um mercado diferente, que iria crescer, aumentar e difundir-se por
toda parte em seguida .
Assim se compe a nova forma de produ o, ligando capital
e trabalho entre si . O capitalista, graas a essa nova forma de produ o e
de propriedade, passa a administrar uma f brica . Ele n o comprava a pes
soa do trabalhador, mas as horas de trabalho dele, por exemplo, 12 ou 15
horas. Nesse perodo de tempo, o trabalhador n o produzia s aquilo que
o capitalista estava lhe pagando, ele produzia o equivalente ao que recebia
FUJRESTAN FERNANDES

219

e mais uma certa quantidade de produtos. Um exemplo, com doze horas:


em seis horas ele produzia o equivalente do que recebia; nas outras seis
horas ele produzia um excedente econ mico, que ficava com o capitalista .
Essa a nova forma de explora o: o produtor n o recebia todo o equiva
lente por iquilo que produzisse, mas apenas a metade, dois teros ou um
tero, etc. Quando se trata de acumula o simples, o capitalista elevava a
explora o, aumentando a jornada de trabalho. Em vez de ficar 12 horas
trabalhando, ele ficava 16 ou 18. O que ele produzisse a mais pertencia ao
capitalista . A extens o da jornada de trabalho permitia intensificar a ex
plora o do trabalho n o pago.

siste sempre em exercer uma espoliao, que se tomar cada vez mais con
centrada medida que a tecnologia eleva a produtividade.

O capitalismo, no sentido especfico, surge quando a acumu


la o acelerada do capital se d . Quer dizer, al m do que foi descrito:
quando a ci ncia , a tecnologia, a organiza o da produ o fazem com que
o indiv duo, em vez de produzir o equivalente do que ganharia em seis
horas, iria produzi lo em trs ou quatro horas, e a extra o do excedente,
a mais-valia , expandia se constantemente e o dono do capital se apro
priava de todo o produto. Essa a chamada acumula o capitalista ace
lerada
ela revoluciona a produ o moderna . medida que a tcnica
evolui e multiplica a produtividade do produtor direto, o capital cresce
com maior rapidez.

Existe uma rela o dial tica entre o capital e o trabalho que


inevit vel. Qualquer modelo de capitalismo, no qual o capital s cresce
espoliando o agente de trabalho e, por sua vez, o agente de trabalho s
pode se reproduzir e sobreviver na medida em que ele encontra um mer
cado de trabalho, que converte sua fora de trabalho em mercadoria . N o
o trabalhador que a mercadoria: ele n o um escravo nem um servo,
em sentido literal . Ele s vende sua fora de trabalho. Com essa fora de
trabalho, o agente capitalista obt m um produto que ultrapassa de muito
o que ele paga ao trabalhador.

isso que caracteriza o aparecimento do capitalismo em ter


mos hist ricos e estruturais. O produtor despojado dos meios de pro
du o, que passam para as m os do capitalista . Atrav s da tcnica, este
utiliza os meios de produ o, gerando um produto maior, enquanto o tra
balhador se v despojado desse excedente . Isso quer dizer que a explora o
se localiza ao n vel da produ o, no qual se d a espolia o do agente de
trabalho sob o capitalismo. E muito importante entender esse esquema
para se compreender que aquele que trabalha est numa situa o tal que
vai ser sempre explorado, qualquer que seja o progresso da organiza o da
produ o . Pois a acumula o simples desaparece, mas fica embutida na
acumula o ampliada e acelerada; e esta acumula o atribuir ao capital
industrial maior dinamismo . Portanto, capital e trabalho v o ter uma re
la o dial tica entre si . O capital precisa do trabalho assalariado para
crescer e o trabalho assalariado, por sua vez, precisa do capital, porque o
trabalhador n o tem meios de subsist ncia e reprodu o dele pr prio como
trabalhador e de sua famlia . Dentro dessa estrutura h um antagonismo
entre capital e trabalho que irredutvel , porque a fun o do capital con

ope entre si o trabalhador e o capitalista, advers rios em termos econmi


cos, pol ticos e culturais. Essa situao, naturalmente, foi enfrentada pelos
trabalhadores ao tentarem se organizar socialmente. Primeiro, criaram as

220

REFLEX ES SOBRE A ALTO EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

O trabalhador, por sua vez, especialmente nas condies


origin rias da produ o capitalista, ter que se contentar com um sal rio
muito baixo, compatvel apenas com um padr o de vida pauprrimo .
Engels, pela investiga o sobre as condi es de vida dos oper rios na
Inglaterra em 1844, descobriu as reas onde viviam os trabalhadores, mais
ou menos distantes de outras reas, praticamente isoladas e segregadas, de
modo que os burgueses podiam ir para seus escritrios ou destes para suas
manses sem ver a misria que ocasionavam aos trabalhadores.

O que se deve ressaltar que esse antagonismo irredutvel

uni es ou as associaes, os sindicatos. Nem os economistas nem os socia


listas conseguiram entend -las: como que os trabalhadores desen

volveram essas organiza es, s vezes prejudicando seus pr prios


interesses? Ao se unirem em associaes e sindicatos, sofriam presso dos
patres; havia flutua o na oferta (o "n o, eu pago um pouco mais para
voc"); ou, ent o, os pr prios trabalhadores se viam obrigados a se cotizar
para manter a associa o; ou eram obrigados a aceitar condies de tra
balho em que a remunera o era menos vantajosa , exatamente para
poderem formar o sindicato, porque havia entre os mesmos profissionais
qualificaes variadas (uns poderiam ganhar mais que outros e, de repente,
todos comeavam a defender os interesses coletivos) . Tanto os socialistas
como, principalmente, os economistas n o entenderam isso. Marx e Engels
os chamavam prolet rios, colocaram em primeiro lugar a sua organizao.
No in cio a rea o foi diferente, pois o trabalhador n o compreendia o
FLORESTAN FERNANDES

221

complexo mecanismo exigido pelas circunstncias: quebrava as mquinas,


s vezes destru a a pr pria f brica . Depois entendeu que o
problema no
estava na mquina, na f brica, mas no capitalista e na propriedade privada
dos meios de produo. Ele tinha que atacar o capitalista e a rela o de
explora o imposta pelo capital . N o podia conseguir isso individualmente,

tinha de ser coletivamente. Deviam, portanto, associar-se. Constituem se,


assim , as primeiras forma es prolet rias, que promoviam a luta
econmica, social e poltica coletiva e organizada.

Esse esboo muito sum rio, muito superficial, mas cont m


a ess ncia da concep o marxista do socialismo. Existe uma
base
econmica, social e poltica que no inventada , extrada da pr pria for
ma o e evolu o do capital e do trabalho na sociedade moderna .

e a liberdade como algo generalizado e que envolva a autogesto coletiva


dos meios de produo, na qual se consagre a construo da democracia
(n o da democracia apenas para uma minoria, mas a democracia da
maioria e, com a evoluo socialista, a democracia universal). No Manifesto
tulo "A tica Comunista".
Comunista h uma parte que recebeu o subt
Nela, Marx e Engels expem a idia de que os comunistas no pretendem
construir um partido para dirigir a classe oper ria. Os comunistas s o
aqueles que tm uma viso geral das tendncias de transformao da
economia e da sociedade e que cooperam com todos os partidos de traba
lhadores no sentido da transforma o da sociedade e na cria o de uma

sociedade nova.

Como dispomos de pouco tempo, no vou expor a primeira


parte do Manifesto Comunista, que muito importante, onde vm descritas
as etapas da evoluo das classes. claro que os trabalhadores s o uma
classe, os capitalistas s o outra e vai haver antagonismos entre elas.
Apare
cer o tamb m classes intermedi rias e, destas classes, algumas t m inte
resse em se unir com o capital ou com os trabalhadores. A nica classe,
porm, que possui interesse em revolucionar e acabar com a sociedade bur
guesa a classe trabalhadora. Por isso, a classe trabalhadora tida como
classe organicamente revolucion ria. As outras podem participar de uma
luta por reformas e at por revolues, mas, atingidos os seus objetivos, re
traem se. Os trabalhadores precisam eliminar essa sociedade e
organizar a
produ o de tal maneira que o capital n o prejudique mais o produtor.
Agora , quais s o os objetivos centrais dos socialistas e
daqueles que tomam essa posi o? Existem coisas que n o foram citadas
sobre o embrutecimento do trabalhador que, submetido s condies de
trabalho que praticamente brutalizam a pessoa e bloqueiam o desen
volvimento da conscincia social, impedem a aquisi o de cultura e a auto
emancipa o coletiva da classe. J nos primeiros trabalhos de Marx e
Engels s o feitas essas an lises da aliena o social. O embrutecimento do
trabalhador, a necessidade do trabalhador de tomar conscincia de sua si
tua o social e o fato de que essa situa o s possa ser alterada
pelo
prprio trabalhador coletivamente. Portanto, ele precisa se organizar em
sindicatos, partidos, forjar outras organizaes culturais para poder propor
uma sociedade de car ter diferente, com uma nova forma de produ ,
o
com uma infra -estrutura que no seja espoliativa, que assegure a igualdade

E quais so os objetivos que eles salientam como essenciais


do socialismo prolet rio? Primeiro, a organiza o da classe. claro que,
para o trabalhador transformar a sua condi o de existncia e a sociedade
na qual vive precisa proceder como faz a burguesia, isto , organizar-se
como classe. Esse processo espontneo, mas possui componentes que de
pendem da conscincia social dos agentes histricos. O trabalhador precisa
compreender que o sindicato um meio de luta, mas que insuficiente e
que necess rio inventar outros meios de luta, que so o partidos pol ti
cos. H um momento, como se deve lembrar no Brasil do passado, por
exemplo, na poca getulista, em que o trabalhador n o podia ter capaci
dade de se organizar autonomamente e pela base. Havia, ento, uma
tendncia de aliar se com a burguesia, utilizando os conflitos entre os se
tores da burguesia para alcanar objetivos propriamente oper rios. A
surge o pelego, o sindicato atrelado, a burguesia nacional, tudo isso que j
conhecemos. claro que o quadro diferia na Inglaterra, na Frana, etc. Mas
os problemas bsicos eram os mesmos. Assim como o capitalista tem uma
situao de interesses de classe, o trabalhador tambm possui uma situa o
prpria de interesses de classe. E essa situao no est confinada exis
tncia do salrio, melhoria do sal rio, a ter sindicatos, partidos, etc., mas
mudar a sociedade de modo que as iniq idades econ micas, as
desigualdades sociais e a subaltemizao poltica desapaream. Portanto, os
trabalhadores precisam se organizar como classe para usar o poder real de
classe na luta contra o capital. Esse o requisito nmero um para que o
trabalhador, que constitui maioria na sociedade, possa modific-la, utili
zando sua fora no sentido de uma revoluo social.

222

FLORESTAN FERNANDES

REFLEXES SOBRE A AUTO-EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

223

O segundo objetivo a que os comunistas se propem a de


moli o da supremacia burguesa . Marx e Engels utilizam o conceito de su
premacia e n o o de domina o, embora o conceito de domina o seja
prevalescente na sociologia . Para se derrubar essa supremacia burguesa, o
que necessrio fazer?

algo importante distinguir entre ocupar o poder e conquis


.
tar o poder H v rios exemplos histricos nos quais os trabalhadores, os
partidos socialistas ou social -democratas ocuparam o poder. Mas a con

Por fim, o terceiro e ltimo objetivo dos comunistas a con


quista do poder . Esta a etapa mais avanada, na qual o trabalhador pode
sair para a luta pol tica n o . mais para resolver problemas de sua classe,
mas para construir uma sociedade nova e um Estado de novo tipo, nos
quais a democracia se inicia como democracia da maioria e n o como de
mocracia da minoria, n o como democracia representativa que favorea os
poderosos e subalternize aqueles que s o menos iguais, que s o depen
dentes e vivem em condies de desigualdade social.

quista do poder significa que o movimento social de transformao da or


dem existente atingiu seu objetivo, a classe capitalista n o ter mais
condies sociais e polticas de se reproduzir como classe dominante e ter
que ser reeducada, para viver na sociedade nova e sobreviver dentro dela .
Esta a concep o central de Marx e Engels. S o estes os objetivos capitais
do socialismo proletrio e revolucion rio .
Devemos recuperar algumas afirmaes de Marx e Engels,
redigidas logo depois da derrota da revolu o na Alemanha . Ocorreram
revolu es na Europa , desencadeadas pela burguesia , a Revolu o
Francesa , a Revolu o Inglesa, que se anteciparam historicamente a outras
revolu es burguesas (lembrem-se, a Revolu o Inglesa se desencadeou
primeiro; a Revolu o Francesa logo depois; e ir o suceder -se outras
revolu es em seguida, na Alemanha, It lia, Espanha e em v rios pa ses da
Europa , com resultados variados) . Marx e Engels, como alem es, voltaram
Alemanha . Marx, que saiu da Alemanha como jornalista , fundou ent o
um jornal e pretendeu utiliz-lo para agitar os trabalhadores e avivar a sua
consci ncia social. Engels, que tinha treino e voca o militares, se engajou
militarmente na revolu o, al m de politicamente . E a hist ria acaba com
Marx sendo banido da Alemanha primeiro e Engels foragido logo depois.
Voltam Inglaterra, onde v o experimentar uma situa o dif cil, a situa o
amarga da derrota . A revolu o burguesa n o alcanou na Alemanha o
mesmo xito que lograra na Fran a , porque na Fran a o setor mais
avanado da aristocracia se alia com a burguesia ascendente e os outros se
tores fogem, para retornar mais tarde, chefiando a reao . Na Alemanha , a
burguesia , apesar de ter conquistado representa o parlamentar, se
mostrou muito covarde e, principalmente, descobriu que seu aliado princi
pal na revolu o, os trabalhadores, representavam um perigo muito maior
para si pr pria , pois se os nobres e a Casa Real representavam uma limi
ta o do poder, os trabalhadores apontavam o fim da burguesia como
classe . Orientou -se no sentido da acomoda o e do oportunismo no Parla
mento, traindo a revolu o e recuando nos propsitos nacionalistas e de
mocr ticos que estavam em jogo . Em consequ ncia disso, a revolu o se
esgotou num processo de concilia o entre a aristocracia prussiana e n oprussiana com a burguesia . A Casa Imperial prevaleceu e a defesa da de
mocracia circunscreveu -se s rela es hist ricas entre a burguesia , a

224

FLORESTAN FERNANDES

N o basta ao trabalhador se desenvolver como classe, dispor


de sindicatos, partidos e organiza es culturais, educacionais, de securidade, de recrea o, etc., pr prias. necess rio que ele adquira a conscin
cia social da subaltemiza o, da importncia de adquirir todos os direitos
concedidos pela cidadania e acabar com o despotismo na f brica e com o
despotismo na sociedade civil, porque esses dois despotismos caminham
juntos. Seria ilusrio pensar que o despotismo na f brica uma contingn
cia da vida burguesa, porque ele se reproduz na comunidade onde vivem
os trabalhadores. A pessoa obrigada a usar nibus, a ter um meio de
transporte no qual vai apinhada e arrisca a vida, obrigada a ter uma ali
menta o ruim, n o ascender educa o ou a receber uma educa o infe
rior, para si e para os filhos. Tudo isso impede o trabalhador de contar
com uma situa o de confronto eficiente com o burgu s . Da a necessidade
de limitar, primeiro, o poder da burguesia na f brica, na sociedade global,
no Estado, e de disputar, classe a classe, em todos os nveis, com a que
exerce o monoplio da riqueza , da cultura e do poder pol tico . Por isso,
crucial desenvolver consci ncia social de classe e capacidade de luta
pol tica organizada , coisas que est o ligadas entre si . A partir desse
patamar, pode-se falar de movimento socialista e de desaliena o dos de
baixo . Os trabalhadores formam, nesse momento, uma classe em si , capaz
de lutar por seus objetivos, independentemente de qualquer liga o
as
,
socia o submiss o, coopta o
com o capital, com a burguesia e com
outras classes intermedi rias (pequena burguesia, estratos m dios mais al
tos, mais ricos, mas que n o s o propriet rios dos meios de produ o).

REFLEX ES SOBRE A AUTO-EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

225

aristocracia , a burocracia e o poder imperial . Max Weber, entre os soci lo


gos, dedicou-se a an lises sobre o assunto que s o muito esclarecedoras e
merecem nossa aten o (inclusive por causa do papel da burguesia nos
anos decisivos, que comeam no Brasil com a Revolu o de 1930).

Marx e Engels, na Inglaterra , v o encontrar um ambiente


dram tico e um grande desnimo entre os revolucionrios, pois estes, espe
cialmente os de extrema-esquerda, pensavam que, logo de cara, iriam con
quistar o poder e acabar com todas as desigualdades e injustias sociais,
construir um Estado democr tico e igualit rio, etc. Quando descobriram
que isso n o era possvel, se recolheram a si mesmos, ressentidos. Marx
diz, numa carta , que eles se deitam no sof , esperando que a revolu o se
fa a enquanto eles dormem. Mas Marx e Engels empenharam se em outra
coisa , depois de algumas vacilaes: comearam a estudar as revolu es.
Logo escreveram uma carta Liga dos Comunistas, com o fito de defender
os ideais revolucion rios e proletrios. Convm citar um ou dois trechos
dessa carta , que muito importante, pois trata tamb m da organiza o
poltica da classe trabalhadora . o primeiro escrito onde se esboa o pro
grama de um partido dos trabalhadores de uma perspectiva marxista . Nela
vem a clebre afirma o, caracterstica desse socialismo revolucion rio:
"Ns n o queremos melhorar as classes, ns queremos elimin - las. Ns
n o queremos aperfeioar a sociedade de classes, queremos suprimi-la ."

Essa a concep o origin ria de Marx e Engels. Precisamos


resgatar essa concep o, porque se ataca o marxismo, dizem que ele est
em crise, que ele morreu . Mas, se se perguntar a uma pessoa o que o
marxismo, ela n o sabe, "n o estudou isso". O marxismo est enterrado e
a classe trabalhadora est condenada a ser subalterna na sociedade capita
lista recente, com um melhor padr o de vida , mas com profundas
desigualdades sociais e cicatrizes insan veis. Tanto assim que na
Inglaterra , nos EUA, nesses pa ses "avan ados", a propor o de desempre
gados aumenta o n mero dos que vivem abaixo da linha de pobreza .
Quais s o as perspectivas de resolver esses problemas crnicos atrav s da
assist ncia social ?
Aceitar esta vis o significa comprometer-se com a id ia de
que os trabalhadores n o t m condies nem meios para organizar, com
suas prprias m os, suas pr prias cabeas, uma sociedade nova , diferente
da democracia ampliada e que evoluir at o comunismo.
226

REFLEX ES SOBRE A AUTO EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

A civiliza o engendra a barb rie e s atravs do socialismo


rie. Mesmo nos pa ses
que se pode produzir uma civiliza o sem barb
avanados enfrenta-se esse dilema , que estudado por Engels em A Origem
e se multiplica
da Famlia , da Propriedade Privada e do Estado. Onde persiste
, o so
adiantados

ses
pa
nos
,
como
rie

barb
a conex o entre civiliza o e
o,
civiliza
de
tipo
outro
rio como alternativa para gestar

cialismo necess
realmente igualitria e democr tica . De acordo com o filsofo italiano Delia
,
Volpe, que designa a liberdade maior como liberdade com igualdade
uma

democracia
.
A
ncia
fantasia falar em democracia sem a sua exist

palavra e preciso saber o que ela significa, quem a aproveita e o que


um Estado capitalista .
Quanto periferia , a no h nem o que discutir. O retrato
,
tra ado t o vlido quanto na poca em que ele apareceu na Inglaterra
, as
na Frana ou na Alemanha . claro que o capitalismo se transformou

ino
sofreu
marxismo
sociedades de classes se modificaram, o pr prio
,

,
rin
Bukh
va es, atrav s de autores como Hilferding, L nin, Tr tski
Luk cs, Gramsci , etc . Todos eles mostram como estas transforma es
podem ser absorvidas pelo marxismo e refinaram a explica o marxista da
sociedade e da revoluo.
N o se trata de dizer que n o h transforma es. Por m, na
a
periferia, as condies existentes ( por exemplo, no Brasil) se casam com

ses
pa
em
outros
.
E
descri o do primeiro cap tulo do Manifesto Comunista

da Am rica Latina a mesma coisa . Toda a periferia est sujeita


problem tica do desenvolvimento capitalista desigual . E o desenvolvimento
capitalista desigual s pode ser enfrentado, corrigido e eliminado atravs
de revolues nacionalistas libert rias reforadas por revolues socialistas.

Perguntas do plen rio (em resumo)

O socialismo vai acontecer espontaneamente ? Como


P
aconteceriam as transformaes para o socialismo, quais as condies? Qual
,
o papel dos trabalhadores e intelectuais? Sobre a quest o do proletariado

definir organizaes culturais, expor sobre o assunto e sobre como se cons


truir o estas organizaes.
claro que, dentro das perspectivas de Marx e
Florestan
es
Engels, n o se fala em espontanesmo. N o basta que surjam as condi
mila
um
fosse
se
como
necess rias para a revolu o e a revolu o ecloda

FLORESTAN FERNANDES

227

gre . No o que eles falam. Afinal de contas, o trabalhador n o uma


madeira, nem a revolu o uma ma. Existe a histria e preciso com
preender o papel do trabalhador como agente histrico. Nos livros produ
zidos pelos intelectuais das classes burguesas, os papis dos trabalhadores
desapareceram, toda a hist ria moderna foi constituda pela burguesia .
Sem ela, no haveria civilizao, ainda estar
amos na era feudal.
Na verdade, todas as transformaes que ocorreram na so
ciedade burguesa e que so deveras importantes lanam suas razes no
modo pelo qual os trabalhadores enfrentaram as condies existentes de
vida, manejando a organiza o coletiva e a luta de classes. Os traba
lhadores formaram as associaes e os sindicatos, reproduziram os par
tidos pol ticos, mas lhe conferiram outras formas e outras funes. Eles
se bateram para conquistar a cidadania. Em toda parte surgiram
direitos
sociais, inovaram-se as condies de trabalho sob press o oper ria,
regularam se as horas e condies de trabalho da mulher, proibiu-se o
trabalho dos menores e se reduziram as horas de trabalho dos que ar
caram com o trabalho precoce, e, por fim, a dura o da jornada de tra
balho, a eleva o dos salrios, o direito de greve, a legisla o trabalhista
se inscrevem entre suas vitrias. A vigente civilizao, que
chamada
"burguesa ", expandiu-se e renovou-se n o s graas aos recursos da tec
nologia moderna, da cincia, do Estado. A classe trabalhadora lutou
para implantar novos valores, novas condi es de vida, novas aspi
raes sociais. A insatisfa o do trabalhador operou como um dnamo
e

fomentou a reprodu o permanente do movimento social reformista e


revolucionrio.

Naturalmente, o socialismo acaba sendo um objetivo das


classes trabalhadoras, que visa no a eliminar a civilizao, mas a dissociar
a civiliza o da violncia, da desigualdade social, da explorao econmica,
sexual e por a afora. Por isso, cabe ao trabalhador afastar a civiliza o da
barb rie . Ao suprimir a classe e a sociedade de classes e ao infundir
existncia social ao socialismo, o movimento operrio realiza seu objetivo
maior: produzir a civilizao sem barbrie.
Marx e Engels concebiam a revolu o como um processo
natural, quer dizer, n o como o que se d na natureza, na evolu o das
plantas, dos insetos ou dos peixes, mas como um processo objetivo intrn
seco sociedade. Na sociedade de classes inerente a luta de classes e essa
luta de classes se volta contra o monoplio do poder pela burguesia, por

228

REFLEXES SOBRE A AUTO -EMANCIPAO DOS TRABALUAIXFRES

meio pelo qual ela exerce a sua domi


o trabalhador tem de destruir a classe
na o . Da a
econ micas, sociais, cul
desigualdades
as
eliminar
para libertar -se e
turais, pol ticas.
Marx e Engels tambm n o pensavam que a revolu o resul
tasse ao modo de um cataclisma . Ao contrrio, eles sempre associaram a
crise econmica luta revolucionria. Constitui uma simplificao grosseira
do marxismo afirmar que ambos supunham que haveria uma evolu o
cataclsmica natural da sociedade capitalista . Eles partiam de uma con
cepo dial tica, objetiva e histrica da realidade. S haveria altera o na
medida em que os trabalhadores fossem capazes de aproveitar uma si
tua o de crise de forma revolucionria. Sc n o fossem capazes de fazer
isso, ento as classes burguesas resolveriam a crise ou a pr pria evolu o
econmica superaria as crises e a ordem social continuaria como antes, se
reproduziria intacta ou com transformaes de porte reformista. Essa con
cepo do cataclisma como um evento espontneo, natural e inevitvel ou
sandice de economistas burgueses, que n o leram as obras de Marx e
Engels, ou uma vers o mecanicista do marxismo, difundida atravs do

que

a classe

para a burguesia
necessidade que

stalinismo.
Com rela o cultura e s instituies culturais, no livro A
Ideologia Alem , cujos manuscritos foram descobertos e publicados em
nossa poca, Marx e Engels afirmam que a ideologia de uma sociedade
a ideologia da classe dominante o que corresponde s idias de Gramsci
a respeito da hegemonia c dos papis do intelectual orgnico. Gramsci se
inspirou nos ensaios do jovem Marx, que tambm prope o conceito de
heteronomia, termo curiosamente importante no pensamento sociolgico de
Max Weber . Marx aprofundou suas reflex es sobre a colabora o recproca
entre o "filsofo" c o "proletrio", buscando como produzir explicaes
radicais
que cheguem s ra zes das coisas e como, atrav s do
movimento prolet rio, converter as idias em foras sociais . Sabia que o
trabalhador constitui a chave do processo e declarou expressamente, em A

'

Misria da Filosofia, que o principal produto da produo capitalista era o


proletrio revolucionrio. Nesse sentido, se a ideologia de uma sociedade
1 . Esse livro foi redigido pouco antes do Manifesto Comunista, depois que Marx havia escrito
a Critica do Direito de Hegel, os Ensaios Econmicos e Eilosficos e Engels tinha divulgado
seu ensaio sobre economia, que uma antecipao original da concepo que o prprio
Marx iria desenvolver da economia pol tica, e elaborara o livro sobre A Situao da Classe

Trabalhadora na Inglaterra em 1844.


FI.ORESTAN FERNANDES

229

a ideologia da classe dominante, o trabalhador, para desenvolver uma


consci ncia social pr pria , independente, livre c revolucion ria , teria de
contar com meios prprios de cultura , tcnicas especficas de compreenso
e explica o da realidade, recursos coletivos de transforma o do mundo e
de cria o de uma nova sociedade. Se a burguesia quer dominar, o traba
lhador, cm contraposio, quer se auto-emancipar coletivamentc. Marx e
Engels n o ficam nos marcos convencionais da emancipa o dos traba
lhadores por classes esclarecidas ou por setores avanados da burguesia ou
por doa o do Esp rito Santo. Eles suscitam uma auto-emancipa o
coletiva , e isso nasce de um processo que, naturalmente, tem de evoluir
gradativamente, adquirindo uma acelera o cada vez maior medida que
o desenvolvimento capitalista aumenta , porque a fora relativa do traba
lhador depende do grau de desenvolvimento do capitalismo. Quanto mais
baixo for o grau de desenvolvimento do capitalismo, mais baixo o grau
de desenvolvimento correspondente do trabalhador e mais violentas s o as
formas de explora o, opress o e repress o. Vejam a situa o dos sem-terra
no brasil c como os dilemas est o sendo propostos de uma forma faci
norosa . Os donos da terra massacram e os sem - terra tendem a responder
com uma contraviolncia igual que vem de cima, cruel e sangrenta . O
impasse j , cm si e por si, uma vantagem para os de cima . Ou como
ocorreu com os ndios, que recorreram fuga c ao isolamento, desde o
sculo XVI . Ou como fizeram os caipiras e os caboclos, nos diferentes mo
mentos de expans o de fronteiras, na sociedade brasileira . No livro de
Pierre Monbeig observa -se como a popula o pioneira expulsa : depois
que domstica certo habitat para a vida humana, seguem se a especula o
com terras e a produ o econ mica dos de cima .
O trabalhador passa a ter a faculdade de uma produ o in
telectual especfica quando ele se apropria das id ias socialistas . Quando se
toma socialista, pode imaginar o mundo n o mais de acordo com a ideolo
gia burguesa , mas em confronto antagnico com essa ideologia . E n o vai
mais aceitar o sindicato como uma forma de luta e de auto-afirma o
coletiva . N o vai enxergar o partido como um veculo de colabora o de
classe, mas vai v lo como parte da luta de classes pela ocupa o ou pela
conquista do poder . E h avanos maiores: o que significa para os traba
lhadores contar com uma concep o radical do mundo e deles pr prios? O
"movimento social" ou , em termos claros, o
movimento oper rio trans
cende "cultura popular" c, sem destru -la , passa de criador de uma con
tra - ideologia a produtor de uma ideologia que disputa o espa o

230

REFLEX ES SOBRE A AUTO EMANCIPA O DOS TRABALHADOFIES

psicol gico, filosfico, histrico e sociolgico da ideologia das classes domi


nantes. Essa a funo das organizaes culturais, dos sindicatos, dos par
tidos, que infundem s classes trabalhadoras a faculdade de deslocar as
,
classes dominantes, de aniquilar seu monoplio de saber e de poder de
libertar-se da aliena o coletiva, de encaminhar a humanidade "civili
za o sem barb rie". Encerra se, assim, o "fim da hist ria" (ou da pr
"
histria, segundo Marx) e inicia-se a histria como afirmao da liberdade
maior", a liberdade com igualdade .
A educa o que o trabalhador adquire uma educa o pre
dominantemente existente no meio prolet rio e que est em desnvel em
rela o educa o que define os padres de mudana social da sociedade

como um todo. Ent o n o basta a socializa o e a educa o no seio da


famlia, na comunidade de vida . N o basta ir escola . preciso que o tra
balhador tenha meios de ir al m . Ou ele exige que esta escola seja uma
,
escola de car ter universal, quer dizer, ensine a mesma coisa para todos

al
em
aconteceu
,
se preocupe com a forma o bsica do cidad o coisa que

guns pa ses da Europa . Nos EUA, por exemplo, a escola prim ria funda
mental d uma base universal para o exerccio da cidadania . Mas o
trabalhador precisa ir al m, pois necessita de uma escola na qual atinja a
capacidade de fugir hegemonia ideolgica que as classes dominantes e
xercem exatamente atravs da escola "para todos". A escola uma das ins
titui es-chave da burguesia . A escola , a igreja , o Estado, incluindo a
pr pria fam lia, s o instituies-chave na sociedade burguesa . N o se trata
da fam lia natural, mas da forma de fam lia existente na sociedade de

classes (capitalista). Quem determina essa forma de famlia em que a com

peti o se impe como o valor bsico n o a fam lia oper ria . O traba
.
supremo
valor
o
fosse
ela
lhador tem de aceitar a competi o como se

da
pr pria
Quando, da perspectiva libert ria e igualit ria , que nasce
,
o
impor
trabalhadoras
classes
das
ria

natureza, da condi o revolucion


tante a coopera o e a solidariedade, a luta comum pela transforma o
da sociedade e a cria o de uma sociedade nova .
Portanto toma-se essencial criar instituies que n o est o es
tabelecidas e que, com frenqii ncia, acabam proibidas, proscritas, n o

sendo reconhecidas oficialmente. Trabalha-se e luta-se arduamente no Con

gresso para se ter uma lei de diretrizes e bases para consagrar certas liber
os
a
todos
dades, certas garantias educacionais, o acesso do trabalhador
o
nveis da educa o. Mas esse acesso n o garante nada. O que seria Flo
Fernandes hoje, se eu no ficasse fiel minha situa o origin ria de
restan

FLORESTAM FERNANDES

231

classe ? Eu n o seria o "companheiro" e, certamente, n o estaria aqui . Des


frutaria satisfeito o padr o de vida que tenho, de classe mdia . Trata-se de
uma contradi o que afeta aqueles que s o recrutados entre os de baixo
para pertencer nata intelectual da burguesia . Foi um socilogo conser
vador italiano, Paretto, que analisou a fundo essa quest o, a circula o das
elites e a renova o das classes dominantes. H um processo que os so
ci logos chamam de acefaliza o. As classes dominantes precisam se reno
var, pois o estoque gentico n o se reproduz na escala em que a civilizao
se expande . As classes dominantes, portanto, precisam selecionar os talen
tos, ter uma rede que, dentro da sociedade, permita aproveitar em seu
benef cio aqueles que tenham potencialidade criativa e empurram esses in
div duos para cima
o que se chama mobilidade social vertical ascen
dente
e eles v o naturalmente modificando os seus interesses sociais,
sua vis o de mundo, e se metamorfoseiam em burgueses. Em uma so
ciedade de classes todos t m um elemento burgu s, uma predisposi o a
se conformar ao meio social . O trabalhador, por causa da pr pria ideologia
embutida na sua condi o de membro da sociedade, da educa o que re
cebe na escola , nas institui es-chave da sociedade, de ambi es vari veis,
quer "vencer na vida " ou que seus filhos o consigam. preciso que o
trabalhador elabore meios educacionais espec ficos, para construir e re
produzir uma concep o de mundo independente, capaz de responder
sua vis o de democracia da maioria , libert ria , igualit ria , e a seus an seios de revolu o .
Por isso, preciso multiplicar escolas no sindicato, escolas no
partido, escolas que n o s funcionem para alfabetizar, para ensinar tcni
cas, profisses, mas que funcionem tamb m para fortalecer uma consci n
cia social prolet ria , aberta , que d ao trabalhador uma compreens o da
sociedade global e reavive a necessidade de transformar a sociedade, tanto
no sentido reformista quanto no revolucion rio. As "escolas de partidos",
nos pa ses avan ados, chegaram a conter cursos como, por exemplo, podese observar em livros de Rosa Luxemburgo, Kautski, Bukhrin, etc. Livros
que reproduzem programas de cursos dados nessas escolas, como con
ferncias ou aulas propriamente ditas. O fundamental consiste em desen
tranhar a cabe a do trabalhador da subalterniza o cultural , mental e
ideolgica burguesia, isto , da aliena o social. Pois a primeira condio
a vencer para que o trabalhador deixe de ser um agente passivo ou defen
sivo e tome-se um agente construtivo e ofensivo extrair dele tudo o que
ele tenha de burgu s, desaburgues -lo para que ele n o corra o risco da

232

REFLEX ES SOBRE A AUTO -EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

acefaliza o e da coopta o. As mesmas reflexes se aplicam ao negro, sub


"
metido a um racismo informal. Os brancos costumam dizer: Esse um ne
gro de alma branca". um negro de alma branca por qu ? Ou por falta
de educa o sistem tica ou porque ele teve uma educa o atravs da qual
aprendeu a pensar, a agir, a querer tudo o que os brancos valorizam e es
peram dele! Ele v o mundo n o da perspectiva do negro, n o nos termos
da auto-emancipa o racial, combinada luta da classe oper ria , mas em
termos das concepes das classes e da ra a dominantes . Esse negro, do
ponto de vista do movimento negro rebelde, um "traidor". Mas, de
fato, ele n o se confunde com o traidor, sendo apenas o produto de
"
uma deforma o cultural, predisposto a acatar uma "democracia racial

inexistente .

Os trabalhadores devem buscar o apoio dos professores dis


sidentes e, cm especial, formar os seus pr prios educadores, sados de suas
fileiras . Impe-se que estejam frente da luta para que os professores e as
escolas deixem de ser servis ideologia das elites das classes dominantes.

A elite reacion ria da classe dominante procura fixar os padr es educacio


"
"
"
nais da sociedade como um todo. Julgam isso democr tico e necess rio
para o equil brio da ordem". No Brasil isso era regra . Em 1933 e 1934,
quando se criou a Universidade de S o Paulo, a burguesia paulistana , que
perdera a Revolu o de 1932, queria ganhar a batalha formando "novas
elites". Fundaram a USP, a Faculdade de Filosofia , Cincias c Letras e a
Escola Livre de Sociologia c Pol tica . Como o ensino era extremamente
avanado, o tiro saiu pela culatra . A Faculdade gerou intelectuais radicais
ou semi-radicais, que n o se prestavam a desempenhar o papel de instru
mentos passivos de agentes dissimulados da burguesia . O movimento ope
r rio, o movimento sindical , o movimento racial , todos os demais
movimentos devem opor-sc firmemente estreiteza ideol gica de uma elite
reacion ria , que ainda hoje manda no Brasil e necessitam enfrentar a
revolu o educacional como tarefa essencial comum .
Essa elite impediu que a nossa Constituio de 1988 fosse
"
rnais avan ada na esfera educacional , atravs do "Cenlr o , e agora quer
. Repete-se,
"
feitas
fazer uma revis o para "limpar dela todas as concesses
aqui, a farsa mantida secularmente com refer ncia ao negro. Propala -se a
exist ncia da "democracia educacional " c da "distribui o democr tica " das
oportunidades educacionais. Onde elas se encontram ? Isso mostra que o
movimento oper rio est diante de um desafio hist rico. Junto com outros
movimentos, cabe -lhe exigir que a escola seja uma rea livre, na qual im

n.ORESTAN FERNANDES

233

pere a liberdade, n o s da institui o, como se pensa ao nvel da classe


dominante, mas a liberdade do professor, do estudante, do funcion rio,
de modo que todos possam deixar de ser eunucos pol ticos do har m
dos partidos da ordem . Ainda recentemente houve a demiss o escan
dalosa , , n uma universidade particular conhecida, de professores petistas e socialistas, em atividade de greve como dirigentes sindicais . O
AI 5 ainda est em vigor ? O professor pode ser de direita mas n o de
esquerda , fascista mas n o socialista ? Todavia , o dilema mais pro
fundo . Trata -se de acabar com uma hegemonia ideolgica que interfere
na din mica da cultura e nas funes da educa o . Nenhum pa s pode
ser livre sem a liberdade do professor e do estudante (e, por implica o,
dos tcnicos em administra o escolar, em orienta o pedag gica , etc .) .
Sufocar ideologicamente a escola , com m o de ferro, pressupe conde
nar a educa o ao destino de instrumento de domina o de classe e em
recusar Na o autonomia cultural . O horizonte cultural m dio fica bi
tolado pelos tacanhos interesses e valores de uma classe dirigente
desp tica , caolha e est ril , cultural e politicamente .

A vis o dos caminhos para a transforma o de nossa so


P
ciedade. Como se deve dar a constru o do socialismo no Brasil hoje ? De
que forma o PT tem contribu do para isso?

Florestan O PT representa uma novidade. Nasce em uma


situa o peculiar, porque os anarquistas, os socialistas e os comunistas sur
giram, no Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX . No se con
gregam politicamente, mas fizeram muita coisa importante. Produziram
pequenos jomais, fizeram sociedades de aux lio m tuo, que foram as se
mentes dos sindicatos e chegaram a criar sindicatos por profisses.
Quando os comunistas sobem cena, na d cada de 20, anar
quistas e socialistas j tinham conseguido um avano muito grande na luta
sindical (cm termos relativos) , pois a greve de 1917 foi surpreendente e
vigorosa para um pas como o Brasil, naquele momento.
Os anarquistas foram protegidos por suas concepes
libert rias. Como repudiavam a institucionaliza o, n o valorizavam a con
quista do poder atravs do Estado, preferindo a a o direta nas bases. Os
anarquistas se isolaram , defendendo a luta de classes e repudiando alian as
esp rias. Almejavam a revolu o como altera o coletiva da sociedade
pelos trabalhadores e pelo povo
a humaniza o de todos c o combate

23 1

REFLEX ES SOBRE A AUTO EMANCIPA O DOS TRAJ3ALHADORES

.
s condi es brutais da violncia, ainda t o prximas da herana escravista
Pretendiam eliminar os fatores das terr veis iniq idades econ micas,
desigualdades sociais e carncias culturais vigentes. Mantiveram uma vis o
ultra - ut pica , naturalmente libert ria , profundamente democr tica c
ria da solidariedade oper ria . Mas isso os colocou em desvantagem ,

igualit

terreno quando os comunistas comearam a competir pelo


controle dos sindicatos ( perderam todos os sindicatos que dirigiam). De
pois os comunistas exerceram a hegemonia nos sindicatos e nas atividades
propriamente polticas. Quando o Estado Novo se constituiu, os comunistas
e os socialistas preservavam posies de liderana nos sindicatos. Os anar
quistas exerciam uma participa o pequena , seletiva , nos embates dos tra
balhadores. Valiam mais como marcos emblem ticos do que como fora

porque cederam

pol tica de luta direta organizada .


Como a classe operria estava cm processo de formao, os
trabalhadores tiveram que usar o espa o deixado pelas distenses dentro
da classe burguesa , para se afirmarem na esfera poltica . E se aliaram
Revolu o Liberal, apoiaram Vargas e seu movimento vitorioso, ajudaram
a construir o edif cio de base burguesa que construiu o sindicalismo oficial,
atrelado ao Estado . Atacavam o latif ndio e o Imperialismo e defendiam
uma colabora o de classes (com burguesia industrial ) , segundo a es
trat gia que na periferia era possvel fomentar conflitos entre interesses
burgueses contrastantes c colocar os setores mais radicais testa da
revolu o nacional . Tudo isso j muito conhecido!
O Partido Comunista procurou, apesar de seu cunho revolu
cion rio, despertar as classes burguesas para sua revolu o. As tentativas
que o Partido fez, pois ele luta no plano pol tico de uma forma intensa e
ofensiva , culminou cm sua clandestinidade. A Alian a Nacional Liber
tadora inspirava -se cm uma concep o geral, que n o era destitu da de
congru ncia, mas n o possu a sentido nas condi es hist ricas concretas .
Os comunistas foram duramente reprimidos c perseguidos. Luiz Carlos
Prestes mostrou sua bravura em v rios anos de reclus o. Por m, ao ser
libertado pela a o do Partido e da press o popular, surpreendeu a todos
endossando as bandeiras da posi o pol tica de Vargas. Os comunistas se
empenharam em campanhas memor veis e coascguiram eleger uma ativa
bancada parlamentar, com Prestes como senador . A t tica da colabora o
de classe e da "revolu o de cima para baixo" malogrou . Logo os parla
mentares do PCB foram vilmente banidos do Parlamento . Voltando clan
destinidade, mantiveram acesa a chama da milit ncia ardorosa e denodada .

1.OREST AN FERNANDES

235

Mas, ap longo do tempo, eclodiram cises insan veis. A t tica da con


cilia o com os setores burgueses nacionalistas e a estratgia que concedia
prioridade revolu o a partir de cima, atravs de alianas antifeudais e
antiimperialistas, conduziram a sucessivas fragmentaes e paralisa o do
partido < mo fora operria capaz de acumular poder real. Essa evoluo
n o deve ser vista caolhamente, luz exclusiva do Partido tomado isolada
mente. O movimento oper rio c sindical ainda se achava em situa o dbil
e o meio social burgus mostrou-se agressivamente intolerante, absorvendo
as ingerncias dos pases imperialistas de expurgar os sindicatos e a vida
poltica do "perigo vermelho".

rrio, reforma e revolu o como alternativas histricas. A ditadura militar


encerrou os dilemas. Reprimiu de maneira sangrenta e violenta todas as
manifestaes que se ligassem aos trabalhadores, aos jovens, aos estudan
tes, aos negros, aos trabalhadores da terra, reduzindo os focos da rebelio

aos que se dispusessem luta armada. Naturalmente, os intelectuais se re


belaram, mas n o era um cap tulo especial, por serem poucos numerosos.
Os militares podiam colher em momentos sucessivos esses intelectuais, ou
como polticos ou como professores, escritores e artistas. A primeira der
rubada foi dirigida naturalmente aos pol ticos profissionais e aos prprios
militares dissidentes.
A ditadura militar reconstruiu a mquina da repress o. Colo
cou os oper rios e o movimento sindical em sua mira, como inimigos
pblicos prioritrios do regime. Coibiu o movimento negro, que perdeu o
ritmo de protesto que estava reconquistando. Esfacelou a relao dos es
tudantes radicais e dos jovens rebeldes com a sociedade. As universidades
foram inundadas pelo aumento rpido das matrculas, como tcnica militar
para destruir a base social da contestao estudantil. O intelectual rebelde
foi silenciado de v rias maneiras e afastado dos pblicos orgnicos que
poderiam ser os focos de agita o cultural e pol tica . O trabalhador podia
ver a olho nu, sem auxlio do socilogo, que a explora o econmica da
burguesia na fbrica e em outros setores ocultava a repress o ditatorial.
Estado e empresa eram a cara e a coroa da opress o e da repress o. O
Estado se desnudava como instrumento da luta de classes e da domina o
de classes. Ficava patente que era preciso insurgir-se contra dois, o em
presrio e o governo, para reduzir a explora o econmica, atravs dos
salrios, dos pre os e da manipula o de pol ticas favorveis aos patr es.
Dadas as condies de repress o, dada a persegui o cega ao movimento
operrio e aos sindicatos alguns foram banidos, outros tiveram suas di
rees substitudas por pelegos impunha-se estabelecer novas t ticas de
luta sindical. Os trabalhadores haviam sido atirados ao fundo do poo. Ti
nham que sair dele, escalando um a um os tijolos da amurada. Foi o que
fizeram, mostrando com orgulho uma capacidade de luta, uma gana de
vencer, uma disposi o de organizar-se em suas bases de trabalho.

Embora a concilia o de classe tenha sido o calcanhar de Aquiles


do IXIB, outros elementos devem ser levados em considera o. Muitas tcnicas
de luta e bandeiras polticas se tomaram obsoletas. Basta lembrar a combinao
do peleguismo com alvos pol ticos mals amplos c as vacilaes diante da re
forma agrria para se ter uma idia clara do que acontecia . O livro de Caio
Prado Jr., A Revolu o Rrasileira, descreve os principais aspectos desse painel.
Alm disso, a "onda revolucionria" na Amrica latina alcanou o Brasil e
compeliu lderes proeminentes a tomar a dianteira na defesa de linhas de ao
especificamente revolucionrias e anticonciliatrias.

Sob o governo de Jo o Goulart o PCB se envolveu contradi


toriamente com suas ambigidades pol ticas. Alis, os comunistas foram
um dos motores do fraco dinamismo desse governo. Seus avan os, em
grande parte, se devem presena dos comunistas. Ao mesmo tempo, os
comunistas incentivaram e frearam v rias reformas como, por exemplo, a
reforma agrria. Proclamavam sua necessidade. Por m, achavam que a luta
camponesa n o progrediria tanto no Brasil, que n o havia condies objeti
vas para ligar a lula do trabalhador urbano com a do trabalhador da terra,
e, principalmente, temiam o terror da burguesia, que seria fatal ao governo.
Em suas mem rias, Gregorio Bezerra desmascarou as indecis es,
mostrando que o campo constitua um barril de plvora ao alcance dos
revolucionrios. Seguir em frente ou manter o status quo era uma deciso
puramente pol tica . Dependia de saber se o governo se dispunha ou n o a
sair de sua moldura demaggica mas conservadora.

Havia, pois, contradies internas no partido que explicam a


tragdia do PCB, que antes de ser dizimado pela ditadura militar, viu-se
fragmentado por causa de suas contradies, de sua maneira de conceber
a relao entre a colabora o de classes e os objetivos do movimento ope

23

REFIJLXES SOBRE A AUTO EMANCIPAO DOS TRABALHADORES

Portanto, a luta contra a ditadura e o capital abre um novo


estgio, que rompe com o passado e a tradi o de peleguismo ou de coopta o . Agora, o movimento vinha a partir de dentro da fbrica . A
fbrica, que era o ncleo da explora o burguesa, acabou sendo tambm
um lugar de conspira o, de organizao e de subleva o do trabalhador
FLORESTAN FERNANDES

237

na luta econ mica e poltica . E por ai que iria emergir o novo sindica
lismo . Inventam-se as tcnicas de sabotagem da produ o, preparam-se os
alicerces da renova o sindical e de recrutamento dos novos lderes e mili
tantes que colocariam os oper rios e suas reivindica es nas primeiras
p ginas os jornais. claro que v rias instituies e entidades da so
ciedade civil colaboraram nesse processo e abriram lhe amplo espa o
pol tico. Mas mesmo sem tal colabora o os trabalhadores chegariam a
seus fins. A histria mostra que os adversrios aparentemente mais fracos
s o os mais perigosos . Os oper rios nada tinham a perder, como diria
Marx, e tudo a ganhar . Recobraram sua liberdade de luta de classes e sua
capacidade de combater o despotismo burgus.
O "novo sindicalismo" nasce nesse contexto social. Leva os
pelegos de rold o e deita suas razes diretamente na situa o de trabalho
e nas comisses de f brica . Seus laos org nicos com as classes traba
lhadoras dissociam-se dos vnculos com o capital e com as classes domi
nantes. Ele n o se pe a reboque dos patres e, em particular, n o faz a
luta poltica dos trabalhadores passar pela luta poltica entre as faces da
burguesia . Ele vai alimentar uma luta pr pria . Em 1978 isso comprovado
por uma explos o tremenda, que o verdadeiro marco do fim da ditadura
como sistema de governo . A ditadura ainda durou algum tempo e implan
tou a rota burguesa antidemocr tica, de transi o lenta, gradual e segura .
Ao eclodir, contudo, essa greve marca uma ruptura na histria: a sociedade
civil tomava a iniciativa de derrotar um governo desp tico, atravs dos
oper rios, seus membros mais humildes.
por isso que o PT inaugura uma nova hist ria de partido
de classe, formado com oper rios e sindicalistas com seus aliados orgni
cos. Esses setores vo se ligar com intelectuais rebeldes, com a vanguarda
humanitria ou radical da Igreja Catlica, com categorias excludas ou vili
pendiadas (negros, mulheres, etc.), com grupos dissidentes dos antigos par
tidos socialista e comunista, com estratos revoltados da pequena burguesia
e da classe m dia (estudantes, professores, intelectuais, profissionais li
gio, como a OAB, a Andes, a
berais, com suas entidades de grande prest
um
tui
.
)
,
.
se
como
partido diferente, marca uma
Apeoesp etc O PT const
dire o nova . N o -toa que ele responde s angstias e s aspira es
das massas, avanando numa dire o de reivindicaes de car ter refor
mista, para acelerar o processo de conscincia social cr tica e libert ria, no
af de ocupar o poder e n o de conquist -lo, que o que o PT est

238

REFLEXES SOBRE A AUTO -EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

fazendo. Por m, tendo como escopo central a implanta o do socialismo e


como alvo extremo a revolu o social .
O futuro do socialismo, eis uma quest o dif cil , que depende
de condies hist ricas que n o se pode imaginar aqui e agora . O mar
xismo n o probe a autocr tica , mas elimina as iluses na observa o e na
an lise da realidade . Por exemplo, pode-se asseverar que teremos uma so
ciedade socialista no Brasil dentro de dez anos? Existem condi es objeti
vas para uma eclos o revolucion ria desse porte . Mas faltam outras
condies essenciais, que n o dispomos de tempo para examinar. Tudo de
pende do modo pelo qual as classes trabalhadoras
atravs do PT e de
outros partidos de esquerda , e com o apoio da pequena burguesia e de se
tores radicais das classes m dias
respondam situa o histrica exis
tente . pouco prov vel que essa situa o se altere dentro do capitalismo
oligopolista c de seu padr o de imperialismo, pois foram eles que a produ
ziram e agravaram infemalmentc .
Como socialista, prefiro pensar que o Brasil tem perspectivas
de evolu o na dire o do socialismo. Porque s h uma alternativa para
a forma imperante de capitalismo dependente e ela oferecida pelo socia
lismo revolucion rio . Reforma social, dentro desse contexto, pressupe que
optamos conscientemente pela "rendi o silenciosa ", como dizem os ca
a subaltcrniza o passiva , em troca de migalhas, da superex nadenses
plora o capitalista intr nseca ao destino da periferia no mundo das
multinacionais, das grandes pot ncias capitalistas e das promessas do con
sumo de massa para as minorias dos "mais iguais".
Se o que aconteceu no leste da Europa c na Uni o Sovi tica
desenha se como o nosso futuro uma quest o discut vel . N o devemos
ter a pretens o de imitar as vias bolchevique, chinesa ou cubana da con
quista do poder . Vivemos em uma poca hist rica muito distinta e temos
de procurar outras vias para chegar revolu o c ao socialismo . Isso me
parece muito claro e deve ser o ponto de partida da reflex o socialista
revolucion ria . Se essa perspectiva n o fosse vi vel, as na es capitalistas
centrais n o procurariam esmagar tudo o que podem da herana daquelas
revolu es. O que explicaria tanta animosidade c tanto dio se todas as
vias de chegar ao socialismo fossem invi veis em nossos dias?
Portanto, n o adianta pensar no passado revolucion rio de
outras na es . Antes eu acreditava que, para o Brasil , o modelo de
revolu o seria o chin s, por causa de certas condies: grande massa

FI.ORESTTAN FERNANDES

239

agr cola , a migra o para a cidade, a densidade prolet ria de algumas


metr poles, provocando descontinuidades muito grandes entre regi es, o
domnio lingstico e total das elites das classes dominantes, que equivalem
ao do senhor feudal chins, senhor da guerra . Cheguei a pensar que esse
era o "r jdelo", pois permitia garantir a hegemonia oper ria , associar a
guerrilha ao Ex rcito e basear a revolu o na guerra prolongada! Mas logo
ficou claro que semelhante op o seria impratic vel . As revolu es que
ocorreram na ci ncia e na tecnologia, que produziram a automa o, os
computadores, a energia nuclear e os meios de guerra , que foram aplicados
no Jap o (e, ainda agora, no Iraque), evidenciavam que a quest o n o se
punha na repeti o de um modelo explorado, por m em atinar com um
modelo novo, adequado ao Brasil, Am rica Latina e aos requisitos da
guerra atual .
Fala -se muito em guerra de movimento e em guerra de
posi o. Que sentido possui essa terminologia diante da guerra de hoje ?
Que guerra de movimento? Que guerra de posi o ? Qual a burguesia
central que n o recorrer aos meios militares fulminantes de seus exrcitos?
Isso quer dizer que as tcnicas de revolu o precisam ser alteradas e adap
tadas s condies tecnol gicas, produtivas e hist ricas do mundo em que
vivemos. Nosso paradigma n o est no passado, est na rela o do pre
sente com o futuro . Por isso, torna -se dif cil imaginar o futuro da perspec
tiva socialista . N s estamos convictos da necessidade da alternativa
socialista revolucion ria ; contudo, ainda n o sabemos como torn -la vito
riosa . O desafio "que fazer ?" complicou -se para os de baixo.
Para fazer a alternativa vencer, a classe trabalhadora , hoje,
tem que estabelecer la os mais estreitos n o s com o setor agr rio, mas
tamb m com a pequena burguesia , os intelectuais radicais e estratos que se
sintam esbulhados da classe m dia . Por exemplo, a pequena burguesia, cer
tos segmentos da classe m dia e pessoas ou grupos em crise moral de todas
as classes burguesas podem romper com os limites da reforma social .
Chegando ao Congresso Nacional , descobri deputados milion rios ou
apoiados por lobbies poderosos instalando em seus gabinetes computadores
ultramodernos, o que lhes proporciona um n vel de informa o assustador .
Pensei, eles nos esmagam . Imaginem o Estado burgu s brasileiro, apesar de
seu atraso e assincronia , a colabora o entre esse Estado e o mundo de in
teresses no qual ele est incorporado, dirigida por uma op o burguesa
suicida (n o s do presidente, mas dos v rios setores das classes dominan
tes) . A sua fora destrutiva precisa ser vista como uma totalidade e em todo

240

REFLEX ES SOBRE A AUTO EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

o seu vigor . Elas temem arriscar o

governo; ao mesmo tempo, continuam


a endossar a depend ncia como um belo negcio.
O problema , portanto, dif cil . Mas problemas dif ceis n o
s o insol veis . O que preciso atinar com a sua solu o, no solo
histrico do vir a ser, isto , de condies que ainda n o se apresentam
completamente hoje . N o se pode predizer quando se descortinar a f r
mula da revolu o socialista no Brasil . N o est ao alcance comum fazer
tal progn stico. Mas a idia fundamental de que o enriquecimento resul
tante da domina o de classe atingiu o intoler vel e a dissimula o de que
ele se reveste adquiriu significado imoral suscita nimo redobrado para
que os de baixo acordem e se rebelem . Nos pases capitalistas centrais a
domina o de classe muito menos visvel e, nos pa ses de maior desen
volvimento, ela chega a se tornar at dissimulada , a mistifica o oculta
suas causas e seus efeitos. Quando se diz que n o h mais ideologia , n o
h mais classes, n o h mais luta de classes, o marxismo morreu , o socia
lismo n o mais alternativa para nada , chegamos ao fim da histria, etc.,
o que que est o tentando fazer ? Est o querendo esmagar as convices
de que h, indestrutveis, solu es para os problemas legados pelo capita
lismo e que elas se encontram no socialismo.
O que se pode fazer hoje ? Retomar as esperanas nascidas
com o socialismo, fortalec-las e construir uma nova sociedade que com
bine, de fato, democracia com liberdade, igualdade e felicidade . No Brasil,
essa a nica perspectiva que nos resta para escapar s iniquidades do
capital e explora o sem entranhas do imperialismo oligopolista . Em toda
a periferia essa a sada que possui atualidade vibrante c que seduz a
imagina o dos de baixo, que sonham em superar o oprobio, o subdesen
volvimento e uma condi o servil disfarada .
Por isso devemos lutar pelo socialismo e, atravs dele, atingir
esses c outros objetivos. As vias e os modelos da a o poltica s o reali
dades hist ricas . A pr pria luta de classes definir os caminhos e as re
la es entre reforma e revolu o . Lembremos Rosa Luxemburgo: a fora
das classes trabalhadoras e dos partidos de esquerda permitir atingir (ou
n o) as v rias reivindica es populares e dos assalariados. A reforma n o
negativa por si mesma . Ela s se torna um perigo quando entrosada e
instrumentalizada pela reprodu o do capitalismo. Depende das foras so
ciais antag nicas ao capital us -la para seus fins e encade-la revolu o .
O duro aceitar a social - democracia de modelo europeu como um

FLORESTAN FERNANDES

241

par metro nico e final. Isso significa decapitar coletivamente os traba


lhadores e seus aliados em troca de um padro de vida mais alto e do con
forto do consumo em massa, com crescente aumento da pobreza e da
impotncia das geraes maduras e ascendentes. A imagina o das classes

subalternas n o pode ser esterilizada de modo t o barato. Os seus alvos


so mais amplos: converterem-se nas classes dominantes, auto-emancipar
se da aliena o que as impede de realizar -se plenamente como seres huma
nos e abolir as classes e a sociedade de classes para assegurar o
desenvolvimento da civiliza o sem barbrie.
O desfecho desta resposta pode estar no livro de Ralph Mili
band sobre o Estado capitalista. um livro dedicado unidade capitalista
e seu ltimo cap tulo enfatiza que a sociedade de classe oscila entre
promessa e repress o. Os pases capitalistas, em pocas de crescimento c
prosperidade, asseguram muitas promessas. Quando chegam os amargos
momentos de crises profundas, a linguagem e os procedimentos se alteram:
at o uvlfmy slnle e a social-democracia mostram suas garras, revelando a
face cruel que a violncia reserva aos assalariados e s massas populares
sob o capitalismo. Esse o gnero de democracia que este nos oferece,
como se ela fosse a cabea de Jo o Batista em uma bandeja de prata . Isso
comprova que os trabalhadores e as massas populares devem combater
pela democracia, mas uma democracia sem hipocrisia, fundada na liber
dade com igualdade e solidariedade humana integral.
Essa dial tica entre promessas e repress o o cerne da
hist ria do mundo capitalista atual. H momentos em que o capitalismo
atinge um pico alto e pode prometer abundncia para todos. Ele "dis
pensaria " a necessidade do socialismo . E h momentos em que suas
promessas grandiosas se volatilizam c se transmutan! no seu contrrio,
o da " face pior ". Ora, na verdade esta a face permanente da produ o
oligopolista, da sociedade de classes e do Estado capitalista para o as
salariado e o subalternizado . Ou eles se submetem ao despotismo do
capital, ao aparelho de Estado e explora o sem tr guas, ou eles caem
nas malhas da estigmatiza o, da polcia e dos indesej veis. Portanto, o
capitalismo nada tem a oferecer -lhes. A conquista do futuro, para eles,
incide no socialismo, ou seja, depende da conquista do poder pelos de
baixo e a constru o, por eles, de uma nova sociedade e de uma nova
civiliza o.

242

REFLEXES SOBRE A AUTO-EMANCIPAO DOS TRABALHADORES

A ltima pergunta abrange temas que j tenho posto em dis


2
cusso com freqncia. O PT conseguiu, em pouco tempo, reunir um am
plo apoio de base popular e operria e converteu se numa estrela que
ilurqina o horizonte pol tico da sociedade brasileira especialmente os
mais carentes, aqueles que Dostoivski j arrolou como os "humilhados e
ofendidos". Esteve beira da ocupao do poder e ainda mantm Lula
como o chefe do "governo paralelo", uma arma de luta pol tica que
aguarda uma anlise correta dentro do Partido. Cresceu em todas as di
rees, reunindo representantes na Cmara dos Deputados, no Senado Fe
deral, nas Assemblias Legislativas de vrios estados, nas Cmaras de
Vereadores de muitas cidades e prefeitos que v o desde S o Paulo a

pequenas cidades obscuras.


Dispenso-me de voltar ao assunto neste debate. Mas a res
ponsabilidade obriga-me a indicar certos riscos que corremos pelo cres
cimento rpido do PT e por causa da obsesso de alguns companheiros de
meter o PT dentro dos moldes que n o vicejem nos ideais que prevale
ceram em suas origens. O maior problema diz respeito aos vnculos do
Partido com os trabalhadores, as massas populares e os movimentos sociais
verticais, que lhe conferem extrema radicalidade. No I Congresso, por
exemplo, podia-se contar o nmero reduzido de operrios. Defendemos a
participa o popular e os conselhos populares. Pois bem, alguns compa
nheiros latino-americanos vieram perguntar-me onde estavam os operrios.
Era numeroso o grupo de sindicalistas, mas escassos os trabalhadores e os
estigmatizados ou exclu dos. Pior que isso, impera a preocupa o de "cons
truir o Partido". O material escrito sobre a questo rico, variado e, como
regra, de boa qualidade formal. No entanto, publicaes e panfletos de agi
tao e propaganda escasseiam melhor, estas possuem natureza vocal e
s emergem nas campanhas, graas aos comcios. Esse um risco grave. A
falta de socializa o pol tica socialista conduz a ret rica dos que falam pelo
Partido em uma dire o. Contudo, a fidelidade e a dedica o exemplar das
bases flutuam dentro das correntes de idias variadas da sociedade ambi
ente (inclusive burguesas e conservadoras ou reacionrias). No se trata de
padronizar sentimentos, aspiraes e comportamentos concretos. Mas de

2. Em vrios artigos e escritos debati esse assunto. Ao leitor interessado recomendo duas
leituras: em Pensamento e Ao. O PT e os Rumos do Socialismo (So Paulo, Editora
Brasiliense, 1989 ) o ensaio final (p. 209- 226), e O PT em Movimento. Contribui o ao I
Congresso do Partido dos Trabalhadores (So Paulo, Cortez Editora, 1991 ), todo o ensaio.
FLORESTTAN FERNANDES

243

injetar-lhes os valores fundamentais do socialismo e da ruptura com a or


dem social capitalista e a violncia antipopular que ela destila no Brasil.
H uma propens o inevit vel a povoar o poder oficial com
militantes e quadros do Partido. A atual sociedade s pode ser alterada por
um longo processo de satura o do poder especficamente poltico e estatal
pelos que representam os de baixo. Mas acabamos fomentando, por trs
das cortinas, um novo tipo de "substitusmo", ignorando, nos momentos
decisivos, que o PT um partido dos trabalhadores, para os trabalhadores
e pelos trabalhadores! custa de "acelerar as mudanas", foi absorvida
uma imita o barata do pessebedismo. Confia-se demais na alternativa
cmoda da "reforma de cima para baixo", que n o se harmoniza com a
concep o radical de socialismo dos oper rios, dos trabalhadores da terra
e dos rebeldes recrutados entre intelectuais org nicos do Partido. A "re
forma de cima para baixo" est a milh es de anos-luz da reforma que
nasce da tens o oper ria, dos sem-terra e dos excludos contra uma organi
za o social, cultural e poltica que os reduza a bagao.
Por ltimo, parece-me penoso que o Partido valorize tanto
uma revis o de sua imagem procurando unir-se a partidos com v nculos
fortes com a classe mdia mais convencional e ociosa, aliada certa ou po
tencial das classes dominantes e do capital, interno ou imperialista . Est em
processo um deslocamento pol tico e ideol gico do PT para o centro, como
parte do trauma da derrota de Lula nos segmentos mais conservadores e
reacion rios da pequena burguesia e dos estratos mais altos das classes
m dias. N o obstante, a nossa derrota resultou de muitos fatores
e um
deles foi a prefer ncia de eleitores pobres e at paup rrimos pelo
populismo carism tico, totalit rio e autocr tico de um representante tpico
dos "donos dos votos", que s o tamb m "donos" das fazendas, das f bri
cas, das pessoas, do poder, etc., e n o acreditam no consenso entre os de
baixo: mandam e eles obedecem! Esse diferencial da derrota de nosso par
tido poderia ter sido eliminado ou reduzido democraticamente. N o se
buscou essa alternativa . Preferiu-se correr atrs de alianas "respeitveis",
que se omitiram at quando deram seu apoio (com excees conhecidas),
tisnando-se o Partido com o medo de disputar o voto que deveria ser o
mais apreciado e querido, por falta de iniciativa e temor da "ral". Os lap
sos em quest o s o v rios patenteiam a exist ncia de preconceitos in
concebveis dentro do PT. Os companheiros potenciais que mais precisam
do PT ficaram entregues ao apetite e insensibilidade da demagogia do
poder, que tudo promete para n o perder as eleies e nada cumpre! Foi

essa a nica vez que me senti perturbado como petista, pois constatei que
a cultura pol tica euroc ntrica contra o l mpen e os desenraizados achava
guarida nos tr picos, debaixo da bandeira redentora do PT .
A pol tica rica de zigue-zagues. O PT deve rasgar um hori
'
zonte cultural mais amplo e convictamente socialista para travar e vencer
suas lutas. Para a pseudo ou a vesga "revolu o dentro da ordem" o Brasil
n o precisa de n s . As classes possuidoras sabem como simular essa
revolu o, engendrar projetos "nacionalistas" e metamorfosear a poltica
em meio para outros fins (ou seja , o enriquecimento ilcito e a defesa in
teligente de suas posies na estrutura social e de poder da Na o) . Ao PT
cabe dar um paradeiro a esse estado de coisas, atrav s de uma ruptura
verdadeira e definitiva com a heran a pol tica das classes dominantes. A
"recupera o das origens" s tem esse sentido ideolgico e cabe a Lula
submeter-se a um novo sacrif cio, para impedir que resvalemos nas rotas
tra adas pelas elites. Impem -se descobrir o que determinam as classes tra
balhadoras da cidade e do campo, as massas populares, o movimento sin
dical e as entidades dos v rios movimentos verticais petistas ou
simpatizantes, os estratos revoltados da pequena burguesia e das classes
mdias e o pr prio pndulo pol tico do PT, o qual absorve essas determi
naes e expressa a centralidade da impuls o do radicalismo nascido de
dentro para fora do Partido.

244

REFLEXES SOBRE /4 AUTO-EMANCIPA O DOS TRABALHADORES

FLORESTTAN FERNANDES

245

Problemas da esquerda brasileira *

ls escritos de Adelmo Genro Filho, de Wladimir Pomar ou deste em colaborao com Jos Dirceu pos
perfil pr prio . O que mais importante, sustentam-se sobre

suem um
argumentos que atravessam a interpretao do desenvolvimento da so
ciedade brasileira e prop em o enigma histrico que o PT ter de respon
der para tomar-se (ou no) um partido proletrio revolucionrio.

Hoje, todos se proclamam revolucionrios e exercem o direito


legtimo de escolha dos caminhos distintos, que podem levar revolu o
proletria . Desde que Togliatti endossou o conceito de policentrismo,
Garaudy reconheceu que vrios caminhos conduzem ao socialismo, Gorz
( antes de abjurar Marx e o proletariado) descobriu o impulso revolu
cionrio do trabalhador intelectualizado e o eurocomunismo entrou em cir
cula o, a revolu o socialista perdeu a sua poesia e o advento do
comunismo passou a ser negligenciado. O arco capitalista revelou-se muito
forte e desorientou a imagina o criativa dos intelectuais, gerando a
tragdia que Hobsbawm descreveu com sbia ironia, bem documentada, de
uma disjun o entre "tradio cultural revolucionria" e "tendncias pol ti
cas conservadoras" do regime de classes, sob o capitalismo avanado.

Sou acima de tudo um intelectual com uma experincia mili


tante magra, de uma dezena de anos, nas condies de uma ditadura ul
tra -repressiva (a do Estado Novo) e uma pr tica acadmica mais profunda
e marcante. Mas, como Lnin, desconfio dos intelectuais. Eles inventaram
o cooperativismo, o socialismo, o anarquismo, o comunismo mas existem intelectuais e intelectuais. Sem teoria n o h revolu o. No entanto,
depois da derrota das revolues de 1848-1850, Marx ironizou os extremis
tas, todos intelectuais, que se deitavam em seus sofs e maldiziam a
revolu o, que era impossvel... E Lnin, um intelectual da cabea aos ps

Prlogo a Adelmo Genro Fa., O Socialismo Legalista, Porto Alegre, Ed. Tch, 1987.
FLORESTAN FERNANDES

247

o "estrategista da Revolu o Russa", segundo Tr tski


indicou repeti
das vezes o quanto os intelectuais contribuam para aburguesar o mar
xismo . Os "socialistas de c tedra " foram, como s o em nossos dias os
marxistas de c tedra , um perigo para os ritmos hist ricos oscilantes da luta
de classes. De repente, homens como Gorz desabam e os marxistas de
gabinete n o sabem o que fazer com seus conhecimentos sobre Marx e
Engels, a revolu o russa , a revolu o e a contra -revolu o sob o capita
lismo monopolista da era atual, etc.

A quest o mais grave no Brasil. Os intelectuais s o univer


sit rios e sua erudi o se prende carreira acad mica , n o atividade
revolucion ria . Pode-se arrolar as v rias modas, que procedem da Europa
e em parte dos Estados Unidos, como "pacotes culturais" da esquerda :
Luk cs, Sartre, Goldman, Gramsci, Althusser, a Escola de Frankfurt, Castoriadis e Lefort, Habermas... As estrelas sobem, empalidecem e somem!
Fica como permanente a nsia de entrar na "nova onda ", de caminhar
frente, de estar sempre na moda . Ora, os oper rios n o t m nada a ver
com esse mundo de ideias, escavado nos livros. Marx foi , desde o
princ pio, contra essa espcie de "marxismo". O socialismo cient
fico ou o
comunismo n o britaram s da cr tica da filosofia , da economia e da
hist ria "burguesas". Eles nasceram do confronto da crtica com o con
creto, fornecido pela exist ncia da fora de trabalho como mercadoria, da
mais-valia , da acelera o da acumula o capitalista , da luta de classes e
da forma pol tica de democracia corporificada na ditadura do prole
tariado. No Brasil, como no resto da Amrica Latina, ficamos prisioneiros
de sucessivas reflex es sobre o marxismo, que vinham prontas e acabadas
de fora . Os "int rpretes" fabricavam colonialmente a cabea dos revolu
cion rios de gabinete ...

Enquanto isso, a partir do ltimo dec nio do sculo XIX (e


em particular do primeiro quartel do sculo XX) os trabalhadores cons
tru am a categoria hist rica de trabalho livre, inexistente no universo
escravista . Foram largos e dif ceis anos de dura guerra cotidiana contra o
despotismo patronal e a repress o policial . Ao fim, a categoria histrica tra
balho livre se forja historicamente e os intelectuais, anarquistas, socialistas
ou comunistas n o se d o conta dessa realidade e o que ela significava! Os
patres resistiram, nas fazendas e nas f bricas, tentando manter a condio
do trabalhador como substituto e equivalente do escravo, nas rela es de
produ o e nas rela es de mercado . Os trabalhadores resistiram, primeiro,
248

PROBLEMAS DA ESQUERDA BRASILEIRA

e defenderam ofensivamente a sua dignidade humana, em seguida, e a


hist ria do Brasil ganhou essa categoria , que marca o incio da moderni
dade, a manifesta o primordial do proletariado como classe e o desabro
char do movimento oper rio. Esses trabalhadores raramente eram ativistas.
Trabalhavam no campo e nas f bricas, sem noes claras a respeito do
novo mundo que estavam construindo historicamente. Os dirigentes sindi
calistas, anarquistas, socialistas e comunistas sequer tiveram consci ncia da
grandeza do momento histrico que estavam vivendo e n o concorreram
voluntariamente para a forma o objetiva dessa categoria, como dado da
condi o prolet ria e da transforma o hist rica da sociedade brasileira .
Suas "teorias" (mais ou menos confusas e dogm ticas), j pressupunham o
trabalho livre como premissa histrica e legal. Eles n o se indagavam como
a categoria se constituiria socialmente, na desagrega o do modo de pro
du o escravista e da desorganiza o do trabalho escravo . Parecia- lhes que
uma coisa gerava a outra , automaticamente, de forma mecanicista . A trans
forma o dial tica n o veio, pois, da cabea dos intelectuais, surgiu dos an
tagonismos dos trabalhadores e da elabora o de uma totalidade hist rica
na qual a oposi o entre capital e trabalho exigia concretamente aquela
premissa hist rica .

Poder-se-ia percorrer toda a evolu o da sociedade de classes


no Brasil assinalando tais desencontros, produto de uma vanguarda intelec
tual "radical" de origem burguesa ou aburguesada e de seus contatos
tangenciais com a forma o da classe oper ria e o desenvolvimento das lu
tas sociais dos trabalhadores. Os sindicatos e, principalmente, os partidos
reclamam uma descri o diversa , porque se vem como demiurgos do real,
como criadores do movimento oper rio. Todavia , os trabalhadores er
gueram pedra a pedra o seu mundo, por sua conta e risco, apesar de suas
limitaes de organiza o de classe, de consci ncia social e de potencial de
autodefesa ou de ofensiva pol ticas. Em conseq ncia , ocorreu algo para
doxal : o movimento oper rio estava "teoricamente" atrs das doutrinas
sustentadas pelos partidos ou pelos intelectuais acad micos, mas sempre
estiveram sua frente "praticamente", nos enfrentamentos com a bur

guesia .
A obsess o por imitar os centros estrangeiros de difus o cul
tural ou a necessidade de submiss o s diretrizes de direes sindicais e
partid rias autorit rias omitiram do campo de vis o dos intelectuais (nesse
caso ativistas ou acad micos) o quanto ficavam atrs do movimento dos
FLORESTAN FERNANDES

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trabalhadores (e suas oscilaes) e, o pior, o quanto era literalmente in til


o arsenal terico importado, aplic vel s condies da luta de classes nos
pa ses industriais avan ados ou nos quais eclodiam as revolu es
prolet rias. S muito mais tarde, sob a incorpora o ao capitalismo mono
polista , ( pois da Segunda Guerra Mundial e, em especial, sob a industria
liza o macia desencadeada pelo novo modelo de associa o da burguesia
nacional ao imperialismo, que a opacidade comeou a dissipar se e que os
estudos dos trabalhadores abriram novas vias constru o terica . N o
o caso de fazer se um balano, aqui e agora, das descobertas feitas. Mas
tais estudos abriram as portas para encadear as lutas dentro das f bricas
(at 1978) e as greves com a produ o te rica de cunho emprico e a re
flex o de mbito revolucionrio.

Houve, tamb m, um desdobramento, mas sem continuidade:


os que foram guerrilha, na crtica aos partidos e organiza es a que per
tenciam, fizeram diagn sticos de profundidade, inovadores e enraizados na
situa o histrica brasileira e latino-americana. Os dois florescimentos teri
cos n o se interpenetraram e seria bom se isso tivesse acontecido, por
causa dos conhecimentos cr ticos que se acumularam sobre a reforma
agr ria , o potencial revolucion rio espont neo dos trabalhadores do campo
e da cidade e as equaes polticas dos tipos de partidos prolet rios, que
tais contribuies sugeriam ou deixavam implcitas.

No fim do sculo XX, as perspectivas parecem alterar-se


r pida c profundamente. A hiberna o dos dois PCs n o deve provocar
iluses: ambos sofreram progressos te ricos. As fraturas internas e as dissenes doutrin rias enriqueceram o quadro da medita o pol tica centrada
na luta de classes. De outro lado, como em outros pases da Amrica La
tina, apareceram partidos que abrangem um leque interno de opes, que
v o do humanitarismo e do reformismo radical social-democracia, ao so
cialismo revolucion rio e ao comunismo . O PT o partido t pico, mas o
PDT c o PSB participam de algumas dessas caractersticas. A reviravolta
que se delineia dupla . De um lado, a fermenta o te rica revolucion ria
imbrica -se com o ativismo pol tico e enquadra-se nas condi es concretas
da luta de classes. Os sindicatos encorparam, acompanhando o amadure
cimento da classe, e as centrais oper rias marcham em nova dire o, como
se exemplifica com a CUT e com sua Oposi o Sindical, empenhadas em
transcender ao radicalismo burgu s em ultrapassar o sindicalismo
economicista . A quest o central sobe tona: como organizar o partido e
250

PROBLEMAS DA ESQUERDA BRASILEIRA

quais s o, no Brasil , as vias da revolu o prolet ria ? Mesmo antigos


lderes, como Luiz Carlos Prestes, se voltam com esprito objetivo para essa
indaga o. Luta de classes e revolu o, no mais como revolu o dentro da
ordem (como aprofundamento da revolu o burguesa ) , mas como
revolu o contra a ordem (como meio para criar uma nova sociedade sob
hegemonia do proletariado e de chegar ao socialismo e ao comunismo).

Se se tomar a d cada de 20 como ponto de referncia, de


moramos mais de sessenta anos para chegarmos a um ponto de partida
correto e superarmos os dramas da fraseologia revolucion ria . Se se com
para essa evolu o com a vit ria da revolu o em Cuba, gastamos mais de
um quarto de sculo para entrelaar a constru o da teoria com as poten
cialidades revolucion rias dos trabalhadores. Or , tudo poderia ser mais
simples se a hist ria brasileira caminhasse mais depressa e se se tivesse
posto de lado as fices transplantadas como "verdades cientficas". Con
fiou -se demais na prioridade da revolu o burguesa; na import ncia es
tratgica do desenvolvimento democr tico prvio da sociedade civil, como
etapa necess ria de um "salto qualitativo", mito que a Revolu o Cubana
desmontou para sempre, com referncia s correntes histricas da Amrica
Latina . V rias iluses se sedimentaram e se soldaram entre si, bloqueando
o horizonte intelectual dos dirigentes sindicais e partid rios e, atrav s
deles, fazendo estragos irrepar veis nas orienta es e na velocidade dos
movimentos sociais dos prolet rios. Essas iluses voaram pelos ares graas
contra-revolu o de 1964, intensidade da repress o e da opress o dos
trabalhadores sob a ditadura e busca de sa das lastreadas na situa o
brasileira , com as exigncias te ricas e pr ticas que elas impem aos novos
partidos prolet rios e renova o dos velhos partidos prolet rios.
Este livro cont m ensaios escritos dentro desse contexto
histrico e poltico. O seu desafio situa-se no PT . Como ele deve encarnar
as tarefas polticas das classes trabalhadoras? O que ele representa como
agente din mico de difus o institucional do socialismo no seio das classes
trabalhadoras e n meio ambiente (isto , entre os seus aliados de classes
possveis)? Quais s o os meios e os objetivos da revolu o socialista dentro
do PT ? Como se aprofundar e se superar a car ncia de organiza o da
classe e do Partido, enfim que tipo de revolu o prolet ria est ao alcance
e na mira do PT? H polmicas estreis e artificiais, como se o PT devesse
ser um "partido de frente" e de "massas" ou um "partido de quadros" e
de "vanguarda". Os revolucion rios devem aprender a ter pacincia e a
FLORESTAN FERNANDES

251

acompanhar as classes trabalhadoras. At hoje, ficaram a reboque de seus


avan os, no solo hist rico brasileiro. N o podem, agora, retomar a praxis
ultrapassada de vanguardas fictcias, que supunham que a hist ria cami
nhava em uma dire o, enquanto ela ia em outro rumo bem diferente.
Da a import ncia dos debates e at dos embates melin
drosos. Eles s o duros, porm amadurecem a capacidade de a o pol tica
organizada . O PT n o pode repetir os erros danosos do dogmatismo e, se
puder, deve evitar a todo custo os erros ainda mais graves do oportunismo
e das iluses ut picas ou rom nticas. N o estamos na Europa, na R ssia
da d cada de 10, na China revolucion ria e, sequer, em situa o com
par vel de Cuba em 1959. Por isso, aconselhvel no pensar que "Marx
e o marxismo est o mortos" e entender que as classes trabalhadoras negam
a ordem social existente na sociedade capitalista, aqui e alhures. Cabe-lhes
destruir a classe e o regime de classes. Cabe-lhes, tamb m, conduzir a tran
si o para o socialismo . A conquista do poder tem de situar-se no mo
mento certo e n o como artif cio para resolver, dentro do capitalismo e
para o capitalismo, os problemas e os dilemas sociais que a burguesia n o
consegue enfrentar .

O socialismo comprometido com a democracia burguesa


ainda uma forma de reprodu o do sistema capitalista de poder . A
revolu o prolet ria volta-se para a emancipa o coletiva dos trabalhadores
pelos pr prios traba lina dores. Ou o PT decifra a soluo correta dessa ne
cessidade hist rica na cena brasileira ou ele engrossar as fileiras dos par
tidos reformistas imantados "reforma capitalista do capitalismo", ao
"capitalismo melhorado" ou ao "capitalismo do bem-estar social". Penso ser
esta a principal resposta deste livro s indagaes, s esperanas e s con
vices que nos lanam, dentro do PT, luta pelo socialismo prolet rio e
revolucion rio.

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PROBLEMAS DA ESgUERDA BRASILEIRA

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