Paganismo versus Cristianismo - ou, Acaso versus

Planejado.
Por Augustus Nicodemus Lopes

Ser que tudo que nos acontece por acaso? Os acontecimentos, quer sejam bons ou
maus, ocorrem acidentalmente, de maneira aleatria, sem que haja uma finalidade
neles? Os que pensam assim, acham que Deus no determinou, decretou, ou planejou
absolutamente nada com relao aos seres humanos, seu futuro histrico ou eterno, e
muito menos os acontecimentos dirios. Nada foi previsto ou determinado por Deus,
inclusive os eventos naturais como terremotos, tsunamis, erupes vulcnicas,
acidentes, quedas de avies, enfim nada foi previsto ou determinado por ele. Portanto,
tudo imprevisvel como num jogo de futebol. No se sabe o futuro, no se pode prever
absolutamente nada quanto ao fim da histria. Junto com seus seres morais, Deus
constri em parceria o futuro, que neste acaso aberto, indeterminado e incognoscvel.
Inclusive para ele mesmo.

Ou, ser que as coisas que nos acontecem, mesmo as menores e piores, tm um
propsito, ainda que na maior parte das vezes desconhecido para ns? Os que pensam
assim entendem que Deus criou o mundo conforme um plano, um propsito, um
projeto, elaborado em conformidade com sua sabedoria, justia, santidade, misericrdia
e poder. Nada que acontece, mesmo as mnimas coisas, o fazem ao acaso e de forma
aleatria, contingencial e casual, mas segundo este plano sbio. As decises dos seres
humanos so tomadas livremente por eles mesmos, mas, de uma forma que no
compreendemos, elas acabam contribuindo para a concretizao do propsito divino
sem que Deus seja o autor do pecado. Tudo que ocorre, coisas boas ou ruins, esto
dentro deste propsito concebido antes da fundao do mundo.

A melhor maneira de avaliarmos qual das duas a viso correta perguntarmos qual
delas se aproxima mais da viso de Deus, do mundo e do homem que a Bblia
apresenta. Como os autores bblicos concebiam o mundo, a histria e os
acontecimentos?

Ningum que conhea a Bblia poder ter dvidas quanto resposta. Os judeus, ao
contrrio dos povos pagos ao seu redor, no acreditavam em sorte, azar, acaso,
acidente ou contingncias. Eram os filisteus e no os israelitas que acreditavam que as
coisas podiam acontecer ao acaso (veja 1Sm 6.9). Os israelitas, ao contrrio dos pagos,
no acreditavam no acaso.

Para eles, Deus tinha traado planos para os homens e as naes, e os mesmos iriam se
cumprir inevitavelmente. Estes planos no poderiam ser frustrados por homem algum
(J 42.2; Pv 19.21; Is 14.27; Is 43.13; Is 46.10b-11). Tais acontecimentos estavam to
inexoravelmente determinados que Deus dava conhecimento deles de antemo, atravs
dos profetas. O fato de que os profetas de Israel eram capazes de predizer o futuro com
exatido era a prova de que o Deus de Israel era superior aos deuses pagos (Is 46.9-
10).

Os autores do Antigo Testamento sempre descrevem eventos que aconteceram

aparentemente ao acaso como sendo o meio pelo qual Deus realizava seu propsito
final. Assim, o arqueiro que atirou sua flecha ao acaso durante uma batalha acabou
atingindo o rei de Israel e dessa forma cumpriu a profecia sobre sua morte (2Cr 18.33).
A tempestade que atingiu o navio em que Jonas fugia para Trsis no foi mera
contingncia, mas resultado da ao de Deus em levar o profeta a Nnive (Jn 1.4). O
amalequita que vagueava por acaso nos montes de Gilboa foi o que encontrou Saul
agonizante e o matou, cumprindo assim a determinao do Senhor de castig-lo por ter
consultado a pitonisa (2Sm 1.6-10; 1Cr 10.13). O encontro casual do profeta com um
leo causou-lhe a morte e assim cumpriu a profecia contra ele (1Re 13.21-24). A visita
casual que Acazias foi fazer a Joro e o encontro fortuito com Je era tudo a vontade
de Deus conforme o autor do livro das Crnicas, para que Acazias fosse morto (2Cr
22.7-9). Dezenas de outras passagens poderiam ser citadas para mostrar que na
cosmoviso dos autores do Antigo Testamento nada acontecia por acaso, nem mesmo as
pequenas coisas.

At mesmo aes pecaminosas dos homens so atribudas a Deus pelos autores do

Antigo Testamento. O endurecimento do corao de Fara para no deixar o povo de
Israel sair atribudo Deus, que queria mostrar sua glria e seu poder sobre os deuses
do Egito (Ex 7.3; 9.12). O endurecimento dos filhos de Eli para no se arrependerem do
mal praticado atribudo Deus que os queria matar (1Sm 2.25). O endurecimento do
rei Seom para no deixar Israel passar por sua terra atribudo a Deus, que queria
entreg-lo nas mos de Israel (Dt 2.30), bem como o endurecimento de todas as naes
cananitas (Js 11.20). Ao mesmo tempo, preciso acrescentar, os israelitas no
consideravam Deus como culpado do pecado humano. Ele era santo, justo, verdadeiro e
no podia contemplar o mal (Hab 1.13). Todos estes mencionados acima foram
responsabilizados por seus prprios pecados.

A viso de um mundo onde as coisas acontecem ao acaso, acidentalmente, sem

propsito, completamente estranha ao mundo dos israelitas conforme temos registrado
na Bblia.

Quando chegamos na pessoa de Jesus, encontramos exatamente a mesma viso de

mundo, de Deus e da histria, que refletida no Antigo Testamento. Para Jesus, at
mesmo coisas to insignificantes como o nmero de cabelos da nossa cabea (Mt 10.30)
e a morte de pardais (Mt 10.29) estavam sob o controle da vontade de Deus. Ele era
capaz de profetizar acontecimentos futuros to triviais quanto o local onde se
encontrava uma jumenta e seu jumentinho (Mt 21.2), que Pedro iria achar moedas na
boca de um peixe (Mt 17.27) e que um homem estaria em determinado momento
entrando na cidade com um cntaro na cabea (Lc 22.10-12). Obviamente estas coisas
no aconteceram por acaso.

Jesus se referiu vontade de Deus e ao plano dele inmeras vezes, como por exemplo,
ao ensinar aos seus discpulos que tinha vindo ao mundo para morrer na cruz para salvar
pecadores (Mt 17.22-23). As parbolas que Jesus contou sobre o futuro de Israel e sobre
o dia do juzo deixavam pouca dvida de que, para Ele, a histria caminhava para um
fim j traado e determinado por Deus. No sermo escatolgico Jesus predisse com
exatido a queda de Jerusalm, a fuga dos discpulos, o surgimento dos falsos profetas,
as catstrofes, terremotos, secas, pestes e guerras que haveriam de suceder raa
humana e as perseguies que sobreviriam a seus discpulos antes de sua vinda (Mt 24).

Os discpulos de Jesus, os autores do Novo Testamento, tinham exatamente a mesma

viso de um mundo onde nada ocorre por acaso. Tudo o que havia acontecido com
Jesus, como o local do seu nascimento (Mt 2.5-6), sua ida ao Egito (Mt 2.15), sua vinda
a Nazar (Mt 2.23), seus milagres (Mt 8.16-17), sua traio (Jo 17.12), seu sofrimento e
sua morte na cruz (At 3.18) inclusive detalhes como beber vinagre (Jo 19.28-29), ter
sua tnica rasgada (Jo 19.24) e seu corpo furado por uma lana (Jo 19.34-36) tudo isto
havia sido determinado por Deus em detalhes, a ponto de Deus ter revelado estes fatos
cerca de seiscentos anos antes dos mesmos terem acontecido por meio dos profetas de
Israel. Pensemos na probabilidade de atos, decises e eventos acidentais, aleatrios, ao
acaso, contingenciais, acontecerem de tal forma que estas coisas aconteceram
exatamente como os profetas tinham dito!

No s os fatos ocorridos com Jesus haviam sido planejados, inclusive aqueles que
cercaram o nascimento da igreja crist. A substituio de Judas (At 1.16-26), o dia de
Pentecoste (At 2.14-17), a rejeio de Israel (At 13.40), a incluso dos gentios na Igreja
(At 15.15-20) tudo aquilo havia sido determinado por Deus e previsto nas Escrituras
pelos profetas. Veja a quantidade de vezes que no livro de Atos se menciona que a
histria de Cristo e da igreja haviam sido determinadas por Deus e anunciada pelos
profetas: Atos 3.18,21-25; 10.43; 13.27,40; 18.28; 26.22.

Nas cartas que escreveram s igrejas, os autores do Novo Testamento jamais, em

qualquer lugar, ensinaram os crentes que as coisas acontecem por acaso. Ao contrrio,
eles ensinaram os crentes que a converso deles era resultado da vontade de Deus. Eles
foram predestinados (Rm 8.29-30; Ef 1.5,11), escolhidos antes da fundao do mundo
(Ef 1.4). Os crentes so ensinados a buscar a vontade de Deus, a se submeter a ela e a
entender que a vontade de Deus controla a histria (Rm 8.27; 12.2; Ef 6.6; Cl 4.12; 1Ts
4.3; 5.18; Hb 10.36; 1Pd 2.15). At o sofrimento por causa do Evangelho era visto
como sendo pela vontade de Deus (1Pd 3.17; 4.19). Eles foram ensinados a ver uma
santa conspirao divina em tudo que acontece em favor do bem deles (Rm 8.28), a
ponto de serem exortados a dar graas em tudo (1Ts 5.18). Eles so exortados a dizer
sempre se Deus quiser farei isto ou aquilo (Tg 4.15). Paulo sempre dizia que se for a
vontade de Deus ele iria a este ou aquele local (Rm 1.10; 15.32). Ele sempre comea
suas cartas dizendo que foi chamado pela vontade de Deus para ser apstolo (1Co 1.1;
Ef 1.1; Cl 1.1; 2Tm 1.1).

Os cristos so encorajados a enfrentar firmes as provaes e tentaes, pois Deus no

permitir que eles sejam provados alm de suas foras (1Co 10.31). Eles devem sofrer
com pacincia em plena confiana que o Deus que est no controle de todas as coisas
lhes d a vida eterna e que ningum poder arrancar seus filhos de suas mos. Eles so
consolados com a certeza de que Deus haver de cumprir todas as suas promessas, e que
h um final feliz para todos os que confiam nele e crem em Jesus Cristo como seu
nico e suficiente Salvador. Eles so exortados a permanecer firmes pois o bem haver
de triunfar sobre o mal, a justia prevalecer e a verdade haver de vencer. E isto s
possvel porque Deus est no controle, porque Ele conduz a histria para o fim que Ele
mesmo determinou, de uma maneira sbia e misteriosa, na qual os seres humanos e os
anjos so responsveis por seus atos, decidem fazer o que querem e tomam as escolhas
que desejam.

semelhana dos autores do Antigo Testamento, os escritores do Novo tambm

atribuem a Deus o fato de que os mpios e pecadores impenitentes se afundam cada vez
mais no pecado. Paulo por trs vezes em Romanos 1 declara que Deus entregou os
incrdulos de sua gerao corrupo de seus prprios coraes, para que eles se
afundassem ainda mais no pecado e na iniqidade (Rm 1.24,26,28). Aos
tessalonicenses, ele declara que Deus manda a operao do erro para que os que
rejeitam a verdade e creiam na mentira (2Ts 2.11). Igualmente, semelhana do Antigo
Testamento. O Novo responsabiliza os seres humanos por seus prprios pecados e
condenao.

evidente que no ser na Bblia que encontraremos esta viso de um mundo onde as
coisas acontecem por mero acaso, onde tudo casual e contingencial. Mas, vamos
encontr-la na mentalidade pag, nas religies idlatras, de deuses pequenos,
impotentes, egostas. Vamos encontrar esta viso de um mundo onde as coisas ocorrem
de maneira aleatria nas idias dos maniquestas e gnsticos, ateus e agnsticos,
especialmente os evolucionistas, que defendem que tudo surgiu e acontece como
resultado de uma combinao fortuita de tempo e de acaso.

Os verdadeiros cristos, todavia, cantam acasos para mim no haver.

Se tudo acontece por acaso, que combinao inimaginvel de aes livres, aleatrias e
catstrofes naturais fortuitas podero unir-se numa conspirao impessoal e totalmente
ao acaso para produzir o final que Deus prometeu na Bblia? Se Deus no Deus, ento
o acaso se torna Deus e no temos qualquer garantia de que o final feliz prometido na
Bblia haver de acontecer.

No nos enganemos. A discusso entre acaso versus planejamento no uma disputa

teolgica entre cristos arminianos e calvinistas, pois os arminianos e os calvinistas
concordam que Deus tem um plano, que ele controla a histria, que no existe acaso e
que Ele conhece o futuro. Ambos aceitam a Bblia como Palavra de Deus e querem se
guiar por ela. O confronto, na verdade, entre duas vises de mundo completamente
antagnicas, a viso pag e a viso bblica, entre as religies pags e a religio bblica.
Posso no entender tudo sobre este assunto, mas prefiro mil vezes ficar ao lado dos
autores da Bblia do que ao lado de filsofos, telogos e poetas ateus, agnsticos e
racionalistas.