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1

HETERIDADE
11
OS PARADOXOS DO DESEJO

REVISTA DE PSICANALISE

INTERNACIONAL DOS FOROS


ESCOLA DE PSICANALISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO
www.champlacanien.net

HETERIDADE 11
Comisso editorial (Heteridade 11) CRIF 2014-2016

Andrea Dell'Uomo
Beatriz Elena Maya
Carmen Nieto
Florencia Farias
Leonardo Rodrguez
Manuela Valcrcel
Patrick Barillot
Sandra Berta

Realizao geral
Beatriz Elena Maya

Diagramao
Juan David Martnez Argumedo

Capa
Femme assise (Jacqueline) - P. Picasso-1962 Succession Picasso 2013
Melencolia I A. Drer 1514
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TRADUO DOS
Alba Abreu Lima
Alexandra Vasquez dAlmeida
Ana Laura Prates Pacheco
Ana Martinez
Andrea Brunetto
Andrea DellUomo
Andra Hortelio Fernandes
ngela Mucida
Annalisa Bucciol
Anne-Marie Combres
Anne-Marie Von Lieres
Armando Cote
Brbara Guatimosim
Bernard Nomin
Bernardino Sisti
Camilo Gmez
Carmen Dueas
Carmen Lafuente
Carmen Nieto
Carmne Marrazzo
Cecilia Randich
Celeste Soranna
Chantal Degril
Claire Dumas
Claire Parada
Clara Cecilia Mesa
Cleonice Mouro
Colette Sepel
Consuelo Almeida
Diego Mautino
Dominique Fingermann
Dyhalma vila
Elena Prez Alonso
Elisabeth da Rocha Miranda
Elisabeth Saporiti
Elynes Lima
Esther Fayes
Fabiano Rablo
Francesca Velluzzi
Francisco Herrada
Gabriel Lombardi
Gabriela Zorzutti
Gaetano Tancredi
Graa Pamplona
Gracia Azevedo

Iris Santana
Isabel Duvaltier
Isabelle Cholloux
Jean-Pierre Pirson
Juan Luis Palud
Katarina Arago Ponciano
Ktia Botelho de Carvalho
Kelly Vargas
Lia Silveira
Leonardo Lopes
Leonardo Rogrguez
Luis Fernando Palacio
Luis Guilherme Mola
Macario Giraldo
Manel Rebollo
Marcel Ventura
Mara Anita Carneiro
Maria Celia Delgado de Carvalho
Mara Cristina Barticevic Ruiz
Maria Domenica Padula
Maria Luisa Rodriguez
Maria Rosaria Ospite
Maria Vitoria Bittencourt
Marina Severini
Marta Casero
Martine Mens
Matas Buttini
Matilde Pelegr
Mnica Palacio
Olga Medina
Pablo Peusner
Paola Malquori
Patricia Muoz
Patrizia Gilli
Paulo Rona
Rafael Rocha Daut
Ramon Miralpeix
Ricardo Rojas
Roberta Giacch
Ronaldo Torres
Rosana Alvarez Mullner
Rosane Melo
Sandra Berta
Silvana Perich
Sonia Borges

Susanna Ascarelli
Teresa Tras
Tereza Oliveira
Tolek Magdziarz

Vanina Muraro
Vera Pollo
Zilda Machado

Reviso definitiva
Ana Laura Prates Pacheco
Ana Paula Gianesi
Beatriz Oliveira
Sandra Berta
Tatiana Assadi

APRESENTAO
Apresentamos Heteridade No.11 que compila os trabalhos do
Encontro Internacional de 2014 em Paris, que teve como ttulo: Os paradoxos
do desejo. O CRIF se prope a estreitar os laos entre os membros do IFEPFCL com uma revista traduzida em quatro idiomas: francs, espanhol,
portugus, italiano, correspondentes s distintas lnguas nas quais os
participantes escreveram seus textos, com exceo do ingls. Expressamos
nosso reconhecimento pelo enorme esforo conjunto queles colegas que,
de maneira diligente, colaboraram para que essa empresa se realizasse.
Entregamos tambm uma verso multilngue que rene todos os
artigos na lngua em que foram apresentados para marcar presena dos
textos em ingls em nossa comunidade plurilingustica. Os textos giram em
torno da pergunta sobre aquilo que inarticulvel, indestrutvel e
permanente para o parltre. Assim, diferentes tpicos do desejo foram
abordados na busca do paradoxal que o constitui, o que encontramos, por
exemplo, no sintoma mesmo, desde sua mscara at o sinthoma como
elaborao ltima de Lacan, que contaria com o irredutvel do gozo como
defesa ao gozo mesmo.
Muitos dos textos aqui apresentados acompanham o percurso de
Lacan sobre a interpretao que apontaria a causa do desejo mais alm do
sentido deste, levando a concepo da cura, de maneira renovada, ao trao
de humanidade que se espera daquele que foi mais alm do pai.
A introduo do gozo como noo que guiaria a clnica no deixa para
trs a do desejo, pelo contrrio, atualiza-a e a apresenta como paradoxo.
Dessa maneira a noo de desejo pensada no sem o gozo e no sem a
experincia do passe que permite destacar a sombra espessa que todo final
apresenta pela iminncia do real.
A clnica da histeria e a neurose permite destacar paradoxos nas
modalidades do desejo que os caracteriza. Assim, prope-se para a psicose
7

como condio para a tica necessria para a escuta dessa. Tambm a


repetio

imperturbvel

da

demanda

contrasta

com

insistncia

indestrutvel do desejo em vrios desses trabalhos. Desde a clnica, lanamse perguntas tais como: h desejo no autismo? Tambm para ilustrar de
alguma maneira, a teoria sobre o desejo que se est desenvolvendo; levando,
em alguns casos, a clnica, alm do trabalho com o significante, ao real de
gozo presente.
Estilos diversos desfilam por este texto, desde a pergunta insistente
como proposta de trabalho na qual Don Quixote o meio, sem converter-se
em uma psicanlise aplicada, at as propostas que se atrevem a levar, com
Lacan, o desejo alm do simblico, ao real com o que a interpretao e a
experincia em geral devem contar.
Os sonhos como formao do inconsciente e como via rgia, so
convocados para assinalar o ponto de real que os articula, o umbigo do
sonho j presente em Freud e retomado por Lacan de maneira muito
especfica, para indicar o desejo como invariante que introduz uma nova
lgica, a modalidade e a nodalidade.
Como sustentar-se no diferente, no estrangeiro, sem efeitos de
segregao? a pergunta que se tenta responder via o desejo do analista,
trata-se do real do estrangeiro com o qual conta o desejo do analista. Assim
mesmo, o ser, a falta a ser, so temas diretamente relacionados com o
desejo aos quais muitos de nossos colaboradores se dedicaram, passando
pelo seminrio seis e sua frmula o desejo a metonmia do ser no sujeito
at se aproximarem aos ltimos seminrios de Lacan nos quais o ser estar
situado do lado do gozo, alm da falta. por isso que a clnica tem seu lugar
aqui com casos dos quais se pode destacar que a reflexo permite sublinhar
o objeto a como causa do desejo e como condensador de gozo.
Um dos paradoxos do desejo assinalado via a angstia produzida
pelo desejo do Outro, o que implica, para quem reflete sobre o assunto, dar
uma volta pelo Seminrio 10 e ocupar-se do objeto a, assim mesmo, situa a
angstia entre desejo e gozo. Por outro lado, um percurso pelo trgico e
8

pelo cmico do desejo permite abrir reflexes sobre o lugar ao qual conduz
a experincia analtica.
Situa-se o desejo borromeanamente levando-o alm da letra e de sua
acepo como desejo do Outro; depois de uma anlise sobre o desejo como
acontecimento do dizer renovado e de diferenciar entre o desejo efeito e o
desejo origem, uma reflexo sobre o desejo do analista como acontecimento
e no s como efeito, introduz uma pergunta sobre a poltica da extenso
da psicanlise. Assim mesmo essa noo do desejo do analista interrogada
em relao satisfao do final e questionada em relao ao gozo para
sustentar que no h gozo no desejo do analista.
A reflexo sobre o desejo, observada desde a causa at o final de
anlise, permite introduzir o passe como experincia que constata que na
anlise alngua a integral dos equvocos que persistiram na histria do
analisante dos quais seria possvel decantar o desejo do analista. Poderia
tambm destacar-se a marca da diferena absoluta, que seria marca do afeto
do fim para passar do horror de saber ao entusiasmo.
provvel que algumas teses expostas possam ir alm de outras o at
contradizerem-se, mas Heteridade rene a possibilidade do dissenso, das
leituras singulares de uma obra enorme como a e Sigmund Freud e Jacques
Lacan, que se submetem dialtica em sua exposio, primeiro em um
evento e depois por escrito, para seguirem sendo pensadas e reavaliadas por
cada leitor ou autor no dilogo de uns e outros.
Na maioria dos artigos se conserva a bibliografia no idioma original,
assim como as citaes que foram conservadas pelos autores em outro
idioma diferente dos seus.
Esperamos contribuir dessa maneira com a existncia da psicanlise
em extenso mantendo aberta a pergunta pelo desejo de psicanlise no
mundo.
Beatriz Elena Maya R.
Traduo: Ronaldo Torres
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RESUMO
APRESENTAO

RESUMO

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ABERTURA Marc Strauss

12

DO DESEJO
O que os homens desejam? - Daphna Benzaken
Os paradoxos do desejo e da demanda - David Bernard
A beleza e o horror, a des-graa, a vida e a morte face a face no Face-book - Fabiane da Fontoura
Messias de Melo
O desejo e os discursos - Por Gloria Patricia Pelez J.
A variao indita e tola (dupe) do desejo invariante - Ana Laura Prates Pacheco
O desejo contra o esperado - Manel Rebollo
Nomeando o desejo - Leonardo S. Rodrguez
O desejo pego pelo... - Colette Soler
O enigma do desejo: um paradoxo fundamental - Juan Manuel Uribe Cano
Amor e desejo - Agnes Wilhelm
ANGUSTIA E DESEJO
Da angstia ao desejo: uma janela sobre o real - Eva Orlando
O desejo o tempo - Radu Turcanu

20
21
27
34
42
48
55
61
69
78
83
90
91
101

CLNICA E DESEJO
107
Autismo: desejo paradoxal - Sheila Abramovitch e Simiramis Castro
108
A posio do psictico com relao ao desejo - Julieta De Battista
116
A Insuportvel Diviso - Paola Malquori
125
Se soubssemos o que o avarento encerra no seu cofre, saberamos muito sobre seu
desejo - Bela Malvina Szajdenfisz
133
Porque o fiz? - Carmen Nieto Centeno
140
Do luto ao desejo- Devra Simiu
150
De um desejo que no um desejo d (a) me - Anna Wojakowska- Skiba
156
DO DESEJO DO ANALISTA
O desejo do analista, dialtica do xtimo - Martin Alomo
A operncia do psicanalista e o desejo em questo - Sandra Berta
Sustentar-se no estrangeiro: alguns paradoxos do desejo do analista - Matias Buttini
De um desejo ao outro - Zehra Eryoruk
Do particular ao singular, experincia de desejo - Lydie Grandet
Di(z)verses do desejo - Luiciana Guarreschi
O Desejo do Analista, Nomeao e a Experincia da Analice - Andra Hortlio Fernandes
O desejo do analista e a diferena absoluta - Luis Izcovich
Ento, o que que nos liga quele com quem embarcamos? - Bernard Lapinalie
A apreenso paradoxal do desejo no final de uma anlise
Paradoxos do "desejo materno" versus desejo do analista - Camila Vidal
A relao entre Desejo de Analista e a Escola de Lacan - Fernanda Zacharewicz

166
167
173
179
187
193
198
205
212
218
224
230
236

DESEJO E INTERPRETAO
A interpretao no marco do no sabido - Ana Canedo

242
243

10

A interpretao no desfiladeiro dos equvocos - Vanina Muraro


O desejo no fim e sua (s) conseqncia (s) - Albert Nguyn
Os sonhos,via rgia - Trinidad Sanchez
O ponto nodal que desejo - Susan Schwartz

249
255
262
270

DESEJO E PRAZER
O sintoma interpreta... - Sidi Askofar
No h desejo sem gozo - Beatriz Elena Maya
Novos envoltrios, velhos desejos - Vera Pollo

277
278
284
289

DESEJO E ME
Do desejo materno a alngua materna - Gladys Mattalia

299
300

DESEJO E REPETIO
Desejo e repetio: pas-de-deux - Dominique Fingermann

307
308

EU QUERO E TRANSMISSO
Os paradoxos do ser - Jorge Ivn Escobar Gallo.
Desejo abordado, desejo implantado - Ester Morere Diderot
Desejo e transmisso: paradoxos - Antonio Quinet
Paradoxos do desejo, paradoxos do passador - Natasha Vellut

315
316
322
330
337

DESEJO E PULSO
Desejo, o destino da pulso - Esther Faye
O desejo da anlise e a pulso invocante - Gabriel Lombardi

344
345
353

SABER E DESEJO
Foucault e Lacan - Armando Cote
O desejo, o saber, a Escola - Claire Montgobert

365
366
375

DESEJO E ESTRUTURA
Desejo <> Psicose - Sonia Alberti
O cmulo do desejo, o desejo impossvel - Isabelle Challoux
Os paradoxos do efeito de escrita - Anita Izcovich

383
384
389
396

DESEJO E LITERATURA
D. Quixote, Sancho Pana e a aporia encarnada do desejo - Raul Albino Pacheco Filho
Shakespeare apaixonado O mistrio do amor - Francoise Josselin
A tragicomdia do desejo - Panos Seretis

402
403
409
414

DESEJO E ESCRITO
Desejo... sob risco da escritura? - Wanda Dabrowski
De um novo desejo, ento, de um discurso que no seria semblante - Maria Claudia Dominguez
Do horror ao desejo de saber: saber a-prender? - Rosane Melo

423
424
430
439

ANEXO
Uma resposta baseada em evidncia - Leonardo S. Rodrguez

447
448

11

ABERTURA Marc Strauss


ABERTURA
Marc Strauss
A todos aqui presentes, e aqueles que no esto aqui, mas que nos
acompanham, que o saibam ou no: bem-vindos a este VIII Encontro
Internacional da IF-EPFCL. Bem-vindos e tambm obrigado. Obrigado por
apoiar, com sua presena, este acontecimento bienal que rene nossa
comunidade internacional. Estamos felizes de receb-los. Antes de tudo, o
nmero de inscritos que somos tranqilizador do ponto de vista contvel;
depois e, sobretudo, h o prazer de nos reencontrarmos entre amigos,
companheiros de trabalho, e de aventuras institucionais, por vezes agitadas.
Finalmente, espero que aqueles que se unem a ns pela primeira vez sintamse em casa.
Eu gostaria de cumprimentar tambm aqueles que quiseram estar
dentre ns, mas... Ns pagamos, desde nosso ltimo Encontro, um pesado
tributo morte. Ela nos afastou dos prximos, dos colegas, dos amigos
queridos. Fulvio Marone, Vicente Mira, Joan Salinas, vocs deveriam estar
entre ns. Vocs estaro dentre ns durante estas jornadas.
de praxe agradecer aos organizadores ao fim do Congresso, para
cumprimentar o xito. Mas o que me importa aqui agradecer aos colegas,
graas aos quais a minha tarefa para este Encontro foi mais um prazer do
que uma obrigao. Em primeiro lugar, Cathy Barnier, responsvel da equipe
de organizao, sempre disponvel e de uma lealdade impecvel. Com ela,
nosso tesoureiro, Didier Grais, que soube aliar a firmeza necessria, para o
controle dos gastos, flexibilidade sem a qual no haveria vontade de
trabalho. Obrigado tambm a todas as equipes coordenadas por Cathy,
dentre outras: Internet com Nicolas Bendrihen e Lucile Cognard, as tradues
com Nadine Natali, a secretaria da Sede Assas, etc. Perdoem-me se no pude

12

mencionar a todos: meu tempo de interveno no ser suficiente para


tanto, mas ns sabemos o que lhes devemos.
Quero tambm cumprimentar e agradecer a meus colegas da
Comisso Cientfica. Todas as decises que concernem a este Encontro
Internacional foram debatidas e decididas colegialmente, sempre com o
melhor esprito.
Obrigado finalmente a todos que propuseram intervenes e aqueles
que se prontificaram a presidir as sesses. Todos aceitaram de bom grado
o conjunto de nossas propostas.
Os agradecimentos me conduzem questo que nos rene - essa do
desejo e de seus paradoxos. De fato, desejo foi algo necessrio para
voltarmos a nos encontrar neste lugar e neste momento do ano, comumente
reservado s serenas frias.
Mas ns o sabemos, que o desejo e a serenidade no se combinam.
Lacan bem sublinhou: o desejo dificuldade.
H alguns dias, uma atriz francesa confidenciava rdio a sua
serenidade, finalmente encontrada. Ela precisava que sempre soubera que
tal serenidade no advinha de um homem, tampouco de um psicanalista.
Isto adveio... de um cavalo! Ela conclua seu edificante testemunho com uma
frmula definitiva: Com um cavalo no podemos trapacear!. Mas no de
hoje que os humanos viram neste animal seu companheiro ideal... desde que
o cavalo vapor no o desaloje definitivamente de seu lugar. E o que esquece
nossa atriz, que no h outra espcie a dirigir os cavalos, animais ou
mecnicas, a colocar-los a seu passo, a no ser o parltre, que esse de
seu discurso.
No entanto, nossa atriz amazona nos oferece alguma coisa de seu
desejo, e tambm de sua posio em relao ao mesmo. De fato, o que ela
aspira? Ela quer assegurar-se de no ser enganada, ela quer saber diferenciar
a verdade e a mentira, a franqueza e o engano. Damos-lhe crdito que no
a trapaa do outro que a preocupa, seno a sua prpria. Ela no desconfia
do cavalo, mas ao contrrio, parte do fato que um cavalo no pensa, no
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calcula, ele reage. O cavalo d sem mediao a justa medida de adequao


entre o pensamento e o corpo do cavaleiro.
Retenhamos portanto de nossa atriz, e sua alma cavalheiresca, a
seriedade da questo que ela nos coloca. De fato, no trapacear um sonho
largamente compartilhado. Ele sustentado pela convico de que a
serenidade a justa recompensa da verdade enfim esperada. Passemos
pelas peripcias que se supem inclusas neste percurso: todas dependem
da iniciao, inclusive a psicanlise, a qual, quando corrompe esta promessa,
bem sabemos, conduz ao pior. De fato, como nossa atriz se dar conta
rapidamente disso, no nos livraremos to facilmente dessa questo da
trapaa, isso porque se tem um corpo e porque este corpo no pode ser
representado.
E um corpo, para um falasser (parltre), sempre um corpo sexuado,
de homem ou de mulher. Lacan inclusive sentiu-se obrigado a precisar que
no h um terceiro sexo. Ns poderamos distinguir os existentes como S1 e
S2, sexo 1 e sexo 2. Ento, como estar seguro de no cometer enganos na
representao que se faz de seu ser enquanto sexuado, e portanto na
relao com o outro sexo, uma relao que se funda todavia sobre uma
diferena irredutvel? Com um cavalo, seja ele um jumento ou um garanho,
onde se saiba quem quem, quem o mestre, S1, e quem o escravo, S2. O
bom mestre o que sabe fazer corpo com o corpo do outro enquanto
instrumento encarregado de produzir o efeito de verdade. Mas entre
parltres, em um casal, clula mnima do lao, quem que comanda o corpo
do outro? Como se faz lao entre S1 e S2? Aqueles que conhecem a escrita do
discurso analtico j sabem que no se faz. Portanto, os corpos se enlaam.
De fato, por isso que dois parceiros podem enodar um pacto sobre
o que para eles faz relao sexuada. Mas quem ento autenticar este pacto
e, se h um litgio, quem dir quem que trapaceou? E mesmo para si, em
nome de qu se assegura sua prpria verdade? Aqui, ns sabemos que
neurose e psicose se separam. O sujeito psictico se sentir apaziguado ao
verificar que seu parceiro no trapaceia, tanto que tal possibilidade o deixa
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sem outro recurso que no a violncia, sofrida e exercitada. O sujeito


neurtico, ao contrrio, se sentir tranqilizado de sua parte se o retorno do
outro lhe significar que ambos respeitam o pacto. Este sujeito poder de
uma s vez admirar-se, a sua maneira, por ter se iado sobre a pequena
escada de sua verdade, ela mesma demonstrada atravs de suas proezas,
nas quais o Outro enquanto terceiro o garante e o juiz.
A aspirao serenidade atravs da verdade, para no dizer a
sabedoria, , portanto, o desejo de abolir o irredutvel de uma diferena,
precisamente uma diferena introduzida pela ordem significante, ao mesmo
tempo em que ela faz um furo. Este furo pode ser recoberto por um sentido,
e esse sentido pode ser de certo ponto de vista, satisfatrio - salvo no
domnio das relaes dos sexos, onde o sentido no pode ser como tal a no
ser enquanto mentiroso: fices sexuais secretadas pelo inconsciente, em
uma frmula que se substitui vantajosamente s teorias sexuais infantis de
Freud, isso porque vlida para todas as idades. Esta exceo sexual no
mundo do sentido repercute, acidentalmente, no corao de todas as
relaes humanas. De uma s vez, toda a satisfao do desejo, incluindo a
sexual, deixa a desejar isto, mesmo com qualquer cuidado que se tenha
em relao escolha de objeto.
Mais do que procurar as condies de uma satisfao do desejo sem
resto, o que no existe, podemos ento esclarecer o seu funcionamento e
tambm o seu lao com o gozo e o amor.
Lacan, no Seminrio Mais Ainda, precisa-nos o que suscetvel de
provocar o desejo: o sujeito como tal no tem muito que fazer com o gozo,
mas seu signo suscetvel de provocar o desejo.

Ele prossegue: A est a

potncia do amor.
Em outro contexto, no momento em que eu comentava esta frase, uma
ilustrao clnica surgiu. Trata-se de um ator ainda, mas de outro calibre que
nossa amazona. Joaquin Phoenix, que se exprimia no jornal Le Monde, na
ocasio do lanamento na Frana do tlimo filme de Spike Jonze, Ela.
Explicava porque, para encanar seu personagem em busca de uma parceira
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adequada a seu desejo, exigiu usar um bigode. Ele gostaria de esconder dos
espectadores a ligeira cicatriz de lbio leporino que corre sobre um de seus
sulcos subnasais e que tornava seu trao irregular - os sulcos subnasais, ou
nasolabiais, so as ligeiras elevaes entre o nariz e o lbio superior. Exigiu
isto porque, muito cedo, percebeu o efeito que essa cicatriz provocava em
algumas mulheres. Dava o exemplo da vez em que, ainda jovem e de fato
desconhecido, deveria filmar uma cena de beijo com Eva Mendes, j famosa.
No momento em Eva Mendes viu a cicatriz, seu beijo tcnico (profissional)
tornou-se um beijo apaixonado.
Como no ver nesta cicatriz um caso desse signo de gozo que evoca
Lacan, e que nesta circunstncia provoca, sem sombra de dvida, o desejo?
Remarquemos que esse signo de gozo no sua exibio. Um gozo que se
exibe sempre obsceno, pois autista. Temos o paradigma na mercearia da
pequena mentirosa de Freud, proton pseudos. O signo do gozo, da diviso,
um rastro sobre o corpo. Um rastro de imperfeio portanto, que num
quadro quase perfeito indica um ponto de horror; um rastro que convoca o
sujeito e o afeta em seu corpo antes de qualquer raciocnio consciente.
Assim, o desejo antes de tudo experimentado. Algo do corpo do outro
convoca

sujeito

que

experimenta

chamado

em

seu

corpo.

Posteriormente, o sujeito responde a esta irrupo do desejo, a qual sempre


se apresenta a ele como enigmtica. Desse modo, muito provvel que Eva
Mendes, ao cair em si, tenha se dito: Mas, o que que me aconteceu? O que
que realmente aconteceu?. Questo que no deixa de evocar para ns o
O que que isso? que Lacan coloca na boca do pequeno Hans confrontado
com sua ereo; ou tambm, o artigo de Freud sobre a cabea de Medusa,
essa representao sobre o horror de castrao, frente qual, tal como diz
Freud, o sujeito ergue seu desejo como defesa.
Portanto, para o corpo falante, o desejo um fato que se impe; mas,
para o sujeito que tem esse corpo, ele uma questo. Dito isso, se o desejo
primeiramente experimentado como efeito de corpo, porque o signo que
ele suscita afeta um sujeito j constitudo. O signo de gozo se apresenta ao
16

sujeito sempre como um incidente significativo no campo de suas


representaes. Mesmo que esse signo se faa significante, ele significa a
falta de significante a fim de cobrir a castrao. A esse encontro, o sujeito
responde mobilizando a significao flica do desejo, com sua dimenso
perversa, tal como nos mostra nosso exemplo do beijo.
A psicanlise esclarece tambm a relao do desejo com o amor. De
fato, se o desejo a fora necessria, ele no o amor, e ele no portanto
a prova. Se a fora do desejo aciona o amor, que o desejo j estava l
enquanto potncia. A potncia que advm do signo pode encontrar no amor
o seu ponto de engate, de suspenso, diz Lacan ao fim de Mais, ainda. De
fato, ns o sabemos, o amor no supe um outro corpo, mas um outro
sujeito. Um outro sujeito que intervenha como parceiro do fantasma,
fantasma que posto em cena representa para cada um seu lugar de sexuado.
A energia transmitida pela fora permite o jogo de idas e vindas do amor e
do desejo, em um vai-e-vem entre o signo desencadeante e o fantasma. O
amor dura o tempo que a potncia funciona - est merc das fragilidades
prprias a cada extremidade: em uma ponta, a relao dos fantasmas
sempre bastante nebulosa, e repleta de todos os mal-entendidos; na outra
ponta, entropia do efeito de desejo, o valor material do signo se embota ao
uso, at se reduzir a seu puro significado, por exemplo, em uma relao de
policiamento: sulco subnasal ou nasolabiais, marca de uma cicatriz de lbio
leporino.
Ns sabemos que se um sujeito no chega a ocupar um lugar preciso
na cena do fantasma, ele perturba seu jogo e aquele de seus parceiros. Uma
anlise pode mostrar a esse sujeito as razes de suas hesitaes ou de suas
recusas, e com isso lhe permite tomar seu lugar no jogo social e amoroso.
A discusso sobre o fato de que a satisfao obtida seja normatizada ou
singular, no faz outra coisa a no ser esconder a mensagem essencial: o
sujeito pode enfim aceder a uma satisfao conveniente. E j que agora pode
se sentar mesa de jogo pra jogar sua partida, por que no chamar suas

17

tiradas de atos? De atos postos e assumidos como tais, tanto como estamos
a.
Mas, ns o sabemos, isto no se passa exatamente assim. Por que
diabos ter vontade de se sentar a uma mesa de jogo, e, sobretudo, em
determinado lugar? Essa satisfao conveniente responde realmente
questo que o sujeito colocava atravs de seu sintoma? Dito de outro modo,
a regra que comanda o cenrio fantasmtico poderia reduzir o buraco no
sentido? Ns sabemos que no. No h regra que d o todo de sentido e que
por meio disso consiga abolir o fora-de-sentido que o sintoma.
O efeito da anlise do desejo, ento, no permitir ao sujeito
encontrar o objeto que lhe convenha e que ele possa enfim reconhecer como
tal, mas sim o de fazer com que o sujeito reconhea que o objeto que
desperta, que provoca seu desejo, o acidente, contingente, digamos de
acordo com Lacan, e que o sintoma a cicatriz que faz signo de gozo. Para
o sujeito, saber de onde ele deseja muda a relao com seu jogo quando ele
se coloca em cena. Digamos que seu ser no est mais comprometido ali do
que como semblante reconhecido. De uma s vez, pode ser o caso de dizer
Eu passo, sem temer dali passar.
O que passa fica. Mas no intervm nos intercmbios dos outros. Ele
pode analisar seu jogo. E cada um dos jogadores cientes de que esto sob
um olhar, do o melhor de si e de uma s vez se descobrem.
O melhor de cada um menos a sua observncia da regra do que sua
maneira de us-la, at mesmo seus deslizes. Aqui, samos do contexto do
Belo e Bom jogo, para entrar naquele das motivaes outras, mais ntimas.
Resumindo, restituir seu valor ao sintoma no a mesma coisa do que
querer um desenvolvimento to perfeito quanto seria possvel uma partida.
E tomar o sintoma seriamente, quer dizer, consider-lo em sua srie, no
consiste em tentar cur-lo, mas em reconhec-lo como inevitvel.
O sujeito pode, portanto, dizer Eu passo, em nome do sintoma, e no
em nome do pai. Como dizemos, ele se autoriza de si-mesmo. Mesmo se,

18

apesar de tudo, ele necessitar do nome do outro, de fato daquele de Freud


e Lacan, para a se reencontrar em seu Eu passo.
Para concluir, ento sempre h algo que faz sintoma em todo
jogo. Finalmente, o que ganhamos ao considerar as coisas sob esse ponto
de vista? Principalmente, parece-me que no perguntar excessivamente ao
jogo, nem sobretudo demandar-lhe o que ele no pode dar, o impossvel.
de fato paradoxal querer que um jogo cesse de s-lo no mesmo momento
em que ganhamos o seu grande prmio. Lembremos ainda que a mesa do
jogo social e a cama do pleno emprego so uma nica e mesma coisa.
Aprender e se recordar que o grande prmio no a coisa, que permanecer
sempre fora de alcance, facilita a participao de todos os parceiros.
Todavia, isto no quer dizer que o jogo no seja srio. Pelo contrrio, tratase de uma seriedade que no semblante, mas bem real, singular, que ns
chamamos por inconsciente. O inconsciente, quer dizer, um estoque de
efeitos, de afetos, suscitados pelos signos mais ou menos imprevisveis, dos
afetos que tiram seus sentidos de uma cenografia na qual a parte cmica
no falta jamais. Este inconsciente, ningum est no direito de dele se
apropriar, nem mesmo de si. A clnica nos mostra que se esta seriedade do
sintoma mal colocada, o Eu que fala, para defend-lo, est sempre
disposto a deixar a mesa de jogo, para unir-se a uma outra na qual seja
melhor tratado. Aqui est nossa responsabilidade quanto primazia sobre
o mercado, inclusive institucional, da psicanlise.
Tenho razes para pensar que a questo dos paradoxos do
desejo em todas as suas ocorrncias ser aqui tratada com preciso, e com
prazer e curiosidade que eu cedo a palavra aos proponentes desse VIII
Encontro.
Traduo: Leonardo Lopes

19

DO DESEJO

20

O que os homens desejam? - Daphna Benzaken

O que os homens desejam?


Daphna Benzaken
Para responder a essa questo precisamos definir o que um homem. Para
Lacan, a idia freudiana sobre a diferena entre os sexos, que fundamentada
na anatomia, oferecia apenas uma explicao parcial e imginria. Em 1957,
durante sua fase lingustico-estrutural, no seu artigo A Instncia da Letra no
Inconsciente, Lacan afirma que a identidade sexual no definida pela anatomia,
mas pela ordem simblica. Logo, um homem aquele que traz consigo um
significante que o define como homem. Ainda assim, por possuirem limitaes,
linguagem e significantes no podem suprir tudo e certamente no tudo no
que diz respeito ao desejo e sexualidade.
Neste artigo enfatizarei principalmente o ensino mais tardio de Lacan em
O Aturdito e Mais, Ainda, em que ele desenvolve a idia de que pela sexualidade
o sujeito falante confrontado com o real da substncia gozosa que no pode
ser simbolizado: um corpo que, o Outro, simboliza e que comporta talvez algo
de natureza a fazer pr em funcionamento uma outra forma de substncia, a
substncia gozante1. Esse encontro sempre traumtico para o sujeito falante,
que facilmente tomado pela angstia e que ele no consegue significar, o que
o faz se agarrar a qualquer coisa que o leve linguagem e ao significado.
Para esclarecer e elaborar esse ponto, Lacan diferencia durante os anos
setenta sexualidade no sentido de sexualidade genital, de sexuao, que est
associada linguagem e ao discurso. Pela sexuao o sujeito falante assume sua
identidade sexual como homem ou como mulher. Lacan cria as frmulas da
sexuao como resultado de um processo lgico que ele deduz considerando as
questes do desejo e da sexualidade, questes essas que concernem ao real,
cujo acesso s nos franqueado atravs da lgica

Lacan, Mais, Ainda p.35 (em portugus, Jorge Zahar); Encore" p.33 (in French)

21

Formulas da Sexuao segundo Lacan:

Nesse artigo eu vou me referir a homem como posio masculina, tal


qual aparece nessa frmula na sua metade esquerda. importante lembrar isso
pois a escolha do sujeito, independente de sua anatomia, que o situa em um
dos lados da frmula.
Utilizarei o termo homem nesse sentido e tentarei examinar os efeitos
dessa escolha na relao do sujeito com a funo flica, o gozo e o objeto causa
do desejo.
O Homens e a Funo Flica
Homem, como lacan situa no lado esquerdo da frmula da sexuao,
aquele que o Outro o definiu como homem. aquele que foi submetido
castrao, o que o mesmo que dizer que ele foi confrontado a um gozo
proibido. Isso produz um grupo lgico universal formado por aqueles que
dependem de uma definio externa que estabelece o que permitido e o que
proibido. Da que se trata de um grupo de indivduos que se reportam ao Outro
como ponto de referncia para (produzir) avalies e significaes. (De acordo
com Lacan, um grupo universal no constitudo do lado direito do quadro, as
mulheres no produzem um universal referido castrao e ao gozo, logo elas
so contadas uma por uma).
A atitude focal de um homem, conforme essa definio, resulta de uma
procura por uma aconragem na ordem flica e simblica, uma procura por
significao e sentido, e uma profunda dificuldade de enfrentar situaes e
momentos desprovidos de sentido. Isso possui efeitos visveis no campo dos

22

interesses e investimentos em atividades que podem ser medidas e comparadas


em relao aos significantes do Outro. Um (a) histrico (a) vai com frequncia
colocar-se desse lado da frmula da sexuao em funo de seu anseio de tomar
o falo para si.
As atitudes em relao ao falo so uma das fontes de poder do homem,
mas elas tambm trazem consigo a semente de sua vulnerabilidade. Essas
atitudes tornam possvel ao homem navegar o seu caminho com uma significao
lhe servindo de bssola, delineando uma abordagem relativamente clara de seus
objetivos.
Mas, na medida que o homem depende do Outro, quando a sua ordem
alterada, ele se encontra desamparado, seja no instante depois de uma
separao, depois que uma criana nasce ou depois da demisso de um
emprego. Um homem geralmente toma atitudes rpidas com a finalidade de
restabelecer sua identidade flica masculina.
Lacan afirma: [...] todo sujeito como tal [] inscreve-se na funo flica
para obviar a ausncia da relao sexual2
Os homens e o Gozo
Lacan se refere a trs gozos diferentes. Por natureza, o gozo no pode ser
articulado, ele existe fora da ordem simblica. No entanto, o gozo flico pode
por retrospecto ser relativamente associado a palavras. O homem que procura
sentido pode tolerar esse gozo que difere radicalente do Gozo Outro exttico,
o gozo situado do lado direito da frmula da sexuao, o lado da mulher. O Gozo
Outro no-todo ("pas tout") capturado pela funo flica de significao atravs
da linguagem e suas estruturas. importante lembrar que, por natureza, o Gozo
Flico quase sempre toca o limite de onde, para alm dele, nunca h uma
significao completa. O Gozo Flico um gozo passvel de ser expresso pela
linguagem e que possui curta durao. Ele associado (alternncia entre)
presena e ausncia, potncia e detumescncia.
2

L'Etourdit page.56 / O Aturdifo p. 458 (Outros Escritos, Jorge Zahar)

23

Os Homens e o Objeto Causa do Desejo


O desejo sempre direcionado para um objeto, mas no a qualquer objeto.
O gozo fixa sua trajetria a um certo momento e o faz de modo bastante
contigencial3. O objeto a um objeto causa do desejo para um homem, que
tenta obter esse objeto destacado (do seu corpo) pela castrao simblica. A
apropriao desse objeto d ao homem a iluso de que eliminar ou camuflar a
castrao possvel. Os Homens so atrados por objetos parciais e possuem a
conscincia de que essa tentao pode sobrepuj-los. Na mitologia grega
Odisseu pede para ser amarrado ao mastro do navio, pois sabe que no capaz
de conter-se frente tentao do som do canto da voz da sereia.
Lacan situa o objeto a do lado direito das frmulas da sexuao, o lado da
mulher, referido a mulher como objeto causa do desejo, Nessa referncia, a
mulher uma espcie respirao vazia ou espao fechado que traz consigo o real
que estrangeiro para o sistema simblico e que cria o movimento do desejo ao
seu redor. O objeto a no um objeto especular, ele pode ser um olhar ou uma
voz, assim como a voz da sereia para Odisseu, ou como um admirvel olhar de
uma mulher em direo ao seu parceiro.
O Impossvel da Relao entre os sexos
De acordo com Lacan, mulher um ser evasivo que no totalmente
capturado ("pas tout") no discurso e na linguagem. Ela toca o Gozo Outro infinito,
que no limitado pela significao flica e pela castrao. Nas frmulas da
sexuao ns vemos uma seta apontando do lado direito (mulher) para o lado
esquerdo (homem) diretamente para o falo. Isso representa a busca da mulher
por um significante que fornea um nome para o enigma do Gozo Outro com o
qual ela (pode) se deparar, que no tem sentido nem nome. Isso um esforo
para associ-lo a um significante, ao falo, que vai ajud-la a identicar o seu ser.

Lacan, seminar on Transference, 16.11.60 page.45 /Lacan, Seminrio, livro 08, A


transferncia p. ? (Jorge Zahar,1992) No seria a p. 150 da lio 01/02/1961?

24

Logo ela se dirige ao homem com questes, solicitando que ele fale com ele e
declare que ela nica, na tentativa de dar sentido ao seu encontro (com o gozo).
Nesse sentido, o que um homem deseja de uma mulher? Ele solicita
conseguir, atravs dela, um entendimento do Gozo Infinito nessa misteriosa e
silenciosa condio estrangeira que no ser castrado. Atravs dela, ele espera
obter algum entendimento do Gozo existente para alm da linguagem, ele pede
a ela um sinal para esse resto associado vida. Uma Mulher (a mulher no
existe de acordo com essa lgica) carrega o Real que presentifica um mistrio
para o homem uma vez que ela representa para ele o impossvel que por um lado
o atrai, por outro lhe causa horror.
De todo modo, homem e mulher no podem prover um ao outro resposta
para suas questes (issues), que baseada no Real, no impossvel. Segundo
Colette Soler4, entre o Gozo Outro e o Sujeito h um luta de excluso; a presena
de um produz a dissipao do outro. No h a possibilidade dos dois existirem
no mesmo lugar.
Para Lacan, trata-se de uma impossibilidade que um homem encontre uma
mulher sintoma. Ele sugere que o homem deixado com uma questo insluvel
sobre o real, portanto com um sintoma. Para a mulher, Lacan formula a expresso
Homem Devastao (L'Homme ravage) que designa uma falta de resposta que
venha ao seu socorro, o que faz com que uma mulher seja abandonada ao Gozo
Outro, o que resulta ento numa aflio e aniquilao do seu lugar como sujeito.
M.C. Laznik5 reporta-se ao ensino de Lacan para afirmar que a no-simetria
entre os sexos necessria para a produo do desejo. H momentos na vida,
contudo, em que essa no-simetria violada e outros momentos em que ela
interrompida.
Como analistas ns frequentemente escutamos a respeito dos efeitos
imaginrios dessa no-simetria e impossibilidade concernida relao entre os

4
5

Colette Soler,Ce que Lacan disait des femmes,Edition du Champ Lacanien,2003 p.222
Marie Christine Laznik, L'impensable desir ,Denoel,2003,pp.140

25

sexos, da confuso briga, da atrao rejeio. Essa questo requer outras


elaboraes.

Traduccin: Fabiano Rablo

26

Os paradoxos do desejo e da demanda - David Bernard

Os paradoxos do desejo e da demanda


David Bernard

Lacan no hesitou em situar Freud na "linhagem1 " dos grandes moralistas,


rendendo homenagem aos que foram capazes de mostrar o carter desviante e
escandaloso do desejo. Mas h tambm que se dizer, a partir das fbulas de
Lacan, Lacan-o-moralista e no somente Freud, sobre o estilo de Lacan afinado
aos paradoxos do desejo, para falar desses paradoxos. E por isso que eu vou
usar uma de suas fbulas, extrada de seu Seminrio Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise.
Aqui uma fbula para dizer dos paradoxos do desejo na cura, bem como
seus possveis destinos. A citao da fbula precedida da questo: O que que
se passa quando o sujeito comea a falar com seu analista? Imaginemos ao
responder, prope Lacan, que o sujeito v jantar em um restaurante. Aqui ento
nosso sujeito envia diretamente a questo do que ele quer. O que demandar ele
ao Outro? Primeira resposta: o menu.

Quer dizer, no um objeto da

necessidade, mas significantes. O menu, quer dizer, significantes, pois que no


se faz mais do que falar 2. Ao que Lacan adiciona ento, para retornar ao
argumento central da fbula, uma complicao. Pois bem! h uma complicao
aqui est minha fbula pois que o menu redigido em chins . Lacan
continua:
Ento, o primeiro tempo pedir a traduo garonete. Ela traduz:
Pat imperial, rolinho primavera, e alguns outros. Isso pode muito bem
acontecer, se a primeira vez que se vai a um restaurante chins, ou
seja, que a traduo continue a no lhe dizer muita coisa, e voc
finalmente pede garonete: - Aconselha-me - o que quer dizer o que
eu desejo l dentro, voc que deve saber .

Lacan J., La chose freudienne , in Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.407


Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil,
Paris, p.242
1
2

27

Assim, o primeiro tempo da fbula nos ensina sobre o paradoxo do desejo.


Enfatizamos inicialmente que atravs dessa fbula, Lacan reduz a demanda
na anlise estrutura de toda demanda. Em outras palavras, em toda demanda
de anlise existe o efeito primeiro da linguagem sobre o sujeito, como h em
toda tomada de fala do sujeito uma demanda de anlise em potencial. Em cada
caso, o sujeito no sabe o que ele demanda, qual desejo porta sua demanda. O
que que eu desejo l dentro?, demanda ele, provando que como Outro que ele
deseja3. Ora, ocorre o mesmo no contexto de uma anlise. Um sujeito vem
anlise, apontar mais tarde Lacan, para saber o que ele demanda4 . Razo pela
qual ele demanda de fato se reencontrar .5
Apenas em qu nesta demanda, ele perderia? Para responder, sigamos essa
complicao que Lacan introduz em sua fbula: o menu redigido em chins.
Qual a preciso dessa tese? No somente o sujeito se alimenta de significantes,
mas trata-se aqui de significantes da lngua do Outro. Nessa demanda o sujeito
vai se alienar aos significantes do Outro. O que causar sua perda, digamos ainda
com Lacan, seu desvanecimento. A esse respeito, duas razes, que se encontram
combinadas uma com a outra. A primeira, que se produz no campo do
significante, o que est escrito no matema $. Na sua demanda ao Outro, o
sujeito desvanece6, pela razo que ele dever se repesentar por um significante
para outro significante, ou seja, ele desaparece, por subsistir apenas como efeito
do significante. Alm disso, acrescenta-se que ao se alienar aos significantes do
Outro, o sujeito experimentar uma perda, desta vez de gozo. Com efeito, entre
o que ele demanda nomeadamente, um objeto, e essa demanda sem objeto7,
incondicional, que a demanda de amor, o sujeito far, necessariamente na
reposta do Outro, a experincia de uma perda. Prometeste, protestam as
crianas a seus pais, quando o simblico ele mesmo que causa essa decepo
estrutural.
3
4
5
6
7

Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.815
Lacan J., Sminaire La logique du fantasme, sance du 15/02/67, indit
Ibid, sance du 21/06/67
Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.817
Lacan J., La psychanalyse vraie, et la fausse, in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.171

28

H essa perda que se impe ao sujeito, entre sua demanda de satisfao e


sua demanda de amor. Eu passo ento ao desejo, l onde ele surgir como
paradoxo. Lacan sublinha, a princpio, que o desejo vai consistir em uma
inverso. Do incondicional da demanda, passamos essa condio absoluta8 ,
que a do desejo. O que isso quer dizer? Lacan valorizar como a demanda de
amor institui o todo-poder-do-Outro, ao mesmo tempo que ela abole9 a
particularidade dos objetos, reduzindo-os todos categoria prova de amor10.
Mas aqui que devemos dar a este termo escolhido Lacan, abolio, todo o seu
peso para sublinhar seu efeito de retorno no real. Ou seja, o desejo indestrutvel.
Encontraremos ento no desejo, a inverso dessas duas dimenses da
demanda: o que foi abolido e o que era potncia. Com efeito, o desejo ser
constitudo da particularidade reencontrada no objeto que tornou-se objeto
causa, mesmo se perdido, e de outra parte da abolio11 da dimenso do Outro,
quando o desejo no demanda nada a ningum. Desta forma, delicadeza da
demanda responde a indelicadeza do desejo. A primeira alienou o sujeito ao
desejo do Outro. Como a gente demanda? Ns repetiremos criana na
expectativa de ouvi-la enfim soltar o seu por favor. Desejo do Outro que se
opor a partir de agora exigncia do desejo do sujeito. Gosto disso e no de
outra coisa. Onde o desejo revela sua estrutura: determinado e separador. Duas
dimenses reagrupadas nesta expresso de Lacan condio absoluta.
Desta forma, ns indicamos em qu o sujeito, nessa demanda, perdeu. Ns
vemos aqui como ele encontra, tendo como apoio aquilo que ele havia
inicialmente perdido. Inverso do desejo, fazendo passar da perda primeira a este
potncia

de

pura perda.

Somente acrescentaremos que

sujeito

se

encontradividido por esse objeto. Aqui vem efetivamente ento o paradoxo do


desejo, que essa expresso condio absoluta inclui tambm. Lacan retornar
a isso ainda em 1967, evocando este absoluto da falta a que se agarra o

Lacan J., La signification du phallus, in Ecrits, op. cit., p.691-692


Ibid
10
Ibid
11
Lacan J., Le Sminaire Livre V, Les formations de linconscient, Seuil, Paris, 1998, p.382
8
9

29

desejo12. Dito de outra forma, no essa falta absoluta13 que segundo Sartre o
faria paixo intil, mas a falta de um objeto. Falta de um objeto, ou seja, falta
um nico, especfico 14 que causa o desejo; e ela, a falta, que pe fora de
questo que se mencione o objeto15. Produzido pela demanda, o desejo ser
causado por um objeto inominvel16. O inarticulvel do desejo17, a est o
paradoxo do desejo. Dito de outra maneira, o objeto a o objeto paradoxal 18.
Da seu nome, o de objeto a19. Razo pela qual tambm a prpria satisfao da
demanda, que porta e presentifica o desejo20, lhe subtrai seu objeto21. Eis porque
tambm, para subsistir nessa demanda, o desejo visar Outra coisa, paradoxo,
que esse sujeito demanda nomeadamente como objeto. Sobre a mesa do Outro,
o sujeito neurtico ser assim difcil: Os neurticos, eles so delicados22.
Eu retorno agora mesa de nossa fbula, para fazer valer aqui o que Lacan
acrescenta questo do nosso homem. O que desejo l dentro? voc
quem sabe, prossegue ele. Com efeito, em relao ao Outro, no apenas o
sujeito ser dividido pelo que ele deseja, mas querendo encontrar, poder
escolher de lhe demandar um conselho fazendo dele seu fiador. Com o menu nas
mos, o sujeito vai apelar ento demanda do Outro, desejando que o Outro lhe
demande escolher isso ou aquilo, e assim demandar ao Outro o objeto mesmo
de seu desejo. Assim, o sujeito neurtico no apenas demanda o desejo do Outro,
mas alm disso deseja a demanda do Outro. A partir da, Lacan vai mostrar o que
essa demanda ao Outro traz como consequncia: amor de transferncia, e o que
ele encobre de engano ou mesmo de tapeao. A fbula ilustra:
Lacan J., La psychanalyse. Raison dun chec, in Autres crits, op. cit. p.343
Lacan J., Rponse des tudiants en philosophie, in Autres crits, op. cit, p.211
14
Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit,
p.241
15
Lacan J., Rponse des tudiants en philosophie, in Autres crits, op. cit, p.211
16
Cf sur ce point Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, op. cit, p.229
17
Lacan J., Discours lEcole freudienne de Paris, in Autres crits, op. cit, p.266
18
Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit,
p.241
19
Lacan J., Allocution sur les psychoses de lenfant, in Autres crits, op. cit, p.366
20
Lacan J., De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, in Autres crits, op. cit, p.356
21
Lacan J., La direction de la cure, in Ecrits, op. cit, p.637
22
Ibid
12
13

30

O que eu desejo l dentro, continua ele, voc que deve saber. Mas,
no final das contas, mesmo a isso que se espera que chegue uma
situao assim to paradoxal? Neste ponto, no qual onde voc se remete
a no sei qual advinhao da garonete cuja importncia voce viu
aumentar cada vez mais, ser que no seria mais adequado, se o seu
corao mandar, e se a coisa se apresentar de maneira vantajosa, ir
bolinar, s um pouquinho os seios dela? Pois no unicamente para
comer que voc vai a um restaurante chins, para comer dentro das
dimenses do exotismo. Se a minha fbula significa alguma coisa, conclui
Lacan, na medida em que o desejo alimentar tem um sentido outro que
o da alimentao .

Assim, a suposio de saber tornar o Outro agalmtico. A advinhao


suposta garonete aumentar sua importncia, estufando seu peito desse
objeto que faltaria ao sujeito. Apenas sublinhamos o engano que esse agalma
constitui. De um lado o sujeito, que ao se remeter ao Outro, tentar fazer passar
o objeto causa do desejo no objeto visado pela demanda. A saber, esse objeto
que esconderia em seu seio o falo. A demanda do neurtico a demanda de
phallus23, feita ao Outro. O sujeito supor, portanto, no lugar do Outro esse
objeto agalmtico, phi, que lhe ser, suficiente, ento, demandar polidamente.
Com efeito, para obter do Outro o que lhe falta, o sujeito finge se oferecer a ele.
Ele acomoda sua imagem ideal i(a) ao olhar desse Outro em I(A), e poderia , assim,
ser desejado, e demandar. O sujeito se faz objeto amvel24 .
E j que eu evoquei a polidez, pensemos as frmulas que concluem
idealmente os endereamentos ao Outro, do tipo: Atenciosamente , Vosso .
E porque no Deliciosamente vosso , Escopicamente vosso , Para bom
entendedor, at o menos polido: Merda . Ao longo desse desenvolvimento,
vemos ento se isolar o que faz o engano da neurose, e que que escreve a
estrutura da fantasia: crer alcanar o objeto (a), via a imagem i(a). Tal
exatamente o artifcio pelo qual o neurtico, conclui Lacan, tapeia todo
mundo25: o Outro tanto quanto ele mesmo. Nesta tapeao do amor de
Lacan J., Discours lEcole freudienne de Paris, in Autres crits, op. cit., p.266
Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit.,
p.241
25
Lacan J., Le Sminaire Livre X, Langoisse, Seuil, Paris, 2004, p.62-63
23
24

31

transferncia, o sujeito permanecer no que Lacan nomeou a sujeio do


Outro26 , se fazendo de forado pelo Outro, e sacrificando imaginariamente a
esse Outro o prprio gozo. Assim a polidez do neurtico se acompanha do medo
de ser enganado, para no dizer, de ser sacaneado. De onde essa pequena reserva
que sempre ele mantm, sua castrao. Ao final do jantar, o neurtico verifica a
conta.
Soluo custosa, esta substituio da demanda ao desejo que faz a
neurose. Em suma, o neurtico se esfora muito27 para sua satisfao. Da a
questo: o que diante desta demanda do sujeito o analista poder responder, que
no seja pela via da sugesto, e que permite sair desse engano da transferncia?
Eu no posso aqui indicar mais do que o princpio dessa resposta: manter a
distncia entre esse ponto ideal I(A), de onde o sujeito pode se ver amvel,
confortado na sua identificao narcsica, e o ponto onde ele se v causado como
falta de a28 . E por qual visada? Uma travessia da identificao, a fim de permitir
o sujeito se separar dessa demanda do Outro, e de se reconhecer de outra forma.
Aqui o sujeito ser ento convidado a se reconhecer29 no mais no ponto donde
ele se via amvel, do mesmo modo que a fantasia fomentava a miragem, mais
nesse ponto onde ele se v causado como falta de a .
Eu no insisto mais, para destacar somente que aqui o desejo do analista
se apoia sobre o paradoxo mesmo do desejo, opositor sujeio da demanda,
a-separador , e regressando assim ao carter originrio do desejo. Teria nisso
uma semelhana entre a estrutura do desejo na sua origem e a visada do analista.
Os dois se apoiam e verificam esta condio absoluta do desejo, onde absoluta
quer dizer, precisou Lacan, despreendimento. Mas ento, no seria justamente o
desejo do analista que daria o paradigma? A saber, um desejo que no um
desejo puro, uma vez que determinado por um objeto. Mas tambm, um objeto
que no nominvel, articulvel, seno por seu efeito de separao, justamente.

26
27
28
29

Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.814
Ibid., p.152
Ibid, p.243
Ibid

32

Obter a diferena absoluta30 , dir Lacan. Do mesmo modo, O analista se


autoriza de si mesmo , no seria uma forma de falar desta separao da
demanda? Enfim, quais as consequncias quanto ao amor? Opondo-se a toda ideia
de maturidade genital como lugar do dom, Lacan destacava que: seria preciso
ensinar o neurtico a dar essa coisa que, ele no imagina, nada 31 . Eis o que
retm, e que o angustia. Mas eis que aqui tambm, se ele consente isso, poder
fazer amor um pouco menos demandante.

Traduo: Rosane Melo

30
31

Ibid, p.248
Lacan J., Le Sminaire Livre X, Langoisse, op. cit., p.65

33

A beleza e o horror, a des-graa, a vida e a morte face a face no Face-book - Fabiane da Fontoura Messias de
Melo

A beleza e o horror, a des-graa, a vida


e a morte face a face no Face-book
Fabiane da Fontoura Messias de Melo
De quem o olhar
Que espreita por meus olhos?
Quando penso que vejo,
Quem continua vendo
Enquanto estou pensando?
Por que caminhos seguem,
No os meus tristes passos,
Mas a realidade
De eu ter passos comigo?
Fernando Pessoa

Qual a funo do horror? Qual o lugar do horror estampado nas redes


sociais na economia do desejo? Podemos relacionar com o que Lacan aponta no
Seminrio 7 da economia da dor masoquista? Queremos partilhar a dor como
partilhamos um monte de outras coisas restantes? (LACAN, 1959/1960, p. 285).
Goza-se com o horror? O horror nas redes sociais seria da ordem do horror de
um gozo ignorado na face de Ernst Lanzer ao relatar o suplcio dos ratos?
O Facebook um site e servio de rede social que alcanou mais de 1,19
bilho de usurios ativos e tornou-se a maior rede social do mundo. O 2 pas
com mais acessos dirios o Brasil.
O presente argumento no tem a pretenso de interpretar os sujeitos
conectados 24 horas em seus smartphones e tablets ou aqueles telespectadores
fascinados por reality show, muito menos explicar a audincia elevada de
programas que retratam a misria humana e a violncia, pois:
a psicanlise no pretende dar a chave do universo. Ela comandada
por uma visada particular que historicamente definida pela elaborao
da noo de sujeito. Ela coloca esta noo de maneira nova,
reconduzindo o sujeito a sua dependncia significante (LACAN, 1964, p.
78).

34

Lacan em O Seminrio, Livro 11 (1964) relaciona o olhar, enquanto objeto


a, com a falta constitutiva da angstia de castrao. Portanto, o objetivo desse
trabalho propor uma discusso do olhar e o gozo escpico e suas inter-relaes
como o belo e o horror estampado rotineiramente nas redes sociais. Acredito ser
uma discusso pertinente nesse tempo atual em que fotos e vdeos so
divulgados e repassados, como vrus, atravs do Facebook, whatsapp, Youtube e
outros. Nesse momento em que se discutem as relaes chamadas lquidas,
retomo o livro Modernidade Lquida de Bauman (2001) no qual as descries de
lquidos so fotos instantneas, que precisam ser datadas, uma metfora
interessante na atualidade, na qual criam-se redes sociais especficas para
compartilhamento de imagens como Instagram, Snapchat, Foursquare, Flickr e o
incremento das cmeras dos telefones celulares ou smartphones. Aqui no
estamos dentro do campo das necessidades, mas no campo dos novos desejos,
como entidade muito mais voltil e efmera, evasiva e caprichosa (BAUMAN,
2001, p. 89).
Frente liberdade e a rapidez oferecida pela rede, os usurios exibem
sucesso, felicidade e beleza, como tambm compartilham o horror da doena, da
morte e do sofrimento prprio ou alheio. Recentemente uma me usou a foto
do rosto do seu beb natimorto em seu perfil, obtendo muitos comentrios e
curtidas. Em Rio Branco-Acre- Brasil um pai dirigia uma motocicleta e aps se
envolver em um acidente de trnsito com sua filha, teve que retirar sua prpria
blusa e cobrir o rosto de sua filha, morta no cho, pois as pessoas tiravam fotos
e postavam nas redes sociais. Outro caso recente que gerou muita comoo e
muitos compartilhamentos- no Brasil foi de uma jovem linchada por populares na
rua em Guaruj- So Paulo por ter sido confundida com o retrato-falado de uma
mulher que sequestrava crianas. Aps a tragdia, a polcia descobriu que o
retrato-falado tinha sido feito h dois anos em outro Estado (Rio de Janeiro) e que
no havia nenhuma denncia de sequestro na cidade em que a jovem de 33 anos
foi brutalmente espancada at a morte.
O que h em comum nesses exemplos a presena do olhar meduseando
o sujeito. Ver Grgona olh-la nos olhos e, ao cruzar dos olhos, deixar de ser
35

si mesmo, de estar vivo, para tornar-se, como ela, poder de morte (VERNANT,
1991, p.103). Olhar para ela transformar-se em pedra, de sujeito em objeto. O
mito de Medusa mostra o poder mortfero do olhar e sua associao com a pulso
de morte. Quinet (2004) destaca que as manobras de Perseu, responsvel pela
destruio de Medusa, se do no registro do escpico: ele precisa tornar-se
invisvel- de ver sem ser visto-, apagando-se como sujeito para bancar o objeto.
Perseu usa um espelho e no cruzamento dos dois olhares, Medusa como a figura
do Outro e Perseu como sujeito, um objeto cai: o olhar como objeto e seu duplo
aspecto- causa de desejo e fonte de angstia.
Nossa sociedade atual pode ser chamada de escpica, na qual para existir
preciso ser visto. Sou visto, logo existo. H uma dimenso narcsica que precisa
ser exibida. Porm h um olhar pr-existente no espetculo do mundo. Lacan em
O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964)
falam da preexistncia de um olhar eu s vejo de um ponto, mas em minha
existncia sou olhado de toda a parte. Na atualidade, evidencia-se essa questo
ao observar as cmeras de vigilncia- nas ruas, no trabalho e as prprias cmeras
de celulares que tudo captam e compartilham a um clique.
O olhar de que se trata no se confunde com o fato de que eu vejo os
seus olhos. Posso me sentir olhado por algum que no vejo nem mesmo
os olhos, e nem mesmo a aparncia. Basta que algo me signifique que
h outrem por a. Esta janela, se est um pouco escuro, e se eu tenho
razes para pensar que h algum atrs, , a partir de agora, um olhar.
A partir do momento em que esse olhar existe, j sou algo de diferente,
pelo fato de que me sinto eu mesmo tornar-me um objeto para o olhar
de outrem. Mas nessa posio, que recproca, outrem tambm sabe
que sou um objeto que sabe ser visto (LACAN, 1953-54, p. 246)

Nesse sentido, no h um momento da percepo que estaria fora da


estrutura simblica da linguagem: os dados puros, sem conscincia, sem
significado, tambm j se encontram presos aos significantes (QUINET, 2004, p.
38).

36

Lacan em O SeminrioLivro 1 Os Escritos Tcnicos De Freud (1953-1954)


explica que o olhar no se resume ao nvel dos olhos. Os olhos podem no
aparecer, estar mascarados como nas redes sociais.
Quinet (2004) explica que o mundo da percepo visual do registro do
imaginrio, estruturado e sustentado pelo simblico.
O registro do imaginrio o campo do visvel, onde se encontra o mundo
dos objetos perceptveis e das imagens que segue a tpica especular.
onde reina o eu, mestre da conscincia, do corporal e da extenso (no
sentido cartesiano), que, no entanto, no governa pois quem comanda
o simblico com sua lgica significante. O real o registro pulsional,
da causalidade, espao que Lacan apreendeu com a topologia, invisvel
aos olhos humanos, em que o olhar faz de todos (os que veem e os que
no veem) seres vistos, mergulhados na viso (QUINET, 2004, p. 41).

Lacan em O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da


psicanlise (1964) apontam a primitividade da essncia do olhar, uma vez que a
primeira experincia de satisfao mtica descrita por Freud, quando se constitui
o desejo, em A Interpretao dos Sonhos de carter escpico. Ele descreve a
excitao interna do beb (fome) e a experincia de satisfao:
S pode haver mudana quando, de uma maneira ou de outra (no caso
do beb, atravs do auxlio externo), chega-se a uma vivncia de
satisfao que pe fim ao estmulo interno. Um componente essencial
dessa vivncia de satisfao uma percepo especfica (a da nutrio,
em nosso exemplo) cuja imagem mnmica fica associada, da por diante,
ao trao mnmico da excitao produzida pela necessidade. Em
decorrncia do vnculo assim estabelecido, na prxima vez em que essa
necessidade for despertada, surgir de imediato uma moo psquica
que procurar recatexizar a imagem mnnica da percepo e reevocar
a prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao
original. Uma moo dessa espcie o que chamamos de desejo (FREUD,
1900, p. 543).

Quinet (2004) explica que dessa primeira experincia de satisfao, que


corresponde Coisa, s temos dela suas coordenadas simblicas fornecidas
pelos traos significantes:

37

A Coisa escpica est no fundamento da experincia de desejo do


sujeito, sendo tambm o verdadeiro segredo da experincia visual da
percepo do sujeito, despertando o interesse, a curiosidade e o desejo
no mundo visvel do qual ela est elidida. (QUINET, 2004, p. 55).

Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, cujo original data de 1905,


Freud prope que (...) a impresso visual continua a ser o caminho mais
frequente pelo qual se desperta a excitao libidinosa (p.148).
As redes sociais permitem ao sujeito um contato com nmero maior de
pessoas amigas, (des) conhecidas, seguidores em um ambiente em que pode
se expor, ser um espectador e vasculhar a vida dos outros, como tambm
compartilhar o belo e o horror na facilidade de um simples clique.
Freud (1913) em O tema dos trs escrnios apresenta tramas envolvendo
diversos personagens, como Mercador de Veneza, O rei Lear e Cinderela,
demonstrando o belo como anteparo morte, uma vez que um mesmo elemento
pode representar contrrios, como nos sonhos. Tambm Lacan (1966, p. 776)
compreende a funo da beleza como barreira extrema que probe o acesso a
um horror fundamental.
Lacan (1959/1960) aponta no Seminrio 7 - A tica da Psicanlise que o
belo e o desejo tem uma relao ambgua: se por um lado o belo desperta o
desejo pela sua ligao com o campo escpico, por outro, tem como efeito
suspender, rebaixar, desarmar, diria eu, o desejo. A manifestao do belo
intimida, probe o desejo (LACAN, 1959-1960, p. 284). A funo do belo,
portanto, enganar o sujeito quanto ao desejo e mant-lo distante, mas apenas
aparentemente, do horror do mal radical do gozo.
A beleza da personagem de Antgona exemplifica, mais uma vez, a relao
entre o belo e a pulso de morte, pois mesmo viva, j est coberta pelo vu de
morte.
Essa zona do entre-dois, do vazio do significante, mbito do ex-nihilo,
de onde irradia Antgona com sua luz e beleza deslumbrante- como a
Coisa no campo escpico- um olhar que brilha fazendo-nos cerrar as
plpebras, qual espectadores cegados por sua beleza e pela deciso de
38

seu desejo que, mesmo levando-a morte, a faz avanar sem temor nem
piedade (QUINET, p. 58, 2004).

Ainda com Antgona, Lacan (1959/1960) mostra a relao de proximidade


existente entre o desejo e a pulso de morte, uma vez que o desejo levado s
ltimas consequncias encontra-se com a morte.
(...) a questo da realizao do desejo se formula necessariamente
numa perspectiva de Juzo final. Tentem perguntar-se o que pode querer
dizer ter realizado seu desejo se no de t-lo realizado, se podemos
assim dizer, no final. essa invaso da morte na vida que confere seu
dinamismo a toda questo (LACAN, 1959-1960, p. 345).

Com a televiso, cinema, vdeos, redes sociais e a internet vivemos num


mundo com excesso de imagens uma inflao do imaginrio. A imagem que
captura, capta, fascina. Imagens que trazem o gozo do olhar. No caso das redes
sociais, o valor para tentar medir o mais-de-olhar quantidade de curtidas,
compartilhamentos, visualizaes.
O olhar, excludo da simbolizao efetuada pela cultura sobre a natureza,
traz o gozo especfico do espetculo e o imperativo do supereu de um empuxoa-gozar escpico (QUINET, 2004).
A Psicanlise sustenta a tica do desejo e no do gozo - livre dos infortnios
da castrao. No Seminrio 11, Lacan (1964, p. 78) questionado por Audouard,
que pergunta:
[...] em que medida preciso, na anlise, fazer o sujeito saber que o
olhamos, quer dizer, que estamos situados como aquele que olha no
sujeito o processo de se olhar? [...] o plano da reciprocidade do olhar e
do olhado , mais que nenhum outro, propcio, para o sujeito, ao libi.
Conviria ento para nossas intervenes na sesso, no faz-lo
estabelecer-se nesse plano [...] no por nada que a anlise no se faz
face a face. A esquize entre olhar e viso nos permitir, vocs vero,
ajuntar a pulso escpica lista das pulses. Com efeito, ela a que
ilude mais completamente o termo da castrao (LACAN, 1964, p. 78).

39

Nesse contexto contemporneo, o lugar do analista no a de um libi do


gozo escpico do sujeito que compartilha o horror. O olhar, enquanto objeto a,
nos ensina sobre a diviso do sujeito do inconsciente (entre o fascnio e o horror
produzido por uma imagem nas redes sociais) e como esse sujeito faz o lao da
pulso em que olhar e ser olhado esto presentes, nem que seja para ser
ridicularizado no youtube, uma via possvel para tornar-se famoso e popular pela
quantidade de acessos ao vdeo.
Pode a psicanlise operar a? Intervir nesse ideal de ser visto pelo Outro e
ser famoso? Somente se o sujeito puder se questionar de sua alienao ao ideal,
no um a um da clnica psicanaltica.

Referncias Bibliograficas

BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de


Janeiro: Zahar, 2001.
FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. Edio comemorativa 100 anos. So
Paulo: Imago, 1900.
FREUD, S. O tema dos trs escrnios. In: Obras Completas, Ed Standard
Brasileira, vol. XII, Rio de Janeir: Imago, 1913.
FREUD, S. Trs ensaios sobre teoria da sexualidade. In: Obras Completas,
Ed Standard Brasileira, vol. VII, Rio de Janeiro: Imago, 1905.
LACAN, J. O SeminrioLivro 1 Os Escritos Tcnicos De Freud Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1953-1954.
LACAN, J. (1954/55). O seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985
LACAN, J. O Seminrio, Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1959-1960.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1964.
QUINET, A. Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004.
40

VERNANT, J.P. A morte nos olhos figurao do Outro na Grcia Antiga:


rtemis e Gorg. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991

41

O desejo e os discursos - Por Gloria Patricia Pelez J.

O DESEJO E OS DISCURSOS
Por Gloria Patricia Pelez J.

Este trabalho tem como referncia o Seminrio 6, O desejo e sua interpretao


e o Seminrio 17, O avesso da psicanlise, de Lacan. Com o anseio de compreender
o avano de Lacan de Um a outro, extraio basicamente dois trechos de cada
seminrio.
Desde sempre o desejo identifica a psicanlise. Na origem, foi o ponto de
partida para Freud, serviu de bssola que o orientava, mas ao mesmo tempo foi o
ponto de chegada, porque se dirigia at ele buscando revelar a questo do desejo
com cada interpretao dos sintomas e na escuta de todas as formaes do
inconsciente.
Seguindo a trilha freudiano, no Seminrio VI, Lacan define o desejo
articulando inconsciente e ser do sujeito. Afirma que o inconsciente um saber
sobre o ser do sujeito que se diz na metonmia do significante, de onde devemos
deduzi-lo. Assim, encontramos o argumento para entender o desejo como a medida
do ser do sujeito1. O desejo a distncia, a razo, em termos matemticos, entre o
ser e o prprio sujeito, paradoxo constitutivo e constituinte do sujeito como efeito
do significante, que determina sua natureza pulsional.
Explica que este processo no possvel sem o Outro, onde o sujeito est
engag, comprometido, em dois sentidos: pela palavra como meio do ser, e pelo
Outro como lugar dos significantes. No entanto, o Outro carece sempre da palavra
para dizer o ser do sujeito; dessa condio se desprende a impossibilidade da
funo que cumpre a demanda como marca do encadeamento do sujeito ao
significante, especialmente a um significante privilegiado, o falo, que representa o
sujeito nesse campo da palavra, do Outro; consequentemente, Lacan definir o
C'est--dire ce quelque chose qui met toujours le sujet une certaine distance de son tre et qui
fait que prcisment cet tre ne le rejoint jamais, et que c'est pour cela qu'il est ncessaire qu'il ne
peut faire autrement que d'atteindre son tre dans cette mtonymie de l'tre dans le sujet qu'est le
dsirpp.35.
1

42

desejo como a metonmia do ser no sujeito e o falo como a metonmia do sujeito


no ser2.
Ser no O avesso da psicanlise onde Lacan avana, desde esta primeira
definio, com a ajuda de sua teoria sobre o discurso, e que serve para demonstrar
a importncia e a diferena radical que tem o discurso psicanaltico em relao aos
outros discursos. O conceito de discurso permitiu reordenar e orientar o campo
analtico sob uma premissa fundamental, a resposta do analista deve estar altura
da demanda da sua poca3. Trata-se de uma resposta cabal que se espera do ato do
analista na contemporaneidade.
Na lio do mito estrutura4, Lacan mostra que a funo do discurso consiste
em produzir uma clivagem, que evidente na discusso entre o significante
mestre (S1), que aliena o sujeito, e o saber do qual o referente o gozo. Lembremos
ento, que as funes do discurso so efeito da rotao dos termos, que configuram
todo discurso pelos lugares, quatro tambm: o agente, o Outro, a perda (produto)
e a verdade.

Com esta ilustrao, demostra sua tese inicial sobre o desejo, cito-o:
(...) tarde acrescento, para esclarecer ainda queles que tivessem sido
designados por efeito do seu modesto entender, por exemplo, o desejo, do
outro lado, o lugar do Outro. Dessa forma se representa o que, em um velho
registro, eu dizia que o desejo do homem, na poca em que eu me
conformava com semelhante aproximao, o desejo do Outro 5.

Voltemos ao esclarecimento e utilizemos a frmula dos quatro discursos para


apreciar o avano da elaborao de Lacan, sob seu primeiro enunciado: o desejo o
desejo do Outro. Apreciemos como o desejo est implcito e cumpre no discurso

Le dsir est la mtonymie de l'tre dans le sujet; Le phallus est la mtonymie du sujet dans l'tre.
Pp 35.
3
Seminario 7; la tica del psicoanlisis.
4
Lacan, Jacques. Le seminaire, libre XVII. Lenvers de la psychanalyse, Ed Seuil.pag.106.
5
Ibdem.
2

43

uma funo diferente em relao a diversas faces que tem o Outro em cada discurso.
Podemos constatar na primeira definio do desejo, j mostrada, a funo que
cumpre o desejo nos discursos.

No discurso do Mestre, est representado o Mestre por (S 1), no lugar do


agente. Este mestre encarna o desejo desconhecido, desconhece a causa de sua
diviso. Sua castrao est vedada para o mestre, reprimida. No entanto, o Mestre
tem uma relao com o escravo, que Lacan coloca no lugar do Outro como o lugar
do Saber, pois o escravo quem sabe sobre as formas de gozo do seu Mestre. Este
saber Lacan o define como mais de gozar como semblante de objeto, um gozo
baseado em significantes, que se constri com menos, falta de objeto por causa do
significante, mas o objeto semblante. Graas a essa operao, o sujeito em questo
pode extrair uma satisfao do gozo, e Lacan a define aqui como real impossvel.
No discurso da histrica o sujeito, ($) ocupa um lugar de agente e encarna
o desejo insatisfeito por excelncia. A pergunta da histeria dirigida ao Outro, (S1)
em relao ao saber (S2), do seu gozo, gera nele uma causa de saber sobre sua
prpria diviso. evidente que a histrica representa para Lacan aquela capaz de
causar o desejo de saber no Mestre, quando o interroga sobre o objeto causa de
desejo desse Outro, Mestre, e que ela se oferece representar, esperando com esta
estratgia, a resposta sobre seu prprio gozo, mas produzindo ao mesmo tempo,
como efeito dessa operao, como funo do seu discurso, o desejo de saber no
Mestre, que causado no saber sobre o que ele ignora de sua forma de gozo. A
histrica evidencia o desconhecimento da verdade de sua diviso, de sua castrao,
que ela encarna, e demostra como o saber um meio que proporciona uma
44

recuperao do gozo perdido. Em funo deste esclarecimento, Lacan assimila ao


Discurso da histrica o papel da filosofia na histeria. Ambas interrogam o discurso
do mestre, e ocasionam no seu desejo, por isso prope a condensao Hystoria,
para revelar a relao estreita entre o discurso do mestre e a histeria.
Alm disso, em vrias ocasies, fazendo insinuao a este desejo insatisfeito
da histeria, Lacan indica o papel que cumpre a de fabricar um homem que esteja
animado pelo desejo de saber.
No discurso analtico, o desejo desejo de saber, que como causa verdade,
permite extrair da diviso do ($), que est no lugar do Outro, a marca, o signo (S 1)
do seu mais de gozar (a), que desconhece seu sintoma, e que ocupa como lugar do
Outro, o que no Seminrio 6, Lacan definiu como saber sobre o ser do sujeito, (S1)
marca que o representa para o Outro.
No discurso universitrio, o desejo de um mestre, verdade reprimida,
enquanto que no lugar do Outro se coloca o objeto como lugar do saber, que exclui
o sujeito que est radicalmente perdido como produto da operao deste discurso.
Sendo assim, o sujeito fica excludo da sua relao com o saber, porque o mesmo
objetivado.
Para destacar ainda mais as funes e lgicas destes discursos, e mostrar a
forma encarnada do desejo em cada um, cabe ressaltar as relaes entre o lugar do
agente e o lugar da perda ou da produo, que lembremos, efeito do discurso em
questo como referente da orientao de cada um, e que Lacan identifica a causa
do desejo de quem ocupa o lugar de agente. Como se trata do efeito, no seno
outra coisa que o mais de gozar, do paradoxo entre desejo e gozo nos discursos.

45

No mestre, o desejo est comandado pelo mais de gozar, Objeto (a), que
envolve o saber do escravo; no histrico, quem comanda o Saber sobre a marca do
seu prprio gozo, o desejo; no discurso analtico, o signo comanda o desejo, a
marca da diviso, e no universitrio, quem comanda o desejo o sujeito dividido,
que est excludo da operao pensante.
Recapitulemos. No Seminrio 17, Lacan permite que nos orientemos na
compreenso do desejo, atravs do uso do discurso, que constri com base na sua
primeira definio de desejo, mas avana nela ao encade-la com a pergunta pelo
objeto: Qual objeto feito sob efeito do discurso? Sendo assim, nos ensina que
sabemos do objeto, do produzido, devido a ser causa do desejo, o que equivale a
dizer que onde se encontra a falta do ser onde se manifesta. Compreendemos
esta sentena quando Lacan afirma que a psicanlise presentifica o sexo, o que
significa que somos seres para a morte, pois o lao entre sexo e morte acontece em
virtude da diferena sexual, pois somente no homem est articulado ao discurso do
ser, o que representa um problema, pois no discurso, no h relao sexual razo
pela qual permanece como efeito, resto do discurso, o mais de gozar, o objeto a.
Por isso Lacan evoca a experincia clnica, em que a mulher que o homem deseja
substitui a (objeto a), mas, inversamente para a mulher, o gozo se apresenta como
onipotncia do homem, por isso quando se dirige a ele, o denuncia como Mestre
em falta.
Foi a experincia analtica, ressalta Lacan6, que afastou essa falta do mestre
para entender por que o macho, como ser falante, se desvanece por efeito do
discurso, e de como o mestre se inscreve na castrao, pois o que existe a privao
da mulher, entendida como falta no discurso. Em outros termos, a mulher no
pensante, e por esta razo a ordem falante institui, como intermedirio o desejo,
constitudo como impossvel, o qual faz do objeto feminino privilegiado, a me, mas
o interdita; no existe assim unio mtica sexual, nem se trata de Um, de todo na
identificao.

Lacan, Jacques. Le seminaire, libre XVII. Lenvers de la psychanalyse, Ed Seuil.pag.106.

46

Vemos claramente a passagem da primeira definio do desejo, a qual o


discurso nos permite produzir, que mas exige evidenciar a funo que cumpre o
objeto no desejo como efeito do discurso. Premissa evidente no discurso analtico,
onde est articulado o desejo como agente; a sua causa, o objeto a, e no campo do
Outro, a diviso, que oculta a marca que nos orienta. No existe desejo que no
esteja sendo ocasionado pela falta que engendre um mais de gozar, cito-o: A
relao com o gozo se acentua com esta funo ainda virtual que se chama desejo.
Sendo assim, por isso que articulo mais de gozar, o que aparece aqui, mas no
como um fora ou uma transgresso.

Traduccin: Katarina Aragao

47

A variao indita e tola (dupe) do desejo invariante - Ana Laura Prates Pacheco

A variao indita e tola (dupe) do desejo invariante


Ana Laura Prates Pacheco
O ttulo desse trabalho escreve de sada um paradoxo, ao afirmar a
contingncia de uma variao indita do desejo advinda no final de uma experincia
analtica o que contradiz do ponto de vista da lgica clssica, a definio de desejo
como indestrutvel e invariante. Minha proposta a de desenvolver os argumentos
que sustentam essa aparente contradio, com as formulaes de Lacan a partir de
1973. Procurarei faz-lo em trs recortes:
Desejo indestrutvel e invariante
Na primeira aula do Seminrio 21 Les non dupes errent Lacan nos remete ao
ltimo pargrafo da Interpretao dos sonhos quando Freud indaga a respeito do
valor dos sonhos para o conhecimento do futuro. Trata-se de um pargrafo bastante
elaborado, no qual ele afirma que, se por um lado, os sonhos, a partir da psicanlise,
nada teriam a dizer a respeito da previso do futuro, por outro, o que eles nos
revelam o passado. Mas Freud no se contenta com essa oposio, e acrescenta:
No entanto, a antiga crena de que o sonho nos mostra o futuro no carece
por completo de verdade. Representando-nos um desejo como realizado,
nos leva realmente ao futuro; mas este futuro que o sonhador toma como
presente est formado por esse desejo INDESTRUTVEL conforme o modelo
de tal passado1.

De modo mais potico, no texto de 1908 Os escritores criativos e os


devaneios, Freud comenta a relao da fantasia com o tempo, afirmando que o
passado, o presente e o futuro aparecem como enlaados no fio do desejo, que passa
atravs deles.
O desejo (Wunsch) , portanto, apresentado como essa estrutura que no
cede como explicita Lacan definindo estrutura como a relao a um certo saber.

Freud, S. Interpretao dos sonhos, Obras Completas, p. 720

48

Comentando Freud, ele dir que a entrada de um ser particular no Discurso do Amo
o far determinado quanto a seu desejo, do comeo ao fim. Aqui se introduz um
primeiro paradoxo, pois que esse desejo indestrutvel tambm o desejo desde o
Outro. Desejo metonmico, que passeia indefinido, fazendo da vida um itinerrio do
nascimento morte, ou como canta o poeta brasileiro Vincius de Moraes, fazendo
da vida uma aventura errante.
Na aula seguinte Lacan explicita o paradoxo: Eu lembrei outro dia esse famoso
desejo indestrutvel que passeia, que logo entrada no campo da linguagem se
produz, acompanha de uma extremidade a outra e Ebenbild, sem variao,
acompanha o sujeito estruturando seu desejo. Essa imagem fixa, nesse momento
de seu ensino em que est introduzindo a topologia borromeana, tomada em sua
funo espacial: o espao do ser falante que no pode de modo algum ser
confundido com um more geomtrico qualquer. assim que se d o cruzamento da
linha do tempo com a rede da estrutura. E nesse enodamento, o que chamamos de
passado e futuro no so mais do que inscries do desejo indestrutvel que seguem
o deslizamento ao mesmo tempo em que ele est fixado.
Eis os impasses de formalizao da lgica clssica, os quais justificam,
segundo Lacan, a necessidade de construir outra lgica, que inclua a contradio e
os paradoxos, e que chamamos, nas pesquisas atuais, de para-consistente. Mas isso
seria assunto para outro trabalho. Para o que nos interessa hoje, quero destacar o
tratamento topolgico que Lacan oferece Ebenbild freudiana, a partir da noo
topolgica de limite e vizinhana. Acrescenta-se, ento, outro aspecto paradoxal do
desejo, mencionado tambm por Freud no texto Os limites da interpretao no
qual aponta para a incompletude da interpretao do desejo inconsciente, bem
como a impossibilidade de deciso frente multiplicidade de sentidos.
Mais alm do seu carter de indestrutibilidade, Lacan introduz aqui o termo
INVARIANTE. A definio de invariante, na parte da matemtica destinada a tratar a
topologia, a da propriedade de um espao topolgico de preservar uma
caracterstica estrutural que no se modifica apesar das mudanas aparentemente
formais. A interpretao, portanto, encontra seu limite no desejo como invariante.

49

Lembremos que, alguns anos depois, na Conferncia de Bruxelas, em 1977,


Lacan afirma no ser a mesma coisa forma e estrutura rebatendo as crticas de
que a tese da primazia do significante seria um formalismo estruturalista. Trata-se
de uma distino fundamental para acompanharmos a proposta de sustentao da
clnica no n borromeano. Assim, poderamos afirmar que se o desejo pode tomar
vrias formas ao longo da vida, sua estrutura, entretanto, no da ordem de uma
varivel, mas de uma invariante no espao do ser falante.
Um dizer, o desejo e o n (o nodal modal)
muito interessante encontrarmos no Seminrio 21 a afirmao renovada de
uma das primeiras teses lacanianas: se o sujeito j nasce includo na linguagem e j
determinado no seu inconsciente pelo desejo do Outro, porque no haveria entre
tudo isso uma certa solidariedade? O inconsciente no exclui o reconhecimento do
desejo do Outro como tal, em outros termos, a trama da estrutura na qual o sujeito
um determinado particular. Contanto que nos demos conta que, nesse momento,
o Outro funo do Nome. Podemos dizer, acompanhando o Seminrio 23, que
alngua morde o Real, cuspindo o Nome. Por isso Lacan afirma que a fonao que
transmite a funo prpria do Nome.2 Nesse Seminrio ele conta poeticamente o
mito criacionista: depois do suposto nomear empreendido por Ado, Eva ser a
primeira a se servir da lngua para falar com a serpente.
Nessa espcie estranha e paradoxal de nomeao que no faz
absolutamente de Lacan um nominalista , encontramos a mostrao da estrutura
ternria do n como consequncia da nomeao do desejo. Modulao do Nome do
Pai ao Pai do nome, nomear a, entretanto, no predicar o desejo, mas cri-lo
enquanto Ebenbild, invariante no ser falante. A eficcia dalingua , portanto, causar
o furo do desejo que sustenta o n e suspende a relao sexual como modalidade
possvel da existncia. E aqui importante precisar o que Lacan chama de
solidariedade determinante da estrutura do n. Comento uma passagem

Lacan, J. O Seminrio 23 Joyce o Sinthoma, p. 74.

50

extremamente complexa da lio 10 do Seminrio 21, na qual Lacan declara essa


articulao do desejo com a estrutura do n ternrio. Ei-la:
No seria a que deveramos procurar, naquilo que nos possui como sujeito,
que nada mais que um desejo, e que, alm do mais desejo do Outro,
desejo pelo qual somos, por origem, alienados? No ser a que deve levar
esta apario em nossa experincia: que, como sujeitos, no somente o
fato de que no h qualquer essncia, mas de estarmos presos, espremidos
num certo n. Mas tambm como sujeito suposto disso que espreme o n.
Como sujeito, no s a essncia que nos falta, a saber, o ser, tambm
que nos ex-siste tudo o que faz n.

Ora, o que Lacan est sustentando que somos presas (dupes) do n, e que
no h ser seno o falar. E o ser falante um pleonasmo, j que se no existisse o
verbo ser, no existiria ser nenhum. O ser, enquanto Real, ex-siste. No obstante,
h. H dizer, na contingncia do discurso, que faz acontecimento; dizer que faz
desejo, permitindo supor um sujeito. H do Um, sempre mpar. Do qual, pela
impossibilidade logicamente implcita de alcanar o dois, podemos extrair a
rejeio de que haja a mnima harmonia entre o que se situa do gozo corporal com
aquilo que o rodeia. Da Lacan escreve no n o paradoxo do desejo enquanto
sexuado, essa falha que causa o mal-entendido dos gozos, extraindo a
consequncia estrutural de que o Real ternrio. Porque o Real borromeano, sendo
3, mostra que no h relao sexual, evidenciando o impasse inverificvel do sexo.
O impasse inverificvel do sexo ou seja, os modos de gozo todo flico e no
todo flico, incomensurveis e irremediavelmente distintos o que Lacan sustenta
quando afirma a convergncia do nodal e do modal, incluindo, para alm do
necessrio e do possvel, inscritos do lado homem, as modalidades impossvel e
contingente. Do lado masculino, o saber corte disfarado de fechamento, fazendo
com que o homem abandone o impossvel. O saber inconsciente, entretanto, um
conjunto aberto, ou seja, uma classe paradoxal que no se fecha. Da se
compreende porque Lacan prope que no o desejo que preside o saber, o horror
e sua paixo correspondente, a paixo da ignorncia. Diante da qual cada discurso
escrever sua modalidade de fechamento e negao sistemtica na abertura
estrutural do inconsciente no todo.
51

Do horror ao desejo indito: o alcance do nosso dizer


No avesso dos outros discursos que produzem o fechamento em um saber
universal, pela impossibilidade de sustentar os paradoxos do desejo, a prtica do
discurso analtico inscreve, pela contingncia, um saber no lugar da verdade no
toda do parltre. Apesar dos amores de Freud com a verdade, poderamos propor,
com Lacan que, contra a opinio verdadeira a ortodoxa, cujo objeto faz com que
no se perceba que no h relao sexual , a psicanlise oferece um dizer
verdadeiro, modal e paradoxal. No h a mnima opinio verdadeira, por que h
paradoxos dir Lacan no Seminrio 24. Pois se o Real exclui o sentido, no haveria
sentido seno mentiroso. Mas, excluindo o sentido, indica que exclua tambm a
mentira.
Essa a nossa questo clnica essencial, como Lacan esclarece na Conferncia
de 1977: que a sexualidade inteiramente tomada nessas palavras, esse o passo
essencial. E muito mais importante do que saber o que isso quer dizer: a
interpretao no visa o que quer dizer, mas o fato mesmo de que se diga.
Assim, borra-se a diferena entre a verdade e a escroqueria, j que no pode
haver A Verdade como universal. No se visa com isso, entretanto, um relativismo
da desconstruo, j que as verdades mentirosas apontam todas para o real de
que o gozo a castrao, ainda que a castrao no seja unvoca. Lembremos a
distino entre forma e estrutura. A Psicanlise, portanto, retira o peso do sentido.
Em seu lugar, coloca o peso do real, ao qual, entretanto, impossvel aceder sem
os sedimentos de linguagem.
A experincia analtica porta ento para uma tica, cuja proposta que
possamos ser cada vez mais dupes (presas) do saber inconsciente aberto que seria,
afinal, nosso nico quinho de saber, para usarmos a expresso da Nota italiana.
Esse saber escorre na ranhura do dizer verdadeiro. Nas belas palavras de Lacan,
parafraseando Joyce, trata-se de um depsito: um sedimento que se produz em
cada um, quando ele comea a abordar essa relao sexual.
Essa experincia, no entanto, s pode ocorrer e ser sustentada quando h do
psicanalista. por ele mesmo ter circunscrito a causa de seu horror de saber, e da
52

lhe ter advindo o desejo do analista, que se pode operar a partir de um discurso que
agencie um dizer verdadeiro. por vias completamente incidentais, dir Lacan, que
entrar para ele isso que faz trs, a saber, o Real. Da a homologia excntrica,
porm imprescindvel, proposta por Lacan no Seminrio 21, entre o autorizar-se por
si mesmo do analista, e o autorizar-se por si mesmo do ser sexuado. Autorizao,
evidentemente, que no ocorre fora do lao social, ou seja, no sem alguns outros.
Mas h coisas, e eis a radicalidade aqui sustentada, h coisas no nvel daquilo que
emerge do real sob a forma de um funcionamento diferente.
Quando h do psicanalista, portanto, opera-se um foramento que faz passar
o dizer nessa triturao do ser graas a que ele faz os silogismos, bordejando o
Real. Se A Mulher, isso no existe, a proposta da experincia analtica a de que
uma mulher, isso pode se produzir quando h n. Produzir uma mulher, para
homens e mulheres, no sem efeito na relao amorosa e no lao social, j que
implica em poder operar com o saber aberto do inconsciente que no vai sem
circunscrever a borda do Real.
Dessa circunscrio depreende-se a tica da inveno, da qual depende a
ousadia lacaniana de uma prtica que no abandone o impossvel. O saber em jogo,
como explicita Lacan na Nota italiana: trata-se que no exista relao sexual que
possa ser escrita. E a verdade, portanto, s serve para criar o lugar onde se denuncia
esse saber. , portanto, do cingir esse horror ao saber, fazendo o no todo
desabrochar, que poder surgir um desejo novo. A onde no h relao sexual,
inventa-se o que se pode. Eis a aposta lacaniana que sustentamos: inventar do
(desde o) saber: Para todo saber preciso que haja a inveno, isso que se passa
em todo encontro primeiro com a relao sexual.
Inventar do saber um significante novo, diferente da memria, do qual poder
advir de modo irremediavelmente paradoxal, um desejo indito. Desejo de saber,
oriundo do quinho de saber do inconsciente no todo, cuja abertura o discurso
analtico franqueia.
Essa variao do desejo invariante , portanto, indita e dupe. Trata-se de uma
variao feminilizante do desejo, que proponho generalizar para o final da anlise.
O desejo indito, assim, tributrio da contingncia de um dizer que faz
53

acontecimento. Acontecimento que nomeia uma variao possvel do invariante


estrutural. Desejo novo, mas paradoxal, a sustentar a partir da experincia de uma
psicanlise que chega at seu final.

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55
O desejo contra o esperado - Manel Rebollo

O desejo contra o esperado


Manel Rebollo
No quarto ato de La Bohme, Mimi est deitada no sof e se lamenta:
Tenho muito frio! Se eu tivesse um manguito! No poderei aquecer nunca
estas minhas mos? Um novo acesso de tosse tinge de agonia a cena, e
ento que Musetta d sua dupla resposta. Por um lado, tira os brincos e
diz a Marcello: Toma, vend-os, faa com que o mdico venha, e traga
algum que seja cordial. Em seguida, acrescenta: Oua, talvez seja a ltima
vez que faa um desejo, coitada; eu vou encontrar o manguito. Vou com
voc. Marcello lhe responde: s boa, Musetta minha.
Em um primeiro momento trata-se de atender a vida que se apaga
em seu corpo, o que faz com que Musetta renuncie aos seus brincos para
conseguir algum mdico que a alivie. Porm h outra resposta que atende
a outro tipo de demanda. "Talvez seja a ltima vez que faa um desejo".
Este pensamento o que anima Musetta a acompanhar Marcello e
encontrar um manguito para Mimi. No se trata s de aliviar o frio de suas
mos; se trata do ltimo alento da vida do falasser, suas ltimas palavras,
as que nos confirmam que nesse corpo habita um sujeito.
Desejamos o desejo do outro, inclusive o espreitamos como prova
de vida do sujeito. essa vida no campo do desejo que prevalece sobre os
avatares de sua realidade biolgica. este tambm um paradoxo, visto
que, na cena adquire maior importncia conseguir o manguito para suas
mos que encontrar um mdico cordial.
Paradoxo uma palabra de origem grega: compe-se de
dois termos: e . , como preposio, admite muitas
acepes, entre as quais mais alm, exceto ou contra. um
substantivo que pode traduzir-se como opino, crena, parecer, etc
Em castelhano usamos o termo doxa para nos referirmos a um saber
estabelecido como o devido. Tem certas conotaes de lei e de
55

56
universalidade. Assim algum pode situar-se na ortodoxia ou na
heterodoxia, de acordo com sua regulao na opinio estabelecida ou
separada dela.
No esqueamos que do termo parte tambm o termo dogma,
e que em latim produzir o verbo docere, presente na docncia e nos
doutores. Creio que este pequeno passeio etimolgico j d conta de que
o desejo vai contra a doxa, ou talvez melhor: que a doxa, o dogma, a
docncia, vo contra o desejo.
O desejo est articulado na palavra, porm no articulvel. Este
primeiro paradoxo j d conta de uma forma singular de ser que tomar
distintos termos no ensinamento de Lacan. Assim falta a ser se constitui
em um de seus primeiros nomes. O desejo falta em ser, ou melhor
desser. O desejo introduz uma falta no ser do sujeito, o descompleta.
Lacan recorre ao termo alemo Dasein, que toma de Heidegger, para
referir-se a esta singularidade do ser desejante. Dasein, traduzido por ser
a, se ope a um ser em constncia. A emergncia do desejo no discurso
apresenta-se sempre em descontinuidade, produzindo este efeito de
contra o esperado. nos lapsos, nos atos falhos, nos sintomas, que Freud
entendia que o inesperado do desejo manifestava-se sob a forma de
retorno do reprimido.
Na ltima seo do Seminrio VI Lacan coloca uma pergunta:
O desejo ou no subjetividade? Esta questo no aguardou a
anlise para ser formulada. Ela a est desde sempre, desde a
origem do que se pode chamar a experincia moral. O desejo
ao mesmo tempo subjetividade, ele o que est no corao
mesmo de nossa subjetividade, o que o mais essencialmente
sujeito. Ele ao mesmo tempo algo que tambm o contrrio,
que se lhe ope como uma resistncia, como um paradoxo, como
um ncleo rejeitado, como um ncleo refutvel.1

LACAN, J: Le Sminaire, livre VI: Le dsir et son interprtation

56

57
Este comentrio encerra algumas questes que me parece oportuno
examinar. Para comear, aqui j no se trata dos paradoxos do desejo,
porm do desejo mesmo como um paradoxo: O desejo ope-se a
subjetividade como um paradoxo.
Entendo que se o desejo subjetividade, quanto mais
essencialmente sujeito, enquanto efeito de linguagem, enquanto
constitui a realidade do falasser. Porm tambm ope-se a subjetividade
desde sua dimenso de objeto a, de a/coisa, esse ncleo no corao do
sujeito que causa seu desejo e que vem a ser rejeitado como um osso.
Sabemos que no Seminrio do desejo Lacan inclina-se por Spinoza,
o desejo a essncia do homem, frente a Aristteles, que exila o desejo
do campo do homem para situ-lo nos limites da bestialidade. De alguma
forma esta oposio concorda com as duas faces do desejo que implica a
citao anterior.
Embora estas frases sejam do ano de 58, no deixam de convocar
topologia, em particular a figura dos dois toros enlaados, donde o ncleo
de um toro o outro toro, o que est tanto em seu centro como em sua
exterioridade. Mediante a srie dos distintos enunciados o falasser tenta
articular seu desejo, porm s conseguir que algo disto se articule
mediante o tropeo em algo, a/coisa, que emerge contra o esperado e
realmente diz algo.
Nesta mesma tessitura topolgica creio que podemos qualificar
como moebiana a forma particular do dizer lacaniano quando usa cada
vez com maior liberdade o equvoco para tentar transmitir o que no pode
articular de modo direto e unvoco. No tanto que no o possa fazer, o
que seria motivo de impotncia, apenas que no possvel por estrutura:
motivo ento de impossibilidade.
Tomemos um exemplo: O desejo e sua interpretao, enunciado
em francs, Le dsir et son interprtation, soa como O desejo sua
interpretao. Trata-se apenas de um jogo fnico, unilateral a nvel do

57

58
som, que se apresenta a nvel do sentido com dois lados: dois efeitos de
significao distintas. Esta superposio, esta equivocidade fontica,
produz um efeito de metfora muito mais potente que a simples
substituio de um significante por outro. Este o trao diferencial da
interpretao lacaniana, baseada no corte, no equvoco poupando-nos da
obsessivante interpretao de carter explicativo, sempre excessiva e
insuficiente, presente na prtica psicanaltica no lacaniana. Esta ltima faz
doxa, produz efeito de docncia, e portanto de gozo. A lacaniana no, pelo
contrrio. Funda-se nos efeitos que produzir no sujeito este corte, este
efeito, que pode ser precisamente de surpresa, de ir contra o esperado.
S por esses efeitos no outro conheceremos o valor da interpretao. Neste
sentido, a interpretao, tal como se desenha no grafo do desejo, um
vetor que se inicia como interveno do analista e termina como efeito no
analisante, implicando sempre em alguma medida uma perda de gozo,
tanto menos a que se deriva de um mero efeito.
Uma jovem lamenta-se de no saber o que fazer diante da repetio
de certas situaes em que seu pai age de um modo que ela no entende.
Num dia, conta, mostrou-lhe umas sapatilhas que havia comprado, e ele
comentou: Sim, te ficam muito bem. Ento sua me perguntou: por que
no compras outras para ela? A jovem diz: no, no precisa, obrigado. O
pai insiste muito em compr-las, e, no final ela explode, dizendo: no
quero que as compre, chega!. Esta subservincia do pai ela no suporta,
porm do que se queixa de sua resposta irritada ante a oferta. Deveria
ter sido mais amvel. Diz ento, em catalo, entre lgrimas: Semblo la loca
del Paralelo [Pareo a louca do Paralelo], ao qual eu respondo: "A louca do
Paralelo?". Isso lhe revela um outro sentido: "Pareo a louca do pai lelo",
a partir da toma sua resposta de "louca", como uma forma de cobrir a
"estupidez" da conduta de seu pai. Prefere parecer louca que v-lo, l-lo;
Lia-se como avatar do desejo da histrica: sustentar o pai.

58

59
Vemos ento como o corte enquanto modelo de interpretao
introduz a dimenso do sontido2, quer dizer a gerao de sentido em
funo dos efeitos do som. Este carter do efeito da interpretao
encadeia-se com a concepo de lalngua como fundamento do
inconsciente estruturado como uma linguagem. Ao permitir a estrutura da
linguagem, o jogo moebiano, produzem-se estes momentos de sentido
comuns com o chiste e que deixam acontecer novos sontidos.
A forma em que opera esta etapa do sentido [sensentido]3 Lacan
comenta no ano anterior, em seu Seminrio V: As formaes do
inconsciente, quando trata do chiste. Trata-se de levar o sujeito pelo
caminho de certo sentido, e no momento que est esperando certa
concluso do enunciado se produz a entrada de um elemento inesperado,
que rompe com o sentido e produz uma queda do mesmo. neste intervalo
sem sentido que se produz a transmisso de algo que vai com o dito: um
mais de sentido que podemos tomar como o desejo articulado na palavra,
porm no articulvel. Quer dizer, o chiste se pode contar, porm no se
pode explicar. O desejo se pega pelo rabo, ttulo da pequena pea teatral
que Picasso escreveu, creio que expressa bem o modo em que a
interveno do analista pode tocar algo no dizer analisante, desde intervir
reson-hable-miente4. Como contraponto desta expresso podemos situar
a clebre automutilao do lagarto, seu rabo se solta no desespero, como
Lacan se refere ao desejo reproduzindo a relao do sujeito com o objeto
perdido. Desventura do desejo nas sebes de gozo, espreitadas por um deus
maligno, completa a citao5.

sontido. Neologismo forjado com os termos som e sentido.


Em francs, pas de sens, tem um duplo significado: de sentido e falta de sentido.
4
Neologismo em consonncia com razoavelmente/ razonablemente mas que ao
contrrio: se trata de ressona/ resn, e no da razo. Junto a este termo se colocam
outros dois: fale/hable e mente /miente.
5
LACAN, J. Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In Escritos, Rio de Janeiro,
Zahar, 1998, p. 867
2
3

59

60
Mas se o desejo do analista opera no corte, o faz na medida em que
sua incumbncia no concluir a citao, mas ao contrrio: se trata de
descompletar o enunciado, de interromper a cmoda e gozosa satisfao
da tagarelice analisante. assim que podemos entender o desejo do
analista, em seu ato, como oposio ao no querer saber nada disso,
paixo da ignorncia que habita no analisante.
esta mesma lgica que rege o procedimento do passe, o que Lacan
no hesitou em comparar com o chiste. O passante fala, conta o que lhe
parece que deve contar aos passadores, e estes por sua vez vo contar ao
cartel do passe o que escutaram. Mas o efeito do passe no fundamenta
tanto a preciso do contado, na correspondncia de um relato com o outro,
mas os efeitos que se produzem nos membros do cartel. No um saber
o que vem a decidir sobre a nomeao, mas sim algo que tem o carter de
novo, da surpresa, inclusive do cmico: um passo a um novo sentido.
Tambm aqui o que resulta vai contra o esperado. No se trata de fazer
uma nova doxa com os ensinamentos do passe, mas sim de poder abrir
brecha no que se produziu como saber, como docncia, como dogma. Da
capacidade de introduzir a insatisfao em nossa Escola, e de poder tolerla, depende em boa parte que possa continuar servindo a psicanlise.

Traduo: Consuelo Almeida

60

Nomeando o desejo - Leonardo S. Rodrguez

Nomeando o desejo
Leonardo S. Rodrguez
O desejo resiste ao discurso e as palavras so impotentes para
captur-lo.

necessrio

isolar

desejo

para

encarn-lo.

incompatibilidade marca a relao dos dois (desejo e palavra): no se trata


de uma boa parceria, um bom casal, como se imagina. Mesmo assim, seria
possvel conceber o desejo sem algumas palavras ao redor? Se podemos
pensar que alguns momentos de silncio valem mais que mil palavras
apenas porque estes momentos revelam a tenso desejante da criatura
humana. No entanto, o desejo anseia pelo silncio apenas na medida em
que ele antecipa e acompanhado pela declarao da pessoa que deseja.
A incompatibilidade entre desejo e discurso que Lacan postula na
Direo do Tratamento (Lacan, 2006 [1961], 535) surge de algum modo
atenuada pela nominao o registro no sentido do nome prprio, da
assinatura de nomes prprios, ou (na designao) de protagonistas
presumidos de direes e intinerrios de desejos, assim como o nome
ou nomes do sujeito desejante, aquele que no admite recuar em
relao o desejo, como exige a tcnica analtica.
O nome prprio possui uma histria na filosofia e na lgica, e
tambm na psicanlise a partir do momento em que Lacan encontrou nele
uma referncia conceitual capaz de clarificar os status e as funes do
significante, dos elementos constituintes do prprio inconsciente e da
trade freudiana inibio, sintoma e angstia (Lacan, 1975, 96; Freud
1926d). A nominao produz traos de identificao que inscreve na
linguagem e na pragmtica do discurso a singularidade de objetos e
sujeitos: Louis Armstrong, Tokyo, Jupiter e milhes de outros nomes
Designam seres humanos nicos, cidades e planetas, e esses nomes
nos auxiliam razoavelmente bem a identific-los, como dizemos, e a no
confund-los com outras pessoas, cidades e planetas.
61

Isso remete a distino inicialmente formulada por G. Frege entre


Sinn (sentido) e Bedeutung (referente), ou entre duas modalidades distintas
de significao ou representao (meaning) (conforme Frege): a primeira
(sentido) como o modo de apresentao (para usar seus termos),
escolhido entre outros modos possveis de expresso, que representa as
qualidades daquilo que falamos; ao passo que o segundo (referente)
designa aquilo do que falamos, um objeto no mundo, sem a interferncia
de cadeias significantes. A estrela matinal a estrela noturna (exemplo
repetidamente dado por Frege): o sentido de estrela matinal no o
mesmo que o sentido de estrela noturna, mas o referente o mesmo
(Frege 1962). Frege reconhece o referente (como o termo) que estabelece
uma associao direta entre o significante e o objeto designado, sem que
seja necessrio a associao a outros significantes; para se tornar
inteligvel, (o referente) deve contudo estar ligado a outros significantes
(atravs de um tipo de conexo usualmente chamada de contexto). Se eu
nunca ouvi a palavra Tquio antes, e se eu agora prontamente a escuto
sem nenhuma conexo discursiva, eu posso ter a intuio que ela um
nome prprio, mas eu no estarei em condies de decidir se o nome em
questo o de um gato, um lugar ou um planeta. Na realidade, a palavra
Tquio pode ser utilizada para designar todas essas coisas, na medida
em que ela rodeada por significantes que permitem ao ouvinte (que
tambm um ser falante) entender o que o orador diz.
Mas h uma complicao. Frege afirma que as duas expresses (ou
apresentaes) diferentes, a estrela matinal e a estrela noturna,
possuem o mesmo referente, que o planeta Vnus. Um filsofo
interessado por interrogaes ontolgicas pode questionar o argumento
de Frege e propor, dentre outras coisas, que nada garante que para o
sujeito percepiente a estrela da manh e a estrela noturna possuem o
mesmo objeto se o objeto for definido em funo da considerao
posio do sujeito para quem o objeto um objeto. Deixemos de lado o

62

fato de que Vnus no nenhuma estrela, mas um planeta, e que talvez


no seja inconsequente lembrar que se trata se um planeta nomeado com
um nome emprestado, o nome da deusa romana do amor, do desejo e da
beleza, e que nos tempos antigos a estrela matinal no era considerada a
mesma estrela noturna. Referente segundo Frege implica a objetividade
do objeto designado, que remete a sua existncia independente de
qualquer sujeito. Quine, lgico e filsofo da linguagem, faz objees a essa
noo de objetividade, e prope que o que chamamos de objetividade ,
de fato, intersubjetividade, uma conveno acordada entre sujeitos. Essa
conveno, por sua vez, no assegura que propriamente, no processo de
construo do conhecimento, os objetos possam ser apropriados por eles,
pelos sujeitos.
Mas talvez possamos viver sem adentrar em debates ontolgicos.
Como psicanalistas, no entanto, estamos interessados em saber o que a
natureza da nominao, quais suas causas e seus efeitos, com particular
destaque nomeao do desejo, e isso apenas (se justifica) em conexo
com a questo do nome que eu trago aqui, seu status lingustico e sua
funo no lao social, isto , no discurso - O quer dizer: a linguagem
tornada viva pela ao de seres falantes e, dentro do campo do discurso,
mais precisamente (as implicaes da nominao no mbito) do discurso
psicanaltico.
Lacan fez uso das categorias de Frege. Ele intitulou um de seus
ensaios Die Bedeutung des Phallus, A Significao do Falo no qual procura
elucidar o referente (Bedeutung) do falo como significante (Lacan, 2006
[1958]). Agora, como Christian Fierens indicou no seu estudo sobre
Ltourdit, a concepo lacaniana de referente no concide com a definio
de Frege (Fierens, 2002, 100-110). Isto eu deveria acrescentar porque
a experincia psicanaltica, sendo uma experincia de discurso na qual
nomes so utilizados a todo momento, conduz ao questionamento do
entendimento normal, (espontneo), que um sabe o que outro fala

63

quando se est engajado no discurso e exerce a funo de nominao. O


referente est concernido a objetos objetos imaginrios, como diria
Lacan; objetos da percepo cuja existncia depende da manipulao de
significantes, que (por sua vez) pertencem a uma ordem totalmente
diferente das coisas reais (nfase no real) s quais nos referimos. No
podemos decidir conclusivamente sobre o que os objetos verdadeiramente
so a partir das percepes que eles induzem e dos significantes que
surgem para represent-los. No importa se somos capazes de bem
conhecer os objetos ou de nome-los de forma apropriada, o que
desconhecido acerca deles sempre vai prevalecer.
Isso pertinente para a concepo que Lacan introduz logo depois
de A Significao do Falo: a (diferena) entre objeto do desejo, no sentido
de alvo ou meta, e a causa do desejo, o objeto a, que no possui lugar no
esquema de Frege.
Shakespeare teve uma boa intuio dessa distino. A doce Julieta
diz:
JULIET
Tis but thy name that is my enemy.
Thou art thyself, though not a Montague.
Whats Montague? It is nor hand, nor foot,
Nor arm, nor face, nor any other part
Belonging to a man. O, be some other name!1
Em seguida, os famosos versos:
Whats in a name? That which we call a rose
By any other word would smell as sweet.
So Romeo would, were he not Romeo called,
Retain that dead perfection which he owes
Without that title. Romeo, doff thy name;
And for thy name, which is no part of thee,
Take all myself.
ROMEO I take thee at thy word.
Call me but love, and Ill be new baptized.
Henceforth I never will be Romeo. (Act II, Scene II)2
JULIETA - Meu inimigo apenas o teu nome. Continuarias sendo o que s, se acaso
Montecchio tu no fosses. Que Montecchio? No ser mo, nem p, nem brao ou
rosto, nem parte alguma que pertena ao corpo. S outro nome.
2
Que h num simples nome? O que chamamos rosa, sob uma outra designao teria
igual perfume. Assim Romeu, se no tivesse o nome de Romeu, conservara a to
1

64

Os amantes nomeiam um ao outro de diferentes formas, recriando


um ao outro novamente, tal como diria Pablo Neruda, outro grande poeta
que sabia a respeito de nomes e nominao.
Como

psicanalistas

estamos

mais

interessados

nas

recria

metafricas, particularmente aquelas induzidas pelos equvocos de


Lalngua.
Roman Jakobson j havia enfatizado que a nominao o prottipo
de toda metfora. Atravs dela um significante serve de substituto para
algo. Essa operao de substituio produz, ela prpria, um acrscimo
(surplus) de significao (Jakobson and Halle, 1971).
Mas, como psicanalistas, tambm, ns estamos mais interessados
naquilo que faz a flor cheirar to docemente: o gozo que ex-siste para alm
dos nomes e da nominao, ao mesmo tempo, de alguma forma (como o
cheiro da flor o faz), invade as palavras que representa, constituindo um
componente essencial da prpria nominao.
O ato de nomear um meio de gozo. O que isso, Doutor, que se
apossou de mim? Voc pode me dizer? O analisando assume que h um
nome para todas as coisas e que todas as coisas possuem um nome. Se ao
menos pudesse identificar e nomear os seus demnios, ele estaria em
condio de sobrepuj-los, como o pequeno prncipe de Saint-Exupry, que
foi capaz de vencer raposas e rosas constituindo um lao com elas, isto ,
atravs de discurso (Saint-Exupry, 2010 [1943]).
Domar a pulso: isso impossvel, afirma Freud em Anlise
Terminavel e Interminvel (Freud, 1937c, 224-230). Ele prope um destino
melhor o destino do desejo que franqueado s pulses dentr do
escopo do discurso psicanaltico. Como o pequeno prncipe, que assume a

preciosa perfeio que dele sem esse ttulo. Romeu, risca teu nome, e, em troca dele,
que no parte alguma de ti mesmo, fica comigo inteira. ROMEU - Sim, aceito tua
palavra. D-me o nome apenas de amor, que ficarei rebatizado. De agora em diante no
serei Romeu. (Ato II. Cena II).

65

responsabilidade por aquilo que sobrepuja (raposa ou rosa), o analisando


pode ento se tornar integralmente responsvel pelo seu desejo e seu
gozo, e talvez no se preocupe tanto assim em apenas simplesmente
nomear. Ele apenas se preocupa em nomear a si mesmo como autor de
seus atos, autorizando-se a agir de uma forma que respeite o desejo e o
gozo dos outros.
Essa auto-autorizao concernida na ao de uma pessoa algo do
que o neurtico foge. Se h analisandos que formulam questes acerca de
seus gozos e seus desejos, h outros que se evadem dessa questo a todo
custo, como se soubessem muito bem que a questo pode ter uma
resposta e que a consequncia dessa resposta pode ser um ato e que o ato
implica: a adoo de uma posio tica.
Assumir as consequncias ticas de um ato requer uma nominao
apropriada: a declarao de uma singularidade (oneself) como autor de um
ato. Isso j alguma coisa, e dependendo do ato pode ser tambm algo
suficiente para um bom nmero de outras pessoas. Mas tambm sabemos
que o nome prprio, ao mesmo tempo que identifica um sujeito, no
significa esse sujeito para alm da inscrio no registro dos atos humanos.
Um nome prprio pode possuir ressonncias particulares ser um
Capuleto no a mesmo que ser um Montquio mas o ser falante est
assujeitado a outras ressonncias e produz outras ressonncias, tal como
Julieta fala para Romeu.
Se a nominao nos possibilita possuir um grau de certeza, o ato em
si produz incerteza no sujeito, para quem a opo desejo ou angstia, ou
os dois, est sempre aberta. Isso est em consonncia com (a tese de que)
o desejo possui uma causa que, na melhor das hipteses, pode ser
circunscrita, mas para a qual no possvel dar um nome prprio. Quando
isso parece acontecer (quando o desejo aparenta estar bem apresentado
por um nome), ele (o nome) demonstra-se decepcionante, como todas as
causas perdidas cujo vazio no reconhecido. Quantas vezes um

66

analisando, aps tomar um pouco de coragem e de prover para si as


melhores respostas concernentes aos seus demnios, aps dizer isso
mesmo! isso que aliena a minha vida!, d-se conta que no isso, no
completamente, no decisivamente. O que no o mesmo que dizer, como
Lacan colocou, que a interpretao est aberta para qualquer sentido
(meaning): no pelo sentido que algumas palavras so melhores que
outras no que diz respeito verdade da questo concernida. Isso o que
a descoberta do Inconsciente implica: a nominao - incluindo as
tentativas, a no-toda nomeao do desejo - um comeo, uma condio
necessria na adoo de uma responsabilidade tica por aquele que
deseja; mas no uma condio suficiente, na medida que a vida e o
desejo envolvem paradoxos que no so redutveis aos paradoxos
definidos pelos lgicos. Os paradoxos segundo a definio dos lgicos so
articulados em termos universais ou particulares, os termos que designam
classes lgicas e os membros das classes; no se trata de seres falantes
ou eventos singulares. Da Bertrand Russell argumentar que no h
paradoxo ao se afirmar eu estou mentindo, porque no h nenhuma
contradio real. Os paradoxos interpretados pelos lgicos envolvem
contradies que podem ser articuladas em discurso, ao passo que os
paradoxos do desejo inconsciente emergem quando os limites do discurso
so ultrapassados, quando a incompatibilidade entre desejo e discurso nos
remete ao indomvel aroma da rosa.
Mas se podemos falar no desejo de analista, do desejo de me ou
do desejo de pai porque ns tambm estamos utilizando categorias
universais. Esse o preo que pagamos por viver no mundo da linguagem:
s podemos nos referir ao singular atravs da universalidade do
significante; isso parte de nossas obrigaes concernidas linguagem.
Ainda que no discurso corrente se fale de desejo de analista, essa
expresso no faz nenhum sentido, ao menos que ela se refira unicidade
deste ou daquele analista, mas no a uma entidade abstrata. O mesmo se

67

aplica ao desejo de me, ao desejo de pai e a qualquer outro desejo


humano. Dar a esses desejos nomes de classes de objetos ou eventos a
nica forma de identific-los. Mas essa nominao apenas uma indicao
de suas essncias, cuja existncia viva persevera, e morre, para alm da
ordem imposta pelas palavras.
Traduo: Fabiano Rablo

References bibliogrficas
Fierens, C. (2002) Lecture de ltourdit. Lacan 1972. Paris.
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68

O desejo pego pelo... - Colette Soler

O desejo pego pelo...


Colette Soler
Na questo dos paradoxos do desejo, preciso avaliar a contribuio
da psicanlise em paralelo com a literatura e a filosofia que tambm a
trataram desde o incio.
Referi-me ao desejo pego pelo rabo de Picasso, mas no era para
aprov-lo. Para ns, no h meio de pegar o desejo pelo rabo, mesmo
quando se trata do que serve ao ato sexual, pois nossa questo refere-se
justamente quilo que o faz funcionar. Sabemos que nem sempre ele
funciona sozinho, ele tem seus caprichos e precisa daquilo que, de bom
grado, chamarei de uma cauda gmea invisvel cujo nome acreditamos
conhecer... falo, objeto. No, o que me instigou foi a ideia de que preciso
que ele seja capturado, o desejo. O prprio Lacan pergunta como tomar o
desejo1. A significao quase a mesma, pegar, capturar e tomar, e situa o
desejo no registro paradoxal de uma presena, mas... inapreensvel. No h
dvida de que uma presena, constatamos o desejo2, sua virulncia, sua
constncia que confina em uma vontade, mas tambm seus momentos de
enfraquecimento, chegando abulia, de que nos lamentamos. Mas, em
todos os casos, trata-se de uma presena que escapa apreenso.
H imagens que servem para dizer a fuga do desejo: furo, fantasma,
h, sobretudo, o que Lacan construiu ao longo de todo o seu ensino at
circunscrev-lo e lhe dar seu peso de real.
No fundo, por que que devemos capturar o desejo? No falaramos
em capturar o gozo do sintoma, ele que nos captura e que faz
acontecimento de corpo. Ento o desejo no seria um acontecimento, nem
mesmo

um

acontecimento

do

sujeito

que

poderamos

opor

ao

A direo do tratamento, Escritos, Jorge Zahar Ed., 1998, p.626. preciso tomar o
desejo ao p da letra.
2
O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2007, p.37.
1

69

acontecimento de corpo? De fato, ele no acontecimento, se o


acontecimento advm da contingncia, que se contrape ontologia, como
bem marcou Alain Badiou, o que nos faz questo quando dizemos, com
Lacan, que o desejo dito do analista um desejo novo. Voltarei a esse ponto.
De incio, Lacan falou no ser do desejo, no em seu acontecimento, um ser
no ente3 (a referncia Heidegger), portanto inapreensvel e que se
confunde com a metonmia de um sujeito cujo ser est sempre alhures4.
Lacan no abordou o desejo como acontecimento de sujeito.
Era neste ser escorregadio que Freud tentava identificar o desejo como
desejo inconsciente? Tratava-se de uma novidade em relao a tudo que o
havia precedido, o desejo no singular, paradoxalmente to indestrutvel
quanto evasivo para cada um, conforme os termos de Lacan no incio do
Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Eurdice
desaparecendo imediatamente aps o seu aparecimento. Mas Lacan estava
manifestamente decidido a captur-la pelo corpo. Quem, ento? No
Eurdice, mas Diana fugindo aos ces. A expresso prise de corps5estava em
voga no sculo XVIII, e Diana uma referncia diferente de Eurdice, no
mesmo? E no tem nada de alm tmulo.
Tamanha aventura, enfim, que chamarei de a caa de Lacan para
capturar o inconsciente-desejo, apesar dos paradoxos! Vou segui-la um
pouco, embora muito condensada, pois, da profuso de tudo que Lacan
desdobrou puxo apenas o fio do desejo, e s posso me ater aos avanos
conceituais. Alis, eles no so simplesmente cronolgicos. Sigo esta pista,
pois ela permite ordenar o que cada um ainda retm da questo nos dias de
hoje.
Ela foi gestada primeiramente sob o nome de estrutura, estrutura da
linguagem, que permite situar o lugar do desejo inconsciente na fala.

Na expresso tre de non tant ( cuja traduo literal em portugus ser de no


ente), tant o particpio presente do verbo tre.
4
O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.,
5
Uma traduo aproximada seria contida pelo corpo ou pressionada pelo corpo.
3

70

Tratava-se de algo lgico, uma vez que, na psicanlise, s existe ato de fala.
Este lugar, que todos os leitores de Lacan conhecem bem, o do significado,
precisamente o lugar do entredito, o entre (inter) dos ditos onde Lacan
recoloca o recalcado freudiano, como est escrito em seu grafo do desejo.
Desde ento h esperana de apreender esse tal significado pela instncia
da letra. preciso tomar o desejo ao p da letra6, a letra que no desliza,
mas se combina, metfora e metonmia, advindas de Jakobson, e com as
quais, durante certo tempo, Lacan tentou ordenar sintoma e desejo. Sim,
mas tom-lo ao p da letra no diz o que ele , e alm disso no se vai mais
longe que... equvoco, e isto o deixa justamente na incompatibilidade com
a fala7, ou seja, impossvel de ser dito. Desejo o nome daquilo que,
indizvel na fala, no entanto uma presena dinmica, um princpio de ao
consequente, e frequentemente incontrolvel, tanto na fala quanto fora dela,
alis, na vida, como se diz. Nela, quando se trata de dar conta dessa
potncia, a instncia da letra declara falncia, ela apenas a veicula e lhe d
lugar.
Ento, preciso que a aventura continue. E Lacan ir dizer, em 1970,
que a estrutura efeito da linguagem8, o que diferente da estrutura da
instncia da letra, e toda a construo do objeto a que se transplanta a, o
objeto como falta que faz a causa do desejo e que explica a potncia da
pura perda9 que Lacan nomeou desde A direo do tratamento como
resultado da tendncia ferida pela linguagem que deve ser distinguida
do efeito de falta de ser, que da linguagem. Comeava ali a hiptese
propriamente lacaniana, formulada no fim do Seminrio Mais, ainda. Com
essa elaborao, Lacan encontra a razo dos paradoxos do desejo, pois
todos eles se sustentam no hiato entre a causa que o produz e os objetos a
que ele visa, fenomenologicamente bem diversos. Evidentemente, logo que

6
7
8
9

A direo do tratamento. Op. cit., p. 626.


Ibid., p.647.
Radiofonia, Outros escritos, Zahar, 2008, p. 405.
A significao do falo, Escritos, op. cit., p. 698.

71

dispomos da explicao, os paradoxos do desejo perdem o mistrio que os


tornava atraentes e com o qual podamos fazer literatura, inclusive a
literatura analtica de que Lacan produziu grandes e belos trechos. No
entanto, se a causa gera o desejo como indestrutvel, ela o deixa
indeterminado, no diz o que ele quer. Ainda no o fim da caa. Alis,
Lacan nomeia este objeto a de causa primeira do desejo. Deve haver,
portanto, uma segunda, e j podamos aguardar o passo por meio do qual
Lacan iria propor a substncia do objeto... visado, que, diferentemente da
causa que o deixa indeterminado, pode dar ao desejo determinadas formas.
Para faz-lo, era preciso a juno entre o efeito da linguagem e os
efeitos dos discursos que aconteceram de fato. Com os discursos, a questo
passa a ser: onde localizar o desejo na estrutura de discurso que uma
ordem de linguagem? Podemos responder com o que j sabemos: l onde
est escrito o sujeito barrado representado pelo significante. No falso, e
h indicaes de Lacan nesse sentido, mas isso esconde que ele d um salto
com a estrutura dos discursos, o que s aparece claramente, preciso dizlo, dois anos mais tarde, com a frase de abertura de O aturdito e seu
subjuntivo: Que se diga fica esquecido..., vocs conhecem o resto da frase.
Ela acaba de forma radical com a pretenso ontolgica, inclusive com a
ontologia da falta de ser. Ser que isso foi bem percebido? Trata-se do seu
fim, pois, quem ainda quisesse predicar sobre o ser no importa se fosse
Heidegger ou qualquer psicanalista considerando o ser de falta do sujeito
desejante-, j teria recebido a resposta do pastor pastora, quer ele a
conhea ou no, pois ela assim se enuncia: tu o disseste. Ora, o dizer como
ato de enunciao no do Outro, o dizer acontecimento, nica
testemunha da existncia10, no do ser, mas da contingncia radical
dissimulada atrs de o que se diz. No podemos deixar de questionar o
dizer em sua prpria visada, em outras palavras, question-lo sobre o desejo
que o sustenta. Perguntar como na histria judia Por que me dizes...?

10

Posfcio, Outros escritos, p.506.

72

bem diferente de se perguntar o que me dizes tu a?- o que se costumava


fazer na psicanlise, embora Freud tenha ido alm quando levou em
considerao a repetio, e apesar das crticas de Lacan. Com isso, o desejo
deslocado, do entre (inter) dos ditos ao que funda o dizer existencial, ao
mesmo tempo em que sua interpretao sacudida, e at mesmo
subvertida. Lacan o explicita no Posfcio ao Seminrio 11, seis meses depois
de O aturdito. No o entre (inter) dos ditos que ela alcanar. Na fala, eu
cito, no o que ela diz11 que abriga a demanda de interpretar12, que se a
diga, o acontecimento do seu dizer. Consequentemente, ela ser uma
interpretao que evita a ontologia, inclusive a da falta de ser. Na ltima
frase do Seminrio 11, Lacan d uma interpretao em tom jocoso, eu cito:
evite a onto Toto toma nota, a onto at a onto tautologia.13 Dirigindose a Toto - Toto em francs o nome do eterno estudante -, Lacan o adverte
da anti-ontologia da interpretao do dizer, a nica que evita a tautologia, a
qual costuma dizer que o ser , em nosso vocabulrio, o ser da falta do
desejo falta.
A nova interpretao do dizer s pode se apoiar em uma funo
diferente daquela da fala, pelo fato de que o dizer ex-siste instncia da
letra e porque Lacan ir recorrer funo do escrito, do que se escreve. Cito:
o objeto (a) [...] , por sua vez, o trilho por onde chega ao mais-de-gozar
aquilo de que se habita, ou em que se abriga, a demanda de interpretar.14
Graas a este objeto, o desejo que habita o dizer da demanda dirigido para
o mais-de-gozar. Isso equivale a dizer que o desejo segue na direo do real
de um gozo. No h exceo quanto a isso, a no ser que haja, em
determinado momento, uma recusa em reconhecer, o que tambm
verdadeiro para diferentes configuraes possveis. Eis enfim situada, sob a

Ibid., p.504.
Ibid., p.505.
13
N.T. No foi possvel manter a verso brasileira de M.D.Magno, pois ela desaparece com
a palavra Toto. Ei-la: evite o onto Chato toma nota, o onto -, mesmo a ontotautologia.
Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1979/1985, p.266.
14
Posfcio ao Seminrio 11, op. cit., p.505.
11
12

73

variedade dos diferentes objetos da apetncia, incluindo os objetos sexuais,


a funo do objeto que no falta, o objeto substancial, o objeto gozo. Ser
que terei a ousadia de dizer a causa segunda? Em Radiofonia, Lacan a havia
situado na metonmia linguageira do gozo, onde ele est na estncia-pordebaixo, substncia a ser apreendida no efeito de escrita ou de eroso do
dizer da demanda.
Em seguida vieram outras elaboraes sobre a funo do escrito,
notadamente da letra, mas eu me detenho aqui, pois, a partir da, torna-se
explcito que o desejo impensvel sem o real, no apenas o real que a
lgica demonstra por meio do impossvel que faz parte do simblico, mas
tambm o real substancial do gozo, este outro real, fora do simblico. Desde
ento, faltava apenas escrev-lo como uma das trs consistncias do n
borromeano, introduzido no ano seguinte, no fim do Seminrio Mais, ainda.
O tempo de apresentao me obrigou a resumir bastante, peo
desculpas, alm disso preciso acentuar que, se formos ler numa
perspectiva retroativa, veremos bem que as notas feitas por Lacan, na
margem de suas elaboraes centrais do momento, indicam que h muito
tempo ele j estava na busca deste real, looking for, diriam os ingleses,
sobretudo por no haver dvida de que ele se dedicava a elaborar o que
tinha a ver com a tese contrria e prvia: seu simblico.
impossvel situar um desejo sem o n borromeano, ele o dir ento.
Ora, o n borromeano supe o dizer a que ele d o nome de sinthoma, o
desejo-dizer ou o Um-dizer, que, produzindo o n, funda cada um como uma
Unaridade borromeana, em que podem unir-se (a), o objeto-falta e o objeto
no-falta. nesse lugar que se levantariam todas as questes que Sidi
Askofar introduziu, mas sublinho que , com este dizer que faz n, que
aquele dois, qualquer que seja, do sujeito do desejo no a ltima palavra,
e se pode pensar em convocar um desejo acontecimento, origem, que no
do Outro, e que pode fixar um metabolismo estvel de gozo.
O desejo apreendido pelo n borromeano, depois do desejo tomado
letra e do desejo capturado pela causa primeira, que, tanto uma quanto a
74

outra, a letra e a causa, deixavam-no inapreensvel, este desejo apreendido


pelo n borromeano, portanto, parece-me infinitamente mais propcio do
que todas as elaboraes sobre o desejo como desejo do Outro, para pensar
a realidade do nosso mundo com a paleta dos gozo mltiplos que esto
frequentemente fora do lao social, e de que os analistas agora se lamentam,
e que o prprio Lacan imputou aos efeitos da cincia.
Outrora, no momento em que Lacan concebia o desejo como o entre
(inter) dos ditos, ele j tinha acentuado que, por ser causado como falta,
nem por isso ele deixava de estar fixado no fantasma como uma constante
eventualmente rebelde, qual ele dava ento o estatuto de real. Bate-se
numa criana ou inflige-se alguma desgraa Justine... Mas era uma
constante de eu gozo, ouo-sentido (joui-sens), escrito em duas palavras,
permanecendo ento na dependncia do Outro. A questo continuava sendo
a de saber como um desejo pode vir a funcionar numa verdadeira separao
em relao ao Outro, cuja segurana no necessariamente tranquilizante.
Eis algo cuja possibilidade se pode constatar, certamente no na anlise, por
causa do seu dispositivo, mas no uso que se faz do mundo (Lusage du
monde). Retomo aqui o ttulo de Nicolas Bouvier de que gosto muito. Fao,
contudo, a ressalva de que no convm idealizar o que se chama de um
desejo decidido. Ele pode ser perfeitamente banal e pouco criativo, e
tambm menos sombrio do que os que acabei de citar, como no filme de
Fellini, Amarcord, em que o homem idoso recusa descer da sua rvore,
gritando repetidamente Voglio una donna. No o mesmo que dizer
voglio um smartphone, mas...
Como possvel que um desejo venha a se tornar equivalente a uma
vontade que separa radicalmente os tropeos da linguagem e o enigma do
Outro? O desejo certamente no a vontade, pois, diferentemente desta, ele
divide, mas pode ter a mesma determinao. Aqueles cujo desejo instvel
e dubitativo em sua problemtica, como Lacan dizia dos neurticos, no
podem sequer imaginar que ele possa estar assegurado, e isto sem que
tenhamos o direito de incriminar a perverso, ou at mesmo a psicose o
75

que no passaria de uma defesa segregacionista contra as figuras da


determinao. que eles amam seu desejo como a si mesmos, mais do que
seus sintomas de gozo, trata-se de uma escolha. Quando h n borromeano,
dizer nodal, no se sustenta mais a alternativa em que temos o costume de
funcionar, entre o real e o desejo, entre o gozo e a causa, tampouco
sustenta-se a idealizao da falta. certo que o gozo e o desejo se
distinguem: uma falta uma negatividade, ela dinamiza, um gozo uma
positividade, ele fixa, falta e gozo no fazem um, mas, longe de se
exclurem, quando o dizer faz n, eles colaboram, somam-se. Ao desejo, o
rail15, ao gozo, o ponto de chegada, como est no Posfcio; ou melhor, a
um compete o furo, ao outro, o tampo, a referncia desta vez o Prefcio
edio inglesa do Seminrio 11.
O que dizer, ento, da emergncia desse desejo especfico que dito
desejo do analista? Como disse antes, o desejo como efeito no
acontecimento, mas o desejo que sustenta o dizer o justo contrrio de um
efeito, ele acontecimento e, como tal, no se pode deduzi-lo. Quer ele
insista, ou falte, de todo modo ele est fora do programa, existencial e,
portanto, rebelde previso. Lacan aplicou a distino entre o desejo efeito
e o desejo origem ao desejo do analista. At O aturdito, inclusive na
Proposio de 67, supunha-se que a anlise conduzida at seu ponto de
finitude produziria a aptido ao ato que faz o analista, quer ele a usasse ou
no. Isto situava o analista autorizando-se de si mesmo como um efeito
previsvel da operao analtica, pois, uma vez concluda a anlise, tendo ela
chegado a seu ponto de finitude, supunha-se que ele saberia ser objeto, sicut
palea. Depois, h uma mudana: da Nota italiana ao Prefcio edio
inglesa do Seminrio 11, ltimo texto sobre o passe do qual, infelizmente,
s passamos a dispor em 2001, com a publicao dos Outros escritos e
que permite situar o que chamei de uma anlise orientada para o real16,
Em ingls no original. Em portugus: trilho.
Lacan, linconscient rinvent, P.U.F., Paris, 2009. Lacan, o inconsciente reinventado.
Traduo Procpio Abreu. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2012.
15
16

76

tanto quanto para o desejo, Lacan corrige: a emergncia do analista um


acontecimento, e no apenas um efeito. claro que a produo do analista
supe que ele saiba ser um rebotalho, porm supe mais alguma coisa: uma
resposta contingente do analisado, a qual no produto do discurso do
analista, mas uma resposta possvel, apenas possvel, ao que lhe foi
desvelado por sua anlise. De onde procede essa resposta cujo colorido
afetivo Lacan assinalou? Ela no poderia situar-se em nenhum lugar, a no
ser no registro de uma escolha tica, mas de uma tica to contingente
quanto o dizer. Pois no basta saber ser um rebotalho.
Ns idealizamos a tica, mas, se o analista que ex-siste o produto
de uma opo que no simples efeito da anlise, isso no muito
reconfortante para a perenidade da psicanlise, pois a deixa suspensa
contingncia do acontecimento, tanto quanto s conjunturas da poca.
Concretamente, significa que no h previso possvel do analista, nem na
anlise, nem na poltica institucional. No se pode prever o analista, se a
anlise o torna apenas possvel e no se pode nome-lo. possvel haver
uma poltica de extenso da psicanlise, que multiplica o nmero dos que
se dizem psicanalistas, alis, ela est atualmente a pleno vapor em todas
as correntes da psicanlise, e seria ingnuo tentar mudar isso, mas nenhuma
poltica, at mesmo nenhuma poltica17, segundo o neologismo proposto
por Lydie Grandet, poderia planejar o que acontecimento. Resta-nos
apenas remetermo-nos sorte, ao bom acaso, dizendo como Lacan, em
Televiso, que seria preciso que no fosse apenas para alguns este
acontecimento do analista ex-sistindo ao Outro, e algumas vezes to exsistente a ponto de arriscar-se histeroisterizao no dispositivo do passe.
Traduo: Vera Pollo

17

No original: polthique.

77

O enigma do desejo: um paradoxo fundamental - Juan Manuel Uribe Cano

O ENIGMA DO DESEJO: UM PARADOXO FUNDAMENTAL


Juan Manuel Uribe Cano
Qu Dios me ayude a la bsqueda de la verdad
y me proteja de quienes la han encontrado.
Antigua oracin inglesa (Annimo)

Talvez nada seja mais tratado que o sintagma lacaniano: O desejo o


desejo do Outro; inclusive chega-se a pensar e, por que no, a atuar sob a certeza
do mesmo. Entretanto, como o prprio Lacan assinalou, por detrs deste
sintagma algo escapa e se apresenta na clnica mesma, especificamente na
clnica da neurose.
Que o desejo se defina em relao a um objeto coloc-lo sempre na ordem
de uma falta, de um impossvel, como tem sido corrente entend-lo; desde esta
lgica, esse desejo adquire a forma do paradoxo de Zeno, tpico extensamente
trabalhado na lgica, filosofia e outros rigorosos saberes. Pode-se levar a cabo
uma prxis a partir desse paradoxo com plena segurana de que a apreenso do
objeto ser um impossvel e, como tal, sustentar que o desejo uma falta. Em
consequncia disso, uma falta no Outro, desde onde a dialtica paradoxal nos
diz que o que faz falta ao Outro o que deseja o um dessa dialtica Em outras
palavras, se poderia pensar que o que deseja um falasser o que o Outro da
fundao humana neste caso a lngua materna encarnada, a maioria das vezes
na funo Me nos impe desde seu querer e toma a forma do nmero sucessor
nas matemticas, sempre um a mais ou a menos.
Sem dvida, talvez seja necessrio resgatar uma distino que Lacan realiza
embora no trabalhada de maneira extensa para colocar com maior certeza
o problema da demanda e do desejo desse Outro na clnica da neurose.
Sustentemos que existe uma diferena entre o A e o Outro. Diferena que se faz
necessria para um falasser na medida em que a psicanlise e sua clnica se dizem
estruturais. Confundir o A com o Outro implica sustentar, entre outras coisas,

que uma cura termina com a separao do Outro, com uma maneira de
desalienao que levaria o sujeito humano ao seu desaparecimento.
O primeiro, o A, o lugar por antonomsia no qual descansa a bateria
significante, o tesouro dos significantes e, potencialmente, a totalidade do
simblico entendido como aquilo que est antes, com e depois do efmero, uma
afirmao lgica no circunscrita ordem das linhagens ou da gerao. Neste
sentido, o A um lugar, aquele do simblico, lugar vazio no qual se joga a
verdade do ato palavra do Outro, o que se convoca sempre como terceiro na
dialtica de uma anlise.
Agora bem, o Outro se define e se esclarece na medida em que um sujeito
falante; sujeito que encarna o lugar, A, de onde o sujeito recebe sua prpria
mensagem. S um sujeito humano pode encarnar esse lugar como agente da
funo, e, como tal, um sujeito de, em sentido estrito. Este sujeito, Outro, tem
por funo transmitir a lngua materna, definitiva em toda a ordem da herana e
da lei moral; isto faz que, com muita facilidade, se confunda o A com este sujeito
que encarna e encarnou nesse lugar. Lacan nos adverte: [] o sujeito que se v
arrastado a ocupar realmente o lugar do Outro, a saber [] a Me.1 O A e o
Outro so, pois, funes que, na ordem da sincronia operam para um sujeito
como completas e onipotentes e, ao mesmo tempo, como castradas e
incompletas.
Segue-se, ento, que o Outro ao mesmo tempo sujeito e no sujeito, que
no pode haver Outro sem um sujeito que o encarne, mas que, uma vez
encarnado, jamais poder haver coincidncia deste com esse lugar do A.
Escutemos a Lacan, quem sustenta que:
Um conotado A, o lugar do tesouro dos significantes, o qual no quer
dizer do cdigo [] A quadratura desse crculo, para ser possvel, no
exige seno a completude da bateria significante instalada em A
simbolizando desde esse momento o lugar do Outro. No qual se v que
esse Outro no nada seno o puro sujeito da moderna estratgia dos
jogos, como tal perfeitamente acessvel ao clculo da conjectura, na
medida em que o sujeito real, para regular o seu, no tem que levar em
1

Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en Freud. pg. 793.

79

conta nenhuma aberrao chamada subjetiva no sentido comum [],


mas to somente a inscrio de uma combinatria cujo esgotamento
possvel.2

Pode-se entender o A como aquilo que possibilita que um semelhante,


posto em seu lugar e marcado pelo significante da doao, se constitua no Outro
implicado na identificao imaginria, at o momento no qual se dispe a
assuno do mais prprio de s o desejo prprio. Ao poder levar a cabo esta
diferena e sua operatividade na sincronia, ao destacar a articulao lgica, podese sustentar que A o lugar onde isso fala e deseja, de modo contrrio se
confunde o isso que fala e deseja com a demanda do Outro encarnado.
Em ambos os casos, tanto em A como no Outro, a barra se constata; mas,
no sentido mais radical pode-se pensar que a segunda barra produz na neurose
uma confuso entre a demanda e o desejo prprio. E mais, pode-se sustentar que
na entrada em anlise de um neurtico, o que se tem por desejo do Outro no
mais que sua demanda; demanda que ordena fazer, trabalhar em prol da
satisfao dela mesma, sem poder admitir a ascenso do desejo prprio. Pode-se
ento sustentar que no se est tanto ao servio do desejo do Outro, mas sim na
ordem da demanda. nsia de demanda, demanda de demanda do Outro, mas no
na ordem do desejo desse Outro, pois o desejo s pode desejar desejo e se este
est ausente, deslocado, sacrificado no falasser, no pode ser que esteja sua
disposio.
Ainda temos que esclarecer duas coisas: a primeira tem a ver com o desejo
definido a partir da impossibilidade de apreender um objeto que satisfaa sua
potncia desejante. Desde esta perspectiva, o desejo que no alcana o objeto se
constitui num paradoxo, ao estilo da impossibilidade de alcanar aquilo que est
no horizonte da fundao, quer dizer, Aquiles tentando ultrapassar a tartaruga,
ao melhor modo do paradoxo de Zeno; a segunda pensar na falta que se
inscreve na palavra, efeito da marca significante no ser do falante, nesse Outro
que o historiza, nesse Outro que marca o ser marcado pelo efeito da barra em A.

Ibd., pp. 785-786.

80

O objeto do desejo do Outro no confundvel com sua demanda para


o sujeito
Sustento, em consequncia, que se nasce alienado e dividido pelo
significante vindo de A, e no pelo desejo do Outro E mais, poder-se-ia
sustentar, em sentido estrutural, que s na medida que um se aliena ao Outro
que se pode aliviar algo dessa diviso e dessa alienao estrutural ao significante
da doao.
Ento, na clnica da neurose, confunde-se a demanda com o desejo. Esta
demanda que se tenta responder e satisfazer, distribuda de tal maneira que, na
histeria se desfaz na nulidade do ser: no ser nada para que o Outro seja tudo; e
na obsesso se nega o ser e o desejo para dizer-se ser todo, e como todo ver-se
compelido a demanda desse Outro, renncia a seu desejo e ao objeto mesmo,
que lhe trariam algo prprio de si. Respectivamente: na histeria ao fazer-se o
objeto, doao de si que aguarda para constatar a diviso no Outro, e na obsesso
fazer-se o indivduo, todo de si auto perceptivo e sntese de todo o possvel, quer
dizer um eu ao modo kantiano, deixa a um e outro na posio de escravo da
demanda do Outro.
nicamente quando o fantasma sob transferncia sucede da demanda ao
desejo, pode-se considerar que algo de mais prprio se faz potncia na neurose,
de sorte que, o paradoxo do desejo ser confundido com a demanda desse
Outro.
O enigma do desejo est posto na ordem do estrutural. assim que se
confunde com meridiana claridade o momento fundador da causa deste com a
busca incessante do objeto que colmaria seu desejar essencial.
Digamos ento: na causa do desejo se coloca a falta que se diz no
significante da doao de A. A causa do desejo esta falta estrutural que, por
sua vez, marca de modo inexorvel ao ser falante e habilita a existncia desse
Outro, Outro que estabelecer a lei moral e exige amar ao pai e me como
precipitado superegico.

81

Agora bem, seguindo Lacan, diz-se que pelo objeto que se causa a falta
em A. Mas, que objeto acomodar nesta operao estrutural, como nome-lo? Para
que este no se converta em mntica, em enigma com o qual se v desde o
principiante at o mais expert na clnica, alguns para os quais a verdade se oculta
para o resto dos mortais, enquanto que para eles razo de obviedade, em uma
petio de princpio, quer dizer, para situar em sua justa demonstrao a
existncia desse objeto que Lacan chamou a pequeno.
Esse objeto da causa do desejo no outro que a mesma falta jogando na
incompletude e insatisfao original estrutural. Nome desse objeto falta,
constituindo o enigma do desejo- seu sentido primrio, quer dizer, desejar uma
falta que, por necessidade e por definio no possvel de se agarrar pois falta
em sua prpria nomeao. Objeto que, uma vez constitudo o desejo, passa a ser
o objeto de seu desejar sem poder captur-lo jamais. O desejo, que deseja
desejar, intenta capturar aquilo que o causa: a falta, que constitui o corao da
funo do desejo, isto , o desejar enigmtico que habita em cada um dos
falasseres e constitui o corao do ser, o paradoxo mesmo de tudo aquilo que se
escreve como signo fantasioso da totalidade e objetividade.
A faltaobjeto ser ento o que corresponde a A como causa do desejo
propriamente humano, que humaniza e se liga ao phi maisculo fazendo da
castrao o resultado de todo vir a ser desejante, quer dizer, humano.
Para terminar, sustento que na clnica estrutural da neurose que
poderamos chamar atual s se inicia um processo de cura quando o sujeito
deixa sua posio de perda em relao a demanda do Outro e alcana, sob
transferncia, que advenha em seu fantasma o objeto, seu objeto, que lhe habilite
a ver, escutar ou viver aquilo que se diz, se fala e se deseja como o mais prprio,
desde o Outro encarnado em A.
Traduo: Ktia Botelho de Carvalho

82

Amor e desejo - Agnes Wilhelm

Amor e desejo
Agnes Wilhelm
O desejo no amor. Ele tem um ancoradouro pulsional, enquanto o
amor um fenmeno do sujeito, uma "paixo da alma."
Um psicanalista deve ao mesmo tempo se posicionar o suficiente para
distinguir em sua prpria estrutura amor e desejo (to confundido por
todos), e no entanto no erigir nenhuma figura de sua articulao como
modelo a alcanar. Analisar no corrigir nem guiar.
Amor e desejo so, certamente, compatveis, mas podemos constatar,
com Freud, que a corrente terna e a corrente sensual nem sempre se
conjugam, ou seja, podemos dizer que o amor e o desejo podem se desligar
ou at mesmo se ignorar. A relao entre amor e desejo no necessria,
nem constante.
1) Como o desejo se articula ao amor?
Ele vem primeiro ou produto? O que une amor e desejo? Por que se
desunem?
- O desejo est articulado pulso, ou melhor dizendo, s pulses,
sempre parciais e fragmentadas.
- O desejo sexual uma das formas de desejo, mas preciso
reconhecer a dimenso / origem sexual de todo o desejo e, particularmente,
em relao ao desejo de saber. (Em busca de respostas para o enigma do
sexual, as crianas elaboram teorias. Essas teorias recalcadas constituem um
ncleo que est na fonte de todo o esprito de investigao e desejo de
saber.)
- O desejo no a demanda.

83

Se "O amor demanda o amor, no cessa de o demandar, demandar


mais, ainda,"1 o desejo no demanda, nem se o demanda. Ele incompatvel
com a fala. No entanto, ele provm do Outro, se origina no Outro como o
amor.
Desejo e amor tm a mesma fonte que a falha no Outro, o defeito, a
falta na estrutura. a castrao simblica que divide o sujeito, separando-o
para sempre do objeto de sua completude.
O amor pode-se diz-lo e, principalmente, demand-lo: sob toda
demanda, h uma demanda de amor.
- O desejo um desconhecido. Suas condies permanecem
inconscientes, porque o falo um termo sempre velado (mas o imaginrio
abundante, sustentado pelo fantasma)
Freud afirmou, o desejo perverso por natureza, singular, irredutvel,
no pode ser educado. Da mesma forma Lacan diz que a experincia
analtica demonstra "o carter paradoxal, desviante, errtico, excentrado, e
at mesmo escandaloso do desejo, pelo qual ele se distingue da
necessidade.2
(Eu apenas lembro que a necessidade est na base, no nvel do
organismo. Ela cede seu lugar demanda submetendo-se ao imprio do
significante, veiculado pelo desejo da me)
Se

podemos detectar em qualquer

visada educativa,

mesmo

psicoterpica uma inteno adaptativa, redutora do carter desviante, anormal do desejo, ento podemos apreender em qu o sintoma neurtico
pode ser a expresso de uma recusa dessa normalizao, uma maneira de
preservar o desejo, de no submet-lo s exigncias moralizantes.
O neurtico quer desejar, deseja -se desejante. Mais que o objeto, o
desejo ele mesmo que precioso, porque um lan vital embora fonte de
desassossego.

1
2

Lacan, J. O seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.
Lacan, J. A significao do falo, Escritos, Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p.697.

84

No seu grafo do desejo Lacan insiste nessa dimenso do desejo que


no se deixa rebaixar nem demanda, nem satisfao de necessidades.
Roland Barthes, em Fragmentos de um discurso amoroso, sob a figura
da ausncia, evoca os braos estendidos (imagem de bero) e os braos
levantados do desejo (imagem flica).
O desejo no disciplina, ele espontneo, mas tem esta propriedade
de ser fixado, no a um objeto, mas a um fantasma. O fantasma o suporte
imaginrio necessrio do desejo.
O objeto a, segundo termo da frmula do fantasma, o objeto de
desejo. Deve ser entendido como objeto de sustentao do desejo e no
como um objeto de satisfao. Nenhum objeto pode satisfazer o desejo. O
objeto perdido e o objeto a vem representar essa falta. E essa prpria
falta do sujeito que causa o desejo.
Pensando de expresso equvoca "Isso deixa a desejar" Eu me lembrei
que o verbo desejar vem do latim desiderare, composto por de (em valor
privado) e de sidus, -eris (estrela), que significa literalmente "parar de
contemplar a estrela "no sentido de "constatar a ausncia de", com uma forte
ideia de nostalgia ou pesar (regret). Falta, ausncia e desejo querem dizer a
mesma coisa.
A clnica amorosa nos mostra, e a situao analtica o lugar
privilegiado para colh-la, que no h jamais harmonia duradoura ou objeto
totalmente satisfatrio. O sujeito basicamente s, com a sua falta, o que
tambm lhe d a garantia de continuar a desejar.
Esta falha, esse encontro sempre faltoso, a constatao do fracasso
insupervel?
Devemos ignorar esta desarmonia estrutural para salvar o amor?
Devemos ficar na iluso de um objeto adequado para se dar uma
chance de amar?
o amor complacncia, mito de uma harmonia para velar o real?
A tica da psicanlise , ao contrrio, aproximar-se do real, e da
conduzir o analisante, para que ele desista de esperar por um amor que
85

preenche, que satisfaz, enfim que bloqueie e sufoque, porque quer melhor
um amor... que deixa a desejar.
Na

primeira

parte

do

Seminrio

VIII

sobre

transferncia,

encontramos um esclarecimento sobre a articulao amor / desejo.


Lacan se apia sobre O Banquete de Plato para discutir o amor grego,
o que lhe permite falar de dois parceiros neutros e um modelo mais
simples, menos complexo, disse ele, que o amor homem / mulher.
Ele isola assim duas funes: o amante (erastes) como o sujeito do
desejo, portanto sujeito da falta, e o amado (eromenos) como aquele que
o nico a ter alguma coisa. Quanto a saber se o que ele tem teria uma relao
com aquilo que falta ao outro, vocs conhecem a resposta: "o ser que voc
tenta alcanar pelos caminhos do desejo, o seu. 3
A estrutura em questo no tem simetria, nem reciprocidade. No h
coincidncia, o hiato (bance) entre o que me falta e aquilo que o outro tem,
no desaparece.
Mas um acontecimento pode surgir que se chama o amor. um
momento de bscula, um retorno, onde da conjuno do desejo com seu
objeto enquanto inadequado deve surgir esta significao que se chama o
amor.4
Amor se produz quando h uma substituio de funes: a funo do
erastes, do amante vem no lugar, substitui a funo do eromenos, do objeto
amado. A substituio dos lugares o princpio da metfora; por isso que
o amor uma metfora, ou mais precisamente, o amor uma significao
engendrada pela metfora, a substituio do eromenos pelo erastes.
Pode-se dizer de forma mais simples: quando o amado se comporta
como um amante, ento se produz a significao do amor.
Por que Lacan insiste nesta formulao "a significao do amor"?5

3
4
5

Lacan, J. O Seminrio, livro VIII, a transferncia, Rio de Janeiro: Zahar, p.44.


Lacan, J. O Seminrio, livro VIII, a transferncia, Rio de Janeiro: Zahar, p.42.
Por em paralelo com a significao do falo

86

A significao marca a um ponto de deteno, parada, no qual o


sentido, pelo contrrio, pode sempre se alimentar de um novo sentido. O
amor uma significao porque fixa, pelo menos por um tempo, o sujeito
ao objeto amado.
O amor difere nisso do desejo que, por estrutura, metonmico, e,
portanto, lbil. O desejo sempre desejo de outra coisa. uma busca pelo
objeto faltoso que, por definio, inapreensvel. Por outro lado, o amor
escolhe eletivamente um objeto que se torna nico (o que no significa
eterno!).
No desejo, o ser do outro no um sujeito: o outro visado pelo desejo
visado como objeto amado.
"O que est em questo no desejo, um objeto, no um sujeito, ... um
objeto diante do qual desfalecemos, vacilamos, desaparecemos como
sujeito"6
O milagre do amor quando o objeto amado responde a esse desejo
e tornar-se sujeito desejante.
Lacan fala do milagre pois existe, nesta substituio, alguma coisa de
real, quer dizer, de inexplicvel, da qual podemos nos aproximar falando
sob a forma de um mito, de uma imaginao. E a que reside o risco, de
colar-se ao mito e at de embelez-lo, perdendo de vista o real enigmtico
que ele encobre. A mitologia do casal feliz e harmonioso fez uma de minhas
pacientes dizer que odiava Walt Disney, por t-la iludido durante toda sua
infncia com suas histrias de prncipe encantado. Lacan no quer contos
de fadas. "Ns no estamos aqui para organizar os milagres. Estamos aqui
exatamente para o contrrio - para saber7 As histrias de amor para ele,
em geral, terminam mal. sempre o mesmo rendez-vous: quando as
mscaras caem, no era elee tambm no era ela. O amor sempre um
engano. Ele reciprocamente falho.

6
7

Lacan, J. O Seminrio, livro VIII, a transferncia, Rio de Janeiro: Zahar, p. 172.


Lacan, J. Idem, p. 59.

87

No entanto, podemos reconhecer o carter privilegiado, eletivo, da


relao de amor sem a erigir como o bem supremo idealizado.
o desejo que escolhe o objeto, que v a singularidade e destaca o
valor, que o privilegia. E vemos que o amor e o desejo esto intimamente
ligados ao ponto de me fazer formular, pelo menos transitoriamente, que
no h amor sem desejo, uma vez que o desejo que escolhe o objeto que
vamos amar. O ponto de virada, o centro de gravidade, o engate do amor
o desejo.
O enodamento do amor ao desejo pode se desfazer. v-se as
devastaes (ravages) 8, diz Lacan. Com efeito, esses estragos (ravages)
levam mais de um sujeito a consultar um psicanalista.
2) Retomemos agora a questo da articulao entre amor e desejo
com as elaboraes mais tardias de Lacan.
Vamos comear com a afirmao de que no h relao sexual.
No entanto, h o desejo sexual, h as relaes sexuais, h a pulso
que quer satisfao, que obtm gozo, mas tambm falha, falta, pois o objeto
nunca preenche.
O clebre aforismo no quer dizer que no h sexo. Pelo contrrio, ele
afirma a diferena dos sexos, o Outro do sexo, sua alteridade, ao mesmo
tempo o Um do gozo que isola, que no faz lao, que no se presta a fazer
relao entre os seres.
"Depois do amor, eu no sei como ser", diz uma analisante. O gozo
orgstico pode desestabilizar o sujeito, especialmente os sujeitos femininos,
porque o gozo dito suplementar no se ancora na funo flica que portam
os semblantes que servem como marcadores de identidade.
O orgasmo feminino no identificante, ao contrrio do gozo flico
(que no recusado s mulheres). O no- todo no oferece identificao,
uma vez que ele est fora do simblico. Uma mulher pode a se perder.

Lacan, J. O seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.

88

assim que concebo que A mulher no existe. A essncia da feminilidade


impossvel de circunscrever.
por isso que as mulheres, como tais j em dficit de identidade,
podem ser mais suplicantes de amor que os homens. Por que o amor produz
um efeito de ser.9
Se o amor recobre o hiato que deixa em aberto a no-relao sexual,
ele nunca chega a ser suficiente. Ento, o amor demanda amor. Ele no cessa
de demandar. Ele pergunta... mais, ainda.

10

O sujeito que ama quer ser amado. Princpio da reciprocidade, o Amor


demanda, bem mais que dom. Acrescenta-se ao princpio da reciprocidade,
um princpio de repetio, Encore, Mais, ainda, o nome da reciprocidade
necessariamente repetida. A demanda de amor insacivel.
A estrutura o impe duplamente: tanto o hiato deixado pelo objeto
a, objeto perdido, como o impasse na relao entre os sexos que o sujeito
procura recobrir pela demanda de amor.
Vimos que o amor comportava uma dimenso enganosa, um
ilusionismo (leurre), uma complacncia que vela a inadequao fundamental
de qualquer objeto em responder falta do sujeito.
A psicanlise revela o real da falta. Mas isso no a leva a desistir do
amor.
Talvez o "amor mais digno" seja um amor que no demande tudo (qui
ne demande pas tout), um amor que no desconhea a no-relao, e que
suporte a solido.
Traduo: Brbara Guatimosim

Soler, C. O que Lacan dizia das mulheres.Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p.66.
Lacan, J. O Seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.

10

89

ANGUSTIA E DESEJO

90

Da angstia ao desejo: uma janela sobre o real - Eva Orlando

Da angstia ao desejo: uma janela sobre o real


Eva Orlando

Heurte,
Heurte jamais.
Dans le leurre du seuil.
la porte, scele,
la phrase vide...
Dans la main qui retient
Une main absente
Yves Bonnefoy1

Existe o paradoxo do desejo que obriga ao falasser a saber-fazer, e a


se arranjar com a incompatibilidade entre o desejo e a palavra2, e existe,
depois, a certeza da angstia ante o enigma do desejo do Outro. Lutando
com a angstia, o falasser, afeto do desejo do Outro3, se encontra na
impossibilidade de abrir, com a chave da linguagem, a porta de seu desejo.
A clnica atual nos oferece exemplos muito frequentemente:
apresenta-nos um sujeito afetado pela angstia com um desejo annimo,
dessubjetivado. O paradoxo do desejo e o paradoxo da angstia se estreitam
com o prprio paradoxo da cura. Lacan conhecia a fbula de Igino, La Cura,
que Heidegguer analisa no Ser e o Tempo4, e intuiu a relevncia clnica que
reside na prpria etimologia da palavra e que busca o vocabulrio latino
cura; este termo, para os antigos latinos, indicava ou aquilo que inquieta
ou aquilo que angustia, como aquilo que se leva no corao, que serve de
cura desde o tempo em que foram feitos os homens.
Em o Seminrio 6, O desejo e sua interpretao, Lacan define a
angstia como o ponto chave da determinao dos sintomas e nos oferece

Yves Bonnefoy, Dans le leurre du seuil, Mercure de France, Paris 1975.


Lacan, J. (1966) La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II, Buenos
Aires; Siglo XXI, 1974, P. 637.
3
Lacan, J., (1963) De los nombres del padre. Indito, P. 34.
4
Heidigger, M., (1927), Ser Y Tiempo, Longanesi C., Milano, 1990.
1
2

91

uma bssola que nos orienta na dialtica do desejo ao interior do qual se


introduz a funo da angstia.
O ponto que tento aprofundar na seguinte comunicao justamente
este: a interseo da angstia com o desejo, satisfeito e alucinatrio em
Freud, que ser, pois, para Lacan, metonmico e inalcanvel. Qual a
incidncia da angstia nesta metonmia? E, inclusive, qual a incidncia da
angstia nesta impossibilidade de agarrar o desejo?

Freud: Inibio, sintoma e angstia


A definio que nos oferece Freud no Captulo VIII de Inibio, Sintoma
e Angstia (1925) me parece uma passagem obrigatria: A angstia , pois,
em primeiro termo, algo sentido. Ns a chamamos estado afetivo, embora
no saibamos o que um afeto5. Um afeto, portanto, no como os outros,
no um simples desprazer, no o medo, algo prximo dor, e o eu a
instncia psquica que percebe a angstia enquanto smbolo mnmico ou
afetivo de uma situao de perigo que para Freud equivale a uma reao
ante a falta do objeto.
Este um ponto que Freud repete de uma maneira clara salientando a
distino entre a angstia diante do perigo e o estado de desamparo
originrio indicado com o termo Hilflsigkeit.
A angustia, a Angst, define um estado de espera relativo a um perigo
no claramente identificado; de fato, para Freud: A angstia tem um
inequvoco vnculo com a expectativa; angustia ante algo6. Um afeto,
aquilo da angstia, que se reencontra em O estranho (1919); a
estrangeiridade do mais ntimo, o inquietante que vivenciado no familiar,
aquela variedade do terrorfico que se remonta ao consabido do antigo, ao
familiar, desde longo tempo7.
Freud. S., (1925), Inhibicin, sintoma Y angustia. Em Obras Completas, Buenos Aires:
Amorrortu, Vol. XX, 1985, P. 125.
6
Freud. S., Ibidem, P.154.
7
Freud. S., Lo ominioso. Em Obras Completas Buenos Aires: Amorrortu. Vol XVII, 1985. P.
220.
5

92

Em sntese, para Freud, como ser depois para Lacan, a angstia


angstia diante de algo, algo que faz referncia ao objeto do desejo. H uma
marca de angstia que vai aflorar, o signo de um desejo inconsciente tendo
em conta que, no lxico freudiano, o desejo o Wunsch, a aspirao, a
vontade, e que esta declinao nos mantm no campo da ordem privativa
onde o desejo falta-a-ser.
2. A angstia um afeto.
Escolho, como apoio desta comunicao, as duas notas enunciadas
que fazem de O Seminrio 10 um retorno ao ensino de Lacan.
A primeira uma definio, a angstia um afeto que Lacan retoma
de Freud. O segundo enunciado : a angstia no sem objeto que com
respeito ao carter de indeterminao e falta de objeto8 da angstia
freudiana evidencia outra operao por parte de Lacan: o marco da angstia
e a delimitao da natureza de seu objeto.
Lacan fez da angstia um afeto de exceo, portanto, um afeto que
no como os outros porque o nico que no engana: A angstia, o que
? Descartamos que seja uma emoo. Para introduzi-la, direi que um
afeto9. E, assim, Lacan est em continuidade com Freud e com seu
ensinamento.
Com a angstia no se trata de uma perturbao, nem de uma
emoo, nem de um impedimento ou um constrangimento; entretanto,
tambm no um sentimento que mente, mas, sim, um pressentimento,
algo que precede ao nascimento do sentimento.
A peculiaridade do afeto que no se encontra reprimido: Est
derrubado, vai deriva. Ns o encontramos deslocado, louco, invertido,
metabolizado, mas no est reprimido10; o que se reprime so os
significantes. Lacan quem opera uma pontuao de Freud, pontuao que
Freud.S., (1925), Ibidem
Lacan.J., (1962-1963). El Seminrio 10. La angustia, Buenos Aires: Paids, 2006. P22.
10
Lacan.J., (1962-1963), ibidem, P.23.
8
9

93

para ns tem sua relevncia clnica. A angstia um afeto, e no um


significante. Em seu aparecimento, a angstia algo que desestabiliza uma
desestabilizao subjetiva espontnea como destaca Colette Soler algo que
desorienta e que, ao mesmo tempo, reconhecemos imediatamente e que em
seu ser inconfundvel revela sua etimologia: aperta. A angustia um afeto
que aperta e, como diz Colette Soler, um afeto genrico do falasser.
Interrogar a estrutura da angstia implica se perguntar de onde surge,
quando aparece, qual o seu initium.
3. Angustia e desejo do Outro
Sempre me perguntei o motivo pelo qual tendo dedicado um seminrio
inteiro ao desejo, o Seminrio 6 O desejo e sua interpretao, Lacan retorna
ao tema nos seminrios sucessivos. A coisa no surpreende tanto se levamos
em conta que Lacan conferiu ao desejo o estatuto da metonmia da falta-aser11, posio que no mudar em todo seu ensinamento.
A angstia o caminho que elege Lacan para vivificar a dialtica do
desejo e a funo do objeto com respeito ao desejo.
Pela primeira vez, em o Seminrio 9, A identificao, Lacan define a
angustia como a sensao do desejo do Outro12. Por que essa sensao?
Bem, existe uma relao recproca entre o desejo e a angstia que tentarei
evidenciar. Lacan afirma: o desejo existe, se encontra constitudo, passeia
pelo mundo e combina seus desastres (...) o desejo do Outro; neste ponto
que nasce a angstia. A angstia a sensao do desejo do Outro13.
Os impasses do desejo desembocam na emergncia da angstia.
assim que a angstia cumpre a sua funo, no sem o desejo.

Lacan.J., (1966), ibidem.


Lacan.J.,(1961-1962), El seminario 9, La identificacin, Leccin del 4 de abril de 1962,
Indito.
13
Lacan. J (1961-1962), ibidem
11
12

94

Para Lacan: o desejo se constri sobre o caminho de uma questo que


o ameaa e que do campo do ntre no ser e nascer, que me permitirei
introduzir aqui com um jogo de palavras14.
Como evidente, Lacan, na abertura do Seminrio 10, se serve do
aplogo do louva-a-deus para introduzir o enigma insondvel disso que se
est frente ao desejo do Outro, e justifica assim a pergunta que faz de
conexo entre a identificao narcsica e a relao com o desejo, a pergunta
do Diabo enamorado de Cazotte: O que quer o Outro?
Pergunta que suscita a angstia.
Eu no sei quem sou para o desejo do Outro. No sei qual objeto a
sou para o desejo do Outro, para este Outro que como inconsciente no
pode saber que quer de mim. O enigma do desejo do Outro implica
necessariamente que a angstia fica ao lado da certeza, quando se encontra
em relao com o objeto a. Sem dvida, o aparecimento da angstia
depende, por uma parte, do desejo enigmtico do Outro e, por outra, daquilo
que o desejo encontra do lado do sujeito: a falta do significante. Para dizlo com Lacan a onde est isso no se v (...) No se deve ver que o falo
que est em jogo. V-se, angstia.15
Aqui a conjuntura.
A angstia sustenta aquilo que insustentvel e que continua sendo
a relao com o desejo: este seu paradoxo. No s existe o paradoxo do
desejo, existe tambm o paradoxo da angstia, da angstia em sua relao
com o desejo.
Em Nomes-do-pai, Lacan afirma que: na angstia o sujeito afeto do
desejo do Outro, d(A). afeto de modo imediato, no dialetizvel. Por isso, a
angstia o afeto do sujeito que no engana16. E nisso que no engana se
insinua a funo de sinal da angstia.

Lacan. J (1961-1962), ibidem, Leccin del 28 marzo de 1962.


Lacan. J., (1962-1963), ibidem, P. 101.
16
Lacan. J., (1963) ibidem, P.34.
14
15

95

A angstia aparece cada vez que um sujeito se percebe em impasse,


cada vez que se percebe reduzido ao estatuto de objeto, cada vez que se
encontra ameaado de no ser nenhuma outra coisa a no ser este objeto
do desejo do Outro, desejo de desejo do Outro.
O fenmeno da angstia d conta do fato de que h um objeto de
desejo no horizonte, mas o sujeito, ainda prisioneiro do Outro, no capaz
de abord-lo. O sinal de angstia se converte, ento, na oportunidade para
o sujeito de no ceder frente a este desejo enigmtico do Outro, que
podemos traduzir nos termos de no ceder ao seu prprio desejo.
4. Objeto a
Todo Seminrio X repete que: a angstia sem causa, mas no sem
objeto. por isso que se designa o Das Ding que no engana, que se
encontra uma certeza, no na ordem do saber, porm do real. O objeto a em
o Seminrio 10 o objeto construdo a partir da experincia da angstia. O
objeto a o que permanece irredutvel na operao total do advento do
sujeito ao lugar do Outro17. Como diz Colette Soler, o objeto a o destino
do falasser, porque quando o gozo se confronta com o significante, o
resultado o objeto a. Coisa bem diferente de supor que o objeto a o
objeto da angstia.
O objeto a no um objeto, porm o objeto dos objetos18, objeto
causa do desejo, do objeto por trs do desejo. A angstia o sinal
retomando a expresso freudiana daquilo que se chama a relao do sujeito
com o objeto. A angstia o ndice de qualquer coisa que passa entre o
sujeito e este objeto; a nica traduo subjetiva do objeto a.
5. Janela sobre o real
Lacan afirma que: a angstia, de todos os sinais, a que no engana.

17
18

Lacan.J., (1962-1963),ibidem, P.175.


Lacan.J.,(1962-1963), ibidem, P. 232.

96

Do real, pois, do modo irredutvel sob o qual dito real se apresenta


na experincia, disso o sinal da angstia19. E traa um movimento da
funo da angstia que faz signo exatamente signo do desejo do Outro
sinal, sinal do real. As duas frmulas so inseparveis, e a segunda no anula
a primeira.
Esboa-se na angstia uma funo no mediadora, porm, mediana
entre o gozo e o desejo. A angstia se situa na brecha aberta entre o gozo
e o desejo. No mediadora, porm, mediana porque o gozo e o desejo no
podem juntar-se, so assintticos. Na posio mediana da angstia advm a
produo de um resduo, de um resto, o objeto a pequeno que vem cobrir o
buraco do sujeito, mas ainda mais, o a uma escritura; escreve aquela
cavidade do sujeito, aquele vazio bordado da cadeia significante que
constitui o real singular do sujeito.
Em outras palavras parafraseando Colette Soler na angstia se trata
de ter que-fazer com um real que se tenta circunscrever. assim que se
emerge a angstia quando nenhuma porta da linguagem se abre com a
chave da palavra. E nesta impossibilidade da linguagem uma janela, uma
janela sobre o real.
No momento da interpretao do sonho do Homem dos Lobos, Lacan
consegue identificar na estrutura do fantasma a da angstia: O fantasma se
v mais alm de um vidro, e por uma janela que se abre. O fantasma est
emoldurado (...) a primeira coisa a considerar sobre a estrutura da angstia
(...) que a angstia est emoldurada20. A angstia surge quando, de minha
janela, este objeto de meu desejo que eu olho se pe a me olhar como um
lobo. Ao mesmo tempo, ele me olha como objeto de seu desejo. Ento, sua
janela, assim como a banda de Mobius apenas o reverso sem espessura
de minha prpria janela. Cada borda da janela marca um buraco, e isso

19
20

Lacan.J., (1962-1963), ibidem, P.174.


Lacan.J., (1962-1963), ibidem, PP.84-5.

97

indica o valor que Lacan lhe confere na subjetivao, coisa que no sem
consequncias, em particular sobre o fim da anlise.
Isso se compreende se nos referimos ao modo pelo qual Lacan chegar
concluso do Seminrio 10: Convm, sem dvida, que o analista seja
algum que, por pouco que seja, por algum lado, alguma borda, tenha feito
voltar a causar seu desejo neste a irredutvel, o suficiente como para
oferecer questo do conceito da angstia sua garantia real.21
Enunciado que se pode relacionar ao que Lacan afirmar uns anos
depois na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola
a propsito da passagem do analisante a analista. Lacan escreve: nesta
virada em que o sujeito v soobrar a segurana que obtinha de seu
fantasma onde se constitui para cada um sua janela sobre o real. O que se
vislumbra que o apoio [prise] do desejo no outro que o de um des-ser22.
6. Fragmento Clnico
S na anlise a angstia pode emergir com o seu peso de real, como
uma bssola que indica at que ponto o sujeito fica subjugado pelo desejo
do Outro. Um elemento imprescindvel que nos ajuda na clnica distinguir
a angstia da dvida. A angstia, no a dvida a causa da dvida.
Compreendi isso escutando um analisante que se encontra, por assim dizer,
oprimido no ato e subjugado pela angstia.
Marco repete frequentemente que sua angstia sufocante.
Reencontra-se tendo que fazer frente angstia, fixa e imutvel, pronta para
emergir por trs de cada canto da questo que o leva anlise: sua tentativa
de conciliar a paternidade com sua homossexualidade. Oprimido no ato, no
ato da escolha, se coloca na vida fazendo-se sempre representar por algum
outro em sua escolha. O trabalho na sua empresa seu graas herana
paterna; o matrimonio com a esposa foi realizado, principalmente, pelo
Lacan. J., (1962-1963), ibidem, P. 365.
Lacan. J., (1968). Propuesta del 9 de octubre del 1967 sobre El psicoanalista de La
Escuela. Em Otros Escritos, Buenos Aires: Paids, 2013, P.272.
21
22

98

desejo dessa mulher; a escolha da homossexualidade foi durante quarenta


anos diminuda em termos de doena, trauma, abuso. Posio qual estava
identificado at um pouco antes de iniciar a anlise como efeito de sua
psicoterapia anterior que durou mais de 10 anos. Graas a sua anlise, Marco
se desidentifica lentamente de ser um paciente com adio sexual, para
operar algo de seu desejo: reconhecer sua homossexualidade a partir de
uma retificao subjetiva. A dvida sobre a sua natureza cede o lugar
dvida sobre sua histria de amor. Pode ter futuro uma relao entre dois
homens? Frequentemente a dvida faz emergir a angstia. Para acessar o
seu desejo, Marcos deve superar contnuos obstculos e repete: meu desejo
sempre duvidoso.
Marco objeto de um flutuante jogo de angstia. assim que, quando
cala a angstia, se intensificam as passagens ao ato com repetidos encontros
sexuais com parceiros ocasionais. Quando se sente mais vazio de angstia,
cessam as passagens ao ato e emerge seu sintoma que hoje j no a
homossexualidade sou ou no sou homossexual? porm o fracasso da
conciliao com a pulso. O fracasso da conciliao com aquilo que descreve
como seu desejo mais forte: sua paternidade, que efetivamente parece
orient-lo em seu lao com o Outro. Seguindo suas prprias palavras, a
conciliao ora com a sua homossexualidade, ora com sua paternidade
como a esfera estroboscpica da discoteca, feita de diversos espelhinhos
cada um dos quais reproduz uma imagem diferente e deformada, onde
tantos espelhinhos devem inserir-se juntos na mesma bola que gira, mas
que no conseguimos jamais encaixar um com o outro.
Dois dos enunciados me orientaram na direo da cura. Um referido
angstia do pai morto que lhe faz dizer: Ningum me protege como teria
me protegido ele. O outro: A angstia mantm o cadver descoberto. O
primeiro, Ningum me protege como teria me protegido ele, coloquei-o do
lado do amor, enquanto que A angstia mantm os cadveres descobertos
est claramente do lado da angstia. Amor e angstia, entre gozo e desejo,
o amor como vu da angstia como aquilo que no engana, cado o vu do
99

amor ao pai, a Marco lhe resta o pai cadver de quem conserva a foto no
celular que a angstia mantm vista; o seu modo de sustentar o pai.
Ser a sua anlise aquilo que indique a via para fazer deste pai, sempre e
quando o utilize, algo com o vazio das significaes que deixa a descoberto
j no um cadver de um pai, porm o buraco do sujeito, exatamente, como
possibilidade de debruar-se na janela sobre o real.

Traduo: Tereza Oliveira

100

O desejo o tempo - Radu Turcanu

O desejo o tempo
Radu Turcanu

Ou, para ser mais preciso, o desejo o tempo... da angstia.


Em seu Seminrio A angstia, Lacan assinala o fato de que, enquanto
signo do desejo , a angstia um termo intermedirio entre o gozo e o desejo,
uma vez que depois de superada a angstia, e fundamentado no tempo da
angstia, que o desejo se constitui.1
A angstia aparece aqui, ento, como termo intermedirio entre o gozo e
o desejo, ela se situa na hincia do desejo ao gozo .2
Nesse mesmo seminrio, encontramos outra frmula, esta mais conhecida,
que instaura o amor como termo intermedirio entre o desejo e o gozo: S o
amor permite ao gozo condescender ao desejo 3. Da, segundo outra frmula
consagrada, o desejo do sujeito o desejo do Outro .
Tendo a angstia como termo intermedirio entre o desejo e o gozo,
no mais o desejo do Outro que visado, mas o gozo do Outro. Esse que no
existe; no no sentido em que o Outro no pode gozar, mas em que, desse gozo
do Outro, o sujeito no pode tirar proveito, pois, salvo nos fenmenos
elementares das psicoses, ele no pode fazer seu, o gozo do Outro.4
Nesse mesmo contexto, Lacan faz referncia fantasia para melhor
explicitar porque o tempo da angstia no est ausente da constituio do
desejo, mesmo que esse tempo seja elidido, no seja indentificvel no concreto .5
Ele se refere fantasia Ein Kind wird geschlagen ( Uma criana
espancada ), na qual est em questo um segundo tempo sempre elidido na
J. Lacan. Sminaire X. A angstia (1962-1963), Rio de Janeiro, JZE, 2005, p. 193
Idem
3
Id. p. 197
4
Sobre a questo do gozo do Outro enquanto conceito paradoxal, ver o texto de B. Nomin,
Le sujet, ses jouissances... et lautre. tat des lieux , in Mensuel 24, avril, ditions du champ
lacanien,
5
Id. p. 193
1
2

constituio da fantasia, to elidido que at a anlise pode apenas reconstitulo.6


Pela deduo do ponto de angstia, ns encontramos ento, no caso da
fabricao da fantasia, a sequncia intermediria recalcada que s se pode
deduzir logicamente a posteriori.
Precisamos que, para desdobrar a fantasia Uma criana espancada, texto
de 1919, Freud estabelece trs etapas, trs tempos, na sua construo
gramatical. A primeira, a sequncia o pai bate na criana odiada por mim .
O sujeito o menino rei, diante do pai amado e diante de outra criana, que no
amada pelo pai e que , ento, abolida como sujeito.
O tempo dois, aquele que nos interessa aqui, o tempo elidido da fantasia:
eu sou espancado (a) pelo pai . Espancado, mas ao mesmo tempo amado por
esse pai. Isto indica, ao mesmo tempo, o ancoramento de um desejo e a fixao
de um gozo. E, por consequncia, o ponto de angstia como ponto de toro
nesta topologia da libido.
Concomitantemente, no terceiro tempo, aquele do se [ on ] no batese numa criana , o sujeito desaparece entre os outros sujeitos. Esse tempo
consagra a participao do sujeito linhagem daqueles que se batem de
linguagem [ceux quon frappe du langage] para fazer agentes do desejo, que por
sua vez vo ser animados por uma causa que lhes escapa.
No tempo dois, recalcado, a submisso ao significante e s suas leis
infligem existncia do sujeito um aspecto doloroso. Trata-se da dor de existir,
marca de uma castrao pela linguagem, de um abandono vital sincrnico na
captura do vivente no significante7.

Id. p.192
Le fantasme conscient du temps un va donc tre refil, il va devenir inconscient, et cest cette
forme inconsciente du fantasme qui sera reconstruite dans lanalyse, o le fantasme prend une
valeur double : satisfaire une forme de culpabilit (par rapport au temps un), et comporter
une satisfaction dplace ; car tre battu(e) est synonyme ici dtre aime.
Dans ce sens, on peut lire le fondamental de lexpression fantasme fondamental , nomm
ainsi par Lacan, comme moment fondateur, synonyme du refoulement primaire, du
traumatisme primitif, de la dtresse originale. Moment logique, perdu jamais pour la
reprsentation, mais qui place le sujet son point d origine , sa jouissance perdue. A ce qui
6
7

102

A construo em trs tempos da fantasia se encontra novamente, sempre


no seminrio A angstia, na trade que Lacan introduz a propsito do o mundo
sobre a cena, cena que ao mesmo tempo a outra cena, do inconsciente,
segundo Freud, e a cena do discurso, segundo Lacan.
O mundo sobre a cena do discurso precisamente esse cosmismo no
real , dos restos, resduos superpostos que se acumulam sem se preocupar
minimamente com as contradies 8
Nessa nova trade, o tempo intermedirio, recalcado, correspondente
quele intermedirio da angstia, a cena dentro da cena , posta em primeiro
plano por Lacan em Hamlet. O que Hamlet v nesta cena dentro da cena, que
ultrapassa seu cenrio inicial, sua imagem posta na situao; no consumar
sua vingana, mas primeiro assumir o crime que depois ser preciso vingar 9.
Isto reenvia dor de existir e ao segundo tempo, recalcado, da constituio
da fantasia, aquela onde o ser sexual e o ser mortal se revelam, se sabem, ser o
mesmo.
Com efeito, esse tempo da cena dentro da cena , tambm ele,
reconstrudo, pois ele foi recalcado pelo sujeito. Em Hamlet , esse tempo
revelador de uma obs-cenidade escondida at ento: something is rotten ,
alguma coisa apodreceu neste belo reino da Dinamarca, da a carnificina geral ao
final da pea.
O tempo da cena dentro da cena assim um tempo que resulta,
logicamente, tambm ele, quando o sujeito analisado, interpretado.
Assim, no caso do sonho, a anlise visa a fantasia do sonho como cena
dentro da cena, momento em que o sonho se reduz a uma frmul. A uma
revelao. Aquela de um tempo que, para precipitar o desejo, deve primeiro se
presentificar enquanto tempo da angstia.

de lui-mme sest dtach, dans une sorte de dtresse absolue lorsquil a t berc pour la
premire fois dans les bras du signifiant.
8
O que a cultura nos veicula como sendo o mundo um empilhamento, um depsito de
destroos de mundos que se sucederam e que, apesar de serem incompatveis, no deixam de se
entender muito bem no interior de todos ns (Ibid., p.43).
9
Id. p.45

103

Evoquemos aqui, primeiramente, o sonho fundador da psicanlise, a


injeo aplicada em Irma. Em seu prprio sonho, Freud se sente culpado diante
de seus colegas mdicos, e ele deve provar que seu mtodo, to perigoso que ele
, no pode produzir catstrofes tais como a morte de uma paciente. a histria
do caldeiro furado, comenta Lacan. Mas, por detrs disto, como cena dentro da
cena, h a culpabilidade e a angstia diante do Outro sexo, diante das mulheres
e de sua sexualidade. E l, Lacan convoca a histria dos trs cofrinhos, das trs
mulheres cuja ltima a imagem da morte trata-se de Irma, da mulher de Freud
e de uma mulher jovem e bela, mas que no uma paciente. Neste ponto no
sonho, quando ele olha a garganta de Irma, ele faz uma
horrvel descoberta, da carne que no se v jamais, o fundo das coisas,
o avesso da face, do rosto, dos secretados por excelncia, a carne de
onde tudo sai, ao mais profundo mesmo do mistrio, a carne enquanto
ela sofredora, que ela informe, que sua forma por si mesma alguma
coisa que provoca a angstia. Viso de angstia, ltima revelao do tu
s isto - Tu s isto que o mais longe de ti, isto que o mais informe 10.

A cena culmina com a apario da frmula da trimetilamina que um


produto da decomposio do esperma, e isto que lhe confere seu odor
amoniacal quando o deixam decompor-se en contato com o ar 11.
Ao final, Lacan acrescenta

diante desta revelao do tipo Men, Thecel, Pharsin que Freud chega ao auge de sua
necessidade de ver, de saber at ento expressa no dilogo do ego com o objeto (Ibid., p.
198). E ainda : ... a imagem terrificante, angustiante, dessa verdadeira cabea de Medusa,
revelao de alguma coisa de, a propriamente falar, inominvel, o fundo dessa garganta,
forma complexa, insituvel, que ali faz tanto o objeto primitivo por excelncia, o abismo do
rgo feminino de onde sai toda a vida, que o abismo da boca onde tudo engolido, e assim
como a imagem da morte onde tudo vem se terminar, uma vez que em relao com a doena de
sua filha, que poderia ter sido mortal, a morte da doente que ele perdeu em poca contgua
quela da doena de sua filha, que ele considerou como no sei qual retaliao do destino por
sua negligncia profissional uma Mathilde por outra, escreve ele H ento a apario
angustiante de uma imagem que resume o que ns podemos chamar a revelao do real
naquilo que tem de mais penetrvel, do real sem nenhuma mediao possvel, do real ltimo, do
objeto essencial que no mais um objeto, mas alguma coisa diante da qual todas as palavras
se estancam e todas as categorias se detm. O objeto da angstia por excelncia . (Ibid, p.
196).
10

11

J.Lacan, O seminrio: livro2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, JZE,
1985, p.201

104

no h mais Freud, no h mais ningum que possa dizer eu. o


momento que eu chamei a entrada do bufo, pois um pouco esse papel
que jogam os sujeitos aos quais Freud faz apelo [appel]. Est no texto
appell. A raiz latina da palavra mostra o sentido jurdico que tem nessa
ocasio Freud apela ao consenso de seus semelhantes, de seus iguais,
de seus confrades, de seus superiores. 12

O sonho do pai morto est construdo da mesma maneira. A propsito


desse sonho, no Seminrio VI, O desejo e sua interpretao, Lacan faz igualmente
referncia fantasia no sonho. 13. Ele contesta, ento, que esse sonho em que o
sujeito sonha com seu pai que est morto, mas que no o sabe (que era conforme
o desejo de filho, acrescenta Freud), seja simplesmente um sonho edipiano; e que
o desejo ltimo do sonho edipiano seja a castrao do pai. Lacan considera que
a fantasia no sonho vai mais longe que o desejo edipiano. Por trs do sofrimento
do filho, h seu confronto imagem do pai como rival 14.
Na cena dentro da cena, aqui o momento no qual a culpabilidade lhe
retorna na medida em que o voto de morte o concerne, a ele, o sujeito, signo de
sua prpria abolio. Freud deduz o fragmento segundo seu desejo ,
acrescentado frase do paciente, meu pai estava morto, mas ele no o sabia ,
mas Lacan quem completa esta lgica da fantasia no sonho: segundo o desejo
do filho , assassino e ferido [meurtrier et meurtri].
Para concluir sobre este ponto, o da posio mediana da angstia entre
gozo e desejo, retorno ao Seminrio X de Lacan e a duas outras frmulas
memorveis que ilustram bem o caso em que o amor que intermedirio entre
o desejo e o gozo e o caso em que a angstia que faz esse papel.
Eu te amo mesmo que no queiras . Eu te desejo mesmo sem saber 15.
De um lado, o amor que est em posio mediana entre o gozo e o desejo,
o amor pelo pai: o dipo, ou o que resta em Lacan, a metfora paterna. Do lado

12
13
14
15

Idem
J. Lacan, O Seminrio :livro 7 : a tica da psicanlise, Rio de Janeiro, JZE, 1988, p 80.
Ibid., p. 118.
Id. p. 37.

105

objeto, trata-se da produo de um objeto agalmtico, colocado como objeto de


desejo.
Na segunda frmula, a angstia que vem em posio mediana. E o que
produzido assim o objeto causa de desejo, causa de angstia tambm,
enquanto deslocado com relao ao objeto de desejo. O objeto causa se situa
atrs do sujeito, contrariamente ao objeto agalmtico, e se deduz conforme as
sequncias do tempo lgico.
Uma paciente chega sesso com as seguintes palavras: eu no sei o que
dizer , enquanto que h anos ela fala facilmente. Eu lhe respondo que um bom
comeo. De que ? , pergunta ela. Do ato de falar , respondo-lhe, e
acrescento que para Freud, estes momentos de resistncia marcam o fato de que
a analisante pensa em seu analista. A paciente exclama: Exato! . E logo em
seguida: Eu tive um sonho .
No sonho, a questo de um deslocamento de uma parte do corpo do
analista para uma rea onde esse pedao no est verdadeiramente em seu lugar.
Ela no pode precisar de qual parte se trata, mas est relacionada com a boca,
com o buraco da boca. O buraco est deslocado . Esta frase lhe evoca o valor
de

falta

do

buraco,

principalmente

enquanto

buraco

deslocado.

Esse

deslocamento produz angstia permanece enigmtico: um sonho sobre o


desejo de tornar-se analista, mas eu no me encontro a, eu jamais pensei nisso
antes , precisa ela.
Nas sesses seguintes, a analisante retorna a esse sonho e o decifra no
que, a partir do misterioso buraco deslocado. O sonho chegou a uma
revelao que lhe permitiu posicionar melhor o analista. No mais como
objeto agalmtico, mas antes como lugar vazio, inquietante e deslocado, abrindolhe ao mesmo tempo o acesso a um desejo at ento estrangeiro.
Traduccin: Graa Pamplona

106

CLNICA E DESEJO

Autismo: desejo paradoxal - Sheila Abramovitch e Simiramis Castro

Autismo: desejo paradoxal


Sheila Abramovitch e Simiramis Castro

O autismo, hoje, ponto vulnervel, por onde chegam as crticas


psicanlise, se depara com um discurso biolgico e positivista, exigindo
resultados rpidos e eficientes, dos profissionais que dele se ocupam,
desconsiderando a subjetividade dos pequenos sujeitos, nomeados de autistas.
Difcil dilogo, pois, diante de diferentes caminhos e destinos de: um
fenmeno, um sintoma, uma sndrome, ou, na DSM (Diagnostic Medical and
Statistical), em sua ltima reviso, alado categoria nosolgica de transtorno
do espectro autista, muitas vezes, perguntamo-nos se estamos falando da mesma
criana. O transtorno do espectro autista vem sendo proposto como o modelo
para o transtorno mental da infncia, e, assim, toma propores epidmicas
alarmantes.
Falar de desejo no autismo, j por si s um paradoxo. Pois , justamente,
o que o autista no pode experimentar: a falta que, engendra o desejo. Mas,
ento, como esse sujeito se localiza na estrutura de linguagem, sem desejo?
Como lhe possvel enodar os registros do real, simblico e imaginrio? Se, para
Lacan, toda experincia humana vivida nesses trs registros?
Esse trabalho pretende articular desejo e estrutura, e verificar em que
medida possvel a um sujeito autista se manter na existncia, com algum desejo
que o anime em sua precria estrutura. Desejo esse, que, permaneceu annimo,
como encontramos nas muitas histrias, como a de Marlia, que gerou um filho,
de pai desconhecido, numa noite de bebedeira, e, que nem ao menos, fora uma
noite de prazer. Tambm, pela fala de Mara, que foi impedida, pelo marido, de
se jogar do carro, com o filho na barriga, ou, na histria de Ana, que no sentiu
o filho se mexer aos cinco meses de gestao, e, esperou, pacientemente, at o
nono ms, para dar luz a um filho morto.

Do desejo
Podemos dizer que, dentre as vrias teorias que explicam o autismo,
encontramos em Pierre Bruno (1999) que, a no-funo do Desejo Materno est
na etiologia do autismo. Ela instala o sujeito no lugar de objeto e no de falo
imaginrio, foracluindo a falta do Outro, na medida em que exatamente essa
falta que o sujeito autista se encarrega de saturar. O autista, na posio de objeto,
est confirmando a completude do Outro. Assim sendo, o autismo a resposta
no real da no-funo do Desejo-da-Me, encarnando, enquanto objeto, a
foracluso da falta do Outro.
Bruno fala da ausncia de nomeao (Bruno, 1999:188), de que nada veio
nomear o lugar, do qual, esse filho surgiu, permanecendo o desejo materno um
desejo annimo. Essas mes no puderam legitimar o seu prprio desejo,
reconhec-lo simbolicamente, o que deixou o desejo por esse filho deriva.
Depreendemos que h um desejo, mesmo sem nomeao, uma vez que, se
houvesse sua ausncia radical, a criana no sobreviveria.
Relatos como esses que, se congelam nessas mulheres, e em suas crianas,
atravs de prolongamentos do sintoma materno, (Lacan [1975-6]2007:93) e, por
sua vez, esses filhos tiveram dificuldades de ascender condio de sujeito
desejante, permanecendo aqum da alienao significante. Crianas que ficaram
fixadas no gozo do corpo, calando sua voz, por temor ao Outro, que no veio a
seu encontro, para retir-las da posio de objeto. Mas, ao mesmo tempo,
crianas que faro de tudo, sustentando seu silncio, para manter o Outro vivo.
Da estrutura
Os Lefort, nos mostraram que o estgio do espelho (Lacan, 1998[1949]:96)
no apenas uma data histrica, concernida entre os 6 e 18 meses, mas tambm,
o momento de fundao da estrutura do sujeito do inconsciente, implicando o
tempo e o espao, onde os trs registros do corpo real, simblico e imaginrio
se articulam, fazendo um n (1990[1980]:21).
No Seminrio RSI, (1974-5) Lacan chama de n borromeano propriedade
desses trs registros RSI envolverem-se de tal forma que, ao se desprender
109

um deles, os outros dois ficam imediatamente livres. A inscrio do significante


Nome-do-Pai garante a amarrao dos elos, sendo o objeto a o elemento que os
nodula em uma determinada posio: quando o a extrado, o n se desfaz,
separando cada um dos elementos que o constituram.
E, no Seminrio O Sinthoma (1975-6), aprendemos com Lacan sobre as
mltiplas possibilidades de um sujeito amarrar as suas rodinhas, mesmo no
mbito da foracluso do Nome-do-Pai, pois possvel amarraes noborromeanas. O de que se trata em psicanlise de amarraes e
desamarraes, enlaces e desenlaces, diz. No autismo, o imaginrio tem a
mesma consistncia do real, ou seja, imaginrio e real se equivalem e esto mal
amarrados ao simblico. Um quarto n, o do sinthome, compreendido como a
singularidade, a escrita de cada sujeito. O autista faz um sinthome com seu corpo,
amarra os ns fechando-se sobre si mesmo, em um gozo autstico.
Segundo Maleval (2010), h duas caractersticas marcantes no autismo; a
reteno do objeto de gozo vocal, e o retorno do gozo em uma borda. O autor
d um lugar privilegiado a trs componentes: o objeto autstico, o duplo e as
ilhas de competncia. Salienta que, h uma funo reparadora do n, um quarto
termo, que torna possvel fazer novas amarraes.
Da clnica
Trouxemos um exemplo clnico, para verificar em que medida desejo e
estrutura podem ser articulados. Raiane, hoje com 20 anos, durante 13 anos
frequentou o Hospital Dia Pedrinho, do Hospital Universitrio Pedro Ernesto, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Participava intensamente das oficinas
de artes, de msica, de letras e de atividades fsicas, sempre com muito interesse
e porque no dizer alegria. Ao menos era o sentimento que despertava naqueles
que acompanhavam o seu percurso, e, que animava os trabalhadores a investirem
em seu tratamento. Ela agregava ao grupo vitalidade, em contraponto queles
que permaneciam isolados em suas estereotipias. Parecia uma pilha que, no
terminava com a sua energia.

110

No olhava para ningum, embora se relacionasse intensamente com os


objetos, quer fosse um bambol, um boneco, um papel ou um lpis, e,
manipulando-os, deslizava metonimicamente entre os objetos, dando a eles, seus
prprios sentidos. Tomava os objetos para si, quer estivesse sendo usado, ou
no, por outra criana, e se lhe oferecessem resistncia, partia para a ao,
tornando-se agressiva. Devido sua fora fsica, muitas vezes, precisava de dois
terapeutas para separ-la do objeto.
Os vnculos com outras crianas e com a equipe foram sendo construdos,
ao longo dos anos, o olhar do Outro se tornando suportvel, assim como a
sua presena. Construiu um mundo para si, onde passou a incluir outros sujeitos,
e a compartilhar objetos e situaes vividas no cotidiano com a sua famlia e com
a escola. Pode-se dizer, que tem uma vida em sociedade. Aps ter alta, convidada
para participar da pesquisa: a evoluo do diagnstico de autismo, comparece
prontamente.
Perguntei-lhe:
Como vai Raiane, tudo bem?
Oi Sheila, tudo bem?
Com sua voz robotizada, com poucas modulaes, ao me reconhecer narra
fatos, nos quais estivemos juntas, atravs das mesmas frases de ento. Parece
no distinguir passado e presente:
Beijar na boca do Gabriel, beijar na boca do Marcos. Brincava repetidas
vezes com dois bonequinhos, simulando uma relao sexual, e ria, s
gargalhadas. Passou cerca de dez anos repetindo: o lulu do Ruan (seu irmo) e a
xerereca

da

Raiane, no

abrindo

possibilidades

para

um

deslizamento significante.
Faz seriao com os nomes dos meninos, que participaram das oficinas.
Tambm, dos nomes das terapeutas que a acompanharam, no passado.
O que voc tem feito? Soube que voc est fazendo bolo!
3 xcaras de farinha de trigo
2 xcaras de acar
4 ovos, mistura tudo e leva ao forno.
111

Puxa que legal, bolo de que? E, repete a mesma receita:


3 xcaras de farinha de trigo,
2 xcaras de acar
4 ovos. Mistura tudo e leva ao forno.
Recordei-me que ela desenhava, exclusivamente, um ventilador no quadro
negro e um pato, numa folha de papel, mas no quis desenhar. Apesar de ter
concludo o ensino fundamental foi bem em matemtica, histria e geografia ,
tem muita dificuldade em interpretar os enunciados. Aprendeu a ler e a
escrever. Sua memria um calendrio e ela a agenda da me.
Continua se isolando, se o Outro se retira de cena, se paro de falar, vai se
fechando, o olhar tornando-se fixo, olhando para o nada, o que nos remete ao
olhar vazio, de Marie-Franoise, descrito por Rosine Lefort (1990:189-90).
Tambm, ao recolhimento concha vazia de Francis Tustin (1990).
Convidada a me para entrar na sala, aps conversa inicial, dirige-se filha
e indaga:
O que voc faz em casa?
Che-che-cheiro a meia do papai.
Puxa-saco! No, no estou falando disso, o que voc ajuda a mame a
fazer?
Lavo loua.
Lava loua, o que mais voc faz?
Passo pano na casa.
O que mais?
Lavo o banheiro.
E, continuando a mostrar a lista de aptides da filha: Quantos anos voc
tinha quando teve catapora?
6 Anos.
E a dengue?
9 Anos. ...
Ah! Hoje ela minha melhor amiga, n Raiane?

112

Eu ssou a sssua amiga!


? Voc sabe que voc muito amada, no sabe?
Sim mame!
Pergunto como o relacionamento dela com o pai?
Ah! Muito bem! Ele ajudou bastante! Quando ela tinha 2 anos e meio tinha
crises de choro, umas trs por dia. Nada a fazia parar! Comeou quando nasceu
o irmo e ela foi para escola. Raiane, quando foi mesmo que fomos ao clube?
1999.
Ento, parou quando ela tinha 7 anos.
Como que cessaram essas crises?
Quando eu parei de me desesperar junto com ela, e ... deixei chorar.
Indagada sobre seus planos para o futuro, a me se interpe:
Vai fazer curso de qu Raiane?
De corporal.
Que mais?
De, de pintura em tecido.
E o que mais?
De bijuteria.
Destacamos da entrevista com a me, o fato de sua gravidez ter sido de
alto risco, e de ter permanecido em repouso a maior parte do tempo, o que a
deixou, em suas palavras, bastante ansiosa, porque sua tia perdera vrios bebs,
e porque, teve um aborrecimento de famlia, que gerou nela uma dvida: Uma
prima de seu esposo (no o chama pelo nome) apareceu grvida, e, pressionada
pelos pais falou que o pai da criana no tinha sido seu primeiro homem. O
primeiro teria sido o seu esposo. Essa histria a deixou muito angustiada, muito
triste.
Durante a gravidez a rivalidade entre ela e o marido era acirrada,
principalmente quando se tratava do sexo e do nome do beb. Ela comprava
roupas de menina e ele de menino. Dizia: Voc tem que comprar roupas
unissex! Raiane saiu da maternidade com roupa de babadinho rosa e bolsa azul.

113

Da aproximao entre desejo e estrutura


Sabemos que o corpo do autista pode ser uma suplncia um objeto
autstico, fazendo amarrao dos trs registros mal enodados , um sinthoma
com seu corpo. Observamos novas amarraes em Raiane, alm do corpo
robotizado, do duplo especular, a me, e da memria prodigiosa. Hoje,
confecciona bolos, faz unhas, assim como os afazeres domsticos. Dessa
forma, conseguiu certa estabilizao, certo apaziguamento pulsional, com a
localizao do gozo fora do corpo prprio, com pequenas construes, que
fizeram alteridade ao sujeito.
De incio, observamos o seu corpo fazendo amarraes, aparecendo na
clnica como fenmenos de corpo o choro, o movimento em pina ou o
balanceio, que apresentava na infncia . Esses fenmenos de borda, so modos
de retorno do gozo, particulares do autista. Depois, observamos o fenmeno do
duplo, da memria prodigiosa, e apesar de no ter havido extrao do objeto a
do Outro, novas amarraes.
Raiane fabrica alguma coisa que vai alimentar o Outro, atravs da
elaborao de bolos de chocolate e de laranja. Tambm, enfeita o Outro sendo
manicure na vizinhana, e, alm das tarefas domsticas a agenda do Outro.
Cede algo de si, em pequenas criaes singulares para lidar com a linguagem.
O tempo de lalngua anterior ao significante, tempo esse, o das primeiras
vocalizaes, em que no caso das crianas autistas, houve um embarao, entre a
lngua da criana e a lalngua materna. No houve a incorporao do trao unrio,
trao de identificao simblica do Outro, ficando o sujeito fora do registro
simblico (Bialer, 2002). O autista no entra, tampouco, no real como falta a ser,
ele entra no real sem falta, por isso ele um puro real, um pequeno ser vivo que
no entra na demanda articulada (Soler, 2012:58). Ento:
Podemos confirmar que h desejo no autismo? Ou, de que possvel mudar
de estrutura?
O desejo do Outro, animado pela libido do Outro, conforme Soler (1990)
havia proposto, tratar-se o autismo de uma doena da libido. Estamos, ento,
114

diante de dois paradoxos, do lado da me: h desejo que esse filho nasa, mas
h abandono simblico, e, por sua vez, a criana autista age como se o Outro no
existisse, defendendo-se de suas ameaas, e, fazendo de tudo para mant-lo vivo,
com sua recluso, pois tem pavor de se deparar com sua incompletude. Dizer que
no h Outro no autismo significa dizer que h um Outro em excesso, o que est
de acordo com o desdito dos Lefort (1995), de que o Outro existe. Houve
tentativas, por parte de Raiane, de enodar inconsciente e real.
Podemos finalizar, nas palavras de Soler, dizendo que Raiane foi ao
encontro de um Outro retificado que, lhe permitiu encontrar um lugar habitvel
no mundo... [e, tambm, esperamos que] o mundo e a vida continuem a lhe
oferecer um Outro pacificador. (Soler, 2007, p. 148)

Referncias bibliogrficas
BRUNO, P. In: Alberti, S (org.). Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize. Rio
de Janeiro: Contracapa,1999.
BIALER, M (2012). O corpo no autismo e na esquizofrenia. Tese de doutorado
Universit Paris 7 Denis Diderot-Universidade de So Paulo, Paris.
LACAN, J. (1949). O estgio do espelho. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed;
1998.
_______. (1974-5). O Seminrio, livro 21: RSI. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed; 2008.
_______. (1975-6). O Seminrio, Livro 23: O sinthoma. Jorge Zahar Ed; 2007.
LEFORT, R. e LEFORT, R. O nascimento do Outro. Salvador: Fator, 1990.
_______. A perpetuao de um erro. In: Revista da Letra Freudiana. Ano XIV,
nmero 14, 1995.
MALEVAL, J.C. O que existe de constante no autismo Conferncia pronunciada na
Escola Brasileira de psicanlise, em Belo Horizonte, M.G, no dia 10/05/2010.
SOLER, C. O inconsciente cu aberto da psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed;
2007.
_______. O inconsciente: que isso? So Paulo: Annablume, 2012.
TUSTIN, F. Autismo e psicose infantil. Rio de Janeiro: Imago, 1975.

115

A posio do psictico com relao ao desejo - Julieta De Battista

A posio do psictico com relao ao desejo


Julieta De Battista
Proponho-me

interrogar

posio

do

psictico

no

desejo,

considerando o desejo como condio absoluta e como o que origina a lei


no sujeito [1], independente de sua amarrao com o Nome do Pai. Quero
demonstrar que o desejo um operador necessrio para a clnica analtica
das psicoses e que uma interrogao rigorosa da posio do psictico no
desejo chave para oferecer uma escuta que esteja a altura da tica que
anima a psicanlise[2].
Nem Freud, nem Lacan consideraram que o desejo era propriedade
exclusiva do neurtico. Entretanto, a condio do desejo psictico tem sido
menos explorada e at muitas vezes ofuscada pela invaso de gozo que
se considera da psicose. Esta concepo deixa o psictico no lugar de
objeto de gozo do Outro e obstrui a possibilidade de pensar sua
participao subjetiva naquilo de que sofre.
Freud assinalou muito cedo a diferena entre defender-se dos
desejos reprimindo-os e conservando uma relao com eles na fantasia
a posio do neurtico e realizar o desejo em ato ainda quando isso
implica a perda da identidade e a transformao do ser no delrio por
exemplo. No caso Schreber, a pergunta que fica sem responder para Freud
precisamente o que leva o presidente a aceitar o desejo que devia
reprimir, ou por que em lugar de se refugiar na fantasia se refugia na
psicose? [3]
Neste caso, Freud aponta ao menos trs posies diferentes frente
ao desejo inconsciente. A primeira pode extrair-se da reao de revolta e
recusa radical frente o aparecimento do desejo expressado no sonho seria
maravilloso ser uma mulher no momento do coito. Seria maravilhoso,
porm ainda no , um desejo mas no um gozo consumado. O correlato
clnico desta posio de recusa um mal estar que dissolve o corpo em
116

uma hipocondria mortfera precipitada em vrias tentativas de suicdio:


Schreber se d por morto. No deseja, porm tampouco vive. Aqui o Outro
no conta, Freud fala de um desinvestimento libidinal dos objetos, de uma
incapacidade de transferncia [4]. O circuito parece fechar-se no destino
pulsional de voltar-se para a prpria pessoa e suas consequncias autodestrutivas. A posio de recusa do desejo implica ento a mortificao.
A segunda posio introduz em troca que a iniciativa vem do Outro
[5]. Clinicamente manifesta-se no delrio de perseguio ou na erotomania:
seu corpo entregue para ser abusado, o Outro quer assassinar sua alma.
o Outro quem deseja, no ele. Freud sublinha que a acusao de almicdio
(morte da alma) esconde na verdade uma auto-acusao (por acaso no
ele mesmo quem foi suicidado rejeitando aquele desejo que o conectava
ao sentimento de estar vivo?) A posio de revolta radical agora modalizase e inclui um desvio. O corpo entra no circuito do Outro. O desejo
rejeitado inicialmente agora atribudo ao Outro que tomou a iniciativa de
am-lo e/ou prejudic-lo. Freud precisa que o perseguido no projeta no
vazio, mas sim que se guia pelo conhecimento que tem de seu prprio
inconsciente e aquele que encontra no Outro guarda semelhana com o
que rejeita de si mesmo[6]. o desejo rejeitado que aparece na
perseguio. Diferentemente do neurtico, o perseguido conhece seu
inconsciente, de fato pode revel-lo com crueldade.
Esta segunda posio no compatvel tampouco com a represso,
seno que parece condizer com o destino pulsional da transfomao no
seu oposto: no sou eu quem deseja, o Outro. Lacan reformula este
aspecto dizendo que h no delrio de perseguio a tentativa de restituir
ou instituir um desejo no Outro, dado que o psictico no contou com a
simbolizao do desejo da me que introduz o falo via a operao do
Nome-do-Pai [7]. O desejo atribudo a Outro, no ele quem pensa que
seria maravilloso ser uma mulher no ato do coito, mas que Outro quer

117

abusar dele e tom-lo como uma cadela. Entender a perseguio nestes


termos implica introduzir sua dimenso transferencial.
A terceira posio que podemos extrair do caso Schreber a que
Freud nomeia de reconciliao ou aceitao do desejo inconsciente
inicialmente rejeitado. Corresponde clinicamente com o momento
parafrnico do delrio, a soluo que integra a metfora delirante ser a
mulher de Deus tornando o gozo suportvel e realizando o desejo que
havia aparecido no sonho. Trata-se de um cumprimento assinttico do
desejo que encontrou apoio no delrio, organizando com certa estabilidade
o mundo e o ser. A diferena da primeira e da segunda posio, aqui a
revolta e a recusa foi transformada em um consentimento, uma cesso que
suporta uma transformao do ser: a morte anterior e o advento de um
novo, consequentemente, a mudana em mulher. Esta subverso exige
desse auto-sacrifcio. Aqui j no se trata do possvel curto circuito da ao.
Mas de uma ao que tem valor de ato, de transformao do sujeito. A
dimenso do Outro participa e foi pluralizada, j no concerne unicamnete
a relao ao perseguidor, tambm est o amor a sua mulher e o dirigir-se
a ns como destinatrios de seu testemunho [8]. Um aspecto sublimatrio
parece incorporar-se, na medida em que a publicao das Memrias
pretende ser de utilidade social. O quadro da soluo inclui, alm diddo
um saber fazer com o corpo que se distancia da mortificao hipocondraca
inicial.
Temos ento a posio de recusa do desejo e sua consequente
mortificao do corpo manifesta na hipocondraco e as passagens ao ato
suicidas. A posio tenta instituir um desejo no Outro via a perseguio ou
a erotomania. Finalmente certa realizao do desejo sustentada no
assinttico. Trs formas de desejo na psicose no mediadas pela represso
nem pela fantasia. Trs formas do desejo cuja relao-a-ao ento muito
direta, gerando o problema do curto circuito da realizao na passagem

118

ao ato e a pergunta sobre como sustentar um desejo que se encontra por


momentos em uma relao de urgncia com a ao.
Passemos agora a utilidade clnica que podem trazer estas
distines. Localizar o ponto em que o sujeito se encontra com respeito ao
desejo orienta a cura e acreditamos que esse o sentido que se pode dar
a indicao de Lacan o desejo que mantm a direo da anlise[9]. A
questo saber: Onde est o sujeito como tal? Est no ponto em que
deseja? [10].
A primeira forma que assinalamos est no ponto de recusa ou
abolio do desejo cuja expresso clnica so os momentos de
melancolizao e mortificao hipocondraca que so uma constante de
toda psicose e que em muitos casos aparecem sob a forma de morte do
sujeito. Trata-se de um desejo em seu estado puro, isto , um desejo de
morte que se extingue logicanmete em sua realizao[11]. Proponho
pensar que a angstia hipocondraca e inclusive alguns fenmenos
psicossomticos na psicose tem o valor de indicar momentos de recusa do
desejo inconsciente no tratamento do gozo, com seus consequentes
efeitos de mortificao: o corpo aparece em sua dimenso real, aquela pela
qual o psictico normal em seu desejo enquanto desconhece em sua
estruturao o Outro e o falo [12].
Estes episdios s vezes confundidos com a depresso nos
assinalam a presenta de um desejo que aproxima com a morte, nos alertam
sobre um limite no gozo que se excedeu [1]; enquanto nos indicam
retroativamente a natureza do suporte prvio e os pontos em que o mesmo
no teve resultado. No so momentos analisveis, como no o a
angstia, implicam um desinvestimento dos objetos, uma recusa do Outro
[4]. O desejo em sua forma pura e simples conduz a dor de existir em
estado puro [10]. A posio do psictico no desejo impacta no corpo.
O fato de que este estado de mortificao no seja constante coloca
a necessidade de pensar em outras formas possveis de desejo, no to

119

puras, mas desenvolvidas, mesmo mascaradas, no to prximas da


passagem ao ato.
A segunda forma proposta a que tenta restituir a dimenso do
desejo no Outro seja pela perseguio, seja pela erotomania. tambm o
que Lacan chama um desejo congelado [13] que introduz certa fixao e
certo suporte que no encontramos na primeira forma. A sada pela
perseguio permite condescender o mal estar hipocondraco na medida
em que o circuito desejante se abre ao Outro. Freud assinala que a recusa
do desejo inconsciente no perseguido anda de mos dadas com um grande
investimento dos mnimos indcios do inconsciente do Outro [6]. Rejeitamno, mas neste mesmo gesto tornam-se extremamente sensveis ao desejo
inconsciente do Outro. O recurso final desta "sensibilidade ao desejo",
Freud o coloca em uma pretenso maior de ser amado.
A suposta ausncia do desejo na psicose converte-se em uma avidez
e uma sensibilidade extrema ao desejo do Outro. O psictico tenta instituir
no Outro aquela experincia de desejo que no lhe foi transmitida no
momento de sua constituio. A perseguio implica uma dimenso
transferencial onde chave a resposta que o Outro vai dar a esta tentativa
de restituir um desejo.
A terceira forma que demarcamos implica o problema de sustento
ou suporte do desejo na psicose. Um desejo mais prximo da realizao,
sem a fixao que estabelece a fantasia, tambm um desejo limitante
com o curto circuito que introduz a dificuldade extra de como sustent-lo.
O desejo o ponto essencial onde o ser do sujeito tenta afirmar-se, um
sustentculo da existncia [10]. Que suporte poderia ter se renuncia-se ao
suporte fantasmtico? O psictico no se refugia na fantasia, apenas
desprende-se do Outro. Por que iria renunciar a este estado narcisista e
ligar-se novamente ao Outro? A questo de como se estabelecem os laos
sociais na psicose e de que tipo de laos se trataria. O que est em jogo

120

ento poder localizar a posio do sujeito com relao ao desejo, o


suporte de que se sustenta, a arte de que cada um capaz.
De nosso percurso desprendem-se ao menos trs formas possveis
de desejo na psicose. As formas puras ou simples do desejo que se
definem por sua tendncia a real izao, que desejam o impossvel e
como tal esto sempre a beira da morte, confrontam com esse real. A
realizao no sentido estrito do desejo acarreta logicamente sua abolio,
portanto estas formas so formas mortificantes, prximas da passagem ao
ato, formas que chamaremos antagnicas. Encontramos a expresso
clnica destas formas nos episdios melanclicos e hipocondracos que
podem apresentar-se em toda psicose e que estariam indicando uma
dificuldade para sustentar o desejo, ficando a merc de um desejo puro,
beirando o curto circuito da morte. Em troca os pequenos ndices de
revitalizao, a recuperao do sentimento de vida nos pem no caminho
da operao desejante.
Esta realizao do desejo em sua mxima pureza diferencia-se de
outras formas de desejo, impuras, congeladas, sustentadas por exemplo
no delrio. Estas formas do desejo nos introduzem no que chamaremos
realizaes delirantes do desejo que podem adquirir uma direo
assinttica, como no caso Schreber, no que o delrio funciona como
suporte do desejo e o sustenta na infinitizao da soluo assinttica,
constituindo-se assim na modulao do desejo originariamente rejeitado.
As formas mortificantes ou antagnicas do desejo, que tendem a sua
realizao, podem estar beira da passagem ao ato, so pouco estveis.
As formas delirantes das realizaes do desejo introduzem a um suporte
mais duradouro, porm podem acompanhar-se de uma fixao no delrio
que impede circular em outros laos sociais.
Encontramos uma terceira forma de desejo na psicose onde este se
sustenta na constituio de certo lao social. Nestas formas, a introduo
do social estaria nos falando de uma cota sublimatria que parece

121

diferenciar a segunda forma da terceira. Inclui o que Freud classificou


como a capacidade criadora ou talento artstico em jogo na sublimao.
Joyce nos mostra que o suporte assinttico no necessariamente
delirante [14]: o sinthome desejo de ser um artista se sustenta tambm
na assntota e na constituio de um Outro ao que lhe faz falta: o escritor
que manter os crticos ocupados durante sculos ou a mulher que falta a
Deus.
Neste sentido haver talentos artsticos excepcionais, criadores de
gnio. Porm tambm temos a arte mais cotidiana, usual, frequente, a dos
que chegam a nossas portas e que necessrio poder reconhecer. Este
suporte do desejo no lao social nem sempre recebe uma aparncia
persecutria ou erotomanaca, e em muitas ocasies pode produzir-se no
encontro analtico e transferir-se logo a outros discursos, permitindo
outros circuitos.
A questo com que se encontra o psictico: com a indiferena?
Com a rejeio? Com o medo? Com a angstia? Com o ideal? Com a
fascinao ou a admirao? Dessa resposta parece depender a sorte do
encontro. neste ponto que entendemos que o psicanalisado tem uma
vantagem sobre outros possveis interlocutores [15]. A posio que pode
ter alcanado depois da travessia da anlise o deixa as portas de tornar-se
um parceiro como o psictico. Se o encontro se produz, e se o psictico
consente em um novo circuito. O psictico pode permanecer no circuito
alienante do Outro prvio [1] aquele do desejo no simbolizado e
devorador que foi rejeitado junto a impostura de um pai que pretendia
regul-lo mas tambm existiria a possibilidade de que habilite novos
circuitos a partir do encontro com um desejo especial, o desejo do analista.
A posio do analista exclui a resposta pelo medo, angstia,
admirao, fascinao ou objetalizao. O analista tem outra coisa para
oferecer, suporta com sua presenta este desejo, se faz assim causa de
desejo do analisante e ali onde Lacan coloca a eficcia do discurso

122

analtico. Concluo ento que poderia haver uma espcie de atrao


eletiva1, de afinidade entre o psictico e o analista.
Traduo : Consuelo Almeida
Referencias bibliogrficas
[1] Lacan, J. (1960) Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien en crits, Pars: Seuil, 1966.
[2] De Battista, J. (2012) Le dsir dans les psychoses. Problmatique
et incidences de la cura dans lenseignement de J. Lacan. Thse de Doctorat
en Psychopathologie. Universit de Toulouse I. Le Mirail. Disponible en
http://www.theses.fr/2012TOU20033/document. Hay versin en espaol:
El deseo en las psicosis. Buenos Aires: Letra Viva, 2015.
[3] Freud, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso
de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. En
Freud, S. Obras completas, Vol. XII, Buenos Aires: Amorrortu Editores,
1976, p. 1-76.
[4] Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo. En Freud, S. Obras
completas, Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1976, p. 65-98.
[5] Lacan, J. (1955-1956) Le Sminaire. Livre III. Les psychoses. Pars:
Seuil, 1981.
[6] Freud, S. (1921) Sobre algunos mecanismos neurticos en los
celos, la paranoia y la homosexualidad. En Freud, S. Obras completas, Vol.
XVIII, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1976, p 213-226.
Tomo como referncia da metfora qumica que usa Goethe em As afinidades eletivas.
Duas substncias qumicas que estavam indissoluvelmente unidas podem separar-se a
partir de la introduo de uma terceira, destruir-se recompor-se formando una nova
combinao. como se a atrao inicial pudesse romper-se a partir do aparecimento de
outra substncia mais afm, como se operasse uma sorte de afinidade eletiva, como
se houvesse una eleio preferencial. Um novo encontro pode produzir a separao e a
formao de um novo corpo, a este lugar poderia vir o encontro com o analista. A chave
est ento na resposta e no na suposta gravidade da posio psictica .
1

123

[7] Lacan, J. (1957-1958) Le sminaire. Livre V. Les formations de


linconscient. Pars: Seuil, 1998, p. 480.
[8] Lacan, J. (1958) Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose. En crits, Pars: Seuil, 1966.
[9] Lacan, J. (1958) La direction de la cure et les principes de son
pouvoir. En crits. Pars: Seuil, 1966.
[10] Lacan, J. (1958-1959) Le sminaire. Livre VI. Le dsir et son
interprtation. Pars : d. La Martinire, 2013.
[11] Lacan, J. (1959-1960) Le sminaire. Livre VII. Lthique de la
psychanalyse. Pars: Seuil, 1986.
[12] Lacan, J. (1961-1962) Le sminaire. Livre IX: Lidentification.
Indito.
[13] Lacan, J. (1974-1975) Le sminaire. Livre XXII. RSI. Indito.
[14] Lacan, J. (1975-76) Le sminaire. Livre XXIII. Le sinthome. Pars:
Seuil, 2005.
[15] Lacan, J. (1967) Pequeo discurso a los psiquiatras de SainteAnne. Indito.

124

A Insuportvel Diviso - Paola Malquori

A Insuportvel Diviso
Paola Malquori

Na lio de 13 de maio de 1959 do Seminrio O desejo e sua


interpretao, Lacan se interroga sobre a funo do analista e sobre o
sentido da anlise, evocando a questo do movimento analtico
atravessado por um perptuo deslisamento dialtico. 1
Interrogaremos a partir de um caso clnico, qual a relao entre o
desejo, o sujeito que deseja e o mundo circundante, sendo o desejo, que
se apresenta primeiro como uma desordem, a especificidade da coisa
freudiana.
Sara uma jovem mulher de 20 anos que vejo h dois anos.
Chega a mim depois de um perodo crtico que a leva a querer, de
repente, mudar de escola durante o ltimo ano do liceu, e a declarar aos
seus familiares ter sofrido violncia da parte de um desconhecido com o
qual aceitou fazer um passeio de carro, violncia da qual no quer falar
mais.
Aos 15 anos, descobre que tem uma doena, uma sndrome nefrtica
auto-imune, que lentamente a levar a insuficincia renal. A terapia mdica
serve apenas para retardar este destino fatal.
Nos primeiros encontros me relata que toma a medicao de vez em
quando porque a esquece, e porque: no para tanto, deixando entender
atravs da negao no uma tentativa de negar a contingncia real da

1Junto

a isto, tudo o que nossa investigao comporta de inabilidade, de confuso, de


inseguro mesmo nos seus princpios, tudo o que, na prtica isto traz de equvoco eu
penso em encontrar sempre no somente diante de si, mas na sua prtica mesma o que
justamente seu princpio, o que queramos evitar, ou seja a sugesto, a persuaso, a
construo, at mesmo a mistagogia todas estas contradies no movimento analtico
no fazem seno marcar a especificidade da coisa freudiana., J. Lacan, Le Sminaire
Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 13 mai 1959, Ed. de la Martinire, Le
champ freudien diteur, p. 424

125

doena, alm de um desafio aos mdicos que controlam os valores de sua


anlise, mas que no reparam que ela no toma a medicao.
No para tanto a expresso que ela fala, equivale a: tudo passa,
no te preocupes, como se diz as crianas, expresso que mantm em
cena uma aparncia de tudo vai bem.
No tomando a medicao que os mdicos lhe prescrevem por conta
de sua doena, o sujeito busca de um modo imaginrio controlar e manejar
a situao,2 tentando enganar os mdicos num desafio tanto ao saber da
cincia como o tempo o tempo que resta antes de chegar a insuficincia
renal, nico passo para ela entre a vida e a morte.
A doena auto-imune se impe como um Real, um Um, e a dilise
o nico remdio que a mantm na vida e que a separa da morte, o mestre
absoluto.
Enquanto isso, se encontra implicada com dois rapazes ao mesmo
tempo, atravs dos quais literalmente, mediante vrios estratagemas, se
divide: um dia com um, um dia com outro. Divide seu tempo at chegar a
pergunta: Quando foi que me meti nesta situao? Como fao para
escolher um dos dois?
Diz saber que j escolheu, porm no se decide, em um beco sem
sada entre o pensamento e a ao: 3 diviso do sujeito entre o saber e a
verdade, diviso entre o saber e o ato.
De um deles diz: por qualquer coisa se sente mal, imagina estar
doente, e eu ento o qu?
E eu ento o qu? Esta a questo do sujeito com todas as variaes
que a pergunta pode tomar, quer dizer, os predicados, os desfiladeiros da
articulao significante que o eu assume em suas relaes com o outro: e
2

Trata-se disto : na terceira etapa do esquema temos a interveno do elemento


imaginrio da relao do eu [m] ao outro [i{a}] como sendo o que vai permitir ao sujeito
parar este desamparo na relao ao desejo do Outro , Ibidem, 12 novembre, p. 29.
3 O no [ne] do eu no sei no cai sobre o sei, mas sobre o eu [je].
J. Lacan, Lidentification, Sminaire 1961-1962, Publications hors commerce, Document
interne l ALI, p. 30

126

ento o qu deveria eu pensar, e ento o qu deveria eu dizer, e ento


o qu deveria fazer, at chegar a verdadeira pregunta: e agora o qu
(coisa) sou eu?.
Enigma da escolha em relao com o desejo, desejo do Outro,
obscuro, opaco, frente ao qual o sujeito se encontra hilflos, sem recursos.4
Dtresse originria do sujeito, experincia traumtica difcil de
remover, quando o ser do sujeito marcado pela doena, marca da copresena no corpo da vida e da morte, marca do mundo, aquele mundo
que Lacan no seminrio A angstia define como o lugar no qual o Real se
precipita5
Primeira insuportvel diviso que o sujeito deve encarar: de um lado
o mundo, do outro a cena do Outro, o enigma de seu desejo obscuro,
opaco ao qual o sujeito se confronta, e que cria uma distncia inacessvel,
que o sujeito tenta salvar atravs da fantasia, lugar de sada, lugar de
referncia pelo qual o desejo, metonmia do ser, aprender a situar-se, 6
porm tambm meio atravs do qual o desejo cede ao prazer, no sentido
freudiano do termo7, como indica o losango da frmula da fantasia $<>a,
que diz como o sujeito dividido sempre empurrado pelo objeto a e
projetado para isso.

Ibidem, p. 27
Por isso mesmo que foi muito til, nas primeiras fases deste discurso sobre a
angstia, eu formular uma distino essencial entre dois registros : de um lado, o
mundo, o lugar onde o real se comprime, e, do outro lado, a cena do Outro, onde o
homem como sujeito tem de se constituir, tem de assumir um lugar como portador da
fala, mas s pode port-la numa estrutura que, por mais verdica que se afirme, uma
estrutura de fico. J. Lacan, Le Sminaire Livre X, lAngoisse, sance du 23 janvier
1963.
6 por isso que o que lhes designo aqui $<>a como sendo esse lugar de sada, esse
lugar de referncia por onde o desejo vai aprender a se dituar, o fantasma., J. Lacan,
Le Sminaire Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 12 novembre 1958, p.
30.
7 () O desejo, desde a origem da articulao analtica apresenta-se com este carter
que em ingls, lust quer bem dizer cobia , assim como luxria , esta mesma
palavra que est no lust principle. E vocs sabem que em alemo ele mantm toda a
ambiguidade do prazer e do desejo . Ibidem, 13 mai 1959, p. 425
5

127

Na lio de 27 de maio de 1964 do seminrio Os quatro conceitos


fundamentais da psicanlise, Lacan o aborda como uma questo
topolgica e diz que uma borda que funciona8. A parte inferior do
losango o vel constitudo pela primeira operao essencial sobre a qual
se funda o sujeito, quer dizer a alienao.
A alienao consiste nesse vel que condena o sujeito a s
aparecer nessa diviso que venho, me parece, de articular
suficientemente ao dizer que se ele aparece de um lado como
sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece como
afnise. 9

O uso forte da palavra condena indica a relao de dependncia do


sujeito do Outro, indica a perda de liberdade do condenado, a necessria
diviso que pe o sujeito frente a duas faltas, a prpria e a do Outro,
representada pelo ponto de interseo dos dois conjuntos, cuja re-unio
implica a perda de algo para ambos.
A respeito da perda, a diviso pode chegar a ser insuportvel.
Alm do que o termo condena evoca o crime e o castigo, podemos
pensar em Hamlet, que no Seminrio VI Lacan elege como exemplo
paradigmtico dos incidentes relativos a evoluo do desejo com respeito
a castrao, chave secreta da humanizao da sexualidade. 10
A evoluo do desejo, sua humanizao, se d ento atravs da
assuno da castrao, castrao da me de um lado, que reenvia a do
filho atravs do desejo de um pai.
Na tragdia de Shakespeare, S (A), o significante da falta do Outro
chega no modo no simbolizado atravs da palavra do fantasma do pai
morto, palavra sussurrante na orelha do filho, chegada de improviso para
revelar uma falta redobrada, a morte no momento do pecado.
8

J. Lacan O Seminrio Livro XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, lio


de 27 maio, p. 198.
9 Ibidem, p. 199.
10

J. Lacan, Le Sminaire Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 29 avril 1959.

128

A cena inversa a do procedimento analtico porque no curso do


tratamento o analista no declara nenhuma verdade no atravessamento
da fantasma.
A partir deste incio invertido, nenhuma possibilidade para Hamlet
de tecer uma trama simblica em torno da falta, de usar a fantasia ou de
atravess-la para lidar com este objeto a que em 1964 Lacan formula como
o representante da falta, a perda necessria causada pela criana no
ingresso na vida e na linguagem a humanizao sancionada pelo
encontro com o desejo do Outro -.11
No momento de fading o sujeito se encontra confrontado com a
pergunta que acarreta o desejo, pergunta de volta ao Outro, campo no qual
o sujeito est alienado, que se expressa no Che vuoi?
Seja entendido como que quer ele de mim? 12, seja como que lugar
do eu queres que eu ocupe, so questes que reenviam a identificao
narcisista em sua relao com o desejo, a identificao primria 13, quer
dizer ao grande I sobre o qual termina o trajeto do sujeito no grafo do
desejo, grafo que Lacan constri para ilustrar a relao do sujeito falante
com o significante.
Na confrontao sem fim do sujeito barrado com o objeto a
minscula da fantasia atravs da qual o sujeito busca reunir-se com o
Outro, na iluso de evitar a insuportvel insatisfao da diviso entre o
sujeito e o objeto, entre o sujeito e o Outro, signo da falta em ser
podemos considerar a simetria com aquilo que Lacan disse formulando a

J. Lacan, O Seminrio Livro XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise , Lio


de 17 de junho de 1964.
12
J. Lacan, O Seminrio Livro X, A Angstia, Lio de 14 novembro 1962.
13
O ncleo de identificao ao qual isto chega, esse processo, trata-se do que se produz
quando a me no simplesmente aquela que d o seio, j lhes disse, ela tambm
aquela que d a marca da articulao significante. J. Lacan, Le Sminaire Livre VI, Le
dsir et son interprtation, p. 43.
11

129

tese no h relao sexual, que remete por sua vez a tese sobre o desejo
indestrutvel, no articulvel no significante.
Como psicanalista, pelo signo que sou alertado. Se ele me
assinala o algo que tenho de tratar, sei, por ter encontrado na
lgica do significante um meio de romper o engodo do signo, que
esse algo a diviso do sujeito: diviso esta decorrente de que o
outro aquele que cria o significante, pelo que no pode
representar um sujeito seno por ele s ser um do outro. Esta
diviso repercute as desventura do ataque que, do mesmo modo,
o fez confrontar-se com o saber do sexual traumaticamente, por
estar esse assalto condenado de antemo ao fracasso, pela razo
que enunciei: que o significante no apropriado para dar corpo
a uma frmula que seja da relao sexual. 14

A diviso do sujeito e seus avatares testemunham ento de um troumatisme, ou seja, a ausncia de um significante que articule o saber sobre
a relao sexual, que articule um saber sobre o gozo do sujeito que se
assinala no sintoma e um saber sobre o gozo do Outro.
Concluo agora com o testemunho de Sara, que me conta um sonho:
Estou no hospital, e me informo de que s tenho uma semana de vida.
Ento penso: que fao? A quem vejo? Quem sou? Com quem estou? Se eu
disser, ento todo mundo vai querer estar comigo, e logo penso: no, no
todos.
Do insuportvel ao impossvel, do universal ao particular.
O sonho pe em cena o chamado a uma diviso necessria (Todos
no, no todos/no toda) que move a angstia de morte, sinal de outro
saber impossvel de dizer (se eu disser, ento) na vertente do eu, que
se encontra no ser mas Um-entre-outros. 15
Este sonho que nos diz que o necessrio do sintoma, que no deixa
de escrever-se atravs do Real contingente da doena do corpo, implica um

J. Lacan, Radiofonia, Outros Escritos, p. 411, Ed. Jorge Zahar 2003.


J. Lacan, O Seminrio Livre XX, Mais Ainda, lio de 26 junho 1973, p. 196, Ed. Jorge
Zahar 1975.
14
15

130

ponto de suspenso, um movimento da angstia da morte iminente frente


a questo de sua relao com o outro "A quem vejo? Com quem estou? "
"A quem vejo? Com quem estou? ", a pergunta que Sara elege para
falar de seu particular, do sintoma necessrio, para dizer algo sobre o
ponto de suspenso que est na passagem do contingente ao necessrio,
ponto de suspenso no qual se articula todo amor.
Como diz Lacan no Seminrio Mais ainda na lio de 26 de junho de
1973:
() o saber, que estrutura por uma coabitao especfica o ser que
fala, tem a maior relao com o amor. Todo amor se baseia numa certa
relao entre dois saberes inconscientes, 16 dado que o saber um enigma
que para o ser falante se articula em um discurso no que nada , seno
na medida em que dito disso que isso . 17
Na contingncia do amor advm o encontro do parceiro dos
sintomas, esses sintomas que havamos definido como necessrios porque
escrevem para cada um singularmente, o trao do exlio da relao sexual.
O encontro entre o contingente e o necessrio gera o tempo de
suspenso, o instante da iluso, a miragem daquele que faria que a relao
sexual se articule e se escreva. Todo amor, por s subsistir pelo cessa de
no se escrever, tende a fazer passar a negao ao no cessa de se
escrever, no cessa, no cessar. 18 Destino e drama do amor que atravs
do inconsciente supre a inexistncia da relao sexual.
Este tempo de suspenso do amor que gera a iluso de que algo da
relao sexual no s se articula mas que se escreve negando assim o
impossvel da relao sexual que no se escreve, e sonhando com a
passagem do contingente ao necessrio - , pode ser revertido pela anlise,
que em seu discurso inverte o ponto de suspenso em precipitao, para

16
17

Ibidem, p. 197.
Ibidem, p. 188.

18

Ibidem, p. 199.

131

passar do necessrio ao contingente, vale dizer para passar do sintoma


necessrio que continua escrevendo-se, ao encontro contingente, prova
daquele amor mais digno que deixa o saber no lugar do enigma.
Traduo: Consuelo Almeida

132

Se soubssemos o que o avarento encerra no seu cofre, saberamos muito sobre seu desejo - Bela
Malvina Szajdenfisz

Se soubssemos o que o avarento encerra no seu


cofre, saberamos muito sobre seu desejo.1
Bela Malvina Szajdenfisz
O inconsciente, no que o ser pense [...]
o inconsciente que o ser, falando, goze
acrescento - e no queira saber de mais nada."
(Lacan, 1973)

Lacan faz essa citao, de autoria de Simone Weil, no Seminrio- livro


6, na lio de 13/05/1959, quando nos convoca a ocuparmos, enquanto
psicanalistas, o lugar de objeto a, objeto este que causa o desejo do sujeito
trazer tona algo de sua verdade.
Apropriei-me dessa citao como uma metfora para o caso clnico
em questo, pelo fato do significante avaro, com suas derivaes
avarento e avareza se fazerem presentes na fala de uma jovem em
processo analtico, que sai em busca de saber sobre o segredo familiar que
lhe faz enigma.

Ela esconde no seu cofre o objeto precioso, o pai

biolgico, por no querer perd-lo, mas a ele no tem acesso, efeito de um


dito materno proibitivo na adolescncia e de um encontro, na poca,
malsucedido com esse pai.
O fragmento desse caso clnico, que muito contribuiu para a minha
experincia na clnica o de Vernica, 27 anos, que, aps muitas andanas
pelo mundo acompanhando os pais que a criaram, retorna sua origem,
So Paulo2, em busca do pai que lhe foi arrancado ainda na infncia.

O ttulo foi extrado de uma frase de Simone Weil, escritora francesa, citada por Lacan
na lio 20 de 13 de maio de 1959. In: O Seminrio, livro 6: o desejo e sua
interpretao. Porto Alegre: Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002. p. 394. Foi
utilizado pela autora como uma metfora.
2
Neste artigo as cidades e profisses utilizadas pela autora so fictcias.
1

133

Vernica trabalha para uma ONG3 como jornalista. Saiu da cidade em


que atualmente vive sua famlia, porque queria se distanciar de seu
controle. Trouxe consigo o desejo de busca pelo pai biolgico e a tiracolo,
o namorado alagoano que, ao passar em um concurso pblico para o
magistrio superior, se mudou para outra cidade no Norte do Brasil.
Vernica no o acompanhou. Diz que o ama, mas teme recomear uma
nova peregrinao. Atribui Universidade um obstculo para a sua vida,
pois, quando pequena, foi obrigada a morar com os pais no exterior, por
causa dos mestrados e doutorados deles e agora, na fase adulta, v isso
se repetir. Diz que no quer passar pela mesma situao, mas quer
construir sua prpria famlia em outra base, que no a da famlia em que
foi criada.
Na sua primeira entrevista, Vernica se queixa de uma gastrite e se
apresenta com manchas pelo corpo, sem diagnstico preciso. As manchas
apontam para o sintoma, dando a ver que ali h uma mensagem. Ela o
mensageiro que carrega suas marcas. Seu cdigo pessoal est gravado no
corpo, exigindo uma decifrao.
Os pais biolgicos de Vernica conheceram-se em So Paulo, ainda
estudantes de Biologia e foram morar juntos quando ela nasceu. Ainda
pequena, eles se separaram. Sua me conheceu Figueiredo4, seu pai
adotivo, quando cursava o mestrado e com ele acabou se casando.
Vernica, que muito queria ter um pai, aos cinco anos arrancou a foto de
seu pai biolgico do lbum de beb e a substituiu pela foto de Figueiredo,
seu pai adotivo, que simplesmente riu. Ela se queixa at hoje de que
perdeu seu pai verdadeiro por um pai que a adotou parcialmente. Isto
porque prometeu dar-lhe seu sobrenome e nunca o fez. Como ele havia

ONG- Organizao no governamental que trabalha em comunidades carentes.


Sobrenome fictcio dado para ressaltar a notoriedade do sobrenome da famlia. Joo
Batista Figueiredo foi o trigsimo Presidente do Brasil no perodo de 1979 a 1985 e o
ltimo presidente do perodo do regime militar.
3
4

134

passado para um doutorado no exterior, a famlia precisou acompanh-lo


e nunca mais se falou dessa mudana de sobrenome.
Em uma das sesses, Vernica evoca uma passagem traumtica de
sua adolescncia. Silva, seu pai biolgico veio ao seu encontro, mas sua
me interveio impedindo qualquer aproximao, s o consentindo aps a
concordncia dele em custear os estudos da filha, o que o fez por curto
perodo. Com a interrupo do custeio dos estudos, Vernica se viu na
contingncia de trabalhar, mas s conseguiu quitar a dvida com a ajuda
do pai adotivo, irritando sua me a tal ponto que a mesma exigiu que a
filha entrasse na Justia contra o prprio pai. Na sua fantasia de
adolescente, ela imagina que seu pai nunca mais vai querer v-la. Ela diz
no querer nenhum contato com ele, mas precisa saber de sua histria.
Vernica lembra-se de ter exercido funes domsticas, de
organizao da casa por um bom perodo. Enquanto sua me trabalhava
em outra cidade, ela cuidava de sua meia irm, mais nova. Ela, por no se
sentir parte da famlia, em sua fantasia se via como uma personagem do
conto de fadas, a gata borralheira, conhecida tambm como Cinderela,
conto que retrata uma jovem que vivia com sua madrasta malvada junto a
suas duas filhas que a faziam de servial. Mas, originalmente, ao contrrio,
a gata borralheira era a nica filha biolgica do pai, sendo que as meias
irms, essas sim, eram filhas adotivas do pai de Cinderela.
Dentre as queixas, a avareza da me ainda a incomoda. Reclama
que, mesmo em boa situao financeira, essa me nunca lhe comprou
roupas femininas, de marca como o faz com a irm. Ela at hoje tem
dificuldade de entrar em loja de marca, confirmando o lugar de
borralheira, significante que faz equivocidade com borrar, borrar o
caderno de Matemtica, matria que tinha dificuldade quando retornara
do exterior. Na ocasio ouvia do pai adotivo: Voc nem parece uma
Figueiredo! Podemos pensar na hiptese de que, no caso, borralheira no

135

somente a que fica marginalizada, como a histria da gata borralheira,


mas a que borra os Figueiredo.
interessante notar que Vernica traz na sua carteira de identidade,
o sobrenome do pai biolgico, Silva, mas no o usa nas suas assinaturas.
Utiliza apenas o sobrenome da famlia materna, Campos. Sua me insiste
que ela uma Figueiredo. Figueiredo o estatuto da famlia. O seu lugar
na famlia , no entanto, diferente do lugar dos Figueiredo. Na sua posio
histrica de exceo, atribui o no ter o sobrenome do pai adotivo a sua
diferena radical em relao aos outros membros da famlia, fazendo valer
o pai biolgico, o pai que foi descartado ao se separar dela. Biologia a
profisso escolhida por todos os membros da famlia. No caso, Vernica
se faz tambm ser uma exceo, na medida em que no escolheu trabalhar
na Universidade, nem seguir a profisso da famlia. Escolheu ser
professora.
Ao ocupar um lugar diferente dos Figueiredo, ante a fantasia de gata
borralheira, Vernica no se coloca na srie no momento em que se separa
da casta dos perfeitos. Na realidade, ela fica muito dividida em relao
sua filiao. Por um lado, diz que, frente me e ao Figueiredo, sempre
precisou se esforar muito para ser digna deles, mas ao mesmo tempo se
culpa por querer ir procura do pai biolgico, o que seria uma ingratido
com seus pais atuais. Percebe-se que sua fragilidade e sua insegurana a
levam duplicidade em quase tudo: dois empregos, dois pais, duas mes,
duas casas.
Ao longo do processo analtico verifica-se, em Vernica, uma
mudana de posio ante a questo feminina. Ela, agora, apresenta-se
como uma mulher sedutora, usa amplos decotes e adereos que permitem
cobrir-se e descobrir-se, uma particularidade sua que faz naturalmente.
Essa jovem comeou o tratamento em 2010. No ano seguinte o
namorado foi para outro Estado e ela decidiu permanecer na cidade que
havia escolhido. Repete, com frequncia, que no foi isso que sonhou para

136

os dois. Ela tenta manter-se fiel ao projeto original de encontrar aquele


que, na sua fantasia, lhe foi arrancado do convvio quando criana: o pai.
No Seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao, Lacan nos diz
que o discurso fragmentado, efeito do recalque, contm elementos
interpretveis que vo surgindo medida que o sujeito em anlise tenta
reconquistar-se na sua originalidade. Mas, ainda que a enunciao aponte
para o lugar do falante e do seu desejo, o mais prximo a que se pode
chegar, diz respeito a fragmentos, ou a um dizer marcado pela falta.5 Em
A direo do tratamento... Lacan acrescenta que para apreender o desejo,
preciso tom-lo ao p da letra, na decifrao da cadeia significante, um
processo cuja lgica traz a marca da impossibilidade de um saber todo, a
recusa de uma verdade irrefutvel6.
Fixado como uma constante pela fantasia fundamental, o desejo est
ali, efeito da operao de linguagem, motor na enunciao do isso fala
do inconsciente, um saber muito maior do que o homem cr saber. um
saber ele mesmo, um saber que no se pode saber por que est recalcado,
um saber que faz parte do recalque original, algo da ordem do impensvel,
um saber que a gente sabe sem sab-lo7.
Ao final de seu ensino, Lacan vai relativizar a descoberta freudiana
ao produzir um corpo de significantes e significaes nas interpretaes
dos casos clnicos. Ele vai nos dizer que a linguagem deve ser pensada
como real, pois h um saber no real e nesse saber que est a verdade,
priorizando, assim, o gozo. Nesse sentido, uma psicanlise no visa s
interpretar e dar sentido s coisas, ao que falado pelo sujeito. As
interpretaes so meras intervenes no dizer do analisante. O analista
participa do inconsciente do analisante sustentando o seu desejo, mas, na

LACAN, Jacques (1958-1959). O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao.


Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002. Lio 10 de 28/01/1959, p.190.
6
LACAN, Jacques (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 626.
7
LACAN, Jacques (1976-1977). Lio 2 de 14 de dezembro de 1976. In: Seminaire XXIV:
Linsu que sait de lune bevue saile mourre. Edio heReSIa, de circulao interna.
5

137

anlise, o Um dialoga sozinho, pois ele recebe sua prpria mensagem sob
forma invertida. Satisfazer a demanda dirigida ao saber algo da ordem
do inacessvel, uma vez que um-dizer que se sabe sozinho.8
Soler9, em lInconscient reinvent nos diz que:
A verdade articulada impotente ao dizer do real que a
comanda, no chega ao seu ncleo real, ainda que teime em fazlo. Se recalcado, retorna; se amordaado, se mostra em outro
lugar; se demandado o que esconde, ela mostra apenas uma
meia verdade. Sua insistncia reiterada nos deixa, no entanto,
entrever um real de causa inominvel que a anima, um
impossvel de dizer desse objeto que falta, para sempre perdido,
ainda que engendre o mais-de-gozar de onde o desejo se articula
ao gozo.

Vernica lamenta-se da sina que a persegue at os dias atuais, sina


com a qual se identifica em sua fantasia: a da me, com seu sofrimento e
sua avareza. Ela esconde no cofre esse pai imperfeito, objeto agalmtico
no-todo, capaz de furar a srie dos perfeitos. Encerra em si o objeto de
seu

desejo,

um

objeto

mortificado,

fora

do

circuito,

subtrado,

inapreensvel, que aponta para um gozo para alm da linguagem, que


escapa ao discurso e se experimenta no corpo.
Por que tenho que saber tudo? Eu no tenho que saber tudo!
So ditos de Vernica que confirmam um amor cujo pretenso objeto o
resto, sua causa, esteio de sua insatisfao.
Repetindo palavras de Rebollo: Qual lagarto nas sebes do dizer, o
desejo no se deixa alcanar, perdendo sua cauda em cada modalidade

Ibd.
... la verit articule est impuissante dire le rel qui le commande: elle ne conclut
jamais mais sobstine. On la refoule, elle revient, on la billonne, elle parle ailleurs, on
lui demand le mot de la fin, Le fin mot comme je mexprimais nagure, elle mi-dit.
Cependant, son insistance ritere ouvre un aperu sur le rel de la cause innommable
qui lanime. Ainsi Lacan a-t-il dabord fait du fantasme ce qui fait fonction de rel par
limpossible dire de cet objet qui manque, quon na plus quoiquil engendre les
plus-de-jouir do le dsir sarticule la jouissance. SOLER, Colette. Lacan, linconscient
reinvent. Paris: Presses Universitaires de France, 2009, p.19.
8
9

138

substancial de gozo. O desejo, ele s nos conduz visada da falha, ao


fracasso da tentativa e se revela como um sem saber que sabe. 10
Para concluir, o analista, ao ouvir a partitura de um sujeito, no pode
ser tomado pelo sentido, mas precisa ouvir os engasgos, os tropeos, os
tons, os sons, o silncio, uma enunciao para alm dos ditos. Na primeira
clnica de Lacan, que se pauta em dar sentido ao dizer do sujeito, o objeto
a causa do desejo. Na segunda clnica, o objeto a se concentra no objeto
condensador de gozo e o modo de barrar esse gozo o ato analtico.
Esse caso clnico pode me mostrar, na prtica, que uma clnica no
exclui a outra.
Referncias bibliogrficas
LACAN, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1998.
______. (1976-1977). Lio 2. In: Seminrio, livre XXIV: linsu que sait de
lune bevue saile mourre. Edio heReSIa, de circulao interna.
______. (1976-1977). Lio de 14 de dezembro de 1976. In: Seminaire XXIV:
linsu que sait de lune bevue saile mourre. Edio heReSIa, de circulao
interna.
______. (1972). O aturdito. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003.
______. (1958-1959). O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao.
Associao Psicanaltica de Porto Alegre. 2002, lio 10 de 28/01/1959.
______. (1958-1959). O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao.
Porto Alegre: Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002.
SOLER, Colette. Lacan, linconscient reinvent. Paris: Presses Universitaires
de France, 2009.

Extrado do Preldio 13, Manoel Rebollo preparao para o Encontro Internacional Os paradoxos do desejo-IF-EPFCL, 2014.
10

139

Porque o fiz? - Carmen Nieto Centeno

Porque o fiz?
Carmen Nieto Centeno

O caso que vou apresentar o de uma mulher de 37 anos a quem


chamarei M., que tinha 28 anos quando comeou o tratamento comigo, e
s com as ferramentas de um acting out (um roubo) e os significantes
(batom vermelho berrante) fez um trabalho de elaborao sobre seu
inconsciente que lhe permitiu uma mudana em sua vida.
Dividirei o caso em trs etapas ou momentos diferentes.
PRIMEIRO MOMENTO
Recebo a chamada telefnica de uma mulher que chora do outro lado
da linha e que me pergunta se posso lhe receber. Marco o encontro, ela
chega e ao sentar-se comea a chorar copiosamente, est desconsolada.
Pergunto-lhe o que lhe acontece e entre soluos e a duras penas consegue
me dizer que trabalha como camareira em um hotel, continua chorando e
me diz que fez algo horrvel e que no entende porque o fez. Pergunto; o
que que voc fez de to horrvel? Responde que lhe causa vergonha dizer
o que foi e continua chorando. Ofereo-lhe lenos de papel, deixo que
continue chorando para que se desafogue e possa continuar falando. Ento
relata: eu trabalho em um hotel e sou uma pessoa responsvel com
minhas tarefas, amvel com os clientes e muito bem reconhecida pelos
meus chefes. Continua chorando, mas devagarinho segue falando.
Outro dia havia um desfile de modelos no hotel do qual me
encarreguei. As modelos tinham que passar os vestidos, maquiarse, pentear-se. Para isso mandaram antecipadamente certo
instrumental que eu devia dispor na sala para que quando
chegasse a agncia com as modelos encontrasse tudo preparado
e assim eu fiz. Quando o desfile comeou ocorreu-me algo
espantoso, as modelos eram belssimas, os vestidos, os penteados
as maquiagens to inalcanveis que comeou a ficar

140

insuportvel ver-me vestida de camareira entre todas aquelas


mulheres. Apesar de tudo cumpri bem meu trabalho e estive
atenta a tudo o que necessitavam at o final. E comeou a chorar
novamente. Pergunto-lhe: Isso to terrvel assim? Responde;
no, o horrvel aconteceu depois quando todos j tinham ido
embora, eu tinha que recolher os objetos empacota-los e envilos agncia. Estava fazendo o trabalho com certo ritmo, sem
perder tempo, porm de repente me detive no expositor de batons
e comecei a olh-los, a pintar-me e a olhar-me no espelho e, no
sei porque, peguei um batom vermelho berrante e coloquei-o no
bolso. Inicialmente continuei trabalhando como se nada
houvesse, porm com o passar do dia comecei a sentir uma
tremenda angstia e a ficar obcecada com a ideia de que a
agncia ia perceber que faltava um batom, que chamariam o
hotel, que iam me pegar, e eu seria despedida.

Pergunto-lhe: M. Com todos os objetos que havia porque


precisamente um batom vermelho berrante? Responde que no sabe.
A INFNCIA
Em sucessivas sesses, pouco a pouco foi revelando sua histria:
eu nasci em uma cidade diferente de Madri, sou a mais velha de
trs irmos e me lembro de uma infncia muito feliz. Vivamos
em uma casa muito grande tpica de cidade do interior onde meus
pais tinham um bar e no tnhamos necessidades econmicas.
Frequentava um colgio de freiras, tinha amigas e amigos,
participava do coro do colgio, gostava muito de cantar e brincar
com meus amigos no bosque que havia perto de casa. Vivia uma
vida normal e tranquila, at que um dia, no sei porque, meus
pais fizeram as malas as pressas e abandonamos a cidadezinha
e viemos para Madri. Meu pai comeou a trabalhar repartindo
bolos, a economia familiar mudou, os luxos desapareceram e o
dinheiro nunca dava porque meus pais tinham que pagar uma
dvida que nunca entendi em que se consistia.

Apesar de relatar uma infncia to feliz, resgata trs episdios


traumticos da mesma.
O primeiro episdio acontece no campo quando brincava com seu
grupo de meninos e meninas. Encontramos um passarinho ferido e os
meninos do grupo o pegaram abriram lhe o bico e comearam a encher
de areia at que o passarinho morreu. Eu horrorizada gritei que no

141

fizessem isso, mas no me deram bola e fiquei afnica de tanto gritar. A


partir da cada vez que encontrava um passarinho ferido levava para casa.
Eu estava feliz porque minha me colaborava comigo, levava os
passarinhos ao veterinrio e encheu o quintal de gaiolas onde
guardvamos os passarinhos feridos at que se curassem. At que um dia
minha me me disse: M. No aguento mais, seus passarinhos esto me
tirando o sono. A partir de amanh est proibida de trazer mais
passarinhos feridos para casa.
Acho que foi depois disso que resolvi participar do coro da escola
me disse M.
O segundo episdio ocorreu no Natal. No colgio elegeram-me para
ser a Virgem Maria. Escolheram-me entre todas as meninas. Eu era muito
crente nestas datas, era uma menina muito boa e me senti emocionada.
Minha me me ajudou com o vestido e esteve perto de mim em todos os
preparativos, mas no dia em que ia fazer a apresentao ao levantarmos
me disse: M. voc no vai mais representar a Virgem Maria, essas freiras
esto lhe influenciando e vo fazer de voc uma freirinha. Fiquei
petrificada, por mais que tenha argumentado com minha me que j era
muito tarde para fazer essa mudana, que ficaria muito mal perante todo
o mundo, minha me se negou e tiveram que procurar as pressas uma
Virgem Maria substituta. Continuo sem entender porque minha me me
fez isso.
O Terceiro episdio aconteceu quando eu tinha uns doze anos. Havia
um menino de quem eu gostava e que tambm gostava de mim e que um
dia me roubou um beijo s escondidas porm ningum viu. Quando
atravessava o campo para voltar para casa, os meninos do grupo
comearam a me atirar pedras e a me chamar de puta. Como se no isso
no bastasse quando cheguei em minha casa meu pai me disse: M,
recebemos uma chamada telefnica de uma pessoa annima que dizia que

142

tnhamos uma filha que era uma puta. Olhe minha filha, no sei o que h
de verdade nisso, mas, por favor, tome cuidado para que no te vejam.
Passei uma tremenda vergonha, mas sempre agradecerei a meu
pai que no lugar de me bater e brigar comigo, me falou com
naturalidade e s me disse para me cuidar. Me senti trada pelos
meus amigos e alm do mais no entendia porque a mim
chamaram de puta e ao menino que me deu o beijo no disseram
nada. Esse foi o momento em que me separei para sempre desse
grupo, at porque coincidiu com o momento em que viemos morar
em Madri.

EM MADRI
Em Madri tambm procurei um coro para cantar, sonhava em
me dedicar ao canto, o diretor do coro me escolhia para fazer os
solos, e dizia que eu tinha uma boa voz e que podia prosperar no
canto. Quando contei para minha me ela me disse que deixasse
de bobagens e que em casa precisvamos de dinheiro e que
pensava em me colocar para trabalhar o quanto antes para
ajudar na economia familiar. E foi o que eu fiz encontrei esse
trabalho de camareira e me pus a trabalhar. O mais perto que
cheguei do canto, foi quando comecei a ganhar algum dinheiro, e
pude juntar um tanto e a contratei umas aulas particulares com
uma professora de canto que tambm me disse que minha voz
era boa porm precisava educ-la.

Eu corto a sesso e lhe digo que existe um caminho formal para


educar a voz que a Escola de Canto.
SEGUNDO MOMENTO
Estudos no conservatrio
Na sesso seguinte chora desconsoladamente porque para ser
admitida na Escola de Canto tem que passar por uma prova prvia, que
muito difcil e que nunca vai se apresentar para fazer a prova porque pensa
que vo reprov-la.
Depois de dizer que no podia fazer a prova, se apresenta para fazla e aceita.

143

O ROUBO DO BATON
Nessa poca o chefe rene as funcionrias do hotel para lhes dizer
que lhe telefonaram comunicando a falta de um batom e as interroga:
quem foi? Disse a elas que em um hotel essas coisas no podem acontecer
porque um desprestgio e perdem o cliente. A coisa fica como se o batom
tivesse sido perdido e as funcionrias vo procur-lo, porm o chefe deixa
escapar aqui neste grupo entre ns h um cleptmano e hei de saber quem
. Por essa vez no chamarei a polcia, porm quem foi ter que arcar com
as consequncias.
Depois dessa reunio dispensam uma companheira de trabalho sem
motivo aparente e M. considera que uma dispensa injusta, porque devem
ter pensado que foi sua companheira quem roubou o batom. Como ela a
representante sindical das funcionrias na empresa, comunica ao hotel que
vo protestar pela dispensa da companheira e a resposta que os chefes lhe
do que dias depois ela tambm recebe a notificao de sua prpria
dispensa dos servios.
Em princpio pensou em empreender aes legais frente s
dispensas, mas como a companheira no se interessou e ela acabara de se
inscrever na Escola de Canto, avalia de outra maneira e desiste.
Como ela trabalhava h muitos anos no Hotel tero lhe pagar uma
boa indenizao e cobrar o seguro desemprego talvez seja melhor
conformar-se com a dispensa e dedicar o tempo que pode estar sem
trabalhar para estudar intensamente na Escola. O seguro desemprego dura
dois anos, durante os quais progride, avana at o ponto em que
contratada para fazer Bolos de Escola.
Comea a atuar em espetculos e em cada viagem com a companhia
ocorre a seguinte peculiaridade: ela sempre coqueteia, se relaciona, se
enrola com algum amigo da companhia. Relaes espordicas e furtivas
que se rompem depois do bolo que ela diz no conseguir evitar.

144

O REAL, A PERDA DA VOZ E COLOCAO EM CENA.


A) Enquanto continua estudando na Escola e fazendo os Bolos,
alcana o nvel de se candidatar s audies para ser contratada para o
coro do Teatro Real. Animada por seus professores, se apresenta a todas
as audies, porm ocorre que a cada vez que se apresenta perde a voz e
no pode passar pela prova. De fato, por conta disso ao finalizar os
estudos, apesar de ter sido uma das mais ovacionadas, avaliada com um
conceito bom notvel (abaixo do excelente e acima do ruim). Ao
encontr-la chorando como uma Madalena arrependida o presidente da
banca examinadora da Escola a leva para o seu gabinete lhe diz: M. voc
cantou maravilhosamente, como nunca e comeamos a lhe dar a Matrcula
de Honra, mas algum lembrou suas perdas de voz e se lhe colocamos um
substituto para esses momentos no estaremos lhe ajudando em nada.
Imagine-se cantando de verdade diante de um pblico numeroso e a sua
voz se vai e voc no pode mais cantar. O que estamos fazendo com voc,
s fazemos com alguns poucos alunos que valem muito, porm que saem
da escola sem ter resolvido algum problema que pode arruinar lhes a
carreira.
B) Outro episdio na Escola refere-se ao fato de que a partir do
segundo ano, os alunos devem encenar atuaes como se fossem de
verdade como se estivessem diante de um pblico. No s tm que cantar,
mas tambm devem eleger um vesturio de acordo com o que vo fazer e
realizar a cena como um todo. A primeira vez que teve que cantar e
encenar, escolheu um vestido luxuosssimo, um sapato sem igual, foi ao
cabelereiro etc. Chegou para a sesso de anlise chorando amargamente
e dizendo que no conseguiu cantar. Depois desse fracasso seus prprios
colegas lhe disseram: O que acontece?, no porque voc se preparou que
isso deixa de ser a Escola e ela sentiu-se muito envergonhada.
Isso voltou a acontecer outra vez e ela retorna dizendo que no
queria que isso voltasse a acontecer mais, que se entretera tanto com as

145

roupas que se esqueceu das canes. No quero voltar a fazer esse


ridculo. Ento lhe vem a memria uma lembrana de infncia. Ela era a
encarregada de afinar as guitarras no colgio, um dia dormiu mais e
percebeu que no chegaria ao colgio a tempo de afinar as guitarras,
pegou as pressas no armrio um moleton e correu a todo vapor at o
colgio. Chegou cinco minutos antes da aula e quando ia comear a fazer
seu trabalho apareceu uma freira que lhe repreendeu dizendo-lhe: como
se atreve a se apresentar na casa do Senhor vestida dessa maneira, volte
para casa e s retorne quando estiver vestida melhor. Apesar de explicar a
situao freira esta no a deixou entrar. Ficou sem afinar as guitarras e
sem cantar no coro. Comenta que desde esse dia deixou de acreditar nas
freiras, na religio e se tornou ateia.
Depois que fez essa relao, suas encenaes na Escola ficaram mais
sensatas. D menos importncia s roupas, aos enfeites, imagem e se
concentra mais no canto. Os professores comeam a elogi-la porque
enfim sabe encenar.
Em relao s falhas da voz no Real, ela faz uma associao: a mais
velha dos trs irmos; o segundo alcolatra e a terceira adita de droga
e ela sente-se a nica que se livrou. Onde ficariam seus irmos se ela
conseguisse ter xito de verdade? V isso como um ato de solidariedade
para com os irmos e tambm para com o pai que chorava desoladamente
quando ela era criana. No recorda porque, porm intui que coincidia com
a data em que tiveram que sair correndo de onde viviam.
Paralelamente a essa associao conta um sonho cujo relato o
seguinte.
Entro em um castelo antigo, que est escuro e cheio de teias de
aranha, porm tambm tem uma luz atrativa, pedras preciosas
que flutuam no ar e pssaros voando; que no se sabe se so de
rapina ou pssaros raros. No fundo de uma das salas h um
megafone que vai falando. H uma pessoa ao lado do aparato
que no sabe quem . Ela corre para perto do aparelho para
escutar melhor e a encontra sua me que grita No! isto no
se pode saber, no diga nada.

146

A interpretao que M. d ao sonho que em sua casa sempre havia


um assunto do qual nunca se falou, cercado por um certo mistrio, e que
ela o relaciona com a causa que motivou a sada repentina do lugar onde
viviam. Por mais que tenha tentado nunca conseguiu obter uma informao
de seus pais sobre o assunto que era tratado como algo vergonhoso do
qual no se deveria voltar a falar. Movida pela curiosidade interroga sua
me sobre o assunto e s consegue uma resposta evasiva, uma meia
explicao obscura e confusa. A me lhe contou que tiveram problemas
com o negcio que tinham ali e que esse foi o motivo que os levou a sair
de l, porm no explica bem o assunto. Disse algo assim; os
trabalhadores fizeram chantagem com seu pai etc.
SER ME OU TRABALHAR.
Apesar de ter encontros furtivos com seus companheiros ela mantm
um parceiro estvel. Um homem que a quer que a deseja. No esto
casados, porm ele a defende de todas as situaes frente a sua prpria
me que no a v como a mulher adequada para seu filho. De repente ela
comea a dizer que quer ser me e que seu parceiro no a entende e que
ademais ser me significaria ter que renunciar a ser soprano, que no vai
poder ser me e trabalhar, etc. Isto se converte em uma obsesso durante
um bom tempo da anlise.
Em uma festa que d em sua casa, na qual pretendia se comportar
como uma grande anfitri, relata que de repente se viu chorando como
uma Madalena arrependida, dizendo aos amigos que quer ser me, que
no vai poder ser me, que seu parceiro no tem esse mesmo desejo que
ela. A resposta de seu parceiro foi de que s havia escutado que ela queria
ser soprano, que em nenhum momento havia escutado que queria ser me.
Em pouco tempo me comunica que est grvida e que est muito
contente. Durante a gravidez, assinou mais contratos do que nunca, lhe
ofereceram dirigir coros, participar em alguns musicais etc... porm ela

147

quer ser uma soprano como Montserrat Caball, como Ainoa Arteta, ou
como Maria Callas.
TERCEIRO MOMENTO
Um dia se apresenta dizendo que j soprano, que tambm j
conseguiu ser me, e que trabalha no que quer e mostra uma certa
urgncia em terminar a anlise. Surpreende-me fazendo uma sntese de
seu percurso em anlise. Me diz:
compreendi que minha vida est marcada pelas palavras: puta,
Virgem Maria, passarinhos, pelo pranto de meu pai, pela submisso de
minha me e pela culpa que sinto pela situao de meus irmos. Me
agradece por t-la ajudado durante esses anos e declara que tem comigo
uma relao impossvel de contar fora da anlise: A quem seno a voc eu
poderia contar com naturalidade que a responsabilidade por eu ser
soprano de um passarinho? Se contasse minha relao com os
passarinhos fora daqui me tomariam por uma louca.
Por outro lado, em relao palavra puta, disse que ainda que
tenham lhe chamado de puta, esse beijo roubado pelo menino de quem
tanto gostava, lhe fez sentir uma felicidade imensa e reconhece que as
relaes furtivas que manteve durante um tempo com seus companheiros
eram uma tentativa de voltar a encontrar essa felicidade de maneira oculta,
tal como lhe indicou seu pai.
Em relao Virgem Maria disse que se d conta de que passou a
vida fazendo com a famlia o papel que sua me no lhe deixou fazer no
colgio. Tratar de salvar seus irmos e a relao desastrosa de seus pais.
Me impus uma tarefa impossvel, ningum pode viver por outro. Agora
entendo porque eu passava to mal.
Em relao perda da voz, est convencida de que se seus pais lhe
contassem o que se passou quando ela era pequena, poderia solucionar a
questo.

148

Por ltimo d uma explicao de porque roubou o batom. O roubo


est ligado ao beijo roubado que lhe fez to feliz, e o batom um aparato
fonador to importante para as sopranos. Por trs do roubo do batom est
a frase velada Minha felicidade est em ser soprano. E me disse com certa
graa Madre mia, o que produz um batom em psicanlise!
Neste terceiro momento, que o de concluir, me chama um dia em
carter urgente e me conta que sua av est morrendo, que seu pai em vez
de chorar est internado com conjuntivite e que quando a viu chorar
perguntou, porque choras?
No pode acreditar que o pai no chore a morte de sua prpria me
e isto reavivou a cena em que ela lhe viu chorar, e reconhece que desde o
seu papel de Virgem Maria, passou a vida consolando seu pai. A eminente
morte de sua av levou-a a refletir sobre sua prpria morte, e a evidncia
de que no dispe de todo o tempo do mundo para realizar as coisas que
quer.
Esta elaborao sobre sua prpria morte, junto a um no posso
acreditar que um passarinho tenha me influenciado tanto e a um no
tenho palavras para dizer o que se passa com meu pai, vo pondo a morte
em relao com a perda da voz que o que lhe ocorre no Real e no Real.
Situao atual da cura cuja elaborao pode se precipitar no final da
mesma.

Traduo: Elisabeth da Rocha Miranda

149

Do luto ao desejo- Devra Simiu

Do luto ao desejo
Devra Simiu
Gostaria de comear agradecendo Marc Strauss e sua equipe por todo
o seu trabalho para produzir essa conferncia.
Meu texto sobre a relao ao mesmo tempo essencial e paradoxal
entre o luto e o desejo. Para um observador ingnuo, algum em luto est
sofrendo a perda de uma presena.
Certamente isso verdade. A presena foi perdida, um objeto foi
perdido, uma pessoa ou uma mercadoria, com traos de significao
especficos, modalidades e caractersticas, que tinham alguma funo para
a pessoa que agora est de luto1. Mas h uma outra perda para fazer o luto.
Essa no uma perda de presena, mas a perda de uma falta: a falta em
torno da qual qualquer relao de amor necessariamente construda. 2
No Seminrio VI e no Seminrio X, Laca se refere ao Hamlet de
Shakespeare para elucidar a ligao entre luto e desejo. Em Hamlet, vemos
o trajeto e as trgicas consequncias que ocorrem quando o luto evitado,
adiado ou prevenido. Clinicamente, temos muita familiaridade com a
evidncia do que ocorre quando h um fracasso em fazer o luto.
O luto de Hamlet s acontece no Ato V, o que quer dizer exatamente
no final da pea, apesar de que desde o comeo ele tem a impresso de que
o luto que ele precisa. Seu luto comea na sepultura recm acabada de
Ophelia onde ele v Laertes. O irmo de Ophelia pula na cova de poeira que
marca o buraco no Real deixado pela morte dela. um encontro com seu
duplo que tambm o encontro com o luto, a prpria coisa que fez falta at
ento.

Soler, Colette. Hysteria and Obsession. Em reading Seminars I and II. Feldstein, Richard;
Fink, Bru melancce; Jaanus, Mire, editions (1996), p.256.
2
Para uma excelente discusso sobre luto e melancolia na teoria de Lacan ver Boothby,
Richard. The lost cause of mourning.Continental Pshilosophy Review (2013), pp 209-221.
1

150

De acordo com Lacan, Hamlet, vendo o verdadeiro luto de Laertes, fica


completamente absorto por essa imagem.3 Esta captura na imagem o que
conta para a fria competitiva que acontece quando Hamlet pula na cova de
Ophelia e disputa com seu irmo o ttulo de quem amava mais Ophelia.
Eu amava Ophelia. Se voc somasse todo o amor de quarenta mil
irmos, no chegaria ao meu... mostre-me o que voc vai fazer por ela...
chorar?... lutar?... parar de comer?... beber vinagre?... Eu farei o mesmo.4
Hamlet fica de luto e logo aps ele vai passar ao ato matando o usurpador
Claudius.
Nesta virada de procrastinao entediante para um ato assassino,
Lacan reconhece uma ligao necessria entre o trabalho de luto e o
ressurgimento do desejo. Vamos destrinchar um pouco o processo.
Em primeiro lugar, o luto um processo exaustivo. Reconhecemos o
que est acontecendo com algum de luto porque o enlutado no faz muita
coisa. Ele no tem energia. Ele no tem nenhum desejo de encontrar um
novo objeto ou fazer as coisas que antes lhe davam prazer. Em outras
palavras, o desejo no est circulando. O objeto causa de desejo est em um
estado de suspenso. Freud diria que o enlutado est envolvido em um
meticuloso processo de intensamente convocar e depois descartar cada uma
das imagens, cada uma das memrias do amado/a. Seu trabalho de se
reconciliar com a ausncia do que antes foi uma presena.
Para Lacan, o processo crucialmente diferente. Ainda um trabalho
meticuloso, mas um trabalho de restaurar um lao, um lao com o
verdadeiro objeto de relao que mascarava o objeto. O ponto de vazio que
a causa de desejo.5 Lacan indica que ns no passamos pelo luto em
qualquer perda. O sujeito neurtico entra em luto, mas s em determinadas
circunstncias que Lacan especifica como algum que pode dizer: Eu era a

Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, James Hulbert. Desire and the interpretation of
Desire em Hamlet. Yale French Studies, No. 55/56 (1977), p.31.
4
William Shakespeare. Hamlet (Ato 5, cena 1).
5
Jacques Lacan, Seminrio X Angstia (p.355).
3

151

falta dele ou dela6. A parte mais difcil do luto por causa desta falta, por
causa do lugar construdo em torno da lacuna que algum supunha no outro
perdido.
Na cena final da pea de Shakespeare, Hamlet agiu para matar
Claudius. Houve um movimento do luto para o ressurgimento do desejo,
como deduzido pelo ato. Agora o palco est repleto de espadas e clices,
sangue e cadveres. Ao menos sete pessoas morreram, incluindo o prprio
Hamlet. Essa mortal trajetria imersa em sangue pertence ao Prncipe
Hamlet, um personagem em uma pea.
Como pode parecer uma trajetria de luto ao desejo em um paciente?
Essa foi uma pergunta que me fiz h muitos anos atrs, quando uma jovem
mulher de vinte e oito anos chega a meu consultrio com uma demanda de
luto, mais precisamente a demanda de luto com o suporte de algum que
pudesse fornecer tanto espao quanto tempo para o processo. Trs meses
antes, essa jovem mulher vou cham-la de Kay, terminou um
relacionamento emocionalmente insatisfatrio. O homem era trs anos mais
novo do que ela e chegado a mudanas de humor. Mais de uma vez ele agiu
violentamente. Apesar de suas inquietaes, ela acreditava que esse
relacionamento fosse chegar ao casamento. At que uma noite, ele
agressivamente apertou sua garganta, definitivamente ultrapassando os
limites que permitiram que ela terminasse tudo.
Cheia de lgrimas ela tentou conversar com a me, a irm e as amigas.
Nenhuma agentou ouvir seus lamentos. Ela falou com uma prima formada
na rea de sade mental, mas claramente esta no lhe deu um conselho
sensvel como queria, dizendo-lhe para ultrapassar isso. A me lhe deu um
ultimato: Acabe com esse luto at o final do vero.
Mas algo nela resistia; uma sensao de que algo no estava
funcionando e que o que ela precisava agora era falar e ser ouvida. A perda
Jacques Lacan, Seminrio X Angstia (p.141). Veja tambm Jacques Lacan, Jacques-Alain
Miller, James Hulbert Desire and the Interpretation of Desire in Hamlet. Yale French
Studies, No. 55-56 (1977), p. 47.
6

152

de seu relacionamento havia aberto um buraco muito fundo que necessitava


uma dolorosa e complicada elaborao. Na medida em que seu trabalho
comigo progredia, ela comeava a ver que sua escolha de parceiros
romnticos estava ligada a uma perda profunda, difcil e desprovida de luto
para sua famlia: o nascimento de seu irmo mais novo, um menino com
severos comprometimentos neurolgicos que nasceu quando Kay tinha oito
anos. A famlia desenvolveu um script sobre como ele estava bem e como
eles estavam contentes. Mas a realidade era totalmente diferente. O irmo
de Kay nunca seria capaz de sentar, ficar em p ou tomar conta de seu
prprio corpo. No poderia falar claramente ou comunicar pensamentos. Ela
est convencida de que ele sente amor, medo e excitao. Suas interaes
com ele permanecem uma agonia, requerendo um enorme esforo que ela
faz com praticamente pouco retorno. Responsivo por uns poucos minutos;
ele se afasta... um fantasma em uma relao...
Os pais de Kay, especialmente a me, acharam difcil voltar vida
normal. Eles evitaram parentes e vizinhos e recusaram convites para
socializar. Toda tarde a me ficava na cama, onde estava disponvel, mas
somente se Kay a procurasse.
Como qualquer criana, Kay se perguntava: o que minha me
realmente quer? E inventou uma resposta: minha me quer uma criana que
seja quieta e auto-suficiente, resultando em que Kay se isolasse cada vez
mais, ainda que ansiasse por tempo e afeio da me. Voltou-se para amigos
e pais de amigos.
Em torno de dez anos de idade, comeou a ter um pesadelo recorrente:
Estou sozinha em meu quarto. No meio da noite, um terremoto acontece e
separa meu quarto do resto da casa onde minha famlia est.
Em suas associaes ao sonho, ela se lembra de estar ainda acordada
quando seu pai desligou as luzes do hall e foi se deitar. Horas antes, a me
j havia dormido; auxiliada por medicaes para dormir. Quando seu pai
apagou as luzes, ela soube que era a nica acordada e se sentiu
completamente sozinha, isolada e sob presso de no incomodar o sono de
153

seus pais. Algumas vezes decidia acordar seu pai, um mdico, que ela sabia
que lhe daria algo leve para induzir seu sono.
No h dvidas de que o nascimento do irmo de Kay atingiu
enormemente sua famlia. Este evento cuja consequncia em seu
inconsciente simbolizava um terremoto, dolorosamente destrutivo e
isolante. Mas Kay tambm tem evidncias de que sua me foi deprimida
muitos anos antes deste acontecimento.
Em sua anlise, Kay reconheceu que em sua escolha de parceiros
romnticos, h um desejo de oferecer a seus pais um menino-substituto e
efetuar uma cura.
Recentemente ela trouxe um sonho vigoroso e mordaz, ao qual ela e
eu continuamos a voltar, pois at agora no foi aproveitado em todas as suas
riquezas. Aqui est o sonho:
Olho no espelho, meus lbios esto rachados. Puxo uma pelinha e
meu lbio superior inteiro sai. Olho no espelho e pareo um
monstro. Eu ponho meu lbio na mo e vou achar minha me. Digo
a ela que tenho que ir ao mdico; peo que me leve a um cirurgio
plstico. Meu lbio est na minha mo e eu noto que est secando.
Chegamos ao carro e h obstculos. Minha me para o carro na
lateral da estrada. Ela faz isso duas vezes. Estou ficando brava.
Meu lbio est ficando menor e menor. Ento digo minha me: Eu
te odeio.

Em suas reflexes associativas, Kay at agora escolheu lutar com a dor


de ser a menor prioridade de sua me, relegada depois de seu irmo e de
sua irm. As duas paradas que sua me faz na lateral da estrada no sonho;
os dois obstculos a que Kay tivesse o que queria e necessitava de sua me.
A respeito de seu lbio que cai em sua prpria mo e comea a secar,
ela associou com seu sorriso, que radiante; algo pelo qual conhecida,
uma causa de desejo; mas no por sua me que prefere quando Kay no faz
malcriao7. Em ingls, dar lbio significa fazer malcriao, responder.
N.do T. doesnt give her any lip que ao p da letra em portugus quer dizer no lhe
mostra nenhum lbio.
7

154

Com a me de Kay na infncia, as coisas funcionavam melhor quando Kay


ficava calada, nenhum lbio, nenhuma malcriao.
Ouvindo este sonho, como pode algum no lembrar do Seminrio X,
onde Lacan faz referncia s pinturas de Zurbarn, Santa Lcia de Siracusa
ou Santa Agatha de Catnia? Cada uma segura um prato frente. No prato
de Santa Lucia, tem seus dois prprios olhos. No prato de Santa gatha, tem
seus dois seios. Objetos-causa de desejo.
No sonho de Kay, seu lbio cado e encolhido no prato de sua prpria
mo, uma imagem do que ela sentia que era para a me deprimida de sua
infncia. Uma imagem de perda, a ser elaborada e trabalhada no luto e,
portanto tambm a possibilidade de elaborar algo diferente, novo.
Traduo: Elizabeth Saporoti

155

De um desejo que no um desejo d (a) me - Anna Wojakowska- Skiba

De um desejo que no um desejo d (a) me


Anna Wojakowska- Skiba
No Seminrio livro VI O desejo e sua interpretao1, Lacan diz que:
A relao do desejo do sujeito ao desejo do Outro dramtica na
medida em que ele deve se situar diante do desejo do Outro que,
entretanto literalmente o aspira e o deixa sem recursos. nesse
drama que se constitui uma estrutura essencial, no somente a da
neurose, mas de qualquer outra estrutura analiticamente definida.

Eu quero ilustrar essa tese apresentando um fragmento da anlise de


uma histeria que pude tratar em minha prtica.
Uma mulher, com mais de quarenta anos, pediu uma anlise h dois
anos em decorrncia de problemas em sua vida amorosa com homens. Ela
permaneceu por alguns anos, casada com um homem a quem durante a
relao se referia como um no serve para nada, um mau pai e um filhinho
da mame. Ela j havia feito muitos anos de terapia que lhe permitiram
apenas poder falar de sua me calmamente assim como tambm mudar
de ofcio, a saber, no mais exercer o ofcio ao qual se consagrava
inteiramente, sua me e seu ex-marido. No entanto a questo da relao com
o homem tinha um novo ponto de partida. Ainda que ela aplicasse as
indicaes prticas de sua terapeuta, o poder da repetio fazia com que
cada uma das suas relaes em um momento ou outro, por exemplo, em
uma crise, terminassem sempre em ruptura. Outra razo pela qual ela se
interrogava a respeito de suas relaes com os homens era o fato de ela
gostar muito dos reencontros pelo sexo, mas lhe era difcil falar de
sentimentos. Subitamente, ela duvidava do fato de querer estar com um
homem, ou ser que ela no preferiria levar uma vida de mulher
celibatria. Ela j no sabia se queria ter filhos.
J.Lacan, op cit., lio XXIV de 10 de junho de 1959

156

A questo dos filhos foi resolvida em uma nica sesso por sua
terapeuta que decretou que se ela no queria ter filhos, ento ela no tinha
mais que falar nisso. Quanto aos problemas com os homens, foram
relacionados ao fato de ter sido abandonada por seu pai. Segundo a
analisante, a origem de seus problemas vinha do fato de que ela criticava
cada homem com quem se relacionava, a comear pelo marido de quem ela
se divorciou antes dos trinta anos, pois sua me a criticava tanto quanto a
seu pai. Bem no incio do casamento ela admirava seu marido como sendo
mais experimentado, mais diplomado e rico, para em seguida no fazer
outra coisa que o desvalorizar. A seus parceiros seguintes, ela mostrava sua
superioridade intelectual, financeira e sua faculdade de melhor se
desembaraar na vida. Mas malgrado isso, depois de cada ruptura, ela se
deixava levar ao desespero e bebia diante do espelho se colocando a
pergunta: porque as outras mulheres conseguem e no eu?.
O assunto que a analisante mais gostava de abordar eram as queixas
contra sua me. Elas se resumiam ao fato de sua me critic-la sem cessar e
tambm porque no lhe tinha dado bastante amor. Essas queixas
comearam a deix-la perplexa a partir do momento em que fez o seguinte
lapso: Eu penso sem parar que quero parecer com ela, euh... quer dizer eu
penso sem parar que no quero ser como ela. Logo aps isso ela,
envergonhada,

rememora

sua

satisfao

infantil

quando

sua

me

repreendeu duas primas diante dela. Assim colocada a questo de saber


por que a analisante se parece a algum com quem, segundo seus dizeres,
ela no quer parecer.
Aqui a histria da analisante:
Quando ela era pequena sua me mudara de casa com ela por no
suportar o fato de seu pai ser muito influenciado pela prpria me (eles
moravam juntos). Mas segundo a analisante a verdadeira causa era que sua
me no amava seu pai, mas sim a outro homem que era casado. A
analisante se recorda que aps a separao dos pais, quando ela ia ver o pai,
157

este estava sobretudo interessado em saber com quem sua me estava,


quem ela frequentava. A me tinha numerosos parceiros, mas quando um
ou outro queria que eles vivessem juntos ela colocava um fim na relao por
causa da analisante. A analisante recorda bem que foi difcil reconhecer que
uma vez ela disse sua me a respeito de um dos seus amantes: ou eu ou
ele. A analisante sublinhava que sua me sempre tinha sucesso com os
homens malgrado fosse uma septuagenria e se perguntava o que eles
queriam com ela? Quando seu pai props me viverem novamente juntos,
ele encontra uma recusa, para desespero da analisante. Quando seu pai
morre, ela era adolescente e se sente aliviada por no mais precisar esconder
que seus pais eram separados. Lembra-se igualmente de seu espanto face
ao fato de que sua me tinha preparado o corpo de seu pai para o
sepultamento, ainda que no fosse obrigada. Alguns anos mais tarde, a me
da analisante lhe anuncia que est grvida e que ela iria ter um irmozinho.
A analisante chocada com o fato de sua me estar grvida com a idade de
45 anos e de um filho sem pai lhe sugere um aborto.2 A me lhe confessou
que quando estava grvida dela tinha querido abortar e, novamente aps
refletir ainda mais uma vez, decide ter o beb. A analisante define sua me
resumidamente com essas palavras: ela era maravilhosa para todo mundo,
mas horrvel para seus filhos.
A configurao familiar da analisante se apresenta, portanto assim:
sua me suscita o desejo dos homens sem o satisfazer e o amor endereado
a um homem no pode alcanar a categoria de uma relao: seu pai
apresenta um desejo no satisfeito dirigido mulher. Na via da enunciao
dos paradoxos, nos quais ela e sua me dizem uma coisa e fazem outra, a
anlise levou essa mulher a se interrogar sobre o desejo de sua me e sobre
seu prprio desejo de filho. Na sequncia de nossas sesses, uma srie de
acting outs ligados ao desejo de ter filhos foram revelados. No casamento
Contrariamente situao atual, o aborto era legalmente permitido na Polonia entre 1956
e 1993, notadamente se a mulher grvida tinha uma condio de vida difcil.
2

158

onde ela era amada e desejada, a analisante de incio faz de conta que est
grvida, depois de simular uma relao sexual. Em casa, ela tomava para si
o irmo pequeno, j alguns anos mais velho, para lhe poupar das crticas de
sua me e da vida sem pai, quando na verdade ela detestava se ocupar dele.
Quando seu marido exprimiu o desejo de ter um filho, ela prepara o quarto
para um beb, mas em seguida evita ter relaes sexuais com ele e mostrase ciumenta de seu ex-namoradinho sugerindo que ele tinha uma aventura
com ela. Seu marido pede o divrcio. Em cada uma de suas relaes
seguintes o mesmo esquema comparecia: inicialmente o pensamento e se
eu tivesse um filho com ele? e em seguida o preservativo que se rasga e a
busca febril por um antdoto para uma eventual gravidez. 3 No entanto no
curso de mais de vinte anos de relaes sexuais com diversos homens, a
analisante nunca ficou grvida. Sua ginecologista lhe diz que seu tero
muito pequeno para que uma criana possa se desenvolver. Depois de ter
analisado tudo isso, a analisante exprimiu sua suposio de que ainda que
inconscientemente ela no tinha jamais querido engravidar.
A anlise lhe permitiu articular sua oscilao entre ter e no ter um
filho e entre estar ou no estar em uma relao com um homem a partir
das palavras de sua me: uma mulher pode passar sem um homem, mas
no pode passar sem filho! a analisante ento observa: Eu fiz tudo ao
contrrio, eu no queria filho, mas eu queria um homem, mas no tive
sucesso. Esse momento preciso demonstrou que a oscilao da analisante
no que concerne a maternidade e aos fracassos em suas relaes so
causados pela dependncia de seu desejo em relao ao desejo do Outro.
Como escreveu C. Soler: so as palavras da me, seu imperativo e seus

A contracepo ps coito autorizada e disponvel sob receita, mais o medico no


obrigado a prescrever para uma paciente, envocando no s as contra indicaes mdicas,
mas tambm a questo da conscincia. LIVG medicamentosa (antigamente plula
abortiva) foi considerada pela lei polonesa como um modo de aborto e portanto
interditado.
3

159

comentrios, que inscrevem na memria a voz, s vezes devastadora e


persecutria, que o analisando evoca com tanta frequncia.4
Em seu Seminrio VI5, Lacan diz que o primeiro encontro do sujeito
com o desejo, o encontro com o desejo do Outro. O sujeito no sabe de
que se trata, portanto ele tem medo e se defende. Para se defender ele no
pode se utilizar do prprio desejo porque ele ainda no o tem. De onde a
primeira formulao da questo sobre o desejo que se exprime sob a forma
de uma interrogao lanada ao outro: que queres? Esse momento da
relao do sujeito lngua e ao desejo como qualquer coisa de estrangeiro,
Lacan o exprimiu introduzindo esta questo em lngua italiana: Che Vuoi? O
desejo aparece no hiato que separa a articulao linguageira, quer dizer a
palavra, disto que marca que o sujeito realiza aqui alguma coisa de si
mesmo, de seu prprio ser. O sujeito quer saber se ele alcanar este
horizonte de ser, que se situa para ele entre sua demanda dirigida ao Outro
e sua exigncia de ser reconhecido pelo Outro que ao mesmo tempo uma
exigncia de amor. O desejo sua interpretao. o momento onde o sujeito
coloca o significado l onde estava o significante da mensagem do Outro.
Segundo a analisante sua me deseja ter filhos, pois ainda que a cada
gravidez ela pense em abortamento, acaba por permanecer com o beb.
Quanto aos homens, eles lhe interessam na medida em que podem lhe dar
filhos, pois parte isso, ela no quer viver com eles Quanto analisante, ela
s se interessa em ter um homem, mas sua interpretao das palavras da
me mostram que ser mulher ser me. Da mesma maneira, ser mulher sem
ser me uma posio intermediria entre no ser absolutamente nada e
ser no sabe o qu, e ento no sabe mais para que o homem serve para a
mulher.
A interpretao da analista segundo a qual o desejo da criana o
desejo da me alm de apreender a dimenso incestuosa do desejo da

4
5

C.Soler, O que Lacan dizia das mulheres Editor Jorge Zahar p.99
J. Lacan. Op cit, lio de 12 de novembro de 1958.

160

analisante, tinha como objetivo diferenciar no desejo do Outro, o desejo da


me e da mulher, pois os dois juntos oprimem seu prprio desejo e entrava
a identificao a seu prprio sexo. Ser me e ser mulher, de duas maneiras
diferentes se reportam a uma falta flica: a inveja do pnis freudiana e a
falta -a- ser lacaniana. Segundo C.Soler, (citando Freud) para a me a
resposta essa falta ter um filho como substituto do objeto flico faltante.
Ser a mulher da me, no se reencontra inteiramente na possesso flica
de substituio. Se o homem o alvo do desejo da mulher, ento ela pode
ser o falo atravs do amor que a torna flica ou pelo fato de receber o falo
pelo vis do rgo masculino com que ela goza, mas nos dois casos ao preo
de no t-lo.6
Em seguida interpretao do analista, surge na analisante uma
atenuao da angstia assim como se inicia uma nova posio do sujeito na
qual aparece o pensamento de que seu desejo pode diferir do de sua me.
A analisante comeou a colocar em questo sua convico de que ela no
pode se manter casada e resolve beber diante do espelho.
A anlise volta a ateno da analisante para a onipresena em sua vida
da figura da outra mulher. A analisante observou que a impossibilidade de
subtrair essa influencia est ligada no somente ao seu pai e aos homens
que ela escolhe, mas tambm a ela mesma. Em torno dessa descoberta ela
tem o seguinte sonho: eu me deitava com uma mulher, magnfica, a pele
bronzeada, com longos cabelos escuros, finos. Entre suas associaes
ligadas ao sonho encontramos: as mulheres sob os cobertores de um
magazine; ela mesma em sua juventude; ela mesma como ela queria ser;
e enfim sua me, pelo vis de uma fotografia de infncia. A analisante
admite que seu sonho concerne a um estilo de relaes muito prximas com
a me relaes que ela desejava, mas no tinha. No entanto, a analisante
se perguntava por que essas relaes se manifestavam em um quadro

C. Soler, op cit , p.100

161

ertico e se isso fazia dela uma homossexual, j que ela jamais se sentiu
como tal. Esta questo se resolve em seguida ao aparecimento de uma srie
de recordaes, nas quais ela escutava por curiosidade sua me em seus
embates sexuais com seus amantes o que segundo ela, de certa maneira,
despertou sua prpria sexualidade.
Lacan apresentou a interpretao dessa oscilao histrica em seu
comentrio do caso freudiano de Dora.7 Inicialmente Lacan considera que a
histrica ama o objeto homossexual por identificao ao homem. A histrica
no sabe se ela ama a si mesma, sua imagem enaltecida e ampliada em outra
mulher, ou se ela deseja outra mulher: Trata-se a do reconhecimento nela
do desejo do Outro e de seu objeto8. Em seguida ele coloca a tese segundo
a qual a outra mulher importante para a histrica na medida em que ela
representa sua questo.9 A questo colocada pela mulher sobre o que a
Mulher significa que ela encontrou um obstculo em seu caminho para se
tornar uma. Na histeria, a mulher coloca essa questo passando pelo
caminho mais curto, esse da identificao ao pai.10 Na identificao ao
homem enquanto portador do pnis, o pnis representa o instrumento
imaginrio para apreender isto que a mulher no chega a simbolizar em seu
prprio sexo.
Esse caso representa o paradigma do desejo histrico, colocado em
evidncia por Lacan, no qual a histrica sustenta seu desejo de sujeito em
presena do desejo do Outro enquanto desejo insatisfeito. Seu gozo consiste
em impedir o desejo, o que claramente visvel em um de seus sonhos, onde
uma jovem esperava a chegada de seu namorado (na realidade), mas (no
sonho) ele no viria jamais.

Entre outras nos seminrios: I- V, VIII, IX-XII e nos textos dos Escritos: Interveno sobre
a transferncia Funo e Campo da palavra e da linguagem; A direo da cura e os
princpios de seu poder.
8
Lacan,J. O Seminrio livro 1 Os Escritos tecnicos de Freud lio IX 12 de maio de 1956
9
Lacan J. O seminrio livro 4 A relao de objeto lio VIII de 23 de janeiro de 1957.
10
Lacan,J. O Seminrio livro 3 As psicoses lio XIII de 14 de marco de 1956.
7

162

No decorrer da anlise, esta mulher se liga a um homem casado; a


me, a mulher e a filha desse homem lutavam para que ele voltasse ao seio
da famlia. Ela observa que nessa relao ela fazia todo o possvel para se
colocar em segundo plano. Dando ao namorado conselhos sobre a conduta
que

ele deveria adotar com essas trs mulheres,

ela aumentava

paradoxalmente as chances dele retornar para elas no lugar de permanecer


com a analisante. Isso que se manifestava, portanto, at como cimes (nvel
imaginrio) era de fato seu interesse por outra mulher (nvel simblico) por
no assumir ser o symptme de seu homem.
A analisante comeou a se aproximar dessa questo em seguida a uma
srie de sonhos nos quais aparecia seu ex-marido e um ex-namorado que
ia ver outra mulher no lugar de vir v-la. Ela faz o seguinte sonho a propsito
do homem que ela est atualmente:
Eu o vejo na casa dele, no hall do imvel, com vrios sacos. Eu me
ponho a pensar que adoraria que ele se mudasse comigo, mas isso
no acontece. Ele no vem me ver, ele vai alhures. Enfim no com
outra mulher. Ele vai ao consultrio, ou talvez alhures, enfim se ele
vem ver voc certamente pela mesma coisa que eu.

Esse sonho mostra que a histrica, no lugar de saber o segredo sobre


o objeto desejado, d outra isto que o mais importante para ela, seu
homem.11 A histrica se interessa pela outra que encarna para ela a Mulher,
pois ela acredita que a Mulher que sabe o que falta ao gozo do homem.
Alis, a histrica calcula que a Mulher deseja o que ela demanda.
justamente por isso que a histrica no chega a se identificar mulher a no
ser ao preo de um desejo insatisfeito.12
No desejo da analisante encontramos por sua vez o desejo incestuoso
pela me enquanto objeto ertico a desalojado por Freud, que alimenta a
rivalidade com isso que a domina13, e o desejo da me que significa o desejo
11
12
13

Idem, O Seminrio XVII O avesso da psicanlise pg 69-70


Idem, O Seminrio XVI De um Outro ao outro pg 373
Idem, O Seminrio o desejo e sua interpretao indito pg 332, 329, 347.

163

disso que a me representa enquanto Outro14, simbolizado pelo A, apoiandose sobre a interpretao de suas palavras. Tudo isso compilado para criar
sua alienao em relao ao seu prprio desejo e faz com que ela permanea
enferma da palavra da me.
O fato que a me seja objeto do desejo da analisante se passa no nvel
da identificao desta ltima ao pai, enquanto desejo insatisfeito. Seu
symptme sob a forma da impossibilidade de se separar da me um
symptme do pai e do casal parental. assim que a analisante conserva a
relao de seus pais, da mesma maneira que outrora se sentia responsvel
por ter escondido a separao deles. Isto mostra como a histrica, em seu
desejo, alimenta por procurao o desejo insatisfeito do pai15, mesmo depois
da morte deste. s quando sua me cai novamente em novo
relacionamento que a construo histrica da analisante desmorona, pois
ela sai do jogo e seu lugar ocupado por um irmo nascido de outro pai.
Isso mostra igualmente que a histrica faz tudo para ser mais. No entanto
a analisante querendo ser o phallus para seu parceiro, e, portanto o objeto
que lhe falta no lugar de ser o objeto que lhe d satisfao, perde o que,
segundo ela, lhe toca o corao, o cerne de seu desejo, a saber, manter uma
relao com um homem. A histrica que quer ser o phallus difere da situao
onde o homem a posiciona enquanto phallus, e a identificao histrica ao
desejo exclu a identificao ao objeto de gozo.16
Separar no curso da anlise, a questo do desejo da me da questo
do desejo da mulher levou a analisante a se interrogar sobre isso que poderia
animar seu desejo se ela definitivamente abandonasse seu desejo de ter
filhos. A anlise a confrontou com alguma coisa que a terapia precedente
lhe tinha poupado, a saber, a perda provocada pela deciso de no ter filhos.
Quando a analisante percebeu por acaso que seu antigo marido estava feliz

C.Soler, op cit p.120


J. Lacan Seminrio XI Os quarto conceitos fundamentais da psicanlise lio de 5 de
maio 1965.
16
C.Soler, op,cit., p 51
14
15

164

de informar que teria outro filho, ela se d conta de que tinha participao
na destruio de seu casamento e assim ela se desamarra das crticas com
as quais ela massacrava a me.
De mais, isto a levou a se interrogar sobre o que o homem espera dela,
questo que ela nunca tinha se colocado antes. A anlise permitiu ao desejo
da analisante aprisionado em sua relao com a me enquanto Outro,
renascer graas ao desejo deste Outro que o analista.

Traduo: Elisabeth da Rocha Miranda

165

DO DESEJO DO ANALISTA

166

O desejo do analista, dialtica do xtimo - Martin Alomo

O desejo do analista, dialtica do xtimo


Martin Alomo

A hiptese do sujeito barrado


Como psicanalistas, lidamos com a produo do sujeito tomado em
seu desejo, o sujeito como efeito do Outro da linguagem -falta-a-ser- que,
no entanto, pode tornar-se, de forma intermitente, o objeto que se recorta
da articulao com o Outro. Esse objeto a minsculo, tal como Lacan o
chamou, um resto na dialtica do sujeito com o Outro1. Ou o que o
mesmo: no um ser-em-si, nem uma coisa, mas algo que se esboa, que
se recorta em torno dos avatares entre o sujeito e o Outro.
Por outro lado, no nos esqueamos do que Lacan nos ensina a ler em
O Banquete de Plato. Ali, o desejo, caracterizado como o amor ertico, Eros,
definido por Scrates contra a doura de Agato e as meias laranjas de
Aristfanes, da seguinte forma: deseja-se o que no se ou o que no se
possui2. Ou seja, o desejo j uma manifestao das iluses de ser tocado
pelo no-ser que vem do Outro e dos outros. Este precisamente o ponto
que eu quero assinalar hoje. O reformularia assim: que a psicanlise se
oriente pelo desejo e que em ltima instncia possa produzir um desejo
novo, o desejo de analista, implica pelo menos trs questes:
1. Em primeiro lugar, trata-se dos avatares do sujeito, de algo que se
caracteriza como falta-a-ser, dentro de algo que se define por no s-lo ou
no possui-lo, quer dizer, o campo do desejo.

Cf. Lacan, J. (1966). El seminario. Libro 10. La angustia. Buenos Aires: Paids, 2006, pp.
185-198. (Clase del 13 de marzo de 1966).
2
Cf. Lacan, J. (1961). El seminario. Libro 8. La transfrerencia. Buenos Aires: Paids, 2004,
pp. 177-194. (Clase del 8 de febre de 1961).
1

167

2. Em seguida, a dialtica do sujeito e o Outro, que produz como resto


um objeto a, no uma dialtica considerada em termos hegelianos, mas
sim uma no-dialtica kierkegaardiana, ou seja, anti-hegeliana.3
3. Finalmente, que a esta nova subverso do sujeito e anti-dialtica
lacaniana do desejo, poderamos chamar de "dialtica do xtimo", em que o
Outro externo ao sujeito, enquanto o determina, verdade, mas o convoca,
o intima, lhe fala "de dentro", por diz-lo de alguma forma. por isso que
no se trata de uma anttese que venha a negar uma posio primeira a partir
de uma suposta exterioridade. No. Pelo contrrio, a suspeita ntima da
inconsistncia e da incompletude que o confronto com o desejo do Outro
instila a partir de "um fora que est dentro." Trata-se ento de um sujeito
que quando advm no campo do desejo j est contaminado pela falta-a-ser
que se lhe imposta, barrando-o e levando-o ao plano do hipottico.
Dialtica da destituio subjetiva e o desser
Este estado de coisas leva-me a formular as seguintes questes que se
seguem logicamente a partir da colocao: Como possvel que a prtica da
falta-a-ser dentro do que se define como no sendo- o sujeito e o desejo do
Outro - produza como resultado do ato analtico, precisamente um analista?
E como este resultado possvel, se considerarmos que, para produzir seu
ato o analista deve encontrar as coordenadas, pelo menos, de uma certeza
que vai permitir concluir com alguma integridade? E, alm disso, que tipo de
desejo o desejo do analista, se considerarmos a seguinte afirmao sobre
duas outras questes: Ser que o desejo do analista o que o analista deseja
quando se encontra em sua funo de analista; ou melhor, o nome de um
operador lgico que no se refere ao desejo de ou ao desejo por um objeto
em particular?

Cf. Kierkegaard, S. (1844). El concepto de la angustia. Buenos Aires: Libertador, 2006.


Por mi parte, le dedico un captulo a la no-dialctica kierkegaardiana en La eleccin en
psicoanlisis. Fundamentos filosficos de un problema clnico. Buenos Aires: Letra Viva,
2013.
3

168

Ento eu tentarei responder ltima questo, supondo que ao dizer


desejo do analista nos referimos a um elemento que funciona como um
operador lgico na direo da cura.
Dizer que o desejo do analista um operador lgico no to simples.
Em primeiro lugar, porque se trata de um desejo, e se o desejo est
articulado lgica dos significantes, no entanto no articulvel como tal
e, entre outras coisas, isso significa que este desejo do analista teria que ser
localizado a partir da lgica significante, mas, sem que se trate de um
elemento significantizvel ou matematizvel. No existe o materna ou a
frmula do desejo do analista. Talvez o que mais se assemelhe a ele seja o
algoritmo que Lacan escreveu na "Proposio de outubro '67."

No que este algoritmo faa referncia especfica ao desejo do


analista. Mas sim encontramos nele diferentes posies do analista ao longo
da cura. Pelo menos duas, com a condio equvoca - e por isso mesmo
esclarecedora- de que no importa a pessoa do analisante ou do analista
neste

algoritmo;

por

isso

mesmo

nos

permite

pensar

incio,

desenvolvimento e final da anlise, desde que tenhamos em conta que o


analista agora, no final, outro. Quanto aos dois lugares mencionados so
os seguintes: por um lado o "significado para o sujeito" posio inicial que
pode advir a partir da entrada no dispositivo (eu entendo que se trata de
uma posio, produto da equivocidade do sujeito suposto saber ainda em
broto, e por isso mesmo bfida entre analista e analisante iniciante). Por
outro lado, o lugar do significante qualquer, lugar na estrutura vinculada
vertente epistmica da transferncia.
Neste cenrio onde poderamos encontrar o desejo do analista,
finalmente? At agora, eu poderia responder a esta questo da seguinte
forma: nenhum lugar em particular, e em vez disso, em ambos. Mas no no
Sq, significado para o sujeito, mas na mobilidade mesma de no estar -de

Lacan, J. (1967). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el analista de la escuela.


Ornicar? 1. Barcelona: Petrel, 1981.
4

169

no ser nem em um lugar nem em outro. Eu entendo que essa mobilidade


mesma pode ser lida como uma indicao do desejo do analista.
E agora eu me pergunto qual a relao disto com o final da anlise,
com o saldo de saber que algum que concluiu pode obter. Eu entendo a
destituio subjetiva inerente ao final, ela mesma o que est em jogo como
resposta s transferncias que um analista sustenta. A manifestao desta
varivel dada pela mobilidade, pela plasticidade do analista para jogar os
jogos que seus analisantes lhe propem, a cada vez.
No O avesso da psicanlise enquanto Lacan escreve discurso do
analista, pode-se ver melhor que o prprio desse discurso a possibilidade
de circulao ou giro dos quatro.5 Ou seja, em si a psicanlise um discurso
que encontra a sua especificidade na deteco da impotncia dos outros
discursos. Detalhe que no o torna onipotente. Pelo contrrio,
precisamente daquele lugar, a partir desse ponto de impotncia dos
discursos, conjuntura das trocas discursivas e a inflexo de giro
consequente, que o discurso analtico obtm a sua eficcia.6
Entendo que a capacidade do analista para servir-se do giro dos
discursos, de uma maneira tal que possa entrar e sair deles, sem estar fixado
em nenhum, uma outra manifestao da aptido que pode ser obtida
unicamente da destituio subjetiva praticada no final da prpria anlise.
Trs concluses provisrias
1. Segundo o que eu disse, as coordenadas do desejo do analista so
dadas, por exemplo, pelos diferentes lugares que um analista pode ocupar
na cura: seja participando na sustentao da transferncia e do sujeito
suposto saber, tomando como referncia a "Proposio de outubro"; seja
como um semblante de objeto a que alterna sua posio com a encarnao
mesma do objeto que divide e angustia, se considerarmos O avesso da
J. (1970); El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2005.
Cf. al respecto Lacan, J. (1972). Letourdit. Scilicet, n 4, Pars, 1973, 5-52. Tambin
Fierens, Ch. (2002). Lectura de Letourdit. Barcelona: S&P Ediciones, 2012.
5
6

170

psicanlise. Disso se deduz que o desejo do analista no est nem aqui nem
l, mas se manifesta pela mobilidade mesma que o analista pode colocar em
jogo na anlise que conduz, produto da destituio subjetiva, que adquiriu
como saldo de sua prpria anlise.
2. Alm disso, no que diz respeito s relaes esquivas entre o desejo
e o ser, precisamente por tratar-se da falta-a-ser dentro da falta mesma,
que pode advir no ato analtico considerado como um ato final, ento
decisivo, como afirma Lacan no seminrio O ato analtico,7 um analista como
produto da destituio subjetiva do sujeito suposto saber que tinha
sustentado o trabalho de deciframento solidrio da hystorizao sob
transferncia.
3. Isso nos leva a pensar sobre a questo do analista, como resultado
de um trajeto de anlise concludo. Ao dizer que o ato analtico, o ato final
correlativo de uma posio destituda, justamente isso que se colocar em
jogo depois, uma e outra vez, na direo do tratamento pelo analista,
produto da sua anlise concluda, estamos nos referindo dimenso tica
do problema. Cortar o tecido aqui e ali uma atribuio que o alfaiate (ou
analista) assume, no porque sabe que vestimenta vai desenhar, mas porque
ele aprendeu a cortar.8 E o corte, quando o tecido discursivo, sempre se
apoia em algum material significante do qual obtm sua certeza e a linha
sem pontos por onde dar um bom golpe de tesoura.9 Ou seja, para encontrar
a sada da prpria anlise no ato conclusivo e inaugural do analista, ou
ento, para exercitar-se na arte da interpretao e do manejo do tempo da
transferncia nas anlises que conduz.
Traduo: Gracia Azevedo

Lacan, J. (1967-8). Seminario XV. El acto analtico. (Indito).


Aludimos aqu a la clase Lacan, J. (1965). Problmes cruciaux pour la psychanalyse.
Indito. Clase del 3-2-1965. le bon coup de ciseaux. Junto a Gabriel Lombardi, nos
hemos ocupado extensamente de este tema. Vg. Alomo, M.; Lombardi, G. (2011). Buridan
en la clnica: elecciones del ser hablante. En Anuario de Investigaciones, Vol. XVIII, Tomo
II, Fac. de Psicologa, UBA, 2011, pp. 29-45.
9
Aludimos aqu a la nocin de lnea sin puntos comentada por J. Lacan en las
consideraciones topolgicas de Letourdit.
7
8

171

Bibliografa
-Alomo, M.; Lombardi, G. (2011). Buridan en la clnica: elecciones del
ser hablante. Anuario de Investigaciones, Vol. XVIII, Tomo II, Facultad de
Psicologa, UBA, 2011, pp. 29-45.
-Alomo, M. (2013). La eleccin en psicoanlisis. Fundamentos
filosficos de un problema clnico. Buenos Aires: Letra Viva, 2013.
-Fierens, Ch. (2002). Lectura de Letourdit. Barcelona: S&P Ediciones,
2012.
-Kierkegaard, S. (1844). El concepto de la angustia. Buenos Aires:
Libertador, 2006.
-Lacan, J. (1961). El seminario. Libro 8. La transfrerencia. Buenos
Aires: Paids, 2004.
-Lacan, J. (1965). Seminario XII. Problemas cruciales del psicoanlisis.
(Indito).
-Lacan, J. (1966). El seminario. Libro 10. La angustia. Buenos Aires:
Paids, 2006.
-Lacan, J. (1967). Seminario XV. El acto analtico. (Indito).
-Lacan, J. (1967). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
analista de la escuela. Ornicar? 1. Barcelona: Petrel, 1981.
-Lacan, J. (1970); El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis.
Buenos Aires: Paids, 2005.
-Lacan, J. (1972). Letourdit. Scilicet, n 4, Pars, 1973, 5-52.

172

A operncia do psicanalista e o desejo em questo - Sandra Berta

A operncia do psicanalista e o desejo em questo


Sandra Berta

Faz alguns anos que me detive na palavra operncia1, neologismo de


Lacan contemporneo com sua Proposio para o psicanalista de Escola na
qual o desejo do psicanalista foi dimensionado a partir do perguntar pelo
ato psicanaltico. O que opera, o que produz efeitos, o que obra numa
anlise? Uma resposta logo se me impe: um desejo que possa ir alm do
rochedo da castrao. Hoje proponho pensar essa operncia luz do desejo
em questo na psicanlise, em particular algumas modulaes sobre o que
Lacan chamou desejo do analista.
Alm das diferentes afirmaes no texto A Direo do tratamento2,
tenho reparado na questo que Lacan se coloca ao finalizar seu Seminrio
sobre O desejo e sua interpretao3 quando menciona o desejo do analista
para fazer contraponto e diferenci-lo da dimenso interpretativa do ser
falante nomeada: desejo do desejo do Outro. Lembrando sua interveno no
Congresso de Rouyaumont se refere ao desejo do analista nestes termos:
Este desejo do desejo do Outro, afinal de contas a qual desejo ele vai se
confrontar se no for o desejo do analista? precisamente por isso que to
necessrio que mantenhamos diante de ns esta dimenso sobre a funo

A palavra operncia (oprance) no est includa nos dicionrios de francs, portugus e


espanhol, que foram, por mim, consultados. Notadamente trata-se de um neologismo que
Lacan emprega nesse momento, articulando o antepositivo do latim. opus, ris, trabalho
(em sentido concreto), obra, e acrescentando o subfixo ncia. Como todo neologismo,
abre a diferentes signicados. Um deles, refere-se palavra operante (operante), adjetivo
de dois gneros: 1 que opera, realiza, trabalha 2 que serve para operar; que produz
efeito. A etimologia latina oprans permite-nos um tratamento semntico a partir do
verbo operre 'trabalhar, ocupar-se com, executar, obrar, fazer'. Esse neologismo
operncia aponta tanto ao que opera na psicanlise quanto a produo de efeitos, lidos,
neste ponto, como uma pergunta baseada na eficcia da experincia de uma anlise.
2
Lacan, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios do seu poder. In: Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998, p. 591-652.
3
Lacan, J. (1958-59). O Seminrio Livro VI: O desejo e sua interpretao. Traduo da
Associao Psicanaltica de Porto Alegre a partir do texto estabelecido pela Association
Freudienne Internationale, 2002.
1

173

do desejo4. O que aqui se aponta um encontro que deve diferenciar no


desejo: a dimenso do fantasma fundamental ($a), sendo a escrita da
interpretao do desejo do Outro da escrita de alteridade [S ()] que fica por
conta do desejo do analista. Como analista estamos numa situao
paradoxal de sermos os mediadores, os parteiros, os que presidem o advento
do desejo5. Precisamente por operarmos a favor da construo de um saber
sobre essa escrita da interpretao e sabendo de antemo que a mesma se
sustenta da escrita da alteridade, escrita causal.
Dois anos depois, no Seminrio A transferncia6 Lacan aponta que o
analista dever alcanar as coordenadas que lhe permitam estar numa
posio tal que seu desejo seja aquele pelo qual possa oferecer o lugar
vacante onde o analisante far a experincia do saber sobre o desejo do
Outro. O objeto agalmtico um convite ao saber sobre o desejo e sobre a
impotncia da verdade em diz-lo. Lacan fala da cumplicidade do sujeito
com o seu desejo. H uma relao de cumplicidade necessria que manifesta
a inscientia do sujeito em relao ao seu desejo. Observemos que, referindose a Scrates Lacan evoca; amanthia (ignorncia, demncia) e inscientia
(ignorncia, falta de saber). Com elas nos remete ao tratamento do saber na
transferncia e tendo como suporte o desejo do analista. Trata-se do no
saber constitudo como tal, como vazio, como apelo do vazio no centro do
saber. Mas a posio de inscientia do analista que possibilitar mostrar
essa dialtica entre o amor e o desejo e, que Lacan apresentara como
metfora do amor e no qual o agalma exercer seu poder no tanto como
brilho quanto como suporte (agazo uma da raiz de agalma e significa:
suportar com dignidade). O desejo do analista se suporta deste agalma. Ser

Ibd, p. 516-517.
Lacan, J. (1958-1959). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 6: o desejo e sua
interpretao. Edio de circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Traduo do texto estabelecido pela Association Freudienne Internationale, p. 517.
6
Lacan, J. (1960-61). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 8: a transferncia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1992.
4
5

174

tambm nessa experincia onde o psicanalista ao fazer parte do


inconsciente far da sua operncia: corte em ato.
No texto Posio do Inconsciente7, Lacan nos diz que o psicanalista faz
parte do inconsciente entendido este como sendo o corte em ato entre o
Outro como campo da fala e o sujeito como pressuposto do inconsciente.
desde essa posio que pode estar espera do advento desse ser em sua
relao com o que designamos o desejo do analista8. Sabemos que a a
verso do dejeto fundamental: dejeto dessa operao da anlise com a
concomitante constatao da meprise do Sujeito Suposto Saber9. Verso
concomitante, tambm, com a produo do objeto a com a qual o analista
opera. Objeto a como produo e como causa, isso se l nos discursos.
possvel que fosse por isso que encerrando seu Seminrio A Angustia10,
antes mesmo da excomunio, Lacan apontasse a relao do desejo do
analista com o objeto a como irredutvel. E por isso tambm que a partir
da uma das funes ou da operncia se vinculem com a presena do
analista, um nome do que refere a experincia clinica da angstia pelo
fechamento do inconsciente.
Em 1967 com as articulaes sobre o ato e com a proposta do
inconsciente como saber sem sujeito, operncia do psicanalista e definida
como uma funo lgica f(x). E curiosamente em 1968-69 - os remeto
aula de 5 de maro de 1969 - que Lacan dir que no campo do saber,
enquanto suposto, preciso savoir-y-faire com a verdade, como castrao.
Sim, mas como? Desde uma posio que inclua a tapeao a palavra
duperie.11 Um tapeado algum explorado por outro, acrescenta Lacan.
Precisamente, sermos tapeado por esse saber - meio de gozo - que tem como
Lacan, J. (1964). Posio do Inconsciente no Congresso de Bonneval. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998, p. 843-864.
8
Ibid, p. 858.
9
Lacan, J. (1967e). O engano do sujeito suposto saber. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2003. p. 334.
10
LACAN, J. (1962-1963). O Seminrio de Jacques Lacan, livro10: A Angstia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
11
Lacan Jacques (1968-1969). Le Sminaire de Jacques Lacan, livre 16: Dum Autre
lautre. Paris: Seuil, 2006, p. 208.
7

175

irm em primeiro grau a verdade - no toda - sermos tapeados at a goela,


pode levar-nos a savoir y faire com o desejo como escrita. Percebe-se
aqui uma modulao no que respeita presena do analista. Parece-me que
aqui o desejo do analista opera com a produo do objeto a isto : com a
produo da causa: o analista faz-se produzir; do objeto a; com o objeto a12.
Disto depende o ponto de impossibilidade que se l no discurso do
analista e que indica que o saber no lugar da verdade nos satura nem sutura
o infinito a cadeia (S1-S2) promove. Qual o saber que faz falta para que
possa ser colocado em questo no lugar da verdade? Este ponto crucial no
meu entendimento porque imediatamente Lacan responde a partir do
discurso do analista, no qual o objeto a causa de desejo e mais-de-gozar
o agente de onde a operncia do psicanalista pode atuar: Ele, o psicanalista
far esta operao, qual seja: uma psicanlise, na medida em que se
compromete a seguir as marcas do desejo de saber13. Produzir o desejo de
saber, no do neurtico, mas do impossvel, disso que se trata com a
operncia do psicanalista. Por essa razo o analista segue o saber desde uma
posio dpes. Ser dpes do inconsciente para topar com o impossvel lgico
e potico. Disto que trata o saber do psicanalista: saber dessa dimenso
impossvel que em termos lgicos Lacan expressa assim: entre Um e dois h
um abismo, isso o que se esperaria do saber do psicanalista. Neste sentido
o saber do psicanalista e o desejo do psicanalista se equivalem. preciso a
dperie para poder localizar essa dimenso do saber que se decifra (cifra e
sentido), mas tambm do saber que se inventa a onde sentido no h. E o
que se inventa? Permitam dizer: savoir y faire com o que se soube do
impossvel. E que se soube? Nada mais do que o impossvel de dizer para
p-lo em exerccio do seu uso. Isso pode levar a que o saber se invente,

Lacan J. O ato psicanaltico. Resumo do Seminrio. In: Outros Escritos. Rio de janeiro:
Jorge Zahar Editor. 2003, 375. se fait produire; de lobjeto a, avec de lobjet a (Edio
du Seuil, Paris, 2001, p. 379)
13
Lacan, J. Ibid. p. 112.
12

176

como foramento, a onde saber no h (como no h relao) precipitando,


do saber inventado a escrita de uma singularidade.
O que nos diz Lacan na lio de 19 de abril de 1977: Se vocs so
psicanalistas, vocs vero que o foramento por onde um psicanalista pode
fazer ressoar outra coisa, outra coisa que o sentido, porque o sentido o
que ressoa com a ajuda do significante, mas o que ressoa, isso no vai longe,
antes de tudo fraco. Certamente, esse valor de uso (e no de troca) do
gozo prprio a moterialidade da palavra redimensiona o desejo.
Portanto, a lalangue que nos interessa efeito da escrita em
psicanlise, ela se recolhe pela operncia do psicanalista quando produz
como letra, logicamente, e pelo efeito potico da lalangue, um saber sobre
o

impossvel....

De

dizer.

isso

Lacan

chamou:

troumatisme.

Troumatizados. o matiz desse ser furado que nos afeta... e que est em
jogo na transmisso. O mal-entendido a trama do trauma, do trou, do furo
no saber. Troumatizados, essa variao imperceptvel da no relao ao
furo, no disso que somos testemunhas? disso que testemunhamos na
operncia em funo quando Il y a du psicanalista, isto : do falar
obliquamente do furo. Podemos considerar lalangue luz do que con-sona
pelo equvoco que se entrepresta ao mal-entendido e possibilite a meprise
do sujeito suposto saber. Por a se direciona a via do ato na passagem de
psicanalisante a psicanalista.
Se pela lgica Lacan indicara que o saber no lugar da verdade est
furado, em Linsu14 apresentara o n borromeano trico para mostrar como
o falasser, por falar, promove que o simblico envelope o imaginrio e o real
fazendo consistir a verdade. Lacan prope que no final da anlise haveria
que cortar o envelopamento simblico para mostrar que no h prevalncia
de um registro sobre o outro. A isso chamou, desafiadoramente, fazer uma
contrapsicanlise. Podemos pensar que essa contrapsicanlise se promove

Lacan, J. (1976-77). O Seminrio de Jacques Lacan, livro24: L insu que sait de lune
bvue saile morre. Document interne lAssociation Freudienne Internationale
14

177

a cada interpretao e a cada vez que o psicanalista, pela sua opencia,


sustenta a causa fazendo ex-sistir a cada vez o no isso, no como
demanda, mas como ndice do real em questo. Isto faz ressoar a
moterialidade da palavra, ou se quisermos o poder da lalangue traumtica
corpo

do

simblico

seu

alongamento

pelas

voltas

dos

ditos.

Contrapsicanlise? Sim, uma psicanlise que vai contra a psicanlise do


sentido (da hermenutica). Esto dadas as coordenadas para a interpretao:
chiffronnage, dobradura, foramento. Cada um destes modos de tratar a fala
na sua moterialidade possibilitam a funo potica a ser entendida como:
fazer soar algo diferente do sentido. Quelquun que a experimnt une
psychanalyse... deve a cada vez topar com o pardoxo do desejo entra a
realidade psquica e a alteridade. O mesmo, entendo, s se produz por a
colocao em questo do que seja o desejo do psicanalista a ser entendido,
como o poder agalmtico que, antes de que referir ao brilho flico seja ndice
da Coisa [S ()], isto o que me permito chamar: a verso real do agalma:
agazo, suportar com dignidade. Lembro com isto que ao pr no corao da
Escola a questo do desejo do analista, Lacan j tinha articulado sua
pergunta: como viver a pulso aps a travessia de uma anlise? Como
suportar, sustentar esse desejo esdrxulo que no supe ao Outro uma
resposta como interpretao [(a) --- d]? Foi sobre isso que props que se
testemunhasse na Escola. Para sustentar o que? A questo do desejo como
mola ltima na direo do tratamento, de cada psicanlise. Sim, h de se
contar com a sorte (bonheur) para que o analisante encontre um analista em
funo.

178

Sustentar-se no estrangeiro: alguns paradoxos do desejo do analista - Matias Buttini

Sustentar-se no estrangeiro: alguns paradoxos do desejo do


analista
Matias Buttini
Estamos em uma escola internacional. um fato precedido por um ato de
fundao e comandado por desejos colocados em acordo. Isso mesmo j nos
prope alguns paradoxos e um estado de esforo (Drang) sem o qual, muitas vezes,
o desejo (Wunsch) no se sustenta. um esforo por de acordo os desejos ou ao
menos o desejo de se fazer escutar com seu dizer/dsir prprio.
Como reunirmo-nos a no ser constituindo uma collage de partes dissiguais?
Que tipo de cola (cole) usa a Escola (cole)? Em Buenos Aires, h algum tempo,
Colette Soler utilizava uma expresso contundente: quando a psicanlise chega a
seu termo produz uma raa paradoxal dos diferentes1 Como sustentar-se, ento,
na diferena sem efeitos de segregao? Esta uma pergunta a que deve responder
todo psicanalista que no queira permanecer isolado em sua poltrona. Notemos
Freud, por exemplo, quando confessa a respeito de seus pacientes: pessoalmente
pude auxiliar com toda eficcia sujeitos em relao aos quais no me unia
comunidade de raa, educao posio social ou princpios, sem perturbar em nada
sua idiossincrasia2 coerente com sua ideia de sintoma definido como hspede
mal recebido3, como des-alojado. Trata-se para ns de saber como receber este
estrangeiro que bate nossa porta... mas tambm, e aqui colocarei hoje a nfase,
como sustentar-se no estrangeiro?
Dont talk to a stranger diz um ditado prevenido que situa a diferena como
perigo. Falar com um estranho/estrangeiro pode ser perigoso como abrir a boca em
uma anlise, se estamos dispostos a suportar a emergncia daquilo que no
queramos dizer e ainda assim acabou sendo dito. Esse stranger ao que o analisante
dirige sua diviso de sujeito, essa indeterminao do ser se produz graas a uma
contra-posio em ato. O analista ali localizado , ele mesmo, um estrangeiro que
Soler, C. El fin y las finalidades del anlisis Ed. Letra Viva Bs.As., 2013, p. 85.
Freud, S. (1919) Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica.
3
Freus, S.(1905) Caso Dora
1
2

179

recebe a um outro. Nas palavras de Theodor Reik, austraco em Nova York, Im a


stranger here myself. Situar-se como causa de desejo uma estranheza da
psicanlise, o que mantem viva sua extraterritorialidade como discurso: sem ela no
h anlise possvel e menos ainda, final, limite a esse sustentar-se a. E no h
maneira de estar a nesse lugar onde a oferta anterior solicitao de uma
urgncia que no se tem certeza de satisfazer, exceto depois de pes-la., diz Lacan
no Prefcio de 76. Temos dois opostos contraditrios para comear: movimento e
deteno. Ambos so inevitveis para no cair na impostura. Nesse mesmo Prefacio
que conhecemos bem, Lacan o denomina com um termo muito interessante: satisfao. Continuidade e corte. O isso suficiente ou o at aqui se impem nessa
satisfao que no outra qualquer daquela que marca o fim de anlise. Satisfazer
a urgncia implica em sustentar-se na oferta, pesada como experincia sobre si
mesmo.
Se em algum lugar Lacan nos diz apenas dois anos antes4 (1974), o analista
deve portar a marca de suas aventuras... Devemos colocar em dilogo esses dois
termos marca e satisfao. Isso nos conduz ao desejo e seus paradoxos, em especial
aos que se referem ao desejo do analista.
Uma marca algo j produzido diferente de uma satisfao que sempre tem
a qualidade de urgncia, terceiro termo que Lacan utiliza aqui. Cito: Posto que dar
essa satisfao a urgncia que a anlise preside, interroguemos como pode
algum se dedicar a satisfazer esses casos de urgncia.5
***
O ttulo que proponho supe o inter-nacional, o inter-lnguas. Estamos aqui
na qualidade de estrangeiros. Falamos lnguas supostamente prprias que outros
escutam, sempre alheios e isso nunca nos deixa totalmente satisfeitos. O que por
um lado, assinala o erro em crer que haveria satisfao-toda para o ser falante, ao
mesmo tempo que nos ensina, por outro lado, a encarnar esse estrangeiro de

4
5

Lacan, J. Nota a los italianos. Em Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012
Lacan, J. Prafacio a la edicin inglesa del semanario 11. En Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012.

180

lalngua que pensamos no s-lo pelo fato de fal-la e faz-la nossa, por acreditar
que nos pertence. Pertencer tem seus privilgios, dizia um velho slogan. Privilgios
com os quais o estrangeiro no conta por no pertencer a esse lugar onde se
encontra, ainda que tenha outros, por exemplo, o que Julio Cortzar nomeava como
paradoxo irrisrio. Diz, com mais de 30 anos de exlio: quanto mais pertencemos
a uma cidade menos a vivemos6. Quanto mais avana uma anlise em uma
interpretao orientada para o real, mais se desprende do sentido, se quebra.
Seguindo Lacan, basta prestar ateno para sair dele. No so estes privilgios
do estrangeiro que se correspondem com o ICRS, o Inconsciente real, ainda que este
lugar no seja turstico?7. Definitivamente, no essa uma maneira de sustentar-se
no estrangeiro? No existe ali amizade que suporte esse inconsciente 8, insiste o
Prefacio dirigido a estrangeiros. Quando o analista se apega ao outro sai de seu
lugar. Para que exista causa de desejo dever sustentar-se em uma certa distncia
que no tem porqu ser antiptica ou fria, mas que seja de ruptura com a ego
sintonia egica. A inter-lngua se contra-pe inter-subjetividade, o desejo do
analista como presena real do estrangeiro se ope iluso imaginria do eu te amo
e te compreendo.
Bastar, talvez, ao escutar uma paciente que, no momento em que a conheo,
est internada e que havia passado os ltimos anos em sua casa forrada de cartazes
que barravam aqueles que cumpriam a funo de cuid-la, dirigir-lhe algumas
palavras especficas. Entre elas o interrogativo do verbo querer. No se podia dizer
a ela: quer um ch? Ou: Quer sair? Entrava em crise e especialmente rompia com o
outro abruptamente utilizando um significante que a anlise pde isolar: fechei a
cortina para voc (te baj la cortina). Tampouco lhe podia dizer a palavra pai.
Referia-se a ele com o lixo, o fator negativo, esse cara e finalmente por seu primeiro
nome. No havia ali lugar para ningum que se esforasse em entender. O analista
no um especialista da lngua nem em semntica, mas esse incauto que erra em
seu jogo interpretativo, por isso no goza de sua funo. Como sustentar-se ali sem
cair antes do tempo?
Cortzar, J. Paris, ltimo primero encuentro. En: Papeles inesperados, Ed. Alfaguara.
Soler, C. Lacan, lo inconsciente reinventado. Ed. Paids, Bs.As., 2013. p.68.
8
Lacan, J. Prefacio...
6
7

181

Esse desejo paradoxal que localiza sua operao mais alm do sentido
comum, esse desejo do analista, nos perguntamos: o mesmo quando o analista
foi at essa satisfao que marca o final de sua anlise, at a identidade de
separao?9
***
Situarei dois paradoxos para avanar. Ambos contm um componente tico e
devemos interrog-los sob a prpria lupa do desejo j que sua reviso tica
possvel tal como o assinalou Lacan. E tambm porque esse to conhecido: atuaste
em conformidade com o desejo que te habita? Na aula final do Seminrio 7, recai
tambm sobre o desejo do analista. Tanto assim que Lacan afirma logo em
seguida: Esta uma pergunta que no fcil sustentar. Suponho que nunca tenha
sido formulada em outro lugar com esta pureza e que s se possa faz-lo no contexto
analtico (grifo nosso). Frase fulminante que encontrei em Lacan (1960) e que choca
com a sentena com que conclui seu Seminrio XI (1964): o desejo de anlise no
entrarei aqui sobre as verses desse famoso desejo e seu referente no um
desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta... (grifo nosso). Essa
pergunta sobre o desejo no pode ser colocada de modo puro a no ser em uma
anlise, ao mesmo tempo que quem possui o dever tico de sustent-la ou
sustentar-se nela, est sujeito ele prprio e pelos efeitos de sua anlise, a um desejo
que no puro, mas marcado, acontecido, marcado, separador, entre tantas outras
objetivaes que Lacan propes e que eu agora denomino estrangeiro.
Experimento estes dois paradoxos habitualmente ocupando esse lugar e
devem ser ponderados: um prprio do discurso e o outro se observa no nvel do
dizer:
O primeiro paradoxo que o discurso analtico o nico dos quatro
construdos por Lacan que prev sua prpria destruio como discurso. J na
entrada o sintoma dever se enlaar para poder logo soltar-se. Trata-se do nico
lao que implica em sua prpria dis-soluo ou dit-soluo, soluo pela via do dizer

Soler, C. Lacan, lo inconsciente reinventado.

182

analisante e por isso, sempre singular. Com a exceo do desejo do analista que
o lugar nos diz Lacan em 1967 de onde se est fora sem pensar nele, mas no
qual encontrar-se ter sado dele pra valer, ou seja, no ter tomado esta sada
seno como entrada, e no uma qualquer, j que se trata da via do psicanalisante. 10
Atopia, estranhamento, novamente paradoxo da existncia da psicanlise j
que desde o incio esse percurso dever se propor um final, uma transformao tal
que implique uma sada satisfatria. Saida, exit, xit-o da anlise. Podemos dizer
que em anlise, se no h sada no h xito.
Confesso que ao fazer minha anlise na adolescncia, me capturou, na relao
com este estrangeiro que escutava de uma maneira diferente, nova para mim,
absolutamente surpreendente, algo que agora chamaria um desejo de estar do outro
lado. A inespecificidade deste outro lado foi variando, mas nunca deixou de orientar
minha escolha pela psicanlise como uma marca, inclusive para sustentar a
pergunta: o que um analista? Este outro lado que me escutei dizer, talvez exista
agora, a cada vez e a cada encontro, uma das formas que assume a minha oferta.
Formularei o segundo paradoxo deste modo: a anlise uma operao de
contra-dio, cada sesso um corte em oposio outra. O desejo do analista no
advoga pela continuidade, pela unicidade nem pela coerncia, mas por sustentar-se
em seu lugar de contra-dizer (ou, por que no usar os equvocos entre lnguas e
cham-lo de contra-desejo/contra-desir?). Este dizer-contra o sentido comum um
dizer que aponta para a des-identificao e, por consequncia, separao e ao
marcar a diferena.
Emparelhar-se com o sintoma implica ambos os paradoxos j que o
reprimido para o eu -nos diz Freud- terra estrangeira11. A qual no se alcana
nem de todo, nem para sempre, a no ser por sucessivas entradas. aqui onde os
afetos prprios do analisado, produtos desta identidade de separao, de haver
obtido sua diferena absoluta e a situado como marca, vem a adquirir maior
relevncia. Nesta terra estrangeira do desejo do analista no habitam nem temor,
nem piedade, afetos standards do sujeito natural, segundo elaboraes de Colette
Lacan, J. Discurso a la EFP, Otros Escritos, p.284 (p.270 da edio brasileira)
Freus, S. La descomposicin de la personalidad psquica. 32 Conferncia. Meu agradecimento a
Andrs Hofman que assinalou esta passagem estando eu imerso nestes temas.
10
11

183

Soler.12 Isso no exclui, certamente, que a vacilao no calculada, a diviso ou a


angstia possam re-cair do lado do analista. Mas com seu desejo interpretativo
que fincar uma bandeira em terra estrangeira onde habita o sintoma do sujeito na
medida em que a anlise contm um desejo de saber, empurra para mais alm da
piedade e do temor.13
***
Para ir concluindo, retorno a uma pergunta central deste Encuentro: o que o
desejo? Nome freudiano que serve de ponto de encontro entre fixao e movimento
(desidere), indestrutibilidade, insistncia, mas tambm corte, deteno do gozo j
que to insatisfeito em sua estrutura histrica como realizvel por meio do ato.
Devemos revisar a solidariedade entre noes como ato, desejo do analista e
destituio subjetiva uma vez mais para discernir a operao que levamos a cabo.
Inclusive com o acrscimo que termos como urgncia, satisfao, marca e
entusiasmo lhe trazem. Agrego mais um: realizao.
Talvez nos fique rasa a pedaggica separao entre desejo e gozo, o primeiro
compatvel com o simblico e o imaginrio, o segundo com o real. Freud no
confunde os termos trieb e wunsch, nem os que utiliza habitualmente para cada um
deles: Erfllung (realizao) para o desejo e Befriedigung (satisfao), termo que
costuma reservar para a pulso.14
O desejo pode real-iar-se (real-izarse), ou seja, iar-se no real (izarse a lo
real)? Utilizo a ajuda da lalngua espanhola: real-iar-se, como se ia uma bandeira
em um mastro, uma bandeira que se finca no real. Essa bandeira que pode subir,
descer, tremular (movimento), mas que para isso necessita de um ponto de apoio,
o mastro (fixidez). Se o mastro comparvel anlise do analisado conduzido a um
bom porto, at o final do percurso e para alm do sentido comum (para-doxa),
que se poder colocar ali a adria (assim se denomina a corda que permite iar uma
bandeira) do desejo do analista, a nica que pode iar uma bandeira estrangeira, ou

Soler, C. El fin y las finalidades del anlisis. Ed. Letra Viva, Bs.As., 2013, p.68.
Idem.
14
Buttini, M. El deseo insistente del analisante.En www.nadieduerma.com.ar, Revista digital del FARP,
n 1, Las paradojas del deseo.
12
13

184

seja, a que no a prpria. Neste ponto preciso de real-iao coincidem o desejo


do analista em sua forma de desejo do Outro e o desejo do sujeito, atravessado
pelo sintoma e a transferncia como aquilo que no tem nome no lugar do Outro.15
Vemos coincidir dois estrangeiros quando o desejo do analista se coloca entre a
diviso do sujeito e o objeto a causa de desejo.
Porm cuidado; essa bandeira, como tradio em alguns pases e
instituies, poder iar-se somente a meio-pau como smbolo de luto, deixando no
que resta do mastro a bandeira imaginria da morte que impede que a outra, real,
chegue at o topo. Esta figura nos permite apenas esboar a relao entre desejo
esua realizao, com o agregado ou no da satisfao que marca o final da anlise.
Se esse desejo for iado apenas a meio-pau, o analisante estancar em um luto
impotente e interminvel, negatividade, perda e, talvez, o gozo prprio da
decepo, das promessas no cumpridas, do beco sem sada e do fracasso; ao
contrrio se se real-ia at o final, para alm dos destes escombros, pederemos
situar a satisfao em sua face de entusiasmo como afeto/efeito necessrio para
que o desejo do analista possa ser posto em forma a cada vez e com cada sintoma
alheio e para poder produzir assim as condies do ato analtico.
Esta hiptese toma forma: o desejo do analista se atualiza com a presena
real do analista, tomando a forma de um desejo que se real-ia (real-iza) em ato.
Tomo uma afirmao do passe de Cora Aguerre que temos trabalhado
detalhadamente em Buenos Aires recentemente. Cito: Talvez poderia dizer, que se
experimentam de um novo modo as possibilidades e limitaes e se pode realizar o
desejo.16
Curiosa dissonncia com Freud quando diz que o wunsch no sonho s pode
realizar-se de forma alucinatria, quer dizer, no imaginrio e por meio do simblico.
Mas o prprio Freud que assinala os paradoxos e contradies com as quais o ato
se encontra em suas variadas formas de apresentao: falho, lapsus, sintoma. Ali,
o real do inconscinete se faz carne, deteno, imobilidade e fixidez. O ICRS,

Lacan, J. De los nombres del padre. ED. Paids, Bs. As., 2005, p.102; Lacan, J. Los cuatro
conceptos..., Ed. Paids, Bs. As., 1987, p.262)
16
Aguerre, C. El devenir del sntoma En Wunsch n 12.
15

185

Inconsciente real nos adverte que basta que se lhe preste ateno para sair dele17
O ato no presta ateno, nem pensa nem pode calcular-se a no ser como j
efetuado.
Se lalngua no acostuma a frases feitas, como o fim justifica os meios,
somente porque a cada vez podemos subverter esse significado supostamente fixo
e trasforma-lo em nosso uso em algo mvel, des-colvel. A anlise esse lugar
onde, paradoxalmente, o meio justifica o fim. A associao livre, o diga, vem
justificar o fim, o j no h nada a dizer...
Porque o desejo do analista pode real-iar-se, acompanhando o sujeito at as
portas do ato. daqui que devemos retomar as discusses, desde a queda final e
no desde o incio promissor, desde esse territrio estranho a conquistar e no
desde a terra prometida. Ali onde algum poderia ousar sustentar-se no estrangeiro.

Traduo: Luis Guilherme Mola

17

Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11. En Otros Escritos, ED. Paids, Bs. As., 2012.

186

De um desejo ao outro - Zehra Eryoruk

De um desejo ao outro
Zehra Eryoruk
J que se trata de tomar o desejo e que ele s pode ser tomado ao p da letra,
porquanto so as redes da letra que determinam,
que sobredeterminam seu lugar de pssaro celeste,
como no exigir do passarinheiro,
que ele seja, antes de mais nada, um letrado?" 1

uma passagem de A direo do tratamento, o ltimo ponto do captulo


intitulado preciso tomar o desejo ao p da letra, onde Lacan questiona o que deve
acontecer com o analista (com o ser do analista) quanto a seu prprio desejo.
Na citao que acabo de ler, h a formulao, que no pode ser mais clara, de
tomar o desejo ao p da letra e outra, um pouco menos precisa, em que trata do
passarinho e do passarinheiro. Tomar o desejo ao p da letra Lacan na via traada
por Freud. Ele acentua a indestrutibilidade do desejo e sua incompatibilidade com a
fala. A outra formulao, aquela onde fala do passarinheiro letrado, suspende a
nossa ateno e nossa compreenso ao p da letra, se posso assim dizer. Poderamos
dizer que Lacan utiliza a metfora e que dizendo passarinheiro letrado ele quer dizer
o analista letrado. um fato. Mas, se ele passa pelos termos passarinheiro letrado
no , tampouco, sem razo. Esta expresso esclarecida por outra que Lacan vai
utilizar em A lgica da fantasia, na lio de 26 de abril de 1967, quase dez anos depois
de A direo do tratamento.
A expresso o psicanalista letrado. Cito a passagem onde Lacan a utiliza: Se
eu tivesse sido bem sucedido em fazer um psicanalista letrado, eu teria ganhado a
partida, isto , que a partir deste momento, a pessoa que no seria psicanalista se
tornaria, ento, uma iletrada2.
Essa formulao Se eu tivesse sido bem sucedido nos diz que ele no teve
sucesso. A expresso ressoa com o que Lacan pronuncia em seu Discurso EFP, em 6
de dezembro de 1967. O seminrio A lgica da fantasia, a Proposio de 9 de outubro
J. Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder, 1958, em Escritos, Rio de Janeiro, JZE,
1998, p 648
2
J. Lacan, Sminaire La logique du fantasme, leon du 26 avril, 1967, p396-397,
www.valas.fr/MG/pdf/514LOGIQUE.pdf
1

187

de 1967 e o Discurso EFP so todos do ano de 1967 e se sucedem em alguns meses.


Se eu tivesse sido bem sucedido em fazer um psicanalista letrado, diz ele em um
[texto] e no outro, diz: [o ato] nunca tem tanto sucesso como ao falhar3.
Na passagem de A lgica da fantasia, o que Lacan diz que a erudio no
pertence aos psicanalistas e, principalmente, que no se deve, sobretudo, pensar que
ele, Lacan, seja exceo. O que esta frase diz tambm, e mais sutil, que se o
psicanalista se coloca como letrado, isto deixaria o analisante iletrado. ou um, ou
outro. Relao dual! Ora, a anlise no uma relao dual e, com razo, entre o
analista e o analisante h um terceiro termo que o inconsciente. A suposio do
inconsciente deve ser posta pelo analista. Ele constitui o endereamento e faz parte
do conceito do inconsciente posio do inconsciente. O analisante, ao enderear seu
sintoma ao analista, o constitui como sujeito suposto saber. Contudo, o analista no
deve fazer-se o sujeito suposto saber. Antes, ele deve saber de qual lado o saber deve
se situar. E se ele sabe onde situ-lo, ele saber situar o verdadeiro sujeito suposto
saber, o saber suposto ao inconsciente, (saber inconsciente). Eis o ponto piv onde se
articula a transferncia4. O analista, em sua funo, encarna a causa do desejo de saber
do analisante. Mas, do lado analisante o amor ao saber que mobilizado. O saber,
o saber que no se sabe5 est no nvel do inconsciente do analisante.
Retorno Direo do tratamento, texto de 1958. Lacan interrogava o ser do
analista quanto a seu prprio desejo. Algumas pginas antes ele dizia que o analista
faria melhor situando-se em sua falta a ser do que em seu ser6. O desejo sendo a
metonmia da falta-a-ser. Situar-se em sua falta-a-ser se situar em relao ao seu
desejo.
No dispositivo analtico, o lugar da pessoa do analista e de seus sentimentos
o lugar do morto. A partir da, qual o desejo prprio ao analista? Lacan o nomear
desejo do analista, o indito engendrado pela experincia analtica7, em cuja sada o
analisante passou a analista. O desejo de saber que ele adquiriu da experincia ao
J. Lacan, Discurso na Escola Freudiana de Paris, em Outros escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 270
J.Lacan, Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, em Outros escritos,
op.cit., p.253
5
J.Lacan, O Seminrio: livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro, JZE, 1985, p.129
6
J.Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder, em Escritos, op. cit., p. 596
7
Lacan define esse momento como sendo um momento eletivo do ato analtico. J.Lacan, O ato
psicanaltico (Resumo do seminrio de 1967-1968), em Outros escritos, op.cit., p. 371
3
4

188

mesmo tempo em que cerniu seu prprio horror de saber (impossvel do sentido, do
sexo e da significao).
A rigor, a incompatibilidade com a fala vale tambm para o desejo do analista.
Quando surge ao final da anlise, ele assinala a passagem a analista que o passe pode
atestar, se a transmisso se produz. Ele est presente no ato analtico no DA
(psicanlise em intenso) e nos atos em extenso. Ademais, podemos tentar explicitar
o que pode ser o desejo do analista dizendo o que ele no .
No dispositivo analtico, o analista tem uma funo de semblante de objeto
silencioso e esvaziado como causa da fala analisante8 e de sustentao do desejo do
analisante. O desejo do analista um desejo advertido, sem sujeito. Trata-se, antes de
mais nada, de uma funo que opera no tratamento, um saber fazer com as redes da
letra (para retomar a primeira citao). Um saber ler o inconsciente, escutando com
entendimento a escria do Ser, [resduo do ser que o objeto a], produto da operao
da linguagem9 e a Spaltung pela qual o sujeito se articula com o Logos10.
O desejo de analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena
absoluta11, dir Lacan. uma formulao que, de uma parte, diz o que o desejo do
analista no e, de outra, diz o que ele visa. Deixo de lado o que o desejo do analista
visa, pois este tema tratado por Luiz Izcovitch. Vou prosseguir com a primeira parte
da frase: o desejo do analista no um desejo puro. Lacan trata da questo do desejo
puro em seu seminrio sobre A tica da psicanlise, em 1960. O desejo puro o de
Antgona. um desejo sem temor, sem piedade, que conduz o sujeito at a morte.
um desejo louco, no-humano? um desejo que abandonou as malhas das leis
humanas e o mundo dos bens.
Diante de um real insuportvel, Antgona faz a escolha inequvoca de uma
travessia insensata que a leva morte. Nada a detm. Nem o amor, nem a morte. O
ato que ela realiza no para sua prpria morte, nem para sua prpria vida, alis,
para o corpo morto de um de seus irmos deixado vista de todos e como presa para
C. Soler, Les interprtations da la psychanalyse, Heterit 4,
p.31,www.champlacanien.net/public/docu/1/heterite4
9
J.Lacan, Seminaire La logique du fantasme, in www.valas.fr/IMG/pdf/S14LOGIQUE.pdf , leon du 26 avril
1967
10
J.Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder, 1958, em Escritos, op.cit., p.649
11
J.Lacan, O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro,
JZE,1988, p.260
8

189

animais carniceiros. para que esse real encontre seu lugar em uma sepultura ltima
dignidade humana. Antgona a expresso extrema de um desejo que no cede sobre
nada. Seu desejo no dialetizado pela lei, ele se voltou para a coisa. Certamente, ela
no cede sobre seu desejo. Este no ceder sobre o desejo, Lacan o utiliza tambm
para o analista. A nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva
analtica, de ter cedido de seu desejo12.
O que quer dizer, para o analista, ceder sobre seu desejo do analista? Qual a
diferena entre Antgona e o analista? O que que diferencia fundamentalmente seus
desejos? A diferena radical entre o analista e Antgona que, l onde o primeiro de
detm, Antgona ultrapassa o limite sem temor e sem piedade. Este limite o do
impossvel. O desejo puro de Antgona um desejo de morte, diz Lacan, enquanto
que o desejo do analista no desejar o impossvel, mas um desejo vetorizado pelo
saber que inclui o no-saber. este limite que faz Lacan dizer, no final do Seminrio
XI, o desejo do analista no um desejo puro. O que se deve reter aqui esta
negao, este no... no [ne... pas]. Portanto, por este no... no, a negao,
que se define igualmente o psicanalista. Por conseguinte, Lacan no foi bem sucedido
em fazer um psicanalista letrado. uma bela lio que ele nos d, ele que soube ler
Freud. Ele j diz que O psicanalista no existe. Mais tarde (1973), ele dir que o
psicanalista procede do no-todo13, tal como A mulher que no existe.
No simples seguir Lacan. E impossvel seguir Lacan ao p da letra! Lacan
tensiona, desvia, afasta, destaca, decola, aviva a ateno. Ele pe o a em tenso de
escola. Por essas distores, ele nos mostra o que pode ter de tesouro entre as linhas
de um texto. o estilo Lacan. Inimitvel. preciso dez anos para compreender seus
Escritos, diz ele na terceira, onde nos mostra com os versos de Nerval a cadncia...
que A terceira, ela retorna, sempre a primeira14.
Lacan no um analista letrado, como ele dizia, no poata bastante! Mas seu
ensino tem o efeito da poesia e essa toda a aposta [lenjeu] das tradues, quando
o ensino de Lacan posto prova da traduo.

12
13
14

J. Lacan, O seminrio: livro 7: a tica da psicanlise, 1959-1960, op.cit., p.382


J.Lacan, Nota Italiana, 1973, em Outros escritos, op.cit., p.308
J.Lacan La trosime, www.valas.fr/IMG/pdf/la_troisieme_integrale.pdf p45

190

Do litoral ao literal... Tu podes saber


O tempo para compreender e para decifrar o que diz o sintoma e o corpo falante,
o tempo onde se deposita o solo analtico que vai da decifrao ao litoral do real e, do
gozo, ao literal. Este tempo o tempo em que o desejo posto em tenso15.
Lacan precisa o lugar do desejo do sujeito no nvel da diviso, e da ruptura do
a.
[...] enquanto o sujeito se situa e se constitui em relao ao significante, que
se produz nele essa ruptura, essa diviso, essa ambivalncia, no nvel da qual se situa
a tenso do desejo16. Eu me permito escrever isto: a-tenso do desejo.
, ao mesmo tempo, depsito de um saber sobre a cena analtica, aluvio, um
outro saber, de uma outra cena, que vai progressivamente se depurar. Essas duas
cenas e esses dois saberes, onde por um, e mais precisamente pela ao de um, se
esvazia o outro, e entre os dois o litoral. Entre centro e ausncia, entre saber e gozo,
h litoral que s vira literal quando essa virada, vocs puderem tom-la, a mesma, a
todo instante. somente a partir da que podem tomar-se pelo agente que a
sustenta17. Posio do analista no discurso analtico, pronto a todo instante, atento
para responder urgncia... urgncia de saber. A finalidade de uma anlise e um
pedao de saber.
Como esse pedao de saber se traduz pela fala? E o que resta no umbral da fala,
na borda dos lbios, que no passa linguagem, ao significante. O que este silncio?
Resposta: um esp de um laps... que ali entraram letras que caem, o que h de resto,
um silncio e um pedao de saber nas malhas da letra. Essas letras que bordejam o
buraco (no saber) ... E que lalngua.
Eu concluo. Se o psicanalista se coloca como letrado, como um sabido, para no
dizer como um sbio, ele tampa o buraco e no pode se prestar escuta do analisante.
A expresso passarinheiro letrado uma forma de barrar a rota da canalhice. Entre
as duas expresses, o passarinheiro letrado e o psicanalista letrado h uma barra
e h o ato. O ato analtico e a Escola. O estilo de Lacan deforma (e reforma) o que
J.Lacan, La troisime, WWW.valas.fr/IMG/pdf/la_trosieme_integrale pdf p 45
Idem p. 366 : ... cest em tant que le sujet se situe et se constitue par rapport au signifiant, que se
produit em lui cette rupture, cette dividion, cette ambivalence, au niveau de laquelle se place la
tension du dsir
17
J.Lacan, Lituraterra, em Outros escritos, op.cit., p.21-22
15
16

191

poderia ser tomado como evidncia. Suas diz-tores [dits-torsions] nos impedem de
segui-lo ao p da letra, certamente, mas se ns nos deixamos tomar em suas ns nos
deixamos tomar em suas redes, nossa douta ignorncia pode tocar o litoral onde saber
e gozo se frequentam.
Traduccin: Graa Pamplona

192

Do particular ao singular, experincia de desejo - Lydie Grandet

Do particular ao singular, experincia de desejo


Lydie Grandet
Uma psicanlise levada at seu final um percurso prova do desejo.
Primeiro, para o analisante, para quem uma vez que os empedimentos do
desejo tenham sido um pouco clareados, enquanto a localizao do sujeito suposto
saber e da transferncia comeam a fazer a recuperao do desejo embaraado,
preciso faz-lo saber o que quer e como obt-lo como o dizia essa jovem analisante
na hora de fazer uma escolha entre prosseguir em seu tratamento e o engajamento
em um posto profissional que a teria impedido.
Percurso prova do desejo tambm para o analista que garante a orientao
do tratamento, a qual convoque desejo do analista e ato, frutos do encontro, em
sua cura, com esse pedao de real que seu sintoma e pelo qual ele tem que
responder pelo encargo1 tico.
A anlise, portanto, uma experincia de desejo, atravs disso que se prova2 e
faz prova! Eu proponho entender a ex/pai-rincia3 no sentido disso que ek-siste
ao pai, a saber, isso que escapa radicalmente do falo, outra maneira de ler O Nome
do Pai, podemos sobretudo prescindir com a condio de nos servir dele4
A questo do desejo constante no ensino de Lacan. Na Direo do
tratamento ele o define como metonmia do ser fazendo-o esse arroio que corre
em derivao da cadeia significante. Se um arroio (ru) um riacho bem pequeno,
um filete justamente, no podemos negligenciar as equivocaes que essa palavra
carrega: rua (arremessar), cio... Eu noto que desde essa poca, ele coloca que cabe
formular uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para

Nota do tradutor: A palavra charge pode significar carga em vrios sentidos, inclusive o de
obrigao moral, encargo. Mas diz tambm de um fato que pese sobre a situao de um acusado,
prova que tambm caberia no texto j que a autora est falando das provas da anlise. (Petit
Robert)
2
Nota do tradutor: A palavra prouve ressoa de vrios modos: provao, experincia, teste,
confirmao, verificao.
3
Nota do tradutor: A autora joga com a palavra exprience, incluindo a palavra pai (pre): ex/ preience.
4
Jacques LACAN, Le Sinthome, Seuil, p.136. O Sintoma, Zahar, p. 132.
1

193

colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista.5 Dois anos mais tarde, na
ltima lio do Seminrio A tica da psicanlise, ele introduz os trs paradoxos
da tica que ele articula ao desejo, metonmia de nosso ser, acrescentando que
o arroio onde se situa o desejo no apenas a modulao da cadeia
significante, mas o que corre por baixo, que propriamente falando, o
que somos e tambm o que no somos, nosso ser e nosso no ser o
que no ato significado, passa de um significante ao outro da cadeia,
sob todas as significaes. 6
Temos a o que faz o paradoxo do desejo, que exige uma tomada de posio
tica se a cura conduz a essa verso real do desejo. O desejo nos vem do Outro
abrindo assim humanizao e ao gozo da linguagem, correlativo da perda do gozo
todo, fazendo do objeto a causa do desejo. Objeto a irrepresentvel, em excluso
interna no vacuole7 do furo da estrutura que faz a captura do desejo no fantasma
($ a); e nesse sentido o fantasma uma defesa contra o desejo, organizando a
alienao imaginria e as manifestaes sintomticas.
Se o gozo flico da linguagem nos d um corpo, ele introduz tambm pontos
de gozo sobre esses orifcios: disfarces do objeto em ligao com a demanda do
Outro que organizam os trajetos das pulses, atribuindo-nos um corpo furado.
A experincia analtica permite graas s emergncias de linguagem no
sem o ato do analista! que o fantasma seja atualizado, descoberto e por pouco
que haja contingncia, que sua travessia tenha lugar. O que se entrev ento toca
o mais particular do sujeito eu lembro o que Lacan diz em Radiofonia: o particular
da lngua aquilo pelo qual a estrutura recai sob o efeito de cristal (homofnico) a
que me referi antes8 ponto de verdade que se revela passando assim ao saber,
extrao de um ponto de saber inconsciente do qual Lacan faz a passagem do
psicanalisante ao psicanalista na Proposio de 09 de outubro de 1967:
A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta cuja dobradia
o resto que constitui a diviso entre eles, porque essa diviso no outra
Jacques LACAN, La direction de la cure, Ecrits, Seuil, p.615. A direo do tratamento. Zahar. p.621.
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, Seuil, Paris 1986, p. 371. A tica da psicanlise, Zahar.
2a. Edio p.376.
7
Albert NGUYN, Le dsir impassible, Rodez 21 juin 2014, indit
8
Jacques LACAN, Radiophonie, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p. 410. Radiofonia, in Outros
Escritos, Zahar, p. 408.
5
6

194

seno a do sujeito, da qual esse resto a causa. Nessa reviravolta em que o


sujeito v soobrar a segurana que extraa da fantasia em que se constitui,
para cada um, sua janela para o real, o que se percebe que a apreenso do
desejo no outra seno a de um des-ser9.

Nesse tempo do ensino de Lacan, a dobradia da porta ento a falta que faz
a diviso do sujeito e sua causa.
Mas a partir do Seminrio XX Lacan nos indica uma nova porta atrs da porta.
preciso, para que haja psicanlise, que se produza ainda/no corpo, a diviso entre
a e S(), pois que a funo do ser pode se prestar a confundi-los. E nos seminrios
que seguem, ele vai se empenhar em nos mostrar graas topologia e aos ns
borromeanos que final possvel esperar de uma cura. Trata-se da passagem do
particular do gozo da linguagem ao singular do sintoma que abre ao passe do fim
aquele cuja porta tem por dobradia a falta da falta10.
Como uma cura analtica pode permitir essa passagem? Os efeitos de verdade
em jogo na cura, que o dizer do analisante carrega, podem ser apreendidos,
condio de que a interpretao do analista vise esse ponto de fora do sentido, falha
da estrutura onde se escreve o no todo. Trata-se, para o analista, de fazer qualquer
coisa que consiste a incitar (o analitante) a passar no bom furo disso que lhe
ofertado, a ele, como singular11.
Em Radiofonia ainda, ns podemos ler: (O dizer) o que toca no ser ao fazlo nascer da falha que o ente produz ao se dizer12. O tempo desse dizer na cura
desvela a falha de onde nasce mas tambm no 13 o sujeito, abrindo ao saber
sem sujeito e ao des-ser. O ato inaugural que permitiu a entrada na linguagem faz
o leito do pequeno riacho onde se situa o desejo, que propriamente falando,
nosso ser e nosso no ser (...) e que se paga com uma libra de carne14. Reconhecerse a como desejante o inverso de reconhecer-se a como sujeito: ex-sistncia que

Jacques LACAN, Proposition sur le psychanalyste de lEcole, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p.
254. Proposio de 9 de outubro de 1967, in Outros Escritos, Zahar,p.259.
10
Michel BOUSSEYROUX, Dnouement, in Lacan le Borromen, Eres, 2014 (traduo livre)
11
Jacques LACAN, Ouverture des journes de lEcole, juin 1975 (indit) Traduo livre.
12
Jacques LACAN, Radiophonie, o. c. p. 426. Radiofonia, op.cit. p.425.
13
Nota do tradutor: a autora joga com a homofonia em francs entre nat (nasce) e nest (no )
14
Jacques LACAN, A tica da psicanlise. Zahar, 2. edio, p.376.
9

195

abre ao desejo do analista e dizmenso15 do ato analtico. Reconhecer-se como


desejante traz consequncias: dessa confrontao com a castrao radical pode se
extrair a letra do sinthoma, signo da marca de ferro do significante (...) momento
de corte (...) assombrado pela forma de um farrapo ensanguentado16.
No final do tratamento e nos testemunhos do passe muito especialmente, que
coloca prova a historisterizao17 da anlise, historisterizar-se por si mesmo
confronta ao on le sait soi que satisfaz, deixando o que pode se cernir do real ao
encargo tico de cada um. Tomar a medida de sua singularidade de falasser faz
signo, assinatura disso que no h outro ser para o homem que o falasser.18 Na
falha onde se aloja o desejo ao final do tratamento, h o impossvel do real que nos
fez nascer nos fazendo entrar na morte. Lacan nos mostrou que se do inconsciente
resulta que o desejo do homem o inferno19, uma cura analtica pode abrir a um se
virar com seu sinthoma20.
Eu gostaria para concluir, voltar ltima lio do Seminrio A tica. Lacan
acentua o fato de que em psicanlise a nica coisa da qual se pode ser culpado
de ter cedido sobre seu desejo. Ele nos mostra como a tica da anlise vai contra
sustentar o servio de bens e o sonho burgus, pois a anlise nos conduz a encarar
a condio humana e a experincia trgica da vida. No nos esqueamos de que,
quando Lacan traz a condio humana, para situa-la no corao mais profundo
dos humanos, crueldade e covardia. Ora, diz ele no h outro bem a no ser aquele
que pode servir a pagar o preo para o acesso ao desejo (o qual) necessita
ultrapassar no apenas todo temor mas tambm toda piedade.21
No h acesso ao desejo sem perda de gozo, sem assuno da castrao.
Assumir a irredutibilidade do desejo supe ento suportar sua singularidade, seu
trao de humanidade e encarar esse paradoxo do desejo que o fato de ser

Nota do tradutor: no original dit-mension, modo como Lacan escreve palavra dimension (dimenso)
fazendo ressoar a manso do dito.
16
Jacques LACAN, La direction de la cure et les principes de son pouvoir, Ecrits, Seuil, p. 629 /630. A
direo do tratamento, Escritos, Zahar, p.636
17
Em francs hystorisation que une hystrie (histeria) com histoire (histria).
18
Albert NGUYN, Le cur vivant des choses, FCL Bordeaux, nov. 2013. Traduo livre.
19
Jacques LACAN, rponse Marcel Ritter, 26 janvier 1975. Traduo livre
20
Jacques LACAN, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 13 fvrier 1977, indit
21
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, o. c, p. 372. A tica da psicanlise. Zahar, 2a. Edio,
p. 377.
15

196

mortal; esse pedao de real encontrado, ele retorna a cada um que tenha audcia e
coragem de encarnar (Um-carnar), dando lugar ao poema que se e que se escreve.
Lacan que queria a Escola como abrigo contra o mal estar da psicanlise nos
deixou duas ferramentas preciosas: o cartel e o passe. Eu lembro o que ele dizia em
novembro de 75:
Aquele que se prope para o passe (...) no (...), de modo algum, o sujeito.
Ele se oferece a esse estado de objeto que aquele ao qual se destina a posio
do analista. De modo que se se extrai o creme22, de certa forma, no em
absoluto uma recompensa, que ns temos a necessidade dele para sustentar
a posio do analista.23

Eu encontro um eco disso no que ele acrescenta no Prefcio da edio inglesa


do Seminrio XI:
O passe (...) eu deixei-o a disposio daqueles que se arriscam a testemunhar
da melhor maneira possvel sobre a verdade mentirosa. (...) Eu o fiz por haver
produzido a nica ideia concebvel do objeto, a da causa do desejo, isto ,
daquilo que falta. A falta da falta constitui o real que s sai assim, como
tampo (...) que sustentado pelo termo impossvel. 24

Que nossa escola de psicanlise possa permitir que se cultive em seu corao
esse desejo indito e que no seja tentada a ceder a servio dos bens e ao sonho
burgus no sentido em que Lacan o define na tica. Por uma Escola de psicanlise
poltica25.
a Ren Char que eu deixarei a palavra final: Imponha tua sorte, agarre tua
felicidade e v em direo a teu risco. Ao teu olhar eles se habituaro.

26

Traduo: Ana Laura Prates Pacheco

Nota do tradutor : no original si on lcrme. cremer seria extrair o creme, o melhor, como crme
de la crme.
23
Jacques LACAN, Journes de novembre 1975. Tradua livre.
24
Jacques LACAN, Prface ldition anglaise du Sminaire XI, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p.
573. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, in Outros Escritos, Zahar, p. 569.
25
Nota do tradutor: no original polthique, unindo politique (poltica) e thique (tica).
26
Ren CHAR, Rougeur des Matinaux, uvres compltes, Bibliothque de La Pliade, Paris, 1995.
Traduo livre.
22

197

Di(z)verses do desejo - Luiciana Guarreschi

Di(z)verses do desejo
Luiciana Guarreschi
A liberdade produz chistes e
os chistes produzem liberdade.
(Jean Paul Richter, 1804).

Recorrerei a algumas verses do desejo do qual nos ocupamos


diariamente, com seus desvios e descontinuidades para pensar e questionar
o desejo do analista. Que espcie de diz-verso seria esse novo desejo, do
qual nos fala Lacan? Pois ainda que o analista use de seu ser de silncio na
operao analtica, certo que porta, neste silncio mesmo, um dizer. Como
da metonmia da carncia do ser (Lacan 1958), do deslizamento infinito da
falta-a-ser que no pode parar de demandar ao Outra sua consistncia,
pode-se passar a uma espcie de presentificao esvaziada do desejo, tal
qual encontramos no desejo do analista? A nuance que pretendo enfatizar
aqui de que o desejo do analista apenas uma verso do desejo. Verso,
como se sabe, uma variante de alguma coisa original. No contexto de
documentos, geralmente uma melhoria da verso anterior, sendo que o
original o menos evoludo (em msica nem sempre). Mas tomamos
tambm verso como cada um dos diferentes modos de contar ou
interpretar o mesmo ponto, fato ou histria. Alm de versar, por em verso
algo que est em prosa. E ainda verter, fazer correr, balela, boato. E por
ltimo, mas no menos importante, do latim versio: tornar, revirar, desviar,
resultado da ao de traduzir um texto.
No pude resistir a me aproximar tambm das razes de diverso, aqui
a parte no contada dessas linhas, cujo ttulo me veio em francs,
di(t)version, que menos diverso (amusement), e mais uma ao que tem
por finalidade desviar a ateno do inimigo contexto militar, sentido
tambm encontrado em portugus, alm dos: mudana de direo, apartarse, divergir, ser diferente. Foi por essas vias que o desejo do analista me
198

pareceu uma manobra diversionista, puro desejo de confundir o inimigo a


fixidez do fantasma mudando a direo do desejo do sujeito, que no mais
precisa conformar o no-idntico sntese fantasmtica do Um, podendo
viver sua impertinncia na linguagem como pura diferena.
Passo ento s trs verses do desejo:
Wunsch verso aspirao indestrutvel.
A referncia aqui o Projeto para uma psicologia cientfica e a
Interpretaes dos Sonhos. Freud fala que os sonhos vm realizar certos
desejos circunstanciais ocorridos durante os dias anteriores ao sonho. No
entanto, algo maior se realiza via estas pequenas apetncias onricas, a
afirmao de um desejo infantil insatisfeito, reserva criadora de todos os
outros sonhos. A realizao de que se trata a da insistncia na busca da
identidade de percepo que permitiu, em um tempo outro, alguma
satisfao. Um desejo de aspirao, indelvel, cuja diz-verso poderia ser:
eu queria..., passado imperfeito do verbo, que diz com perfeio que l
onde satisfao no houve, o desejo continua martelando.
Pre-version verso desejo do Outro
O desejo o desejo do Outro, na verso lacaniana, impossvel de no
abordar caso se queira pensar o desejo do analista, bem como a direo da
cura. Se o desejo se desenha nas bordas da demanda porque h uma falta
constitutiva de satisfao. Se comida pasto e bebida gua, a fome
sempre outra, de outra Coisa. Eis o resultado da incidncia da linguagem no
homem, o que nos leva a definio de sujeito como um efeito dessa
incidncia. Definio que o concebe como consequncia, como resultado
dos movimentos da cadeia. Segundo Lacan:
A metonmia, como lhes ensino, o efeito possibilitado por no
haver nenhuma significao que no remeta a outra significao,
e no qual se produz o denominador mais comum entre elas, ou seja,
o pouco de sentido (...) que se revela no fundamento do desejo (...).
199

O verdadeiro dessa aparncia que o desejo a metonmia da


falta-a-ser. (Lacan, 1958/1998, p. 628-629, grifos meus).

H de se ter um limite nesta verso metonmica do desejo, verso


vazia, o limite da interpretao. A interpretao limita a cada vez que aponta
o horizonte desabitado do ser (Lacan, 1958/1998, p. 648), S() se
quisermos. Limite lgico. Limite no ponto preciso onde o sujeito falta por
ter sua origem no corte, que engendra uma perda real. Limite que ilustra o
impasse freudiano frente ao rochedo da castrao, e que Lacan o transpe
ao formaliz-lo, dizendo que duas faltas aqui se recobrem. Uma diz respeito
ao advento do sujeito do campo do Outro, falta que vem retomar outra, que
real e anterior, a ser situada no advento do vivo, no que o vivo perde por
ser sujeito ao sexo (Lacan 1964). Nas palavras de Saflate:
(...) isto indica a necessidade de levarmos em conta uma dimenso
radical de inadequao entre sujeito e universo simblico. O sujeito
no apenas sujeito do significante, mas ele tambm porta em si
mesmo
algo
da
ordem
do
real.

Saflate
(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401907)

O desejo no somente um efeito da castrao, mas uma causa do


falasser diz Soler, em entrevista dada por ocasio do Encontro Nacional em
Belo Horizonte (2013), e continua: a linguagem que engendra a causa do
desejo, no o Pai, que tem outra funo, que antes a de apresentar uma
verso de desejo e de gozo, por isso que Lacan diz pre-version, verso na
direo do Pai. (Grifos meus).
Ora, no que temos a falta-a-ser de um lado e o fala-ser de outro,
mas uma bipartio em que se superpem logicamente. Me parece que o
dizer do ser que falta um, o dizer do fala-ser outro, sendo manobra do
analista fazer passar de um dizer outro, cuja imagem a banda de
Moebius. A falta-a-ser fixa o desejo como uma constante na fantasia e
separado do gozo pelo Outro, alcanando-o via objeto pequeno a. O fala-ser
tem um corpo, porta uma noo de significante que inclui a substncia
200

gozante, bem erra seu desejo e com isso pode inscrever algo, j que se deixa
trabalhar pelo saber insabido que habita o homem.
Quando a palavra levada ao seu extremo pelo limite da intepretao
pode ressurgir com efeitos de poesia e ou comicidade. assim que, versando
sobre a histria de seu desejo, o sujeito apossa-se dos significantes mestres
e, vertendo-os de sentido, revira sua forma de viver, saindo da verso direo
ao Pai. assim que, algum que sempre ouviu como Demanda a frase: o
que voc est fazendo de sua vida? enquanto se deleitava no sof, diz,
enfim, impertinentemente: Nem te conto!. Atravessada a fantasia, o
fantasma pode continuar a servir a gozar, mas no mais para cernir a exsistncia do sujeito, encontrar Um sentido l onde no h.
Chiste diz-verso analista.
A vida no trgica, mas cmica, e curioso que para designar
isso, Freud no tenha encontrado nada melhor que o complexo de
dipo. Isto, sim, uma tragdia. No se entende por que ele no
tomou um caminho mais curto, que seria o de designar, por
intermdio de uma comdia, o que importa na relao que liga o
simblico, o imaginrio e o real. (Lacan, aula de 15/11/77).

Sim, dipo contribui tragicamente, mas o chiste a contribuio feita


ao cmico pelo domnio do inconsciente, nos diz Freud (1905/1977, p.236).
Ora, um domnio do inconsciente a linguagem, e por isso que, na tirada
espirituosa, o cmico vem inteiramente do campo da linguagem, tal como
precisou Lacan (Lacan, 1957-58/1999).
O chiste joga com a contradico entre o sentido e a falta de sentido
das palavras, criando primeiro um desconcerto e, num piscar de olhos, um
esclarecimento. Cito Freud: O contraste entre o sentido e nonsense torna-se
significante: aquilo que, em um certo momento, pareceu-nos ter um
significado, verificamos agora que completamente destitudo de sentido.
(Lipps in Freud, 1905/1977, p.24, grifos meus). No esse o grande chiste
de uma anlise?
201

Freud acrescenta que a fora do chiste se vincula menos quilo que


ele esconde, uma falta de lgica, e mais ao que ele mostra, a saber, a prpria
verdade do desejo. Se os chistes portam um dizer verdadeiro, tal como disse
Freud, e se esse o campo da psicanlise, tal como disse Lacan, teremos
que ser tolos o suficiente para nos deixarmos trabalhar por eles.
Assim, proponho analisar o que pode ser considerado um chiste
misto, formado por um jogo de pensamento e um jogo palavras ou um
chiste sofstico e um chiste verbal, na classificao freudiana. O
importante aqui o que passa com o chiste, a transmisso de um dizer, em
ato. O chiste faz passar de maneira especial o dizer da psicanlise, pois
escancara o pouco de sentido, esse denominador mais comum entre as
significaes e que se revela no fundamento do desejo.
Em uma primeira sesso, uma moa, filha nica, conta que em uma
semana ser o aniversrio de dois anos da morte, sbita, de sua me. Com
muita dificuldade, conta que at ento as coisas haviam se mantido, mas
agora a casa teve que ser desfeita, o pai havia arrumado uma namorada e o
gato que era dela, mas que a me cuidava, est muito doente e velhinho. Na
segunda sesso chega silenciosa, senta e de imediato comea a chorar, diz
algumas coisas ininteligveis entrecortadas com muito choro e finaliza: ... e
ainda meu gato morreu, no dia do aniversrio de morte da minha me. Ao
que digo: Mas que filho da me! Ainda escolheu o dia!?!. Me assusto com
as palavras que saram. Ela, que mantinha os olhos baixos, levanta-os em
direo a mim, num instante de ver em silncio, ao que se segue uma sonora
gargalhada, que reproduzo, aliviada.
O chiste criou uma abertura, um espao entre o que se fala e o que
realmente se diz, espao onde se localiza a causa, j que esta sempre implica
hincia, cujo efeito o desejo (Lacan, 1962-63/2005, p.310). Na perspectiva
aberta pela ambivalncia da expresso filho da me, a identidade no se
coloca mais como princpio. Jogando com o filho da me como um juzo
pejorativo e, ao mesmo tempo, como a designao de algum como o filho

202

desta me, a verdade se introduz como distinta da realidade, expandindo


suas possibilidades.
Em dado momento, Freud se atm aos chistes de pensamento e se
pergunta: Consistir a tcnica do chiste precisamente no deslocamento da
rplica em relao ao sentido da reprovao? Se tanto, uma modificao
similar do ponto de vista, uma mutao da nfase psquica, ser talvez
rastrevel (). (Freud, 1905/1977, p. 67).
A mutao de nfase psquica ocorre quando uma expresso supe a
nfase em um de seus termos e a resposta toma outro termo como essencial.
A nfase colocada no ele morreu e, se quisermos, estou to morta quanto
ele, j que filha desta mesma me, foi desviada para o dia, que tomado
como essencial na expresso ainda escolheu o dia! , exemplifica o uso de
nonsense em um chiste para revelar algum outro nonsense (Freud,
1905/1977, p. 75).
O nonsense de que nos fala a paciente prprio vida, esta que ela
continua a viver e a que foi arrancada subitamente. Nonsense que a faz se
agarrar a farrapos para fazer sentido: o dia da morte, a casa, o que for...
Dizer que um gato escolheu o dia de sua morte, explicita este nonsense
primeiro, e tem como efeito descentralizar o sujeito, que estava identificado
ao gato morto, me morta, e que dali retirado pelo riso, pelo desconcerto
e esclarecimento do chiste.
Agarrar-se ao sentido torna uma anlise interminvel. Sendo tarefa do
analista, desde o incio, apontar o inarticulvel, o intraduzvel. No pela
vertente do impossvel, ou mesmo da resignao, mas pela vertente
inventiva. Se o entusiasmo zela pela possibilidade, o desejo do analista pode
ser uma disposio em divertir-se. E com que se diverte o desejo do analista?
Com a acontecncia do desejo, j que parte de um dizer, um dizer que faz
acontecimento (Lacan 15/01/74).

203

Bibliografia
Freud, Sigmund - Os chistes e sua relao com o inconsciente. Ed.
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de., RJ. 1977, Vol. VIII,
1905.
Lacan, J. Escritos. Jorge Zahar Ed., RJ, 1998.
Lacan, J. O Seminrio As formaes do inconsciente. Livro 5, Jorge
Zahar Ed., RJ, 1999.
Lacan, J. O Seminrio A angstia. Livro 10, Jorge Zahar Ed., RJ, 2004.
Lacan, J. O Seminrio Os quatros conceitos fundamentais da
Psicanlise. Livro 11, Jorge Zahar Ed., RJ, 1988.
Lacan, J. O Seminrio Les non-dupes errent. Livro 21, 1973-74 (no
estabelecido)
Lacan, J. O Seminrio Linsu que sait de lune bvue saile mourre.
Livro 24, 1977 (no estabelecido).
Saflate, V. Uma clnica do sensvel: a respeito da relao entre
destituio

subjetiva

primado

do

(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401907
02/07/2014)

204

objeto.
ltimo

2005.

acesso

em

O Desejo do Analista, Nomeao e a Experincia da Analice - Andra Hortlio Fernandes

O Desejo do Analista, Nomeao e a Experincia da


Anlise
Andra Hortlio Fernandes
O desejo do analista decanta-se da experincia da anlise. No passe,
a nomeao de um analista como AE autentica uma escrita da qual possvel
depreender que a anlise foi condio necessria para que o analisando
pudesse remanejar o poema borromeano que ele . O presente trabalho
examinar como a anlise pode levar um sujeito a enodar-se de forma nova
e singular no n borromeano articulando isso aos ecos de alngua presentes
nos testemunhos de passe que atestam quo singulares a relao do
sujeito com alngua.
Com os avanos do ensino de Lacan a falta constituinte tomada como
o objeto a causa de desejo passa a ser atrelada ao gozo opaco dado ao fato
de que de incio no h linguagem, h alngua. Esse ponto do impossvel
pode vir a ser decantado na passagem de psicanalisando a psicanalista. Ele
est articulado ao fato de que o sujeito no causa de si mesmo, mas sim
consequncia da perda. preciso que ele se coloque como consequncia da
perda aquela que constitui o objeto a, para que possa vir a ocupar o lugar
vacante do sujeito suposto saber no final da anlise.
A transferncia condio necessria para que uma anlise acontea.
A transferncia suportada por um significante fora sentido que demanda
sentido. De fato, o analisando espera que o analista d sentido ao sem
sentido do sintoma. Contudo, o sentido escorre tal qual a gua colocada no
tnel furado das Danaides. Tanto mais a anlise avana dado aos ecos de
verdade prprios a histoerizao do sujeito, mais ela pode vir a se aproximar
do sentido real do sintoma, visto que a associao livre no esgota o sentido,
no h saber todo, todo transmissvel e, tambm, no h sutura possvel
entre a verdade articulada do analisando com o saber. O saber em questo
um saber sem-sujeito.
205

No discurso do analista o saber est no lugar da verdade, donde pode


se extrair uma advertncia aos analistas. A fala dos analisandos no capaz
de produzir uma soluo ao semi-dizer da verdade que estrutural. Cabe,
pois, aos analistas seguirem a poltica do sintoma no que ele mantm um
sentido no real que aponta para o ser de gozo do sujeito, na moterialidade
da letra.
pelo manejo da transferncia que o amor como signo de que
mudamos de discurso permite a emergncia do discurso analtico a cada
travessia de um discurso a outro. O ato analtico franqueia a emergncia de
algo novo, um novo desejo, o desejo do analista. Assim, o que se espera de
uma anlise que, por uma suposio prpria transferncia, seja possvel
desfazer pela fala o que foi feito pela fala1.
Isto decorre do fato do sujeito ser pendente do Outro para sua entrada
na linguagem. Anterior a isso o sujeito est no puro gozo de alngua. Logo,
a alienao significante sustentada, de um lado, por um gozo opaco, fora
sentido e, por outro lado, pela elaborao prpria ao falasser. A entrada na
linguagem supe a entrada no discurso do Outro ao qual o sujeito se aliena
para vir a separar-se.
Nesta perspectiva, para a psicanlise dita lacaniana s h despertar
por meio do gozo opaco. O sujeito ao recorrer ao sentido para resolv-lo,
no tem outra chance seno se fazendo tolo do pai. por esta via que o
sujeito pode vir a consentir no semblante que fundamenta o discurso
analtico2. Isto porque afora os significantes do Outro que o sujeito vai
recorrer na associao livre, entra em jogo na anlise o dizer do pai, que
permite ao sujeito alcanar outra barreira. No necessrio que o pai, o
genitor, seja o responsvel por essa nomeao. A nomeao em causa no

Lacan, J. Seminrio O momento de concluir, indito, aula de 15 de novembro de 1977.


Disponvel traduzido para o portugus por J. Gerbase no site
www.campopsicanaltico.com.br
2
Soler, C. Lacan, O inconsciente reinventado. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2012, p. 171.
1

206

tendo uma funo propriamente significante, extrapola a funo do pai


como metfora que vem a substituir o enigma do desejo do Outro.
, pois, graas ao discurso do analista, condio necessria para que
os semblantes estejam em seu lugar que ser possvel franquear ao
analisando ler aquilo que pela escrita da letra pode se decantar da anlise,
no passe.
As elaboraes de Lacan acerca do semblante e de alngua so
contemporneas s formulaes dos nomes do pai e visam destacar que a
funo pai passa por um dizer que se destaca de todos os outros ditos.
Investigarei, portanto, em que medida num testemunho do passe a
passagem de analisando a analista aponta para como o sujeito pde
dispensar o pai condio de ter se servido dele.
A novidade trazida por Lacan est articulada ao fato de que o
complexo de dipo proposto por ele como um sonho de Freud 3. Isso
porque a castrao, para Lacan, tomada como uma operao real
introduzida pela incidncia do significante, seja ele qual for, na relao do
sexo4. A lei que instaura o desejo, ou seja, a castrao acontece no pelo
pai onipotente, pois ele nada mais que um mito construdo para dar conta
do real da estrutura. O pai real, onipotente, apresentado por Freud articulase a um impossvel, o que leva a imaginarizao do pai como privador. Este
o caminho traado do amor ao pai, em Freud.
Lacan defende, ento, que na anlise preciso ir mais alm do amor
ao pai, sede das identificaes do sujeito. Ir para alm do pai, para alm da
lgica flica e do gozo flico onde impera a deriva significante.
Isso pode ser articulado ao gozo do Outro, no qual h um
ultrapassamento do sujeito. Uma destituio subjetiva, mesmo que
momentnea, se inscreve para todo o sempre dado os efeitos de afeto de
alngua nela presentes. Somente assim o analisando pode fazer a travessia
Cf. Lacan, J. O Seminrio Livro 17: O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1992,
p. 121.
4
Idem.
3

207

dos afetos do real5: do horror ou da angstia satisfao do fim. H uma


mudana de posio, de afeto, com relao ao real e verdade no-toda que
est articulada ao fato de que a leitura toda de alngua no existe6.
Contudo, ao recuperar os efeitos de afeto de alngua, ao tocar o que faz sua
diferena absoluta, o analista pode vir a assumi-la de forma nova naquilo
que constitui o desejo do analista.
Nesse sentido, a experincia do passe importante para relanar
questes cruciais psicanlise. Os ecos de alngua presentes no passe
demonstram que no h seno suportes mltiplos da linguagem, que se
chama de alngua7 e que por meio de uma elucubrao de saber acerca
de alngua que o sujeito adentra na linguagem. A decifrao significante
prpria transferncia faz com que pelo simblico seja possvel tratar o real
do sintoma, o ponto do impossvel dado a no relao sexual. assim que
o ponto de partida e o ponto de chegada se aproximam no passe, pois desde
sempre fica interdito ao sujeito a leitura completa de alngua. Ela feita por
meio dos detritos, dos ecos de alingua que formam a prpria linguagem.
Na anlise, Um dizer pode vir a se depositar de todos os ditos. nesta
vertente que o desejo do sujeito como o desejo do Outro se articula sua
causa objetal. possvel depreender isso quando Lacan trata da questo de
autorizar-se analista. Ele afirma que no possvel nomear algum analista,
j que o analista um poema, mas no um poeta.
Logo, o sujeito pode se dizer um poema e no um poeta, uma vez que
no o autor, o artfice do poema. Na analise o sujeito se serve do
significante para tratar o real do sintoma. Desde os casos clnicos de Freud,
constatamos como o sujeito um poema que se serve do significante, que
por si mesmo besta8. O caso do Homem dos Ratos mostra como a partir

Soler, C. Colocar o real no seu lugar in: Wunsch, n10. Janeiro: 2011, p. 21.
Idem.
7
Lacan, J. Seminrio O momento de concluir, indito, aula de 15 de novembro de 1977.
Disponvel traduzido para o portugus por J. Gerbase no site
www.campopsicanaltico.com.br
8
Idem.
5
6

208

do suplicio com ratos, relatado pelo capito, toda uma cadeia associativa
permeada por metforas e metonmias toma forma. O Homem dos Ratos no
o autor, dada a sobredeterminao inconsciente, mas sim seu inconsciente
estruturado como uma linguagem. , entretanto, por intermdio das
identificaes, sobretudo, com o pai que a verdade do desejo pode aflorar e
revelar que o sintoma o modo como o sujeito goza do inconsciente na
medida em que o inconsciente o determina. A identificao por meio dos
significantes com o pai ao desvelar o desejo est a servio tanto da
interdio do gozo como causa de gozo.
Logo, a psicanlise sustenta a sua prtica por uma tica que privilegia
o sujeito. O sentido do sintoma singular a cada sujeito. O sintoma do
sujeito estrutura-se sob os ecos de alingua. No passe, o analisando vai
dedicar-se a testemunhar a histoerizao da sua anlise. Ele vai
testemunhar da melhor forma possvel sobre a verdade mentirosa9.
A verdade mentirosa aponta para a dimenso do desejo e do gozo na
medida em que est articulada ao afeto. O desejo leva o sujeito a caminhar
pari passo com a angstia entendida como aquilo que no engana. Ir alm
do pai ultrapassar o horror de saber, saber que apontar para o impossvel
a dizer, deixar-se levar pela lgica do no-todo e da saber fazer com isso.
Neste estgio, frente ao no-todo o sujeito pode experimentar a satisfao
do fim, algo que indito, pois o que atormenta o neurtico justamente a
inconsistncia do Outro. Desse modo no passe possvel encontrar relatos
em que a passagem de psicanalisando psicanalista testemunha a produo
de um sentido indito, que deixa em branco o chamado senso comum 10, e
atesta que algo tem efeitos de escrita que podem ser lidos no testemunho
do sujeito acerca do que decantou da experincia da anlise.
A isto se articula a frase de Lacan em que ele se declara mestre de
alngua... por atestar o gozo prprio ao sintoma. Gozo opaco, por excluir o
Lacan, J.Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 in: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003, p. 569.
10
Idem.
9

209

sentido11. No passe possvel constatar que na anlise a alngua a integral


dos equvocos que persistiram na histria do analisando pela insistncia
deles, dos quais possvel decantar o desejo do analista.
No testemunho do passe de Elizabeth Lturgie encontramos isso. Foilhe dito que visitava o tmulo do pai, desde a idade de quatro anos. Entre as
letras do seu sobrenome inscritas no tmulo, a letra H que era a sua
preferida e se destacava das outras, pois se repetia trs vezes.
Quando solteira, suas iniciais eram E. H., pois se chamava lisabeth
Herenguel. Essas letras se tornaram o significante de apelo ao outro. Porm,
ainda criana, repetia as ltimas letras do nome do pai: E. L. que se
inscreveram nela como significante da sua feminilidade.
Dada a sobredeterminao inconsciente, segundo ela, essas letras
orientaram seu destino, no qual ela se engajava a cumprir totalmente o mito
familiar, transmitido pelo discurso materno cuja mxima era o amor antes
de tudo como a melhor forma de fazer suplncia a ausncia da relao
sexual.
O discurso materno dava-lhe a impresso de marc-la por um ela e
apontava-lhe um lugar particular em meio a seus irmos, dando-lhe a iluso
de ser nica, porque o C L12 comportava um brilho flico que a cegava.
Ao se casar adquire novas iniciais: E. L. de lisabeth Lturgie o que fez
com que ela se ligasse novamente as letras significantes do nome do pai.
Feliz de estar alienada a esta escolha amorosa, uma passagem ao ato
obscura fez operar uma separao. Na anlise, quando de um momento de
crise, a fissura de seu ser apareceu para ela com toda a fora da angstia
prpria vacilao do sujeito e ela constituiu essa passagem ao ato em
sintoma.

Lacan, J. Joyce, o sintoma in: Outros Escritos. RJ: Zahar, 2003, p. 566.
Este testemunho foi feito em Francs e nesta lngua ao enunciarmos as letras C. L.
temos um som homofnico ao cest elle que seria em Portugus ela, demarcando
todo o brilho flico envolvido.
11
12

210

Um longo trabalho de anlise lhe permitiu descortinar o gozo amado


e detestado, e pelo ciframento13 da letra quer dizer passar do E. H. E. L.conseguir se desembaraar dos traos do gozo nelas inscritos.
Na anlise, ela tinha tomado a posio desejante de salvar o pai, o
passe permitiu-lhe uma nova maneira de enodar R.S.I. com a morte, a letra
e o corpo. Separada do resto que o sintoma exprimia da sua relao ao
corpo-morto do pai, ela pode reconhecer a face do real dissimulada na
sombra do tmulo para afrontar o que era justamente isso, o inconsciente,
e realiz-lo de um modo nico e extraordinrio14.
Com este testemunho do passe vemos o tratamento dado passagem
de analisando a analista pelos ecos de alngua que foram se decantando ao
longo da anlise e, em especial, na experincia do passe. Neste sentido, o
trabalho do Analista da Escola (A.E.) vivifica a psicanlise ao trazer o singular
do que um sujeito pde depreender da experincia da anlise e no que a sua
nomeao dar-se em funo de um dizer.

13
14

Em Francs chiffrage.
Leturgie, E. Tmoignage de ma passe. In: Mensuel, n 10. Paris, novembro, 2005, p. 58.

211

O desejo do analista e a diferena absoluta - Luis Izcovich

O desejo do analista e a diferena absoluta


Luis Izcovich
Houve uma necessidade constante na psicanlise, depois de Freud:
demonstrar o que faz a diferena entre um sujeito analisado e outro no. Ela foi
prolongada por Lacan, que acrescentou outra dimenso, que pode ser chamada as
diferenas concernentes autorizao do analista; e nessa perspectiva que ele
introduziu a noo de desejo do analista. Portanto, as afirmaes assertivas
tentando cernir esse desejo so raras e sua verificao , frequentemente, objeto
de controvrsias. Tratar, pois, para ns, de contribuir questo espinhosa do que
constitui o suporte desse desejo e as condies de sua emergncia. Perceber esse
desejo torna-se uma constante para Lacan, depois que ele anuncia que o desejo do
analista de obter a diferena absoluta, isso que retomado no Discurso EFP,
no qual o desejo do analista colocado como ponto absoluto. Trata-se de uma
metfora para dizer que a relao do analista com esse desejo assinttica? No
penso isso. Parto disso que sabemos depois de Freud: o desejo, na sua essncia,
indestrutvel. Isso quer dizer que existe no sujeito uma estrutura mnima, garante e
que assegura sua permanncia, ainda que os efeitos sejam intermitentes e o sujeito
ignore sua mola. Dito de outra maneira, isso que um sujeito percebe no so mais
do que fragmentos, meteoritos desse desejo, de um caractere frequentemente
alterado, e presentificado pelos signos do desejo do Outro, que exige, quando se
est na perspectiva da anlise, a garantia de permitir ao sujeito sair da confuso
concernente ao objeto do desejo.
o que significa decifrar a opacidade da relao com o inconsciente,
opacidade que o efeito da cooptao entre o desejo e o fantasma, base da crena
que um objeto poderia colar o sujeito. essa crena que determina que o desejo
seja, em sua essncia, intermitente e suspenso. A questo essencial para ns tornase saber o que captamos do desejo em uma anlise e o que muda. Constatamos que
o que se capta no jamais o que faz sua substncia, mas apenas as articulaes
que permitem ao analista mensurar a distncia entre isso que o sujeito sabe ou no
do desejo que o anima, em seguida, tambm a distncia entre a posio que ele
212

toma, em relao a seu desejo e outra posio possvel. Isso faz parte do desejo
advertido do analista. Ele tambm advertido que, se os desejos podem ser
variados, a passagem de desejos mltiplos singularidade de uma posio que
consiste em consentir ao insensato do desejo, possvel. O analista sabe tambm,
por experincia, que paga-se pelo desejo que se exclui. Mais ainda pelo
negligenciado na escolha das normas em detrimento do inconsciente, mais, pagase caro com um extravio na vida.
Fazer a escolha do inconsciente supe, para o analisante, tomar a medida da
alienao ao desejo do Outro, porque desejamos, antes de tudo, pela identificao.
Isso quer dizer que, para decifrar qual a diferena produzida pela anlise, preciso
comear resgatando claramente o que h em comum com o Outro. Logo, de qual
diferena se trata?
Dizemos, para iniciar, que existem sujeitos sem diferena, so aqueles nos
quais todo seu discurso uma holfrase. Lacan tinha, com efeito, marcado muito
cedo a necessidade do elemento diferencial para alm da distino entre
significantes. Ele corresponde implicao do tema, sem o que o discurso
monoltico e corresponde a uma holfrase nica. Mais, alm disso, o elemento
diferencial concerne tambm ao indizvel que comporta sempre um real singular.
Remarquemos que se deixarmos de lado esses casos, o sujeito tem sua diferena.
Freud o havia percebido com a expresso narcisismo das pequenas diferenas, que
uma diferena reivindicada, que me distingue do outro, meu vizinho, mas que se
resume, verdadeiramente, a ser uma diferena que porta apenas sobre o imaginrio.
Nisso conveniente distinguir o desejo narcsico do desejo inconsciente, pois h
desejos decididos cujo suporte unicamente o narcisismo. A neurose acredita haver
regulado esses impasses se reconhecendo ser um como os outros. Isso implica
renunciar, tanto quanto possvel, a sua pequena diferena? Sem dvida que, pagar
o preo, ou seja, renunciar a sua pequena diferena, constitui um grande passo no
caminho de acesso ao desejo, condio de que se reconhea nessa frmula um
como os outros outra coisa que um sinal da identificao. Outra coisa ter pago o
preo da castrao. Ela assegura um desejo, de fato, disso que ela promete: uma
falta radical. o que se pode chamar a diferena mnima exigvel de uma anlise,
sem o que uma teraputica no pode se chamar analtica. Isso no pouca coisa,
213

pois a diferena mnima, prometida pela castrao, propcia ao ser para o sexo,
a assuno de uma diferena radical concernente posio de um ser sexual. Mas,
ento, qual seria a diferena mxima? O programa traado por Lacan visa distinguir
a identidade da identificao. A identificao sempre ligada ao significante do
desejo do Outro e, nesse sentido, ela designa o que faz a substncia do Outro, ao
menos isso que o sujeito acredita. A desubstancializao do Outro, efeito de uma
anlise, leva a um no h que a base da concepo de Lacan do no h relao
sexual inscritvel. Mas o no h, do lado do Outro, pende para o h o Um que
indica a substncia do sujeito. H substncia nisso que invarivel e suporta o todo,
de ser sempre o mesmo. , ento, a propsito do Um, marca da diferena pura, que
Lacan introduz a noo de unidade, definida como pura diferena, a ser distinguida
de outra unidade, essa relativa diferena de um significante em relao ao outro:
somente uma diferena no interior de uma cadeia. Ns temos, de um lado, a
diferena entre os significantes, que revela uma diferena ligada ao simblico, do
outro lado, uma diferena introduzida pelo que ex-siste ao simblico, por isso que
faz marca do real, e que ser a pura diferena. Nesse sentido, a pura diferena
aquela produzida pela marca, a discernir numa anlise, e far o prprio da anlise
lacaniana, ou seja, discernir o que o sujeito tem de mais real. Isso determina a
concepo da interpretao, pois a diferena entre os significantes a base da
combinatria inconsciente. A articulao significante, que a interpretao do Um
da marca, se resolve pela interpretao que elucida essa combinatria. Constata-se
que assim se interpreta o envelope, mas no se toca a isso que ela envelopa. Porque
o que envelopado, interpretado pela cadeia inconsciente do sujeito, a marca do
real, suporte da verdadeira alteridade no corao do sujeito e que funda seu gozo,
o mais opaco e, ao mesmo tempo, seu verdadeiro nome prprio. por isso que
Lacan colocou a interpretao psicanaltica como intrusiva, pois ela consiste, no
sujeito, em reproduzir a operao que forjou o desejo como indestrutvel, pela
intruso do significante no corpo.
Com efeito, marcamos que existe a introduo da diferena a partir da
intruso do desejo do Outro. Esse desejo a intruso dos significantes e se
distingue do amor, pois esse no faz intruso, mas visa antes, a continuidade, e se
distingue, tambm, do gozo, que introduz o novo, mas no produz nenhum desejo.
214

O gozo do Outro, sem desejo, faz marca apenas da devastao. Ento, disse que a
interpretao reproduz a operao da marca de um desejo. Lacan a formulou bem
cedo, marcando que, os efeitos de uma anlise sobre o sujeito tm, de acrscimo,
efeito sobre o desejo. Por exemplo, quando ele coloca que o desejo assujeita isso
que uma anlise subjetiva. assim vlido pela fenda. Ela produz o desejo nisso
que ela visa: a hincia significante e, logo, a causa do desejo. Depois, igualmente,
com a noo de intruso. A interpretao analtica , tambm, intruso de um
significante novo. Nisso ela geradora de um desejo, mas diferena do desejo do
Outro, intruso produtora de alienao, a interpretao faz uma intruso de
separao. A visada da interpretao continua a cada vez a mesma: a causa do
desejo. Cerne-se a causa e gera-se a diferena. Dessa forma, constata-se que, a
diferena visada em uma anlise, est ligada ao descarte entre o ideal I e a. O objeto
a, representante da falta do sujeito e causa do desejo, emerge na anlise,
desvelando o sujeito, com a queda dos significantes com os quais ele tenta se
representar. Mais se cava o descarte, mais a falta aparece. E mais o sujeito tem uma
chance de se sustentar de outro modo que pelos seus ideais ou pelo seu fantasma
fundamental, os dois suplncias falta no Outro. Contrariamente identificao, a
identidade, efeito da marca sobre o sujeito, a base da singularidade de um desejo
e faz objeo ao nivelamento. Nessa perspectiva, a anlise opera uma reduo sobre
os objetos que se oferecem ao desejo, ela denuncia suas futilidades e produz um
limite metonmia do desejo. pela colocao em jogo do falo que o advento de
um desejo indito possvel, ou seja, um desejo que no suscitado pela falta e
sim pela falta da falta, que faz o real, a marca da diferena absoluta. A produo
de uma falta fundamental no , pois, o termo ltimo da diferena absoluta. Essa
falta, como mola do desejo, encontra o mesmo suporte que a falta-a-ser como
condio do desejo. Em 1975, Lacan pde avanar que um desejo no concebvel
sem meu borromeano, o que quer dizer, parece-me, que um desejo no se concebe
sem a relao do sujeito com o real. por isso que indispensvel correlacionar o
desejo indito do fim com o real. E exige que se conceba isso que faz o Um da
diferena como contrapartida lgica do No h do lado do Outro. Sublinhemos o
desafio: no conceber o desejo sem o real, implica outra dimenso para o desejo
que cernir a falta-a-ser que revela apenas o simblico. Isso faz-nos remarcar os
215

paradoxos do fim de anlise que seguem o primeiro paradoxo da experincia


analtica. Isso que eu chamo o primeiro paradoxo relativo aos significantes
enigmticos, efeitos do fantasma, que determina os mistrios do desejo: o hiato
entre um desejo que se conhece e a ao que permite sua realizao. Isso que se
demanda anlise de resolver a falta, e a anlise responde pela radicalizao da
falta. Esse o primeiro paradoxo.
O novo paradoxo do desejo concerne aos efeitos do fim de uma anlise que
provam que possvel desejar de maneira no metonmica e sem cultivar a falta a
ser. Esse desejo no metonmico bem especfico aqui, coloco que um desejo
sem sujeito. Dito de outra forma, uma anlise no somente permite responder
questo de saber quem deseja no sujeito, no somente ela produz um sujeito
desejante, mas mais fundamentalmente, na passagem analista, ela opera uma
transformao pela passagem de um sujeito que deseja a um desejo sem sujeito:
eis o prprio do desejo do analista. Como todo desejo, ele no se capta pela palavra,
contudo pode-se atestar seus efeitos sobre outros sujeitos. Lacan o sugere quando
coloca o objeto a como agente do discurso, no discurso analtico. Isso mostra que
o desejo do analista no o desejo de um sujeito dividido, mesmo que seja preciso
um sujeito para encarnar o objeto a. Sustento que essa a verdadeira diferena
produzida pela anlise: um objeto que no se mantm de um sujeito dividido. Alis,
isso que regula os debates sobre o diagnstico do analista. No desenvolvo esse
ponto, dou apenas a concluso. No h impasse relativo a uma estrutura clnica
para o analista, pois se admitirmos que o desejo do analista desejo sem sujeito, a
questo colocada sobre qual o sujeito que faz o analista, no tem razo de ser.
toda a distncia entre fazer a substncia do analista a partir do Nome-do-Pai ou o
fazer a partir do objeto a.
Recapitulo. A experincia analtica, como efeito de intruso, afeta a marca de
real do sujeito. Alis, poderia se colocar a questo: quando Lacan se refere ao desejo
do analista como desejo de obter a diferena absoluta, de onde pode provir esse
desejo, que daquilo que essa diferena se tornou, ou seja, de algo que no sujeito.
coerente com a frmula de Lacan O analista sabe ser um resto. um savoir faire
bem especial, marcado por um afeto, pois Lacan relaciona esse saber ao fato de
haver cernido o prprio horror de saber, independente de todos. , ento, que
216

advm o desejo, o analista carrega a marca. Saber ser um resto, consentir a se


tornar, fazer semblante de objeto, trata-se de posies de ser que no so posies
de um sujeito no particular, e revelam todas, a aptido a se excluir como sujeito.
Isso demonstra que o desejo do analista, mesmo se qualquer um o possa incarnar,
no um desejo de sujeito. Eis a marca da diferena absoluta que repercute no
paradoxo do passe. Pois testemunha-se no passe sobre o desejo que, por definio,
inarticulvel. Tenta-se dar conta de um afeto do real que, uma vez enunciado, no
mais do real, e finalmente, tenta-se dar conta, enquanto sujeito, de um desejo que
no de sujeito. toda a problemtica a isolar do afeto do fim de anlise, pois a
marca do afeto de fim a virada do horror de saber ao entusiasmo, ou como ele
pde formular mais tarde, de satisfao. O paradoxo que o afeto sempre de
sujeito e o desejo de analista no desejo de um sujeito. porque Lacan acrescenta
que a marca, so os congneres de saber que a reconhecem. Isso quer dizer que o
desejo do analista se demonstra somente por haver produzido a diferena absoluta
em um analisante. Antes disso, um desejo que se supe. Pode ser suposto naquele
que decide se autorizar como analista. Isso cai tambm da suposio quando o
Outro que avalia, por exemplo, no passe. preciso convir que, em matria de
suposio, vale mais que haja convergncias. porque sempre prefervel que
algum confronte esse desejo suposio de outros. Agora a questo que como
aparece esse desejo, o que Lacan comenta em dois tempos. Inicialmente, ele coloca
que o essencial aquele significante irredutvel non sens ele como sujeito
assubjetivo, depois avana que o desejo de obter a diferena absoluta intervm
quando o sujeito, confrontado a esse significante, vem, pela primeira vez, em
posio de o assujeitar. Isso j indica a relao ao real, o significante do non sens.
uma indicao tambm de uma virada, pela primeira vez, diz Lacan. Isso indica
um assujeitamento desse desejo, que se releva, ainda, uma deciso tica, questo
fundamental. um desejo que no puro, acrescenta Lacan. Portanto, o melhor:
isso que se pode cernir desse desejo, so as condies de emergncia, e se Lacan
acrescente que ele no puro, bem porque um desejo que no de sujeito.
Trata-se de um desejo que no o sem incluir o impossvel.
Traduo: Andra Brunetto
217

Ento, o que que nos liga quele com quem embarcamos? - Bernard Lapinalie

Ento, o que que nos liga quele com quem embarcamos?


Bernard Lapinalie
nesses termos que Lacan interrogava os analistas sobre o desejo em 21
de junho de 72, durante a ltima lio de seu Seminrio ... ou pior1. Quanto a
mim, o que me liga a este analisante, dentre outros, a vacilao de seu ser no
momento em que ele entrev que um dizer enigmtico o constitui. Dessa vez,
mais uma vez, pude constatar a enigmtica satisfao do analista que o engajou
nessa via do dizer, com essa abertura de seu inconsciente. esse cotidiano que
me conduziu a examinar a resposta de Lacan na mesma sesso desse seminrio,
sobre o que liga o analista ao analisante - e no o contrrio: no se trata aqui da
questo da transferncia. Vejamos ento como Lacan, o que frequente,
responde a questo que ele acaba de colocar.
Notemos desde j que com essa questo Lacan nos coloca no terreno da
famosa questo sobre o desejo do analista... sendo que aqui no se trata da
vertente do desejo que condiciona o ato analtico, mas de uma outra vertente do
desejo do analista, que o fez tambm dizer alguns meses antes aos psiquiatras
de Saint-Anne, que achava a-normal que algum que saiba o que a psicanlise,
possa ainda querer tornar-se analista. Sendo ele mesmo analista, Lacan est bem
colocado para saber que isso continua, apesar de tudo, desde Freud. por isso
que eu entendo a muito mais uma questo de Lacan, que eu traduziria assim:
Que satisfao pode encontrar o analista para querer ocupar esse lugar donde
ele no deveria retirar satisfao, sabendo que seu destino lgico o de, ao final,
tornar-se de dejeto? de dejeto porque ele no serve mais. Ele deve bem ter a
outra coisa que o motive, que o ligue a seu analisante.
Eu sustentarei que essa outra coisa que visa Lacan nesse 21 de junho
de 72 ao provocar um novo modo de interrogar o desejo do analista: pois
perguntar sobre isso que faz o lao no coloca a questo do lado daquilo que
causa seu desejo, mas, ao contrrio, do lado disso que responde a ele, com a

Lacan J., O Seminrio, livro XIX, ou pior, Zahar, Rio de Janeiro, 2012, p. 213

218

satisfao do inconsciente inerente a todo lao que Lacan chama discurso,


mesmo o analtico. Encontramos a confirmao de que bem nesse terreno do
discurso que Lacan coloca sua questo, pois ela vem logo depois de um longo
desenvolvimento sobre o que agarra os corpos no discurso, inclusive na anlise.
Ele at mesmo respondeu que a interpretao que agarra os corpos dos
parceiros de uma anlise, sempre destacando uma dissimetria para isso ele se
serve da semitica de Charles Sanders Peirce: de um lado, o analista intrprete,
do outro o analisante interpretante. Ele aproveita para apontar a especificidade
da anlise onde o inesgotvel da interpretao encontra seu limite com o objeto
a; e a preciso ateno pois ele faz uso disso para derivar uma nova definio
do seu objeto a que me surpreendeu e me questionou eu a cito: o objeto a no
nada alm do fato do dizer como esquecido2. Estamos portanto diante de uma
nova definio do objeto a por Lacan na qual eu gostaria de destacar que ela o
piv que o permite abordar isso que liga o analista ao seu analisante.
Se queremos compreender essa definio indita do que o objeto a,
preciso considerar os avanos de Lacan nesse momento, Pois em 72, dizer que
a interpretao que liga os parceiros de uma anlise, no faz apelo somente
estrutura, mas introduz uma outra dimenso, aquela da existncia, inclusive a
existncia do parceiro analista: a interpretao requer a existncia de um que
diga , que diga isso que existe ou no. No apenas essa questo da existncia
um fio maior do seminrio ou pior, mas estamos tambm no ano do texto O
Aturdito com sua famosa: Que se diga fica esquecido por traz do que se diz no
que ouve , que coloca o dizer como existencial. Sem esses dados no
poderamos compreender o que que permite Lacan dizer que o objeto a no
nada alm do fato do dizer como esquecido . Porque falar do objeto a em
termos de dizer, ainda que esquecido, passar do nvel da estrutura ao nvel da
existncia.
Por que isso to importante? por que a dimenso da existncia essencial
psicanlise como tratamento das singularidades. Ela faz a psicanlise passar do
reduto de uma teria estruturalista, a um tratamento possvel do modo singular

Ibid p. 225

219

como cada um afetado pelo real de seu inconsciente em sua existncia, at nas
suas satisfaes. E se ns o concebemos facilmente para o analisante, eu gostaria
de mostrar que tambm no terreno da existncia e de suas satisfaes que
Lacan interroga o desejo do analista nesse 21 de junho de 72. Pois, passar do
analista em lugar do semblante de objeto a ao analista em lugar de
semblante do fato do dizer como esquecido - de acordo com a nova definio de
objeto a-, passar de um objeto que no permite nenhuma satisfao, a um lugar
existencial do analista, que, ele sim, abre uma satisfao possvel mesmo se
Lacan no utiliza o termo.
Para abordar essa satisfao enigmtica do lado do analista, Lacan vai
especificar a palavra irmo como aquela que melhor representa o que liga o
analista ao analisante analista e analisante portando a mesma filiao: eles so
filhos do discurso; isso certamente se desprende da tralha familiar e seus ideais,
mas filhos do discurso pode parecer desumanizante, no sentido corrente de
humano. No entanto, ele comea essa lio afirmando que os analistas esto
relacionados com () o ser humano 3. Para se localizar ai preciso no esquecer
que em 72 o discurso de Lacan uma estrutura de lao determinada por um real
especfico: qual seja que no h relao sexual . Ns seramos, ento, irmos
humanos, por sermos, primeiramente, filhos desse dizer esquecido: que no h
relao sexual , que apenas revela, ao invs de mascarar, o discurso analtico
Se eu chego a falar de satisfao para o analista, mas no de gozo,
exatamente porque nesse 21 de junho de 72 Lacan coloca sua resposta do lado
do sujeito. Ele na verdade explica que isso que liga o analista ao analisante isso
que deve nascer de uma anlise, ou seja essa coisa dividida que ele chama o
sujeito 4. Nosso irmo transfigurado acrescenta Lacan- isso que nasce da
conjurao

analtica,

inapropriadamente

de

nosso

isso

que

nos

paciente 5.

liga
A

quele

referncia

que

chamamos

evanglica:

Transfigurao um episdio da vida de Jesus Cristo no qual ele muda de


aparncia por alguns instantes de sua vida terrena, revelando sua natureza divina

3
4
5

Ibid p. 215
Ibid p. 227
Ibid p. 227

220

trs discpulos; essa ser a prefigurao do estado anunciado aos irmos


cristos para sua prpria ressurreio. Ns ouvimos a, quase ponto por ponto, a
metfora escolhida por Lacan para a anlise: nosso irmo transfigurado nessa
coisa fendida que o sujeito, percebida por alguns instantes, que deve nascer da
conjurao analtica - isso que o psicanalista (o analisado) justamente sabe e que
ainda ignora o analisante que, ele, dever percorrer o caminho do nascimento
analtico para o saber. O divertido nesse negcio, e a questo que se coloca para
ns, que essa fraternidade en-fim reencontrada no conduzir efuso dos
reencontros, mas ao contrrio, separao. Podemos perceber aqui o interesse
de uma escola de psicanlise que se orienta por esse saber que se extrai da
experincia.
No entanto permanece a questo de que, se esse nascimento do sujeito do
inconsciente numa anlise um ganho, ela programa apenas para o analisante.
Isso no nos diz como a satisfao pode advir tambm para o analista ao se ligar
ao analisante a menos que a supusssemos filantropia.
Para responder, Lacan vai especificar em que, segundo ele, a palavra
irmo aquela que melhor representa isso que liga o analista ao analisante.
Sua resposta surpreendente na medida em que ela coloca o imaginrio em
primeiro plano; ela me parece, no entanto responder tanto experincia como
estrutura. Ele vai dizer que o analisante, ao se engajar no dizer, que vai dar ao
analista a exaltao do irmo que ele 6 (ele, o analista). Observemos que,
como a transfigurao, a exaltao pode tambm ser uma referncia crist
verdade: trata-se ento da exaltao da santa cruz, da verdadeira cruz... Quanto
ao uso comum de nossa lngua, a exaltao uma experincia que sai da medida
comum; literalmente ser elevado fora de e isso remete assim
transfigurao invocada por Lacan de nosso irmo analisante.
A resposta de Lacan a isso que pode nos ligar quele com quem
embarcamos, ento que o analisante presta um servio ao analista; ele lhe d,
ele lhe permite alguma coisa: o analisante d ao analista a exaltao do
verdadeiro irmo que ele ele analista -, ou seja a fraternidade do sujeito

Ibid p.226

221

dividido, essa coisa fendida que j havia nascido na anlise do analista. A est a
resposta de Lacan sua questo que gerou meu ttulo: essa fraternidade de
diviso subjetiva (re) encontrada pelo analista, atravs da diviso de seu
analisante, que o liga a esse ltimo.
Farei um pequeno comentrio sobre a forma com que Lacan argumenta a
possibilidade dessa passagem do analisante ao analista da exaltao do
verdadeiro irmo que ele . Porque o que pode surpreender aqui, que Lacan
apresenta essa induo direta da exaltao do analisante ao analista sobre o eixo
imaginrio, curto-circuitando o simblico, ou seja, todos os ditos da anlise. Para
compreender preciso ter notado essa preciso de Lacan que implica tambm
um Real na questo: ele diz que essa passagem de exaltao s possvel se o
analisante se engajar no dizer; e o dizer um real, o real disso que resta fora de
todos os ditos da anlise, afora que aqui no se trata apenas de um real da
estrutura, mas um real prprio existncia de cada um.
assim que leio a resposta de Lacan, ela clnica: querer ainda ser analista
ao final de uma anlise, querer se ligar a um analisante, pertence a essa exaltao
fraternal da diviso subjetiva. Ela restituda ao analista por seu analisante, por
ir direto rumo a essa distncia ente o Imaginrio e o Real, por ir diretamente ao
real do fato do dizer como esquecido (nova definio do objeto a), sempre
singular, e que faz essa coisa fendida que o sujeito. interessante observar que
ir diretamente rumo a essa distncia ente o Imaginrio e o Real 7 a forma
como Lacan define o ato analtico para que a anlise possa ter fim, no seu
Seminrio O Momento de Concluir.
Isso significa que para Lacan, mesmo com a anlise terminada, essa
transfigurao, no adquirida, inclusive para o analista. Minha ideia que se
alguma coisa de enigmtico empurra o analista a retornar, via seus analisantes,
a sua prpria diviso, no apenas para assegurar sua boa posio de analista.
Lacan nos deixa entender aqui que a resposta que o analista encontrou em sua
prpria anlise est tambm, e ainda, em jogo nisso que o liga a seus analisantes.

Lacan J., O Seminrio, Livro XXV, O Momento de Concluir, aula de 09 de maio de 78

222

talvez isso que ele chama o estilo de vida do analista . Sem dvida um certo
entusiasmo do lado do analista o trao desse momento de exaltao fraternal.
Tendo chegado ao fim deste trabalho, eu perguntei-me se poderia dizer
algo a mais sobre isso que me liga aos analisantes e que parece prevalecer na
existncia dos analistas. Por que no aproveitar desse seminrio de 72 para
propor: que existe essa satisfao ou pior, e mesmo, que isso parte do saber
do psicanalista.
Traduo: Lia Silveira

223

A apreenso paradoxal do desejo no final de uma anlise - Celeste Soranna

A apreenso paradoxal do desejo no final de uma anlise


Celeste Soranna
A experincia de final de anlise, por mais que se leia ou se escreva a seu
respeito, no se pode imaginar: no simplesmente o final de algo, mas sim algo que
deixa um vazio com relao ao saber, algo que muda para sempre.
Esse vazio diferente de outros j experimentados porque no um vazio
nostlgico, nem de indeterminao, no h nada a que se referir para dizer que algo
o precedeu.
Lacan, na Proposio de 67 1chama esse vazio de dstre: o des-ser do
psicanalista no final de uma anlise des-ser radical que abre a porta a outro ponto
de real, a outra dimenso do saber impossvel, e Lacan acrescenta que a apreenso do
desejo nada mais que isso.2
Mas, o que o desejo? E qual sua relao com o real? O que mudou com a
reinveno do inconsciente por Lacan?
O desejo est no centro de ateno do descobrimento-inveno do inconsciente
e da psicanlise. A partir de Freud e com Lacan, aprendemos que ele no um conceito
nem romntico e nem enigmtico, mas sim que est relacionado com o conceito de
inconsciente e que tem uma notvel importncia clnica com relao decifrao do
sintoma e produo de um saber epistmico para o sujeito. Para Freud o desejo
essencialmente desejo inconsciente, est estreitamente vinculado a uma estrutura de
sonho, do sintoma e do lapsus, isto , s formaes do inconsciente. Est regulado
por alguns mecanismos estruturais: negao, represso, denegao. H uma parte do
sintoma que decifrvel (metfora) e outra que cai fora da cadeia significante,
mecanismos esses que revelam no apenas a estrutura, mas que, por serem funo
da regulao do desejo na estrutura, mostram tambm um modo de relacionar-se com
Jacques Lacan, Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, in OUTROS
ESCRITOS, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2003, p, 248
2
Idem, p. 259 A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta cuja dobradia o resto
que constitui a diviso entre eles, porque essa diviso no outra seno a do sujeito, da qual esse
resto a causa. (...) Nessa reviravolta em que o sujeito v soobrar a segurana que extraa da
fantasia em que se constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se percebe que a
apreenso do desejodesejo no outra seno a de um des-ser.
1

224

o saber, com o saber decifrvel. Como sabemos, a esses mecanismos Lacan vai
acrescentar a foracluso, generalizada para o sexo e a morte, e a foracluso prpria
da estrutura psictica. Sem dvida, para Lacan, o sintoma no uma formao do
inconsciente. Trata-se do sintoma-letra do inconsciente e, como tal, est desconectado
da cadeia do inconsciente. um elemento do inconsciente que vai sozinho.
Ento, para Freud o desejo tem a ver com o saber sobre o sexo e sobre a morte,
inaceitvel e est proibido. Faz-se acompanhar pela angstia, sendo esta a
companheira indesejada do desejo.
Para Lacan, em seu retorno a Freud, o desejo enquanto saber encontra sua
articulao no interior do discurso e constri sua representao em O grafo do desejo
em termos de um sujeito definido em sua articulao a um significante.
Sucessivamente, como recorda Colette Soler, a partir do Seminrio XI, o inconsciente
ser um conceito forjado sobre as marcas da causa3.
Logo, h um outro inconsciente, aquele inventado por Lacan, o inconsciente
fala-ser.
O termo fala-ser se refere funo de lalingua (lalangue), sua conjuno
com o real do gozo, constituinte do inconsciente real. Est precedido pelo esquema
Borromeo, essencialmente a partir do Seminrio XX. Este esquema no elimina a noo
de sujeito como falta-aser, antes, acrescenta-se a ele, para dizer que no existe ser
que no esteja determinado pelos efeitos encarnados da lalingua.
O inconsciente fala-ser se diferencia do inconsciente linguagem que ex-siste
ao discurso analtico. O saber produzido pelo inconsciente linguagem um saber
sempre hipottico: enquanto elucubrado hipottico com relao lalingua, cujos
efeitos superam tudo aquilo que se pode aprender dela.
O inconsciente como efeito da palavra, o inconsciente-desejo de Freud, comea
em A direo da cura , mas pode-se voltar a encontra-lo em Televiso, onde Lacan
define o inconsciente como a insistncia onde se manifesta o desejo4. Ento, se h

Cj. Colette Soler, Linconscio, che cos? Formazioni cliniche del campo lacaniano Collegi clinic di
Parigi, anno 2007-2008, trad. It. In Qp 8, Quaderno di PraxisPsicoanalisi, Edizioni Praxis del Campo
lacaniano, Roma, 2012.
4
Jacques Lacan, Televiso, in Outros Escritos, Zahar, Rio de Janeiro, 2003, p. 508
3

225

consistncia entre inconsciente-desejo e inconsciente-real, como se articulam o desejo


e o real? Fcil. Se possvel uma articulao, isso se d graas ao sintoma.
Sobre o desejo do analista
Se observamos bem, toda uma primeira parte da histria da psicanlise se
ocupou em elaborar, a partir da experincia emprica, uma teoria que pudesse dar
conta dos fenmenos clnicos. Porm, a partir de Lacan e ainda hoje, o desejo do
analista est no centro de muitas elaboraes, porque embora Lacan no tenha dado
uma definio precisa do que um analista, muito menos do que vem a ser seu desejo,
antes disse aquilo que ele no e indicou sua posio no discurso do analista. O
desejo do qual fala Freud indestrutvel, enquanto que sobre o desejo do analista h
uma interrogao, interrogao esta que faz resto e que produz tambm o lao na
Escola. um desejo que pareceria se perder, sendo s vezes descontnuo e que
necessrio sustentar, interrogar e verificar em cada caso.5
O desejo do qual fala Freud um desejo que tem um objeto, o objeto perdido
e, alm disso, tem objetos relacionados ao gozo da vida. Por outro lado, o desejo do
analista no tem objetos e no se reduz ao desejo do Outro.
No final do Seminrio XI, Lacan conclui que o desejo do analista, mesmo no
tendo objeto, no um desejo puro6, antes , um desejo de obter a diferena absoluta,
diferena atravs da qual um sujeito se reconhece como efeito do significante
primordial que o constituiu e ao qual se assujeita.
Interessa-me sublinhar alguns pontos:
O primeiro a questo do desejo do analista, um desejo no puro mas sem
objeto: o no puro me faz pensar tambm que existe algo de irredutvel no Outro,
embora seja apenas porque existiu um tempo anterior e porque, de qualquer forma,
continua sendo um desejo vivo. Alm disso, o analista responsvel pelo inconsciente,
portanto ele no pode deixar de tomar uma posio e, creio, isto tem um peso na
determinao do desejo enquanto funo causa, estabelecendo-se, assim, sua
dimenso tico-pulsional.
Jacques Lacan, Nota italiana, in Outros Escritos, Rio de janeiro, 2003, p. 311.
Jacques Lacan, O Seminrio, Livro XI, Os quarto conceitos fundamentais da psicanlise, Zahar, Rio de
Janeiro.
5
6

226

Ento, qual a relao entre esse desejo e a inveno do objeto a?


Colette Soler, comentando a origem terica do objeto a e de seu estatuto, em
um texto de 20057, Profits et Pertes, sustenta que o objeto a proveniente da
concepo lacaniana de sujeito. No princpio, como efeito de linguagem, o sujeito
um ser de falta (falta de gozo, falta a ser). Porm, existe tambm uma condio de
complementariedade e o sujeito no o se no estiver articulado ao que no
linguagem, independentemente da estrutura. a isto que Lacan, num primeiro
momento, chama de objeto pequeno a.
Portento, o objeto a em princpio foi inventado para dizer algo daquilo que, no
sujeito, no est articulado pela linguagem.
Se fosse necessrio explicar isso a Freud, supondo-se que ele pudesse saber
algo disso, embora no tenha sido seu inventor, poderamos perguntar: Este desejo
sem objeto no se sustenta em nenhum suporte flico? No me atrevo a imaginar sua
reao, mas com certeza sua resposta teria a ver com a castrao.
Sem dvida, sabe-se que a lgica da castrao no regula todo o campo do gozo:
nele h uma parte que no tem nada a ver com o UM flico e que resta no real, fora
do simblico. Se assim, ento tampouco regula todo o campo do desejo.
O conceito de desejo no somente efeito da castrao, a linguagem que gera
a causa do desejo. Dessa forma possvel se fazer hipteses sobre outras verses do
desejo e do gozo que fariam do desejo um desejo no annimo, especfico de cada
um, especfico com relao ao trao unrio do sujeito na sua relao ao trauma. Dito
de outra forma: no ponto da articulao, no da experincia do sujeito, mas sim no
nico ponto de articulao do sujeito com esse ponto de real sobre o qual o desejo se
prende, independentemente do Outro.
Sem dvida, para o analista est presente tambm o desejo de pagar na primeira
pessoa reduzindo-se ele e seu nome ao significante qualquer8 De forma semelhante,
em Televiso, Lacan fala em descarte, fazer-se descarte do gozo.9
Colette Soler, Profits et perttes, in Revue de Psychanalyse Champ Lacanien n. 5/juin 2007, dossier
sur Lobjet a de Lacan. Incidences cliniques. Consquences techniques. Publication de lEPFCL
France. Paris 2007, p. 11
8
Jacques Lacan, Proposta sobre o analista da Escola, op. cit., p. 248
9
Jacques Lacan, Televiso, op. cit.
7

227

O desejo indito do qual fala Lacan provavelmente emerge de um saber que se


encontra em um ponto absoluto sem nenhum saber. Talvez por isso Lacan fale de um
saber que se inventa e no que se descobre. Esta falta de saber no ignorncia, nem
aquilo que toca o impossvel de dizer sobre a morte e sobre o sexo, ali onde h uma
falta de saber. Porm, isso no suficiente. Para que haja desejo necessrio que se
produza um dizer que tenha a ver com uma eleio, com a deciso de ocupar um
lugar.
Em si mesmo, o desejo uma eleio, uma ausncia de indeterminao e, de
fato, somente ao se eleger que se pode colocar em jogo a perda. No falo da perda
que se situa na estrutura de linguagem, mas sim de uma operao especfica a partir
da qual se produz um vazio de sentido irreversvel: produz-se outra perda a nvel do
ser. Um exemplo disso que todo saber adquirido anteriormente vacila e se desordena
at o ponto de no mais poder ser usado. Talvez esse seja um dos modos de se dizer
a solido e a sensao de extravio frente ao real. Ento, como colocar em jogo um
novo desafio do saber, diferente, no momento em que este se deixa destituir? Lacan,
por exemplo, recorre ao modelo matemtico, modelo que j havia sido til a ele na
medida em que suas invenes saiam dos impasses de sua formalizao. Quando
Lacan se refere ao saber, na Nota italiana, ope o desejo de saber ao amor do saber,
do final de anlise, como uma eleio possvel. o desejo de saber mais alm do que
j existe, do que se sabe da psicanlise e de seu futuro e tambm para contrastar com
o real, quando necessrio.10
Uma eleio possvel supe uma determinada modalidade de renncia subjetiva,
um passo mais alm das constataes da verdade. Porm, no a nica eleio
possvel.
Quando se fala em eleio se est falando tambm de uma eleio possvel... No
final de seu ensino, Lacan prope uma identificao ao sintoma, em oposio a uma
identificao ao Outro, que vai alienas em seus significantes.
Ele convida a que se denuncie as identificaes no decorrer da anlise. Este
um objetivo que tem seu preo, porque s vezes quer dizer declinar, enumerar mas

Jacques Lacan, La Terza, in La Psicoanalisi, Astrolbio, Roma, 1987, p.21: A chegada ao real no
depende do analista, em absoluto. O analista tem por misso fazer-lhe frente.
10

228

tambm rechaar. E, se o rechao se faz necessrio porque, contrariamente, as


identificaes que provm do campo do Outro, mascarando o real, estariam fazendo
parte da defesa contra esse real. Por isso, creio eu, se pode dizer que a identificao
ao analista antinmica identificao ao sintoma, nica eleio cujo efeito poderia
se considerar como uma separao bem sucedida.
No final da anlise, quando o sujeito sabe para que lhe servia o fantasma, o que
se pode dizer desse furo no ser que marca o sintoma? Talvez seja da ordem do
impensvel que pode ser localizado pela frmula conclusiva da cura.
Visto que, no final da cura trata-se da resoluo do desejo, do que o mais
intimo do ser, de sua singularidade, a concluso de uma nova pontuao que inclui
esse vazio central, com todas as concluses que o sujeito pode dele extrair.
Assim, pois, o sujeito pode perceber que, no aprs-coup essa frmula
enunciava as consequncias de um impossvel: o impronuncivel do Nome do Pai,
aquele que nomeia, separadamente do inominvel do gozo.
Traduo de Elisabeth Saporiti

229

Paradoxos do "desejo materno" versus desejo do analista - Camila Vidal

Paradoxos do "DESEJO MATERNO" versus DESEJO DO


ANALISTA
Camila Vidal
O assassinato de uma menina galega de 12 anos, aparentemente por sua
me, com a ajuda do pai, que a haviam adotado quando ela era um beb, porque,
ao que parece, atrapalhava os planos da mulher para mudar de vida. E o estupor
que produziu em uma pequena comunidade pouco acostumada a este tipo de
evento levou-me a refletir, (para alm de qualquer considerao, pois ainda est
sob investigao) sobre o desejo materno e seus paradoxos.
A criana toma, diz Lacan, a mensagem recebida do Outro, um significante
como insgnia da sua onipotncia (aquele que pode dar ou recusar, estar ou no
estar...), para estabelecer a primeira identificao, uma identificao no
especular, uma... "que marcar para o sujeito, a forma de se colocar no lugar
que lhe d o Outro. Depois disso, a criana se situar sempre da mesma maneira
frente ao Outro trao unrio- obtendo assim uma unidade ilusria (ser isso que
indica o trao da primeira identificao) na qual o sujeito est petrificado. Esta
identificao uma defesa, continua Lacan, para no ver o Outro barrado, no
para ver o seu desejo "... presena primitiva do desejo do Outro como obscuro,
como opaco." (O desejo e sua interpretao)
O que to assustador no desejo do Outro?
Por que Lacan o representa com as enormes mandbulas da mame
crocodilo?
O que aterrador do desejo materno que no existe tal desejo, seu desejo
segue pela via do feminino, a criana como um sujeito no interessa por seu
desejo. Da ser a criana, indefesa.
A criana nos diz Lacan, o produto de uma operao que faz o gozo dos
pais: a relao sexual. um resto dessa operao. A me, como o pai, no est
interessada na criana enquanto tal, com sorte, poder inclu-la, se sua posio
o permite, na metonmia de seus objetos, objetos de gozo se entende, tomando230

a em seu campo pulsional e isso na melhor das hipteses. Em muitos, nem


sequer poder fazer isso e, ento, deparamo-nos com o que nos contam muitos
psicticos e que podemos definir como filhos annimos quando a criana pode
desaparecer por um dia inteiro sem que ningum sinta a sua falta e, em alguns
outros, usada como objeto real de satisfao, sem a intermediao de qualquer
metfora.
Atualmente esta operao de resto est, talvez, um pouco velada diante da
dificuldade reprodutiva crescente em nossa sociedade- os filhos nicos- j que o
filho aparece diretamente em relao ao tempo nunca possvel de t-lo, ou a
incapacidade de ter. Se voc quer ter um filho, na verdade, como um carro,
uma casa ou uma televiso, pode-se comprar, adotar ou alugar e at mesmo
devolve-lo se "no estiver satisfeito", como qualquer outro gadget.
Isto que hoje em dia tornou-se claro, j aconteceu antigamente sob outras
formas e as crianas eram entregues s avs para serem criadas, emprestavamse a um parente mais ou menos prximo, por um tempo mais ou menos longo,
para prestar-lhes algum servio... inclusive faziam intercmbio.
A criana se pergunta pelo desejo da me, o que lhe faz com dar ou no
dar (comida, presena, significantes...), e o que assustador para a criana que
a me no lhe" almeja nada, est ou no est, d ou no d, mas no em funo
do que ela faz, que ela est em suas atividades, seu desejo no passa por ele,
nesse sentido que est indefesa, esta mulher poderia deixa-la morrer ou matar
se for o caso, se fosse necessrio para afirmar seu desejo, sua posio como
mulher. No por mera casualidade que Lacan elegeu a figura de Media para
exemplificar a posio feminina.
O amor de me ser sempre um carinho de gozo e nunca um verdadeiro
desejo.
Este o horror que todos ns, como seres humanos enfrentamos, e dele,
nada queremos saber.
A criana toma um significante do Outro, o significante como insgnia da
sua onipotncia e a partir de l se inventa um desejo e, correspondentemente,
um Outro consistente com o desejo inventado: quer me comer, cagar-me, quer
me esmagar... ele dotado de uma unidade fictcia (ou no tanto se o apreciamos
231

como unidade de gozo) a partir do qual voc no pode sair, marcando dali em
diante a forma que ter de responder a esse Outro que ele mesmo inventou.
prefervel para o sujeito pensar que o Outro materno rene para ele ms
intenes, do que entender que na realidade no abriga nenhuma inteno, e
como tal, o sujeito no desejado de nenhuma maneira, portanto, tem razes
para estar preocupado, pois quanto a isso est totalmente indefeso.
unicamente como mulher que uma me pode segurar seu filho e,
portanto, no h desejo materno como tal, este desejo inventado pelo prprio
sujeito para defender-se do vazio que se apresenta diante dele e da incerteza de
sua posio no mundo, uma vez que sua nica possibilidade de sobrevivncia
determinada pela posio de objeto que possa chegar a ter para esse Outro
materno indicao de Lacan de que para abordar a questo da anlise da
criana, deve-se comear a estudar a sexualidade feminina.
Assim se explicam algumas das posies do nosso tempo: Por que as
mulheres de hoje no tm filhos?
Uma passagem por vrios sites da internet que circulam na rede pode ser
instrutiva. Seu desejo est comprometido em outras questes, dizem-nos, a que
agora elas podem ter acesso, e quando surge o desejo de um filho, o faz
tardiamente e muitas vezes com um poder a mais: quer escolher o pai (de uma
lista em resposta a certa condio fsica e mental), sexo, cor dos olhos, altura...
No devemos confundir isso com outra questo muito diferente que a de
pensar que o desejo de ter um filho deve ser incondicional, levando, por exemplo,
a avaliar negativamente como pais adotivos, aqueles que impem condies
quando na verdade ele o nico que pode ser avaliado. No deixar que os pais
adotivos elejam as condies que necessitam para poder ser pais desse filho
um equivoco, pois o nico sujeito avaliao. O desejo dos pais como tal no
pode ser avaliado, mas sim as condies que necessitam para poder ser pais de
um filho determinado avaliando essas condies como possveis ou pelo
contrrio como impossveis. Em uma palavra o avalivel o gozo implicado nos
pais, e no o desejo em uma adoo.
As mes so ouvidas quase sempre sob o pressuposto de um desejo de
filho e neste deslizamento entre (a partir de) o desejo da me e do desejo da me
232

por um filho, o ltimo (o desejo da me por um filho) est sempre em dficit,


nunca apropriado e isso explica o sentimento de muitas mes (e a censura
psicanlise) de que so consideradas "culpveis" das dificuldades apresentadas
por seus filhos.
O desejo de ser psicanalista se apresenta, geralmente, como um desejo de
curar, reparar, consertar o que a me no poderia fazer, poderamos dizer
seguindo essa linha de argumentao - "furor sanandi", dizia Freud- Algum quer
ser psicanalista para fazer pelo outro algo melhor do que fizeram por ele mesmo.
Assim Lacan nomeia os desejos de famosos psicanalistas de sua poca: um desejo
de maternagem literalmente dito por Lacan referindo-se a Winnicott, Klein, etc.
Mas o desejo de ser analista no s no o mesmo que o desejo de analista,
mas unicamente desprendendo-se do primeiro o que s ocorre quando se
constata a inexistncia do Outro- que um pode aceder ao segundo.
O desejo do analista, como o avesso da posio do desejo materno algo
indito no mundo.
Pela primeira vez que algum vai para o analista ir estar numa posio
indita na sua existncia: posio de sujeito, com um desejo dirigido a ele como
sujeito, aonde o parceiro que assume a posio do objeto, o que lhe permitir,
se concorda com isso, vislumbrar que objeto foi para o Outro que ele prprio se
inventou.
O que quer dizer indito?
Indito significa que o desejo do analista no algo que pode ser
encontrado na histria em si, ao contrrio do desejo de ser um psicanalista.
Se dizemos que um desejo indito no mundo porque no existe fora do
dispositivo e, ao contrrio do desejo inconsciente, no particular e faz sua
apario com a prpria anlise. o que resulta e se pode por em funcionamento
uma vez que o percurso analtico tenha libertado o sujeito de sua crena no Outro,
fazendo-o responsvel de seu prprio gozo, tanto daquele que tem, como do que
falta deixando esse lugar vazio permitindo assim ao analisante encontrar-se com
esse desejo indito, em que pela primeira vez no ser tomado como corpo.
233

Esse algo indito que h de ser encontrado na anlise a cada vez, sesso
aps sesso, para que este possa prosseguir e, portanto vislumbrar ali, nas idas
e vindas do prprio discurso, o Outro que cada um construiu para escapar ao
horror do desejo materno objeto prescindvel, ou talvez pode ele me perder? A
pergunta da criana.
Desejo indito que permitir o surgimento de um novo discurso e a
possibilidade de um ato. Isto tornar possvel, no dispositivo, no tomar o
analisante como objeto, mas apontar para a sua prpria constituio como sujeito
- buscar a diferena absoluta nos diz Lacan.
Este desejo, no estando inscrito no inconsciente do sujeito ou em sua
histria, no tem qualquer marca pessoal, da o que Colette Soler nos dizia em
Barcelona respondendo a uma pergunta sobre a marca que alguns analistas
deixam em seus pacientes, que permite inclusive, s vezes, identifica-los por essa
marca: quanto maior for o desejo de analista, menor ser a marca de analista.
O enigma no , portanto, como aparece esse desejo um psicanalista o
que produz uma psicanlise, mas sim, como disse Lacan, o fato de que uma vez
tenha chegado ali, algum queira sustentar essa posio.
Ento, surge um paradoxo.
Ns dissemos que somente desprendendo-se do desejo de ser
psicanalista que algum pode aceder ao desejo do analista, quer dizer, que s se
pode sustentar o desejo do analista uma vez que esteja curado do desejo de ser
psicanalista.
O desejo do analista no se sustenta em nenhum querer, mas em uma
posio tica que implica "no recuar," no recuar frente ao caminho percorrido,
aceitar que, apesar de j "no querer" a escolha est feita, no h como voltar
atrs, o tempo passou inexoravelmente e se constitui como uma imposio que
o sujeito se auto-impe, um algum tem que ganhar a vida e no sabe fazer de
outra maneira.
Escolha forada, mas escolha no final das contas, e nem todos escolhem o
mesmo, alguns escolhem outra coisa, mesmo sem sequer sab-lo, podemos
constatar.
234

Nenhum gozo, portanto, na posio do analista.


Desejo indito no mundo, que resulta uma experincia igualmente indita
para aquele que a realiza, o nico desejo que, se no puro, podemos dizer "
verdadeiro", j que est livre dos paradoxos que o gozo introduz no interior
mesmo do desejo.
Traduo: Gracia Azevedo

235

A relao entre Desejo de Analista e a Escola de Lacan - Fernanda Zacharewicz

A relao entre Desejo de Analista e a Escola de Lacan


Fernanda Zacharewicz
O que significa afirmar que ao final de uma anlise surgiu em um
sujeito o desejo de analista? Qual a relao do desejo do analista com a
escola de Lacan? Qual a relao desses mecanismos com as nomeaes de
escola? Para iluminar essas questes j que no acho possvel oferecer uma
resposta final a cada uma delas, vou partir da seguinte frase: Viver livre ou
morrer essa a sentena escrita na escultura principal do Panthon.
Viver livre ou morrer, ambas so posies extremas que sublinham a
possibilidade da escolha. O viver livre uma escolha, assim como a morte.
Como os que tiveram seu lugar no Panthen, tambm ns podemos
escolher.
Disso se trata o desejo do analista e sua relao com a Psicanlise, de
escolha. De escola; de escolha, sem h, que escola. Portanto, escola
escolha. Lacan trata disso desde seus primeiros textos. Em A situao da
Psicanlise em 1956 essa preocupao est presente durante todo o texto.
A sustentao da tica fez com que Lacan, em 1963, fosse expulso da
IPA, episdio nomeado por ele como excomunho, retomando a comparao
da instituio psicanaltica com a Igreja feita em seu texto de 1956:
Para nosso propsito, devemos partir da observao, ao que
saibamos nunca feita, de que Freud ps a AIP em seu rumo dez
anos antes que, na Psicologia das massas e anlise do eu, se
interessasse, a propsito da Igreja e do Exrcito, pelos mecanismos
mediante os quais um grupo orgnico participa da multido,
investigao cuja evidente parcialidade justifica-se pela descoberta
fundamental da identificao do eu de cada indivduo com uma
mesma imagem ideal, cuja miragem sustentada pela figura do
lder.(...) Atento mais precocemente a esses efeitos, Freud sem
dvida se interrogou sobre a margem deixada ao predomnio da
funo do boss ou do chefo numa organizao que, para sustentar
sua prpria fala, decerto podia, como seus modelos, equilibrar-se
num recurso ao vnculo simblico, isto , numa tradio ou numa
disciplina, mas no de todo modo equivalente, j que tradio e
236

disciplina davam-se ali como objeto questionar-lhes o princpio,


juntamente com a relao do homem com a fala (LACAN,
1956/1998, p. 478)

Estava a a interseco presente entre o sujeito e a escola de


Psicanlise existente poca. Poderia haver uma instituio de psicanlise
com uma estrutura distinta?
Em 21 de junho de 1964 Lacan funda a Escola Francesa de Psicanlise,
que ser nomeada, mais tarde, Escola Freudiana de Paris. Tudo indicava que
Lacan romperia com a solidificao de nomeaes e cargos em sua proposta
de escola. Em 1967, apostando na possibilidade de escuta do novo, do ainda
no apreendido, do que escapa, Lacan props o dispositivo do passe e o
cartel, tambm como forma de no solidificao das relaes estabelecidas.
Esses dois dispositivos de escola abrem a possibilidade de giro, de no
estagnao.
Ele inicia o texto Proposio de 9 de outubro de 1967 (1967/2003)
afirmando que escrever especificamente sobre as questes relativas
instituio psicanaltica: Vamos tratar das estruturas asseguradas na
psicanlise e de garantir sua efetivao no psicanalista (LACAN,
1967/2008, p.248). O que so as estruturas asseguradas na Psicanlise?
Afirmo que a IPA assegura a estrutura, escreve a Lei e a faz cumprir. Lacan
no trata disso. Do que trata ento? Comea a Proposio afirmando que
possvel instituir o novo no funcionamento de uma instituio psicanaltica.
A estrutura presente na IPA deixava de lado um princpio fundamental,
segundo Lacan, que o psicanalista s se autoriza de si mesmo.
O psicanalista s se autoriza de si mesmo nessa frase Lacan destri
todo o regulamento anterior. J no h quem diga quem pode ser
psicanalista; cabe a um s, ele mesmo autorizar-se, responsabilizar-se por
si mesmo. No isso o viver livre?
Lacan continua: Isso no impede que a Escola garanta que um
analista dependa de sua formao (LACAN, 1967/2008, p.248). Estamos na
segunda parte do ttulo dessa exposio: a Escola de Lacan. A Escola garante
237

que um analista depende de sua formao, que se d por iniciativa prpria.


Novamente, o analista deve optar em s-lo.
Lacan continua: E o analista pode querer essa garantia, o que, por
conseguinte, s faz ir mais alm: tornar-se responsvel pelo progresso da
Escola, tornar-se psicanalista da prpria experincia (LACAN, 1967/2008,
p.248). Fao notar: pode querer de novo a liberdade! Ento o princpio da
Escola a liberdade, pois, o viver livre. Ufa! Pelo menos na Proposio
escapamos do morrer.
Mas ser que funcionamos dessa maneira? Vivemos livres enquanto
Escola?
No cabe a mim, nessa apresentao, seguir linha a linha o texto de
Lacan, que todos j conhecem. Porm cabe-me refletir sobre a desejo de
analista, nossa Escola, a liberdade e a morte enquanto possibilidades.
De que se trata o desejo de analista? O que leva a algum, depois da
travessia da fantasia, da queda da submisso ao Outro, dispor-se a ocupar o
lugar de significante qualquer, o lugar de a, passar de lettre a litter?
Litter, lixo, resto. Esse o lugar do analista. Posio de semblante no
discurso, o significante qualquer no matema da transferncia. Esse
tambm o significante que Lacan emprega em ambas titulaes de nossa
Escola: Analista Membro de Escola e Analista de Escola. Ou seja: litter, resto,
significante qualquer Membro de Escola ou litter, resto, significante
qualquer de Escola.
Por que fazemos ento tanto barulho sobre essas duas posies?
Arrisco me: fazemos barulho pois no sabemos!
No sabemos o que o desejo de analista, como surge. Lacan tambm
no sabia em que consiste a passagem de analisante a analista e ps isso no
centro de nosso funcionamento. No centro temos o furo! O passe. O passe
do qual s pode dar testemunho aquele que optou por fazer-se psicanalista
de sua prpria experincia. Essa sombra espessa que encobre a juno de
que me ocupo aqui, aquela em que o psicanalisante passa a psicanalista,

238

ela que nossa Escola pode empenhar-se em dissipar (LACAN, 1967/2008,


p.258).
Empenhar-se em dissipar, o que nos cabe como Escola. Esforo
hercleo e infindvel.
Assim, nessa nova proposta lacaniana, a autorizao do psicanalista
estava centrada em sua pessoa, em seu processo analtico e das decises
tomadas a partir disso. Lacan afirma que a Escola garante que o analista
depende de sua formao, porm ele o responsvel por ela. Escreve ainda
que o analista pode tornar-se responsvel pelo progresso da Escola, tornarse psicanalista de sua prpria experincia (LACAN, 1967/2008, p. 248) e
prope duas formas possveis. A primeira consiste no ttulo de AME (Analista
Membro de Escola), constitudo simplesmente pelo fato de a Escola o
reconhecer como psicanalista que comprovou sua capacidade (LACAN,
1967/2008, p.249). Ele no escreve nada sobre o que significa comprovou
sua capacidade. Somente completa dizendo que a garantia provm da
Escola e tem como base um projeto de trabalho. Em que consiste o projeto
de trabalho? Lacan deixa essas questes sem repostas em seu texto. A
segunda forma possvel, o ttulo de Analista de Escola (AE) dirige-se a quem
se imputa estar entre os que podem dar testemunho dos problemas cruciais,
nos pontos nodais em que se acham eles no tocante anlise (LACAN,
1967/2008, p.249). Esse ttulo deve ser pedido, demandado Escola e seria
conferido atravs do ofcio do passe, que busca recolher os testemunhos
sobre como se d a passagem de analisante a analista.
O desejo do psicanalista sua enunciao, a qual s se pode operar
se caso venha ali na posio do x (LACAN, 1967/2008, p.257). O x o
enigma, o agalma, o que no pode ser dito, a enunciao que s entre os
significantes que se faz surgir.
Deixar em aberto em que consiste comprovar a capacidade ou o
projeto de trabalho, no caso do AME, ou preocupar-se em colher no relato
do prprio candidato AE uma proposta de permanente construo de um
saber. Podemos mant-la em aberto em nossa instituio? Ou a
239

impossibilidade de saber propiciou o nascimento de uma nova lista,


repetindo a histria como farsa?
possvel manter aberta essa possibilidade de construo de nosso
saber? Isso significaria sustentar o debate de opinies distintas, isso
significaria sustentar o no-todo. Estamos prontos?
Discutindo a insero terica da Psicanlise, em 1976 Althusser
publica um novo escrito, Marx e Freud (1976/1985), afirmando que tanto a
teoria marxista quanto

a freudiana so materialistas e dialticas.

Materialistas j que a tese mnima que define o materialismo a existncia


da realidade fora do pensamento ou da conscincia (p.77) e dialtica pois o
inconsciente freudiano no conhece a contradio (p.77). Mas a seguir
Althusser (1976/1985) se pergunta: Seriam suficientes essas afinidades
filosficas para dar conta da comunidade terica que existe entre Marx e
Freud? Sim e no (p.78). Logo a seguir ele responde que o carter
conflituoso

de

ambas

as teorias

deve

ser

considerado.

Althusser

(1976/1985) afirma:
Que a teoria freudiana seja uma teoria conflituosa um fato que
provm da experincia. Desde o seu nascimento, e esse fenmeno
nunca deixou de se repetir, provocou contra si no somente uma
forte resistncia, no somente ataques e crticas, mas tambm, e
isso o mais interessante, tentativas de anexao e de reviso.
Digo que tais tentativas de anexao e de reviso so mais
interessantes que os ataques e crticas, porque significam que a
teoria contm seus adversrios o confessam- algo de verdadeiro e
perigoso. (...) existe, portanto, em Freud, algo de verdadeiro, de que
preciso apropriar-se, para rever seu sentido, uma vez que isso
que verdadeiro perigoso: preciso rever para neutraliz-lo.
Cria-se, assim, um crculo, cuja dialtica implacvel. O mais
importante nessa dialtica resistncia-crtica-reviso que esse
fenmeno, que comea sempre fora da teoria freudiana (em seus
adversrios) acaba sempre dentro da teoria freudiana. , ento, a
partir de seu prprio interior que a teoria freudiana se v obrigada
a defender-se contra as tentativas de anexao e de reviso: o
adversrio acaba sempre por infiltrar-se o revisionismoprovocando contra-ataques internos que acabam em cises.
Cincia conflituosa, a teoria freudiana uma cincia cisionista,
cuja histria vem marcada por cises incessantemente renovadas
(p.78-79).
240

Nossa Escola, desde Lacan, fruto de uma histria de cises. Cindimos


mais uma vez e concordamos com Althusser, pois consistimos no mago em
cincia cisionista? Porm proponho, as seguintes interrogaes: ser
possvel, enquanto Escola, manter a ciso em seu mago, como fora
propulsora da prpria teoria e relanamento do desejo de analista de cada
um dos seus membros? Ou ser, de outro lado, necessrio, rompimentos
institucionais peridicos para que o S1 se mantenha no lugar da produo?
Ser que s entendemos o viver livre como cindir? Manter o conflito,
suportar a posio de dejeto que marca as duas nomeaes de nossa Escola
morrer? Buscamos nos relacionar com o insuportvel da inexistncia no
relao sexual pondo-o de lado?
Poder, como membro de Frum, pensar, questionar, escrever e
apresentar o trabalho sobre essas questes deixa claro o posicionamento de
nossa escola: a liberdade. A mesma liberdade que marca essa minha escolha.
Em nossa Conveno tambm o que, mais uma vez est em jogo,
viver livre ou morrer.

Referncias bibliogrficas
ALTHUSSER, L. (1976) Marx e Freud. In: Freud e Lacan. Marx e Freud:
introduo crtica-histrica. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2.ed, 1985.
LACAN, J. (1971) Lituraterra. LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003.
_________ (1967) Proposio de 9 de outubro de 1967. In: LACAN, J. Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. p. 249 - 264.
LACAN, J (1955) Situao da Psicanlise e formao do Psicanalista em 1956.
In: LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

241

DESEJO E INTERPRETAO

242

A interpretao no marco do no sabido - Ana Canedo

A interpretao no marco do no sabido


Ana Canedo
A psicanlise uma resposta que se articula a uma demanda, com a qual se
apresenta um sujeito que sofre de um mal estar que perturba sua vida, que o faz
sofrer demasiadamente.
No dispositivo se estabelece um vnculo social novo, o discurso do analista.
Nesse discurso os lugares esto bem delimitados, onde se aloja o desejo do analista,
que se ajusta ao pentagrama que marca o inconsciente do sujeito.
Da pode deduzir que o que responde na interpretao o desejo do analista,
e o que responde demanda do analisante, o desejo que orienta a sujeio do
analista a sua tica. Desde esse ponto de vista, no h tica sem clnica, a resposta
do analista deve ater-se ao p da letra aos significantes e lgica da estrutura desse
sujeito.
Sabemos que desde este lugar de resposta, onde se aloja o desejo do analista,
se estabelecem as regras do jogo, a chance de que a partida possa ter lugar.
Poderamos nesse sentido pensar que o desejo do analista o que se enrosca
ao dizer do analista, o que fornece, como interpretao? Aqui nos encontramos com
a variedade que impe a clnica em cada momento, com sua interrogao: Quando
se trataria de propiciar a via do sentido, quando se trataria, pelo contrrio, de
reduzir o imaginrio com o corte ou atravs do equvoco, para propiciar um efeito
de escritura, para qual sujeito e em que momento de sua anlise?
A interpretao aponta surpresa, como Lacan dizia j em 1967, porque o
psicanalista no faz da interpretao uma enciclopdia, mas que "O esperado
justamente o que algum se nega esperar: a surpresa"1
No se trataria assim de alcanar na anlise um conhecimento "iluminador e
transformador", mas que, agregar anos mais tarde, do que se trataria seria de
preservar na interpretao a equivocao e o marco do no sabido: o que se sabe
no no sabido que sabe.2 Refletindo sobre isso dei o ttulo desse trabalho.
1
2

Lacan, J., Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad 1967- Otros escritos Ed. Paidos
Lacan, J., Seminario XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre 1976 - indito

243

Nas origens, a interpretao freudiana encontrava seu canal no deciframento


do sonho, destinado a elucidar a verdade do desejo inconsciente, via eficaz para
reduzir o sintoma. Pela incidncia da linguagem na associao livre, poder-se-ia
examinar assim os caminhos presentes j nas cadeias significantes reprimidas do
inconsciente.
Entanto que Freud concebia a neurose como uma enfermidade da libido,
cativa no sintoma, o trabalho do deciframento seria a chave para despreg-la,
levando conscincia com a interpretao das ideias reprimidas.3
No entanto a interpretao do desejo encontraria seu ponto limite na rocha
da castrao, pontos de fixao, modalidades da libido, que davam conta da
materialidade do sintoma e na imobilidade do fantasma no homem e na mulher.
Lacan o retoma dizendo que anlise comea com a associao livre, pondo a
trabalhar o sintoma que interroga o saber: com a falta em ser do lado do sujeito e
possvel resposta do lado do analista. Desse modo, poder-se-ia discernir os
significantes amo do analisante, seus ideais e os traos de repetio que marcam
seus objetos.
Mas o deciframento encontra seu cume para deduo do gozo, "insondvel
eleio do ser", por sua natureza inassimilvel linguagem. o gozo que no
depende do Outro nem da histria, j que se experimenta de um modo singular e
ntimo em cada sujeito. Desse modo, se o sentido aponta para "realidade sexual",
fices que tecem o inconsciente linguagem, a partir do buraco no saber que
encontra sua causa.
Como conduzir um tratamento preservando aberto o sulco do no-todo da
verdade, se o pensamento mesmo se orienta na busca de sentido?
Se o analisante desliza na crena da verdade de seus ditos, o lugar do analista
apontaria a acolher o mais alm da gramtica do fantasma, de preservar aberta a
ranhura entre o saber e o gozo, onde se aloja o objeto a, causa de desejo, para fazer
possvel o encolhimento do gozo.
O analista se encarrega do relanamento da verdade, mantendo-se na borda
do no sabido, consentindo ao objeto a causa de desejo, fazendo valer a falta que
3

Freud, S., Conferencia 27: La transferencia 1917 Volumen XVI Ed. Amorrortu

244

prpria a cada sujeito. A oferta do desejo vem no lugar da falta de resposta


demanda, oferecendo ao analisante o objeto que falta, no sentido de "me nego a
oferecer-te o que demandas, porque no isso".
Colete Soller se referia a isso quando dizia: a interpretao se refere ao
objeto, que por sua vez frequenta e falta cadeia, que ativo, porm no
representvel, no corte do dizer da interpretao.4
No Seminrio XVI "De um Outro ao outro", Lacan indicava a leitura de um
artigo de Bergler, discpulo de Freud, para reatualizar a pergunta que j estava
presente nos ps freudianos. Assim podemos ler em um interessante artigo sobre
uma dificuldade da clnica, que chegava a um ponto onde a interpretao do desejo
inconsciente estava a servio da represso, incrementando a voracidade do supereu,
sem modificar a passividade na posio do paciente e favorecendo as prprias
armadilhas subjetivas.5
Desse modo se pode pensar o caso de uma analisante de 45 anos, que num
percurso em anlise, pode demonstrar que o gozo-oco da orelha no leva ao desejo
e ao gozo sexual, produzindo-se uma desestabilizao no fantasma. Os
significantes da demanda j no se sustentavam desde o ideal, no encontrando
palavras para dar corpo ao desejo. A pregnncia do objeto olhar inundava a cena,
desarrumando o sentido e reproduzindo imagens decompostas, cenas de gozo da
neurose infantil. Efeitos que se produzem quando a pulso no se enrosca ao
significante, presente nas figuras sem palavras, sem voz, em seus sonhos.
Momentos em que o discurso desliza no plano da superfcie, interpelando ao "que
sou?", citando-se a si mesma. Pergunta impossvel de responder sobre o ser; se
trataria um pouco de saber desde onde se deseja: se, desde o ideal do narcisismo,
metonmia do gozo, ou desde a prpria falta, a verdadeira, que nenhum objeto
poderia preencher.
O desejo do analista tinha de jogar aqui seu papel como parceiro de um vazio
fazendo valer a causa do desejo no tempo por vir, desamarrando os ditos
interpretativos de seu passado. Tratava-se ento de promover o indito do desejo,

Soler, C., Florilegio del Mensual, pag.61.


Bergler, El subestimado supery, citado por Lacan en el Seminario De un Otro al otro

245

no intervalo entre o enunciado e a enunciao, apoiando-se na falha do sentido, em


um sentido positivo, com certo humor quando era possvel.
Como lemos a indicao de Lacan no Seminrio do Ato: fazem falta algumas
defasagens, algumas sacudidas do Eu (je) no saber, para que de repente se renove
esse saber que se sabia de antes.6
Como rebaixar o significante ao signo?7
Com a lgica dos discursos, produz-se um giro no quual a interpretao
aponta do significante ao signo, de onde o sistema simblico traa a pista de um
clculo por vir. Troca de paradigma que tem seus efeitos, presenteando
contribuies fecundas para clnica.
A partir dos anos 70 Lacan se refere interpretao em Radiofonia,
retomando novamente a metfora e a metonmia. Se a metfora como condensao
funciona no tempo gerando um efeito de sentido, a significao provm do real.
As cadeias do inconsciente so, falando com propriedade, mais que sentido, de
gozo-sentido, estabelecendo uma relao primria entre saber e gozo. O
inconsciente gozo cifrando e decifrando, gozo que deve encontrar seu limite na
interpretao. Faz-se necessrio o corte nas cadeias do discurso para situar o
lapsos, solta do significante, onde se l outra coisa, campo de ouro onde se revela
o inconsciente como materializao do significado no Real como impossvel.
Em Radiofonia, a metonmia no se serve no sentido do simblico, mas do
gozo, no qual o sujeito se produz como corte. Indiferente ao tempo assunto
atual porque tem que ver com os avatares do encontro com o saber do sexual
traumtico, que permanece, porque o significante no apropriado para dar corpo
a uma frmula da relao sexual.
Para isso, a interpretao do analista aponta assim a reduzir o gozo do
sentido, servindo-se do equvoco para refratar com o significante o objeto a, o que
divide e causa o sujeito.

6
7

Lacan, J., Seminario XV El acto analtico, Clase del 17 de enero


Lacan, J., Radiofona -1970 - Otros escritos Ed. Paids

246

Cito: justamente como falsa... que uma interpretao opera atravs, a


saber: onde o ser se faz com o lapsus linguae.
Nos tropeos do discurso onde se revelam os efeitos do cristal de lalangue, a
espera do ser que se realiza no tempo, aquilo do ser que procede do o mais
arcaico, no corte do objeto, cedendo esse gozo, esse pouco de gozo onde se aferra
o sujeito.
Anita Iscovich se referia a isso quando dizia que no intervalo onde a
interpretao falha demonstra o irredutvel. ... A interpretao equvoca que define
o falso, o falso do fracasso da verdade, com um efeito de verdade que se sustenta
do que cai do saber: ai de onde se faz o ser, isso se demonstra, se desfazer-se, do
indemonstrvel.8
Qual o alcance de nosso dizer?
A pergunta: Qual o alcance do nosso dizer? Lacan assinala que o primeiro
seria extinguir a noo do belo, das belas palavras para dizer a verdade.
Se como dizia o no sabido se ordena como campo do saber o que resta por
transitar no final da anlise seria o horror de saber, como rechao que resiste a
concluso. Horror de saber ante a prevalncia de um saber sem sujeito que produz
o inconsciente real.
S sabemos da existncia desse real irredutvel por seus efeitos, nos afetos
enigmticos do sintoma-letra que comovem o corpo, na manifestao da angstia
ou do gozo Outro.9
Como poderia mobilizar a interpretao mesmo o desejo no final da anlise
guardando o objeto a como causa, a condio de no falhar nenhuma letra?
O que caberia destacar agora o dizer da interpretao - o bem-dizer do
analista - sabendo que o equvoco o que pode mobilizar um saber que produz
ressonncias, ao modo do chiste de que faz ccegas, comovendo as marcas do
gozo no corpo. O ato do analista empurraria assim at o que se diga do analisante

8
9

Izcovich A. cuando lo indemostrable es prueba Wunsch 13 Soler, C., Lacan, lo inconsciente reinventado Ed. Amorrortu

247

mais alm dos ditos, se trataria agora de despedaar, de obter troos de real, onde
algo se escreva na guarida de lalangue.
Para o analista se trataria ento de estar sensvel a o que ressoa no equvoco
revocando os pontos de capito da cadeia significante que no representam o
sujeito, para distinguir a insistncia do objeto a que o comanda e de onde se
organiza a insistncia da demanda. O dizer da interpretao ento no explicvel,
j que se assenta sobre os ditos particulares do analisante, apontando a produo
de um saber na borda do no-sabido, que d substncia, porque se assentar em
uma identidade de separao no ser.10
Em todo caso a interpretao, em suas diferentes variaes, provm do saber
que funda a sabedoria da falta que o analista adquiriu em sua prpria anlise. J
que para apontar o horizonte desabitado da falta, preciso haver entendido que,
ao modo do oleiro, algo se pode construir ainda, da ordem do escrito, promessa
de outra soluo, de um novo saber.

Traduo: Alba Abreu Lima

10

- Ibid

248

A interpretao no desfiladeiro dos equvocos - Vanina Muraro

A interpretao no desfiladeiro dos equvocos


Vanina Muraro

Queria compartilhar com vocs algumas reflexes sobre a interpretao e o


sentido, mais especificamente sobre o abandono progressivo da religio do sentido
que deveria operar no decorrer de uma cura. Abandonar o sentido pressupe
abandonar a crena na relao sexual que no existe e, decorre da, as lamentaes
sobre o objeto sempre inadequado com todos os padecimentos que esta inadequao
comporta. Supe tambm deixar para trs a satisfao fantasmtica e o clculo eterno
a espera das coordenadas ideais para dar lugar, finalmente, ao ato.
So conhecidas por todos ns as reflexes de Freud sobre a compulso a ligar,
que caracteriza o aperelho psquico. por causa dessa compulso que ao analista
reservada a tarefa de decompor, separar aquilo que a sede de sentido se ocupar
quase instantaneamente se volta a se reunir; devido a impossibilidade de manter esse
conjunto aberto e, paradoxalmente, a impossibilidade tambm de fech-lo devido ao
que por via do sentido sempre haver um sentido a mais, e outro, e outro
Mas essa sede de sentido tal como explica Lacan no Seminrio 17 O avesso
da psicanlise -, no adjudicable a uma exigncia prpria do sistema, o sujeito do
significante quem, por sua debilidade, tenta exigir esse apoio. Esta outra maneira
de dizer que no real no falta nada, absolutamente nada, nem sequer uma explicao.
Como se verifica a dependncia do sentido na cura? Comumente, no incio,
graas ao dispositivo analtico, o analisante toma o gozo como efeito do discurso, o
sentido que fornece o deciframento do sintoma, transforma ese gozo que o sujeito
pode assumir como prprio, e que plausvel de ser ficcionado hyterizado como
uma argumentao. No entanto, o percurso de uma anlise conduz a perceber que
essa trama no mais que uma armao entre muitas, uma verso ficcionada e, em
ltima instancia, sofrida.
Mas, tal como escreve o escritor Juan Goystisolo, em seu livro Teln de la boca
tratar de advertir o olhar para o que volta na vida necessitava de argumentao:
s tem fragmentos de pginas, peas mal encaixadas ou soltas, esboos de uma
249

possvel trama. () O desejo de atribuir posterior coerncia a eventos dispersos


implicava num engano.
No terreno especfico da interpretao, me interessa diferenciar-me de uma
concepo etapista a qual o analista interpreta a partir de dois modos totalmente
opostos de acordo como o momento da anlise. Num primeiro tempo, tempo 1, faz
essa leitura: a interpretao-deciframento prxima a comunicao freudiana
dotaria de sentido, para um belo dia quando as condies transferenciais forem dadas,
passar a segunda etapa, ao tempo 2 e dedicar-se a interpretar derrubando o sentido
construdo.
Considero

que,

embora

resulte

paradoxal,

cifrado

decifrado

no

correspondem a um primeiro e um segundo momento do trabalho analtico. Por tanto,


a astcia apaziguadora do gozo e o desengano no respondem as tticas
interpretativas diferentes e, so tarefas simultneas.
Esta ideia me conduziu a voltar a exigncia, tantas vezes assinalada por Lacan,
de um uso novo do significante, que no apele a compreenso do ouvinte seno a
siderao para palavra interpretativa. Um uso que propicie uma operao que violente
a linguagem na tentativa sempre fracassada dizer o desejo que se furta.
Pensar num uso novo da linguagem foi uma tarefa que historicamente se
encontraram as vanguardas, especialmente as literrias. As mesmas, advertidas sobre
perda de eficcia que produziriam a repetio de artifcios, figuras retricas, partiram
para caracterizar os objetos pelos funes que at ontem se consideravam no
essenciais, como uma forma de se distanciar-se das descries estereotipadas as
metforas explosivas escreveu Cham Perelmann, que foi uma referencia retomada por
Lacan.
Roman Jakobson, por exemplo, em seu artigo Sobre o realismo artstico, utiliza
a expresso: palavra violada:
Quando queremos que um discurso seja franco, natural, expressivo,

rejeitamos os acessrios de quarto, chamamos os objetos pelo seu


prprio nome e essas formas tm uma nova ressonncia; nesse caso,
dizemos, c'est le mot. A partir do momento em que fazemos uso regular
desse nome para designar o objeto, somos obrigados, no entanto, a
recorrer a uma metfora, a aluso, alegoria, se desejamos obter uma
forma expressiva. As alegorias tornam-se o assunto mais sensvel e
250

ajuda-nos a v-lo. Em outras palavras, quando buscamos uma palavra


justa apenas que nos permita ver o objeto, escolhemos uma que
incomum, pelo menos neste contexto, uma palavra violada "1
Espero que fique a vista o paradoxo que Jakobson expe nesta citao: Para dar
a entender a palavra justa que torne o objeto visvel necessrio servir-se da palavra
violada ou injusta. Trata-se de uma apreciao muito prxima da de Lacan em... ou
pire, onde indica que tratar-se- de vibrar a lira do desejo, mais pelo que ressoa do
que pelo que se diz efetivamente.
Foi Cortzar quem retomou esta referncia do linguista checo, numa conferncia
pronunciada em Madri nos incio dos anos 80. A conferncia se chamou, precisamente,
A palavra justa. E embora sua proposta fosse radicalmente oposta a de Jakobson
o escritor prope que limpemos as palavras para devolv-las sua significao original
elas coincidem no nvel diagnstico. Dir:
"... As palavras podem tornar-se cansadas e doentes, como os homens ou cavalos se
cansam ou ficam doentes. H palavras que por fora de serem repetidas, muitas vezes
mal utilizados, acabam exaustas, perdendo pouco a pouco sua vitalidade. Em vez de
brotar das bocas ou escrita como foram uma vez, flechas da comunicao, pssaros
do pensamento e da sensibilidade, as vemos ou ouvimo-las cair como pedras opacas
(...) e servimo-nos delas como lenos bolso, sapatos usados."2

Outra referncia obrigatria para pensar um uso novo da linguagem o


antecedente freudiano do chiste. Especialmente pela vertente neolgica que sempre
inclui a nitidez verbal; neoformao significante o progresso da lngua que surge do
colapso de significantes que se encontram, como disse Freud, comprimidos,
embutidos um no outro caracterstica ainda mais notria nas palavras compostas da
lngua alem mas que a marca da flexo tambm a faz acessvel na nossa.
No que diz respeito o par sentido sem-sentido, Lacan afirma temporariamente,
em seu quinto seminrio, que:

Jakobson, R. (1921). Sobre el realismo artstico. En AA.VV. Teora de la literatura de los formalistas
rusos, compilador Todorov, T. (2008), Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008, p. 102.
2
Cortzar, J. (1981). La palabra injusta. Conferencia dictada en Madrid.
1

251

o chiste chama a ateno de entrada pelo sem-sentido, deixa-nos em


dvida e logo nos recompensa com a apario nesse mesmo sem-sentido de
no sei que sentido secreto, por outro lado sempre to difcil de definir. 3

Em algumas ocasies no fcil notar a diferena entre um equvoco ou um


chiste, devido a aspirao de sentido deste, opera como ponto de suspenso da funo
de significao do significante.
Lacan assinala no mesmo seminrio que esse sentido secreto com o qual o
chiste nos engana sempre um sentido fugidio (que escapa) no um sentido
coagulado, seno um sentido em forma de relmpago da mesma natureza do espanto
que nos manteve (conservou) no sem-sentido. Ressalta tambm a aparncia
inquietante ou perturbadora que podem adquirir as neoformaes da lngua, difceis
de distinguir do equvoco em vrias ocasies.
Continuando este raciocnio me interessou a interpretao que se serve desta
possibilidade da lngua o equvoco e possibilita que no obstante o carter
incurvel da debilidade, a relao com o sentido se um analisante se modifica ao longo
da experincia da cura, modificando a relao ao impossvel que comporta o real.
E encontrei uma citao muito breve que constituiu um-achado para mim,
maravilhoso, que gostaria de compartilhar com vocs. Trata-se de apenas uma
expresso, do poeta francs, Paul Valry que diz o seguinte: A poesa debe duvidar
entre o som e o sentido.
Acredito que o poeta nos d uma indicao muito til para pensar a palavra
interpretativa. Especialmente, para nos desprendermos de uma concepo etapista,
apoiada na ideia de que primeiro haveria interpretaes de um tipo e logo outras com
o sinal contrario; substituindo essa ideia pela de um meio-dizer que oscila entre a
vertente semntica e fontica, que o analisante para o sentido ou para o som de acordo
com o tamanho de sua f no Outro.
Concebida assim a interpretao, fica pendente para mim no horizonte outra
investigao, -que o lado produtivo do sentido; no campo epistmico, pode-nos
conduzir incansavelmente a outra busca, esse era o esprito socrtico -; trata-se de
precisar a quem atribuir a interpretao, a quem a diz ou a quem a escuta. Ou talvez
Lacan, J. (1957-58). El Seminario 5. Las Formaciones del Inconsciente. En Lacan, Buenos Aires:
Paids, 2005, p. 89.
3

252

se trate de um meio-dizer, justamente, porque isso que se diz pertence a ambos e a


nenhum dos dois.
Traduo: Elynes Lima

Referencias Bibliograficas
-Cortzar,
J.
(1981).
La
palabra
injusta.
Conferencia
indita
en
papel.http://blogs.perfil.com/lenguaje/2013/02/06/rememorando-a-julio-cortazar-atraves-de-las-palabras/
-Freud, S. (1900-1901). La interpretacin de los sueos. En Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu, Vol. IV y V, 1993.
-Freud, S. (1911). Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico.
En Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XII, 1993.
-Freud, S. (1905). El chiste y su relacin con
Completas. Buenos Aires: Amorrortu, Vol. VIII, 1993.

el

inconsciente.

EnObras

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los formalistas rusos, compilador Todorov, T. (2008), Buenos Aires: Siglo XXI editores,
2008, p. 102.
-Kundera, M. (2009). Un encuentro. Buenos Aires: Tusquets, 2009.
-Lacan, J. (1958). La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II,
Buenos Aires: Siglo XXI, 1987.
-Lacan, J. (1960). Subversin del sujeto y la dialctica del deseo. En Escritos II, Buenos
Aires: Siglo XXI, 1987.
-Lacan, J. (1957-58). El Seminario 5. Las Formaciones del Inconsciente. En Lacan,
Buenos Aires: Paids, 2005.

253

-Lacan, J. (1969-70). El Seminario 17. El Reverso del Psicoanlisis. En Lacan, Buenos


Aires: Paids, 2004.
-Lacan, J. (1972). El atolondradicho. En Lacan, J. Otros escritos. Buenos Aires: Paids,
2012.
-Lacan, J. (1971-72). El Seminario 19. ou pire. Buenos Aires: Paids, 2012.
-Muraro, V. (2014). Los estertores de la resonancia. En Revista digital del Foro Analtico
del Ro de la Plata N 2. En http://www.nadieduerma.com.ar/numero/2/resonanciasde-la-interpretaci-n
-Perelmann, Ch. y Olbrechts-Tyteca, L. (1958). Tratado de la argumentacin. La nueva
retrica,Madrid: Gredos, Nueva Biblioteca Romnica Hispnica, 1989.
-Soler, C. (2009). El seminario repetido. Buenos Aires: Letra Viva, 2012.

254

O desejo no fim e sua (s) conseqncia (s) - Albert Nguyn

O desejo no fim e sua (s) conseqncia (s)


Albert Nguyn
No ensino de Lacan h um deslocamento quanto ao desejo que vai do
reconhecimento causa e, por conseguinte, o desejo um efeito, efeito de significante
tomado nos restos metonmicos. OBS, no encontrei o vocbulo RT com acento, tal
como utilizado pelo autor. Existe Ret que significa uma rede fina de caar borboletas,
trama fina o sentido da frase parece-me poder ser traduzido por restos . Trata-se
do tempo dos desenvolvimentos sobre o ser que Freud havia assinalado com o Kern
unseres Wesen , ser advindo por uma interpretao que oferece sentido.
A consequencia do deslocamento sinalizada: passa-se do desejo ao gozo, e a
interpretao muda de direo, ela no visa mais o sentido e o desejo, ela visa a causa
do desejo, de outra forma ela trata o desejo como uma defesa, defesa contra algo que
ex-siste e que o gozo.
Se por um lado a psicanlise relaciona-se falta e concerne o ser e a falta a ser,
por outro Lacan rompe nos anos 70 com essa concepo ontolgica da experincia
introduzindo por causa do gozo- seu H Um (Yadl'Un): primazia do Um que obriga
a repensar a questo do desejo devido deflao (no original o autor repete duas
vezes a mesma palavra, deflao, sem virgula, parece-me ser um erro de digitao) do
desejo, colocando no centro o gozo. Esse momento, que tambm aquele em que
colocado em cena a prtica do passe, entrega ao sujeito a soluo de seu desejo que,
no entanto, ele no atribui mais a mesma importncia j que est mais ele no d mais
a ele a mesma importncia pois est mais ocupado com H Um (Yadln) que traduz
o que se manteve fixado, esses famosos restos sintomticos de Freud, o gozo
irredutvel.
Esse H Um (Il y a de lUn) responde a isso que confrontou o sujeito no momento
da passagem da fantasia no h relao sexual. Com o H Um o sujeito se sabe s,
sabe falar sozinho, sem o Outro que fez seu tormento, mas que tambm condicionou
seu desejo: a soluo, a deflao de desejo que foi constitudo a partir das
contingncias da vida, dos acidentes de sua histria.
255

O que muda para o sujeito desde que ele se distanciou da questo do ser que
portava a fantasia , pois, l onde ele no tem mais que se confrontar com o Outro
que sustentava o gozo, ele dever enfrentar o Um. O problema o estatuto do ser
falante (parltre) do sujeito: se ele derrotado do Outro da fantasia ele encontra,
entretanto, o Outro enquanto Outro, em particular quando para um homem esse Outro
uma mulher a qual ele fez o seu sintoma. Trata-se do debate em torno do x e da
identificao a uma posio sexual. O problema com o gozo que ele autista e lidar
com o desejo do parceiro reenvia ao Outro.
Mas Lacan tem xito com a proeza de conjugar a falta a ser (o desejo) e a questo
da existncia (o gozo), como ele existe ou ele no existe. No h desejo que no
encontre o gozo pulsional e a raiz do Outro, isto o Um.
O que se modifica quanto ao desejo, e em particular em relao ao desejo do
analista, que ao levar em conta o sinthoma trata-se de usar logicamente sua natureza
de gozo recuperado, para atingir no fim o real at a exausto, assim a prtica da
anlise no mais orientada sobre o sentido, a verdade e o desejo, mas sobre o real
e o gozo do sintoma. Ela torna-se uma prtica da fixao do real do sinthoma, ela vai
alm do Ideal para atingir o objeto como causa: a travessia da fantasia abre a porta
para o real (Proposio de 67), sobre o saber real que o inconsciente.
Pode-se deduzir o destino da frmula da fantasia e a perspectiva que ela abre:
a $ -barrado.
De fato a questo no fim do tratamento a do desejo do analista. Em o Discurso
EFP Lacan coloca a questo: A que responde o desejo do analista? Ter de enfrentar
o desejo como desejo do Outro ou seja de se fazer causa do desejo. Mas para satisfazer
a esta necessidade, o psicanalista deve ser tomado tal qual ele na demanda
Nesse contexto, no h de fato uma correo quanto ao desejo do analista, mas
Lacan prope o passe onde o ato poderia tirar partido no tempo em que ele se
produz. O passe registra que o desejo (dsidro, dsidration) sofre a deflao que
o conduz ao seu des-ser. O analista, ocupando o lugar de semblante de objeto, est
pronto a dar corpo operao analtica que atualiza que o inconsciente s joga sobre
os efeitos de linguagem. Alguma coisa se diz sem que o sujeito seja ali representado,
nem que ele afirme, nem que ele esconda isso que ele diz mas sada, como notou
256

Lacan, o desejo marcado por essa deflao. Ele vai ainda mais longe realizando um
passo a mais e ns temos: Um dizer se diz sem saber quem o diz, a que o
pensamento se subtrai .
Eis o que o passe registra, mas faz-se necessrio entrar no after , no depois
do passe, a Nachpass a qual precisamente o desejo do analista que conduziu o
tratamento, conseqncia da queda do sujeito suposto saber que atualiza seu
inessencial, encontra-se transformado. Pode-se ento colocar a questo de saber como
se encontra modificada essa posio do analista porque se o passe atravessado o
analista encontra-se diante de um outro lugar, implicado com outra funo pelo tempo
que vai do passe ao fim, justificao evidente de que o passe no o fim da anlise.
Como formular essa segunda funo do analista, a ser deduzida do campo
que Lacan abriu com o gozo e o sinthoma, mas tambm com a evoluo da doutrina
do pai?
Esquematicamente, levando-se em conta o lado redutor de todo esquema,
poder-se-ia dizer que a funo primeira do analista concerne travessia da fantasia e
ao desejo e que a segunda funo concerne em primeiro lugar ao sinthoma e ao gozo.
Dessa forma qual a posio para o analista? Eu diria que se pode seguir a indicao
que Lacan oferece na concluso da terceira resposta de Radiofonia:
Eu me desloco com o deslocamento do real no simblico, e me condenso para
fazer peso com meus smbolos no real, como convm para seguir o inconsciente no
trao., este inconsciente, como ele o precisa, constitui-se de depsito de aluvies,
homlogo ao que ele sinaliza sobre a lalngua na Terceira.
Tenho em meu ttulo includo o depois, as consequncias. Elas estavam previstas
por Lacan desde a Proposio: ele (o passe) permitiu um controle no desconhecido
de suas consequncias. Para situar essas consequncias, entre o passe e o fim e, sem
dvida, para alem do fim quando se trata de ocupar o lugar de analista, eu diria que
o depois consiste no tratamento das consequncias da no relao sexual, da relao
ao Um e da relao existncia e inexistncia.
Essas consequncias respondem a qual tipo de prtica? Elas se sustentam
essencialmente de uma prtica da contingncia, ou seja, o no-todo e de uma prtica
da diferena. Precisemos o quadro para essas duas:
257

-Que as numerosas contingncias que fizeram e surgiram na vida do sujeito no


impedem que uma contingncia e uma nica tenha permitido desatar a neurose: a
cada um sua contingncia. Entrada no registro do no- todo.
-A diferena, retenho a definio de Lacan em Ou Pire:
- o Um to s enquanto que, no importa qual a diferena que existe, todas
as diferenas que existem, todas se valem, s h uma, a diferena. Definio que
ele completa distinguindo o Um da diferena e o Um do atributo:
o Um da diferena que deve ser tomado como tal no que se enuncia desse
que ele funda, que o conjunto e que tem as partes. O Um da diferena, no apenas
contvel mas deve ser contado nas partes do conjunto . Este o eco desse Um que
se encontra desde o texto de Subverso: o Um que se conta sem ser. Esse Um (a mais)
tem relao direta o ele existe das frmulas da sexuao onde ele situa o Real: l
onde ele est (o il est-l-willa ) como se exprime Lacan em O Atordoado.
Eu ilustro esse l onde ele est: fazer de uma mulher seu sintoma no promete
portanto a paz e a harmonia, a tranquilidade. Bem ao contrario, uma intranquilidade
inquietante e estranha pode surgir agora com uma acuidade particular: a diferena
absoluta no uma palavra v. E uma tal contingncia faz certamente brilhar a flexo
do sujeito, a falta, interroga o amor, reativa o fracasso que o xito encobria, confirma
o hteros que o sujeito se depara: ele no - todo.
E tambm interrogao renovada sobre o desejo: que deseja o sujeito a partir
dessa percepo perturbante? Saber se ele quer isso que ele deseja como resposta
crucial e que no mais definitivo, ele tem mesmo a certeza de ser novamente
confrontado pelo surgimento de uma prxima contingncia.
Confrontado a essa diferena ndex da no relao e confrontado a esse ele
est l do real, o sujeito tem a escolha de enfrentar isso assumindo a consequncia:
1/. O saber, 2/. Para seguir a partir desse ponto de real, 3/. Assumir a barra da diviso.
Confrontado, no mais sobre isso que existe ou no existe, mas sobre isso que exsiste, a isto que ele pode encontrar interesse em responder.
Definitivamente resolve-se aqui a questo do consentimento ao que ex-siste. A
resposta dada indica a porta do Ele existe das frmulas de Lacan sobre a sexuao
onde se verifica: a escolha da existncia muito mais do que do ser que mobiliza para
o sujeito a coragem onde ele poder, ou no, testemunhar suas consequncias. bem
258

claro, terminar sua anlise no o coloca ao abrigo da contingncia e do no todo,


bem ao contrario.
De imediato deduz-se facilmente a consequncia tica implicada: trata-se de
uma tica do desejo suplementar do consentimento ao Real, ao impossvel, apoiar-se
sobre isso que se tem melhor do que sobre isso que se tinha ou que se teria. Uma
tica que integra o que Lacan indica concernente posio feminina, entre o centro
(no- todo x x) e a ausncia, ou des-senso (no existe um x para o qual a funo
flica no funciona) entre inexistncia e o suplementar, integrando a oposio, a
diferena entre H Um e a no-relao a partir da tomada radical do sentido.
Sem dvida, a direo do tratamento diferenciada se o analista conduz o
tratamento tendo como referncia o n formado por esse ternrio: H Um, No h
relao sexual e o corpo goza, gozo fechado, sem Outro, priorizando o Real, mas
no sem que o simblico o alcance.
Para terminar gostaria de tentar fazer sentir essa mudana fina como um fio de
cabelo, mas decisiva para a prtica da anlise e para a vida, que a segunda funo
do analista.
Que se ultrapasse o pai sabendo servir-se dele, em RSI e em O Sinthoma Lacan
mostrou com efeito que a experincia desvela-se para alm do dipo, do Ndp, at ao
pai-verso (pre-version). Esse pai-verso equivale no caso de Joyce a uma transmisso
que opera a partir da funo de fonao, ou seja funo que coloca em jogo o objeto
voz como causa. Lembramos do caso contado por Lacan na Proposio onde o analista
se torna uma voz, bem como o caso Gide no qual o desejo fica fixado na
clandestinidade devido falha de humanizao: um desejo no humanizado.
Humanizado um termo forte que reenvia a um outro registro que o simblico.
Por isso avanarei sobre a anlise impulsionada pela perspectiva do passe, a
experincia de humanizao. Gostaria de frisar que isso que toca a mudana que eu
chamarei de trao de humanidade, trao que se relaciona condio humana, ao
humano enquanto tal, sem dvida isso que Lacan alis nomeou as amarras do ser.
Digo, pois, do trao de humanidade, esse trao portado provavelmente por cada
um e a cada um, efeito do Um e da lalngua, mas distinto do trao comum sinalizado
por Freud e lembrado por Lacan concernente ao dio e crueldade que cobre a
259

covardia, e que a anlise inverte em coragem sob certas condies, quer dizer sob a
reserva de que esse trao de humanidade tenha podido ser mudado. Trao singular,
respondendo a um gozo singular. Como localiz-lo seno fazendo-o equivaler ao
ponto de fragilidade do sujeito, as dobras (flexes) do sujeito para retomar o termo
de Lacan, esse trao de diviso onde ele se encontra sem apoio. Para ascender a ele
necessrio ter podido mudar a defesa contra o gozo.
Desembaraar-se desse trao recolhido, diz-se que a anlise pode responder em
termos de saber questo, mas no diz que o sujeito vai poder ou possa, de fato,
fazer face ao real, esse saber a ser inventado a cada vez sem garantia.
A anlise, de saber, concede uma resposta diferente daquela da neurose. E o
analista joga sua parte: essa resposta, se soubermos faz-la emergir do lado do
analisante para o qual ela estava em suspenso ela pode pois ser escutada. Se este
o caso, ento a anlise encontra-se ampliada, especialmente em seu fim.
Dessa forma, com esta resposta, possvel entender no fim do Seminrio XI que
o Um que Lacan sinaliza como sua consequncia: a significao de um amor sem
limite porque ele fora dos limites da lei, um amor que se pode dizer humildemente
vivo, e onde somente ele pode viver porque, efetivamente, a vida se acha modificada:
viver isso que ex-siste, viver a partir disso que ex-siste.
Para o analista, o que se encontra em funo na direo do tratamento uma
nova relao com o inconsciente, uma relao modificada com a psicanlise que se
constitui a resposta do fim da experincia, e outra relao com a vida, dizemos para
ser mais precisos, a relao ao real da vida.
O saber do psicanalista o saber sobre o sinthoma recolhido do saber sem
sujeito, ou seja, do poema que ele .
Para concluir eu diria que esse trao de humanidade de fato isso que protege
da dor de existir, trata-se de uma consequncia para o sujeito de no se precipitar no
buraco

(conseqncia

melanclica)

ou

de

continuar

fascinado

(tratamento

interminvel) mas, ao contrrio, de ir ao encontro dos inesperados. Fazer viver o


roubo da humanidade para retomar o termo de Hlne Cixous, que cada um tem
inclinao de se tornar. Que ele perceba que o roubo (vole), o vo (vol) se transforma
em amor, e o trao de humanidade que divide o sujeito pode viver em seu corao. De
outra forma, para viver, o tratamento do real da vida exigido: ela ex-siste, (ela? elle?
260

ou Il?) coloca problema para a vida, o gozo do vivente tambm, mas pode-se aplicar a
frmula que Lacan da para o real : l onde ele est.
Para o psicanalista a mesma coisa, em vo que ele pode ouvir e liberar sua
interpretao. Disso resulta que as consequncias so de poder concluir que h- ainda
um Y a- que houve um ato e que houve psicanalista.
Traduo: Angela Mucida

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Os sonhos,via rgia - Trinidad Sanchez

Os sonhos, via rgia


Trinidad Sanchez
Soaba a menudo con mi madre y, aunque los destellos del sueo variaban,
la sorpresa era siempre la misma. El sueo se detena, supongo que porque era demasiado
transparente en su esperanza, demasiado complaciente en su perdn.
Alice Munro. .Amistad de juventud.

Freud disse, j 1895, que um sonho um devaneio, uma aspirao e que apesar
de serem breves delimitam com clareza o espao das paixes humanas e por isso
desde ento so a via rgia para se chegar ao inconsciente, para se chegar ao desejo
que envolvem. Desejo inconsciente que nunca enuncia mais que indestrutvel. Desejo
que no diz que desejo.
O sonho a via rgia, mas essa via no chega mais longe que a verdade
significada pelos significantes extrados dele. Porque o sonho uma mensagem
cifrada que poderia ser lida na condio de ser decifrada. Neste sentido Freud renovou
totalmente a abordagem tradicional do sonho.
O decifrado, que nos leva a considerar o sonho como um fenmeno de
linguagem, sempre arriscado. Decifrar decidir primeiro o lxico, antes de extrair
logo a mensagem. A operao sempre problemtica, suspeita de desembocar
somente numa lucubrao.
No curso da associao livre, as representaes de imagens emergentes
aparecem vinculadas entre si em funo da consonncia, o duplo sentido das palavras
ou sua coincidncia temporal sem relao interna de sentido: Freud falava de
associao superficial das representaes na medida em que o significado no entra
em jogo; por isso justamente, Lacan, seguindo Saussure a chama associao pelo
significante. Este tipo de conexo que torna possvel a formao dos chistes e jogos
de palavras, opera como ponte que conduz aos pensamentos latentes. Toda vez que
um elemento psquico est vinculado com outro mediante uma associao superficial
e chocante, existe tambm entre ambos uma relao mais profunda e correta, que
sofre a resistncia da censura. (Freud 1911, 666).

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Mesmo nos sonhos melhor interpretados deixamos com frequncia uma parte
obscura, porque vemos que se encontra ali um novelo de pensamentos que
no se deixa desenrolar, mas que to pouco proporcionou nenhuma outra
contribuio ao contedo manifesto. Este o umbigo do sonho, o lugar onde
se deposita o desconhecido. Os pensamentos latentes aos que alcanam a
interpretao caem sem concluso e fluem em outras direes na rede de
tecidos dos nossos pensamentos. Num ponto mais denso dessa trama se eleva
ento o desejo do sonho como um fungo de seu miclio. (Freud, 1911, 668)

No sonho, como em toda formao do inconsciente, o desejo reprimido no se


encontra no final das associaes, no resulta da traduo ltima das figuras nem o
significado ao qual remeter a representao final; emerge da trama das
representaes; se constri erguendo-se sobre o desconhecido da experincia do
sujeito que jamais poder entrar na simbolizao; se produz no limite entre o indizvel
e o que se pode dizer, nos obriga a enfrentar o inefvel e, por isso mesmo, nos exige
que prossigamos falando.
A interpretao dos sonhos o fundamento principal da psicanlise, a base do
que tem sido chamado de primeira tpica freudiana, que dizer a radical separao
entre o sistema pr-consciente inconsciente; mas os sonhos no so o inconsciente,
e no o so porque o inconsciente est separado do sistema pr-consciente
consciente, separao que tem um nome: censura.
O modelo de censura que Freud toma o da Rssia no final do sculo XIX, os
censores russos cruzaram com um trao de tinta grosso a palavra censurada. A
censura como fato de discurso separa os dois sistemas. No entanto, existe um
momento em que a censura perde fora e no tempo de dormir. Este relaxamento
est determinado pelo desejo de manter o dormir, porm tem um limite alm do qual
est o psquico verdadeiramente real.
Freud nunca disse que os sonhos foram sonhos de desejo. Nunca disse que era
desejo sexual. O que Freud disse o sonho era satisfao de um desejo, e que o nico
desejo fundamental do sonho, o desejo de dormir.
Dou minha resposta atual. tudo o que eu posso dizer, eu vim at aqui (Lacan
1975, 127). Assim comea Lacan a responder a pergunta que lhe faz Marcel Ritter,
dentro das Jornadas de Cartis da Escola Freudiana de Paris, que aconteceu em
Estrasburgo em 1975. A pergunta de Ritter parte de um saber que o permite situar de
forma clara um ponto difcil. De incio extrai de Freud uma diferena entre o umbigo
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do sonho propriamente dito e o Unerkannte. Deixa para o primeiro o ponto de falha


na rede, a deteno da cadeia significante e para o segundo o no-reconhecido.
Tambm esboa uma distino entre este Unerkannte e o real pulsional como duas
formas de real. O primeiro, o coloca em relao com o desejo e o segundo, o lao com
o organismo pulsional. (Lacan 1975).
O qual nos lembra as duas intervenes Freudianas sobre o que nomeou como
umbigo. A primeira em uma nota no p de pgina em relao ao sonho da Injeo de
Irma, nesse ponto do sonho em que a decomposio imaginria advm como estatuto
de traduo subjetiva desse abismo, desse horror inominado que se revela no fundo
da garganta da boca que se abre. Fundo da garganta, real ltimo do objeto essencial
que j no um objeto seno algo ante o qual as palavras se detm. Freud disse: j
no quero associar mais (Lacan 1954-55, 223). Vemos ento que o umbigo do sonho
no algo advertido, reparvel, mas que pela interpretao do sonho que o isola e
localiza

como

limite;

deteno

da

interpretabilidade

do

sonho.

Insisto

interpretabilidade, no interpretao, no entanto esse limite opera no cifrado mesmo


e no no desciframento.
A segunda apelao freudiana ao umbigo do sonho aparece no pargrafo O
esquecimento dos sonhos, onde ele nos apresenta como um ponto inacabado da
interpretabilidade, um ponto insondvel ligado a Unerkannte, o no-conhecido. Lacan
fez do enigmtico par: no-conhecido/umbigo do sonho, um ternrio articulado pela
lgica modal: o no reconhecido/o umbigo/o recalque originrio.
Voltando ao texto freudiano, esse insondvel do sonho, esse umbigo do sonho
ligado ao no-reconhecido constitui um ponto que Freud no vacila em nomear como
meada, novelo (bola), n. Mas o certo que este novelo, meada ou n, nos diz,
impossvel de desfazer.
Digamos que o umbigo por sua condio de limite, no responde a funo
escritural da imagem onrica, mas tampouco tem o estatuto do no-reconhecido puro.
Pegada, e como rastro de uma pegada, marca a causa do desejo que no sonho se
articula. Recordem a metfora do miclio do fungo. Com base nele que Ritter
descreve o umbigo do sonho como esse lugar onde o desejo por sua vez o mais
prximo e o mais inacessvel. inacessvel na construo do sonho, mas que, no
entanto, causa esta construo, e para qual esta tende assintticamente. Prope
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chamar a isto, o impossvel do sonho. Na verdade o impossvel de todo discurso,


dizer o que se especfica por no poder dizer de nenhuma maneira.
Esse no-reconhecido indicado pelo umbigo e frente ao qual o sonho enquanto
rede se detm: Pode ser pensado como da ordem do Real? Se trata de um real
pulsional? Que articulao pode se estabelecer entre esse Real e o desejo? (Ritter 1975).
So trs pontos que extraio da pergunta de Ritter, trs pontos de dificuldade
que encontra depois de sua atenta e rigorosa leitura da Interpretao dos sonhos.
Estou surpreso de escuta-los falar do real pulsional. Assim Lacan comea a
responder o primeiro ponto de que o rela do umbigo do sonho, ou seja, o Unerkannte,
o no-reconhecido, diferente do real pulsional e nomeia este real como o que na
pulso se reduz a funo de buraco, ligando-o por sua vez com os orifcios corporais.
Diferencia neste ponto este orifcio e o que funciona como tal no inconsciente. D um
passo a mais e vincula este Unerkannte com o Uverdrngt, com o recalque original,
definindo-o como: algo que no pode ser dito em qualquer caso que seja a abordagem,
se um no pode expressar-se assim, na raiz da linguagem (Lacan 1975, 127). um
buraco, algo que o limite da anlise e que claro tem a ver com o real.
Podemos destacar o seguinte. Existe um buraco no inconsciente anlogo ao
orifcio corporal, que est localizado na raiz da linguagem e que pode ser chamado
umbigo, o n do impossvel de dizer. Metfora corporal, marca irredutvel, cicatriz de
um encontro com o Outro do desejo.
por ter nascido de um ser que o tenha desejado ou no desejado, mas que
s por este situ-lo de uma certa maneira na linguagem, que um parltre se
encontra excludo de sua prpria origem, e a audcia de Freud nesta ocasio
simplesmente dizer que em algum lugar se tem a marca, no sonho mesmo.
(Lacan 1975).

Ento: De qual real se trata, o real pulsional?


Se Ritter resgata e enfatiza o no-conhecido freudiano indicado pelo umbigo do
sonho onde o desejo se enraza, se Ritter o formula em termos do que no pode ser
dito de jeito nenhum, Lacan acrescenta: o impossvel de reconhecer, o impossvel
enquanto no cessa de no se escrever. Nesse sentido, se o no reconhecido da
ordem do que no cessa de no se escrever, e acrescenta Lacan, L no existe nada
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mais para extrair (Lacan 1975, 129). Pois bem, o que do orifcio, ao nvel do
simblico, l est enodado, no mais na forma de um orifcio, seno de um
fechamento, um fechamento no qua o pensamento se detm. Mais adiante diz que se
trata de um orifcio, boucl (enrolado, encaracolado), enodado no sentido de
fechamento.
O terceiro e ltimo ponto que Lacan responde : que relaes existem entre esse
real com o desejo, j que Freud articula o umbigo do sonho com o desejo?
Lacan ao final de seu ensino comea a falar do parletre, do falasser. Dizer
parletre outra maneira de designar o sujeito do inconsciente, a partir do desejo do
Outro que o sujeito se situa de certa maneira na linguagem. Lacan dir que um parletre
se encontra excludo de sua prpria origem, e a audcia de Freud nesta ocasio dizer
que se tem, em alguma parte, a marca no sonho mesmo. Marca do que foi impossvel
da representao primordial, ponto de onde sai linha, mas um ponto fechado o qual
impossvel aceder. Lacan diz que deixa marcas no corpo e nomeia como cicatriz.
Lugar impossvel para o campo da palavra, quer dizer, da representao. No pode
nem dizer-se nem escrever-se. O umbigo do sonho aparece como ndice do limite da
escritura e ao mesmo tempo como sua condio. Ponto de limite no qual se articula
com o desejo, do qual Freud nos diz que opera como o miclio dos fungos.
Lacan j havia articulado o desejo ao objeto (a), afirmando que o desejo encontra
sua razo e sua consistncia na linguagem. Contudo, por sua funo de representao,
e no de apresentao, a linguagem assinala a ausncia da Coisa (das Ding). Afirma
que esta relao com o inconsciente no tem nenhum motivo para no conceb-la
como fez Freud: que existe um umbigo. Quer dizer que existem coisas que esto para
sempre fechadas em seu inconsciente. Isso que est para sempre fechado Lacan o
situa em relao ao sexo e a morte, o distingue daquilo que tem a ver com o
inconsciente como tal. O que nomeia como no relao sexual fica ligado ao real do
ser humano, o inconsciente passa a ser aquilo que vem a constituir uma tentativa de
resposta e nesta reposta se articula o desejo.
Seguindo este raciocnio possvel pensar que teremos ao menos dois reais,
Unerkanne ou Uverdrngt, modelo do orifcio do inconsciente, e por outro lado o real
pulsional com seu orifcio corporal. O umbigo do sonho dizamos que era o n que
fecha o impossvel do inconsciente, ou seja, a raiz da linguagem. Mas: Quem faz as
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vezes do umbigo para o real pulsional? Lacan diz que no o encontrou e assinala algo
que se encontra repercutindo e por metfora comparvel ao que da pulso, (Lacan
1975, 129), e frente a esse ponto a pulso mesma se opacificar.
Ento existe algo do pulsional que se realiza no sonho, algo de outra ordem que
pode interromper o sonho e que de outro registro. Freud e Lacan o nomearam
alternativamente: a pulso emergente, o traumtico, a viso que angustia, o real
ltimo; mas o que quero dizer que isto que interrompe o sonho e desperta
fundamentalmente quando se intenciona imaginar o smbolo de um real pulsional;
quando se pe o discurso simblico por baixo da forma figurativa, que no outra
coisa que sonhar. (Lacan 1954-55, 232). Poderamos dizer que o sonho oferece uma
moldura imaginria para ilustrao visual pattica do no-simbolizado, de nenhuma
maneira se trata do brilho flico que oferece o fantasma. E, tambm podemos dizer,
que um imaginrio esvaziado de esplendor flico, pode permitir a apario de imagens
de horror.
Ento, temos dois limites do sonho que limitam dois reais distintos, e em ambos
os casos existe reteno do deambular (fluir) significante.
Situar o pulsional no sintoma mais fcil por seu enlace com o corpo
fundamentalmente como o sintoma histrico no sonho no acontece o mesmo j que
pareceria que no sonho se subtrai o corpo. Podemos pensar que o sonho, com seu
desejo de dormir intenciona subtrair o corpo, quando digo corpo me refiro ao
organismo pulsional. Freud dizia que no sonho existe uma dupla ruga narcsica; dupla
ruga sobre a imagem do corpo que intenciona envolver o que tem de mais real, a
pulso.
Lacan chegando a nesse ponto esboa por um lado: a identificao do sujeito a
um sexo sobre dois, algo que no se faz mais que secundariamente e por acaso
(Lacan 1975, 130). Ressalta assim a no inscrio do feminino no inconsciente e a
fico do dipo como resposta secundria sobre essa falta. Eu diria, o umbigo sexual
do inconsciente sobre o qual se monta a diferena sexual edpica. Mas por sua vez
ressalta que a pulso algo que deixa completamente aberta a formulao da relao
de um sexo como tal, e encontra que o mistrio que no h Outro (Lacan 1975, 130).
O real pulsional o que impede que haja relao entre os sexos, porque o gozo, o
gozo do um, sabemos, o que impede o lao com o Outro sexo.
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Supor um umbigo da anlise, faz-nos saber que chegados a esse ponto no se


trata de romper a corda, nem tampouco de permanecer parados diante disso. o que
aparece quando no sonho da injeo de Irma, encontramos a inteno de Freud de
colocar uma placa nesse lugar. Freud fez algo com a garganta de Irma viso atroz e
angustiante a respeito do feminino se ele existe -, ao colocar uma frmula detm o
sonho nesse lugar do buraco que a raiz da linguagem.
Caldern de la Barca pe estes versos na boca do Prncipe Segismundo: O que
a vida? Um frenesi. O que a vida? Uma iluso, uma sombra, uma fico, e o maior
bem pequeno, que toda vida um sonho, e os sonhos, sonhos so. (Caldern de la
Barca 1993, 76). Mas cuidado Caldern: as pulses so, e ao serem, so testemunho
de que nosso mundo no se reduz a uma pura imaginao.
A interpretao de Lacan simplesmente genial, afirma que nenhuma outra
palavra, outra soluo que a palavra (Lacan 1954-55, 240), dizer, que nesse ponto
no h nada mais para puxar a corda.
Em seu Seminrio Os no-tolos erram, Lacan fazendo aluso ao umbigo do
sonho dir: todos ns inventamos um truque para preenchermos o buraco no real, l
onde no h relao sexual, isso produz um troumatismo, Um inventa. Um inventa o
que pode, claro. (Lacan 1973, 100).
Levar a srio a especificidade da psicanlise tem como consequncia no
encontrar o que se procurava no incio da mesma. No lugar da certeza do encontro
esperado em sua fantasia e com sua visada flica, a anlise produz uma contingncia,
o encontro com o real. A anlise empurra o sujeito a um limite, a um esvaziamento da
produo fantasmtica, para no fundo produzir um Ato. L onde no se espera haver
um encontro no com o Outro, mas com o real. E a na contingncia do ato analtico
que o desejo do analista inarticulvel, d lugar para um dizer, que modifica o sujeito.

Traduo: Elynes Barros Lima

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Bibliografa.
-Freud, S., Interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Madrid. Biblioteca
Nueva, 1981
-Lacan, J., El seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica,
Paids, Bs. As., 1984.
-Lacan, J., Respuesta de Jacques Lacan a una pregunta de Marcel Ritter, 26 de
Enero de 1975; Strasbourg, en Suplemento de las notas de la escuela Freudiana
de Buenos Aires. Noviembre de 1980. N1,126-135.
Caldern de la Barca, P., RBA Editores, S.A. Barcelona 1993.

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O ponto nodal que desejo - Susan Schwartz

O ponto nodal que desejo


Susan Schwartz
Dois momentos no ensino de Lacan fornecem meu contexto. O primeiro ocorre
no Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise: desejo o ponto
nodal pelo qual a pulsao do inconsciente est ligada realidade sexual (LACAN,
1985:1964, p. 146). O segundo do Seminrio XX, Mais, ainda: A anlise presume,
do desejo, que ele se inscreve por uma contingncia corporal (LACAN, 1985:19721973, p. 126). O que essas duas afirmaes nos dizem sobre os paradoxos do desejo
e como elas do uma orientao ao analista, possudo do desejo prprio sua funo?
Esses seminrios piv no somente marcam a direo do ensino de Lacan em
direo aos efeitos os afetos do real e sua implicao para a natureza da
interpretao, eles tambm oferecem dois diferentes mapeamentos do sujeito, da
topologia Mbiana do oito interior (huit intrieur) (LACAN, 1985:1964, p. 255),
reiterada no Seminrio XI, introduo do n Borromeano (noeud borroman), no
Seminrio XX, formado a partir de um simples crculo e um oito interior (1985:19721973, p. 168). Ambas as topologias centram-se no objeto a: a primeira, em termos da
separao de a do I idealizador da identificao, e a segunda, o a como causa pelo
meio da qual o sujeito se identifica com seu desejo em termos de sua falta.
Concomitantemente, a noo do desejo do analista modifica-se do desejo de absoluta
diferena no Seminrio XI, para um desejo representado no discurso do analista. Isto
, o desejo do analista deve suportar o lugar da causa, no objeto, do desejo do
analisante, por, na ocasio, ocupar o lugar do semblante e permitir ao objeto a reinar
ali (LACAN, 1985:1972-1973, p. 129).
As conceituaes paralelas do sujeito e do desejo do analista so acompanhadas
por uma mudana de nfase na noo de desejo, de desejo como desejo do Outro, um
desejo orientado pelo significante, para aquela de um desejo orientado pelo real alm
da linguagem, uma mudana que tem consequncias no nvel de nossa prtica,
particularmente em relao interpretao. Isto , h uma mudana da decifrao das
formaes do inconsciente do sujeito para o sujeito como ser falante, o parltre, o ser
do ser de gozo, e do que no pode ser falado ou pode ser apenas meio-dito. Como
270

Lacan dir mais tarde, o parltre o inconsciente Freudiano (LACAN, 2003:1979, p561
[565]).
O desejo como ponto nodal tem suas coordenadas no simblico e imaginrio do
sujeito e no real do corpo. Esse enodamento fundamental para a natureza paradoxal
do desejo do sujeito, um desejo sempre evanescente j que a satisfao da demanda
o priva de seu objeto (LACAN, 1998:1958, p. 643). Em outras palavras, seu ser de
gozo est sempre em outro lugar. A metonmia do desejo como falta a ser (manque
tre) move-se na cadeia significante de acordo com a estrutura lingustica do
inconsciente; mas o objeto a que cai do corpo real e intersecta o inconsciente na
borda da zona ergena e, portanto, no lugar da pulso. Aqui vemos o nexo entre
desejo e demanda, um nexo que nele mesmo paradoxal j que o sujeito causado
pela falta tenta recuperar sua perda em infindveis repeties de gozo em encontros
sempre contingentes que servem apenas como repeties daquela perda.
A esse enodamento de desejo e gozo no Seminrio XI, Lacan adiciona a mola
imaginria do amor na transferncia: A transferncia um fenmeno essencial, ligado
ao desejo como fenmeno nodal do ser humano (LACAN, 1985:1964, p. 219).
evidente que esse ponto antecipa o n Borromeano com o a em seu centro. Em 1964,
Lacan est se referindo ao peso da realidade sexual representada pelo objeto a,
correndo por baixo do discurso analtico (LACAN, 1985:1964, pp. 147-148), caindo
entre o S1 e o S2, o significante do que do significante se torna saber. Est claro porque,
nesse ponto em seu ensino, o desejo do analista como sujeito-suposto-saber
condicionado pelo saber de que ningum escapa dos efeitos de significao, mas que
h um ponto sem nenhum saber o inconsciente um ponto ao qual o desejo do
analista est ligado a fim de resolver o que pode ser revelado (LACAN, 1985:1964,
p.239): a natureza daquele Outro ideal que o analisante sustentou com todo o seu ser.
O desejo do analista a condio tanto da interpretao no nvel da decifrao
como da circunscrio do alm do sentido. No Seminrio XI, Lacan se refere ao trao
unrio como aquilo ao que o sujeito se agarra (sy accroche) e que s pode se
constituir no campo do desejo, e portanto na relao do sujeito com o Outro (LACAN,
1985:1964, p. 242). Mas o efeitos do trao unrio so reais: h uma perda de gozo
com a consequente repetio. Segundo, Lacan mantm que o desejo do analista
interpretao (LACAN, 1985:1964, p. 167) porque o efeito da interpretao isolar
271

no sujeito um corao... de non-sense (LACAN, 1985:1964, p. 236, itlicos no


original). Ento, se o desejo do analista interpretao, ele tambm aponta para o
limite interno da interpretao definida como a produo de sentido atravs da
decifrao, isto , a produo de saber, o S2, que alcana seu limite no corao do sem
sentido. O sujeito afetado pelo traumtico S1 ao qual ele assujeitado [assujetti]
como sujeito no campo do Outro, um S1 que no est encadeado, e portanto no pode
ser reduzido ao saber. dessa sujeio que ele tem de tirar-se disso (sen sortir)
(LACAN, 1985:1964, p. 178). Tirar-se disso implica em tomar uma nova posio em
relao tanto ao desejo como ao gozo, e podemos adicionar, ao amor em sua relao
com a identificao.
No Seminrio XX, Mais, ainda, Lacan elabora as limitao tanto ao amor quanto
ao saber. O amor de transferncia amor endereado ao analista como Outro do
saber, mas a demanda abriga o pedido por mais ser (LACAN 1998a, 126). Como um
desejo em relao ao real, no um desejo do Outro, o desejo do analista no para
compensar pela falta-a-ser do sujeito, mas para mirar na revelao do ser de gozo do
sujeito. Esse um desejo que encontra sua orientao pelo sem sentido de lalangue
que constitutivo do ser que fala. A demanda por amor criptografada como uma
demanda de saber s pode ser constituda como jouis-sens: um gozo do sentido, um
gozo do significado, de falar, um caminho que leva a uma proliferao sem fim de
significados interpretados que , de fato, um impasse ao saber no real.
Em Mais, ainda, Lacan reitera o tema de Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise de que apesar do significante no ter relao com seu efeito de significado,
ele ainda assim comanda. Esse o elo conceitual entre discurso e escrita (LACAN,
1998a, pp. 30-36), uma escrita no corpo que a consequncia do fato do significante
no ter nada a ver com a escuta, mas com o efeito encarnado dos significantes que
so ouvidos. Essa escrita captura os efeitos da linguagem no real, isto , nas marcas
de gozo no corpo (LACAN, 1998a, p. 86). Lacan efetivamente liga as afirmaes focais
que selecionei dos Seminrios XI e XX quando ele observa, no Seminrio XXII, RSI: O
inconsciente aquilo que por falar determina o sujeito como ser, mas como um ser
marcado com aquela metonmia pela qual eu suporto o desejo... o sujeito causado
por um objeto, um objeto que tagarela (cause), que s pode ser percebido na escrita
(Lio de 21 de Janeiro de 1975). A brincadeira de Lacan com causer tagarelar e
272

causar lembra-nos que falar em si mesmo um gozo, que o ser falante constitudo
pelo dizer (dire) do Outro no nvel daqueles desencadeados de lalangue, e com os
quais a linguagem pode apenas tentar fazer sentido. De fato, a linguagem o produto
dessa tentativa de fazer sentido. Podemos encontrar uma referncia anterior da marca
do que o sujeito escuta por detrs dos significantes falados pelo Outro em A direo
do tratamento, quando Lacan se refere marca do ferro no ombro do sujeito (LACAN,
1998:1958, p. 636 [629]). Essa marca de identificao o sintoma.
A imagem do ferro de marcar ilumina a observao em Mais, ainda que A
anlise presume, do desejo, que ele se inscreve por uma contingncia corporal
(LACAN, 1985:1972-1973, p. 126), de um encontro traumtico com o Outro que marca
o corpo de uma forma singular. Somos seres de contingncia, do encontro. Na
experincia analtica, a contingncia o que para de no se escrever (ce qui cesse de
ne pas scrire). Tudo o que a contingncia pode produzir o S1, o significante de um
gozo idiota (LACAN, 1985:1972-1973, pp. 126-127). O necessrio o falo, que no
para de se escrever (ce qui ne cesse pas de scrire). No entanto, na lgica do
inconsciente de Lacan, o que para de no se escrever realmente o falo, o falo como
ponto extremo da causa do desejo, isto , como significante sem significado. Esse o
S1 que no encadeado, o Um flico do gozo singular do sujeito. Assim, somente
como contingncia que o falo para de no se escrever (LACAN, 1985:1972-1973, p.
127), e na contingncia do encontro que a relao sexual, a qual impossvel de
escrever, que no para de no se escrever (ce qui ne cesse pas de ne pas scrire)
tambm submetida regra do encontro.
A elaborao de Lacan, no seminrio Mais, ainda, sobre o caminho do simblico
em direo ao real revela a verdadeira natureza do a como semblante de ser que
preencher a falta no sujeito; em outras palavras, o a como suporte de ser. Entretanto,
confundir o a com ser descobrir que ele no nada seno sua falha, j que ele no
pode ser sustentado em sua aproximao com o real. Assim, uma distino absoluta
deve ser feita no nvel do objeto entre o imaginrio e o real e, portanto, com a noo
de semblante na qual a fantasia se baseia. Isso crucial para a conceituao do a em
relao ao desejo do analista, isto , sua funo no discurso analtico. O analista no
a base para o semblante, nem semblante ele mesmo. No entanto, diz Lacan, o
analista pode, s vezes, ocupar aquele lugar e permitir que o objeto a presida.
273

colocando o objeto a no lugar de semblante que o analista pode fazer seu trabalho;
interrogar como saber o que da verdade (LACAN, 1985:1972-1973, p. 129).
O limite significao estabelecido como a fronteira do vazio, do real em torno
do qual o sujeito estruturado, e disso segue que o desejo do analista de descobrir o
que pode ser sabido, do que pode e que no pode ser trazido para a linguagem,
necessariamente orientado para esse real. Uma mutao na economia do desejo do
sujeito requer um ato analtico, definido como tal por seu efeito no sujeito de algo
reescrito no real do sintoma, um reescrever que permite uma mudana no nvel do
sofrimento do sujeito.
A definio do desejo do analista como um desejo em relao ao real do notodo, do no-saber, no-senso, meia-verdade, invoca a natureza paradoxal da situao
analtica: o analisante, que quer mais significado com o fim de entender porque ele
sofre, deve, em um processo de destituio subjetiva, cair da fantasia que sustentou
seu desejo e se identificar com sua causa no vazio indizvel. O desejo do analista se
manifesta em des-ser (dstre), caindo do lugar do semblante do sujeito-supostosaber, para revelar o real como causa, isto , o a que determina a urgncia do ato
analtico. Tal desejo s pode ser um efeito de uma experincia de anlise que tenha
produzido uma mudana na prpria economia subjetiva do analista (LACAN, 1995, p.
8), um desejo completamente novo (indit), como diz Lacan. No fim do Prefcio
edio inglesa do Seminrio XI, de 1976, Lacan refere-se a seu dever de fazer par com
os casos urgentes com os quais est trabalhando (faire avec eux la paire) (LACAN,
2003:1976, p.569[573]). Podemos ler essa afirmao pelo momento em Mais, ainda
em que, em referncia ao tempo lgico, ele fala do lugar do desejo em termos do a
que inicia a funo da pressa (LACAN, 1985:1972-1973, p. 67). De fato, desejo
movimento e desejo e tempo esto intimamente ligados em relao contingncia do
encontro.
No captulo final de Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan fala
do sine qua non da operao analtica: manter a distncia entre o I idealizador da
identificao e o objeto a. Em outras palavras, o papel do analista no como um
objeto de identificao, mas como causa de desejo. A decepo da transferncia serve
para permitir que a demanda de amor seja endereada ao analista para mascarar a
pulso. tarefa do analista trazer a demanda de volta identificao a fim de que seu
274

desejo, que corre contra a identificao, produza no sujeito a experincia de separao


e por isso faa presente a pulso. Desse modo, o a em torno do qual gira a pulso
separado do I da identificao e a natureza da fantasia que suporta o desejo do sujeito
revelada (LACAN, 1988:1964, pp. 258-259). Por isso o analista deve cair a fim de
que sua funo seja real-izada. A topologia Borromeana do ser falante, parltre, ser
de gozo, refina mais o conceito do desejo do analista: a nfase no cai no possvel,
como se manteve em A tica da psicanlise, mas pelo impossvel: uma orientao pelo
real do que no para de no se escrever a relao sexual e por isso linguagem
incompatvel. Quando Lacan introduz o n Borromeano no seminrio Mais, ainda, ele
o situa em relao formulao: peo que voc recuse o que lhe ofereo porque no
isso (LACAN, 1985:1972-1973, p. 170), porque isso o objeto a, que , por
definio, sem ser e por isso sem a promessa de satisfao do gozo. Esse o nvel no
qual o desejo do analista funciona em sua relao impossvel com o Sujeito barrado,
um desejo que mira produzir o S1 que comanda o gozo do sujeito, e consequente a
isso, o que pode haver de saber no lugar da verdade dado que a verdade pode ser
apenas meio-dita. Esse o nvel do desejo como ponto nodal, desejo que garantido
apenas no prprio enodamento entre Simblico, Imaginrio e Real.

Traduccin: Paulo Rona


Referencias Bibliograficas
LACAN, J. (1962- 1963) O Seminrio: A Angstia, Livro 10. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
LACAN, J. (1964) O Seminrio: Os quarto conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1988.
LACAN, J. (1959-1960) O Seminrio: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1991.
LACAN, J. (1995) Proposition of 9 October 1967 on the Psychoanalyst of the
School. Trans. R. Grigg, Analysis 6.

275

LACAN, J. (1972-1973) The Seminar of Jacques Lacan, Book XX, On Feminine


Sexuality, The Limits of Love and Knowledge, Encore 1972-1973. Trans. B. Fink. New
York and London, W.W. Norton & Company, 1998a.
LACAN, J. (1979) Joyce, o Sintoma. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
LACAN, J. (1958) A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In:
Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.

276

DESEJO E PRAZER

277

O sintoma interpreta... - Sidi Askofar

O sintoma interpreta...
Sidi ASKOFAR
Esse ttulo indica uma tese, mas uma tese inacabada e talvez inacabvel,
pois justamente, ao formul-la in petto, eu medi o paradoxo.... Mais que
enunci-la portanto, vou toma-la por seu avesso.
O que admitido e reconhecido em nosso campo que o sintoma se
interpreta. No somente se interpreta, mas esperado dessa interpretao que
o sintoma recue, e mesmo cesse, desaparea. O que de mais aceitvel, com
efeito, a fim de nos mantermos na veia de Freud e do primeiro Lacan?
Esse ltimo no cessou de soletrar sobre o fundo dos "modos de
formao dos sintomas" e do "sentido do sintoma" de Freud, o que ele mesmo
promoveu como metfora do sintoma.
Mesmo se eu m.y.m.u.p.t - me coloquei a um pouco tarde -, como o
anunciou ironicamente Lacan ao fim de sua conferncia de 9 de maio de 1957
(Escritos, p. 533), vem-me memria as ltimas linhas de A instncia da letra
no inconsciente ou a razo desde Freud: "(...) se o sintoma uma metfora,
diz-lo no uma metfora, nem tampouco dizer que o desejo do homem
uma metonmia. Porque o sintoma uma metfora, quer se queira ou no dizlo a si mesmo, e o desejo uma metonmia, mesmo que o homem zombe disso".
(Escritos, p. 532).
O par que se tornou clssico para ns, aps Jakobson via Lacan, da
metfora e da metonmia, encontra-se ento aqui redobrado por um outro
binrio, aquele do sintoma e do desejo.
Das inmeras e difceis questes que coloca esse binrio, s reterei por
hoje:
1. Qual a ligao entre o sintoma como metfora e o desejo como
mentonmia da falta-a-ser?
2. O que muda nessa articulao a funo borromeana do sintoma e a
inveno do sinthoma?
278

1. em 1958, em seu seminrio de 16 de abril, que Lacan examinar


bem explicitamente essa questo da relao do sintoma ao desejo. Partindo de
que sobre o desejo que a descoberta freudiana colocou o acento desde o
comeo, ele avana que
"o que Freud descobriu essencialmente, o que ele apreendeu nos
sintomas, fossem esses quais fossem, quer se tratasse de sintomas
patolgicos, quer se tratasse do que ele interpretou no que at ento se
apresentava como mais ou menos redutvel vida normal, como o sonho,
por exemplo, foi sempre um desejo." (Sem. V, p. 331)

Sonho e sintoma, temos a tambm duas formaes clssicas ditas do


inconsciente e das quais Lacan estabeleceu aqui o que as une e o que as separa
sob o ponto de vista da funo do desejo. O sonho, lembra-nos ele, no se
contenta de nos falar do desejo, ele nos fala - e isso o que est no corao
da Traumdeutung - de realizao de desejo (quer dizer de sua enunciao),
que dita tambm sua satisfao.
O paradoxo imediatamente assinalado por Lacan que se-trata tambm
de satisfao quando Freud fala de sintoma, ou em todo caso, de alguma coisa
que se assemelha a uma satisfao - um gozo, nos diro hoje em dia - mesmo
que seja uma satisfao cujo carter problemtico muito acentuado, uma
vez que tambm uma satisfao s avessas. (Sem.V p. 331)
Lacan conclui que o desejo, o que ele denomina desejo, est "ligado a
alguma coisa que sua aparncia, e para dizer a palavra, sua mscara". (Sem.
V, p. 331)
portanto, para alm dessa mscara que se trata de apreender o desejo,
sempre em fuga. ao que se consagram, na experincia, o deciframento e a
interpretao.
O que assim atualizado a relao entre sentido e desejo uma vez que
esse desejo tentamos conceb-lo a partir de sua nescience, de seu estatuto
inconsciente. Lacan ir at dizer, a propsito do sentido, que ele no "outra
coisa seno uma atenuao" do termo do desejo que, este sim, confere toda

279

a importncia ao que se encontrou nessa primeira apreenso da experincia


psicanaltica. (Sem. V, p. 335)
No fundo, todo o esforo de Lacan consistir em colocar em evidncia
que o carter problemtico, o carter paradoxal do desejo na experincia
psicanaltica no sintoma que ele atestado. E a mais clssica clnica da
histeria, a observao de Elisabeth Von R, suficiente para demonstr-lo. Tratase dessa dor no alto da coxa esquerda e direita que Freud vai relacionar
longa presena da paciente ao lado de seu pai doente e evidncia, enquanto
ela cuidava dele, do desejo que a ligava a um de seus amigos de infncia, a
quem ela esperava fazer seu marido.
A anlise traz tona um elemento que sobredetermina a situao, a
saber, as relaes de Elisabeth com os maridos de suas duas irms. Ela
detestava um deles e experimentava um sentimento mais que terno pelo outro.
O sintoma da dor na perna ser precipitado em torno de um certo nmero de
encontros e de pensamentos relativos s relaes entre esse cunhado
apreciado, desejado, e uma de suas irms mais novas.
Aos olhos de Lacan o de que se trata nesse caso principalmente do
interesse tomado pelo sujeito em uma situao de desejo:
Existe uma situao de desejo e o sujeito adquire um interesse nela.
Agora, porm, que sabemos o que uma histrica, nem sequer podemos
acrescentar qualquer que seja o aspecto pelo qual ela o adquire. Isso,
com efeito, j seria implicar que ela adquire esse interesse por um lado
ou por outro que se interessa pelo cunhado do ponto de vista da irm,
ou pela irm do ponto de vista do cunhado. A identificao da histrica
pode perfeitamente subsistir de maneira correlata em diversas direes.
Aqui, ela dupla. Digamos que o sujeito se interessa, que est implicado
na situao de desejo, e essencialmente isso que representado por
um sintoma, o que traz, aqui, a ideia de mscara. A ideia de mscara
significa que o desejo se apresenta sob uma forma ambgua, que
justamente no nos permite orientar o sujeito em relao a esse ou
aquele objeto da situao. H um interesse do sujeito na situao como
tal, isto , na relao desejante. precisamente isso que exprimido pelo
sintoma que aparece, e isso que chamo de elemento de mscara do
sintoma. (Sem. V p. 337)

280

Lembrar tudo isso para dizer o que? Que desde o incio de seu ensino,
Lacan percebeu a ligao entre o desejo e o sintoma. E essa ligao muito
mais sutil do que um esquema mecnico e trivial poderia deixar pensar. Com
efeito, uma das questes s quais se confronta toda anlise a da ligao do
desejo, que permanece como um ponto de interrogao, um x, um enigma, com
o sintoma do qual ele se reveste, ou seja, com a mscara.
por isso que, de maneira paradoxal, convm considerar, com Lacan,
que o sintoma vai no sentido do reconhecimento do desejo, mesmo que esse
reconhecimento se apresente sob uma forma fechada ao outro. Dito de outra
maneira, reconhecimento do desejo, mas reconhecimento por ningum. Da
a necessria mobilizao de sua outra face: no de reconhecimento do desejo,
mas de desejo de reconhecimento que necessita, funda e legitima a interveno
do analista, o significante a mais da interpretao enquanto esse desejo um
desejo inconsciente, um desejo recalcado.
2. Chego ao meu segundo desenvolvimento que motivado por isso:
mesmo se no me conto entre aqueles que consideram que o desejo uma
noo esmaecida e ligeiramente ultrapassada, uma sorte de camomila ao lado
da aguardente do gozo, foroso constatar que suas ocorrncias nos ditos e
nos escritos de Lacan no cessam de declinar e de se rarefazer na medida em
que ele avana em seu ltimo ensino, notadamente depois de sua
generalizao do mtodo borromeano para pensar a experincia analtica.
Minha segunda questo poderia ento ser formulada assim: quais as
razes para esse declnio ? O mais simples, mas tambm o mais discutvel seria
considerar que a medida da categoria do gozo tal aqui incluo, claro, o que
denominarei as noes derivadas: mais-de-gozar, Gozo Outro, Gozo do Outro,
eu ouo-sentido (Jouis-sens), sentido gozado (sens joui), etc. que ela termina
por apagar de maneira tendenciosa a noo de desejo do lxico de Lacan.
Assim, estamos justificados a colocar a questo: para onde foi o desejo?
Formo a hiptese de que, no ltimo ensino de Lacan, principalmente e
mesmo exclusivamente o sintoma que o substitui, que toma o seu lugar. E isso
no simplesmente em razo do que podemos constatar de que ao declnio
281

progressivo de um, responde o carter mais e mais central do outro. A razo a


meu ver outra. Ela se prende essencialmente ao fato de que a operao do
ltimo Lacan tanto uma aplicao e uma generalizao do mtodo
borromeano segundo a excelente e pertinente frmula de Michel Bousseyroux
quanto o que se poderia denominar o primado do sintoma sobre a fantasia,
o privilgio, em psicanlise, da relao ao sintoma sobre a relao fantasia.
Difcil por outro lado explicar a razo da passagem, em Lacan, da travessia da
fantasia identificao ao sintoma como critrium do fim da anlise, sem
se apoiar nessa opo.
Com efeito, o sintoma no pode se reduzir mscara do desejo que
evoquei no alto. Por se convencer, basta observar que o supreendente, na
suberso do ltimo ensino de Lacan, que ele recapitula e ordena de maneira
nova tudo o que tinha elaborado anteriormente sobre o sintoma em sua relao
ao desejo: complexo de castrao, matfora paterna e significao flica,
significado do grande Outro, reconhecimento do desejo e desejo de
reconhecimento.
Mas o que constitui a meu ver a ponta dessa elaborao e que de um
golpe conduz a conceber o sintoma no como uma interpretao do desejo,
segundo minha primeira intuio, mas enquanto acontecimento de corpo,
como sua encarnao, que o sintoma de inicio e antes de tudo uma defesa
contra o gozo o que no faz objeo ao fato de que, pela fantasia, ele gozo
em espera de ser desvalorizado e mais radicalmente a recusa inata de um
sujeito de ser gozado pelo Outro. O sintoma sendo, para parodiar Lacan-Duras,
a barragem contra o Pacfico do gozo do Outro.
Esse valor do sintoma junta, pode-se ver, uma das mais antigas
definies do desejo para Lacan (...) o desejo uma defesa, proibio de
ultrapassar um limite no gozo (Escritos, p. 839), a referncia funo de
separao e de enodamento do pai e o tudo, mas no isso) que subtrai o
sujeito ao todo flico.
Concluo.

282

Podemos encontrar figura mais radical, mais eficiente, mais paradoxal e


ao mesmo tempo menos desencarnada do desejo?
Traduo: Zilda Machado

283

No h desejo sem gozo - Beatriz Elena Maya

No h desejo sem gozo


Beatriz Helena Maya

O sujeito no satisfaz simplesmente um desejo;


goza de desejar, e essa uma dimenso essencial de seu gozo 1

O Seminrio V nos adverte da estreita relao entre desejo e gozo. Assim,


um enigma extrado do Seminrio XXI onde Lacan define o princpio do prazer
como gozar o menos possvel, frmula inspirada a Freud pelos epicuristas, leva
criptografada a impossibilidade de deixar de gozar. Desde Os dois princpios do
funcionamento psquico at Mais alm do princpio do prazer, um grande passo
introduz uma correo de Freud no princpio que funda o humano.
Lacan oscila entre a separao e a aproximao entre o desejo e o gozo.
No Seminrio IX define o desejo sobre a base da repetio do trao unrio pela
via da demanda2, com a topologia que diferencia o vazio da demanda do furo
nada do desejo. Mas, a repetio que funda o desejo, igualmente, funda o gozo,
posto que se trata de repetir o trao.
no Seminrio XVI que isso fica claro. Aqui, Lacan chama de
"acontecimento Freud" uma concepo do prazer diferente daquela colocada pela
filosofia, articulada por Freud com o encadeamento significante que permite
reencontrar uma percepo idntica a uma primeira, pela via da repetio,
realizada apenas pelo que, na poca, Freud chamou de alucinao, palavra que
choca a Lacan, mas que tenta "enfatizar em particular o paradoxo do
funcionamento do sistema, articulado com o princpio do prazer"3. O
"acontecimento Freud" descobre a realidade como dependente do encadeamento
significante que a interpretao selvagem do sonho, a qual antecede a
"arrazoada", "frase reconstituda", que mostra o ponto de falha, no do sentido,
Lacan J. Seminario 5: Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids, Buenos Aires, 1999, p.
321
2
Lacan J. El seminario 9: La identificacin. Leccin del 9 de mayo de 1962. Sin editar
3
Lacan J. Seminario 16: De un otro al Otro. Paids, Buenos Aires, 2008, p 179
1

284

mas do que anda mal ali no sonho e que no nada mais que o desejo4. H em
tudo isso uma lgica mnima que Lacan chama diferena e repetio5
introduzindo o paradoxo do desejo em relao ao gozo.
Estamos acostumados a pensar o gozo como excesso, a partir do que Lacan
nos ensinou no Seminrio 7, com o gozo da transgresso. Este Seminrio 16
introduziu a noo de mais-de-gozar em homologia com a mais valia de Marx, a
qual permite entende-la como o que responde a uma perda introduzida pelo
discurso. Justamente esta perda o que permite captar o gozo, porque segundo
Lacan, no uma transgresso dos aparelhos reguladores; o gozo arruindo se
capta na entropia que se produz na repetio inaugurada pelo discurso, perda
que produz o empuxo dialtico do movimento desejante.
por isso que a produo do objeto a como falta o que toma corpo de
um gozo a recuperar6 de maneira distinta, tornando-se objeto de desejo. De causa
vazia, passa a algo que se coloca na frente, mais de gozar que faz parte da
frmula fantasmtica.
Um passo a mais: No Seminario 17, esclarece a noo de compulso
repetio freudiana. Lacan prdigo em explicaes sobre o que a funda: o trao
unrio. O emprego da noo nova em Lacan porque o situa como a forma mais
simples da marca, a origem do significante, S1 o princpio da cadeia e do aparelho
do discurso que tocou o corpo do sujeito deixando uma marca de gozo, marca
de voluptuosidade, e uma perda que podemos escrever a, como evocao do ser
do sujeito perdido para sempre; marca que o dispe busca incessante e
repetio como o necessrio que no cessa de se escrever, pondo em jogo a
dialtica do gozo entre um retorno e uma perda, uma estropia para sustentar o
princpio do prazer, criando um paradoxo, posto que a repetio no mais que
retorno do gozo7. Dessa maneira o gozo surge fracassado pelo princpio do

4
5
6
7

Ibd., p. 182
Ibd., p. 181
Lacan J. Seminario 17: Los cuatro discursos. Paids, Buenos Aires, 1992, p 53
Ibd., p 48

285

prazer, o que daria garantia permanncia do desejo, mas no sem o prprio


gozo.
Ento, o desejo se articula ao gozo porque o substituto da perda, da
entropia, mas se situa como busca tambm, em um movimento que implica
repetio, assegurando assim seu lao indissolvel com o gozo. Dito de outra
maneira: Toda essa dinmica do gozo introduz, no seu interior, o desejo
suportado pelo fantasma, mediana entre o desejo e o gozo, porque sustenta o
desejo, mas transporta gozo, pelo que acarreta de busca repetida. O fantasma ,
portanto, a funo que acentua8 a relao entre o gozo e o desejo. Assim, no
podemos continuar pensando uma separao que seria ideal entre o desejo e o
gozo, mas antes podemos pensa-los articulados, de tal forma que o gozo seja
condio para o desejo.
Se se pensa a experincia analtica como um tratamento do gozo que
conduz ao Desejo do analista, podemos nos perguntar pelo final. O Seminrio IX
faz uma virada nas relaes que viemos articulando. Observando os lugares do
discurso nesse seminrio, no lugar do Outro, Lacan colocou o gozo e no lugar da
produo, o mais de gozo, que no discurso analtico aparece como S1, do qual
surgem varias perguntas, a saber: Se viemos falando de mais-de-gozar como a,
por que aparece no discurso analtico como S1? Que relao haveria entre o S1 e o
a, quando h um vetor que os articula no discurso?
Isso poderia se explicar justamente pelo passo que d Lacan em relao ao
Um entre o trao unrio e o Uniano. Lacan os diferencia deixando o trao unrio
como o Um da repetio e o Uniano como o Um que se produz na anlise; por
isso que o Uniano evoca o gozo mais alm da repetio, mas no desprendido do
significante; significante, mas com uma qualidade, no faz cadeia, o Um s,
a diferena absoluta. Poderamos pens-lo como a letra que d conta de um real
Assim, o S1 Uniano o que se produz a partir da experincia analtica, com
o que se resolve a relao com a verdade9, ponto limite e ltimo da experincia

8
9

Ibd., p 18
Lacan J. Seminario 20: Aun. Paids, Buenos Aires, 1975,p 111

286

tal como diz Lacan: A experincia analtica encontra a seu trmino, pois o
mximo que pode produzir, segundo minha grama S110. Tambm o chama
significante do gozo. Mas sendo do gozo, como diferencia-lo do a da repetio
que tambm acarreta gozo? Poderamos conjecturar que o trao unrio, que vem
do Outro, inaugura o sujeito da repetio e do gozo via a alienao, mas que o
Uniano produto do sujeito, desalienado do Outro, ainda que contando com este.
Por outro lado, no o gozo da entropia que se tenta recuperar, o gozo que,
paradoxalmente, mostra ou d a saber a repetio de uma busca intil, porque
este se constitui no saber de uma falta da qual o analisante fica advertido.
A partir da produo do S1 do final, o analista assim produzido pode ocupar
a posio de objeto a11, quer dizer, o Uniano assinala o dejeto da estrutura que
Lacan escreve a, da mesma maneira que na lgica o Um marca o zero, assim
como leio o vetor que vai de S1 a no discurso analtico. O S1 produzido no final
seria ndice do real; sem nome-lo o indica, como letra que enoda saber o gozo.
Escrita de um desejo novo, o desejo do analista, forma de saber fazer com o
sinthoma, efeito da depurao significante e da criao ao final. Poderamos dizer
que o analista causa para outros, mas ele causado por um saber da falta,
escrito S1.
A expresso desejo puro encontra seu lugar em relao a estar limpo do
gozo, talvez seja o ideal esperado da experincia analtica, mas o que nosso
percurso permite deduzir que se trata de uma das formas do impossvel. O
Seminrio XI traz esta expresso aludindo ao desejo do analista cuja impureza
seria determinada pela diferena absoluta, aquela que faz a singularidade que
Lacan mais adiante chamar Uniano, nome de gozo, letra de gozo.
Assim o Uniano introduziria uma nova identificao que poderamos
chamar real. Uma escolha renovada do final que d noticia da lalngua com a qual
a linguagem elucubrou um saber. Inconsciente. Talvez seja a maneira de

10
11

Ibd., p 113
Ibd., p 113

287

responder pergunta de Lacan em A Terceira: Como pode a lalngua precipitarse na letra? Pela via do Uniano, do S1 produzido ou criado, que s diz: H!
Um significante com o qual se possa apreender um fragmento de real12 que
por ser uma inveno sinthoma, se seguimos a Lacan no O Seminrio XXIII13, o
que me sugere que do real s se pode fazer uma mostrao14, no uma
demonstrao, por ser impossvel, e que dita mostrao se faz com um novo
enodamento ao final que implica a solidariedade dos trs registros, condio
necessria para que haja ser falasser (parltre), o sujeito falado.
Chegamos ao Seminario 24 no qual Lacan nos diz: Um significante novo
que no teria nenhuma espcie de sentido, isso talvez seria o que nos abriria ao
que, de meus no tolos eu chamo o real. Por que algum no tentaria formular
um significante que, contrariamente ao uso que se faz dele atualmente, teria um
efeito?15
Meu ttulo: No h desejo sem gozo se confirma pelo final da anlise no
qual o desejo do analista no sem um resto de gozo.
Traduo: Ana Laura Prates Pacheco

12
13
14
15

Lacan J. Seminario 23 El sinthoma. Paids, Buenos Ares, 2006, p 121


Ibd., p 130
Lacan J. Seminario 24. Linsu. Leccin del 26 de febrero de 1977. Sin editar
Ibd., Leccin del 17 de mayo de 1977.

288

Novos envoltrios, velhos desejos - Vera Pollo

Novos envoltrios, velhos desejos


Vera Pollo
bem conhecida a expresso de Lacan os envoltrios (ou envelopes)
formais do sintoma, criada por ele em uma de suas referncias Aime
(Marguerite), a quem tambm agradece por t-lo trazido at Freud, com a sua
poesia. A ideia de que os sintomas vestem-se com os trajes de cada poca aparece
primeiramente em Freud, em seu artigo sobre Uma neurose demonaca do sculo
XVII. Ele assim se expressa:
No precisamos ficar surpresos em descobrir que, ao passo que as
neuroses de nossos pouco psicolgicos dias de hoje assumem um aspecto
hipocondraco e aparecem disfaradas como enfermidades orgnicas, as
neuroses daqueles antigos tempos surgem em trajes demonacos.
(Freud, 1923[1922]/1976, p.91)

Ainda jovem e de formao psiquitrica, Lacan percebeu que o sintoma


psictico de Aime Marguerite Anzieu revertia-se em efeitos de criao. Mas o
que quereria ele dizer com a expresso o sintoma revertia-se? Se Marguerite
fazia jus ao diagnstico de paranoia, Lacan inovou a classificao psiquitrica
da poca com sua proposta de uma paranoia de autopunio, pois, internada
no manicmio, ela recebia de si mesma a proibio, o castigo de no poder estar
com o filho. Todavia, entendemos que a reverso a que Lacan se referia dizia
respeito ao lado avesso das ideias persecutrias em que consistia o sintoma
paranoico: ideias romnticas expressando um lirismo quase infantil. Talvez a
maior prova dessa reverso, ou seja, da existncia de uma banda de moebius,
esteja justamente na possibilidade de retorno ao lado direito, isto , a no
remisso de sua intuio delirante original: eles vo matar meu filho.
Ainda a respeito do sintoma, vale a pena lembrar que, na lio de 19 de
abril de 1977, Lacan forjou a expresso varidade do sintoma, la varit du
symptme, condensando os termos de variedade e verdade, e acentuando
desse modo que a dimenso da verdade, assim como a significao de um desejo
289

to varivel quanto um objeto da pulso. Mas a questo que desejamos levantar,


nesse momento, diz respeito sobretudo ao vocbulo envoltrios. Ser que
podemos falar em envoltrios do desejo do mesmo modo em que falamos em
envoltrios do sintoma?
Colette Soler vem insistindo h algum tempo na necessidade de distinguir
entre o desejo no singular, isto , o desejo enquanto causa, e os desejos no plural,
para os quais, no por acaso, Freud e Lacan empregaram o mesmo termo,
designando-os como restos. Freud referiu-se primeiramente aos restos diurnos
que despertam o inconsciente e o pem a trabalhar durante o sono. Restos de
desejos insatisfeitos durante a viglia ocasionam o despertar de traos mais
antigos, lembranas mnmicas no necessariamente prazerosas.
Ainda na dcada de 1950, Lacan mencionou primeiramente o resto da
apreenso no-toda da necessidade no desfiladeiro dos significantes, sugerindo
que aquilo que retorna em forma de desejo encontra nos sonhos a via rgia do
inconsciente, pois, se o sonho metfora do desejo, o desejo metonmia da
falta-a-ser do sujeito. H desejos que se realizam paradoxalmente na irrealizao
do sonho. Trata-se, ento, de objetos propostos ao desejo, ou simplesmente
objetos do desejo, a serem distinguidos do objeto causa de desejo, posto que
aqueles representam sobretudo uma tentativa de substituir o indizvel pelo
nomevel e contvel.
Um fragmento clnico
Fabola, uma mulher de cerca de trinta anos, casada e me de dois filhos,
vem anlise porque deseja, mas no quer, realizar-se como cantora de msica
popular. Caula de quatro irmos bem mais velhos do que ela, afirma que a
lembrana mais forte que guarda da infncia eram os fins de semana musicais,
logo que o pai se aposentou e passou a dedicar-se ao violo. Ele convidava os
amigos e a casa vivia cheia, at que os pais se separaram, quando ela contava
treze anos de idade. Mas no se deu por vencida, passou a fazer aulas de canto

290

e de impostao de voz. Adolescente, cantou em um grupo de MPB 1. Adulta,


resolveu fazer carreira solo, continuou as aulas de canto e comeou a se
apresentar esporadicamente em teatros e boates. Porm, se queixa de que nunca
ningum lhe disse a nica frase que verdadeiramente desejaria ouvir: Como voc
tem uma linda voz!
No decorrer de seu processo de anlise, relata primeiramente a voz, ou
melhor, as vozes que desapareceram em sua infncia. Ela tinha apenas cinco
anos, quando um irmo de dezesseis anos morreu afogado na praia e sua me
teve de ser internada em uma clnica de repouso onde passou cerca de dois
meses. Dos treze at a data do seu casamento, aos vinte e poucos anos, morava
com a me. Em sua casa, havia apenas elas duas, pois sua irm, mais velha, e os
dois irmos, j estavam casados e morando em outros lugares.
As aulas de canto, os ensaios e atividades afins eram os motes que lhe
permitiam afastar-se de uma me melanclica e que a solicitava insistentemente.
No entanto, na antevspera de todos os espetculos, Fabola estava sempre
resfriada e com dores na garganta. No palco, sua inibio era frequentemente
censurada. Por trs do gozo nocivo do sintoma, havia a voz do pai a censurar-lhe:
Quem no rico, deve cantar por lazer, nunca como uma profisso.
Aprisionada em sua demanda de amor, fazia amizade com msicos
famosos, tendo se tornado amante de dois deles, em diferentes ocasies.
Entretempo, ela sonhava com msicos importantes, relacionava-se com eles e se
decepcionava, pois so fceis em promessas e difceis em realizaes. Certa
noite sonhou que Chico Buarque, compositor muito famoso, dormia em sua casa,
ele a encontrava nos bastidores do teatro e a chamava de querida.
Em alguns momentos, Fabola parecia fazer eco s palavras de Ys2 em
busca de emancipao anuladora (Soler 2003, p.23):
Voc sabe que eu sou uma pobre mulher e se voc falar comigo de uma
certa maneira, nem precisa ser muito alto, mas se voc me chamar pelo
meu nome, pelo seu nome, por um nome que voc sabe qual , e eu no,
1
2

Msica Popular Brasileira


Personagem de Partage de midi, de Paul Claudel. ditions Gallimard 1949/1977.

291

ouvindo-o, h uma mulher em mim que no poder impedir-se de lhe


responder.
3

[...], mas o que desejamos no criar, mas destruir, e que, ah! No haja
nada alm de voc e eu, e em voc apenas eu, e em mim apenas a sua
posse e a raiva e a ternura, e destruir voc, e no mais ser
importunada.
4

Em um primeiro tempo de anlise, ela pouco falou dos filhos ou de qualquer


outro assunto que no estivesse ligado msica. Mudava constantemente de
agente/promoter, porque essas mulheres transformavam-se invariavelmente em
capits cruis que s faziam lhe dar ordens, para, em seguida, encontrarem
uma forma de tra-la. Referia-se ao marido apenas para queixar-se de que ele no
a apoiava em sua escolha, este lhe dizia com frequncia que ela deveria dedicarse carreira de Jornalismo em que formada e desistir da msica. Mas, com o
passar do tempo, ele passou a ajuda-la financeiramente e, por fim, decidiu apoiala de forma explcita. Na vspera de uma de suas apresentaes, sonhou que um
segurana enorme um policial, portanto - tentava impedi-la de entrar no teatro
em que iria se apresentar, mas ela o venceu, ultrapassou-o e lhe disse: Voc
muito grande, mas voc no dois. No dia seguinte, cantou desinibida.
Uma distino necessria
H que se distinguir entre o objeto proposto ao desejo e o objeto-causa,
entre a busca por designar o desejvel (Soler 2009, p.163) e o furo ou falta que
est na origem do ato desejante. Trata-se do furo promovido por das Ding, a
Coisa materna que os significantes podem apenas circunscrever. As imagens e os
slogans publicitrios alcanam dirigir as aspiraes at os mais-de-gozar
industrializados, faz-los desejveis para que as formas do desejo estejam
sujeitas histria. Novos envoltrios para velhos desejos, poderamos talvez
dizer. Freud teria dito: designar o desejvel para que ele se torne sujeito

3
4

Op. Cit., idem, p. 50


Idem, ibid, p.91

292

civilizao, embora a causa, efeito de estrutura, sustente-se a-historicamente no


falante enquanto tal.
Lembremos que, aps formular que o sonho a via rgia para o
inconsciente, Freud (1920) se viu constrangido a acrescentar: mas o sonho no
o inconsciente. Acrscimo que se desdobraria com Lacan (1964) na declarao
de que o inconsciente tico e no ntico. tico, especificamente, em
decorrncia da inexorabilidade do desejo. Ser, ento, que Lacan, em suas
elaboraes sobre o campo do gozo, teria deixado de lado o que tem a ver com
o desejo?5 No pensamos assim. Ele nunca cessou de debruar-se sobre o tema
do desejo, mas o fez de diferentes formas.
No decorrer do sexto ano de seu Seminrio, ele j havia abordado as vias
perversas do desejo por meio da releitura conjunta do caso Dora e da Jovem
homossexual. O adjetivo perversa remete dependncia que o desejo pode ter
das fantasias inconscientes sdicas e masoquistas, e tambm funo do pai.
Um pai no necessariamente um significante que transforma o ideal da me em
metfora do desejo. Enquanto funo de gozo, ele aquele que divide uma
mulher, permitindo-lhe situar-se simultaneamente como sujeito e como objeto;
sujeito em relao aos filhos-objetos a, objeto em relao ao parceiro sexuado.
Numa s palavra, o elemento que permite a uma mulher estar no-toda na
funo flica.
Em seu escrito Kant com Sade, Lacan (1963/1998, p. 785) prossegue
lembrando que s a fantasia torna o prazer apropriado ao desejo, pois a
experincia fisiolgica demonstra que a dor de ciclo mais longo, sob todos os
aspectos do que o prazer, j que uma estimulao a provoca no ponto em que o
prazer acaba. Contudo, a dor tambm no sem fim, uma vez que o sujeito
desmaia, esvaece. Trata-se aqui de um dado vital ento: dor no sinnimo de
morte, a fantasia serve-se deste dado para criar uma prolongao da dor. Vias
perversas do desejo significam ainda que a fantasia pode ser dita uma busca:

Remeto-lhes ao excelente trabalho do colega Conrado Ramos (FCL- So Paulo) em Folhetim n.


8, Revista do Frum do Campo Lacaniano do Rio de Janeiro, 2014.
5

293

sujeito desejo de objeto, objeto desejo de sujeito. Sujeito e objeto so a


indiferenciveis, mas no recprocos, j que no se trata do acasalamento de um
sujeito desejante com um objeto desejado. Trata-se de uma busca.
Quanto ao desejo do analista, uma de suas primeiras referncias est no
assinalamento de que, contrariamente ao carter impenetrvel do desejo de
Antgona, espera-se de um analista um desejo advertido. Mas advertido de que?
Podemos nos perguntar. Ora, no h dvida de que Lacan est se referindo
necessidade de se estar advertido dos efeitos da pulso de morte, que nada so
alm do gozo no necessariamente flico, mas do gozo que pode vir a ser letal,
como no raro assistimos na clnica da anorexia e/ou das toxicomanias.
Advertido tambm, diremos ns, de que o desejo tem um preo que sobe ou
desce conforme a poca, e que seu valor no pode ser grande na poca do gozo
ready-made, ou seja, da proliferao dos objetos prontos-para-o-gozo.
Do ato ao pensamento pleno de desejo e retorno
Voltando ao Seminrio 6, podemos dizer que o caso clnico que auxilia
Lacan em seu trabalho de esclarecer a estrutura do desejo Hamlet, no
Shakespeare, mas Hamlet, heri submetido ao desejo da me, e no
propriamente ao desejo pela me. Com ele, aprendemos a importncia do luto na
estruturao do desejo: o objeto precisa no apenas ser perdido, mas precisa ser
recusado, rejeitado enquanto objeto de amor, para que venha a ser o falo como
o significante mpar do ser vivo sexuado. Que mudana Lacan j detectara na
funo-Pai? Se acompanharmos a fala de Hamlet passo a passo, encontraremos
primeiramente um sujeito inibido em seu ato, secundariamente um melanclico
e, por fim, algum que precisou atingir o falo no real, o falo real, para
finalmente aceder ao desejo em seu estatuto de ato.
No enterro de Oflia, avanando para a cova, Hamlet pronuncia:
Quem ele cuja dor tem tal violncia de expresso, cujas palavras
altissonantes de tristeza invocam magicamente a ajuda sobrenatural

294

dos planetas e os imobilizam como ouvintes feridos pelo assombro? Este


aqui sou eu, o Rei da Dinamarca.
6

Hamlet precisou dar um nome casa vazia do desejo, ao lugar at ento


ocupado por um gozo obscuro. A partir daquele ele pde passar ao ato, pois j
no precisava mais da transferncia como o que no tem Nome no lugar do
Outro (Lacan 1963/2005, p. 87).
Dois seminrios adiante, Lacan ler a trilogia trgica de Claudel 7 como o
que restou do dipo na contemporaneidade. Refm do verbo, deserdado pelo Pai,
ao sujeito s lhe resta identificar-se com o Pai humilhado e deixar que o
pensamento engravide. Morte cmica, no primeiro caso. No h semblantes de
tradio que lhe norteiem o desejo. O mais-de-gozar parece ter vindo substituir
a causa. Mas o desejo insiste. Ainda e sempre. Qual , agora, a sua natureza?
Gedanken, dissera Freud. Pense, dir Lacan. Ela jovem, pertence terceira
gerao e est grvida. Grvida de um pensamento pleno de desejo, um
pensamento que lhe retorna do ato.
Foi necessrio que Lacan inventasse seu objeto a, de pura consistncia
lgica, para que as pesquisas sobre o desejo pudessem avanar. Se, num primeiro
momento, ele foi designado como sendo a causa do desejo, ele se tornar cada
vez mais objeto mais-de-gozar, e ainda objeto condensador de gozo, do que
resta ao ser falante de um gozo cru e nu. Desde o Seminrio sobre a angstia, se
no antes, Lacan (1962-63) chama a ateno para a funo de separao deste
objeto, que se interpe entre o sujeito e o Outro. Nomeia-o de prova derradeira
da alteridade do Outro, em cuja ausncia os registros do real, do simblico e do
imaginrio se tornam indistinguveis, a tal ponto que o melanclico vai buscar no
real da morte o atravessamento da imagem. Objeto desprovido de imagem
especular, porm cedvel, isto , passvel de cesso e fragmentao. Se o
quebrssemos, brinca Lacan, encontraramos pequeninos estilhaos de corpo.

6
7

Shakespeare, W. Hamlet. Ed. JB, 1984, p.128.


Lotage, Le pain dur, Le pre humili.

295

Dissemos anteriormente que, a rigor, o desejo no envelhece. O mesmo


vlido, ento, para o objeto a. Se ele permanece sendo causa de desejo e de um
mais-de-gozar, ento, ele tampouco envelhece. Mas, tambm ele, deixa-se
revestir na fantasia com os significantes de uma poca, entre os quais se
destacam, por exemplo: o par perfeito, a second life, o facebook - e por que
no? a inseminao artificial, a procriao assistida e a fertilizao in vitro.
Ora, em seu estatuto radical, isto , no registro do real, o desejo , a rigor,
falta de objeto. Em sua funo de causa, talvez possamos dizer que o desejo se
deixa envolver, sem, contudo, aderir inteiramente aos envoltrios que o recobrem
na fantasia. No entanto, uma vez travestido, o desejo desemboca em sintoma na
neurose. Nessa medida, diferentemente do sintoma, parecem haver envoltrios
que no se gastam.
Lacan (1960) indagou se os psicanalistas teriam de esperar que a prtica
da inseminao artificial das mulheres com o esperma dos grandes homens se
tornasse cotidiana, para que finalmente entendessem que o Pai no mais do
que um significante, um Nome do Nome do Nome. Isto , um ser a que, a rigor,
no h nome que lhe convenha, motivo pelo qual se requer uma criao. Alguns
anos depois, em seu retorno ao Hospital Sainte-Anne (1971- 1972), ele chamava
a ateno para o fato de que iramos presenciar um engarrafamento de sujeitos
dizendo-se homossexuais e demandando serem atendidos por psicanalistas,
no para reverem ou questionarem sua opo sexual, mas para indagarem por
que razo no conseguem gozar e sentir-se homossexualmente normais. Isso
fato. Talvez seja exagero j falarmos em engarrafamento, mas a procura grande
e a queixa estritamente lacaniana. E o desejo? Como ele se apresenta nesses
casos? O desejo do filho/falo permanece, se no em todas, em grande parte das
mulheres independentemente da escolha homo ou hetero de um parceiro. Em
muitos casos, so justamente os impasses e empecilhos na procriao o motor
primeiro de uma demanda de anlise. curioso que muitas mulheres dizem dever
um filho me, o que nos leva de volta a Freud. Obsessivas se queixam da
postergao interminvel que fez do desejo de filho um desejo impossvel,
enquanto histricas queixam-se dos companheiros, das companheiras e dos
296

filhos que as deixam insatisfeitas, o que nos leva de volta a Lacan. Psicticas,
algumas no se queixam, mas empregam uma linguagem de invectiva que acusa
o Outro, fazendo-o ex-sistir da forma mais cruel possvel. Nos trs casos, a
castrao [agora] sem o pai (Soler, 2009, p.130). E isso gera novos envoltrios
de sintoma sustentados em velhas fantasias plenas de desejo.

Referncias Bibliogrficas
Claudel, Paul (1868-1955) Partage de midi (1905). ditions Gallimard, 1997.
Freud, Sigmund (1920) A psicognese de um caso de homossexualismo numa
mulher, In: Obras Completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976, vol. XVIII.
------------ (1923[1922]) Uma neurose demonaca do sculo XVII. In: Obras
Completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976, vol. XIX.
Lacan, Jacques. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
----------- (1963) Kant com Sade, In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
----------- (1966) De nossos antecedentes, In. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998, p.69-76.
--------- (1958-1959) Le Sminaire, livre VI. Le dsir et son interprtation. ditions
de La Martinire et Le Champ Freudien diteur, juin 2013
--------- (1959-1960) O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed.,1988.
--------- (1962-1963) O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2005.
--------- (1964) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2 ed., 1985.
--------- (1971-1972) Conversas na Capela de Sainte-Anne, In: Estou falando com as
paredes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2011.
---------(1976-1977) Le Sminaire. Livre XXIV. Linsu que sait de lune bvue saile
mourre. Aula de 19 de abril de 1977. No publicado.

297

Shakespeare, William (1564-1616) Hamlet. Traduo Geraldo de Carvalho Silos.


Rio de Janeiro: Ed. JB, 1984.
Soler, Colette (2003) O que Lacan dizia das mulheres. Rio de janeiro: Jorge Zahar
Ed.
----------------

(2009) Lacan, linconscient rinvent. Presses Universitaires de

France.

298

DESEJO E ME

299

Do desejo materno a alngua materna - Gladys Mattalia

DO DESEJO MATERNO A ALNGUA MATERNA

Gladys Mattalia
El analizante habla de un modo cada vez ms centrado,
centrado en algo que desde siempre se opone a la polis,
a saber, sobre su familia particular.
La inercia que hace que un sujeto no hable sino de pap y mam,
es un curioso asunto
Jacques Lacan. Yale University - 1975

Insensatez materna
Desde os comeos de sua existncia, desde os primeiros balbucios, o
sujeito est assujeitado ao gozo materno. A me o que h de mais prximo
e ntimo, o Outro primordial. Uma extimidade primordial e fundante. Tudo
o que a me e herdou est marcado afetivamente em seu inconsciente e
transportado para sua relao com a criana.
O gozo materno se impe como uma lei insensata e singular. Uma lei
caprichosa2 ligada linguagem e anterior lei do pai. A mensagem materna
uma lei que marca o destino, e os estigmas do modo de gozo materno
ficam gravados no ser do prematuro.
Lacan, em seus ltimos ensinamentos, batizou a esta lei como alngua
materna3. Escreveu-a formando o neologismo lalangue e nos ensinou sobre
os efeitos traumatizantes (troumatisme) de tal lngua. Traumticos em
seus efeitos de marca que se imprimem no ser e no corpo da criana.
Lalangue uma expresso mantida at o final de seu ensino. O conceito de
alngua remete materialidade sobre a qual se assenta o inconsciente, e
abre a uma outra dimenso que a do inconsciente decifrado e estruturado

Um texto orientador na construo deste escrito o texto de G. Morel: La ley de la


madre. Ensayo sobre el sinthome sexual. Editado por FCE.
2 Lacan, J., El Seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires,
1999.
3
A partir de 4 de novembro de 1971 (El saber del psicoanalista Seminario XIX - Je parle
aux murs), Lacan alcunha o neologismo de alngua que, pouco a pouco adquirir o valor
de um conceito, encontrando seu ponto culminante no Seminario XX.
1

300

como uma linguagem. Dimenso de um fora de sentido mas no fora de


gozo cujos efeitos/afetos ressoam no corpo.
A me enquanto genitora e parturiente mes poedeiras4 - um ser
corporal e sua relao com a criana uma relao real qual tem que
responder desde as primeiras necessidades vitais do organismo. Uma
relao corpo a corpo. Organismo que h que fazer viver, mas sobretudo
civilizar a me a polcia do corpo5. Corpo da criana marcado pelos
significantes do gozo materno, por alngua materna. Antes de ser um
sujeito, a criana um objeto (a-sujeito) nas mos da me. A criana
comea como sdito (assujet). um sdito porque se experimenta e se sente
de entrada profundamente submetida ao capricho daquilo do que depende.6
Enquanto a lei materna singular, a lei do pai universal e tem um
efeito separador e normatizante sobre o cachorro humano. A lei materna
modalmente necessria. A lei paterna modalmente contingente e sabemos
as consequncias sobre o infans quando esta forcluda, desatendida,
tnue o sujeito permanece prisioneiro do gozo materno e impossibilitado
de aceder a seu desejo. No h virilidade que a castrao no consagre7
dir Lacan-. A lei do pai tem um efeito separador, rompe a con-fuso mefilho. Separando a confuso e orientando o sujeito no caminho da identidade
sexuada para alcanar o terceiro tempo da sexuao.
Uma me que deseja em outro lugar, deseja fora da criana, se
ausenta, fecha sua garganta no faz da metfora criana o tampo de sua
falta.
Disse Lacan: de como uma me faz de sua palavra (Outro), o limite
de sua autoridade, o lugar que ela reserva ao Nome-do-pai na promoo da
lei (De una cuestin preliminar)

Lacan, J., El Seminario, libro 16. De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires, 2008.
Soler, Colette: La madre en el inconsciente, Lo que deca Lacan de las mujeres, Ed. No
Todo, Medelln, Colombia, 2004.
6 Lacan, J., El Seminario, libro 5.
7 Lacan, J., El Seminario, libro 4. La relacin de objeto, Paids, Buenos Aires, 1994.
4

301

Em suas ltimas teorizaes, Lacan considera que o Pai como funo


um sinthoma, um entre outros, que permite enodar os trs registros da
subjetividade: Imaginario-Simblico-Real. Sinthoma que funciona como
separador e, na clnica atual, vemos sujeitos enodados por formas
particulares que no so a clssica estrutura edpica. Lacan necessitou
pensar um mais alm do dipo.
necessrio que o filho no seja o nico desejo da me, que ela no
se sinta inundada pela presena do filho que reste algo de mulher nela.
Que seja no-toda me. Que a metfora infantil no obture na me seu ser
mulher. Ser mulher que pode adotar mltiplos semblantes.
A me suficientemente boa de Winnicott deve ser, alm de me,
mulher. Ser necessrio algo mais que o Nome-do-Pai. Necessrio que a
metfora infantil no anule na me seu ser mulher, seu no-todo do desejo
feminino.
Humanizar o desejo, ou seja, fazer com que na criana seu desejo
no seja annimo; o que supe, por um lado, que o pai consinta ao notodo feminino. O pai deve ser um homem. Por outro lado, a criana no pode
tamponar a mulher. A me deve ser uma mulher. Que a criana no sature
a falta na qual se sustenta seu desejo (La significacin del falo Seminario
4).
Isso no est colocado como uma lei moral, mas sim como uma
necessidade estrutural para que a criana no sucumba encerrada na esfera
do fantasma materno. Que os cuidados que a me prodigaliza a criana no
venham dissuadi-la de desejar como mulher.
Que a metfora paterna nome lacaniano do dipo freudiano- seja
acompanhada do fato, constatvel na experincia, de que a me no se veja
dissuadida de encontrar o significante de seu desejo no corpo do homem ou
em qualquer outro lugar que a alcance ou, pelo menos, a toque em seu notodo feminino.

302

Com Freud a funo materna concerne ao fato irredutvel, estrutural e


no mtico do complexo de castrao. Castrao quer dizer leso de gozo,
gozo-no-todo.
Assim as funes se repartem: de um lado um objeto de satisfao
primria e de outro uma funo limitante.
Depois de Freud vrias mes na Psicanlise: A do corpo pleno de
objetos kleinianos, a dos cuidados winnicotianos me suficientemente
boa, a do amor primrio balintiano.
Assim, de acordo com essas doutrinas, a me carregar o peso das
ditas e desditas de sua funo: culpvel, ausente, presente, aterrorizante,
devoradora. Os semblantes maternos apresentam uma variada gama, uma
palheta

que

se

estende

desde

uma

me

demasiadamente

me,

suficientemente boa, que mantm o filho prisioneiro e cativo ou, em sua


carncia, no outro extremo, uma me demasiadamente mulher que
abandona a criana8. Entre esses dois extremos uma srie de matizes.
Enquanto os ps-freudianos colocaram o acento na me do amor;
Lacan devolveu me seu desejo: restituiu-lhe a mulher. Restituiu a mulher
do pai ao Desejo da me. Concluindo em seu mais alm do dipo de suas
ltimas teorizaes, na mulher barrada, Outra, no-toda ocupada da criana,
no-toda ocupada do homem. Com um gozo que a particulariza: gozo
feminino9. Desejo de mulher na me que permite limitar a paixo materna
pelo objeto criana. Uma me no-toda para seu filho. No-toda de seu filho
porque sua aspirao flica est dividida entre o filho e o homem. Diviso
que permitir ao cachorro humano assumir seu sexo.

Recomendo uma novela de Georges Bataille: Mi madre (Tusquets editores). Uma me no


regulada pela funo flica. Texto encontrado entre os papis de Bataille e que foi
publicado pstumamente.
9
Lacan outorgou mulher, ao final de seu ensino, quando construiu as frmulas da
sexuao, dois domnios: um domnio flico () e outro domnio no-flico (S(A/). Um
domnio tagarela e outro domnio silencioso. Ambos domnios so necessrios para a
constituio do sujeito desejante que ser a pequena criana.
8

303

Nominao materna
Em sua Nota sobre a criana Lacan nos fala do fato constatvel na
experincia de que a inscrio do sujeito no campo do desejo supe o acesso
a um desejo que no seja annimo. Que os cuidados que ela - a me lhe
prodigaliza levem a marca de um interesse particularizado10. Todavia, as
formas do anonimato ou da nominao na teorizao lacaniana adotam
diferentes modalidades.
Lacan nos adverte que a palheta nominativa ampla e tambm
anterior lei paterna, anterior metfora do pai e significao flica.
Em seu Seminrio 23, O sinthoma, introduz uma variante que quero
destacar. Com sua nova teoria do sintoma, surge tambm uma nova teoria
do inconsciente, o inconsciente agora : trao, letra, repetio, Um e o
sintoma a traduo de um gozo que se inscreve no corpo.
Assim a lei da me engendra a repetio. Um exemplo disso a criana
Mishima presa do gozo materno, encarnado em sua av, que marca o destino
do adulto Mishima: sua forma de viver com seus ideais (restituir o Japo
imperial) sua forma de gozar na sexuao (So Joo na cruz) sua forma de
morrer (como um samurai).
Ali onde Freud estabelece o mito de um Deus testemunha de seu
prprio assassinato, que se conserva no inconsciente como monumento do
recalque, onde o pai agente da castrao e a lei; Lacan coloca o mito do
Deus-pai que daria os nomes. No o pai agente da castrao e sim o pai que,
em sua funo, enoda o simblico ao real mediante o ato da nomeao.
E quanto s mulheres? As mes nomeiam? Por qual via Lacan chega a
pensar a nomeao materna?
No Deus quem nomeia, mas o homem. O homem nomeia as coisas
do mundo e o faz em sua lngua materna. Em sua alngua.

10

Lacan, J., Nota sobre el nio, Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.

304

Diz Lacan: () Ado era uma Madam () nomeou as bestas na lngua


dessa a que chamarei l'Evie. A Evie. Tenho o direito de cham-la assim posto
que em hebraico () seu nome (havvah) quer dizer a me dos viventes11
Ado s podia falar em sua lngua materna, aquela do pecado original
que a lngua com a qual Eva falou com a serpente.
Lacan conclui que no h nenhuma lngua divina para a nomeao, s
existe a lngua do homem que sua lngua materna, uma lngua particular
que tem a ver com o sin, com o pecado. Com a no relao/proporo
sexual.
A lngua pela qual o homem nomeia a lngua do desejo e o gozo
dela, a me. Do Deus pai Lacan nos conduz a me, a uma mulher e a sua
tagarelice com fins de gozo.
O sintoma tomou o lugar central que antes tinha o N-P.
Lacan, nesta poca, depois dos anos 70, revoga tudo o que tinha a ver
com o simblico. Sua aposta definir o inconsciente real. O real fora de
sentido. Assim que Lacan revoga a Deus, a palavra torna-se tagarelice e a
linguagem vem a ser alngua. Definitivamente o sintoma suprime o
smbolo12.
Considera o lado de Evida, sua lngua como bem dotada de seu desejo
e o simblico agora o lugar dos equvocos.
Numa s palavra alngua o tagarelar que, mais do que comunicar
antes um artefato de gozo.
A criao obra das poedoras particulares. Se houve uma me
particular porque seu desejo marcou a criana, marcou-a por sua
singularidade.
A me transmite o real vivo da lngua que suporta o sintoma de cada
qual.

Lacan, J., El Seminario, libro 23. El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
Morel, Genevive: La ley de la madre. Ensayo sobre el sinthome sexual. Captulo IV,
Fondo de Cultura Econmica, 2012.
11
12

305

A nomeao fica assim liberada da exclusividade divina do N-P e a me


nomeia a partir de seu lado mulher-me, desde seu lado no-todo.
Nomeao essa, a materna, carregada de pecado, de falta13. A me
um ser cujo palrear, cuja tagarelice, cuja lalao, cuja cano de ninar est
carregada de palavras de gozo.
Suas palavras fazem ouvir o equvoco, a discordncia feminina. Estes
equvocos primeiros esto ligados ambiguidade do desejo materno.
Sin-thoma onde repercute o apetite de gozo materno, que so as
primeiras palavras escutadas, exclamaes peremptrias e equvocas que
pesaro sobre o sujeito de uma maneira, s vezes, fatdica. O apetite de gozo
materno concorre para o incesto, a possesso corporal e sexual das crianas.
Lacan reescreve o Gnesis onde as mulheres se encontram em uma
posio principal como doadoras de alngua. O filho recebe o mandato do
pai e a vocao da me14.
Assim, o que interessa na me no seu lado nutriente ou protetor,
seno o seu poder em relao linguagem. As mes so a fonte mesma do
simblico desde o lugar de alngua e seus equvocos. So a fonte do
inconsciente do homem-criana.
O sinthoma o princpio de separao da me; uma maneira de
denominar o que em Freud conhecemos como o dipo. Lacan elaborou um
Mais alm do dipo. Esse mais alm a nomeao materna como uma lei
insensata e singular.

Traduo: Ktia Botelho de Carvalho

Em francs faute tem uma dupla conotao: pecado (falta moral) e falha (erro). Um
equvoco no sintoma que vai desde a falta moral falha erro.
14
Eu o li no livro: Celia, la madre del Ch de Julia Constenla.
13

306

DESEJO E REPETIO

307

Desejo e repetio: pas-de-deux - Dominique Fingermann

DESEJO E REPETIO: PAS-DE-DEUX


Dominique Fingermann
Linconscient, soit l'insistance dont se manifeste le dsir, ou encore
la rptition de ce qui sy demande assim que Lacan, em Tlvision evoca
o inconsciente : como pas de deux do desejo e da repetio. O Dizer da
demanda se repete e da o movimento do desejo insiste, indestrutvel. Que
o desejo seja indestrutvel paradoxal, mas simples: se nunca for
satisfeito, definha; se for satisfeito, caduca. Portanto o desejo e no
satisfeito: paradoxo. Os seus mais-gozar, diversos e divertidos, no
extinguem jamais sua causa: o gozo, real, inacessvel. Pas de deux, o
desejo, vetoriza o movimento, o passo; a repetio escancara o pas (topa
com o no, no h dois).
Impressionante como a lngua ostenta a estrutura! A etimologia e as
variaes histricas da lngua francesa demonstram como a palavra PAS
do latim passus, particpio passado de pandere (estender, afastar...)
denota primeiramente o movimento mnimo do ser humano, em seguida:
a medida, o rastro, a passagem, e, enfim, a forma privilegiada da negao
na lngua francesa pas. Uma nica palavra diz o movimento e a negao,
a impossibilidade: o desejo e o princpio da repetio.
A dana, por sua vez, pe em cena o encadeamento do passo como
movimento e ritmo: descontinuidade. A dana actualiza o vai e vem do
movimento do desejo escandido por suas interrupes ritmadas: pas de
deux, mas o passo continue: paso doble, and the dance goes on. Pas dedeux.
1. Desejo e repetio so dois conceitos da Psicanlise que remetem
sua experincia prpria e procedem da estrutura do sujeito tal como esta
se desdobra na experincia da transferncia. A primeira vista, o desejo
indicaria o movimento e a procura do diferente, e a repetio conotaria a
volta do mesmo. primeira vista, portanto, uma anlise iniciaria a sua
308

peregrinao com o insuportvel da repetio e abriria para o desejo: no


ceder em seu desejo,1 ensina Lacan. O desejo apareceu incontornvel
desde os primeiros passos da metapsicologia freudiana para fundamentar
os esboos do aparelho psquico e orientar a interpretao do
inconsciente, enquanto o problema da repetio irrompeu na clnica do
desejo tanto para Freud, quanto para Lacan bem depois e localizou,
referenciou, nomeou, um fenmeno que se apresentou como obstculo ao
tratamento analtico da neurose de transferncia. Ambos comearam a sua
prxis da teoria desenvolvendo a questo/dimenso do desejo, e ambos
tiveram que produzir um salto na metade de seu caminho para enfocar a
pulso de morte, como princpio alm do princpio de prazer no caso de
Freud, e, no caso de Lacan, para demonstrar que se o desejo orienta a
neurose e a estrutura, o que orienta a Psicanlise o real. Foi a elaborao
do fenmeno clnico da repetio que ocasionou tanto a virada freudiana
de 1920 quanto a virada lacaniana de 1964
2. Lacan retomou a articulao topolgica da repetio e do
desejo desde sua experincia da clnica e dos desenvolvimentos
necessrios da teoria que a orienta.
Embora no explcita no Grafo do Desejo (porm evocada pelo
sentido das flechas), a articulao topolgica da repetio e do desejo
que o toro mostra, desde o Seminrio 9: pois so as voltas da demanda (a
sua re-petitio) em torno de seu dizer inacessvel que permitem
circunscrever como efeito a localizao do desejo e sua causa impar. Lacan
no Seminrio 14, apresenta esse enodamento topolgico como 8 interior
duplo enlace do traado da repetio2
A repetio no apenas uma manifestao, ela a estrutura: o seu
ponto de partida e de partio real. O desejo, como movimento, uma
consequncia, um efeito de uma causa real, um pas-de-sens (passo de
LACAN, Jacques (1959-1960). O seminrio Livro 7 A tica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008, p. 375
2
LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 14: la logique du fantasme, indito, Aula de
15/02/1967).
1

309

sentido) consequente do pas-de-sens (no sentido). A repetio o


necessrio da estrutura que no cessa de escrever o topar com o real em
jogo como impossvel. Acontece como um encontro, diz Lacan em 1964,
contingente, portanto, pois sempre de uma maneira imprevisvel que se
manifesta o real como encontro falho, com o no h relao sexual. A
repetio, de fato, sempre diferente. Topar com o encontro falho do real
ocorre necessariamente, mas sempre de uma maneira imprevisvel,
incalculvel.
Pas-de-sens (no sentido): assim que ela se apresenta na clnica
psicanaltica antes que a entrada na anlise lhe convide para um pas-desens (passo de sentido), o equvoco do sujeito suposto saber e seu impasse
programado: pas-de-deux.
A repetio no cessa de escrever o Um que nunca alcana o dois da
relao, ela no se liga, embora permita que ecoe na sua insistncia
irrevogvel o Y a dlUn do real que ex-siste. A repetio faz diferena, ela
d notcia do Um que ex-siste: encontro sempre novo.
O desejo, como efeito, liga-se, conecta-se, ele parece fazer lao com
o outro, mas, de fato, um objeto que ele enlaa, um objeto constrangido
pela interpretao fantasmtica: o princpio da monotonia e da mesmice.
As errncias do desejo parecem nunca se aventurar muito longe do clculo
fantasmtico e do molde que ele configura para o objeto a.
O desejo e sua modelagem fantasmtica no salvam da repetio,
tanto que, na experincia da psicanlise, a transferncia, seu vetor e seu
trabalho prprio no curam da repetio.3 Pelo contrrio, a sua
demonstrao (do impasse do sujeito-suposto-saber) produz o limite da
srie infinita, nico caminho para, do impossvel, deduzir a ex-sistncia do
real.
Quem se procura no desejo, encontra a as miragens da verdade que
do sentido, mas na repetio que acha essa dimenso que Kierkegaard
SOLER, Colette (2010) A repetio na experincia analtica. So Paulo: Ed. Escuta,
2013, p. 26.
3

310

localiza como tica e que Lacan qualifica como a diferena, a distino, a


unicidade,4 lugar temporal5. Kierkegaard percebeu que a repetio tinha
um alcance revelador. E isso que pode interessar ao psicanalista,
independentemente da concepo daquilo que for revelado. Para ele, a
repetio tem uma implicao ontolgica, ela revela algo do ser do sujeito.
A repetio a palavra de ordem de toda concepo tica, diz ele, e,
alis, quando encontra a repetio, segundo sua expresso, acrescenta:
sou novamente eu mesmo.6
Contudo, se a filosofia extrai dessa temporalidade paradoxal algo
que volta, sempre atual e nico, nunca passado; se a arte e a msica usam
seus recursos para produzir o mais novo e surpreendente, se a poesia joga
com o seu ritmo para lanar mo da sua rima e da sua pulsao prpria,
na psicanlise o fenmeno se apresenta quase sempre como um estraga
prazer! Contudo, uma anlise pode chegar at esse ponto de passe, ou seja
a extrao de seu alcance tico, mais alm de sua redundncia pattica.
Podemos, portanto, articular o desejo como efeito da repetio e a
repetio com efeito do dizer; a repetio do trao unrio efeito do UmDizer. Uma palavra nica poderia condensar os trs tempos: Dizer,
Repetio, Desejo: ENCORE! desdobrada assim: En-corps Encore!
Encore?!
En-corps, no corpo: o Dizer Encore!, Outra vez!: a repetio Mais
ainda?!: Encore?!, o desejo.
E talvez possamos avanar que o que enoda os trs algo de um
acontecimento de corpo do corpo: o sintoma.
3. Por fim, convidemos para a dana do encore: M. Duras que,
pelo afeto de sua prtica da letra, dispara e fisga o interesse pelo
enodamento do acontecimento, da repetio e do desejo. Desejo e

LACAN, Jacques. (1961-62). Le Sminaire livre 9 Lidentification, indito, Aula de


06/12/1961).
5
LACAN, Jacques. (1961-62). Le Sminaire livre 9 Lidentification, op. cit., Aula de
22/02/1967).
6
SOLER, Colette (2010) A repetio na experincia analtica, op. cit., p. 48.
4

311

repetio tramam a letra e a msica de todos os romances, filmes e peas


de Marguerite Duras. A sua obra permite vislumbrar a articulao da tica
da repetio com a extravagncia do desejo: pas-de-deux.
O marinheiro de Gilbraltar

(1952) - isca entre tantas do

ravissement, arrebatamento, captura/deslumbramento7 que a prtica


da letra de M Duras provoca em alguns, como Lacan, entre muitos outros um exemplo paradigmtico desse enlace do acontecimento, da repetio
e do desejo.
Le Marin de Gilbraltar8 o nome do desejo feito causa, que propulsa
Anna nos mares e continentes, procura do instante de amor que o
encontro com o marinheiro, na sua contingncia radical, lhe proporcionou
um belo dia em Xangai. O narrador da histria interrompe um casamento
normal, no meio de uma viagem a Firenze, para acompanh-la nessa
perseguio zelosa da Itlia at a frica, passando pelos mares da Espanha.
A miragem do encontro com o marinheiro ou sua sombra, sempre
repetida nos portos e marinas, no cessa de inscrever o no encontro
necessrio do dois, to mirabolante.
Vetorizada pelo desejo inalcanvel, a travessia que zarpar nos
mares azuis, verdes e negros, sempre recomeados, no dispensa para
Anna os seus repetidos corpos a corpos erticos com qualquer um que
pudesse lhe dar notcias da paixo perdida, nem mesmo desvalida o amor
verdadeiro com o parceiro de viagem que tangencia a expedio toda.
Esse romance do exlio amoroso encena os movimentos sucessivos
de uma coreografia que alterna o langor e o vigor do desejo por um lado,
e, por outro, tanto o fastio da repetio quanto o desconcerto das suas
irrupes repentinas.
Desejo e repetio se apresentam aqui no seu entrelaamento
estrutural e paradoxal. Mais do que errncia, enquanto fuga ou deriva,

LACAN, Jacques. (1965). Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V.


Stein. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 198.
8
DURAS, Marguerite. Le marin de Gilbraltar. Paris: Gallimard, 1952.
7

312

uma dana que Anna e seus parceiros (do desejo, do amor, e do corpo a
corpo) piruetam: 1, 2, 3, 4 1, 2, 3, 4: Je te demande... de me refuser... ce
que je toffre... parce que cest pas a (Eu te demando de me recusar o
que te ofereo porque no isso... no isso.9
a dana que permite que o objeto do desejo vire e volte como
causa, marcando o Um de repetio que evoca (invoca) o Um-Dizer que exsiste a todas as voltas.
A poesia, tanto quanto o amor, presentifica tambm esse savoirfaire: entrelaar, tranar o sentido e o sem-sentido, o Um e o Outro, encore
e en-corps. Mas, nada melhor do que a dana para produzir, encenar, fazer
mostrao, da alternncia contrabalanada da repetio e do desejo: quem
no lembra do trecho do bal Cafe Mller, de Pina Bausch,10 que Wim
Wenders imortaliza em seu filme,11 no qual uma mulher precipita-se
incansavelmente nos braos de um homem que a deixa cair, e ela, de novo,
se precipita nos braos dele, que a deixa cair e, de novo... encore.
Desejo e repetio so tambm os protagonistas do baile da
embaixada da Frana em Calcut, no qual Lol V. Stein se encontra,
desaparecida, siderada, perante o desejo (desiderare) arrebatador de seu
noivo, Michael Richardson, e Anne Marie Stretter.
O baile o lugar da dana e contradana do desejo e da repetio
que conta India Song, longa-metragem de Duras, de 1975.12 E o baile do
desejo alucinante dos homens todos, que cada um por sua vez, enlaam
Anne Marie Stretter numa sequncia atordoante de pas-de-deux: rumba,
tango, ragtime, valsas, 1, 2, 3... pas-de-deux.

LACAN, Jacques. (1971-72). Le Sminaire, livre 19: ...ou pire. Paris: Seuil, 2011, p. 81.
BAUSCH, Pina (1978). Cafe Mller. http://www.youtube.com/watch?v=3WLazG0bQPI.
11
WENDERS, Wim (2011). Pina. http://www.youtube.com/watch?v=CNuQVS7q7-A.
12
DURAS, Marguerite (1975). India Song, com Delphine Seyrig, Michel Lonsdale e
Mathieu Carrire. http://www.youtube.com/watch?v=laUM85wOcPA.
9

10

313

Baile inesquecvel, por causa da msica de Carlos DAlessio,13 do


olhar de Lol V. Stein (a mesma do romance de 196414) invisvel, foracluda
do baile e por causa do desejo aparelhado com o mais alm do princpio
de prazer. s vezes, o baile silencia, com o adagio de um piano, com o
rasgo do grito monstruoso do Vice-Consul15 e com o canto da mendiga
laosiana, encantao de alngua, em contraponto do drama do desejo,
silncios marcando o passo fora do tempo da repetio.
O

grito,

msica

em

descompasso,

as

vozes

em

off

dessincronizadas, o olhar multiplicado pelo espelho monumental da sala


de baile, participam dessa coreografia em que a repetio da no relao
sexual engata o passo do prximo ritmo, inebriador em cadncia com o
desejo.
A travessia de uma anlise no dispensa o leme do desejo, mas pode
despregar da mesmice e de suas errncias, ou seja, do clculo do gozo a
partir da falta do Outro: como um sujeito que atravessou a fantasia radical
pode viver a pulso?, pergunta Lacan.16
Mais alm do clculo preciso contar com Um Dizer, exceo dos
Uns da repetio, que repercutem o diferente, distinto, nico, separado.
Desprender-se do horror de saber do Um Sozinho preciso, para
poder se contar como Um nico e poder devolver ao desejo alguma
extravagncia.
Danar preciso: pas-de-deux. E o passo, doble.

Carlos DAlessio (1935-1992) o autor-compositor de toda a trilha sonora do filme.


http://www.youtube.com/watch?v=t-emOQ1jBv8.
14
DURAS, Marguerite (1964). Le Ravissement de Lol V. Stein. Paris: Gallimard, 1964.
15
DURAS, Marguerite (1965). Le Vice-Consul. Paris: Gallimard, 1965.
16
LACAN, Jacques (1964). O Seminrio Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 258.
13

314

EU QUERO E TRANSMISSO

315

Os paradoxos do ser - Jorge Ivn Escobar Gallo.

OS PARADOXOS DO SER
Jorge Ivn Escobar Gallo.
Ficaro decepcionados muito rapidamente aqueles que esperem, a
partir do ttulo, o desenvolvimento de uma hiptese a favor de uma
ontologia lacaniana. Procuro, no mximo, colocar em tenso algumas
expresses de Lacan: a primeira referida ao desejo como metonmia da
falta a ser1, com uma outra muito posterior em concordncia com a
destituio subjetiva como resultado de uma anlise, expresso utilizada
em Discurso na Escola Freudiana de Paris o efeito de ser forte2, em
relao ao protagonista de O Guerreiro Aplicado, e ao Lacan de 1961,
sustentando contra o vento e a mar seu ensino e seu discurso, proscritos
para aqueles que decidiram voltar Internacional.
Posteriormente encontrei duas outras expresses, o falso-ser3 do
seminrio XV e o des-ser4 principalmente na Proposio e no
Pronunciamento na Escola. Quatro termos referidos ao ser que fazem
srie, dos quais, trs deles o negativizam. Somente na base da destituio
do sujeito ao final de uma anlise aparece uma positivao do mesmo.
Qual o movimento na cura analtica para que, sem resolver a carncia, dado
que existe um inconsciente irredutvel, possa produzir-se uma positivao
do ser? Aqui se pode situar o paradoxo que tento resolver.
Ao meu ver so expresses com coerncia interna ao exerccio da
experincia analtica, que ordenam e traam a tarefa analisante que o
analista autoriza com seu ato. Quatro expresses que servem de balizas,
dando pontos de amarrao ao tratamento, para alm do deslocamento
metonmico, que podem deixar entrever essas locues. O ato do analista

Lacan, J. O desejo e sua interpretao. Seminrio de 12 de novembro de 1958.


Lacan, J. Discurso na Escola Freudiana de Paris. Outros Escritos, p.291 (p.278, na
edio brasileira)
3
Lacan, J. O ato psicanaltico, seminrio de 10 de janeiro de 1968
4
Lacan, J. Proposio de 9 de outubro de 1967. Outros Escritos, p.261. (p.259 da edio
brasileira)
1
2

316

ordena a posta em marcha da anlise, esperando que desde seu


oferecimento como suporte do objeto de desejo, o sujeito possa obter um
saber, uma elaborao significante, bem como de seu limite, j que esta
deixa um resduo que conhecemos como a verdade, desprendido do
desvelamento do fantasma. Estas quatro expresses assinalam a
transposio at o horizonte do ser, que para o sujeito se prope como
perspectiva na travessia de uma anlise.
necessrio precisar de sada que o sujeito no o ser, mas um e
outro esto afetados pela falta. A expresso falta a ser do sujeito refere-se
dupla diviso do sujeito, dividido pelo significante, mas tambm pelo
gozo. O sujeito o efeito mortificante da linguagem, esvaziado de gozo; o
ser faz referncia ao que permanece de substncia, de corpo no
mortificado. O termo falasser a tentativa de aproximar o sujeito e seu
ser, de dar-lhes certa unicidade. palpvel quo insustentvel uma
diviso taxativa entre o sujeito e o ser, como impossvel pensar uma
soluo de continuidade entre o sujeito e o Outro, entre desejo e gozo ou
entre o Outro e das Ding, dado que o simblico se encontra
inextrincavelmente entretecido com o real do gozo.
A falta a ser do sujeito se refere perda de gozo dada pela imerso
nos fatos da palavra. o encontro traumtico com o Outro da linguagem
onde o destino de todo falante se apresenta, desde l se perfura tal falta
que termina por constituir-se em uma interrogao para ele. A neurose a
pergunta do sujeito por seu ser: sob a forma de o que sou?. Pergunta
dirigida no plano do significante, colocada como ser ou no ser,
acentuando a diviso mesma, porque neste registro, no do simblico, no
se encontrar a resposta.
O neurtico padece de sua falta a ser, expressa em mltiplos
avatares, ela a fonte do universo de sua queixa, no s no incio da
anlise. O escavamento de seu ser pela perda o coloca no horizonte de sua
busca atravs do verbo, fazendo-se causa do drama do sujeito, que
desfralda sua pergunta pelos rodeios do Outro, pondo prova sua
317

carncia. Se, no entanto, tal falta e a posio frente a esta a que fabrica
a misria do neurtico, tambm a causa que impulsiona a experincia
analtica.
A falta a ser escurece a vida do neurtico, desde l se alabora este
quadro de mltiplos matizes entre os quais se sobressaem a tristeza e o
desnimo, a dvida e sua errncia, o desgosto e o tdio, a falta da mnima
complacncia e de fruio da vida, forjando suas degraas no amor, no
trabalho e favorecendo as inibies em suas criaes e em seus vnculos.
Da surge a vacilao amarga pelo sexo, porque a interrogao pelo ser
implica tambm na pergunta pela posio sexuada.
Estas quatro expresses, que em razo do ttulo do Encontro,
denominei Os paradoxos do ser, expem o caminho da cura, desde o
menos phi, desde a falta no incio, passando por seu recobrimento sob o
vu do fantasma, at o desprendimento do objeto como causa, onde o
sujeito acha a soluo possvel para a pergunta por seu ser.
Diante do enigma que a neurose instala no corao de seu ser, a
anlise lhe prope no s reconhecer-se na prpria pergunta, mas, como
um nico mapa para encontrar a soluo, que cruzando o tortuoso
caminho do Outro possa ser franqueado e encontrar uma resposta desalienada. Pergunta que, na histeria, toma a forma da interrogao pela
feminilidade: o que ser uma mulher? Na neurose obsessiva o interrogante
outro, trata-se da questo sobre a morte, formulada em termos de: estou
vivo ou estou morto?
A anlise a prtica a ser realizada pelo sujeito, sempre suposto, na
demanda mesma desta experincia. Esta possvel pelo ato que realiza a
atualizao de um ato primeiro, o de sua autorizao como analista, para
que o analisante formule a pergunta que lhe concerne, resposta que no
estar do lado do inconsciente, mas no abordvel e ainda menos
solucionvel sem que se ocupe de suas formaes, uma vez que preciso
atravessar as redes do simblico para merecer algo do ser.

318

A questo que todo sintoma abre, indefectivelmente, toma para o


sujeito a via do Outro, tentando reconhecer-se nele. Como o Outro no
responde, substitudo por outro interrogante sob a forma daquele que
me quer: que sou eu em seu desejo? Esta via acentua a diviso do sujeito
e por isso que se trata, ao incio de um tratamento, de histericizar o
paciente.
A psicanlise introduz um efeito de ruptura no cogito cartesiano ao
introduzir o pressuposto do inconsciente, separando o ser do sujeito,
propondo ao ltimo uma interpelao sobre o primeiro. A princpio o
sujeito tem uma resposta falseada sobre ele, suportada pela comodidade
de seu fantasma, que no implica em nada o pensar, comodidade essa que
Lacan chamou de falso-ser. O percurso analtico impulsiona o sujeito
instalado nesse falso-ser a essa interrogao pelo emaranhado do
inconsciente, para que algo desse ser se realize atravs de um pensamento
que implica o no-ser nele, j que algo lhe escapa no prprio pensar. Este
resto,

produto

da

operao,

como

aquilo

que

sempre

subsiste

irremediavelmente no nvel do falso ser do sujeito e que o faz detonar, o


que chamamos de objeto a, como forma encarnada da perda, a qual
incorporada pelo sujeito no momento mesmo em que submete a sua
prpria falta interrogao atravs do inconsciente, reduzindo-o, ou
melhor, dando-se conta de seu limite e forjando o que conhecemos como
experincia subjetiva de castrao.
O Outro vai se desvanescendo no tratamento e, frente a sua
incompetncia para poder responder, a soluo, em parte, vir de certa
consistncia do lado do corpo em termos pulsionais. H uma elaborao
por uma dupla via, uma significante, produto do deciframento com um
limite dado pela incompletude do Outro, e uma depurao uma decantao
do mais-de-gozar do sujeito igualmente parcial porquanto a verdade se
enuncia na palavra.
A transferncia ativa a alienao dada entre o ser e o pensamento
que tende ao encontro do real estatuto do sujeito, para alm do ideal e na
319

vertente do objeto. Esta operao possvel graas manobra do analista,


desprendida em seu ato, reproduzindo o sujeito suposto saber que d
suporte transferncia, mas este saber acaba por demonstrar seu risco,
rebelando sua face de engano, tendo sido o analista reduzido a esse
suporte do objeto que faz a diviso do sujeito causando seu desejo. o
que posto em jogo no momento clnico do passe, no qual ocorre o
nocaute sobre o sujeito suposto saber, que golpeado e derrubado pelo
objeto e em sua produo consegue a realizao do des-ser que sacode
aquele (o sujeito suposto saber) presentificado no analista. Em outras
palavras, aquele que por efeito da transferncia no tempo inicial era, e
tinha para o analisante certo ser, no passe evidencia-se que no o mais.
a esse desinflao do sujeito suposto saber que Lacan denominou o desser. No momento do passe o analisante recebe as consequncias disso que
ali se lhe apresenta, porque nele se produz um efeito diferente: o
momento da destituio subjetiva, ele cai irremediavelmente e para
sempre da cadeia, pois no h o significante ltimo que envolva seu ser, o
que produz paradoxalmente um efeito de ser e de ser forte, que no tem
como efeito uma restituio da falta ou a sutura da diviso, mas sim
conduz ao fim da demanda e a uma saida da infernal vacilao que
habitava, devido categrica e irreversvel separao que o sujeito obtm
do Outro.
O guerreiro aplicado constata a seu modo, um desmoronamento
do Outro e sua suposta habilidade, referida esta hostilidade do mundo,
descobrindo que aquele no era suficientemente poderoso, o que lhe
outorga, no limite, um ponto de plenitude, entendida aqui como o melhor
momento, e uma segurana nica, ressaltando que antes disso se
aproveitava to somente da debilidade do Outro para assentar a
possibilidade de sua queixa. Isso faz de Jacques Maast, o nome do
guerreiro, um sujeito sem perguntas, sem enigmas e sem dvidas, sem
disputas com o Outro, pois vai decididamente guerra e a enfrenta sem
maiores temores. Com uma profunda deciso a realiza e a vive sem vacilos,
320

v-se, alm, disso inundado pelo mais surpreendente entusiasmo frente


adversidade, dotado de um conhecimento seguro, outorgando-lhe o
carter de simplicidade nova ordem que consegue alcanar. No meio do
caos que habita como guerreiro, encontramos um sujeito muito mais
armado subjetivamente frente s contingncias, no poucas, que ocorrem
em uma guerra.
Conduzir uma anlise at o final viver a experincia do desamparo
absoluto nessa excurso em direo ao impossvel, at esse ponto limite,
no isento de angstia, que Lacan tambm chamou de horizonte
desabitado do ser. Assumi-lo ao final de uma anlise consentir com a
tonalidade de vazio que o irremedivel da falta outorga ao sujeito, mas,
paradoxalmente, esta tonalidade de vazio tambm d a coragem para
suportar o enigma da relao sexual, a ousadia para reinventar a
existncia, o nimo para enfrentar o mal-estar que implica lidar com as
diferenas sintomticas dos pares, o valor e a confiana para enfrentar o
dispositivo do passe, mas tambm para resistir s consequncias pessoais
e institucionais da no garantia; e se nos parece pouco dali surge tambm
o entusiasmo e a paixo tranquila, nicos carburantes que acendem o
motor para alimentar o corao da Escola, a mesma que optamos por
herdar de Lacan e pela qual, na Internacional do Fruns, apostamos por
mais de quinze anos.

Traduo: Luis Guilherme Mola

321

Desejo abordado, desejo implantado - Ester Morere Diderot

DESEJO ABORDADO, DESEJO IMPLANTADO


Ester Morere Diderot
Sorteado como passador, com surpresa, marcada por uma certa
estranheza, que recebi esta novidade, a partir de uma chamada repentina!
Sou muito atordoado por este golpe... o que seguido por um sentimento
de alegria, mas tambm de angstia impregnada de algo evanescente.
mesmo uma surpresa, algumas vezes, identifico passagens lgicas dos
ltimos tempos do tratamento: trs sonhos de queda... longos meses de um
atravessamento de luto, de vazio, um vazio fora do sentido que habito ento,
deixando-me atravessar por esta experincia. H tambm uma mudana na
relao com a psicanlise, tanto em relao minha ligao com a Escola,
quanto ao trabalho analtico junto aos meus pacientes. uma travessia
desconfortvel, tempestuosa, na qual est em jogo este vivo, no qual me
situo... Este vivo eu o reencontro no que Lacan escreveu em sua Proposio
de 9 de outubro de 1967 a propsito do passe, do testemunho que o
passador recolhe: com eles que um psicanalisante, para se fazer autorizar
como analista da Escola, falar de sua anlise, e o testemunho que eles
podero colher pelo vvido de seu prprio passado ser daqueles que
nenhum jri de aprovao jamais colhe.1
Este termo vivo conecta-se a outro que parece tambm me habitar:
a ebulio que declinar, primeiramente aps o momento de escuta desse
passe e, enfim, durante o testemunho junto ao jri. Houve muita ebulio
ao longo dessa experincia, que se acompanhava de efeitos relacionados a
meu prprio desejo de analista, imprimindo como a marca de um selo o se
autorizar. Esta passa agem chave na qual sou preso, reenvia ao que
Lacan evoca igualmente na Nota sobre a escolha dos passadores, onde
avana: no importa quem interrogue o outro, mesmo sendo ele mesmo
escolhido... um risco que, esse saber, precisar constru-lo com seu

322

inconsciente, isto , com o que ali descobriu, inventado por si mesmo, e que
talvez no sirva de referncia no campo de outros saberes.2
Aqui dois termos so religados, inconsciente e inventado... por si
mesmo: que singular, por outro lado, este inventado. A significao desta
palavra questionvel, porque tem vrios sentidos. Uma das significaes
seria inveno. Outras significaes so possveis, da sua riqueza. ,
igualmente, particpio passado do verbo crer, no se trata, neste momento,
de uma questo de saber, de uma posio em mudana, associada palavra
ebulio que me atravessou; isto , que me atravessou inconscientemente
neste passe e nesta posio de passante pela qual estava tomado. Posio
que coloca em ato um certo distanciamento para acolher, receber este
testemunho sem ficar muito colado nele, e s vezes, onde se apresenta esta
ebulio do lado de meu prprio saber inconsciente, atual, que permitiu uma
traduo e inveno prpria.
Retomando o autorizar-se, do lado do desejo do analista, que faz
uma revelao mais ntida, eu a associo paralelamente a esta volta, onde no
desvio da esquina de uma rua, me vem ao esprito esta paciente, que
nomearei Bela Adormecida... Ela traz em si algo da beleza de uma poca
antiga, de um outro tempo. Evocando raramente, ela como que esquecida,
imobilizada. Isto me parece ento insuportvel, uma vozinha me interpela:
chega, isto se repete. Tal como um ronronar incessante, ela dorme presa
por um discurso que recorrente, estando tambm eu tambm numa
posio similar. Este despertar parece, ento, convocar o desejo, do lado do
desejo do analista, mas tambm vai operar sobre o desejo desta paciente,
Ns o veremos mais adiante.
Bela Adormecida do desejo a meio mastro (enganoso?), em
demolio, muitos segmentos de sua vida, de seu ser, parecem imutveis...
Podemos pensar no que Lacan evoca no Seminrio do desejo e sua
interpretao, retomando a frmula de Spinoza: O desejo a essncia
mesma do homem3. Na primeira lio deste Seminrio, ele lembra, por
outro lado, a importncia do desejo no seio da anlise como teraputica.
323

Este tratamento psquico atinge vrios nveis do psiquismo, fenmenos


residuais e marginais, o sonho, o lapso, o chiste. Lacan acrescenta que estas
formaes do inconsciente e os movimentos nos diversos nveis do
psiquismo, tm uma importncia considervel por colocarem jogo o desejo.
No que concerne Bela Adormecida, quanto ao seu desejo, h algo
fixado, entorpecido, a energia do desejo? Muito pouca... isto lhe custa tanto,
ela d dois passos e recua quatro... Na sua vida, tanto no que tange sua
vida profissional, como s suas relaes com os homens, h sempre em um
movimento

de

desencorajamento.

Um

sujeito

que

parece

estar

transbordando da camisa de fora materna na qual est prisioneiro. As


sesses poderiam ir ao infinito quanto a esse excesso de me, nada parecia
poder deter, suspender esta hemorragia verbal... Queixa abissal, eis-me
prisioneiro, no sabendo por que lado agarrar essa litania, como engendrar
o corte...
Isto leva a pensar no que Lacan escreveu em Os complexos familiares,
quanto ao desmame. Sua ligao ao maternal, muito pregnante para a Bela,
no ocorria sem danos... Lacan lembra o formulado por Hegel, a saber 4: o
individuo que no luta por ser reconhecido fora do grupo familiar nunca
atinge a personalidade antes da morte. Todo desenvolvimento da
personalidade exige este novo desmame. Para que o complexo do desmame
seja totalmente liquidado, necessrio o abandono das seguranas que
comporta a economia familiar. Este excesso do maternal, esta invaso
constante, se assemelha a uma rocha impedindo o acesso da Bela ao seu
desejo. Ela parece estar ainda presa ao desejo de sua me, defendendo-se
incansavelmente, e a retornando incansavelmente.
Este desejo encapsulado, que freia seus movimentos, e este ronronar
que

caracteriza

transferncia

neste

momento

particular

me

insuportvel... O que se passa comigo neste instante preciso est ligado ao


que Lacan evoca no Seminrio da tica: Proponho que a nica coisa da qual
se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica, de ter cedido de
seu desejo. Ns a estamos... (5) Se a anlise tem um sentido, o desejo
324

nada mais do que aquilo que suporta o tema inconsciente, a articulao


prpria do que faz com que enraizemos num destino particular, o qual exige
com insistncia que a dvida seja paga. De minha parte, considero que
minha posio at aqui muito discreta, no ouso muito. Numa espcie de
pressa, varro meus medos.
Na sesso seguinte, ocorre uma virada com esta paciente que, como
se compreendeu, parece congelar o pensamento... depois de algumas
palavras que ela pronunciou, eu lhe devolvo uma interveno que me
surpreende. Eis esta mudana:
- A Bela adormecida: Eu fico de pijama, no fao nada, me
entedio.
- Eu lhe reenvio: A noite do homem... eu mesmo me espanto com
esta interveno.
- Ela: Heim? Silencio, ela parece se surpreender, se mexer.
- Eu acrescento: Seu perfume...

Muito rapidamente termino a sesso, introduzindo uma escanso.


Momento incongruente, prximo do absurdo, de interpretao
prxima do equvoco. Este perfume que ela porta, A noite de um homem
havia sido evocado antes. Que nome, este, A noite do homem. Pode-se
entend-lo de vrias maneiras, este tdio-noite (ennui-nuit) de-com o
homem, caindo sobre ela como o perfume de um homem, colocando em
jogo o seu corpo prprio...? O tdio da noite caindo, do qual ela fala, tdio
do homem? Do que anoitece? ...da ausncia-presena do homem... e de
outras possibilidades ainda. Resta a ela dizer.
Opera-se na anlise a partir do equvoco, com a interpretao potica,
fora do sentido... No Seminrio RSI Lacan d uma indicao sobre a direo
do tratamento precisando que no se deve nutrir o sintoma de sentido. Nutrilos de sentido significa interpretar o que eles exprimem: o que esta
histria de sentido?... Pelo que a prtica analtica, vocs operam com o
sentido, mas, por outro lado, para reduz-lo.6

325

Essa interpretao, a interpretao sem sentido, resta suficientemente


equvoca para propiciar uma abertura do sentido. Ela no fecha o sentido,
mas o abre para diversas possibilidades. Isto ter imediatamente um efeito
na clnica junto ao paciente.
Em

seguida,

nas

sesses

seguintes,

outras

conexes

so

estabelecidas, reduzindo-se este excesso maternal e familiar no qual a


paciente estava aprisionada, lembrando a imagem das bonecas russas, onde
ela parece se incluir, sem poder colocar os ps fora. Tambm o desejo vai
se movimentar, desenvolver-se. Ainda que um pouco hesitante. Mas,
observe-se, muito mais desejante, abordando temas quase inexistentes
antes. Reterei dois: seu corpo, a imagem de seu corpo e os afetos
comprovados aos seus olhos, e a relao como os homens, notadamente a
primeira, em que ela parece colocar toda a sua energia: a posio de
confidente. Podemos pensar que h certo risco nesta posio de
confidente... A relao de amizade incluindo o amor, mas sem se confrontar
como o desejo do lado da libido, do sexual.
Durante as ltimas sesses, um sonho aparece.... H uma certa
abertura do inconsciente, o que convoca o desejo. Lacan no seminrio O
desejo e sua interpretao, diz:
O desejo no algo que possamos considerar como reduzido,
normalizado, funcionando atravs das exigncias de um tipo de
preformao orgnica que nos conduziria, antecipadamente, na via
e no caminho traado no qual haveremos de faz-lo entrar,
reconduzi-lo. (...) E ele nos apresentado em Freud como estando,
em sua origem e em sua fonte, oposto ao princpio da realidade.
(...) O desejo definido como marcado, acentuado pelo carter cego
da busca que lhe a sua como algo que se apresenta como o
tormento do homem (...) [A] histria do desejo se organiza em um
discurso que se desenvolve como insensato isto o incosciente...7

Para a Bela Adormecida: alguns avanos na direo do inconsciente,


de seus efeitos, na direo de outros sujeitos. Menos suave, menos
ronronante, uma luz, aquela do desejo, parece enfim, furar a opacidade de
um discurso bem policiado.

326

Prosseguindo com o mesmo tema, os desejos parecem estar em


oposio, para ela, aos seus sentimentos amorosos, no podendo enlaar o
desejo sexual. Na antiguidade grega, no entanto, Eros, o deus grego do
amor, no podia se compreender sem Hmeros, o deus grego do desejo
sexual. Os dois so gmeos e esto presentes desde o nascimento de Vnus,
deusa da beleza. No entanto, apesar da relao gemelar destes dois deuses,
na clnica observamos que no se entendem sempre; e que quando um se
comporta bem, o outro pode ser barrado... para nossa paciente, trata-se
disto, o sentimento amoroso est presente. Poderamos evocar tambm o
desejo do lado da philia. Em grego, amor afetivo. Este est em jogo em suas
relaes com seus confidentes. Philia, o amor segundo Aristteles, fruto
da partilha, da troca, da ligao social. Amor calmo, mais prximo da
amizade, que est longe dos tormentos da paixo que ele desenvolve.
Podemos ento nos interrogar sobre o lugar do desejo sexual, porque
o desejo hmeros no aparece, est sempre ausente. Este desejo, ligado
questo da libido, domnio das pulses sexuais concernentes s diferentes
zonas ergenas do corpo, que convocam a pulso oral, anal, mas tambm a
pulso escpica, a invocante, e acrescentarei a ttil. Podemos pensar que se
trata, neste caso, de seu medo da sexualidade, que implica a relao com o
furo do sexual, com o que pode haver de angstia face castrao. Mas
tambm face morte, ao caminho para a morte.
Da minha posio preferencialmente fria face Bela Adormecida, em
relao sua posio diante do tempo que lhe parecia infinito, assim como
ao material apresentado numa repetio perptua. O tempo parecia
congelado, o discurso bem policiado, o reino de uma imutabilidade era lei.
Lacan evoca a ligao entre o sexual e a morte durante o Seminrio Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Ele menciona ao fato de que:
A realidade do inconsciente - verdade insustentvel -, a realidade
sexual. (...) sabemos que diviso sexual, na medida em que reina
sobre a maior parte dos seres vivos, o que garante a manuteno
do ser de uma espcie. (...) digamos que a espcie subsiste na forma

327

de seus indivduos. Nem por isso a sobrevivncia do cavalo como


espcie deixa de ter um sentido cada cavalo transitrio, e morre.
Com isto vocs percebem que a ligao do sexo com a morte, com
a morte do indivduo, fundamental.8

Assim, a realidade sexual, que permite a vida, indissocivel do fato


de que a morte a acompanha. Realidade insuportvel e impossvel de ser
dialetizada... como, ento, se defender, se isto no uma atrao estratgica
para suspender o tempo? O tratamento permite aqui de inserir uma certa
distncia face a este discurso imutvel, permite uma ligeira vacilao, trazer
para ela um pouco de ar fresco face ao bloco familiar e maternal to
pregnante... e isto no pode operar seno a partir da posio do analista que
no cede quanto ao seu desejo.
Percebemos como o desejo do analista que foi abordado, depois
desabrochado como as flores japonesas de que falava Lacan, que se abrem
ao contato com a gua, permitiu a abordagem do desejo do lado da
analisante. Lacan retoma este ponto no Seminrio Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise:
por isso que, por trs do amor dito de transferncia, podemos
dizer que o que h afirmao do lao do desejo do analista com o
desejo do paciente. o que Freud traduziu numa espcie de rpido
escamoteamento, um chamariz, dizendo depois de tudo, apenas
o desejo do paciente coisa para serenar os confrades. o desejo
do paciente, sim, mas no seu encontro com o desejo do analista.
Esse desejo do analista, no direi de modo algum que no nomeei
ainda, pois como nomear um desejo?9

Tentamos identificar como se encontram esses dois desejos a partir


do momento em que fui designado passador. O que teve como efeito uma
perturbao subjetiva, evanescente. Este efeito de desejo, do lado do
analista, teve um efeito sobre o desejo do analisante. Ele permitiu esta
interpretao da ordem do equvoco, onde a nfase no foi colocada sobre
o dizer do analista, mas sobre o efeito de desejo observado na clnica da
analisante. Aps isto, podemos dizer que esta interpretao fora do sentido

328

a realizao em ato do desejo do analista, e que este ato tem uma


interferncia sobre o real.

Traduccion: Sonia Borges


Referncias Bibliogrficas
1 Lacan, J., Proposio de 9 de outubro sobre o psicanalista da Escola.
Outros escritos, Rio de Janeiro: Jorges Zahar, 2003, p. 261.
2 ________ Nota sobre a escolha dos passadores, carta endereada aos
A.M.E. da E.F.P., 1974. Nota assinada por Lacan, Documentos para uma
escola da Letra Freudiana II, ano XX n.0, ISSN 1516-521 1993.
3 ________ O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 2002 , p.18.
4 ________ Os complexos familiares na formao do indivduo.Em:
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003 p. 42.
5_________ O seminrio: livro 7, A tica da psicanlise. Jorge Zahar:
Rio de Janeiro, 2008, p. 373-374.
6 _________ O seminrio, livro 21, RSI. Lio de 10 de dezembro de
1974, indito.
7 ________ O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 2002 , p.378-380.
8 ________ O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro, Jorges Zahar, 1988, p.143.
9 ________ O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro, Jorges Zahar, 1988, p.240.

329

Desejo e transmisso: paradoxos - Antonio Quinet

Desejo e transmisso: paradoxos


Antonio Quinet
Assim como a falta, o desejo inconsciente, como desejo do Outro, se
transmite de pais para filhos, mes para filhos, de gerao em gerao. No
foi a psicanlise que descobriu isso, o tema central das tragdias gregas.
Encontramos em squilo a seguinte frase a respeito da herana recebida por
dipo: "penso falta antiga cujo efeito dura at trs geraes, diz o coro
em Sete contra Tebas. Afinal o prprio desejo do sujeito "datado, diz
Lacan, recebido, articulado aos desejos daqueles que ocuparam para o
sujeito o lugar do Outro. Os significantes com os quais o beb
bombardeado desde o nascimento so significados do desejo do Outro,
veiculados por este.
O desejo do analista, por sua vez, no um desejo transmitido de pai
para filho pela via castrao como o desejo inconsciente, nem tampouco de
analista a analisante nos moldes da transmisso pela sucesso.
O desejo do analista no um desejo em falta, um desejo positivado,
produto de uma anlise. O desejo como falta se declina em desejo
insatisfeito, desejo impossvel, desejo prevenido. O desejo do analista no
marcado pela negatividade e sim pela assertividade: desejo de fazer o outro
obter sua absoluta diferena aquilo que o faz diverso, e de-verso,
atravessado por lalngua. O desejo do analista no se presta ao coletivo, ele
faz objeo formao de grupo, pois no se presta identificao nem
com algum S1 que possa sustentar um Mestre, nem com os iguais e rivais
fraternos.
A emergncia do desejo do analista na anlise no se d sem a
mudana no dizer do analisante dizer que modula seus ditos. Esse novo
dizer advindo em sua anlise veicula algo de si original e nico. a partir
dele que o novo analista veicular ttica, estratgia e poltica na direo do
tratamento analtico.
330

Se Lacan indica que o desejo do analista sua enunciao, porque


este no pode ser dito, no est em nenhum enunciado. Portanto, ele no
pode ser transmitido por uma comunicao interpessoal, nem por
transferncia tipo bancria, nem por vasos comunicantes ou rdio
transmissor. Se aquilo que o essencial em uma anlise no pode ser
transmissvel porque, em certa medida a psicanlise intransmissvel,
como

disse

Lacan,

transmisso: Tal

em

como

1978
agora

nas
chego

Jornadas
a

da

pensar,

Escola
a

sobre

psicanlise

intransmissvel. Isso muito chato. muito chato que cada psicanalista seja
forado e preciso que ele seja forado - a reinventar a psicanlise.
L onde a anlise intransmissvel est o desejo do analista como
criao o que permite reinventar cada vez a psicanlise.
O desejo do analista o nome que Lacan deu quilo que leva um exanalisante a fazer outro sujeito analisar-se, ou seja, a transmitir algo daquilo
que se passou com ele em sua anlise. O desejo do analista sua transmisso. Esse desejo de transmisso no se esgota na clnica, ou seja, no
ofcio do analista de transmitir para o analisante, pela via da inveno, esse
algo de si que se trans-mutou em sua prpria anlise e que causa seu
desejo de estar ali. Esse algo "de si que ressoa em sua transmisso o maisde-gozar que

determina seu estilo como

nico.

A psicanlise

paradoxalmente, transmissvel e intransmissvel.


A ressonncia do desejo de transmisso, como verso do desejo do
analista, aquilo que, no dispositivo do passe, os passadores vo procurar
passar para os membros do cartel do passe, dceis s ressonncias diversas
e particulares. Mas ela tambm se faz ouvir em alhures na Escola e fora dela
quando o analista est empenhado em transmitir a psicanlise. O desejo do
analista como desejo de transmisso ressoa tambm em seu estilo de saber
fazer com lalngua.
Diferente do poeta no analisado, esse saber vem de sua prpria
anlise. Trata-se de um saber fazer a respeito do que recebeu e escutou da
lalngua com a qual ele foi ninado, bombardeado, constituindo da sua
331

lalngua prpria. E isso ocorre mesmo fazendo anlise em outra lngua


diferente da lalngua materna. O inconsciente por demais esperto para se
deixar aprisionar apenas por apenas um idioma o inconsciente translingustico. A obra de Freud repleta de exemplos, sendo o mais conhecido
o Ein Glanze auf der Naze como condio desejante construda a partir da
equivocao translingustica entre Glanze, brilho em alemo, e Glance, olhar
em ingls. O sinthoma-escrita de Joyce o melhor exemplo doe
translinguismo, pois ele no joga apenas com a lalinglesa, mas com vrias.
Como inveno para transmitir o intransmissvel o analista usa
trocadilhos, equvocos e poesia da lalngua e tambm de sua chistografia.
o que o aproxima do poeta.
No poeta, diz Antonio Houaiss, quebra-se o elo da transmisso: o
indivduo, por instantes, ope-se sociedade consciente ou
inconscientemente e, com os mesmos processos da lngua-social
tambm consciente ou inconscientemente cria seus valores
individuais, sua lngua-indivduo: estilo.

Essa distino entre a lngua-social e a lngua-indivduo encontramos


em Lacan com a lalngua partilhada para um grupo e a lalngua-prpria.
atravs da lalngua prpria a lngua-indivduo - que o estilo se transmite
em psicanlise nica via de transmisso segundo Lacan. O desejo do
analista pela via do estilo se demonstra no saber fazer com lalngua.
Em um momento da anlise de Hilda Doolittle com Freud, este lhe
mostra uma esttua e diz para sua analisante: Ela perfeita, mas perdeu
sua lana. E Hilda nos conta o efeito provocado:
Ele poderia estar falando grego. O lindo tom de sua voz tinha um
jeito de tirar uma expresso inglesa de seu contexto de tal modo
que, embora ele estivesse falando ingls sem um vestgio
perceptvel de sotaque, ainda assim ele estava falando uma lngua
estrangeira.

Com sua enunciao, por onde passa o desejo do analista, Freud


arranca a palavra da familiaridade da lalngua-idioma para apontar para a
lalngua que prpria a cada um, lalngua dialeto idiossincrtico. Continua

332

H.D.: O tom de sua voz, a qualidade cantante (the singing quality) que
sutilmente permeava a textura da palavra falada fez essa palavra tomar
vida em outra dimenso." Na primeira carta que ela recebeu de Freud em
ingls surpreendeu-se por ele se dirigir a ela em ingls e no em alemo. E
toda sua anlise foi em ingls. Ao falar a lngua dela foi Freud quem se
colocou como o estrangeiro.
Toda lalngua estrangeira, Htera, como o inconsciente. Isto vale
tambm para a lalngua partilhada pelos que tm a mesma lngua, os
homofnicos, que nesse sentido no se distinguem dos heterofnicos. Todo
fala-a-ser bombardeado por uma lalngua htera que veicula o desejo do
Outro e contm um gozo que incide em seu ser corporal. Essa
estrangeiridade de lalngua que se ouve pouco a pouco transformada em
sua, por apropriao, mas cujo saber fazer - que constitui seu Inconsciente
- continua sendo estrangeiro. Assim, para todo fala-a-ser a lalngua falalada
, para si mesmo, simultaneamente familiar e estrangeira, prpria e do
Outro.
Numa sesso, um analisante se ouviu falar Sou um mal dizedor de
poesia e constatou que paradoxalmente a poesia se fazia ouvir com esse
neologismo sobre o mal dizer a sua dor.
Cada falante tem uma lalngua to prpria e nica que , portanto,
estrangeira para todos os outros - fundamento do mal-entendido da
comunicao. Cada um tem o seu dialeto prprio. Manoel de Barros poeta
brasileiro nomeou a sua lalngua de idioleto manoels archaico. E diz ter
como objetivo: atrapalhar as significncias - o que pode ser uma boa
indicao para os analistas. A lngua prpria pode ir to longe em sua
singularidade como a lngua fundamental de Schreber ou a lngua de Joyce
em Finnegans Wake.
Alm da equivocao de lalngua, que atrapalha a compreenso para
favorecer o inconsciente, a enunciao determina o enunciado. Hilda
Doolittle escreve Fao flores e palavras significarem o que eu quero.
Considera que existe uma comunicao perfeita, por se partilhar a mesma
333

lngua com um grupo, um grande equvoco, pois lalngua e sua enunciao


sempre atrapalham.
O inconsciente como saber fazer com lalngua determina o modo de
transmisso do desejo do analista atravs do estilo de cada um tanto na
conduo das anlises quanto em sua transmisso fora do consultrio. Na
anlise o analista deve estar apto, a saber, fazer com os equvocos,
aliteraes, rimas, musicalidade de lalngua na transmisso do estilo em
suas interpretaes, da Lacan propor a interpretao potica dizendo-se ele
mesmo ser poeta no suficiente. O analista sempre pode ser um pouco
mais poeta, e deixar-se atravessar pelo saber fazer do poema. S nesse
momento ele poeta, ou seja, quando se faz poema. Por isso Lacan diz no
ser poeta e sim poema. O verdadeiro poeta no o sujeito e sim o
inconsciente. Na interpretao potica o sujeito do pensamento cede o lugar
para o fala-a-ser que, na efemeridade do ato, se deixa atravessar pelo
poema.
A transmisso do desejo do analista fora do consultrio deve tambm
ser pautada na reinveno da psicanlise e no inconsciente como saber fazer
com lalngua enquanto estilo. O prprio termo lalngua surgiu para Lacan
a partir de um lapso seu, e da rima com a palavra Lalande, em pleno
momento de transmisso durante um seminrio chamado O saber do
psicanalista. Por acreditar no inconsciente como saber que se manifesta no
espao de um lapso, Lacan transformou lalngua num conceito norteador da
transmisso de seu prprio desejo de analista.
Por outro lado, possvel se escutar algo para alm do que dito ao
se passar de uma lngua para a outra? Questo de traduo - que uma
questo para nossa comunidade plurilingustica. Como passar o desejo do
analista entre duas lnguas distintas dentro da concepo do Inconsciente
como saber fazer com lalngua?
Para que uma anlise possa ocorrer o analista tem que estar em estado
de disponibilidade para ouvir a lalngua do analisante como uma lngua
estrangeira, mesmo quando ambos falam o memos idioma. Essa mesma
334

disposio deve tambm estar presente no dispositivo do passe. Na verdade,


ela est no fundamento da transmisso na psicanlise e da psicanlise: ouvir
e falar a lngua do outro.
As anlises em uma lngua outra, que no a materna tanto para o
analisante quanto para o analista e eu tenho a experincia disso em ambos
os lados tm desvantagens e vantagens. A desvantagem que o sujeito
no manipule com desenvoltura todas as nuances da lngua outra. A
vantagem no estar totalmente aderido ao uso semntico de apenas uma
lngua, e sim poder navegar com mais fluidez entre as lnguas e estar mais
disponvel materialidade sonora das lalnguas. No toa que vrios
escritores-poetas transitam entre vrias lnguas e muitos fazem tradues,
como fizeram Freud e Lacan.
O analista pode aprender com o poeta-tradutor Haroldo de Campos
que

prope

potico.

termo

transcriao

para

traduo

do

texto

Transcriao uma traduo que no traio e sim

criao. Segundo Campos, o tradutor tem que transcriar excedendo os


lindes de sua lngua, estranhando-lhe o lxico, recompensando a perda aqui
com uma intromisso inventiva acol. Nesta concepo a traduo no
s perda. L onde o intraduzvel comparece o tradutor cria. Isso nos
permite, inclusive, pensar a questo da traduo do inconsciente-descrita
por Freud na carta 52 e tantas vezes retomada por Lacan - como uma
transcriao, uma traduo do Inconsciente poeta.
Como tradutor de Lacan, h trinta anos comecei a me deparar com o
possvel e o impossvel dessa tarefa. Perde-se muito quando a traduo
segue apenas o sentido sentido, que fundamental, mas no suficiente.
Da o conceito de transcriao para que, ao se tirar proveito do saber da
lalngua-alvo, se invente aquilo que se perdeu da lalngua-fonte. Isso no
exclui o fato de que os intraduzveis devam ser acompanhados de
explicaes. Evidentemente isso requer um estudo permanente das lnguas
e um estado tambm permanente de disponibilidade heteridade
lalinguageira para passar o desejo do analista.
335

Essas

consideraes

so

importantes

para

nossa

Escola

plurilingustica, em que vrios fazem ou fizeram anlise em outras lnguas


diferente da materna, e em cujo cerne se encontra o dispositivo do passe em
que se falam vrias lnguas. Isso obriga os membros do Cartel a serem
poliglotas e tambm tradutores-transcriadores, ou seja, passadores de uma
lalngua para outra com suas possibilidades e impossibilidades. A abertura
outra lngua deveria alis ser a especialidade do analista, aberto
estrangeira do Inconsciente.
Minha ptria a lngua portuguesa disse Fernando Pessoa. O poeta
brasileiro Caetano Veloso, responde: Minha lngua roa a lngua de Cames
e acrescenta que a lngua no ptria e sim mtria e conclui: Eu no
tenho ptria, tenho mtria e quero frtria. Em vez da fraternidade unida
pela identificao que leva segregao, como diz Lacan, os analistas de
uma comunidade plurilingustica de Escola podem se encontrar num
conjunto aberto de uma frtria de heterofalantes.

336

Paradoxos do desejo, paradoxos do passador - Natasha Vellut

Paradoxos do desejo, paradoxos do passador


Natasha Vellut
Desejo responder ao chamado a comunicao de nosso Encontro
Internacional intitulado os paradoxos do desejo para examinar porqu
depois de haver sido passadora em trs passes -trs passes em dois anosmais (ainda?) No desejei o passe para mim mesma. Mas alm da minha
experincia pessoal eu creio que ha uma lgica e vou tentar elaborar e
propor hoje.
O passador o passe

. Esta frmula forte de Lacan entra em

paradoxo com a definio de passe como momento de saber se na


destituio do sujeito. o desejo advm tal que permita ocupar o lugar do desser. 2 O passante, ainda que ele seja tambm o passe, convocado como
sujeito destitudo em posio de des/ser, ento o passador convocado ao
ser, ser o passe. Direi que se eles so congneres, no tm a mesma funo
no dispositivo do passe.
Parece-me que o funcionamento do passe se pode capturar com seu
ternrio: Passante, passador e cartel do passe, como desatando e reatando
n RSI, o qual tem consequncias sobre o desejo.
Uma leitura do passe como n
O passe como um n, um n que se desenrola e se enrola nesse
espao tempo especfico, nesse espao-tempo indito que Pe em cena um
dizer outro, um dizer de outro modo. O dispositivo do passe faz aparecer a
funo mesma do enlaamento e os diferentes registros, real, simblico e
imaginrio que constituem esse enlaamento. O passante valora o registro

La formule exacte de Lacan : do pourrait donc tre attendu un tmoignage juste sur
celui qui franchit cette passe, sinon dun autre qui, comme lui, lest encore cette passe.
Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p.255.
2
Lacan, J., Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.586.
1

337

imaginrio, o passador o registro real e o cartel, o registro simblico. Isso


no quer dizer em absoluto que o passante seja unicamente do registro
imaginrio, o passador do registro real e o cartel do passe do registro
simblico. Cada um se desdobra nos trs registros, mas no dispositivo do
passe, cada um faz consistir um registro particular. O artifcio do dispositivo
do passe um andaime que cerne o vazio do n, vazio opaco dessa
passagem que vai do desejo do analisante ao desejo do analista, o que Lacan
sublinha como a sombra espessa que recobre esse escamoteio (...) no que o
analisante passa a psicanalista3. Tenho ento a ideia de que cada ator no
dispositivo do passe ilumina, maneira de um tcnico de luzes coloca em
cena, o registro em particular.
O passante enfatiza, coloca em valor, o registro imaginrio, ele expe
sua histria, sua historieta como sujeito, a histria de sua anlise. Ele
transmite a anedota de seu caso para reduzi-la melhor, desvaloriza-la, ele se
desembaraa de todas as identificaes que tem agarradas pele, pelo
menos o que podemos esperar. Ele desconstri a ideia de um eu como seu
lugar de sujeito. Ele destitudo, em seu des/ser. Nesse despojamento
mesmo, ele revela, ao contrrio a consistncia das imagens e das
identificaes. Nesta formidvel reduo lgica efetuada no tratamento e
dita no passe, aparece como em negativo, em retirada, em subtrao, a
massa imaginaria que o passante deixa cair. Esta extraordinria reduo 4
a reduo de um significante que de um longo percurso analtico, extraiu
os significantes chave, percorreu um ou dois enunciados que fizeram
destino, verificado um ponto de verdade e fixado um gozo fora de sentido
em uma fixo real. O passante levado a dizer-se sem seu eu, a aparecer
sem sua unidade imaginria, aliviado de suas diferentes identificaes como
uma cebola pelada at o osso, tambm desembaraado de seu corpo, j

Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole , in Autres


crits, Paris, Seuil, 2001, p.252
4
Lexpression est dAlbert NGuyn dans Des Bonnes surprises, in Wunsch 12, juin 2012,
p. 79
3

338

que seus ditos se apresentam ao cartel sem seu corpo. Essa ausncia faz
ressoar a dimenso imaginria como suprflua, mentirosa, enganosa. O
passante separado do Outro do saber, como dos outros, seus semelhantes,
faz escutar a dimenso estruturante da imagem, imagem que no a nica
que ele . Assim de minha experincia de passadora: ao final do testemunho
de cada passante, me vem essa expresso muito forte, quase indizvel de
que a vida to pouco, um destino uma palavra. Um tratamento analtico
que transcorre durante longos anos, se resume a uma magra, mas decisiva
articulao significante e a um resto: um fonema, uma letra, que no tem
mais sentido. Isso me produz vertigem - no sentido prprio - e menosprezei
bastante o blablabl por suposto, assim como numerosas conversaes,
novelas, filmes, demasiado infladas imaginariamente. Uma quase nada, um
indivduo reduzido a seu esqueleto, encontrado no passe, tira a luz,
paradoxalmente, o banho imaginrio em que chapuceamos e as vezes nos
afundamos sem verdade, nem desejo
Enquanto cartel do passe ocupar sobretudo o lugar do sujeito no
dispositivo. Ele sujeito de um ato: a nominao (ou no nomeao) de um
analista da Escola sujeito de um dizer que nome. O cartel do passe escreve
o passe do passante a partir dos dizeres do passador derivados dos ditos do
passante. Ele l essa escritura do dizer escutado nos ditos. Do dizer
passadores sai os ditos do passante, o cartel do passe estrai um texto que
est j nos ditos do passante e que comanda todo o dispositivo. O cartel do
passe assombrosa quem longe fica o sujeito passante se situa no registro
simblico. Este cartel no pode de todos os modos abster- se de um trabalho
de doutrina diz Lacan em 1967
Em relao ao passador um real de seu corpo afetado o que me
parece que est em primeiro plano no dispositivo do passe. Seu do corpo
o nico que est presente nos momentos do testemunho: testemunho do
passante ao passador testemunho do passador ao cartel do passe. O
passador o indivduo em sua acepo real: aquele que tem corpo
evidentemente um corpo imagem, mas esse no o que conta no passe e
339

seu corpo substncia goza ante o que est implicado, seu corpo afetado, seu
corpo ecoa o texto do passante. Eu falo de individuo me autorizando de
Lacan devolvido ao final de seu ensino dando nfase realando a
singularidade de uma pura existncia de uma pura presena. Lacan pode
dizer existem indivduos isso tudo 5. O indivduo . O passado o passe.
O passador faz espelhar o indivduo em sua verso real. Ele no diz que ele
, nem que ele cr se. Ele poderia ser ningum. O passador faz ressoar o
impessoal de todo indivduo em sua dimenso de presena. A de parecer
inconsistente. Ele est em uma posio estrutural de enunciao que j no
. Mais uma posio subjetiva. O indivduo que ele coloca em funo no
passe certamente um indivduo nico uma diferena radical, como todo
indivduo, mas que no nem reconhecido nem identificado no passe,
porque no desse indivduo do que se trata a. Ele pe assim o valor no
individuo particular que o passante prestando a voz, o corpo e os afetos.
O passador empresta seu ser de gozo ao passante, ele empresta seu corpo
a inscrio de uma outra marca significante que no a sua. Ento quanto
durante seu testemunho, um passante tem a ideia que eu encontro
totalmente absurda de dirigisse a mim como eu ou como sujeito ao que
ser somente para fazer uma pregunta banal como se estou entendendo o
que me diz, eu resto sem voz: minha voz j no mais minha. O dia anterior
que precede a transmisso de um passe no cartel eu sentia angstia. Eu
guardei minhas notas essa tentativa de escrever os ditos? No perdi? Eu
busco e (re)encontro. A noite vem, eu sonho que tenho os olhos fechados,
pregados, ento eu no posso nem ver e nem ler. Na manh, eu me levantei
com esse enunciado simples e claro: eu no sei nada. Eu escuto como eco
deste sonho na entrevista de Denis Podalyds por Cathy Barnier e Marc
Strauss para nossas jornadas. Denis Podalyds testemunha que em cena ele
pode Encarnar algumas vezes em estar no limite do buraco da
memria, para dar a iluso do presente, quer dizer do ser. Se eu sonhei

Interview publie dans le Magazine littraire, fvrier 2004.

340

(sonho, realizao de desejo) de no ver, no ler, no saber, no ser para


dividir

esse mesmo desejo que Denis Podalyds: a presena e no o

semblante, ser mais bem que repetir , ser mais que interpretar. Eu sou
como passador ( como o desejo do analista operador da cura analtica) O
real no est feito para ser sabido 6 e eu no sei nada. Os ditos dos
passantes sero o dizer da minha voz. Eu sou, como passador, o real do
passe
O passe permite desenodar os registros: os ditos do passante so sem
corpo frente ao cartel do passe, o corpo do passador e sem ditos frente ao
passante e anunciam outro dizer que no o seu frente ao cartel do passe.
O passe faz enodamento indito passante-passadores-cartel do passe para
verificar este vazio do n onde pode se alojar o desejo de analista7.
O passador como real do passe: que consequncias para o desejo?
O passe no est comandado pelo desejo do passador, ele decidido
pelo desejo de um passante e vetorializado pelo desejo de analista. Como
o desejo do passador poderia re-encontra sem paradoxos, j que ali se
acumula os paradoxos prprios, os paradoxos do desejo do passador de um
passante e aqueles do desejo de analista?
A experincia do Real em jogo no passe faz sobrar, decantar o desejo
do passador. Lacan havia destacado que essa experincia do passe era
para

todos

[...]

uma

coisa

absolutamente

consumante,

candente,

absolutamente sobrada, decantada [ no ] e isso se v em alguns efeitos


que foram absolutamente considerveis8 Depois de meu ltimo testemunho
frente ao cartel do passe, eu sonho com o olho de Buda e do texto de Lacan
a esse respeito. Lacan, durante uma viagem ao Japo, encontra a esttua de

Soler, Colette. Les affects lacaniens. Paris, PUF, 2011, p.138


La passe paradoxe (paradoxe: du grec para et doxos: au-del du crdible, au-del de
lopinion commune) en acte: dnouant RSI qui noue la vrit de lexistence de chaque un,
renouant RSI autrement en dpersonnalisant le dsir de lanalyste.
8
Lacan, Jacques lEcole belge de psychanalyse en 1972, in Wunsch n11, p.73
6
7

341

uma divindade budista9 da qual se refere de maneira extensa na ocasio do


Seminrio 10 sobre a angstia. Com essa figura, Lacan faz ilustraes de
uma certa relao do sujeito com o desejo

10

Meu sonho significar o

desejo de me des-angustiar depois dessa prova do passe? A figura budista,


apassvel, assexuada, os olhos semifechados, pode representar o mais alm
da angstia que nasce da distoro entre desejo e gozo. Essa serenidade
que ostenta a esttua como aquela que a contempla, sugere Lacan que
essa figura pegou o ponto da angstia o trocar e suspender, anular
aparentemente o mistrio da castrao

11

. Meu sonho pode assim revelar

um desejo de me encontrar-com um certo gozo, de recuperar o mais-degozar de um jeito que nesse sonho diante do testemunho eu estava
descansado de olhos fechados. Graa ao sonho, eu pude assim tomar
contato com o objeto a, desapareceu da vista diante da experincia do passe,
portanto, ao nvel do desejo escpico, este onde a estrutura do desejo a
mais plena de desenvolvimento de sua alienao fundamental, [ o desejo
escpico] tambm, paradoxalmente, ele mesmo onde o objeto a o mais
mascarado e onde, desse fato, o sujeito mais seguro quanto angstia.12
Eu farei assim de uma pedra dois tiros: contato com o objeto a em sua
mascararo suficiente para que ele no provoque buraco na angstia!
Eu no me contentei com o sonho de ver o budista, eu sonhei com os
ditos lacanianos que o acompanharam. No meu sonho, os ditos aparecem
sob a forma do texto, escrito que eu no podia ler no meu sonho precedente.
Dans le Sminaire X lAngoisse, Lacan voque longuement, la suite de son premier voyage
au Japon, une exprience quil a eu dans un temple bouddhiste Kamakura. Il sagit de sa
rencontre avec une uvre dart : la statue de la divinit bouddhique nomme Guanyin en
chinois, Kuan-non puis Kannon en japonais. Cette divinit est toujours clbre comme
desse de la compassion car elle coute les pleurs et les gmissements des humains
(comme lanalyste coute la plainte mais pour en extraire la vrit. Pour le recueillir dun
autre, il y faut autre dit-mension: celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la plainte,
ne fait quutiliser la vrit. in Note que Jacques Lacan en 1974 adressa ceux qui
taient susceptibles de dsigner les passeurs). Elle a renonc ltat de Bouddha qui lui
aurait permis daccder au Nirvana, tat de pure contemplation qui laurait spare du
monde des humains et prive de leurs voix.
10
Soler, Colette. Les affects lacaniens. Paris, PUF, 2011, p.138
11
Le Sminaire X, op. cit., p. 278.
12
Le Sminaire X, op.cit., p. 376
9

342

O texto lacaniano sem iluso sobre o transbordamento de angstia: no


existe o desejo finalizado, alcanado, ele existe sempre como um resto, real
que no assimilvel pelo significante, e que se opoe toda iluso de
serenidade, todo sentimento de inquietude. O texto lacaniano revela
tambm a irredutibilidade da causa do desejo.
Se esta causa fora tambm irredutvel, por muito que ela se
sobrepe, que ela idntica na sua funo o que aqui eu vos
aprendo [ este ano] a cernir e a manusear como essa parte de ns
mesmo, essa parte de nossa carne, que resta necessariamente
presa na maquina formal, sem o que o formalismo lgico ser para
ns absolutamente nada. 13

A carne do passador nutre o formalismo do dispositivo do passe. Se


esta parte da carne, esse livro feito de carne ou mais emprestado- ao passe,
a dos efeitos do desejo do passador, ele faz perder sua bssola, ela se revela
tambm irredutvel
Traduo: Alba Abreu Lima - Correo: Tatiana Assadi

13

Sminaire X, op. cit, p. 249.

343

DESEJO E PULSO

344

Desejo, o destino da pulso - Esther Faye

Desejo, o destino da pulso


Esther Faye
Seo 1: Desejo, essa aporia encarnada
Nos primeiros meses do incio de seu trabalho comigo, e logo depois
da primeira interrupo nas frias de vero, uma jovem mulher atua
passando ao ato ela faz uma tentativa de suicdio. Ela tinha vindo procurar
para ver se a psicanlise poderia ajud-la a compreender as extremas e
volteis emoes que tornaram suas relaes com sua famlia e pares to
atormentadas, para ver se de fato a psicanlise tinha uma resposta para seu
estado de desespero, e raiva, em face de seu aparente fracasso em obter o
amor do Outro, seja da famlia ou de amigos. Sua demanda de ser amada
era voraz, uma demanda que tomava a forma de uma vontade de ser
acalentada como um beb, que ela demonstrou, em suas primeiras sesses,
na maneira como ela se aproximou do div como se ele fosse o bero de
uma criana. Iria se tornar claro ao longo do tratamento que sua passagem
ao ato era uma tentativa de usar o que Lacan chamava aquele rgo
incorpreo e mortal do excesso de vida a libido que estava nela mais que
ela fazer a[sua] morte o objeto do desejo do Outro. Encarnando dessa
maneira a verdade da afirmao de Lacan que toda pulso virtualmente
uma pulso de morte1.
Em seu Seminrio Os quatro conceitos fundamentas da psicanlise,
Lacan apresenta a pulso como o quarto de quatro conceitos fundamentais
para a experincia analtica. Fazendo isso, ele reala a significncia particular
da relao da pulso com o desejo, e com o sujeito que ele constitui: esse
desejo o prprio destino das pulses; o destino da relao do sujeito com
o real do desejo que a pulso mitifica: o real que cria [fait] desejo por

Lacan, J. Posio do Inconsciente, Escritos, p. 863[848].

345

reproduzir nele a relao entre o sujeito e o objeto perdido2. dado pulso


dividir o sujeito e o desejo, o desejo sendo ento sustentado pela sempre
desconhecida relao essa sendo a prpria estrutura da fantasia entre
essa diviso e o objeto que a causa, objeto a, o objeto da pulso3.
A castrao, que essa nova mola que Freud introduziu no desejo,
implica a subtrao de gozo de ser vivo. Freud chamou isso libido, e Lacan
se referiu a ela uma vez como a presena efetiva do desejo. Somente com
essa subtrao pode o organismo vido se tornar um corpo, um corpo capaz
de ser usado e gozado pelo ser falante. Imortal e indestrutvel, a libido
ento essa Coisa incorprea ex-sistente ao corpo, e todas as formas do
objeto a, como Lacan nos diz, no so nada seno seus representantes,
apresentando-se no lugar dele como o mais profundo objeto perdido4. A
atividade das pulses o que estabelece a mal interpretada relao da
fantasia entre o sujeito e os vrios representantes corpreos dessa coisa
incorprea. Atravs de sua atividade, o corpo que se submeteu ao efeito
mortificante da linguagem reanimado com um gozo que agora
denominado flico. E qualquer coisa que reanima o corpo, diz Lacan, traz de
volta algo do miticamente perdido [porque nenhum anterior] gozo do ser
vivo e deve, portanto, ser compreendido como desejo, pois o desejo o
prprio movimento em direo do REAL desse gozo que o gozo flico e seu
emissrio - o gozo da pulso agora representa.
Constituindo a nica forma de transgresso permitida ao sujeito neste
lado do muro da linguagem, as pulses e a fantasia que as acompanha so
ento o meio pelo qual o desejo do sujeito sustentado. Mas somente
atravs de um encontro que sempre perdido, um encontro com aqueles
resduos corpreos substitutos da libido incorprea, um encontro que,

2
3
4

Lacan, J. Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista, Escritos, p. 867.


Ibidem
Lacan, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p. 187.

346

apesar de ser perdido, ainda permite ao sujeito realizar que h um gozo


alm do princpio de prazer5.
Freud utilizou a noo gramatical de voz, diathesis, para representar
a atividade das pulses. Diathesis designa o modo como o sujeito de um
verbo afetado pela ao portanto, a voz ativa de um verbo quando o
sujeito agente da ao; a voz passiva quando o sujeito quem recebe a
ao; e a reflexiva, ou, como Freud a tambm chama, a voz intermediria,
quando o sujeito tanto o agente quanto quem recebe a ao. Freud pode
ter confundido a voz intermediria com a reflexiva, mas diferentemente da
voz reflexiva moderna, o sujeito na voz intermediria antiga no anterior
a, mas interior ao, de fato em um tempo entre, fazendo eco realmente
com o prprio conceito de pulso de Freud como um conceito entre, ou na
fronteira. Como um exemplo de Roland Barthes: se tomamos a palavra
sacrifcio, apropriada em relao ao caso do qual falo aqui, a voz ativa
quando um outro, como um padre, quem sacrifica sua vtima; mas
intermediria quando a vtima, quando eu me sacrifico. Fao o sacrifcio de
e para mim mesmo; estou dentro da ao pela qual sou afetado.
Como Lacan reala, a satisfao do sujeito pela pulso requer esse
tempo no meio, entre, no qual o sujeito no nem o sujeito ativo nem o
objeto passivo da ao. Apesar de Lacan se referir s vozes de Freud como
meramente um envelope, a pulso sendo pura atividade, a elaborao de
Lacan da pulso se apia nesse terceiro momento reconhecido por Freud,
esse momento em que o sujeito gramatical desaparece e o sujeito sem
cabea (a pulso sendo acfala) realizado na fantasia como o objeto da
pulso. Machen (fazendo-se), no werden (tornando-se), como est em
Freud. Como essa sutil, mas radical reformulao da ao da pulso por
Lacan ilumina, a atividade da pulso implica o sujeito em seu ponto mais
essencial de ex-sistncia, isto , como puro gozo. Para fazer-se ouvir como
voz, ser visto como olhar, expelido como merda, batido... ou at

Ibid, p. 174.

347

aniquilado, como a vinheta do caso que trago hoje vai mostrar como a
maneira pela qual o ser vivo se faz presente, isto , quando o sujeito mesmo
se torna o corte [um rasgo no tecido do real] que faz o objeto parcial brilhar
em sua vacilao indizvel6.
Ento, para retomar minha paciente assim como sua tentativa de
suicdio, minha paciente levada por outros meios a faz-lo aparecer e ela
mesma desaparecer. Ou ela se empurra em direo borda de um abismo
no outro lado do qual est o real de sua libido, o real de seu desejo, e que
para ela implica em aniquilao: os perigosos e explosivos encontros com
carros que ela frequentemente teve com sua bicicleta, uma repetio dos
violentos ataques de raiva que eclodiam nela contra sua me; a punio sria
e pblica que ela cortejava, e em uma ocasio recebeu, de autoridades legais
em relao sua militncia; o tratamento abusivo e degradante no o qual
ela se colocava no caminho de seu encontros sexuais, dizendo-me: Eu
prefiro me apagar que do quele que est abusando de mim. Ou, ela tema,
com faz desde sua tenra infncia, sua iminente aniquilao nas mos de um
outro um intruso durante a noite contra cujo medo terrificante e
paranoide ela se defende atravs de um estado de hiper-ateno, assim
como atravs de uma variedade de rituais obsessivos. A dela uma pulso
organizada

em

torno

do

eixo

de

fazer-se

abusada,

aniquilada,

envergonhada, ilustrando desse modo a definio de Lacan da pulso como


o eco no corpo do fato de haver um dizer7, um dizer do Outro: Que se pode
dizer que permanece esquecido por detrs do que dito no que ouvido8.
Um dizer que funcionava como um tipo de comando para ela, o dire da voz
de sua me por detrs do que ela ouvia dizendo: VOC ARRUINOU TUDO!
QUE VERGONHA!
Mas seu terror em face do que imaginado por ela como proveniente
de fora de seu corpo algo que pode emergir pelo buraco que se abre no
6
7
8

Lacan, J. Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache, Escritos, p. 663[656].


Lacan, J. O Sinthoma, p. 18.
Lacan, J. O aturdito, Outros Escritos, p. 448[449].

348

banheiro do avio no momento mesmo que ela d a descarga disso mais


que combinado com seu horror em face do que imaginado por ela como
proveniente de dentro de seu corpo. Ambos horror e terror em relao a um
segredo, doena escondida que ela suspeitava que os outros sabiam dentro
dela, mas da qual no falariam por bondade, e que se tornou a mola de uma
variedade de medos hipocondracos em relao a seu corpo aqueles rgos
corporais que lhe falhariam: pulmes, rins, seio, sangue. Toda estranheza
no humana dentro dela que est sempre prestes a explodir, por sua voz,
assim como em outro modo, muito particular, e que seria sua runa, e a do
mundo.
Seu corpo , em suas palavras, uma bomba relgio. Mas seu horror
com essa Coisa que pode explodir de seu corpo se ela no se policiasse
muito estritamente localiza-se em um rgo corporal muito particular o
sangue que corre em suas veias. De maneira banal, ela fica horrorizada com
o pensamento de desenvolver varizes (at mesmo falar delas deixa-a agitada,
j que para ela o sangue nelas est morto, sangue estagnado), e ela fica
especialmente aterrorizada de que elas vo explodir durante o parto. Essa
representao de um gozo estranho-familiar [uncanny] sempre ameaando
retornar do outro lado da margem que separa o real da aparncia, outro lado
que ela uma vez representou em um sonho como um holocausto nuclear,
que est ligado por ela histria de sua concepo e, por associao a seu
prprio nascimento, ao seu prprio corpo dando luz: uma cena de sangue
morto, estagnado, retirado por um xam de um corpo doente e
testemunhado por uma me que, incapaz de conceber minha paciente em
seu pas natal, o fez aps emigrar para este pas.
Esse horror de sangue morto, estagnado vida e morte no mesmo
rgo e sua conexo com a herana de sangue alemo de sua famlia
assombra-a em seu sintoma. O horripilante peso do racismo e do genocdio
que ela carrega em seu corpo, sua concepo e nascimento ligados morte
de outros, feito presente dramaticamente para ela nas palavras que diz a
alguns amigos, discutindo o conflito Israel-Palestina em um sonho, palavras
349

que causam sua falta na sesso seguinte, mas que ela finalmente e
abruptamente me diz: NO ME CULPE, SOU ALEM! Nessas mesmas palavras
em que ela protesta sua inocncia, ironicamente ela no pode seno
registrar a culpa que assumiu no lugar do Outro alemo, seu desejo alienado
ordem superegica: EU NO DEVERIA ESTAR VIVA, A MENOS QUE EU
ESTEJA OCUPADA TENTANDO FAZER O POSSVEL PARA CONSERTAR O
MUNDO CAUSADO POR NS. Nessas palavras, ela confrontada consigo
mesmo como o acusado objeto-causa do aniquilamento do Outro, do meu
aniquilamento na transferncia. E sua associao leva-a a se lembrar de uma
sentena cujo tempo a intrigou no momento em que ela proferiu as palavras
h muito tempo, um tempo identificado por Lacan como o entre o tempo
futuro-anterior do sujeito dividido pela pulso, e que ela agora traz
transferncia com seu analista Judeu: EU TEREI TRAZIDO A MORTE PARA
VOC.
Atravs de sua pulso, ela tenta lidar com o ponto limite desse desejo
nela, o gozo desumano que o ponto essencial de sua ex-sistncia e que
retorna em seu ato como uma paixo pela destruio. Por isso os cenrios
de fantasia que acompanham seus rituais de masturbao e atravs dos
quais ela tenta se manter neste lado da margem de seu desejo
evanescente9. O propsito de seus rituais masoquistas no apenas chegar
ao orgasmo; fazer com que ela seja ferida e envergonhada. Nos cenrios
ela obrigada a realizar algum ato degradante segundo o capricho de um
outro masculino, que est em uma posio de autoridade sobre ela; desse
modo ela se faz o objeto degradado que no tem escolha seno se submeter
de boa vontade s ordens desse outro: em p, role, beba sangue menstrual,
etc. Faa isso 150 vezes ou voc no receber comida. Um velho ordena
que ela faa sexo com todos os homens em uma festa, ou com ele e seus
filhos, enquanto outros assistem, e o ser assistida sendo um requisito para
a satisfao derivada da humilhao pblica, a vergonha. Essa a coisa mais

Lacan, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Escritos, p. 643[637].

350

fodida [ela diz], trair a si mesma at que no haja um si mesmo para trair.
Tendo acorrentado seu ser ao severo comando do Outro como qual ela joga
seu jogo letal de aniquilao VOC ARRUINOU TUDO; QUE VERGONHA!
ela tenta pagar por seu desejo assassino com sua prpria degradao,
esperando com isso chegar a ser o real do desejo do Outro escondido atrs
das palavras de sua me.
Muito mudou na vida dessa jovem mulher desde que aceitou a oferta
desse lugar para nele falar de sua pulso e seu desejo. Mas central
possibilidade de sua chegada a uma relao diferente com o real de seu
desejo, o real do desejo mitificado por essas pulses (e nela a satisfao
primria da pulso masoquista), foi sua escolha determinada de falar sobre
isso a um analista que ela sabia Judeu. Um analista para quem um dia ela
pode enderear essas palavras da Eucaristia Crist: Senhor, no sou digna
de Vos receber, mas apenas dizei a palavra e serei curada. Essas palavras
falam de sua demanda por uma Palavra que tenha uma chance de ser
escutada nessa anlise, uma palavra que no somente a absolva de ser no
culpada de um desejo que a leva em direo repetio de um gozo punitivo
-, mas mais profundamente, uma que abra para ela uma outra forma de ser
em relao sua pulso, uma forma que lhe permita desejar mais livremente,
e sem tanta culpa.

Traduo: Paulo Rona


Referencias Bibliograficas
LACAN, J. (1973) O aturdito. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003.
LACAN, J. (1960) Posio do Inconsciente. In; Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1998.
LACAN, J. (1958) A direo do tratamento e os proncpios de seu
poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998.
351

LACAN, J. (1964) Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In:


Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998.
LACAN, J. (1960) Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1998.
LACAN, J. (1964) Jacques Lacan. O Seminrio. Livro 11: Os quarto
conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988.
LACAN, J. (1975-1976) Jacques Lacan. O Seminrio. Livro 23: O
Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.

352

O desejo da anlise e a pulso invocante - Gabriel Lombardi

O desejo da anlise e a pulso invocante


Gabriel Lombardi
Com a autoridade conferida ao fato de ser cego h dcadas, um psicanalista
mostra que, no nvel da voz, estamos nus. Com efeito, a orelha no tem plpebras
nem esfncter algum. Como aprendemos to bem a no ouvir?
A resposta chega rapidamente se prestamos ateno s possibilidades que
abrem espao pergunta: O que no ouvir, o dficit da percepo ou negativa
da vontade, no poder ou no querer? O inconsciente une-bvue se coloca
precisamente no equvoco entre ambos casos, e a sabedoria popular d conta disso,
no h pior surdo do que aquele que no quer ouvir.
Por outro lado, fomos advertidos desde crianas que o dizer, o fato de dizer,
traz respostas do Outro, geralmente reaes de rejeio, respostas educativas ou
de

dominao

intransigente,

ento

no

dizemos

mais,

ou

dizemos

dissimuladamente, dizemos pela metade, como por erro. Ouvimos e no ouvimos,


dizemos e no dizemos e, com frequncia, ao mesmo tempo, segundo explica Freud
na sua Psicopatologia da vida cotidiana.
O dizer, o ouvir, torna-se ato, o ato prprio do parltre. Com a condio que
normalmente se possa falar sem dizer, e ouvir sem escutar. L instalado o
analisvel, quando essa diviso subjetiva passa a ser pattica, se converte em
sintoma do querer e no poder, ou do poder e no querer dizer, escutar-. Ento,
outra voz nos indica nossa diviso, essa voz fona mais frequentemente punzante.
que mostra o sentimento de culpa, consciente e inconscientemente, que o prprio
afeto, ao rompimento tico parltre como res eligens. L se constitui esse rus, esse
sujeito dividido, esse sujeito-sintoma que permite ao analise atingir o seu real, um
real que conserva um sentido, o de uma escolha postergada.
O rgo da voz
At mesmo aps os aportes decisivos de Theodor Reik e de Jacques Lacan,
no se avanou muito em psicanlise a respeito do lugar do objeto voz enquanto
353

objeto pulsional e causa do desejo, onde o ato de escutar/dizer se apoia e toma


conscincia.
Lembremos em primeiro lugar a complexidade do rgo de voz enquanto
pode ser separado do corpo e da sonoridade. Robert Fliess o levou em considerao
quando, em seu artigo Silence and verbalization, ponderou o silncio como um
equivalente de um encerramento esfincteriano: a reteno de palavras equivale
reteno excretria, o silncio anal-ertico ou oral-ertico. Na regra analtica, esse
silncio interrompe o fluxo de palavras e, geralmente, o fluxo das palavras
interrompe o que est em jogo no silncio, em outra zona ergena.1 Lacan
comentou este texto elogiosamente:
O excelente artigo escrito pelo filho de Fliess companheiro de autoanlises
de Freud Robert Fliess denomina de um modo correto o que silncio: o
lugar onde aparece o tecido sob o qual se desenvolve a mensagem do
sujeito; l onde o nada impresso {rien dimprim} deixa aparecer do que se
trata nessa palavra: sua equivalncia com uma certa funo do objeto a. 2

Mas Fliess no orientou propriamente a ertica especfica da interrupo do


fluxo da voz. No entanto, desde seu Projeto, Freud falou do grito, logo instaurou
um registro pulsional prprio ao sado-masoquismo, dando finalmente indicaes
da incidncia traumtica do ouvido na formao do supereu. Lacan por sua parte,
desde seu primeiro seminrio explica, lendo A dinmica da transferncia do
ouvinte, que quando o sujeito cala, porque a funo da palavra inclina-se at a
presena do ouvinte, presena de uma orelha como lugar onde a pulso inserida
no desejo do Outro. A partir do seminrio da psicose a dimenso invocante adquire
uma importncia decisiva.
O objeto voz da qual a topologia complexa foi sugerida por Lacan, cortada
no de um, mas de vrios esfncteres e, mais importante ainda, ressoa num orifcio
sem esfncter, a orelha. Sem contar pelo momento, os tubos bronquiais, que podem

Robert Fliess, Silence and verbalization. A supplement to the theory of the analytic rule. Int. J.
Psa., XXX, p.1.
2
J. Lacan, Seminario Problmes cruciaux pour la psychanalyse (indito), clase del 17 de marzo de
1965.
1

354

fechar-se um pouco, nem o diafragma que matilha o suspiro, h de considerar-se o


quase-esfncter das cordas vocais, onde podem produzir-se os fenmenos oclusivos
e fricativos glotais que se destacam em ingls, alemo ou rabe (hello! heil, Hamas).
A lngua e os dentes formam outro esfncter que pode ocluir-se totalmente (t de
teta) ou parcialmente (d de dedo), ou frisar (z dos espanhis de Madriz, fonema que
ns argentinos raramente utilizamos), outro esfncter constituem os lbios, que
geralmente obstruem totalmente (p de papai) ou parcialmente (b de beb); tambm
intervm o nariz, que sonoriza uma bilabial ocluda (m de mama, que deixa escapar
pelo nariz o que papai no permite), alm da ocluso linguodental sonora (n de
nen a diferena de t de teta que curiosamente oclusiva), etc. Tudo isso para a
emisso da palavra.
No melhor dos casos, temos para ouvir somente duas orelhas e nenhum
esfncter. s vezes compensamos essa falta tampando as orelhas com as mos, com
tampes ou com a privao funcional autoinduzida por um no querer saber
decidido cada um alcanou o seu prprio-. Hoje em dia na Amrica Latina, se
utilizam tambm os fones de ouvido, a rdio, o sistema de msica permanente.
Em terceiro lugar, como se isso fosse pouco, o corpo forma a parte do rgo
da voz, pulsionalmente. Lembremos de Lacan imprecando aos psicanalistas
ingleses, aos que apelida de filsofos, porque acreditam que a palavra no tem
efeitos: Eles no imaginam que as pulses so o eco (sic) no corpo do fato que h
um dizer.3 De maneira que o registro invocante, em que se apoia o ato de dizer,
singulariza, escondendo as pulses e o corpo. O corpo harmoniza, desafina, ressoa,
dana, ao contrrio do que seu verdadeiro direito, segundo Artaud 4, se contratura
ou desliza seus rgos como efeito da dissonncia do dizer, expande, exporta, cede
e deporta seus rgos, o olhar e a voz.
O dizer, ato prprio do ser falante, que no a voz, se institui como corte
nos encadeamentos do audvel. No ato, a voz se faz fona. Mas a voz o

J. Lacan. Seminario Le sinthome, Seuil, Paris, 2005, primera clase.


Alors vous lui rapprendrez danser lenvers / comme dans le dlire des bals musette / et cet
envers sera son vritable endroit. Pour en finir avec le jugement de Dieu. A. Artaud. A. Dimanche,
Paris, 1995.
3
4

355

instrumento do desejo do Outro que toma consistncia no vivente, fazendo-se causa


desse desejo, ao que incorpora e d vida.

Das vozes da psicose ao desejo da anlise


Freud se perguntou pelo desejo graas s histricas e a Charcot, mas no
encontrou a verdadeira resposta, a resposta analtica, nem o desejo de anlise, o
desejo decidido e auto autorizado, sem seu encontro com a psicose de Wihelm
Fliess.
O registro invocante o que permitir psicanlise reconhecer seu campo e
seu objeto prprio, seu objeto fundamental. E ir mais decididamente no sentido da
anlise sem psico, ansiado por Lacan, a anlise sem fico, para passar o acento
do psquico ao tiquico {tychique, o que se encontra}. O significante no
completamente inorgnico, uma flexo de voz. Vocando, o significante equivoca,
e nos permite o pouquinho de dilogo que alcanamos manter entre ns, os aqui
presentes no auditrio em Paris.
Isto supe revisar radicalmente a verso neurtica do objeto, essa que
apresentam os filsofos ingleses, que no distinguem entre o significante e seus
efeitos. E comear por advertir que seu objeto fundante, a psicanlise no o toma
da neurose, mas da psicose. A voz de Fliess pai, augurando seu amigo Freud, a
morte aos 51 anos. A voz do mesmo Fliess, como logo ser costume em psicanlise,
acusando a Freud de plgio, e terminando assim essa amizade frtil antes que Freud
completasse 51 anos. Tambm a voz do seu filho, Robert Fliess, sugerindo que foi
violentado pelo seu pai quando tinha dois anos, que fez com que realmente no
fosse uma fico histrica. A voz incriminadora e punitiva de Aime, convocando
Lacan a se reunir com os histricos da psicanlise que impem a Freud, segundo
o mesmo explica no seu Prefcio ltimo, o de 1976.5 Acrescentaria a voz de JacquesAlan Miller, j no poder dos direitos morais da obra do seu sogro, tentando
Maintenant, soit sur le tard, jy mets mon grain de sel : fait dhystoire, autant dire dhystrie :
celle de mes collgues en loccasion, cas infime, mais o je me trouvais pris daventure pour mtre
intress quelquun qui ma fait glisser jusqu eux mavoir impos Freud, lAime de mathse.
Prface ldition anglaise du Sminaire XI de 1976, Autres crits, p. 571.
5

356

apoderar-se tambm do campo e da causa freudiana, acusando a Colette Soler de


plgio e tambm a mim, como ao passar em Angers, 1996 isso est documentado,
pgina 110 dos Inclassificveis da clnica psicanaltica -.
Costuma-se dizer que o objeto voz se impe a Lacan pela experincia clnica
da psicose. Estou tentado a dizer o grande segredo da psicanlise, que o desejo
do analista incitado pelo desejo na psicose. Inspirado nas investigaes de Julieta
de Battista, que est trabalhando sobre a histria da psicanlise, das dissidncias,
das disputas, enquanto elas esto marcadas por esta relao, oculta e evidente,
entre o desejo da anlise e o desejo na psicose.
O que Fliess foi para Freud, o que Aime foi para Lacan, o que o tema da voz
em relao ao pai no momento da excomunho, as jornadas e debates sobre a
psicose em contiguidade com cada crise das Escolas que Lacan fundou... demais
para continuar sem ouvi-lo. Teramos que acrescentar a essa lista o que Cantor, de
atraente sobrenome foi para o Ocidente, para Godel, para Turing, e para todos ns,
os que ignoramos como foi que a internet invadiu nossas vidas a partir do desejo
de um louco que teve a ideia de logificar a trama fona de infinitos atuais que
produz a linguagem a expresso o dizer de Cantor figura trs vezes em
Ltourdit, a mesma quantidade de vezes que o dizer de Freud-.
No podemos continuar desconhecendo a influncia do desejo nas psicoses
sobre o desejo do analista, o mesmo evidentemente seduzido pelo exerccio da
liberdade na psicose, ainda uma liberdade negativa no sentido definido por Kant,
na sua terceira antinomia da razo pura6. A seduo escura da loucura tem por si
mesma o poder ltico para o ser falante, enquanto res eligens, porque questiona os
laos sociais desde a sua raiz O desejo na psicose pode afirmar-se, mais do que em
qualquer outro tipo clnico, como condio absoluta, e de onde alguns nos
sentimos chamados. Separar-se do louco, da sua posio excepcional, extrair dele
sua auto autorizao, como separar-se do pai-orangotango em direo ao parltre,

Kritik der reinen Vernunft, libro II, seccin II, cap. II., Felix Meiner, Hamburg, 2001.

357

para o analista uma operao constituinte. Da loucura, nesse sentido, on peut sen
passer condition de sen servir.
Escutando sem querer, ou sem poder, a uma analisante psictica, conheci
pessoalmente a angstia, e pra mim foi a angstia mais extrema. Levou-me de volta
minha prpria anlise, prematuramente interrompida um tempo atrs como efeito
da ditadura militar na Argentina minha analista, Silvia Bleichmar, havia emigrado
um tempo antes -. Somente alguns anos depois dessa experincia prxima das
vozes na psicose, me senti cabalmente autorizado como analista de analisantes
neurticos, psicticos e, logo, tambm perversos. No sem aquela experincia de
encontro com algum que claramente tinha a voz ao seu lado. Levou um tempo at
separar-me dessa seduo do ser, e reconhecer o limite da loucura, impossvel de
atravessar por mim. Ningum fica louco porque quer, escreveu Lacan na parede da
sala de planto7. Nem um corpo de ferro, nem identificaes suficientemente
potentes, nem as complacncias do destino me ajudaram nesse sentido. Diante da
falta de poder me soltar dos laos sociais, me converti em analista.
Insinuou ao passar uma pergunta sem dvida conexa: seguro que a neurose
seja a melhor matria-prima para produzir analistas? No teramos que pensar
melhor a neurose como a forma de arrebanhar do analisvel? A psicose, a perverso
incluindo a forma gay do desejo , no so bons materiais para a formao do
analista? Estas perguntas comearam a ser consideradas por diferentes autores e
instituies e, em minha opinio, deveria consider-las tambm em nossa Escola.
Para isso, deveramos colocar-nos, enquanto analistas como nos convm
eticamente, evitando todo uso segregativo de diagnstico, dos tipos clnicos, de
analisantes e de passantes. Seria bom questionar ento, a dupla crena difundida
em nosso mbito, de que a melhor estrutura a neurose e de que tudo na psicose
dficit. A histria fornece tantos contraexemplos!
interessante lembrar, nesse ponto, o princpio freudiano apontado por De
Battista no seu texto O desejo na psicose. Os paranoicos no projetam no ar,
La voix de l'Autre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analyste sera appel lui
donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de la psychose que dans la
formation du sur-moi. J. Lacan, Seminario Des noms du pre, Seuil, Pars, 2005.
7

358

deixam-se guiar pelo seu conhecimento do inconsciente e deslizam sobre o


inconsciente do Outro a ateno que subtraem do seu prprio inconsciente. Desde
a perspectiva de Kraepelin, trata-se de uma paranoia vera, no tem a voz do seu
lado, mas a escuta e a interpretao esto do seu lado, o que geralmente faz com
que fique facilmente fora do lao social. Os outros acreditam que est louco, mas
se tiver louco, ele tem sua certeza, escuta os detalhes e os interpreta segundo seu
desejo, um desejo que se mantm a qualquer preo, no exemplo mais radical que
se possa imaginar do carter de condio absoluta que caracteriza o desejo.

O analista, o masoquista e o louco


Se conseguimos definir o ser falante como res eligens, porque o significante
abre a possibilidade do desejo, isto , a desconexo radical e, em alguns casos,
absoluta de toda necessidade, permitindo-lhe encontrar seu destino no real, fora da
lei. O real sem lei, como sem lei o desejo, como sem lei uma escolha, como
sem lei o tiquico, jogar uma moeda com um desejo preexistente, cara ou coroa, no
ser indiferente, seno um ato afortunado ou um infortnio.
O significante, que o inconsciente enquanto une-bvue, apoia-se aqui na
trama transfinita de torses de voz que a lngua proporciona. O analista enquanto
tal, como o louco e o masoquista, tem o objeto de voz do seu lado. L se faz causa
e, inclusive, instrumento do desejo do Outro. Lembremos a frmula do discurso
analtico.
a/S2 $/S1
E tambm um comentrio importante:
A voz do Outro deve considerar-se um objeto essencial. Todo analista ser
incitado a dar-lhe seu lugar, e a seguir suas diferentes encarnaes tanto
no campo da psicose como no mais extremo do normal, na formao do
supereu. Se situa a origem do supereu, talvez muitas coisas se tornem
claras. 8
La voix de l'Autre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analyste sera appel lui
donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de la psychose que dans la
formation du sur-moi. J. Lacan, Seminario Des noms du pre, Seuil, Pars, 2005.
8

359

As aluses de Lacan ao masoquismo eventual, que a prtica analtica oferece


ao analista, so numerosas, gozo do qual ele se cuida (il se tient carreau, escribe
en sus Autres crits p. 359), e no atravs de um exerccio espiritual particular, nem
atravs da orao, nem da penitncia, mas simplesmente pela funo do seu desejo
de anlise, que se apoia na lgica coletiva da Escola9. O masoquismo, jogo da voz
que o excita dividindo, que o tira da sua destituio subjetiva, uma tentao ftil
e cotidiana para o analista, como Saint-Antoine no deserto, na novela de Flaubert.
Lacan confessa no Seminrio VIII que, a cada momento podem surgir diversas
tentaes com seus analisantes, mais sedutores ou repulsivos, mas por sorte, ou
melhor, por escolha, o desejo de anlise mais forte, ento a anlise possvel. Foi
to longe com esta ideia quanto se pode levar uma anlise:
Quanto melhor esteja analisado, ser possvel que (o analista) esteja
francamente apaixonado, ou francamente em estado de averso, de
repulso, sobre os modos mais bsicos das relaes dos corpos entre eles,
em relao a seu partenaire. Por que no?. Somente que ele est possudo
por um desejo mais forte que aqueles dos quais pode tratar-se a saber,
chegar aos fatos com seu paciente, tom-lo em seus braos ou jog-lo pela
janela10.

O analista, enquanto tal, no passa ao ato, no se desata do lao social, no


elimina o Outro como realizao da alienao. O desejo de anlise no um
exerccio negativo da liberdade, sua regra fundamental a explorao metdica,
aberta ao encontro e ao azar, das margens de liberdade positiva efetivamente
praticvel, no ser livre de...seno livre para..., ou em favor de..., o que o enlaa
com o desejo instrumentado pela flexo da voz, e no pela forma da demanda, que
a degradao neurtica do uso do significante. O desejo do analista tambm pode
impor-se como condio absoluta.

Ps. 348 y 359 de los Autres crits, Seuil, Pars, 2001. En la primera dice : Cet acte qui sinstitue
en ouverture de jouissance comme masochiste, qui en reproduit larrangement, le psychanalyste en
corrige lhybris dune assurance, celle-ci : que nul de ses pairs ne sengouffre en cette ouverture,
que lui-mme saura se tenir au bord.
10
Seminario Le transfert, clase del 8 de marzo de 1961.
9

360

Com efeito, vindo do desejo indestrutvel da infncia, como a curiosidade


tubular de Cora Aguerre, incitado, reformulado, reeditado, tourdit pelo encontro
com essa loucura despersonalizante, mas civilizada, que a anlise s secas, isso
costuma levar ao analisante a uma vocao pelo questionamento, o desvendamento
e, eventualmente, o desanodamento, que o lisis, a Lsung de todos os enredos
que atrapallham a realizao do desejo. Essa realizao facilitada quando as
coeres da estrutura nodal so reduzidas sua forma mais simples, irredutvel e
consistente. Somente podemos ser bem-aventurados, afortunados causalidade
pela liberdade graas estrutura, disse Lacan em Tlvision.

O desejo de anlise como um destino da pulso invocante


Neste ltimo Seminrio, Dissolution, Lacan deixa claro que, para ele, o desejo
no uma categoria obsoleta. Nestes tempos de promoo capitalista de gozo, em
que o Outro, inclusive para alguns psicanalistas, j no existe, vale pena voltar a
esse documento, onde longe de planejar mtodos no analticos de limitao de
gozo, Lacan volta ao desejo como um destino possvel da pulso. Nem sempre o
desejo defensivo (prevenido, insatisfeito, etc.). Pelo contrrio, a realizao do
desejo pode satisfazer uma pulso no lugar de se opor a ela; o gozo pulsional
poderia, nesse caso, sublimar-se no mesmo ato de realizao de um desejo, de
um desejo de desejo, que se inscreve em algum lao social.
Ns que trabalhamos cotidianamente como analistas, sabemos que existe
uma satisfao prpria da atividade analtica, difcil de explicar e que, no entanto,
ns analistas conhecemos. Conhecemos e tambm desconhecemos. Ela se produz
na juno da pulso invocante com o desejo do Outro. A voz joga a um papel
essencial, no somente causal de trabalho analtico, seno tambm de articulao
daquele chamado da infncia e deste dizer da anlise que compatvel com a
destituio do sujeito. Ns analistas sabemos o que implica a destituio subjetiva
de salubridade, como disse Lacan, e tambm da satisfao propriamente dita, de
Befriedigung freudiana, do apaziguamento que permite ao ser falante gozar de
outra forma que o ser sujeito. No caso do analista, simplesmente cedendo posio

361

do sujeito que vem consult-lo. Nesse momento, quando efetivamente recebe seu
analisante, num passe de mgica, desaparece sua dor de dente, sua preocupao
por tal ou qual situao familiar, econmica ou institucional, se cura atendendo, se
cuida destituindo-se como sujeito e encarnando a voz do analisante. O analista cede
posio de sintoma $ ao analisante, e este cede voz ao analista, essa em que
mantm o semblante do ato analtico.
Acredito que a ideia, desde o incio, est na invocao lacaniana, na sua
concepo da transmisso da anlise, no jogo sobre o silncio e o dizer pela metade,
com que caracteriza a posio do analista no lao social, e em sua prtica de ensino
no propriamente oral, como se diz, seno invocante; o mesmo evoca explicitamente
o gesto de Cristo, na Vocazione di San Matteo de Cravaggio, que se pode admirar
por 1 na Igreja de San Luigi dei Francesi logo depois de um ou dois minutos a
luz se apaga -. L Cristo chama a Mateo, arrecadador de impostos, a somar-se sua
causa com um gesto simples. Caravaggio, pinta Cristo sereno e decidido, e a Mateo
no momento justo da diviso subjetiva, momento traumtico, de escolha, que
implicar numa mudana radical na sua vida. Deixar de trabalhar para a RF do
Imprio para ser discpulo do homem mais famoso da histria, e logo seu bigrafo,
etc., um momento muito forte. Aqui Lacan chama a neurticos, perversos e
psicticos a somar-se a uma causa mais simples ainda que a religiosa (Parece que
faltou alguma palavra aqui) que liga, religa, ata e cola a simples causa de ouvir
o significante na dimenso prpria que reconhece a anlise, a flexo da voz, a equivocao, com o que ela tem de liberadora; oferece sempre outra via, outra ligao,
outra orientao, nenhuma direo totalmente necessria para a res eligens.
Isto supe situar o desejo do analista no enquanto funo iterativa,
cotidiana, mas no que realmente encarna, cada vez que um analisado passa a dar o
corpo e recebe um analisante11. No somente porque o dizer da anlise tem ecos
pulsionais, no corpo, seno porque no haveria desejo do analista sem uma decidida
adeso na pulso invocante, nos ecos no corpo do dizer da anlise.

Digo cuando lo recibe genuinamente como analista, cuando lo escucha e interviene como tal, lo
cual no le pasa en todos los casos ni en todas las sesiones.
11

362

O desejo da anlise no um desejo puro por diversos motivos, dentre outros


porque se amarra a uma vocao, a uma satisfao invocante, a um destino de
analista que sublima alguma fixao perversa da infncia. Como todo destino, pode
esquecer-se e deixar cair, e voltar fixao, ou resolv-la de outro modo.
Heidegger notou que a vocao {Ruf} carece de toda classe de fonao, que
destino {Shicksale} ou chamado de cura {Sorge}, e que mostra o estado de devedor
do Dasein12. Pelo fato de ser filsofo, praticamente no conseguiu avanar no que
a anlise, ficando preso por um tempo na fenomenologia da conscincia e a servio
de esse discurso extremo de mestre at onde empurra a filosofia nessa pendncia
para todos, que desde Plato ela propicia.
Lacan d uma verso clinicamente aproveitvel dessa afonia da invocao,
quando explica a diferena inaudvel, salvo por uma injeo metonmica do
contexto, entre tu es celui qui me suivra {tu quem vai me seguir} como uma
autmato sem direito escolha13, e tu es celui qui me suivras {tu quem vai me
seguir} se queres, invoco teu desejo, convoco teu ser. A s (esse) que diferencia um
e outro caso inaudvel para o francs, mas no para o ser (esse em latim), que
responde ao chamado escutando, por deduo de que ali h s de convite, pelo qual
o desejo pode torna-se desejo de desejo, pode transmutar o tdio do esse e interesse. O que responde, entendendo que se trata somente de um mandato alienante
que impulsiona a obedincia devida ou a rejeio radical, justamente por escutlo sem esse, que o psictico, s vezes emancipa a voz do Outro, foge do discurso,
que o sentido originrio de escutar vozes (alucinar provm , de
extraviar-se, ir a passear fora do si reconhecvel, ir com vozes a outra parte,
possivelmente vinculado e, em todo caso, parcialmente homfono com desatarse).
O dispositivo do passe foi desenhado para emendar a dificuldade que
encontramos em situar o momento do encontro com o desejo do analista, e no
com o do Outro, no com o do autodidata, seno o meu, o que me incita a escutar,
Pargrafos 54-59 de Sein und Zeit, Niemeyer, Tubingen, 1993.
La tercera persona es no persona explica E. Benveniste en La nature des pronoms, Problmes de
linguistique gnrale I, Gallimard, Paris, 1966.
12
13

363

intervir e colocar o corpo para encontrar-me com o analisante. No me chama a


ateno a ineficcia dos analistas, mas a regularidade com que desconhecem sua
eficcia. evidente como os participantes do Colgio Clinico no advertem at que
ponto sua prtica tem sido propriamente analtica nesse sentido, trabalhamos com
eles na elaborao lgica do caso -.
Mas tambm, o que me chama mais ateno ainda, que existam
testemunhos de passantes abenoados como AE pela nossa Escola, nos que no se
fala como foi que se interessou pulsionalmente, como se sentiu invocado e chamado
a exercer como analista com algum entusiasmo a partir dos efeitos didticos de sua
prpria anlise. Considero importante distinguir novamente, os efeitos didticos do
ato do autodidata com os que tem vocao e chamado, e por outro a assuno desse
chamado, desse desejo que at em alguns momentos pode ser ardente. Que em um
analisado efetivamente surja o desejo de escutar ao Outro, de conversar, com seu
inconsciente, de propiciar o encontro entre seres falantes que habitualmente esto
condenados a falar ss ou a conversar cada um com seu sintoma. Este, para mim,
um milagre do analista, que surja essa vocao, no do saber, assim como dipo,
seno de analisar, que o contrrio do saber. A vocao do analista consiste em
desarticular, desconjuntar, simplificar, encontrar o buraco afnico do real para
acarici-lo pulsionalmente e logo, eventualmente, inventar a partir da, algum saber.
Nesta perspectiva, o passe um comutador da anlise como elaborao da
liberdade negativa ou prtica (liberar-se dos enredos, coeres de fantasias, do
sintoma, etc.), a liberdade positiva como liberdade para...: estar aberto para...,
deixar-se ou determinar-se por..., destinar-se para...Kant chama liberdade
cosmolgica ou transcendental, ns podemos falar simplesmente da lei do desejo,
particularmente presente nesse momento tiquico e no psquico, em que por
encontrar-se com o real sem lei, o desejo encontra uma oportunidade de ser a lei.
A liberdade nesse sentido a abertura, a possibilidade de autocomeo de um
estado, e nesse mesmo sentido que entendo a passagem sugerida por Lacan do
rus ao inocente, que no tem outra lei que seu desejo.
Traduo: Katarina Aragao
364

SABER E DESEJO

365

Foucault e Lacan - Armando Cote

Foucault e Lacan
Armando Cote
O saber se refugia em alguma parte neste lugar
que ns chamamos de pudor original,
em relao ao qual todo saber se institui em um
horror intransponvel em relao a este lugar onde
permanece o segredo do sexo.1

(Jacques Lacan)

Foucault e Lacan no querem dizer que o pensamento de um


conforme o pensamento do outro. Entre os dois no h relao. A questo
da sexualidade est no centro desse no encontro.
Lacan foi um leitor rigoroso e constante da obra de Foucault,
notadamente de seus livros. O nico ao qual faz referncia de maneira
explcita nos seus Escritos o Nascimento da Clnica. Mas, numa nota de
rodap da primeira verso de Kant com Sade, Lacan remetia o leitor
Histria da Loucura. Em 1966, por ocasio da publicao de seus Escritos,
ele a retira. Todas as outras obras, mesmo que elas tenham sido largamente
comentadas, como o caso da introduo das Palavras e as coisas, no
figuravam em nenhum texto escrito por Lacan.
Lacan falava de Foucault como um amigo de muito tempo.
Lembremos que Foucault estudava a psicologia no hospital Sainte-Anne. Ele
obtm um diploma de psicopatologia e de psicologia experimental; poca
em que Lacan dava seu seminrio neste hospital2. Nos anos de 1960, ns

LACAN, Jacques, Os problemas cruciais da psicanlise, 19 de maio de 1965.


Eu estudava psicologia no hospital Sainte-Anne. Era no incio dos anos de 1950. Na
poca, o estatuto profissional dos psiclogos, nos hospitais psiquitricos, no estava
claramente definido. Em minha qualidade de estudante de psicologia (eu primeiramente
estudei a filosofia, depois a psicologia), eu tinha, no Sainte-Anne, um estatuto muito
estranho. O chefe de servio era muito gentil comigo e me dava uma total liberdade: eu
podia fazer qualquer coisa. Eu ocupava, de fato, uma posio intermediria entre os
funcionrios e os pacientes, mas eu no tinha com isso nenhum mrito, no o resultado
de uma conduta particular de minha parte, era a consequncia desta ambiguidade em
meu estatuto, que fazia que eu no estivesse verdadeiramente integrado aos funcionrios,
a no ser alguns anos mais tarde, quando comecei a escrever um livro sobre a histria da
1
2

366

encontramos dois momentos importantes de sua relao. Em 18 de maio de


1966, Foucault assiste ao seminrio de Lacan, O Objeto da psicanlise, Lacan
fez um comentrio do primeiro captulo do livro em que ele fala de As
Meninas de Velsquez, a ocasio para Lacan mostrar como o objeto a
ordenou o quadro. Lacan acrescentou seu estilo ao comentrio falando da
segunda volta do quadro onde se encontra a topologia do sujeito dividido e
seu lao com o fantasma.
Trs anos aps, em 1969, Lacan que assistir conferncia de
Foucault O que um autor? vrios comentrios j foram feitos sobre a
breve interveno que Lacan far ao final da conferncia.3 preciso lembrar
que ns estamos no perodo dito estruturalista do qual Foucault e Lacan
foram includos contra suas vontades. Lacan toma a palavra no fim desta
conferncia para destacar que existe uma dependncia do sujeito em
relao ao significante4, o que no tem nada a ver com o desaparecimento
do sujeito ou sua negao. Esta dependncia est na origem da no relao
sexual entre os seres falantes.
Aps esta interveno, pelo que eu sei, Lacan no far nenhuma outra
referncia obra de Foucault. Em 1976, publicado o primeiro tomo de a
Histria da sexualidade. Lacan no far nenhum comentrio, mas seus
desdobramentos sobre os quatro discursos, assim como as frmulas da
sexuao respondem largamente ao propsito mantido por Foucault contra
a psicanlise.
Maurice Blanchot, em seu livro sobre Foucault, escreve: Foucault, que
a psicanlise nunca apaixonou"5. De fato, o interesse de Foucault pela
psicanlise exterior ao campo analtico. Ns podemos determinar dois
momentos distintos do emprego feito por Foucault da psicanlise. O
psiquiatria, que este mal-estar, esta experincia pessoal pde tomar a forma de uma
crtica histrica ou de uma anlise estrutural.FOUCAULT Michel. Introduction, in DE,
Tome I; p. 68.
3
MILLOT, Catherine, O fantasma de Foucault, in Essaim, No 10, 2002.
4
FOUCAULT, Michel, Ditos e Escritos, tomo 1, Paris: Gallimard, 1994. Pp820-821.
5
BLANCHOT, Maurice.FOUCAULT, Michel, tel que jelimagine, Paris, Fata Morgana, 1986.
P.25.

367

primeiro, em 1966, em seu livro As palavras e as coisas, em que a


psicanlise ao lado da etnologia ocupa um lugar importante na arqueologia
das cincias humanas. Aps dez anos, a posio completamente contrria.
Em 1976, em a Vontade de Saber, uma ofensiva contra a psicanlise
abertamente declarada. Foucault criou, fora da psicanlise, uma utopia pela
qual ele tenta imaginar um corpo fora da diferena de sexos, um corpo cheio
de prazeres, uma ars erotica6 ligada a um saber sobre o erotismo.
Nos anos de 1990, um movimento poltico tomou A vontade de saber
ao p da letra, esta utopia ganha forma na poltica Queer nos Estados
Unidos. Os militantes da poltica Queer fizeram uma leitura parcial de
Foucault isolando a noo de dessexualizao do prazer. Poltica que quer
apagar

diferena,

eles

reclamam

uma

igualdade

simtrica

heterossexualidade.7 Ns no podemos nos deter aqui sobre este ponto,


mas os ltimos livros de Foucault sobre a sexualidade mostram bem que ele
no procurava criar um partido poltico, mas questionar a obstinao do
mundo moderno sobre o sexo.
Vou tentar condensar as propostas de Foucault concernentes
sexualidade. Para Foucault, a sexualidade e o sexo so de certa maneira uma
inveno dos tempos modernos. Ns podemos resumir seus ltimos
trabalhos sobre a sexualidade em trs momentos: os prazeres que
correspondem antiguidade pag, a carne o cristianismo e o sexo, a
burguesia. No prazer, o que conta no o saber, o importante ser
moderado, a diferena entre as moas e os rapazes no uma preocupao
dessa poca. Com a carne, a idade crist, o que conta a concupiscncia, o
desejo j mau. No sexo, h um duplo jogo entre o corpo objetivo e o

N.T. Conceito utilizado por Michel Foucault como um dos grandes procedimentos para
produzir uma verdade sobre o sexo, pode ser traduzido como arte ertica. O outro
procedimento chamado por ele de Scientia Sexualis, que caracteriza a sexualidade na
Idade Moderna.
7
Lo Bersani critica esta vontade de fazer nao, de fazer standart identificatrio. Ver
Homos Repenser lidentit. Editions Odile Jacob 1998.
6

368

conhecimento de si, um conhecimento cientfico. Entre os trs perodos no


h relao.
A tese geral de Foucault concernente ao dispositivo da sexualidade
que o mecanismo do poder, nas sociedades contemporneas, exige um
controle privado da vida dos indivduos e atravs da mesma uma
implementao de um dispositivo bem organizado suscetvel de reger a
prtica sexual, assim como a teorizao e sua medicalizao. Os dois
ltimos tomos de a Histria da sexualidade: O Uso dos prazeres e O cuidado
de si contm uma proposta para resistir ao poder do discurso sobre a
sexualidade.
A publicao de Vigiar e punir8 marcou uma virada, de fato a
sexualidade no cessou de ser discutida nas sociedades ocidentais. Desde a
Idade Mdia, a prtica de A Confisso se inscreve no procedimento jurdico,
invadindo em seguida a literatura sob a forma de confisses autobiogrficas
at a psicanlise. A sexualidade tem relaes estreitas com a verdade desde
a inquisio, atravs da penitncia, o exame de conscincia, a direo
espiritual, a educao, a medicina, a higiene, at alcanar a psicanlise e a
psiquiatria.
O Ocidente desenvolveu uma sciencia sexualis em oposio arte
ertica secreta e inicitica dos orientais.
Mas uma das contribuies, do meu ponto de vista, mais importante
em a Histria da Sexualidade de Foucault aquela que concerne ao poder
soberano e a transformao que ocorreu e da qual ns vivemos ainda os
efeitos. Antes do sculo XVII, o poder utilizava um mecanismo de subtrao,
ele tinha o direito de se apropriar de uma parte da riqueza, extorso de
Eu mudei muito a partir de um estudo que tentei fazer, que tentei fazer o mais preciso
possvel sobre a priso e os sistemas de monitoramento e de punio nas sociedades
ocidentais nos sculos XVIII e XIX, sobretudo no fim do sculo XVII. Pareceu-me que se
desenvolvia, nas sociedades ocidentais, ao mesmo tempo que os capitalismos em outros
lugares, toda uma srie de mtodos, toda uma srie de tcnicas para encarregar-se de
vigiar, controlar o comportamento dos indivduos, seus gestos, sua maneira de agir, seu
espao, sua residncia, suas aptides, mas que estes mecanismos no tinham por funo
essencial proibir. FOUCAULT, Michel. Sexualit et pouvoir in Dits e Ecrits, t III.Paris
Gallimard, 1964. P. 569.
8

369

produto, de sevcias, um direito de apoderamento sobre: as coisas, o tempo,


o corpo e finalmente a vida. Este direito que termina pela pena capital, tinha
um princpio: matar e deixar viver.
Uma grande e profunda transformao se produz em seguida a esse
mecanismo do poder. Desde o sculo XVII, o poder no tira mais a vida, ele
quer produzir foras, fazer crescer e orden-las, um poder que vai se
organizar em torno da vida e de sua gesto. Suas formas principais: os
adestramentos dos corpos,

uma concentrao

sobre os processos

biolgicos, os nascimentos, a mortalidade, a durao da vida. O princpio


desta nova era: viver e deixar morrer. Foucault forja ento um neologismo:
o biopoder.9 O biopoder acompanhado da desqualificao progressiva dos
rituais da morte, do aumento do nmero de suicdios, como se uma
obstinao em morrer tivesse aparecido face ao poder do controle sobre a
vida.
Em face desta satisfao pela vida, assiste-se proliferao das
tecnologias polticas que investem nos corpos, na sade, na moradia, etc. O
paradoxo que as sociedades se arrogam o direito de matar em nome das
populaes, para preservar nossa vida ns devemos matar: uma satisfao
pelo genocdio nasceu.
Atualmente, as violncias ligadas ao sexo e ao gnero mostram bem
que a questo da sexualidade faz sempre sintoma. Ela um efeito da
biopoltica que uma maneira de controlar o efeito social da no relao
sexual. As estatsticas so eloquentes, segundo o relatrio dos Mdicos do
Mundo10, em nosso planeta, uma mulher em cinco sofrer um dia um estupro
ou contatos sexuais. Na sia, 90 milhes de mulheres faltam nas estatsticas
demogrficas, consequncias dos abortos seletivos ou dos infanticdios em
nome da preferncia pela criana masculina, entre 100 e 140 milhes de

FOUCAULT, Michel. Naissance de labiopolitique resum du cours au College de France in


Annuaire du Collge de France, 79e anne, Histoire des systmes de pense, anne 19781979; Dits et crits. V.III. Gallimard. 1979.
10
Prvention et rponse aux violences lies au genre, Mdicindu Monde. 2014.
9

370

meninas e mulheres sofreram uma mutilao genital por razes culturais e


religiosas11.
O liberalismo dos costumes, o quase desaparecimento das proibies,
produziram paralelamente, uma emergncia de uma crueldade sobre a
prpria sexualidade em nossa poca que coloca a questo dos limites, onde
encontrar um limite concernente a respeito do outro? O direito dos homens
e os direitos das crianas tentam barrar estes excessos de gozo no mundo.
O sexo tornou-se um desafio poltico atravs dessa tcnica da gesto
da vida, o controle da sexualidade depende da disciplina do corpo e do
outro, um poder prprio regulao das populaes. nos sculos XIX e
XX que a sexualidade perseguida at ao menor detalhe. Para mostrar a
obstinao sobre a sexualidade e sobre o verdadeiro sexo12, Foucault vai
publicar as memrias de Herculine Barbin, histria de um hermafrodita13.
Foucault destaca a importncia do lugar da medicina nessa tarefa de definir
um verdadeiro sexo14. Para Foucault, essa ideia de um verdadeiro sexo est
longe de ser totalmente dissipada. Um estado difuso na psiquiatria, a
psicanlise e a psicologia persistem ainda hoje entre o sexo e a verdade.
Para Foucault, a psicanlise uma tcnica que nos promete no somente
encontrar nosso sexo, o verdadeiro, mas tambm a verdade que ele vela em
si.
A psicanlise se torna para Foucault uma parte do dispositivo mais
geral: em sua emergncia histrica, a psicanlise no pode se dissociar da
generalizao do dispositivo de sexualidade e dos mecanismos secundrios
de diferenciao que so produzidos15. Ns estamos em 1976 quando
Foucault escreve esta frase sobre o lugar da psicanlise. O que ignora

Violences li au genre. Mdicin du Monde.


FOUCAULT, Michel, Herculine Barban dite Alexina B, preface le vraisexe, Paris,
Gallimard, 2014.
13
FOUCAULT, Michel, Herculine Barbin, dite Alexandina B. Paris, Gallimard, 2014.
14
O mdico ter de alguma forma que mostrar as anatomias enganosas e a encontrar,
atrs dos orgos que podem ter revestido as formas do sexo oposto, o nico verdadeiro
sexo.
15
FOUCAULT, Michel, La Volont du savoir, p. 170.
11
12

371

Foucault que Lacan j colocou as bases para dissociar a psicanlise desse


dispositivo de sexualidade geral para inclu-la na histria como uma ruptura
fundamental.
Lacan via o discurso analtico como uma ruptura, como ltimo
discurso que fez emergir. Foucault, em compensao, via uma continuidade.
a razo pela qual Jean Claude Milner, em seu livro A obra clara16, confronta
Foucault com Lacan a partir da questo da descontinuidade. Ele retoma um
tema prprio na poca estruturalista que prope o axioma h cortes, isto
, um antes e um depois. Segundo Milner, Foucault, diferentemente de
Lacan, no aceita este axioma, mas preferentemente a existncia de uma
heterogeneidade entre discursos17 que deixa traos visveis e datveis numa
cronologia.
Lacan aceita a existncia de um corte do qual Milner qualifica de
fundamental seguindo os desdobramentos de Alexandre Koyr 18 e de
Alexandre Kojve19. Deste corte fundamental, o sujeito da psicanlise
depende. Lacan vai formul-lo da seguinte maneira: o sujeito sobre o qual
ns operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia20.
Para Foucault, esta coincidncia de corte impossvel, a razo que o
levou a escrever para cada descontinuidade uma histria. Isto explica, em
parte, esta virada que ele teve entre as Palavras e as coisas e a Vontade de
saber concernente psicanlise. Foucault faz corresponder a histria do
dispositivo da sexualidade da psicanlise, como arqueologia da
psicanlise apagando assim toda ruptura produzida pelo discurso
psicanaltico21.

MILNER, Jean-Claude, Leuvre Claire, Lacan, la sience et la philosophie, Paris, Le Seuil,


1995
17
FOUCAULT, Michel, entretien avec Michel Foucault, in Dits et Ecrits, t.IV, p. 52.
18
KOYRE, A, Etudes des penses scientifiques, Paris, Galimard-tel, 1973.
19
KOJEVE, A, lorigine chrtienne de la Science moderne, in Laventure de esprit, Paris,
Hermmann, 1964.
20
LACAN, Jacques ,La science et la vrit, in Ecrits, p. 858.
21
Todo o mundo insiste no corte, eu digo a mim mesmo: tentemos mudar o cenrio, e
partamos de alguma coisa que to constatvel quanto captura, condio de tomar
outros refernciais. V-se aparecer esta formidvel mecnica, mecanismo de confisso,
16

372

Havia ento uma urgncia para Lacan de desenvolver um saber em


torno dos discursos, para mostrar a diferena do discurso analtico em
relao aos outros discursos, mas tambm se compreende melhor porque
ele incluiu na sua escola um dispositivo, com todas as ressonncias
foucaultianas do passe. Parece-me importante lembrar a dimenso, no
somente poltica, mas tambm histrica da proposta do passe como
dispositivo que na sua estrutura vai subverter toda a Histria da sexualidade
descrita por Foucault. Ou seja, que no se trata de um dispositivo de
confisses ou de dizer a verdade sobre o sexo, mas de tentar entender de
maneira singular, dos efeitos da dependncia do sujeito em relao ao
significante e a urgncia de tirar da uma concluso para o sujeito e para a
comunidade analtica.
A psicanlise no um saber sexual, ela no comporta nenhuma
iniciao, nem prescreve nenhuma prtica. A psicanlise, para Lacan, no
constitui uma revoluo, mas uma subverso e, mais precisamente, ao nvel
da estrutura do saber. O saber do inconsciente um saber cego, que
estruturado como linguagem. a emergncia de um saber que causa um
novo discurso. O prprio Freud teve que abandonar a ideia de um prazer, de
um princpio do prazer para propor antes uma clnica que se d conta da
repetio que o gozo. A psicanlise descobriu um novo saber que se d
conta de um real que est antes de ns pensarmos e que impossvel de
escrever22.
A crtica de Lacan aos outros discursos que apoiam a relao sexual
bastante explcita: eles produzem segregao e racismo. A proposta da
psicanlise a de um saber que est ligado impotncia, porm que no
marca uma revoluo, mas uma subverso que tem como meio a linguagem.
Ele no o aborda de modo algum como conhecimento, mas alguma coisa na

em que, de fato, a psicanlise e Freud aparecem como um dos episdios. FAUCAULT,


Michel, Le jeu de Michel Foucault in Dits et Ecrits, t. III, p. 314.
22
LACAN, Jacques, Le savoir du psychanalyste sance 4 novembre 1971

373

constituio de um campo que totalmente real, mas que ns s podemos


tratar como significante23.
Deste real, ns no sabemos nada, como o caso para os homens e
para as mulheres, homens e mulheres so o real, diz Lacan. Para abordar
esse real de que fala Lacan, preciso o discurso analtico que pela via
matemtica pode perceber este real em jogo. O aparecimento do discurso
analtico tem como requisito a emergncia do discurso da cincia,
notadamente porque ela a insero da linguagem no real matemtico.
Lacan ento produz uma tese at ento indita concernente ao sexo: no
h o segundo sexo a partir do momento onde entra em funo a
linguagem24. A heterossexualidade justamente o lugar do Outro, a palavra
grega heteros a mesma que serve para dizer Outro em grego, o lugar do
Outro primeiramente um encontro de um vazio.
O discurso analtico, graas a Lacan, abre um lugar prprio e distinto
entre os outros discursos. Em relao escolha do sexo, suas coordenadas
no tm nada a ver com a biopoltica, mas com a sexuao que prpria do
inconsciente. A escolha do sexo , portanto, um fantasma nascido com a
cincia moderna. O que elucida a anlise a escolha do gozo entre o todo e
o no todo gozo flico. At a topologia25 deve dar conta, diz Lacan, desses
cortes de discurso que modificam a estrutura e que do a possibilidade de
uma escolha tica no interior do discurso analtico.
A psicanlise um resduo dessa falta de saber que fundamenta um
novo pudor que permite passar do horror de saber para o desejo de saber
prprio ao discurso analtico. Ele derrubou o pudor moral que o do
fantasma em direo a um pudor tico que o da inexistncia do Outro.
Traduo: Tereza Oliveira
a funo da psicanlise que atravs da linguagem, segundo meu entendimento, a
funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no modo algum de
conhecimentos, mas, eu diria, de algo como de induo, no sentido que o termo tem na
constituio de um campo, induo de algo que totalmente real, ainda que ns no
possamos falar seno como significante Ibid.
24
LACAN, Jacques, Le savoir du psychanaliste, sance du 3 mars 1972.
25
LACAN, Jacques, Ltourdit, in Autres Ecrits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 478.
23

374

O desejo, o saber, a Escola - Claire Montgobert

O desejo, o saber, a Escola


Claire Montgobert
Eu no sei o que me tomou.... o que tenho me dito, depois que
enviei esta proposta de interveno. Alguma coisa me colocava em
movimento... e para minha surpresa, no me soltou desde ento. com isso,
com essa alguma-coisa, a qual se enderea Escola e que da ordem de
um desejo, que eu tentarei me explicar.
Meu ttulo, o desejo, o saber, a Escola, faz ecoz aos efeitos de minha
prpria cura, mas tambm o trabalho que se tem feito no plo1 da EPFCL da
qual eu fao parte: depois de mais de um ano, o que ns chamamos por
discusso de cartis um grupo aberto a todos e que se rene todos os
meses e que interroga o dispositivo do cartel. E, se interrogar sobre o
cartel, rgo de base da Escola2, deu abertura a um novo questionamento,
o do que se refere ao saber e Escola. Eu proponho a vocs de articular tais
interrogaes, em torno do saber e da Escola, em dois pontos:
- primeiramente, o que a cura analtica muda, modifica, sobre a relao
com o saber;
- depois, no que a Escola se faz necessria para sustentar um desejo
em relao com o saber, para cada uma dessas posies, analisante, noanalisante e analista?
Para abordar o primeiro ponto, o da relao do saber com a cura,
seguirei a linha a partir de trs paradoxos:
- primeiro paradoxo: a entrada no discurso analtico tem como
condio a oferta de recusa;

1
2

Plo 6 da l'EPFCL-France do gay savoir en midi toulousain.


Lacan J., D' Ecolage, 11 de maro de 1980, Ornicar?, Paris, Navarin, 1980.

375

- segundo paradoxo: O saber que ele demanda, o analisante no quer


saber nada o amor do saber anda de mos dadas com a paixo da
ignorncia.
- terceiro paradoxo: a abertura a um novo saber passa pelo encontro
com o horror de saber.
Primeiro paradoxo: a oferta de recusa do analista
Por um lado, a cura um dispositivo de fala que institui as condies
da transferncia, portanto dispositivo de amor, mas que por outro lado, para
operar, necessita que haja uma recusa por parte do analista.

Quando

do princpio da cura, h o amor endereado ao saber, isso quer dizer, a


transferncia: ... a transferncia revela a verdade do amor, e mais
precisamente, nisto que se enderea ao que eu enunciei como sujeito suposto
saber3. Sujeito suposto saber que o analisante encarna no analista. A
demanda analisante embrenha os desfiladeiros da demanda de saber, mas
mais alm, e como toda demanda, ela solicitao... Solicitao de
satisfao que procura o amor, e que o analista dever recusar para ouvir
uma outra coisa...
A recusa do analista justificada pela estrutura da demanda, que tem
parte ligada com a pulso que Lacan escreve S barrado puno D (D, a
demanda). Na cura, no se trata nem de responder demanda nem de
satisfazer a pulso, mas ao contrrio, de manter aberta a hincia da falta,
hincia consecutiva entrada do sujeito no significante e que se traduz na
queixa analisante em falta-a-saber, falta-a-ser e falta-a-gozar. Porque o
analista responder queixa e solicitao de satisfao atravs de uma
recusa exceto pelo que compete interpretao: palavra, silncio ou corte
da sesso. Pois, por trs de toda demanda, h o que Lacan diz a respeito no

Lacan J., O seminrio,, Livro XXI, Les non-dupes errent, indito, lio de 23 de abril de
1974.
3

376

Seminrio XX: eu te peo que recuses o que te ofereo porque no isso4.


Isso, o objeto a, quer dizer, o que viria a satisfazer um gozo pleno.
Recusando-se a atender a demanda de amor e de saber, o analista oferece
outra coisa: um dispositivo de fala onde o objeto a, a causa do desejo, est
em posio de agente do discurso analtico. , portanto, a partir dessa recusa
que o desejo analisante poder advir como motor da cura.
Segundo paradoxo: a paixo da ignorncia
Eu abro esse segundo paradoxo com uma pergunta: o desejo
analisante que advm graas recusa do analista, seria ele um desejo de
saber? A resposta no, pois o que demandado no tem nada a ver com o
que se produz ao final da cura. No, e Lacan preciso em relao a esse
ponto: a transferncia ... amor que se dirige ao saber. Desejo, no: porque,
quanto Wisstrieb, [...] ali no h nada dele. A ponto, inclusive, de nisso se
fundar a grande paixo do ser falante: que no o amor nem o dio, mas a
ignorncia5. Paixo da ignorncia... ento, qual , portanto, esse saber,
objeto da demanda do analisante? O que ele demanda, o analisante, o que
ele espera na entrada da cura, que seja produzido um saber que possa
liber-lo do sintoma, ou seja, disso que reverbera e o faz sofrer. Esse sintoma
que dele, mas no qual ele no se reconhece. Da sua demanda de um saber
no qual ele poderia se reconhecer, de um saber que diria sua verdade de
sujeito, o que verdadeira-mente. Um saber que lhe daria o sentido de seu
sintoma, que lhe entregaria a chave de seu ser e viria a obturar a hincia da
falta-a-ser.

Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p 114 : Ce n'est pas a veut
dire que, dans le dsir de toute demande, il n'y a que la requte de l'objet a, de l'objet qui
viendrait satisfaire la jouissance [...] celle o s'inscrirait un rapport qui serait le rapport
plein, inscriptible, de l'un avec ce qui reste irrductiblement l'Autre.
5
Lacan J., Introduction l'dition allemande des Ecrits, Autres Ecrits, Paris, 2001, Seuil,
p. 558.
4

377

Mas ento, se o amor no tem nada a ver com o saber6, se o amor no


o que permite o acesso ao saber, se no h desejo de saber mas paixo da
ignorncia... o que que impulsiona o analisante a questionar a causa de
seu sintoma? o que chamamos de histerizao analisante, quer dizer, crer
que possa ser produzido um saber sobre a causa e o sentido do sintoma. ,
portanto, o reconhecimento ao menos parcial de sua prpria ignorncia
que impulsionar o analisante ao deciframento e ao trabalho da cura. Mas
reconhecer sua prpria ignorncia, mesmo que seja pouco, no suficiente
por si mesma preciso tambm a transferncia. E se a transferncia
amor, portanto obstculo ao saber, ela diferente das outras formas de
amor, pois ela cria um parceiro que tem a chance de responder7, um parceiro
que recusa satisfazer a demanda de amor. A resposta desse parceiro o ato
analtico, ato que institui o suporte dado ao sujeito-suposto-saber8, ato pelo
qual o psicanalista vem apoiar a funo do objeto a, o que autoriza o que
ser realizado como a tarefa psicanalisante9.
Mas, o reconhecimento da prpria ignorncia tambm pode ter como
efeito uma outra busca de saber, aquela do lado de um saber dito terico,
talvez na esperana de que isso possa dizer um pouco mais sobre o trabalho
da cura. Em vo, pois o saber inconsciente no se ensina. Pior, a formao
pode fazer obstculo e, como desconhecimento do saber inconsciente, ela
pode ser a melhor aliada da paixo da ignorncia. Lacan, em seu Alocuo
sobre o ensino, se espanta de que a todo instante tenha parecido evidente
que o ensino era a transmisso de um saber...10. Mas, se assim como a
transferncia ela pode ser um obstculo, essa busca de saber terico

Lacan J., 1973, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p 110 : l'amour- qui
n'a rien faire, contrairement ce que la philosophie a lucubr, avec le savoir... .
7
Lacan J., 1973, Introduction l'dition allemande des Ecrits, Autres Ecrits, Paris, 2001,
Seuil, p. 558.
8
Lacan J., Le Sminaire, Livre XV l'acte psychanalytique, indito, lio de 17 de janeiro de
1968.
9
Lacan J., 1968, Le Sminaire, Livre XV l'acte psychanalytique, indito, lio de 20 de
maro de 1968.
10
Lacan J., 1970, Allocution sur l'enseignement, Autres Ecrits, Paris, 2001, Seuil, p. 297.
6

378

tambm pode sustentar um desejo analisante, mas sem dvida nenhuma


no em qualquer enquadre de trabalho...
Terceiro paradoxo: a abertura a um novo saber passa pelo encontro
com o horror de saber
O que se aprende de uma anlise que h um saber inconsciente,
mais precisamente um saber insabido que tem efeitos de gozo: so os gozos
do sintoma, da fantasia e da repetio. Mas esse saber no aquele que
estava suposto de partida. A associao livre e suas emergncias de verdade
permitem reduzir uma parte do gozo, mas elas no o livram de toda a
significao. H sempre e mais ainda a se dizer: que o seja o sentido do
sintoma ou aquele das formaes do inconsciente, os sonhos, lapsos, atos
falhos... o caminho em direo verdade como atear fogo em madeira.
O que coloca fim a essa coleta de verdade, procura do sentido
ltimo, no a lassido as anlises no durariam tanto tempo! mas bem
outra coisa: o encontro com o horror de saber, com o insuportvel, o
inominvel, com o que est a ser reconhecido como o que nos , ao mesmo
tempo, o mais ntimo e o mais estranho. a experincia de vislumbre de um
real, de um impossvel a se dizer, mas do qual se deve tomar nota de um
isso. Lacan argumenta que no o desejo que preside o saber, o horror!11.
Atravessar o prprio horror de saber, d abertura a um novo saber: o dos
efeitos de lalangue: lalangue como elemento do inconsciente, como saber
sem sujeito, do qual no podemos dizer mais do que fragmentos e que se
manifesta atravs desses efeitos no sintoma, na fantasia e na repetio.
Como a cura modifica a relao com o saber?
O saber decorrente do reconhecimento dos efeitos de lalangue e da
queda do objeto a coloca fim a essa busca pela verdade e ao amor pelo saber

Lacan J., 1974, Le Sminaire, Livre XXI, Les Non-dupes errent, indito, lio de 9 de abril
de 1974.
11

379

que a acompanha. Esse fragmento de saber advindo da cura um saber


emmerdant12, diz Lacan. Ns nos damos conta, mas no um saber que
possamos amar. Ento, o que que pode permitir sustentar um desejo de
saber, a partir disso que indito ao final da cura? Eu tenho a hiptese, que
me advm atravs desse ponto, de que no h outro modo para viver com
esse saber, e para tentar manter vivo o que faz acontecer na relao com a
existncia, a no ser pela via de fazer causa a prpria inquietao, a qual
testemunha o advento de um desejo indito.
A Escola pode sustentar o desejo decorrente da cura
Em relao questo: como manter vivo esse ponto de bscula da
relao com o saber? eu responderei o que me parece em todo caso, uma
hiptese que submeto a vocs que isso passa por duas vias, que so o
questionamento e o colocar prova. O questionamento o da experincia
analtica, o da prpria cura e das curas que conduzimos. Mas o que pode ser
elaborado deve, em seguida, ser colocado prova, quer dizer, confrontado
com o saber elaborado pelos outros. O colocar prova no pode ser feito
sozinho, ele passa pelos outros, eles mesmos em posio de questionar. O
que supe dispositivos de transmisso que sejam ao mesmo tempo
dispositivos de colocar em questo.
Oferecer um lugar onde pensar, questionar, colocar prova a
experincia analtica e as teorias que do conta disso, parece-me um lugar
prprio de uma Escola, e o que, ao mesmo tempo, faz a diferena em relao
a uma associao de profissionais e de uma instituio universitria. nesse
ponto, o do que prprio de uma Escola, que eu evocarei um ltimo
paradoxo: se o desejo decorrente da cura aponta para a necessidade de um
lugar para se pensar a experincia, isso s pode ser feito a partir de uma

Lacan J., 1974, Le Sminaire, Livre XXI, Les Non-dupes errent, indito, lio de 11 de
junho de 1974.
12

380

posio insustentvel. o que nos transmite Lacan, em seu texto Da


psicanlise em suas relaes com a realidade:
... o psicanalista se descobre numa posio insustentvel: numa
alienao condicionada por um eu sou do qual, como para todos,
a condio eu no penso, s que reforada pelo acrscimo de
que, diferentemente de todos, ele sabe disso. esse saber que no
porttil, j que nenhum saber pode ser portado por um s.
Da sua associao com aqueles que s partilham com ele esse
saber por no poder troc-lo.
Os psicanalistas so sbios de um saber que no podem cultivar13.

Como ento, a partir disso, fazer Escola? No se trata de se deter


inefvel tarefa de um saber que no poderia se dizer, nem de recobrir esse
insustentvel por um recurso de prt--penser, mesmo que da melhor
qualidade a de autores reconhecidos, incluindo Freud e Lacan. Portanto,
trata-se de fazer Escola a partir desse insustentvel, de pensar a experincia
a partir do impossvel de se dizer. Fazer Escola, se colocar no centro desse
ponto onde falta um dizer sobre o saber, a fim de que o desejo de saber,
desejo que tambm uma possibilidade de identificao14 ao desejo do
outro15, possa fazer lao entre os membros da Escola. desse modo que
compreendo a frase de Lacan sobre a associao do psicanalista com aqueles
que partilham esse saber para no poder troc-lo. Parece-me que nesta
condio que a Escola pode sustentar o desejo decorrente da cura. Os
dispositivos de Escola institudos por Lacan, passe e cartis, so tais lugares
privilegiados.
A oferta da Escola e o desejo analisante
Pela inteno de Lacan, tal como ele a afirma em seu Ato de Fundao,
a Escola um lugar onde deve-se realizar um trabalho e esse objetivo de
trabalho indissocivel de uma formao a ser dispensada nesse movimento

Lacan J. 1967, De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, Autres Ecrits,
Paris, Seuil, 2001, p. 359.
14
Lacan J., 1975, Le Sminaire, Livre XXIl, RSI, indito, lio de 15 de abril de 1975.
15
Ver Soler C., De la possibilit d'une cole , Mensuel n 81, octobre 2013.
13

381

de reconquista16, movimento que ele instaurou pelo seu ensino. A oferta da


Escola, atravs desses diferentes dispositivos de trabalho e de transmisso,
inscreve-se nesse objetivo. No momento da cura, quando o desejo est em
relao com o amor que se enderea ao saber e que se desdobra na
transferncia, a oferta da Escola pode contribuir a sustentar o desejo do
analisante. So as conferencias, os seminrios, os cartis, o colgio clnico.
E isso diz respeito tambm ao no-analisante. No tempo seguinte, o do fim
da anlise, h a oferta do passe como lugar de se colocar prova e de
transmitir os efeitos do que a cura produziu; oferta que no uma passagem
obrigatria.
Para concluir, se o desejo analisante o que mantm o analista em
posio de analisante de sua prpria experincia, ento lhe preciso um
lugar onde possa enderear seu trabalho. O desejo analisante, isso que no
se comanda, mas tambm no nos dispensa de interrogar as condies que
favorecem sua emergncia e perseverana. Por isso e para isso, preciso a
Escola.
Traduo: Leonardo Lopes.

16

Lacan J., Acte de fondation 21 de junho de 1964, Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 229.

382

DESEJO E ESTRUTURA

383

Desejo <> Psicose - Sonia Alberti

Desejo <> Psicose


Sonia Alberti

Mais uma vez Leonardo chegou dizendo que hoje estava mal. Isso
porque Silvia no esteve presente novamente na aula de pintura. Depois
Joana o convidou a ficar na festa de aniversrio que aconteceria depois da
aula, mas ele no quis ficar. Foi para casa. No v mais razo para a vida,
est triste. Joana bem mais velha que ele, e ele no gostaria de ficar com
ela, meia gordinha tambm, no muito bonita. Quer ficar com Silvia, mas
nem mesmo sabe se ela quer ficar com ele. Em alguns momentos j trocaram
conversas pela face, mas tambm houve aquela vez que eles tomaram caf
juntos e ele no soube o que dizer e foi para casa, deixando-a sozinha com
sua prpria xcara. Envergonha-se disso, acha que isso o torna idiota. Ao
mesmo tempo, tenta conversar com ela quando se encontram, mas ela no
d muita bola. Em sua fantasia capaz de criar cenas de uma relao que s
vezes pode ser to perfeita quanto fora, por alguns momentos, sobretudo
os sexuais, a relao que teve com Lcia. Mas isso j faz muito tempo...
depois as coisas ficaram muito ruins na relao com Lcia porque ele
comeou a perceber que ela tinha outros homens, ela falava deles e ele ficou
com muitos cimes. A relao de ambos se tornara um inferno do mesmo
modo como aconteceu com a relao entre os pais dele: o pai bbado e a
me indefesa, brigavam inclusive fisicamente de modo to violento que
vrias vezes Leonardo e seus irmos pensaram que seriam mortos pelo pai.
Lacan partiu da psicose para avanar na trilha deixada por Freud.
ainda a psicose o campo clnico que, atravs do estudo de um caso, me
permite aceitar o convite de Colette Soler de verificarmos o desejo e o
falasser. Se, como diz, a clnica da psicose no exclui o desejo, preciso
retomar as definies deste, tanto em Freud, quanto em Lacan, visando

384

disjunt-lo dos efeitos da castrao simblica aquela que identificvamos,


inicialmente, como abrindo a possibilidade de fazer surgir um sujeito
desejante. Da a pergunta: seria ainda em referncia castrao? E de que
castrao se trataria no caso?
As informaes que chegaram analista que, na pequena famlia,
so todos psicticos, com exceo da me. Mas os irmos venceram na vida,
um deles conseguiu at mesmo construir uma famlia, sustentam-se
financeiramente. A me trabalha e recebe os dividendos de uma herana
com os quais sustenta a casa e Leonardo. Caula, ainda no conseguiu se
tornar independente financeiramente como os irmos, mas o deseja
enormemente, como tambm deseja viajar com seus amigos que conheceu
antes de seu primeiro surto, ocorrido na adolescncia, quando iniciou suas
experincias com as drogas. Nessas experincias questionava a realidade,
queria atravess-la, como proposto na experincia de Don Juan, ndio Yaqui
entrevistado por Carlos Castaeda para sua dissertao de mestrado em
antropologia, The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge,
publicado em portugus sob o ttulo A Erva do diabo. Se esse surto de
Leonardo o deixou merc dos S1 dispersos no momento em que suas
Gestalten se desfaziam (inclusive sua anterior dimenso corporal), e se no
pode contar com o significante do Nome-do-Pai para um ancoramento
simblico em razo da foracluso, o turbilho no qual se viu jogado, e no
qual dispersas ideias paranides lhe davam alguma certeza, no deixou de
confront-lo s impossibilidades. Eis o interesse que desperta o caso
Leonardo: deseja, ama e concebe impossibilidades. Como tenho muito
pouco tempo, irei direto aos pontos.

O desejo de Leonardo: No edpico. De um lado, incrementa sua


fantasia. Leonardo me conta o sonho que teve esta noite: saa com Raquel,
a secretria do curso de pintura, gozava com ela. De outro lado,
impossvel: esse sonho o incomodou, no era digno do nome que porta da

385

famlia da me, que exige que se relacione com mulheres que tambm
tenham nome e famlia e no uma simples secretria. Eis a aporia do desejo,
sua dificuldade. Deseja uma companhia, se sente s, deseja conversar com
ela, sair com ela, transar com ela, namor-la, casar. Mas no pode fazer nada
disso. Angustia-se enormemente com o vaticnio do pai que certa feita lhe
disse: um dia voc encontrar um rapaz e ento ficar com ele. Horroriza-se
diante dessa possibilidade da mesma maneira que aconteceu com Schreber,
h mais de um sculo atrs. A aporia de seu desejo se d no corpo que
contrai quando me fala disso. Seu pai, ao contrrio, encontra as mulheres
dele pela internet, vive do dinheiro delas, depois no consegue sustentar a
relao e volta a viver num inferno o que sempre se repete desde a relao
com a me de Leonardo. Contrai-se novamente assim que o percebe.
Leonardo deseja, finalmente, ter uma vida confortvel, uma independencia
financeira e uma esposa, ficar rico com a venda de seus quadros, viajar e,
sobretudo, poder surfar indefinidamente: nica atividade em que realmente
se sente apaziguado, quando est sobre as ondas, em sua prancha, livre...

O amor, em Leonardo: Surge em dois movimentos paradoxais,


indicados por Freud: na vertente amor-dio e na vertente que o afirma ao
mesmo tempo em que o contradiz (Freud, 1915): amar-ser amado. Na
primeira insere-se, sem dvida alguma, na relao com a me. com ela que
se cristalizou a vertente amor-dio e, imagem da relao do casal parental,
repetiu-se na relao com Lcia, a quem passou a tratar da mesma maneira
com que o pai tratava a me quando ainda viviam juntos. Na segunda, a
vertente amar-seramado, puramente especular, narcsica. Bleuler j
observava em 1906 que, no caso da esquizofrenia (ao contrrio da parania)
no h dvida: faclimo identificar os mecanismos freudianos1, o que nos
Bei letzterer Krankheit [die Dementia praecox] ist der Nachweis der Freudschen
Mechanismen sehr leicht. Bleuler, E. (1906/1926) Affektivitt, Suggestibilitt, Paranoia.
Halle a.S., Marhold. S. 97 Fussnote.
1

386

leva hiptese de que a relao amor-dio com a me presentifica, no caso


Leonardo, uma vertente do dipo que, apesar de no ser a do desejo, que
seria a vertente do sentido, d uma significao (Lacan, Seminrio 24). O
desejo tem um sentido, mas o amor, da maneira como tratei dele em meu
Seminrio sobre a tica, da maneira como o amor corts o sustenta, isso
apenas uma significao (lio de 15/3/1977)2. Para Leonardo tambm
uma significao, pois de alguma forma o amarra na relao com a me. Mas
tal amarrao to cheia de dificuldades que a significao se atenua e
por isso apenas uma e impe uma impossibilidade particular.
A impossibilidade: topolgica porque implica o corte estrutural
da maneira como Lacan define a estrutura no Seminrio 24 que aponta a
impossibilidade como o Real da impossvel continuidade entre os toros que
numa poca inventei que seria esse n entre R S e I [...] No h progresso
[...]. O homem gira em crculos se o que digo de sua estrutura verdadeiro,
porque a estrutura, a estrutura do homem trica (Lacan, J., Sem. 24, lio
de 14/12/1976)3. Lacan prope que se poderia, eventualmente, mudar isso,
retirando o o de trico - torique, o que leva trique, em francs, ou seja,
cacete. Se de um lado isso nos remete novamente significao do falo, de
1958, por outro pode abrir pura equivocidade, j sem significao a priori.
E aqui que o trabalho com Leonardo avana: ele obtm recurso no jogo de
lalangue, que lhe permite fazer alguma coisa com todos esses significantes
mal-amarrados, do mesmo modo como Joyce se viu apaziguado com os
textos que pode escrever. Como nas ondas em que surfa, tambm surfa na
linguagem, o que permite com que possa tomar alguma distncia de um
Outro absoluto que o mortifica. Eis onde se presentifica a castrao que no

Le dsir a un sens, mais l'amour tel que j'en ai dj fait tat dans mon sminaire sur
l'thique, tel que l'amour courtois le supporte, a n'est qu'une signification (Lacan, J. Le
Sminaire, livre XXIV, L`Insu que sait d`une bvue que s`aille mourre- 15 mars 1977).
3
Il n'y a pas de progrs, parce qu'il ne peut pas y en avoir. L'homme tourne en rond si ce
que je dis de sa structure est vrai, parce que la structure, la structure de l'homme est
torique (Lacan, J., idem, 14/12/1976).
2

387

simblica, mas real. Para alm do real do corpo que se contorce, do real
de lalangue que Leonardo, de alguma forma, se humaniza, falasser. Mas
isso no resolve nem resolver os paradoxos de seu desejo, que volta e meia
o fazem chegar sesso com a frase: hoje estou mal.

388

O cmulo do desejo, o desejo impossvel - Isabelle Challoux

O CMULO DO DESEJO, O DESEJO IMPOSSVEL


Isabelle Cholloux

o desejo desejvel? Essa sria a questo que se poderia colocar


pensando em nosso encontro internacional Os paradoxos do desejo.
Sabemos bem que no que diz respeito ao desejo, no cessamos de louvlo ou amaldio-lo. Alm do mais... Se soubssemos o que o avarento
guarda em seu cofre, ns saberamos muito sobre o desejo.1 que ele, o
desejo, traa para cada sujeito a direo de sua existncia. Lacan2 assinala
que o sujeito , por excelncia, sujeito do desejo3, Pois o que desejvel
, evidentemente, sempre aquilo que falta (relao ou falo) e por isso
mesmo que em francs desejo se chama dsiderium, o que quer dizer um
lamento (regret). O desejo, pela sua presena, garante que o sentido da
vida no seja vazio. Lacan fala de Sade, no Seminrio da Identificao4,
Este

homem

exemplar,

cujas

relaes

com

desejo

estiveram

seguramente marcadas por alguns ardores pouco comuns, seja l o que se


pense. Sade se distingue por um trao bem preciso. A cada conquista
feminina ele fazia um trao na cabeceira de sua cama, ele contabilizava
suas aventuras. O desejo desafia a moral, nisso ele uma via de expresso
privilegiada da singularidade de cada sujeito. Alm disso, em (Rebonds n.
6), Tyerry Lvy fala do teatro da crueldade que coloca luz do dia a
curiosidade ardente dos desejos inconscientes ligados ao acusado.
Lacan fala do perigo que constitui esta inclinao do desejo, ao
mesmo tempo que esse prprio desejo uma defesa e no pode ser outra

Simone Weil (La Pesanteur et la Grce, Paris, Plon, 1988) citado por Lacan no
Seminrio, livro VI, O desejo e sua interpretao.
2
Lacan J., A identificao.
3
pois do amor somos geralmente sua vtima
4
Lacan J., (1961-62) O Seminrio, livro IX, no publicado.
1

389

coisa, pois ele permite ao sujeito reconhecer-se como tal quando se


encontra com acesso a toda sorte de atitudes retorcidas e paradoxais que
o designam5
Aprendemos com a psicanlise e com Freud que o desejo no
necessariamente sempre desejvel j que este avana mascarado,
escondido. O desejo mais forte um desejo proibido. Tal o verdadeiro
sentido do desejo freudiano quer esse surja nos sonhos, nos lapsus, e nos
atos falhos: o desejo no termina de se dizer, tem uma fora formidvel
mas est numa lngua que nos escapa. No caso de Signorelli, Freud fala de
um desejo bem particular, o desejo de esquecer que est na origem de um
mecanismo bem comum, o recalque.
(No lugar de Signorelli vm dois outros nomes: Boticelli e Boltraffio
como efeito de uma perturbao do sujeito novo pelo sujeito precedente).
Pouco antes de eu ter perguntado se ele havia estado em Orvieto,
ns nos entretnhamos falando dos costumes dos turcos que habitam a
Bsnia e a Herzegovina... Freud tinha contado a seu interlocutor aquilo
que um colega que havia trabalhado entre eles, havia lhe dito: quando se
anuncia a eles que o estado de algum prximo desesperador, eles diziam:
Senhor (herr) no falemos mais nisso. Eu sei que se fosse possvel salvar
o doente o senhor o faria.
Esses turcos do um valor excepcional aos prazeres sexuais e
quando eles sofrem de perturbaes sexuais, so tomados por um
desespero que contrasta singularmente com sua resignao perante a
morte. Quando isso no vai mais, a vida perde todo seu sentido.
Objeto do esquecimento: um doente que havia dado muitos
problemas a Freud havia se suicidado pois ele sofria de uma perturbao
sexual incurvel.

Lacan J., Seminrio, livro VI, O desejo e sua interpretao.

390

Este desejo com freud proibido uma vez que se forja ao se articular
lei pela castrao e pelo dipo. Para o pequeno sujeito freudiano (o
pequeno Hans) o sujeito se torna desejante ao mesmo tempo em que
integra as interdies fundamentais: interdies sexuais incestuosas e
interditos de matar. Sem dvida, eles permanecem remanescentes na
cultura como atestam todas as histrias de monstros e de assassinos
clebres.
Por ocasio da reunio preparatria do polo 14, em Paris, Francis
Dombret, para o estudo do Diabo Amoroso, de Jacques Cazotte,6 traou o
histrico da palavra diabo (do grego: aquele que divide) Originalmente o
diabo grego, um encontro entre o homem e a besta, uma espcie de
stiro... Na mitologia grega ele presentificado por Pan, com cascos,
chifres, patas peludas e odor pestilento. Francis Dombret nos exps essa
evoluo do diabo que, em funo das pocas mais ou menos bestial,
estando na bblia como Lcifer, o anjo decado. assim que ele est
representado no Inferno de Dante onde aparece como o mestre da
enganao, aquele que muda o tempo todo de cara.
ESSE CARO DESEJO, DESEJO ANALISANTE
Em Ao mais alm do dipo, com Lacan, no Seminrio O desejo e sua
interpretao7, o sujeito se torna desejante pelo processo que o transforma
em pequeno sujeito, isto , a criana que no apenas cuidada quanto s
suas necessidades, mas que se sente tambm afetada pela linguagem e
que comea a fazer perguntas.
Essa operao muda a natureza do desejo freudiano pois ele se torna
uma questo de significante e de lgica. Por sua natureza significante, o
desejo se situa mais alm da necessidade e mesmo da demanda. Toda
satisfao, toda realizao mortifica o desejo: o fogo volta a ser cinza e o

6
7

Cazotte J., O diabo amoroso


Lacan J., O seminrio, livro VI, O desejo e sua interpretao

391

sujeito no tem mais nada a fazer seno reunir os restos das brasas para
alimentar um novo fogo que ser sob a forma da insatisfao.
(cf O sonho da bela aougueira8: o desejo insatisfeito. A bela
aougueira quer comer caviar, mas no quer que seu marido o
compre. A funo que a histrica d a ela mesma esta: ela que
no quer, na verdade ela que est em questo. Nas situaes
que ela trama, sua funo a de impedir o desejo de se realizar
para que ela continue, ela mesma, em questo. O obsessivo tem
uma posio diferente: ele est fora do jogo. O obsessivo jamais
est verdadeiramente a no lugar em que algo que esteja em jogo
poderia ser qualificado como seu desejo. Deixando sempre para
amanh seu compromisso com a verdadeira relao com o
desejo. Nesse meio tempo ele vai fazendo suas provas, pode
mesmo adquirir mritos. Mritos com referencia ao Outro, no
lugar de seus desejos)

...ou, a impossibilidade. o artifex9 do desejo:


(..)aquilo que o desejo tem que enfrentar o medo que ele no se
mantenha na forma atual... que perea. Esse artifex... no pode
perecer mais a no ser comparando-se com o artifcio do prprio
dizer. na dimenso do dizer que esse temor se elabora e se
estabiliza.

Entretanto, Lacan indica que a prpria natureza do desejo de ser


impossvel.
(...)Aquilo que bem o caracteriza que nos prprios fundamentos
da natureza do desejo existe sempre esta nota de impossibilidade
quanto ao objeto do desejo; aquilo que o caracteriza, portanto
no o objeto ser impossvel, pois este no estar a, e este trao
uma das formas especiais mais manifestas do desejo humano10

pois o desejo se articula ontologicamente ao significante.


No Seminrio VI, com Hamlet, Lacan mostra como o desejo chega ao
neurtico: ele lhe cai em cima, sem mesmo que este tenha pedido e sem
mesmo saber o porqu.

Lacan J., O desejo e sua interpretao, p. 454-455


ibidem p. 127
10
Idem, ibidem, p. 357.
8
9

392

A histria comea para Hamlet por uma contingncia absoluta: sem


que ele, por nada no mundo, tenha buscado, uma revelao lhe feita por
um espectro. To somente por ele ser o filho, Hamlet, uma revelao lhe
deve ser feita. Sabe-se bem que o pai de Hamlet foi envenenado pela
orelha. Mas, depois da revelao do espectro, Hamlet que, por sua vez,
recebe o veneno na orelha. A herana fatal, Hamlet no tem, ento, outra
escolha (pois ele prncipe e filho de seu pai) a no ser tornar-se um
assassino por causa de um crime que apenas ele tem conhecimento e que
nenhum tribunal, exceto o de Deus poder julgar. por essa razo, alis,
que ele no mata seu tio pois ele no poderia ter a justia divina, a nica
possvel (Claudius sendo rei e inalcanvel). Na ausncia de prova, a justia
divina a nica possvel. Toda a revelao da declarao do espectro
poderia fazer Hamlet passar por louco e ele decide, ento, fazer o jogo
daquilo que o anima (saber sem poder provar): ele se faz de louco, ou seja,
aquele que delira, que pensa sem fundamento, sem prova. Com efeito, a
revelao do espectro insustentvel luz do dia, ningum acreditaria
nela, salvo o pblico e o leitor, certamente! Fazer-se de louco se torna o
comportamento manifesto de um pensamento latente: seu pai fora
assassinado e isso lhe foi revelado por um fantasma.
Graas a Lacan, compreende-se que o desejo de Hamlet , por
excelncia, um desejo impossvel, pois um desejo de morte. Segue-se
uma busca de Hamlet, dolorosamente dividido, sobre aquilo que vem a ser
seu desejo. Depois da revelao do fantasma esse desejo se mostra como
desejo da morte do desejo (ele se faz de louco, despreza Oflia, mata
Polonius fingindo no enxergar), para finalmente, depois do encontro com
Laerte, (seu rival e seu duplo) no tmulo de Oflia, matar seu tio. Hamlet
somente pde executar o ato estando mortalmente ferido pois, como
explica Lacan, Hamlet est sempre de prontido para atender o desejo do
Outro.

393

Querer (ou no) aquilo que se deseja


Da mesma forma que Freud diz que necessrio se fazer um destino
com a anatomia (com a diferena dos sexos), quer dizer, necessrio se
posicionar como mostrou Lacan com as frmulas da sexuao: ter ou no
ter o falo, ser ou no ser o falo. Parece que a anlise leva a se fazer um
destino de seus desejos, a conhec-los, ter uma ideia de suas causas,
posicionar-se, tomar uma deciso se esses desejos podem ser realizados
ou recusar sua realizao. No final de uma anlise o analisante poderia ter
uma ideia sobre o quid de seu desejo: por que, quando, onde e com
quem? E chegar a uma resposta: sim ou no cada vez que o sujeito se
depara com seu desejo, E, sabendo que a, onde se encontra a confuso
(eu no sei, talvez), tambm se aninha o sintoma. Freud no queria que
os pacientes inicialmente tomassem grandes decises sobre suas vidas
pois ele j havia percebido que atravs de uma anlise um sujeito poderia
agir

com

conhecimento

de

causa.

orientao

lacaniana,

pela

especificidade de sua interpretao, simplifica isso transformando os


sintomas em resduos.
O presente quotidiano, o desejo do analista
A Anlise leva o analisante a situar o desejo, A anlise levaria a um
saber, saber sobre o desejo (desejo que o homem) deve situar, encontrar
em si. Essa operao tem por consequncia a destruio da transferncia
analisante pois o analista deixa de fazer a funo de semblante de objeto;
ele no mais suposto deter um saber sobre o sujeito. Por essa mesma
razo, uma operao se efetua sobre o desejo e sobre sua satisfao pois
o analisante sabe agora que nenhum objeto poder satisfazer seu desejo.
Ele deixa de buscar um objeto que poderia corresponder satisfao desse
desejo impossvel que por essncia significante (articulado castrao,
ao falo ou ao fantasma). A passagem a analista se d se ele aceita que esse

394

desejo impossvel por sua natureza, o leve a encontrar uma realizao,


uma posta em ato do desejo do analista.

Traduo: Elisabeth Saporiti

395

Os paradoxos do efeito de escrita - Anita Izcovich

Os paradoxos do efeito de escrita


Anita Izcovich

Partirei

de

um

primeiro

paradoxo

prprio

de

nossa

sociedade

contempornea que multiplica as ofertas de satisfaes, ou seja, quanto mais o


sujeito impelido ao gozo, menos ele tem acesso ao seu desejo para construir o
estofo de sua fantasia. Como disse Lacan, o discurso da cincia e do capitalismo
tm uma ideologia da supresso do sujeito. Podemos constatar que, apesar de
tudo, o sujeito nesse contexto de discurso tem ainda recurso psicanlise. Isso
permite passar de um gozo standard proposto pelo discurso social, ao gozo que
se elabora para cada um, de maneira singular, numa anlise, e distintamente
segundo as estruturas clnicas. Eis o que pretendo desenvolver. Em primeiro,
sabendo que cada contexto de discurso determina uma relao particular
linguagem, interrogarei qual o contexto que podemos nos referir para ilustrar a
substncia do sujeito na sua relao ao paradoxo do desejo e da lei.
Lembremos como Lacan insistiu diversas vezes em seu ensino sobre o
movimento das Preciosas do Sculo XVII, sobretudo no Seminrio As psicoses, do
ponto de vista da lngua: isto , as expresses presentes na linguagem atual, que
nos parecem naturais, encontram sua origem nos sales das Preciosas. Lacan
destaca que a expresso a palavra me falta1 data dessa poca e que existem
outros exemplos de novas locues que encontram-se no Dicionrio escrito na
poca por Somaize. Ser que na nossa sociedade contempornea se diz ainda a
palavra me falta?
Essa origem da lngua que as Preciosas procuravam se apoiava na questo
da verdade de seu ser mulher, entre elas certamente, mas tambm para o
homem. Elas estavam procura do enigma da lngua para alm da linguagem.
o significante que lhe exterior e impossvel de definir que procuravam na
1

Lacan, J. Le Sminaire Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p.130.

396

palavra que lhes faltava, numa heteronomia. Elas o alcanavam nas locues que
designavam a parte pelo todo ou uma palavra por outra, numa metonmia da falta
e do desejo e na metfora de seus sintomas, as dores escritas em seus corpos.
Podemos observar que seus romances so percorridos pelos paradoxos do n do
desejo e da lei: seja na anatomia dos sentimentos que mentem em La carte du
Tendre, ou nas cartas perdidas, furtadas em seus percursos ou seus apagamentos
do trao, disfaradas nos pretextos para alm do texto em La princesse de Clves.
O que essa escrita da carta colocava em jogo era os paradoxos da opacidade
subjetiva para dar um estofo substncia do desejo que se apresenta ao sujeito
como aquilo que ele no quer, sob a forma assumida da denegao.
Podemos constatar que, se as Preciosas do Sculo XVII permitiram inventar
palavras novas na lngua, as histricas permitiram a Freud descobrir, como disse
em A etiologia da histeria de 1896, os hierglifos de um alfabeto, de uma
lngua, os smbolos mnsicos a decifrar para ter acesso ao inconsciente. Foi a
partir da escrita do sintoma que Freud deu nascimento psicanlise, ao tomar a
histrica como o inconsciente em exerccio, que coloca o mestre na tarefa de
produzir um saber.
Voltarei ao paradoxo do desejo que caracteriza a histeria. Lembremos o
paradoxo que Freud tinha destacado quanto bissexualidade da histrica, que,
em sua crise, mantm com uma mo seu vestido apertado contra seu corpo, como
uma mulher, enquanto com a outra mo se esfora de arranc-lo, como um
homem. Lacan vai mais longe ainda mostrando nesse paradoxo que o desejo s
se mantm na insatisfao, ao se esquivar como objeto. Trata-se do desejo como
metonmia da falta-a-ser. A histrica se identifica a falta como causa do desejo.
O paradoxo que ela demanda alguma coisa que no quer que lhe seja dado.
Prefere que seu desejo seja insatisfeito para que o Outro guarde sua chave.
assim que tenta reanimar, completar o Outro, de modo a se assegurar do desejo
do Outro, sustentando-o. Alis, por isso consente to bem ao seu mestre: se faz
objeto a, contendo o precioso e o mistrio de seu sintoma escrito no corpo.
Fazendo isso, troca seu desejo pelo signo do falo e de sua falta. Por isso Lacan
diz que a histrica uma procuradora, ou seja uma procuradora do signo do
397

falo na sua forma imaginria; ele utiliza o termo privilgio paradoxal, aquele do
falo na dialtica inconsciente. Em que paradoxal? A dialtica aquela do n do
desejo e da lei. Para permitir ao infinito do gozo de condescender ao desejo, trata
de marc-lo de uma interdio, o que implica um sacrifcio: a escolha do falo e
da castrao d corpo ao gozo na dialtica do desejo. Lacan diz de outra maneira
no Seminrio Mais ainda: o gozo do Outro se apreende pelo gozo do corpo do
Outro. assim que o sujeito simboliza o gozo do Outro na falta, o gozo culpado,
aquele que no se deveria ter, cujo correlato que no existe relao sexual.
O que faz o paradoxo do sintoma neurtico? precisamente tentar escrever
a relao sexual que no existe. O impossvel da relao sexual precisamente
que no cessa de no se escrever. Lacan precisa: no ponto mesmo de onde
brotam os paradoxos de tudo que chega a se formular como efeito da escrita que
o ser se apresenta, se apresenta sempre por para-esser.2. E em relao com o
para-esser que articulado aquilo que supre relao sexual enquanto
inexistente.
assim que a histrica faz a cpula, goza do estupro paterno. Por isso
recorre outra mulher precisamente para inscrever seu desejo por procurao, o
que uma outra maneira de ser uma procuradora. Sobre esse ponto, Lacan utiliza
ainda o termo de paradoxo quando diz que ela permanece como o chamado
sintoma histrico, com o que queremos dizer ltimo. Ou seja paradoxalmente, s
lhe interessa um outro sintoma: ele s se alinha, portanto, como penltimo 3. O
paradoxo que a histrica se situa como penltima porque a ltima uma outra
mulher qual supe encarnar a causa do desejo para um homem. O paradoxo do
desejo histrico, como Lacan diz no Seminrio Do Outro ao outro, promover o
ponto ao infinito do gozo como absoluto, promover a castrao ao nvel do
Nome-do-Pai simblico, querendo ser, por ltimo, seu gozo. E, porque esse gozo
no pode ser atingido, ela recusa todo outro gozo que seria insuficiente. Podemos
correlacionar esse ponto ao que Lacan diz em O aturdito da devastao na relao

2
3

Lacan, J. Le Sminaire Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p.44.


Lacan, J. Autres crits Joyce le Symptme , Paris, Seuil,2001, p. 569.

398

com a me, ali onde a mulher parece esperar como mulher mais de substncia
que do pai 4.
Tomarei o exemplo de uma mulher cujo paradoxo do desejo era de ter ao
mesmo tempo o desejo de encontrar um homem e de mant-lo insatisfeito,
colocando-o no lugar de ideal impossvel a atingir. Ela tinha tambm a dedicao
histrica de seduzir os homens, para depois se esquivar e apresent-los a uma
outra mulher.
Em seguida elaborao concernente ausncia de resposta, da parte de
sua me, sobre a mulher que ela era, faz um sonho: v um homem muito viril que
bate com uma barra de ferro num outro homem. preciso que v polcia dizer
que viu uma cena terrvel. Chora diante de um casal de policiais, cuja mulher lhe
diz que vai lhe dar lenos, e no lugar disso lhe d um cinzeiro.
Interrogarei sobre o que ela elaborou a partir desse sonho. O que chama
de uma cena horrvel, ela mesmo enquanto homem viril batendo num outro
homem. Com efeito, adolescente, brigava muito com seu pai. E isso era um
paradoxo pois, se procurava fer-lo, fazendo-se de homem, era uma maneira de
reabilit-lo pois, dizia, isso a enfraquecia ela mesma como filha de no sentir o
desejo de sua me por seu pai. Vemos como o paradoxo era, ao mesmo tempo,
de castrar o pai e de fazer dele um homem. Quando a histrica faz o homem,
uma maneira de dizer ao homem mostra se voc um homem . suprir
inexistncia da relao sexual pois dar o falo ao pai para a inscrever o desejo
da me, a fim de poder colocar a seu prprio desejo. responder questo: o
que uma mulher para um homem.
Voltemos ao sonho: no que concerne a outra mulher do casal policial, que
justamente substitui o cinzeiro no lugar dos lenos, qual foi a elaborao da
analisante? preciso dizer que ela muito ligada ao uso das palavras, linguista
e tem uma certa cultura da psicanlise. Sobre os lenos, diz que aquilo que

Lacan, J. Autres crits Ltourdit, Paris, Seuil, 2001, p.465.

399

choit du mou5, maneira de parar de reabilitar seu pai a partir de mou . Quanto
ao cinzeiro, ele evoca o incenso da religio e como se apoiava e acreditava no seu
pai diante do vazio que sentia na sua me. A interrupo da sesso se faz no
equvoco da interpretao cendre-ier 6. A elaborao na sesso seguinte foi
que, atualmente, ela deixava depositar as cinzas do cigarro consumido pelo pai
chorando, ou seja, fazendo o luto de sua posio de sustentar o pai naquilo que
choit du mou . Ento, nessa enunciao, ela caa sobre o avesso do incenso de
sustentar a religio do Nome-do-Pai, suspenso da funo, no fato que aquilo que
tampona cai. Assim, a analisante passou do incenso da religio para o pai, do
culto do falo e de fazer existir a relao sexual, para aquilo que choit du mou ,
do menos phi da castrao, para cair sobre a causa de seu desejo nos depsitos
de cinzas que ex-sistem relao sexual.
Isso permite localizar o que tem lugar, no gozo, de mtico, o incenso e o
sentido da crena no pai, a se produzir como efeito de textura e que depositado da in-existncia da relao sexual. E bem o que toca causa de seu
desejo nas cadeias que no so de sentido mas de jouis-sens, para alm dos
restos cados do saber; ela se fez, ela mesma, o mensageiro do depsito das
cinzas como resto, no sufixo de cendrier ier. Finalmente podemos dizer que
o interdito da funo da polcia passa para o inter-dito, em duas palavras, daquilo
que cai como resto depositado. H uma formula de Lacan em O aturdito que me
parece muita justa quando fala dos equvocos pelos quais se inscreve o lateral
de uma enunciao 7. tocar, nessa lateral da enunciao, falha a partir da
qual se diz o ser .
Agora interrogarei sobre os paradoxos do desejo e dos efeitos do escrito
no obsessivo. Enquanto a dialtica e o paradoxo do desejo se manifestam na
histrica se mantendo na insatisfao, se esquivando enquanto objeto, o
Optamos em deixar em francs pois se trata de um jogo de palavras com mouchoir, (leno
em portugus) que tem a mesma sonoridade de mou ( mole) e choit ( cair). Literalmente a
traduo em portugus de choit du mou : cai de mole. N.T.
6
Cendrier. se traduz cinzeiro. O equvoco joga com cendre (cinza em portugus) e o sufixo ier,
que equivoca com hier, ontem em portugus.
7
Lacan, J. Ibid. p.491.
5

400

obsessivo nega o desejo do Outro para se assegurar de seu impossvel


desvanecimento como sujeito. Todos os dois tm uma maneira diferente de suprir
inexistncia da relao sexual. num jogo de esconde-esconde que o
obsessivo mede os objetos do desejo quanto ao falo imaginrio. Ele sofre do
embarao do falo e suas consequncias, ou seja o temor da castrao. Ento, se
dedica ao falicismo, coloca os objetos do desejo em funo das equivalncias
erticas at a erotizao do labirinto de seus pensamentos. O paradoxo de seu
desejo apreendido nas suas ruminaes compulsivas, suas medidas de proteo
e de defesa, de combate contra a dvida. Lacan diz bem no Seminrio De um
Outro ao outro que o gozo s pensvel para ele quando trata com o Outro, s
se autoriza de um pagamento sempre renovado mas que no se iguala jamais
pois repousa num insacivel tonel das Danaides.
esse paradoxo do desejo que permite cernir a posio do analista na cura
do obsessivo. Lacan mostra bem como a interpretao do analista pode ser
tomada pelo obsessivo na vertente do sentido do sintoma, na vertente da
metfora que alimenta o sintoma. A interpretao ento tomada do lado da
fantasia imaginria do falo do analista, do ainda mais ciframento do falo. O
analista deve ser advertido pois a visada da interpretao pleitear o falso,
como falsa, bem cada que opera ficando na lateral, produzindo efeitos de ser.
o que demonstra a riqueza de uma clnica centrada naquilo que se inventa numa
anlise, no incisivo da enunciao, nos efeitos de corte entre uma verdade e
aquilo que da se desamarra.

Traduo: Maria Vitoria Bittencourt

401

DESEJO E LITERATURA

402

D. Quixote, Sancho Pana e a aporia encarnada do desejo - Raul Albino Pacheco Filho

D. Quixote, Sancho Pana


e a aporia encarnada do desejo
Raul Albino Pacheco Filho
Faz sentido, ao desejo, interrogar-se-lhes os paradoxos? Empreendimento
possvel, sentenciaro os mais atentos. Relevante, diro os psicanalistas. Tarefa
imprescindvel, gritaro os que quiseram percorrer mais-alm dos primeiros
seminrios e textos de Lacan!
Poderia, Cervantes, ser de alguma valia, para questes sobre este assunto?
Seria contexto alegrico apropriado, um D. Quixote paradoxalmente desanimado
e abatido, ao final desta obra magistral? Em plena contradio com a fora
pulsional e a certeza que o animaram pelos cento e vinte e seis captulos de suas
aventuras?
No talvez mais inusitado, que seja para o pachorrento e gorducho
Sancho Pana, que o final da obra reserve o entusiasmo e a convico sobre o
valor do desejo? A que reflexes poderia Cervantes nos conduzir, pondo-nos
frente a frente com estas antteses? Talvez a algo sobre a aporia encarnada do
desejo? Quais so suas implicaes para o processo analtico?
No pretendo bater-me em duelo com o mais famoso cavaleiro errante,
brandindo as noes de Verwerfung e estrutura psictica: armas tericas de uma
Psicanlise Aplicada presunosa e rasa, que se limitaria distribuio de
diagnsticos entre as personagens de obras literrias. Aproximo-me curioso e
atento, escudeiro de uma Psicanlise que quer trabalhar seus conceitos e
proposies mais importantes, a partir da escuta e dilogo com as obras de arte.
Alis, o dilogo j se abre com a pergunta sobre a errncia deste nobre cavalheiro:
em que consiste o seu errar? Pelo menos dos seus cinquenta anos, quando se
iniciam suas aventuras com a adoo do nome de D. Quixote de La Mancha, ao
seu arrependimento em seu leito de morte, vale a lembrana do Seminrio 21:

403

(...) tudo o que eu queria lhes dizer este ano a propsito dos no-tolos
(non-dupes) que erram, que quem no est enamorado (amoureux) do
seu inconsciente erra. Isto nada diz, em absoluto, contra os sculos
passados. Eles estavam, tanto quanto os outros, enamorados de seu
inconsciente e, portanto, eles no erraram. Simplesmente, eles no
sabiam aonde iam. (aula de 11 de junho de 1974)

Ser que D. Quixote poderia ir mais adiante, alongando o caminho para


alm do instante de ver seu desejo (e de tentar, provavelmente em vo, aprenderlhe todo o sentido)? Poderia prosseguir pelo tempo de apalpar o gozo paradoxal
subjacente ao desejo, que talvez o conduzisse ao momento de circunscrever o
horror ao saber da inexistncia da relao sexual? Aquiles e tartaruga, desejo e
gozo: seria, esta, mais uma homologia com a aporia de Zeno de Elia (alm da
apontada no Seminrio Encore, para o impasse do gozo sexual)? Como resumila? L onde Isso fala, Isso goza, e Isso [no] sabe nada (Seminrio 20, aula de 8
de maio de 1973)? Zeno apresenta seu paradoxo para alinhar-se com
Parmnides e propor o ilusrio do movimento. Seria, tambm, o beco sem sada
da iluso, o que espera o analisante no futuro de uma anlise? Seria, o porvir de
toda anlise, tambm, o futuro de uma iluso? Ou, sem beco, mas tambm sem
sada: ser, a meta da anlise, o caminhar infindvel e sem rumo dos andarilhos
sem destino? Anlise infinita e interminvel? Sem tergiversaes: haver alguma
luz no fundo desse tnel? Ser possvel ultrapassar-se o impasse, a partir do
confronto com a antinomia entre desejo e gozo? Alguma soluo lgica?
Matemtica? Filosfica? O termo grego aporia remete a sem caminho ou
caminho sem sada. Poder-se-ia alegar que o movimento, neste caso, se
demonstra andando: solvitur ambulando? Supondo que sim: caminhando por
qual via? Apenas o cho pavimentado pelo esclarecimento do sentido? Por
construes racionais formalizadas, sejam elaboraes filosficas, interpretaes
ou teorias? Ou, sem intenes obscurantistas, ser requerido algo diverso, no
percurso de uma anlise?
Seria o processo analtico uma aportica? Investigao desassossegada,
experincia comovida e inquieta, busca de soluo veemente e convulsionada?
Voltas no toro enrgicas e extremadas, buscando inutilmente dar conta das

404

aporias que emergem no confronto com o real? Com que meta: as de uma teologia
da resignao? Que teria como ponto final apenas a demolio da fantasia e a
destituio do sujeito?
E o que opor ao real, quando se tiver que depor o anteparo da fantasia: seja
o escudo de Perseu, ou os devaneios de cavalaria? A melancolia e a morte?
Julgando que o desgosto de se ver vencido e descumprido o seu desejo
de liberdade e desencantamento de Dulcinia que o tinham adoentado,
de todos os modos possveis procuraram alegr-lo. (...), Mas D. Quixote
continuava a estar triste. (...) O mdico foi de parecer que o que dava
cabo dele eram melancolias e desabrimentos. (CERVANTES [SAAVEDRA],
1615/2005, p. 907-908).

O suicdio pode ser um ato, lembra Lacan: o nico ato capaz de ter xito
sem qualquer falha". O nico capaz de ser bem-sucedido, no escapar s garras
do Outro e realizar a ruptura radical, que toda passagem ao ato tem como
horizonte. Mas seria este o caso da automortificao de D. Quixote? Teria sua
morte realizado a ruptura radical? Ou, pelo contrrio, D. Quixote morre para
reinserir-se no Outro e fugir para o passado: autorepresentando-se como a
loucura de D. Alonzo, tomado pelas leituras de cavalaria?
As misericrdias, (...) so as que neste momento Deus teve comigo,
sem as impedirem (...) os meus pecados. Tenho o juzo j livre e claro,
sem as sombras caliginosas da ignorncia com que o ofuscou a minha
amarga e contnua leitura dos detestveis livros das cavalarias. J
conheo os seus disparates e os seus embelecos e s me pesa ter chegado
to tarde este desengano, que j no me desse tempo para me emendar,
lendo outros que fossem luz da alma. Sinto-me (...) hora da morte;
quereria passa-la de modo que mostrasse no ter sido to m a minha
vida, que deixasse renome de louco, pois, apesar de o ter sido, no
quereria confirmar-se essa verdade expirando. Chama-me os meus bons
amigos, o cura, o bacharel Sanso Carrasco, e mestre Nicolau, o
barbeiro, que me quero confessar e fazer o meu testamento. (Ibid., p.
909).

Afinal, automortificado, ele pode retomar a normalidade das suas aes


na vida civil: fazer seu testamento, sua confisso, instituir a sobrinha como
herdeira e restabelecer a normalidade de todos os laos anteriores de D. Alonzo.
405

No seria, a morte de D. Quixote, uma vez consumada, o oposto de uma ruptura


radical: o retorno de D. Alonzo ao seu passado medocre? Que posicionaria, no
lcus reservado pelo Outro insanidade e loucura, todas as realizaes e
aspiraes de D. Quixote? Incluindo sua busca de um mundo em que tica,
bondade, cavalheirismo e solidariedade pudessem terar armas contra a
maldade, mesquinhez, imoralidade e egosmo? Por que D. Quixote atravessa os
tempos como obra imortal? Apenas porque toca nossa prpria loucura: De
mdico e louco, todos ns temos um pouco? De perto, ningum normal, como
diz Caetano Veloso? Ou, muito mais do que isto, porque nos apanha no cerne
mais fundamental: no desejo, no gozo que o move e na antinomia que os une?
Essa contradio chamada inconsciente: pode ser inteiramente resolvida,
no sentido que uma lgica tradicional reservaria para o termo? Que dificuldades
apresenta: uma pedra no sapato? Uma pedra no caminho? No meio do caminho
tinha uma pedra? Tinha uma pedra no meio do caminho (Drummond de
Andrade, 1930)? .... Ou pior: uma rocha que obstrui o caminho com angstia
de castrao e inveja do pnis? Como seguir adiante, obstruda a passagem
Razo, ao Sentido e proteo de toda Garantia? Smente acompanhado da Morte
e do Nada? Ou ser preciso providenciar-lhe outro destino? Qual? Descobrir uma
totalidade superior que lhe d coerncia? Destrui-la por imploso? Por dissoluo?
Ou, via alternativa: preparar cuidadosamente o caminho, ainda que no sem
know-how e tambm no sem direo e teoria, que ao final faa operar o que
merece ser chamado de reduo? Reduzir, ao sintoma, toda a inveno? Reduzilo ao que diz no elucubrao do inconsciente? Ou, suprema contradio e
ironia: reduzi-lo ao que diz no prpria realidade do inconsciente!?
Sancho comparece no momento da automortificao de D. Quixote,
intuindo em seu encantamento e em seu circunvolucionar e afagar do objeto do
desejo, mais do que simples loucura. Louco? .... No. Tolo, talvez! No
necessrio saber-se enamorado de seu inconsciente para no errar: basta... ser
tolo! (Seminrio 21, op. cit.) E Sancho convoca D. Alonzo realizao de um ato.
No um ato dirigido pelo princpio de Nirvana, cuja tendncia radical reduzisse a

406

zero, a excitao, extinguindo o prprio desejo. No um ato bem-sucedido, no


sentido do gozo da morte e do triunfo da pulso que a colocaria como alvo (Ziel).
[D. Quixote] Perdoa-me, amigo, o haver dado ocasio de pareceres
doido como eu, fazendo-te cair no erro, em que eu ca, de pensar que
houve e h cavaleiros andantes no mundo.
Ai! respondeu Sancho Pana, chorando no morra Vossa Merc,
senhor meu amo, mas tome o meu conselho e viva muitos anos, porque
a maior loucura que pode fazer um homem nesta vida deixar-se morrer
sem mais, sem ningum nos matar, nem darem cabo de ns outras mos
que no sejam as da melancolia. (CERVANTES [SAAVEDRA], op. cit., p.
912-913).

Tambm no a restituio de D. Quixote loucura, que Sancho prope


como obstculo ao gozo da morte. Ele convoca um D. Quixote novo, que, no
aprs-coup do corte institudo por seu ato, possa reintegrar-se no lao social de
uma nova maneira: uma criao singular, a partir de uma margem de liberdade
possvel. Um passe?
Existe contradio entre desejo e gozo? O mximo do gozo visa o alm do
princpio do prazer e a destruio do desejo e da prpria carne? Mas quem sabe
se D. Quixote no pode encontrar um mais-alm que no seja apenas retorno do
mesmo? Uma possibilidade de transformao efetiva do sujeito e de seu modo
de gozo? Quem sabe se o seu errar aparentemente sem destino e sem rumo
(como o balanar dos navios atracados no cais) no escondia o truque do
inconsciente e do desejo? Quem sabe se, a partir disso, ele consegue elevar a
aposta do jogo a um novo patamar? Ao mais-alm da realidade da fantasia? Ao
saber que se esconde na repetio? Ao saber do sintoma?
Desapossado da fantasia de cavaleiro andante, D. Quixote mostra-nos a
vertente do desejo como falta. Sancho aponta-lhe a outra vertente: a do corpo,
do gozo e do resto pulsional. E convoca a presena de um novo Quixote, que
estabelea, com o mundo e com sua Dulcinia-sintoma, uma nova forma de
relao: uma relao qual no falte entusiasmo.

407

Olhe, no me seja Vossa Merc preguioso: levante-se dessa cama e


vamos para o campo vestido de pastores, como combinamos. Talvez em
alguma mata encontremos a senhora dona Dulcinia. (Ibid., p. 913)

No ponto de encontro com a inconsistncia do desejo do Outro, possvel


descobrir-se que, quem sabe, o sintoma!

Referencias Bibliograficas
CERVANTES [SAAVEDRA], Miguel de (1615/2005) D.Quixote de la Mancha
(Segunda

Parte).

eBooksBrasil,

2005.

Disponvel

em:

http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/quixote2.html [9 fev. 2014].


DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos (1930) Alguma Poesia. Rio de Janeiro,
Pindorama, 1930.
LACAN, JACQUES (1972-1973/1985) O seminrio: livro 20: Mais, ainda. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1985.
_________ (1973-1974/2014) O seminrio, Livro 21: Les non-dupes errent.
Disponvel em: http://www.valas.fr/IMG/pdf/S21_NON-DUPES---.pdf [9 fev. 2014].

408

Shakespeare apaixonado O mistrio do amor - Francoise Josselin

Shakespeare apaixonado O mistrio do amor


Francoise Josselin
Quem melhor do que o poeta para fazer signo desse saber falado,
desse saber gozado do inconsciente real? H, diz Lacan, mais verdade no
dizer que a arte- um verbal segunda potencia- do que qualquer bl-bl
(1)
O interesse de Lacan, interesse que ele diz a si mesmo insistente,
sobre a estrutura da obra de Shakespeare, de interrogar o saber-fazer do
poeta que seja capaz de captar os efeitos de gozo da linguagem no qual o
inconsciente constitudo.
Lacan estudou no primeiro tempo a arte de Shakespeare de colocar
em cena o fantasia, de aproximar a eliso do sujeito (S barrado) diante do
objeto de seu desejo (a) via significante flico, o significante do desejo.
Ento, medida de seu realinhando do conceito de inconsciente, ele
interroga o gnio de Shakespeare, o enigma mesmo do saber inconsciente,
sobre o saber incomensurvel da lalngua e sua relao com o gozo.
Shakespeare, afirma ele, foi certamente um desses seres que mais
avanou na explorao das relaes humanas, mas com esse estigma que se
chama desejo enquanto ponto crucial que designa irredutivelmente o sujeito
(2).
Shakespeare, como Ulisses, encontrou o horror da castrao maternal.
Ele teve de enfrentar a tempestade, um termo recorrente em sua obra,
enfrentar frequentemente o Guardio, atravessar numerosos passes sem
outro passador que seus escritos para eventualmente jogar sua mgica,
como Prspero o mgico de A tempestade, sua ltima pea depois da morte
de sua me.
Hamlet (3), mais do que demonstrao de uma neurose particular,
uma criao que coloca em cena o segredo do desejo e sua dialtica flica.
Hamlet a mais problemtica das peas na medida em que nela Shakespeare
409

utiliza uma srie de paradoxos, verdadeiras criaes como o fantasma


(ghost) ou o personagem de Oflia.
O drama de Hamlet concerne, contrariamente ao drama edipiano, ao
horror do saber sobre a castrao, saber que difere seu ato. A chave da
castrao faltou aos heris para humanizar a sexualidade. O falo no
conseguiu atingir o sujeito para que ele pudesse alcanar o seu ato.
A revelao do fantasma de Hamlet data de um perodo crucial para o
Shakespeare, o ano de 1601, marcado no somente pela morte de seu pai e
de seu irmo Edmond, tambm ator, mas do drama pessoal da execuo do
conde de Essex, amante dos Sonetos, o objeto de seus amores.
Se Hamlet alcana o extremo da retificao de seu desejo, no
acontece o mesmo para aqueles que o seguem e que no entram no jogo
com o falo. Os cadveres que se acumulam no resolvem em nada a
identificao ao falo mortal (menos phi). Hamlet dever passar pelo luto do
falo (a morte de Oflia) para enfim ser tocado pelo falo e aceder a seu ato
isso ao preo de seu ser.
Isto que nos da o valor de Hamlet, diz Lacan, que ele nos permite
(para alem do falo) de aceder ao S (de A barrado) , ao duplo enigma do desejo
do Outro real, a me, e de seu gozo opaco, fora flico. No h nenhum
significante no Outro que possa responder ao que eu sou. O grande segredo
da psicanlise que no h Outro (A) do Outro (A) (4) que alis no existe.
O crime supremo que assombra a obra de Shakespeare o crime
contra a castidade. Sua repugnncia ao ato sexual no cessa de crescer at
Timo de Atenas. O problema da mulher est por todos os lados. Face s
primeiras bruxas e os dramas histricos, as jovens meninas das comdias
constituem-se a imagem de sua virgindade, belas, puras e espirituais,
tingidas de uma ambigidade sexual, elas lideram. Mesmo a Megera
domvel naquele momento. As brincadeiras de amor, a arte de fazer sua
corte so suportados pela maravilhosa linguagem de mel do poeta. A riqueza
do vocabulrio ( Shakespeare se vale de 15.000 palavras) , as metforas, a
fluidez de um idioma especfico para cada personagem, d ao texto uma
410

lngua falada ( spokem word): fundo comum herdada da prosa Latina e da


fala popular, dialetos rurais e provinciais, jarges de negcios, da arte
militar, da navegao, da jurisprudncia, dos telogos, preciosidade de
cortesos e poetas, a vivacidade do submundo, vocabulrio das cincias
exatas e inexatas de seu tempo, medicina, qumica, botnica e at certas
locues estrangeiras (h ainda uma cena francesa em A noite dos Reis).
Mas, desde o fim do sculo, o preo da libra de carne ressoa nos
acentos melanclicos de Mercador de Veneza. As comdias manifestam um
descompasso a partir de Hamlet que marca a linha divisria entre o declnio
da esperana ou da sombra, da impotncia da perda do desejo.
O amor no cobre mais o horror. Com Jlio Csar e Hamlet entramos
no perodo negro das tragdias. A mulher, seja ela vitima (Oflia,
Desdemona, Cordlia...) ou instigadora de paixes criminais (Lady Macbeth,
Rgane e Gonerille) encontra-se no centro do drama.
Com as tragdias no so mais as foras polticas que devastam, o
conflito interior aliena a razo e a morte o nico resultado possvel. Dos
sarcasmos imprecaes, ele sempre busca o falo atravs da mulher. A
dissoluo do objeto de amor ligado ao assassinato do pai, a culpa do pai e
da dvida inexpivel, derrama a fantasia sobre o objeto. o falo que Hamlet
agride por meio de Oflia.
Oflia uma criao, a turgescncia vital que ele amaldioa e,
portanto, que ele deseja secar. o significante da vida, rejeitado na
exterioridade pelo sujeito, que produz um desequilbrio na fantasia que se
rompe e junta-se imagem do outro. Essa interrogao melanclica do
objeto at o mais profundo de seu ser que caracterstica do dio, esses
momentos de sada da fantasia beiram loucura nas tragdias que seguem
aquela de Hamlet, de Otelo ao Rei Lear e Macbeth. O objeto desaparecendo
pela via do luto manifesta, afirma Lacan, a verdadeira natureza daquilo
corresponde no sujeito as phallophanies, ou seja, as aparies do falo.
Fantasmas e elementos sobrenaturais surgem para preencher a lacuna da
perda real onde os ritos falharam em simbolizar.
411

A revelao da fantasma flico o da insondvel traio do amor com


sua angstia de ser devorado, este amor ocenico de um Outro absoluto que
Lacan define como Gozo Outro, este do Outro sexo, diante do qual Hamlet
no pode mais elaborar a barragem imagem especular para salvar das
guas o objeto de seu desejo. A barra beleza no funciona mais com o
desaparecimento de Oflia reaparecendo nas trs ltimas peas ao preo do
luto e da morte.
Lacan, em seu avano em direo ao inconsciente real, reduz a
dicotomia entre o desejo e o gozo tomando o complexo de castrao no
mais a partir do falo, da metonmia do desejo, mas do gozo real da lalngua
fora sentido. A castrao castrao de gozo, ela est em toda parte como
o irredutvel "um saber sem sujeito" que o amor narcsico no pode resolver.
Se Shakespeare, diz Lacan, invertido no nvel sexual, ele no to
pervertido sobre o plano do amor, revelador do saber gozado e re-gozado,
sem perda, do inconsciente real. Depois de implantar todas as miragens do
amor enganoso e cmico, em seu apogeu nas trs peas que relatam o
problema: Troilus e Crssida, Tudo bem quando termina bem, Medida por
medida, os heris das quatro ltimas peas que seguem morte da me de
Shakespeare em 1608 podem, depois de certo remanejamento fantasmtico,
aproximar da costa apos a tempestade.
No conhecemos nada do lao que unia William Shakespeare sua
me, somente que em 1610 ele retorna pacificado Stratford em Avon para
morrer perto de sua filha e sua neta. Em seu testamento potico, em A
tempestade, Prspero libera Ariel, o esprito da poesia, e se retira para seu
ducado com sua filha. Este regresso pureza pastoral em contraste com a
corrupo da corte, que onde anseia Pricles, que parte a busca de seus
objetos perdidos, ao preo de mil aventuras.
Como em uma anlise conduzida a seu fim, o heri do Conto de
inverno, considerado a obra prima do poeta, no afunda sobre o peso do
pecado, ele reencontra a mulher que ele havia rejeitado, um novo amor
liberado de todo objeto sacrifical.
412

O dizer do poema, homlogo ao sinthoma- eu me refiro ao livro de


Colette Soler, Os afetos lacanianos, Les affects lacaniens (5)- o dizer
do poema, do mesmo modo que o dizer do analisante, liga os afetos
de sentido e os afetos fora sentido da lalngua, prova que o peso
das palavras permanece ancorado na erotizao conjunta do corpo
e sons como o foi a lngua original.

De onde a tese de um inconsciente poema e de uma interpretao


potica bem como uma nova proposio para o passe: anlise, um poema
que eu possa assinar apesar de sua incompletude.
Traduo: ngela Mucida

Referencias Bibliograficas
(1) Lacan J., L'insu que sait de l'une-bvue s'aile a mourre, Ornicar ?,
Bulletin priodique du Champ freudien, Paris, le on du 18 janvier 1977, p.
9
(2) Lacan J., Le Sminaire, livre VI, Paris, Editions de la Martinire,
2013, p.480
(3) Lacan J., idem
(4) Lacan J., id. p.353
(5) Soler C., Les affects lacaniens, Paris, PUF, 2011, p.168

413

A tragicomdia do desejo - Panos Seretis

A TRAGICOMDIA DO DESEJO
Panos Seretis

Na poca em que a cincia promete uma dita naturalizao do


esprito1 e de suas doenas, seria oportuno reafirmar que a psicanlise
reinjeta dramatismo na vida humana? O trgico, tendo afinidades com o
nobre, isso talvez servisse para redourar seu braso, mas pode-se perguntar
se isso concorda com a sua prtica. Na verdade, a psicanlise no restaura
o sentido do trgico no sujeito, antes o alivia do peso do que haveria a de
dramtico na sua neurose. Ora, fato que Lacan, na poca em que trata da
questo do desejo, recorre sistematicamente tragdia: Hamlet, Antigone,
Sygne de Cofontaine e sua descendncia ocupam Lacan durante longas
sesses. Trata-se do que ele chama de tragdia do desejo.
Em sua conferncia Freud no sculo, ele afirma que Freud
fundamentalmente anti-humanista, ... e que deve ser situado numa tradio
realista e trgica.2 Trata-se de tomar partido pelo realismo da estrutura
contra Sartre. Conhecemos as ofensas que este ltimo dirige ao
estruturalismo de Lvi-Strauss3: estudar os homens como se fossem
formigas. Isso pode parecer paradoxal, mas o recurso ao trgico serve a
Lacan para dar uma base estruturalista e anti-humanista ao desejo, na
medida em que se trata, no desejo, de uma espcie de submisso ao
significante que vai de encontro ao preceito sartriano do homem condenado
a ser livre.
O trgico e a famlia

Conforme a terminologia anglo-saxnica do reducionismo contemporneo: nauralization


of the mind, of the intentionality...
2
LACAN, J., Le Sminaire, livre III, Les psychoses. Paris; Seuil, 1981, p. 275-276.
3
Lacan antecipa aqui um debate que , naturalmente, posterior. Ver, sobretudo, a
resposta a Sartre, de Lvy-Strauss, no ltimo captulo de La pense sauvage. Paris; Plon,
1862.
1

414

Na tragdia antiga, de maneira muito sistemtica, trata-se de histrias


de famlias, e como se trata de trilogias tem-se mesmo histrias sobre vrias
geraes.
Ento, a culpa da famlia? Esse familialismo que se atribui
erradamente psicanlise no faz justia desde Freud. esquecer o lugar
que ele atribua ao trauma de um lado, logo ao contingente, mas tambm
tendncia ao originrio (cena, pai, recalque originrio), assim como sua
crena na filognese para alm da histria familiar ou no do indivduo.
ainda esquecer a importncia que ele atribui neurose infantil que permite
ao fantasma construir-se na retroao do dipo. Se tenho o desejo de ver
uma mulher nua, meu pai deve morrer 4. um pensamento obsessivo do
homem dos ratos j com cinco anos, consecutivo a seu gosto recentemente
adquirido para a explorao do corpo feminino e de uma observao
ofensiva ouvida por uma governanta. A neurose infantil implica o acidente,
o prprio trauma do sexual, a perplexidade diante de um significante
desarticulado, enigmtico. Lacan concebe o trauma como a descontinuidade
do intervalo significante, esse hiato que o significante se presta a tudo da
fobia, assim como o ritual obsessivo se aplicam a evitar e a fechar
respectivamente. No seria melhor dizer que o determinismo familial
antinmico estrutura do significante? No h sempre o cortejo do
significante binrio, e, logo, um entre-dois e um resto?
Para recusar o familialismo podemos lembrar que em Lacan o grande
Outro no se limita emisso da mensagem, sempre singular, mas tambm
contm o cdigo e tudo o que institudo para alm do Outro familial. Em
outras palavras, fornece o quadro do contingente, mas produz tambm o
necessrio e, sobretudo, gera a castrao.
No impede que a famlia seja o local de uma transmisso. Ora, numa
famlia o que se transmite, no fundo? Em resumo, nada seno um desejo.

FREUD, S., Lhomme aux rats.Cinq psychanalyses. Paris; PUF, 1954, p. 203.

415

Um deslocamento operado por Lacan com sua expresso lei do desejo.


De fato, no a ordem simblica que o pai transmite, mas a castrao
enquanto tal. Seu agente o pai real e no o pai simblico. O que notvel
na observao de Hans, diz Lacan, em 1961, ao mesmo tempo a carncia
e a presena do pai: carncia sob a forma do pai real, presena sob a forma
do pai simblico, invasor5. O desejo dos genitores que questo para um
sujeito, o mistrio de sua unio ou de sua desunio, segundo o caso 6 como
Lacan observa na questo preliminar.
O pai se julga na medida de seu desejo por uma mulher, e Lacan
acrescenta, na passagem bem comentada do RSI7 que nada pior que o pai
que profere a lei: sobretudo, nada de pai educador! Logo, o pai transmite a
castrao a partir da lei de seu desejo.
verdade que Lacan recorreu tragdia, tambm na inteno de
renovar o significante paterno na poca da dominao dos tericos da
relao de objeto e da frustrao. Pela mesma operao, o falo, no sendo
nem o objeto nem o rgo, elevado categoria do significante sobre o
qual se regula a identificao sexuada e a relao ao parceiro.
o desejo da me, enquanto mulher, que determina os acasos desse
significante para o sujeito. o tema do comentrio de Hamlet. porque a
refeio dos funerais do pai serve, no dia seguinte, para as bodas da me,
que Hamlet se detm diante de Claudius. para este que vai o desejo da
me, e impossvel para ele atacar o significante desse desejo, isto , o falo
que ali representado em carne e osso por Claudius.
No ano seguinte, em seu comentrio sobre Antgona, temos a
estrutura dessa alienao ao Outro do desejo em sua forma mais pura.
Antgona est, desde o incio da pea, no fim de suas foras. Ela no tem de
cumprir um ato, propriamente. Nenhum impedimento ou dvida. Seu bem,

LACAN, J., Le Sminaire, livre VIII Le Transfert. Paris; Seuil, 1991, p. 430.
LACAN, J.,Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose. crits.
Paris; Seuil, 1966, 579.
7
LACAN. Le Sminaire, livre XXII, RSI, leon du 21 janvier 1975, indito.
5
6

416

vai encontr-lo sem hesitao na morte, por ter querido assegurar a


sepultura de seu irmo Polinice. No se trata de nenhum bem como os que,
justamente, so protegidos por Creonte na cidade.
Se eu tivesse perdido um marido... poderia ter tido um outro, que,
mesmo que tivesse perdido um filho... teria podido refazer outra
criana com um outro marido, mas esse irmo, nascido do mesmo
pai e da mesma me, agora que o pai e me esto escondidos no
Hades, no h nenhuma chance de que algum irmo nasa jamais.
8

Vemos que mesmo marido ou filho esto do lado dos bens no plural.
Trata-se de um outro bem, seu at mesmo. Seu irmo nasceu da mesma
matriz, a matriz do desejo do Outro. Ele faz parte da linhagem que inicia
esse desejo, o de Jocasta, sobretudo, que um desejo criminoso. No h
ningum para assumir, diz Lacan, o crime e a validade do crime a no ser
Antgona.

Estamos na continuidade do discurso de Roma: a morte veiculada pelo


significante, a importncia da sepultura para a condio humana, at o corpo
do simblico que corpsifica (corpsifie). uma traduo de Lacan da pulso
de morte em termos de inscrio ou o que ele chama a funo histrica do
sujeito. J um paradoxo do desejo: a funo da palavra vivifica na
metonmia o que o campo da linguagem mantm morto, irrevogvel,
prescrito.
A dvida da cadeia significante
Essa alienao ao significante reflete a indestrutibilidade do desejo de
que fala Freud. H alguma coisa que insiste, sem o qu a hiptese mesmo
do inconsciente no poderia se manter. Ora, parece-me que no para ver
a um destino. O conceito de destino comporta alguma coisa de terminado,

LACAN. Le Sminaire, livre VII. Lthique de la psychanalyse. Paris; Seuil, 1986,


p.297/298. Trata-se dos versos 905-915 da Antgona de Sfocles.
9
Ibid., p.329.
8

417

e isso vai de encontro ao fracasso reiterado que o sintoma comporta. Naquilo


que insiste, por que no ver alguma coisa da ordem do incalculvel? Lacan
ver na recorrncia do clculo do nmero de ouro ou na sequncia da
Fibonacci o meio de traduzir a repetio freudiana. Tudo isso um
desenvolvimento ulterior, mas em continuidade, parece-me, com o que foi
desenvolvido nos anos 50, quando o trgico correlativo no transmisso
de um destino, mas sobretudo transmisso de uma dvida.
na tragdia contempornea de Claudel, onde mostrado claramente
o menos, a negatividade que produz a estrutura sob forma de dvida, que
Lacan procede a uma decomposio da estrutura da trilogia dos
Cofontaines. Tudo se trama numa srie de sacrifcios de si e renncias que
unem as geraes entre si. Lacan conclui seu comentrio dizendo que
justamente para que seja uma trama que una entre si as geraes, uma
vez encerrada essa operao onde vocs vem a curiosa conjugao de um
menos que no se redobra de um mais, pois bem, o homem deve ainda
alguma coisa. 10 Essa dvida um dos nomes do desejo como castrao que
o verdadeiro objeto, parece-me, da transmisso do Outro do desejo. essa
dvida contrada pela cadeia significante que poderia ilustrar uma vinheta
clnica.
Uma mulher de 35 anos fala-me de uma fobia de impulso: vista de
facas vem-lhe a ideia de que ela poderia fazer mal a seus filhos. Essa ideia
aparece pouco depois do nascimento de seu filho, h 7 anos. Ela tem
tambm uma filha de quase dois anos, da qual ela diz que foi concebida em
parte por culpa, para salvar seu casamento. Ela acabava, de fato, de enganar
seu marido com uma antiga relao.
Seu marido, conhecido por volta do fim do curso secundrio, era o
primeiro homem de sua vida. Talvez ela estivesse enamorada na poca, mas
o sentimento que predominava era o de um certo triunfo por ter enfrentado
a autoridade de seus pais que eram rigorosos demais em relao ao namoro

10

LACAN. Le Sminaire livre VIII. Le transfert. Paris; Seuil, 1991, p.385/386

418

de suas trs filhas. Essa mulher tinha uma idia muito alta do casamento e
era uma verdadeira crente. Por exemplo, ela fazia o sinal da cruz cada vez
que passava diante de uma igreja. Quando parte para a capital para fazer
seus estudos, ela contrai uma relao paralela com um homem, um pouco
bon vivant, um pouco cosmopolita, enfim, um grande sedutor que a faz
sonhar. Ela no tola, h outras mulheres em sua vida, isso no dar em
nada, ela sabe. No fim de seus estudos, ela volta sua cidade e logo se casa,
perfeitamente consciente do fato de que no estava mais enamorada de seu
marido. Sua me, muito proibitiva durante sua adolescncia, tenta
paradoxalmente dissuadi-la, encorajando-a mais a permanecer na capital
para procurar uma vida melhor.
A paciente havia nascido no estrangeiro, num outro continente, para
onde seus pais tinham partido procura, justamente, de uma vida melhor.
Um ms depois de seu nascimento, ela enviada ao pas de avio para a
casa de seus avs, onde ela se junta as suas duas irms mais velhas. Para
perseguir seus sonhos os pais deveriam se separar de suas crianas. Os pais
voltam terra natal e voltam de mos vazias. sobretudo o pai que cede ou
encontrou desculpas para anular seu desejo.
De qualquer maneira, a me no chega a se resignar a isso. Ela tem,
por um grande perodo, os nervos flor da pele, recusa tudo o que o pai lhe
prope como projeto ou divertimento. Ela protesta discretamente contra a
covardia do pai. A paciente lembra-se da imagem de sua me com uma faca
de cozinha, onde passava o essencial de seu tempo. Com essa faca ela
cortava o que devia ser cortado para preparar o que comer inclusive o
pescoo dos frangos do galinheiro. Ora, essa me vivia sempre na amargura;
tinha algumas vezes batido com o cabo dessa faca na cabea de sua filha,
para expressar sua clera em resposta a seus pequenos delitos.
Um sintoma mais recente era o de ter vertigem acima do primeiro
andar de um imvel, e o medo, mais ou menos intenso, de cair no vazio. Um
dia, descobrindo o Google earth no computador, e jogando com a mudana
de escala e a travessia rpida dos continentes e dos oceanos, ela tomada
419

pela mesma vertigem. o to longe to perto em relao a essa terra da


oportunidade perdida, onde ela nasceu e logo devolvida, e onde todas as
esperanas foram projetadas por sua me que a coloca na via do verdadeiro
abismo onde ela corre o risco de cair.
Uma vez decifradas sua fobia de impulso e suas vertigens, seu desejo
se cristaliza num certo bovarysmo: ter uma outra vida, em qualquer outro
lugar, com um outro homem. Ela lamenta seu casamento. E, no entanto,
ningum a obrigou a isso; ela teria podido permanecer na capital, como sua
me a encorajara, para viver sua vida. Um episdio de sua adolescncia
mostra claramente a ambigidade do desejo materno. Uma de suas irms
mais velhas foi surpreendida tendo uma relao amorosa. Quiseram a todo
preo cas-la com este homem e ela s tinha 18 anos. No podendo sua irm
protestar, nossa paciente, ento com 14 anos de idade, que toma sua
defesa e se rebela para que deixem sua irm em paz. Seu protesto era
bastante violento. Um dia seus pais lhe anunciam que a levaro querendo
ou no- para uma famlia com o fim de arranjar-lhe um casamento. Se no
fosse a irm, ser ela. Ela se deixa levar. Uma vez terminada a visita dizemlhe que era mentira, para lhe fazer medo. Hoje seu prprio casamento lhe
parece um casamento arranjado, uma punio mesmo.
Os significantes de sua histria se ordenam em torno desse desejo da
me, suas esperanas desapontadas de um lado, e de outro suas
recriminaes contra o desejo omisso do pai. A dvida transmitida a esta
mulher a prpria bendio de sua me, a saber, que sua filha fosse bem
sucedida onde ela mesma fracassou, o que no deixa de ser tambm uma
maldio. Com efeito, a filha contrai uma dvida sob a forma de promessa
de uma unio absoluta, que faz com que todo gozo s possa ser para ela
clandestino, precrio, insuficiente e at mesmo ocasio de desgosto. Esta
unio absoluta uma possibilidade ou um devaneio? essa sua questo que
no seno um eco da ambigidade do desejo materno.
De fato, Lacan recusa toda idia de Carma na palavra parental e
acrescenta na Coisa freudiana que o que impressiona no drama pattico
420

da neurose, so os aspectos absurdos de uma simbolizao desarmnica,


cujo equvoco, medida que nele penetramos mais adiante, aparece mais
derrisrio.

11

Logo, no h a ltima palavra do destino, mas, antes, da incalculvel


cadeia significante que toma a forma de uma dvida.
O cmico do que rateia
Ao incalculvel da cadeia significante poderamos opor o produto
acabado da operao sob forma de objeto. Enquanto produto do discurso,
estamos sempre no lugar do objeto. Lacan refere-se lei da troca Levistraussiana a propsito do episdio da excomunicao, na qual ele se
encontrou numa posio de ser, justamente, o objeto de uma negociao,
vendo a o que chama de o cmico puro:12 A verdade enfim revelada,
diramos: por trs da iluso do sujeito-mestre no h seno o homem-objeto,
puro produto, pura queda. Essa estrutura j est articulada a uma outra
escala, ao prprio fenmeno do riso, do riso que provoca essa cena mnima
do homem que cai no cho, qual tanto Freud quanto Lacan se referem para
introduzir o cmico. O corpo, na queda, separando-se de sua imagem mais
ou menos pomposa, mais ou menos orgulhosa, o corpo ereto que, uma vez
por terra, separa-se do significante ideal que o suportava.
Para alm do objeto, o desejo do Outro no entrega seno uma nica
significao flica, a falta. No desejamos seno o desejante no outro, no
desejamos seno ali onde fomos desejados.
essa mesma significao flica que a fora do cmico. Lacan, no
seu ensinamento ulterior, vai acentuar o aspecto cmico em detrimento do
trgico.
O impossvel da relao sexual, que ele coloca no centro de sua
elaborao implica ler a repetio freudiana como repetio de um encontro
LACAN. La chose freudienne. crits. Paris, Peuil, 1966, p. 434.
LACAN. Le Sminaire, livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
Paris; Seuil, 1973, p.10.
11
12

421

faltoso primeiro, depois como repetio do fracasso, do rateio. o malentendido do amor, e o equvoco (mprise) do desejo que fazem a matria
prima da comdia.

13

J na tica da psicanlise, Lacan ope ao triunfo do ser-para-a-morte


do lado da tragdia, a dimenso cmica, que ele situa justamente no
fracasso da ao humana em unir-se ao desejo. Nesse fracasso, nessa
rateada, Lacan v, eu cito
(...)a vida que desliza, se esconde, foge, escapa a tudo o que lhe
oposto como barreiras, e precisamente as mais essenciais, as que
so constitudas pela instncia do significante. O falo no outra
coisa que... o significante desse escape. A vida passa, triunfa
mesmo assim, acontea o que acontecer. Quando o heri cmico
tropea, cai no melao, pois bem! mesmo assim o homenzinho vive
ainda.14

Ser que tocamos nesse n de significantes no qual consiste o sintoma


pelo cmico do que rateia? Parece-nos que no. O cmico do rateado verifica
o sintoma, no desfaz seu n. Aqui, Freud como Lacan, mobilizam o
equvoco e por isso que a interpretao tem sempre a estrutura do chiste,
do witz que est do lado do no senso e no do lado do sentido sexual que
emana do cmico. Logo, nem o sentido do trgico nem o sentido cmico,
ainda que o cmico, como nota Lacan, no vai sem o saber da no-relao
que est no lance, o lance do sexo.15 (15)

Traduo: Cleonice Mouro


Reviso: Brbara Guatimosim

O Balco, de Genet, A escola de mulheres, de Molire e As nuvens, de Aristofanes so


objetos de um comentrio por Lacan em Le Sminaire livre V. Les formations de
linconscient. Paris; Seuil, 1991, captulos VII e XIV.
14
Op. Cit., p.362
15
LACAN. Tlvision. Paris, Seuil, 1974, p. 19
13

422

DESEJO E ESCRITO

423

Desejo... sob risco da escritura? - Wanda Dabrowski

Desejo... sob risco da escritura?


Wanda Dabrowski
Para introduzir esta difcil questo do desejo... sob risco da escritura,
eu lhes proponho abordar com o carter de indestrutibilidade que Freud
atribuiu ao desejo, e isso desde A Cincia dos sonhos. Marcel Ritter, por
ocasio da Jornada dos cartis, em 1976, dirige a Lacan uma questo relativa
a um certo nmero de palavras que encontramos em Freud e que se
caracterizam por comear por Um: Unbewusste, Umheimlich, Unerkannte.
Este ltimo termo, que se traduz pelo no-reconhecido, se encontra em
Freud articulado com a questo do umbigo do sonho; Marcel Ritter se dirige,
assim, a Lacan:
A pergunta que me fao se este Unerkannte, este no-

reconhecido, indicado por este emaranhado de pensamentos,


se ns no podemos ver a o real, o real no simbolizado... de
que real se trata? o real pulsional? E tambm as relaes
desse real com o desejo, j que Freud articula a questo do
umbigo com o desejo, j que o lugar onde o desejo surge
como um cogumelo.
Extraio da resposta de Lacan o que ele diz pela primeira vez quanto
ao desejo: Se h, portanto, alguma coisa que Freud torna patente que o
inconsciente resulta de que o desejo do homem o inferno e que o nico
meio de compreender alguma coisa. Ele ressalta, alm disso, que no
desejar o inferno depende da resistncia.
Isso nos leva ao cerne da orientao em direo ao real sustentada por
Lacan e sua preocupao de abrir caminho ao longo de seu ensino. A
dialtica do desejo consiste de uma dependncia do desejo palavra, mas o
desejo se encontra tambm numa relao de tenso com o gozo. O sujeito
no puro desejo e no ceder sobre seu desejo, tal como Lacan conduz no
seu Seminrio sobre a tica, no flui sem ligar o desejo ao gozo irredutvel

424

que se revela na cura, o que vem questionar o que este desejo dito decidido
onde o gozo no pode sobrepujar o desejo. Se Lacan manteve a constituio
do desejo como desejo do Outro, a questo que requer a experincia
analtica a de discernir se sua incidncia resulta somente de uma revelao
do desejo do sujeito ou se ela afeta este desejo a ponto de lhe dar uma cor
e uma orientao produzindo um desejo singular e, at mesmo, um desejo
indito. Um dos obstculos relativos ao desejo que se ele se encontra
articulado, ele no , em nenhum caso, articulvel, impossvel de dizer
assim, incompatibilidade da palavra e do desejo, o desejo a metonmia da
falta,

ele

desliza sobre

cadeia significante.

So,

portanto,

nas

consequncias e nas modificaes introduzidas na vida do sujeito que ele


poder se localizar autorizando talvez um no mais como antes.
Volto a esta questo de Marcel Ritter e do que ele chama de real
pulsional correlacionado ao desejo. Lacan, aps ter afirmado que no se
pode falar de real pulsional, ressalta que h um real pulsional unicamente
na medida em que o real o que na pulso eu reduzo funo de furo. Isto
, o que faz que a pulso esteja ligada aos orifcios corporais. Ele acrescenta
que, para Freud, a funo de orifcio do corpo que caracteriza a pulso,
isto , a constncia, ou seja, o que se passa em torno deste orifcio, e desta
constncia ele diz que ela certamente um elemento do real. Depois Lacan
prope distinguir o que se passa nesse nvel do orifcio corporal do que
funciona no inconsciente, ressaltando, eu o cito: Eu creio que no
inconsciente alguma coisa significvel de extremamente anlogo. Eu
prossigo a citao:
Diante do que Freud se detm na ocasio como umbigo do sonho,
j que com este propsito que ele emprega o termo Unerkannt,
no-reconhecido, eu creio que se trata do que ele denomina,
designa expressamente em outro lugar, de Urverdrngt, do
recalque original, isto , de alguma coisa que se especifica de no
poder ser dito em nenhum caso, qualquer que seja a abordagem,
por estar, se podemos dizer, raiz da linguagem.

425

Lacan ressalta o fato de se tratar de um furo, alguma coisa que est


no limite da anlise e que tem a ver com o real. O umbigo aqui levado em
conta como cicatriz num lugar do corpo que faz n ancorado no mais em
seu lugar, mas no campo da palavra. Trata-se da marca, do trao que resta
no falasser o desejo ou no que a precedeu, mas que o situa de uma certa
maneira na linguagem e que o exclui de sua prpria origem.
realmente a questo do real que est em jogo com a dimenso do
impossvel que no pode nem se dizer, nem se escrever com o Um de
Unerkannt, o impossvel de reconhecer enquanto no-acontecido, Lacan
ressalta: O no cessa de no se escrever, a que me parece o sentido de
Unerkannt como Unverdrngt. No h nada mais para extrair disso.
O que no se escreve na anlise porque indescritvel no inconsciente
constitui o real como impossvel: no h relao sexual. O que por
consequncia se poder se escrever no discurso analtico parte desta
impossibilidade de escrever a relao sexual como tal. O real do sexo
marcado desde a entrada por um ponto de falta onde nenhum saber no
pode estabelecer-se, seno o saber do no saber...
Se o desejo se revela como condio para abordar o gozo, a
experincia do desejo vai conduzir a pontos de opacidade. Efetivamente, o
desejo inclui a perda do gozo inicial devido entrada na linguagem, como
efeito de linguagem fundamental ao objeto a, causa de desejo em que no
h ideia de representao, heterogneo cadeia significante. A inovao que
opera Lacan com relao ao objeto, que o objeto visado torna-se o objeto
causa do desejo, e o objeto da pulso lhe indiferente, j que o contorno
do objeto, o trajeto que constitui da a satisfao. A questo ressaltada por
Lacan no Seminrio XI, a saber como o sujeito vive a pulso uma vez
atravessado o fantasma? dar a prioridade ao real e ao gozo. Na anlise, a
ruptura do fantasma que recobre o real, operando a disjuno do sujeito e
do objeto e permitindo a travessia do plano das identificaes, oferecer ao
sujeito a possibilidade de encontrar a via de seu desejo. Qual a funo do
objeto causa na satisfao da pulso? Reside efetivamente, aps esta
426

percepo, sobre a causa do desejo que se revela vazia do gozo sintomtico


e transferencial que resiste, o sujeito se encontra, ento, confrontado com o
real da castrao que seu fantasma recobriria, e castrao real e no mais
imaginria, com a questo de como assumir esta castrao. O sujeito tem
que enfrentar o futuro da pulso. Um resto de gozo irredutvel, que se
tornar a letra do sintoma, funo de gozo do sintoma, este sendo o que o
sujeito tem de mais real (mas no o real) vai levar Lacan a dar toda
importncia ao real com o inconsciente real e seus efeitos. H gozo
ineliminvel, e nisso que a tica do desejo no funciona sem a amarrao
a este gozo irredutvel e que vai interrogar a posio do sujeito perante este
gozo irredutvel e que separa a psicanlise da busca de sentido.
Foi tentando aproximar essas consequncias que condicionam um fim
da cura que eu estive, em minhas leituras, presa ao que Lacan d como
indicao no Seminrio...Ou Pior, isto , que o objeto a se revelava
inadequado para a abordagem do real, encontrando o limite na sua
consistncia lgica. E, depois, neste seminrio que Lacan reafirma e
ressalta a importncia desta coisa inverossmil, H-um, que haja disso o Um,
que vem fazer eco no no h relao sexual. Cito Lacan, p.152
... sempre do significante que eu falo h-um. Para estender este
do Um medida de sua importncia, j que ele certamente o
significante mestre, necessrio abord-lo exatamente onde se
deixou seus talentos para deix-lo num beco sem sada... s tendo
a escolha disso...ou pior.

Na sua conferncia A Terceira, ele evoca o S1 que levei dignidade do


Um. Ele fala do Um como de um real apoiando-se na teoria dos conjuntos e
na matemtica. Ele ressalta a dificuldade que introduz este Um no
pensamento, ele no se infere, mas ele deve ser convocado pelo que toca a
questo da existncia, e ele afirma que s existe o Um. Este Um, que ele faz
valer como um real e ao qual no se pode acessar seno pelo simblico
fundado na existncia a partir de uma no existncia, o que existe s para
no ser. p. 135. O Um que se assinala como distinto, mais exatamente como

427

diferena pura, radical, s comea ao nvel em que h o Um que falta, isto ,


o Um da relao sexual que no h. O Um responde estritamente ao que no
h. Lacan diferencia o Um real do trao unrio, este ltimo a partir de uma
marca simblica permite uma identificao imaginria, enquanto que o Um
real no est na origem de nenhuma identificao. O trao unrio que se
marca na repetio dessa maneira, e cuja cifra afeta o gozo de um efeito de
perda, est implicado no deciframento no trabalho do inconsciente.
O Um que Lacan especifica de surgimento no saberia fundamentarse sobre o mesmo, h o Um sozinho, e isso indica a dificuldade de colocar
o dois, uma outra forma de dizer que no h o Outro da completude, o Outro
no existe, A mulher, como Outro do Um no existe. O Um no sabe ser
como ser, ele faz s-lo, nos diz Lacan, o que equivoca com a letra, e a
que a escritura convocada, alguma coisa se escreve no inconsciente a partir
do dizer na anlise que tem valor de soluo singular com relao ao
impossvel. No Seminrio mais, ainda p. 130-131, Lacan afirma que este Um
que permanece indeciso entre o fonema, a palavra, a frase e, at mesmo,
todo o pensamento se encarna na lalngua, e eu o cito na lalngua, e no
em qualquer parte, como ela interrogada como linguagem, que se afasta
a existncia de uma linguagem primitiva designada do termo Stokon,
elemento, e no por nada. O significante Um no qualquer coisa
Esses Uns inconscientes da lalngua como efeitos, traos de escritura
no centro da experincia produzidos pelo inconsciente real, fora de sentido,
podem ocasionar o surgimento de um novo saber que emerge do real, um
saber sem sujeito, mas que ele se encontra na dependncia da contingncia.
Esta modalidade da contingncia que inscreve a mudana, emparelhada ao
impossvel, autoriza a dizer com Lacan que este H-um o que cessa de no
se escrever, e testemunharia assim a marca de um desejo, desejo que se
inscreve de uma contingncia corporal. assim que eu abordaria o que a
indestrutibilidade do desejo ou, mais precisamente, do real do desejo
indestrutvel. Libertar a relao que o sujeito mantm com o inferno pode

428

abrir a possibilidade de uma satisfao de desejar que no satisfazer o


desejo.
Traduo: Tereza Oliveira

429

De um novo desejo, ento, de um discurso que no seria semblante - Maria Claudia Dominguez

De um novo desejo, ento, de um discurso que no


seria semblante
Maria Claudia Dominguez

Para Lacan, o paradoxo do desejo aquele que nos confronta


simultaneamente com o real do gozo e com a vida.
Os trs registros foram articulados por Lacan atravs do n
borromeano, indicado por Colette Soler como o Aleph borromeano. Na
interseo dos trs registros se coloca um ponto em que o real do gozo se
expressa como aquele que Lacan chamou objeto a.
No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan
usa a metfora da cesta de pesca para mostrar que ns podemos ver
somente o real do gozo atravs do furo, no qual se v passar o peixe de vez
em quando e jamais se pode v-lo completamente.1
Qual o lao entre o escrito e o desejo, seno o lugar da
representao impossvel do escrito? pergunta, neste fluxo de gozo, visvel
atravs do furo. Ns temos a impresso de que o Real no cessa de no se
escrever.2 Este furo o verdadeiro trauma. Lacan no nega que existam
outros traumas, mas no falar mais de trauma, mas de troumatisme.
O troumatisme o trauma que toca o ser do sujeito. Se acrescento
meu gro de sal no posso dizer que os traumas, em geral, no afetam o
sujeito, mas que tal afetao nunca acontece sempre da mesma maneira.
Seria uma burrice ignorar os meninos de rua que sobrevivem, na
Cracolndia, na periferia do Rio de Janeiro ou em Fortaleza, no Brasil, o
sofrimento causado pela ausncia ou a falta total dos pais, que talvez nunca
tenham existido. Estes meninos vivem entre eles, e os adultos aos quais
fazem referncia so traficantes, estupradores e guardas-municipais. Eles
Lacan J. Los quatro conceptos fundamentales de psicoanlisis, pg. 150, Ediciones
Paids.
2
Lacan J. Le moment de conclure, sminaire 10/01/78, pg.32, Gagoa.
1

430

usam o crack como triste remdio para seu desespero, terapia que atua num
lapso de tempo de 5 a 7 segundos e que amortece o vazio durante 6 ou 7
minutos, vazio que os empurra compulsivamente, pela abstinncia, a uma
nova assuno.
Neles h um sofrimento traumtico, e o remdio no somente no cura
mas tambm empurra a novas doses para acalmar a dor psquica.
Poderamos nos perguntar se existe um artifcio de fico capaz de
amortecer o trauma deste real para transform-lo em troumatisme.
Quando no houve nem sequer um desejo dos pais e no houve nunca
um desejo de ningum para com eles, talvez nos encontremos com outro
paradoxo, no qual no se pode colocar o real, o real do furo da cesta. Os
Outros com os quais estes meninos se relacionam so somente aqueles do
gozo. Qual o destino de um sujeito que no tem um troumatisme? No
h falta no Outro que permita ocupar o lugar do desejo, quando justamente
o desejo o nico que controla o gozo mortfero. justamente isso o que
falta, isso marca uma diferena. O real evitado e o mais difcil de
enfrentar, a menos que no seja negado, projetado, etc.
Podemos nos perguntar: O que tem a ver o gozo com o desejo? O
desejo mantm na vida o sujeito, em sua busca de ser mais de um ser; na
desertificao do gozo do corpo que o sujeito encontra sua dependncia
estrutural com o significante, do qual poder, depois se separar. Esta
dependncia no como a dependncia do crack, que no esconde
nenhuma verdade com respeito ao gozo e, portanto, no nos permite saber
em que ponto nos aperta o sapato.
O real est a por um artifcio da escritura. O real no aparece a no
ser pelo artifcio, que est ligado palavra e ao dizer. O dizer concerne ao
que chamamos verdade. Lacan, no seminrio O momento de concluir, diz: a
realidade s constituda pelo fantasma, e o fantasma , portanto, o que d

431

matria a poesia. 3 exatamente porque eu digo que a verdade no se pode


dizer4.
Uma expresso formidvel do real o lapso. Dizer estive num funeral
em vez de dizer estive num casamento, ou dizer amado em vez de
enegrecido so exemplos inequivocveis da manifestao do inconsciente.
No lapso h algo no elucubrado que se coloca no lugar desse pequeno a.
somente a expresso do real. O real epifnico, uma revelao, porque,
como todos ns sabemos, o lapso uma abertura que faz surgir um signo
inesperado na mesma palavra. Aquilo que do inconsciente real se intromete
atravs de o esp de um laps em nossos discursos da vida cotidiana, ou seja,
nos discursos do semblante, no desejo insatisfeito ou impossvel, ou do amo
ou da universidade, nos faz descobrir algo do ser, mesmo que no seja o
sentido.
Em 1976, um de seus ltimos anos de ensinamento, Lacan vai muito
mais alm da teoria de Freud quando prope a questo do inconsciente
como Real e afirma, a propsito do lapso, que estamos seguros de estar no
inconsciente.5
Ser o discurso do analista um discurso que no seria do semblante,
nos dir Lacan no Seminrio XVIII, quem ir encontrar o Real para soltar as
rdeas do gozo encerrado nele. Estes fragmentos ou descolamentos do Real
que se transformam em a, mais de gozo e, por causa do desejo, afloram
sem sentido. O inconsciente Real tem a ver com o ser e fica por fora do
enodamento dos registros. Ser impossvel represent-lo e portanto,
impossvel de interpretar, porque se encontra fora do simblico, do sentido,
e no significante para o sujeito. O inconsciente Real a-estrutural, fica
fora da cadeia significante e fora de sentido.
A castrao real do vivente vir atravs da lalingua. Uma parte de Real
civilizada por meio da lalingua e transmitida pela modalidade familiar de
3
4
5

Op.Cit., pg 27
Op. Cit. Pg 32
Lacan J. Prefazionealledizione inglese de Seminario XI in AltriScritti, Einaudi, 2013.

432

expressar os afetos e as emoes, parte que nem sequer passa pelo


simblico, mas civiliza um pouco de gozo. Outra parte do Real ser o litter,
o lixo, que no se escreve. um conceito que Lacan introduz tanto na Carta
roubada de 1955-1956 como em Lituraterre, de 1972-1973. Na medida em
que faz do resduo a letra, o gozo se torna parcial.
Ento impossvel saber o que se l, se brinca com o problema de ler
o litter. Lacan o confronta com o passe.
Passar por escrito tem uma chance de estar um pouco mais do que
se pode atingir do Real do que se faz atualmente, j que eu tentei
sugerir a minha Escola que os passadores podiam ser nomeados
por alguns6 Est l, deitado sobre o papel, mas o papel tambm
papel higinico. Os chineses perceberam isso, que h o papel
chamado higinico, o papel com o qual se limpa o traseiro.
Impossvel portanto de saber quem l.

O desejo do analista esse tipo de desejo que se manifesta na


interpretao7. Isto , por um lado, o nico antdoto tico para a
identificao alienante que permite que o analista olhe sua prpria sombra
e no copie sua forma, antes do ocaso da interpretao, e, por outro lado,
o postulado de base em toda formao analtica, na realizao em ato8.
O indizvel abre na anlise aberturas que causam desejo e que se
podem articular no gozo, no amor, no passar pelo Outro, no assumir uma
posio com respeito ao problema da relao entre os sexos ou com respeito
ao problema da prpria existncia, problemas que so fontes de angstia
para todo sujeito e que sero enfrentados pela anlise, pelo ato analtico e
no fim da anlise.
Ser o desejo de querer ver o que no se pode ver o que dar a
possibilidade de um desejo novo, sem deixar de gozar, mas com uma
posio tica com respeito ao gozo, com a satisfao de conhecer

Lacan J. Le moment de conclure.Op. cit. pag. 32.


Lacan J. Langoscia II Seminario, libro X (1962-1963). Einaudi, 2007.
8
Lacan J. Los cuatro conceptos fundamentales del psianlisis. EdicionesPaidos, 1987
6
7

433

suficientemente o ser do analista, renunciando a captura do fantasma, que


sabemos que matria da poesia.
Essa tica nos permite no mesclar o gozo do analista com o gozo do
analisante, para que este ltimo no fique preso em suas imaginaes sobre
o real, em sua posio de objeto de gozo ou na de seus parceiros
traumticos que so um ponto crucial para o desejo do analista. Fazendo
assim, se torna possvel a emergncia de um novo desejo, o do analista. Este
desejo no ser de semblante, haver uma ressonncia em seu dizer e em
seus atos, tendentes a fazer o analisante sair de seus impasses.
A posio do analista no deve ser a de manter a servido na relao
com o outro para tirar-lhe todas as faltas, como demonstrar o seguinte
exemplo extrado da clnica.
Um analisante analista: - Tenho uma sensao estranha de prazer no
fato de ter tantas coisas que fazer. Uma espcie de prazer desprazer que
no me permite dedicar-me a outras coisas. Por qu? Descansar, conhecer
pessoas novas, no sei se isso tem a ver com a nova paciente que veio a meu
consultrio. Por qu? - No uma pessoa qualquer. Em que sentido?
Interessa-me fazer um bom trabalho com ela no sempre assim? Nem
sempre, procuro ter uma posio muito tica.

Corto a sesso. Sesso

seguinte: - Com ela, que juza, procuro me esmerar um pouco mais. De


que depende um pouco mais ou um pouco menos? Porque ela, por sua
maneira de ser, por suas bajulaes, estas coisas, me toco, quero dizer,
me tocam Silncio. Depois fala do seu gozo.
Sabe-se que uma anlise depende de como o analista, enquanto
semblante do objeto a, se coloca em uma posio tica e tambm depende
do analisante, como ser falante afetado pela prpria anlise. Testemunhos
deste tipo se encontram nas supervises de analistas.
O silncio do analista no a absteno com respeito s palavras,
um silncio tico quando tende a fazer nomear o objeto do desejo do
analisante. Ali onde se instaurou o pressuposto de acreditar no sujeito
suposto saber (SSS), no como religio, mas como fico, deve se atuar o
434

desejo do analista. O desejo do analista um desejo advertido. O analista


supe a existncia do inconsciente do analisante e seu nome do pai, com os
quais faz hipteses a respeito de sua estrutura clnica.
O posicionamento do analista no lugar de a permite ao sujeito entrar
em relao com o seu prprio inconsciente.
Para que um sintoma possa se encarnar e ser considerado histrico
dever poder encontrar seu correlato no fantasma e sua traduo no sonho.
Estas trs dimenses so necessrias, e no se pode diagnosticar a no ser
dentro do marco da transferncia.
O final de minha anlise e o incio do passe, alm de dar lugar a um
novo desejo do analista, me levou a encontrar a beleza e a esttica da
escritura articulando o real com um dizer.
A esttica da poesia s pode dizer algo sobre o ser, pode dizer pouco,
o v de soslaio, no pode nomear nem articular, mas procura embelez-lo,
de fazer um trompe loeil do objeto a ou um piscar de olho, ou um aqui
estamos no a do gozo.
O modo em que Borges nos mostra, em uma s linha, que no h
Outro do Outro, magistral: Deus movimenta o jogador e este, o peo. Que
Deus, atrs de Deus, a trama comea? . O artista ou o escritor e o analista
no podem encontr-lo, nem sequer nome-lo, este o paradoxo do desejo.
A anlise permite agarrar algo mais do a do sujeito, no somente darlhe voltas ao redor como faz o poeta. No se trata de um trompe loeil, mas
de um troumatisme.
Freud, no artigo O estranho, nos adverte: muito raro que o
psicanalista se sinta propenso a indagaes estticas, por mais que no se
circunscreva a esttica cincia do belo, apenas a distingue como doutrina
das qualidades de nosso sentir.9 Alguns aspectos da alngua coincide com
o heimlich e evidenciam que nem todas as emoes causadas pelo estranho
coincidem com a angstia ou com o unheimlich. Como psicanalista,

Freud S. L ominoso (1919), pg.219, Obras Completas,Amorrotu7 Editores, tomo XVII

435

acredito pertencer ao clube daqueles que raramente se sentem propensos


s indagaes estticas, j que para mim, o incio do passe coincidiu, por
um lado, com o incio da escritura, dado que escrevi um livro, e, por outro
lado, com uma certa satisfao em renovar meu desejo de ser analista.
Um sonho, depois da primeira entrevista do passe, me levou a fazer
uma narrao, que leio em aqui em avant-prmiere... A Finlndia jamais foi
um lugar familiar para Chri Marzaoui, de maneira nenhuma heimlich como
diria Freud, mas um unheimlich. Marzahoui sentia uma enorme curiosidade
por sabe-se l que coisa do outro; se dedicava a repetidas, quase manacas,
viagens pelo mundo, procurando satisfazer sua paixo pelo desconhecido.
Na Finlndia, onde se apresentou rodeado por suas amigas histricas, com
exceo de sua amiga polaca que conseguia sobressair mediocridade da
inveja. Chri decide caminhar; passa pelas ruas interrompidas por canais,
com indubitveis signos de cultura marinha. Depois de haver caminhado por
essas ruas de construo hanseticas entre as casas de dois andares
separados por um instrumento situado no primeiro andar, evidentemente
destinado a levantar coisas volumosas, sentiu uma sensao de grande
impotncia por no poder atravessar os canais. O limite aqutico lhe parecia
intil, tinha que atravess-lo, ir para o outro lado, mas era como atravessar
o Bsforo, em Istambul, para ir sia.
De vez em quando surgia uma dvida na mente de Chri: poderei
voltar a encontrar a pousada, da qual nem sequer sei o nome? Mas, ao
contrrio ao tigre de Borges, que no conhece o nome do rio que percorre,
mas que se move com uma destreza inigualvel no ambiente em que nada,
come e se reproduz, Chri sabe, sem se preocupar demasiado, que voltar
a encontrar seu nome. E o momento em que toma o ferry; os endereos
estavam escritos em uma lngua incompreensvel. Chri sabe muitas lnguas,
algumas melhor que outras, com as quais s pode se comunicar com as
coisas mais elementares, mas o hngaro-finlands que se fala na Finlndia,
para ele era como o chins. Ento, pega vrios ferries que o levam a lugares
desconhecidos com nomes difceis, e embora mal chegue a record-los como
436

imagens fotografadas em sua mente, no conseguir jamais pronunci-los,


porque uma fontica/fauntica que desconhece totalmente.
Chri comea a perguntar-se, no sem certa angstia, como far para
voltar ilha da qual no recorda o nome e rua desconhecida da pousada,
da qual nunca conseguiu aprender o nome. Nada acontecia por causalidade.
Reconhecia os canais, que eram como os de Veneza. Ao final de sua
preocupao, encontra um estudante, e no lhe acontece nada. O estudante
no era um delinquente, mas buscava Algum e acreditava que esse
Algum podia ser Chri. Desembarca na ilha do princpio, d uma volta e
encontra a palavra fim. Desperta-se num turbilho de sonho, que vai desde
a Finlndia ao final de sua anlise. Finlndia terra do fim e da fico na qual
se utiliza de uma psicanlise em que a gente descobre as coisas mais
desconhecidas e temidas de si mesmo. Como no sonho de Chri, a terra
desconhecida que representa o prprio inconsciente se faz chair (carne)
para mim...
De um novo desejo, ento, de um discurso que no fosse do semblante,
mas do analista. Na neutralidade do analista, como semblante do objeto a,
se expressa a frase Eu no sou um poeta, mas um poema. No sou um
poeta, mas um poema sobre o qual no se cessou nunca de no escrever.
E que se escreve, apesar de que ele tenha a aparncia de ser sujeito. E que
se escreve, no obstante parea ser sujeito.
Acessar a voz silenciosa do Outro, a qual concerne o final do processo
analtico pessoal, consiste no desaparecimento da voz do supereu. A voz do
Outro se torna a causa do desejo, est da parte do desejo, no da parte do
mandamento. Ser necessrio tanto na clnica do fim de anlise como no
passe apresentar a questo sobre o desejo e o ato. E h ainda outro giro que
fazer, porque no suficiente levar o limite da verdade do eu minto at o
final: h que poder situar a a relao do analista com sua fonte pulsional e
com o do dizer que nomeia.
Uma anlise que fura os semblantes faz tremer as identificaes e
permite acessar uma identidade que no seja mais uma identidade de
437

alienao, permite tambm o nascimento de um novo desejo: o do analista.


No percurso do meu passe, este desejo se transformou cada vez mais em
desejo de saber e de tocar os abismos de mim mesma, passando pela
identificao alienante ao sintoma, at saber no saber bastante de mim
mesma como trocar os sapatos quando eles me apertam.
Este desejo compreendia tambm poder escutar de uma outra
maneira como analista. faltar de outra maneira de que se trata.10
Pode-se no fazer o passe, mas para mim foi entusiasmante chegar ao
endereo ao qual j havia chegado: a pousada era esta, a rua e as cores
desconhecidas eram as mesmas, assim como seu nome, mas atravs do
passe tive a oportunidade de ver o nmero. Uma cifra, que era igual a zero.
Diante do passe me disse: sou o poema, o analista, e tambm a poetisa
quando escrevo. Ento sou tudo? impossvel. Ento quando sou poema no
sou poeta. uma questo de discursos.

Traduo: Tereza Oliveira.

10

Lacan, J. Le moment de conclure pg 33 Op. Cit.

438

Do horror ao desejo de saber: saber a-prender? - Rosane Melo

Do horror ao desejo de saber: saber a prender?


Rosane Melo

O que aqui pretendemos abordar segue algumas referncias de Lacan


sobre as relaes entre a linguagem, o escrito e a letra, a partir das quais
discutiremos os casos nos quais o horror de saber emerge e produz efeitos
de inibio, sintoma e angstia no incio da escolarizao formal, ou seja,
quando a escola toma como objetivo ensinar as crianas a ler e a escrever
de forma sistemtica. Embora a funo da escrita e da letra na psicanlise
no se confunda com as definies advindas dos meios educacionais para
estas funes, consideramos pertinentes algumas aproximaes entre os
dois campos que podem contribuir para as elaboraes dos psicanalistas
que recebem crianas.
Por que esse momento, no qual torna-se tarefa cotidiana no cenrio
escolar manipular sons e letras, pode constituir um rochedo intransponvel
temporria ou permanentemente para alguns? O que h nesse aprendizado
que pode concorrer para o apagamento da centelha de um querer saber do
infante que desde muito cedo capaz de realizar elocubraes de saber1?
xito e fracasso no discurso contemporneo um binrio condutor de
angstia por engajar o plano do ser2, e naqueles casos nos quais o no
aprender constitui um sintoma o que fica acentuado seno o gozo-da-faltade-gozar?
O 11 Relatorio de Monitoramento Global de Educacao para Todos3
anuncia que o nmero de no alfabetizados no mundo de 774 milhes
Lacan, J. (1972-1973). O Seminrio, Livro 20, Mais Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
p.190.
2
Soler, C. (2013). A repetio na experincia analtica. So Paulo: Escuta, p. 110.
3
A Declarao Mundial sobre Educao para Todos: satisfao das necessidades bsicas de
aprendizagem foi lanada na Tailndia no ano de 1990, por ocasio da Conferncia
Mundial de Educao para Todos. No ano de 2000, em Dakar, o Frum Mundial de
Educao, atravs do documento Marco de ao de Dakar Educao para Todos:
cumprindo nossos objetivos coletivos, estabelece o ano de 2015 como o ano no qual se
1

ainda que o nmero de no alfabetizados adultos4 tenha diminudo na ltima


dcada em 150 pases dentre os quais dois tercos so de mulheres, e cerca
de 57 milhes de crianas ainda se encontram fora da escola. O 11 Relatorio
indica o Brasil em 8 lugar, dentre 150 pases com maior nmero de
analfabetos adultos, e preconiza o problema do analfabetismo como
multideterderminado relacionado com a m qualidade da educao, com a
falta de atrativos nas aulas e de treinamento adequado para os professores.
O Brasil est entre os 53 pases que ainda no atingiram e nem esto perto
de atingir a democratizao do ensino preconizada pelos organismos
internacionais como a Unesco, desde sua fundao em 1945.
Esse tema reincidente nos debates da rea educacional, e so muitos
os questionamentos lanados sobre o fracasso do escolar, sobre a qualidade
da transmisso que envolve o processo de alfabetizao, a natureza do que
o saber, o que a aprendizagem, o que se transmite. Tais questionamentos
abriram portas para uma srie de interlocues entre os campos da
educao, da lingustica, da psicologia e da psicanlise. Aprender a ler e a
escrever dentro do contexto escolar pode ser considerado um momento
crtico, pois ao mesmo tempo que tal aquisio porta de entrada para a
cultura letrada, por tornar possvel uma srie de aprendizagens futuras,
tambm um divisor de guas na escolaridade quando o sujeito fracassa.
Como afirma Anny Cordi5, a era do proletariado foi substituda pela era do
estudante, o que tornou o fracasso na escola para muitos sujeitos sinnimo
de fracasso na vida, principalmente nas sociedades grafocntricas.

alcanaria a Educao para Todos, para cada cidado e para cada sociedade. A Unesco, a
partir de 2002, publica os Relatorios de Monitoramento Global de Educacao para Todos,
nos quais so analisados e discutidos uma srie de indicadores que permitam avaliar o
alcance dos objetivos estabelecidos pelo Marco de ao de Dakar. Em 2014, foi publicado
o 11 Relatorio de Monitoramento Global de Educacao para Todos. Ver
http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002256/225654POR.pdf
4
Para esses dados so consideradas os sujeitos com mais de 15 anos.
5
Cordi, A. (1996). Os atrasados no existem: psicanlise de crianas com fracasso
escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas.

440

O lugar do sujeito e seu saber no campo da educao


Tributria da Modernidade a educao contempornea supe o
sujeito6, entretanto suas prticas homogeneizadoras e massificadoras no
operam com ele, e sim sobre ele, tratando-o como um objeto a transformar.
Excees a essa regra partem das experincias em alfabetizao7 e do campo
da Educao Infantil. Inmeras pesquisas iniciadas no incio dos anos 70 do
sculo passado reconheceram que as crianas quando iniciam a aquisio
da leitura e da escrita formulam - o que tambm se confirma nos trabalhos
realizados com jovens e adultos em processo de alfabetizao - uma srie
de hipteses sobre a natureza e a funo da escrita. Tais hipteses so
consideradas tpicas em diferentes lnguas, e os aprendizes descobrem
algumas

regras

grafotticas8

antes

mesmo

de

qualquer

ensino

sistematizado. Outras elaboraes advindas tanto da educao infantil como


da alfabetizao advertem sobre a importncia dos jogos como facilitadores
de aprendizagem, como meio de aprendizagem, e ressaltam o quanto
brincar com as palavras pode contribuir para o domnio da leitura e da
escrita.
Mas esse saber extra-escolar no est suficientemente difundido nas
prticas pedaggicas, embora tenha espao em muitas publicaes sobre o
tema. H ainda muita resistncia dos educadores para a admisso desse tipo
de saber o qual subverte o saber escolar legitimado e faz ex-istir no circuito
escolar aqueles que no sabem que sabem aquilo que sabem. O que
encontramos atravs desses saberes extra-escolares so os sujeitos com
seus saberes gozados, sujeitos portadores de um saber que no se comunica

Em geral encontramos concepes universalistas sobre um sujeito epistmico,


cognoscente, definido como um centro de funcionamento comum a todos os indivduos
de mesmo nvel.
7
Ver trabalhos de Emilia Ferreiro e colaboradores Sobre a Psicognese da Lngua Escrita.
8
So as regras que determinam as combinaes posssveis dos grafemas em um dado
sistema alfabtico e os valores decorrentes dos contextos que o cercam e as posies
possveis e vedadas que podem ocupar. Em Portugus re t no podem se combinar na
mesma slaba, nesta ordem, mas te rpodem. Ver Scliar-Cabral, L. (2003). Princpios do
sistema alfabtico do Portugus do Brasil. So Paulo: Contexto.
6

441

e atravessado pela experincia com a linguagem falada e com a escrita que


habita as sociedades grafocntricas.
Ora, as crianas descobrem muito cedo que a lngua falada impura,
muda sempre, e com seus jogos de linguagem elas desembalsamam a
lngua, fazendo das palavras brinquedos. Apreendem no jogo com as
palavras aquilo que no Outro da linguagem nos ultrapassa e excede.
O reconhecimento no campo da educao de que h sujeito pode ser
considerado tardio em relao s afirmaes freudianas que datam de 19089.
A criana, ao pensar com suas pulses parciais e fazer dos seus objetos
parceiros, formula teorias como respostas esboadas sobre os impasses do
Outro frente castrao. A criana pode ser definida como aquela que no
rejeitou ainda, por causa do horror, o que comea a saber e o que tenta
pensar10. Essas respostas e teorias circulam no espao escolar, mas como
afirma Freud11, como podem os educadores que sofrem de uma amnsia em
relao ao seu infantil dar conta dessas elocubraes?
Um fragmento de um encontro com uma criana em uma sala de aula
de alfabetizao: ao ser perguntado se sabia o nome das letras, o menino
responde cu a cada vez que no as identifica. Ao que replico que cu no
. Ainda surpreso com minha enunciao, digo-lhe que se continuar com o
cu na cabea vai ficar difcil ler e escrever. Pergunto-lhe se sabe que
existem outros buracos no corpo. Imediatamente o menino pede para ir ao
banheiro, ao que replico que agora sim o cu est no lugar certo.
Se a linguagem uma elocubrao de saber sobre lalngua12, a criana
ao crianar com a lngua, manejando sua matria sonora, descobre logo
manipulando a materialidade do significante o que feito de uns fora do
sentido e que nos constitui. Esse saber traz um gozo que toca a musicalidade
da alngua. Encontros de gozo que deixam seus rastros, encontros sempre
Freud, S. (1908). Sobre as teorias sexuais das crianas. Edio Standart das Obras
Completas (ESB). Rio de Janeiro: Imago, vol. IX.
10
Soler, C. (2012). Declinaes da angstia. So Paulo: Escuta, p.246.
11
Freud, S. (1913). O interesse cientfico da psicanlise, ESB, vol. XIII, p. 224.
12
Lacan, J. (9172-1973). Op. Cit.
9

442

traumticos j advertia Freud. O que se elocubra? Um saber, respostas aos


enigmas da vida e do sexo, postuladas nas teorias sexuais infantis, para dar
conta da ausncia de inscrio no Outro do gozo sexual. Mais alm, um
saber elocubrado que toca o real do gozo da letra. Mas esse um saber
recalcado que institui o inconsciente-saber sem sujeito. o que nos diz
Lacan ao colocar a letra entre saber e gozo, a letra que faz litoral em sua
linha de contato e assegura a passagem do litoral ao literal, tal qual ficou
indicado em Lituraterre13.
Do saber gozado ao saber a ser tomado
O domnio rudimentar dos princpios do sistema alfabtico de escrita
implica por parte do aprendiz um recorte na cadeia da fala em unidades
menores e a segmentao do continuum de sons que se escuta nas palavras
faladas. A escrita alfabtica se produz pela representao dos sons mnimos
da lngua falada atravs de sinais grficos14. Essa relao entre fonemas e
grafemas torna imprescindvel um reencontro com esse saber sabido de que
h nas letras algo que se passa independente do sentido.
Leitura e compreenso so atividades distintas, o que nos ensinam
os leitores iniciantes, os hiperlxicos15, e tambm os casos nos quais
identificamos uma debilidade psquica. Alguns autores da rea da educao
afirmam ser o leitor experiente portador de um processo articulado, rpido
e inconsciente por meio do qual o leitor extrai informao e busca um
significado no escrito. Processo que no deve ser reduzido ao ato de
Lacan, J. (1971). Lituraterra, in Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Os sistemas de meios grficos usados para produzir escritos incluem os grafemas
[implementados pelas letras], as marcas diacrticas alm das regras de combinao dos
grafemas. Marcas diacrticas so os sinais apostos s letras para lhes modificar o valor,
como a cedilha, o til, acentos. As letras so sinais grficos com os quais reproduzimos na
escrita as palavras de nossa lngua. Na escrita as letras representam os grafemas. Uma ou
mais letras representam um fonema, esses sons da fala com valor distintivo. Na escrita, a
palavra nasce tem cinco letras e quatro grafemas para representar /nasi/.
15
A hiperlexia se define por uma capacidade de decodificao fluente e baixssima
capacidade de compreenso. Os hiperlxicos so considerados leitores atpicos, pois em
geral encontraremos uma relao de covarincia entre decodificao e compreenso.
Associa-se frequentemente ao autismo.
13
14

443

decodificao, ou seja, ato de grafar uma sequncia sonora (escrita) ou de


sonorizar signos grficos (leitura). Admite-se, assim, que a leitura fluente
engaja o sujeito e vai mais alm da mera identificao daquilo que est
fixado em uma ortografia. Leitura, dir Lacan, outro nome para
interpretao justamente porque ler no alfabestizar-se16.
Pergunto-me se o que se passa com a criana ali onde o alcance do
sentido se interrompe, isto , ali onde a palavra da lalngua se desconecta
do sentido gozado que o sujeito lhe emprestava17. A escrita alfabtica
promove um encontro com a littera18, esses sinais grficos elementares com
os quais simbolizamos os efeitos do significante19. O lugar da letra entre
dois domnios heterogneos, como terra e gua, e o escrito a resultante
de uma rasura, aquilo que do domnio da gua desenhou-se sobre a terra,
esses ravinamentos do significado20. Escrever ento implica rasurar os
semblantes, rasurar os sentidos forjados nas teorias infantis para envelopar
a castrao do Outro? O que pode significar evitar os efeitos da escrita? Lacan
responde no Seminrio 2021: (...) recusar-se referncia escrita proibirse aquilo que, de todos os efeitos da linguagem, pode chegar a se articular...
Se ler interpretar e escrever rasurar, o horror de saber pode nesse
encontro com a letras se infiltrar e se coadunar com o horror do saber e
embaraar o sujeito. Chegamos assim aos obstculos a serem enfrentados
por aqueles que aprendem a ler e a escrever. O ato de ler implica
interpretao, opera com o equvoco e produz enigmas, implica o reencontro
com esses efeitos de significante e de gozo representados atravs das letras.
Lacan, J. (1964). O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 264.
17
Soler, C. (2013). A repetio na experincia analtica. So Paulo: Escuta, p 123.
18
Letra em Latim.
19
Efeitos de significado, estudados pela lingustica, por um lado e, por outro, efeitos de
gozo escutados pela psicanlise.
20
Lacan, J. (1971). Lituraterra, in Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Em uma
sesso do Seminrio XVIII, De um discurso que no seria semblante, sesso intitulada
Lio sobre Lituraterre, Lacan escreve: A escrita, a letra, est no real e o significante no
simblico. Neste sentido, a escrita pode ser dita no real, o ravinamento do significado
(p. 122).
21
Lacan, J. (1972-1973). Op. Cit., p. 61.
16

444

O ato de escrever permite realizar o que a fala no realiza e joga com algo
que brutal22, da os impasses em sua aquisio e em seu exerccio. E se o
saber se aloja no Outro, como tom-lo de um mestre que transmite a partir
de uma severidade inorpotuna e ininteligente23?
As prticas pedaggicas massificadoras, e muitas vezes adestradoras,
se realizam atravs de uma transmisso que elide o sujeito e impem o
silncio em sala de aula. Atos que contribuem para a legitimao de um
saber que se aloja no Outro de tal modo que no possvel tom-lo, no
deixam margem para o que atravs da psicanlise sabemos ser um meio
para as conquistas culturais24, para os jogos e seus efeitos de superao e
separao.
O horror um afeto, afeto suscitado pelo tipo de saber anunciado pela
psicanlise: h saber que no se sabe, um saber baseado no significante
como tal25. Lacan retoma o que dissera em 1971-7226, quando afirmou que
a psicanlise revela um saber no sabido por si mesmo, mas que se articula
como uma linguagem. Que saber esse que suscita horror? Se o horror um
afeto, o horror do saber um efeito, explicado por Freud 27. H aqui dois
acentos possveis quando escrevemos horror de saber e horror do saber. Um
saber que diz respeito ao real28, e que ao mesmo tempo enigma, enigma
para o sujeito. Enigma presentificado pelo inconsciente, decifrvel, cujo
sentido veicula toda problemtica da relao do sujeito com o Outro. O
trabalho analtico de associao conecta essa unidade fora de sentido com
outros significantes associados que lhe dem sentido, mas h no sintoma
um gozo opaco, um ncleo real fora do sentido, e deve ser por isso mesmo
resolvido por esse real. O ncleo do sintoma traz o saber falado de alngua,

Lacan, J. (1972-1973). Op. Cit., p. 68.


Freud, S. (1913). Op. Cit., p. 225.
24
Freud, S. (1920). Ms all del principio de placer. In FREUD, S. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 2005, vol. VXIII, p 15.
25
Lacan, J. (1972-1973). Op cit, p.129.
26
Lacan, J. (1971-1972). Le savoir du psychanalyste. 03/02/1972. Inedito.
27
Freud, S. (1940[1922]). A cabea de Medusa. ESB, vol. 18.
28
Soler, C. (2013). Op Cit.
22
23

445

saber que est no nvel do gozo, que faz de todo analisante um analfabeto,
esse sujeito que ignora as letras de inconsciente habitantes do seu ser.
Disortogrficos por escolha, os neurticos mantm essa paixo pela
ignorncia.
Se a anlise opera e permite uma passagem do horror ao desejo,
podemos nos perguntar sobre os efeitos de uma anlise nos casos de
disortogrficos sintomticos a partir de uma concepo de que h a uma
aporia do desejo. o que pudemos apreender com a profuso de referncias
que Lacan faz sobre o escrito e a letra, em sua tentativa de precisar a relao
entre a escrita e a verdade, e nos indicar um trilhamento sobre os efeitos de
uma anlise como efeitos de um escrito.
Estamos em condies de revisitar a conexo entre o campo da
educao e o da psicanlise e propor, como Millot29, levar a tica da
psicanlise para o campo da educao, a tica do desejo que sempre implica
a falta e a causa do desejo. O saber analtico a d a chance de fazer surgir
o sujeito da fala que possa se apropriar de sua histria e de seu desejo30.
Por fim uma aposta em direo ao saber-no-todo, um saber desejante, mas
um saber transmissvel.

Millot, C. (1987). Freud Antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.


Quinet, A. (2009). A estranheza da psicanlise: a escola de Lacan e seus analistas. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, p. 100.
29
30

446

ANEXO

Uma resposta baseada em evidncia - Leonardo S. Rodrguez

Uma resposta baseada em evidncia1


Leonardo S. Rodrguez

Desde h mais de vinte e cinco anos, diferentes autoridades


governamentais e universitrias vm requerendo que os profissionais que
trabalham no campo chamado da sade mental, ordenem suas prticas de
acordo com o conhecimento baseado em evidncia. O estudo das prticas
baseadas em evidncia (evidence-based practices) na proviso de servios
de sade pblica se converteu em uma disciplina prpria e as organizaes
profissionais e instituies que administram esses servios (a Organizao
Mundial de Sade inclusive) fizeram esforos considerveis para estabelecer
esse modelo como o modelo a ser seguido. O debate gerado em torno da
questo da evidncia nas prticas clnicas est longe de ser meramente
acadmico. Existem interesses criados por seu intermdio: a aplicao de
recursos financeiros se restringiu s formas de tratamento que se
consideram fundadas em princpios cientficos e que so avaliadas de acordo
com o modelo das prticas baseadas em evidncia. Como consequncia
disso, as oportunidades para formao e o emprego em instituies de
sade mental dependem da afiliao a escolas e centros de educao
professional que favorecem esse modelo. No h muito, na Austrlia e em
outros pases, as instituies pblicas a cargo da sade mental ofereciam
tratamento psicanaltico, mesmo que fosse em escala pequena. Desde que
nossas autoridades (na Austrlia) decidiram que a psicanlise no rene os
requisitos do modelo, a prtica clnica psicanaltica nas instituies pblicas
do pas diminuiu at chegar ao ponto de extino quase total, em detrimento
de prticas que se supem mais eficientes. Como psicanalistas e membros

O presente artigo foi apresentado no Encontro Internacional dos Fruns do Campo


Lacaniano em 2012, mas no foi publicado no volume anterior de Heteridade, razo pela
qual se apresenta como anexo nesse exemplar.
1

de uma escola de psicanlise com responsabilidades sociais devemos nos


ocupar dessa situao.
Seria intil embarcar mais uma vez na defesa da psicanlise quando
enfrentamos outro ataque contra a criao de Freud e sua pessoa. Talvez
seja mais til transformar a necessidade em virtude e abordar os problemas
que se atm evidncia em psicanlise. Pois a evidncia um problema para
a psicanlise, tal como o para outras disciplinas e prticas. No temos a
obrigao de tratar o problema nos termos ditados pelos partidrios do
modelo das prticas baseadas em evidncia longe disso. Trata-se, antes,
de dignificar a noo mesma de evidncia, submetendo-a a uma crtica
racional e, mais precisamente, s provas de evidncia. Antes de ns, outros
analistas, comeando pelo prprio Freud, sabiam muito bem que na
experincia analtica devemos enfrentar a questo da evidncia e isso por
razes conceituais, clnicas e ticas.
Alguns psicanalistas de orientao diferente da nossa adotaram a
linguagem e os critrios da ideologia das prticas baseadas em evidncia.
Refiro-me em particular a um livro que teve influncia no mundo da lngua
inglesa, cujos autores so Anthony Roth e Peter Fonagy, intitulado: What
Works for Whom? [O que funciona para quem?] ( 2005). A questo tem sua
pertinncia: muitos pacientes que vm me procurar, e particularmente
aqueles que no esto familiarizados com a psicanlise, perguntam-me se o
tratamento que ofereo vai funcionar para eles e o quo eficaz a
psicanlise se comparada com outros mtodos. Essas perguntas so
legtimas e um psicanalista deve saber respond-las.
A palavra evidncia vem do latim videre, ver. Algum tem que ver para
crer: essa a noo subjacente ao problema da evidncia na cincia.
Segundo Willard Quine, a norma da epistemologia empirista: nada existe
na mente que no tenha passado pelos sentidos. Quine escreve: Esse ponto
normativo e porta uma advertncia sobre os telepticos e adivinhos (1990,
p.19). Mas no obrigatrio que entendamos o termo e o utilizemos de
acordo com a concepo de um empirismo ingnuo. A maneira de definir a
449

evidncia e sua funo na produo de conhecimento um problema


epistemolgico fundamental que poderia nos tomar bastante tempo (do qual
no dispomos aqui). Mas basta dizer que, desde que a razo mudou com
Freud, podemos legitimamente enunciar algumas coisas sobre a evidncia
na experincia psicanaltica e por que no? sobre a evidncia em geral,
sobre a base do que nossa experincia nos demonstrou.
A avaliao dos tratamentos de acordo com o paradigma do baseado
em evidncia tem sido guiada predominantemente pelos critrios
respaldados pelo American Institute of Medicine e pela American
Psychological Association, que definem a prtica baseada em evidncia como
a integrao do melhor da investigao disponvel com a experincia clnica
no contexto das caractersticas, cultura e preferncias do paciente
(Australian Psychological Society, 2005). O instrumento de verificao de que
uma prtica est baseada em evidncia vlida o mtodo experimental e a
modalidade preferida so as provas controladas aleatrias [randomised
control trials], enquanto que oferecem a melhor garantia possvel contra a
interveno no tratamento dos chamados fatores comuns, isto , fatores
que desde a perspectiva psicanaltica se consideraria como parte da relao
transferencial (Jackson, 2005). Todos traos de manifestaes subjetivas,
que so considerados como interferncias indesejveis, deveriam ser
eliminados. Se nos colocamos a avaliar a psicanlise atravs deste modelo,
deveramos desenhar experimentos bem peculiares nos quais o paciente no
saberia que tratado psicanaliticamente e o analista saberia somente que o
paciente sofre de um, e apenas um, sintoma ou problema definido com
preciso, enquanto que se considera a chamada comorbidade como um
problema metodolgico srio que tende a invalidar ainda as situaes
experimentais melhor desenhadas. Tratar-se-ia simplesmente de encontrar
voluntrios para o experimento que sofram de apenas um problema. O
extraordinrio nesse caso que os representantes da Cincia e os servios
de sade mental considerariam que a evidncia reunida em tais condies
seria slida.
450

O trabalho de Roth e Fonagy uma reviso das investigaes que


foram realizadas para avaliar as formas de tratamento que podem se ajustar
s provas requeridas pelo modelo baseado em evidncia. Os autores so
cientes dos problemas metodolgicos em jogo, das limitaes do paradigma
e aderem noo de que uma modalidade de tratamento no deveria ser
tida por no eficaz somente porque no foi submetida s provas que o
modelo requer. No obstante, historicamente este parece ser mais um caso
em que algo optativo e voluntrio se converte em obrigatrio: na realidade,
decises polticas, acadmicas e financeiras so adotadas sobre a base da
eficcia demonstrada de certos tratamentos e ento acontece que a
psicanlise fica excluda.
Roth e Fonagy intitularam seu trabalho What Works for Whom? [O que
funciona para quem?]. A expresso se funda no princpio de que there are
horses for courses, de que o tratamento deve ser especfico e deve
corresponder estritamente entidade patolgica de que se trate. Se algum
tem dor de cabea, toma um analgsico; no se submete a uma terapia
eletro-convulsiva. A medicina opera sobre esse princpio, mas ainda na
medicina

se

reconhece

que

os

efeitos

teraputicos

dos

agentes

farmacolgicos raramente so especficos e que a comorbidade a regra e


no a exceo.
O que funciona para quem? no foi a pergunta de Freud,
simplesmente porque ele no tinha a sua disposio um repertrio de
tratamentos dentre os quais escolher: ele teve que inventar um tratamento
que funcionasse. Para quem? Para histricos, para comear. Os histricos
constituam um mistrio antes de Freud porque a cincia positiva,
representada pela atividade estimulante e em rpido desenvolvimento na
medicina moderna, recusava (com algumas notveis excees) reconheclos como objetos epistemolgicos verdadeiros para o trabalho srio de
investigao. Os histricos eram excludos como objetos de investigao
cientfica e como pacientes da prtica clnica sobre a base da evidncia
disponvel. A evidncia evidncia apenas para aqueles que querem lhe
451

lanar um olhar e isso depende do desejo daqueles que olham e da


metodologia que implementa esse desejo no campo da investigao e da
prtica. Sem esse desejo que em nosso caso o desejo do analista a
evidncia fica forcluda.
Freud estudou a evidncia que estava sua disposio e disposio
de outros mdicos que trabalharam com histricos em seu tempo como
Charcot, que fez algum progresso com suas investigaes, mas que no
inventou

psicanlise.

Freud

teve

que

superar

os

obstculos

epistemolgicos que existiam nele mesmo e que seus predecessores


enfrentaram e foram incapazes de vencer. Freud estudou o que pacientes
histricos lhe apresentaram como fatos clnicos; mas atravs da criao de
um novo discurso tambm estendeu o campo desses fatos de maneira
revolucionria. Ele fez efetivamente possvel a obteno de evidncia nova e
indita. A experincia na qual essa evidncia surgiu no foi um experimento,
ainda que o parecesse, na medida em que certas hipteses foram propostas
para que passassem pela prova de sua validade dentro de uma situao
relativamente bem controlada.
O que evidente o para algum: o sujeito da evidncia. Agora, em
psicanlise, o sujeito suposto evidncia questionado: isso o que
distingue nosso discurso e a formao do analista responsvel desse. Isso
tambm quer dizer que a evidncia acumulada em cento e vinte anos de
psicanlise no haver de ser suficiente como resposta ao ser humano que
faa a pergunta: A psicanlise vai funcionar comigo?. Sua psicanlise
produzir a evidncia e no se pode dar nenhuma garantia de antemo sobre
como vai funcionar para ele, se que funcionar. Ningum encontrou uma
frmula que garantisse que uma psicanlise singular seja eficaz. Nossa tica
nos separa do praticante clnico cuja prtica est supostamente baseada na
evidncia e que pensa que ele sabe qual ser o resultado da experincia.
Mas no que cento e vinte anos no contem para nada na tarefa de
prover a evidncia que o cidado honesto nos pede. Graas a essa
experincia, mais o trabalho que lhe acescentamos, cada um de ns pode
452

aceder ao desejo de analista, esse desejo que Jacques Lacan chamava averti:
informado, experimentado, alerta, o horror do administrador da sade que
prefere que ningum mencione a evidncia da existncia de seres falantes
desejantes.
Freud foi o primeiro a colocar a questo das indicaes e
contraindicaes da psicanlise. Estava convencido de que a psicanlise no
era para qualquer um e, inclusive, de que a excluso positiva de alguns
sujeitos desejvel, enquanto que se pode recomendar com segurana para
outros. Agora, somente o risco e a beleza, isto , a evidncia da experincia
concreta pode convencer tanto ao paciente como ao analista da eficcia da
psicanlise, um dos poucos discursos, como disse Lacan, dos quais ainda
podemos nos valer (Lacan, 2001 [1974], p.518).
Traduo: Ronaldo Torres
Referncias Bibliogrficas
Australian Psychological Society (2005) In Psych, 27:6, p. 20.
Jackson, H. (2005) A description and case for evidence-based praxis in
psychology. In Psych, 27:6, pp. 14-19.
Lacan, J. (2001 [1974]) Tlvision. En Autres crits. Paris, Seuil.
Quine, W.V. (1990) Pursuit of Truth. Cambridge, Mass. y Londres,
Harvard University Press.
Roth, A. y Fonagy, P. (2005) What Works for Whom? A critical review
of psychotherapy research. New York, Guilford Press.

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