Você está na página 1de 11

filosofia, tica e biotica

ARTIGO ORIGINAL/ORIGINAL RESEARCH

Filosofia da mente: Causalidade


e a questo da vontade
The philosophy of mind:
causality and the question of will
RESUMO

Causalidade e Vontade podem ser analisadas a partir de vrias abordagens. O tema aqui proposto ser orientado para a filosofia da mente.
Iniciaremos com a viso tica da relao causalidade e Vontade, a
seguir, nortearemos para o enfoque cientfico das funes cerebrais e
estados mentais. O objetivo dessa anlise tentar mostrar se a Vontade tem ou no fundamentao causal. No caso de haver uma base
causal para a Vontade, qual a natureza dessa causa: fsica e/ou mental
ou de outra natureza.

Mariluze Ferreira de
Andrade e Silva*

DESCRITORES

Mente-Filosofia; Causalidade; Vontade


ABSTRACT

Causality and Will can be analyzed from several different points of


view. Our theme will be explored here from the perspective of the
philosophy of mind. We begin with an exam of the ethical aspect of
the relationship between Causality and Will, considering next the
scientific aspect of cerebral functions and mental states. Our aim is to
verify if Will has (or not) a causal background. In case of a positive
answer, well conjecture about the nature of this causal background
a physical and/or mental one or some other kind.
KEYWORDS

Mind-philosophy; Causality; Will

48

05 Filosofia da mente.p65

* Graduada em Letras e
Literaturas das Lnguas
Portuguesas, pela Faculdade de
Humanidades Pedro II, FAHUPE.
Mestre em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Doutora em Filosofia pela
Universidade Gama Filho. PsDoutora pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
Professora da Universidade
Federal de So Joo del-Rei.
Laboratrio de Lgica e
Epistemiologia.

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

48

22.03.2005, 13:27

VISO TICA DA CAUSALIDADE


E VONTADE

Em tica a Nicmaco, Aristteles introduz


os conceitos de ao voluntria, deliberao e
deciso, dando origem a uma teoria da ao
voluntria que serviu de base, em tratados ticos, para construir a teoria da responsabilidade
moral levando em conta os estados mentais:
Vontade, Conscincia e Intencionalidade.
A teoria da responsabilidade moral tenta
explicar a necessidade de recompensas e punies como itens que contribuem para a formao
do carter e para incentivo de certos tipos de
aes. Aristteles advogou que a causa das boas
aes seriam as boas emoes e a excelncia seria
uma inclinao do sujeito no sentido de praticar
boas aes causadas por boas emoes. Porm,
no muito simples entender as emoes como
causa das aes porque se as aes e as emoes
so voluntrias, elas devero ser submetidas a
um juzo de valor. Tambm poderamos buscar a
compreenso desse problema perguntando pelas
causas das emoes, mas a resposta nos conduziria a outra pergunta at chegarmos ao ser em si
da questo e no termos mais nada a dizer e
apelarmos para uma tautologia.
Na teoria moral, a excelncia entendida como
Vontade, disposio da escolha, como uma propriedade do carter, algo inerente ao agente que
faz suas escolhas e age de acordo com predisposies do seu carter. A escolha, nesse sentido,
determinada por um princpio racional no
emocional. A escolha decisria e a ao resultante
dessa escolha implica em a Vontade ser voluntria.
Na tica a Eudemo, o agente causa e princpio da ao voluntria e suas aes podem ser
aprovadas ou reprovadas. Como as aes decorrem de uma disposio de escolha do agente,
o prprio carter como causa das aes que passa
a ser alvo de reprovao ou aprovao.
Muoz1 (2002) admite que aes e eventos
que so efeitos da necessidade, da sorte ou da na1. MUOZ, Alberto Alonso. Liberdade e Causalidade: ao, responsabilidade e metafsica em Aristteles. So
Paulo: FAPESP 2002 p. 48s.

tureza, no esto sujeitos aprovao ou reprovao porque esses efeitos so resultados de causas
involuntrias. Um agente s est sujeito a juzos
morais quando ele for causa voluntria das suas
aes. Mas, uma questo se coloca: de que aes
os agentes so causa? Segundo Muoz, todas as
aes voluntrias que decorrem de uma deciso
individual, tem o agente como causa, e todas as
aes que resultam de uma deciso so voluntrias.
Muoz acata a idia de que uma ao voluntria quando est conforme o desejo, a escolha, a Vontade e o pensamento do agente. Essas
afirmaes abrem espaos para questionamentos
sobre a relao causalidade-Vontade entendendo-se Vontade como um estado mental que
produz uma ao voluntria. Segundo a anlise
de Muoz, no h dificuldade para compreender
que uma ao voluntria quando a escolha
voluntria e toda ao voluntria conforme o
desejo do agente. Mas o entendimento sobre o
que seja ao voluntria no satisfaz porque no
se explica nem se justifica uma ao ser voluntria simplesmente porque ela uma ao conforme o pensamento. Se entendermos que toda ao
resultado de uma combinao de pensamentos
e os pensamentos se inclinam para uma escolha,
ento toda ao resultado da combinao de
pensamentos e escolha da ao para expressar o
pensamento. Na tica a Eudemo, Aristteles admite a possibilidade de agir sem deliberao e
escolha agir pelo impulso, por exemplo . A
ao, nesse caso, est relacionada a um dos estados da alma, volitivo, epistmico ou aos dois.
Mas como saber qual estado da alma determina a
ao? A Vontade e/ou o conhecimento? Essa questo d origem ao surgimento de vrias teorias
sobre a relao causalidade e Vontade.
CAUSALIDADE MENTAL,
DETERMINISMO E AUTONOMIA
DOS EVENTOS MENTAIS

Donald Davidson2 (2001) afirma: eventos


mentais como percepes, lembranas, decises
2. DAVIDSON, Donald. Mental events. In: Essays on
Actions and Events. Oxford 2001 (1980). p. 208.

49

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

05 Filosofia da mente.p65

49

22.03.2005, 13:27

e aes resistem capturas na rede nomolgica


da teoria fsica. E coloca a questo Como pode
esse fato ser reconciliado com o papel causal do
evento mental no mundo fsico? Rudolf Lthe3
recorta este problema colocado por Davidson e
apresenta algumas reflexes sobre a causalidade mental: Para Lthe, h um paradoxo na viso
de Davidson sobre o problema corpo/mente porque, por um lado os eventos mentais no parecem em si mesmos possveis de serem explicveis e prognosticveis causalmente e, por outro
lado, eles tm efeitos causais que correspondem
ao mundo fsico. Isto significa dizer que a deciso de fazer uma coisa produz o efeito de que
essa coisa feita. Essa causalidade especfica,
segundo Lthe, parece ser problemtica porque
ela trata os eventos mentais apenas como causas, no como efeitos. O paradoxo se coloca
medida que se entende que eventos mentais
parecem pertencer a uma rede mental e, ao
mesmo tempo, parece que eles no esto contidos nela. Na verdade, continua Lthe, constata-se que decises podem ter efeitos no mundo
fsico sem que elas possam ser explicadas e
prognosticadas no interior de uma rede causal
como efeitos. Do mesmo modo, constata-se
haver independncia, ainda que parcial, entre
liberdade de ao e responsabilidade tica dos
eventos mentais em relao rede causal.
Nosso comentrio sobre essa colocao de
Lthe que, desse ponto de vista, h possibilidade de no haver uma explicao causal para
a ao de um sujeito, ainda que seja uma ao
voluntria. Nessa situao, a causa uma Vontade sem fundamentao causal. A ao um
efeito sem causa necessria.
Para Lthe, desejvel que os eventos
mentais sejam fenmenos com efeitos causais,
porm sem produo causal, mas isso gera um
conflito entre determinismo e autonomia dos
eventos mentais. O determinismo necessrio
para explicar a causalidade dos acontecimentos
fsicos, atravs dos eventos mentais e a autonomia exige independncia estrita dos eventos
mentais, com relao rede causal, necessria
para permitir a responsabilidade moral a seus
efeitos no mundo fsico. A autonomia e o determinismo so paradoxais a ponto de se exclurem mutuamente. Davidson acha que esse problema aparente e Lthe acha que o determinismo e a autonomia dos eventos mentais podem
3. CASAT, R, & WHITE, G. (ed). Philosphie und die
cognitiven Wissenschaften. sterreichische Ludwig
Wittgenstein Gesellschaft, 1993, p. 323-327. Traduo de
marco Antonio Frangiotti. Extrado do Google.

50

05 Filosofia da mente.p65

ser reconciliados. Davidson interpreta a autonomia como no estar submetido a uma lei,
introduz o termo anomalia dos eventos mentais e demonstra que a anomalia no entra em
conflito com um determinismo especial, chamado monismo anmalo que defende que
todos os eventos so do tipo fsico, tm aspectos fsicos e no h pensamento sem atividade
cerebral (processos neurais). Critica o reducionismo: no possvel explicar os eventos mentais atravs de uma reduo aos processos fsicos. Anomalia, nesse caso, seria a ausncia de
qualquer outra correlao entre acontecimentos mentais e fsicos e a negao da existncia
de leis psicofsicas.
Bertrand Russell4 (1976) j havia colocado
que a cincia moderna mostrava uma concepo tradicional de causa e efeito fundamentalmente errnea carecendo ser substituda por uma
noo diferente que ele chamou leis da mudana. Um exemplo: na concepo tradicional,
certo evento A causava certo evento B. Isso
implicava que dado qualquer evento, B, se podia descobrir um evento anterior, A, que mantivesse uma relao com B. Assim:
1. Sempre que A ocorresse, era seguido por B
2. Nesta seqncia, havia algo necessrio, e
no mera ocorrncia de fato de A primeiro e B depois.
Outro exemplo seria a afirmao de que o
dia causa a noite, fundamentado no fato de que
o dia sempre seguido pela noite. A resposta
era que o dia no podia ser considerado a causa
da noite porque no seria seguido pela noite se
a rotao da Terra cessasse ou se se tornasse to
lenta que uma rotao completa demorasse um
ano. Uma causa deveria ser tal que em nenhuma circunstncia concebvel deixasse de ser
seguida pelo seu efeito. Segundo Russell, a natureza no apresenta conseqncias na forma
tradicional da causao. Tudo na natureza est
em mudana contnua. E o que chamamos evento , na realidade processo. Se um evento tem
que causar outro, eles devem ser contguos no
tempo. Se houver qualquer intervalo entre eles,
algo pode acontecer durante o intervalo que
impea o efeito esperado. Causa e efeito so
processos temporalmente contguos. Tudo que
se conhece empiricamente aproximado. As leis
que conhecemos empiricamente tm forma de
leis causais tradicionais mas no devem ser consideradas universais ou necessrias. Dizer que
4. RUSSELL, Bertrand. Leis causais Psicolgicas e Fsicas, In: A Anlise da Mente.Rio de Janeiro: Zahar, 1976
(1971) p. 70s.

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

50

22.03.2005, 13:27

ingerir arsnico seguido pela morte uma


generalizao emprica diz Russell.
ABORDAGEM CIENTFICA DAS
FUNES CEREBRAIS E
DOS ESTADOS MENTAIS

Feitas essas consideraes, passemos para


o lado cientfico, propriamente dito, da questo.
Popper5 (1975) encontra no mundo das Idias
de Plato um terceiro mundo objetivo e autnomo, existente em adio ao mundo material e
ao mundo da mente e aponta Plato como
filsofo pluralista. Ao enunciar esse pensamento, Popper construiu a teoria dos trs mundos.
O mundo consiste de trs submundos ontologicamente distintos. 1. o mundo material, ou mundo dos estados materiais. 2. o mundo mental,
ou mundo de estados mentais e o 3. o mundo
dos inteligveis, ou das idias no sentido objetiMUNDO 1

vo mundo de objetos de pensamentos possveis, mundo das teorias em si mesmas e suas


relaes lgicas, dos argumentos e das situaes
de problema. Esses trs mundos se relacionam
de tal modo que os dois primeiros podem
interagir e os dois ltimos tambm podem
interagir. Desse modo, o segundo mundo, mundo das experincias subjetivas, ou pessoais,
interage com cada qual dos outros dois mundos. O mundo um e o trs no podem interagir
seno pela interveno do mundo dois mundo das experincias subjetivas ou pessoais.
Popper estabelece uma relao causal entre os trs mundos que detalhadamente descrita por Eccles6 (1994), a partir do crebro e
no do corpo. Segundo Eccles, a neurologia
clnica e as neurocincias mostram que o esprito no dispe de via de acesso direta ao corpo. O crebro o mediador de todas as interaes com o corpo, conforme tabela a seguir7:

MUNDO 2

Objetos e estados materiais


1. Inorgnicos
Matria e energia do cosmos
2. Biologia
Estrutura e aes de todos os seres
vivos
Crebro humano
3. Objetos fabricados
Substratos materiais
da criatividade humana
dos utenslios
das mquinas
dos livros
das obras de arte
da msica

Estados de conscincia
Conhecimento subjetivo
Experincias da conscincia:
Percepo
Pensamento
Emoes
Intenes
Memrias
Sonhos
Imaginao
Criativa

MUNDO 3

Conhecimento
Objetivo
Patrimnio cultural codificado sobre
substratos
Materiais:
Filosficos
Teolgicos
Cientficos
Histricos
Literrios
Artsticos
Tecnolgico
Sistemas tericos
Problemas cientficos
Racionais crticos

TABELA 1. Tabelas dos trs mundos que englobam todas as formas de existncia bem como todas as experincias, tal como Popper
os define.

Mundo 1 conjunto do cosmos, mundo


material, orgnico e inorgnico.
Mundo 2 experincias da conscincia/
esprito, experincias perceptivas imediatas (viso, audio, tato, dor, fome, clera, alegria,
medo etc.), memrias, imaginao, pensamento, aes e no centro de tudo isso o mundo do
eu nico enquanto ser que passa pelas experincias.
5. POPPER, K. Sobre a Teoria da Mente objetivas
In: Conhecimento objetivo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975.
p. 151s. Traduzido por Milton Amado da edio de 1973,
publicado pela Oxford University Press London. Corrigida.
Primeira edio original 1972.
6. ECCLES, John C. Hipteses sobre as relaes entre
o esprito e o crebro. In: Crebro e Conscincia. O self e
o crebro. Lisboa: Instituto Piaget. 1994 p. 19s.

Mundo 3 criatividade. Cultura. No Mundo 3, Popper8 (1995) coloca os produtos da


mente humana: estrias, mitos explanatrios,
artefatos, teorias cientficas, problemas cientficos, instituies sociais obras de arte. Os objetos do Mundo 3 so de nossa autoria.
De acordo com esse esquema, primeiro existe o sentido exterior que se relaciona especificamente s percepes produzidas de imediato
pelos estmulos dos rgos dos sentidos: visual,
auditiva, ttil, olfativa, gustativa, de dor etc.
Em segundo lugar, h o sentido interior que
abrange uma grande variedade de experincias
7. Material extrado de op. cit. p. 19.
8. POPPER, Karl e ECCLES, J. O eu e seu crebro.
2.ed. Campinas: Papirus. 1995. p. 62s.

51

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

05 Filosofia da mente.p65

51

22.03.2005, 13:27

cognitivas: pensamentos, memrias, intenes, imaginaes, emoes, sensaes, sonhos. Na base do


Mundo 2, existe o eu que a base da Identidade
e continuidade pessoais que cada um de ns experimenta durante a vida distanciando as interrupes dirias da conscincia durante o sono. A cada
novo dia a conscincia retorna para ns, com sua
continuidade essencialmente inalterada pelas horas de inconscincia no sono9 (Popper, Eccles, 1977).
Em terceiro lugar est o Mundo 3, da criatividade cultural.
Eccles examina as implicaes biolgicas
das teorias que admitem a existncia da conscincia e dos estados mentais (Mundo 2) no
como efeitos causais e conclui que todas essas
teorias (p. ex., o Materialismo radical, o Pampsiquismo e o Epifenomenalismo) partem do princpio de que os acontecimentos fsicos processados no crebro (Mundo 1) so as nicas causas das aes. O Materialismo radical, o Pampsiquismo e o Epifenomenalismo rejeitam a idia

de que os fenmenos mentais, associados aos


acontecimentos cerebrais, no produzam qualquer efeito causal. A funo do crebro no controle do comportamento circunscreve-se ao interior das estruturas fsicas do crebro. Afirmase que o Mundo 2 pertence ao Mundo 1 (Epifenomenalismo) mas se nega que possua algum
efeito causal. O Mundo 2 Mundo da conscincia e dos estados mentais surge primeiro
e depois desenvolve-se medida que a complexidade do crebro aumenta.
Para Eccles, os postulados fundamentais da
teoria dualista-interacionista, podem trazer esclarecimentos sobre a relao esprito-crebro. Segundo, ele, esta teoria, desde Homero, foi a primeira a colocar o problema das relaes entre o
esprito e o crebro. Ela foi retomada por Descartes, mas a maneira como ele a defendeu foi rejeitada. A teoria dualista-interacionista exige a abertura do Mundo 1 aos acontecimentos do Mundo
2, como se mostra no esquema abaixo (Figura 1):

FIGURA 1. Diagrama que representa como, no mbito da interao esprito-crebro, a informao circula no crebro humano. Os
trs componentes do Mundo 2 (percepo exterior, percepo interior, e o eu, psique ou alma) so figurados com as suas
comunicaes representadas por setas. As setas com duplo sentido representam as vias de comunicao que atravessam a
fronteira entre o Mundo l e o Mundo 2. isto , que ligam o crebro de ligao aos componentes do Mundo 2. O crebro de
ligao apresenta a disposio em colunas aqui indicada pelas linhas verticais a tracejado. preciso imaginar que a superfcie
do crebro de ligao enorme, pois possui dez milhes de dendres em lugar dos quarenta que esto aqui indicados. A rea
motora suplementar (SMA), est ligada particularmente s intenes do Mundo 2; as trs setas indicam a especificidade potencial
da ao que exerce a inteno sobre os mdulos da SMA (rea Motora Suplementar). O Mundo 2 est representado acima do
Mundo l, por razes de ordem prtica do diagrama. Se o Mundo 2 tivesse alguma localizao espacial, seria colocado no espao
onde atua, isto , como o indicam as setas, nos mdulos do crebro de ligao. (Ob.cit. p. 114)

9. POPPER, Karl R. e ECCLES, John C. O eu e seu


crebro. Campinas: Papirus 1977. p. 440s.

52

05 Filosofia da mente.p65

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

52

22.03.2005, 13:27

Observando o esquema acima vemos que h


3 componentes no mundo 2 que esto em comunicao: o mundo dos sentidos externos, o dos
sentidos internos e o mundo do eu e h um
esquema central da Psique, Eu, Alma e da Vontade. Segundo Eccles, comum compreender a
Vontade como operativa em um movimento voluntrio em que as conseqncias morais so ava-

liadas pelo eu. Nesse caso, a ao determinada


pela Vontade implica uma responsabilidade moral.
Isso ilustrado graficamente com as setas a partir
das intenes desenhadas atravs da Vontade
em direo ao crebro de ligao e no diretamente como seria o caso para uma ao voluntria simples destituda de consideraes morais, o
que acontece com os animais. (Vide Figura 2)

FIGURA 2. Diagrama do fluxo de informao para as interaes crebro-mente de um crebro de mamfero. Os dois componentes
do Mundo 2, Sentido Externo e Sentido Interno, esto representados com comunicaes ilustradas por setas para o Crebro de
ligao no Mundo 1. Notar-se- que aos mamferos atribudo um Mundo 2 correspondente sua conscincia e que este Mundo
2 tem as mesmas caractersticas gerais, em termos de Sentido Externo e Sentido Interno, do Mundo 2 humano do Figura 9.5,
mas h uma ausncia completa da categoria central do Psique, Eu ou Alma. (ECCLES, J. A evoluo do crebro. A criao do Eu.
Lisboa. Instituto Piaget, 1989. p. 281)

Eccles advoga que maior compreenso da


questo mente-crebro depende de estudo pormenorizado dos neurnios (clulas nervosas),
do crtex cerebral e das sinapses que so os
pontos minsculos de contato pelos quais um
neurnio pode excitar outro.
Os dois esquemas abaixo representam a teoria da Identidade e do Dualismo-interacionismo.
A Teoria da Identidade se baseia na afirmao de
que cada evento mental um evento cerebral e
a teoria Dualismo-interacionismo admite haver
comunicao entre a matria e a mente.
No esquema apresentado (Figura 3), descreve Eccles, h indcios de que pensamentos
gerados internamente excitam fortemente neurnios de reas especiais do crtice cerebral.
Estes resultados exigem que se acrescente ao
diagrama uma informao proveniente de acontecimentos mentais (AM) como se percebe pelas
setas adicionais da Figura 3 representao

diagramada do Dualismo-interacionismo . O
disparo de neurnios AMN daria uma resposta
diferente da que existiria na ausncia dos acontecimentos mentais de ateno, pensamento silencioso ou inteno.
Consultando Bertrand Russell10 (1976) encontramos a afirmao que a primeira coisa que
deve ser definida quando se trata da Vontade
o movimento voluntrio. isso significa dizer
que a Vontade um ato voluntrio acrescentando que os movimentos acompanhados de sensaes cinestsicas tendem a ser causados pelas
imagens dessas sensaes e quando assim causados so voluntrios. Para Russell a volio
mais que um movimento voluntrio uma vez
que h deciso depois da deliberao. Os movimentos voluntrios so uma parte disto, mas
no tudo. A volio implica em juzo isso
10. RUSSELL, Bertrand. Op. cit. p. 63s.

53

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

05 Filosofia da mente.p65

53

22.03.2005, 13:27

(a) Teoria da identidade


(b) Teoria dualismo-interacionismo
FIGURA 3. Diagramas das teorias do mente e do crebro, (a) Teoria da identidade. (b) Dualismo-interaccionismo. Os agrupamentos de neurnios so representados por crculos. AN representa os neurnios convencionais, que respondem apenas acontecimentos neuronais. AMN so neurnios que esto associados tanto a acontecimentos mentais como neuronais e esto agrupados num
crculo maior representando o sistema nervoso nas suas funes mais superiores. Em (b), as setas AM representam influncias de
ordem mental agindo sobre a populao neuronal que esto associadas tanto aos acontecimentos mentais como aos neuronais.
Todas as outras setas em (a) e (b) representam as linhas ordinrias de comunicao neuronal, que esto representadas em ao
recproca no caso dos neurnios AMN. (ECCLES, J. A evoluo do crebro. A criao do Eu. Lisboa. Instituto Piaget, 1989.p. 286.)

o que devo fazer; h tambm uma sensao de


tenso durante a dvida seguida de sensao
diferente do movimento de decidir. Para Russell,
as sensaes e as imagens com as suas relaes
e leis causais, fornecem tudo o que parece ser
necessrio para a anlise da Vontade, juntamente com o fato de que as imagens cinestsicas
tendem a causar os movimentos com que elas
esto relacionadas. O conflito do desejo essencial na causao da espcie emptica da
Vontade, haver imagens cinestsicas dos movimentos incompatveis seguidos de imagens exclusivas do movimento que se diz querer. Assim
a Vontade parece no acrescentar qualquer ingrediente novo irredutvel anlise da mente.
Olhemos, com mais profundidade, o lado
cientfico da questo. Del Nero11 (2002) afirma
que a Vontade um dos pontos cruciais da mente
humana porque sobre ela se edifica a sociedade
uma vez que se supe sermos livres para agir e
escolher caminhos. Disso decorre a concepo
de uma mente mecnica e material parecer absurda. H dificuldade em se entender a natureza
cerebral da mente, diz Del Nero, porque a idia
de esprito /alma harmoniza-se mais com a noo de Vontade e de livre escolha. Tendo em
11. DEL NERO, Henrique Schtzer. Patologias da Vontade In: O sitio da mente: Pensamento, emoo e Vontade
no crebro humano. So Paulo: Collegium Cognatio. 5. ed.
2002; p. 283s e Base neural para a Vontade. Op. Cit. p. 426.

54

05 Filosofia da mente.p65

vista a crena no livre arbtrio, mais fcil


entender que a causa da escolha est na alma
ou esprito do que entender que o crebro
causa a Vontade. Del Nero apresenta vrias
maneiras de entender a Vontade e a causa da
Vontade recordando e analisando um episdio
bblico: a escolha de Ado por comer a ma
proibida. Ele recorta o relato bblico e faz duas
consideraes, uma sobre o Livre arbtrio, outra sobre o stio cerebral da mente.
1. Livre arbtrio o ato de liberdade e
Vontade de Ado comer a ma proibida foi uma
escolha: desejar ser igual a Deus, elevar-se da
condio de criatura a Criador. Havia liberdade
de escolha, crebro porm dentro de um campo
limitado das escolhas possveis. A Vontade s
podia escolher dentro de certos limites.
2. O stio cerebral da mente na prescrio de Deus haveria matrias de escolha e
matrias de aceitao tcita. Escolher quando no
h condies para isso seria violar uma regra
bsica da vida e do conhecimento. Nesse caso,
no aceitar as limitaes cerebrais para a mente
implicaria em no aceitar a sanidade e a ponderao. H limites para a Vontade e para a Liberdade, na concepo de Del Nero. No Gnesis
isto estaria representado na proibio de acesso
rvore do bem e do mal.
Segundo Del Nero (2002), as estruturas responsveis no crebro humano pela causao
ou gerao da Vontade, de planos e intenes,

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

54

22.03.2005, 13:27

esto alojadas numa rea do neocortex o


lobo frontal, Sabe-se disso porque uma srie
de alteraes nesse local esto associadas a
anomalias. O ser humano capaz de controlar
aes de modo voluntrio e de modo automtico. O modo voluntrio lento, atento, consciente, ligado ao aprendizado e ao incio da
realizao de uma tarefa. O automtico rpido e no se tem conscincia de sua operao.
Na fase da aprendizagem a ateno lenta e
voluntria quando se automatiza ela rpida e
no-consciente. Quando se elege o controle
voluntrio como conceito representante da
Vontade, pode-se medir o fluxo sanguneo
cerebral durante a execuo da tarefa. Quando
h novidade, aprendizado, conscincia e controle voluntrio, o fluxo sanguneo se dirige
preferencialmente para as reas frontais do crebro. Quando se atinge certo grau de automatismo e destreza, o sangue vai para as reas
posteriores (no cerebelo). Se a Vontade tem
uma regio cerebral preferencial de processamento mental, tem limitaes. A mente pode
resolver muitas coisas mas ela tambm tem as
suas limitaes. Del Nero concorda que no
fcil definir os limites para a Vontade no estado
atual de conhecimento sobre o crebro. O que
se sabe com certeza que se algum tem algum grau de desregulagem mental, a Vontade
no pode consert-la. Se h determinao cerebral para algo, a Vontade nada pode fazer. A
Vontade opera cerebralmente dentro de certos
limites. Ainda que haja predisposio gentica,
h margem de manobra para a ao voluntria.
Analisando essas afirmaes do autor conclumos que, nem sempre o poder do pensamento ou a fora de Vontade so instrumentos eficazes para resolver problemas quando
sua base fundamental est no crebro ou em
eventos mentais desconhecidos.
Del Nero (2002) considera a Vontade sob
trs perspectivas:
1. ilimitada e no sofre a coao cerebral
2. uma iluso, visto estar determinada por
um rgo fsico
3. uma propriedade que emerge da complexidade cerebral quando esta gera a
mente, sendo uma vivncia que se agrega
a alguma instncia de controle sobre a
ao e a percepo (p. 285).
Del Nero admite que a Vontade uma propriedade, mas a emergncia de uma propriedade Vontade inexplicvel quando caracterizada como fenmeno espiritual. Mas h um
equivoco quando o dualismo de propriedades
permite que a Vontade-emergncia seja quase

similar Vontade-esprito. A Vontade, para Del


Neo, uma sensao que acompanha a sincronizao de mdulos que processam informao
cerebral complexa e de outros que a redescrevem sob a forma lingstico-mental.
Para Del Nero, h trs instncias da Vontade que ele chama patologias:
1. a Vontade que se cr ilimitada porque ela
se v como uma propriedade do esprito.
2. a Vontade que se cr capaz de enfrentar o
conhecimento tomando-o por matria de escolha e opinio uma ordem judicial determinou a uma doente contra a sua Vontade que ela se submetesse a dilise.
3. a Vontade , de certa forma, a marca da
mente, como marca do mental e como
muitos distrbios mentais se fazem acompanhar de anomalia frontal, supe-se que,
de certa maneira, toda patologia mental
uma patologia da Vontade
Mas, pergunta Del Nero, at que ponto
uma Vontade pode agir sobre a disposio
gentica ou adquirida por consolidao de
hbitos e condicionamentos? At que ponto
algum, pela fora de Vontade poderia parar
de fumar, de se drogar ou de beber compulsivamente? (Del Nero, 2002, p. 286).
Um fato relatado por Del Nero: h alguns
anos foi confirmado haver um forte componente gentico no alcoolismo. Um grupo de alcolatras tomando conhecimento desse fato solicitou aposentadoria por invalidez alegando que
eram doentes irrecuperveis. A corte negou a
solicitao por 4 votos a 3 alegando que embora
houvesse motivaes orgnicas para o alcoolismo ainda restava a cada um a possibilidade de
abandonar o vcio, pelo exerccio da Vontade. A
partir desse exemplo, Del Nero coloca uma diferena entre Vontade-espiritual e Vontade
cerebral. A Vontade que a corte julga necessria
para os alcolatras se livrarem do vcio no
um ato de Vontade cerebral uma prerrogativa
que emerge de algo que est acima do processamento cerebral subjacente. O exame da Vontade e de sua base neural est diretamente ligado nossa concepo dos limites da ao humana, reaparecendo, neste ponto a questo da
linguagem. Para Del Nero (2002) no existe no
crebro humano um sistema neuronal especfico responsvel pela implantao da Vontade ou
da liberdade. Vontade e liberdade so conceitos
contaminados pelas vises culturais que se tem
deles. H caracterizao de certas aes controlveis e de outras no. Toda ao sobre a qual
se tem controle poderia ser chamada ao livre
55

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

05 Filosofia da mente.p65

55

22.03.2005, 13:27

ou produto da Vontade porque, havendo controle, o sujeito poderia ter agido diferentemente. A liberdade e a Vontade seriam apenas uma
parcela das chamadas aes livres e voluntrias.
Embora a neurocincia raramente se julgue apta
a descrever o stio cerebral de ambas liberdade e Vontade , insere a noo de controle
sobre a ao, elemento que pode redefinir em
base neural esses dois conceitos atados viso
cultural da mente. Toda ao sobre a qual no
se tem controle seria situao de compulso
retratada verbalmente como objeto de Vontade
quer pelo sujeito da ao quer pelos seus juzos.
Quando um sujeito relata que teve Vontade de
fazer uma coisa no h garantia de que tinha
mesmo havido ou no a inteno de fazer essa
coisa, apenas se tem certeza do uso descritivo
de sucedneos lingsticos de Vontade.
Se uma pessoa com perfil metablico para
engordar diz que tem Vontade de emagrecer,
faz todo tipo de dieta pela manh e come compulsivamente noite, isso no significa dizer que
seja pessoa de pouca fora de Vontade ou de
pouca f. A Vontade de emagrecer que ela
afirma apenas a traduo intelectual de um
conceito. S ser Vontade se houver controle.
Se no houver controle, compulso. pelo
relato ou pelo estudo de suas condies cerebrais que se constatar as possibilidades de controle que o sujeito tem sobre determinados atos.
Del Nero concorda que atos voluntrios e
livres so aqueles em que h comprovadamente
condies cerebrais e no simplesmente verbais
ou imputaes externas de controle sobre a ao.
O gordo no o que falha no regime nem
o que no tem fora de Vontade, o que no
tem controle sobre os seus atos alimentares. Ele

admite, entretanto, ser difcil caracterizar o que


significa controle cerebral porque h pessoas que
se drogam contra a Vontade. Assim, um gordo
que no controla sua ingesto alimentar pode
ter substncias internas, neurotransmissores que
o impedem de agir de outra maneira. O que
pode ocorrer uma desarmonia de certos circuitos cerebrais. Para ele, deveria haver uma
nova concepo de Vontade emergente do reconhecimento da mente como funo cerebral.
Prossegue dizendo que, enquanto no formos
capazes de fornecer limites cerebrais para os atos
voluntrios de modo a instrumentalizar as instituies na tarefa de julgar, deveremos pelo
menos advertir quanto ao equvoco de supor
que a Vontade e a liberdade sejam ilimitadas.
No sabemos at onde um indivduo tem ou
no controle de sua ao. Mesmo parecendo agir
de forma intencional e livre, o indivduo pode
no ter nem Vontade nem liberdade intactas.
Pode haver um equivoco lingstico-cultural mais
do que hiptese de base neural. No caso de um
gordo que se arrepende de comer muito doce,
o que pode acontecer que dadas certas condies dos circuitos cerebrais h um disparo irrefrevel do comportamento de comedor de doces. Ele se arrepende porque acha que poderia
ter agido diferentemente acarrega culpa da
transgresso pelo resto da vida e continua transgredindo, criando um ndulo existencial na sua
vida. Mesmo confessando sua culpa, ele pode
ser vtima da imagem que tem de si mesmo: a
imagem de um comedor compulsivo e no de
uma pessoa que tem Vontade cerebral diferente
da Vontade cultural.
Del Nero (2002) d uma explicao neural
para a conscincia e, por conseguinte, para a

FIGURA 56. A conscincia posterior gnese do plano do ato. A Vontade e a liberdade no surgem da planificao de um ato,
funo complexa no-consciente, mas de sua ratificao ou inibio enquanto ao possvel ou desejvel. (op. cit. p. 427)
Fonte: Del Nero, 45. O stio da mente: pensamento, emoo e vontade no crebro humano, 2002.

56

05 Filosofia da mente.p65

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

56

22.03.2005, 13:27

Vontade livre. Ele mostra (ver Figura 4) haver


uma base cerebral para a sensao de Vontade
e de liberdade. H na ao externa o resultado
de dois processos: um complexo, no consciente, que desenha cenrios de ao (devido a estmulos ambientais e ao recrutamento de memria); outro que o recrutamento de um monitor
da ao presumida (do potencial de uma ao),
a redescrio consciente dessa ao.
Quando ocorre a redescrio consciente, o
contedo consciente. Quando duas ordens (a
da ao presumida e a da conscincia como ao
redescrita) se sincronizam, h a mobilizao de
tantas reas cerebrais que se dispara a vivncia
da conscincia e tambm a possibilidade de ratificar ou abortar o esquema da ao. Quando se
ratifica, h a vivncia da Vontade e quando a
ao abolida, temos a vivncia da prudncia
ou da liberdade de escolher como agir. Tem-se
assim uma explicao para a conscincia e para
a Vontade. Segundo Del Nero (2002), a conscincia seria feita de trs elementos: funo, processo e vivncia. Pela redescrio valorada (processo), atravs de sincronizaes, estabeleo um
anlogo (contedo) da ao e da percepo.
A funo da conscincia monitorar voluntariamente a ao e a percepo presumidas.
Para Searle12 (1995, p. 156s), a causalidade
geralmente considerada uma relao natural
entre eventos no mundo; a intencionalidade
considerada de diversos modos mas, em geral,
como um fenmeno natural a integrar a ordem
natural tanto quanto qualquer outro fenmeno biolgico. O problema que Searle coloca o
de saber se a causalidade pode ser intencionada. Pergunta ele: podem os estados intencionais
agir causalmente? Quando afirmamos que o
evento A colidindo com o evento B causa o
movimento de B, estamos aceitando uma viso
tradicional de causalidade. Os princpios bsicos da causalidade esto assentados sobre uma
teoria metafsica arraigada havendo pouca diferena entre um filsofo e outro quer assim se
explicassem:
1. o nexo causal em si no observvel.
2. possvel observar regularidades causais.
3. possvel observar certos tipos de seqncias regulares em que eventos de um dado
tipo so seguidos de eventos de outro tipo;
porm, alm das regularidades, no se pode
observar uma relao de causao entre
eventos.

4. No podemos ver literalmente que um evento causou outro.


5. Vejo eventos que esto causalmente relacionados; no percebo, porm, relao causal alm da regularidade.
Em outro lugar, Searle fala sobre a causao
dos estados mentais e afirma que os processos
mentais so causados pelo comportamento dos
elementos do crebro13 (Searle, 1984, p. 35).
Searle no aceita a concepo cientfica do
mundo material e d quatro caractersticas dos
fenmenos mentais que tornam impossvel inseri-los nessa concepo.
A primeira a conscincia. fato evidente que o mundo contm estados e eventos
mentais conscientes, mas no fcil ver como
sistemas fsicos podem ter conscincia. Searle
entende que a conscincia o fato central da
existncia humana porque sem ela todos os
outros aspectos humanos da nossa existncia
linguagem, amor, humor seriam impossveis.
A segunda a intencionalidade. A intencionalidade a caracterstica pela qual os nossos estados mentais se dirigem a, ou so acerca
de, ou se referem a, ou so de objetos e estados
de coisas no mundo diferentes deles mesmos
(op. cit. p. 21). Searle chama ateno para o fato
de a intencionalidade se referir a intenes, crenas, desejos, esperanas, temores, amor, dio,
prazer, desgosto, vergonha, orgulho, irritao,
divertimento e todos aqueles estados mentais,
conscientes ou inconscientes que se referem a,
ou so acerca do mundo, diverso da mente. A
questo que se pe como esta substncia
dentro da cabea pode ser acerca de alguma
coisa. Como ela pode se referir a alguma coisa;
A terceira caracterstica da mente a subjetividade dos estados mentais. Cada um sente as
suas dores e no as dos outros. Os outros no
sentem a minha dor, no vem o mundo como
eu vejo. Cada um v e sente do seu ponto de
vista. Eu sou consciente de mim mesmo e dos
meus estados mentais internos e no sou consciente do outro nem dos estados do outro. A partir
do sc. XVII, a realidade pensada como algo
que deve ser acessvel a todos os observadores
que pensam que ela objetiva. A questo que
Searle coloca como acomodar a realidade dos
fenmenos mentais subjetivos concepo cientfica da realidade enquanto totalmente objetiva?
A quarta caracterstica a causao mental. Supomos que os nossos pensamentos e

12. SEARLE, John R. causao intencional. In Intencionalidade. So Paulo: Martins Fontes, 1995 (1983) p. 156s.

13. SEARLE, J. R. Mente, cerebro e ciencia. Lisboa:


Edies 70. 1984. p. 35.

57

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

05 Filosofia da mente.p65

57

22.03.2005, 13:27

sentimentos so importantes para a maneira


como nos comportamos, que h um efeito causal sobre o mundo fsico. Eu penso em levantar
um brao e levanto um brao. Searle comenta:
se os nossos pensamentos e sentimentos so
verdadeiramente mentais, como pode algo mental originar uma diferena fsica? Pensamos que
os nossos pensamentos e sentimentos produzem efeitos qumicos em nosso crebro e no
resto do nosso sistema nervoso?
Estas quatro caractersticas que parecem
problemas para a relao corpo-mente so caractersticas efetivas das nossas vidas mentais
e qualquer explicao sobre as relaes mente-corpo deve levar em considerao essas
quatro caractersticas. Searle (1984, p. 23) afirma que os fenmenos mentais, todos os fenmenos mentais, quer conscientes ou inconscientes, visuais ou auditivos, dores, ccegas,
comiches, pensamentos, na realidade, toda a
nossa vida mental, so causados por processos que tem lugar no crebro. A sensao de
dor, por exemplo, causada por vrios eventos que comeam nas terminaes nervosas
livres e terminam no tlamo e em outras regies do crebro.
As teorias em voga sobre a causalidade
em relao aos atos de Vontade nos levam a
concluir que a Vontade pode ser causada tanto
por fatores biolgicos como por fatores culturais e emocionais. O que vai nos orientar onde
est a causa dos atos de Vontade de realizar
alguma ao o entendimento dos efeitos
comportamentos e condutas resultantes da
ao executada pelo agente. Entende-se, desse
modo, que o ato pode ser voluntrio ou involuntrio dependendo do tipo de causalidade
que deu origem Vontade de praticar determinadas aes. A causalidade da Vontade pode
estar no crebro, mas pode estar nas mentes
quando intencionalizamos os nossos atos, ou
fora das mentes quando no intencionalizamos
os nossos atos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CASAT, R.; WHITE, G. (Eds.). Philosphie und


die cognitiven Wissenschaften. [S. l.]: sterreichische Ludwig Wittgenstein Gesellschaft,
1993, p. 323-327. Disponvel em: <http://
www.geocities.com/marcofk2/luthe.htm>.
DAVIDSON, Donald. Mental events. In: Essays on
actions and events. Oxford: [s. n.], 2001. p. 208.
DEL NERO, Henrique Schtzer. Patologias da
vontade. In: O sitio da mente: pensamento,
emoo e vontade no crebro humano. 5. ed.
So Paulo: Collegium Cognatio, 2002, p. 283s.
ECCLES, John C. Hipteses sobre as relaes
entre o esprito e o crebro. In: Crebro e
conscincia: o self e o crebro. Lisboa: Instituto Piaget, 1994. 19 p.
______. A evoluo do crebro: a criao do
eu. Lisboa: Instituto Piaget, 1989. 281 p.
MUOZ, Alberto Alonso. Liberdade e causalidade: ao, responsabilidade e metafsica em
Aristteles. So Paulo: FAPESP, 2002. 48 p.
POPPER, K. Sobre a teoria da mente objetiva.
In: Conhecimento objetivo. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia; 1975. 151
p. Traduo da edio de 1973, publicado pela
Oxford University Press London. Corrigida.
POPPER, K.; ECCLES, J. O eu e seu crebro.
2. ed. Braslia: Papirus, 1995. 62 p.
POPPER, K.; ECCLES, J. O eu e seu crebro.
Campinas: Papirus, 1977. 440 p.
RUSSELL, Bertrand. Leis causais psicolgicas e
fsicas. In: A anlise da mente. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976. 70 p.
SEARLE, John R. Causao intencional. In: Intencionalidade. So Paulo: Martins Fontes, 1995. 156 p.
______. Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1984. 35 p.

Recebido em 27 de agosto de 2004


Aprovado em 28 de setembro de 2004
58

05 Filosofia da mente.p65

CADERNOS Centro Universitrio S. Camilo, So Paulo, v. 11, n. 1, p. 48-58, jan./mar. 2005

58

22.03.2005, 13:27