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Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-14-0
Djalma Argollo
Jung e a Mediunidade
CDD 133.9
Homenagens:
ndice
Prefcio ..........................................................................
Introduo ...................................................................... 13
Esboo Biogrfico de C. G. Jung .................................. 24
Paranormalidade na Famlia de Jung ............................. 29
Fenmenos Paranormais na Infncia de Jung ................ 32
Contacto com os Estudos Espritas e Metapsquicos ..... 37
Experincias Medinicas ...............................................
Introduo ...........................................................
Descrio de Hlne ...........................................
Mdium Hlne ..............................................
Descrio das Sesses com Hlne ....................
Anlise de Jung dos Fenmenos Produzidos
Atravs de Hlne .........................................
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Prefcio
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Adentrar na teoria de Jung e percorrer os caminhos indicados por ele para conhecer a alma humana uma profunda
jornada ao encontro do sagrado em si mesmo. Alm disso,
inevitvel a sensao de ser tomado por grande curiosidade e/
ou admirao sobre a pessoa do autor. Tal fato parece estar
relacionado ao carter vivencial que impregna toda a sua obra.
Conhecer suas idias sobre os contedos e a dinmica do
psiquismo ser convidado a participar conscientemente da
prpria individuao. No possvel mergulhar na obra de
Jung sem ser provocado a rever crenas profundas sobre a
vida, a religio e o mundo em que vivemos, despertando-nos
a atender ao chamado do Self em direo realizao da prpria totalidade. A Psicologia Analtica, revelando os arqutipos estruturantes da psiqu (persona, sombra, anima ou animus
e self), debruando-se sobre os sonhos como produes simblicas do inconsciente, clareando o entendimento sobre os
complexos, penetrando no entendimento sobre os comportamentos por suas tipologias, apresentando uma viso criativa
da alma e os contedos sagrados do ser, introduziu a noo de
alma na Psicologia, sendo Jung considerado um precursor das
modernas abordagens psicolgicas.
Sabe-se que, como pessoa, Jung foi uma figura querida, amigvel, bem-humorada, uma personalidade vigorosa e
marcante, capaz de atrair sempre as atenes onde quer que
chegasse pela sabedoria de sua fala e proximidade de contato
que se permitia. Exemplificou com a prpria vida a dignidade
das idias defendidas. O contato com os fenmenos medinicos deu-se desde cedo e seus questionamentos sobre Deus o
acompanharam desde os primeiros anos de infncia. Toda a
sua existncia foi permeada por temas transcendentes, orientando-o sempre para a busca do verdadeiro sentido da vida e
a misso de propor um modelo terico capaz de penetrar e
desvendar a estrutura da psiqu.
Neste livro Djalma Argollo nos aproxima um pouco
mais de Jung em seus aspectos humanos. Atravs de uma rica
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pesquisa bibliogrfica, acrescida da fundamentao da Doutrina Esprita sobre mediunidade, o autor nos oferece com uma
clareza precisa os dados que permitem ampliar as discusses
sobre a capacidade medinica de Carl Gustav Jung e sua viso sobre espiritualidade, espritos, vida aps a morte e comunicao com os espritos. Mostra-nos como ocorreu o seu
contnuo contato com o espiritual e as conseqncias de tais
experincias, tanto na sua vida pessoal quanto no destaque
que deu religiosidade como uma funo natural da Psiqu.
Conhecendo a complexidade de suas experincias e a relao
destas com o seu processo criativo somos conduzidos pelo
autor a compreender melhor o homem real, no o mito, aquele que fez da prpria vida o laboratrio para fundamentar o
que escrevia. Jung desceu noite escura da alma e saiu de
l para descrev-la para ns, deixando em sua obra um roteiro profundo sobre como lidar com os contedos inconscientes a servio da transcendncia.
Esta obra vem estimular as discusses em um campo
que vem encontrando cada vez mais adeptos: a aproximao
entre o psquico e o espiritual, a importncia de considerar o
esprito para um melhor entendimento sobre a psiqu, as possibilidades de contribuies mtuas entre o Espiritismo e a
Psicologia. Utilizando-se de uma anlise detalhada dos fenmenos medinicos vivenciados por Jung e fundamentando
suas explicaes partir do profundo conhecimento do Espiritismo, Djalma nos traz uma importante contribuio que deve
interessar a todos aqueles que, como ele, se colocam como
amantes do saber e dispostos a rever suas habituais concepes em nome de uma compreenso maior sobre a Vida.
Slzen Furtado*
(*) Graduada em Psicologia ( UFBa - 1995), Ps graduada em Psicologia Analtica, Formada em Terapia Regressiva Integral, mestranda em Cincias da Famlia ( UCSal).
Atua como psicloga clnica desde 1995, e ministra aulas de Psicologia Analtica.
Introduo
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(1788-1860).
(1775-1854).
(1770-1831).
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Curso de Psicologia.
Psiqu.
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A clarividncia do Pai da Psicanlise foi extraordinria, e a sociedade atual confirma o seu prognstico.
Desde 1960 a humanidade passa por transformaes
profundas, criando um abismo entre a gerao atual, a futura,
e as geraes passadas, em todos os sentidos. Junto com a
liberao sexual, o avano tecnolgico proporcionou a diminuio da intensidade da aplicao do homem ao trabalho
cotidiano, libertando a mente da concentrao obrigatria no
ato laborioso. Igualmente, as conquistas da classe operria
trouxeram dentre outras coisas um aumento do lazer, pela
diminuio das horas de trabalho: frias de trinta dias, descanso remunerado, direito a licenas de vrios tipos, etc. Isto
implicou em mais tempo para o ser humano ficar s, consigo
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Destaque meu.
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mesmo. O resultado foi uma epidemia de problemas psicolgicos, caracterizados como crises existenciais, gerando uma
corrida em busca de solues. A psicologia desdobrou-se em
inmeras linhas, oficiais umas e oficiosas outras, que culminaram numa febril atividade editorial, com a produo de livros, revistas e artigos voltados para o objetivo de auxiliar o
ser humano em suas angstias e frustraes dolorosas.
Mas os anos sessenta do sculo XX, por outro lado,
testemunharam o surgimento e descoberta de novas e antigas
propostas, tanto no campo da psicologia quanto do pensamento religioso. A conclamao de Freud e sua Psicanlise
para que o sexo deixasse de ser um tabu, passando a ser tratado de forma normal, natural e aberta na convivncia social,
conseguiu expressivo avano social, banindo a represso
vitoriana absurda de uma vez por todas. Todavia, os problemas psicolgicos no encontraram a mesma soluo, e permaneceram to graves e difceis quanto em 18939. Foi ento
que a Psicologia Analtica ganhou popularidade, saindo do
domnio dos crculos especializados.
No este trabalho oportuno para tratar das diferenas
entre Psicanlise e Psicologia Analtica, a no ser em largos
traos, o que acontecer no seu decurso, e quando necessrio.
de se notar que a ampliao do interesse pela teoria psicolgica de Jung aconteceu com a discusso que se levantou em
torno do seu livro Resposta a J, que recorda de um certo
modo a corajosa posio de Nietzsche (1844-1900) quando
proclamou a morte de Deus.
Respondendo ao sofrido judeu, vtima inocente de uma
aposta esdrxula entre Deus e o Diabo, Jung desmascara o
Ihawh veterotestamentrio, expondo suas fraquezas e inconsistncias, projees psicolgicas do ser humano no campo
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da crena. Esse livro foi publicado em 1954, quando se desenvolviam os processos de mudanas socioculturais que atingiram o pice na dcada seguinte. Eis o que a esse respeito
diz um dos bigrafos do psiquiatra suo:
Jung se tornou desde ento o guru do mundo ocidental,
um orculo universal que se situa ao lado de Gandhi e de Albert
Schweitzer. Mais do que qualquer um, ele foi provavelmente
o responsvel pelo intenso interesse pelo ocultismo em
matria de paranormal e de religies orientais que se desenvolve pouco tempo depois de seu decesso em 1961 (Wilson,
1985, p. 10).
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nos citados, principalmente as narrativas de episdios ocorridos em sua vida que ele narrou com muita coragem e iseno , como tambm as hipteses que apresentou, e os raciocnios que teceu, a respeito do esprito e das crenas em torno
dele.
claro que minha admirao por Jung no me tira a
imparcialidade na anlise de seu pensamento e teorias. Posso, devo e fao crticas que considero vlidas e pertinentes.
Mas, no posso calar que encontro na Psicologia Analtica11
uma poderosa ferramenta de auxilio ao ser humano em seu
processo de crescimento espiritual ou de individuao, no
muito bem estruturado vocabulrio junguiano.
Mergulhemos, pois, juntos, caro leitor, nessa fascinante aventura que explorar os fatos paranormais da vida de
Carl Gustav Jung e suas concluses a respeito deles, no que
concerne Psicologia Profunda.
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Psicologia Complexa e Psicologia Analtica so termos aplicados por Jung ao seu sistema psicolgico.
Pode-se designar a psicologia inaugurada por ele (Freud) como uma psicologia analtica. Bleuler sugeriu o nome de psicologia profunda, a fim de indicar que a psicologia freudiana trata das regies profundas, ou do interior da psique que tambm se
designa pelo nome de inconsciente. O prprio Freud chamava o mtodo de sua investigao de psicanlise. este o nome pelo qual sua posio psicolgica geralmente
conhecida (Jung, 1981, Apndice, p. 235).
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profundidade. Tais qualidades, entretanto, no se manifestavam exteriormente; permaneciam ocultas numa velha senhora
gorda, muito hospitaleira, que cozinhava muito bem e tinha
muito senso de humor (Jung, 1997, p. 54).
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Princpio de mecnica quntica, enunciado em 1929: impossvel discernir simultaneamente e com alta preciso a posio e o momento de uma partcula subatmica.
Paranormalidade
na Famlia de Jung
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Fenmenos Paranormais
na Infncia de Jung
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Designamos assim (mdiuns sensitivos) as pessoas suscetveis de ressentir a presena dos Espritos por uma vaga
impresso, uma sorte de roagem sobre todos os membros, da
qual elas no podem se dar conta (Kardec, 1972, 164).
A dupla personalidade de Emilie, com atitudes e palavras estranhas, a ponto de a tornarem temvel e misteriosa,
parecem sintomas claros de mediunidade de psicofonia. Como
paranormal, vivendo as circunstncias de uma vida matrimonial frustrante e conflituosa, desenvolveu ao que tudo indica uma obsesso19 que a levou, inclusive, a ser internada,
durante seis meses, no Hospital Psiquitrico de Basilia, em
1878, quando Jung estava com trs anos de idade. Ainda so19
Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So
sempre Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum
constrangimento... A obsesso apresenta caractersticas diversas que precisamos distinguir com preciso, resultantes do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos
que produz. (Kardec, 1972, 237).
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bre as personalidades alternantes dela, diz que as duas personalidades de sua me se diferenavam de maneira notvel.
Ele, por causa disso, chegou a ter sonhos de angstia, pois
durante o dia ela era uma me perfeita, amorosa, mas noite
parecia temvel; assemelhava-se a: uma vidente que ao mesmo tempo um estranho animal, uma sacerdotisa no antro
de um urso, arcaica e cruel. Cruel como a verdade e a natureza. Era a encarnao de uma espcie de natural mind 20.
Nascido numa famlia protestante do interior da Sua,
tendo como pai um Pastor, Jung foi criado numa atmosfera de
tabus, moralismo e medo. Isto, acoplado s desavenas entre
seus pais, provocou-lhe angstia, ansiedade e presses psquicas que se extravasavam em pesadelos diversos, cujo significado ele analisou ao longo de sua vida. Foi, tambm, sujeito a inmeros acidentes que, em seus posteriores estudos,
atribuiu a um desejo inconsciente de suicdio.
Aos sete anos de idade, numa de suas interminveis crises de sade, conta ele que teve pseudocrupe, seguido de ataque de sufocao. Nesses momentos, ficava deitado, em
decbito dorsal, sustentado pelo pai. Via, ento um: Um crculo azul-brilhante, do tamanho da lua cheia e onde se moviam formas douradas que eu tomava por anjos, pairava sobre
mim. Esta viso aliviava a angstia da sufocao cada vez
que esta ocorria (Jung, 1997, p. 31). Embora este e outros
episdios indiquem que ele pode, e no meu entender deve,
ser classificado como mdium vidente, deve-se levar em conta que crianas possuem uma capacidade natural de perceber
fatos transcendentes s sensaes ordinrias, conforme as
pesquisas paranormais comprovaram. Quanto mediunidade
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Natural mind o esprito da natureza, que anda (erro de impresso, a palavra correta
nada) tem a ver com os livros. Emana da natureza humana, tal como uma fonte que
jorra da terra, e exprime a verdadeira sabedoria da natureza. As coisas so ditas tranqilamente e sem complacncia. (De um seminrio indito de 1940, traduzido por
Aniela Jaff) (Jung, 1997, p. 56), nota de rodap. Esta nota est mal traduzida, ao que
parece, na edio que eu consultei.
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s fenmenos medinicos com j destaquei sacudiam a Europa desde 1848, quando aconteceu um episdio
de assombrao, na casa da famlia Fox, em Hydesville, Condado de Wayne, Estado de Nova York, nos Estados Unidos
da Amrica do Norte. Todavia, a Alemanha vinha testemunhando fatos notveis nessa rea desde muito tempo.
Immanuel Kant chegou a comentar, com espanto e confirmando, a clebre viso de Swedenborg do incndio de Estocolmo. Ainda, em territrio alemo, Frederika Hauffe, a clebre Vidente de Prevorst, foi estudada pelo Dr. Justinus Kerner,
e suas publicaes a respeito levantaram grande discusso.
Inmeros outros pesquisadores alemes se dedicaram a estudar os fenmenos medinicos, como Friedrich Zllner, o baro Karl du Prell (1839-1899), o baro Albert de SchrenkNotzing, dentre outros. Muitas obras inglesas, francesas e italianas tratando da matria, foram publicadas, dando conta das
diversas experincias que se faziam ento por vrios pases.
Alm do mais, as concluses afirmativas de William Crookes
geraram discusso internacional, dado o prestgio do seu nome
no campo cientfico.
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A leitura de uma publicao sobre manifestaes espirituais, despertou seu interesse pelo assunto. Isto aconteceu
na casa de um dos seus amigos de estudos, cujo pai era um
historiador da arte. Era um livro escrito pelos anos de 1870, e
tratava da apario de espritos. Seu autor, um telogo, abordava os eventos dos incios do Espiritismo.
Jung verificou que ouvira histrias semelhantes desde
sua infncia, na rea campesina onde morava. Analisando o
contedo da publicao, concluiu pela autenticidade do material, inclusive por verificar a existncia de narrativas semelhantes em todas as pocas e entre os diversos povos da Terra.
Deveria ser, pois algo relativo prpria alma humana. Porm, mantinha ainda uma atitude ctica quanto a se atribuir
aos espritos a causa dos fenmenos. Esta foi uma atitude correta, diante de fatos que eram novos para ele. No se deve
aceitar, sem exame aprofundado, uma questo como a da imortalidade e comunicabilidade das almas dos mortos, sem maiores anlises e meditaes. Mesmo quando se aceita a
comunicabilidade entre vivos e mortos, preciso manter uma
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atitude crtica quanto a eles, pois um campo frtil para fantasias, alucinaes e at mistificaes. claro que isso no
desmerece os casos verdadeiros, apenas pede prudncia na
aceitao deles.
Um dos pontos que chamou a ateno de Jung foi a
qualidade dos pesquisadores que admitiram a realidade do
fenmeno, como Zllner e Crookes. Ps-se ento a ler tudo o
que se escrevia sobre o Espiritismo. Ao comentar o assunto
com seus colegas, verificou, com espanto, que tinham sempre uma atitude de descrena sistemtica, afirmando, sem
qualquer base, que fenmenos quais a apario de fantasmas,
mesas girantes, etc., eram o resultado de meros embustes.
Alguns, inclusive, reagiam com medo de tais assuntos.
Embora ele mesmo no estivesse ainda convicto de que
tais fatos eram reais, se perguntava porque razo os fantasmas no poderiam existir. Achava inclusive que os fenmenos espritas eram possibilidades interessantes, que davam
profundidade ao mundo. Comeava, inclusive, por essa poca, a se indagar se os sonhos teriam alguma relao com os
espritos.
Os Sonhos de um Iluminado de Kant caiu-me as mos
como de propsito e logo descobri tambm Karl du Prell, que
interpretava essas idias sob o ponto de vista filosfico e psicolgico. Desenterrei Eschnmayer, Passavant, Justinus Kerner
e Goerres e, alm disso, li sete volumes de Swedenborg (Jung,
1997, p. 97).
Jung se admirava do fato dos assuntos paranormais causarem tanto medo. Ele se dizia que o simples fato de alguns
desses fenmenos acontecerem fora das categorias de espao, tempo e causalidade no deveria causar alarme, mas motivao para novos estudos e descobertas. Afinal, existiam
fenmenos, como a percepo antecipatria que certos ani-
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mais tm de tempestades e terremotos, devidamente comprovados. Muitos sonhos premonitrios de morte j haviam sido
registrados, alm de relgios que pararam no momento da
morte de pessoas e copos que se quebravam em relao com
algum evento psquico. Vivendo boa parte de sua vida no campo, para ele as histrias sobrenaturais haviam sido bebidas
com o leite, na infncia. Faziam parte do imaginrio campesino, sendo ali absolutamente natural. Verificava, empiricamente, a diferena entre a urbis e o campo, sendo este muito mais
rico psiquicamente, e o primeiro espiritualmente limitado. Ao
se conscientizar desta realidade, Jung diz que fez uma descoberta perigosa, pois o levou a assumir ares de superioridade,
e a abusar da crtica e da agressividade, despertando antipatias, que ele afirma merecidas:
Estas reforaram as antigas dvidas, meus sentimentos
de inferioridade e humores depressivos ciclo que decidi finalmente interromper a qualquer custo. No queria permanecer afastado do mundo, nem adquirir a fama duvidosa de um
personagem excntrico (Jung, 1997, p. 97).
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Uma fraternidade, com cerca de 120 membros, formada por estudantes de diversos
cursos universitrios da Basilia. Jung foi admitido nela em 18 de maio de 1895.
Experincias Medinicas
Introduo
avendo lido publicaes sobre as pesquisas medinicas que se faziam na Europa e nos Estados Unidos, Jung
pde observar e experimentar tais fenmenos numa srie de
reunies onde funcionou como mdium sua prima Hlne
Preiswerk. Essas observaes serviram, depois, como tema
para sua tese de graduao, a qual segue a linha de raciocnio
e concluses iniciadas por Flournoy e Pierre Janet sendo
que com este ltimo estudou psicopatologia, na Salptrire,
entre 1902 e 190322. Esses estudiosos enquadraram os fenmenos medinicos como manifestaes patolgicas,
objetivando provar mesmo com sacrifcio da verdade dos
fatos conceitos apriorsticos.
As observaes e experincias foram oportunas, para
Jung descobrir, empiricamente, a realidade do inconsciente.
Inclusive, os fenmenos anmicos23 que aconteceram depois
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da mdium Hlne entrar em franco desequilbrio, lhe presentearam com importante material para entender comportamentos semelhantes de pessoas com transtornos mentais, no hospital onde trabalhou, logo depois de formado em Psiquiatria.
Ao descobrir que pessoas de sua famlia estavam fazendo reunies espritas e que, graas a mediunidade da citada
prima, conseguiam alguns fenmenos de espiritismo, Jung comeou a participar delas. Por causa de seus conhecimentos,
organizou as reunies, as quais passaram a ter lugar aos sbados noite. Logo pde observar raps nas paredes e na mesa.
Como ele prprio afirma, concluiu de imediato que a
movimentao da mesa devia-se a movimentos das mos e braos da mdium, embora ela no tivesse participao consciente
no fenmeno; passou, ento, a se ocupar do contedo das comunicaes obtidas. Note-se que a teoria dos movimentos
inconscientes no explica os raps nas paredes.
Durante dois anos as experincias aconteceram. O resultado dos estudos e observaes est descrito minuciosamente em sua tese de graduao em medicina. Mas, ao final de
dois anos, ele teria surpreendido a mdium tentando fraudar, o
que motivou o fim de suas nas experincias.
Quanto mdium, diz Jung:
A jovem madurecera precocemente. Aos vinte e seis anos
morreu de tuberculose. Eu a vi, certa vez, quando completara
vinte e quatro anos e fiquei profundamente impressionado com
a independncia e com o amadurecimento de sua personalidade. Depois de sua morte meus pais me contaram que nos ltimos meses de vida seu carter se desintegrara progressivamente, devolvendo-a ao estado de uma criana de doze anos: foi
assim que dormiu seu ultimo sono (Jung, 1997, p. 102).
No que se refere s suas observaes e anlises das reunies, Jung informa que: Aprendi nessas sesses como nasce
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Descrio de Hlne
Pela poca das experincias, Hlne tinha quinze anos
e meio de idade. Era protestante, e possua uma ascendncia
familiar com histrico de vivncias paranormais. Jung a descreve como uma pessoa de constituio franzina, rosto plido
e olhos negros, que brilhavam e eram penetrantes. Possua
uma caixa craniana algo raqutica, mas sem qualquer sintoma de hidrocefalia. Quanto a doenas graves, nunca tivera.
Como estudante, era pouco interessada e, inclusive, desatenta, o que a colocava num nvel mdio entre seus colegas. Tam-
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bm era de inteligncia mediana, e no apresentava dons especiais. No gostava de msica nem de leituras, preferindo
sonhar ou realizar trabalhos manuais.
Na escola parecia muitas vezes ausente de esprito, cometendo erros, especialmente quando lia em voz alta: por exemplo, em vez de ler Ziege (cabra), lia a palavra Geiss e, em
vez de Treppe (escada), lia Stege, e isto acontecia com tanta freqncia que seus irmos riam dela (Jung, 1994, par. 38).
A Mdium Hlne
Hlne interessou-se por sesses medinicas quando
ouviu falar sobre mesas falantes. Em julho de 1899 25, par24
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ticipou de sesses com a me de Jung, amigas e irms, quando ento aflorou sua mediunidade, recebendo comunicaes
srias, que causaram espanto aos assistentes. Seu tom de voz
era pastoral, e o esprito se apresentava como sendo seu av.
Jung assistiu a essas comunicaes.
Em princpios do ms de agosto de 1899, Jung teve
oportunidade de presenciar os primeiros transes sonamblicos,
de Hlne. No incio deles, ela ficava muito plida, caindo no
cho ou sobre uma cadeira, com os olhos fechados em estado
catalptico. Respirava profundamente durante algum tempo,
comeando em seguida a falar. Nesse estgio seu corpo estava relaxado, com reflexos normais das plpebras e sensibilidade ao tato.
Nesse estgio apresentava-se assustadia, reagindo a
toques inesperados, mas no atendia se era chamada pelo
nome.
Em suas conversas sonamblicas copiava de modo perfeito, parentes e conhecidos falecidos, a ponto de impressionar at mesmo pessoas no influenciveis. Copiava tambm
pessoas das quais s tinha conhecimento por ouvir falar e o
fazia to bem que qualquer espectador devia confessar no mnimo que se tratava de excelente atriz. Aos poucos foram se
somando s conversas tambm gestos que culminavam em atitudes passionais e em cenas bem dramticas. Assumia uma
postura de orao e xtase, tinha um olhar faiscante e falava
com retrica apaixonada e arrebatadora. Nestas ocasies s
usava o alemo clssico que falava com perfeita segurana e
naturalidade, em absoluto contraste com sua maneira insegura
e atrapalhada quando em viglia. Seus movimentos eram desembaraados e graciosos, tornando mais encantadores os estados emocionais que se alternavam (Jung, 1994, par. 40).
Como qualquer um pode verificar, se entender de mediunidade e de seu desenvolvimento, a prima de Jung era uma
mdium de razoveis possibilidades. Como aconteceu com
outros mdiuns do sculo XIX, pagou o preo de lidar com
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uma coisa que nem ela, nem os outros participantes das reunies conheciam bem. O prprio Jung, poca, tinha apenas
conhecimentos tericos, e mesmo assim de acordo com a tica, muitas vezes preconceituosa e unilateral, de pesquisadores de ento. As reunies eram realizadas sem os cuidados
necessrios, como definido por diversos especialistas nos fenmenos paranormais, e que se dispem a conhec-los sem
qualquer part pris. O copiar pessoas no parentes e conhecidos falecidos, a que se refere Jung, era o fenmeno conhecido como psicofonia26. Tudo indica que Hlne, no incio,
no imitava, mas que as comunicaes poderiam ser verdadeiras, quanto alegada origem. Da o fato de parecerem consigo prprios, tanto em palavras quanto em gestos. Por serem, simplesmente, eles mesmos!!!
Como descrito, o desenrolar das sesses foi um lento e
inexorvel processo de instalao de sndrome obsessiva, tal
qual apresentado nO Livro dos Mdiuns (Kardec, 1972, Cap.
XXIII). Mdium sonamblica, ao que parece, Hlne era inconsciente dos fenmenos realizados por seu intermdio.
Sob influncia espiritual Hlne falava fluentemente o
alemo clssico, o que no acontecia em estado normal. Houvesse sido orientada corretamente, acredito que poderia ter
proporcionado muitas comunicaes interessantes, mas o meio
onde vivia, no a ajudou, ao contrrio: uns, crdulos, colaboraram para desequilibr-la, empurrando-a para a fascinao,
enquanto o jovem Jung, mais preocupado em analisar o fato
de acordo com os conceitos cientficos do momento, nada
podia fazer para auxili-la, inclusive por no possuir, poca, os conhecimentos que s o tempo e a experincia lhe vieram dar, inclusive sobre a prpria fenomenologia medinica.
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Allan Kardec denomina as pessoas que apresentam essa faculdade de mdiuns falantes,
e os descreve assim: entre eles o Esprito age sobre os rgo da palavra, como agem
sobre a mo dos mdiuns escreventes. O Esprito querendo se comunicar se serve do
rgo que encontra como o mais flexvel no mdium (Kardec, 1972, 166).
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Ele aplicou uma metodologia cientfica, de acordo com os princpios da Cincia de ento. Acontece, porm, que esse tipo de
fenmeno no pode ser enquadrado nas categorias prprias do
mtodo cientfico tradicional. Assim como os fenmenos psicolgicos, que ele estudou mais tarde, os medinicos seguem
leis especficas, cuja abordagem metodolgica difere das que
so aplicadas aos fenmenos ditos naturais. Diversos cientistas, como Gustave Geley (1868-1924), Ernesto Bozzano (18611943), Csare Lombroso, etc., foram observadores srios, rigorosos, imparciais e crticos, obtendo resultados excelentes
e rigorosamente cientficos sob todos os ttulos, por entenderem que estavam diante de uma nova ordem de fatos, sendo
necessria uma nova metodologia para estud-los, convenientemente, e que se conformassem s suas peculiaridades. Esta
uma exigncia epistemolgica que nenhum cientista, digno do
nome, pode ignorar.
Assim, a pobre Hlne foi mais um dos inmeros mdiuns, vtimas da ignorncia vigente com respeito faculdade que apresentavam.
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eram produzidas de forma to rpida que no era possvel captar seu contedo de imediato, mas s posteriormente, ao inverter as letras (Jung, 1994, par. 45).
Fenmeno em que a escrita paranormal se faz em sentido inverso, e para ser lida com
facilidade se coloca o texto em frente a um espelho, donde a denominao.
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Foi tambm criada uma linguagem estranha semelhante ao que ocorreu com Helen Smith, estudada pelo pesquisador suio Flournoy. Diga-se de passagem que as experincias deste e de Jung foram contemporneas e que, ao ser
publicada a tese de Jung, um ano aps o lanamento de Des
Indes aux plante Mars, Flournoy abordou-a numa crtica
bastante favorvel (McLynn, 1998, p. 62).
Do ponto de vista psicolgico, essas reunies serviram
para despertar o interesse do jovem Jung pelos problemas da
mente, pode-se rastrear at elas a origem de alguns conceitos
que aprofundou e ampliou mais tarde sobre o
inconsciente, e os complexos, pois concluiu que parcelas
dissociadas do inconsciente podiam expressar-se por meio de
personalidades aparentes, projetando-se atravs de alucinaes
ou assumindo controle temporrio da mente consciente, como
nas sesses medinicas (McLynn, 1998, p. 62).
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Note-se aqui a repetio do rtulo aplicado s comunicaes por Pierre Janet, Alfred Binet, Charles Richet (18501935), Theodore Flournoy, etc. As mensagens tidas como de
espritos, sempre se preocuparam com o problema moral da
humanidade, e isso parece desgostar muitos cientistas. Aqueles, parece que gostariam que as comunicaes apenas acontecessem, na forma e no contedo, de acordo com suas vontades e preconceitos culturais. A tese de Jung est recheada de
citaes dos autores clssicos dos estudos psquicos, para referendar as concluses a que chegou. Um exemplo dessas citaes a de Myers, mas cujas afirmaes favorveis hiptese esprita no so mencionadas.
Na mesma linha de Richet e Flournoy, Jung afirma que
as entidades que se manifestavam por sua prima eram simples construes mentais, elaboradas fora da conscincia. Ou
seja, eram construes do inconsciente, que em sua tese denomina tambm de subconsciente (Jung, 1994, par. 79). Mais
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A mim seria interessante saber como os tremores inconscientes poderiam responder perguntas mentais de contedo abstrato, que no podem ser percebidas como o ritmo
exato de um algarismo!
Sendo esse o mtodo cientfico normal de construir hipteses, estaramos ainda em plena Idade da Pedra. Por isso
vale lembrar o pensamento de Allan Kardec a respeito da intromisso indiscriminada dos cientistas nos assuntos medinicos:
Para as coisas notrias, a opinio dos sbios merece f, a
justo ttulo, porque eles sabem mais e melhor do que o vulgo;
mas diante de princpios novos, de coisas desconhecidas, sua
maneira de ver no mais que hipottica, porque eles no so
mais do que os outros isentos de prejuzos, eu diria mesmo
que o sbio tem, talvez, mais prejuzos do que um outro, pois
que uma propenso natural os leva a subordinar tudo ao ponto
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Destaque meu.
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de vista que aprofundou... Eu consultaria pois, de boa vontade, e com toda a confiana, um qumico sobre uma questo de
anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz; mas eles me permitiro, e sem que isso
atente contra a estima que impe seu conhecimento especfico, de no levar em conta sua opinio negativa face ao Espiritismo (Kardec, 1971, Introduo, item VII).
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A concluso tpica de um pensamento cientfico tradicional, abordando a questo da paranormalidade: uma afirmao direta, como se fora a expresso de uma verdade comprovada, e universalmente admitida. Mas a realidade bem
outra: poucos fenmenos medinicos ou paranormais podem
encontrar explicao em meros processos mentais e pertencer ao campo dos processos cerebrais. A imensa maioria permanece uma incgnita para os reducionistas, os quais
nem sequer conseguiram explicar fenmenos normais em
nossas vidas como, por exemplo, o que e como se formam o
pensamento e a idia.
Todos os fenmenos que o espiritismo diz serem prova
da ao dos espritos esto ligados presena de certas pessoas, chamadas mdiuns. Nunca pude observar acontecimentos
ditos espritas em lugares ou ocasies sem a presena de um
mdium (Jung, 1998, par. 725).
interessante essa observao de Jung, pois as comunicaes espirituais afirmam a necessidade de um mdium,
para que as comunicaes espritas aconteam:
O Esprito pode agir sem o concurso de um mdium? Ele
pode agir sem o conhecimento do mdium; isto quer dizer que
muitas pessoas servem de auxiliares aos Espritos para certos
fenmenos, sem o suspeitar. Os Espritos retiram deles, como
de uma fonte, o fluido animalizado de que tm necessidade;
dessa forma que o concurso de um mdium, tal como o
entendeis, no sempre necessrio, o que acontece, sobretudo, nos fenmenos espontneos (Kardec, 1972, 74).
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nmero de sintomas histricos. Sete dos meus mdiuns apresentavam leves sintomas de histeria (que tambm so freqentes em outras pessoas). Informa que um dos mdiuns, de origem americana, era trapaceiro: cuja anormalidade consistia
sobretudo no descaramento (Jung, 1998, par. 725).
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Nessa srie de experimentos eu, com outros observadores mais, vimos uma mo e sentimos sua presso - aparentemente, foi esta mo que causou todos os outros fenmenos
desse tipo.
Esses fenmenos no tm nada a ver com vontade, pois
s aconteciam quando o mdium estava em transe e no comandava sua vontade. Parecia que estavam na categoria das
manifestaes poltergeist.
As experincias que mencionei aqui foram realizadas na
clnica de Burghlzli e no na Eidgen. Techn. Hochschule
(ETH) (Jung, 2003, p. 319).
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Outros Fenmenos
Paranormais na Vida de Jung
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Essa capacidade de avaliar um objeto, sem maiores informaes conscientes, pode ser exemplificada por um episdio tragicmico: na festa de casamento de uma amiga da
esposa de Jung, ele comeou a conversar, mesa, com um
senhor que lhe fora apresentado como advogado. Puseram-se
a trocar idias sobre psicologia criminal. Para responder a uma
determinada questo, Jung ps-se a criar um caso, que adornou com diversos detalhes. medida que falava, percebeu
que o interlocutor mudava de expresso, e um silncio incmodo se fazia em torno da mesa. Como estivessem j na sobremesa, calou-se, sem entender o que estava acontecendo.
Levantou-se, ento, indo para o hall do hotel, onde a festa
transcorria, e ali acendeu um charuto, enquanto pensava na
situao. Um dos convivas aproximou-se dele, dizendo em
tom de censura:
Como que o senhor pde cometer uma tal indiscrio?
Indiscrio?
Sim, a historia que contou!
Mas eu a inventei de ponta a ponta!
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Eventos semelhantes ocorrem com muitas pessoas, causando embaraos, facilitando negcios ou esclarecendo situaes. Quando algum se dedica prtica paranormal ou a estudos assemelhados no campo da religio ou do ocultismo,
tais percepes costumam atingir um elevado grau e acontecer mais freqentemente. s vezes, como no caso de Jung,
cria constrangimentos terrveis, como eu mesmo pude comprovar em algumas oportunidades.
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ro de mofo, chegando a se tornar repulsivo. Era um odor difcil de definir, como se algo de doentio pairasse no ar. Comeou, ento, a deixar correr as lembranas que o cheiro evocava, atravs de seus oito anos de clnica psiquitrica. Repentinamente, lhe veio mente a recordao de uma senhora idosa, que sofria de carcinoma exposto. O cheiro que sentia no
momento era semelhante quele que recordava, pois o sentira
muitas vezes quando ia ao seu quarto de enferma.
Neste ponto a sensaes paranormais comearam a se
transformar em efeitos objetivos, pois a percepo de odores
uma das mais bsicas de fenomenologia paranormal. Para
que esses fenmenos aconteam necessrio que haja um
mdium capaz de fornecer o ectoplasma, o prprio Jung era
esse mdium, pois demonstrou possuir esta capacidade
medinica, em outras oportunidades. E, claro, que o odor
ativou a reminiscncia por associao, fazendo-o recordar da
senhora doente.
Estudioso da mente humana, Jung ps-se a analisar o
que estava ocorrendo consigo, procurando uma explicao
lgica para as sensaes e percepes inusitadas. Qual seria a
causa da alucinao odorfica? No conseguiu estabelecer
qualquer conexo entre ela e seu estado consciente: Apenas
me sentia mal, pois o torpor me paralisava (Jung, 1998, par.
767). No conseguindo pensar em nada, caiu num torpor semiconsciente, quando comeou a ouvir um gotejamento regular, o que lhe fez pensar que no fechara a torneira direito.
Acontece que no havia gua corrente no quarto, recordouse. Imaginou que estivesse chovendo, porm se lembrava de
que o dia estava muito bonito e claro. O gotejar continuava,
regularmente, num intervalo de dois segundos entra cada pingo. Por essa altura devia haver uma poa de gua do lado
esquerdo da cama, pensou, pois o telhado deveria estar com
uma goteira em algum lugar. Fazendo um grande esforo, conseguiu acender a vela, indo em direo cmoda. Admirado,
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Os raps no s continuaram, como aumentaram, assumindo o som de ventos tempestuosos e batidas de martelo.
sabido de inmeros casos semelhantes, em todos os pases do
mundo. Foram fenmenos dessa ordem que tornaram famoso
o caso da Famlia Fox. So comuns os rudos e pancadas
paranormais em casas ou lugares assombrados.
Aps o quarto final de semana, Jung resolveu dizer ao
seu hospedeiro que a casa deveria ser assombrada, sendo esta
a causa do baixo preo do aluguel. claro que a declarao
foi recebida com ceticismo e risos. Uma coisa, porm, chamou ateno do psiquiatra suo, duas moas que executavam servios de manuteno da casa, aps o jantar faziam
seus deveres rapidamente, retirando-se antes do sol se pr.
Intrigado com tal comportamento, Jung observou:
Brinquei com a cozinheira, dizendo que ela tinha medo
de ns, pois toda noite vinha uma amiga apanh-la e, mais que
depressa, ia para casa. Ela sorriu e disse: No tenho medo
dos senhores, mas no ficaria um instante sequer sozinha nesta casa, ou aps o pr-do-sol. Perguntei-lhe: Mas, o que h
de errado aqui ? Ela respondeu: O senhor no sabia que esta
casa assombrada? Eis a razo por que a conseguiram to
barato. Ningum agentou ficar aqui (Jung, 1998, par. 772).
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seu lado, deitada no travesseiro, estava a cabea de uma senhora idosa, que o olhava com o olho direito bem aberto. Ela no
tinha a parte esquerda do rosto at a cavidade ocular. O susto
foi to grande, que Jung saltou da cama, acendeu a vela e passou o resto da noite sentado numa cadeira. Mudando de quarto
na noite seguinte, dormiu tranqilamente, no sendo mais perturbado por qualquer outra manifestao estranha.
Comunicando novamente ao seu hospedeiro que a casa
era assombrada, foi escutado com um sorriso descrente, que
o deixou aborrecido, embora pensasse que era uma reao
natural. Sua sade chegara a ficar abalada com as experincias. Sentia-se esgotado, como nunca sentira antes. Desafiou
ento seu anfitrio a passar uma noite no quarto, onde as assombraes haviam ocorrido. Ele aceitou, e disse que passaria ali um final de semana sozinho, comprometendo-se sob
palavra de honra que contaria tudo o que acontecesse.
Na verdade, acredito que Jung viu o esprito que estava
provocando todos aqueles fenmenos, ou que era o ncleo
central em torno do qual aconteciam. Essa explicao tanto,
ou mais, plausvel quanto de que seria uma exteriorizao
de contedos constelados no inconsciente, projetados para o
exterior.
Depois de sua viagem de volta para casa, Jung recebeu
uma carta do Dr. X, como ele chama seu hospedeiro, onde ele
narrava que, aceitando o desafio, fora passar o fim de semana
sozinho na casa. Armou uma cama de campanha no
caramancho, tendo o cuidado de levar consigo uma espingarda. No demorou muito, e comeou a ouvir rudos de passos no corredor da casa. Acendendo a luz, abriu a porta que
dava acesso ao corredor e, no havia ningum. Voltou para a
cama, e os passos recomearam. Como a porta no tivesse
chave, prendeu-a com uma cadeira. Pouco tempo depois os
passos se fizeram ouvir novamente. O incrdulo hospedeiro,
ento, transferiu sua cama para o jardim, passando a noite ao
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de todos os que conviveram com ela que ali sofreu e morreu, ainda vagasse pelas imediaes do quarto onde sofreu
seu drama particular, bem como nele ainda se refugiasse, num
fenmeno tpico de medo do desconhecido, que acomete boa
percentagem de pessoas que morrem sem uma clara viso da
imortalidade, ou que se intoxicaram durante a existncia com
mitos religiosos deprimentes e amedrontadores sobre o Alm,
como o Inferno, por exemplo, com seus capetas sempre prontos a dominar e torturar as almas de conscincia culpada.
As tentativas de explicao de Jung devem ser levadas
em conta, como ele prprio admite, em algumas situaes. A
pura colocao do inconsciente como produtor dos fenmenos nos pe diante de uma teoria que pretende alienar os mortos do contexto. Mas isto, nos coloca diante de um paradoxo
lgico: se o inconsciente da alma ligada ao corpo pode produzir os eventos paranormais, o que impede esta mesma alma
de ser tambm, fora do corpo, a origem deles? Esta pergunta
crucial foi feita por Bozzano, e at hoje os adeptos do animismo
no deram resposta. Simplesmente a tm ignorado. Jung comeou a tecer uma teoria sobre o estado da alma dos mortos,
que se assemelharia ao dos contedos do inconsciente, isto ,
manteriam o estado em que ali entraram, sem qualquer evoluo, mas dedicarei um captulo anlise deste assunto.
Em muitos casos, porm, a psicometria pode ser a faculdade que permita a captao de eventos dolorosos acontecidos em lugares determinados, motivadores de intensas e
desencontradas emoes. Em outras oportunidades, a presena dos atores desencarnados de um drama humano pode ser a
causa de eventos paranormais, sendo percebidos pela
mediunidade dos que chegam ao local. A diferena maior entre
fenmenos de impresso emocional do ambiente e a ao de
espritos reside na forma como as cenas acontecem. Quando
se trata de uma impresso, elas se repetem como uma pelcula cinematogrfica ad nauseam, ou seja, reproduzem-se de
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Mediunidade de Vidncia
Dentro de sua polimorfia medinica, Jung descreve uma
srie de vises que o caracterizam como uma pessoa capaz de
ver alm das limitaes naturais da viso fisiolgica, como
acontece a vrias pessoas.
No sub-captulo anterior, apresentei um evento em que
se manifestou a vidncia de Jung, e que se enquadra na definio de Kardec, e que destaco aqui: Vi ento, ao meu lado,
no travesseiro, a cabea de uma senhora velha que me fixava
com o olho direito bem aberto. Faltava a parte esquerda do
rosto at o olho. Isto foi to repentino e inesperado que dei
um salto da cama, acendi a luz e passei o resto da noite numa
cadeira luz da vela.
A vidncia e clarividncia medinicas vo acontecer
ainda em outras oportunidades, na vida de Jung, o que abordaremos em momento oportuno.
No caso j citado, onde ele descreve que viu dois espritos saindo do quarto onde sua me dormia, o detalhe da separao da cabea denuncia espritos malvolos, com o propsito de assustar.
Em plena crise psicolgica, depois do rompimento com
Freud, Jung resolveu entregar-se a um mergulho interior ou
como ele diz, s suas fantasias. Acontece que tais fantasias se
corporificaram. Primeiro se apresentaram como um casal, que
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se denominam Elias e Salom. Salom era uma mulher bonita, porm cega. Ambos demonstram independncia e sabedoria, orientando e esclarecendo muitos problemas existenciais
de Jung. Na verdade acredito que estamos diante de desdobramentos e vidncias, as quais comeam com o acesso a um
lugar, que a mim parece se localizar no mundo espiritual. Ele
diz que primeiro apareceu a imagem de uma cratera, e ao
mesmo tempo lhe pareceu estar no mundo dos mortos31. Duas
figuras, uma bela jovem e um homem idoso, de barba branca,
foram vistas por ele ao p de um alto muro rochoso. Para
abord-los, teve de reunir toda a sua coragem. E o fez como
se fossem seres normais, escutando o que lhe diziam, atentamente. O homem disse chamar-se Elias, o que lhe causou um
abalo. J a moa disse chamar-se Salom. Achou o casal estranho, mas Elias lhe informou os dois estavam ligados de
toda a eternidade, o que o fez ficar mais confuso ainda. Mais
tarde Jung os identifica como as figuras bblicas to conhecidas: Naturalmente, tentei tornar plausvel a apario dos
personagens bblicos em minha fantasia, uma vez que meu
pai fora pastor (Jung, 1997, p. 161). A tentativa de entender
como uma fantasia ancorada nas recordaes da infncia, por
qu seu pai fora pastor, me parece um tanto forada, e o prprio Jung reconhece: Mas isso no esclarecia coisa alguma
(Jung, 1997, p. 161).
Compondo o quadro, aparecia uma serpente negra que,
segundo Jung, apresentava uma certa inclinao por ele, e
vivia com o casal. Preferi dirigir-me a Elias, porque se afigurava o mais razovel dos trs, parecendo dispor de uma boa
compreenso. Salom inspirava-me desconfiana. Mantive
com Elias uma longa conversa, cujo sentido no consegui
compreender (Jung, 1997, p. 161).
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Destaque meu.
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A frase final deveras interessante. Em geral, as conversas mantidas em estado de desdobramento no se conservam na memria consciente de forma total, parecendo incompreensveis. E isto muito natural, pois se do fora do mbito
dos sentidos, pelos quais a conscincia fsica se produz.
claro que Jung interpretou os dois personagens espirituais de acordo com a teoria psicolgica que vinha construindo, ento:
Salom uma figurao da Anima. cega, pois no v o
sentido das coisas. Elias a figurao do profeta velho e sbio: representa o elemento do conhecimento, e Salom, o elemento ertico. Poder-se-ia dizer que esses dois personagens
encarnam o Logos e o Eros. Mas tal definio j intelectual
demais. mais significativo deixar que esses personagens sejam, primeiro, o que ento me pareceram ser, isto , expresses de processos que se desenrolavam no fundo do inconsciente (Jung, 1997, p. 162).
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Filemon foi substitudo, mais tarde, por um outro personagem que Jung denominou de Ka. Ele a percebe como
subindo de um poo profundo. Inclusive pintou esse personagem como o deus Hermes, com uma asa de Martim-pescador
no alto e outras representaes simblicas.
Filemon tem um p paralisado, mas um esprito alado,
enquanto o Ka uma espcie de demnio da terra ou dos metais. Filemon encarna o aspecto espiritual, o sentido. O Ka,
pelo contrrio, um gnio da natureza como o anthroparion 33
da alquimia grega, que eu desconhecia nessa poca. O Ka
aquele que torna tudo real, mas que vela o esprito do martimpescador, o sentido, ou que o substitui pela beleza, pelo eterno reflexo (Jung, 1997, p. 164).
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noite minha filha mais velha viu uma forma branca atravessar o quarto (Jung, 1997, p. 169).
Eu separei este caso de vidncia, pois o conjunto de
acontecimentos diz respeito a outros fenmenos que so apresentados nos locais adequados.
Mediunidade Auditiva
Eles (os mdiuns audientes34) escutam as vozes dos espritos; , como dissemos falando da pneumatofonia, algumas
vezes uma voz ntima que se faz escutar no foro interior; outras vezes uma voz exterior clara e distinta como a de uma
pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, dessa maneira, entreter conversaes com os espritos. (Kardec, 1972, 165).
Insero aclarativa.
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Os fenmenos de vidncia so, geralmente, acompanhados da audio das palavras que os espritos pronunciam.
Muitas vezes, como nos casos do sub-captulo anterior, travase um dilogo coerente e longo.
Durante a crise que Jung passou, depois do rompimento com Freud a qual lhe deu condies de elaborar seu notvel sistema psicolgico , alm de vrios fenmenos
medinicos, aconteceu um que pode ser enquadrado na categoria de percepo sensitiva, acompanhada de um fenmeno de audincia medinica:
A atmosfera era: terrivelmente opressiva. Percebi que algo
ia acontecer. A casa parecia repleta de uma multido, como se
estivesse cheia de espritos! Estavam por toda a parte, at mesmo debaixo da porta, mal se podia respirar. Naturalmente, uma
pergunta ardia em mim: Em nome do cu, o que quer isto
dizer? Houve ento uma resposta unssona e vibrante: Ns
voltamos de Jerusalm, onde no encontramos o que buscvamos. Estas palavras correspondem as primeiras linhas dos
Septem Sermones ad Mortuos (Jung, 1997, p. 169).
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o significado daquele acontecimento. A mesa era slida, tendo a madeira secado h mais de sessenta anos. Apesar de ser
um dia de vero, a umidade da casa era um tanto alta:
Se o fato tivesse ocorrido perto da lareira acesa, num dia
de inverno frio e seco, seria compreensvel. Mas o que teria
ocasionado uma tal exploso? H acasos estranhos, pensei finalmente. Minha me fez um sinal com a cabea e disse com a
voz da sua personalidade n. 2: Sim, sim, isso significa algo!36
Fiquei impressionado e ao mesmo tempo contrariado por no
compreender de forma alguma o que tinha acontecido.
Quatorze dias mais tarde voltei para casa s seis horas da
tarde e encontrei minha me, minha irm (que ento tinha
quatorze anos) e a empregada extremamente agitadas. Uma
hora antes ressoara de novo um barulho ensurdecedor. Desta
vez, no tinha sido a mesa j danificada; o estalido viera da
direo do buffet, um mvel pesado do comeo do sculo XIX.
Elas haviam revistado o mvel, sem encontrar qualquer fenda.
Comecei a examinar o buffet e tudo que o cercava, sem sucesso. Depois, explorei seu interior e contedo. Na gaveta em que
se guardava a cesta de po encontrei migalhas esparsas e, perto delas, uma faca, com a lamina quase totalmente partida. O
cabo encontrava-se num canto da cesta quadrada e nos trs
cantos restantes havia um pedao de lamina. Essa faca havia
sido usada durante o caf das quatro horas e depois guardada.
Ningum se aproximara mais do buffet.
No dia seguinte, levei a faca partida oficina de um dos
melhores cuteleiros da cidade. Ele examinou as bordas da ruptura com uma lupa e sacudiu a cabea: Esta faca disse de
boa qualidade, no h defeito no ao; algum a partiu pedao
a pedao, talvez introduzindo a lamina na fenda da gaveta; ou
ento atirou-a de uma grande altura sobre uma pedra. ao do
bom, no pode estourar! Pregaram-lhe uma pea37.
Minha me e minha irm estavam no quarto quando a
sbita exploso as surpreendera. O n 2 de minha me lanoume um olhar significativo; eu me mantinha calado. Estava estupefato e no compreendia de forma alguma o que havia acontecido. Irritava-me ter que confessar meu profundo espanto.
Por que e como a mesa rachara e a faca estourara? A hiptese
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Wandlungen und Symbole der Libido, 1912. Nova edio: Symbole der Wandlung, 1952.
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Psicometria
Psicometria ou Clarividncia no passado a faculdade
que permite acessar e conhecer eventos do passado de indivduo ou coisas. Jung conta um claro fenmeno de psicometria,
acontecido com ele e uma amiga em 1933, quando visitava o
monumento funerrio de Galla Placidia39 pela segunda vez
em Ravena, na Itlia. O tmulo de Galla Placidia lhe despertara intensa impresso. Ele e sua amiga, saindo do mausolu, foram visitar o batistrio dos ortodoxos. Percebeu, sem
estranhar, que uma luz azul banhava a sala, tambm no procurou verificar sua origem, que depois se recordou no haver.
O que o fez se admirar foi que, no lugar das janelas que ali
havia, e que vira antes, estavam quatro grandes afrescos em
mosaico, de grande beleza. Pensou que os havia esquecido,
aborrecendo-se com tal falha de memria.
O mosaico da face sul representava o batismo no Jordo;
uma segunda imagem, do lado norte, representava os filhos de
Israel atravessando o Mar Vermelho; a terceira, a leste, logo se
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Jung e sua acompanhante ficaram, cerca de vinte minutos apreciando os mosaicos, discutindo sobre o rito original
do batismo, e sobre sua espantosa concepo, uma iniciao
que comportava um perigo de morte, real.
Em tais iniciaes era muitas vezes necessrio que a vida
fosse posta em risco, o que exprimia a idia arquetpica da
morte e do renascimento. Assim, na origem, o batismo consistia numa verdadeira imerso que evocasse, pelo menos, o perigo do afogamento (Jung, 1997, p. 250).
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A viso de uma realidade estrutural j passada se sobreps realidade atual, com tal intensidade que os dois nem
de longe desconfiaram do que acontecia. Jung buscou explicar o fato como uma ao do arqutipo da anima, pois era
grande sua admirao pela inteligncia e cultura de Galla
Placidia:
minha anima encontrava em sua natureza intensa expresso
histrica que lhe convinha. Atravs dessa projeo fora atingido o elemento intemporal do inconsciente e essa atmosfera
onde o milagre da viso se torna possvel (Jung, 1997, p. 251).
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vens campnios, com sua msica, passando em longa procisso? Tinha a impresso de que tinham vindo, por curiosidade,
a fim de ver a torre (Jung, 1997, p. 205).
Como no podia deixar de ser, Jung procurou uma explicao lgica para aquela percepo. Parece ter encontrado, algum tempo depois, a explicao histrica para o bando alegre cujo alvoroo fantasmagrico lhe havia perturbado o descanso:
S muito mais tarde compreendi o ocorrido, ao conhecer
a crnica lucernense de Rennward Cysat, do sculo XVIII.
Nela encontrei a seguinte histria: Num pasto do monte Pilatos,
particularmente deserto por causa dos fantasmas, Wotan continuaria a errar at hoje. Cysat, durante uma ascenso noturna,
foi perturbado por uma procisso de pessoas que, no meio de
msica e de cantos, passavam de ambos os lados da cabana em
que repousava exatamente como ocorrera no episdio da torre.
No dia seguinte, Cysat interrogou o pastor em casa do
qual passara a noite, procurando saber o que significava aquilo. O pastor no teve a menor dvida: disse que deviam ser os
bem-aventurados, isto , a legio de almas defuntas conduzidas por Wotan; elas costumavam voltar e se manifestavam desse
modo. Poder-se-ia tentar explicar minha experincia como um
fenmeno de solido; o vazio e o silncio exteriores teriam
sido compensados pela imagem de uma multido. As alucinaes dos eremitas representam compensaes dessa natureza.
Mas quem sabe sobre que realidades se funda esse tipo de histrias? Poder-se-ia tambm pensar que eu tivesse sido sensibilizado pela solido a ponto de perceber a procisso de defuntos, que por l passava (Jung, 1997, pp. 205-206).
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Jung demonstra nesse relato que no possua uma mentalidade dogmtica, comum entre os cientistas. Ao contrrio,
estava sempre aberto a todas as possibilidades, embora optasse muito pela racionalizao de acordo com a teoria do inconsciente, que construra.
Aqui est um outro caso que sintomtico, pois revela
o quanto a percepo paranormal estava enraizada na famlia
Jung: quando em 1923 comeou ele a construir a Torre de
Bollingen, sua filha mais velha, durante uma visita teve uma
reao estranha, exclamando:
Como! Voc esta construindo aqui? Mas se h cadveres! Naturalmente pensei: Tolice! no h nada disso! Mas
quando continuamos a construo, quatro anos mais tarde,
encontramos de fato um esqueleto. Jazia a dois metros e vinte
de profundidade; no seu cotovelo direito havia uma velha bala
de fuzil. Pela posio em que estava, era possvel imaginar
que provavelmente fora lanado quele lugar em adiantado
estado de putrefao. Pertencera a uma dessas poucas dzias
de soldados franceses que, em 1799, se afogaram no Linth e
em seguida foram levados s margens do lago superior. Esse
acidente ocorreu depois que os austracos fizeram saltar a ponte
de Grynau, tomada de assalto pelos franceses. Uma fotografia
do tmulo aberto, com o esqueleto, e a data do dia em que o
cadver foi descoberto est na torre. Foi no dia 22 de agosto
de 1927. Organizei, ento, em minha propriedade, um enterro
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plo. Vrios nichos cheios de leo de coco em que ardiam mechas cercavam a porta de uma coroa de pequenas chamas claras. Isso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo, quando
visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lmpadas a leo cercavam a entrada dele (Jung, 1997, pp. 253-254).
No aparece o jardim, ou ambiente campestre das vises dessa ordem, onde se produz o encontro com um ser
espiritual superior. Mas o templo no meteorito tem a mesma
funo. Apesar das origens crists de Jung, um hindu que o
aguarda, na entrada de um templo indiano, e o ritual que l se
desenrola da mesma ordem. Isto denuncia que o inconsciente dele tinha um colorido asitico, e suas estruturas psquicas fundamentais vinculavam-se ao hinduismo de maneira
geral. Alis, est uma caracterstica encontrada nos pensadores alemes e nos povos europeus de lngua germnica.
Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao rochedo, ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido
at ento se afastava de mim. Tudo o que eu acreditava, desejava ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia terrestre
se desligava de mim ou me era arrancada processo extremamente doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me
parecia ento ter ao meu lado tudo o que vivera ou fizera, tudo
o que se tinha desenrolado a minha volta. Poderia da mesma
maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso,
de certa forma, me compunha. Eu era feito de minha histria e
tinha a certeza de que era bem eu. Eu sou o feixe daquilo que
se cumpriu e daquilo que foi. Esta experincia me deu a impresso de uma extrema pobreza, mas ao mesmo tempo de
uma extrema satisfao. No tinha mais nada a querer nem a
desejar; poder-se-ia dizer que eu era objetivo; era aquilo que
tinha vivido. No princpio, dominava o sentimento de aniquilamento, de ser roubado ou despojado; depois, isso tambm
desapareceu. Tudo parecia ter passado; o que restava era um
fato consumado sem nenhuma referencia ao que tinha sido
antes. Nenhum pesar de que alguma coisa se perdesse ou fosse
arrebatada. Ao contrario: eu tinha tudo o que era e tinha apenas isso (Jung. 1997, p. 254).
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Basileus Rei. Cos era um lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de
Esculpio. L nasceu Hipocrates. (sc. V a. C.).
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Resumindo minhas anlises anteriores, eis alguns pontos a ressaltar nessa experincia de EQM: em geral os que
passam pela experincia de quase morte contam que tiveram
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brais ou colapsos emocionais que passam por perda de conscincia , para concluir que eles podem ser usados como prova indireta ou circunstancial da persistncia da alma aps a
morte do corpo (Jung, 1997, pp. 278-279).
Agora, temos um caso acontecido com uma paciente de
Jung, cujo carter ele avaliza. Ela lhe contou que seu primeiro parto foi muito difcil e, aps trinta horas de esforo infrutfero, o mdico resolveu aplicar frceps, administrando-lhe
uma ligeira narcose. Houve uma ampla ruptura do perneo,
com abundante perda de sangue. Ao termino da operao,
tanto o mdico como seus familiares se retiraram. A enfermeira tambm quis sair para jantar, lhe perguntando, j fora
da porta, se desejava alguma coisa. Ela quis responder, mas
no conseguiu. Sentiu como se mergulhasse atravs do leito,
caindo num vazio sem fundo. A enfermeira, no ouvindo resposta, correu para ela, tentando captar-lhe o pulso, sem conseguir. Ela percebia tudo isso, mas, inexplicavelmente, sentia-se muito bem, e ainda se divertia com o susto da enfermeira. No tinha medo. Em seguida perdeu a conscincia, para,
algum tempo depois, observar o corpo, que no sentia, a partir de um ponto situado no teto do quarto. Dali via tudo o que
acontecia no quarto. Via-se a si mesma, deitada no leito, tomada de palidez mortal, com os olhos fechados. A enfermeira ao seu lado, enquanto o mdico, nervoso, caminhava de
um lado para o outro, como quem no sabe o que fazer. Nesse
momento os seus familiares chegaram porta do quarto, e
sua me, juntamente com seu marido, entrou, contemplandoa, assustados. A paciente de Jung pensava que era um absurdo acharem que ela estava morrendo, pois se sentia como tendo voltado a si.
Em todo este tempo, ela sabia que havia por trs dela uma
paisagem magnfica, semelhante a um parque, brilhando com
as cores mais vivas, e em particular havia um prado de um
verde esmeralda, com a grama cortada rente, que descia sua-
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Todos os relatos de pessoas que estiveram quase mortas implicam um estado alterado de conscincia por certo tempo, aps o acontecimento, e numa transformao permanente
da viso de mundo e do comportamento pela existncia a fora.
a constatao da sobrevivncia da mente morte corporal,
bem como o encontro consigo mesmo, de forma contundente. Isso exige uma crtica profunda da filosofia de vida adotada at o momento em que o fenmeno ocorreu, e a elaborao
de uma nova filosofia de vida, o que sempre difcil, e s
vezes doloroso. Ao mesmo tempo, emoes sutis afloram no
consciente, vindas das profundezas do inconsciente, produzindo vivncias inusitadas e arrebatadoras. No incomum
nas pessoas que passaram por uma experincia de quase morte os alheamentos, os estados estticos, a atitude de meditao e ensimesmamento. Uma revoluo ocorreu no psiquismo
do ressurrecto, como um cataclismo de vastas propores,
reformulando toda a geografia mental e, por conseqncia, a
prpria existncia, como bem define Jung:
Diante de tal totalidade permanecemos mudos, pois dificilmente podemos conceb-la. A objetividade vivida nesse
sonho e nas vises pertence individuao que se cumpriu.
Esta desprendimento dos juzos de valor e do que ns designamos por liames afetivos. Em geral o homem atribui grande
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Aps a doena, Jung entrou num perodo de muita produtividade, escrevendo suas principais obras. Comeou a buscar novas formas de expresso e passou a deixar-se levar pelo
fluir do pensamento, quando os problemas estudados: apoderavam-se de mim, amadureciam e tomavam forma. No mais
tentou impor seu prprio ponto de vista.
Minha doena teve ainda outras repercusses: elas consistiram, poder-se-ia dizer, numa aceitao do ser, num sim
incondicional ao que , sem objees subjetivas, numa aceitao das condies da existncia como as vejo e compreendo;
aceitao do meu ser como ele simplesmente. No inicio da
doena sentia que minha atitude anterior tinha sido um erro e
que eu prprio era de qualquer forma responsvel pelo acidente. Mas quando seguimos o caminho da individuao, quando
vivemos nossa vida, preciso tambm aceitar o erro, sem o
qual a vida no ser completa: nada nos garante em nenhum
instante que no possamos cair em erro ou em perigo mortal.
Pensamos talvez que haja um caminho seguro; ora, esse seria
o caminho dos mortos. Ento nada mais acontece e em caso
algum ocorre o que exato. Quem segue o caminho seguro
est como que morto. Foi s depois da minha doena que compreendi o quanto importante aceitar o destino. Porque assim
h um eu que no recua quando surge o incompreensvel. Um
eu que resiste, que suporta a verdade e que est a altura do
mundo e do destino. Ento uma derrota pode ser ao mesmo
tempo uma vitria. Nada se perturba, nem dentro, nem fora,
porque nossa prpria continuidade resistiu a torrente da vida e
do tempo. Mas isso s acontece se no impedirmos que o destino manifeste suas intenes.
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Tambm compreendi que devemos aceitar os pensamentos que se formam espontaneamente em ns como uma parte
de nossa prpria realidade e isso fora de qualquer juzo de valor. As categorias do verdadeiro e do falso certamente sempre
existem, mas porque no so constrangedoras, ficam a margem. Porque a existncia das idias mais importante do que
seu julgamento subjetivo. Os julgamentos, entretanto, enquanto
idias existentes, no devem ser reprimidos, porque fazem parte
da expresso da totalidade (Jung, 1997, p. 259).
Hlne Preiswerk.
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Pressentimentos
Pressentimento uma percepo vaga de algo que est
ou vai acontecer. Podem ser eventos de alegria ou sofrimento, embora os que venham a se confirmar dolorosos ou angustiantes sejam os mais facilmente registrveis, por motivos
bvios.
O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Certas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida; elas podem dev-la a uma sorte de dupla vista que
lhes permite entrever as conseqncias das coisas presentes e
o encadeamento dos acontecimentos; mas, em geral, ela tambm feita de comunicaes ocultas, e o que, nesse caso sobretudo, que se pode dar aos que a possuem o nome de mdiuns de pressentimentos, os quais so uma variedade dos
mdiuns inspirados (Kardec, 1972, 184).
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Provavelmente uma projeo teleptica do neto em pnico pelo perigo que corria, deslanchou o processo de reminiscncia e sensaes angustiantes de que algo ruim estava
acontecendo, sem que Jung conseguisse definir o qu, precisamente.
O pressentimento pode ocorrer tambm utilizando o
sonho como veculo, para passar uma mensagem simblica
de algum fato, como no seguinte episdio:
Um outro acontecimento de minha vida, que me deu o
que pensar ocorreu antes da morte de minha me. Quando ela
morreu eu me encontrava no Tessin. Fiquei aturdido pela noticia, porque sua morte foi inesperada e brutal. Durante a noite
precedente, tivera um sonho espantoso. Encontrava-me numa
floresta sombria e espessa; blocos de rochedos fantsticos e
gigantescos jaziam entre rvores enormes, como uma floresta
virgem. Era uma paisagem herica, primitiva. De repente ouvi
um silvo estridente que parecia repercutir atravs do universo.
Meus joelhos tremeram. Em seguida, na mata, ouvi um estrpito e um monstruoso lobo de fauces ameaadoras saiu correndo. Vendo-o, meu sangue congelou-se nas veias. Passou
por mim rapidamente e logo compreendi: o Caador Selvagem lhe ordenara que trouxesse um ser humano. Acordei numa
angstia mortal e na manh seguinte recebi a notcia da morte
de minha me (Jung, 1997, pp. 271-272).
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Era um tmulo que despertava lembranas da antigidade. Ouvi nesse momento um profundo suspiro, como o de um
agonizante. Uma forma que se assemelhava a de minha mulher ergueu-se da tumba e elevou-se nos ares. Trazia uma veste branca tecida de curiosos signos negros. Despertei, acordei
tambm minha mulher e olhei o relgio. Eram trs horas da
manh. O sonho era to estranho que pensei imediatamente
que podia anunciar um falecimento. s sete horas chegou-nos
a notcia de que uma prima de minha mulher falecera s trs
horas (Jung, 1997, p. 263).
Para Jung, a relao mdico-paciente pode levar ao acontecimento de fenmenos paranormais, desde que intervenha
uma transferncia ou uma identificao entre eles, pois muitas vezes acontecera fenmenos, do tipo citado, entre ele e
seus pacientes. Um caso que mais o impressionou foi o de um
doente a quem livrara de uma depresso psicgena. Voltara
para sua casa e se consorciara. A mulher, entretanto, no simpatizava com Jung, e ele sentiu que ela o encarava como uma
pedra no sapato, pelo reconhecimento que o marido tinha
por causa da cura.
s vezes, as mulheres que no amam verdadeiramente
os maridos sentem cimes e destroem as amizades deles. Querem os maridos sem admitir partilha, justamente porque no
lhes pertencem. O ncleo de todo cime a falta de amor (Jung,
1997, p. 125).
O doente sentia a presso da mulher, e essa se lhe tornou insuportvel. Por isso, um ano depois do casamento voltou a se sentir deprimido. Jung lhe havia pedido que se isso
voltasse a ocorrer, lhe procurasse:
Mas ele no o fez, e sua mulher teve parte nisso, uma vez
que no dava importncia ao seu humor depressivo. Ele no
me procurou.
Nessa poca, eu devia fazer uma conferncia em B. Quase a meia-noite voltei ao hotel. Depois da conferncia jantei
com alguns amigos e logo fui deitar-me. No conseguia dormir. Por volta das duas horas tinha acabado de dormir acordei espantado, persuadido de que algum viera ao meu quarto;
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tinha tambm a impresso de que a porta se abrira precipitadamente. Acendi a luz, mas no vi coisa alguma. Pensei que algum se enganara de porta; olhei no corredor, silncio de morte.
Estranho, pensei, algum entrou no meu quarto! Procurei
avivar minhas lembranas e percebi que acordara com a sensao de uma dor surda, como se algo tivesse ricocheteado em
minha fronte e em seguida tivesse batido na parte posterior do
meu crnio. No dia seguinte recebi um telegrama me avisando
que aquele doente se suicidara. Dera um tiro na cabea. Soube
mais tarde que a bala se detivera na parte posterior do crnio.
Tratava-se, neste caso, de um verdadeiro fenmeno de
sincronicidade, tal como se pode observar freqentemente numa
situao arquetpica no caso, a morte. Dada a relatividade do
tempo e do espao no inconsciente, possvel que eu tenha percebido o que se passara, em realidade, num outro lugar. O inconsciente coletivo comum a todos os homens; e o fundamento daquilo que a antigidade chamava de simpatia de todas as
coisas. No caso em questo, meu inconsciente conhecia o estado do meu doente. Durante a noite inteira eu experimentara um
nervosismo e uma inquietao espantosa, muito diferentes do
meu humor usual (Jung, 1997, pp. 125-126).
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Este caso diferente da maioria dos outros deste gnero, devido rapidez com que se
processou. (A. J.).
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Desdobramento Medinico
Uma noite eu no conseguia dormir e pensava na morte
repentina de um amigo, enterrado no dia anterior. Sua morte
me preocupava muito. Subitamente tive a impresso de que
ele estava no meu quarto, ao p de minha cama e que me pedia
que fosse com ele. no julgava tratar-se de uma apario; pelo
contrario, formara do morto uma imagem visual interior e tomei-a por uma fantasia. Mas, honestamente, foi-me necessrio perguntar: Que prova tenho de que se trata de uma fantasia? E se no for? Caso meu amigo esteja realmente presente,
no seria uma inconvenincia de minha parte tom-lo por uma
figura imaginria? Mas tambm no tinha qualquer prova para
acreditar que ele estivesse realmente diante de mim. ento dis-
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A Teoria da Sincronicidade
que at o momento vem dificultando o desenvolvimento da Parapsicologia a falta de uma teoria que explique, pelo menos, a maior parte dos fenmenos que lhe so
objeto. At o momento no se conhecem os mecanismos que
produzem a telepatia, a clarividncia tanto no presente, quanto no futuro e a psicocinesia. Carl Gustav Jung, como um
pesquisador srio e destemido dos enigmas da mente, no se
furtou de enfrentar o problema. A fenomenologia mental possui caractersticas prprias, que contraria as leis e princpios
descobertos e estabelecidos pelas cincias naturais. Esse um
fato que qualquer pessoas pode comprovar.
Ora, a concepo cientfica do mundo sempre se baseou no princpio da causalidade que, em ltima anlise implica no determinismo de todo efeito ter uma causa. Mas,
existem fenmenos que parecem acontecer fora da complexa
rede das conexes causais: os do acaso. Existem acontecimentos coincidentes que aparentemente no tm qualquer
nexo causal entre eles. Vejamos um exemplo: uma mulher
tirou fotografias de seu filho na Floresta Negra. Mandou revelar o filme na cidade de Estrasburgo. Nesse meio tempo,
comeou a guerra de 1914, e ela no pde retirar as revelaes, dando como perdidas. Em 1916, a mesma senhora com-
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sem a possibilidade, porm, de provar que tal relao seja causal, visto que a transmisso no revela nenhuma das conhecidas propriedades da energia (Jung, 1984, par. 840).
Dessa forma, tem de se ter cuidado ao rotular algum acontecimento incomum, principalmente paranormal, de sincronicidade. Por exemplo, um fenmeno medinico comum no pode
ser chamado de sincronicidade, a no ser que sua ocorrncia
objetiva tenha sido acompanhada de um estado psquico
correlato. Estive tentado a acrescentar e simultneo, mas Jung
ressalta a relatividade do tempo (tanto quanto do espao) nos
fatos psquicos (quanto fsicos). Por exemplo, A sonha com
um amigo morto h alguns anos e, no dia seguinte, sem que
tenha havido qualquer contato, uma pessoa B lhe procura
para entregar uma mensagem medinica do falecido, e a ele
dirigida. A existem dois fenmenos: o medinico, que produz
a mensagem (no se analisando para o propsito atual sua veracidade ou no), e o sincronstico, identificvel na coincidncia significativa entre o sonho e a entrega da mensagem, justamente do de cujus. Entre um fato e outro (sonho e mensagem)
no existe uma causalidade explcita, embora possa ser inferida.
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Para Jung o princpio da sincronicidade era uma exigncia metodolgica para explicar a intromisso de fenmenos psquicos, de forma no causal, no mundo gerido pela
causalidade. No fundo, o avesso do mundo estaria sob a direo dos arqutipos, entidades do inconsciente coletivo, inabordveis diretamente pela experincia, mas acessveis em suas
projees mitolgicas ou geomtricas, encontradas nas estruturas culturais mgico-religiosas de todos os povos.
Em 1857, muito antes do nascimento de Jung, surgiram
explicaes sobre os fenmenos ditos de sincronicidade, alm
de outros no abrangidos pela teoria. De acordo com essa teoria, a ocorrncia de uma idia em vrios lugares ao mesmo
tempo, por exemplo uma descoberta como o clculo infinitesi-
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Como entender um caso desse? Existe uma coincidncia entre o sonho e o aparecimento do besouro, sem sombra
de dvida. Ter sido uma precognio simblica? Ou seja, a
paciente viu, no seu sonho, que um besouro tentaria entrar na
sala, no dia seguinte, no momento de sua consulta? Por outro
lado, ser que o psiquismo inconsciente da paciente atraiu o
besouro, a ponto de lev-lo a tentar entrar numa sala escura, o
que contrrio ao procedimento geral de insetos que so atrados pela claridade?
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Conceitos de Jung
sobre a Alma e o Esprito
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Como o eu no tem conscincia dos complexos autnomos, estes lhe aparecem primeiramente sob forma projetada:
Sob o ponto de vista psicolgico, os espritos so, portanto, complexos inconscientes autnomos que aparecem em
forma de projeo, porque, em geral, no apresentam nenhuma associao com o eu (Jung, 1984, par. 585).
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inconsciente coletivo com o eu, sentido como algo estranho, misterioso e fascinante. Sua dissociao sentida como
um alvio, uma cura. Todavia, nem sempre a ao desses complexos negativa, como exemplo, Jung apresenta o evento de
Pentecostes, quando os Apstolos, inundados por um contedo do inconsciente coletivo, proclamaram ao povo uma nova
doutrina, dando expresso s expectativas redentoras dele,
propagando-se rapidamente pelo Imprio Romano.
Dessa forma, a crena nos espritos teria nascido da
imerso no inconsciente de emoes e sentimentos que, com a
morte de uma pessoa, perderam o objeto; ali, ativando contedos coletivos, produzem efeitos nocivos como perda de libido,
depresso e/ou enfermidades orgnicas, graves. Da mesma forma, podem se projetar como fantasmas ou assombraes.
Quanto existncia dos espritos, novamente afirma que
no possvel realizar uma demonstrao satisfatria, pois as
comunicaes normais deles, nada mais seriam do que manifestaes do inconsciente coletivo. Nesse ponto, Jung ressalva as comunicaes publicadas por Stewart E. White, as quais
reproduzem uma srie de idias arquetpicas, incluindo o arqutipo do Si-mesmo. Apesar da similitude com suas teorias,
Jung descarta a possibilidade de um plgio consciente ou de
uma reproduo criptomnsica.
Tambm, chama ateno para o que entende serem os
objetivos das comunicaes espritas e do prprio Espiritismo:
A tomada de conscincia espontnea dos contedos coletivos, cuja existncia a Psicologia descobriu, desde h muito
tempo, no inconsciente, constitui parte da tendncia geral das
comunicaes medinicas no sentido de fazer passar os contedos do inconsciente para a conscincia. Estudei uma parte
imensa da literatura esprita, justamente tendo em vista as tendncias que se manifestam nessas comunicaes, e cheguei
concluso de que no espiritismo h uma propenso espontnea do inconsciente no sentido de se tornar inconsciente sob
forma coletiva. Os esforos dos espritos tm por escopo
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Finalizando, Jung diz ainda que os fenmenos parapsicolgicos, segundo pensa, s acontecem, normalmente, na presena de um mdium. Em nota de rodap, todavia, ressalta os
fenmenos de fantasmas e assombraes associados a determinados locais, como exceo.
Ressalto o fato de que Jung apresenta as comunicaes,
como tendo uma influncia psicolgica importante: pois a
conscientizao dos contedos do inconsciente, produz um
acrscimo de fora conscincia. E, junto a isto, toca no assunto da doutrinao dos espritos, como uma ao benfica,
tanto para o morto, quanto para os vivos, de um modo geral.
Jung manteve at o fim de sua vida, a base dos conceitos que aqui foram explanados. Todavia, com o passar dos
anos e a ampliao de suas observaes, sua crena na continuao da conscincia, aps a morte do corpo fsico, parece
haver se consolidado. Ver-se-, no captulo seguinte, como
Jung terminou por desenvolver uma aceitao, se no pblica, pelo menos particular, inclusive em suas aes psicoteraputicas, conforme informam alunas e continuadoras suas.
Concepo de Jung
Sobre a Vida Aps a Morte
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Apesar da postura agnstica, ele apresenta razes filosficas para ela, tecendo importantes raciocnios sobre nossa
incapacidade de entender um alm, pela vinculao ao
aqum, inclusive por causa da prpria estrutura biolgica:
De maneira alguma podemos representar um mundo cujas
circunstncias fossem totalmente diferentes das nossas, porque vivemos num mundo determinado que contribui para constituir e condicionar nosso esprito e nossos pressupostos psquicos. Somos estreitamente limitados por nossa estrutura inata
e por isso que estamos, pelo ser e pelo pensamento, ligados a
este mundo que o nosso (Jung, 1997, p. 261).
O maior entrave para uma aberta aceitao da imortalidade pessoal, por Jung, est na prpria concepo da estrutura da psiqu, estabelecida pelo seu sistema de pensamento:
Mesmo que haja casos bem confirmados as questes ficam em aberto, isto , se a apario ou a voz so exatamente
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Mas existem pessoas que no se preocupam com o problema, e outras que lhe tm at medo e ojeriza:
H pessoas que no sentem nenhuma necessidade de imortalidade e que se arrepiam idia de ficar durante milnios
sentados numa nuvem, tocando harpa! Tambm h outros e
so numerosos to maltratados pela vida e que experimentam tal desgosto pela prpria existncia, que um fim absoluto
lhes parecer bem mais desejvel do que qualquer forma de
continuidade (Jung, 1997, pp. 261-262).
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Aqui ele narra um pressentimento que inclu no subcaptulo que trata desse assunto, e no vou repeti-lo. O inconsciente dera-me um sinal. Por que no me poderia dar
outras informaes? (Jung, 1997, p. 263).
Igualmente, o episdio que se seguia ao anterior foi
narrado no item citado, e reproduzi-lo seria redundante, bem
como os que vinham em continuidade. Importantes, mesmo,
so as concluses a que Jung chegou:
Quando se passa por tais experincias, e natural que sintamos um certo respeito pelas possibilidades e faculdades do
inconsciente. preciso, no entanto, preservar o esprito crtico
e lembrar-se de que comunicaes dessa espcie podem ter
tambm um significado subjetivo, e coincidir ou no com a
realidade. Aprendi, contudo, por experincia, que as concepes adquiridas a partir dessas aluses do inconsciente me trouxeram esclarecimentos e abriram perspectivas a novos pressentimentos (Jung, 1997, p. 264).
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Para desenvolver alguns conceitos em torno da situao das almas no outro mundo, parte Jung do fato das personagens criadas pelo inconsciente, se mostrarem desinformadas
quanto ao que acontece, na vida consciente, enquanto permanecem mergulhadas nas profundezas da psiqu. E exemplifica:
Quando comecei a me ocupar com o inconsciente, as figuras imaginrias de Salom e de Elias desempenharam um
grande papel. Em seguida passaram a um segundo plano para
reaparecer cerca de dois anos mais tarde. Para meu grande espanto elas no tinham sofrido a menor mudana; falavam e se
comportavam como se nesse nterim absolutamente nada tivesse ocorrido. Entretanto os acontecimentos mais inauditos
tinham-se desenrolado em minha vida. Foi-me necessrio, por
assim dizer, recomear desde o incio para lhes explicar e narrar tudo o que se passara. De incio fiquei bastante espantado.
s mais tarde compreendi o que tinha acontecido: as figuras de
Salom e Elias havia nesse meio-tempo soobrado no inconsciente e em si prprias poder-se-ia tambm dizer, fora do
tempo. Elas ficaram sem contacto com o eu e suas circunstncias variveis e ignoravam por essa razo o que se passara
no mundo da conscincia (Jung, 1997, p. 266).
Note-se que Jung destaca a expresso: figuras imaginrias, o que, para mim, significa no ter ele a certeza de que
o fossem, mas os denomina dessa forma, como concesso ao
preconceito acadmico. Alm do mais, se fossem produtos
do inconsciente dele, teriam ser influenciados pelos acontecimentos da vida dele. O fato de no saberem o que aconteceu
nos dois anos de ausncia, prova que eram espritos independentes do inconsciente de Jung.
Muito cedo eu j tinha percebido que devia instruir os
personagens do inconsciente ou os espritos dos mortos que
freqentemente se distinguem daqueles com dificuldade. Tomei conscincia disso pela primeira vez por ocasio de uma
viagem de bicicleta que fiz em 1911, com um amigo, ao Norte
da Itlia. Na volta viemos de Pavia a Arona, na parte sul do
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A expresso analisada anteriormente, espritos dos mortos est, igualmente, em destaque, e Jung diferencia as personagens inconscientes deles, isto corrobora que no tinha como
certo que os personagens citados no pargrafo anterior, fossem meros produtos do seu inconsciente.
Logo que acordei, pus-me a pensar no trabalho que preparava: Metamorfoses e Smbolos da Libido e experimentei
tais sentimentos de inferioridade no tocante a questo a que
no soubera responder, que tomei imediatamente o trem de
volta para casa a fim de retomar a tarefa. Ter-me-ia sido impossvel continuar a viagem de bicicleta e sacrificar desse modo
mais trs dias. Era necessrio trabalhar e encontrar a resposta.
S muito depois que compreendi o sonho e minha reao: o
senhor de longa cabeleira era uma espcie de esprito dos
ancestrais ou dos mortos; ele me colocara questes as quais
no soubera responder. Eu estava ainda muito atrasado. no
tinha avanado bastante, mas tinha como que um obscuro pressentimento de que pelo trabalho a que ento me dedicava eu
responderia a questo que me fora proposta. De qualquer maneira eram meus ancestrais espirituais que me interrogavam,
na esperana e na expectativa de que pudessem aprender aquilo que no tinham podido saber em seu tempo; conhecimento
que s os sculos ulteriores poderiam criar e trazer-lhes. Se
questo e resposta houvessem existido desde sempre, meus
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esforos teriam sido inteis, pois tudo poderia ter sido descoberto, no importa em que sculo. Parece, com efeito, que um
saber sem limites est presente na natureza, mas que tal saber
no pode ser apreendido pela conscincia a no ser que as condies temporais lhe sejam propicias. O mesmo ocorre provavelmente na alma do individuo que traz consigo, durante anos,
certos pressentimentos, mas s os conscientiza tempos depois
(Jung, 1997, pp. 266-267).
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morte, ficando alienados do que ocorre sua volta e, portanto, do que tambm acontece no ambiente terrestre que deixaram. Por isso estacionam mentalmente, mantendo o estado
cultural e emocional que tinham no momento da morte. Por
isso, os raciocnios de Jung com respeito a evoluo da alma,
aps a morte muito interessante, inclusive se aproximando
do que ensina o Espiritismo:
Se h uma existncia consciente aps a morte, parece-me
que ela se situaria na mesma direo que a conscincia da humanidade, que possui em cada poca um limite superior, mas
varivel. Muitos seres humanos, no momento de sua morte,
no s ficaram aqum de suas prprias possibilidades, mas,
sobretudo muito distantes daquilo que outros homens ainda
em vida tornaram consciente, da sua reivindicao de adquirir, na morte, esta parte da conscincia que no adquiriram em
vida (Jung, 1997, p. 268).
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Quanto certeza pessoal de Jung com relao continuidade da conscincia, aps a morte fsica, leiamos o que escreveu Marie-louise von Franz, sua discpula desde os dezoito
anos de idade, e que sempre esteve ao seu lado, participando
ativamente dos seus estudos e privando de sua intimidade:
Embora considerasse os espritos, nesse perodo
inicial53, apenas como complexos psquicos, Jung mudou sua
postura em sua obra posterior. difcil perceber como um fantasma vinculado a um lugar, por exemplo, possa ter sido
evocado pelos complexos de uma pessoa (Franz, 1997, p. 54).
Ela se refere ao perodo inicial dos estudos e concluses de Jung sobre a psiqu.
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Jung e a Reencarnao
Denomina os seus dois estados de personalidade nmero 1 e personalidade nmero 2. Na verdade, as descries
que Jung fez de sua vida interior, no perodo da infncia e da
adolescncia, caracterizam os conflitos de quem avassalado
por recordaes emocionais de existncias passadas. Alis,
ele quem d a pista para esta interpretao:
Perturbadssimo, tomei conscincia de que, na realidade,
havia em mim duas pessoas diferentes: uma delas era o menino de colgio que no compreendia matemtica e que se caracterizava pela insegurana; o outro, era um homem importante, de grande autoridade, com quem no se podia brincar
mais poderoso e influente do que aquele industrial. Era velho,
que vivia no sculo XVIII, usava sapatos de fivela, peruca bran-
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A severa advertncia foi o gatilho que disparou os mecanismos da recordao profunda, talvez por ser um evento
emocionalmente sincrnico com algum outro, vivido numa
existncia anterior. Normalmente no lembramos objetivamente de fatos de outras existncias.
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No que diz respeito lembrana de existncias passadas, preciso que se a divida em dois tipos bsicos: a lembrana factual e a lembrana emocional. Enquanto a lembrana factual do que aconteceu numa existncia anterior
difcil de ser trazida conscincia atual por ter de vencer as
barreiras de um novo inconsciente pessoal e de uma novo
ego, a lembrana emocional comum, pois a transmisso de
afetos entre os contedos inconscientes do ontem e do hoje
muito mais fcil de acontecer, pelas leis da associao. Ela
despertada pelo encontro com pessoas, lugares, acidentes ou
objetos que participaram de forma ativa ou passiva de determinado momento carregado de afetividade.
Dois seres que se conheceram e amaram podem reencontrar-se numa outra existncia corporal e reconhecerem-se? Se
reconhecerem no; mas se sentirem atrados um para o outro,
sim; e freqentemente as ligaes ntimas baseadas no afeto
sincero no tm outra causa. Dois seres se aproximam um do
outro por circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so
a causa da atrao de dois Espritos que se buscam na multido (Kardec, 1971, 386).
A raiva de Jung ao ser chamado a brios pelo erro cometido, o qual reconhecia, devia-se a um sentimento sbito de
superioridade hierrquica em face de quem o corrigia, em
oposio flagrante com a situao real:
O contraste com a realidade era de tal forma grotesco,
que meu furor desapareceu de repente. Surgiu, ento em mim
a pergunta: Mas afinal quem voc para reagir como se fosse
sabe l o diabo, quem. E claro que o outro que est com a
razo. Voc um colegial de doze anos, ao passo que o outro
um pai de famlia, um homem rico e poderoso que possui duas
casas e vrios cavalos magnficos (Jung, 1997, p. 43).
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podia compreender essa estranha sensao. Como poderia pertencer ao sculo XVIII? Acontecia-me s vezes, datando, escrever 1786 em lugar de 1886 e isto era sempre seguido de um
sentimento de inexplicvel nostalgia (Jung, 1997, pp. 43-44).
Que ele conhecia perfeitamente tudo o que dizia respeito ao conceitos das mltiplas existncia, no padece dvidas,
pois assim, se expressa, estabelecendo diferenas entre vidas
sucessivas e ressurreio:
) Metempsicose. Como podemos ver pelo exposto, o
conceito de re-nascimento multifacetado. Em primeiro lugar
destaco a metempsicose, a transmigrao da alma. Trata se da
idia de uma vida que se estende no tempo, passando por vrios corpos, ou da seqncia de uma vida inter-rompida por diversas reencarnaes. O budismo especialmente centrado nessa doutrina o prprio Buda vivenciou uma longa srie de
renascimentos no tem certeza se a continuidade da personalidade assegura-da ou no; em outras palavras, pode tratar
se apenas de uma continuidade do karma. Os discpulos perguntaram ao mestre, quando ele ainda era vivo, acerca desta
questo, mas Buda nunca deu uma resposta definitiva sobre a
existncia ou no da continuidade da personalidade .
) Reencarnao. A segunda. forma a reencarnao, que
contm (eo ipso) o conceito de continuidade pessoal. Neste
caso, a personalidade humana considerada suscetvel de continuidade e memria; ao reencarnar ou renascer temos, por
assim dizer potencialmente, a condio de lembrar nos de novo
das vidas anteriores, que nos pertenceram, possuindo a mesma forma do eu da vida presente. Na reencarnao trata se em
geral de um renascimento em corpos humanos.
) Ressurreio (ressurrectio). Uma terceira forma a ressurreio, pensada como um ressurgir da existncia humana,
aps a morte. H aqui outro matiz, o da mutao, da
transmutao, ou transformao do ser. Esta pode ser entendida no sentido essencial, isto , o ser ressurrecto um outro ser;
ou a mutao no essencial, no sentido de que somente as
condies gerais mudaram como quando nos encontramos em
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V Jung, claramente, que no se pode separar a reencarnao do conceito de carma, e mostra que o pensamento
filosfico-religioso da ndia apresenta o carma de duas maneiras: A questo decisiva saber se o carma de um ser humano ou no pessoal (Jung, 1997, p. 275). O carma recebido seria impessoal, pois cada indivduo o absorveria por ocasio do nascimento, enquanto o carma pessoal seria o resultado de aes e realizaes de existncias anteriores, impondo uma continuidade entre elas e a atual, a nvel individual.
Buda no teria resolvido o problema, recusando-se a instruir
seus discpulos, dizendo que tal conhecimento no solucionaria o problema da libertao da dor.
Jung tambm no possui uma resposta para o problema:
No sei responder se o carma que vivo o resultado de
minhas vidas passadas, ou uma aquisio de meus ancestrais,
cuja herana se condensou em mim. Serei, por acaso, uma combinao de vidas ancestrais e ser que reencarno de novo essas
vidas? Terei vivido, antes, como personalidade determinada e
terei progredido o suficiente nessa vida ulterior para poder agora
esboar uma soluo? Eu o ignoro. Buda no respondeu a pergunta e posso supor que ele prprio no tinha certeza (Jung,
1997, p. 275).
O interessante que ele tecia raciocnios sobre a possibilidade de j haver vivido em sculos passados, e de lhe ser
necessrio renascer, para completar a tarefa que lhe foi imposta, e que no conseguiu finalizar na que estava vivendo.
Chegou a escrever que, ao morrer, seus atos o iriam seguir,
levando consigo o que realizou, mas guardando a esperana
de no morrer de mos vazias: Buda parece ter pensado assim quando procurava afastar seus discpulos de especulaes inteis (Jung, 1997, p. 275)...
Jung chega a brincar com o que lhe dizia seu amigo, e
notvel sinlogo, Richard Wilhelm: ...ser que Richard Wilhelm
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O Inconsciente e a
Imortalidade da Alma
os estudos de Jung encontramos uma dualidade interessante: por um lado, a imortalidade da alma um conceito com o qual ele achou necessrio lidar, por causa dos inmeros fatos e sonhos que analisou, ou que aconteceram consigo mesmo. Para mim, sua teoria da individuao requer esse
princpio. Em sendo verdade como acredito que a psiqu
possui um impulso bsico para se desenvolver plenamente,
tambm real que mais de noventa por cento da humanidade
nunca alcanou, nem alcanar, a completude psicolgica
numa existncia. Pior ainda, este nmero, ou um pouco menos, nasce, cresce, vive e morre dentro de meros automatismos
bio-psicolgicos, sem sequer desconfiar da possibilidade de
se desenvolver psiquicamente, em qualquer sentido, e nem
possui meios econmicos ou intelectuais para tanto. Sem falar dos diversos problemas ao nvel do sistema nervoso deficiente que impede uma boa parte da populao mundial de
ter, inclusive, conscincia plena da prpria existncia.
Por outro lado suas experincias paranormais, as de sua
famlia e de seus pacientes eram corroboradoras das teses
imortalistas que as experincias espritas e metapsquicas co-
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locavam em evidncia. Por mais que resistisse, no era possvel para uma mentalidade honesta como a dele, manter uma
dvida permanente sobre a continuidade da conscincia aps
a morte.
Mas, um problema de ordem prtica se colocava diante
dele: sua carreira e credibilidade como cientista e pesquisador psicolgico. Com audcia, Jung apresentava teses que
contrariavam a postura reducionista dos seus pares, combatendo claramente o materialismo, quer na verso sensualista
e grosseira, quer na verso light do materialismo histrico.
Sua teoria do inconsciente encontrava forte oposio entre os
psiclogos tradicionais, e inclusive dos psicanalistas Freud
testa , que preferiam manter dogmas a abrir seus conceitos
para uma viso mais ampla da psiqu humana. Ora, a Psicanlise mantinha-se, como se mantm, ferrenhamente ligada
ao materialismo do seu iniciador, evitando atritos, neste campo, com a inteligentzia dominante. Esses fatores, talvez, fossem motivadores do agnosticismo que cultivou face imortalidade da alma, o qual parece derruir, definitivamente, quando na iminncia de sua prpria morte. A mim me parece que
o agnosticismo de Jung era muito mais de fachada, do que
real por toda a sua existncia. Mas um outro fator tambm
agia sobre ele, nesta questo: seu sistema terico.
Na Psicologia Complexa, o inconsciente tem papel preponderante, no apenas como um subproduto da atividade
consciente, mas como realidade fundamental do prprio ser.
Jung faz do inconsciente uma estrutura psquica em processo
evolutivo. Neste ponto ele est de acordo com os filsofos
metafsicos ps-kantianos, os quais defendiam a existncia
de um fator em desenvolvimento no bojo da prpria natureza,
o qual atinge o pice no ser humano, quando provoca o aparecimento da conscincia, como que numa ao de autodescobrimento. Como diria Hegel, um dos filsofos da corrente
citada, a matria se torna consciente no ser humano, por cau-
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sa da idia intrnseca Natureza seno a prpria , que busca se compreender num processo evolutivo ininterrupto e
teleolgico.
Para Jung, o processo evolutivo embutido na Natureza
o inconsciente, no seu aspecto de psiqu objetiva ou inconsciente coletivo, enquanto a conscincia um derivado dele,
por isso ele assim a define: A conscincia uma aquisio
muito recente da natureza e ainda est num estgio experimental. frgil, sujeita a ameaas de perigos especficos e
facilmente danificvel (Jung, 1998b, p. 24). A conscincia ,
repito, um produto do inconsciente.
Analisemos, rapidamente, o significado e a estrutura do
inconsciente na viso de Jung: quando nos esquecemos de
uma palavra ou do nome de um conhecido que queremos apresentar a algum, no se trata apenas de um fenmeno de esquecimento, mas o nosso pensamento tornou-se, naquele instante, inconsciente ou separado do consciente.
Quando alguma coisa escapa da nossa conscincia esta
coisa no deixou de existir, do mesmo modo que um automvel que desaparece na esquina no se desfez no ar. Apenas o
perdemos de vista. Assim como podemos, mais tarde, ver novamente o carro, assim tambm reencontramos pensamentos
temporariamente perdidos (Jung, 1998b, p. 32).
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O inconsciente pessoal tem, pois, a mesma funo atribuda pela Psicanlise ao inconsciente, mas a semelhana
muito superficial, a comear pelo problema da perda de energia dos contedos mentais, que os transformariam em contedos inconscientes. Para Jung essa energia era a energia total do campo psicolgico, que permaneceria sempre a mesma
em seu conjunto; permanente e indestrutvel, e que transitaria
de um fenmeno psquico a outro. Essa energia, ou libido,
no era uma energia apenas sexual, como na Psicanlise, mas
a energia sexual seria uma de suas manifestaes. A retirada
ou diminuio da libido que energizasse um contedo, o faria
tornar-se inconsciente em maior ou menor grau.
Um outro conjunto de contedos inconscientes existe,
alm dos citados e que formam o inconsciente pessoal. constitudo pelas
qualidades que no foram adquiridas individualmente mas so
herdadas, ou seja, os instintos enquanto impulsos destinados a
produzir aes que resultam de uma necessidade interior, sem
uma motivao consciente. Devemos incluir tambm as formas
a priori, inatas, de intuio, quais sejam os arqutipos da percepo e da apreenso que so determinantes necessrias e a
priori de todos os processos psquicos. Da mesma maneira como
os instintos impelem o homem a adotar uma forma de existncia especificamente humana, assim tambm os arqutipos foram a intuio e percepo a assumirem determinados padres
especificamente humanos. Os instintos e os arqutipos formam
conjuntamente o inconsciente coletivo (Jung, 1984, par. 270).
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instintos comprovam. Freud tambm chegou a uma concepo de inconsciente coletivo, ao reconhecer o conceito dIsso,
elaborado por Georg Groddeck (1866-1934) e que ele
ressignificou como Id , sem a amplitude e implicaes que
Jung lhe atribuiu.
O arqutipo, semelhana do instinto no campo biolgico, um fator que determina o modo de apreenso, estabelecendo a uniformidade e a regularidade de nossas percepes56. Essas imagens primordiais estruturam e coordenam
nossa vida psquica, atravs de impulsos altamente precisos,
que coordenam inclusive a atividade vital. Os arqutipos atuam na vida, dentre outros meios, atravs da intuio57 que
uma apreenso teleolgica de uma situao... extremamente
complicada (Jung, 1984, par. 269).
Jung desenvolveu seu conceito de inconsciente, estabelecendo mtodos psicolgicos de verificao e comprovao de suas afirmaes, embora, como ele reconhece, seja
extremamente difcil de faz-lo, seno impossvel; semelhana do estudo das partculas subatmicas, somente se pode
trabalhar com evidncias indiretas, e no com provas propriamente ditas. Ao criar o conceito de sincronicidade chegou a
colocar o prprio universo como tendo uma essncia estruturalmente similar ao inconsciente, seno como sendo uma projeo do inconsciente coletivo, onde ns existiramos enquanto
individualidades, mas interligadas nesse nvel profundo. Essa
viso se aproxima do conceito monista do pensamento hindu,
o qual entende que tudo o que existe uma s coisa em essncia, donde afirmar que: tudo um. Radicalmente, toda a criao seria uma manifestao do incognoscvel, que a iluso
(Maya) induz a ser percebida como formada de diferentes seres
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Finalmente, acede que no existe segurana que a morte interrompa o processo psquico, pois os fatos parapsicolgicos sugerem uma independncia entre a mente e o corpo.
Ainda mais, as experincias telepticas indicam que a psique
pode, em certos casos, romper as barreiras espaciais e temporais. Ora, como o corpo est submetido s leis do espao e do
tempo, logo a psiqu poderia dele ser independente. A concluso de Jung digna de um cientista consciencioso, com
real amor verdade.
Alm de Jung, quem percebeu o processo da mesma
maneira foi Gustave Geley, sobre cuja abordagem aquele escreveu:
Sobre o ponto de vista de Geley que, alis, muito importante, suposto que o material em que se baseia seja absolutamente confivel no escrevi nada. Se os resultados
parapsicolgicos forem o que agora parecem ser, ento a cincia natural deve discutir seriamente os pontos de vista de
Geley... Sob esse aspecto (o psicolgico58) devo observar que
Geley no psiclogo e no tem nenhuma experincia com a
psicologia do inconsciente... O livro de Geley no me ensinou
nada de novo sobre o meu campo de interesse especfico, pois
no trata dele (Jung, 1999, p. 115).
Insero aclarativa.
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Dessa concluso, e partindo das experincias mencionadas, extrai Geley a conseqncia de que existe um dinamismo superior, organizador, centralizador e diretor da vida
(Geley, 1947, p. 101). claro que tal princpio obedece a um
plano determinado:
o dinamismo diretor, obedece ele mesmo a uma idia diretriz.
Esta idia diretriz se acha em todas as construes biolgicas,
seja que se trate da constituio normal de um organismo, seja
se trate de uma materializao anormal mais ou menos complexa. A idia diretriz revela sempre um objeto bem definido... Como nem sempre os resultados so perfeitos, mas apresenta incongruncias e formas inconsistentes, que so eliminadas pelo processo evolutivo, como se fossem aplicaes de
tentativa e erro: Em outros termos: a matria, a substncia nica, se resolve, em ltima anlise, em um dinamismo superior
que a condiciona, e este dinamismo, por sua vez, est sob a
dependncia da Idia (Geley, 1947, pp. 102-103).
Depois de vrias ilaes sobre a conexo conscienteinconsciente, onde analisa as concepes psicolgicas vigentes no princpio do sculo XX, chega concluso a partir
dos diversos fenmenos paranormais que a conscincia formada pelo inconsciente, para atender alguma idia diretriz
que assim procura se completar. Inclusive explica que: O sub59
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Mais ainda, mesmo admitindo que, em geral, as comunicaes medinicas eram objetivaes de complexos, Jung
costumava interpretar o aparecimento de pessoas mortas, em
determinados sonhos, de forma objetiva, ou seja como sendo
os prprios defuntos, e no contedos inconscientes.
Sobre interpretaes objetivas de interveno de espritos nos sonhos, escreve Marie-Luise von Franz:
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Ver o captulo sobre animismo, na obra Nos domnios da mediunidade, ditada pelo
esprito Andr Luiz, e psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier.
Concluso
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E no poderia ser diferente, pois o problema da sobrevivncia da alma aps a morte do corpo, tem sido o grande
desafio enfrentado por filsofos e cientistas ao longo da histria humana. Jung no logrou resolv-lo, mas o estudou
metdica e corajosamente, sem se deixar amedrontar pelo julgamento negativo dos acadmicos de planto, enceguecidos
pelos seu preconceitos.
Apesar do seu rigor cientfico. Jung respeitava as crenas individuais, chegando mesmo a uma simplicidade cativante. assim que escreve em carta a Christiana Morgan:
Descobri que leva trs, quatro ou mais meses at que os
elfos e outros pequenos seres imateriais se tenham aclamado
quando foi construda uma casa em seu territrio antes nunca
disputado (Jung, 1999, p. 86).
Alm de seu vasto conhecimento sobre as crenas humanas passadas e presentes, a sentena demonstra o seu respeito
pela f de seus amigos, por mais infantis que parecessem. Do
mesmo modo, podemos avaliar a qualidade dos seus sentimentos, pelo seguinte episdio, por ele descrito em carta:
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Uma das razes para minha sincera admirao pelo Dr. Jung vem de sua sincera devoo s descobertas da parapsicologia, com as quais ele teve experincia muito antes que
eu comeasse a lhes dar ateno, em Duke. Quando os estudos experimentais ajudaram
a dar s descobertas sobre um status firme, ele no se fez de rogado para lhes tomar as
conseqncias, seriamente. No so muitas as pessoas, em cincia, que tm tal honestidade em suas vidas intelectuais; esperam sempre que algum poste-se na dianteira, nas
linhas de frente.
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Fontes Bibliogrficas
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McLynn, Frank
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