Você está na página 1de 8

A Tradio Nyingma

A Escola Nyingma do Budismo Tibetano localiza sua origem no adepto Indiano,


Guru Padmasambhava que foi ao Tibet em 817 C.E. a convite do Rei Trisong
Deutsan (742-797) para subjugar as foras malficas que impediam a expanso do
Budismo naquela poca. Guru Rinpoche, como era popularmente conhecido,
confinou todos os espritos com maldies e os transformou em foras compatveis
com a expanso do Budismo. Em colaborao com o grande Abade Bodhisattva
Shantarakshita, Guru Rinpoche construiu o monastrio de Samyey que se tornou o
centro principal de aprendizagem de ento e o local onde muitos dos textos que
comporiam a vasta literatura budista do Tibet foram primeiro traduzidos para o
Tibetano.
Guru Rinpoche tambm deu amplos ensinamentos das classes mais altas do tantra
para seus vinte e cinco principais discpulos. Estes primeiros adeptos Tibetanos so
renomados por suas realizaes espirituais, por exemplo, Namkhe Nyingpo pelo
feito de ter viajado em feixos de luz, Khandro Yeshe Tsogyal por reavivar um morto,
Vairochana por sua intuio, Nanam Yeshe por planar no cu, Kawa Peltseg por ler
os pensamentos dos outros e Jnana Kumara por seus poderes milagrosos.
Mestres Indianos contemporneos Vimalamitra, Buddhaguhya, Shantipa e o adepto
tantrico, Dharmakirti, tambm vieram ao Tibet para expandir os ensinamentos
tantricos. Assim, embora o estudo da lgica e filosofia budista no fossem contudo
prevalecentes, a prtica do tantra, em segredo extremo, era muito encorajada. At
mesmo o trabalho de traduo detais textos esotricos como o Kun-byed rgyal-po,
o mDo-dgougs - ' dus e o Ciclo dos Ensinamentos Mahamaya por Vairochana, Nyag
Jnana Kumara, Nubchen Sangye Yeshe e outros foram executados em grande
segredo.
Vendo os discpulos imaturos e o tempo imprprio para muitos dos outros
ensinamentos que ele tinha que revelar, Guru Padmasambhava escondeu centenas
de Tesouros nas formas de escrituras, imagens e artigos de rituais, com instrues
para a revelao deles para o benefcio de geraes futuras. Subseqentemente,
mais de cem mestres revelaram estes Tesouros e os ensinaram aos seus discpulos.
Assim, alm dos ensinamentos tantricos, foram estas linhagens de ensinamentos
revelados combinadas com a doutrina Dzogchen ou da Grande Concluso ensinados
e disseminados sucessivamente por Garab Doyjer, Shri Simha, Guru Rinpochey,
Jnana Sutra, Vimala Mitra que so distinguidas noTibet como a doutrina Nyingma.
A tradio Nyingma divide os ensinamentos Budistas inteiros em Nove Veculos: os
Trs Veculos Comuns que incluem o Ouvidor, o Realizador Solitrio, e os Veculos
do Bodhisattva que lidam com essas categorias de ensinamentos includos no sutras
ensinados por Buddha Shakyamuni; o Trs Tantras Exteriores que consistem no
Tantra Kriya que coloca maior nfase na prtica de um comportamento externo
apropriado, conduta fsica e verbal apontadas para a purificao e visualisao da
prtica simples; Upa Tantra que pe mais nfase no desenvolvimento de faculdades
externas e internas com a meta de alcanar uma afinidade mais profunda com a
deidade meditacional; e o Tantra Ioga que apontada principalmente para
desenvolver a fora da vitalidade psicofsica interna como ensinada por Vajrasattva.
Finalmente, os Trs Tantras ntimos que incluem o Mahayoga, enfatizando
principalmente a prtica da Fase de Gerao na qual, o nvel ordinrio de percepo
e o apego eliminado pela viso sagrada e orgulho divino; o Annuyoga,
enfatizando a prtica da Fase da Concluso na qual o corpo vajra usado como um
dos meios teis para atualisar a conscincia primordial e o Atiyoga nos quais toda a
nfase dirigida completa ativao das prticas dos estgios de gerao e

concluso , capacitando o yogi a transcender todo o tempo ordinrio, a atividade e


a experincia, como ensinado por Buddha Samantabhadra.
Os seis primeiros destes nove veculos so comuns a todas as escolas do Budismo
Tibetano, considerando que os ltimos trs, os Tantras ntimos, so exclusivos
tradio Nyingma.
Devido s aproximaes ligeiramente diferentes de vrias linhagens para
apresentar o Dzogchen, trs sub-escolas se desenvolveram: A Escola da Mente
(Sems-sde) atribuda s linhagens Shrisimha e Vairochana, a Escola da
Centralidade (kLong-sde) atribuda a Longde Dorje Zampa, e s linhagens
Shrisimha e Vairochana, considerando que a Escola de Instruo Requintada (Manngag-sde) atribuda diretamente aos ciclos de ensinamentos e prticas da
linhagem da Gota do Corao (sNying-thig) do Guru Padmasambhava. Embora
Dzogchen seja uma caracterstica sem igual de prtica Nyingma, at mesmo entre
os seguidores leigos da prtica de recitar as oraes de Guru Rinpoche, observando
os 10 e os 25 dias de todo ms lunar, como um dia para oferendas de banquete,
e se retirar, individualmente ou em companhia, at mesmo em um retiro de trs
anos e trs meses muito comum.
De acordo com a histria da origem dos tantras h trs linhagens: A Linhagem da
Inteno de Buddha que recorre aos ensinamentos do Corpo da Verdade que
origina do Buddha primordial Samantabhadra que contam que tenha ensinado os
tantras a uma assemblia de seres completamente iluminados emanados do prprio
Corpo da Verdade. Ento, este nvel de ensinamento considerado como sendo
completamente alm do alcance de seres humanos ordinrios. A Linhagem dos
Mantenedores do Conhecimento corresponde aos ensinamentos do Corpo de Prazer
que origina de Vajrasattva e Vajrapani cuja linhagem humana comea com Garab
Dorje da terra da Dakini gyan. Dele a linhagem passou a Vairochana que a
disseminou noTibet. Por ltimo, a Linhagem do Sussurro Humano que corresponde
aos ensinamentos do Corpo da Emanao, que se originou das Famlias dos Cinco
Buddhas. Eles foram passados para Shrisimha que os transmitiu a Guru Rinpoche,
que, por sua vez, os deu a Vimalamitra que comeou a linhagem que continuou no
Tibet at os dias de hoje.
Este ltimo modo de transmisso empregado comumente para pessoas
ordinrias. Porm, as duas linhagens anteriores ainda podem existir entre os
mestres Dzogchen altamente realizados.
Ainda h outra tradio que enumera seis linhagens para a origem dos tantras
somando: a Linhagem da Instruo Comissionada (bK'a-babs lung-bstan-gyibtgyud-pa), a Linhagem da Doutrina do Tesouro Afortunado (Las - 'phrn gter-gyibrgyud - pa) e a Linhagem dos Depositrios Estabelecidos Por Oraes (sMon-lam
gtad-rgya'i - brgyud-pa).
A literatura tantrica Nyingma e sua transmisso classificada em trs grupos: o
Oral, Tesouros, e Vises. Estes trs podem ser includos em duas categorias: a Oral
que englobava principalmente os tantras e os textos associados pertencentes ao
ciclo dos tantras Mahayoga; a raiz e o tantra explanatrio que pertencem ao ciclo
dos tantras Annuyoga; e finalmente, o Atiyoga ou ciclo Dzogchen dos tantras.
A transmisso do Tesouro inclui os textos inumerveis do tesouro revelados pelos
Mestres do Tesouro subseqentes, que foram escondidos pelo prprio Guru
Rinpoche no sculo IX como tambm numerosos ensinamentos revelados depois
atravs das mentes iluminadas e vises meditativas de Mestres Nyingma. Centenas
de mestres revelaram tesouros. Entre eles, Nyangral Nyima zer (1124-92), Guru

Chowang (1212-70), Dorje Lingpa (1346-1405), Padma Lingpa (b.1405) e Jamyang


Khyentse (1820-1892) so famosos como os Cinco Reis dos Mestres do Tesouro.
Suas revelaes tesouro diziam principalmente, entre outras coisas, sobre os ciclo
de ensinamentos e meditaes relacionados a Avalokiteshvara, aos sadhanas de
Guru Rinpochey, aos ensinamentos Dzogchen, ao ciclo de ensinamentos Ka-gyey,
ao ciclo de ensianmentos Vajrakila ou ciclo de ensinamentos Phurba,
medicamentos e profecias.
Conseqentemente, alm do cnone Budista Mahayana standard do Kangyur e
Tangyur, podem ser achados muitos ensinamentos adicionais na Coleo dos Cem
Mil Tantras Nyingma, compilados no sculo XIII por Tertn Ratna Lingpa (14031473) e organizado por Kunkhyen Longchen Ramjampa (1308-1363). Alm disto,
numerosos trabalhos como os sessenta volumes do Rinchen Terdzod compilados por
Kongtrul Yonten Gyatso (1813-1899) e as escritas de Rongzom, Dodrupchen,
Paltrul, Mipham e muitos outros que foram acrescentados rica coleo da
literatura Nyingma. A mais velha instituio Nyingma templo de Samyey
completado em 810 D.C. por Shantarakshita e Guru Padmasambhava sob o
patronato do Rei Trisong Deutsan. Subseqentemente, nenhum monastrio grande
foi construdo at o sculo XII, quando Monastrio Nechung foi construdo no Tibet
Central por Chokpa Jangchub Palden e o Monastrio Kathok que foi fundado em
Kham por Ka Dampa Desheg (1112-92) em 1159. Esta uma indicao que
diferente das outras tradies Budistas os Nyingmapas no foram
institucionalizados at muito posterior em suas histria. A partir do sculo XV,
foram construdas grandes universidades monsticas, como Mindroling, fundada em
1676 por Rigzin Terdag Lingpa. Dorje Drag fundada em 1659 por Rigzin Ngagi
Wangpo no Tibet central; e Palyul estabelecida por Rigzin Kunsang Sherab em
1665; Dzogchen construda por Dzogchen Pema Rigzin em 1685 e Zhechen
estabelecida por Zhechen Rabjampa em 1735, todas na provncia de Kham. Os
monastrios Dodrupchen e Darthang foram estabelecidos em Amdo.
As princiapis Instituies monsticas restabelecidas no exlio so Thekchok Namdrol
Shedrub Dargye Ling, em Bylakuppe, Karnataka; Ngedon Gatsal Ling, em
Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling e E-Vam Gyurmed Ling em Bir, e
Nechung Drayang Ling em Dharamsala, e Thubten E-vam Dorjey Drag em Shimla,
Himachal Pradesh, ndia.
A tradio Nyingma encabeada agora por Dilgo Khyentse Rinpoche que sucede
Kyabje Dudjom Rinpoche (1904?-1987). Minling Trichen Rinpoche, Trulzhig
Rinpoche, Taglung Tsetrul Rinpoche e Penor Rinpoche so alguns dos mestres
espirituais vivos.
NB. O atual Chefe Nyingmapa Sua Santidade Penor Rinpoche.

Linhagem Nyigma
A Escola Antiga (tib. Nyingma[-pa] / rNying ma [pa]) se formou a
partir das primeiras tradies budistas introduzidas no Tibete. Apesar
de ter surgido como uma escola distinta apenas no sculo XV, suas
origens remontam ao sculo VIII, com a chegada dos budistas
indianos Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana e Shantarakshita.

O mostiro Samye (tib. Sam yas), fundado em 779, foi o primeiro


centro monstico do Tibete e iniciou a difuso dos ensinamentos das
tradies que formariam a escola Nyingma. Segundo essas tradies,
o Buddha Samantabhadra (tib. Kntuzangpo / Kun tu bzang po)
transmitiu ensinamentos da Grande Perfeio (tib. Dzogchen /
rDzogs chen) ao Buddha Vajrasattva (tib. Dorje Sempa / rDo rje Sems
'dpa), e este para o indiano Garab Dorje (tib. dGa rabs rDo rje).
O indiano Vimalamitra (sc. VIII) levou esses ensinamentos da ndia
ao Tibete, onde foram sintetizados pelo tibetano Longchenpa (tib.
kLong chen pa, 1308-1364). Segundo ele,
As aparncias da realidade so a sabedoria do caminho,
E paz presente, livre das projeces e dos afastamentos,
o vazio instantneo da pureza primordial [tib. trekch /
khregs chod].
A claridade espontnea deles, que a sabedoria pura,
o caminho directo [tib. thgel / thod rgal];
A unio deles, a sabedoria pura,
o caminho secreto da essncia interior.
Quando todas as elaboraes so pacificadas,
A sabedoria pura aparece normalmente.
O grande mestre desta escola foi Padmasambhava (tib. Pemajungne /
Pad ma 'byung nas, sc. VIII), tambm conhecido como o Mestre
Precioso (tib. Guru Rinpoche / gu ru rin po che). Padmasambhava
teria nascido (snsc. sambhava) em um ltus (snsc. padma), no
pas de Oddiyana (tib. Orgyen / O rgyan), entre o Afeganisto e o
Paquisto. Padmasambhava tornou-se um grande adepto (snsc.
mahasiddha) do budismo Vajrayana e viajou ao Tibete com a funo
de pacificar "as divindades e demnios" do local e de introduzir os
ensinamentos budistas.
A escola Nyingma classifica esses ensinamentos
ensinamentos em nove veculos (snsc. yana):
Sharavaka-yana (o caminho dos ouvintes);
Pratyekabuddha-yana
solitrios);
Bodhisattva-yana
iluminao);

(o
(o

caminho
caminho

dos
dos

realizadores
seres

da

Kryia-tantra-yana (o caminho dos tantras de aco);


Charya-tantra-yana
actuao);

(o

caminho

dos

tantras

Yoga-tantra-yana (o caminho dos tantras de unio);

de

Maha-yoga-yana (o caminho da grande unio);


Anu-yoga-yana (o caminho da suprema unio);
Ati-yoga-yana (o caminho da Grande Perfeio).
Na escola Nyingma, o Dzogchen a Grande Perfeio
visto como o ensinamento supremo do budismo.
Os ensinamentos Dzogchen no so uma filosofia, nem uma doutrina
religiosa, nem uma tradio cultural. Compreender a mensagem dos
ensinamentos significa descobrir a prpria condio, despida de
todas as decepes e falsificaes que mente cria. O prprio
significado do termo tibetano Dzogchen, Grande Perfeio, refere-se
ao verdadeiro estado primordial de todo indivduo e no a uma
realidade transcendental. (...) [No Dzogchen, tambm existe a
transferncia no corpo de arco-ris.] Essa realizao especfica, que
foi realmente feita por mestres como Padmasambhava, Vimalamitra e
Tapihritsa na tradio Bn, envolve a transferncia ou reabsoro,
sem uma morte fsica, do corpo material na essncia luminosa dos
elementos; nesta realizao, o corpo desaparece do campo de viso
dos seres comuns. Se for possvel realizar este corpo de arco-ris
durante a vida, ainda possvel faz-lo aps a morte, como tem
acontecido com muitos praticantes de Dzogchen no Tibete em
tempos recentes. (...) O corpo de arco-ris a realizao suprema do
Dzogchen.
(Chgyal Namkhai Norbu, Dzogchen)
A verdadeira natureza da mente uma pureza
original completa em si mesma, no
precisando ser incrementada por qualquer
modo. Quando tentamos olhar para a mente,
no conseguimos encontrar nada. Uma pessoa
qual falta viso no ir descobrir nada, e tampouco ir
um ser iluminado. No obstante, tudo o que se manifesta
a actividade, o jogo da mente, por nenhum modo
separado da mente, do mesmo modo que as ondas no
esto separadas do mar.
Dentro da natureza da mente, samsara e nirvana esto
completos. A prpria iluminao no est alm dessa
natureza. Esse estado completo que inclui todo o
samsara, o nirvana, a prpria iluminao o mbito da
Grande Perfeio. (...) Portanto, o fundamento da Grande
Perfeio essa grande consumao. O caminho o
processo de remoo daquilo que obscurece a natureza
fundamental da mente. E o fruto a realizao plena
dessa natureza fundamental, quando inteiramente
revelada. (...)

Em minha vida, testemunhei quatro pessoas alcanando o


corpo de arco-ris na hora da morte; elas no moravam
em mosteiros, mas viviam com suas famlias. Quando
tinha vinte e dois anos, presenciei um homem alcanar o
corpo de arco-ris, e a maioria das pessoas sequer sabia
que ele fazia prtica espiritual. No o corpo que
alteramos para nos tornarmos iluminados a mente.
(Chagdud Tulku Rinpoche, Portes da Prtica Budista)

Os tantras do Dzogchen so divididos em trs classes:


Classe da Mente (tib. Semde / Sems sde);
Classe do Espao (tib. Longde / kLong sde);
Classe da Transmisso Oral (tib. Mengagde / Man
ngag sde).
Alm da transmisso oral (tib. kama / bka' ma) de ensinamentos,
esta escola tambm utiliza a transmisso atravs de tesouros (tib.
terma / gter ma), escondidos principalmente por Padmasambhava e
sua consorte, Yeshe Tsogyel (tib. Ye shes mTsho rgyal, 757-817). Os
tesouros da terra (tib. sater / sa gter) podem ser manuscritos,
relquias, objectos e at elementos naturais, guardados em locais
secretos e descobertos na poca apropriada por pessoas especiais,
tertns (tib. gter ston), profetizados por aqueles que esconderam os
tesouros. Em outra categoria, tesouro do espao (tib. longter /
klong gter), os ensinamentos ficariam guardados secretamente na
prpria mente dos tertns, surgindo na poca apropriada.
[Os termas] so escrituras que foram deliberadamente
escondidas e descobertas em sucessivos momentos
apropriados por mestres realizados, atravs do seu
poder iluminado. Os termas so ensinamentos que
representam uma profunda, autntica e poderosa
forma tntrica do treinamento budista. Centenas de
tertns, os descobridores dos tesouros de Dharma,
encontraram milhares de volumes de escrituras e
objectos sagrados, escondidos na terra, na gua, no
cu, nas montanhas, nas rochas e na mente.
Praticando estes ensinamentos, muitos de seus
seguidores alcanaram o estado de iluminao
completa, o estado bdico. Vrias escolas do budismo
no Tibete tm termas, mas a escola Nyingma tem a
tradio mais rica.
(Tulku Thondup Rinpoche, Hidden Teachings of Tibet)

Os primeiros tertns foram Sangye Lama e Drapa Ngsho (sc. XI).


Nyang Rel Nyima ser (1124-1192), Chkyi Wangchug (1212-1270) e
Rigdzin Gdem (1337-1409) foram os "trs grandes tertns",
considerados emanaes da mente, fala e corpo de Padmasambhava.
Posteriormente, apareceram rgyen Lingpa (1323-1360), Sangye
Lingpa (1340-1396), Pema Lingpa (1346-1405), Karma Lingpa (sc.
XIV), Ratna Lingpa (1403-1479), Terdag Lingpa (1634/1646-1714),
Jigme Lingpa (1729-1798), Pema sel Mongag Lingpa (1820-1892) e
Chgyur Dechen Lingpa (ou Shigpa Lingpa, 1829-1870).
Um dos tesouros mais conhecidos, revelado por Karma Lingpa, o
livro da Liberao atravs do Ouvir no Estado Intermedirio
(tib. Bardo Thdrl / Bar do Thos sgrol), mais conhecido no ocidente
como o "Livro Tibetano dos Mortos". Ainda hoje, existem muitos
termas a serem descobertas, revitalizando e actualizando
constantemente os ensinamentos da escola Nyingma.

Nyingma
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
A Wikipdia possui o
Portal do budismo

Esttua de Padmasambhava, prximo de Kullu, ndia.


Nyingma literalmente significa "antiga". Foi a primeira escola do budismo a se
desenvolver no Tibete por volta do sculo VII/VIII DC, atravs do mestre
Padmasambhava, conhecido como Guru Rinpoche, o segundo Buda.
Diz-se que ele o segundo Buda porque o prprio Siddhartha Gautama havia previsto
que um segundo iluminado viria para completar e expandir os ensinamentos Vajrayana

que ele havia dado de forma muito restrita. Em algumas fontes dito que Guru
Rinpoche seria mesmo uma nova encarnao do Buda Shakyamuni.
De qualquer forma, os ensinamentos de Guru Rinpoche realmente completam e
expandem os de Buda Shakyamuni, em nenhum momento havendo contradio. Desta
forma Guru Rinpoche visto como o prprio Buda nas tradies do budismo tibetano,
especialmente na escola Nyingma. Ele desenvolveu inmeros mtodos de remoo de
obstculos, alguns transmitidos na sua poca, outros escondidos para que no futuro
pudessem ser usados pelos seres que tivessem a conexo apropriada com ele.
E, assim, a partir dos anos e sculos, inmeros tesouros (como so chamados os
ensinamentos e prticas deixados por Guru Rinpoche) foram sendo descobertos e
utilizados . Especialmente na nossa poca, onde estamos to vulnerveis a emoes
perturbadoras e destrutivas, seus mtodos so extremamente importantes e teis. Seus
tesouros conduzem o praticante desde remoo de obstculos em sua vida at
iluminao total, onde ele ento ser plenamente capaz de beneficiar todos os seres e
tambm conduzi-los iluminao.
Assim sendo, desde o Guru Padmasambhava, esses ensinamentos tm sido transmitidos
de mestre a discpulo, havendo, no entanto, um perodo onde estes ensinamentos
estavam escondidos. Devido a essa linhagem de transmisso, o relacionamento com um
mestre espiritual de extrema importncia. Nas tradies tibetanas, o mestre o Lama e
confiar e seguir seus ensinamentos fundamental. dito que rarssimo se alcanar a
iluminao sem o relacionamento com um mestre, o Lama. Sem esse relacionamento,
muito comum o aluno se perder em meio a confuso de suas emoes, ideias e
conceitos, ficando ainda mais perdido na roda do samsara.
Desta maneira, sem as benos da transmisso de um Lama, no devemos estudar
profundamente os ensinamentos desta linhagem, sendo o ideal se procurar um mestre
qualificado que possa transmiti-los.
No Brasil, tivemos a oportunidade de receber estes ensinamentos e de termos aqui no
continente sul-americano uma base para prticas, retiros e transmisses. Os
ensinamentos de Guru Rinpoche chegaram at ns principalmente atravs da imigrao
do lama tibetano Chagdud Tulku Rinpoche, que se exilou do seu pas natal, o Tibete,
juntamente com milhares de tibetanos e o prprio Dalai Lama, aps a invaso comunista
em