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L A VO Z D E LOS C I N CO M I N I S T E R I O S

Por qu creo en el arrebatamiento?

Por Apstol Sergio Enriquez
LBA Proverbios 30:18/19 Hay
tres
cosas
que
son
incomprensibles para m, y una cuarta
que no entiendo: el camino del guila
en el cielo, el camino de la serpiente
sobre la roca, el camino del barco en
medio del mar, y el camino del
hombre en la doncella. La cuarta cosa
es el camino del guila en el cielo,
es decir es un misterio no entendible,
pero cuando vemos la misma Biblia,
ella empieza a describir cul es el
guila, cul es su vuelo, y qu
representa. Esto me lleva al libro de la
revelacin de Jesucristo que Dios le
dio, para mostrar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto.
Veamos pues qu dice Apocalipsis
acerca del guila. LBA Apocalipsis
8:13 Entonces mir, y o volar a un
guila en medio del cielo, que deca a
gran voz: Ay, ay, ay, de los que
habitan en la tierra, a causa de los
toques de trompeta que faltan, que los
otros tres ngeles estn para tocar!
hay un guila volando Quin es esa
guila volando?, algunas versiones
dicen que es un ngel, pero en las
versiones ms antiguas y apegadas al
griego corroborada por los textos del
mar muerto, dice claramente un
guila.
Ya que entendemos
que la Biblia se
interpreta a s
m i s m a ,
tenemos que
seguir

preguntndole Quin es el guila que vuela en el

cielo?, y esto nos lleva a Isaas 40:31 que dice que
los que esperan A Jehov (SRV) no EN
Jehov, sino que estn esperando Al Seor, a
ellos les brotarn alas de guila!, en otras
palabras: a los que esperamos su venida se nos
adjudicar una transformacin para volar fuera,
luego vemos en los captulos y versculos
subsiguientes que los tres ayes son 7 aos con
150 das, pero el guila ya no est, anunci y se
fue, se desapareci, para mi esto es ms que
suficiente, pero entiendo que para algunos otros
no lo es, as que seguir dando otros versculos
que para m no son argumentos porque no estoy
en una argumentacin sino simplemente estoy
declarando mi fe. Por qu dice el Seor que
debemos orar para escapar de las cosas que
vendrn? (Lucas 21:36), si tenemos que
enfrentar la tribulacin, por qu entonces se nos
ordena orar para escapar de ella? Otro versculo
importante de considerar para sta temtica es
Malaquas 4 que dice: he aqu viene el da
ardiente como un horno (TRIBULACIN) y
todos los soberbios y todos los que hacen el mal
sern como paja; y el da que va a venir les
prender fuego dice el Seor de los ejrcitos que
no les dejar ni raz ni rama. MS PARA
VOSOTROS QUE TEMIS MI NOMBRE, SE
LEVANTAR EL SOL DE JUSTICIA CON LA
SALUD EN SUS ALAS; Y SALDRIS Y
SALTARIS COMO TERNEROS DEL
ESTABLO. Saldris de dnde y hacia dnde?, si
con anterioridad se est hablando de la
tribulacin es obvio que es de ella que habremos
de ser librados. Otro versculo que no podemos
pasar por alto y que es contundente, es aquel en el
cual el Seor le dice a la iglesia Filadelfia por
cuanto has guardado la palabra de mi paciencia,
yo te guardar DE la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero para probar a los que
moran en la tierra (Apocalipsis 3:10), ntese que
no dice te voy a guardar EN la prueba como si
estuviera diciendo te voy a ayudar en la
tribulacin, sino que dice te voy a guardar DE la
prueba en otras palabras te voy a salvar de la
tribulacin. Por si no bastaran estos versculos
veamos unos ms: he aqu yo os envo al profeta
Elas antes que venga el da del Seor, da grande
y terrible, es decir Elas debe venir antes de la
tribulacin, y cuando l venga, restaurar el reino
a
Israel (Hechos 3:21 y 1:6),
esto significa que la iglesia
deja de ser el albacea del
reino y se lo devuelven a
Israel en la semana 70 de Daniel,
pero la pregunta que queda es: y que
pasa con la Iglesia? le quitan el reino

o la quitan a ella de en medio? Quisiera

tambin que conversramos de dos versculos
que pareceran contradictorios pero no lo son,
sino que son una explicacin ms de cmo
suceder la venida del Seor: seguid la paz
con todos y la santidad sin la cual NADIE
VER al Seor (Hebreos 12:14) he aqu
viene en las nubes y TODO ojo LE VER, an
los que le traspasaron (Apocalipsis 1:7),
entonces lo vern todos o slo los que siguen
la paz y la santidad?, es obvio que est
hablando de dos tiempos distintos, el primero
es en secreto (arrebatamiento) y el segundo es
su venida pblica. As tengo muchos ms
versculos que anuncian esta gloriosa verdad la
cual esperamos, no me importa que se diga que
John Bunyan, Charles Spurgeon, Charles
Finney, John Knox, Juan Calvino, Martn
Lutero, George Whitefield no crean en el
arrebatamiento, mi fe no descansa en hombres
por muy connotados que sean, a la ley y al
testimonio! Si no contestan con este dicho no
les ha amanecido! (Isaas 8:20).
En este nmero de Revista Rhema estaremos
abordando una serie de versculos que los que
no creen en dicho evento, mal interpretan, y
queriendo dar claridad al asunto los
abordamos. Bendiciones
Sergio Enrquez

Presidente
Apstol Dr. Sergio Enrquez
Directora
Licda. Paola Enrquez
Produccin
David Lima
Alfredo Ros
Portada
Alfredo Ros
Venta de espacios
ventas.revistarhema@gmail.com
Comentarios de los artculos
escritores.revista.rhema@gmail.com

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LA VOZ D E LO S C I NCO MI NI ST E R I O S

L A VOZ D E LOS CIN CO M IN IS T ER IO S

Porque No Vendr
Por Hilmar Ochoa

egar la segunda venida del Seor Jesucristo, es

casi como querer negar la primera venida. De
modo que hay algunos que a pesar de existir
evidencias cientficas, histricas y sobre todo
bblicas, se atreven a decir que Jesucristo no
vino o que nunca existi. Por supuesto que ningn
cristiano cree en esto. Sin embargo, muchos creyentes
que si creen en su primera venida ponen en tela de
duda la promesa de su segunda manifestacin a pesar
de existir suficiente base bblica que la respalda.
Otros aunque creen que el Seor vendr por segunda
vez, equivocadamente afirman que este evento tendr
lugar despus de la tribulacin y en base a esto afirman
que toda la iglesia debe de pasar por la tribulacin. Al
creer en esta hereja niegan la verdad del arrebatamiento aduciendo que este evento es un mito. Para
afirmar que toda la Iglesia debe pasar por la tribulacin y que el arrebatamiento no tendr lugar, algunos
utilizan textos bblicos mal interpretados o incluso
ms ledos, dentro de estos se encuentra el siguiente:
2Ts 2:3 Que nadie os engae en ninguna manera,
porque no vendr sin que primero venga la apostasa y
sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin
(LBLA). El argumento que utilizan quienes niegan
que el Seor vaya venir y llevarse a un grupo de fieles
antes de que empiece la tribulacin, se basa en lo que
resalt en el versculo anterior "PORQUE NO
VENDR" asegurando que se est refiriendo al Seor
Jesucristo. Al agregarle algo que no existe textualmente en este versculo, ellos dicen que ah dice que
Jesucristo no vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado. Y afirman que
la apostasa y la manifestacin del hombre de pecado
hace referencia a la tribulacin, lo cual tambin es un
gravsimo error.
Dicho de otro modo, quienes argumentan con este
versculo que Cristo vendr hasta despus de la
tribulacin, lo hacen convirtiendo el versculo en
mencin en una muy mala parfrasis la cual dira as:
Porque Cristo no vendr sin que primero venga la
tribulacin. En base a esta interpretacin errnea de la
Escritura, dicen que toda la iglesia pasar la tribulacin y que por lo tanto no hay arrebatamiento ya que
Cristo vendr hasta despus de la tribulacin.
Uno de los errores que este argumento tiene es haber
ledo el versculo tres sin tomar en cuenta el contexto,
o sea, los primeros dos versculos:
2Ts 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro
Seor Jesucristo y a nuestra reunin con El, os
rogamos, hermanos,
2Ts 2:2 que no seis sacudidos fcilmente en
vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de
nosotros, en el sentido de que el da del Seor ha

llegado. Al leer estos dos versculos podremos notar que se

mencionan tres eventos que aunque son consecuentes son
distintos:
La venida del Seor
Nuestra reunin con El
El da del Seor
Los primeros dos eventos estn citados en el versculo uno. El
tercer evento (El Da del Seor) se menciona en el versculo
dos y este evento es el que est conectado al versculo tres.
Veamos los versculos dos y tres juntos:
2Ts 2:2 que no seis sacudidos fcilmente en vuestro modo
de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por
carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da del
Seor ha llegado.
2Ts 2:3 Que nadie os engae en ninguna manera, porque no
vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el
hombre de pecado, el hijo de perdicin
De una manera muy clara, en el versculo dos el apstol Pablo
una preocupacin: que la Iglesia sea engaada con respecto a
la venida del Da del Seor, asumiendo que ese Da ya lleg.
Por esa razn, en el versculo tres les explica que EL DA
DEL SEOR no vendr sin que primero venga la apostasa y
sea revelado el hombre de pecado.
En otras palabras, Pablo explica en estos dos versculos un
conjunto de eventos que sucedern en el siguiente orden:
Primero vendr un movimiento de apostasa generalizado.
Luego el hombre de pecado (el anticristo) ser revelado.
Por ltimo vendr el da del Seor (la tribulacin).
Hay varias versiones de la Biblia que lo dejan ver de una
manera ms clara, por ejemplo:
(BTA) No os dejis seducir de nadie en ninguna manera;
porque no vendr este da sin que primero haya acontecido la
apostasa, casi general de los fieles, y aparecido el hombre
del pecado, el hijo de la perdicin,
(RVC) De ninguna manera se dejen engaar. Porque ese da
no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, es decir, el hijo de perdicin,
En conclusin, nos debe quedar bien claro que el versculo
que he explicado NO es argumento para negar el arrebatamiento o para decir que Cristo vendr hasta despus de la
Tribulacin. Y si hace casi dos mil aos Pablo le escribi a la
iglesia dicindole que no se dejar engaar con respecto a
estos eventos, mucho ms ahora nosotros debemos ser cuidadosos. No nos dejemos engaar. Maranatha!!

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

Tiene que ser predicado el Evangelio a

todo el mundo antes del retorno del Seor?
Por Louissette Moscoso
lgunos cristianos, entre ellos, los
hermanos de las Iglesias de
Dios, piensan que el retorno del
Seor no puede ocurrir sin que
antes sea evangelizado todo el
mundo y se basan en este verso: Marcos
13:10 Pero primero el evangelio debe
ser predicado a todas las naciones.
Hacen nfasis en la palabra "primero",
aduciendo que la evangelizacin debe
ocurrir antes que el Seor pueda establecer su Reino Milenial. A continuacin
quiero citar textualmente parte de sus
argumentos, sin la intencin de ofender
a nadie, pero con el deseo de que tomemos en consideracin algunas cosas que
la Biblia ensea, para no tomar un texto
fuera de contexto:
Primera razn
Pienso que deseaba destacar la urgencia de esa tarea. Deseaba decir que
antes de que hagamos cualquier otra
cosa, debemos evangelizar el mundo.
Segunda razn
En segundo lugar, pienso que l
deseaba acentuar que el mundo debera
ser evangelizado, antes que l mismo
retornara para reinar.
La Biblia nos ensea que el Seor regresar cuando no lo estn esperando (Mt
24:44) y no condiciona su venida a lo
que nosotros hagamos o dejemos de
hacer. El Seor hizo la siguiente
pregunta: Lucas 18:8 ...cuando el Hijo
del Hombre venga, hallar fe en la
tierra? la respuesta lamentablemente no
es afirmativa porque la mayora de la
iglesia que se qued a la tribulacin
estar sumida en una apostasa casi
generalizada (2Tes 2:3 versin BTA
2003). Ciertamente la evangelizacin
total del mundo debe ocurrir antes que
venga el fin, tal como lo describe Mateo
24:14, pero es necesario que hagamos
una distincin entre el arrebatamiento
de la novia, la tribulacin, la segunda
venida del Seor, el milenio y el fin del
mundo, pues son eventos que en una
lnea de tiempo no ocurren al mismo
tiempo. La confusin radica precisamente en confundir dichos eventos.
La Biblia ensea que antes del retorno
del Seor Jesucristo, habr una venida
secreta del Amado a las nubes donde lo

vern nicamente los suyos (Heb 12:14), el

Seor reunir a Su novia virgen y pura, en
las nubes y se la llevar para casarse con
ella (1Tes 4:16-17), este evento es el que
conocemos como el rapto o arrebatamiento. Inmediatamente despus vendrn siete
aos de tribulacin (Da 9:24-27) y al final
de este tiempo ocurrir la segunda venida,
cuando el Seor pondr sus pies sobre el
Monte de los Olivos y todo ojo le ver, an
los que le traspasaron (Za 14:4; Ap 1:7),
para establecer su reino con vara de hierro
(Ap 19:15).
En la parbola de las diez vrgenes leemos
que el Seor vendr casado, acompaado
de su esposa y de sus santos (Mt 25:1
versin BTA 2003; 1 Tes 3:13b) y para ello
tuvo que haberse llevado a Su novia antes
de la segunda venida, en el arrebatamiento.
Al venir por segunda vez a la tierra,
establecer su Reino Milenial y al finalizar
ese tiempo, Satans ser soltado y
engaar a todas las naciones y las reunir
para la ltima batalla (Ap 20:7-10), pero el
Seor har descender fuego del cielo y los
consumir. Este ser el fin, para dar inicio
al Reino Eterno. No debemos confundir la
segunda venida del Seor con el fin. Lo
que dice Mateo 24:14 es que el evangelio
ser predicado a todas las naciones y
despus
vendr
el
fin.
(http://iglesiadedios7diadoctrina.blogspot.
com/2016/06/cuando-retornara-cristo-ante
s-de-que.html)
Estoy de acuerdo en que es nuestra responsabilidad predicar el evangelio con todo lo
que est a nuestro alcance, pero consideremos que la Biblia nos dice que en el tiempo
de la tribulacin, quien llevar el evangelio

ser un ngel a toda nacin, tribu,

lengua y pueblo.
Apo 14:6-7 Y vi volar en medio del
cielo a otro ngel que tena un
evangelio eterno para anunciarlo a
los que moran en la tierra, y a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo, 7
diciendo a gran voz: Temed a Dios
y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado; adorad al que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas.
Si un ngel fue designado para esta
tarea, obviamente es porque no se
haba terminado y debe hacerse antes
que llegue el fin, que como explicbamos arriba, no se refiere al perodo
tribulacionario, ni al milenio, sino al
fin del mundo.
Nuestra prioridad debe ser alcanzar la
estatura del varn perfecto que
describe Efesios 4:11-13, para que
podamos estar preparados para boda,
tarea que los cinco ministerios primarios, representados en la poderosa
mano de Dios, estn llevando a cabo.
1Pe 5:6 Humillaos, pues, bajo la
poderosa mano de Dios, para que
El os exalte a su debido tiempo.
La palabra exaltar, se puede traducir
como elevar, enaltecer, levantar,
exaltar, segn el Dicc. Swanson es
levantar en sentido espacial, lo cual
se puede aplicar al rapto de la Novia.
Sal 91:14 Porque en m ha puesto
su amor, yo entonces lo librar; lo
exaltar, porque ha conocido mi
nombre.

la tardanza
Por Oswaldo Gutirrez

El Seor no retarda su promesa, segn

algunos la tienen por tardanza 2 Pedro 3:9
RV1960
El apstol Pedro escribi que en los ltimos das, que
son los que estamos viviendo, vendran burladores que
se reiran de la verdad, siguiendo sus propios deseos,
diciendo: qu pas con la promesa de que Jess iba a
volver? (2 Pe. 3:4); as en la actualidad hay quienes se
burlan del rapto o arrebatamiento, diciendo que hace
muchos aos se ha enseado o predicado acerca de
esto, que ya pasaron mil novecientos cincuenta aos
aproximadamente desde que se escribi esta carta;
algunos dicen que llevan diez, quince, treinta,
cincuenta aos, escuchando acerca de esta promesa y
el Seor no ha regresado, que se ha tardado mucho,
de seguro es una fantasa y no volver. Muchos
ensean o predican que ya no hay que esperar, que los
ltimos das sern cuando est cercano el fin del
mundo, o que estas ltimas generaciones no lo vern,
o que simple y sencillamente nunca volver.
Sin embargo, en el libro de Apocalipsis en la versin
Nueva Traduccin Viviente, aparecen cuatro veces la
frase vengo pronto, lo que nos hace recordar el
principio descrito en Gnesis 41:32, el cual nos da a
entender que cuando el Seor dice algo dos veces, es
porque esto est determinado por El, y lo har pronto,
y en este caso aparece cuatro veces, quiere decir que
El Seor vendr pronto, y que tambin dice su Palabra
que todas las promesas de Dios se cumplen en El
Seor Jesucristo y son s y amn.
EL SEOR NO TARDAR
El apstol Pedro escribi que tenamos la palabra
proftica ms segura y que hacamos bien en prestarle
atencin ya que sta es como lmpara que alumbra en
un lugar oscuro. El profeta Habacuc escribi profticamente acerca de la venida del Seor Jesucristo, que
aunque pareciera que tarda en llegar, debamos
esperarlo porque es seguro que llegar y no tardar.
MIL AOS SON COMO UN DIA...
Los burladores que describe el apstol Pedro, hacen
referencia a que la promesa dada por los profetas del
Antiguo Testamento, a los padres, los que salieron de
Egipto, acerca de la venida de su mesas, no se haba
cumplido, ellos consideraban esto porque tenan endurecido su corazn, cumplindose lo escrito: "a lo suyo
vino y los suyos no le recibieron, mas a los que le
recibieron les dio la potestad de llegar a ser llamados hijos de Dios", por ello cuando vino El Seor
Jesucristo a la tierra ellos no lograron reconocerle,
mucho menos recibirle. Ellos hacan nfasis que as
como fue desde el principio de la creacin hasta esos
das, aproximadamente sesenta aos despus de
Cristo, esperaban un Salvador, es decir haban pasado
miles y miles de aos sin que esto se cumpliera,

olvidando que para el Seor mil aos son como un da, y un

da como mil aos, es decir que despus de la muerte y
resurreccin del Seor Jesucristo, para Dios, slo han pasado
dos das, por eso para El, este tiempo no es tardanza (2 Pe.
3:4-8).
LO QUE ALGUNOS TIENEN POR TARDANZA ES
MISERICORDIA
Algunos tienen como Tardanza la venida del Seor, algo a
lo que el apstol Pedro refut al decir que esto no era ms que
una manifestacin de la paciencia de Dios, ya que l no
quiere que nadie se pierda, sino que todos procedamos al
arrepentimiento (2 Pe. 3:9). El Seor ya tiene determinado el
da en donde se manifestar en secreto en las nubes, en donde
nos presentaremos en el tribunal de Cristo, para que sean
juzgadas nuestras obras y as, unos seamos arrebatados,
primero Dios!, y otros sean regresados a la tribulacin para
lavar sus ropas en la sangre del Cordero.
LOS ENAMORADOS ESPERAN SU VENIDA
Los enamorados del Seor esperan su venida, no la tienen por
tardanza, tal como est escrito: "el amor todo lo sufre,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta"; como ejemplo tenemos el caso de Jacob, quien trabaj por Raquel siete
aos, los cuales le parecieron como unos pocos das, porque la
amaba (1 Co. 13:7; Gn. 29:20).
LOS QUE ESPERAN AL SEOR SE PURIFICAN
El apstol Juan dijo que cuando se manifieste nuestro Seor,
seremos semejantes l, porque lo veremos tal como l es, y
que todo aquel que tiene esta esperanza se purifica a s mismo,
porque l es puro. Cuando procuramos apartarnos del pecado,
de todo aquello que es desagradable al Seor, buscando ser
hallados irreprensibles en espritu, alma y cuerpo; estamos
testificando que esperamos su venida y que no la tenemos por
tardanza (1 Jn. 3:2-3; Flp. 1:10; 1 Tes. 5:23; 2 Pe. 3:14).
El Seor prueba a su pueblo en la espera, podemos verlo
cuando le pidi a Sal que esperara siete das, hasta que regresara el profeta Samuel, pero Sal, prototipo de los que no
esperan la venida del Seor, aunque lleg al sptimo da, no
esper que terminara, sino claudic en el ltimo momento.
As Dios est probndonos porque ciertamente est a las
puertas, basta con leer las noticias mundiales en los seis
escenarios escatolgicos, para saber que su venida es
inminente y necesitamos estar preparados para el encuentro
con el Seor.

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LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La interpretacin equivocada
de Juan 15, 16 y 17

la segunda venida
Por Marco Vinicio Castillo

Por Juan Luis Elas

l apstol Pablo tiene la necesidad
de escribir a los de Tesalnica en
relacin a dos eventos futuros, el
da de Cristo y nuestra reunin con l,
con el propsito de que no sean engaados en relacin al tiempo en que ocurrirn (2 Tes. 2:1-3,15). El engao relacionado con los eventos que Dios ha determinado que ocurran y el tiempo en que
ocurrirn tiene como objetivo cambiar
la expectativa del cristiano y con ello
cambiar su actuar a fin de que no alcance lo que Dios quiere para l, siendo
entonces atrapado en el tiempo malo,
pudiendo haber escapado de l (Ecl.
9:12). En relacin al momento en que la
iglesia se reunir con El Seor en las
nubes, (1 Tes. 4:17), existen por lo
menos cinco posturas doctrinales, a
saber, la que niega el arrebatamiento
como lo hace tambin la iglesia catlica,
la que explica cmo la iglesia es arrebatada antes de la tribulacin, y las que
colocan el arrebatamiento a mitad, poco
antes del final y al final de la gran
tribulacin. La Biblia es clara al decir
que debemos orar en todo tiempo para
tener fuerza de escapar de los acontecimientos tribulacionarios (Luc. 21:36),
as como este versculo abre la puerta a
la posibilidad de no enfrentar este
tiempo, existen muchos ms versculos
con su contexto que ensean acerca de
cmo un grupo alcanzar el galardn de
no participar del da de la ira del Seor.
Los que sostienen que el evento del
arrebatamiento no es antes de la etapa
tribulacionaria, utilizan versculos fuera
de su contexto o interpretndolo inadecuadamente, algunos de estos versculos
se encuentran en libro de Juan captulos
15, 16 y 17. Juan 15:20 Acordaos de la
palabra que yo os dije: "Un siervo no es
mayor que su seor." Si me persiguieron
a m, tambin os perseguirn a vosotros;
si guardaron mi palabra, tambin
guardarn la vuestra. Este versculo es
usado por los que insisten en que toda la
iglesia atravesara el perodo tribulacionario aduciendo que nadie es mayor que
El Seor Jesucristo como para no
atravesar este perodo, este argumento
implicara que todos los cristianos de
todos los tiempos tendran que pasar por

este periodo, incluyendo a aquellos que ya

murieron, lo que contradecira a 1 Tesalonicenses 4:1617 ya que aqu los muertos
en Cristo resucitan y son transformados y
aunque esto fuese durante el perodo
tribulacionario, que no lo es, no sufriran
de los acontecimientos de estos tiempos ya
que esta transformacin ser en un abrir y
cerrar de ojos (1 Cor. 15:52) , adems el
versculo que analizamos relaciona la
persecucin con un grupo que guardar la
palabra de los cristianos, al iniciar el perodo tribulacionario se cierra el parntesis de
gracia y ninguna persona que no sea ya
cristiana, creer al mensaje de Dios para
salvacin. Juan 16:4 Pero os he dicho
estas cosas para que cuando llegue la hora,
os acordis de que ya os haba hablado de
ellas
Este es otro versculo con el cual se trata de
apoyar el concepto de que toda la iglesia
atravesar el perodo tribulacionario, en los
tres versculos anteriores l Seor
Jesucristo les ensea que sern expulsados
de las sinagogas y en el versculo 4 que se
recuerden de ello llegada la hora. Ahora
bien, al analizar este versculo vemos que
la palabra expulsarn de las sinagogas,
se usa para definir a aquellos que son
excomulgados de las sinagogas judas y de
toda relacin con los israelitas, definiendo
as un grupo especfico a quien suceder
esto, judos cristianos, no a todos los
cristianos, lo que hace que este argumento
no sea vlido para sostener que todos los
cristianos pasarn por la tribulacin,
adems de esto el versculo 4 dice: cuando
llegue la hora, cuando la Biblia habla de la

tribulacin lo define como el da, no

como la hora, entendiendo con esto
que se est hablando de un tiempo
diferente a la tribulacin, otro
elemento de juicio para entender que
este versculo no refiere que todos los
cristianos atravesaran la tribulacin.
Juan 17:15 No te ruego que los
saques del mundo, sino que los
guardes del maligno.
Al leer el
contexto de este versculos podemos
ver cmo el Seor Jesucristo est
intercediendo por sus discpulos y por
los que habrn de creer en l a travs
de ellos, afirmando que ellos no
pertenecen al mundo aunque estn en
el mundo y que para la obra que
habrn de hacer, necesitan ser santificados y guardados del enemigo de
nuestras almas ya que la obra se habr
de realizar en el mundo y por ello no
pide que los saque del mundo, vemos
en esta intercesin a los cristianos a
travs de los siglos desde los discpulos que caminaron junto al Seor
Jesucristo, hasta los discpulos de
nuestros das, haciendo la obra que se
les encomend, no estn haciendo
estos versculos referencia a los das
tribulacionarios sino ms bien a los
cristianos a lo largo de la historia.

ntre los cristianos que an creen en el arrebatamiento de la Iglesia, hay quienes se basan en los
versculos de Mateo 24:29-30 para decir que este
evento suceder despus del perodo que se
conoce como la gran tribulacin. Sin embargo es
importante notar que este pasaje no se est refiriendo
al arrebatamiento de la Iglesia, sino al momento en el
que el Seor Jesucristo vendr por segunda vez a la
Tierra, de manera que son dos acontecimientos
diferentes y por consiguiente tambin sucedern en
momentos distintos.
En primer lugar debemos notar que en este pasaje se
describe un oscurecimiento total del sol, la luna y las
estrellas, antes de que el Seor se manifieste en los
cielos, lo cual fue anunciado por los profetas del
Antiguo Testamento como parte del da del Seor
grande y terrible (Joel 2.10). A diferencia de lo
anterior, el arrebatamiento de la Iglesia, que est tipificado por un guila que vuela entre el cielo y la tierra,
est precedido por un oscurecimiento parcial del sol,
la luna y las estrellas, despus de que se haya tocado la
cuarta trompeta (Apocalipsis 8.12-13).
Despus del oscurecimiento total de las grandes
lumbreras aparecer en el cielo la seal del Hijo del
Hombre, pero es importante notar que no dice que
aparecer el Hijo del Hombre, sino una seal que
provocar un gran lamento en todas las tribus de la
Tierra, lo cual tambin haba sido anunciado en las
escrituras de los profetas (Zacaras 12.10-12).
La palabra seal se traduce del trmino griego
smeion (G4592 Strong) que tambin se puede
traducir como indicio, es decir, un fenmeno que
permite conocer o inferir la existencia de otro que an
no se percibe (DLE). Esto quiere decir que debe
suceder un acontecimiento muy importante que provocar que las familias de la Tierra hagan lamentacin
por El Seor y les permitir saber que su segunda
venida a la Tierra est prxima.
Ahora bien, segn el libro del profeta Zacaras, lo que
suceder antes de ese lamento es que El Seor se
levantar a favor de Israel y derramar un espritu de
gracia y de splica sobre la casa de David y sobre los
habitantes Jerusalem. Paralelo a ello, El Seor castigar severamente a todos los que se levanten en contra de
Jerusalem, lo cual significa que en ese tiempo El Seor
ya no estar tratando con la Iglesia de Cristo sino con
el pueblo de Israel y por consiguiente tampoco se est
hablando del arrebatamiento de la Iglesia.
Despus de ese lamento, todo ojo ver al Seor viniendo sobre las nubes con poder y gran gloria, en lo cual
tambin podemos ver diferencias significativas con
respecto al arrebatamiento de la Iglesia. En primer
lugar, de este acontecimiento se dice que todo ojo le
ver, aun los que le traspasaron (Apocalipsis 1.7), lo

cual significa que aun sus enemigos podrn verlo, pero en

cuanto al arrebatamiento de la Iglesia se dice: Buscad la paz
con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
(Hebreos 12.14), dndonos a entender que cuando El Seor
venga por su Iglesia, slo podrn verlo quienes se hayan
guardado en santidad para l.
Por otra parte, tambin es importante resaltar que cuando se
dice que El Seor viene con las nubes, se utiliza el trmino
griego erchomai (G2064) que literalmente significa venir,
pero tambin tiene el sentido de entrar o establecerse en algn
lugar. Por el contrario, cuando se habla del arrebatamiento de
la Iglesia la Biblia dice: los que estemos vivos y que
permanezcamos hasta la venida del Seor seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el aire (1 Tesalonicenses 4.15-17).
En este versculo se utiliza el trmino griego parousa
(G3952) que a su vez se deriva de la raz pareimi (G3918) que
significa estar cerca. En otras palabras, cuando El Seor
Jesucristo venga por su Iglesia para llevarla a las bodas del
Cordero, tan slo se acercar a la Tierra, mientras que al final
de la Tribulacin, cuando venga sobre las nubes, entrar a la
Tierra y se establecer en ella.
Todo esto concuerda con lo que dice el profeta Daniel, en el
sentido que cuando El Seor Jesucristo venga sobre las nubes,
no ser para arrebatar a la Iglesia, sino para que el Padre le d
gloria y autoridad, a fin de que todos los pueblos de la Tierra
le sirvan (Daniel 7.13-14). Esto es lo que se conoce tradicionalmente como el Reino Mesinico, que ser un tiempo en el
que el Seor Jesucristo establecer un reino justo sobre la
Tierra (Jeremas 23.5-6) por un perodo de mil aos, por lo
que tambin algunos lo llaman el Reino Milenial (Apocalipsis 20.4).
En conclusin, es importante que sepamos establecer la
diferencia entre la manifestacin secreta del Seor Jesucristo
y su segunda venida a la Tierra, a fin de que podamos prepararnos para el evento que nos corresponde como Iglesia,
tomando en cuenta que el Apstol Pablo dice claramente en
una de sus epstolas que debemos ser hallados irreprensibles
en la venida (Gr. parousa) de nuestro Seor Jesucristo. (1
Tesalonicenses 5.23) Maranatha!

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La restauracin de todas las cosas

Por Sergio Licardie
ara oponerse a la verdad bblica
del arrebatamiento de la Iglesia
por parte del Seor Jesucristo,
uno de los versculos que utilizan
sus detractores, es el siguiente:
LBA Hechos 3:21 a quien el cielo debe
recibir hasta el da de la restauracin de
todas las cosas Otras versiones
sustituyen el cielo debe recibir por el
cielo debe retener o debe permanecer
en el cielo como en el caso de la Biblia
al da, la Biblia Arcas-Fernndez, la
Biblia de Navarra, la Biblia del peregrino, etc.
Efectivamente el versculo habla que El
Seor Jesucristo no vendr nuevamente,
sino hasta que todas las cosas estn
restauradas. Eso implicar entonces,
que el versculo afirma que no existir
un arrebatamiento? Analicemos algunos
aspectos:
EL CONTEXTO
Para poder estudiar los versculos de la
Biblia, stos se deben leer con un
contexto. El no entender la situacin
espiritual e histrica del momento en
que fue escrito cada captulo de la
Biblia, as como sus parmetros complementarios tanto del Antiguo como
Nuevo Testamento, y si no tenemos al
Espritu Santo para guiarnos, podemos
ser conducidos fcilmente al error de
brindar una interpretacin con sabidura
humana, terrenal e inclusive diablica.
Es por esto que debemos entender el
contexto de Hechos 3:21. En primer
lugar, el libro de los Hechos de los
Apstoles, empieza con la descripcin
de la ascencin del Seor Jesucristo a
los cielos, luego que se apareci a los
Apstoles durante 40 das despus de su
resurreccin. Y all se efecta una
pregunta al Seor Jesucristo, por parte
de todos aquellos que en ese momento,
eran solamente israelitas; no estaba an
formada la Iglesia del Seor con judos
y gentiles. Ellos le dicen en Hechos 1:6
Seor, restaurars en este tiempo el
reino a Israel?. All tenemos una parte
importante del contexto!
Retrocedamos en el tiempo y hagamos
un recorrido rpido en la Biblia: En el
principio, Dios crea los cielos y la tierra.
Forma a Adn y Eva, los cuales caen.

Luego, llegando a la poca de Abraham, lo

vuelve padre de naciones, pero an no
exista Israel. Dios tena un trato con la
humanidad en esta primera parte de la
historia, pero despus, cuando el pueblo de
Israel es formado, el trato con la humanidad es colocado en una pausa, y empieza el
trato con Isarel, a quienes se les entrega el
reino.
Israel, al provocar a ira a Dios durante
muchos aos, lo enojan a tal punto, que les
quita el reino y la condicin de pueblo, y
enva al Seor Jesucristo a salvar a todos
los que creen en su nombre, volviendo
pueblo al que no lo era y dndoles el reino
y sacerdocio a ellos (Romanos 10:19-21, 1
Pedro 2:9-10). Por eso los Apstoles
preguntaban de la restauracin del reino,
porque eran israelitas y saban que el reino
les haba sido quitado!
Ahora podemos preguntar, cmo restaurar El Seor el reino a Israel? Para hacerlo,
podra quitrselo a la Iglesia, o bien, remover a la Iglesia de la Tierra, dejando el
reino vacante, y luego otorgar el reino a
Israel. Cundo suceder esto? Despus de
la venida secreta del Seor Jesucristo,
cuando su Iglesia sea arrebatada con l, y
as dar paso a la semana 70 de Daniel,
donde la pausa en el trato con Israel es
removida, para iniciar la angustia de Jacob.
Luego que trabaje con ellos todas sus
promesas, quitar la pausa de la humanidad
y trabajar con ellos durante el milenio,
para cumplir la escritura: Los primeros
sern los ltimos y los ltimos, primeros.
EL FINAL DE TODAS LAS COSAS
Esto nos lleva a distinguir que hay varios
finales: Tenemos el final de los tiempos, el
final del tiempo de la iglesia sobre la tierra,

el final del trato de Jacob para llamarlo Israel (Hechos 3:21 est ubicado
en este final), el final del trato de la
humanidad, el final del mundo, etc.
Cuando sea el final del tiempo de la
Iglesia sobre la tierra, habr un
arrebatamiento, donde es llevada a
los cielos al tribunal de Cristo. All,
unos sern hallados ms que vencedores y otros sern enviados de regreso a la tribulacin, donde la Iglesia ya
no tendr el reino, sino ahora ser
restaurado a Israel, pero indefectiblemente tendrn que pasar por la angustia de Jacob.
Podra caber una pregunta ms: Si
Hechos 3:21 menciona que El Seor
ser retenido en los cielos, podr
salir de los cielos y aparecer en la
Tierra para el arrebatamiento? Ac es
necesario explicar nuevamente que
este versculo est ubicado al final de
la angustia de Jacob, y adems, El
Seor no saldr de los cielos para el
arrebatamiento, pues es hasta su
venida epifnica donde llegar a la
Tierra y todo ojo le ver (Apocalipsis
1:7). El arrebatamiento tendr lugar
en las nubes y en el aire, no en la
tierra (1 Tesalonicenses 4:17). Es
decir, el Seor Jesucristo no descendar a la Tierra para el arrebatamiento, el mismo se llevar a cabo en los
aires.
Amado lector de esta revista, es
tiempo de prepararnos. El Seor
Jesucristo viene pronto por su amada.
Amemos su venida, seamos partcipes del arrebatamiento de los ms que
vencedores! Maranatha!

ENTRANDO EN EL REINO
Por Abraham De La Cruz
echos 14:22 (LBLA) fortaleciendo los
nimos de los discpulos, exhortndolos a que
perseveraran en la fe, y diciendo: Es necesario
que a travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios. Algunas corrientes doctrinales usan este versculo como plataforma para
demostrar que la iglesia tiene que pasar la Tribulacin
y con ello aseguran que no hay rapto, que la iglesia
debera estarse preparando para poder entrar en ese
perodo tribulacionario, porque debe ser probada su
fidelidad y a travs de esa tribulacin poder entrar en
el reino de Dios. Por eso es importante primero hacer
una distincin entre: las tribulaciones y la tribulacin,
y luego explicar como se entra en el reino de Dios.
Viendo el contexto de Hechos 14, se lee cmo el
Apstol Pablo y Bernab, se encontraban predicando
el evangelio en Listra y Dios utiliza a Pablo para sanar
a un invlido, cojo desde el seno materno. Esto causaba odio en los que no haban credo y judos de Antioqua e Iconio persuadieron a la multitud para que
apedrearan a Pablo, arrastrndolo fuera de la ciudad y
dndolo por muerto. Pero l se levanta y va a Derbe,
pero luego regresa a Listra, Iconio y Antioqua para
fortalecer a los discpulos. Claramente vemos que
Pablo al mencionar las tribulaciones, se est refiriendo
a las pruebas que se pasan por predicar el evangelio y
no al perodo tribulacionario de 7 aos.
Cuando se habla de tribulacin hay que escoger entre
las tribulaciones y la tribulacin, considerando
que las tribulaciones son perodos en nuestras vidas
que estn descritas en la palabra, que tienen que venir
para poder reflexionar, para poner mayor atencin y
porque en medio de ellas se clama al Seor. Por eso
esta escrito: muchas son las aflicciones del justo, pero
de ellas ser librado la llevar al desierto, y le hablare al corazn refirindose a Cristo: y aunque era
hijo, aprendi obediencia por lo que padeci Se
tiene que comprender que en medio de tribulaciones el
Seor nos est perfeccionando y en cada una de ellas
Dios tiene su propsito, con el fin de librarnos del
perodo de 7 aos de tribulacin., el cual aunque es un
solo evento, es angustioso, terrible como nunca ha
acontecido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni acontecer jams; perodo en el que el corazn del
hombre desfallecer, porque las potencias de los cielos
sern sacudidas, es el perodo que se conoce como la
angustia de Jacob o la semana 70 de Daniel.
Es un perodo en el que Dios tratar con Israel nacional porque as lo estableci: 70 han sido decretadas
sobre tu pueblo fue el mensaje que le dio el ngel
Gabriel al profeta Daniel, no es un trato para los que
han credo en Cristo, porque los que alcancen la
estatura del varn perfecto sern levantados de esta
tierra como lo fue Enoc y Elas, se cumplir lo escrito

en 1 Tesalonicenses 4:17. Con respecto a la entrada del reino,

el Seor Jess hizo una clara descripcin de cmo se puede
ver y entrar en el reino (San Juan 3:3-5). Para poder ver el
reino hay que nacer de nuevo, para nacer de nuevo hay que
recibir al Seor Jess en el corazn, cuando El entra, tambin
el Espritu Santo est en nosotros y nuestro espritu que estaba
muerto es resucitado y se inicia la percepcin con nuestros
sentidos espirituales, de tal manera que se puede ver el reino
de Dios. Se empieza a ver el entorno espiritual, inicia un
proceso para poder recibir lo bueno que proviene de arriba y
todas las cosas nuevas que provienen de Dios. El nacer de
nuevo nos da la capacidad de recuperar la vista espiritual. Al
poder ver el reino de Dios, se tiene la oportunidad de poder
entrar en l.
Despus de ver el reino de Dios, la siguiente faceta es entrar y
para poder entrar hay que nacer del agua y del Espritu, o sea
ser bautizados en agua y ser bautizados en el Espritu Santo, 2
pasos trascendentales que nos abren la puerta para poder
entrar en reino de Dios, 2 ministraciones que afectan en el
buen sentido de la palabra, el alma y el espritu del hombre y
en consecuencia el cuerpo, que lo hacen ser participante y no
slo un observador. Participar del reino de Dios es practicar el
amor de Dios, su justicia, su misericordia, su bondad y esto se
puede lograr porque Cristo y el Espritu Santo habitan en el
corazn del hijo de Dios.
De acuerdo a Hechos 14:22, el Apstol Pablo est instruyendo que las tribulaciones que son pasajeras no deben impedir el
poder entrar y de participar del reino de Dios, en otras
palabras, las tribulaciones no deben detener que las virtudes
del reino se sigan desarrollando dentro del hijo de Dios, que
estas impidan dejar de hacer la voluntad del Seor. Por eso no
se puede considerar que Pablo se est refiriendo a que la
iglesia entra a la tribulacin, ni se est refiriendo que por
medio de la tribulacin se entre en el reino de Dios y mucho
menos que no exista la verdad de que los ms que vencedores
que estn vivos, sern trasladados en la aparicin secreta del
Seor Jesucristo.

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LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

Los que suben de la gran tribulacin

Por Jorge Luis Rodriguez
Qu otra forma podra encontrar
para decir que no hay argumento
valedero en contra del rapto?
Existen muchos versculos que lo
sealan de los cuales ya habrs
visto en los temas anteriores; algunos
quizs repetidamente pero bajo diferente perspectiva; por eso, aunque esta cita
la habrs visto inclusive en el tema
anterior, y con una explicacin ms
amplia; ahora me servir para mostrarte
otros puntos:
Mateo 25:1,5-6 (R60) 1 Entonces el
reino de los cielos ser semejante a diez
vrgenes que tomando sus lmparas,
salieron a recibir al esposo. 5 Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se
durmieron. 6 Y a la medianoche se oy
un clamor: Aqu viene el esposo; salid a
recibirle!
Al final de esta cita puedes ver el
momento cuando el Seor viene a pelear
con los Suyos a la mitad de la tribulacin (Apocalipsis 17:14), por eso dice
que viene a la medianoche; pero
tambin te mostrar 3 grupos de cristianos: los protagonistas de las bodas del
Cordero, considerados como (1) primicias de los cuales t y yo anhelamos
profundamente alcanzar esa estatura de
santidad para ser tomados por dignos de
haber escapado de los horrores de la
tribulacin, pero esforzados por amor a
Dios y no por miedo al mundo.
Los otros 2 grupos lo conforman las 10
vrgenes, de las cuales en el versculo 5
se puede ver que todas cabecearon,
perdieron su atencin de escuchar la voz
de Dios y obedecerlo en todo por amor y
eso hizo que finalmente durmieran, lo
que podemos comprender que bblicamente se refiere a morir. De estas vrgenes, las primeras 5 fueron las prudentes,
representan (2) la cosecha, las otras 5
fueron las insensatas, representan (3) el
rebusco. El ltimo grupo es el que
muere y lo resucitan (Apocalipsis
20:12-15). Podras preguntarte: si
haban 5 vrgenes con doble uncin por
qu murieron? Una figura de esto lo
puedes ver en la historia de los profetas
Elas y Eliseo: el Profeta Elas fue
arrebatado y aunque Eliseo lo saba, no
pidi ser protagonista de ese rapto junta-

mente con Elas (2 Reyes 2:5-9); el Profeta

Eliseo prefiri quedarse, ciertamente con
doble uncin, pero al final muri. Entonces
la doble uncin no es garanta para decir
que alguien ha sido aprobado para ser parte
de la esposa del Cordero; las 5 vrgenes
prudentes tuvieron doble uncin pero
cabecearon al igual que las insensatas y al
final todas murieron; las prudentes son
levantadas al final de la gran tribulacin y
las insensatas en el tribunal del gran trono
blanco
Pero entonces hubo una virgen que no
muri, no cabece, nunca perdi de
atencin la voz del Seor Jesucristo, se
santific y la consecuencia fue que estuvo
como protagonista en las bodas del Cordero. En la cita inicial puedes ver que el
Seor regresa pero ya viene casado, a la
mitad de la tribulacin eso significa que el
rapto tuvo que haber sido 3.5 aos antes; es
lo que en este tiempo suceder en breve.
Entonces, quines son los que suben?,
veamos:
Apocalipsis 7:9,13-14 (LBA) 9 Despus
de esto mir, y vi una gran multitud, que
nadie poda contar, de todas las naciones,
tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del
trono y delante del Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en las
manos. 13 Y uno de los ancianos habl
dicindome: stos que estn vestidos con
vestiduras blancas, quines son y de
dnde han venido? 14 Y yo le respond:
Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos
son los que vienen de la gran tribulacin, y
han lavado sus vestiduras y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero.
Dentro de este grupo de cristianos, est
considerado todo el que hoy da est
entrando al arca de la salvacin por la

gracia de nuestro Seor Jesucristo, y

si puedo darle un significado al
nmero de las vrgenes prudentes, te
puedo decir que eso es lo que significa el nmero 5 y que por eso vemos
una conversin de almas al cristianismo en forma masiva; Dios est extendiendo Su misericordia de una forma
extraordinaria. Claro que todos
tenemos la misma oportunidad; si
alguien es recin convertido y llega al
nivel de santidad que agrade a Dios,
aunque tenga poco tiempo de ser
cristiano; podra participar de las
bodas del Cordero. Aunque considero
que en lo expuesto est sintetizada la
explicacin de quines son el grupo
que describe Apocalipsis 7:14 (las 5
vrgenes prudentes), quiero que veas
otra cita que deja ver claramente que
la Iglesia esposa del Cordero no
pasar la tribulacin:
Apocalipsis 18:23-24 (R60) 23 Luz
de lmpara no alumbrar ms en ti, ni
voz de esposo y de esposa se oir ms
en ti; porque tus mercaderes eran los
grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas
las naciones. 24 Y en ella se hall la
sangre de los profetas y de los santos,
y de todos los que han sido muertos
en la tierra.
Habra mucho ms qu explicar a este
respecto, principalmente en esta
ltima cita, pero quiero preguntarte,
para qu grupo te ests esforzando?,
si me lo permites, quiero aconsejarte
que te esfuerces para ser del grupo
que conformar la esposa del Cordero. El Seor Jesucristo viene pronto
en Su manifestacin secreta; espralo

LA FINAL TROMPETA
Por Ramiro Sagastume
in lugar a dudas nos ha tocado vivir un
tiempo determinante y la prxima venida en
secreto del Seor Jesucristo est por darse; si
vemos alrededor, se estn cumpliendo las
profecas y seales bblicas al respecto.
Lamentablemente tambin paralelamente vemos
cmo ministros primarios se han dado a la tarea de
preparar a gran parte de la iglesia, a que se quede en la
tierra y por consiguiente a que no escapen de los
juicios que vienen a los moradores de la tierra. Una de
las doctrinas dice que la totalidad de la iglesia pasar
la tribulacin y la gran tribulacin, y que al final de
sta ser el arrebatamiento de la iglesia, y toman versculos de la biblia fuera de contexto, basndose en 1.
Corintios 15:51-52 He aqu, os digo un misterio: no
todos dormiremos, pero todos seremos transformados
en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la
trompeta (Shofar) final; pues la trompeta sonar y los
muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.
Toman este versculo y lo sacan de contexto y lo unen
con LBA Apocalipsis 11:15 El sptimo ngel toc la
trompeta, y se levantaron grandes voces en el cielo,
que decan: El reino del mundo ha venido a ser el reino
de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos. Miremos a luz de la palabra y por
la revelacin por el Espritu Santo, cmo se derrumba
este pensamiento o doctrina humana. La Biblia describe varios sonidos de trompetas, porque son distintos
tipos de trompeta. En nuestro idioma espaol se traducen en la biblia con la misma palabra en todos los
versos trompeta; por ejemplo en el hebreo se utiliza
la palabra Shofar para describir un tipo de trompeta
que sale de un cuerno de carnero; haban otras trompetas hechas de plata que las hacan a martillazos (figura
de los ministros primarios). La biblia describe distintos tipos de toques de trompetas, unos toques de
trompeta los da Dios, otros toques de trompetas que
suena Dios: Cuando Dios Padre se manifest en el
monte Sina, para hablarle a Moiss, lo hizo en medio
de un sonido de Shofar y truenos (xodo 19:16-19).
El sonido de la trompeta del Padre tambin se manifiesta cuando se tocaba para libertad en el ao del
Jubileo (Levtico 25:8-12). Cuan Dios Hijo se manifest en la tierra como hombre tambin son su
trompeta, cuando entr a la sinagoga y ley lo escrito
por el profeta Isaas, y dijo: Hoy se ha cumplido esta
escritura (Lucas 4:16-19) dando a entender que su
voz en ese momento era un shofar que estaba anunciando adems de libertad, tambin anunciaba expiacin. (Isaas 58:1). Ahora lo que falta es que Dios
Espritu Santo suene su trompeta, y es el sonido de
trompeta (shofar) que est descrito en 1. Corintios
15:51-52 He aqu, os digo un misterio: no todos

dormiremos, pero todos seremos transformados en un

momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final;
pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Esta es la FINAL
TROMPETA, porque de la trinidad es el toque final que hace
falta. Por este motivo se derriba el argumento humano de que
la final trompeta es la misma que suena en Apocalipsis, ya que
este toque de trompeta que son las que suenan los 7 ngeles se
traduce de la palabra chatsotsrah (Strongs G2689). Cada
toque de trompeta de los 7 ngeles lo que anuncian son
juicios, y la sptima trompeta lo que anuncia es el 3er. Ay y
habilita las 7 copas sobre la tierra. Sin lugar a dudas la novia,
la amada del Seor que est siendo formada dentro de la
iglesia, para ella no son los juicios de los toques de la 5. 6. Y
7. trompetas. La amada est siendo preparada para que
pueda or el sonido de la final trompeta de Dios, ese sonido de
shofar que le trae galardn, y que le dice SUBE AQU. Este
es el sonido de la final trompeta que debemos estar apercibidos a or, y no dejarnos engaar; para ti no es el sonido de la
trompeta que sonar el sptimo ngel; por consiguiente
debemos prepararnos para ese encuentro, pidmosle a Dios
que nos tenga por dignos de escapar de lo que viene para la
tierra y para sus moradores. LBA 1. Tesalonicenses 4:16 Pues
el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con
voz de arcngel y con la trompeta de Dios, y los muertos en
Cristo se levantarn primero.

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La venida secreta y la venida publica

Por Edwin Castaeda
n la actualidad nos encontramos
con varias corrientes teolgicas en
cuanto a la venida de nuestro Seor
Jesucristo. Dios nos invita a que no
cambiemos nuestra forma de pensar
como lo vemos en: 2 Tesalonicenses
2.1-2. En el texto dice claramente que
esta es una advertencia y es necesario
que reconsideremos nuestra forma de
pensar ya que de acuerdo a lo que pensemos, de esa manera viviremos; porque
si creemos que la Iglesia de Cristo
pasar la gran tribulacin, estaremos
proyectndonos equivocadamente y nos
veremos en problemas; es por ello que
debemos buscar la respuesta en la
Palabra de Dios y solicitarle al Espritu
Santo que nos guie a toda verdad.
LA VENIDA SECRETA: Este evento
contempla el momento en el cual
nuestro Seor Jesucristo viene por su
amada, para casarse con ella, este proceso tambien le llamamos Parousa. En
(LBLA) 1 Tesalonicenses 4.17 se
describe la palabra arrebatados, la cual
viene de la raiz griega (G726 Strong)
jarpzo o harpazo que significa apoderarse, arrebatar, en otros diccionarios
bblicos se traduce: extraer, sacar
(Diccionario Mickelson) asi como
apoderarse y arrebatar (Diccionario
Vine).
Es interesante que cuando todos nos
encontremos en las nuebes con nuestro
amado, los que participarn del arrebatamiento son los que se guardaron en
santidad, ya que sin ella nadie le vera;
estos son los que hayan dado la estatura
de varn perfecto, es decir aquellos que
se encuentran en la estatura de VIVIENTES, estamos hablando de HIJOS
MADUROS que estan cubiertos, es
decir vestidos para la ocasin y no ser
echados a las tinieblas de afuera. Es
conveniente hacer notar que este evento
(Parusa) es previo a la pre-tribulacin.
En (LBLA) Mateo 24.37-39 la palabra
nos dice: Porque como en los das de
No, as ser la venida del Hijo del
Hombre. Pues as como en aquellos
das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose
en matrimonio, hasta el da en que
entr No en el arca, y no compren-

dieron hasta que vino el diluvio y se los

llev a todos; as ser la venida del Hijo
del Hombre. Llama la atencin los versiculos anteriores ya que nos brindan la
radiografa de lo que suceder en la venida
secreta de nuestro Seor ya que hoy por
hoy en varias naciones existe una perversin sexual, en donde se permite el
casamiento entre personas del mismo sexo
o bien matrimonio entre adultos y nias.
Otro elemento previo a la venidad secreta
es la falta de compresin de los eventos
que estamos viviendo, por eso tenemos que
suplicarle a Dios un espritu de entendimiento para poder creer y llegar a la
comprensin de los eventos como le
sucedi a la tribu de Isacar que eran expertos en discernir los tiempos. No debemos
acomodarnos, es necesaro estar preparados
y velar en todo momento para escapar de
las cosas que estan por suceder.
LA VENIDA PBLICA: El evento de la
Epifana ser el retorno del Seor, visible
por todos, donde todo ojo le ver, despus
de los 7 aos de tribulacin. La palabra
Epifana viene del griego G2015, que
significa manifestacin, la venida de
Cristo, aparicin, resplandor, venida. Esta
venida es conocida como la segunda
venida del Seor o como la venida pblica.
En esta ocasin el Seor posar sus pies en
el Monte de los Olivos.
El Seor Jesucristo volver a la tierra como
un guerrero victorioso a derrotar a sus
enemigos, vendr de manera visible con
poder y gloria, para inaugurar su reinado
de paz, justicia y santidad. En la segunda
venida viene a pelear y a reclamar lo que le
pertenece y tomar el lugar que usurpa
Satans, esta vez se manifestar de forma
gloriosa siendo algunas de ellas:
Monta un caballo blanco (Ap. 19.11)

Jess entr a Beln montado en un

asno para traer salvacin (Zac. 9.9)
pero en su segunda venida viene en el
caballo blanco, significa la venida
gloriosa con majestad. Viene con un
nombre nuevo (Ap. 3:12) escrito y es
Fiel y verdadero; el cambio de
nombre trae cambio de funciones.
Ahora como Fiel y Verdadero puede
ejecutar juicio, juzga y pelea, su
venida es con fuerza. Viene como un
soberano, nico rey del universo,
para derrotar a los reyes de la tierra, a
sus ejrcitos (Ap. 19.19-21).
Rey de reyes (Ap. 19:11) Todos
tendrn que doblar sus rodillas ante el
rey del universo, sus ojos como llama
de fuego (Ap. 19.12). El Seor es
omnisciente, escudria y conoce
hasta los secretos del corazn y lo
mas recndito de los pensamientos de
cada individuo (Juan 21.17) en su
segunda venida juzgara las intenciones de los corazones con miradas de
fuego (Heb. 12.29).
En la segunda venida el Seor regir
(Gr poimaino. Pastorear alimentar,
cuidar, regir) con vara de hierro y
esto significa gobernar firmemente.
Nosotros como cristianos, debemos
tener el ferviente anhelo de participar
en el arrebatamiento, tener la
esperanza en nuestro corazn de no
ver muerte, y de ser llenos de gracia y
misericordia de parte del Seor para
participar en este evento, y no ser
apartados avergonzados.

Las Diez Vrgenes

Por Fernando Alvarez
xiste una corriente doctrinal que asegura que el
rapto de la Iglesia del Seor Jess es a la mitad de
la tribulacin, es decir luego de transcurridos 3.5
aos de un total de 7 aos segn se observa en la
profeca conocida como la semana 70 de Daniel.
Segn esta corriente, las bodas del cordero ocurren a
partir de este suceso y en ese tiempo sealado, para
ello parten de la parbola descrita en el evangelio de
Mateo capitulo 25 donde se lee que el reino de los
cielos ser semejante a 10 vrgenes, 5 de ellas prudentes y 5 insensatas. Las primeras cinco representan
segn esta corriente, a la Iglesia del Seor Jess o sea
a la amada, figura de los cristianos considerados como
la Iglesia novia y que entrarn al banquete de bodas a
la medianoche, lo cual coincide con la idea de 7 aos
o semana 70 de Daniel.
El asunto es que tales planteamientos no consideran la
traduccin original del texto bblico y hacen a un lado
versculos que avalan el momento preciso de tan
importante suceso, para lo cual ofreceremos algunos
argumentos que sirven para aclarar respecto al rapto
de la Iglesia del Seor.
El rapto de los ms que vencedores ocurre antes de
los siete aos de tribulacin.
Respecto al rapto, diremos que no existe duda que
seremos arrebatados y juntamente con los muertos en
Cristo nos encontraremos con nuestro Seor en las
nubes, en el aire, para estar con l por siempre; la
pregunta sera, cundo suceder este acontecimiento?
La respuesta la encontramos en el libro de Apocalipsis, cuando el ngel toca la cuarta trompeta y luego de
algunos otros acontecimientos el Apstol Juan ve y
oye volar un guila en medio del cielo y la tierra (figura de los arrebatados) que deca a gran voz Ay, ay, ay
de los que habitan en la tierra.
Cada ay, seala un perodo de tiempo, el primero
tipifica la pre-tribulacin, un segundo tiempo identifica la tribulacin de 3.5 aos y un tercero periodo conocido como gran tribulacin con una duracin de 3.5
aos tambin, para sumar 7 en total; lo cual nos ayuda
a concluir que el rapto y por lo tanto la boda, ocurren
antes de los siete aos de tribulacin y no a la medianoche como se pretende demostrar.
La semana 70 de Daniel, la angustia de Jacob y el da
del Seor grande y terrible son sinnimos para referirse al perodo de siete aos de tribulacin, lo que nos
permite seguir aclarando respecto al perodo en el cual
se da el arrebatamiento de la iglesia, para ello recuerde
que la primera carta a los Tesalonicenses dice que
luego de ser arrebatados nos encontraremos con el
Seor en las nubes. La palabra encontrarse en este
fragmento de la biblia, se traduce del griego apantesis
(Strong G529) que significa reunin, luego en la
segunda carta a los Tesalonicenses capitulo 2 dice que

respecto a nuestra reunin, mantengmonos firmes porque

una operacin de engao tratar de quitarnos tal esperanza
hacindonos creer que el da del Seor ha llegado. Esta
porcin de la palabra confirma que el arrebatamiento es antes
de los 7 aos de tribulacin y que una forma de derribar esta
esperanza a los que anhelamos tal acontecimiento, es hacernos creer que ya estamos en la tribulacin y que a pesar de la
misma, nos quedamos, lo cual da paso a las corrientes de
pensamiento que aseguran sin fundamento que la iglesia de
Cristo se queda a la tribulacin.
Respecto de la Boda.
La mayora de traducciones de la Biblia describen que las 10
vrgenes toman sus lmparas y salen a recibir al novio (Mat
25:1), sin embargo la versin Torres Amat dice que salieron a
recibir al Esposo y a la Esposa y el Nuevo Testamento de la
biblia aramea Peshita dice que salieron al encuentro del
Novio y de la Novia. Lo cual nos permite argumentar lo
siguiente: las 5 vrgenes prudentes no son la Iglesia novia,
porque evidentemente el novio ya viene casado, lo cual podemos corroborar en las 2 versiones bblicas que mencionamos
con anterioridad.
En el libro de apocalipsis se describe primeramente a la novia
del Cordero a la cual se le ha concedido vestirse de lino fino,
luego habla de los invitados a la cena de las bodas del Cordero
quienes son considerados bienaventurados, y segundo porque
Mateo 25:10 indica que las 5 vrgenes prudentes indica que
entraron al banquete de las bodas con el novio, obviamente
como invitadas, en otro tiempo.
Este grupo de invitados o invitadas entran al banquete de
bodas luego de transcurridos 3.5 aos o sea a la media noche,
transcurrida la tribulacin, previo a la gran tribulacin donde
estarn las 5 vrgenes insensatas, por lo que vale la pena
agregar que mientras en la tierra es el llanto y crujir de dientes
(el da del Seor grande y terrible) en los cielos el banquete
durar por lo menos igual cantidad de tiempo, lo cual no deja
de ser una grandiosa noticia.
Reflexin.
Debemos mantener nuestras lmparas encendidas con la
uncin del Espritu Santo, dejndonos vestir con ropas para
boda, procurando entrar por la puerta estrecha y mientras la
puerta que es Cristo, an est disponible como la salvacin de
nuestra vida.

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La venida secreta y la venida publica

Por Edwin Castaeda
n la actualidad nos encontramos
con varias corrientes teolgicas en
cuanto a la venida de nuestro Seor
Jesucristo. Dios nos invita a que no
cambiemos nuestra forma de pensar
como lo vemos en: 2 Tesalonicenses
2.1-2. En el texto dice claramente que
esta es una advertencia y es necesario
que reconsideremos nuestra forma de
pensar ya que de acuerdo a lo que pensemos, de esa manera viviremos; porque
si creemos que la Iglesia de Cristo
pasar la gran tribulacin, estaremos
proyectndonos equivocadamente y nos
veremos en problemas; es por ello que
debemos buscar la respuesta en la
Palabra de Dios y solicitarle al Espritu
Santo que nos guie a toda verdad.
LA VENIDA SECRETA: Este evento
contempla el momento en el cual
nuestro Seor Jesucristo viene por su
amada, para casarse con ella, este proceso tambien le llamamos Parousa. En
(LBLA) 1 Tesalonicenses 4.17 se
describe la palabra arrebatados, la cual
viene de la raiz griega (G726 Strong)
jarpzo o harpazo que significa apoderarse, arrebatar, en otros diccionarios
bblicos se traduce: extraer, sacar
(Diccionario Mickelson) asi como
apoderarse y arrebatar (Diccionario
Vine).
Es interesante que cuando todos nos
encontremos en las nuebes con nuestro
amado, los que participarn del arrebatamiento son los que se guardaron en
santidad, ya que sin ella nadie le vera;
estos son los que hayan dado la estatura
de varn perfecto, es decir aquellos que
se encuentran en la estatura de VIVIENTES, estamos hablando de HIJOS
MADUROS que estan cubiertos, es
decir vestidos para la ocasin y no ser
echados a las tinieblas de afuera. Es
conveniente hacer notar que este evento
(Parusa) es previo a la pre-tribulacin.
En (LBLA) Mateo 24.37-39 la palabra
nos dice: Porque como en los das de
No, as ser la venida del Hijo del
Hombre. Pues as como en aquellos
das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose
en matrimonio, hasta el da en que
entr No en el arca, y no compren-

dieron hasta que vino el diluvio y se los

llev a todos; as ser la venida del Hijo
del Hombre. Llama la atencin los versiculos anteriores ya que nos brindan la
radiografa de lo que suceder en la venida
secreta de nuestro Seor ya que hoy por
hoy en varias naciones existe una perversin sexual, en donde se permite el
casamiento entre personas del mismo sexo
o bien matrimonio entre adultos y nias.
Otro elemento previo a la venidad secreta
es la falta de compresin de los eventos
que estamos viviendo, por eso tenemos que
suplicarle a Dios un espritu de entendimiento para poder creer y llegar a la
comprensin de los eventos como le
sucedi a la tribu de Isacar que eran expertos en discernir los tiempos. No debemos
acomodarnos, es necesaro estar preparados
y velar en todo momento para escapar de
las cosas que estan por suceder.
LA VENIDA PBLICA: El evento de la
Epifana ser el retorno del Seor, visible
por todos, donde todo ojo le ver, despus
de los 7 aos de tribulacin. La palabra
Epifana viene del griego G2015, que
significa manifestacin, la venida de
Cristo, aparicin, resplandor, venida. Esta
venida es conocida como la segunda
venida del Seor o como la venida pblica.
En esta ocasin el Seor posar sus pies en
el Monte de los Olivos.
El Seor Jesucristo volver a la tierra como
un guerrero victorioso a derrotar a sus
enemigos, vendr de manera visible con
poder y gloria, para inaugurar su reinado
de paz, justicia y santidad. En la segunda
venida viene a pelear y a reclamar lo que le
pertenece y tomar el lugar que usurpa
Satans, esta vez se manifestar de forma
gloriosa siendo algunas de ellas:
Monta un caballo blanco (Ap. 19.11)

Jess entr a Beln montado en un

asno para traer salvacin (Zac. 9.9)
pero en su segunda venida viene en el
caballo blanco, significa la venida
gloriosa con majestad. Viene con un
nombre nuevo (Ap. 3:12) escrito y es
Fiel y verdadero; el cambio de
nombre trae cambio de funciones.
Ahora como Fiel y Verdadero puede
ejecutar juicio, juzga y pelea, su
venida es con fuerza. Viene como un
soberano, nico rey del universo,
para derrotar a los reyes de la tierra, a
sus ejrcitos (Ap. 19.19-21).
Rey de reyes (Ap. 19:11) Todos
tendrn que doblar sus rodillas ante el
rey del universo, sus ojos como llama
de fuego (Ap. 19.12). El Seor es
omnisciente, escudria y conoce
hasta los secretos del corazn y lo
mas recndito de los pensamientos de
cada individuo (Juan 21.17) en su
segunda venida juzgara las intenciones de los corazones con miradas de
fuego (Heb. 12.29).
En la segunda venida el Seor regir
(Gr poimaino. Pastorear alimentar,
cuidar, regir) con vara de hierro y
esto significa gobernar firmemente.
Nosotros como cristianos, debemos
tener el ferviente anhelo de participar
en el arrebatamiento, tener la
esperanza en nuestro corazn de no
ver muerte, y de ser llenos de gracia y
misericordia de parte del Seor para
participar en este evento, y no ser
apartados avergonzados.

Las Diez Vrgenes

Por Fernando Alvarez
xiste una corriente doctrinal que asegura que el
rapto de la Iglesia del Seor Jess es a la mitad de
la tribulacin, es decir luego de transcurridos 3.5
aos de un total de 7 aos segn se observa en la
profeca conocida como la semana 70 de Daniel.
Segn esta corriente, las bodas del cordero ocurren a
partir de este suceso y en ese tiempo sealado, para
ello parten de la parbola descrita en el evangelio de
Mateo capitulo 25 donde se lee que el reino de los
cielos ser semejante a 10 vrgenes, 5 de ellas prudentes y 5 insensatas. Las primeras cinco representan
segn esta corriente, a la Iglesia del Seor Jess o sea
a la amada, figura de los cristianos considerados como
la Iglesia novia y que entrarn al banquete de bodas a
la medianoche, lo cual coincide con la idea de 7 aos
o semana 70 de Daniel.
El asunto es que tales planteamientos no consideran la
traduccin original del texto bblico y hacen a un lado
versculos que avalan el momento preciso de tan
importante suceso, para lo cual ofreceremos algunos
argumentos que sirven para aclarar respecto al rapto
de la Iglesia del Seor.
El rapto de los ms que vencedores ocurre antes de
los siete aos de tribulacin.
Respecto al rapto, diremos que no existe duda que
seremos arrebatados y juntamente con los muertos en
Cristo nos encontraremos con nuestro Seor en las
nubes, en el aire, para estar con l por siempre; la
pregunta sera, cundo suceder este acontecimiento?
La respuesta la encontramos en el libro de Apocalipsis, cuando el ngel toca la cuarta trompeta y luego de
algunos otros acontecimientos el Apstol Juan ve y
oye volar un guila en medio del cielo y la tierra (figura de los arrebatados) que deca a gran voz Ay, ay, ay
de los que habitan en la tierra.
Cada ay, seala un perodo de tiempo, el primero
tipifica la pre-tribulacin, un segundo tiempo identifica la tribulacin de 3.5 aos y un tercero periodo conocido como gran tribulacin con una duracin de 3.5
aos tambin, para sumar 7 en total; lo cual nos ayuda
a concluir que el rapto y por lo tanto la boda, ocurren
antes de los siete aos de tribulacin y no a la medianoche como se pretende demostrar.
La semana 70 de Daniel, la angustia de Jacob y el da
del Seor grande y terrible son sinnimos para referirse al perodo de siete aos de tribulacin, lo que nos
permite seguir aclarando respecto al perodo en el cual
se da el arrebatamiento de la iglesia, para ello recuerde
que la primera carta a los Tesalonicenses dice que
luego de ser arrebatados nos encontraremos con el
Seor en las nubes. La palabra encontrarse en este
fragmento de la biblia, se traduce del griego apantesis
(Strong G529) que significa reunin, luego en la
segunda carta a los Tesalonicenses capitulo 2 dice que

respecto a nuestra reunin, mantengmonos firmes porque

una operacin de engao tratar de quitarnos tal esperanza
hacindonos creer que el da del Seor ha llegado. Esta
porcin de la palabra confirma que el arrebatamiento es antes
de los 7 aos de tribulacin y que una forma de derribar esta
esperanza a los que anhelamos tal acontecimiento, es hacernos creer que ya estamos en la tribulacin y que a pesar de la
misma, nos quedamos, lo cual da paso a las corrientes de
pensamiento que aseguran sin fundamento que la iglesia de
Cristo se queda a la tribulacin.
Respecto de la Boda.
La mayora de traducciones de la Biblia describen que las 10
vrgenes toman sus lmparas y salen a recibir al novio (Mat
25:1), sin embargo la versin Torres Amat dice que salieron a
recibir al Esposo y a la Esposa y el Nuevo Testamento de la
biblia aramea Peshita dice que salieron al encuentro del
Novio y de la Novia. Lo cual nos permite argumentar lo
siguiente: las 5 vrgenes prudentes no son la Iglesia novia,
porque evidentemente el novio ya viene casado, lo cual podemos corroborar en las 2 versiones bblicas que mencionamos
con anterioridad.
En el libro de apocalipsis se describe primeramente a la novia
del Cordero a la cual se le ha concedido vestirse de lino fino,
luego habla de los invitados a la cena de las bodas del Cordero
quienes son considerados bienaventurados, y segundo porque
Mateo 25:10 indica que las 5 vrgenes prudentes indica que
entraron al banquete de las bodas con el novio, obviamente
como invitadas, en otro tiempo.
Este grupo de invitados o invitadas entran al banquete de
bodas luego de transcurridos 3.5 aos o sea a la media noche,
transcurrida la tribulacin, previo a la gran tribulacin donde
estarn las 5 vrgenes insensatas, por lo que vale la pena
agregar que mientras en la tierra es el llanto y crujir de dientes
(el da del Seor grande y terrible) en los cielos el banquete
durar por lo menos igual cantidad de tiempo, lo cual no deja
de ser una grandiosa noticia.
Reflexin.
Debemos mantener nuestras lmparas encendidas con la
uncin del Espritu Santo, dejndonos vestir con ropas para
boda, procurando entrar por la puerta estrecha y mientras la
puerta que es Cristo, an est disponible como la salvacin de
nuestra vida.

10

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

Los que suben de la gran tribulacin

Por Jorge Luis Rodriguez
Qu otra forma podra encontrar
para decir que no hay argumento
valedero en contra del rapto?
Existen muchos versculos que lo
sealan de los cuales ya habrs
visto en los temas anteriores; algunos
quizs repetidamente pero bajo diferente perspectiva; por eso, aunque esta cita
la habrs visto inclusive en el tema
anterior, y con una explicacin ms
amplia; ahora me servir para mostrarte
otros puntos:
Mateo 25:1,5-6 (R60) 1 Entonces el
reino de los cielos ser semejante a diez
vrgenes que tomando sus lmparas,
salieron a recibir al esposo. 5 Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se
durmieron. 6 Y a la medianoche se oy
un clamor: Aqu viene el esposo; salid a
recibirle!
Al final de esta cita puedes ver el
momento cuando el Seor viene a pelear
con los Suyos a la mitad de la tribulacin (Apocalipsis 17:14), por eso dice
que viene a la medianoche; pero
tambin te mostrar 3 grupos de cristianos: los protagonistas de las bodas del
Cordero, considerados como (1) primicias de los cuales t y yo anhelamos
profundamente alcanzar esa estatura de
santidad para ser tomados por dignos de
haber escapado de los horrores de la
tribulacin, pero esforzados por amor a
Dios y no por miedo al mundo.
Los otros 2 grupos lo conforman las 10
vrgenes, de las cuales en el versculo 5
se puede ver que todas cabecearon,
perdieron su atencin de escuchar la voz
de Dios y obedecerlo en todo por amor y
eso hizo que finalmente durmieran, lo
que podemos comprender que bblicamente se refiere a morir. De estas vrgenes, las primeras 5 fueron las prudentes,
representan (2) la cosecha, las otras 5
fueron las insensatas, representan (3) el
rebusco. El ltimo grupo es el que
muere y lo resucitan (Apocalipsis
20:12-15). Podras preguntarte: si
haban 5 vrgenes con doble uncin por
qu murieron? Una figura de esto lo
puedes ver en la historia de los profetas
Elas y Eliseo: el Profeta Elas fue
arrebatado y aunque Eliseo lo saba, no
pidi ser protagonista de ese rapto junta-

mente con Elas (2 Reyes 2:5-9); el Profeta

Eliseo prefiri quedarse, ciertamente con
doble uncin, pero al final muri. Entonces
la doble uncin no es garanta para decir
que alguien ha sido aprobado para ser parte
de la esposa del Cordero; las 5 vrgenes
prudentes tuvieron doble uncin pero
cabecearon al igual que las insensatas y al
final todas murieron; las prudentes son
levantadas al final de la gran tribulacin y
las insensatas en el tribunal del gran trono
blanco
Pero entonces hubo una virgen que no
muri, no cabece, nunca perdi de
atencin la voz del Seor Jesucristo, se
santific y la consecuencia fue que estuvo
como protagonista en las bodas del Cordero. En la cita inicial puedes ver que el
Seor regresa pero ya viene casado, a la
mitad de la tribulacin eso significa que el
rapto tuvo que haber sido 3.5 aos antes; es
lo que en este tiempo suceder en breve.
Entonces, quines son los que suben?,
veamos:
Apocalipsis 7:9,13-14 (LBA) 9 Despus
de esto mir, y vi una gran multitud, que
nadie poda contar, de todas las naciones,
tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del
trono y delante del Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en las
manos. 13 Y uno de los ancianos habl
dicindome: stos que estn vestidos con
vestiduras blancas, quines son y de
dnde han venido? 14 Y yo le respond:
Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos
son los que vienen de la gran tribulacin, y
han lavado sus vestiduras y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero.
Dentro de este grupo de cristianos, est
considerado todo el que hoy da est
entrando al arca de la salvacin por la

gracia de nuestro Seor Jesucristo, y

si puedo darle un significado al
nmero de las vrgenes prudentes, te
puedo decir que eso es lo que significa el nmero 5 y que por eso vemos
una conversin de almas al cristianismo en forma masiva; Dios est extendiendo Su misericordia de una forma
extraordinaria. Claro que todos
tenemos la misma oportunidad; si
alguien es recin convertido y llega al
nivel de santidad que agrade a Dios,
aunque tenga poco tiempo de ser
cristiano; podra participar de las
bodas del Cordero. Aunque considero
que en lo expuesto est sintetizada la
explicacin de quines son el grupo
que describe Apocalipsis 7:14 (las 5
vrgenes prudentes), quiero que veas
otra cita que deja ver claramente que
la Iglesia esposa del Cordero no
pasar la tribulacin:
Apocalipsis 18:23-24 (R60) 23 Luz
de lmpara no alumbrar ms en ti, ni
voz de esposo y de esposa se oir ms
en ti; porque tus mercaderes eran los
grandes de la tierra; pues por tus
hechiceras fueron engaadas todas
las naciones. 24 Y en ella se hall la
sangre de los profetas y de los santos,
y de todos los que han sido muertos
en la tierra.
Habra mucho ms qu explicar a este
respecto, principalmente en esta
ltima cita, pero quiero preguntarte,
para qu grupo te ests esforzando?,
si me lo permites, quiero aconsejarte
que te esfuerces para ser del grupo
que conformar la esposa del Cordero. El Seor Jesucristo viene pronto
en Su manifestacin secreta; espralo

LA FINAL TROMPETA
Por Ramiro Sagastume
in lugar a dudas nos ha tocado vivir un
tiempo determinante y la prxima venida en
secreto del Seor Jesucristo est por darse; si
vemos alrededor, se estn cumpliendo las
profecas y seales bblicas al respecto.
Lamentablemente tambin paralelamente vemos
cmo ministros primarios se han dado a la tarea de
preparar a gran parte de la iglesia, a que se quede en la
tierra y por consiguiente a que no escapen de los
juicios que vienen a los moradores de la tierra. Una de
las doctrinas dice que la totalidad de la iglesia pasar
la tribulacin y la gran tribulacin, y que al final de
sta ser el arrebatamiento de la iglesia, y toman versculos de la biblia fuera de contexto, basndose en 1.
Corintios 15:51-52 He aqu, os digo un misterio: no
todos dormiremos, pero todos seremos transformados
en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la
trompeta (Shofar) final; pues la trompeta sonar y los
muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.
Toman este versculo y lo sacan de contexto y lo unen
con LBA Apocalipsis 11:15 El sptimo ngel toc la
trompeta, y se levantaron grandes voces en el cielo,
que decan: El reino del mundo ha venido a ser el reino
de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos. Miremos a luz de la palabra y por
la revelacin por el Espritu Santo, cmo se derrumba
este pensamiento o doctrina humana. La Biblia describe varios sonidos de trompetas, porque son distintos
tipos de trompeta. En nuestro idioma espaol se traducen en la biblia con la misma palabra en todos los
versos trompeta; por ejemplo en el hebreo se utiliza
la palabra Shofar para describir un tipo de trompeta
que sale de un cuerno de carnero; haban otras trompetas hechas de plata que las hacan a martillazos (figura
de los ministros primarios). La biblia describe distintos tipos de toques de trompetas, unos toques de
trompeta los da Dios, otros toques de trompetas que
suena Dios: Cuando Dios Padre se manifest en el
monte Sina, para hablarle a Moiss, lo hizo en medio
de un sonido de Shofar y truenos (xodo 19:16-19).
El sonido de la trompeta del Padre tambin se manifiesta cuando se tocaba para libertad en el ao del
Jubileo (Levtico 25:8-12). Cuan Dios Hijo se manifest en la tierra como hombre tambin son su
trompeta, cuando entr a la sinagoga y ley lo escrito
por el profeta Isaas, y dijo: Hoy se ha cumplido esta
escritura (Lucas 4:16-19) dando a entender que su
voz en ese momento era un shofar que estaba anunciando adems de libertad, tambin anunciaba expiacin. (Isaas 58:1). Ahora lo que falta es que Dios
Espritu Santo suene su trompeta, y es el sonido de
trompeta (shofar) que est descrito en 1. Corintios
15:51-52 He aqu, os digo un misterio: no todos

dormiremos, pero todos seremos transformados en un

momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final;
pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Esta es la FINAL
TROMPETA, porque de la trinidad es el toque final que hace
falta. Por este motivo se derriba el argumento humano de que
la final trompeta es la misma que suena en Apocalipsis, ya que
este toque de trompeta que son las que suenan los 7 ngeles se
traduce de la palabra chatsotsrah (Strongs G2689). Cada
toque de trompeta de los 7 ngeles lo que anuncian son
juicios, y la sptima trompeta lo que anuncia es el 3er. Ay y
habilita las 7 copas sobre la tierra. Sin lugar a dudas la novia,
la amada del Seor que est siendo formada dentro de la
iglesia, para ella no son los juicios de los toques de la 5. 6. Y
7. trompetas. La amada est siendo preparada para que
pueda or el sonido de la final trompeta de Dios, ese sonido de
shofar que le trae galardn, y que le dice SUBE AQU. Este
es el sonido de la final trompeta que debemos estar apercibidos a or, y no dejarnos engaar; para ti no es el sonido de la
trompeta que sonar el sptimo ngel; por consiguiente
debemos prepararnos para ese encuentro, pidmosle a Dios
que nos tenga por dignos de escapar de lo que viene para la
tierra y para sus moradores. LBA 1. Tesalonicenses 4:16 Pues
el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con
voz de arcngel y con la trompeta de Dios, y los muertos en
Cristo se levantarn primero.

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La restauracin de todas las cosas

Por Sergio Licardie
ara oponerse a la verdad bblica
del arrebatamiento de la Iglesia
por parte del Seor Jesucristo,
uno de los versculos que utilizan
sus detractores, es el siguiente:
LBA Hechos 3:21 a quien el cielo debe
recibir hasta el da de la restauracin de
todas las cosas Otras versiones
sustituyen el cielo debe recibir por el
cielo debe retener o debe permanecer
en el cielo como en el caso de la Biblia
al da, la Biblia Arcas-Fernndez, la
Biblia de Navarra, la Biblia del peregrino, etc.
Efectivamente el versculo habla que El
Seor Jesucristo no vendr nuevamente,
sino hasta que todas las cosas estn
restauradas. Eso implicar entonces,
que el versculo afirma que no existir
un arrebatamiento? Analicemos algunos
aspectos:
EL CONTEXTO
Para poder estudiar los versculos de la
Biblia, stos se deben leer con un
contexto. El no entender la situacin
espiritual e histrica del momento en
que fue escrito cada captulo de la
Biblia, as como sus parmetros complementarios tanto del Antiguo como
Nuevo Testamento, y si no tenemos al
Espritu Santo para guiarnos, podemos
ser conducidos fcilmente al error de
brindar una interpretacin con sabidura
humana, terrenal e inclusive diablica.
Es por esto que debemos entender el
contexto de Hechos 3:21. En primer
lugar, el libro de los Hechos de los
Apstoles, empieza con la descripcin
de la ascencin del Seor Jesucristo a
los cielos, luego que se apareci a los
Apstoles durante 40 das despus de su
resurreccin. Y all se efecta una
pregunta al Seor Jesucristo, por parte
de todos aquellos que en ese momento,
eran solamente israelitas; no estaba an
formada la Iglesia del Seor con judos
y gentiles. Ellos le dicen en Hechos 1:6
Seor, restaurars en este tiempo el
reino a Israel?. All tenemos una parte
importante del contexto!
Retrocedamos en el tiempo y hagamos
un recorrido rpido en la Biblia: En el
principio, Dios crea los cielos y la tierra.
Forma a Adn y Eva, los cuales caen.

Luego, llegando a la poca de Abraham, lo

vuelve padre de naciones, pero an no
exista Israel. Dios tena un trato con la
humanidad en esta primera parte de la
historia, pero despus, cuando el pueblo de
Israel es formado, el trato con la humanidad es colocado en una pausa, y empieza el
trato con Isarel, a quienes se les entrega el
reino.
Israel, al provocar a ira a Dios durante
muchos aos, lo enojan a tal punto, que les
quita el reino y la condicin de pueblo, y
enva al Seor Jesucristo a salvar a todos
los que creen en su nombre, volviendo
pueblo al que no lo era y dndoles el reino
y sacerdocio a ellos (Romanos 10:19-21, 1
Pedro 2:9-10). Por eso los Apstoles
preguntaban de la restauracin del reino,
porque eran israelitas y saban que el reino
les haba sido quitado!
Ahora podemos preguntar, cmo restaurar El Seor el reino a Israel? Para hacerlo,
podra quitrselo a la Iglesia, o bien, remover a la Iglesia de la Tierra, dejando el
reino vacante, y luego otorgar el reino a
Israel. Cundo suceder esto? Despus de
la venida secreta del Seor Jesucristo,
cuando su Iglesia sea arrebatada con l, y
as dar paso a la semana 70 de Daniel,
donde la pausa en el trato con Israel es
removida, para iniciar la angustia de Jacob.
Luego que trabaje con ellos todas sus
promesas, quitar la pausa de la humanidad
y trabajar con ellos durante el milenio,
para cumplir la escritura: Los primeros
sern los ltimos y los ltimos, primeros.
EL FINAL DE TODAS LAS COSAS
Esto nos lleva a distinguir que hay varios
finales: Tenemos el final de los tiempos, el
final del tiempo de la iglesia sobre la tierra,

el final del trato de Jacob para llamarlo Israel (Hechos 3:21 est ubicado
en este final), el final del trato de la
humanidad, el final del mundo, etc.
Cuando sea el final del tiempo de la
Iglesia sobre la tierra, habr un
arrebatamiento, donde es llevada a
los cielos al tribunal de Cristo. All,
unos sern hallados ms que vencedores y otros sern enviados de regreso a la tribulacin, donde la Iglesia ya
no tendr el reino, sino ahora ser
restaurado a Israel, pero indefectiblemente tendrn que pasar por la angustia de Jacob.
Podra caber una pregunta ms: Si
Hechos 3:21 menciona que El Seor
ser retenido en los cielos, podr
salir de los cielos y aparecer en la
Tierra para el arrebatamiento? Ac es
necesario explicar nuevamente que
este versculo est ubicado al final de
la angustia de Jacob, y adems, El
Seor no saldr de los cielos para el
arrebatamiento, pues es hasta su
venida epifnica donde llegar a la
Tierra y todo ojo le ver (Apocalipsis
1:7). El arrebatamiento tendr lugar
en las nubes y en el aire, no en la
tierra (1 Tesalonicenses 4:17). Es
decir, el Seor Jesucristo no descendar a la Tierra para el arrebatamiento, el mismo se llevar a cabo en los
aires.
Amado lector de esta revista, es
tiempo de prepararnos. El Seor
Jesucristo viene pronto por su amada.
Amemos su venida, seamos partcipes del arrebatamiento de los ms que
vencedores! Maranatha!

ENTRANDO EN EL REINO
Por Abraham De La Cruz
echos 14:22 (LBLA) fortaleciendo los
nimos de los discpulos, exhortndolos a que
perseveraran en la fe, y diciendo: Es necesario
que a travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios. Algunas corrientes doctrinales usan este versculo como plataforma para
demostrar que la iglesia tiene que pasar la Tribulacin
y con ello aseguran que no hay rapto, que la iglesia
debera estarse preparando para poder entrar en ese
perodo tribulacionario, porque debe ser probada su
fidelidad y a travs de esa tribulacin poder entrar en
el reino de Dios. Por eso es importante primero hacer
una distincin entre: las tribulaciones y la tribulacin,
y luego explicar como se entra en el reino de Dios.
Viendo el contexto de Hechos 14, se lee cmo el
Apstol Pablo y Bernab, se encontraban predicando
el evangelio en Listra y Dios utiliza a Pablo para sanar
a un invlido, cojo desde el seno materno. Esto causaba odio en los que no haban credo y judos de Antioqua e Iconio persuadieron a la multitud para que
apedrearan a Pablo, arrastrndolo fuera de la ciudad y
dndolo por muerto. Pero l se levanta y va a Derbe,
pero luego regresa a Listra, Iconio y Antioqua para
fortalecer a los discpulos. Claramente vemos que
Pablo al mencionar las tribulaciones, se est refiriendo
a las pruebas que se pasan por predicar el evangelio y
no al perodo tribulacionario de 7 aos.
Cuando se habla de tribulacin hay que escoger entre
las tribulaciones y la tribulacin, considerando
que las tribulaciones son perodos en nuestras vidas
que estn descritas en la palabra, que tienen que venir
para poder reflexionar, para poner mayor atencin y
porque en medio de ellas se clama al Seor. Por eso
esta escrito: muchas son las aflicciones del justo, pero
de ellas ser librado la llevar al desierto, y le hablare al corazn refirindose a Cristo: y aunque era
hijo, aprendi obediencia por lo que padeci Se
tiene que comprender que en medio de tribulaciones el
Seor nos est perfeccionando y en cada una de ellas
Dios tiene su propsito, con el fin de librarnos del
perodo de 7 aos de tribulacin., el cual aunque es un
solo evento, es angustioso, terrible como nunca ha
acontecido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni acontecer jams; perodo en el que el corazn del
hombre desfallecer, porque las potencias de los cielos
sern sacudidas, es el perodo que se conoce como la
angustia de Jacob o la semana 70 de Daniel.
Es un perodo en el que Dios tratar con Israel nacional porque as lo estableci: 70 han sido decretadas
sobre tu pueblo fue el mensaje que le dio el ngel
Gabriel al profeta Daniel, no es un trato para los que
han credo en Cristo, porque los que alcancen la
estatura del varn perfecto sern levantados de esta
tierra como lo fue Enoc y Elas, se cumplir lo escrito

en 1 Tesalonicenses 4:17. Con respecto a la entrada del reino,

el Seor Jess hizo una clara descripcin de cmo se puede
ver y entrar en el reino (San Juan 3:3-5). Para poder ver el
reino hay que nacer de nuevo, para nacer de nuevo hay que
recibir al Seor Jess en el corazn, cuando El entra, tambin
el Espritu Santo est en nosotros y nuestro espritu que estaba
muerto es resucitado y se inicia la percepcin con nuestros
sentidos espirituales, de tal manera que se puede ver el reino
de Dios. Se empieza a ver el entorno espiritual, inicia un
proceso para poder recibir lo bueno que proviene de arriba y
todas las cosas nuevas que provienen de Dios. El nacer de
nuevo nos da la capacidad de recuperar la vista espiritual. Al
poder ver el reino de Dios, se tiene la oportunidad de poder
entrar en l.
Despus de ver el reino de Dios, la siguiente faceta es entrar y
para poder entrar hay que nacer del agua y del Espritu, o sea
ser bautizados en agua y ser bautizados en el Espritu Santo, 2
pasos trascendentales que nos abren la puerta para poder
entrar en reino de Dios, 2 ministraciones que afectan en el
buen sentido de la palabra, el alma y el espritu del hombre y
en consecuencia el cuerpo, que lo hacen ser participante y no
slo un observador. Participar del reino de Dios es practicar el
amor de Dios, su justicia, su misericordia, su bondad y esto se
puede lograr porque Cristo y el Espritu Santo habitan en el
corazn del hijo de Dios.
De acuerdo a Hechos 14:22, el Apstol Pablo est instruyendo que las tribulaciones que son pasajeras no deben impedir el
poder entrar y de participar del reino de Dios, en otras
palabras, las tribulaciones no deben detener que las virtudes
del reino se sigan desarrollando dentro del hijo de Dios, que
estas impidan dejar de hacer la voluntad del Seor. Por eso no
se puede considerar que Pablo se est refiriendo a que la
iglesia entra a la tribulacin, ni se est refiriendo que por
medio de la tribulacin se entre en el reino de Dios y mucho
menos que no exista la verdad de que los ms que vencedores
que estn vivos, sern trasladados en la aparicin secreta del
Seor Jesucristo.

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LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

La interpretacin equivocada
de Juan 15, 16 y 17

la segunda venida
Por Marco Vinicio Castillo

Por Juan Luis Elas

l apstol Pablo tiene la necesidad
de escribir a los de Tesalnica en
relacin a dos eventos futuros, el
da de Cristo y nuestra reunin con l,
con el propsito de que no sean engaados en relacin al tiempo en que ocurrirn (2 Tes. 2:1-3,15). El engao relacionado con los eventos que Dios ha determinado que ocurran y el tiempo en que
ocurrirn tiene como objetivo cambiar
la expectativa del cristiano y con ello
cambiar su actuar a fin de que no alcance lo que Dios quiere para l, siendo
entonces atrapado en el tiempo malo,
pudiendo haber escapado de l (Ecl.
9:12). En relacin al momento en que la
iglesia se reunir con El Seor en las
nubes, (1 Tes. 4:17), existen por lo
menos cinco posturas doctrinales, a
saber, la que niega el arrebatamiento
como lo hace tambin la iglesia catlica,
la que explica cmo la iglesia es arrebatada antes de la tribulacin, y las que
colocan el arrebatamiento a mitad, poco
antes del final y al final de la gran
tribulacin. La Biblia es clara al decir
que debemos orar en todo tiempo para
tener fuerza de escapar de los acontecimientos tribulacionarios (Luc. 21:36),
as como este versculo abre la puerta a
la posibilidad de no enfrentar este
tiempo, existen muchos ms versculos
con su contexto que ensean acerca de
cmo un grupo alcanzar el galardn de
no participar del da de la ira del Seor.
Los que sostienen que el evento del
arrebatamiento no es antes de la etapa
tribulacionaria, utilizan versculos fuera
de su contexto o interpretndolo inadecuadamente, algunos de estos versculos
se encuentran en libro de Juan captulos
15, 16 y 17. Juan 15:20 Acordaos de la
palabra que yo os dije: "Un siervo no es
mayor que su seor." Si me persiguieron
a m, tambin os perseguirn a vosotros;
si guardaron mi palabra, tambin
guardarn la vuestra. Este versculo es
usado por los que insisten en que toda la
iglesia atravesara el perodo tribulacionario aduciendo que nadie es mayor que
El Seor Jesucristo como para no
atravesar este perodo, este argumento
implicara que todos los cristianos de
todos los tiempos tendran que pasar por

este periodo, incluyendo a aquellos que ya

murieron, lo que contradecira a 1 Tesalonicenses 4:1617 ya que aqu los muertos
en Cristo resucitan y son transformados y
aunque esto fuese durante el perodo
tribulacionario, que no lo es, no sufriran
de los acontecimientos de estos tiempos ya
que esta transformacin ser en un abrir y
cerrar de ojos (1 Cor. 15:52) , adems el
versculo que analizamos relaciona la
persecucin con un grupo que guardar la
palabra de los cristianos, al iniciar el perodo tribulacionario se cierra el parntesis de
gracia y ninguna persona que no sea ya
cristiana, creer al mensaje de Dios para
salvacin. Juan 16:4 Pero os he dicho
estas cosas para que cuando llegue la hora,
os acordis de que ya os haba hablado de
ellas
Este es otro versculo con el cual se trata de
apoyar el concepto de que toda la iglesia
atravesar el perodo tribulacionario, en los
tres versculos anteriores l Seor
Jesucristo les ensea que sern expulsados
de las sinagogas y en el versculo 4 que se
recuerden de ello llegada la hora. Ahora
bien, al analizar este versculo vemos que
la palabra expulsarn de las sinagogas,
se usa para definir a aquellos que son
excomulgados de las sinagogas judas y de
toda relacin con los israelitas, definiendo
as un grupo especfico a quien suceder
esto, judos cristianos, no a todos los
cristianos, lo que hace que este argumento
no sea vlido para sostener que todos los
cristianos pasarn por la tribulacin,
adems de esto el versculo 4 dice: cuando
llegue la hora, cuando la Biblia habla de la

tribulacin lo define como el da, no

como la hora, entendiendo con esto
que se est hablando de un tiempo
diferente a la tribulacin, otro
elemento de juicio para entender que
este versculo no refiere que todos los
cristianos atravesaran la tribulacin.
Juan 17:15 No te ruego que los
saques del mundo, sino que los
guardes del maligno.
Al leer el
contexto de este versculos podemos
ver cmo el Seor Jesucristo est
intercediendo por sus discpulos y por
los que habrn de creer en l a travs
de ellos, afirmando que ellos no
pertenecen al mundo aunque estn en
el mundo y que para la obra que
habrn de hacer, necesitan ser santificados y guardados del enemigo de
nuestras almas ya que la obra se habr
de realizar en el mundo y por ello no
pide que los saque del mundo, vemos
en esta intercesin a los cristianos a
travs de los siglos desde los discpulos que caminaron junto al Seor
Jesucristo, hasta los discpulos de
nuestros das, haciendo la obra que se
les encomend, no estn haciendo
estos versculos referencia a los das
tribulacionarios sino ms bien a los
cristianos a lo largo de la historia.

ntre los cristianos que an creen en el arrebatamiento de la Iglesia, hay quienes se basan en los
versculos de Mateo 24:29-30 para decir que este
evento suceder despus del perodo que se
conoce como la gran tribulacin. Sin embargo es
importante notar que este pasaje no se est refiriendo
al arrebatamiento de la Iglesia, sino al momento en el
que el Seor Jesucristo vendr por segunda vez a la
Tierra, de manera que son dos acontecimientos
diferentes y por consiguiente tambin sucedern en
momentos distintos.
En primer lugar debemos notar que en este pasaje se
describe un oscurecimiento total del sol, la luna y las
estrellas, antes de que el Seor se manifieste en los
cielos, lo cual fue anunciado por los profetas del
Antiguo Testamento como parte del da del Seor
grande y terrible (Joel 2.10). A diferencia de lo
anterior, el arrebatamiento de la Iglesia, que est tipificado por un guila que vuela entre el cielo y la tierra,
est precedido por un oscurecimiento parcial del sol,
la luna y las estrellas, despus de que se haya tocado la
cuarta trompeta (Apocalipsis 8.12-13).
Despus del oscurecimiento total de las grandes
lumbreras aparecer en el cielo la seal del Hijo del
Hombre, pero es importante notar que no dice que
aparecer el Hijo del Hombre, sino una seal que
provocar un gran lamento en todas las tribus de la
Tierra, lo cual tambin haba sido anunciado en las
escrituras de los profetas (Zacaras 12.10-12).
La palabra seal se traduce del trmino griego
smeion (G4592 Strong) que tambin se puede
traducir como indicio, es decir, un fenmeno que
permite conocer o inferir la existencia de otro que an
no se percibe (DLE). Esto quiere decir que debe
suceder un acontecimiento muy importante que provocar que las familias de la Tierra hagan lamentacin
por El Seor y les permitir saber que su segunda
venida a la Tierra est prxima.
Ahora bien, segn el libro del profeta Zacaras, lo que
suceder antes de ese lamento es que El Seor se
levantar a favor de Israel y derramar un espritu de
gracia y de splica sobre la casa de David y sobre los
habitantes Jerusalem. Paralelo a ello, El Seor castigar severamente a todos los que se levanten en contra de
Jerusalem, lo cual significa que en ese tiempo El Seor
ya no estar tratando con la Iglesia de Cristo sino con
el pueblo de Israel y por consiguiente tampoco se est
hablando del arrebatamiento de la Iglesia.
Despus de ese lamento, todo ojo ver al Seor viniendo sobre las nubes con poder y gran gloria, en lo cual
tambin podemos ver diferencias significativas con
respecto al arrebatamiento de la Iglesia. En primer
lugar, de este acontecimiento se dice que todo ojo le
ver, aun los que le traspasaron (Apocalipsis 1.7), lo

cual significa que aun sus enemigos podrn verlo, pero en

cuanto al arrebatamiento de la Iglesia se dice: Buscad la paz
con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
(Hebreos 12.14), dndonos a entender que cuando El Seor
venga por su Iglesia, slo podrn verlo quienes se hayan
guardado en santidad para l.
Por otra parte, tambin es importante resaltar que cuando se
dice que El Seor viene con las nubes, se utiliza el trmino
griego erchomai (G2064) que literalmente significa venir,
pero tambin tiene el sentido de entrar o establecerse en algn
lugar. Por el contrario, cuando se habla del arrebatamiento de
la Iglesia la Biblia dice: los que estemos vivos y que
permanezcamos hasta la venida del Seor seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el aire (1 Tesalonicenses 4.15-17).
En este versculo se utiliza el trmino griego parousa
(G3952) que a su vez se deriva de la raz pareimi (G3918) que
significa estar cerca. En otras palabras, cuando El Seor
Jesucristo venga por su Iglesia para llevarla a las bodas del
Cordero, tan slo se acercar a la Tierra, mientras que al final
de la Tribulacin, cuando venga sobre las nubes, entrar a la
Tierra y se establecer en ella.
Todo esto concuerda con lo que dice el profeta Daniel, en el
sentido que cuando El Seor Jesucristo venga sobre las nubes,
no ser para arrebatar a la Iglesia, sino para que el Padre le d
gloria y autoridad, a fin de que todos los pueblos de la Tierra
le sirvan (Daniel 7.13-14). Esto es lo que se conoce tradicionalmente como el Reino Mesinico, que ser un tiempo en el
que el Seor Jesucristo establecer un reino justo sobre la
Tierra (Jeremas 23.5-6) por un perodo de mil aos, por lo
que tambin algunos lo llaman el Reino Milenial (Apocalipsis 20.4).
En conclusin, es importante que sepamos establecer la
diferencia entre la manifestacin secreta del Seor Jesucristo
y su segunda venida a la Tierra, a fin de que podamos prepararnos para el evento que nos corresponde como Iglesia,
tomando en cuenta que el Apstol Pablo dice claramente en
una de sus epstolas que debemos ser hallados irreprensibles
en la venida (Gr. parousa) de nuestro Seor Jesucristo. (1
Tesalonicenses 5.23) Maranatha!

LA VOZ D E LOS C I N CO M I N I ST E RI O S

LA VOZ D E LO S C I NCO M I NI ST E R I O S

Tiene que ser predicado el Evangelio a

todo el mundo antes del retorno del Seor?
Por Louissette Moscoso
lgunos cristianos, entre ellos, los
hermanos de las Iglesias de
Dios, piensan que el retorno del
Seor no puede ocurrir sin que
antes sea evangelizado todo el
mundo y se basan en este verso: Marcos
13:10 Pero primero el evangelio debe
ser predicado a todas las naciones.
Hacen nfasis en la palabra "primero",
aduciendo que la evangelizacin debe
ocurrir antes que el Seor pueda establecer su Reino Milenial. A continuacin
quiero citar textualmente parte de sus
argumentos, sin la intencin de ofender
a nadie, pero con el deseo de que tomemos en consideracin algunas cosas que
la Biblia ensea, para no tomar un texto
fuera de contexto:
Primera razn
Pienso que deseaba destacar la urgencia de esa tarea. Deseaba decir que
antes de que hagamos cualquier otra
cosa, debemos evangelizar el mundo.
Segunda razn
En segundo lugar, pienso que l
deseaba acentuar que el mundo debera
ser evangelizado, antes que l mismo
retornara para reinar.
La Biblia nos ensea que el Seor regresar cuando no lo estn esperando (Mt
24:44) y no condiciona su venida a lo
que nosotros hagamos o dejemos de
hacer. El Seor hizo la siguiente
pregunta: Lucas 18:8 ...cuando el Hijo
del Hombre venga, hallar fe en la
tierra? la respuesta lamentablemente no
es afirmativa porque la mayora de la
iglesia que se qued a la tribulacin
estar sumida en una apostasa casi
generalizada (2Tes 2:3 versin BTA
2003). Ciertamente la evangelizacin
total del mundo debe ocurrir antes que
venga el fin, tal como lo describe Mateo
24:14, pero es necesario que hagamos
una distincin entre el arrebatamiento
de la novia, la tribulacin, la segunda
venida del Seor, el milenio y el fin del
mundo, pues son eventos que en una
lnea de tiempo no ocurren al mismo
tiempo. La confusin radica precisamente en confundir dichos eventos.
La Biblia ensea que antes del retorno
del Seor Jesucristo, habr una venida
secreta del Amado a las nubes donde lo

vern nicamente los suyos (Heb 12:14), el

Seor reunir a Su novia virgen y pura, en
las nubes y se la llevar para casarse con
ella (1Tes 4:16-17), este evento es el que
conocemos como el rapto o arrebatamiento. Inmediatamente despus vendrn siete
aos de tribulacin (Da 9:24-27) y al final
de este tiempo ocurrir la segunda venida,
cuando el Seor pondr sus pies sobre el
Monte de los Olivos y todo ojo le ver, an
los que le traspasaron (Za 14:4; Ap 1:7),
para establecer su reino con vara de hierro
(Ap 19:15).
En la parbola de las diez vrgenes leemos
que el Seor vendr casado, acompaado
de su esposa y de sus santos (Mt 25:1
versin BTA 2003; 1 Tes 3:13b) y para ello
tuvo que haberse llevado a Su novia antes
de la segunda venida, en el arrebatamiento.
Al venir por segunda vez a la tierra,
establecer su Reino Milenial y al finalizar
ese tiempo, Satans ser soltado y
engaar a todas las naciones y las reunir
para la ltima batalla (Ap 20:7-10), pero el
Seor har descender fuego del cielo y los
consumir. Este ser el fin, para dar inicio
al Reino Eterno. No debemos confundir la
segunda venida del Seor con el fin. Lo
que dice Mateo 24:14 es que el evangelio
ser predicado a todas las naciones y
despus
vendr
el
fin.
(http://iglesiadedios7diadoctrina.blogspot.
com/2016/06/cuando-retornara-cristo-ante
s-de-que.html)
Estoy de acuerdo en que es nuestra responsabilidad predicar el evangelio con todo lo
que est a nuestro alcance, pero consideremos que la Biblia nos dice que en el tiempo
de la tribulacin, quien llevar el evangelio

ser un ngel a toda nacin, tribu,

lengua y pueblo.
Apo 14:6-7 Y vi volar en medio del
cielo a otro ngel que tena un
evangelio eterno para anunciarlo a
los que moran en la tierra, y a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo, 7
diciendo a gran voz: Temed a Dios
y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado; adorad al que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas.
Si un ngel fue designado para esta
tarea, obviamente es porque no se
haba terminado y debe hacerse antes
que llegue el fin, que como explicbamos arriba, no se refiere al perodo
tribulacionario, ni al milenio, sino al
fin del mundo.
Nuestra prioridad debe ser alcanzar la
estatura del varn perfecto que
describe Efesios 4:11-13, para que
podamos estar preparados para boda,
tarea que los cinco ministerios primarios, representados en la poderosa
mano de Dios, estn llevando a cabo.
1Pe 5:6 Humillaos, pues, bajo la
poderosa mano de Dios, para que
El os exalte a su debido tiempo.
La palabra exaltar, se puede traducir
como elevar, enaltecer, levantar,
exaltar, segn el Dicc. Swanson es
levantar en sentido espacial, lo cual
se puede aplicar al rapto de la Novia.
Sal 91:14 Porque en m ha puesto
su amor, yo entonces lo librar; lo
exaltar, porque ha conocido mi
nombre.

la tardanza
Por Oswaldo Gutirrez

El Seor no retarda su promesa, segn

algunos la tienen por tardanza 2 Pedro 3:9
RV1960
El apstol Pedro escribi que en los ltimos das, que
son los que estamos viviendo, vendran burladores que
se reiran de la verdad, siguiendo sus propios deseos,
diciendo: qu pas con la promesa de que Jess iba a
volver? (2 Pe. 3:4); as en la actualidad hay quienes se
burlan del rapto o arrebatamiento, diciendo que hace
muchos aos se ha enseado o predicado acerca de
esto, que ya pasaron mil novecientos cincuenta aos
aproximadamente desde que se escribi esta carta;
algunos dicen que llevan diez, quince, treinta,
cincuenta aos, escuchando acerca de esta promesa y
el Seor no ha regresado, que se ha tardado mucho,
de seguro es una fantasa y no volver. Muchos
ensean o predican que ya no hay que esperar, que los
ltimos das sern cuando est cercano el fin del
mundo, o que estas ltimas generaciones no lo vern,
o que simple y sencillamente nunca volver.
Sin embargo, en el libro de Apocalipsis en la versin
Nueva Traduccin Viviente, aparecen cuatro veces la
frase vengo pronto, lo que nos hace recordar el
principio descrito en Gnesis 41:32, el cual nos da a
entender que cuando el Seor dice algo dos veces, es
porque esto est determinado por El, y lo har pronto,
y en este caso aparece cuatro veces, quiere decir que
El Seor vendr pronto, y que tambin dice su Palabra
que todas las promesas de Dios se cumplen en El
Seor Jesucristo y son s y amn.
EL SEOR NO TARDAR
El apstol Pedro escribi que tenamos la palabra
proftica ms segura y que hacamos bien en prestarle
atencin ya que sta es como lmpara que alumbra en
un lugar oscuro. El profeta Habacuc escribi profticamente acerca de la venida del Seor Jesucristo, que
aunque pareciera que tarda en llegar, debamos
esperarlo porque es seguro que llegar y no tardar.
MIL AOS SON COMO UN DIA...
Los burladores que describe el apstol Pedro, hacen
referencia a que la promesa dada por los profetas del
Antiguo Testamento, a los padres, los que salieron de
Egipto, acerca de la venida de su mesas, no se haba
cumplido, ellos consideraban esto porque tenan endurecido su corazn, cumplindose lo escrito: "a lo suyo
vino y los suyos no le recibieron, mas a los que le
recibieron les dio la potestad de llegar a ser llamados hijos de Dios", por ello cuando vino El Seor
Jesucristo a la tierra ellos no lograron reconocerle,
mucho menos recibirle. Ellos hacan nfasis que as
como fue desde el principio de la creacin hasta esos
das, aproximadamente sesenta aos despus de
Cristo, esperaban un Salvador, es decir haban pasado
miles y miles de aos sin que esto se cumpliera,

olvidando que para el Seor mil aos son como un da, y un

da como mil aos, es decir que despus de la muerte y
resurreccin del Seor Jesucristo, para Dios, slo han pasado
dos das, por eso para El, este tiempo no es tardanza (2 Pe.
3:4-8).
LO QUE ALGUNOS TIENEN POR TARDANZA ES
MISERICORDIA
Algunos tienen como Tardanza la venida del Seor, algo a
lo que el apstol Pedro refut al decir que esto no era ms que
una manifestacin de la paciencia de Dios, ya que l no
quiere que nadie se pierda, sino que todos procedamos al
arrepentimiento (2 Pe. 3:9). El Seor ya tiene determinado el
da en donde se manifestar en secreto en las nubes, en donde
nos presentaremos en el tribunal de Cristo, para que sean
juzgadas nuestras obras y as, unos seamos arrebatados,
primero Dios!, y otros sean regresados a la tribulacin para
lavar sus ropas en la sangre del Cordero.
LOS ENAMORADOS ESPERAN SU VENIDA
Los enamorados del Seor esperan su venida, no la tienen por
tardanza, tal como est escrito: "el amor todo lo sufre,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta"; como ejemplo tenemos el caso de Jacob, quien trabaj por Raquel siete
aos, los cuales le parecieron como unos pocos das, porque la
amaba (1 Co. 13:7; Gn. 29:20).
LOS QUE ESPERAN AL SEOR SE PURIFICAN
El apstol Juan dijo que cuando se manifieste nuestro Seor,
seremos semejantes l, porque lo veremos tal como l es, y
que todo aquel que tiene esta esperanza se purifica a s mismo,
porque l es puro. Cuando procuramos apartarnos del pecado,
de todo aquello que es desagradable al Seor, buscando ser
hallados irreprensibles en espritu, alma y cuerpo; estamos
testificando que esperamos su venida y que no la tenemos por
tardanza (1 Jn. 3:2-3; Flp. 1:10; 1 Tes. 5:23; 2 Pe. 3:14).
El Seor prueba a su pueblo en la espera, podemos verlo
cuando le pidi a Sal que esperara siete das, hasta que regresara el profeta Samuel, pero Sal, prototipo de los que no
esperan la venida del Seor, aunque lleg al sptimo da, no
esper que terminara, sino claudic en el ltimo momento.
As Dios est probndonos porque ciertamente est a las
puertas, basta con leer las noticias mundiales en los seis
escenarios escatolgicos, para saber que su venida es
inminente y necesitamos estar preparados para el encuentro
con el Seor.

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14

LA VOZ D E LO S C I NCO MI NI ST E R I O S

L A VOZ D E LOS CIN CO M IN IS T ER IO S

Porque No Vendr
Por Hilmar Ochoa

egar la segunda venida del Seor Jesucristo, es

casi como querer negar la primera venida. De
modo que hay algunos que a pesar de existir
evidencias cientficas, histricas y sobre todo
bblicas, se atreven a decir que Jesucristo no
vino o que nunca existi. Por supuesto que ningn
cristiano cree en esto. Sin embargo, muchos creyentes
que si creen en su primera venida ponen en tela de
duda la promesa de su segunda manifestacin a pesar
de existir suficiente base bblica que la respalda.
Otros aunque creen que el Seor vendr por segunda
vez, equivocadamente afirman que este evento tendr
lugar despus de la tribulacin y en base a esto afirman
que toda la iglesia debe de pasar por la tribulacin. Al
creer en esta hereja niegan la verdad del arrebatamiento aduciendo que este evento es un mito. Para
afirmar que toda la Iglesia debe pasar por la tribulacin y que el arrebatamiento no tendr lugar, algunos
utilizan textos bblicos mal interpretados o incluso
ms ledos, dentro de estos se encuentra el siguiente:
2Ts 2:3 Que nadie os engae en ninguna manera,
porque no vendr sin que primero venga la apostasa y
sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin
(LBLA). El argumento que utilizan quienes niegan
que el Seor vaya venir y llevarse a un grupo de fieles
antes de que empiece la tribulacin, se basa en lo que
resalt en el versculo anterior "PORQUE NO
VENDR" asegurando que se est refiriendo al Seor
Jesucristo. Al agregarle algo que no existe textualmente en este versculo, ellos dicen que ah dice que
Jesucristo no vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado. Y afirman que
la apostasa y la manifestacin del hombre de pecado
hace referencia a la tribulacin, lo cual tambin es un
gravsimo error.
Dicho de otro modo, quienes argumentan con este
versculo que Cristo vendr hasta despus de la
tribulacin, lo hacen convirtiendo el versculo en
mencin en una muy mala parfrasis la cual dira as:
Porque Cristo no vendr sin que primero venga la
tribulacin. En base a esta interpretacin errnea de la
Escritura, dicen que toda la iglesia pasar la tribulacin y que por lo tanto no hay arrebatamiento ya que
Cristo vendr hasta despus de la tribulacin.
Uno de los errores que este argumento tiene es haber
ledo el versculo tres sin tomar en cuenta el contexto,
o sea, los primeros dos versculos:
2Ts 2:1 Pero con respecto a la venida de nuestro
Seor Jesucristo y a nuestra reunin con El, os
rogamos, hermanos,
2Ts 2:2 que no seis sacudidos fcilmente en
vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de
nosotros, en el sentido de que el da del Seor ha

llegado. Al leer estos dos versculos podremos notar que se

mencionan tres eventos que aunque son consecuentes son
distintos:
La venida del Seor
Nuestra reunin con El
El da del Seor
Los primeros dos eventos estn citados en el versculo uno. El
tercer evento (El Da del Seor) se menciona en el versculo
dos y este evento es el que est conectado al versculo tres.
Veamos los versculos dos y tres juntos:
2Ts 2:2 que no seis sacudidos fcilmente en vuestro modo
de pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por
carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da del
Seor ha llegado.
2Ts 2:3 Que nadie os engae en ninguna manera, porque no
vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el
hombre de pecado, el hijo de perdicin
De una manera muy clara, en el versculo dos el apstol Pablo
una preocupacin: que la Iglesia sea engaada con respecto a
la venida del Da del Seor, asumiendo que ese Da ya lleg.
Por esa razn, en el versculo tres les explica que EL DA
DEL SEOR no vendr sin que primero venga la apostasa y
sea revelado el hombre de pecado.
En otras palabras, Pablo explica en estos dos versculos un
conjunto de eventos que sucedern en el siguiente orden:
Primero vendr un movimiento de apostasa generalizado.
Luego el hombre de pecado (el anticristo) ser revelado.
Por ltimo vendr el da del Seor (la tribulacin).
Hay varias versiones de la Biblia que lo dejan ver de una
manera ms clara, por ejemplo:
(BTA) No os dejis seducir de nadie en ninguna manera;
porque no vendr este da sin que primero haya acontecido la
apostasa, casi general de los fieles, y aparecido el hombre
del pecado, el hijo de la perdicin,
(RVC) De ninguna manera se dejen engaar. Porque ese da
no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, es decir, el hijo de perdicin,
En conclusin, nos debe quedar bien claro que el versculo
que he explicado NO es argumento para negar el arrebatamiento o para decir que Cristo vendr hasta despus de la
Tribulacin. Y si hace casi dos mil aos Pablo le escribi a la
iglesia dicindole que no se dejar engaar con respecto a
estos eventos, mucho ms ahora nosotros debemos ser cuidadosos. No nos dejemos engaar. Maranatha!!

L A VO Z D E LOS C I N CO M I N I S T E R I O S

Por qu creo en el arrebatamiento?

Por Apstol Sergio Enriquez
LBA Proverbios 30:18/19 Hay
tres
cosas
que
son
incomprensibles para m, y una cuarta
que no entiendo: el camino del guila
en el cielo, el camino de la serpiente
sobre la roca, el camino del barco en
medio del mar, y el camino del
hombre en la doncella. La cuarta cosa
es el camino del guila en el cielo,
es decir es un misterio no entendible,
pero cuando vemos la misma Biblia,
ella empieza a describir cul es el
guila, cul es su vuelo, y qu
representa. Esto me lleva al libro de la
revelacin de Jesucristo que Dios le
dio, para mostrar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto.
Veamos pues qu dice Apocalipsis
acerca del guila. LBA Apocalipsis
8:13 Entonces mir, y o volar a un
guila en medio del cielo, que deca a
gran voz: Ay, ay, ay, de los que
habitan en la tierra, a causa de los
toques de trompeta que faltan, que los
otros tres ngeles estn para tocar!
hay un guila volando Quin es esa
guila volando?, algunas versiones
dicen que es un ngel, pero en las
versiones ms antiguas y apegadas al
griego corroborada por los textos del
mar muerto, dice claramente un
guila.
Ya que entendemos
que la Biblia se
interpreta a s
m i s m a ,
tenemos que
seguir

preguntndole Quin es el guila que vuela en el

cielo?, y esto nos lleva a Isaas 40:31 que dice que
los que esperan A Jehov (SRV) no EN
Jehov, sino que estn esperando Al Seor, a
ellos les brotarn alas de guila!, en otras
palabras: a los que esperamos su venida se nos
adjudicar una transformacin para volar fuera,
luego vemos en los captulos y versculos
subsiguientes que los tres ayes son 7 aos con
150 das, pero el guila ya no est, anunci y se
fue, se desapareci, para mi esto es ms que
suficiente, pero entiendo que para algunos otros
no lo es, as que seguir dando otros versculos
que para m no son argumentos porque no estoy
en una argumentacin sino simplemente estoy
declarando mi fe. Por qu dice el Seor que
debemos orar para escapar de las cosas que
vendrn? (Lucas 21:36), si tenemos que
enfrentar la tribulacin, por qu entonces se nos
ordena orar para escapar de ella? Otro versculo
importante de considerar para sta temtica es
Malaquas 4 que dice: he aqu viene el da
ardiente como un horno (TRIBULACIN) y
todos los soberbios y todos los que hacen el mal
sern como paja; y el da que va a venir les
prender fuego dice el Seor de los ejrcitos que
no les dejar ni raz ni rama. MS PARA
VOSOTROS QUE TEMIS MI NOMBRE, SE
LEVANTAR EL SOL DE JUSTICIA CON LA
SALUD EN SUS ALAS; Y SALDRIS Y
SALTARIS COMO TERNEROS DEL
ESTABLO. Saldris de dnde y hacia dnde?, si
con anterioridad se est hablando de la
tribulacin es obvio que es de ella que habremos
de ser librados. Otro versculo que no podemos
pasar por alto y que es contundente, es aquel en el
cual el Seor le dice a la iglesia Filadelfia por
cuanto has guardado la palabra de mi paciencia,
yo te guardar DE la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero para probar a los que
moran en la tierra (Apocalipsis 3:10), ntese que
no dice te voy a guardar EN la prueba como si
estuviera diciendo te voy a ayudar en la
tribulacin, sino que dice te voy a guardar DE la
prueba en otras palabras te voy a salvar de la
tribulacin. Por si no bastaran estos versculos
veamos unos ms: he aqu yo os envo al profeta
Elas antes que venga el da del Seor, da grande
y terrible, es decir Elas debe venir antes de la
tribulacin, y cuando l venga, restaurar el reino
a
Israel (Hechos 3:21 y 1:6),
esto significa que la iglesia
deja de ser el albacea del
reino y se lo devuelven a
Israel en la semana 70 de Daniel,
pero la pregunta que queda es: y que
pasa con la Iglesia? le quitan el reino

o la quitan a ella de en medio? Quisiera

tambin que conversramos de dos versculos
que pareceran contradictorios pero no lo son,
sino que son una explicacin ms de cmo
suceder la venida del Seor: seguid la paz
con todos y la santidad sin la cual NADIE
VER al Seor (Hebreos 12:14) he aqu
viene en las nubes y TODO ojo LE VER, an
los que le traspasaron (Apocalipsis 1:7),
entonces lo vern todos o slo los que siguen
la paz y la santidad?, es obvio que est
hablando de dos tiempos distintos, el primero
es en secreto (arrebatamiento) y el segundo es
su venida pblica. As tengo muchos ms
versculos que anuncian esta gloriosa verdad la
cual esperamos, no me importa que se diga que
John Bunyan, Charles Spurgeon, Charles
Finney, John Knox, Juan Calvino, Martn
Lutero, George Whitefield no crean en el
arrebatamiento, mi fe no descansa en hombres
por muy connotados que sean, a la ley y al
testimonio! Si no contestan con este dicho no
les ha amanecido! (Isaas 8:20).
En este nmero de Revista Rhema estaremos
abordando una serie de versculos que los que
no creen en dicho evento, mal interpretan, y
queriendo dar claridad al asunto los
abordamos. Bendiciones
Sergio Enrquez

Presidente
Apstol Dr. Sergio Enrquez
Directora
Licda. Paola Enrquez
Produccin
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