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1.

Logo aps Scrates encontrar-se com Cfalo, Scrates procura extensivamente, no decor
rer do livro, expor-lhes a verdadeira substncia da justia e ao inicio do livro II,
Scrates afirma:
"[A justia esta] na mais bela [classe de bens], a que tanto por ela mesma como po
r suas consequncias ter de amar quem quiser ser feliz"; (358a1 3)
Disso conclui que a justia to necessria para a felicidade quanto suficiente, e Plato
procura demonstrar tal afirmao por uma analogia entre a polis e um cidado. Por tal
analogia seria prima facie verdadeiro de que a polis justa sempre mais feliz do
que a polis injusta. A analogia dada desta forma, porque no devemos analisar o b
em diretamente, h de ser um processo em que temos de analisar pelos seus efeitos.
Os efeitos de uma polis justa so muito mais grandiosos e fceis de perceber do que
quando olhado apenas para a pessoa justa. Se a polis justa, ento os cidados so-os
tambm.
No livro quatro, Scrates diz que a pessoa justa inteligente tambm, porque ele deve
apreender a forma da justia e os nicos que sabem distinguir entre o conhecimento
aparente e o conhecimento verdadeiro so os filsofos, deste modo, os filsofos que de
veriam ter o poder poltico, porque so eles possuem o conhecimento do bem. O desejo
filosfico de conhecer o bem requer uma extensiva analise habitual e uma rejeio pel
os prazeres mundanos da alma, a verdade filosfica deste modo necessria para entend
er como o mundo e isto em oposio de como ele aparenta ser. A rejeio pelas paixes lev
nta tambm a ideia de que os filsofos no querem governar, porque eles querem o bem p
or ele mesmo e no por suas consequncias.
De outro modo, Plato pensa que quem propriamente deveria ter o poder poltico o con
hecimento, ou mais apropriadamente, o conhecimento do que se constitui o bem e o
que o bem para os seres humanos. H, portanto, para Plato uma relao hierrquica entre
a verdade, a filosofia e o poder poltico.
A verdade posicionar-se-ia no topo com a funo de estabelecer aquilo que distingue
o conhecimento de opinio. Sem a verdade, no seria possvel estabelecer o conheciment
o ou a filosofia, porque a filosofia constitui-se na busca pela verdade. Deste m
odo, a filosofia posicionar-se-ia de baixo da verdade. Por fim, o poder poltico s
eria reinado pelos filsofos, porque os filsofos apreendem a forma do bem, tambm apr
eendero a bondade em si mesmos como unidade em suas almas, isso resultar que suas
atitudes sero boas tambm e resultar em atitudes justas tambm.
2. Plato reconhece que toda a humanidade pode executar os prazeres da carne bem c
omo usufruir da inteleco, entretanto muitas pessoas falam destes objetos sem ter n
enhuma percepo das formas. A alegoria da caverna tem o dever de explicar a experinc
ia da ignorncia, e, ulteriormente, da apreenso das formas. Plato relaciona pessoas
ignorantes quanto as formas como os prisioneiros com grilhes numa caverna.
Eles principalmente so incapazes de mover a cabea. Todos eles apenas conseguem ver
a parede da caverna. Atrs deles h uma fogueira. Entre o fogo e os prisioneiros, h
um parapeito que feito para as pessoas que atuam com as marionetes andarem. Essa
s pessoas que esto atrs do parapeito, seguram marionetes e suas sombras aparecem n
a parede da caverna. Os prisioneiros so incapazes de ver as marionetes diretament
e, eles conseguem perceber estes objetos apenas pela sua sombra e no pela sua for
ma.
Como os prisioneiros no tem conhecimento direto das marionetes eles so levados a c
rer que aquilo que percebem o real e, consequentemente, eles tambm no conseguiriam
saber a verdadeira causa da apario das sombras nas paredes.
Os prisioneiros nomeiam os objetos das sombras, mas erram, porque estes objetos
no so as meras sombras dos objetos. Os termos da linguagem no referenciam os objeto
s fsicos que percebemos, mas sim a forma desse objeto que apreendemos com a mente
.
Ento, um dos prisioneiros segue para fora da caverna pela primeira vez em sua vid
a, e consegue visualizar o que de verdadeiro no mundo. Plato descreve que no prim
eiro momento, ele est sofrendo, e tambm ele s pode olhar indiretamente, pois seus o
lhos no esto acostumados com tamanha luz. Em primeira instncia, o processo de filos
ofar no diferente, pois no possvel se lanar na verdade, preciso busc-la atravs
extensiva analise crtica do prprio conhecimento. Tal postura pode ser igualmente d
olorosa.

Depois que o prisioneiro acostuma-se com a luz: Ele alcana o estado mais puro, ve
rdadeiro, o conhecimento do bem. Entretanto, ele volta para caverna e torna-se o
u de algum modo incomunicvel ou perigoso de se comunicar de tal modo que poderia
lev-lo morte.
Mas o filosofo que saiu da caverna descobriu as formas, da justia por exemplo, e
sabe que aqueles que esto atrs do parapeito, no as conhecem; incapazes de reconhece
rem a verdade sobre o conhecimento do bem e tampouco os prisioneiros conseguem s
aber sobre a influncia do conhecimento do bem sobre o poder poltico; a prpria forma
da justia pede implicitamente que quem governe seja o filosofo. Tambm h ento a idei
a de que sem o conhecimento filosfico, os governantes da polis esto manipulando os
cidados, porque os governantes da polis tambm no conhecem o bem, ento no podem tambm
execut-lo ou exerc-lo.