POR UM CRISTIANISMO NO

RELIGIOSO
publicado em sociedade por William Felipe Zacarias
Na era ps-crist, resta ao cristianismo limitar sua existncia para fora das
paredes do tmulo de Deus, metfora de Nietzsche igreja institucional. O
esvaziamento da instituio pressupe uma retomada do cristianismo original
de Jesus que no fundou uma religio, mas, ao contrrio, foi contra ela em
suas discusses com fariseus e escribas. Por conseguinte, o que seria a
vivncia de um cristianismo no religioso? O cristianismo a comunho dos
ateus.

Quando algum me diz ser ateu, ironicamente tenho respondido, pois ,

tambm sou!. O indivduo se espanta, pois a resposta parte da boca de um
telogo. De fato, no creio na metafsica, nem no deus comrcio da
prosperidade material. Conforme o socilogo francs tambm ateu Michel
Maffesoli, o mais prostitudo dos seres o ser por excelncia: Deus. Com
efeito, em numerosas tradies religiosas, Ele que se d todo a todos.(1)

Em grande medida, a teologia grega foi transportada para dentro da teologia

judaico-crist. A msica gospel que atualmente faz tanto sucesso no mercado
se identifica muito mais com o castigador imponente e vingador Zeus do que
com o Deus pessoal judeu. Enquanto Zeus a-histrico, Ihwh age
concretamente na histria e inclusive se encarna nela, um escndalo para os
gregos, visto que a carne lhes era desprezvel por aprisionar a alma. Para os
gregos, Deus se fazer carne vai muito alm do que se esperaria de uma
divindade. O verbo (do gr. Lgos) nunca poderia se reduzir a algo to
nauseabundo. Como bem afirma o brasileiro Clvis de Barros Filho, o texto de
Joo prope que esse lgos ainda traduzido por verbo se fez carne e
habitou entre ns. Aqui, as concepes de Deus se afastam brutalmente.
inaceitvel para a concepo grega dominante da poca que o divino da ordem
universal tenha se convertido em carne. Na carne de um corpo especfico. E
essa carne, de que fala o texto, Jesus, um homem, tido como Filho de
Deus.(2) De repente, Deus e torna em um indivduo. Um divino encarnado.
Um Deus pessoal. Que podamos encontrar na rua. Que podamos bater um
papo. Aparentemente, sem frescura. Afinal, dava prosa a qualquer um. E
grande ateno aos carentes. No s de riqueza, mas tambm de notoriedade,
de capital simblico de afeto etc. Nada a ver com os reis da poca.(3) De
repente, Deus no precisa ser procurado no cu, pois est presente na terra.
Ao invs do ser humano buscar a Deus, agora Deus busca o ser humano. Os
gregos quase infartaram ao ler o v. 14 do primeiro captulo do evangelho de
Joo. No o ser humano que se religa a Deus, mas Deus que se ligou ao
ser humano. Alm disso, acontece uma aberrao: o lgos morreu na cruz.
Jesus no fundou uma igreja ou uma religio. Ao contrrio, promoveu a
caridade e o amor como uma antirreligio. Ele no queria uma f abstrata, mas
concreta com aes prticas no mundo real. Assim como prometera que na
casa de seu Pai h muitas moradas, da mesma forma agia cristmente no
mundo secular. Sua mensagem era para os seculares. O prprio Nietzsche o
definiu como um bom mensageiro que morreu tal como viveu,
como ensinou no para redimir os homens, mas para mostrar como se deve
viver.(4) Conforme Nietzsche, A prtica foi o que ele deixou para a
humanidade. Sua atitude diante dos juzes, diante dos esbirros, diante dos
acusadores e de todo tipo de calnia e escrnio sua atitude na cruz. Ele no
resiste, no defende seu direito.(5) Jesus no trouxe uma nova religio, mas o
amor que concede dignidade aos fracos e malogrados do mundo.(6) Por isso
que Nietzsche o odeia tanto e chama Jesus de decadncia do Ocidente, pois
sua mensagem fundou e inexorvel ao prprio Ocidente.
Por conseguinte, o processo de secularizao da tradio crist que permite
o prprio cristianismo a continuar existindo em sua forma secular. A
secularizao uma inveno necessria do prprio cristianismo que acabou
eliminando os fundamentos metafsicos desta prpria tradio.
O ateu e filsofo italiano contemporneo Gianni Vattimo um dos principais
expositores de um cristianismo no religioso adequado ps-modernidade.
Vattimo aplica a knosis (esvaziamento, cf. Fp 2.7) como vocao fundamental
da secularizao do cristianismo. O que j era para ser, desde o incio, um
movimento antirreligioso acabou se tornando mais uma religio dentre tantas
outras. Com religio se pressupe aqui o termo latino religare que literalmente

significa religar. Este era o modo pela qual o ser humano buscava, com suas
foras, alcanar a transcendncia e a salvao. Em Jesus Cristo, ao contrrio,
Deus que vem ao ser humano na encarnao do Lgos. O Deus cristo
rompeu com a religiosidade sinrgica humana, pois o prprio Deus se doou e
se entregou ao ser humano, vindo de encontro a ele aqui mesmo, na terra.
Assim, como vocao do cristianismo, a knosis seria a maneira pela qual o
cristianismo consegue continuamente se esvaziar da sua religiosidade e de
suas estruturas religiosas, tornando-se um movimento prtico que vive e atua
no mundo secular, servindo a Deus por meio do prximo. Thimothy Keller
afirma sobre a igreja primitiva que os cristos mudaram a histria e a cultura
ao conquistarem as elites e tambm ao se identificarem profundamente com os
pobres.(7) Tal como Cristo se doou, os cristos doavam-se a servir com
honestidade e alegria, cumprindo sua vocao secular no mundo. Com a
institucionalizao ps-Constantino, perdeu-se a dimenso secular do
cristianismo e do evento de Cristo como knosis. Na verdade, conforme
Westphal, Constantino se tornou em um arqutipo de Cristo, assumindo seu
lugar. Cristo passa a ser o Deus que quer conquistar os povos vizinhos para si
por meio do poderio militar, a exemplo das cruzadas. O cristianismo torna-se
institucionalizado, rgido, litrgico, preso s paredes do que mais tarde
Nietzsche chamaria, como j dito, de tumulo de Deus. O evento de Cristo foi
transfigurado em religio.
Para o socilogo Max Weber, foi Lutero quem resgatou a vocao secular do
cristianismo atravs da Befuf (profisso) e da Berufung (vocao): a profisso
concreta do indivduo vai sendo, com isso, interpretada cada vez mais como
um dom especial de Deus, e, a posio que ele oferece na Sociedade, como
preenchimento da vontade divina.(8)
Para Vattimo, a knosis de Deus, que o cerne da histria da salvao, ela
no dever mais ser pensada como fenmeno de abandono da religio, e sim
como atuao, ainda que paradoxal, da sua ntima vocao.(9) Logo, para
Vattimo, a knosis neotestamentria o pressuposto da atuao crist no
mundo secular. A lgica a seguinte: Cristo encarnou e atuou no mundo
em caridade. A igreja o corpo de Cristo, portanto, deve se encarnar no
mundo com aes crists, servindo a Deus por meio do prximo. Por
conseguinte, vive-se o cristianismo no religioso no bom cumprimento da
profisso secular, seja pedreiro, carpinteiro, mdico, agricultor, alfaiate,
programador, fotgrafo, gari, bombeiro, etc.
preciso mencionar que, conforme Euler Renato Westphal, a caracterstica de
toda a tradio protestante a secularizao, que enfatiza a racionalidade
cientfica e tcnica, a liberdade de pensamento e a autonomia para com as
instituies.(10) No toa que grandes pensadores e cientistas da
Modernidade eram ou tinham suas razes no cristianismo, como, por exemplo,
Immanuel Kant, Schelling, Thomas Malthus, Friedrich Nietzsche e tantos
outros.(11) Foi o telogo e pastor alemo pietista Friedrich Ernst
Schleiermacher quem fundou a universidade moderna a partir da Universidade
de Berlim.(12) Tambm as universidades modernas americanas surgiram a
partir da Reforma, como Harvard, Princeton e Yale.(13)

A Ps-Modernidade rompeu no s com a Modernidade, mas tambm com a

Pr-Modernidade que constituiu a Modernidade. O marco divisor entre
Modernidade e Ps-Modernidade anncio nietzschiano da morte de Deus.
Foi Nietzsche quem abriu o mar vermelho que separa a Modernidade da PsModernidade. Para Nietzsche, a nica maneira de superar a decadncia
ocidental o estabelecimento de uma nova cultura a partir da era trgica dos
gregos, especialmente na adorao do deus catico e hedonista Dionsio.
O bermensch s pode sobreviver nesta nova cultura substituta da humanista
e decadente. Para Nietzsche, o Deus que se fez fraco uma vergonha, um
golpe de gnio do cristianismo onde Deus se tornou o nico que pode redimir
o homem daquilo que para o prprio homem se tornou irredimvel o credor se
sacrificando por seu devedor, por amor ( de se dar crdito?), por amor a seu
devedor!...(14) Por conseguinte, o projeto trans-humanista
do bermensch pode ser executado somente na superao do mito decadente
cristo-ocidental.
Entretanto, como afirma Marcus Throup, No fim das contas, o velhinho da
floresta riu por ltimo porque Zaratustra havia se equivocado: Deus no
morreu.(15) Realizar bem a profisso uma atitude concreta do genuno
cristianismo no religioso, servindo a Deus por meio do prximo. Mas tambm,
como telogo cristo, no excluo o cristianismo religioso com seus dogmas,
ritos, hinologia, experincias, etc., desde que sejam legtimos e no abusem da
fragilidade humana, especialmente financeira. Sou ateu deste deus da
prosperidade financeira to pregado por a, que em sua orgia realiza
transaes com tudo e todos. Ao contrrio, creio no lgos que se fez carne,
esvaziou-se, serviu e lavou os ps de humanos simples sem cobrar nada, alm
de morrer em uma cruz de forma to cruel. Elimino de minha crena a
metafsica de Zeus. O Deus que se fez fraco (existindo ou no) uma fora
simblica incrvel em momentos de fraqueza, pois ele me entende e at morrer
ele sabe como . O Deus que se fez fraco est no fundamento do Ocidente e
confere dignidade aos pobres, fraco e malogrados da sociedade. O Jesus
constantiniano no tem nada a ver com isso. Querido leitor, acabei de lhe dar
uma chave interpretativa. Agora com voc. O objeto de sua f deveria ser
repensado.
Referncias:
(1) MAFFESOLI, Michel. A Sombra de Dioniso. 2. ed. So Paulo: Zouk, 2005.
p. 19.
(2) BARROS FILHO, Clvis. A vida que vale a pena ser vivida. 12. ed.
Petrpolis: Vozes, 2014. p. 100.
(3) BARROS FILHO, 2014. p. 101.
(4) NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo 1888. In: NIETZSCHE,
Friedrich Wilhelm. Obras escolhidas. Porto Alegre: L&PM, 2013. p. 399.
(5) NIETZSCHE, 2013. p. 399.

(6) Cf. BARROS FILHO, Clvis. Somos Todos Canalhas. Rio de Janeiro:
Casa da Palavra, 2015. p. 114.
(7) KELLER, Thimothy. Igreja Centrada. So Paulo: Vida Nova, 2014. p. 179.
(8) WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So
Paulo: Livraria Pioneira, 1967. p. 57.
(9) VATTIMO, Gianni. Depois da Cristandade. Rio de Janeiro: Record, 2004.
p. 12. p. 35.
(10) WESTPHAL, Euler Renato. A ps-modernidade e as verdades
universais: a desconstruo dos vnculos e a descoberta da alteridade. in:
CARVALHO LAMAS, Nadja de; RAUEN, Taiza Mara (orgs.). (Pro)Posies
Culturais. Joinville: Univille, 2010. p. 15.
(11) WESTPHAL, Euler Renato. Brincando no Paraso Perdido. So Bento do
Sul: Unio Crist, 2006. p. 46.
(12) Cf. ZILSE, Raphaelson Steven. Base Filosfica para uma Estrutura
Dogmtica?. In: SCHWAMBACH, Claus (coord.). Vox Scripturae. So Bento
do Sul, v. XXI, n. II, 2013. p. 144.
(13) Cf. WESTPHAL, 2006. p. 43-44.
(14) NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da Moral. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.. p. 74-75.
(15) THROUP, Marcus. Igreja na berlinda. Curitiba: Encontro, 2011. p. 45.

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