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MPRENTA DE

EL PUEBLO

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Roy S.
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No creemos que pueda atribuirse nadie habia pensado turbar su paz; pero esto no les
en particular la emocion causada por una sim ha bastado: querian el combate, y hoy que lo,
ple discusion filosofica: tal impresion ha sido han obtenido, se quejan de haber salido her
solo viva por que con una situacion nueva de dos. Hemos ten ido ocasion de ver durante al
los espiritus, ha manifestado un peligro que gunos dias Ios miembros de la moderna liga
sn ese antecedente hubiese sido increible. al pie de nuestras ctedras, gritar, silvar, voci
Quien no ve que estos debates estn destina. ferar, y lo peor de todo es, que esto pasaba
dos aumentarse en lo sucesivo? Ellos sal en nombre de la libertad, y que invocando la
dran del circulo de las escuelas, y entrarn en mayor ventaja de la independencia de opinio
el mundo politico: no puede desde luego ser nes, se comenzaba por sofocar el examen de
inutil cuanto tienda dar conocer desde su estos.

origen su verdadero caracter.

Yba haciendose poco poco de la enseanza

Para que yo me haya decidido eutrar en y de la ciencia una plaza bloqueada: hemos es

esta discusion han sido necesarias dos cosas:

la primera, el haber sido provocado ella

reiteradas veces: y la segunda la conviccion
en qae me encontraba, de que el punto cues
tionado era, bajo las apariencias de Universi

perado que llevase cabo su plan de ata

que, para que se llegue comprender bien que

era ya necesario el reprimirlo. Asi es que e

dia en que hemos comenzado la lucha, lo hel
mos hecho decididos aceptarla bajo cualquieu
dad, el derecho del pensamiento, la liber. forma en que pudiese presentarse.
tad religiosa y filosfica, es decir el princi Una cosa ha hecho que semejante tarca no
pio mismo de la ciencia y de la sociedad mo haya sido fcil, y es la conviccion de que ella
derna.

Despues de haberse valide de la violencia

hasta donde han podido, se presentan hoy los
adversarios del pensamiento vestidos con el
traje de martires, rogando publicamente en
las iglesias por los Jesuitas perseguidos: es

nada tenia de personal. Hacia en efecto mucho

tiempo que se veian las creencias sinceras es

plotadas por un fanatismo artificial; la libertad

religiosa denunciada como un dogma impio

el protestantismo acosado por inumerables

ultrajes; los pastores de la Alsacia obligados

esta una mascara que no podemos resolver apaciguar por medio de una declaracion colec.
nos dejarles. Que no hayan de contentarse

tiva, sus poblaciones exasperadas ya por

con calumniar!... . Por lo que mi toca jamas tantas provocaciones salvajes; un increible ar

-- 2

resto obtenido por sorpresa que privaba de Simon espuma de nobleza no habia podido
mas de la mitad de las iglesias de campaa tampoco dejar de mezclarse con ese amalga
sus legitimos poseedores; un sacerdote que con ma. En cuanto una parte del estado llano
ayuda de sus feligreses arroja al viento las ce (1) ocupada en fomentar un falso resto de
nizas de los Reformados, quedando este sacri aristoeracia,se hallaba dispuesta mirar como
legio inslitamente impune; el busto de Lute una seal de buen gusto la imitacion de la
ro, arrancado de una ciudad Huterana; la guer caducidad religiosa, literaria y social.
ra latente organizada en esa sbia provincia, y Con semejante arreglo, el momento pare.
la tribuna que guarda silencio vista de tan cir proposito para sorprender los que se
estraos procederes. Tiempo hacia ya tambien creia dormidos. Todos estaban de acuerdo en
que los Jesuitas habian reaparcido con la revo creer que despues de tantas declamaciones
lucion en doble numero que bajo la restaura seria un golpe maestro el destruir la palabra
cion, y junto con los Jesuitas las maximas de y la enseanza en el Colegio de Francia: y lo
"ese cuerpo, las indecibles infamias que ni el que asi se hubiese conseguido por un golpe
mismo Pascal se habria atrevido sealar de mano, se habria hecho aparecer como el

para combatirlas, y que se revindican sin em resultado de la opinion que se sublevaba: va

bargo como el parto de todos los seminario lia, pnes, la pena de salir de las catacumbas
de todos los confesores de Francia. Los obis

y mostrarse pblicamente. Y asi lo hicieron

pos uno despues de otro se rebelan contra la en efecto, mas fu para arrepentirse en segui
autoridad que los elije; y apesar de tantas trai da; porque si eran violentos sus proyectos,
ciones, queda aun espdito el camino para
otras nuevas; el bajo clero que sumido en una
absoluta servidumbre, representa un nuevo
proletariado, comienza disgustarse hasta le
vantar el grito Y quien creeria que en medio
de este cmulo de cosas, cuando solo deberia

pensarse en la defensa, habria de declararse un

ardor enfermizo de provocacion, una fiebre de
calumnia que se quiere santificar con la cruz?
Tal era, seores, la situacion general.
Estaba por otra parte bien preparado el
terreno; se minaba, hacia aos, la sociedad

de alto bajo, en los talleres y en las escue.

las, po: el corazon y por la cabeza. La opi
nion parecia quererse rendir: acostumbrada
siempre retroceder, porqu no daria de
una vez un ltimo paso hacia atrs? Desde la
primer palabra, el Jesuitismo se habia encon
trado naturalmente de acuerdo con el Carlis

mo, poseyendo igual espiritu de ardid y de

enmascarada decrepitud. Lo que llama San

nosotros nos apercibimos de la importancia

del momento, y contabamos para resistir, no

con la fuerza de nuestra palabra, sino con la
firme voluntad de no ceder en un pice, y con
la ilustrada conciencia de muestro auditorio.
Asi es que todo lo que el frenes, sincero o
estudiado, ha podido conseguir, ha sido el
ocultar por algunos momentos nuestra voz,
para dar al sentimiento pblico ocasion de es
tallar: despues de lo cual se han retirado es
tos nuevos misioneros de la libertad religiosa
con la rabia en el corazon, y avergonzados de

haberse revelado la luz, y prontos rene.

gar, desdecirse, como efectivamente lo han
hecho al dia siguiente.
Esta derrota es debida toda ella al

poder

de la opinion, al de la prensa, la lealtad de

la nueva generacion que no puede compren
der las cosas cuando las ve rodeadas de tales

artificios. Que se reproduzcan en hora buena

1

Bourgouisie.

las mismas locuras, nosotros volveremos tos: No hay Jesuitas. Donde estn los Je
encontrar maana el mismo apoyo. Pero ya suitas?. Pero lo que hacen disimulando asi la
la cuestion bajo ciertos respectos no nos per cuestion, es probar que conocen toda su im
tenece, y lo nico que debemos averiguar, es portancia mejor que nadie.
lo que pretende hacer el poder politico acer La reaccion religiosa que se quisiese hace
ca de ella. Comodo le seria situarse en medio recaer en beneficio de una secta no carece de

de los dos campos; atacar el ultramontanismo razon en la misma sociedad. Dnde ha llare
con una mano, y lisonjearlo con la otra; pe mos un hombre que no est cansado de los
ro esta posicion es peligrosa, y al fin ser ne intereses y de las esperanzas politicas? Al ver
cesario pronunciarse. No ser yo por cierto de doce aos aca los que se llaman gefes de
quien niegue la fuerza del Jesutismo y de partido consagrar todo su talento en disfrazar
los intereses que le son anexos: creo por el mtuamente sus mscaras en pblico, ?quien
contrario, que esta tendencia no ha hecho sino es aquel que aun cuando mas no sea por un
comenzar, y que sordamente gana en medio momento,no haya cobrado aversion esta co"
de las tinieblas lo que pierde la claridad de ruptela degenerada en rutina, y dirigido su es
la luz. No es, pnes, dificil asociarse ella, y piritu hcia aquel solo que no engaa, que no
tratar de apoyar, cuando mas no sea, un pi defrauda, que no miente? Tal disposicion reli
del trono en ese terreno. Si por acaso la coa giosa es inevitable. Ella ser tambien saluda

licion fuese sincera, seria tambien poderosa. ble y fecunda. Por desgracia todo el mund
Pero es indudable que convendria el declarar. se apresura ya a especular sobre esa reaccion
la, porque si no, podria suceder que al fin, por y ni falta tampoco quien se avance decir.
premio de tanta habilidad y sigilo solo llega que ese Dios restaurado ser un excelente
sen atraerse contra si la animadversion de instrumento para el poder actual. Qu suer

los ultramontanos y de los que los comba tena seria entonces para mas de un hombre
de Estado el que esta Francia, imponente

ten.

Es muy raro, que cuestiones de esta natu guerrera, revolucionaria, filosfica, al fin cansa
raleza hayan podido sorprender la sociedad da de todo y hasta de ella misma, y exhausta
sin que nadie haya sido amonestado por la ya de fervor politico, consintiese en ponerse

tribuna. Esto el a bajo la restauracion un lugao

de rodillas rezar su rosario al lado

de la

desde donde se percibia la distancia las ser Italia y de la Espaa....

ales de tempestad. Desde ella se premunia Atacais, se nos dice, el Jesuitismo por mc
los pueblos contra los peligros que los ame. dida de prudencia: por que es que los sepa
zaban, mucho antes que llegasen hacerse rais del resto del clero? No: yo no separo si
inminentes. Por que ha perdido la tribuma no lo que quiere ser separado. Lo que hago
este privilegio? Mucho temo, Seores, que es exponer las mximas de la Orden que rea
esos cuatrocientos hombros de Estado traten sume las combinaciones de la religion politi
de ocultarse unos otros el pais que habitan. ca. Asi es que aquellos que sin llevar el mom
Esto es mas serio de lo que generalmente bre de la rden, se conducen por sus mxi.
se cree. Es asunto de un trono y una dinas mas, debern atribuirse fcilmente en mis pa
tia. Bien s que hay hombres que afectando labras la parte que les corresponde: y por lo
indiferencia repiten diariamente estos concep. que hace los otros, se les ofrece ahora la

ocasion de renegar de los ambiciosos, atraer

los descarriados, ycondenar los caluniadores
Es al fin ya tiempo de saber si el espiritu
de la Revolucion Francesa no es mas que una
palabra vulgar de que es preciso burlarse p
blica y oficialmente. Y que pretende el Ca.
tolicismo al colocarse bajo las banderas del
Jesuitimo? quiere volver comenzar una
guerra que ya le ha sido funesta? Quire, en
fin, ser el amigo, el enemigo de la Fran
eia?

Lo mas funesto para l seria el obstinarse

en mostrar que su profesion de f es no solo
diferente, sino enemiga de la profesion de f
del Estado. En sus instituciones fundadas so

bre la igualdad de los cultos existentes, la

Francia profesa, ensea la unidad del Cristia

mismo bajo la diversidad de las iglesias parti

culares. He ah su confesion tal como se halla

escrita en la ley soberana; todos los franceses

agitaciones intestinas de las iglesias anglica

nas y griega y del protestantismo aleman, se
imaginan que la lnglaterra, Ia Prusia, la Ale
mania y la misma Rusia, van cediendo en se
creto inclinandose de su lado, y que llegar
el dia en que cerrando los ojos, pasarn al
catolicismo, tal como ellos lo entienden. Este
es un modo obscuro de considerar este asunto

porque el cisma no es una fantasia de no

venta millones de hombres, que pueda cesar
por una nueva fantasia ortodoja. Si el protes
tantismo se acomodase bajo ciertos respectos
la doctrina catlica, puede persuadirce na
die que lo hiciese simplemente sin mas que
renunciar sus pretensiones y alistarse las
otras, sin condiciones reciprocas ? Es cierto
que se asimila diversas partes de la tradicion
universal; pero por medio de este trabajo de
conciliacion, hace precisamente lo contrari
de aquellos que entre nosotros solo se ocupan

pertenecen legalmente una misma iglesia de excluir. Aquellos se agrandan medida

bajo nombres diversos; no hay y a de aqui en
adelante mas cismticos y herticos. Si la ley
ha cambiado la religion del Estado, no ha si:
do por un mero capricho: la Francia no podia
adoptar para que la representase, el ultramon
tanismo que por su principio de exclusien, es
diamentralmente opuesto al dogma Social y
la comunidad de religiones, preceptos inscri

que los nuestros se achican, y si algun dia lle.

gase efectuarse la conversion, quizs nues

tros ultramontanos se encontrarn mas em

barazados con los convertidos de lo que hoy

lo estan con los cismticos.

S: piden la libertad para sofocar la liber

tad. Y no me opongo que les concedais
esa arma, porque s que en sus manos no tar.

tos en la constitucion no solo com el resulta dar en volverse contra ellos.

do de la Revolucion, sino tambien de toda la

4.

Allanadles si

quereis, todos las barreras: este ser el mejor

historia moderna. De lo dicho Ce deduce, que medio de acabar la cuestion, y es un medio

para que las cosas marchen de otra suerte, es que por cierto no me disgusta. Que espar

preciso, bien que la Francia renuncie su zan pon todas partes, que lo invadan todo: no
comunion politica y social, que el catolicis

pasarn entonces diez aos sin que sean des

mo venga ser verdaderamente univer truidos por la cuadragsima vez junto con el
sal.

gobierno que haya sido parecido ser su cm

Los que entreven las cosas de mas lejos, plice: vosotros os tcca el averiguar si es eso
preciso es confesar que se hallan animados de lo que quereis hacer.
una singular esperanza: al observar el trabajo Por qu es que en esa lucha que se pre
que se efecta en los cultos disidentes, y las tende excitar a toda costa entre el nltramon.

-A.

tanismo y la Revolucion francesa, el primero

sale siempre y necesariamente vencido ?por
que la Revolucion francesa, en su principio,
es verdadoramente cristiana, porque el senti
miento de la religion universal existe muy
arraigado en Francia. La ley salida de la Re
volucion francesa ha sido bastante mplia pa

ra hacer vivir de una misma existencia to.

dos aquellos quienes los partidos religiosos
tenian aparentemente separados. Ella ha
conciliaedo n espritu y en verdad los que
el ultra montanismo queria dividir eternamen
te; ella ha hecho hermanos de los que l hacia
sectarios; ha consagrado lo que l proscriba;
donde l no queria mas que el anatema de la
antigua ley, ha introducido ella la alianza del
Evangelio; ha borrado los nombres de hugo
notes y papistas para no dejar subsistir sino el
de cristianos; la Revolucion, en fin, ha habla

misma ciudad de alianza.

La Francia ha si.

do la primera que ha colocado su bandera

fuera de las sectas, en la idea vivificadora del

cristianismo. Esto es loque constituye la gran

deza de su revolucion. Ella permanecer
siempre ah, y jamas se ver precipitada, mi
entras fiel ese dogma universal, no se deje
seducr por las sugestiones de algunos que la
instigan que entre en la politica sectaria
del ultramontanismo. Mas, que se me ense
e, para justificar tanto orgullo, un solo pun
to al menos en el globo, donde esa poltica 62S

tricta no haya sido combatida y trastornada

por los hechos. En Europa, en Oriente, en
ambas Amricas, ha bastado el levantarse esa
bandera para que la decadencia fisica y mora l
se haya hecho inmediatamente sentir. Cuan
do la Francia principios del siglo, ha domi
nado al mundo, lo ha hecho en nombre del
do en favor de los pueblos y de los dbiles, ultramontanismo? ha sido este por ven
mientras el ultramontanismo abogaba solo
tura el que lo domin ? El ultramontanis
por los principes y los potentados. Es decir mo ni es la bandera del Austria, pues esta so
que por imperfecta que sea la ley poltica, ha lo desencadena su iglesia lejos de s para aca
venido al fin ser mas conforme con el Evan

bar con las. Provincias conquistadas. La

gelio, que los doctores que intentan hablar so talia, Espaa, el Portugal, Paraguay, Polo
los en nombre de ese mismo Evangelio. Es nia, Yrlanda, Bohemia, todos pueblos perdi
trechando, confundiendo, uniendo en el Esta dos por la misma politica os hacen acaso en
do los diversos miembros de la familia del

vidiar su suerte?

Cristo, ella ha desplegado mas inteligencia,

mas amor, mas sentimiento cristiano que aque

LECCIONES DE M. QUINET,

llos que despues de tres siglos, solo saben lla

mar Racca la mitad de la Cristiandad.

Leccion I,

Mientras conserve la Francia poltica esta

De la libertad de discusion en materias

posicion en el mundo, ser inexpugnable a

religiosas.

todos los esfuerzos del ultramontanismo; s:

10 de Mayo de 1843. (1)
ella es cristiana porque se halla cerca de la
Diversas
circunstancas me obligan entrar
unidad prometida; es verdaderamente catli
en
explicaciones
sobre el modo como yo com
ca, porque su principio, extenso reune al grie
go y al latino, al luterano y al calvinista, al
(1) Van marcadas las seales de simpatia
protestante y al romano, en un mismo dere. del auditorio, como tambien las tentativas de
eho, un mismo nombre, una misma vida, una

desorden.
".

prendo el ejercicio de la libertad de discusion

en la enseanza pblica. Quiero hacerlo me
suradamente, con calma, pero con la mas
completa franqueza. Mientras los ataques
han partido de puntos lejanos, aun bajo el ana
tema de los mandamientos y de las ctedras
sagradas, ha sido permitido y hasta quiz con
veniente el guardar silencio; pero cuando llega
la injuria hacernos frente internandose en
el centro de este recinto, y al pi mismo de
esta ctedra pacifica, es necesario hablar.
Estoy informado de que se han preparado
y deben tener hoy lugar en mi curso escenas
Risotadas, aplausos. Me
de desrden.
abstendria de agregar ninguna confianza es
ta nueva, si por lo que acaba de suceder en la
leccion de un hombre de cuyos sentimientos
todos participo, (hablo de mi mas caro ami
go M. Michelet) no estuviese impuesto de la
clase de libertad que se nos quiere hacer. Es
cierto que hay personas que solo vienen aqu
con la mira de ultrajarnos incongnito en el
caso de que nos aventuremos pensar de otra
manera de la que ellas piensan ? Pero don
de nos encontramos ? Es acaso en un tea

crecer ni alterar este caraeter de independen

cia hereditaria.

Si hay aqu algunas personas animadas

contra mi de un espiritu particular de odio,

qu es lo que quieren

qu exigen de m

Esperan acaso por medio de la amenaza des

viar mis palabras cerrar mi boca? Mucho
temeria mas bien que sucediese todo lo contra
rio, si el deber que lleno no me infundiese la

fuerza de perseverar en esta moderacion,

que

creo es el signo de la verdad. Piensan por

ventura, pues es preciso hablar claro, que tan
as injurias como me haninferido, me desespet
ran, y que nada me preocupa tanto como el
deseo de emplear la represalia ! En esto se

engaan y me atrever aun decir, que la

violencia de las injurias es para m un signo
de sinceridad. pues con un poco mas de clcu
lo ellas habrian sido mejor escogidas. Aca.
so son las opiniones que yo he publicado fue
ra de aqu, la causa de los cargos que se m
quieren hacer en este lugar ? En cuanto
esto, Seores, celebro la occion de poder de
clarar, que todo lo que he escrito hasta el dia,

lo pienso, lo creo y lo he de sostener. Y cual

tro? y desde cuando, por lo que hace m quiera que sea la opinion que se hayan forma

me encuentro condenado complacer indivi

dualmente cada uno de los espectadores bajo
pcna de infamia ! Es esa verdaderamente
una mezquina tarea que yo no he aceptado.

Ni pueden tampoco figurarse una ensean

za que consistiese en lisonjear cada uno en
su idea dominante, sin permitirse jamas cho
car una pasion una preocupacion? Segura

do este respecto, lo que nadie puede poner

en duda, es que yo he permanecido siempre
consecuente con migo mismo. O es el esp

ritu general de libertad en las materias reli

giosas, lo que choca mis adversarios? Pron-to llegaremos este punto; pero si se me exi
ge ya una profesion de f, no trepidar desde
luego en decir que creo, como lo ensea el

Estado en la ley fundamental, fruto de cin

dmonos que al entrar aqui, entramos en el cuenta aos de revoluciones y de pruebas, que
Colegio de Francia, es decir, en el asilo por creo que se encuentra el espritu vivicador
mente valdria mil veces mas el callar. Acor

excelencia de la discusion y del libre exmen

de Dios en todas las comuniones sinceras de

que este depsito de libertad nos ha sido con este pais: yo no creo que fuera de mi iglesia
fiado tanto los unos como los otros, y que no haya salud. Es en n la causa de las
es para m un deber sagrado el mo dejar de antipatias que se me demuestran, el modo co

7
mo he anunciado ltimamente el objeto de
este curso , , Pero vosotres habeis sido testi
gos: era posible hacerlo con menos acritud
y mas mesura? Resulta entonces, que lo que
realmente se querra sofocar es la materia
misma que forma el objeto de mi actual ense
fianza. Si, seamos francos: es ese nombre de

cipio de todos, seria preciso guardar silencio

tan diferentes? Seria muy desgraciado cierta

rio el hacer conocer la influencia deleterea

acerca de l? Cuando encuentro de paso si.

guiendo mi materia, una institucion tan po.
derosa que tiene accion sobre todos los espi
ritus, que comprende y reasume todo el sis
tema del Mediodia, se me querria obligar
seguir adelante sin fijar en ella mi vista? A
Jesuitas lo que causa todo el mal. Tocar el qu quedaria entonces reducida la tarea del
origen y espiritu de los Jesuitas: he ahi de lo estudio de esa pocaA encerrarse en el es
que ya me acusan gentes intolerantes, aun an tudio de algunos sonetos, y en la mitologa
galante de esos tiempos de decadencia? Estoy
tes que haya comenzado hablar.
Por qu, dicen ellas, hablar de la Compa conforme; pero pesar de todo, es imposible
ia de Jesus en un Curso de literatura me el evitar la cuestion; porque despues de maber
ridional? qn relacion tienen entre si cosas estudiado esas miserias, ser siempre necesa
mente y habria perdido mi tiempo de un mo que en ellas ha ejercido uno de los principios
do raro si no os hallaseis en aptitud de dedu manifiestos:y entonces al entrar en la cuestion
cir en toda su extension esta relacion indiso

de los Jesuitas, toda la diferencia consiste en

luble. A fines del siglo XV, acaba de elimi

narse ccmpletamente el espiritu pblico en
Espaa y mas particularmente en Italia. Los
escritores, los poetas, los artistas van desapa.
reciendo sucesivamente; en vez de la genera
cion ardiente, intrpida que habia precedido,
los hombres nuevos se imbecilizan bajo una
atmsfera de muerte; no se ven ya las heroi
cas innovaciones de los Campanellas y de Ios
Brunos: las han reemplazado una poesia me
losa y una prosa insipida que despiden una
especie de fetidez sepulcral. Pero mientras
que todo muere en el genio nacional, he ahi
una pequea sociedad, la de los Jesuitas,
que nace y se agranda visiblemente; que in
filtrandose por todas partes en medio de esos

alterar el orden colocando al fin lo que debe

ria estar al principio. El estudio de la muerte
de los pueblos cuando se investigan sus cau
sas, es tan importante como el estudio de su
vida,

Pero no podriais al menos, dicen aun, mos

trar el efecto sin sealar la causa; ensear

las letras y la politica sin el espiritu que las

domina; la Italia sin el Jesuitismo; el elemen
to de muerte sin el elemento de vida? No: no

lo puedo, no lo quiero.
Qu!.... habia yo de estar viendo y ob
servando atentamente la Europa del Me
diodia consumirse con la formacion y el de
sarrollo de ese establecimiento, languidecer,

extinguirse bajo su iufluencia; y tan iuego yo

Estados moribundos, se nutre de lo que aun que me ocupo aqu especialmente de los pue
queda de vida en el corazon de la Italia y blos del Mediodia, no habia de ser osado
crece y se alimenta con la sustancia de ese decir nada sobre la causa de su aniquilamien
gran cuerpo dividido. Ahora bien: cuando un to!.... Murmullo. Podria ver con tran
fenmeno tal tiene lugar en el mundo; cuan quilidad mi pais estimulad entrar en una
do domina ya todos los otros hechos intelec. alianza que otros han pagado tan cara. sin
tuales, y que puede considerarse como el prin que me fuese dado decirle: Ten cuidado! mi

ra que otros han hacho la prueba en lugar

tuyo? mra que los pueblos que hoy son los
mas enfermizos de Europa, aquellos que me.
nos crdito tienen y menos autoridad, y que

de decadencia y de corrupcion; que por su es

piritu han sido acomodadas nada mas que
unos tiempos particulares, pasados los cuales,

han debido ceder su puestos las demas rde

parecen mas abandonados de Dios, son aque nes, como sucede con corta diferenca con las

llos donde tiene su foco la Sociedad de Loyo sociedades politicas, los estados y los pueblos
la (Murmullos, gritos que interrnmpen un que tienen todos marcados su dia y sus desti
rato al Profesor. No te dejes arrastrar nos: y habra de ser la Compaia Jesuitica la
ese precipicio, porque el ejemplo te muestra unica cuyas miserias no fuese lcito patentizar,
que ha sido siempre funesto; no vayas, por cuyas faces de decadencia y signos de decrepi
Dios, posarte bajo esa sombra: mira que
ella ha adormecido y emponzoado la Es
paa y la Italia por mas de dos siglos!... .
Gritos, silbidos, aplausos. Yo os pregunto.
Seores, si de estos hechos generales no pue
do sacar la consecuencia, que es el lo que con
siste precisamente la enseanza real siempre

tud no pudiesen ser demostrados sin gran

peligro! Con que es entonces una blasfemia el
oponer sus tiempos de miseria los que tuvo
de grandeza; atribuirle las vicistudes comunes
y necesarias los demas establecimientos, du.
dar de su infalibilidad?... Pero adonde vamos

por este camino? podeis acaso imaginaros que

este sea el camino de la Francia de Julio?

que se trata de semejantes materias?

Aplausos.
Pues, he ahi el punto en que se duplica mi
asombro: en favor de que rden, de que So Yo expondr pesar de todo, mi pensamien
ciedad se reclama ese estrao privilegio? que to. Si: hay algo en esta decision audaz que me

es lo que se trata de colocar fuera del alcance agrada y que me atrae; se me figura en este
de la discusion y del examen? Es por ventu momento, que yo comprendo y pruebo la
ra al menos el clero viviente de la Francia? grandeza de esa asociacion mejor de lo que lo

acaso una de esas comunidades pacficas y hacen todos sus apologistas; porque ellos que
modestas, que tienen necesidad de ser proteji rrian que yo no hablase de eso, y yo pretendo
das contra las violencias de una intolerante por el contrario que esa socedad ha sido
mayoria? No, seores: se trata de una asocia tan poderosa, su organizacion tan ingeniosa y
cion que ha sido (luego veremos si con razon vivaz, su influencia tan larga y universal, que
sin ella) espulsada en diferentes epocas, de es imposible dejar de hablar de ella, cualquie
todos los Estados de la Europa; que ha sido ra que sea la materia que uno haya de tocar
condenada por el mismo Papa; la que la hacia el fin del renacimiento, poesia, arte, mo
Francia ha arrojado de su seno, y que no exis ral, politica, instituciones; yo sostengo que
te ya hoy los ojos del Estado, o mas bien, despues de haberse apoderado de toda la sus
que es tenida por muerta legalmente en el de tancia del Mediodia, ha permanecido durante
recho publico de nuestro pais: y este fragmen un sglo ella sola viva eu el seno de esas socie

to sin nombre, que se oculta y se sustrae, y

dades muertas. En este mismo momento, co

crece renegandose si mismo, es lo que no se mo negar que sea obra de genio y de valor, el
nos permite estudiar, considerar, analizar en que despues de hallarse esa sociedad partida
su origen y en su pasado.... Confiesan que en pedazos, pisoteada, y condenada por tantos

*odas las otras ordenes han tenido su poca

edictos solemnes, resucite nuestra vista, co

 9 -

mience hombrearse, y apenas salida del pol te, la idea de ese cristianismo nuevo, de esa
vo, hable ya con tono magistral, provoque, iglesia nueva que transforma la vez el pasa

amanece y desafie de nuevo la inteligencia y do y el porvenir! No ha sido en un pais des.

ptico donde Hegel, con mayor independen

el buen sentdo? Si el mundo despues de ha

berlos extirpado, parece aun dispuesto dejar
se seducir por ellos, hacen bien de intentarlo
y si lo consiguiesen, sin duda que seria el ma

cia aun, ha reanimado todas las cuestiones que

tienen relacion con el dogma? Y all, no son
solo las teorias, los misteros, los que las filo

yor de los milagros del mundo moderno. En sofia discute libremente, sino que es el texto

Antiguo y del

Nuevo Testamento,
la condicion de su existencia, su destino: yo al que se aplica igual espiritu desinteresado
no los critico por eso, cuando veo que obede de alta critica, que la filosofia griega y ro
T13l Il 3l.
cen as su propio carcter: y si por otra par
te cada uno permanece fiel al suyo, no habr He ahi la vida de la enseanza aun en los
tampoco nada que temer. Si, esta reaccion Estados despticos: cuanto puede poner al
pesar de la intolerancia de que se alaba, no hombre en el camino de la verdad, es alli per
me disgusta en manera algu a: la creo por mitido, acordado: y nosotros en un pais libre
el contrario provechosisima para el porvenir y al dia siguiente de una Revolucion, qu es
con tal que cada uno cumpla con su deber;con lo que hemos hecho? Hemos acaso usado
lal que la ciencia, la filosofia, la inteligencia abusado de esa libertad filosfica que nos daba
humana, provocadas y urgidas, acepten al fin el tiempo, sin que nadie nos la pudiese usur
par? hemos desplegado la bandera de la filo
ese gran desafio.
Tal vez estbamos inclinados dormirnos sofia y del libre exmen hasta donde nos era
tranquilos con la posesion de cierto numero dable hacerlo? No por cierto: como todos pen
de ideas, que muchos no pensabau ya aumen saban que esta independencia habia sido con
tar: es conveniente que de tiempo en tiempo quistada para siempre, nadie se apresur ha
le sea a hombre disputada la verdad, porque cer pleno uso de ella. Las mas fuertes cues
asi se habilita para la adquisicien de otras tiones han sido desde luego aplazadas; y se ha
nuevas; y cuando nada tiene que temer acerca tratado por medio de infinitos manejos, de des
todo eso ellos no hacen mas que seguir su ley

mismo del

de su heredad, no solo no la aumenta sino truir toda ocasion de disidencia.

La filosofia

que aun muchas veces la deja deteriorarse. Se que parece deberia encontrarse orgullosa con

nos acusa de haber sido demasiado precipita

dos: aceptaria este reproche s no tuviese la
idea de que lejos de haber sido demasiado pre
cipitados, hemos tenido demasada timidez.

el triunfo de Julio, se ha plegado por el con

trario una humildad de que todos se han

asombrado: y esta misma situacion tan mo
desta en la que debiamos al menos esperar ha
Comparad si no, por un momento la ensean llar paz, es un asilo en el que no se nos quiere
za de nuestro pas con la de las universidades dejar permanecer. Ser preciso pues retroce
de los gobiernos despticos del Norte. No ha der, todavia ceder mas? Pero un solo paso
sido en n pais catlico, en una Universidad, mas nos expondria ser arrojados fuera del
catlica, en Munich, donde Schelling ha desar limite de nuestro siglo. Qu es entonces lo
rollado impunemente durante treinta aos des que debemos hacer? marchar adelante, Seo
de su ctedra, y con un ardor siempre crecien res! Aplausos. Por lo que mi toca, yo agra
-

pezco los que nos provocan la accion y

tio mismo del combate? No ha sido aqu, en

la vida. Quien sabe si no habriamos conclui estas mismas catedras, donde desde Abelardo

do por relegarnos un reposo fecundo y ex hasta Ramus se han mostrado todos aquellos
puesto?. Muchos imaginaban que la alianza de
la creencia y de la ciencia, se habia al fin con
sumado, que se habia llegado ese trmino,
la resolucion de ese problema. Pero no los
adversarios tienen razon: el tiempo de descan
sar aun no ha llegado. Alegrmonos de eso
porque Ia lucha es buena siempre que se acep
ta sinceramente, y en esas eternas luchas de

la ciencia y la creencia, es donde el hombre

se eleva una creencia superior, una ciencia
mas completa. Por qu nos habriamos de
haber librado nosotros de esa condicion de

que han servido la causa de la independen

cia del espiritu humano, en pocas en que
aquella se hallaba del todo contrariada? Esa
es nuestra tradcion, y el espiritu de esos hom
bres est aqu con nosotros: y puesto que se
hacen hoy reaparecer las objeciones que ellos
hollaron con su pi, y que se creian sepultadas
para siempre con ellos, sea enhorabuena: imi
tmoslos, sigamos la senda que nos dejaron
marcada, y llevemos mas adelante y mas le
jos el estandarte de la libre discusion.

Aplausos

santo combate, impuesta todos los que nos

En el punto que hemos llegado, hay una
han precedido? Liegar sin duda el tiempo en cuestion fundamental oculta en el fondo de
que aquellos que tan violentamente se dispu
todas las dificultades, y sobre la cual quiero
tan hoy el porvenir, se juntarn, se unirn y
con tal claridad, que no pueda
explicarme
descansarn en armonia; pero ese momento
confusion en el nimo de los
ninguna
quedar
todavia no ha llegado, y hasta entonces es pre
que me escuchan. Cual es segun el espri
ciso que llene cada cual su tarea, y combata tu de las nuevas instituciones, el derecho de
su modo, ya que tan estrepitosamente ha sido
discusion y de exmen en la enseanza pbli
rota la alianza por una de las partes.
O en trminos todavia mas precisos:
ca
Una vez mas doy gracias nuestros adver
que ensea, aqu pblicamente,

hombre
un
sarios, porque han seguido su mision, que
Estado, y delante de gentes
del
nombre
en
siempre ha sido por una inmutable contradi
estar obligado ligarse
creencias,
diversas
de
cion, la de provocar, aguijonear el espiritu hu
particular, intro
comunion
una

de
letra
la
mano, obligarlo ir mas lejos, siempre que
os ese espiritu
investigacion
sus
todas
en
ducir
ha estado punto de retroceder de conten
y

aquello que
todo
ocultar
esclusivismo,
de
tarse con la posesion pacifica de solo una par
te de la verdad. El hombre es mas timido de

pudiese alejarlo de l aunque fuese moment.

lo que se cree si no se viese contrariado, se

ria demasiado asequible: no es esta en ver

reanima y lo excita siempre, no ha pasado ca

si toda ella en los lugares mismos donde aho

neamente ? Si se responde afirmativamente,

preguntar: quien osar decirme cual deba
ser esa comunion la que ha de sarcificarse
la otra; si ha de ser aquella que excluye to
das las demas como otras tantas decepciones
que las acoge como otras tantas promesas 2

ra nos encontramos, sobre esta herica monta

porque yo no imagino que haya quien sin re

dad su historia durante toda la edad-media?

y esta historia, esta lucha perptua que lo

a de Genoveva. qorqu os alarmais enton flexionar un momento quiera despojar al n

ces, la idea de combate, cuando pisais el si mero mas pequeo como si no existiese, Se

11

r yo aqu catlico protestante ? Estable ma solidaridad; si la tnica del Cristo arroja

cer esta cuestion, es resolverla.

da la suerte en el Cavario, debe reaparecer

Cuando hajo la Restauracion existia una re alguna vez en su integridad sia duda que la
ligion del del Estado, habeis visto pesar de ciencia cumple hoy con nna tarea laudable, al
esto la enseanza, sacar una parte de su ilus entrar la primera en esa senda de alianza
tracion de su libertad misma; aproximar y

Aplausos. Cierto es que se tendrn por

confundir en una misma comunion de pensa

mientos y de porvenir un protestantismo
sabiamente imparcial y un catolicismo ar
dientemente innovador. Luego, eso que la
ciencia, las letras y la filosofie habian revelado

enemigos aquellos que aman el odio y la di

con tanto brillo en la teora, ha sido en la rea

vision en las coeas sagradas.

Pero esto nada

convenci
importa: perseveremes, Seores,
dos de que es el hombre quien divide, y es
Dios quien reune. Aplausos.

S por cierto: seria preciso cerrar los ojos

lidad consumado en las instuciones por la

para no ver que aparece en el mundo una nue
revolucion de Julio. Y ahora que ya no
va aurora religiosa. De tal manera ostoy per
hay religion del Estado, como es que se pre suadido de esta verdad, que siempre se han
tende que el Estado proclame aqu pblica. dirigido ella mis ideas, y me es imposible,
mente la intolerancia ? Esto scria desmentir
por decirlo asi, no hacer entrar de algun modo
su dogma y hasta renegarse s mismo, Solo la influencia religiosa en las cosas humanas,
veo un medio de introducir en estas ctedras
Ha sido el hombre de algun tiempo esta par
el principio de exclusion, y es el de echar te; con tanta frecuencia engaado por el hom
un lado todos los recuerdos mas inmediatos,
bre, que no es de estraar que no quiera ya
deshacer cuanto ha sido pblicamente obra apasionarse sino de solo Dios. Y cuales han
de una formidable apostasia; retrocer, en fin

sido, admitidos estos principios, los primeros

mas de medio siglo. Y hasta que llegue ese misineros de este evangelio renovado? Respon

dia, no solo ser aqui permitido, sino necesa

rio como una de las consecuencias del dogm
social, el elevarse esa altura en que las igle
sias divididas, fraccionadas, enemigas, pueden
todavia atraerse y consignado por la Francia
en sus instituciones, es tambien el verdadero

do desde luego, que los pensadores, los escri.

tores, los poetas y los filsofos. No puede po

nerse en duda, que estos hayan sido los misio

neros que por todas partes, ya en Francia, ya
en Alemania, han comenzado explotar ese
gran fondo de espiritualidad que es como le
punto de vista de la ciencia, porque esta no
sustancia
de toda f real. Y, cosa estraa, sa
medio deltumulto de las contraver
vive en

ores, apenas, ellos han consumado esa obra

sias, sino en una region mas serena.

de precursores, cuando se les lanza ya el ana

Si dede algun dia realizarse la unidad pro tema Suponen que desde que el espiritu hu
metida; si como se ha anunciado siempre, tan mano ha levantado su vista al cielo, es sin du
tas creencias opuestas hoy y armadas las unas da para renegarse si mismo y embrutecerse
contra las otras, deben unirse en el reino del para siempre; que ha llegado el momento de
porvenir; si una misma Iglesia debe recibir concluir con la razon de todos, y que la ma
un dia los tributos dispersos por los cuatro yor brevedad es neceserio sepultarla en ese
vientos, si los miembros de la familia huma
Dios que ella acaba por si misma de volver a
ha aspiran secretamente fundirse en la mis encontrar. Como ha sucedido en todas oca

 12

siones, disputan hoy la propiedad esclusiva y

las primicias de ese Dios que renace. Pero ese
movimiento religioso es para mi mas profun
do, mas universal de lo que se le quiere hacer
aparecer. Cada cual pretende encerrarlo, circu

virtud peculiar, y llevan durante algun tiempo

el carro de la f, hasta que alteradas por el
espiritu del mundo, que ellas combaten, y to
mandose si propias por el fin que hasta en

cribirlo, amurallarlo en un recinto particular;

Cada una de esas ordenes tiene su instituto es

crito: en esas cartas del desierto se revela

pero ese Crist o agrandado, regenerado, saldo

tonces han seguido, se estacionan y se deifican.

como segenda vez del sepulco, no asi tan fa cada renglon el profundo instinto del legisla
cilmente se deja esclavizar, sino que se repar dor: entre ellas, hay algunas tan notables por
te, se d, se comunica todos. Da grande vi su forma como por su fondo. Las hay breves,
da religiosa, no aparece ya solamente en el ca. laconicas, como las reglas de Lycurgo, y esas
hacen re
tolicismo, sino tambien en el protestantismo; son la de los Anacoretas. Las unas

no solo en la f positiva, sino aun en la filoso cordar por su dilogo florido, las habitudes de
fia. Y este movimiento no es el patrimonio Platon, y son las de San Basilio. Las otras,
esclusivo del Mediodia de la Europa: lo veo por un fuego estraordinario, pueden competir
fermentar igualmente en las razas germnica con los vuelos mas poticos del Dante, y son
faltan en fin otras que
y eslava, y tanto en medio de los llamados esas las del Maitre. No
un conocimiento profundo de los
poseyendo
herticos, como de los ortodoxos. Y cuando
hombres y de los negocios, traen la memo
todas las naciones de la Europa asi se sienten
ria el espritu de Maquiavelo, y estas son
removidas hasta en sus cimentos por no se las de los Jesuitas. La situacion del alma hu
que presentimiento sagrado del porvenir, hay
mana en cada una de esas pocas est grabada
aun hombres que imaginan que todo ese movi
en esos monumentos. Al principio, en las insti

miento podria efectuarse, en los designios de

tuciones de los Anacoretas, en la regla de San

la Providencia, solo para el restablecimiento

de la Compaia de Jesus. Aplausos. Por lo Antonio, el alma se ocupa de si misma. Lejos
menos, si se les hace por un momento esta es: de querer convertir nadie, el hombre imbui
traa concesion, ellos no podrian menos de do aun del espiritu del paganismo, huye de
confesar que hay algo bueno en sus adversa sus semejantes, porque no encuentra nada que
rios, pues la generacon educada por los Jesui poderles decir.
todo lo que lo rodea, para
tas es precisamente la que los arroja, mientras rmado contra
entrar en el singular combate del desierto,

que es la generacion educada por la filosofia, la

singularem pugnam eremi su vida est re
que los fomenta. (Aplausos)
noche y dia la contemplacion y la
ducida
Una historia singularmente filosfica, sera
oracion. Reza y lee todo el dia, le dice su re
la de las ordenes religiosas desde el origen del
Cristianismo. Asi 'como la filosofia ha

sido re gla. Mas tarde, durante la Edad Media, su

ceden la ermita las mudas asociaciones. Por

juvenecida de tiempo en tiempo por nuevas

de San Benito viven ya reunidos en
escuelas, asi tambien la religion ha sido eleva la ley
un mismo monasterio, pero esta pequea so
da, exaltada de siglo en siglo por ordenes nue
ciedad no pretende entrar en lucha activa con
vas que pretenden poseerla, y que en un mo la gran sociedad humana. Vive atrincherada
mento dado llegan efectivamente poseerla tras de sus muros elevados munimenta claus.

por excelencia. Todas ellas tienen su vida, su

 13 --

trorum; abre la puerta los que llaman de cosmopolismo que la Italia infundia en
ella, pero no se precipita delante de ellos. El tonces en todas sus obras. Y esta es una de
hombre tiene todavia miedo de la palabra las faces por la que ha vendo encontrarse
de acuerdo con el espiritu del renacimiento
estos hermanos, y si se abriesen, aun podria en el Mediodia de la Europa. Se despoja por
salir de ellos el lenguaje pagano. Todas las otra parte, de la Edad Media, desprendindo
tardes, estos socios del sepulcro se duermen se voluntariamente del ascetismo y de la
en la capilla, ceido su cuerpo con un cinto, maceracion. En Espaa mo pensaba en sus
para estar expeditos al llamado de la trom. prncipios, mas que en la poseson del Santo
peta de les arcngeles. El espiritu de la re. Sepulcro; al llegar talia, se hace ya mas
gla, es ocupar santamente todas las horas en prctico: no se limita codiciar un sepulcro,
humana: un eterno silencio sella los labios de

la esperataciturna del ltimo dia de vida, que y lo que pretende es la posesion de los vivos
se aprxima. Pasados esos tiempos, sufren para convertirlos en cadveres. Pero luego
una revolucion los institutos de las comuni

fuerza de mezclarse, de confundirse con la

dades religiosas: se nota en estas el deseo de sociedad temporal, llega encontrarse inca
entrar en comunicacion directa con el mundo paz de desviarse de ella, es decir, de ensear

que hasta entonces no han percibido sino al le nada de particular. Es el mundo el que
traves del estrecho claustro del monasterio.

El religioso sale ya de su convento para co

municar fuera de l la palabra y llama que ha
conservado intactas. Tal es el espiritu de las
instituciones de San Francisco, de Santo Do

ha conquistado, y no ella quien ha conquis

tado al mundo: y si quereis reasumir en una
sola palabra toda la historia de las ordenes

religiosas, hallareis que en su origen, en las

insttuciones de los Anacoretas, el hombre

mingo, de los Templarios, y de todas las or. se halla tan esclusivamente ocupado de Dios,
denes mprovisadas por inspiracion de las que para l, no existen propiamente las cosas
Cruzadas: el duelo no existe ya en el desier que lo rodean; y que mas tarde, por el contra

to; ha sido transportado la ciudad. Pero rio, en la Compaia de Jesus, se halla el hom
despues de todo, faltaba todavia un paso mas re tan ocupado de las cosas terrenas, que es

que dar y este ser la obra de la Orden que Dios el que desaparece en medio del ruido
pretende reasumir en si todas las que la han de los negocios. (Aplausos.)
precedido, es decir, de la Compaia de Jesus Puede darse por terminada esta historia
pues todas las demas tienen un temperamen de las rdenes religiosas? Hasta el dia las re.
to, un fin, un habito especial; estn adheridas voluciones de la ciencia y de la sociedad han
cierto lugar de preferencia otro; han con producido siempre un nuevo rden de cosas
servado el caracter del pais que las vi nacer; que las contradiga los depure. Estas inno

y aun hay algunas de ellas que segun sus es vaciones sucesivas se avienen admirablemente
tatutos no pueden ser trasplantadas fuera de con la inmutabilidad de la Iglesia, y son la se
determinado territorio al que estn ligadas al mas positiva de una vida llena de poder.
como una planta indigena.
Ahora bien: nada ha ocurrido en el mundo
Mas el caracter del Jesuitsmo nacido en
desde ahora tres siglos cuando se instituy la
Espaa, preparado en Francia, desarrollado, Compaia de Jesus, nada ha ocurrido, digo,
fijado en Roma,es el asimilarse el espiritu que haga necesaria una nueva fundacion? No

- 14

han habido bastantes cambios, bastantes teme exactamente en la historia por dos hombres
ridades en las inteligencias? No merece por
ventura la Revolucion francesa que se haga en
favor de ella, lo que se hacia en la Edad Me
dia la aparicion de la mas insignificante de
las conmociones politicas sociales? Todo ha

res trastornos, conserva, mantiene el pasado;

cambiado, todo est renovado en la sociedad

lo busca y lo saca de donde quiera que lo en

que han aparecido poca distancia el uno del

otro: Ygnacio de Loyola y Cristobal Colon,

Loyola por una absoluta veneracion la letra

misma de la autoridad, en medio de los mayo

temporal. Confieso que bajo una aparente mo cuentra, hasta de los sepulcros. En cuanto
destia la filosofia est en el fondo lena de au Cristobal Colon, este gran genio presenta al

dacia y de orgullo. S: se cree victoriosa, al

ver que contra enemigos que asi vuelven
templar sus armas, solo se oponen para com
batirlos "ordenes estenuadas y desfallecidas.
En cuanto mi, si me encontrase encargado
de llenar la mision que otros ha cabido, le
jos de contentarme con restaurar unas asocia.
ciones comprometidas ya con el pasado, des
concertadas por demasiadas enemistades, co
mo los Jesuitas, creeria firmemente que hay
ya en el mundo tantos cambios, tantas tenden
cias, tantas filosofias, s se quiere, nuevas
heregias, que vale Ia pena de oponer otra re

decubierto como se forma el porvenir, por la

union de la creencia y de la libertad, en el es
piritu del hombre. El posee cual nadie la tra
dicion del Cristianismo; pero la interpreta, la
desarrolla; escucha todas las voces, todos los
presentimientos religiosos del resto de la hu
manidad, y cree que puede haber algo de di
vino aun en los cultos mas disidentes. De es

te sentimiento de la religion, de la iglesia ver

daderamente universal, se eleva una concep

cion clara de los destinos del globo; recoge,

espia la palabra misteriosas del Antiguo y deI
Nuevo Testamento; se atreve sacar de ellas
gla, una nueva forma, un nombre nuevo si un espiritu que escandaliza por lo pron o la
quiera; creeria, en fin que ese espiritu de crea infalibilidad;un dia la desmiente, y al otro dia
cion, es el testimonio necesario de la grande la obliga someterse su parecer; lanza un
vida de las doctrinas, y que una sola palabra soplo de libertad sobre toda la tradicion, y
pronunciada por una orden nueva, tendria cien de esta libertad sale el Vervo que crea un
veces mas fuerza, que toda la elocuencia del nuevo mundo; quebranta la letra exterior
mundo, en boca de una rden vetusta.

Sea de esto lo que quiera, he dicho ya de

masiado para probar que la predicacion en una
iglesia particular, y la enseanza pblica de
lante de personas de diferentes creencias, no
son una misma cosa, y que de consiguiente
exigir del uno lo que solo pertenece al otro,
es querer destruir aquellas. La creencia y la
ciencia, estos dos estados del espiritu huma

rompe el sello de los Profetas, y hace de sus

visiones una realidad.

He ahi una tendencia

diferente de la primera. Estas dos sendas per

manecern por largo tiempo abiertas antes de

que puedan reunirse. Cada cual es libre de

elegir entre marchar adelante, retroceder.

Por lo quo mi toca, mi deber era estable
cer, acordar aqui publicamente el derecho de
preferir la tendencia de solo el pasado, aque
no, que tal vez un dia no formarn sino uno la que abre el porvenir, y que aumentando
solo, han sido siempre mrados como muy la creacion, aumenta la idea de la grandeza di
distintos. Hcia la poca de que nos ocupa vina. Espero haberlo hecho sin odio y sin ter
mos, esos dos estados han sido representados 8iversar; y cualquiera que sea el resultado de
2

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*,

15

mi franqueza, la sola cosa de que estoy seguro car su examen por medio de la violencia. Esto
es que jamas me arrepentir de ella-Aplau no puede ni podr jamas tener buen exito, y
cuando mucho se conseguir por ese medio
sos prolongados).
\,

Me es bien conocido el espiritu de este au persuadir ciertos espiritus conciliadores,

ditorio, y en cuanto mi, esporo haber deho que la causa que defienden es incompatible
lo bastante para que tambien se me conozca con el nuevo regmen Mas de que sirven tan
Sabeis que hablo siempre sin ningun genero tas amenazas pueriles? No ser ciertamente la
de odio, pero al mismo tiempo con la firme Francia quien retroceda ante un silbido. Na
voluntad de espresar todo mi pens: miento. die que en este pais haga circular este pensa
miento, tiene el poder de escaparse la censu
(Interrupcion.) Un observador imparcial que
ra
publica. Pasaron ya los tiempos en que una
hubiese visto lo que pasa de algunos dias es
idea, una sociedad, una orden podia estenderse
ta parte en este recinto, no podria menos de
formarse y elevarse en secreto, y mostrarse
convenir en que se revela en l un hecho nue
luego de golpe cuando sus raices habian llega.
vo, cual es la importancia que todos los espiri
do ser tan profundas, que no podian ser es tus acuerdan ya las cuestiones religiosas. No
Cualquiera que seu el camino que se
es por cierto una cosa insignificante el ver tirpadas.
tome, siempre se encuentra hoy un centinela

tantos hombres prestar semejantes materias

pronto dar el grito de alarma. no hay ya ce
el interes no dir la pasion) que antes unica
mente demostraba por la escena politica. Han
llegado convencerse, que se trataba del inte
res de todos, y solo ha sido precisa una pala
bra para hacer subir la llama oculta en el fon
do de los eorazones. Las cuestiones relativas

ladas ni emboscadas que valgan. La palabra

de que me sirvo yo hoy, vosotros la emplea
reis maana: es para mi una salvaguardia, pe
ro lo es sobre sobre todo para vosotros. A
qu quedarian reducidos mis adversarios sin

la materia de que nos ocupamos, son de la ella. Porque yo comprendo fcilmente la filo.
sofia circunscrita sus libros, pero quien pue
mas alta importancia, y si se hallan ligadas al
de
imaginarse ni por un momento la Iglesia
mundo actual, es por su importancia misma.
privada
de la palabra? y sois vosotros los que
Sepamos, pues, de una vez elevarnos con ellas
intentais
destruir la palabra en nombre de la
conservando esa calma inherente la investi
gacion de la verdad, y convencidos de que lo Iglesia? Hacedlo: todo lo que puedo deciros
que aqu hacemos no queda eucerrado dentro es, que sus mayores enemigos no emplearian
de estos muros; que lejos de aqui, y aun fuera mas que esos medios.
de la misma Francia hay espiritus serios que He advertido ya, que el establecimiento

nos observan.
Hay pocas en que los hombres son educa
dos desde la cuna para el silencio, seguros de
que no tendrn que sufrir jamas ninguna con
tradiccion profunda. Pero otras pocas hay en
que se dirije los hombres por el camino de

de la Compaia de Jesus es el fondo de la

materia que nos debe ocupar. Tratemos esta
cuestion en los terminos mas desinteresados.

No vayais desde luego creer, que todo me

parece punible en la simpatia que inspira esa
Sociedad algunas personas de nuestros dias.
la libre discusion, la plena luz: y estos son Comienzo diciendo, que creo, firmemente en
nuestros tiempos. El mayor mal que puede su sinceridad. Ellas encuentran en medio de
hacerse hoy una causa. es el pretender sofo" nuestra sociedad, comunmente vacilante y sin

- 16

fin eierto, los fragmentos de un estableci ja; escucha el pro y el contra de la cuestion
miento extraordinario que conserva aun in cuya verdad quiere investigar; y cuando se
mutable su unidad, cuando todo ha cambia trata de dar su pensamiento, su porvenir .
do su alrededor. Este espectculo las llena una orden cuya primera mxima, conforme
de asombro: al aspecto de unas ruinas toda con el genio de las sociedades secretas, es li
via llenas de orgullo, esas personas se sienten garos cada paso, ocultandoos el grado que
atraidas por una fuerza, que no tienen el cui sigue, hay todavia gentes entre nosotros que
dado de medir; y no s si diga, que ese esta quisieran que nadie les ensease el fin de esa
do de decadencia ejerce sobre ellas un pres sociedad clandestina!.... Se arman del odio
tigio superior al de la misma prosperidad, contra aquellos que quieren mostrarles lo
Como ven observadas, regladas todas las apa que exponen siguiendo ese tenebroso camino,
riencias, constitueienes escritas, costumbres Demasiadas voces, mas felices que la mia,
subsistentes, se persuaden que el espiritu cris conducen hoy los espiritus por el camino
tiano habita aun estos simulacros: tanto mas, del pasado. Que sufran, pues, los adversarios
cuanto que un solo paso dado en ese eamino lo que es una insensatez el querer impedir;
los arrastra otros muchos, y que los prin que sufran por ultimo que en otro lugar, se.
cipios de la rden se hallan unidos con un ar ale otra voz un camino nuevo, apoyndose
te infinito. Una vez entrados en esa senda, se sin cIera, en la historia y en los monumentos:
internan cada vez mas buscando siempre ba con esto es bien obvio, que no se sorprende
jo las formas de la doctrina de Loyola el g la buena f de nadie. Si perseverais en vues
nio y el alma del Crisrianismo. Ahora, mi tras convicciones, ellas habrn pasado cuando
deber es decir esas personas, como todas menos por la prueba de la contradiccion p

las que me escuchan, que la vida est en otra blica; y os habreis couducido com deben ha.
parte, que no se halla ya en esa constitucion, cerlo todos los hombres sinceros en materias
simulacro vacio del espritu de Dios; que lo tan graves. Combato abierta y lealmente y
que ha sido, ha sido; que el olor ha desapare. solo pido para m que se empleen armas se
cido y a del vaso, y que la alma del Cristo no mejantes.
se encuentra en ese sepulcro blanqueado. Y Y quien sabe si entre aquellos que se creen
aun cuando esas personas esten poseidas de un animados de mayor aversion, no se encuentra
odio que creen eterno, y del que me es impo aqui, en este momento, alguien que se felici

sible participar, si se presentan aqui violentas, tar mas tarde por haber sido hoy detenido
amenazadoras, les prevengo y les declaro en el umbral que iba pasar para siem

frente frente, que pondr cuanto est

de mi parte, para arrancarlas de una senda en

pre.

Lo que desde luego hay que averiguar, es,

que no creo puedan hallar otra cosa que vaco donde se v; y la primer cosa de que me
y decepcion; y que no depender de m si debo ocupar es el mostrar la mision de la or
despues de apartarlas de la intolerancia de den de Jesus en el mundo contemporneo. El
una regla egoista, y de un sistema diame Jesuitismo es una mquina de guerra: es ne

opuesto, que creo es el camino

vifico de la verdad y de la humanidad.

tralmente

vi

En circunstancias normales uno se aconse

cesario para l tener siempre un enemigo que

combatir, sin lo cual permanecerian intiles

sus prodigisas combinaciones. En los siglos

 17

XVI. 2 y XVII. hall por contendor al nunciaban por opuesta la f ortodoxa y

protestantismo. No contento con este adver

las buenas costumbres. Las disensiones se en

sario, la idolatra de los pueblos del Asia y de cendian cada vez mas en la Compaia, y las
la Amrica le ha proporcionado tambien una acusaciones contra ella eran mas y mas fre
gloriosa ocupacion. Su gloria consiste en com cuentes, en especial, sobre su demasiada avi

batir siempre con lo mas fuerte. Cual ser dez por los bienes terrestres.
Con el mayor dolor hemos observado,
en nuestros tiempos el enemigo qne ha hecho
resucitar esa orden? No ser ciertameente que todos los remedios que han sido emplea

la iglesia cismtica, pues ella ha sido por el dos, no han tenido casi eficacia alguna para
contrario la que la ha llamado de nuevo y la destruir y disipar tantos disturbios, acusacio
ha salvado en Rusia. Tampoco la idolatria nes y qnojas de gravedad; y que muchos de
Cual es entonces ese adversario bastante po nuestros predecesores, como Urbano VIlI, Cle
deroso para hacer resucitar los muertos A mente IX, X, XI y XII, Alejandro VI y VIII
fin de demostrarlo con plena evidencia,quiero Ynocencio X, XI, XII y XIII, y Benedicto
solo apoyarme en el papismo,en las bulas de XIV, trabajaron en vano con tal fin. Trataron
condenacion y de restauracion de la rden. sin cmbargo, de dar la Iglesia la paz tan de
En presencia de tales documentos y datos, seable, publicando saludabilsimas constitucio
VOSOtros mismos sacareis la conseeuencia. La nes por las que prohibian de un modo absolu
bula que suprime el lnstituto, es del 21 de to el uso y la aplicacion de mximas que la
Julio de 1773. Citar algunos pasages de ella Santa Sede habia justamente condenado por
advirtiendo de antemano, que yo no he de escandalosas, y manifiestamente perjudiciales
servirme nunca de trminos mas explicitos la regla de las costumbres etc. etc.
ni mas vivos que los que emplea el papismo Juzgamos que a fin de tomar el partido
por boca de Clemente XIV.
mas seguro en un negocio de tan grande enti
No bien dice) lleg formarse la Com
paia, suo fere ab initio cuando ya surgie
ron diversos germenes de division y de celos,
no solo entre sus propios miembros, sino aun

dad, tenamos necesidad de un largo espacio

de"tiempo, no solo para poder hacer averigua
ciones exactas, pesarlo todo con madurez, y
deliberar con sabiduria, sino aun para pedir

con respecto las otras corporaciones y orde. por medios de muchas penitencias, y roga
nes regulares, como el clero secular, Acade. tivas continuas, la ayuda y el sosten del
mias, Universidades, Colegios pblicos de be
llas letras, y hasta relativamente los princi
pes que los habian recibido en sus Estados....
Lejos de que todas las precauciones fuesen
suficientes para calmar los gritos y las quejas
contra la Compaia, se vieron, por el contrario
suscitarse en casi todos los puntos del globo,
disputas muy afligentes contra su doctrina:
Universum pne orbem pervaserunt moles
tissimo contentiones

de Societatis doctrina:

padre de las luces.

En sn consecuencia, despues de haber toma

do tantas y tan necesarias medidas; en la con

fianza en que nos hallamos de ser ayudados

por el Espiritu Santo; estando precisados ade
mas, por la necesidad de llenar nuestro minis
terio; considerando que la Compaia de Jesus
no puede ya por mas tiempo hacer esperar
esos frutos abundantes y esas grandes venta
jas para que fu instituida, aprobada y enri

siendo en gran nmero las personas que la de quecida con tantos privilegios por nuestros

 18

predecesores; que por otra parte, no es acaso ia, era lo peligroso; ese espiritu es, pues, lo
ni siquiera posible, el que mientras subsista que importa que no se renueve, y esto es
ella, recupere la Iglesia una paz verdadera y lo que el Papa exhorta al Rey y al Clero de
durable: persuadidos, obligados por tan pode. Francia.
rosos motivos, y por otros aun que nos sumi

Ahora comienza revelarse mi conclusion

nistran las leyes de la prudencia y el buen

gobicrno de la Iglesia universal, pero que guar
damos en el profundo secreto de nuestro cora
zon; despues de una madura deliberacon, en
ejercicio de nuestra cierta ciencia y de la ple.
nitud del poder apostlico,extinguimos y

No olvideis que la bula de interdiceion es

apenas quince aos anterior la explosion de

la Revolucion de 1789. El gnio precursor

que daba la Francia la realeza de la
inteligencia, gobernaba ya el mundo aun
antes que estallase aquella: se habia trasmiti
suprimimos la dicha Compaia, abolimos sus do de los escritores los Principes, y de los
estattitos y constituciones, aun aquellas que Principes los Papas. He ah el encadena
se encontrasen apoyadas en juramento, confir miento de las cosas. La Francia v arrojar
macion apostlica, de cualquier otro mo. se al camino de la innovacion, y el papismo
do.
inspirado entonces por el gnio de todos, ha
El 16 de Mayo de 1774, el Cardenal, Em ce pedazos la mquina creada para sofocar
bajador de Francia, trasmite una confirma en su grmen el principio de la innovacion.
cion de la bula al Ministro de Negocios Ex El espiritu de 1789 y de la Constituyente, es
trangeros comentndola con algunas palabras t todo l en esa bula pontificia de 1773. Y
que son al propo tiempo un aviso al Rey y qu es lo que desde entonces sucede? Durante
al clero.
todo el tiempo que la Francia nueva perma
El Papa dice) se ha decidido la supre nece victoriosa en el mundo, no se oye hablar
sion, al pi de los altares y en presencia de mas de la Compaia de Jesus. Ante la bande.
Dios. Ha creido que religiosos proscritos de ra, libre y gloriosamente desplegada, de la

los Estados mas catlicos, que han dado vehe Revolucion Francesa, desaparece esa Co mpa
mentes sospechas de hallarse antes y ahora ia como si no hubiese existido jamas. Sus
com prendidos en tramas criminales, que solo restos se ocultan bajo otros nombres. El im
tienen en su favor el exterior de la regulari perio, aunque amaba los fuertes, dej esos
dad, desacreditados en sus mximas, dado a: restos en el polvo, convencido de que el que
comercio, al agiotaje y la politica para ha todo lo podia, no poda remover una piedra
eerse mas poderosos y temibles,no podian sin desmentir su origen, y que entre los jui
producir sino frutos de disencion y de discor cios pronunciados por los pueblos, hay algu"
dia; que una reforma no haria otra cosa que nos con los que es preciso no jugar. Llega
paliar el mal, y que era necesario preferir sin embargo el momento en que la compa
todo la paz de la Igiesia universal y de la ia de Jesus, pulverizada por el papismo es
triunfalmente restablecida de nuevo por el pa
Santa Sede. . . .

En una palabra, Clemente XIV ha creido pismo. Qu es pues,lo que ha pasado? La bula
la Compaia de Jesuitas incompatible con el de la restauracion de la Orden es del 6 de Agos
reposo de la Iglesia y de los Estados Catli to de 1814. Nada os dice esta fecha? Es pre
eos. El espiritu del gobierno de esta Compa cisamente el momento en que la Francia si

 19

tiada, vejada, se ve en la necesidad de ocultar

sus colores, de renegar en su ley el principio
de la Revolucion, y aceptar lo que volunta
riamente quiere permitirsele de aire, de luz y
de vida. En medio de esta cruzada de la vieja

entre nosotros, pero ella est destinada de

sarrollarse en otra parte, recordar aque
llos que mas entregados estan un sueo fin
gido verdadero; porque probablemente con

razon se nos ha compelido desenmascararla

que
ma
emplea
armas
las
Europa, cada cual
aqu.
neja; en este diluvio de milicias de todas las Esto supnesto, voy sin divagar al centro
zonas: el papismo desencadena tambien la mi de la doctrina que quiero estudiar, desde lue
licia resucitada de Loyola, fin de que redu go histrica imparcialmente, en su autor,

cido el espiritu como el cuerpo, la derrota Ignacio de Loyola. Conoceis esa poderosa vi
sea completa, y que la Fracia arrodillada, no da en que la caballeria, el xtasis y el clculo

halle ni en su foro interno la idea de regene dominan sucesivamente. Es preciso sin em

bargo volver trazar los principios, y ver
conciliarse
Tales son los hechos, la historia, la realidad como ha podido tanto ascetismo
con tanta politica, como ha podido avenirse la

rarse Jamas.

de que se tratar en vano de separar la ge. habitud de las visiones con el genio de los ne
neracion que se educa. Preciso es que de una

Colocado en los confines de dos po.

vez se sepa, que este resultado se ha de lle. gocios.
cas, no os asombre de que tan poderoso haya

gar indefectiblemente, cuando se haya toma sido este hombre, de que lo sea aun, ni de que
se le percbe en l pri

do ese camino: no

mera vista, no se le ensaa desde el principio, marque sus conquistas con un sello indestrue
Todo lo ejecre la vez, el poder que na
pero es el trmino necesario. Por una parte tible.

cia del xtasis en el siglo XII, y la autoridad

la revolucion Francesa con el desarrollo de

prctica consumada del

la vida religiosa y social; por la otra oculto que se apoya en la
mundo moderno: participa de rasgos de San
no se sabe donde, su adversario nato, la or.
Maquiavelo. Bajo

den de Jesus, con su indestructible adhesion Francisco de Asis y de

al pasado Entre estas cosas es necesario ele cualquier aspecto que se le considere, es de
aquellos raros hombres que se sapropian los
jir.
Y que nadie vaya creer que puedan ser mas opuestos extremos del espiritu.
conciliables: no lo son, Seores. La mision En un castillo de Vizcaya, un jven de una

del Jesuitismo en el siglo XVI ha sido la de familia antigua, recibe principios del siglo
destruir la Reforma; la mision del Jesuitismo XVI la educacion militar de la nobleza espao
en el siglo XIX, es la de destruir la Revolu la; manejando la espada, lee por pasatiempo
cion que supone, encierra, comprende y so los Amadis romances caballerescos: esto
brepasa la Reforma. Aplausos. Es una gran est reducida toda su ciencia. Llega ser pa
de mision, pero preciso es reconocerla. Se ge de Fernando, despues capitan de una com

trata de algo mas que la Universidad, y de paia: pizarro, valiente, mundano, vido sobre
una disputa de Colegio: las ideas son mas al todo de tumultos y de batallas. En el sitio de
tas de lo que, como siempre se trata, es de Pamplona por los franceses, se retira la ciu
enervar el principio de vida, de agotar sorda. dadela; la defiende valerosamente todo tran

mente el porvenir en su origen: es toda la ce; un vizcaino le quiebra la pierna; lo condu

cuestion. Lesde Iuego "se la ha establecido cen al castillo insmediato, que es el de su pa

- 20

dre. Despues de una cruel operacion sufrida bhamre de ese corazon devorado de ascetis
con heroismo, pide para distraerse sus libros mo: y Loyola se retira una gruta donde los
de caballeria; pero no halla en ese viejo casti. rayos del sol no penetran sino por una grieta
llo saqueado, sino la vida de Jesucristo y de de la roca; pasa all dias enteros y aun sema
los Santos. Las lee, y su corazon, su pensa nas sin tomar alimentos; se le encuentra des
miento, su genio, se inflaman con una sbita mayado al borde de un torrente. Apesar de
revelacion. En pocos instantes este jven po tantas penitencias, esta alma se siente aun
eido de un amor todo humano, se enciende conturbada. El escrpulo, no ya la duda, lo
de una especie de furor divno; el page es aho persigue; sutiliza hasta consigo mismo; y ese
ra un asctico, un ermitao, un penitente. Ta mismo combate interior que Lutero afronta

les son los principios de Ignacio de Loyola.

ba en los momentos de cambiarlo todo, Loyo

Cual es la primera idea que concibe este a lo sostiene cuando va conservarlo todo.
hombre de accion? EI proyecto de una pere El mal echa en l tantas raices que el penua
grinacion Tierra Santa. Al leer las ardien miento del suicidio lo inquieta, y en esa guer
tes vidas de los Santos Padres, bosqueja, pinta ra interior gime, grita y se revuelca por los
groseramente los paisages, las figuras que suelos. Pero no es esa alma de aquellas que
se refieren esas recitaciones. Quiere ir inme se dejan vencer del primer asalto: Ignacio se
datamente tocar esa tierra sagrada; cree levanta; la vision de la Trinidad, de la Virgen,

que lo llama hcia su hijo, lo salva de la deses

ver, ve ya la Virgen que lo llama, y parte.

Como no est aun curada su herida, monta peracion. En esa caverna de Manresa le ha si
caballo, conduciendo en su silla el cinto, la ca do revelado el sentimiento de su propia fuer
labaza, las sandalias de cuerda, el bordon, to za; no sabe todavia lo que har, solo s, que
das las insignas en fin, del peregrino. En el algo tiene que hacer.
camino encuentra un Moro, con el que dis Un pequeo buqne mercante lo lleva por
cute sobre el misterio de la Virgen. Una caridad Gaeta: hlo ya en el camino de la
tentacion violenta le acomete de matar al in TierraSanta; descalzo siempre y mendigando-.
crdulo; pero forma un proyecto: deja las rien
das al instinto de su caballo; si este se acerca
al Moro, lo matar, y si no, le olvidar. Co
mienza asi por someter su conciencia mer
ced de la casualidad. A alguna distancia de
ah, despide sus asistentes, se reviste del si
licio, y sigue su camino, descalzo. En Manre.
sa se encierra en el hospital, pasa la noche de
lante del altar de la Virgen, y cuelga su espa
da en los pilares de la capilla Redobla sus
disciplinas; su cuerpo est aprisionado con
una cadena de fierro; su pan mezclado con ce
niza, y el Gran Seor de Espaa va mendigan

por Italia, va Roma; se arrastra hcia Vene.

cia:es demasiado tarde, le grita una voz:
el buque de los peregrinos ha partido ya.

Qu importa, responde Loyola: si faltan em

barcaciones pasar la mar sobre una tabla
Con esa voluntad impertrrita no era dificil

llegar Jerusalen. Lleg en efecto, descalzo

siempre, el 4 de Setiembre de 1523. Despoja .
do de todo, se despoja todavia mas fin de

poder pagar los Sarracenos el derecho de ver

y rever el Santo Sepulcro. Pero en el momen
to en que llega al termino de sus deseos, se
apercibe de un trmino mas lejano. Hasta
do de puerta en puerta por las calles de Man aqui solo queria tocar esas piedras; pero aho
resa. No basta todavia esto para satisfacer le ra que asposee quiere otra cosa. Sobre la pie

- 21

dra del Santo Sepulcro, el Cristo se le aparece

en los aires, y le hace seas de que se aproxi
me mas. Atraer, convertir a los pueblos de
Oriente, es el pensamiento fijo que se despier
ta en l. Est en adelante encargado de una

mision positiva; y desde el momento en que

ha llegado su imaginacion al fin deseado, hay
en Loyola un uuevo hombre. Se calma su ima

gnacion; su razon se agranda; el celo de

las

almas vence en l el amor de la cruz (1)

El

asctico, el hermitao se transforma, el poli

tico comienza.

Sin embargo, el hombre del desierto reapa

rece aun en la escuela. Se dice que cura los
muertos y exhorcisa los espiritus: no ha llega
do hacerse tan nio, que deje de verse en el
veces tambien el santo. Profesa por otra par
te, no s que teologa que nadie le ha ensea
do, y que comienza ya escandalizar la in
quisicion. Se le pone preso, y solo sale en li
bertad con la condicion de que no volver
desplegar los labios antes que haya pasado
cuatro aos en una escuela regular de teolo
gia.

Al aspecto de este sepulcro desierto, com Esta sentencia lo decide venir donde lo
prende que los calculos de la inteligencia son atraia la ciencia, la Universidad de Paris No
los unicos que pueden llevar alli los hom es ya tiempo de que se revele ese pensamient
bres. En esta nueva cruzada no es la espada que con tanta lentitud ha ido madurando? Lo
sino el pensamiento el que har el umilagro. yola tiene cerca de treinta y cinco aos: que
Es un bello cuadro el que nos presenta esta ul es lo que espera todavia? Este estrao estu
tima cruzada proclamande en presencia del diante tiene en el colegio de Santa Barbara,
calvario, que las armas solas no pueden ya por compaeros de cuarto a dos jvenes, Pe.
nada en favor de las creencias. Desde ese dia dro de Fbre y Francisco Javier: el uno es
su plan queda formado, su sistema preparado un pastor de los Alpes, pronto aprovecharse
inapeable su voluntad. No sabe nada, ap de cualquier palabra poderosa. Loyola se en

nas leer y escribir; pero en pocos aos sabr tiende con l; no le revela su proyecto sino
cuanto ensean los doctores. Y he ahi al solda
despues de tres aos de reserva y de calculos
do, al invalido imputado, que abandona los el otro es un gentilhombre muy infatuado con
proyectos imaginarios, los placeres del ascetis su juventud y su nacimiento: Loyola lo llena
mo para ocupar un lugar entre los nios, en de elojios y lo lisonjea, se convierte para con
las escuelas elementales de Barcelona y Sala l en el gentilhombre de Vizcaya.
manca. El caballero de la Corte de Fernando, Por lo demas, para subyugar los espiritus
el anacoreta de las rocas de Manresa, el libre pose un medio mas seguro,
el libro de los
peregrino del Monte Thabor, inclina su espiri Ejercicios Espirituales, obra que encierra
tu apocaliptico sobre la gramtica Y que ha todo un secreto, y que l ha bosquejado en
ce ese hombre para quien los cielos estan

as hermitas de Epaa. Preparados por su pa.

abiertos? aprende las conjugaciones, deletrea labra, ninguno de sus amigos escapa al poder
el latin. Este prodigioso imperio sobre si de este obra rara que ellos llaman el libro
mismo, en medio de las inspiraciones divinas misterioso. Dos discipulos han probado ya su
seala ya una poca del todo nueva
atractivo, y estos le pertenecen para siempre.

Otros de la misma edad se juntan los prime

[1 El Padre Bouhours, Vida de San Igna ros y esperimentan su vez la fascinacion.
cio, pag. 122.
Estos son Jacobo Lainer, que ser mas tarde
5

 24

General de la orden, Alfonso Salmeron, Ro mente todos los fundadores de la rden en el

drguez de Acevedo, todos Espaoles Portu mismo molde. De donde saca su carcter ex
gueses.

traordinario? Trataremos de eso. Llegamos y a

Esos jvenes se reunen un dia en las, alturas la fuente del espiritu de la Compaia.
de Montmartre y delante de su maestro, la Despues de haber pasado por las condicio
vista de la gran ciudad hacen voto de unirse nes del xtasis, el entusiasmo y la santidad,
para ir Tierra Santa ponerse la disposi Loyola con un clculo cuya profundidad nun
cion del Papa. Dos aos despues esos mismos ca podr expresar, se propuso sistematizar
hsmbres por caminos diversos entraban Ve los experimentos que habia logrado hacer so
necia con un baston en la mano, un saco al bre si mismo aun cuando estaba poseido por
hombro, y el libro misterioso en las alfor el fuego de las visiones. Aplic el mtodo del
as. A donde van? No lo saben han hecho espiritu moderno, el de los fisicos, lo que es
alianza con un espiritu cuya fuerza lgica los superior todo mtodo humano, al entusias
arrastra. Loyola llega la cita por otro cami mo de las cosas divinas. En una palabra, com
no. Pensaban embarcarse para Ias soledades puso una fisiologia, un manual, mas bien, la
de la Judea; pero en lugar de esas soledades formula del xtasis y de la santidad.
Loyola les muestra el campo del combate en Sabeis en qu se distingue de todos los as
Lutero, Calvino la Iglesia Anglicana y Enri cticos del pasado?en que ha podido obser
que VIII, que atacan al papismo. Con una varse si mismo fria y lgicamente, analizar "
sola palabra envia Xavier las extremida se en ese estado de enagenamiento, que en to
des del mundo oriental, conservando los dos los demas excluye la idea misma de refle
ot:os ocho discpulos para hacer frente la xion. Imponiendo sus discipulos como ope
Alemania, Inglaterra y la mitad de la Francia raciones, actos que en l habian sido espont
y de la Europa conmovidas. A esa seal del neos, le bastan treinta dias para quebrantar
Maestro estos ocho hombres parten ojos cer por este mtodo la voluntad y la razon, la
rados sin contar ni medir sus adversarios. manera de un ginete que doma su corcel. So
Est formada la Compaia de Jesus, el Capi lo pide treinta dias, triginta dies, para redu
tan de la Ciudadela de Pamplona los conduce cir nna alma. Notad que el Jesuitismo se des.
al combate. En el entrevero del siglo XVII se arrolla al mismo tiempo que la Inquisicion
levant una legion de entre el polvo de los ca moderna; y que mientras esta dislocaba el
minos. Este principio es grande, poderoso y cuerpo, los Ejercicios Espirituales disloca
orprendente: en l se v el sello del genio, y ban el pensamiento bajo la mquina de Lo.
yola.
no seremos nosotros quienes lo nieguen.
Si este fu el origen de la Compaia de Je Para llegar al estado de Santidad se encuen
sus, remontemonos al momento que pas tran en ese libro reglas como estas: en pri
ser su alma, y que encierra lo que Tcito lla. mer lugar, trazar sobre un papel lineas de
maba los Arcanos del Imperio Arcana Im diversos tamaos que correspondan al tama
perii. Se ha estudado el Jesuitismo en su o de los pensamientos; en segundo lugar,
desarrollo, pero segun creo, nadie lo ha pre encerrarse en un cuarto cuyas ventanas estn
sentado en su ideal primitivo. El libro de los entornadas januis ac fenestris clausis tan
quinto lugar
per. etc.; en q
ga' prorrumpir
p
p
Ejercitos Espirituales ha fundido sucesiva tisper,
2

 23

en exclamaciones (quiatum, in exclamatio una caverna dispuesta de una manera cmo

nem prorrumpere); en sexto lugar, en la da incmoda; de una escena de predicacion

contemplacion del infierno, la cual compren en el Evangelio?un camino con sus sendas
de dos preludios, cinco punto y un colo mas menos escarpadas. Se trata del sudor
quio. figurarse que se escuchan quejas y vo de sangre? es preciso representarse ante to
ciferaciones. imaginarse tambien el fuego, el das cosas un jardn de cierto tamao (certa,
azufre, el gusano de la conciencia, etc. Pero
no son solo las visiones las impuestas: lo que
no supondriais jamas, es que hasta los suspi
ros se encuentran anotados, la respiracion

magnitudine, figura et habitudine; medir su

logitud, su latitud y contenido; en cuanto al

reino de Cristo, figurarse casas de campo, y

fortalezas (villas et oppida); despues de lo

marcada; las pausas, los intrvalos de silencio cual, lo primero es imaginar un rey humano
estan escritos de antemano como en un libro en medio de su pueblo Punctum primum
de msca. Es preciso que cite, porque no me esto proponere mihi ob occulos humanum
creeriais: Tercer modo de orar, midiendo de "egem (1); dirigirse ese rey, conversar con
eierta manera las palabras y el tiempo de l, y poco poco cambiar al rey en Cristo
silencio Tertius orandi modus, per quam sustituir al pueblo, y colocarse asi en el ver
dam vocum et temporum commesurationem dadero reino.

(1). Este medio consiste en omitir algunas Tal es el mtodo de elevarse los miste
palabras entre cada aspiracion y cada inspira rios. Si esto es asi, ved la consecuencia. Par
con. Y un poco mas adelante dice: que se tir siempre de la impresion material, no es

cuide bien de que los intrvalos sean iguales mostrar hcia el espiritu uma desconfianza que
entre las aspiraciones, las sofocaciones y las destruye la naturaleza misma del cristianis
terstitia observet); lo que significa, que el mo? no es entrar de incgnita en el reino
hombre inspirado, no, no es otra cosa que espiritual? y tantas minuciosas precauciones
una mquina de suspiros, de sollozos; que de para reemplazar el arrebato sbito del alma
be gemir, llorar, gritar, ahogarse en el instan no tendrn necesariamente que degenerar en
te preciso, y en el rden en que la experiencia tre los discpulos en engaos para desconcer
ha demostrado que es mas provechoso hacer tar al gefe del engao? Qu el Dios est ahi
todo eso.
arrodillado y llorando en el sudor de sangre:
Asi preparada la educacion, cmo se con y en vez de trasportaros fuera de vosotros
cluir el autmata cristiano? Por qu grados mismos con ese solo pensamiento, os com
se elevar los dogmas, los misterios del placeis en mostrarme lo que rodea el recinto
Evangelio? Vais verlo. Si se trata de un que os figurais, en medir mezquinamente lo
-

ministerio, el preludio (proeludium) antes de que se encuentra dentro de l, y en trazar

ninguna otra operacion, consiste en represen metdicamente el camino, viam planam aut
tarse cierto lugar material con todas sus de arduam... Os hallais al pi del Thabor en el
pendencias. Se trata, por ejemplo de la Vir momento inefable de la transfiguracion: y os

gen-el modo es figurarse una pequea casa ocupais de averiguar la forma de la montaa,

(domuncula;) de la Natividad una gruta su altura, su ancho y vegetacion?... Es este,

(l'Exercitia Spiritualia p. 200.

es-.

(1) Exercitia Spiritualia p. 97.

gran Dios, el Cristianismo de los Apstoles? tad y de vida: conserva para si el foco, y solo
es el de los Padres de la Iglesia? No, porque hace participes de la ceniza. El se elev en

las alas de los extasis y de los arrebatos di

Donde se ve jamas en el Evangelio esta vinos; pero no autoriza en los otros mas que
preocupacion de arreglo y golpes de teatro?. el yugo del mtodo. Para asegurarse mas de
no es el de Jesucristo.

La doctrina es la que habla, no las cosas. El que reinar solo y sin sucesores comienza por
Evangelio pronuncia la palabra, y se ven destruir en ellos todo lo que ha constituido
iluminados los objetos. Loyola hace todo lo su grandeza; y como no exige solo para con
contrario. Como l dice muy bien l), con el su Dios un temor filial, sino aun un terror
auxilio de los sentidos y de los objetos ma servil, timo servilis, no deja al hombre
ocasion alguna de levantar la cabeza. El Cris
teriales, es como quiere elevarse hasta el es
tianismo hace Apostoles, el Jesuitismo ins
piritu. Se sirve de las sensaciones como de
una emboscada para atraer las almas, sem trumentos en vez de discipulos.
brando ya de este modo el principio de las Volvamos ya nuestra vista hcia otro lado
doctrinas ambiguas, que habrn de desarro y si como siempre lo he creido, el alma de
llarse con l. En vez de ensear Su Dios masiado fatigada, necesita de alimento, si el
inmediatamente, solo conduce al hombre la pensamiento religioso sopla de nuevo sobre

presencia de Dios, por un sendero desviado. el mundo, si aparece la nueva estrella, no

Una vez mas, pregunto, es ese el camino permanezcamos atras, y marchemos delante
de ese Dios que se despierta en los corazones
recto del Evangelio
Todo esto dimana de una diferencia mas
radical entre el Cristianismo de Jesu-Cristo

Que otros si asi lo quieren se atengan

la letra, corramos nosotros delante del Espi

y el Cristianismo de Loyola. Conozco esta ritu. El entusiasmo, nico ser creado, que
puede renovar las sociedades, no por estar en
diferencia, y os la voy mostrar.
calma,
se halla muerto en la Francia. Que la
se
En

el espiritu del Evangelio el Maestro

d todos plenamente, sin reserva, sin reti generacion nueva, pues, sobre la cual reposa
cencias; cada discipulo su vez llega ser un el porvenir, sin dejarse adormecer de un cui
dado demasiado grande por las futilezas, as

foco que esparce la vida y la desarrolla su

alrededor, sin que jamas el movimiento se

reduzca meramente la tradicion. Loyola por
el contrario, con una politica cuyo fondo no se
agotar jamas, no comunica sus discipulos
sino la menor parte de si mismo, el exteror
la corteza de su pensamiento. Ha conocido,

ha sentido el entusiasmo en su juventud; pe

ro desde que suea con organizar un poder,
no concede ya nadie ese principio de liber

pire continuar la tradicion de vida; y todos

juntos enseemos, que no toda religion se en
cuentra exclusiva y nicamente encerrada en
el sacerdote, ni toda verdad, en la Catedra
Sagrada.
Leccion Ill.
ConstitucionesFariseismo cristiano.

24 de Mayo.

Gracas vosotros, no ser ya sofosada la

l Admotis sensuum officiis, Exercitia Spi libertad
de discusion; aqui como en cualquier

ritualia p. 182, Deinde repetitiones et uuss

sensuum velut pus Ibidem p. 167.

parte ha bastado mostrar el buen derecho, pa.

23

ra que aquella haya sido preferida la violen. Catlicos. Esta reprobacion muestra cuando
cia. A la primera noticia de que el derecho de menos lo precoz"que ha sido el mal. Contrai
examen era publicamente amenazado, ha po do Pascal los casuistas inmediatos su po.
dido dudarse de una cosa tan singular; pero ca, ha guardado silencio acerca del origen de
no bien se ha realizado, cuando todas las opi la Compaia: ese gran nombre de Loyola ha
niones se han rounido en un momento: os ha desviado su espada. En el proceso general del

beis apesurado rodaarnos, y arrastrados por siglo XVIII se ha hecho sobre todo compa

esa fuerza irresistible que nace de la concien recer al Jesuitismo de ese siglo. Lo que nos
cia general, habeis prestado muestras pala" queda que hacer nosotros tomandolo en sus
bras el solo apoyo que podriamos desear. raices, es establecer que esa pronta cor
Cualquiera que sea la diversidad de impresio rupcion era inevitable, pues ella se encon
nes bajo los otros puntos de vista, nos encon traba en germen en el primer principio, y
tramos confundidos en la misma causa. Ni no que era imposible, en fin, al Jesuitismo no
sotros podriamos retroceder un paso, mi voso dejenerar desde que su naturaleza misma no
tros renegarme; he ahi lo que todos habeis era otra cosa, que una degeneracion del Cris
sentido. Os agradezco en nombre del derecho tianismo.
y de la libertad de todos: creo que los unos y Espero haber demostrado imparcialmente
al asctco en Ignacio de Loyola:Vamos hoy
los otros hemos hecho lo que debiamos.
No os imagineis por otra parte, que mi ocuparnos del poltico. Su grande arte cosiste
proposito para en adelante consista en enve en desaparecer en el instante que toca un fin
nenar la materia de mi euseanza. Muy al dado. Cuando se reuni en Venecia su peque
contrario, Seores: yo no quiero hoy mas de a compaia, y era necesario dar el ultimo

lo que queria hace un mes, estudiar filos paso, ir Roma pedir la consagracion del
fica imparcialmente la Compaia de Jesus Papa, Loyola se guarda bien de aparecer; y
que encuentro en mi camino, sin poderlo envia en su lugar sus discipulos, hombres
evitar. Agregar que me hago un deber seucillos y sumisos toda autoridad. En cuan
cn estudiarla, no en sus adversarios, tampoco to l se oculta temiendo dar eonocer en
en las obras de sus individuos, pero si en los su frente el sello de la omnipotencia. El Papa
momentos consagrados que le han dado la vi. alhagando los dicipulos cree adquirir instru.
mentos: ignoraba que acababan de darse un
da.

Lo que no puede dejar de impresionaros,

maestro.

Este es un rasgo que tiene Loyola de co

es la rapidez con que esta Compaia ha dege
mun
con Octavio: va tocar el fin que se ha
hallaremos
nada
nerado. Donde, en verdad,
en toda su vida y pan a mejor apo"
propuesto
parecido en ninguna otra orden? El grito p.
blico se levanta contra ella desde su cuna. La derarse de l, comienza por desecharlo. En
bula de constitucion es de 1540, y ya en 1555 el momento en que la Compaia creada por
es arrojada la Compaia de una parte de Es l, lo v nombrar su gefe, l so reusa; se
paa: en I578, de lo: Paises Bajos y de Por cree muy pequeo, muy indigno de sobrelle
tugal; en 1594, de toda la Francia; en 1606, var esa carga; no puede aceptarla: ser el ul
de Venecia; en I622, del reinado de Napoles timo de todos, si sus amigos no lo obligasen
.... y advertd que solo hablo de los Estados ser el primero Cuando despues de muchos
63

 26

aos cree que esa autoridad absoluta que se

ha hecho imponer, necesita ser renovada, quie
re abdicar: y el rbitro de los Papas, el Sobe
rano de esa Compaia que una sola mirada
de l recorre la tierra de un polo otro, ama

dver. El Cristo hace salir lzaro del ser

pulcro: Loyola quiere hacer de cada hombre

un Lzaro en la tumba. Qu hay entonces de
comun entre el Cristo y Loyola?

S que algunas personas sinceras no han

gaabandonar su ciudad de Tivoli y volver podido dejar, cuando menos, de asombrarse

ser otra vez anacoreta de Manresa. Sus manos del caracter de los Ejercicios Espirituales,
son demasiado dbiles, su genio demasiado y de algunas citas que no he podido menos
tmido para dar cumplimiento sus tareas; y de hacer. Conozco cambien que el modo que
fu mocesario que de todos los puntos del ellas tienen de sustraerse los reproches, es
mundo cristiano los miembros de la Compa el de no ver en ese libro sino un cdigo, una
ia le suplicasen que permaneciese su cabe ley caida en el desuso, y que de nada vale en
za. Y no era por cierto una autoridad suave y la tradicion de la Compaia de Jesus, Pero
benigna la ejercida por Loyola! Sus dicipulos, no me es posible dejarles ese refugio. No: el
entre otros el grande Francisco Javier, no le libro de los Ejercicios Espirituales no ha
escribian sino de rodillas; por haber osado Lay caido en desuso; y es por el contrario, no so
nez dirijirle una objecion sobre un punto de lo el fundamento de la autoridad de Loyola,
detalle, Laynez el alma del concilio de Trento sino tambien el de la educacion de toda la
y quier mas tarde habr de ser su sucesor, Compaia. De lo que se deduce la necesidad
tiembla una palabra del maestro;- pide por de admitir ese libro en todas sus partes, si
castigo el abandonar la direccion espiritual del se le rechaza, rechazar junto con l la Com
concilio, y emplear el resto de su vida en ense paia cuyo principio vital l constituye. No
ar leer los nios: tal era el imperio de qneda medio, Seores: porque segun la Com .
Loyola sobre los suyos. Pero no por eso era paia esa es la obra inspirada de lo alto: la
menos hbil en renegar sus mismos principios madre de Dios la ha di dictado, dictante Ma
ortodoxos, siempre que desagradasen los po ria, y Loyola no ha hecho mas que trans
derosos!.... ....
eribirla bajo la inspiracion divina.
Y no son estas ciertamente imgines pro Y no se vaya tampoco a imaginar, que he
digadas al acaso en la constitucion: Loyola escogido maliciosamente, al examinar esa
trata de terminar su vida por ellas, despues obra, sus pasajes mas singulares, y que ma
de haberlas meditado y repetido; son un in yor embarazo causasen ms adversarios:
timo secreto de su alma, que revela al morir Yo he estractado solo los puntos serios: los
Aun cuando quisieramos equivocarnos sobre hay ridiculos, en los que ya se advierte el
esto, no podriamos. Es necesario confesar al principe de las mximas y subterfugios que
fin, que hay en todo eso un cristianismn ente ha combatido Pascal. Se ereerit, pr ejem-.
ramente nuevo; porque los milagros del Cris plo, que Loyola, ese hombre tan rigido en el
to se dirigian volver los muertos la vi ascetismo, se viera conducido por su propio
da; y los milagros de Loyola tienden redu sistema burlar y fingir la maceracion? Co
cir los vivos la muerte. La primera y la mo! hacer escarnio de lo mas espontneo que
ultima palabra del Cristo es la vida: la pri hay; de las santas flagelaciones de Magdalena
mera y la ultima palabra de Loyola es el ca. y Franciseo de Asis!.... Por mas que me

27 -

cueste, para hacer palpar todo el sistema debo aos despues de la fundacion de la Compaia
citar las palabras del libro fundamental, de sus principales miembros acordaron reunir
los Ejercicios Espirituales! y no os riais, las experiencias personales que habian hecho
porque para mi no hay nada tan triste como sobre la aplicacion del mtodo de Loyola: el
esos descarrios. Todo su pensamiento se en
cuentra en esto: Sirvamonos en la flagelacion
dice Loyola, principalmente de pequeas dis.
ciplinas que hieran el cutis lastimando ligera
ramente el exterior, sin tocar al interior para

general de la Orden, Aquaviva, hombre de

una politica consumada, fu el encargado de

la redaccion. Fruto de esa idea fu esta segun
da obra, igualmente fundamental, y que es

la primera, lo que la prctica es la teoria.

Habeis visto cual fu su principio: ved ahora

tctica puesta en accion. Para atraer
su
origen,
regla
la
desde
posible
en
el
que
Es
ideal, con anterioridad toda degeneracion alguno la Compaia, es necesario no obrar
falsifique ya sistemticamente las llagas y car bruscamente, exabrupto. Preciso es espe
denales de los anacoretas y Padres del desier rar alguna buena ocasion, por ejemplo, que,
persona se encuentre en un malestar exte
to que castigaban sobre sus espaldas las decep esa
rior,
aun, que le vaya mal en sus negocios
ciones del primer hombre! El martirio solo
halla tambien una excelente oportumi
Se
I.
es impuesto los santos: lo s bien. Pero jn
mismos vicios. 2.
los
en
dad
gar con el martirio, burlarse del heroismo, fal
sificar la santidad.... quien habria creido En los principios es necesario guardarse
nunca, que esto fuese posible? quien habria bien de presentar como ejemplos aquellos
creido nunca, que se hallase esto escrito, man que desde el primer paso han sido conducidos
dado, ordenado en la ley? No veis nacer de entrar en la Orden: por lo menos debe esto
ese primer fraude el sangriento castigo, el jus callarse hasta el fin 3}. Si se trata de perso
nas de consideracion, y aun de algunos nobles
to azote de las Provinciales?
preciso no darles los Ejercicios com,
Estamos en el centro de la doctrina: siga (4), es
pletos:
Y en todos los casos siempre es mejor
mos por este mismo camino. El libro de los
instruc
tor se insine con esas personas
que
el
Ejercicios Espirituales es la red tenoida
todo secreto mas facilmente
porque
hace
se
perpetuamente por la Compaia. Pero cmo
atraer ella las almas? Y una vez atraidas, (5). Y por qu tantos secretos en las cosas de
Dios?
como las eonservar, y les comunicar gra

mo daar la salud.

dualmente el deseo de no apartarse de esa su

Con respecto la gran mayoria, lo prime

gestion, y de fijarse en esa gimnstica exterior ro que hay que hacer es reducir la soledad
Como encadenarlas poco poco sin que se
aperciban de ello? Nuevo arte de que se trata 2 Ut si non bene ei succedant negotia
en otra obra casi tan extraordinaria como la Directorium p. 16.
primera: hablo del Directorium. Algunos 3 Etiam optima est commoditas in ipsis
vitiis. Yb. p. 17
(l Quare flagellis potissimun utemur ex 3 Cort hoc postre mum tacendum. D
funicullis minutis, que exteriores afligunt par. rector
ium p. 18
tes non autem adeo interiores, ut valetudi
4 Et quidam aliquando nobiles Yb. p. 67
nem adversana eausare possint.
---

5 Quia sic facilius res celatnr Yb. p. 75.

 23

de la celda al que est destinado los ejerci.

cios. Alli, apartado de la vista de los hom
bres; y sobre todo de sus amigos - 6 debe
ser nicamente visitado por el instructor y

por un criado taciturno que solo despegar

sus labios para hablar de los objetos de su ser
vicio. En este aislamiento absoluto se pondrn
en sus manos los Ejercicios Espirituales, y

en seguida se le abandonar si mismo. Ca

zante se ha abandonado enteramente, le dejas

con frialdad la eleccion ll; es necesario que
en ese momento de descanso conserve precisa
mente la libertad necesaria para enagenarse
para siempre: que vuelva si quiere al mundo,
que entre en otro orden si le place: ahora las
puertas le estn abiertas despues de estar en
cadenado por los mil lazos con que el nstruc
tor lo ha rodeado. Lo maravilloso est en pre
tender que ese corazon extenuado recobre un
resto de libertad para precipitarse por s eu

da dia el instructor, instructor. se le presen

tar un momento para interrogarle, excitarlo
y hacerlo avanzar en ese camino sin salida. la servidumbre eterna. Reunid todos los re
Cuando en fin, ha emigrado ya esa alma, y cuerdos que podais sobre las combinaciones
est bien quebrantada; cuando se ha fundido maquiavlicas y decidme si encontrais en
por si sola en el molde de Loyola, y siente ellas algo inferior la tctica de esta orden
que su posicion es ya irresistible; cuando se luchando con las almas en particular.
halla suficientemente desarraigada; y cuando,
Ya teneis al individuo subyugado ahora
usando del lenguaje del Directorium, est se trata de saber en lo que se convierte en el
sofocada por la agonia 7, admirad el triun seno de la Compaia,lo que nos conduce al
fo de esa diplomacia sagrada.... repentina
exmen rpido del espiritu de sus Constitu
mente varia el papal del instructor: primero

ciones (12) es un rasgo de genio en Loyola

impulsaba excitaba, inflamaba; y ahora que
todo esta ya hecho, debe mostrar una hbil
indiferencia. Nada hay tan profundo, mas
propiamente, no se ha inventado nada tan in
fernal, como esa paciencia, esa lentitud, y esa
frialdad en el momento msmo en que van
apoderarse de un espiritu que ya no se perte

el haber principiado por prohibir sus dis

cipulos la entrada en cargos eclesiasticos: esa
palabra sola establece una iglesia dentro de
la Iglesia. Prohibiendo los suyos toda espe
ranza fuera de la Compaia, sabe que los lle
nara de infinita ambicion en favor de la auto--

ridad de la orden, Puesto que todos estn

nece si mismo. Bueno es, dice el Directo

emparedados en el instituto de Jesus, es ne

rium, dejarlo entonces que respire un poco

cesario que cada cual trabaje con extraordi

8. Cuando ha recobrado hasta cierto punto

el aliento 9, es el momento favorable; por naria energia para agrandar, dorar y glorifi
que es preciso no martirizarlo constantemen car su prision: ninguno ser Obispo, Cardenal
ni Papa, y todos tendrn su parte en la inmor
te 10. Es decir, que cuando esa alma agoni
talidad de la rden. Pero cuan estraa es esta
- -

Maxime familiarium.
Yb. p. 39 inmortalidad! Siquiera en los Ejercicios Es
7 Yn illa quari agonia suffocatur Yb. pirituales brillan algunos restos del entusias
. 223
mo pasado; pero en las Constituciones to
8 Sinendus est aliquando respirare. Yb.
do
es frio, glacial eomo las entradas de las ca
p. 215.
9 Cum deind quodammodo rspirat. Yb
p, 223.
(l 1) Electionem.
lo Non semper affigatur. Yb. 216.
(12) Regulace Societatis.
6

 29

tacumbas, donde estan colocados simtrica roles, de tantas denominaciones y ocupacio,

mente multitud de huesos; obras de genio en aes exteriores, el hombre se mo escapa, el
que se imitan los edificios iluminados por el cristiano se desvanece.
Sol de la vida, pero que desgraciadamente La vida, moral, espiritual, es tarda en esa
estan formados de los despojos de los muer (ey dejadla: de buena f y sin prevencion,
tos. Una asociacion establecida este modo preguutad si quereis cada pgina, si es la
puede durar mucho tiempo sin gastarse por palabra de Dios la que sirve de fundamento
que desde su origen se la ha privado del gran todos esos andamios; y encontrareis que
principio de vida.
para que esto fuese asi, seria cuando menos
Loyola antes de proclamar cada una de sus necesario que se hallase pronunciado algunas
reglas, la deposita solemnemente durante veces el nombre de Dios, y yo aseguro que
ocho dias en el altar, ya trate de un principio es el que menos aparece alli. Lo que hallareis
de su institucion, de un reglamento de es. ser la experiencia del hombre de negocios,
cuela, ya del cargo de enfermero, portero rodajes de una extremada complicacion, un
jardinero, bien del hbito, de los misterios sabio arreglo de las personas y de las cosas
de la conciencia: todas y cada una de esas la regularidad anticipada del Cdigo de pro
cosas d la misma autoridad sagrada, degra. cedimientos en vez de las oraciones y de las
dando as las grandes para enaltecer las pe expansiones que son la substancia de otras
queas. En su legislacion encontrais la misma reglas. El fundador confia demasiado en las
confianza del espiritu, que en sus libros ascti -ombinaciones industriales, y muy poco es
cos. Lo que primero se revela en todos los los recursos del alma: y en esta regla de la
fundadores de instituciones cristianas, es el Compaia de Jesus todo se encuentra menos
cristiano, el hombre en si, la criatura de Dios: la confianza en la palabra y el nombre de
en la ley de Loyola no se ven mas que padres Jesu-Cristo,
provinciales, inspectores, rectores, consulares Tal es el caracter mas importante de esta
examinadores, censores, procuradores, prefec. legisfacion. Es esta la vez primera en que
to de las cosas espirituales, prefecto de salu los santos no se fian ya del poder espiritua
bridad, prefecto, de la biblioteca, del refecto. lel Cristo; y en que para elevar su reino, sl
rio, vijiladores, ecnomos &8.
valen drectamente de clculos sacados de la
Cada uno de estos funcionarios tiene su re

politica de los Gabinetes. El espiritu de Car

glamento especial muy claro y muy positivo los V. y de Felipe II sustituye al espiritu del
es imposible que ninguno de ellos ignore lo Evangelio.
que debe hacer en cada hora del dia. Pero De este sello de desconfianza, grabado de
esto suficiente. Si, cuando se tratase un modo tan profundo en la obra esperitual
de una asociacion temporal exterior; pero no de Loyola, deriva necesariamente toda la for

es

lo es sino en una pequeisima parte cuando na de su institucion. En primer lugar puesto

se trata de una sociedad realmente cristiana. bue es el espiritu mismo el sospechoso, resul

En efecto, veo empleados admirablemente dis ta que todos los miembros de Ia comunidad,
tribuidos, funcionarios que tienen cada uno en vez de sentirse como los primeros cristia
su tarea sealada; pero mostradme fuera de nos tranquila y fraternalmente unidos en la f

eso, al alma cristiana: en medio de tantos deben

mirarse mutuamente como otras tantas

7

30

personas sospechosas. De lo que se deduce

que desde la primera pgina, en lugar de la
oracion que sirve de introduccion y de base
las otras reglas, la delacion se halla inscrita
como el fundamento de la constitucion de Lo.

y ola (1.) TDenunciarse mutuamente, tal e

una de las primeras palabras de la regla: y es
esta una primera concesion en favor de la l.
gica. La milicia de Loyola no es de aquellas
que arrastrar el entusiasmo combatr
plena luz por su origen mismo onser tampo
co la legion tebana,ser solo la policia institui
da del catolicismo. En segnndo lugar, si en
virtud del mismo princpio el alma no es ya
el movil de todo, no puede menos de ser pe
ligrosa, resultando de eso la necesidad de ex
tenuarla bajo el yugo cadavrico de una obe
diencia, no inteligente sino ciega, obedientia

H aqui una razon irrecusable de este hecho,

el orgullo altamente castellano de Loyola le
infundi la persuacion de que sus discipulos
serian incapaces de soportar como l las prue
bas de la lucha y del entusiasmo; y por eso
trat de sofocar en los suyos esas heroicas ex
pansiones que l debi su poder. No entra
r examinar si es, no, conforme cen el

Evangelio este orgullo del Santo Espaol: lo

que si digo es, que privando los suyos de
los inconvenientes del entusiasmo y del herois
mo divino, ha impedido que ninguno de ellos
pudiese elevarse su altura; siendo de adver

ceca. Ile ahi por que en las otras rdenes la

sumision nada es si se la compara esta
muerte voluntaria de la conciencia. Que otras

corporaciones se distingan por otras virtudes

tir que afiliarse su ley, no es otra cosa que

hacer voto de mediocridad moral.

Representaos por un momento un gran

Poeta, Dante, por ejemplo, que quiere for
mar una escuela, y premunir desde luego a
sus discipulos contra los peligros de la sensi
blidad, de la imaginacion y de las pasiones
poticas: haria precisamente lo mismo que ha
hecho Ignacio de Loyola. En las otras orde

la de la Compaia de Jesus debe ser ante to. nes se ven hombres que han igualado sus
das cosas la dimision de si misma. Entre los fundadores, la vida se aumenta aun en ellas de

Trapenses el hombre ha podido conservar un generacion. El Dominicano Santo Tomas es

refugio interior en su propio martirio y en
su silencio: en los Jesuitas, el alma se ve obli.
gada, aun pesar suyo, escaparse si mis
ma por sorpresa, y a apocarse en medio de
las trabas de las ocupaciones exteriores.

mas grande que Santo Domingo: pero quien

ha oido nunca bablar, en la

Compaia de Jer

sus, de un hembre que haya excedido ni aun

igualado su fundador. Esto es imposible por

la naturaleza de las cosas.

Otra consecuencia, que es un consectario de

las dos primeras, es la necesidad sistematicia
de reprimir los grandes instintos y de dar
pbulo los pequeos Se ha hecho la obser.
vacion, de que la Compaia de Jesus, tan fe
unda en hombres hbiles, no ha producido
un solo hombre grande despues de Loyola:

Agregad esto la siguiente eonsideracion

que reasume lo que precede. La orden de Je

p. 2.

ha cambiado ya: la politica glacial de Loyola

sus representa exactamente en su desarrollo

la historia personal de Ignacio de Loyola. Al
principio sus primeros discipulos, los San

Francisco Xaveir, los Borgia, los Rodriguez

y Bobadilla estn poseidos de ese fuego que
ha sacado el maestro, de la soledad de la gruta
1 Manifestare de se invicem. Quoecum de Manresa: un genio entusiastico los con
que per quemvis manifestentur. Reg Soe. duce. A contar de la segunda generacion todo

 31

en su madurez, se ha transmitido al alma de traen otras reglas, las decisiones otras decisio
los Aquaviva y sus sucesores: hablando con nes, sin que sea posible que bajo semejantes
mas precison, es el alma del mismo Loyola andamios de contradicciones el instinto mora
la que parece irse enfriando y congelando ca, no permanezca sofocado. Por un trastorno in
da vez mas en las venas de la Compaia de concebible, y no es sino la consecuencia del
Jesus. La Compaia copia su autor hace tres mismo principio, no es ya tampoco la ley reli
siglos, y hoy la orden moribundo, y levan giosa la que por su simplicidad domina la
tndose como I cuando se le creia ya falleci ley civil. Antes por el contrario, es lo ley re
do, Ia palabra que pronuncia en medio de su ligiosa la que miserable y vergonzosamente
agonia, es tambien la ltima palabra de Lo se ocupa de incitar, de falsificar, qu? las
yola, la dominacion, la obediencia ciega, obe leyes de los procedimientos, las sutile
dientia coeca; que la humanidad se someta zas de la chicana la que tesgiversada y degra
como un baston en la mano de un viejo, ut dada de su unidad sublime, llega calcarse
senis baculus! Tal es el testamento del funda

en la forma, en el metodo y argucias de los

dor, y tambien el ultimo voto de la Compa.

Tribunales escolsticos.

Os parece estar demasiado degradada la re

ligion?
En el lugur del sacerdote veo al Abo
Siguiendo la misma serie de ideas, no
me ser dificil demostrar como de eSe gado sutilizador del Tribunal de Dios. Pues
mismo principio altamente negativo, de bien! es preciso descender todavia, porque en
esa falta de confianza en el espiritu, ha re el camino no se retrocede. La jurisprudencia
ia.

sultado la Teoria de los casos de conciencia, de la escolstica se hallaba al menos atenua

que es para muchos el rasgo caracteristico del da por un fondo de equidad que impedia al

Jesuitismo. Debia el principio de Loyola pro juez precipitarse voluntariamente en el absur

ducir y desarrollar necesariamente ese instin do; el sacerdote poniendose retaguardia de
to de procedimiento aplicado la concien de los procedimientos de la Edad Media se
cie. En electo, desde el momento en que se ha condenado ponerse en una escala infinita
desconfia del alma, y en que el grito de la con mente mas baja. No fiandose ya del instinto
ciencia no entra para nada, es necesario escri moral en su sencillez divina, ni poseyendo tam
birlo todo. La palabra escrita se instala en el poco la independencia racional del Jurisconsul
lugar de la palabra interior; y la regla de los to, donde puede dirijirse un hombre con
doctores debe forzosamente reemplazar el ver esa conciencia voluntariamente muda, con esa
bo y la luz, hechos para iluminar cada hom razon voluntariamentc ciega? donde podr
bre que viene al mundo. Cuanto menos vida ir parar que no sea ese camino de azar y
tiene una sociedad, tanto mayor es el numero probabilismo, en que trastornando en las tinie
de sus ordenanzas, decretos y leyes que se blas la nucion del bien y la del mal, y escapan
contradioen y chocan. Aplicad esto la vida dosele cada vez mas toda verdad en ese abis
religiosa, y veres el ddalo en que os engol mo monstruoso, propio tan solo para adorme
fais. Como el alma no tiene ya el derecho de cer el remordimiento prev menudo, ima
gina, se avanza y establese en teoria el cri
juzgarlo todo con una de esas palabras sobe
ranas, escritas por Dios mismo, y que sale men imposible?
de las entraas intimas del hombre, las reglas No os admireis, pues, de que la dejenera

 32

cion haya sido tan rapida desde que se halla suitas son los fariseos del Cristianismo. No
ba ncluida en el ideal mismo de la Compaia. dudaban tambien del espiritu los Fariseos? no
Si quisiese, podria dar este proposito testi preguntaban:que es eso de espiritu? no
monios estraos. Escuchad esa confesion ter eran los encarnizados defensores de la letra

rible que se escapa uno de los dicipulos de el Cristo no los comparaba con sepulcros y
Loyola, uno de los que mas inmediatos se no es esta tambien la comparacion que mas
hallan su espiritu, uno de sus contempor. agrada los nuestros en sus Constituciones?
neos, Mariana! No soy yo el que hablo, sino

Si todo esto es cierto, donde pues est la

uno de los miembros del instituto de Jesus diferiencia? Y si no hay diferiencia, es el Cristo

despues de cincuenta aos de comunidad. To el que lo ha decidido al maldecir los Escri

da nuestra institucion dice) no parece tener bas y los doctores de la ley. Guardaos pues
otro fin, que el de ocultar debajo de tierra aqui me dirijo los que separados de mi, me
las malas acciones, y sustraerlas al conoci
miento de los hombres ll Podria agre
gar esta confesion, otras osombrosas que ha
olvidado Pascal, sobre el modo de captarse la
benevolencia de los principes, de las viudas,

de los jovenes nobles y opulentos

iria hasta

manifiestau mas aversion guardaos de encer

raros vivos en esos sepulcros po que os arre

pentirias cuando ya fuese tarde. Todavia tene"

mos grandes cosas que hacer, permaneced
pues en el campo en que el espiritu combate,
donde se halla el peligro, la vida y la recom"

muy lejos por ese camino; pero basta... .

pensa. No os perdais, no os sepulteis en esas

No hay ciertamente necesidad de decir lo catacumbas:
bien que sabeis lo mismo que
que os liga esta discusion, no es ni la rela yo, que Dios no es el Dios de los muertos sino
cion que ella tiene con los tiempos en que Vi el Dios de les vivos.
vimos, ni la curiosidad del escandalo lo que Si es necesario conceder por un momento,
es interesa es, que esta cuestion en si misma que fines de la Edad Media algunas almas
es grande, universal: dejemosle este caracter arrebatadas por un exceso de ascetismo; se

Es la cuestion de la realidad y de la esperien hayan visto obligadas entrar en esta regla

cia, de lo verdadero y de lo falso, del espiritu rida y glacial. Admitir que esos vuels de
y la letra. Desde que una doctrina trata de la Edad Media, rpentinamente sugetados
falsificar la vida que ha perdido, encontrais

punto el principio y el elemento de una

al

espe

por un metodo opresor, se hayan convertido

sino en grandes pensamientos,

al menos

en

cie de Jesuitismo, tanto, entre los antiguos, empresas atrevidas. Pero en nuestros dias, en

como entre los modernos. No me seria difcil 1843, que viene haceer al mundo esa doctri
demostrar, que toda religion ha producido tar na que nos d que no poseamos en bastante
de temprano su Jesuitismo, que n Otra abundancia. Lo que principalmente anhelamo
es la sinceridad y la franqueza, y esa doctrin
cosa
que la dejeneracion.
Sin salir de nuestra tradicion, los Fariseos nos trae la tactica y la estrategia, com si no
-

son los Jesuitas del Mosiasmo,

los Je

hubiese bastante estrategia y tctic en l

marcha visible de los negocios. N podemos
vivir sin libertad y ella nos trae la dependen

1) Totum regimen mostrum videtur hume

bas
occulteatur, et homimum motitise substtraha tantes trabas todas las cosas. Necesitan
el
habere scopum ut malefacta injecta terra cia absoluta, como si todavia n tuviesen
ur.

 33 --

sentido espiritual, grande, poderoso, abierto da uno de los caracteres y hasta la mision
para todo y regenerador: y ella nos trae el sen misma que Dios ha dado nuestro pais? Aho
tido estrecho, pequeo y material, como si no ra veo que no solo se trata, como antes dije,
hubiera bastante materialismo en el siglo del espiritu de la Revolucion. De que se tra
Necesitamos la vida: y ella nos trae la letra. ta pues? Se trata de la existencia del espiritu
En una palabra, solo trae al mundo aquello frances tal como ha sido siempre; se trata de
en que este rebosa; y he ahi la razon por que la lucha de dos cosas incompatibles, de las
el mundo rechaza lo que le trae esa doctri cuales necesariamente la una debe sofocar
ll.
la otra; porque, el Jesuitismo ha de abolia

Considerad por otra parte, que si hay un el espritu de la Francia, la Francia el espi
pais en la tierra, cuyo temperamento sea im.
compatible con el de la Compaia de Jesus,
ese es la Francia. Entre todos los primeros

ritu del Jesuitismo: este es el resultado de

cuanto acabo de decr.

No es culpa nuestra si en el camino que he

generales de la orden, entre todos los que la mos tomado nos vemos obligado cuidar de
han dirigido no se halla ningun francs. Nadie que no se cambien los papeles que cada cual
ha comunicado el espritu de nuestro pais debe presentar. Nuestra fuerza consiste en la
esa combinacion de la fomentacion de la Es

ibertad de nuestra situacion, y si por un even

paa y del maquiavelismo y de la Italia en el to se le interpreta mal en un lugar (1) desde

siglo XVI. Comprendo que donde esa combi donde se habla toda la Francia, debemos ha
nacion ha hechado races, aunque combatida cer una esplicacion a esas palabras que caen
por el instinto del pblico, el espiritu de la de tan alto. Se nos acusa de perseguir a una
onstitucion haya podido producir hombres de
fantasma. Facil seria contestar que nosstros
estado, controversistas, como Mariana Bellar

nada perseguimos, y que lo que unicamente

mino y Aquaviva. Pero entre nosotros es una hemos hecho ha sido referir el pasado. Pero

planta extica, esteril por si msma, y que so ya que se trata de una fantasma, por que,
lo sirve para esterilizar el suelo. Observad y pues, tantos odios, y tantos esfuerzos para im
vereis como aqui todo lo contraria y se le pedir hasta que se pronuncie su nombre? Si
opone. Si algo valemos en el mundo, lo debe el Jesuitismo ha muerto, para que emplear
mos la espontaneidad de nuestro caracter y tanta violencia? Y si vive, para que renegar
esa institucion es enteramente opuesta l;
de l? Para qu? por que hoy, como siempre,
la lealtad casi indirecta, para nuestros ene
se ha apresurado demasiado aparecer, por
migos: y ella le sucede todo lo contrario; que su misma impaciencia lo ha traicionado,
la rectitud del espiritu; y ella sutiliza, y sus
y porque al hacerse presente ha corrido ries
intenciones son fraudulentas; cierta predis
go de perderse, mas nuestra tarea no habra
posicion de apasionardos por las causas agenas sido inutil desde que haya servido para poner
mientras que ella no se ocupa mas que de la lo descubierto: y en adelante ya no es tiem
suya. En fin si algo valemos lo debemos al po de desdecirse.
poder de nuestra alma, y justamente del alma Lo unico que me asombra, es el que se nos
es de lo que esa asociacion desconfia.
Que quieren que hagamos de una institu [1 Cmara de Diputados-Sesion 27 de
cion cuya tarea consiste en repudiar cada ca Mayo,

 34

haya acusado de atentar contra la libertad de y fu la que mas gloria le di. Reunir el
la enseanza, por haber mantenido la libertad Oriente y el Occidente, el Norte y el Medio
de discusion. Con que somos nosotros los vio dia; establecer la solidaridad moral del globo;
lentos, los int lerantes! quien lo habria crei verificar la unidad prometida por los Profetas
do? Violentos, por que nos hemos defendido jamas habia concebido el genio del hombre
intolerantes, por que no hemos sido esclusi esmpresa mas atrevida. Para llegar al fin ha
vistas. Es preciso confesar que aqui todo es bria sido necesario poseer la vida todopodero
estrao. La tolerancia que se exije es por sa del Cristianismo en su origen. Podian ser
ventura la de condenar, la de fulminar sin que capaces de consumar este milagro las doctri
nadie tenga que contestar? Es ese privilegio nas dominantes de la Compaia de Jesus? Por
del anatema, el derecho comun que se recla primera vez esas pablaciones desconocidas
ma? Deberia al menos hablar claro y decir iban hallarse en contacto con el Cristianis
lo.
mo: ese instante no podia dejar de ejercer
A que tantos giros cuando la cuestion pue una influencia incalculable sobre el porvenir.
de espresarse en una sola palabsa? Despro La Compaia de Jesus poniendoseia vanguar
vista hoy la Francia de toda asociacion, pue dia, podia decidir comprometer la alian
de acaso abandonar su porvenir una asocia za universal: Cual de estas dos eosas suce
cion estrangera, poderosa, natnral y mecesaria di?
Al volver hallar al Asia Oriental, descu.
mente enemiga de la Francia? Sin tantos ro
deos, dir, seores, que veo en el pasado al bri el Cristianismo la cosa mas rara del mun
Jesuitismo apoderarse del espiritu para mar. do, una especie de Catolicismo particular del
tirizarlo, decia moral para desmoralizarlo, y Oriente, una religion llena de analogias exte
yo deseo ardientemente que nadie se apedere riores con la de la Corte de Roma; un paga
nismo investido de todas las formas y de mu
hoy de la libertad para estinguirla.
Lea de esto lo que quiera, proporcionemo chos de los dogmas del Papismo; un Dios na
mos el placer de considerar nuestra materia en cido de una Virgen encarnado para la salva
sus relaciones mas estensas y mas generales.
El Jesuitismo en su origen se impuso por ta.
rea el sofocar la idolotria y el protestantismo.
Veamos como ha llevado cabo la primera
de esas empresas.

cion de los hombres, una Trinidad, monaste

rios, conventos innumerables, anacoretas en

tregados la penitencia, increibles flagela

ciones, en una palabra, toda la parte esterior
de la vida religiosa en la europa de la Edad
Media, hermitas, relicarios, caballeria, y la
En el instante del descubrimiento de la
cabeza, de todo esto, una especie de Papa, que
America y del Asia Oriental, la primera idea sin mandar impone su autoridad infalible co.
de las ordenes religiosas fue la de reducir
esos mundos nuevos la unidad de la f cris mo la del mismo Dios. Que har pues el a.
tolicismo de la Enropa al encontrarse cara
tiana. Dominicanos, Franciscanos, Agustinos,
cara con este Catolicismo indiano? Lo consi

marcharon desde luego por esa senda; peor

cansados de abarcar el mundo antiguo, sus derar como la degeneracion de un principio

fuerzas no eran ya suficientes para tender los en otro tiempo, eomun ambos? O lo toma
ra mas bien como una imitacion de la verdad
brazos al mundo moderno.
La Compaia de

Jesus, apenas formada, se lanz esa carrera. falsificada caprichosamente por el Demonio

- 35

Las probabilidades de alianza religiosa eran encuentra ya rodeado por los clegas de
mui diversas segun la solucion que se reser
vaba este estrao problema.
La Compaia de Jesus fu en esta empresa
en el Asia lo mismo que habia sido en Euro
pa: reprodujo alli tambien, en la historia de
sus Misiones, las diferentes faces del caracter
de su autor. El precursor que la introdujo en
las Indias fu Francisco Javier de Navarra

los Brahmes. En esta Santa ignorancia, pide

que se le envien Sacerdotes que no sirvan ni
para confesar, ni para predicar, ni para ense
ar, y que cuando mucho puedan saber buuti

zar. En el mombre del Cristo nio, Javier se

abre un camino invisible hasta el Cabo de Co

morin; toma posesion de infinitos desiertos, de

mares sin orillas, escapando por la magnificen

uno de los primeros que habian recibido el im cia de los objetos, las limitadas influencias
pulso de Loyola. Nacido como l, de una fa de la regla de Loyola: las poblaciones que
milia antigua, habia abandonado el lecho pa atraviesa Io miran como santo, y esta es en
terno por llegar Paris estudiar la filosofia todas partes su salvaguardia.
y la teologia. En Santa Barbora le comunic Del Cabo Comorin se embarca y atraviesa,
Loyola el entusiasmo de su juventud. Javier en una pequea fala el gran mar de las In
no tuvo nunca conciencia de la revolucion que dias. Conducido, como efectivamente lo cree,
reemplaz en el espiritu del fundor, al hermi por el viento del Santo Espiritu, Ilega las
tao por el politico. Enviado Portugal y de Molucas, y despues de innumerables trabajos
alli las Indias, aun antes que estuviese reco al Japon. En este extremo del Oriente, halla
nocida la Compaia, conserv el espiritu del por primera vez resistencia, no tan solo en
heroismo, sin casi ninguna mezcla de calculo las inteligencias brutas sino en una religion
humano. Cuando se leen en sus cartas pala completamente armada, en el budismo y sus
bras como estas: Medid todas vuestras pala tradiciones vivas Pero lejos de dejarse des
bras y vuestras acciones con vuestros amigos concertar se pone discutir en un idioma del
como si debiesen llegar ser un dia vuestros que apenas conoce algunas palabras, mas
enemigos y delatoresno puede uno menos bien es su aire, su sinceridad y su f, las que
de reconocer uno de los ultimos consejos de hablan y las que atraen; su alma habita la
religion de los milagros. Mas esta isla del Ja.
Loyola, caidos en ese corazon trasparente.
Por lo demas ser un cuadro enteramente pones ya demasiado pequea para un amor
bello, el de este hombre que jven aun, sale tan grande de proselitismo: en China, en ese
de ese brillante castillo de Navarra, y solo y mundo corrado, es donde trata l de penetrar
la ventura va andar errante por las costas toda costa. Se hace llevar la isla de San
del Malabar. En esa india maravillosa solo cham, la mas inmediata al continente. A los
se fija desde luego en los que viven fuera de pocos dias un barquero se encarga de llevar
lo durante la noche y colocarlo la entrada de
las ciudades, en las casas miserables, en los
proscriptos, en los prias en los nios. Desde la puerta canton su f, coronar la obra.

que se pone el sol, se Ie v ir con una campa Conducido por el barquero, la espera y la im
nilla diciendo de choza en choza: Buena gen. paciencia lo oprime en la puerta del grande
te rogad Dios. Toca la fuente de la ciencia i mperio Ved ahi hasta donde ha llegado el en
oriental, y no la v; cree no tener mas que tusiasmo de un hombre aislado, sin apoyo, sin

almas de nios que vencer, mientras que se compaeros, sin esperanza prxima en la

Compaia. Esta f, y solo ella, es la que sir, cartas, breves y bulas han procurado siempre
ve de nureola y lo preserva, y le abre todos
los caminos. Pueblos extrangeros que no
comprenden su idioma, ven en su rostro el se
llo del hombre de Dios: aun su pesar, lo re.
conocen y lo saludan. La fascinacion se comu
nica: un solo hombre se ha allegado estas
riberas, y hay ya una Asia cristiana. Ahora,
despues de la santidad de uno solo, falta ver
lo que han podido hacer el clculo y el enga
o apoyados en la concurrencia de un crecido

en vano reducir lo misioneros de la Com"

paia de Jesus al espiritu del Evangelio. Es

un hecho muy notable, y que manifiesta la
fuerza del sistema, el que los mismos hombres

que fueron formados para el sostenimiento del

papismo, desde que estn fuera de su alcance,

se sublevan contra los deeretos expedidos

por l, con mas fuerza que todas las demas
rdenes juntas. Y si en estas lejanas comarcas
no se ha abolido el papismo y aun el Cristia
nmero.
nismo no ha sido porque los Jesuitas no ha
En esta senda practicada por el entusiasmo yan puesto los medios de conseguirlo.
de Xavier, veo lanzarse otra generacion de Pero que variaciones introducian en el
misioneros que llevan consigo el libro de las cristianismo? lo impregnaban de otra vida,
Constituciones, un Cdigo de mximas lo acomodaban las costumbres, al clima
instrucciones profundamente estudiadas.
las necesidades de un mundo nuevo? No: qu
Si toda esta politica debe concur, ir al es. variaciones eran, pues, las introducidas? A la
tablecimiento de la religion, ser al menos el verdad que eran poco importantes. Estos hom
dogma lo que va presentarse la creencia bres de la Compaia de Jesus, al ensear el
de los pueblos nuevos? el trmino de tantos Cristo, solo ocultaban una cosa, la pasion, el
rodeos ser la imposicion del Evangelio por dolor, el calvario. Estos cristianos solo rene
sorpresa? Aquila estratagema aparece en to. gaban.... de la cruz: illos pudet Christum
da su magnitud. Ha querido sriamente hacer passum et crucifixum proedicare. Se aver
caer todo el mundo oriental en el mayor lazo genzan de mostrar el Cristo de la pasion y

que se le ha tendido, han creido que esas po. de la crucifixion (Estas son las palabras de
blaciones inmensas con sus religiones estables la Congregacion de los Cardenales y del Papa
y su experiencia de tantos siglos se precipi Inocencio X); y si alguna vez llegan servir
tarian por s mismas ante la emboscada; y les sede la cruz, la ocultan de tal modo bajo las
han presentado un Evangelio falso creyendo flores esparciadas los pies de los dolos, que
que siempre habria tiempo para volverlas al al adorar estos en pblico su adoracion se
verdadero. Desde el Japon hasta el Malabar; pueda referir al objeto oculto. Ah teneis las
desde el Archipilago de las Molucas hasta estratagemas con que creen ganar imperios
las mrgenes del Indo, han querido envolver innumerables pueblos. En el pais de las per
las islas y los continentes con un lazo traidor, las y piedras preciosas estos hombres de pura
presentando este otro universo un Dios fal exterioridad creen hacer una maravilla, para
so en una iglesia falsa: y no soy yo quien asi atraerse las almas, con mo mostrar mas que
habla, sino las autoridades supremas los Pa un Cristo triunfante en medio de los presen
pas, los Inocencio X. Clemente IX, Clemente tes de los Reyes Magos, reservndose para
XII, Benedicto XIII, Benedicto XIV, que en despues de consumada la conversion y recibi

una larga y no interrumpida srie de decretos, do el bautismo, el decir hasta cierto grado la
*

va es

verdad. Para obligarlos renunciar esta nos, medici gentiles. Los trminos en que
prctica insensata que los conduce su siste se expresa Benedicto XIV en 1727 hacen tal
ma, se necesitan decretos sobre decretos, man vez palpar mas vivamentc. aun ese encarniza
damientos sobre mandamientos, bulas sobre

miento de los misioneros en no hacer caso de

bulas, y como las cartas no basten, es necesa los miserables, por los cuales habia comenza
rio que el papismo se presente, por decirlo do San Francisco Xavier. Queremos y orde
asi, en persona. Se envia un prelado frances, namos dice) que el decreto acerca de la ad
el Cardenal de Tournon, para que reprima ministracion de los Santos Sacramentos
ese Cristianismo sin cruz, ese Evangelio sin los moribundos de condicion baja, quienes
Pasion, pero apenas llega la Compaia lo se llaman parias, sea en fin observado y ejecuta
y pulta en una crcel donde muere de sorpresa dos sin mas demora, ulteriori dilatione re
mota. Lo cual no impidi que veinte aos
y de dolor.
Por otra parte, una vez mutilado as el dog lespues el papismo se viese obligado fulmi
ma, inmediatamente su aplicacion se hace sen nar de nuevo, y asi sucesivamente, hasta la
r. Si es necesario renegar al Cristo pobre, bolicion de la Compaia. Y como se ve, es
desnudo y cuando sufre, qu se sigue de tas no son meras prevenciones, aserciones de
aquique es tambien preciso renegar de los odio, sino hechos dependientes de la autoridad
pobres, de las clases proscritas y sacrificadas, unte la cual nuestros adversarios no podrn
de aqui tambien pues es imposible retroce. menos de inclinar la cabeza,
der ante esta lgica el rehusarse adminis Ahora pido que se me conteste, son estas
trar los sacramentos los miserables, las misiones cristianas son misiones paganas?
clases consideradas como enfermas, los pa Y en cualquier caso, que es lo qne han conser
rias l). Tales son en efecto las consecuen vado del espiritu del Evangelio? Los aposto
cias. A pesar de la autoridad y de las amena les de Cristo hallaron tambien al salir de la
zas, contenidas en los decretos de 1645 de Judea un mundo nuevo para ellos, rico orgu
Inocencio X- de 1669 de Clemente IX, de lloso, sensual, lleno de oro y dejoyas, y sobre
1734 y 1739 de Clemente XII, de la Bula de todo enemigo de los esclavos. Pero hubo por
I745 de Benedicto XIV, los Jesuitas se obsti: ventura uno solo de esos hombres, que pre
man en la monstruosidad de excluir del Cris sencia del esplendor griego y romano, imagi
tianismo los miserables, es decir, aquellos nase disimular la doctrina, ocultar la cruz de
para quieres precisamente han sido envia. lante del triunfo de la sensualidad pagana?
dos.
en medio de ese mundo de patricios, hubo
Ved aqui la condenacion que el Vicario uno solo que remegase de los esclavos? antes
Apostolico de Clemente XI pronuncia en 1704 al contrario, lo q ellos hicieron resaltar sobre
en Pondicheri acerca de esto: Nosotros

di. todo fu la paz de esa fastuosa sociedad, fu el

ce) no podemos sufrir que los mdicos del Dios padeeiendo, el Cristo martirizado, el eter.
alma se rehusen emplear con los hombres nal plebeyo en el pesebre de Be thlem. Lo que
de baja condicion los deberes de caridad que los Pedros y los Pablos mostraron Roma
no les rehusan ni los mismos mdicos paga: en medio de su embriaguez, fu el cliz del
Calvario, con la hiel y el hisopo del Glgotha
(1) Infirmis etiam objectooe et infirmoe y por eso es que ellos vencieron. Que nece:
-

 38

sidad tenia Roma, de un Dios cubierto de oro en el Evangelio, sin engaar al mundo, habrian
y de poder? Esta imagen de la fuerza se le ha secado el Evangelio en su origen; y el resulta
bia presentado mil veces; pero ser la duea del do de tantas estratagemas habria sido frustrar
mundo, nadar en las riquezas del Oriente, y las esperanzas de la tierra, alternativamente
hallar un Dios desnudo, azotado, que trata de engaada y desengaada por haberse corrom
ganarla por medio de la cruz del esclavo: h pido al Cristo.
ahi lo que la asombra, la confunde y acaba de Tal es, rasgo por rasgo, la historia de la
Compaia de Josus en sus clebres misiones
subyugarla.
del Oriente. Demasiado acostumbrados esta

Suponed, que en vez de esto, los apostoles.

los misioneros de la Judea hubiesen intentado

ganar el mundo por sorpresa, amoldarse

l, no ensear del Evangelio sino la parte an

loga al paganismo; que hubiesen ocultado el

sepulcro y el Calvario los voluptuosos de
Grecia y Roma; que en lugar de hacer oir

mos en estos tiempos ereer que el engao

lo puede todo en el exito de los negocios: y
asi que se le aplica la grande escala de la
humanidad, ved el resultado. Seguid esas vas
tas empresas en las costas de Malabar, en Chi
na y sobre todo en el Japon Leed, estudiad
esos acontecimientos en los escritores de la
orden, y comparad luego el proyecto con a la

la tierra la palabra en toda su integridad, no

hubiesen dejado escuchar sino aquello que de
virificacion de l. La historia de esas misio
bia agradar la tierra; en una palabra imagi.
nes es mui uniforme en si misma; en el prin-maos que los apostoles en sus misiones hubie
sen observado la misma politica que los misio cipio se presentaron faciles sucesos, el Jefe del

neros de lr Compaa de Jesus, digo que elles pais, el emperador fu desde luego ganado,
habrian obtenido por resultado de sus empre seducido, asegurado; una parte de la poblacion
sas cerca del mundo romano, el mismo exito

sigue la conversion de su gefe. Mas, luego, en

, que los Jesuitas cerca del Oriental: es decir, un momento dado ese mismo gefe reconoce
que despues de un resultado momentaneo, cree reconocer una impostura; de aqui resulta
una reaccion tanto mas violenta, cuanto mas
conseguido por sorpresa, habrian sido bien
ilimitada
habia sido en un principio la confian
pronto arrojados y estirpados de la sociedad
za:
la
poblacion
que defecciona al mismo tiem
en la que hubiesen planteado sus emboscadas,
po
que
su
gefe;
la
persecucion que desarraiga
Los principes habilmente prestigiados habrian
las
almas
verdaderamente
ganadas, la mision
podido prestar atencion por un instante; pero
ahuyenta
sin
dejar
casi
vestigios;
el Evange
no se habrian visto las almas de tantos patri
lio
comprometido,
encallado
en
una playa
cios, de tantas matronas romanas arraigarse
en el Evangelio hasta el punto de desafiar to maldita que queda para siempre desierta:
tal es el resumsn de todas estas historias.
das las tempestades. Algunas bellas inteligen.
cias habrian sido atraidas por una promesa de Y sin embargo, quien podr leerlas sin ad
felicidad destituida del dolor con que se paga; miracion? Cuanta habilidad! qu de recur
pero los es clavos renegados ro habrian acudi. sos en ese espritu cuanta ciencia de detallel
do la voz del Dios esclavo. Politica por pc cuanto valor! Muy mal se me conoce, Seo
litica la de Tiberio y Dominicano indudable res, si se me cree incapaz de apasionarme de
mente hubiese valido tanto como la que se le todas esas cosas: qu heroismo en los parti
opasiese, Los ardides del mundo introducidos culares! qu obediencia en los inferiores que

 39
combinaciones las de los Superiores! Es im terra? Pues bien: ah es donde los esperaba
posible en efecto, llevar mas lejos la pacien Fijaos bien en esto: Ios misioneros de la Com
cia, el fervor y la audacia!
paia de Jesus, los mensageros, Ios defenso
Pues bien, lo que es mas sorprendente to. res, los hroes del Catolicismo han abierto el
davia, es que tantos trabajos y tantos sacrifi camino al protestantismo los representantes
cios asociados, hayan concluido por no produ del papismo, han preparado en un extremo
oir nada! como ha podido suceder esto? del mundo las sendas por donde debian mar.
porqne si los individuos eran dneos, las char Calvino y Luthero! no es esto una mal
mximas del cuerpo eran fatales. Se ha visto dicion de la Providencia? Cuando menos es

jams algo parecido? cuanto mas digna de un exceso de miseria, digno de la piedad de
piedad que de clera es esta Compaia! Quien sus mayores enemigos. Aplausos.
ha trabajado mas y recogido menos que ella? Pero este castigo no se les ha infligido so
Ha sembrado en la arena; por haber introdu" lamente en el Asia Oriental: en todas partes
cido el engao en el Evangelio, ella ha sufrido veo estos hbiles peritos de emboscadas,
el castigo mas extraordinario que pueda reci caer en sus propias redes. Se ha dicho que
birse en el mundo, y este castigo es el de tra sus adversarios mas poderosos, los Voltaire,
bajar siempre, y no recoger jams. Lo que los Diderot, han salido de sus escuelas. Y

edifica con una mano en nombre del Evange esto es igualmente cierto si lo aplicais no
lio, lo demuele con la otra en nombre de la los individuos sino territorios enteros. Se
poltica. Ella es la nica que haya podido re guidlos en los vastos desiertos de la Luisiana
cibir esta extraa ley: producir mrtires, y y de toda la Amrica del Norte, que es una
que la sangre de sus mrtires no produzca de sus mejores campos de victoria.
sino zarzas.

All tambien otros Francisco Xavier," en

Donde estan en ese inmenso Oriente sus viados de rden de su superior, se internan
establecimientos, sus colonias, sus conquistas aislada y silenciosamente por entre los lagos
espirituales? Qu queda de ella en medio y bosques todava no recorridos. Se embar
de esas islas poderosas donde rein un mo con all en la canoa del salvage; siguen con l

mento? quien se acuerda de ella. A pesar de curso de sus misteriosos rios; all tambien
tantas virtudes privadas, y de tanta sangre siembran el Evangelio, pero una vez mas un
valerosamente derramada, el soplo del enga viento de clera dispersa esa semilla antes de
fio lo ha saturado todo, y todo lo ha disipado. haber podido germinar. El genio de la Com
Yntroducido el Evangelio por medio de un paia marcha en secreto detras de cada uno
espritu que le es contrario, no ha querido de sus misioneros, y esteriliza el suelo me
crecer y florecer; y antes que apoyar doctri dida que ellos lo cultivan. Despues de un ins

mas enemigas, ha preferido mas bien desecar gante de experiencia, desaparece todo impeli.
se l mismo. He ah lo que ha producido esa do por no se sabe que poder. La poca feliz
emboscada dirigida envolver el mundo en de esta cristiandad salvage es hcia mediados

del siglo XVI: en 1722 el Padre Charlevoix

terO.

Pero yo oigo decir: Ellos han hecho sin viene seguir las huellas de los misioneros
embargo, una gran cosa en OrienteS: ha de la Compania de Jesus; halla apenas algunos
blais de que han abierto el eamino la
vestigios, resultando otra vez aun, que esost

Yngla

40 .

9fensores del Catolicismo no han trabajado gistrados eran azotados, por pequeas faltas,
sino para sus enemigos; y que estos preten en la plaza pblica. De tiempo en tiempo la
didos apostoles del papismo han allanado el vida hace un esfuerzo por estallar en esas po
camino al protestantismo que los rodea an blaciones de tal modo comprimidas, y eso se
tes que se aperciban de ello. Al salir de los efecta con rugidos de bestias feroces, moti
profundos bosques, donde han luchdo con los nes y revoluciones que momentneamente
Yndios a fuerza de estratagemas, creen haber espulsan y dispersan los misioneros. Pero
edificado para Roma, mientras solo han edifi poco despues cada uno vuelve su antigua

cado para los Estados Unidos: y esta vez condicion como si mada hubiese sucedido; la
como otras la poltica de la Providencia quiso multtud vuelve su dependencia pueril, y
que el engao se rebelase contra el engao. los institutores asumir su autoridad de dere
Sin embargo, ha sido dado la Compaia cho divino. Con el breviario en una mano y el
de Jesos el realizar una vez en un pueblo el ltigo en la otra unos pocos hombres condu
ideal de sus doctrinas. Durante ciento cincuen cen y conservan como un rebao los restos
ta aos ha llegado hacer inocular todo su del imperio de los Yncas. Este es en s un
principio en la organizacion del Paraguay: gran espectculo, y mayor por el arte infinito
en esta aplicacion poltca, podeis juzgarla en con que se aislan del resto del Universo, y
cuanto ella tiene de mas grande. En Europa, porque a pesar del silencio de que se rodean

en Asia, ha sido mas menos contrariada por continuamente se efectan entre ellos revolu
los poderes existentes; pero he ah quo en el ciones que excitan no s qu desconfianza que
seno de los desiertos de la Amrica meridio no puede evitar el Rey de Espaa, el clero
nal, le es concedido un vasto territorio con la regular ni el mismo Papa. Esa educacion de
facultad de aplicar poblaciones enteramente un pueblo se consuma en el mas profundo

nuevas, los Yndios de las Pampas, su genio

misterio como si se tratase de una trama ocul

civilizador. Result que su mtodo de educa ta. De tiempo en tiempo, cuando se ven apu

cion, que consistia en sujetar los pueblos en rados salen los Padres misioneros, segun la
su madurez, parecia convenir maravillosamen expresion de uno de ellos, y se lanzan con te estos pueblos nios. Supo con una inteli. sus nefitos caza de imdios, como si saliesen
gencia verdaderamente admirable, atraerlos, cazar tigres; luego los encierran en un re
apacentarlos, aislarlos, y conservarlos en un cinto de reserva, y poco poco los apaciguan,
eterno noviciado. Era una Republica de nios los doman y al fin los enjaulan en la Ygle
en la que se desplegaba un arte extraordina. sia.
rio en concederles todo excepto lo que pu El triunfo de la Compaia de Jesus esta
diese desarrollar al hombre en el recien naci unido esta constitucion, porque en ella
do.

Cada uno de estos extraos ciudadanos de

es

en la que ha podido fundir completamente su

alma y su carcter. Pero ser cierto que esta

los Guarans debe cubrirse el rostro delante colonizacion misteriosa sea el grmen de un
de los Padres y besarle la orilla del hbito; grande imperio? Donde est su signo de vi
y unida esta legislacion de un pueblo, los da? En otras partes cuando menos se oyen
recuerdos de las escuelas de esos tiempos, los los vagidos de las sociedades en su cuna; pero
hombres, las mugeres y hasta los mismos ma. aqui me temo mucho, que tanto silencio en un

 41

mismo lugar y durante tres siglos, sea de

mal aguero; y que el rgimec que tan pronto
ha podido enervar la naturaleza virgen, sea
el que siguen hoy los Guatimocin Moctezuma.
La Compaia de Jesus ha caido; pero un pue"
blo del Paraguay le sobrevive cada vez mas
mudo y misterioso: sus fronteras estan mas
cerradas que nunca, el silencio se ha redobla
do y tambien el despotismo; la utopia de la

ningunos cargos serios; cuando mas se arreba

tan por sorpresa algunos individuos, y por lo

demas, nada de analizarse mutuauente plena

luz. Yo no se quien les dice que no pueden
vencerse. Suponed que pasan sglos, las halla

riais al cabo de ellos en el mismo sitio, sola

mente estarian mas inmviles. Tales cuales

existen, por mas que hagan, ni el catolicismo

estirpar el protestantismo, ni el protestantis

Compaia de Jesus se ha realizado: su estado mo estirpar el catolicismo,

Es pues preciso renunciar la unidad, la

sin movimiento, sin ruido, sin pulsacion y sin
fraternidad,
la solidaridad prometida? Pero
respiracion aparente: quiera Dios que no se
esto
es
renunciar
al cristianismo. Vivir con indi
envuelva en tanto misterio para ocultar un
ferencia el uno al lado del otro, como en dos se
Asi para reasumir todo la vez, un herois puleros, sin esperanza alguna de tocarse el co
mo maquiavlico que cae en sus propios la razon: esto es lo peor de los muertos. Volver
cadver.

comenzar luchas ciegas y sangrintas, es im

los muertos, es el resultado de tanta estrata pio y es imposible. En lugar, pues, de entrete
gema para difundir la palabra de vida; xitos nerse en fomentar tantos odios estriles, juz
zos, que solo deja en pos do si el silencio de

aislados siempre inciertos, conseguidos sobre g que valdria mucho mas trabajar seriamen
tribus separadas por desiertos, sobre familias consigo mismo en desarrollar la herencia y
y sobre individuos, y una impotencia comple la tradicion recibidas. 'orque en el seno de
ta desde que entran en lucha con pueblos for
mados, con religiones establecidas: con el is
lamismo, el brahmismo y el budhismo.
Siempre se ha visto en los estremos de la
tierra al catolicismo y al potestantismo para
lizarse mutuamente. Divididos por estas in
fluencias contrarias, que pueden hacer el
islamismo, el brahmismo y el budhismo, sino
esperar que mos hayamos pueste de acuerdo.
El primer paso que hay que dar es pues, el

sta profunda inmovilidad de cultos en acecho

nos de otros, el porvenir no ser del que
mas provoque sus rivales, sino del ose dar
un paso. Todos obedecern esta seal de vi

da. Este solo paso volveria abrir los impe

rios cerrados hoy las misioneros de la letra,

Tantos pueblos hoy en inaccion, y de los que

nada se espera, al sentir el impulso del espiri

tu entrando en el mundo, se levantarian, segui

rian su itinerario hcia Dios; y cesands en el

de tratar no de eternizar la discordia, sino de

el cristianismo la guerra intestina,

mamfestar la unidad viviente del mundo crs

consumarse un dia la empresa de las misio

tiano; por que nosotros no somos los unicou

que esperamos el dia que debe reunir todos
los pueblos en el pueblo de Dios. De tantas
religiones como se dividen la tierra, no hay
una sola que no aspire borrar todas las de
mas por no s que acto de la Providencia. Y
sin embargo vedas ahi: no se hacen entre si

podria

1 GS.

Leccion V,

Teorias politicas Ultramontanismo.

Un miembro del alto clero 1, un hombre

(1) El Sr. Obispo de Chartres.
10

42

uya sineeridad respeto, un Obispo de Fran todo, la pobreza y la riqueza: por la pobreza
cia, usardo de los derechos de su situacion y se atrae la piedad, por la riqueza el poder.
conviccion en una carta que se ha hecho ya Mas como conciliar estas des cosas en el dere
publica, dirijida en parte contra mi ense cho?Vedlo.
anza, termina por estas palabras relativas Segun su regla, sometida al Concilio de
mi: Pues que no ha sido contradicho, censu Trento, se compone de dos clases de estable
rado ni desaprobado, es evidente que l ha cimientos de diferente naturaleza de casas pro
recibido su mision. Esas palabras revesti. fesas que nada pueden poseer en propiedad (y
das con tan alta autoridad, me obligan decla esta es la parte esencial), y de Colegios, que
ar una cosa que ser del agrado de mis ad pueden adquirir, heredar, poseer (y esta es
versarios, y es, quo yo no he recibido mas mi la parte occidental), lo que equivale decir,
sion que de mi mismo; que solo he consultado que la Compaia est instituida de manera q
la dignidad y los derechos del pensamiento; y pueda la vez rehusar y aceptar, vivir confor
que en fin, para marchar por esa senda, que me al Evangelio y vivir conforme al mundo.
me parece ser la de la verdad, no he tratado Uua refleccion mas precisa aun: hallo que al
de averiguar si se me aprobaria si se me fin del siglo XVI tenia la Compaia 21 casas
censnraria. Si, pues, es ua error, bajo el regi profesas y 293 Colegios, esto es, 21 manos
men de la Revolucion, el abogar por el dere para rehusar y 293 para aceptar y esplotar

cho de discusion; si es un error, segun el espi Tal es en dos palabras el secreto de su econo
ritu del Cristianismo, el invocar la unidad en mia interior. Pasemos ahora sus relaciones
vez de la discordia, la realidad en vez de la con el mundo exterior y politico.

apariencia, el espiritu en lugar de la letra, es La Compaia de Jesus en medio de sus mi

justo que esta falta mo recaiga sino sobre mi siones estrangeras ha acabado por dejarse to
y tanto mas, cuanto que conozco que esas mar en sus propias redes. Quiero investigar
ideas se arraigan en mi cada vez mas, y que loy si no le ha pasado en Europa una cosa del

ya h pasado esa edad en que, sin saber, uno

todo semejante; y si la politica del siglo XVI

-

sigue el impulso y la mision de otro. Ni por no se ha convertido en sus manos en una arma
que estrao favor habria yo sido elegido para de dos filos que ha terminado por dirigir con
hablar en nombre de la Universidad, cuando tra si misma.
ni aun formo parte de ese cuerpo? No, seores; Cual es el carcter de uma religion que

la falta me pertenece por entero, y si hay un verdaderamente vive, en sus relaciones con la
castigo, es preciso que me pertenezca tambien politica? es el de comunicar su fuerza los
Estados de que ella es el fundamento; hacer
Aplausos.
El caracter que hemos reconocido en la doc penetrar un soplo poderoso en medio de los
trina de la Compaia de Jesus, desde su ori pueblos que se conforman con su principio,
gen, se nota de un modo estraordinariamente interesarse por ellos y presttles apoyo para
-

que crezcan su sombra. Qu diriais s en

preciso en su economia y regimen interior.
Todo el espiritu de la Compaia est conteni lugar de esta vida que se trashmite, encontra
do en el principio de economia domestica, que seis en alguna parte una sociedad religiosa
voy patentizar. La Cempaia de Jesus por que, cualquiera que sea la forma poltica
un prodijio de habilidad, ha sabido conciliarlo que se junte, monarquia, aristocracia, demo

43

cracia, se declara sordamente enemiga de esa cipio, acaba, cosa rara, por ser de igual modo
y trabaja en minarla como si le contraria la realeza francesa bajo Enrique
fuese imposible sufrir ninguna alianza? Qu III, la aristocracia inglesa bajo Jacobo II,
dirais de una sociedad, que donde quiera que la oligarquia veneciana, la libertad holande
se encuentre, ha de desplegar un arte extra sa, la autocracia espaola, rusa, napolitana:
ordinario en encontrar bajo las formas artifi lo que hace que haya podido ser expulsada
ciales de las leyes y de las instituciones ese treinta y nueve veces por gobiernos de formas
critas, el verdadero principio de vida poltica, no solo diversas sino contrarias. Llega un mo
y ha de consagrarse en seguida arruinarlo mento en que esos gobiernos sienten que esa
rden est punto de sofocar en ellos el prin
por la base.
Durante todo el tiempo que han existido cipio mismo de su existencia; y entonces
las religiones de la antgedad, han servido cualquiera que sea el origen que pertenez
de fundamento ciertas formas polticas, el can, los arrojan despues de haberlos llamado.
pantheismo las castas orientales, el polythe Pronto vamos ver beneficio de que idea la
ismo las Repblicas griegas y romanas. Compaia de Jesus provoca la larga la muer
Con el cristianismo aparece algo nuevo, un te de cualquier forma positiva de constitucion,
culto que sin acomodarse exclusivamente de Estado y de organizacion poltica,
un molde poltico, se adhiere todas las for
Al cxaminar el espritu de los primeros pu
mas de las sociedades conocidas. Como es blieistas de la rden. se nota ya su interposi
constitucion,

la vida misma, la comunica todo lo que se cion hcia la poca en que acababan de for
halla en contacto con l, la monarqua feu maras las grandes monarquas de la Europa

dal de los brbaros, las repblicas munici El inmediato porvenir de la Espaa, de la

Francia y la Inglaterra en el siglo XVI, per
tenece la realeza, que en ese momento es la
personificacion de la vida de los pueblos y de
los Estados. Por el poder real es por el que
dos los grupos de la familia humana: y esta al se mide la pulsacion y circulacion de la vida
mareligiosa distribuida por todas partes, pene. en los pueblos modernos al salir de la Edad
trando en todas las formas para agrandarlas y Media. A falta de otras instituciones, repre
desarrollarlas, constituye la organizacion del senta l al fin del Renacimiento, la obra de

pales de Toscana, las repblicas, senatoria

les de Venecia y Gnova, las Cortes Espa
olas, la monarqua, pura, absoluta, limita
pa, la tribu, al Clan, en una palabra, to

mundo cristiano.

los tiempos pasados, la unidad, la nacionali

En medio de ese trabajo percibo algo de dad, el pais. Pues ese es precisamente el po
muy extrao, que me ilumina acerca de la der contra el que se declaran, en su origen,
naturaleza de la rden de Jesus, Colocada en los publicistas de la Compaia de Jesus: lo

una monarqua, la mina en nombre de la de degradan y quieren mutilarlo, siendo asi que
mocracia (1); mina reciprocamente la demo l encierra el principio de la iniciativa y que
cracia en nombre de la monarquia; y de cual lleva consigo la bandera.
quier modo que se haya mostrado en un prin Pero en representacion de que idea, se pro
ponen los Bellarmin y los Mariana destruir
poder? Quien lo creeria? en nombre de
ese
Bellarmin, De potestad. Summ. Pontif
Cap. V. p. 77
la soberania del pueblo, Soores Las mo

44
As establecida la cuestion, faltaba para
narquias (dice esa escuela) han sido vstas en
sueos por Daniel, porque no son otra cosa terminarla un paso arriesgado del partido
que vanos espectros, y no tienen nada de teocrtico, esto es, adelantar las cosas hasta el
real sino una vana pompa exterior. Sin sa extremo de la doctrina del regicidio: por su
ber que idea es la que desencadenan, y no puesto que no trepid ante esa necesdad.
creyendo armarse sino de una fantasma pro Verdad es que en medio del vrtigo de la
claman la opinion y la soberania popular pa Ligano faltaron predicadores de diferentes
ra someter y deprimir la fuerza pblica que rdenes que se pronunciasen en favor de la
los separa del dominio. Es verdad que des. doctrina. Pero lo que nadie niega es, que per
pues de haber dado por base la monarquia tenece los Jesuitas el haberla sbialmente
el asentimiento de la muchedumbre, benepla

fundado y erigido en teora: es bien conocido

cta multitudins, estos grandes demcratas su axioma popular de aquella poca: Basta
de 1,600, no tienen dificultad alguna para ano un peon para dar mate un Rey.
nadar completamente la autoridad del sufra De 1590 1620, los doctores mas hbiles
gio general; de manera que sostituyendo la de la rden retirados de la refriega, y pacfi

realeza por el pueblo, y el pueblo por la auto

camente encerrados en el fondo de sus conven

ridad eclesistica, no hay definitivamente otro

tos los Manuel Sa, los Alfonso Salmeron, los
remedio que abandonarse en manos de ellos.
Gregorios de Valenci, los Antonio Santarem

Cuando todos los papeles se habian tergi. establecen positivamente el derecho del asesi
versado, cuando los escritores de la rden se nato poltico. Ved en dos
palabras toda la

habian servido prematurameute de la sobera teora, que en ese intrvalo es absolutamente

nia para abolir la soberana, sabeis qu re. uniforme. O el tirano posee el Estado en vir
fugio se acogieron los que querian proteger la tud de un derecho legtimo, lo usurpa. En

ley civil y poltica, contra la teocracia? La es el primer caso, puede ser despojado por un
cuela de la Compaia de Jesus amenazaba juico pblico, despues del cual cada uno se
destruir la libertad por la libertad, aun antes convierte su vez en ejecutor. O el tirano es
de nacer. Para sustraerse esta red extraor tlegtimo, y entonces cualquier hombre del
dinaria. Sarpi y los independentistas se vie pueblo puede matarlo: Unusqu que de popu
ron obligados sostener, que el poder polti lo polest occidere, dice Manuel Sa en 1590.

co, el poder real era de derecho divino; que Es permitido cualquier hombre del pueblo
de consiguiente el Estado tenia su razon de iamar un tirano que lo es tel en cuanto la
existencia lo mismo que el papismo; y que substancia tyrannus quoad substantiam,
dice un Jesuita aleman, Adam Tanner. Es

no podia ser sometido este porque lo mismo

que l, tenia una base inatacable. Es decir,
que por un trastorno de toda verdad y por
una estratagema que amagaba destruir en su
origen la idea de la existencia civil y poltica,
asi como los religiosos no hablaban sino de la

glorioso el exterminarlo, exterminare glorio

sum est, concluye otro autor no menos gra
ve. Alfonso Salmeronacuerda al Papa el de
recho de asesinar por medio de una palabra

suya, con tal que no sea l quien aplique la

soberania del pueblo para arruinarla, los po mano, potest verbo corporalem vitam aufe
ticos se vieron en la necesidad de no hablar

sino del derecho divino para salvarla.

rre; porque al recibir el derecho de apacentar

los rebaos, no ha recibido tambien el de

- 45

rmatar los lobos, potestatem lupos interficien cuando hubiese merecido serlo (1). Mejor
di?. Segun la doctrina de Bellarmino, que es es que los crimenes queden impunes, proes.
el mas sbio, el mas ilustrado y moderado de tat scelera impunita relinqui. Despues de es.
todos, al menos en las formas, no pertenece tablecer
esta impunidad, concluye exigiendo
los monjes ni los eclesiasticos el asesinar, que los gefes del clero no tan solamente sean
a coedes facere, ni el matar los Reyes va la cabeza de la Iglesia, sino tambien la del Es.
lindose de emboscadas; sino que la costum tado, y que los negocios civiles les estn so
bre es, primero corregirlos paternalmente, metidos lo mismo que los religiosos. Confieso
patern corripere, Iuego excomulgarlos que une gusta en ese jesuitismo de Mariana
y mas tarde prvarlos de la autoridad real reconocer el orgullo castellano. Si no
despues de lo cual la ejecucion pertenece quien habria esperado hallar la frmula de la
otros, Executio adalios pertinet.
franqueza de los antiguos fueros, "trasportada
Hay sobre todo una obra clebre en la que la dplomaca de Loyola?
se hallan reasumidas estas doctrinas, con una

Pero qu especie de garanta es la que v

audacia de que nunca puede uno asombrarse dar el espritu teocrtico esa realeza ideal,
demasiado al recordar la clase de lectores despues
de las duras condiciones que le im
para que ha sido escrita. Me refiero al Libro pone la garantia del pual. Desde que Maria
del Rey por el Jesuita Mariana. Esta obra na ha ligado la realeza al poder teocratico pa
fu escrita la vista de Felipe II para la edu ra estar asimas seguro de ella, suspende so,
cacion de su hijo. En todas las demas partes bre su frente la amenaza del asesinato, y fun
el Jesuitismo marcha por caminos secretos
pero aqu se ostenta con toda la desenvoltura
del hidalgo espaol. Sabe bien que la realeza
espaola est ligada con los lazos de la teo.
cracia, y que hablando en nombre de la Roma

del pual. Ved como en medio de la teora,

hace una pausa para hacer brillar los ojos de
u real discipulo el cuchillo, ensangrentado

papal, le es licito decirlo todo. De aqui, qu

aun,

da de esta suerte al pi del papismo, una mo.

narqua absoluta, templada por el derecho

de Jacobo Clemente. Ultimamente

extraa franqueza en envilecer la autoridad

dice) ha tenido lugar en Francia una haza

civil, por mas que esta confiese y consienta a insgne y magnifica (2), para instruccion
all su dependencia!
A pesar de la diferencia de genios,

de los Principes impios. Clemente asesinan

podria do al Rey, se ha formado un nombre inmen.

compararse el Rey de Mariana con el Princi. so, ingens sibi nomen fecit.... Muri
pe de Maquiavelo. Maquiavelo se vale de to Clemente eterno honor de la Francia (eran
dos los vicios con tal que sean fuertes; quiere num Galliae decus) segun la opinion del ma
dirigirlos la independencia poltica del Esta yor nmero, aunque jven, de un espritu
do. Mariana admite todas las virtudes con tal sencillo y un cuerpo delicado, una fuerza su
que vayan parar la demision del Estado
ante la rden del Clero. Creeriais que en
(1) Nemo ex sacrato ordini suplicio quam
punidad de todos los crmenes cometidos por vis merito sudjiciatDe Rege lib, 1 cap.
eclesisticos? y no creais que lo hace como un X. p. 88.
consejo sino como un mandato. Que ningun (2) Facinus memorabile, nobile, insigne.
individuo del clero dice) sea condenado, aun De Rege lib, 1 Cap. VI.
11

 46 .

perior infundi fuerzas su brazo y su es reales, nimirum cum , tanto vis est veneni,
ut sella eo aut veste delibuta

vim interfi

piritu. (1)

Consagrado asi ese ejemplo, funda su vez ciendi habeat.

Mariana la doctrina del regicido con la firme Recordad aqu que este libro no es una
za de Maquiavelo. En los casos ordinrios, obra comun, sino que ha sido escrito para la
debe reunirse una Asamblea, para pronunciar educacion del futuro rey de Espaa! que
la sentencia. A falta de esta Asamblea, ser profundidad y que arrojo en medio de la Cor
suficiente la voz publica del pueblo, publica te, bajo el oro puro del Evangelio y de la mo
vox populi, el parecer de hombres respeta ral de Jenoforte, hacer sentir asi desde el prin
bles y eruditos (2). Y sobre todo, que no se cipio la punta del acero sobre el pecho de ese
tema, queMuchos individuos vayan abu real discipulo; presentarle la amenaza al mis
sor de esta facultad de manejar el aeero. Las mo tiempo qne la enseanza. hacer levantar el
cosas humanas marcharian mejor si hubie brazo de la sociedad sobre la cabeza del nio
sen muchos hombres de entraas, fortipec. que v reinar; unir delante de l el pual de
tore, que espusiesen su propia existencia: Jacobo Clemente su corona!.... que golpe
asi la mayor parte se contendria por el amor maestro de la Compaia de Jesusl que intre
la vida.
pidez de orgullo, del instructor! que aviso
En esa senda que Mariana ha seguido con para el disipulo: que subit asombro, que
tanta seguridad, le asalta repentinamente un terror que nunca podr desechar! No os sor
escrupulo: sabeis cual? el de saber s ser prendais pues, de que el Joven Felipe IIl
permitido valerse del venemo lo mismo que viviese como si su sangre se hubiese con
del hierro: aqui vuelven presentarse la gelado en sus venas; no os sorprendais de
distinciones de la casuistica, la que se habia que huyese de la realeza; de que en la sole
sustrido hasta ahora. No quiere el veneno dad del Escorial solo se moviese para imi
por un motivo esclusivamente cristiano: por tar la peregrinacion de Loyola. Desde en
que el Principe al beber el medicamento pre tonces, parte por terror y parte por res
parado (3) cometeria, sin saberlo, un semi, peto, la dinastia espaola de la casa de Aus--

suicidio, cosa opuesta la ley evangelica. Sin tria empieza desvanecerse bajo esa mano
embargo como el frande y el engao son legi helada y levantada siempre sobre ella. Esta
timos, encuentra esta salida: que el envenena. mano se asemeja la del comendador en el fes
miento sera permitido siempre que el Prin tin de Piedra. Ora sea el Rey el pueblo

cipe no se envenene si mismo, por ejemplo quien le tienda su mano, es arrastrado por

si se emplea un veneno bastante sutil para

ella.

matar con solo impregnar de l los vestidos,

Seguramente que era permitido al joven

Delfin de Espaa el palidecer, cuando un

1 Sed major vis vires et animun confir. hombre tan habil en todas las tramas como
Felipe, II decia: La unica orden de que nada
mabat. De rege lib., l, cap. 6, p. 54.
2 Viri eruditi et gravesDe Rege Lib, comprendo, es la de los Jesuitas. Quereis
tener de ellos la opinion de un bravo por exe.
1. Jap. 6 pag. 6.

enca, quien

han enseado temer? Ved

[3] Noxium medicamentumDe Rege lib.

1, cap. VII p. 67.

aqui la respuesta de Enrique IV Sully

-r

que se oponia que volviesen llamar los pirituales, y la achica colocandola al nivel, y
Jesuitas: el Rey confiesa que solo porque los poniendola en el tono de la Compaia. Esta
teme vuelve abrirles la Francia: Me veo renuncia, es verdad, producir ministros, pe
necesitado de hacer una de dos cosas, sa ro es para sentarse personalmente en el trono
ber: admitir los Jesuitas pura y simple al lado del penitente. No se ha podido humi
mente librandolos del oprobio con que han llar el poder real al pi de la teocracia; pues
sido manciIlados, y poniendo prueba sus se hace mas aun est al traves del confeso
bellos juramentos y exelentes promesas, nario se hace resbalar la corona sobre su cabe"
bien rechazarlos mas que nunca tratandolos za, y queda consumada la obra. Porque no
con todo el rigor y asperezas imaginables pa se trata ya de hacer penetrar en los oidos
ra que no vuelvan aproximarse mi ni de los Reyes la verdad desnuda, sino mas
mis Estados, en cuyo caso es indudable que bien de adormecer, de desarmar su concien
los reduciriamos la ultima desesperacion cia llenandola de un murmullo de odios y de
y consiguientemente atentar contra mi vi avidas rivalidades; y nada hay tan estrao
da, lo que aumentaria su miseria y langui como el notar en medio de la vida que se
dez dejandonos siempre en la descorfianza ensancha en las sociedades modernas, tantos
de ser envenenado asesinado; porque es principes y soberanos conducidos de un modo
tas gentes tienen inteligencias y correspon mecnico por esa voluntad que les tranemi
dencias en todas partes, y demas gran des ten ros que hacen profesion de estenuar la vo
treza para disponer los espiritus como me luntado
Donde quiera que concluye una dinasta
jor les parece: en cuyo caso mejor me seria
haber muerto ya pues opino con Cesar, que veo levantarse del suelo y dirigirse tras de
la muerte mas dulce es la menos prevista y ella, como un genio maldito, una de esas
presencias sombras de confesores Jesuitas
esperada. (1)
Por o demas esta doctrina admitida del que la lleva dulce y paternalmente hcia la
regicidio, no ha tenido sino una epoca, y esa muerte: al Padre Nithard cerca del ltimo
es la epca de fervor que ha sealado la pri heredero de la dinasta austriaca en Espaa,
mera face de la orden de Jesus. Habiendo ya al Padre Auger, del ltimo de los Valois, al
cambiado la epoca, en 1614 al derecho del Padre Peters cerca del ltimo de los Estuar
pual sucede un establecimiento mas profun dos.... No hablar de los tiempos de que
do, que sin matar al hombre, se reduce ano. vosotros mismos habeis sido testigos, y que
nadar al Rey: el confesor reemplaza al regici estn unidos los nuestros. Pero traed la
da no se ven ya los Jacobo Clemente, los memoria solo el retrato del Padre Le Tellier,
Juan Chatel, los Barrire, &a. pero hay algo en las Memorias de San Simon. Es el ni
mas horrible todavia. Detras de cada Rey se co que ese escritor que todos se atreve, haya
pintado con una especie de terror: qu aire
ve marchar un hombre de la Compaia de Je
sus, que con la autoridad de las amenazas in lgubre, que presentimiento de muerte es
fernales, dia y noche tienen esa alma en sus parce en toda esa Compaia! Nada hay en
manos, que la quebranta con los ejercicos es. efecto mas horrible que el cambio que se es.
tablece entre estos dos hombres, Luis XIV

1 } Memoires de Sully, tomo V, p. 113.

y el Padre Tellier: el Rey que se desprende

 48

eada da de una parte de su vida moral, y el dirigen, se precipitan contra su propia doctri
Padre Tellier que cada dia le comunica una na, en el momento en que comienzan vivir.
parte de su fermento; esa ruina imponente No ha sido este el papel que han representa
de un espritu noble que ya no trata de de do de siglo y medio esta parte? ha habdo
fenderse, y ese ardor sostenido de la intriga, uno solo que durante ese intrvalo no se ha
que invade todo lo que la conciencia va per ya empeado en aniquilar ese poder de la
diendo; esa emulacion de la grandeza y de la opinion, que los fundadores habian puesto en
pequeez, el triunfo de esta, y por ltimo el primera linoa, sin saber que la palabra se
alma del Padre Tellier que parece ocupar to. agrandara, y que el programa de la Liga lle
do el lugar del alma de Luis XIV, invadir garia ser una verdad?
la conciencia del Reino. Y en este increible
Quien proclama en el siglo XIV, aun con
cange que quita todo al uno y no d nada al tando con la buena voluntad de Felipe II,
otro, no veis la Francia que ya no recono quien proclama la doctrina de la soberania del
ce su antiguo Rey, y que por su muerte se pueblo en esa poca en que ninguna probabi
ve libre la vez de la doble carga del egois. lidad hay de que sea puesta en prctica?la
mo del poder absoluto, y del egoismo de una Compaia de Jesus. Y en el siglo XVIII
religion poltica? Qu aviso, Seores, que no cuando cesando la soberana del pueblo de
debemos olvidar jams, pesar de la diferen ser una abstraccion, se convierte en una ins"
cia de los tiempos! Aplausos.
Llegamos ya encontra nos con una revo.
lucion decisiva en las teorias polticas del Je
suitismo. No ha habido nunca cambio mas

titucion, quien la combate mas encarnizada

mente? la Compaia de Jesus. Quienes

scn en el siglo XVIII los enemigos mas acr
rimos de la filosofia? los q en el siglo XVI han
sbito. ni maniobra mas audaz. Entramos defendido los principios mismos de la filose
en el siglo XVII; las doctrinas que el Jesui fia, sin otra intencion que la de procurarse una

tismo habia proclamado su nacimiento, ce. arma para combatir. Quienes son los que en
san ya de ser una fantasma: toman un cuer el siglo XVIII van fortalecer con su doctri
po y una realidad en los espritus: Realeza de na el poder absoluto y cismtico de las Cata
la opinion, soberana del pueblo, libertad de lina Il y Jos Federico II?los mismos que en "
Ia eleccion popular, derecho fundado en el el siglo XVI no hablaban mas que de exter
contrato social, libertad, independencia: to minar, de hollar, de pualear en nombre del
das estas cosas dejan ya de ser meras pala. pueblo el poder absoluto y cismtico; porque
bras, y entran circular, agitarse y desa es preciso no olvidar que cuando la Compa
rrollarse en todo ese siglo; en una palabra, ia de Jesus fu abolida por el Papa, encon
no son ya tesis de colegio, sino la realidad tr su asilo contra la autoridad suprema en el
misma.
seno del despotismo de Catalina II; y se vi
En presencia de las doctrinas por donde all durante un momento la extraa liga del
han comenzado, que van hacer ahora esos despotismo, del ateismo, y del Jesuitismo
intrpidos Republcanos de la Compaia de contra todas las fuerzas existentes de la opi
Jesus? renegarlas, destruirlas si les es posi nion. Desde 1773 hasta 1814, en ese ntrva
ble. Con ese instinto sobre natural que tie lo en que el Papismo d por muerta la r
nen de sorprender la vida de su grmen, se den de Jesus, se obstina su pesar en vivir

49

retrada, por decirlo asi en el corazon del anonadar mutuamente, la monarquia por la
ateismo de la corte de Rusia: y all se la en democracia, hasta que gastadas desconcep
contr toda entera cuando hubo necesidad de tuadas por fin todas estas formas, no queda
mas recurso que absma se en la constitucion
ella.
Si no son todas estas bastantes contradiccio ideal inherentes la Compaia de Loyola.
nes, examinad los monumentos modernos mas Y no puedo asombrarme demasiado de que
impregnados de su espiritu. Nadie ha reprodu haya aun en nuestros dias quienes se dejen
cido en nuestros tiempos con mayor autoridad deslumbrar con esa apariencia de democracia,
que MM. Bonald y de Maistre las nueva sin ver que esa pretendida demagogia de la
maximas politicas de la Escuela teocrtica liga, solo contenia en el fondo una red para en
Pedidles su parecer acerca de la eleccion, de volver la vez la realeza y el pueblo. Cuan
la opinion, y de la soberania del pueblo. Esa do Mariana y todos los doctores de esa escue
soberania, responde por todos ellos su orador, la han argumentado fin de apoyar el poder

M. de Maistre, es un dogma anti-cristiano.

real sobre la democracia, aaden sin descon

esto por lo que hace la parte ortodoja. Pero certarse estas dos palabras que hechan por
no se contentan con condenar lo que otras ve-tierra todos los andamios. La democracia es
ces han consagrado, sino que necesitan burlar un trastorno.... Democratia quoe perversio
est.
se con esa afectacion de indolencia, peculiar en
Que es, pues, lo que pretendian por medio
las aristocracias caidas, cuando no tienen ya
de
tantos trabajos y estratagemas, los miem
otras armas caidas. De ah es que esa sobera
mia tan ponderada por los Bellarmino, los Ma bros de la Compaia de Jesus? y que es lo
riana, los Manuel S, no es otra cosa segun que pretenden todavia? Destruir no mas que
M. de Maistre que una vocingleria filosfica por destruir? No, seores; quieren, conforme
(1) y es hacerla odiosa y ridicula el querer al espiritu de todas las sociedades y de todos
hacerla derivar del pueblo (2) No son ya los hombres, realizar el ideal que llevan escri
bastantes defecciones? Llegada ese termino, to en su ley, y encaminarse hacia l por vias
la revolucion est concluida. Se ha dirigido tortuosas, si no pueden hacerlo directamente.
contra la institucion popular el arma que se Tal es la condicion de su naturaleza, y la
habla asestado antes contra la institucion mo

que no pueden renunciar sin dejar de existir.

Todo la cuestion se reduce investigar cual

es la forma social que se deriva necesariamen
te del espiritu de la Compaia de Jesus. Para
descubrir este plan hasta abrir los ojos, por
que sus grandes publicistas lo han definido ya
cipe al que se pretende pualear, sino la opi con esa audacia que reune al estratagema: y

nrquica: y si de todo lo que precede, algo

puede concluirse con una evidencia manifies
ta, es despues de haber querido en el siglo
XVI arruinar el poder real por medio de
la autoridad de los reyes, y no es ya el prin

ese ideal es la teocracia.

nion.

De este modo la prctica del Jesuitismo en Abrid no mas las obras de su terico, del
sus relaciones con la politica, ha sido la de que por tanto tiempo los ha llenado con su
palabra, de ese hombre que emite con espre
siones
tan dulces y templadas ideas tan vio
M. de Maistre, Le Pape, p. 152.
Yb. p. 150.
lentas, de su doctor, de su apostol, palsqo
-Y-e

 50

Bellarmismo. No anda con vueltas; su forma en accion, pero cesa de existir siempre que
de Gobierno en la sumision del poder politco haya necesidad de que se la pruebe. Yo no s
al eclesiastico; al clero pertenece el privilegio que Gregorio VII hiciese largos tratados para
de declinar de la jurisdiccion del Estado, aun demostrar el poder que tenia de anatematizar:
en materias civiles 1 ; la subordinacion del entretanto fulminaba anatemas por medio de
poder poltico, la autoridad religiosa es lo una carta, de una palabra, de un signo y la
que hace que puede esta disponerlo, revocarlo frente de los Reyes se inclinaba, y los docto.
res callaban.
encerrarlo, como un carnero al que se sepa
ra de la manada; eso es tambien lo que acuer Pero imaginaos que para elevarse ese
da el clero, el privilegio de sustraerse, aun en Sinai. de la Edad-Media, para reunir los ra
los asantos temporales, al derecho comun por yos de fuego que partian de la frente de Hil
el derecho divino; en una palabra, la unidad debrando, inflamaban sin intermedio el co
del Estado y de la Iglesia, pero con la condi. razon de los pueblos prosternados; imaginaos
cion de que el uno ser sometido la otra, co que para semejantes prodijios fuese necesario
hacinar razonamientos sobre razonamientos,
mo el cuerpo al alma; una monarquia, una
democracia, una aristocracia; todo eso impor textos sobre textos, aun engaos sobre en
ta poco, con el veto del Papa; es decir gaos: no es esto tomar una vez mas la letra
un Estado decapitado: tal es la carta de la r. en lugar del espiritu? La Compaia de Loyo
den, redactada por la sabia pluma de Bellar la ha servido para mantener al papismo sobre
mino.

Quien habria esperado hallar en el siglo

el trono de la Edad-Media; y como todas las

exterioridades se han censervado, no puede

XVI, palabra por palabra el ultramontanis comprender que el papismo no ejerza la mis
ma autoridad que tenia en la Edad-Media. La
Compaia de Jesus ha provisto al papismo de
rayos materiales, y se asombra de que el pa
pismo no infunda terror al mundo, pero se
den. No contentos con exhumar hasta del se. olvida de que para lanzar rayos contra los es
no de la Reforma el dogma religioso de la pritus, se necesita volver encender desde mo de Gregorio VII, como contrato de alian
za? Llegamos ya tocar carbones encendidos,
examinar lo mas intimo, lo mas imperece
dero del espritu da los fundadores de la r

Edad-Media, han creido apoderarse tambien luego los rayos del espritu.
del dogma poltico. Llevados por ese ardor

Tal es la verdadera desgracia de esa rden

de volver tomarlo todo, han querido dar al en el sistema poltico: vctima de la vision
poder papal la ambicion que l mismo habla material de Hildebrando, marcha en pos de
renunciado; como si esa fuerza soberana que un ideal imposible. Se agita eternamente sin
eleva y depone los gobiernos por una especie tener un fin cierto; y no dudeis de que al tra
de milagro social, hubiese de reconstituirse vs de sus pretendidas conquistas, es desgra
duras penas por la ciencia, las contreversias y ciada en el fondo; porque se inquieta como
las luchas. Esa fuerza aparece cuando se halla madie, sabeis en que?en inspirar al papismo
una pasion de autoridad, que ya ni puede, ni
(1) Clericos jurisdictione seculari exeptos
quiere
concebir. Sabeis para qu se conmue
non tantum in spiritualibus, sed etiam in tem
ve
y
se
fatiga?para conquistar un fragmen
poralibus. De Potest Sumim. Pons. Cap. 34 p.
273, 281, 283 &a.
to de esa fantasma de Gregorio VII, que cada
v

siglo, cada ao, se aleja para sumejirse un

grado mas en el irrevocable pasado.
Ciertamente es una gran palabra, la de la
unidad de la Iglesia y del Estado, de lo espi
ritual y temporal. No tengo dificultad en ad
mitir, si se quiere, que es en si una desgracia
la separacion de uno y otra; pero al mismo

lla permanecia fiel, y la habeis och do en los

brazos del cisma.

Por otra parte, los pueblos hoy poderosos,

y que cuentan al menos para si con todos los
antecedentes de la buena fortuna; aquellos que
acomenten atrevidas empresas; aquellos que

despiertan, y se desarrollan, la Inglaterra, la

tiempo conozco que el mal seria mayor me Prusia, la Rusia, los Estados Unidos, son

gndola, desde que esa separacion se ha hecho por ventura ultramontanos si hemos de da
la vista del mundo, y no se ha sabido impe ros crdito penas son cristianos.
dirla: Cuando todos los pueblos de la familia De qu dimana tan raro trastorno? por
cristiana reconocian hcia la Edad-Media, la qu la misma de lo espiritual lleva todas
autoridad de un mismo gefe, la intervencion partes la decadencia y la ruina! por qu los
de esa suprema autoridad en los negocios p. pueblos que se han puesto en manos de esa di
blicos, pudo ser una cosa de gran valor: la de. reccion, han caido en un entorpecimiento ir
pendencia de los pueblos europeos bajo un remediable? la naturaleza del espritu, lejos
mismo poder espiritual, no hacia sino asegu de entorpecer, no ha sido formada, para des
iar su igualdad reciproca. Mas hoy que la pertar seguramente en asiY el espritu

mitad de ellos rechazando el yugo, se han no debe ser el que impere sobre el cuerpo?
abierto una nueva carrera, puede compren tambien es evidente. Luego la doctrina de
derse cual seria la situacion de los qu acep ultramontanismo es en s misma, filosfica y
tasen el antiguo poder como en el pasado?

tericamente verdadera? Yo la tengo, en efec

Que se me cite despues de la ruptura del si

glo XVI, un solo pueblo en el que la inter.
vencion, aun indirecta, de lo esperitual sobre
lo temporal, esto es del ultramontanismo, no

para que la Providencia la rechace de un mo

do tan clsico? Una sola condicion: si tergi
versadas, por ejemplo, todas las relaciones

to, por legtima. Qu le puede entonces faltar,

haya sido una causa de verdadera ruina. Des. de la naturaleza, cesase de pensar el espritu
de cuando ha llegado ser la Francia todo lo y dejase esta tarea al cuerpo; si se pudiese

que puede ser?desde Luis XIV y la decla. conservar la palabra sin conservar la realidad;
racion de 1682 que fij categricamente la in si lo espiritual pudiese salir del dominio del
dependencia del Estado. Qu habeis hecho espritu; si por un trastorno extraordinario
por el contrario, vosotros de los pueblos que hubiese habido, de tres siglos esta parte, ma
mas fieles han permanecido vuestra doctri yor nmero de mrtires en las revoluciones
na? Qu habeis hecho de la Italia?la habeis polticas, que en las disputas eclesisticas,
despedazado en nombre de la unidad, y ya no mas entusiasmo en los legos que en los regu
puede volverse unir. Qu habeis hecho, de Iares, mas fervor en la filosofia que en la con.
la Espaa, de Portugal, de la Amrica del troversia, en una palabra, si hubiese mas al
Sud?estos pueblos que han seguido el impul ma en lo espiritual que en lo temporal. Re
so de la teocracia, cmo han sido recompen sultaria entonces que los unos conservarian la
sados?por todas las apariencias de la muer letra, mientras los otros conquistaban la rea
te. Qu habeis hecho dela Polonia?tambien lidad. Mas para arrastrar al mundo n basta

 52
--

que los labios digan: Seor, Seor, sino que

es necesario que para que estas palabras lle
gasen ser poderosos, contengan la realidad,
la inspiracion y la vida.
Por lo demas observad la conformidad que
guardan consigo mismos; desde su origen han
desconfiado ya del espiritu, del entifiasmo
del alma; lo cual naturalmente los ha conduci
do desconfiar de lo que constituye el princi
pio y la fuente de aquellas,es decir, de la idea
misma de Dios. Con ese temor que han teni
do siempre la verdadera grandeza debian
venir parar en formarse una ciencia atea,
que sin participar en nada de la vida,conserva

seguro estoy de que no habria procedido de

otro modo.

Aplicad por un momento este mtodo un

pueblo en especial, en el que haya llegado
hacerse dominante, la Italia y la Espaa,
y apreciad los resultados. Estos pueblos ani

mados aun de los ardores del siglo XVI no

habrian dejado de rechazar la muerte si esta

se les hubiera aparecido con su natural este.

rior. Mas como habrian podido reconocer
la muerte que se les presenta bajo la forma
de la discusion, de la investigacion y del exa
men? De esta suerte en pocos aos, se ve en
esas ciudades donde el arte, la poesia y la po

sin embargo todas sus apariencias. Y esta es litica habian reinado antes, Florencia, Ferrara
Sevilla, Salamanca, Venecia, se v las nue
vas generaciones, que creen mal char por las
fin de la ciencia continuan esos simulacros de
huellas
palpitantes de sus antepasados, porque
discusiones, de tsis, de controversias intelec.
estas, bajo la mano de los Jesuitas, se agitan,
tuales, y combates de palabras, que caracteri
la razon porque despues de haber reducido el

se conmueven, intrigan en el vaco. Si la

zan la educacion de la orden de Jesus.

A me

metafisica existe sin Dios, no es necesario

dida que han despojado al pensamiento de su

parte seria, han estimulado los hombres agregar que el arte careee de inspiracion, que
est reducido nn mero ejercicio (1) un
entrar en esa gimnastica, en esa esgrima inte
potico (2). Se imaginan pertenecer to
juego
lectual, calculada para encubrir la nada de la
davia al pais de los poetas y continuar su lina
discusion. No se veian sino exhibiciones, fles"

tas (1) juguetes academicos, y duelos espiri ge al comentar Ezequiel con Catulo, y los
Ejericios Espirituales de Loyola, con Te
rituales. Mas como es posible creer, que el
crito; si en el retiro espiritual del noviciado
pensamiento no entre para nada, en medio de
componen glogas, imitando palabra por pala
tantas ocupaciones literarias, de tantas rivali bra las de Virgilio sobre Tryrsis, Alexis y Co
dades artificiales, de tantos escritos de parte
rydon, sentado solitaro la orilla del mar;
parte? Pues ese es precisamente el milagro
y estas obras monstruosas que exhalan la feti
de la enseanzs de la Compaia de Jesus: con dez de un sepulcro blanqueado, presentadas
sagrar al hombre inmensos trabajos que no como modelos del arte nuevo, por la Compa
pueden producir nada; divertirlo con el humo ia de Jesus, son las que mas la traicionan.

para alejarlo de la gloria, dejarlo inmvil en

Ella ha creido que no siendo el arte mas

los momentos mismos en que se halla engaa que mentira, podria hacer de l lo que quisie
do por todas las apariencias de un movimien
to literario y filosfico Si el gno satnico
1) Exercitatio. V. Ymago primi saeculi.
de la inercia hubiese aparecido robre la tierra p. 441, 460.
------

Fi Solemniorem disputationam.

2 Ludus poeticus V, ib. p. 157, 444447,

706.

 53

se; mas el arte ha desconcertado todos sus cal abierta y oficalmente, la lbertad. Ocultos,

culos: y desde que la Compaia se lanz ese

camino, no ha podido recorrerlo sino con un
exeso ridiculo y de mal gusto que nadie ha
bria esperado. Comienza el Cristianismo en
la poesia con el cantieo del Te-Deum, y el

escondidos bajo esa bandera, llegan ser, y

nunca podr esta repetirse demasiado, llegan

serne ese entrevero del siglo XVl,los hombres
del Iibre albedrio, los partidarios de la inde

pendencia metafsica. Y exageran tambien tan

Jesuitismo con la gloga oficial de San Igna espontaneamente esta doctrina, que las orde
cio y del Padre Le Fevre, ocultos bajo los pa. nes religiosas que han conservado la tradicion
peles de Daphnis y Lycidas: S. Ignatius et vva del catolicismo, los dominicanos, se rebe
primus ejus socius Petrus Faber, sub persona lan contra ellos, la inquisicion los amenaza, y
Daphnidis et Luycidoe. Y no es ese el poema los mismos Papas, que nada comprenden de
de un particular, sino un genero original de la toda esa profnndidad, estan dispuestos con

Compaia, que ella misua propone como una denarlos; sin embargo, sea por miedo por
innovacion en sus obras colectivas; sobre lo
que no puedo dejar de notar que el Jesui
tismo ha podido hacer ostonsible su habi
lidad en otras materias, disfrazarse eon to
das las demas mascaras; pero dosde que ha
querido valerse de la poesia, esta hija de la
inspiracion y de la verdad se ha rebelad con
tra l, y ha vengado un mismo tiempo con
el colmo del ridiculo, la filosofia, la moral,
la religion y el buen sentido.
Demos aun un paso para concluir. Elev
monos por un instante, de la filosofa la teo
logia, esto es, las relaciones del Jesuismo
con el mundo cristiano del Siglo XVI. La
cuestion dominante de la revolucion religiosa
era una cuestion de libertad. La Iglesia est
dividida: cual ser la posicion que adoptar
el Jesuitismo entre la Reforma y el Papismo?
Toda su existencia depende en realidad de este
unico punto; y en l v dejar muy atras la
politica de Maquiavelo. De lo que en el fondo
se trata durante todo este siglo, es de pronun
ciarse en cada comunion en pr en contra
del librc albedrio. Por cual de estos puntos
creeis que van decidirse unos hombres que
han jurado en el fondo de su corazon, la sorvi
dumbre del espiritu humano? No trepidan
un momento en proclamar eu sus doctrinas,

instinto, se contienen y los dejan obrar, hasta

tanto que les sucesos llegan esplicar una ma
niobra de que en cl papismo, ni la inquisicion
ni las antiguas rdenes, habian podido darse
Cuenta.

Tal es la ventaja efimera que el Jesuitismo

habia eonseguido sobre la Reforma y el Pa
pismo. Llevando el libre albedrio hasta el ul
timo grado, satisfacia los instintos de indepen
dencia de los tiempos modernos. Cuanta
fuerza no debia tener contra los protestantes

desde que podia brindarles la independencia

interior al msmo tiempo que los estimulaba
a romper el yugo de la predestinacion y del
fatalismo! Este era un argnmento omnipoten
te contra los protestantes de Francia y de Ale

mania que se sentan otra vez atraidos por el

mismo instinto quc los habia hecho separar.
Luthero y Calvino habian negado el lbre al.
bedrio, y los discipulos de Loyola entrando
por esa brecha, volvian a apoderarse, recon
quistaban el hombre moderno precisamente
por el sentimiento que mas se ha desarrollado

en l en los tiempos modernos. Confesad que

es una obra maestra el sojuzgar el espiritu hu
mano en nombre de la libertad.

En todas estas cosas la politica religiosa

del Jesuitismo es et teramente idntica a la
12

 54

de los primeros Emperadores Romanos: como

Augusto y Tiberio se hicieron representantes
de todos los antiguos derechos de la Repbli
ca para sofocarlos, asi tambien los Jesuitas se

ra el derecho de los obispos, de esos antguos

elegidos del pueblo; no dejar subsistir teo

lgicamente hasta mas que el Papa, es decir,

como se expresa un ilustre prelado francs

hacen representantes de los derechos innatos del siglo XVI, fundar no una monarquia,
y metafsicos del espritu humano para redu" sino una tirania la vez temporal y espiri
cirlo la mas absoluta esclavitud. Han reali tual. Comprendeis ahora el largo circumlo

zado en lo posible el voto del Emperador Ro. quio que asombraba la misma inquisicion?
mano: si el genero humano no tuviera mas Se apoderan del hombre moderno en nombre
que una cabeza.... La unica diferencia que de la libertad, y sobre la marcha lo redueian

hay entre l y estos, consiste en que l queria en nombre del derecho divino una servi
cortarla, y estos se contentan con sojuzgarla. dumbre irremediable: porque, como dice su
En efecto qu harn ellos de esa alma
la qu acaban de volver su independencia na
tiva? entregarla la Iglesia sin duda. Pero
qu Iglesia? Ser la Iglesia democrtica de
los primeros siglos? la Iglesia fundada en

orador, su General, el P. Layrrez, la Iglesia

ha nacido en la servidumbre, destituida de toda

libertad y de toda jurisdiccion. Solo el Papa

es algo, todo lo demas no es sino una sombra.
Veis de este modo borrarse de una pluma.
da
esa tradicion de vida divina, que circulaba
la representacion solemne de los concilios?
en
todo
el cuerpo, esa trasmision del derecho
la Iglesia por cuya reforma se ha luchado

todo el siglo dcimo quinto? En ltimo ana. de la sociedad cristiana. En vez de esa iglesia
lisis, todo depende de averiguar la forma que
el Jesuitismo quiere hacer predominar en la
constitucion del catolicismo. En el siglo XVI
habia en Europa tres tendencias, y tres mo.
dos de terminar la cuestion: hacer predominar

galicana unida las ctras por una ruisma co

munion de santidad, poder y libertad; en vez

de ese extenso fundamento que aproximaba

los pueblos hcia Dios en una organizacion

sublime; en vez de tantas asambleas, pro

vinciales, nacionales, generales, que comuni
los Concilios, que era lo mismo que desarro caban su vida al gefe y que recprocamente
llar el elemento democrtico; el papismo, Io sacaban de l una parte de su vida: en vez de
que conducia la autocracia; en fin, mode.
todas esas cosas, que es lo que queda en teo
rarlos el uno por el otro como en los tiempos ria en el catolicismo de la Compaia de Jesus?
pasados. En medio de tales controversias, un viejo tremulo elevado sobre el pavs del
cual fu la conducta y teologa de estos Vaticano: todo se reduce l, todo se absorve
grandes fautores del derecho innato de la li.
en l. Si clandica, todo se viene abajo; si va
bertad humana 1 J?
Sus doctrinas as en las Sesiones de Trento, cila, todo se conmueve; y despues de todo,
qu viene quedar reducida esa Iglesia de
como en cualquier otra parte, siempre fu
Francia tan magnficamente celebrada por
tendente extirpar de raiz todo elemento de
Bossuetun soplo basta para disiparla.
libertad en la Iglesia; rebajar hasta el polvo
los Concilios, esas grandes asambleas repre. Quiere decir, que despecho de s mismos,

sentativas de la Cristiandad; echar por tier. ellos comunican la muerte cuanto quieren
eternizar; porque al fin, no podr hacerse
(1) Jurae innatae libertatis humanas. Mo. creer de nadie, que existan mas apariencias
de vida cuando la vitalidad se encuentra en
lina. Comment, p. 761.

 55

cerrada en un solo individue, que cuando est en Portugal en 1759, en Espaa en 1767, en
diseminada por todo el universo cristiano, Francia en 1764, en Roma y en toda la faz
Quince siglos haca que la cristiandad se ha. de la cristiandad en I773. Si en nuestros dias
bia sometido al yugo espiritual de la iglesia, los hombres, gracias Dios mas pacientes
imgen de la sociedad de los Apstoles; pero dicen nada, no seria sin embargo prudente
ese yugo no les ha parecido bastante. y han despertar ni estimular ese grande eco, cuando
querido doblegar el mundo entero bajo la del uno al otro confin de la Europa, las cosas
mano de un solo dominador. Mis palabras son gritan como en Venecia. Idos, malditos! An
aqu demasiado dbiles: voy valerme de las da in malora!
Tales son las observaciones que me propu
de otro. Ellos han queridoy esta es acusa
cion que les ech en cara el Obispo de Paris
en pleno Concilio de Trentohacer de la

so hacer acerca de las mximas fundamenta

les de la rden de Jesus: me he adherdo

Iglesia de Cristo, una prostituida los capri

chos del hombre. Yhe aqui tambien porque
el mundo cristiano, jams le perdonar esto.
Pudo olvidarse con el transcurso del tiempo

los principios, y he demostrado como la r

den ha permanecido rigorosamente fiel ellos
en todas las epocas; como han habido dos
hombres en la persona del fundador, un cr.
mitao y un politico; como ha sido un hecho
la dualidad de la piedad, y el maquiavelismo,
que en su origen se ha reproducido en todo,
en la teologia por Laynez y Bellarmino, en
el sistema de educacion por el piadoso Fran
cisco Borgia y el astuto Aquaviva, en las mi
siones por San Francisco Xavier y por los
apstatas de la China; en una palabra, por
esa mezcla de la devocion de Espaa y de la
politiea Italia.

una guerra hecha abiertamente, Ias mismas

mximas de una falsa piedad, los estratage.

mas de detalle. Pero atraer de un solo golpe

al espiritu humano hasta una emboscada, lla

marlo, acariciarlo en nombre de la indepen.
cia interior y del libre albedro, y precipitar.
lo sin demora, en la servidumbre eterna, es
esto una empresa capaz de sublevar los es
pritus mas sencillos. Como no tiene por fin
un pais particular, sino que envuelve la hu
manidad toda ella, la reprobacion no se en
Hemos combatido al Jesuitismo en el r
cuentra en un pueblo, sino en todos: y para den espiritual. Pero esto no es bastante: ve
esplicar un castigo universal es necesario que lemos aun todos para no dejarlo penetrar en
haya habido nn crimen universal.
el rden temporal.

Han intentado sorprender la conciencia del Es ciertamente ya un gran mal, el que ha

mundo, y el mundo les ha respondido. Cuan ya entrado en la Iglesia; pero todo seria ente
en 1606 fueron arrojados de una ciudad esen: ramente perdido desde el instante en que lle
cialmente catlica, de Venecia, ese pueblo el gase insinuarse en las costumbres y en el

mas apacible de la tierra los acompa en Estado; porque bien sabeis que la politica, la
masa hasta la orilla del mar, les lanz sobre filosofia, el arte, Ia ciencia, las letras, tienen
las olas este guito de adios: ldos, malditos lo mismo que la religion, un Jesuitismo que
Anda in malora! Este grito ha sido repetido les es peculiar: en todas cosas, consiste en

luego en los dos siglos siguientes, en Bohemia dar las apariencias las seales de la reali
en 1618, en Npoles y en los Paises Bajos en dad. Qu llegaria ser todo un pueblo que
l622, en la India en 1623, en Rusia en 1676. poseyese en la politica todas las apariencias

 56

del movimento y de la libertad; injeniosos rio sobre todo la vida; es necesaro antes de
rodajes, asambleas, discusiones, choques de separarnos, que juremos aqui, los unos pol
doctrinas y palabras, cambios de nombres, y los otros, solidaria y pblicamente, fundar
(lue en medio de todo ese ruido exterior ro nuestra vida sobre mximas diametralmente

dase perpetuamente en el mismo circulo? no opuestas las que he deserito, es decir, per
habria fundadamente que temer, que tantas severar hasta el fin en en todo con la sinceri
exteriordades y apariencas de vida llegasen dad, la verdad y la libertad; en otros tr
poco poco acostumbrarlo no echar de minos, prometer conservaros fieles al genio
menos el fondo de las cosas?
de la Francia, que es un mismo tiempo mo
A qu se reduciria una filosofia que toda vimiento, fuerza, expansion, lealtad, pues en
costa quisiese enaltecer sus propios princi virtud de estas seales es como el extrange
pios ortodojos? no habria que temer, que sin ro os reconoce por franceses. Si faltase yo
emplear todo el rgor de la teologia; llegase por mi parte este juramento, que cada uno
perder al Dios interior? Qu seria del arte, de vosotros me lo recuerde donde quiera que
me en Cuentre.

si para reemplazar el movimiento ingnuo

Pero ellos dicen: vosotros que hablais de
del corazon, quisiese causar ilusion con el mo"
vimiento y la ostentacion de las palabras? sinceridad, pensais en secreto que el Cristia
Que otra cosa seria todo esto, sno el espi nismo est concluido, y no decis nada de eso.
ritu del Jesuitismo trasportado al orden tem Enunciad por lo menos en medio de la con
fusion de creencias que domina en nuestros
poral?
Yo no digo que estas cosas estn ya con
sumadas; pero si, que amenazan al mundo. Y
cual ser el modo de precaverlas? En voso
tros existe, en vosotros que poseeis la vida
sin el calculo: conservadla en su primer ori
gen pues no os ha sido dada sino por rejuve
necer y renovar el mundo. Bien s que hoy
se ponen en duda todas las ideas; mas tratad

tiempos, por qu secta imaginais reempla

zarlo.

Yo no he exagerado mis principios ortodo

jos; no quiero exagerar tampoco el espiritu
de sectario que gratuitamente se me quiere
atribuir. Y ya que se nos pregunta, respon
deremos en voz alta. Somos de la comunion

de Descartes, de Turenne, de Latour d'Au

vergne, de Napoleon; no somos de la religion

vosotros de no helar con demasiadas dudas de Luis XI, de Catalina de Mdicis, del Pa
vuestra vida, convencidos como debeis estar dre
Letellier, mi tampoco de la de M. de
de que existen todavia en nuestro pais hom Mais ni aun de la de M. de Talleyrand.
bres decididos lleAar su conducta tan lejos Por lo demas, yo estoy tan distante de
como llevan su pensamiento. Quereis que os creer que el Cristianismo toca
su fin, que
diga cual es el medio mas seguro de luchar

antes bien estoy persuadido que la aplicacion

de su espiritu no ha hecho sino comenzar en
No consiste, en cuanto mi, en discurrir en
el mundo civil y politico. Bajo el punto de
contra el Jesuitismo bajo todas sus formas?

una catedra; todos puedeu hacerlo y mucho vista puramente humano,

una revelacion no
mejor que ye; n en cuanto vosotros, en es cesa sino cuando ha hecho pasar toda entera
cucharme con benevolencia. No, no sola las su alma las instituciones vivientes de los
palabras bastantes en medio de los estrata pueblos.
En este concepto, el mosaismo abre
gemas del inundo que nos rodea. Es necesa. paso la palabra nueva, cuando despues de

haber penetrado por todas partes en la socie. que la espada y la hiel? Quien osar decirlo,
dad de los Hebreos, la ha amoldado su im. pesar de que son muchos quienes lo pien

gen. Lo mismo puede hacerce del despotismo: san?

llega su altima hora inmediatamente despues Preparar las almas para conseguir esta uni
que acaba de investir con su espiritu la anti dad, esta solaridad prometida, tal es el verda
gedad griega y romana.
dero espiritu de la educacion d el hombre mo.
Establecido esto, echad una mirada, no so derno. La Compaia de Jesus en su sistema
bre los fariseos del cristianismo, sino sobre el aplicado al genero humano, no habia podido
pensamiento del Evangelio. Quien pretende desconocer enteramente este fin, y es digma de
r que esta palab.a se ha encarnado toda ella alabanza ese respecto. Pero la desgracia es
en el mundo; que no es ya capaz de ninguna tuvo en que para conducir al mundo la uni.
transformacion, de ninguna nueva realiza dad social, ella comenz como siempre por des
cion; y que esta fuente est agotada por haber truir la vida aboliendo en las almas la familia
abreviado muchos pueblos y Estados? Obser. la patria y la humanidad. Apenas encontra
vo el mundo y lo veo poseido todavia a me reis pronunciadas estas tres paiabras en sus
dias por la ley pagana, Donde esta en efecto constituciones y reglas, aun en aquellas que
la igualdad, la fraternidad, la solidaridad anun son meramente para los legos. Todo se agita
ciadas?acaso en las leyes escritas: pero las entre el Orden y el Papismo. Confieso sinem
encontramos por ventura en la vida y dentro bargo que esta educacion abstracta, rompien
de los corazones?
do cada uno de los lazos sociales, confundia
cierta
independencia negativa, que esplica bas
Yo bien veo que la humanidad cristiana se
tante
bien
la clase de aliciente que se encontra
ha modelado por la vida de Jesu-Cristo. Tam
ba
en
ella.
Escapandose la accion entonces
bien convengo que al traves de diez y ocho si
severa,
el
hogar
paterno, a la del Estado y del
glos encontrar la autoridad moderna lloran
do y gimiendo en el desnudo pesebre de la mundo, todo marchaba bien sin mas que satis
Edad-Media; y que ademas hallar en medio facer el Instinto. Lo que resultaba de semejan
de tantas discordas de la inteligeucia, las lu te educacion no era propiamente hablando, mi

chas de los escribas y de los fariseos, y bajo un nio, ni un ciudadano, ni un hombre era
tantos dolores agudos y nacionales, la imita solo un Jesuita de hbito corto.
cion del caliz, y el hisopo en los labios de los
Por lo que mi toca, no puedo comprender
pueblos azotados. Pero eso se reduce todo una educacion real que destruya eses tres fo
el Evangelio? es esa la sociedad de hermanos cos de vida, famlia, patria, humanidad; antes
unidos en un mismo espiritu, y la union, la al contrario me parece indispensable hacerlos
concordia, la paz entre todos los hombres de entrar para algo, segun su medida natural. Si
buena voluntad; la aurora de la transfiguracicn el nio va educandose por grados en la pleni
despues de la noche del sepulcro? y el Cristo tud de la vida; si la familia le comunica desde
triunfante sobre el trono de las tribus, no es un principio y lentamente sus recuerdos, su

tambien una parte del Nuevo Testamento? tradicion, radicada en el corazon de la madre;
Ser preciso desde luego renunciar la uni. si l ensancha luego esta primera llama ex

dad y al triunfo, como una falsa promesa? tendiendola su pais, la Francia, que llega
No habremos de recoger del Evangelio mas hacerse para l una madre mos sria; si el

 58

Estado tomndolo en sus brazos, forma de terviene el inters. No renegueis de vuestra

el un ciudadano capaz de correr la menor

seal ponerse bajo su bandera; si desarro
llando aun mas ese amor vivfico, acaba por
abrazar la humanidad entera y los siglos
pasados con un religioso lazo; si en ada uno
de estos diferentes grados, siente la mano de

esperanza; no desmintais vuestsos mejores

pensamientos, es decir los que han brotado
bajo la mirada de Dios, y mientras extraos
los intereses del mundo, ignorados y quizs
pobres, os hallabais solos en presencia del
Cielo y de la tierra. Rodeaos de un muro
Dios, que lo dirige y que estimula su jven inaxcesible la corrupcion, por que fuera
corazon: h ah practicado un camino para de este recinto os espera la corrupcion.
Ilegar la unidad; que no es una abstraccion, Velad sobre todo; porque de jandoos ador
y en el que por el contraro, cada paso se halla mecer por la indiferiencia, los mensageros de
marcado por la realidad y por los latidos del muerte que os rodean, se apoderarn de voso
corazon. No es esto una frmula, sino la vida ros insensiblemente. Segura mente que para
misma.

descansar no basta haber trabajado tres dias

El mayor placer que podriamos dar

nuestros adversarios, seria el de arrojarnos al
escepticismo absoluto despues de habernos
opueeto al fariseismo cristiano. Pero no somos
adeptos ni del Jesuitismo, ni del Voltairianis.

aunque sea bajo el sol de Julio, sino que tam"

bien es necesario combatir, no en las plazas.

publicas, sino en el fondo del corazon y donde

quiera que la suerte crea; es necesario comba

tir, con el corazon y con el pensamiento, para

mo: busquemos en otra parte la estrella de la enultecer y desarrollar la victoria.

Francia.

Comenc mi Curso el invierno pasado tra

tando de premunir los que me escuchaban,

contra el sueo del espritu () en el seno de

Que agregar? Agregar algo que creo

muy srio Ee estas escuelas tan diversas y
multiplicadas vosotros sois los favorecidos de
la ciencia y de la fortuna: todo eso es accesible
y os sonrie. Entre los objetos que se ofre
een la curiosidad humana, podeis elegir

los placeres materiales. Debo concluir con

una advertancia semejante. I'or vosotros es
sin duda por quienes debe medrse el porve aquel que os sintais atraidos por una voca
nir de la Francia: pensad, pues, que ella ven cion interior. Si quereis podreis tener todos
dr ser un dia, lo que ahora seais vosotros los goces y todas las ventajas de la inteligen"
en el fondo de vuestros corazones. Si vosotros cia; pero mientras que vosotros gozais sem
que os vais separar para abrazar diversas brando generosamente en vuestro pensamien
carreras pblicas privadas; que sereis ma to un grmen que debe desarrollarse, cuan
ana oradores, escritores, magistrados, qu tos espiritus jvenes y sedientos de concien"
s yo; si vosotros quienes hablo acaso por cia como vosotros se ven obligados por la ma
ltima vez, habeis sentido que mis palabras la fortuna devorarse en secreto hasta apa

hayan despertado algun instinto, algun pen garse por las necesidades no satisfechas de la
samiento de porvenir en vuestros corazones, intelgencia y del cuerpo? Quiz habria basta

no las considereis como un ensueo, como do una palabra para revelarles su vocacion, pe
una ilusion juvenil que es necesario abando ro nunca oirn esa palaba. Cuantos quisieran
mar cuando debe aplicarse, esto es, cuando in y no pueden, partir con vosotros el pan de la
ciencia ardientes como vosotros por el bien
1 } V. el Apendice.
apenas pueden ganar el pan de cada dia, y no

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hablado de la minoria, sino de la grande mayor comunicar muchos el derecho, la vida y el

ria. Siendo eso cierto, digo que en cualquier poder, que enaltece los orgullosos y degra
camino que sigais, vosotros son los hombres de da los humildes; que enuiduece los ricos y
esos hombres: que debeis hacer que redunde empobrece los pbres: esta es la ciencia
en utilidad, honor y mejora de su situacion y impia, la ciencia que desechamos.
dignidad, las luces que vosotros habeis adqui Dir por ltimo una palabra mas. Esta lu
do bajo mejor estrella; dijo que pertenecia cha que quiz recien csmienza, ha sido buena
esa multitud de hermanos desconocdos, que para todos, y doy gracias al cielo, por el pa.
contraeis aqni con el os una obligacion de ho pel que pueda haberme dado en ella; esta
nor, que consiste en reqresentar y defender pede servr de instruccion los que se ha
en todas partes sus derechos y su existenca ilan en estado de aprovecharla. Se ereia que
moral, en allanarles en lo posible el camino las almas estaban divididas, y entibiadas; que
de la inteligencia y del porvenir que para vos habia llegado el momento de emprenderlo to
sotros se ha abierto casi sin llamar su pu do; pero apenas se ha patentizado el peligro
erta
cuando la chispa ha surgido y ha hecho de to
Distribuid, pues, multiplicad el pan del al dos lot hombres uno solo. Lo que aqui suce
ma: esa es una obligaeion que pertenece tanto de por esta cuestion, pedria efectuarse maa
la ciencia como a la religion; porque segu na en toda la Francia por cualpuier cuestion
ramente hay una ciencia religiosa y otra que en que el peligro fuese inminente. Que no
no lo es: una que como el Evangelio distri remuevan, pues, mucho lo que llaman nues
buye y difunde lo que posee, y otra que hace tras cenizas. Bajo esas cenizas. Bajo esas ce
lo contrario, dl Evangelio; que teme prodi nizas se oculta todavia un fuego sagrado que
gar y diseminar sus privilegios, que teme fecunda.

Fin de las lecciones de MM. Michelet y Quinet.

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