Rachel Korman - The shadow of my being

Tenho um corpo bonito, peito grande, quadril largo, bundo. Os homens choram aos
meus ps. Uma vez sa com um vestido transparente e a calcinha enfiada no rgo.
Havia um cortejo de uns dez homens me acompanhando. A, eu fui pra dentro de
uma garagem e fod todos eles.
(Rachel Korman)

Clusula XXX, 2008. Fotografia do desenho a grafite e

carvo s/ parede, 80x60cm.

Prembulo acerca das sombras

(Amo Plato mas no convoco o Mito da Caverna, onde sombras semeavam a falsidade,
dilacerando o real em iluso ou imaginrio, supostamente)
Nas sombras radicar a origem da pintura, segundo mitos e factualidades, uma espcie de
metfora que serviu e serve desgnios de auto-identificao e de auto-referencialidade
mltiplos. Para colmatar a ausncia definitiva da pessoa amada (confronte-se Plnio, o Velho
na sua Histria Natural), traava-se o seu contorno, fixando atravs do desenho a morfologia.
Uma tal circunscrio do corpo que presentificava se esvai no desaparecimento de si, adquiriria
preenchimento, assim ultrapassando a condio de silhueta.
A sombra simultaneamente o que se ope luz, sendo imagem mesma de coisas, seres
irreais, fugitivos e/ou mutantes. Nalgumas culturas, era proibido s crianas brincarem com as
sombras, pois significaria falta de respeito pelo sagrado. O homem que vendesse sua alma ao
diabo, perderia a sua sombrapois deixava de se pertencer a si mesmo, porque deixava de
existir como ser espiritual, ausente, perdida a sua alma.
No existe carne se no houver sombra. Sombra e carne indissociam-se no humano. A sombra
algo assim como uma segunda natureza dos seres. A sombra legitima a carne, dir-seiacom ironia e adequando-se ao iderio implcito na obra de Rachel Korman.
A sombra pode voltar e reunir-se, fora dos tempos, numa grande sombra que a definio
agregada pelo tempo subjectivo, revestindo-se de complexas encenaes com a natureza e a
edificao da sociedade.
Acto em redor do rosto
Toda a mostra se enreda na auto-identidade que se desoculta (parcialmente) em auto-retratos.
O auto-retrato atravessa a obra de artistas sem fim, privilegiando o rosto, a figura...
Tradicionalmente, uma via de aproximao ao conhecimento de si; noutros casos, mediante a
compulsiva figurao do prprio, serve propsitos descontrutivos que pretendem a reunificao
do eu ou anseiam pela emergncia, permitindo que a ambiguidade do eu perdure.
O vdeo apresentado, sublinha as feies (transmutadoras) do rosto, trazendo-o de modo
frontal e concentrando a decorrncia da identidade da artista entre os 5 e os 50 anos. um
arquivo singular de si mesma, premonitrio e, depois, deliberado. As fotografias 3x4, tipo

passe, servindo propsitos de identificao legalista para toda uma panplia de documentos
que se possui. Perante a sucesso manipulada das diferentes imagens do rosto, o pblico
passeia o seu olhar no olhar, lado a lado com uma pessoa que se vai desenrolando em mistrio
pois apenas dela se sabe aparncia. A ateno dividindo-se entre os olhos inabalveis, e
quase constantes de to fixos, pese embora a carga vivencial agregada pela anatomo e
psicofisiologia e pelas sonoridades equvocas que a prpria artista celebra.
O auto-retrato est agarrado ao corpo e almadir-se-: so unha e carne. Aqui no h
sombra, h existncia muito efectiva e peremptria.
Em 1543, na obra De Corpus humani fabrica, Veslio determinava a distino implcita entre o
homem e o seu corpo. O homem passou a ser fonte de um dualismo que encarou o corpo
isoladamente, numa espcie de indiferena a que o homem emprestava o seu rosto.
Na perspectiva cartesiana, o corpo deveria ser dominado, reprimido, domesticado e subordinado
alma (Moral Racional). O corpo tomou um valor depreciativo, embora sendo incontestado factor de
individuao. Descartes, prolongou, ainda mais, o dualismo de Veslio, designando ao homem a
ambiguidade que lhe reconhecia, embora sendo demarcador da individualidade.
As rupturas epistemolgicas, sociais e ideolgicas serviram os princpios estticos e a Arte,
sobretudo desde os incios do sc. XIX, deu eficaz andamento libertao do corpo, ganhando-lhe
privilgio e primado.

Projectam-se na imagem do corpo alheio os detalhes e caractersticas, que sempre

efabularam essa figura, deveria possuir para corresponder (outra) imagem visual/mental
(interna). Procedimento idntico se aplique s imagens que o artistas domestica de si. E,
tambm, outra seja a imagem que o prprio assume, concebe, transfigura, travestiza. Neste
contexto exploratrio do ntimo particular, pela via da externalizao , surgem as imagens de
auto-retratos - quando se consideram em conformidade (ou no) por relao aos retratos
cativados ou realizados por outrem. Quer se trate de fotografias, de desenho, de pintura (ou
outro procedimento complementar ou isolado) o (auto) retrato deixa transparecer
convices internas do corpo prprio. Por um lado, remete para definies de carcter
racional, acrescidas por efabulaes de ordem psico-afectiva quanto societrias e
ideolgicas. Por outro lado, ainda, pode reflectir elementos (divergentes e/ou convergentes)
que, inconscientemente, "o prprio" elabora intensamente confrontando-se, batalhando a
autenticidade (ou fantasia) de si mesmo e para si, no necessariamente para quem o veja ou
contemple.
A artista, desde o incio da sua actividade, se experimentou como corpo nas artes. O corpo a
modalidade primeira da comunicao artstica desvelando-se, apresentando-se aos outros
(para regressar a si), interpelando-se junto ao pblico: uma figura, um corpo trabalhado e
flexvel (conceptual e fisicamente), inventando poses e gestos para plenamente contestar a
existncia e testemunhar o requinte do impossvel uma espcie de ritual dionsiaco que se
fixa em sucessivas encenaes. Os auto-retratos so ficcionais, simulacros (seguindo
Baudrillard, Wunenberger ou Boltanski, entre outros).
Acto decisrio de si (re)unido ao outro
A personalidade, mais do que a identidade, patente nos diferentes auto-retratos, expressa-se
pelo que:
no se recebe dos outros (sombra que circunscrvel ao prprio ou rosto
particularizado e singular);
cada um necessita libertar de si mesmo (sombra enquanto essncia entorpecedora da
realidade ou rosto que afronta o mundo).
O corpo idealizado/transfigurado situa-se entre a verdadeira existncia e a virtualidade, o corpo
pessoal que concebido, que racionalizado por impregnao profunda do desejo. Para a
definio de corpo ideal contribuem trs ordens de significao: corpo ideal significa corpo
ambicionado, perfeito, modelar; significa corpo Absoluto uno, bom e belo (numa perspectiva
platnica); significa corpo aparente, frgil, precrio: pode ser sombra, apario apenas.
O modo primordial, para explicitar a idealizao corprea, refere-se figurabilidade imagtica do
artista em si mesmo: presente na obra plstica, bem como nas mltiplas emancipaes ficcionais
de personagens pseudo-autobiogrficas patentes na obra potica e literria. Por outro lado,
o corpo idealizado encontra-se inscrito tambm nas figuras masculinas ansiadas, modelos

espirituais ou fsicos, recuperados para a criao, que a artista exibe, quer a nvel pictural, quer
fotogrfica ou em vdeo.
A ambiguidade identitria torna-se muito peculiar, quando se expande em divises de gnero:
masculino, feminino.
O andrgino inicial uma figurao antropomrfica do ovo csmico. Residindo, desde os
primrdios, na cosmogonia quanto no trmino e derradeiro esgar, na escatologia. No alfa e
mega do mundo e do ser, evidencia-se a figura de plenitude, expressando a unidade sexual
fundamental, onde os opostos se confundempor meio de conciliao, prevendo a reintegrao
derradeira. Essa mstica unificadora, a recuperar pela humanidade, significa (personificando) a
dualidade do mundo e das suas aparncias (falseadoras, de acordo com algumas mitologias e
crenas). A diviso primordial que encontrou o seu eco irreversvel no Mito da Queda, como o
fogo e a gua, a terra e o ar, pois o feminino e o masculinonuma acepo potica de matrias
que nos aproxima a Bachelard e a Jung. A diviso poderia gerar o Kaos, no fora a cumplicidade
dos sexos, entre si povoando pesadelos e desejos. Um produz dois, diz o Tao, sendo assim que
o Ado primordial, no macho mas andrgino, se converte em Ado e Eva.
Na mitologia grega e, consequentemente, na romana, mltiplas so as figuraes andrginas. As
lendas desenrolam episdios explcitos onde as diferencialidades de gnero so subsumadas,
tornando-se identidade (ltima) em sua plenitude arquetipal. Um pouco em todas geografias,
seus territrios e tempos, a bi-dividuao sexual em prol da unidade enriqueceu-se recorrendo a
uma iconografia correspondendo aos modelos estticos vigentes em termos antropolgicosimblicos e teolgicos qui. Na histria da Arte e Cultura ocidentais, androginia,
bissexualidade, bi-valncia de gnero assumiram intencionalidades e externalizaram-se
(sublimaram-se) as conceptualizaes em produtos pictricos, escultricos ou poticos,
consoante os casos.
O livro mais longo de Virgnia Woolf, Orlando (1928) celebra a convivncia, num mesmo ser, de
ambos gneros, viabilizando a assuno primordial (quase exclusiva) de um ou de outro
consoante essa espcie de reencarnao cruzando os tempos histricos da cultura ocidental. As
personagens passam de um sexo para o outro, mediante situaes ritualizantes que a escritora
inglesa situou em perodos esttica e culturalmente emblemticos. Privilegiou uma escrita pictural
que induz o leitor efabulao visual algo que, em 1992, seria concretizado num filme
incontornvel, dirigido por Sally Potter.
Os desenhos iniciados para a mostra O Contrato do Desenhista (2008), ganharam mais e mais
terreno, invadindo paredes insuspeitas, nelas frutificando prazer e assertividade; aliam-se a
frases lcidas e paradoxais. o retroceder s origens da criao, em distintas acepes, donde
se evidencia, repita-se a conexo com a origem do desenho e da pintura. As sombras
recuperaram (exacerbando-se), a partir do Renascimento, a excelncia volumtrica e
perspectivista, conseguida atravs de esbatimentos, proporcionando efeitos ilusrios de valncia
cenogrfica. A mulher (re)adquire o domnio e vontade de poder (parafraseando Nietzsche)
incorporando o falo, uniformizando os seios na sombra uniforme que se projecta num teatro de
identidades e existncias paradoxais e ironistas.
Na obra de Rachel Korman, a sombra e a silhueta servem substncias de equivocidade,
trasladao e ambiguidade sexuais, em cenrios realsticos quanto efabulatrios e onricos. Nas
sombras do seu ser, pernoitam, se camuflam duplicidade, talvez mesmo trades. Ou seja, na
incorporao do pnis ao corpo de formas tipicamente femininas correspondem comportamentos
desenhados que oscilam numa analogia ao acto sexual, entre a penetrao e o ser penetrado e
vice-versa. Assim, decorre uma terceira sexualidade, depois uma quarta e sucessivamente,
semelhana das assunes decididas por Woolf em Orlando.
Se a policromaticidade retrica dominava a escrita da escritora na dcada de 20, no caso dos
desenhos, fotografias e vdeos de Rachel Korman, a figura pessoal leia-se auto(-retrato)
concretiza-se numa narrativa bicromtica quase sempre que tem sua sntese, sua androginia,
sua plenitude, na sombra.
Maria de Ftima Lambert
Lx/Prt Outubro 2009