See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/235454852

"BUSCAR A IDENTIDADE NA ALTERIDADE:

LOPES-GRAA E O CONCEITO DE 'POVO' NA
MSICA TRADICIONAL"
Article January 2012

CITATIONS

READS

261

1 author:
Mrio Vieira de Carvalho
New University of Lisbon
138 PUBLICATIONS 59 CITATIONS
SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Mrio Vieira de Carvalho on 06 December 2016.
The user has requested enhancement of the downloaded file. All in-text references underlined in blue are added to the original document
and are linked to publications on ResearchGate, letting you access and read them immediately.

157

BUSCAR A IDENTIDADE NA ALTERIDADE:

LOPES-GRAA E O CONCEITO
DE POVO NA MSICA TRADICIONAL
Mrio Vieira de Carvalho*
O tema desta comunicao, no contexto de um seminrio dedicado a Alves Redol, foi
suscitado pela edio recente em DVD (12 volumes), dos programas Povo que Canta,
de Michel Giacometti, produzidos pela RTP no incio da dcada de 70.1 Esses
programas permitiram ao etnlogo dispor, pela primeira vez, dos meios necessrios
para registar em filme, captando som e imagem, muitos dos momentos mais
emblemticos da extensiva investigao de campo de msica tradicional portuguesa que
ele vinha empreendendo desde cerca de 1960 com a colaborao de Fernando LopesGraa.
Tinham-se tornado amigos e colaboradores desde o seu encontro em 1959, quando
Giacometti apresentou Comisso de Etnomusicologia da Fundao Calouste
Gulbenkian um projeto de investigao que foi recusado (s Lopes-Graa deu parecer
favorvel). Giacometti no desistiu, procurou fundos alternativos e avanou com o
projeto. Lopes-Graa aceitou o convite para colaborar nas pesquisas, na posio de
consultor para a avaliao e a anlise musicolgicas do material registado em trabalho
de campo.
Ambos tinham em comum um grande interesse por formas musicais arcaicas ligadas a
manifestaes arcaicas da vida rural e consideravam prioritria a tarefa de identificar e
documentar esses testemunhos culturais de uma herana histrico-antropolgica que
corria o risco de se perder para sempre. Enquanto Giacometti, como etnlogo, se
concentrava nas dimenses antropolgicas, Lopes-Graa insistia que o seu particular
interesse pela msica tradicional era enformado pela perspetiva do compositor e
pertencia esfera da esttica.

* Universidade Nova de Lisboa, CESEM.

1

A filmografia completa de Michel Giacometti acaba de ser publicada em colaborao com a RTP.

Nova Sntese, 7, Edies Colibri, Lisboa, 2012, 157-166.

158

Com efeito, a ideia de msica nacional desempenha um papel fundamental na teoria e

prtica de Lopes-Graa como compositor. Primeiro como resultado da sua formao no
Conservatrio, em meados dos anos 20, quando o nacionalismo se tornara
hegemnico, influenciando discursos ideolgicos de sinal contrrio. Na sua primeira
obra, concluda em 1927 (Variaes sobre um tema popular portugus, para piano),
Lopes-Graa segue a corrente dominante, que tinha como grandes referncias Alfredo
Keil e Viana da Mota e era tambm advogada por mestres do Conservatrio como
Eugnio Vieira ou Alexandre Rey Colao: buscar inspirao nas razes nacionais.
Contudo, o envolvimento de Lopes-Graa no ativismo poltico, designadamente na
chamada Organizao Comunista de Tomar e no jornal A Aco, que ele prprio fundou
e dirigia desde 1928, tornaram-no subitamente avesso a qualquer forma de
nacionalismo, inclusive nas artes. Os seus ideais internacionalistas no eram
compatveis com as correntes esttico-ideolgicas que se reclamavam do nacionalismo,
sobretudo aquelas que entretanto haviam emergido e que refletiam posies polticas
diametralmente opostas s suas. Refiro-me, nomeadamente, corrente populista do
nacionalismo, representada por Rui Coelho, com ligaes ao saudosismo e ao
movimento sidonista, decididamente apoiada por Antnio Ferro, bem como corrente
do Renascimento Musical, representada por Ivo Cruz e Mrio Sampaio Ribeiro, com
ligaes ao Integralismo Lusitano, focada na recuperao da msica portuguesa antiga,
e que, na sua expresso mais radical a dos idelogos da revista neotomista Ordem
Nova (1926-1928) , 2 condenava como obra do demnio toda a msica que no fosse
humilde serva da liturgia.3
O seu empenhamento poltico no internacionalismo (relacionado com convices
socialistas e comunistas) desempenhou um papel fundamental nesta mudana de

A revista autodefinia-se no frontispcio como: Revista anti-moderna, anti-liberal, anti-democrtica,

anti-burguesa e anti-bolchevista; contra-revolucionria; reaccionria; catlica, apostlica e romana;
monrquica; intolerante e intransigente; insolidria com escritores, jornalistas e quaisquer profissionais,
das letras, das artes e da imprensa.
3
Cf. Domingos Arajo, O diabo feito msico, in: Ordem Nova, n. 1 (1926): O falso aristocratismo
espiritual gerado sobre a msica um documento vivo da corrupo moderna. A msica a arte mais
prxima do materialismo. Cf. ainda Mrio de Albuquerque, O veneno musical, in: Ordem Nova, n. 10
(1926): O problema musical no mais do que um aspecto da grande insurreio feminina... Separada
da razo, a msica tornou-se como o pio... Ergue parazos artificiais ... - todo um universo rubro de
pecado. [Produz uma] emoo toda carnal. [...] continua a ser a voz do tentador. Cf. discusso mais
aprofundada das correntes ideolgico-culturais em presena in Vieira de Carvalho (1993: 176-193; ou
1999: 221-244).

159

atitude, como decorre dos textos que ento publicou em A Aco4 ou j depois da
interdio do jornal, no mbito do processo da Organizao Comunista de Tomar de
que resultou a sua primeira priso na revista Seara Nova:
Decididamente: eu sou um desnaturado, um dracin...
A-pesar-de nado e criado em Portugal, cada vez sinto mais a minha incapacidade para
sentir e compreender as coisas portuguesas; e assim que estou em me considerar
uma monstruosssima excepo quela geniam lei etno-psicolgica, formulada por um
conhecido jornalista portugus: de que para sentir e compreender as nossas coisas
absolutamente indispensvel ter nascido em Portugal
Atribuo eu esta deficincia do meu esprito ausncia de trs virtudes rcicas
fundamentais: versejar, gostar de toiros e amar o fado.
(Lopes-Graa 1931: 149-155).

Contudo, no seu exlio em Paris Lopes-Graa mudou mais uma vez de atitude, em
resultado da influncia de um conjunto de fatores, mormente o conhecimento mais
extensivo da obra de Bartk, que ento conheceu pessoalmente e por quem passou a
nutrir uma profunda admirao. Para essa mudana contriburam tambm o livro
publicado por Rodney Gallop (1936), reunindo os resultados da sua investigao de
msica tradicional portuguesa, bem como o estmulo duma cantora polaca (Lucie
Dewinsky) especializada na interpretao de arranjos de canes tradicionais. Assim,
desde cerca de 1938 Lopes-Graa desenvolveu uma poltica de identidade contrahegemnica, baseada num particular conceito de msica nacional: um conceito que
rompia com a identidade hegemnica a identidade dada e lhe contrapunha uma
identidade ainda a ser construda.5
No caso de Lopes-Graa, a ruptura com uma identidade musical dada e hegemnica
corresponde exatamente ao perodo em que o Estado Novo, uma ditadura de tipo
fascista, comeara a organizar gradualmente o folclore como propaganda. Ao tomar
posio contra esse folclore administrado, disseminado pelos mass media e tambm
adotado como fonte inspirao pelos compositores, Lopes-Graa fundamentava-a nos
seguintes pressupostos:
-

o maior inimigo de um autntico nacionalismo musical, de uma autntica

msica portuguesa, o nacionalismo de cartaz, essa famosa msica
portuguesa, esse confusionismo poltico-artstico, que nunca conheceu tcnica

4
5

Jornal poltico-regionalista de Tomar, fundado e dirigido por Lopes-Graa (1928-1930).

A atitude de Lopes-Graa , neste sentido, muito semelhante de Bla Bartk, que tambm rompe
com uma identidade hngara dada (cf. Frigyesi, 1994).

160

prpria, nem disciplina interna, que era vazio de contedo e nulo como forma
de arte elevada, enquanto o conceito de msica nacional no devia ser nem
poltico, nem tnico, mas sim tnico-esttico;
-

a sua atitude quanto msica popular no era a do folclorista mas sim a do

compositor: ele estava interessado no seu aspecto esttico, nas suas virtualidades
psicolgicas e morfolgicas, no seu potencial, ora dramtico, ora pattico, ora
lrico, na sua expressividade e musicalidade;

ao trabalhar-se sobre uma cano popular, devia-se respeitar a sua identidade, o

que significava, nomeadamente, no a sua adaptao s normas da harmonia tonal
(por exemplo), mas sim a tentativa de corresponder s potencialidades que ela
prpria oferecia, na sua estrutura modal e em outros arcaismos, tendo em vista
justamente explorar os pontos de contacto com modernos da msica europeia;

a este respeito, Lopes-Graa acentuava que a arte de todos os povos era um

processo dinmico, baseado na interao entre o individual e o coletivo (LopesGraa 1941: 41f.).6

Lopes-Graa (1941: 48) opunha o folclore autntico contrafaco folclrica,

isto , produo em massa de esteretipos de msica popular destinada ao teatro
de revista, filmes, canonetistas da rdio ou ranchos folclricos quela espcie de
folclore encenado que Alves Redol to bem descreve no Cancioneiro do Ribatejo:
... no posso nem devo deixar no esquecimento a monstruosa mascarada a que
assisti na Azinhaga quando do concurso para a aldeia mais portuguesa. Vi,
espantado, os disvelos de um ensaiador geral a corrigir farpelas de h muito
abandonadas nas arcas; suissas que se mandavam retocar, porque os homens que as
deixaram crescer nem j sabiam e o que sabia o ensaiador? o seu tamanho
apropriado; cenas de namoro, aos portais, com burguesinhas mascaradas de
camponesas e conjuntos em posies estudadas, bem como passagens de toiros e
bailaricos e descantes que fora preciso ensinar para reconstituio de usos j
caducos. Inventou-se, digamos, todo este tradicionalismo burocrata para enganar
um jri, o que no tem importncia de maior, mas que aviltava o verdadeiro
esprito de um povo, o que j comporta graves inconvenientes... (Alves Redol,
2011: 18)

A alternativa ao folclore como mercadoria ou como propaganda do Estado era, para

Lopes-Graa, o folclore autntico os verdadeiros tesouros desconhecidos que
tinham sido revelados nomeadamente pela investigao de campo de Rodney Gallop:
6

Citado in Vieira de Carvalho (2006; 2012b).

161

[algumas melodias populares] no so nada coisas simples e ingnuas, mas

belssimas melodias, largamente elaboradas, de um equilbrio plstico perfeito, de
uma ampla respirao, e carregadas de um potencial ora dramtico, ora pattico,
ora simplesmente lrico, que faz delas pequenas maravilhas de expresso e
musicalidade (Lopes-Graa, 1940).

Todas as verses achadas na investigao de campo eram autnticas. No havia uma

mais autntica do que outra. A diferena estava no juzo esttico: no interesse que elas
lhe despertavam enquanto compositor (Lopes-Graa, 1940: 139). O critrio tnicoesttico assentava, pois, em duas noes complementares: a de autenticidade (tnica) e
a de modernidade (esttica).
Quanto ao conceito de autenticidade, a teoria de Habermas de dissociao
(Entkoppelung) de sistema e mundo vivido (Lebenswelt) pode ajudar a dar contornos
mais fortes ao ponto de vista de Lopes-Graa. Ao tratar da diferenciao sistmica das
sociedades complexas, Habermas examina o processo atravs do qual os sistemas
econmicos e administrativos se tornam autnomos e autorregulados, desvinculando-se
dos mecanismos de integrao, crenas, valores, que do sentido vida ou so
assumidos como pressupostos existenciais da comunidade e dos seus membros. O
mundo vivido , deste modo, degradado (herabgesetzt) a apenas um sistema entre
outros, o que significa que aquele deixa de desempenhar qualquer papel de controlo
sobre os sistemas autnomos que se diferenciaram e sobre a sua respetiva lgica
imanente. Pelo contrrio, o mundo vivido torna-se cada vez mais exposto sua
colonizao pelos sistemas (Habermas, 1985: II, 229-293).
Tendo em conta estas categorias, o que Lopes-Graa chamava contrafaco folclrica
era o folclore organizado e difundido pelo sistema dos media e da indstria cultural,
reproduzido por uma rede de relaes comerciais e controlado pelo Estado Novo,
transformado em clichs banais pela produo de massas, em conformidade ora com
objectivos de propaganda, ora com as leis do mercado. Pelo contrrio, o folclore
autntico ainda no se dissociara das funes essenciais do quotidiano em que se
reconhecia uma comunidade local; correspondia a formas de comunicao coloquial
inseparveis de um contexto holstico: orao, trabalho, festa, etc.; no se constitura
ainda como sistema autnomo, mais ou menos comercializado ou administrado, antes
se inscrevia inteiramente no mundo vivido de uma comunidade rural. E, embora no
fosse esttico, mas sim dinmico como acentua Lopes-Graa , as suas mudanas, a
sua contnua recriao e transformao tinham as suas razes numa experincia

162

individual e social realmente vivida: estavam intimamente relacionadas com as funes,

as crenas e a idiossincrasia de uma comunidade concreta, onde a distino entre
competncias musicais ativas e passivas e a correspondente diviso do trabalho, ou no
existiam, ou eram raras e incipientes.
Na estratgia de resistncia cultural desenvolvida por Lopes-Graa, esta poltica de
identidade que partia da noo de folclore autntico requeria mediao esttica:
... ao reclamar para a msica portuguesa um mais estreito contacto com o povo, no
entendo dever imol-la, como arte, a qualquer doutrinao ideolgica, num sacrifcio
ou compromisso que no aproveitaria nem arte nem ideologia... [...] msica
portuguesa h-de ser definida por um critrio essencialmente esttico... (LopesGraa, 1941: 60-61).

Que entender por critrio esttico? Lopes-Graa (1941: 61) fala, neste contexto, de
critrio suficiente para categorizarmos a obra de arte como produto superior de
cultura. Mas, assumindo-se ele prprio como artista empenhado na modernidade
musical, por via desta que encontramos a chave do conceito ou seja, nomeadamente,
e em sntese:
-

a concepo da arte como uma actividade de conhecimento (texto publicado na

revista, Manifesto, 1936, cf. Lopes-Graa, 1935);

a articulao de modernidade em arte com modernidade na cincia e modernidade

na poltica, estabelecendo um paralelo entre atonalidade, teoria da relatividade e
comunismo (exemplos: Schnberg, Einstein, Lenin) (conferncia proferida em
1933 cf. Lopes-Graa, 1987: 37, 45);

a tomada de posio decididamente antirromntica, a qual formulada em termos

que deixam entrever a influncia da obra de Ortega y Gasset La Deshumanizacin
del Arte, adquirida por Lopes-Graa em 19297 e que, no obstante algumas
reservas e objees, teve notria influncia na elaborao do seu discurso esttico.

Lopes-Graa contrapunha a vontade de simplificao, a nitidez de linhas, a pureza

da forma, a fora de construo, o ascetismo de ideias s inchadelas da msica
post-romntica e ao invertebramento impressionista. Em vez de simbolizar ou
representar mesmo quando ligada a textos literrios a msica devia ser pura,
absoluta (exemplo: Lehrstck de Brecht/Hindemith, 1929).8 A msica tendia a
desumanizar-se, a libertar-se do delirante subjectivismo romntico, mas no devia
7

O exemplar, assinado e datado na capa, encontra-se na sua biblioteca, conservada no Museu da Msica
Portuguesa em Cascais.
8
Texto sobre Hindemith, 1934 cf. Lopes-Graa (1987: 67, 69; cf. ainda ibid., 19-21).

163

cair no plo oposto: o mero exercitium aritmeticae. Era preciso encontrar o equilbrio
entre as duas correntes (texto sobre Stravinsky, 1931 cf. Lopes-Graa, 1987: 204).
Na sua Introduo Msica Moderna (Lopes-Graa, 1942), a modernidade musical
definida nos seguintes termos:
Em contraposio msica do sculo passado, para a qual o som era um sinal ou
smbolo, a msica moderna reintegrou o som na sua realidade material, concreta
Para o Romantismo, o som era um meio, a msica um pretexto, o compositor um
medianeiro, um profeta, um inspirado. Para o modernismo o som , antes de mais
nada, um material, a msica uma realidade em si mesma, o compositor um obreiro
(Lopes-Graa, 1984: 96)

Consequentemente, tambm a questo da expresso em msica tinha de ser

reequacionada:
..entre uma obra expressiva, mas na qual o sentido da pureza e da essencialidade
musical se acha obliterado, a ponto de ns nos perdermos na floresta das suas
transposies visualistas ou literrias, entre essa obra expressiva e uma obra
inexpressiva, que conserva sempre desperto o nosso sentido musical, nos instala na
sua prpria durao, nos no deixa sonhar, mas nos obriga a segui-la, a ser activos e
como que comparticipantes na sua mesma actividade entre essas duas obras no
hesito um instante: adiro inexpressiva (Lopes-Graa [1940], 1987: 198-199).

Finalmente, noutro texto, este de 1973 (Entrevista com Mrio Vieira de Carvalho),
Lopes-Graa resume retrospetivamente a sua posio esttica:

O que me repugna, o que minha sensibilidade e s minhas concepes musicais

repugna a inchao, o desbordamento, a hipertrofia da expresso, o transformar-se a
msica em veculo de sentimentos ou ideias que, se lhe no so inteiramente
estranhos, tendem a sobrepr-se-lhe, a tomar-lhe o passo, a volverem-se drama,
confisso, iderio literatura que no sabe ser, por impotncia, literatura, msica
que se recusa a ser, por ambio, msica (Lopes-Graa, 1978: 127-128).

A convergncia com Theodor W. Adorno, que j procurei demonstrar noutras ocasies,

manifesta-se no s nesta ideia de que o supra-esttico mediado esteticamente e a

164

liberdade em arte pressupe a emancipao de finalidades heternomas,9 mas

tambm na posio quanto questo da comunicao entre artista e pblico. Na
Introduo msica moderna ([1942], 1984: 103-116), Lopes-Graa critica, por um
lado, o pblico mais culto das salas de concertos, saturados do idioma clssico,
cristalizados em preconceitos; e, por outro lado, a organizao comercialista da vida
musical, a cultura demaggica disseminada por rdios, especialmente as privadas,
um verdadeiro flagelo social. A resposta a esse estado de coisas no consistia, porm,
em encarar as massas como o Outro inferior e em solicitar ao artista msica fcil
medida da ignorncia daquelas, mas sim, pelo contrrio, em esforarmo-nos por
trazermos [o povo] ao conhecimento e aceitao do muito que ele no conhece e do
melhor que o engenho humano tem criado.10 O que antes de mais importava a LopesGraa era, pois, tal como a Adorno, no pactuar com a chamada incapacidade das
massas para compreenderem o complexo; no pactuar com a excluso das massas da
educao ou formao.11
Destas e doutras fontes do pensamento de Lopes-Graa12 infere-se, pois, em sntese:
- arte como conhecimento e arte autnoma so conceitos sobreponveis: arte
manifestao de autoconscincia e/ou de conscincia do mundo e da vida que
concorre com outras atividades de conhecimento;
- a arte no se subordina a finalidades heternomas (entre elas, por exemplo, as
ideias de entretenimento ou acessibilidade s massas ou ao pblico em geral);
- a utilizao demaggica e populista da msica abre caminho manipulao, pactua
com o status quo de excluso do povo de um pensamento crtico, capaz de lidar
com a complexidade do mundo.
Na medida em que a msica popular autntica era radicalmente local, em
contraposio ao consenso sobre msica nacional hegemnico nos mass media,
indstrias culturais e discurso do poder, e na medida em que a arte autnoma,
enquanto actividade de conhecimento, se exercia como crtica da ideologia
(igualmente hegemnica na esfera pblica), o critrio tnico-esttico implicava, assim,
necessariamente, uma poltica de identidade que rompesse com
massas.
9

Kritik des Musikanten, Adorno (1998: XIV, 71).

Lopes-Graa, Seara Nova, 20 de Abril de 1940; cf. Lopes-Graa (1990: 147).

10
11

Die gegngelte Musik, Adorno (1998: XIV, 59).

12

Ver fundamentao mais extensiva in Vieira de Carvalho (2012a; 2012b).

a cultura de

165

Como resulta das situaes registadas nos filmes de Giacometti, o canto individual ou
coletivo, nos mais diversos rituais do quotidiano, manifesta-se atravs de faculdades e
destrezas bem como duma entrega expressiva surpreendentes pela sua radical
singularidade to radical que o torna inaproprivel como objeto de consumo pela
cultura de massas. Trata-se de expresses musicais porventura ainda de mais difcil
assimilao popular (no sentido hegemnico do termo) do que aquelas ditas de
vanguarda que deixavam perplexo o pblico das salas de concertos... O que servia a
Lopes-Graa como material para construir a identidade nacional manifestava-se, pois,
paradoxalmente como alteridade radical. A ideia de nacional e as suas manifestaes
na cultura de massas eram denegadas pela diferena local. Em suma: a poltica de
identidade de Lopes-Graa consistia na busca do no-idntico: no-idntico na msica
rstica como momento dialgico da busca do no-idntico (da busca da sua
individualidade musical) como compositor.
Por isso, apesar da sua militncia comunista e ao contrrio do que se l usualmente a
este respeito , a posio de Lopes-Graa quanto ao folclore e quanto ao conceito de
msica nacional nada tem a ver com a doutrina esttica do realismo socialista ou
neorrealismo. Lopes-Graa afasta-se do neorrealismo tanto quanto converge com
Adorno e se aproxima de Bartk.13
Referncias bibliogrficas
Adorno, Theodor W. (1998), Gesammelte Schriften, 20 vols. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft.
Alves Redol (2011) Cancioneiro do Ribatejo. A Vida do Povo cantada pelo Povo, Vila Franca
de Xira: Centro Bibliogrfico [1950], 2 ed. fac-similada, O Mirante, 2011.
Frigyesi, Judit (1994), Bla Bartk and the Concept of Nation and Volk in Modern Hungary,
The Musical Quarterly, 78/2 (1994): 254-287.
Gallop, Rodney (1936), Portugal: a book of folk-ways, illustrated by the author and drawings
by Marjorie Gallop, Cambridge: The University Press.
Habermas, Jrgen (1985), Theorie des kommunikativen Handelns, 2 vols., Frankfurt a. M.:
Suhrkamp
Lopes-Graa, Fernando (1931) A Severa no morreu..., in: Disto e Daquilo (Obras
Literrias, vol. 13), Lisboa: Cosmos, 1973: 149-155.
Lopes-Graa, Fernando (1935) A Msica e o Homem, in Manifesto, I (1935): 10-12;
republicado in: F. Lopes-Graa, Reflexes sobre a msica (Obras Literrias, vol I),
Lisboa: Cosmos, 1978: 197-216.
Lopes-Graa, Fernando (1940), Sobre a cano popular portuguesa e o seu tratamento
erudito, A Msica Portuguesa e os seus Problemas, I (Obras Literrias, vol. 6),
Lisboa: Caminho, 1989: 137-144.
13

Cf. discusso mais aprofundada em Vieira de Carvalho (2012a).

166

Lopes-Graa, Fernando (1941), Sobre o conceito de msica portuguesa, A Msica

Portuguesa e os seus Problemas, I (Obras Literrias, vol. 6), Lisboa: Caminho,
1989: 35-62.
Lopes-Graa, Fernando (1978), Reflexes sobre a msica. Lisbon: Edies Cosmos.
Lopes-Graa, Fernando (1984), Obras Literrias: Opsculos (2). Lisboa: Editorial Caminho.
Lopes-Graa, Fernando (1987), Msica e Msicos Modernos, Lisboa: Editorial Caminho.
Lopes-Graa, Fernando (1990), Talia, Euterpe e Terpsicore, Lisboa: Caminho.
Vieira de Carvalho, Mrio (1993), Pensar morrer, ou O Teatro de So Carlos na mudana
de sistemas sociocomunicativos, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Vieira de Carvalho, Mrio (1999), Denken ist Sterben. Sozialgeschichte des Opernhauses
Lissabon, Kassel, Basel, New York, etc.: Brenreiter.
Vieira de Carvalho, Mrio (2006) Fernando Lopes-Graa: Pensar a msica, mudar o mundo.
Porto: Campo das Letras.
Vieira de Carvalho, Mrio (2012a), Between Political Engagement and Aesthetic Autonomy:
Fernando Lopes-Graas Dialectical Approach to Music and Politics, in: TwentiethCentury Music (Cambridge University Press), 8/2 (2012): 175-202.
Vieira de Carvalho, Mrio (2012a), Between Political Engagement and Aesthetic Autonomy:
Fernando Lopes-Graas Dialectical Approach to Music and Politics, in: TwentiethCentury Music (Cambridge University Press), 8/2 (2012): 175-202.
Vieira de Carvalho, Mrio (2012b), Politics of Identity and Counter-Hegemony: Lopes-Graa
and the Concept of National Music, Music & Politics, 6/1 (2012): 1-12.