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DISCURSOS CONTRA O CRISTIANISMO


EDUARDO BANKS

Resumo: Neste escrito juvenil (o autor contava ento menos de 19 anos de


idade), denunciado o abuso dos contedos histricos para forjar uma histria mtica
em torno da pessoa de Jesus de Nazar que termina por no se sustentar e com isso
perde credibilidade. O propsito para o surto do cristianismo, como uma religio
destinada a manter subjugados os escravos, acabou por se perder, medida em que o
culto evolveu para um aviltamento tambm da classe dominante na Roma Antiga. As
trocas sociais entre os patrcios pagos com as prostitutas de origem grega, porm
convertidas ao cristianismo, terminou por transformar em dominados aos que eram at
ento dominantes, como em um jogo ertico sado-masoquista.
Palavras-chave: Jesus. Messianismo. Roma. Prostituio. Dominao. SadoMasoquismo.

Comearemos a refutar o cristianismo por uma detrao da pessoa de seu


fundador, Jesus. A primeira coisa que se pode inferir dele que o homem que morreu na
cruz no era a mesma criana visitada pelos magos na manjedoura. Quando existem
dvidas sobre a identidade de uma pessoa, deve-se recorrer a provas sutis a que
chamamos reconhecimentos; Ulisses foi reconhecido por Euriclia atravs de uma
cicatriz; a semelhana entre Telmaco e seu pai serviu para que Helena o apontasse
perante Menelau como filho de seu libertador; a revelao de um servo indicou a dipo
a sua verdadeira origem, selando o seu destino; no nos demoraremos, todavia, em
pormenores sobre os diferentes tipos de reconhecimento; Aristteles j se encarregou de
detalh-los, e seria intil repetir aqui o que j conhecemos por inteiro. O que importa a
nossa presente crtica, que Jesus carecia de qualquer desses indcios que o
confirmassem como o filho de Deus, nascido em Belm. A este, ofertaram os magos
ouro, incenso e mirra, que, naturalmente, deveria traz-los consigo pelo resto da vida,
como prova de sua destinao a ser rei; o Filho do Homem, contudo, no tinha nem uma

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pedra em que pudesse reclinar a cabea; onde estariam, portanto, os presentes que
comprovariam na cruz o seu nascimento divino? Os soldados que o supliciaram
repartiram entre si os seus srdidos vestidos, lanando a sorte, para ver qual deles os
deveria possuir; eles no fizeram um sorteio para repartir os dons dos magos, mas sim
apenas das vestes tiveram disputa. Se falecia a Jesus a menor chance de examinar se ele
era, de fato, o Messias, sado da raiz de Davi, que outro qualificativo lhe poderamos
aduzir, que no o de impostor? Ele no foi reconhecido pelas insgnias da majestade
celeste, que deveria apresentar no Calvrio, tampouco foi considerado como oriundo
pelos seus coetneos, que no Sindrio exclamavam a Nicodemos: examina e v que
esse homem da Galilia, o que reputamos necessrio para demonstrar que o nazareno
que Pilatos apresentou no era o que Melquior, Baltazar e Gaspar andaram procurando.
A fuga da sagrada famlia da ira de Herodes outra passagem que, pelas
contradies que oferece, nos obriga a escolher pela seguinte assertiva: se houve essa
fuga, Maria no era perpetuamente virgem, nem concebida sem mcula do pecado
original. So unnimes os doutores da Igreja em afirmar que Jos era vivo, e que tinha
outros filhos, dessas bodas anteriores. Ora, quando o arcanjo Gabriel preveniu Jos do
perigo que corria, disse-lhe toma a tua mulher e teu filho, e vai; o arcanjo no disse
teus filhos, mas sim, teu filho, no singular. Ser crvel que Jos e Maria deixassem toda
a prole em Nazar, e seguissem exilados com apenas o filho mais novo? Se no foi
assim, que pensar do versculo que diz que Jos no conheceu Maria enquanto no veio
ao mundo o que ela concebeu do Esprito Santo? Logo, esses filhos somente poderiam
ser gerao carnal de Maria.
Quando era Jesus adulto e Jos morto, o primeiro foi procurado pela sua me e
por seus irmos, e como no conseguissem entrar na casa onde ele estava, ficaram
esperando, at que algum avisou a Jesus que sua me e seus irmos estavam do lado de
fora; ele, ao invs de receb-los, apontou os seus discpulos, dizendo: Eis minha me e
meus irmos, porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, este meu irmo,
irm e me; ora, ele disse qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, ser
possvel que, no entender de Jesus, Maria no fazia a vontade de Deus, a ponto de no
merecer que seu filho a recebesse? No parece, ento, que se est falando da mesma
mulher que, ao ser visitada pelo arcanjo Gabriel, disse: Aqui est a serva do Senhor;
que se cumpra em mim conforme a tua palavra; de duas, uma, portanto: Ou a me de
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Jesus no era a Maria a quem o Esprito Santo desceu, concebendo-a, e esse rabi
nazareno era apenas um impostor fazendo-se passar pelo filho de Davi, ou, se era, de
fato, o menino que os magos viram em Belm, na manjedoura, ele blasfemou de sua
me e de sua origem no Esprito Santo. Dessas hipteses, a primeira a mais natural, e
que torna patente a farsa do Nazareno em pretender ser o Leo de Jud.
Jesus comia com pecadores, prostitutas e publicanos, a respeito do que
trataremos pormenorizadamente a seguir; neste lugar veremos a passagem em que Jesus,
critica as palavras dos fariseus e dos escribas, que o censuravam por ser gluto e
beberro; comparando essas imprecaes com as que se faziam contra Joo Batista, que
se alimentava de gafanhotos com mel, fez um paralelo entre esses homens e aos
meninos que, sentados na praa, gritam uns para os outros: ns vos tocamos flauta, e
no danastes; entoamos lamentaes, e no chorastes. Pois veio Joo Batista, no
comendo po nem bebendo vinho, e dizeis: tem demnio. Veio o Filho do Homem,
comendo e bebendo, e dizeis: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos
e pecadores!. Essa resposta, a nosso ver, demonstra uma ignorncia descomunal, e
digna dos histries das feiras, porque, se existem homens para os quais nada est bem
feito, e que quando se se corrige o que antes censuraram, passam logo a reprovar a
correo, posto que sendo mal-intencionados, estimam somente detratar e denegrir as
obras das outras pessoas, este, contudo, no era o caso de Joo Batista e Jesus, porque
um no comia nada, e outro praticava excessos; eles formavam dois partidos extremos,
e igualmente errados, pois no se firmavam no meio-termo, onde residem o bem e a
virtude; desses homens, que ora tomam uma atitude, ora outra contrria, podemos
aplicar o dito de Horcio, de que quando o insensato foge de um vcio, se precipita no
oposto; pois entre o muito jejum do Batista, e as ceias regadas a vinho de Jesus dista
um longo caminho, que a intemperana dos dois no permitiu palmilhar at o centro.
Em s conscincia, no podemos acatar a verso dos apstolos para a
ressurreio de Jesus; esta s foi manifesta a um pequeno grupo de discpulos, na
segunda-feira imediata Pscoa, no oitavo dia depois da primeira, em Jerusalm, sem
falar da apario a Maria Madalena, viu dois discpulos em Emas e depois ele foi visto
por sete discpulos em Tiberades, ficando com os mais durante quarenta dias at
ascender ao cu em definitivo, em Betnia, etc.; para que nos estenderemos nisto? Ele
s apareceu aos que o seguiam, exceto, qui, por Paulo de Tarso, que semelha antes
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um caso patolgico, do que de f; ora, se se aparece apenas aos irmos, que se faz de
mais? Pois nem os gentios fazem o mesmo, posto que Rmulo, aps ser arrebatado,
manifestou-se a um campons, que o no conhecera quando era homem, e foi a esse que
Rmulo disse que agora era um deus, e que se chamava Quirino a partir de ento,
quando o Senado j tinha suspeitas de que houvera um regicdio; talvez Rmulo nunca
tenha aparecido depois de morto, mas a histria de sua manifestao mais
convincente, porque no aconteceu perante os que lucrariam alguma coisa com ela, ou
que poderiam mentir, inventando-a. no podemos dizer o mesmo dos apstolos, que
eram os maiores interessados em que Jesus ressuscitasse, como das multides que o
seguiam, e enxergavam nele um profeta.
Quando Jesus pregou aos judeus, falava a um povo escravizado e submisso ao
poder romano; em conseqncia, todos os seus ensinamentos visavam um pblico
docilizado pelo ferro e pelo fogo, e feito vil pela contnua servido poltica, mudada
somente de senhor em senhor; dos babilnios aos persas, dos persas aos srios, e, aps
um breve sculo de liberdade dos Macabeus, nova humilhao, de Roma, a qual seria a
definitiva. Todos os caracteres de um povo escravo so percebidos em trechos como se
te ferirem na face direita, voltai-lhe tambm a outra; bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra; e amai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem.
O escravo, o mendigo e o leproso, quando pisados por um grande senhor, no podendo
sacudir o jugo, e levantar a mo para vingar a ofensa, preferem perdoar, como se
tivessem alguma escolha entre perdoar ou punir! Somente quem est em condio de
exercer uma vingana pode ser magnnimo a ponto de renunci-la, perdoando; o judeu
opresso, no; ou ele perdoa, e esquece a ofensa do romano, ou ele lhe aumenta os
pesares. Epicteto demonstrou, em sua filosofia de estico, muito maior grandeza do que
os mrtires com seu cristianismo; aquele, sendo torturado pelo seu senhor em um
aparelho que torcia a perna do supliciado, disse olha que a vais quebrar; acontecendo
o sobredito, escarneceu da maldade do seu dono, exclamando no falei, no falei?.
Em Epicteto achamos uma soberba indiferena s adversidades, s perseguies e
vileza dos homens; tudo grande nessa resposta, no falei, no falei?, em que o
estico sublimou a dor para escarmentar com seu bom humor a maldade de um
monstro; nos cristos, entretanto, existe algo de covarde e rasteiro em frases como eu
te perdo, ou rezarei por ti, que me fazes mal; ainda que haja um verdadeiro perdo,
s se pode desculpar o que nos importou alguma coisa; preciso que se se sinta ferido,
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para perdoar a quem abriu a chaga; o estico, porm, permanece imperturbvel e


superior, sem se dar conta do mal que lhe fizeram.
Os ensinos de Jesus, de maneira nenhuma, se quadram a homens livres;
detenhamo-nos apenas a estudar um versculo, o qual reza aquele que achar sua vida,
perd-la-, e aquele que perder a sua vida por minha causa, ach-la-; nunca se
dirigiria um semelhante discurso a um romano de classe patrcia, ou simplesmente,
livre, pois esse conselho evoca o que Ccero falou na Orao por T. nio Milo, de que
nas pelejas de gladiadores e em sujeitos de baixa condio e fortuna, costumamos
indignar-nos contra os tmidos e covardes, e que pedem que os deixam viver, e pelo
contrrio nos interessamos em conservar os esforados e animosos, que se oferecem
morte com valor, compadecendo-nos mais dos que no procuram a nossa compaixo do
que os que nos importunam por ela. Em Ccero, falava-se de um varo que matou um
inimigo seu e do povo romano em legtima defesa, e que no pedia clemncia pelos seus
atos; no Evangelho, temos um discurso dirigido a miserveis, a ladres, a gladiadores, a
quem Jesus ensinava a darem pouco valor s suas vidas, porque ningum lhes daria
nada por eles.
Na Judia, origem do mal, no dizer de Tcito, em se referindo aos cristos nos
seus Anais, a seita do caminho no prosperou; a tendncia de todo grupo
marginalizado vilipendiar o que serve de recordao da infmia; por exemplo, no
Brasil, durante a escravido, os pardos e mulatos forros desprezavam as tradies
africanas dos seus ancestrais, chamando-as de coisas de negros, e nos Estados Unidos,
na atualidade, os afro-americanos que tm a pele um pouco mais clara do que os outros
negros, ou que ascenderam a uma condio financeira ou social de maior valor, se
mostram mais racistas do que os brancos, em relao aos negros retintos ou pobres.
Outra atitude freqente nas sociedades em perigo de dissoluo uma corrida aos
valores tradicionais dos antigos, a que se aferram, numa tentativa de resgatar o orgulho
da ptria; por isso que seitas como a dos essnios no granjeavam de popularidade
entre os judeus, que repeliam tudo o que lhes figurasse prpria servido, e o mesmo se
aplica ao cristianismo; somente os raros que sentem o orgulho da infmia se
identificam nesses cultos, em que se procura agredir o senso esttico e cultural da
maioria, com aes extravagantes, quais as dos fanticos da Idade Mdia, e dos
hippies e punks da poca atual, que, na verdade, somente atraem a ignomnia a
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quem as pratica, e no provocam nenhuma mudana nos que se enojam dos seus
adeptos, e ainda serve como efeito contraproducente causa, se for justa, pois acaba
sendo repelida junto com seus defensores. Em razo desses fatores que o cristianismo
no cresceu nem na Judia, nem nas cidades da sia habitadas por uma grande
populao judia; do outro lado, contudo vede quo contraditrio o ser humano, e
como ele imprevisvel em Roma, onde todas as atrocidades do Universo, e tudo
quanto h de mais vergonhoso vem enfim acumular-se, que o semeador encontrou o
terreno frtil em que cada semente frutifica a cem, a sessenta e a trinta por um.
Aqui haver necessidade de oferecer detalhes do comportamento romano, isto ,
do povo romano, se ns quisermos ser compreendidos. Se nos escravos existe uma
repulsa, uma convulso de nojo ao que se lhe recorda as humilhaes do cativeiro,
muito comum, nos dominadores, o ato de fantasiar a condio de escravo ou servial.
Na moderna sociedade, vemos as pessoas com tendncias ao sado-masoquismo
simularem sesses de tortura, durante as quais eles se chamam de meu senhor e meu
escravo; em nossa cultura no se encontra nenhum smbolo comparvel ao da
escravido, e portanto, em lugar disso, os sado-masoquistas preferem imitar, durante o
coito, atos de violncia urbana, como o estupro, em que a vtima amarrada e
amordaada na cama, enquanto apanha para no reagir. Nas culturas escravagistas,
como a romana, essas taras so canalizadas para a escravido, como no festival da
Saturnlia, em que os cidados serviam a mesa dos escravos usando roupas trocadas, e
depois sempre retornavam ao estado anterior, o que era a corda de segurana que
puxava a todos de volta ao mundo real, afastando o perigo de ser escravizado para
sempre. A mistura entre as matronas romanas e seus serviais atingiu um to grande
nmero de famlias, que, segundo Tcito, houve mister que o Senado proibisse as
mulheres livres de esposar escravos sem a licena do seu dono, sob pena de a mulher ser
tambm escravizada; isto rompia a corda de segurana, ao menos nos casos mais
radicais, mas durante muito tempo a depravao das prostitutas romanas serviu ao
aumento do cristianismo, como coisa de escravo que era, e por isso mesmo, constitua
ser crist um fetiche sexual, como a Messalina excitava a libido vestir-se de meretriz
e oferecer o prprio corpo nas casas-ms dos bairros de gente pobre, sem que fosse
reconhecida, em momento algum, como a imperatriz de Roma, esposa de Cludio Csar
e me de Britnico. Petrnio afirmava, com segurana, que h mulheres que no se
entusiasmam seno pela imundcie; e seus sentidos no despertam seno vendo um
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escravo ou um criado com a roupa levantada. Algumas se inflamam por um gladiador,


por um almocreve empoeirado, por um histrio que se exiba no palco. Foram mulheres
como essas, as que ouviram no toro poludo por mil adultrios a mensagem do
Evangelho, de seus amantes brbaros e escravos. Deleitavam-se com ouvir as suas
palavras, repetindo-as, durante o ato libidinoso, ritmadas com o bater do corao no
momento do clmax, e depois as levavam aos ouvidos dos esposos, talvez na mesma
noite. Jesus andou com meretrizes, mas foram as meretrizes as que o trouxeram de
volta.
Chateaubriand inculpava os romanos de serem o povo mais sujo da Terra, por,
dentre outras acusaes, ter nascido de um covil de ladres; se a origem dos pais de uma
nao pode servir para dizer dos descendentes, quando eles alcanaram o domnio de
todo o planeta, que se no dir dos cristos, que saram das catacumbas, e do meio dos
escravos desses mesmos salteadores de estradas e raptores de donzelas? Cabe aqui
aplicar nos seguidores de Jesus as suas mesmas palavras, de que se chamam Belzebu
ao dono da casa, quanto mais aos seus domsticos?. A diferena entre uns e outros,
ntida, porm, os romanos ascenderam de ladres vulgares a senhores do mundo
construindo muito, a si prprios, e ao resto da Terra. No h lugar, que tendo sido
visitado pelos romanos, no tenha progredido, nas artes, nas cincias, e no direito, a
ponto de os conquistadores, como M. Marcelo, terem sido antes fundadores do que
adquiriram para o Imprio, do que propriamente invasores, enquanto que os cristos se
assenhoreavam do mundo destruindo tudo, e construindo pouco, incendiando a
Biblioteca de Alexandria no Sculo VI, e mil anos depois, no Peru e no Yucatn,
fizeram o mesmo com todas as obras dos incas e dos maias que descobriram, de modo
que das primeiras, hoje, do que sobrou, nada se pode decifrar, e das segundas, apenas
recentemente se compreendeu. O mais que se fez contra a cultura dos astecas,
passaremos em silncio, porque o cristianismo , no fim, a religio mais potica e amiga
das letras que jamais existiu!
Durante o primeiro Sculo desta era de vergonhas e abominaes, inmeros
homens foram mortos, em Roma, por serem justos, rgidos e virtuosos; seus filhos ainda
se vangloriavam do lustre do sangue dos antepassados, mas eram to diferentes destes,
que pareciam antes bastardos a usurpar os nomes ilustres de Cipio e Csar; destarte
fez-se desaparecer o que havia de melhor nos romanos, e, quando dos fundadores da
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Cidade somente restavam as imagines de cera nos larrios dos descendentes, todo o
povo romano se fez escravo de si mesmo; suas execraes chegaram a tal ponto, que a
converso geral ao cristianismo representou a chegada ao fundo do atoleiro; em cada
cristo moderno existe a reminiscncia de um escravo romano.
PARALIPMENA
Quando Jesus pregou aos judeus, encontrou um povo escravizado e submisso ao
poder romano; em conseqncia, todos os seus ensinamentos visavam a docilizar esses
escravos, atravs de palavras como bem-aventurados os mansos, porque herdaro a
terra, se te ferirem na face direita, voltai-lhe tambm a outra, amai os vossos
inimigos e orai pelos que vos perseguem, etc. possvel reparar a qualidade do
pblico que concorria a seguir Jesus, pelos conselhos que ele dava aos discpulos, que
somente se quadram a quem prisioneiro ou fugitivo da justia; no se diria bemaventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs a um romano soberbo e poderoso, que no
teme aos inimigos; apenas a um escravo se se fazem recomendaes como essa, ou
como a que manda que se ande at duas milhas com aquele que se dispunha a forar a
caminhada de uma s.
Com ser to baixa e desclassificada a gente que seguia Jesus, pode-se
compreender porque sua pregao no foi acolhida pelos judeus, nem alicerou-se a
Igreja em terras da Judia, origem do mal, no dizer de Tcito, mas antes em Roma,
que onde todas as atrocidades do Universo, e tudo quanto h de mais vergonhoso
vem enfim acumular-se (Anais, XVI-44), que o cristianismo encontrou o terreno
frtil em que frutificou a cem, a sessenta e a trinta por um, no s no interior das
catacumbas, em cujos freqentadores havia mais podrido e morte do que dentro dos
esquifes, mas tambm se insinuou dentro das casas patrcias e de libertos, comeando
pelas servas, que punham a peste no seio das famlias, infectando as mulheres, que
depois acabavam transmitindo o contgio aos maridos. Na Judia, o povo todo, de modo
geral, se pejava de ser dominado pelos romanos; abominavam a infmia e a escravido;
logo, uma doutrina feita para escravos e desgraados no poderia ser aceita com maior
alegria do que a morte no circo, no fogo, ou na cruz: quem vive na misria e na
humilhao tenta, a qualquer preo, afastar a aparncia do que realmente , e busca
aparentar uma postura atrevida, orgulhosa, insinuante, cheia de zelo pelos costumes e
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religio da ptria oprimida, o que terminou desencadeando a revolta do ano 70 d.C., que
custou a runa de Jerusalm e a expulso de todos os judeus pelas foras do Imprio
comandadas por Tito.
verdade, porm, que em algumas pessoas marginalizadas existe como que um
orgulho da infmia, que os impele a blasonar daquilo que os faz ser mais desprezveis;
no sentindo vergonha do que so, acreditam que podem afrontar sociedade, criando
escndalos nos homens que se desgostam da viso das coisas vis; dentre os que se
blasonam do que se deveriam envergonhar esto os ditos mrtires, que pereceram como
gladiadores inermes, para os quais foi que disse Jesus que aquele que acha a sua vida,
perd-la-, e aquele que perder a vida por minha causa, ach-la-; nunca se dirigiria um
tal discurso a um homem livre, mas sim queles homens que, segundo Ccero, nas
pelejas de gladiadores e em sujeitos da mais baixa condio e fortuna, costumamos
indignar-nos contra os tmidos e covardes, e que pedem que os deixem viver, e pelo
contrrio, nos interessamos em conservar os esforados e animosos, que se ofereceram
morte com valor, compadecendo-nos mais dos que no procuram a nossa compaixo do
que os que nos importunam por ela (Pro Milone, 34.), pessoas assim, demonstram um
completo repdio pelo que h de digno e honrado, e crem que seguindo uma religio
detestvel como a crist, alcanaro o fim da revolta contra o que foi bem-estabelecido.
Do outro lado vede quo contraditrio o corao humano! , existem os
que, sendo senhores do mundo, preferem se dar com escravos, e parecerem-se com eles;
pelo menos era deste jeito em Roma. Em termos um tanto quanto diretos, as pessoas
com tendncia s prticas do sado-masoquismo procuram a iluso de estarem
dominando ou sendo dominadas por seus amantes, e nas culturas modernas, voltam seus
fetiches para rituais aparentados com sesses de tortura; nas civilizaes escravocratas,
como a grega e a romana, os sado-masoquistas gostavam de fantasiar que eram senhores
e escravos. Petrnio afirmou, categrico, que h mulheres que no se entusiasmam
seno pela imundcie; e seus sentidos no despertam seno vendo um escravo ou um
criado com a roupa levantada. Algumas se inflamam por um gladiador, por um
almocreve empoeirado, por um histrio que se exiba no palco. As mulheres romanas
adoravam os escravos; somente as que vinham de famlias humildes destratavam os
criados, como rejeio lembrana de j terem sido pobres. Messalina, conta-nos
Cesare Cant, vestia-se de meretriz, para oferecer os seus dotes aos homens dos bairros
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miserveis, que no a podiam reconhecer como rainha em trajes sumrios, e depois ela
mesma se casou com Slio, esperando apenas que o Imperador Cludio se ausentasse
para fazer um sacrifcio em stia para perpetrar a infmia de contrair matrimnio
polindrico, estando casada com o Senhor do Mundo. Tcito disse, ainda, que a tal
ponto chegou a depravao das mulheres com os escravos, que houve necessidade de o
Senado promulgar uma lei que reduzisse servido toda mulher livre que esposasse um
escravo sem pedir permisso ao seu dono. de se entender claro, portanto, como uma
religio que em seu pas s arregimentava adeptos entre prostitutas e publicanos, teve
tamanha aceitao em Roma, que em quatro sculos apenas, a transformou de seita
abominvel a religio oficial do Imprio, porque l, ao contrrio de Jerusalm e
Cafarnaum, todas as mulheres eram prostitudas, e os seus maridos, corruptos e desleais
como publicanos. A infmia da plebe romana foi to grande e to ruinosa, que o povo,
no se envergonhando de mais nada, converteu-se em massa ao cristianismo, atingindo
o mximo da decadncia e da ignomnia. Quando Odoacro chegou em Roma, no
encontrou a cidade que fora de Rmulo e Cipio Africano, porque o Imprio caiu muito
antes do ano 476. A verdadeira Queda de Roma se deu pelas mos de Teodsio, quando
institucionalizou o cristianismo, e a causa dessa destruio foi movida pelo furor uterino
das prostitutas romanas!
So prprias de escravos todas as virtudes crists; (o manuscrito termina aqui)

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