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Abaixo a famlia

monogmica!

Sergio Lessa

Em tempos em que covardia passa por sabedoria, em que


rendio se pretende realismo poltico, algumas bravas
lutadoras mostraram como se enfrenta o capital no enclave
da Aracruz no Rio Grande do Sul. A elas este livro
dedicado.

Sumrio

Introduo
Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal
1.

Uma sociedade muito diferente da nossa

Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes


1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado
2. A origem da monogamia

Captulo III O masculino e o feminino


1. Ser homem versus ser mulher
2.

Esposas, prostitutas e maridos

Parte II A crise da famlia monogmica


Captulo IV O desenvolvimento da humanidade
1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista

Captulo V O amor individual sexuado


1. Engels e o amor: Helosa e Julieta
2. O amor na sociedade burguesa

Captulo VI A crise da sociedade de classes: o trgico cenrio do amor


1. a abundncia e as classes sociais
2.Individuao e crise estrutural do capital: indivduo guardio de mercadorias

Captulo VII A forma burguesa da famlia monogmica


1. A crise contempornea e a famlia monogmica
2. As virtudes e limites do feminismo
3.Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital

4. monogamia sem famlia monogmica?

Concluso
Bibliografia

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Introduo Os comunistas e a famlia monogmica
Os comunistas so, desde o sculo 19, acusados de serem contra a propriedade privada, o
Estado, a religio e a "famlia". Ns, comunistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem
classes, sem Estado, sem propriedade privada. Uma sociedade na qual a abundncia torne
desnecessrias as religies, esse consolo ideolgico que transforma a misria terrena em paraso
espiritual. E, o que agora nos interessa, somos tambm contra a famlia monogmica. Sobre este
ltimo ponto criou-se uma enorme confuso que preciso que comece a ser desfeita: esta a razo
deste pequeno livro.
Muitas coisas na vida ns tomamos como seguras e garantidas, como se fossem to inevitveis
quanto a chuva cair das nuvens e o sol nascer a leste. Aps milhares de anos de histria, nos parece
impossvel uma sociedade sem Estado, que se auto regule sem qualquer rgo de poder. Civilizao
e a ordem imposta pelo Estado no raramente so tratados como sinnimos. Uma vida na qual
apenas tenhamos que trabalhar poucas horas por ms algo j possvel com o atual
desenvolvimento das foras produtivas nos parece algo to irreal quanto seres humanos dotados
de asas. Que nossas necessidades possam ser satisfeitas sem precisarmos de dinheiro, alguma
coisa que no tem lugar em nossa imaginao aps tantos e tantos sculos de comrcio. Do mesmo
modo, parece uma loucura completa a possibilidade de que homens e mulheres possam criar, educar
filhos e possam se amar fora de uma unidade familiar apartada da sociedade e composta por um pai,
uma me e os filhos.
E, todavia, tambm um lugar comum que as famlias que conhecemos e nas quais vivemos e
fomos educados so, para dizer o mnimo, problemticas. Casamento quase sinnimo de conflitos,
dores, sofrimentos dos mais variados tipos. Frustraes, tristeza e melancolia so elementos que
esto presentes em todas as famlias, em algum grau e em alguma medida por vezes de modo
muito forte. Nossos jovens, quando vo constituir famlia, o fazem com frequncia na esperana de
que com eles a histria ser diferente da dos seus pais e familiares mais prximos. So raros os
casamentos que perduram, a maioria termina em quase sempre doloridos, complicados, sofridos,
processos de separao, para os adultos e para os filhos.
As alternativas que se nos oferece a vida so todas, tambm, insatisfatrias. Pessoas que optam
por relacionamentos mais superficiais, passageiros, e que preferem no constituir famlia ou
mesmo aqueles que decidem constituir famlia sem passar pelo cerimonial do casamento e seus
atributos legais enfrentam problemas muito parecidos. A infelicidade e a insatisfao de carncias
no atendidas ao longo de toda uma vida vo deixando suas marcas nas personalidades de todos

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ns. Mesmo nas alternativas o outro, alm de amado(a), tambm cumpre a funo social de limite
ao desenvolvimento do companheiro(a) e h profundas razes histricas para que isso seja assim.
Com o nosso padro familiar ocorre o mesmo que com nossa forma de vida social. cada vez
mais insatisfatrio e, por outro lado, no somos capazes, enquanto indivduos e enquanto
humanidade, de encontrarmos as alternativas que nos possibilitem uma vida mais feliz. Toda vez
que, na histria, a humanidade viveu um impasse ao qual no tinha ainda encontrado alternativa,
fortalece-se a busca pessoal, quase sempre desesperada, por vezes mgica ou mstica, de
alternativas rigorosamente individualistas. O sucesso dos livros de autoajuda um bom exemplo
desse fenmeno. Quando se trata de nossos amores e desamores, algo muito semelhante ocorre:
avaliamos que os problemas do nosso casamento no se repetiro no prximo relacionamento. Ou,
ento, achamos que so to nicos que no se repetiro com os outros casais.
Infelizmente, as coisas so mais complexas. Infelizmente porque, fossem de fato problemas
singulares e que ocorrem apenas conosco, poderiam ser solucionados por uma nova postura, por
novas opes pessoais. As solues seriam muito mais simples e rpidas. E, contudo, a incrvel
generalizao do sofrimento individual oriundo das atuais relaes familiares indica exatamente o
oposto: o problema, muito mais que pessoal e singular, diz respeito ao que todas as famlias, ao que
todos os nossos amores, desamores, encontros e desencontros tm em comum. Nossa infelicidade
coletiva, nessa esfera, tem tambm razes coletivas, gerais, universais. So razes, causas, que se
articulam com toda a histria da humanidade, desde sua origem at nossos dias. So problemas que
requerem solues complexas e radicais: complexas, porque se referem totalidade do modo pelo
qual organizamos a nossa sociedade; radicais, porque no aceitam solues parciais ou efmeras.
Se os revolucionrios do sculo 19, sobretudo Marx e Engels e se, na esteira deles, Lukcs,
Mszros e Leacock estiverem certos, h hoje uma profunda contradio entre a nossa forma de
organizao da vida familiar, a famlia monogmica, e as nossas necessidades e possibilidades de
desenvolvimento mais autnticas dos indivduos tambm do ponto de vista afetivo. nesta
contradio que lanariam suas razes os nossos males, desamores, tristezas e sofrimentos comuns
das nossas vidas familiares.

Discutir a famlia sempre uma questo muito difcil. Em primeiro lugar, porque no algo
fcil tomar conscincia de que o que somos enquanto maridos e esposas, enquanto pais, mes, filhos
e filhas no so as nicas alternativas abertas para a humanidade. afetivamente complicado se dar
conta de que o que hoje somos como homens e mulheres, pais e filhos, est to permeado pelas
relaes sociais predominantes que terminamos sendo algo muito diferentes do que gostaramos de
ser. No fcil compreender como, em que extenso, profundidade e intensidade, as alienaes que

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brotam da propriedade privada atuam sobre nossos sentimentos e emoes mais ntimas, pessoais.
Uma avaliao sensata dessa esfera necessariamente tem alguma influncia na avaliao pessoal
que fazemos de nossas famlias, de nossos papis enquanto pais e mes, de nossos prprios pais e
parentes. Parte, pelo menos, do que consideramos o mais querido e ntimo, o mais pessoal e
prximo, ser alterado ao compreendermos as razes histricas desse nosso modo de viver. Nem
sempre algo fcil compreender que nossos amores e relaes afetivas mais intensos e ntimos, so,
tambm, determinados pelo desenvolvimento histrico. Que o que hoje somos enquanto membros
de nossas famlias um fenmeno social em tudo diferente da inevitabilidade natural de o sol
nascer a leste ou a chuva cair das nuvens.

A iluso de que nossa forma de organizao da vida familiar a nica possvel leva a uma
concepo superficial e precria do que a monogamia. Ela seria a obrigao moral de pessoas no
trarem seus amados. E esta traio tem sempre o mesmo contedo: amar ou ter relaes sexuais
com outras pessoas. A monogamia se reduziria a um preceito a ser seguido na relao "honesta"
entre duas pessoas que se amam. Duas pessoas que se amam, reza a moral, devem constituir um
ncleo familiar (por isso, famlia "nuclear") separada da vida comunitria, comum. E a fidelidade
mtua dos cnjuges, mas principalmente da mulher, um elemento indispensvel para a
sobrevivncia desse ncleo familiar.
Veremos que isso apenas meia verdade. E a metade menos importante da verdade. Pois esta
concepo to comum sequer questiona por que nos organizamos em famlias nucleares. No deixa
espao sequer para perguntarmos se, na histria, j houve outra forma de organizao da vida
familiar. Como veremos, a monogamia muito mais do que mero preceito moral da vida cotidiana
ela , na verdade, um aspecto decisivo da organizao da sociedade de classes.
Ainda segundo o moralismo predominante, se a famlia monogmica a nica possvel, ento
questionar a monogamia apenas pode significar duas coisas. Ou se contra a "famlia" ou se a
favor do descompromisso afetivo dos relacionamentos "abertos". isso, quase sempre, o que se
compreende por poligamia. Este, digamos, senso comum, muito fortalecido porque coincide com
as concepes mais conservadoras. Elas tendem a reduzir todas as propostas de superao da atual
forma de organizao familiar, em particular as crticas que se baseiam no pensamento de Marx e
Engels, a um retorno animalidade: apenas os impulsos biolgicos, animais, deveriam reger nossa
vida afetiva.
Como veremos, a poligamia em sua essncia muito parecida com a monogamia; ambas so
apenas formas diferentes de organizao da vida familiar ao redor do poder do marido. So apenas
expresses diferentes do mesmo patriarcalismo. Por isso, a crtica dos comunistas famlia

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monogmica tambm a crtica da poligamia que ainda existe de modo residual (mrmons em
Utah, nos EUA, harns na Arbia Saudita, etc.)
Por outro lado, uma sociedade sem famlia no pode existir. O cuidado das crianas, a
preparao dos alimentos, a moradia e a vestimenta, etc., sempre requer alguma forma de famlia:
mas quem pode provar que a nica forma de organizao familiar aquela da famlia burguesa que
conhecemos?
O que os comunistas propem uma nova forma de organizao da vida social, uma sociedade
emancipada da explorao do homem pelo homem: a sociedade comunista. E, para que esta
sociedade comunista seja possvel, imprescindvel superar tambm a atual forma de famlia ,
pois, como vermos, a monogamia a expresso, na vida familiar, da explorao do homem pelo
homem. Somos favorveis a uma organizao familiar que no seja ordenada pela propriedade
privada. O que significa que somos favorveis liberdade mais completa para que as pessoas
possam viver seus amores com a maior intensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento
monogmico decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o desenvolvimento
universal e pleno (Marx denominava de "desenvolvimento omnilateral" isto , por todos os lados)
dos indivduos. E, para que isso seja possvel, imprescindvel superar a sociedade capitalista.
A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os comunistas, a passagem para a
mais livre e plena realizao afetiva das pessoas analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da sociedade. A organizao familiar
comunista ser um meio para o desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem
a poligamia do mesmo modo como no defendem a monogamia. No defendemos o
descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de "amor livre", assim como
recusamos o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo que as relaes
amorosas devam ser pautadas apenas e to somente pelas decises livres, emancipadas, das pessoas.
Para isso, como veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que ela implica: o
Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem pelo homem, as guerras, a propriedade
privada, a destruio ecolgica ... e o patriarcalismo.
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer que os comunistas propem.
Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho, que nos
chamaram a ateno para a distino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago e
Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto. Ceclia Toledo teve a pacincia de
ler todo o manuscrito e fazer sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas no
texto final: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor por tudo o que discutimos e as

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incontveis sugestes oferecidas. Por fim, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais
movimentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em muito ajudaram a diminuir
as debilidades e imprecises da verso primeira.

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Parte I - A origem da famlia monogmica

Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal

Os nossos antepassados biolgicos sobreviveram seleo natural graas ao desenvolvimento


do gregarismo. Viver em bandos potencializa a fora individual e aumenta a capacidade de
adaptao s novas situaes. Por isso, mesmo antes de serem humanos, os Homo sapiens viviam
em pequenos bandos. E foi no interior desta vida gregria que surgiu um novo modo de tirar da
natureza o necessrio vida: o trabalho.1
O que o trabalho tem de to especial que antes de transformar a natureza, antecipamos em
nossa conscincia o que ser feito. Com isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas
novos objetos, mas tambm novos conhecimentos e habilidades; ao atuar (...) sobre a natureza
externa a ele e ao modific-la, ele [o ser humano] modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza
(Marx, 1983:149) Com o trabalho, os indivduos se transformam, as sociedades evoluem.
O trabalho marca a gnese do ser social, do mundo dos homens 2. Agora, ao lado da histria da
natureza inorgnica (a evoluo do universo) e da histria das plantas e dos animais, temos tambm
a histria das sociedades, isto , a histria de como os seres humanos se organizam ao longo do
tempo para retirar da natureza o que precisam. A histria humana no a evoluo biolgica do
Homo sapiens -- a histria de como as relaes sociais se desenvolveram para, com um esforo
cada vez menor, transformar a natureza no que se necessita. Esse desenvolvimento ,
articuladamente, o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades. Como no h sociedade sem
indivduos, nem indivduos fora de sociedades, tambm no h desenvolvimento social que no
interfira no desenvolvimento dos indivduos. E, analogamente, no h desenvolvimento dos
1

Ao que tudo indica, um processo semelhante teria ocorrido tambm com os descendentes biolgicos do
Homo erectus na Ilha das Flores, com o Homo floresiensis. Mas isso no , ainda, um consenso entre os
cientistas (Wong, 2005).
2
Para uma introduo ao estudo do trabalho e suas consequncias para a histria, cf. Lessa, S. e Tonet, I.
Introduo filosofia de Marx (Expresso Popular, 2007). Um estudo mais aprofundado com base em G.
Lukcs pode ser encontrado em Lessa, S. O mundo dos homens. (Boitempo, 2002). Os clssicos do
marxismo produziram textos fundamentais: de Marx, Manuscritos de 1844 (1993) e o Volume I de O Capital
(em especial os captulos V e XIV, mas no apenas). De Marx e Engels, A ideologia alem (2009). Engels
redigiu A origem da famlia, do Estado e da propridade privada (1979) que continua sendo o seu texto mais
importante. De Lukcs, os escritos essenciais esto em sua Para uma ontologia do ser social (1976-1981),
muito especialmente os captulos dedicados a Hegel, Marx, e os captulos "O trabalho" e "A Reproduo".

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indivduos que no tenha algum impacto sobre o desenvolvimento social.
As primeiras sociedades eram muito semelhantes na forma vida gregria dos nossos
antepassados: bandos de alguns poucos indivduos que viviam da coleta e da caa eventual de
pequenos animais. A coleta, que era o trabalho daquela poca, vai aos poucos se desenvolvendo. Os
bandos vo conhecendo melhor a natureza e percebem, por exemplo, que quando chove muito em
uma poca do ano vai haver peixe em tal local em um determinado ms, no vai dar frutas em tal
vale, as abelhas vo produzir mais mel em tal lugar, e assim sucessivamente. De gerao a gerao,
um melhor conhecimento da natureza e relaes sociais novas (como, por exemplo, as histrias que
os mais velhos contavam aos jovens para ensin-los como produzir, as pinturas e esculturas que
perpetuaram os grandes eventos da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas,
etc.) foram melhorando a coleta. Aos poucos os homens se afastavam de seu ponto de partida
original: Marx chamou esse processo de "afastamento das barreiras naturais" 3. A produo vai se
tornando cada vez mais eficiente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode se tornar um
pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai surgindo os humanos esto conhecendo
um desenvolvimento social, isto , uma evoluo que no fundada pelo desenvolvimento
biolgico. Os eventos da natureza jogaro um papel cada vez menor na nossa histria: a
humanidade est em marcha, mesmo que se trate, ainda, de seus primeiros passos.
Em que pese esta evoluo, o fato de viverem da coleta impunha aos humanos intensas
restries. Eram forados ao nomadismo, pois a coleta esgotava mais rapidamente do que a
capacidade da natureza em repr os recursos consumidos; tinham que viver em sociedades
formadas por poucos indivduos, pois no havia alimento suficiente para muitos. Como se
locomoviam quase cotidianamente, no podiam carregar seus instrumentos de trabalho. Por isso as
ferramentas tinham que ser primitivas, fceis de serem fabricadas: as ferramentas de pedra lascada.
Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimentos, abrigos, gua, etc. fazia com
que a cooperao fosse a condio indispensvel para a sobrevida de todos e de cada um. A vida ou
era comunitria ou no seria possvel. No havia outra forma de sobreviver. Sozinho, ou lutando
todos contra todos como ocorre hoje, a sobrevivncia seria impossvel. Por isso as formas de vida
comunitria predominavam independente de qual sociedade primitiva estejamos falando: nas tribos
africanas, na Austrlia, na sia ou nas Amricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e
a unio dos esforos eram a chave para a sobrevivncia. A vida em comum, comunitria, foi
predominante durante todo o perodo primitivo. Se um indivduo era mais capaz do que outro para
3

Afastamento e no desaparecimento ou eliminao das barreiras naturais porque o aumento das


capacidades humanas diminui correspondentemente nossa dependncia para com a natureza sem, contudo,
eliminar o fato de que sem a reproduo biolgica, natural, no h sociedade humana possvel.

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encontrar alimentos, todos comeriam mais; se outro era melhor para encontrar a rota ideal para a
migrao daquele dia, todos andariam menos; se, ainda, uma pessoa era excepcionalmente capaz de
descobrir ninhos de passarinhos, melhor, pois todos comeriam mais ovos, e assim sucessivamente.
Isso no significa que no houvesse violncia. A luta pelos recursos escassos inclua tambm a
violncia. Um indivduo mais forte tendia a se alimentar melhor que outro mais fraco, etc. Todavia,
mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e, por isso, a violncia daquela poca
tinha caractersticas diferentes da guerra que hoje conhecemos. Era uma violncia de indivduo
contra indivduo (no de classe contra classe) e tinha limites muito fortes que se relacionavam ao
fato de que a sobrevivncia de cada um, mesmo do mais forte, dependia da sobrevivncia da
comunidade.
Nas sociedades que viviam da coleta, a taxa de fertilidade (a quantidade de bebs em relao
ao total de pessoas) dependia diretamente da quantidade de mulheres capazes de procriar. E como
apenas era possvel criar um determinado nmero bastante pequeno de bebs por ano, era preciso
regular da melhor forma possvel a quantidade de mulheres adultas, de homens adultos e, portanto,
de crianas e bebs de cada um dos sexos. Se fosse necessrio aumentar a proporo de homens, os
bebs femininos eram abandonados, e vice-versa. E, tambm, como a morte de um homem adulto
no alterava a quantidade de bebs que o bando poderia ter, a vida das mulheres era mais protegida
e na diviso das tarefas no cabia a elas, na maior parte dos casos, as mais perigosas.
A criao das crianas no podia ficar na dependncia de um pai ou de uma me, como hoje:
a morte de um adulto seria ainda pior para a comunidade se o esforo j dedicado criao de
algumas crianas fosse tambm perdido. Por isso a tarefa de criar os filhos era uma tarefa to
coletiva como qualquer outra: os pais eram todos os homens da tribo, os primos e primas eram todas
as crianas que no eram irmos e irms, e apenas as mes eram individualizadas pelo nascimento.
Mesmo neste caso, a morte de uma mulher no deixava uma criana rf; ela, no raramente,
passava a ser filho ou filha de uma irm da falecida ou algo semelhante. Nenhuma criana era
abandonada pelo fato de ter falecido sua me.4
Tal como a vida de cada indivduo estava intimamente associava sobrevivncia de todos, a
vida de cada criana era protegida por todos: no havia nada semelhante figura da me e do pai
que hoje conhecemos. Nem as tarefas de criao dos filhos, preparao dos alimentos, etc., eram
4

Dos estudos contemporneos sobre as formas de vida comunitria do modo de produo primitivo, o
conjunto mais impressionante que temos notcia a obra de Eleanor Leacock. Antroploga estadunidense,
falecida na dcada de 1980, Leacock lanou mo das descobertas mais recentes da antropologia e da
arqueologia para desmascarar o contedo ideolgico conservador de muitas das teorias contemporneas.
Suas polmicas com as principais correntes da antropologia, da arqueologia e da, com perdo da expresso,
sociologia de gneros, rica para compreendermos a gnese e os limites da famlia monogmica. A
Editora Expresso Popular publicar em breve sua principal obra, Miths of Male Dominance (Mitos da
dominao masculina), j em traduo.

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femininas ou masculinas; eram atividades coletivas que envolviam pessoas de ambos os sexos e de
todas as idades, poqussimas tarefas eram atividades divididas segundo o sexo e, quando o eram, era
frequente caber aos homens atividades que hoje so tidas por femininas. E, alm disso, a diviso das
tarefas no implicava em uma hierarquia de poder nem cancelava a autonomia de cada pessoa. Pelo
contrrio, o exerccio da autonomia pressupunha a diviso de tarefas e esta pressupunha a
autonomia de cada indivduo para execut-las. (Leacock. 1981:21)
As relaes sexuais e afetivas, eram, como veremos, muito menos humanamente desenvolvidas
do que as de hoje e, todavia, eram consensuais e livres. Nenhuma instituio semelhante ao
Estado ou ao Direito regulava ou impunha limites a tais relaes que no fossem as obrigaes de
todos para com a sobrevivncia da comunidade. A proibio de relaes sexuais entre parentes era
um desses casos.
1. Uma sociedade muito diferente da nossa
Estamos, claro est, tratando de uma sociedade muito diferente da nossa: nela predominava a
colaborao e no a concorrncia. Mas isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, ns, os
civilizados, somos maus; nem porque os indivduos primitivos eram moralmente mais elevados e
faziam escolhas mais solidrias que hoje.
Explorar outro indivduo significa que o explorador deve dedicar seu tempo a vigiar e a
controlar a quem explora. Se a produtividade baixa, ao final do dia o tempo que o explorador
gastou para controlar a quem explora rende to pouco, que ele ir comer menos do que se
procurasse sua comida pessoalmente. A baixssima produtividade do trabalho nas sociedades
primitivas fazia da explorao do homem pelo homem uma impossibilidade histrica. Por causa
disso, as sociedades primitivas no conheciam nem as classes sociais, nem o Estado, nem a poltica
(o exerccio do poder que brota da propriedade privada), nem o Direito, nem o dinheiro, etc.
Eram sociedades que tambm desconheciam a diviso social do trabalho a distribuio de
tarefas entre as pessoas no correspondia a uma diviso do poder, no tinha por pressuposto nem a
explorao do homem pelo homem, nem qualquer hierarquia fundada pela propriedade privada.
Algumas tarefas ainda eram divididas segundo fatores biolgicos, naturais e muito pouco sociais,
como a idade das pessoas, a fora fsica, o sexo, etc. No havia comrcio e as trocas tinham um
valor ideolgico (solidificar laos de amizade, etc.) muito mais que econmico. Na execuo das
tarefas de cada um, exerce-se a mais completa autonomia, a ningum cabe o controle ou a vigilncia
sobre as pessoas. Repetimos: "a total interdependncia era inseparvel de uma real autonomia".
(Leacock, 1981:21)

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Eram sociedades sem classe, sem explorao do homem pelo homem, na qual a cooperao era
a forma bsica das relaes sociais. Sociedades nas quais a "relao direta entre produo e
consumo era intimamente articulada com a disperso da autoridade." (Leacock, 1981:139). Uma
sociedade em que as pessoas no recebiam salrios, no eram punidas se no trabalhassem, na qual
no havia o poder que fazia de alguns indivduos presidentes, governadores, patres, delegados,
torturadores, padres, juzes, professores

e, de outros indivduos, cidados, empregados,

prisioneiros, torturados, fiis, rus, alunos, etc. eram sociedades sem dinheiro, nas quais as
pessoas no viviam para se enriquecer! E foi esta sociedade que lanou a humanidade em um
processo de desenvolvimento que nos conduziu at ao presente. A humanidade pde se desenvolver
como a histria o demonstra -- sem as relaes de concorrncia que, hoje, transformaram a todos
ns em lobos de ns prprios. A cooperao, e no a concorrncia, j foi a forma bsica da vida
social: e nem por isso o desenvolvimento das foras produtivas deixou de acontecer. Com a palavra
Engels, comentando a vida entre os iroqueses:
Admirvel essa constituio da gens, com toda a sua ingnua simplicidade! Sem
soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou juzes, sem crceres
ou processos, tudo caminha com regularidade. Todas as querelas, todos os
conflitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou pela tribo,
ou ainda pelas gens entre si. S como ltimo recurso raras vezes empregado
aparece a vingana, da qual a nossa pena de morte apenas uma forma civilizada,
com as vantagens e os inconvenientes da civilizao. Apesar de haver muito mais
questes em comum do que no presente a economia domstica feita em
comum por uma srie de famlias e de modo comunista; a terra propriedade da
tribo e os lares s dispem, e temporariamente, de pequenas hortas ainda assim,
no necessria nem sequer uma parte mnima da nossa vasta e complicada
mquina administrativa. So os prprios interessados que resolvem as questes; e,
na maioria dos casos, costumes seculares j tudo regulam. No pode haver pobres
nem necessitados: a famlia comunista e a gens tm conscincia das suas
obrigaes para com os ancios, os enfermos e os invlidos de guerra. Todos so
iguais e livres, inclusive as mulheres. Ainda no h lugar para escravos e, como
regra geral, no se subjugam tribos estrangeiras. Quando os iroqueses venceram,
em 1651, os rios e as naes neutras, propuseram-lhes que entrassem na
confederao com iguais direitos; somente depois de terem os vencidos recusado
a proposta que foram expulsos de seu territrio. Que homens e que mulheres
produziu semelhante sociedade o que podemos ver na admirao de todos os
brancos que lidaram com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da
retido, da energia de carter e da intrepidez desses brbaros. (citar)
Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes
Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com que a sociedade primitiva
fosse marcada pela cooperao, tambm no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a

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humanidade para os modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. Da
mesma forma como o trabalho fundou o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo
de intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho explorado), que fundar a
sociedade de classes. O trabalho a categoria fundante do mundo dos homens: a coleta fundou a
sociedade primitiva e o trabalho explorado (alienado) fundou as sociedades de classe. Por isso a
gnese do trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais.
O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo condensado, na cada vez
maior capacidade em tirar da natureza os seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se
deu com a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao da natureza foi
transformando a prpria natureza social dos homens (Marx, 1983:149), at que, h
aproximadamente 10 mil anos atrs, o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer
de Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e, com ela, a agricultura e a
pecuria. Pela primeira vez os indivduos que trabalham produzem mais do que necessitam para
sobreviver. A capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que elas no mais
precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, "sobrando" capacidade de trabalho: isto o trabalho
excedente.
O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo inteiramente novo; o modo de
produo primitivo no conheceu nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo
gasto com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos do que o indivduo
produziria diretamente, agora a atividade de controle e vigilncia necessrias para realizar a
explorao das pessoas resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente
pelo trabalho do indivduo.
Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da explorao do homem pelo
homem, no faz da explorao algo historicamente necessrio.5
Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na qual a produo no
suficiente para atender as necessidades de todos os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava
produzia mais do que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da sociedade no
produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse "a mais" no era ainda o suficiente para
atender a todos os indivduos e a todas as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, portanto, as
sociedades daquela poca conheciam tambm a carncia: se todo o produzido fosse igualmente
distribudo, distribuir-se-ia a carncia, pois no havia o suficiente para todos.
5

Algumas sociedades desenvolveram a agricultura e a pecuria mas mantiveram o carter igualitrio da


diviso das riquezas. Tais sociedades foram sendo, com o tempo, destrudas pelas sociedades de classe. Um
exemplo muito citado a da tribo !Kung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, ao invs do
aumento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer. (Leakey:1988)

16
a articulao entre o trabalho excedente e a carncia que funda a necessidade histrica da
explorao do homem pelo homem. Uma sociedade de classes aquela em que uma parte da
sociedade, a classe dominante, explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe
dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no
desenvolvimento dos seus negcios. E desenvolver os negcios significa tambm a construo de
portos, de estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas tecnologias, etc.
Temos, assim, um desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades
primitivas.
A explorao do homem pelo homem possibilitou o desenvolvimento mais acelerado das foras
produtivas. Por causa disso, ao uma sociedade de classes entrar em contato com uma sociedade
primitiva, igualitria, a tendncia a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pensemos na conquista dos "brbaros"
pelos romanos). Esse processo de destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de
classe est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas do planeta, na
Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo.
A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas tornou possvel, mas
tambm tornou historicamente necessria, explorao do homem pelo homem: a sociedade de
classes desenvolve suas foras produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e tende a
substitu-las ao longo da histria. Essa situao apenas ser alterada na passagem do sculo 18 ao
19, com a Revoluo Industrial, quando a carncia foi substituda pela abundncia, como veremos
no Captulo VI. At l, as classes sociais permaneceram uma necessidade para o mais rpido
desenvolvimento das foras produtivas. E, at l, a famlia monogmica tambm ser uma
insupervel necessidade histrica.

1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado


O surgimento da propriedade privada no a gnese de uma "coisa", mas de uma nova relao
social, de uma nova forma de os homens organizarem a vida coletiva. A propriedade privada
fundada por uma nova forma de trabalho, o trabalho alienado (explorado): a transformao da
natureza nos meios de produo e de subsistncia ser realizada, agora, por meio da explorao do
homem pelo homem.
Foram vrios os processos de transio das sociedades primitivas s sociedades de classe. A
transio no foi a mesma no norte e no centro da Europa, na sia houve diferenas importantes

17
entre a ndia e a China, entre o Japo e o Sudeste Asitico. Na frica tambm no foi o mesmo em
todo o continente; e mais perto de ns, entre os maias, astecas e incas h distines significativas.
Com todas as diferenas e descompassos, um conjunto de elementos esteve sempre presente: tratase, em todos os lugares, da passagem do modo de produo primitivo aos modos de produo
fundados na explorao do homem pelo homem. esse conjunto de elementos comuns que nos
interessa.
O primeiro desses elementos a transformao da relao dos indivduos com o trabalho.
Alguns indivduos, a minoria da sociedade, passam a exercer as atividades de controle e de
vigilncia sobre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Essa
vigilncia e controle so fundamentais para a explorao do trabalho. O contedo desse controle e
dessa vigilncia historicamente preciso: s a violncia capaz de fazer com que um indivduo
entregue o produto do seu trabalho para a classe dominante.
De um modo essencialmente distinto do passado, a violncia (e no a cooperao) decisiva
para a reproduo das sociedades de classe. Os indivduos da classe dominante j no mais
trabalham (no transformam a natureza), realizam o "trabalho intelectual", isto , a atividade de
controle e de organizao da aplicao da violncia.6
Os escravos, servos e proletrios sero os que forados pela violncia da classe dominante -transformaro a natureza produzindo o "contedo material da riqueza social" (Marx, 1983:46). Tal
riqueza, por sua vez, ser utilizada para explorar a esses mesmos trabalhadores. O poder da classe
dominante a riqueza produzida pelos trabalhadores e que deles expropriada pela violncia: tal
riqueza alienada dos trabalhadores a propriedade privada. E o trabalho que produz a propriedade
privada e no o que necessrio para atender s necessidades humanas o trabalho alienado.
6

Estamos, agora, entrando em contato com uma dificuldade que muito comum para aqueles que se iniciam
no estudo de Marx e Engels. O trabalho, para os dois pensadores, sempre o intercmbio material do homem
com a natureza, por isso, sempre manual. a categoria fundante da histria dos homens. Todavia, ambos
os pensadores empregam expresses como trabalho intelectual, trabalho abstrato, trabalho produtivo e
improdutivo e, nestas expresses, a palavra trabalho comparece com um contedo distinto: no mais,
necessariamente, a transformao da natureza. Assim, por exemplo, o trabalho intelectual, a atividade de
controle da classe dominante sobre os trabalhadores, no nem pode ser a transformao da natureza nos
meios de produo e de subsistncia, pois esta a funo social da classe explorada. Outro exemplo: o
trabalho abstrato o trabalho assalariado, que pode ou no transformar a natureza nos meios de produo e
de subsistncia.
Esse emprego diferenciado da palavra trabalho por Marx e Engels por vezes gera confuses, mas elas
so facilmente superadas se nos dermos conta do processo de elaborao terica desses pensadores: se
apoderaram criticamente da cincia de seu tempo e, ao o fazerem, incorporaram com novos contedos as
categorias ento empregadas pela economia poltica, pela historiografia, etc., de ento. Eles se apoderaram
das categorias da melhor cincia burguesa e as transformaram ao conferir s mesmas novos contedos, ao
desvelar as reais funes sociais que exercem na reproduo da sociedade. Por isso, nas expresses trabalho
intelectual, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), etc., preciso ter em mente que eles no se referem
sempre ao intercmbio material com a natureza. Tratamos disso, com mais vagar, em Lessa, 2007 e 2007a e
tambm em Lessa, 2002.

18
A propriedade privada , assim, a terra e os escravos do senhor romano, o feudo do senhor
feudal, o capital do burgus. Mas no porque essas "coisas" tenham em si mesmas qualquer poder
especial. Elas so expresses da relao de explorao e apenas no interior das relaes de
explorao essas "coisas" possuem o poder de oprimir as pessoas. Por isso, propriedade privada, as
classes sociais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx "determinaes reflexivas": uma no
existe sem as outras, so elementos de uma mesma totalidade: a sociedade de classes.
Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de classes ocorreu de muitas e
variadas formas. Sem desconsiderar essas diferenas que so importantssimas para a anlise de
cada modo de produo, de cada sociedade, etc. -- todas as sociedades de classe se distinguem
essencialmente das primitivas porque so fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o
trabalho explorado, alienado. O trabalho alienado (explorado) aquele que tem por finalidade a
produo da propriedade privada. E, para isso, preciso a organizao e a aplicao da violncia
pela classe dominante sobre os trabalhadores, preciso a distino entre o trabalho intelectual e o
trabalho manual: em poucas palavras, imprescindvel a gnese das classes sociais.
O instrumento especial criado pela classe dominante para organizar e aplicar cotidianamente a
violncia o Estado. Este novo complexo social, que nem em germe existia nas sociedades
primitivas, composto pelo Direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, torturadores, prises,
etc.), pelas foras armadas (exrcito, polcia, vigilantes, milcias, etc., a parcela da sociedade que
tem legitimidade para usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e pela
burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo complexo social so assalariados pela
classe dominante e tm a funo social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia sem a
qual a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seria possvel. Sem esse conjunto de
assalariados o trabalho alienado no poderia existir. Entre a classe dominante, e os que produzem o
"contedo material da riqueza", (Marx, 1981:46) ao transformarem a natureza, sempre
encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliar da classe dominante na
explorao dos trabalhadores.
Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do homem pelo homem e Estado
so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que a sociedade de classes.
Podemos, agora, retornar ao nosso tema: a famlia monogmica.
2. A origem da famlia monogmica
A origem da famlia monogmica se localiza na transio para a sociedade de classes. Para que
a resistncia contra a explorao seja controlvel, fundamental que os escravos, servos,

19
proletrios, etc., busquem as suas sobrevivncias de modo individual, no coletivo. Era, para isso,
necessria a destruio dos laos primitivos que faziam da sobrevivncia de cada indivduo a
condio necessria para a sobrevivncia de toda a comunidade.
Ao mesmo tempo, os membros da classe dominante perseguem as suas sobrevivncias com o
individualismo que caracteriza a propriedade privada; e, mesmo quando articulam aes conjuntas
para a defesa de seus interesses de classe, cada um almeja apenas seu enriquecimento pessoal.
Ningum quer pagar os custos da alimentao, da educao, da criao, dos filhos dos outros. Por
isso, quando a explorao do homem pelo homem se instaura e a concorrncia passa a predominar
na vida social, no mais possvel que a criao e educao das crianas, que a preparao dos
alimentos e da moradia, etc., permaneam como atividades coletivas. Tero que ser, agora,
atividades privadas, que se destacam da vida social (tal como, o indivduo, agora, tambm passa a
ter uma vida privada que se destaca de sua vida coletiva). assim que a famlia se descola do
coletivo e se constitui em ncleo privado: essa nova forma de organizao de famlia, repetimos, a
famlia monogmica ou famlia nuclear.
Sem excees, em todas as sociedades fundadas em uma das modalidades de trabalho alienado
(a sociedade escravista, feudal, capitalista ou asitica), isto , em todas as sociedades de classe, a
explorao do homem pelo homem imps a famlia monogmica como substituta da antiga famlia
comunal. E, em todas elas, novamente sem qualquer exceo, essa alterao se deu pela converso
de coletivas a privadas das tarefas mais imediatamente relacionadas com a reproduo biolgica.
Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva sociedade de classes, logo acima,
mencionamos que houve muitas diferenas histricas, dependendo do lugar e da poca. O mesmo
ocorre com a constituio da famlia monogmica a partir dos escombros das sociedades primitivas.
Na sia, entre a China, o Japo e a ndia h peculiaridades importantes; entre a frica e a Europa
h enormes descompassos e desigualdades mesmo entre Atenas e Esparta, na Grcia Clssica, h
importantes diferenas. No nosso objetivo, agora, discutir essas diferenas; apenas nos interessa
o que, em todos esses distintos processos, encontramos em comum: as articulaes histricas mais
universais que esto presentes na gnese e no desenvolvimento da famlia monogmica.
O primeiro trao comum a todos esses processos o fato de que a destruio das sociedades
primitivas e a imposio da explorao do homem pelo homem apenas pde ocorrer pela aplicao
da violncia. nesse momento histrico que a guerra surge como um complexo social que far
parte da humanidade at os nossos dias. Como ser da guerra que viro os escravos e j que a guerra
uma atividade predominantemente masculina7, a riqueza que ser expropriada dos trabalhadores
7

J vimos a razo desse fato: como nas sociedades primitivas a quantidade de bebs que uma tribo podia ter
dependia diretamente da quantidade de mulheres, a preservao da vida delas era muito mais importante do
que a dos homens. Assim, na diviso das tarefas, as mais perigosas tendero a ficar sob responsabilidade

20
ser, ento, convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da classe dominante.
Caber, ento, aos homens da classe dominante as atividades fundamentais para a reproduo da
sociedade8, acima de tudo a explorao do trabalhador. A economia, o Direito, a poltica, a religio,
a guerra, o comrcio, as artes, a filosofia, a cincia, a explorao e conquista de novos territrios,
etc., surgem j como atividades masculinas. A vida dos indivduos masculinos est, na nova
sociedade, diretamente articulada aos destinos coletivos; todas as "grandes questes sociais", tudo
que diz respeito ao destino da classe, histria do perodo, estar a cargo dos indivduos
masculinos; sero, agora, tarefas que cabem "aos homens". As questes que dizem respeito
totalidade da sociedade, ao destino comum, etc., sero masculinas, -- as mulheres estaro delas
excludas. Isto, por um lado.
Por outro lado, sem a reproduo biolgica dos indivduos nenhuma sociedade poderia existir.
E, como j vimos, nas sociedades de classe, impossvel que a criao das crianas, a preparao
dos alimentos, da moradia, etc., continuem como atividades coletivas. Nenhum senhor de escravo,
senhor feudal ou burgus criar ou pagar a alimentao dos filhos de seus concorrentes do
mesmo modo que no cuidam dos filhos dos trabalhadores que exploram. Como tais atividades,
ainda que fundamentais para a vida social, no geram propriedade privada, elas sero agora
exercidas pelas mulheres enquanto parte da vida privada (isto , no coletiva) de cada proprietrio.
Caber aos homens "prover" suas mulheres; estas devem "servir" aos seus senhores. A antiga
relao consensual e igualitria substituda por uma relao de poder. Aos indivduos masculinos
cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos. s mulheres cabem as atividades que
no geram a riqueza privada: sero esposas ou prostitutas. " () o trabalho domstico das mulheres
perdia agora sua importncia, comparado ao trabalho produtivo do homem; este trabalho passou a
ser tudo, aquele, uma insignificante contribuio." (Engels, 1979:182)
Na famlia monogmica, a relao entre os homens e as mulheres, entre os pais e os filhos,
entre as irms e irmos, entre as crianas de diferentes famlias so inteiramente distintas,
qualitativamente distintas ontologicamente distintas das relaes que encontramos nas
sociedades igualitrias primitivas. Tal como nas sociedades primitivas no encontramos sequer um
tomo do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e do trabalho excedente, tambm no
masculina. Por isso, desde o incio, a guerra foi uma atividade predominantemente masculina ainda que
no apenas masculina. H relatos e lendas acerca da bravura e ferocidade das mulheres em combate, nessa
poca de transio.
8
O que no significa que sejam eles que exercem a categoria fundante de qualquer sociedade, isto , o
trabalho. Sem a atividade da classe dominante nenhuma sociedade de classes pode existir isto, todavia, no
cancela o fato igualmente inquestionvel de que so os trabalhadores que, ao transformarem a natureza,
produzem toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo. Como vimos no captulo I ao
tratarmos do trabalho alienado, no intercmbio orgnico com a natureza que produzida toda a riqueza a
ser expropriada pela classe dominante, "qualquer que seja a forma social desta riqueza" (Marx, 1981:46).

21
encontramos nelas nada que se assemelhe ao marido, esposa e prostituta. As relaes primitivas
entre os homens e as mulheres, entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc., por
mais distintas ao longo do tempo e entre diferentes civilizaes, no exibem qualquer trao das
relaes de poder9 que so a essncia do casamento monogmico. A entrada na histria da famlia
monogmica representou a gnese de uma nova relao social, de um novo complexo social que
fundado pela passagem do trabalho de coleta ao trabalho alienado (explorado). Em todos os casos,
sem exceo. 10

Captulo III O masculino e o feminino


Vimos que a transio da sociedade primitiva para a de classes , tambm, a passagem a um
patamar superior, mais acelerado, de desenvolvimento das foras produtivas. A riqueza expropriada
dos trabalhadores possibilita que a classe dominante tenha recursos para desenvolver suas
atividades econmicas o que, com frequncia, leva ao desenvolvimento das foras produtivas. Foi
por meio da explorao do homem pelo homem que a humanidade foi capaz de se elevar do seu
estgio primitivo. O Parthenon em Atenas, a cincia e a filosofia da Grcia clssica -- que
sucederam Babilnia, ao Imprio Egpcio com as pirmides e a Esfinge e magnificncia da arte
assria tudo isso para dar lugar, depois de Cartago, Roma (com suas inigualveis arquitetura e
escultura) e, ainda depois, s catedrais e aos castelos medievais todos esses avanos da
humanidade foram possveis como realizaes da sociedade de classes. Esse desenvolvimento
continuaria ainda mais intensamente com o advento da burguesia. obra histrica dos burgueses o
Renascimento (Dante, Maquiavel, Michelangelo, Petrarca, Bocaccio ao lado de Torricelli, Galileu,
Giordano Bruno e figuras femininas geniais como Vernica Franco de Veneza), ao final da qual
Cervantes, Shakespeare, Bach e Vivaldi explicitaram, com suas obras primas, emoes e
sentimentos que ainda hoje nos encantam; -- uma segunda exploso entre o sculo 18 e incio do 19,
com o Iluminismo, Mozart e Beethoven, o desenvolvimento da literatura (Stendhal, Goethe e a
9

O poder advm da propriedade privada. Esta , como vimos, a riqueza expropriada dos trabalhadores e que
se volta contra eles sob a forma do poder econmico, poltico e militar dos senhores.
10
H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de 1950-60, em que Gordon
Child ocupa um lugar importante, at os mais recentes de Eleanor B. Leacock que, infelizmente, permanece
pouco conhecida entre ns. Cf. Child, 1957

22
seguir Balzac, Zola, Flaubert e, um pouco mais adiante, Tchecov, Dostoievsky e Tolstoy). Isto tudo
sustentado pelas grandes navegaes que, entre os sculos 15 e 16, articularam em um nico
mercado, isto , tornaram participantes de uma mesma histria, todos os homens do planeta. Como
se ainda no bastasse, a burguesia, em seus ltimos momentos de classe revolucionria, legou para a
humanidade a Revoluo Industrial (1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). Tudo isso
e muito mais foi resultado do desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas,
possibilitado pela passagem da sociedade primitiva para a sociedade de classes. 11
Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel pela diviso da sociedade em
classes, isto , em sociedades cuja reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros.
Nenhum maniquesmo12 capaz, aqui, de abarcar a riqueza do problema que estamos tratando.
Por serem resultantes do trabalho alienado, os avanos histricos no foram menos significativos ou
importantes; as obras de arte no se tornaram menos belas nem as descobertas cientficas menos
decisivas. Por terem na barbrie da explorao do homem pelo homem seu fundamento histrico,
no diminui a importncia desses avanos para o desenvolvimento da humanidade. Seu carter
brbaro apenas foi se evidenciar em escala social quando o desenvolvimento das foras produtivas
trazido pela Revoluo Industrial tornou a propriedade privada o grande obstculo ao
desenvolvimento humano e, com isso, a revoluo proletria entrou na ordem do dia. As
revolues de 1848 so o marco do incio desse segundo perodo, no qual vivemos a contradio
antagnica entre o pleno desenvolvimento humano e o trabalho alienado. (Lukcs, 1981a)
Este antagonismo entre as relaes de produo capitalista e o desenvolvimento da humanidade
ser examinado no Captulo VI. O que agora nos interessa que algo anlogo ocorreu com a famlia
monogmica. Por um lado, ela representa uma forma especfica das alienaes dos homens,
mulheres e crianas na organizao familiar. Por outro lado, o solo histrico que possibilitou o
desenvolvimento dos indivduos masculinos e femininos at o que hoje somos, com nossas
grandezas e misrias.
Vejamos essa questo em maiores detalhes.
1. Ser homem versus ser mulher

11

No estamos aqui propondo nenhuma linearidade nesse processo. Pelo contrrio, a desigualdade no
desenvolvimento do gnero humano uma necessidade ontolgica tambm ela fundada pelo trabalho.
Lukcs, em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx (1979) e, tambm, em "A Reproduo"
(captulo de sua Ontologia), fez um exame muito cuidadoso e esclarecedor desta necessria desigualdade na
histria e sua relao, enquanto fundada, com o trabalho.
12
Maniquesmo a concepo de que o mundo seria composto pelo confronto de duas partes, o
absolutamente bom e o absolutamente mal, sem meio termo entre eles.

23
No h dimenso da personalidade das pessoas que no tenha sido alterada pelo surgimento da
famlia monogmica.
Em sua origem, a palavra famlia no significa o ideal mistura de
sentimentalismo e dissenses domsticas do filisteu de nossa poca; a
princpio, entre os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus
filhos, mas somente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia
o conjunto dos escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio,
a famlia id est patrimonium (isto , herana) era transmitida por testamento. A
expresso foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social,
cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo nmero de escravos,
com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles. A
palavra no , pois, mais antiga que o frreo sistema familiar das tribos latinas,
que nasceu ao introduzirem-se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso
entre os gregos e latinos arianos. E Marx acrescenta: "A famlia moderna (...)
encerra, em miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais adiante,
na sociedade e em seu Estado. (Engels, 1979:61 itlicos no original)
A famlia, tal como hoje a conhecemos, no surge como resultado do amor entre os indivduos.
Surge como a propriedade patriarcal de tudo o que domstico.
Para comearmos pelo mais bsico, a substituio do consenso pela dominao na relao
entre os homens e as mulheres introduziu um novo contedo no prprio ato sexual. De uma relao
entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de Leacok (Leacock, 1981:21), a
relao sexual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro
caso, a finalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao de riqueza da famlia. Esta, por
sua vez, tem seu status na sociedade a partir da propriedade que possui. A garantia de que o filho
ser mesmo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primognito masculino a
herana. A virgindade passa a ser imprescindvel para a mulher destinada esposa, com o que o
desenvolvimento de sua sexualidade fica comprometido pela represso que acompanha esta
situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mulher destinada esposa, limitar seu
desenvolvimento s atividades domsticas, "locais", a cozinhar, a bordar, etc. a suportar com
resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o que inclui o da sua sexualidade.
Ao mesmo tempo, o fato de serem o plo dominante no significa que os homens escapam das
consequncias alienantes do casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por
isso, implica na alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe, agora, o desenvolvimento de
sua sexualidade dissociada de qualquer relao afetiva: a experincia sexual a ser adquiria entre as
prostitutas implica no rebaixamento do padro afetivo a um nvel "bestial" 13. Ele agora dever ter
13

Ao tratar do trabalho alienado (isto , explorado) nos Manuscritos de 1844, comenta Marx que "Chega-se
ao resultado de que o homem (o operrio) j s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer,
beber e procriar, quanto muito ainda habitao, adorno, etc. e j s como animal nas suas funes humanas.
O animal torna-se humano e o humano torna-se animal." (Marx, 1993:65)

24
iniciativa, seu "desempenho" deve corresponder a um dado padro, ele dever ser dominante na
relao. Na mesma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos homens requerida
uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a ideologia patriarcal, podem viver sem sexo; os
homens, jamais.
Esta deformao no desenvolvimento das pessoas potencializada por um fato que j
mencionamos, mas que, ainda, no exploramos suficientemente. A diviso social do trabalho impe
a "oposio como inimigos mortais" (Marx, 1979b:105) entre o trabalho intelectual e o trabalho
manual14. Aos senhores cabem as atividades de controle por meio da violncia, aos trabalhadores
manuais cabe transformar a natureza "no contedo material da riqueza" dos seus opressores. Tal
oposio como "inimigos mortais" entre o trabalho manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode
ocorrer em uma sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacionadas com a
produo da riqueza social e, s mulheres, as atividades domsticas, privadas, diretamente ligadas
reproduo biolgica. Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a oposio entre
o trabalho intelectual e o manual -- manifestao da potncia dominante do homem proprietrio
privado. Por isto esta alienao a manifestao da potncia histrica do homem que proprietrio
privado, membro da classe dominante.
Com a mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao, que a converte em esposa ou
prostituta, a negao de sua potncia histrica, o rebaixamento do seu patamar de humanidade.
Por isso, o mesmo processo de alienao ser muito mais confortvel ao homem que mulher.
aqui que se situa a base daquelas iluses segundo as quais o problema poderia ser superado por uma
luta de libertao da mulher contra o homem sem que fosse preciso a superao da sociedade de
classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a tratar destas iluses.
Esta diviso de trabalho entre os sexos retirou a mulher da vida coletiva e a isolou no interior
do lar. As suas relaes sociais se limitam, agora, aos mais prximos: empregados e escravos
domsticos, filhos, esposo. Sua razo de viver perdeu a sociedade por horizonte e se resumiu s
relaes mais imediatas, locais. A vida coletiva j no mais lhe diz respeito 15. A qualidade das
relaes sociais que as mulheres podem agora estabelecer nem de longe se compara com as dos
homens. Ser masculino e ser feminino incorporam, agora, essa nova determinao: aos homens cabe
pensar os grandes problemas e decidir o destino da humanidade, s mulheres est reservado o pobre

14

No muito discutido segundo pargrafo do Captulo 14 do livro I de O Capital, Marx caracteriza a relao
entre o trabalho manual e o intelectual como "zum feindlichen Gegensatz". Boa parte das melhores tradues
vertem o alemo para "como inimigos". Na traduo ao ingls, supervisionada por Engels, foi escolhida uma
forma mais dura: "deadly foes", inimigos mortais, que aqui adotamos.
15
O gineceu, o cmodo que em Atenas cabia s mulheres, era o nico que no tinha aberturas para fora da
casa.

25
horizonte de cuidar dos filhos, dos alimentos e da casa. Por essa razo, nas sociedades de classe os
16

homens tm sido quase sempre mediaes mais apropriadas do que as mulheres para as realizaes
que marcaram o desenvolvimento humano.
No apenas homens e mulheres foram impactados de modo decisivo pela famlia monogmica.
As crianas tambm o foram. "Vs no tendes o menor juzo", dizia no sculo 19 para um francs
um membro da tribo Montagnais-Naskapi, do Canad. "Vocs franceses amam apenas seus prprios
filhos; mas ns amamos todas as crianas de nossa tribo." (Leacock, 1981:38)
Entre esta situao, e a qual vivemos hoje, na qual todos os adultos, exceto os pais, so
ameaas prole, e na qual as crianas desde cedo so preparadas para a competio de todos contra
todos, h evidentemente uma monstruosa diferena. Em primeiro lugar, as sociedades sem classe
possibilitavam, mesmo s crianas menores, uma vida coletiva. Elas nunca estavam sozinhas,
crianas brincavam com crianas por todo o dia. O desenvolvimento afetivo e motor propiciado
pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda hoje so evidentes para qualquer um que seja pai
ou me. Com a passagem ao casamento monogmico, a vida infantil passou a conhecer um
isolamento que brutalmente indito. Vivem no isolamento da relao com a me e, mais
frequentemente, de irmos mais velhos ou babs. Na sociedade brasileira de nossos dias, com a
entrada nas creches o que significa superar o perodo de solido que a marca dos primeiros anos
de vida de uma criana que apenas convive com os pais, irmos e, se for o caso, babs -- a exploso
de felicidade e o crescimento da personalidade evidente.
Alm disso, a passagem sociedade de classes , para as crianas, a passagem para a educao
baseada na violncia. No sem razo que um jesuta dedicado catequese dos MontagnaisNaskapi, no Canad, Paulo Le Jeune, tenha escrito aos seus superiores no sculo 17 que era
imprescindvel separar as crianas das suas tribos, pois "Os selvagens impedem a instruo (...) [das
crianas]; eles no toleram o castigo de suas crianas; faam elas o que fizerem, eles concedem no
mximo apenas em uma simples reprimenda." E, para "obter" as crianas, continua nosso jesuta, o
grande "obstculo" "o amor excessivo que os selvagens dedicam s suas crianas" -- "(...) esses
16

"Em Eurpides, a mulher designada como oikurema, isto , algo destinado a cuidar da casa (a palavra
neutra) e, alm da procriao dos filhos, no passava de criada principal para o ateniense. O homem tinha
seus exerccios ginsticos e suas discusses pblicas, coisas de que a mulher estava excluda; costumava ter
escravas sua disposio e dispunha, na poca florescente de Atenas, de uma prostituio bastante extensa e,
em todo caso, protegida pelo Estado. Alis, foi precisamente com base nessa prostituio que se
desenvolveram aquelas mulheres gregas que se destacaram do nvel geral da mulher do Mundo Antigo por
seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas se sobressaram por seu carter. Mas o fato
de que, para se converter realmente em mulher, fosse preciso antes ser hetaira [sacerdotisas, que em troca de
doaes ao templo, mantinham relaes sexuais com os doadores. Elas possuam o poder de veto, podendo
recusar alguns homens e tinham orgasmo, o que fazia da relao sexual algo muito especial divinopara a
poca], constitui a mais severa condenao famlia ateniense." (Engels, 1979:69 o entre colchetes
nosso, SL)

26
brbaros no suportam terem suas crianas punidas, nem mesmo ralhadas, no so capazes de negar
nada a uma criana chorando. Eles levam isto a tal ponto que sob o menor pretexto as retirariam de
ns, antes que tenham sido educadas." (Leacock, 1981:46-7) A violncia que adentra a relao entre
homens e mulheres no poderia ficar de fora da relao dos pais com seus filhos. Apanhar passa a
ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto o a concorrncia na vida coletiva.
H, ainda, um outro aspecto a ser considerado. Se as crianas pertencerem s classes
dominantes, muitas vezes mesmo antes de aprenderem a se relacionar com outras crianas,
convivem com empregados, babs e "subalternos" de todas as espcies. Comea, assim, a introjeo
nas suas personalidades do papel social de ser classe dominante. Isoladas de seus pares, desde muito
cedo as crianas da famlia monogmica so mais facilmente "educadas" para serem esposas,
prostitutas ou maridos e, ainda, trabalhadores e trabalhadoras ou parasitas das classes dominantes.
Sem a vida coletiva de brincadeiras que envolvia a todas as crianas, desde muito cedo vamos
sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino, para o papel de membros da classe
dominante ou dos trabalhadores. E, tambm por isso (portanto, no apenas), a famlia monogmica
imprescindvel sociedade de classes.
2. Esposas, prostitutas e maridos
Todos os processos alienantes que brotam da propriedade privada tm em comum o fato de
obrigarem os indivduos a reagirem de algum modo.17 O impacto sobre os indivduos sempre
brutal, mesmo quando so historicamente insuperveis (como ocorria, por exemplo, com os
complexos do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e da famlia monogmica entre a
Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial). Isso vale tanto para os dominadores como para os
dominados, tanto para os maridos como para as esposas e as prostitutas. Toda alienao do tipo que
estamos tratando18 isto , fundada na explorao do homem pelo homem acompanhada, ao
17

Alcntara, N. (2005) tem o estudo mais detalhado da categoria da alienao, tal como investigada por
Lukcs em sua Ontologia. Em breve teremos um livro de sua autoria. Lukcs em vrias passagens discutiu
aspectos decisivos desse problema, como por exemplo, Lukcs, 1981: 590-2; 561-2; 569-9; 578; 608 ; 75861; 761-2; 764; 767-9; 788-9; 788-90 e 802-4.
18
H, aqui, uma viva polmica. Alguns estudiosos de Marx, entre eles vrios lukcsianos (Jos Paulo Netto,
Ivo Tonet, etc.) defendem que a alienao um fenmeno especfico da sociedade de classes, vinculado
propriedade privada e, portanto, que no teria havido alienaes antes da propriedade nem as teramos no
comunismo. Parece-me que a argumentao de Lukcs, na Ontologia, mais pertinente: as alienaes seriam
as desumanidades socialmente postas, ou seja, os obstculos criados pelos prprios seres humanos ao seu
desenvolvimento posterior. Ainda que os fenmenos alienantes tenham adquirido uma nova qualidade com a
entrada na histria da explorao do homem pelo homem, nem todas os obstculos que o ser humano cria ao
seu prprio desenvolvimento tem seu fundamento na propriedade privada. Nesse sentido, haveria alienaes
antes e depois da propriedade privada. A religio, o caso mais estudado por Lukcs no captulo de sua
Ontologia dedicado alienao, seria um exemplo de processos alienantes que antecedem a explorao do

27
longo da histria, da reao dos que so alienados, com todas as mediaes cabveis caso a caso,
indivduo a indivduo.
Do mesmo modo como os escravos resistiram explorao, ainda que no contassem com as
condies histricas para superarem revolucionariamente o modo de produo escravista, -- as
esposas e as prostitutas tambm reagiram, por vezes se rebelaram, contra a degradao da funo
social da mulher. Todavia, enquanto os escravos, por serem uma classe social e realizarem a funo
fundante da sociedade (o trabalho), foram capazes de revoltas e rebelies, as mulheres, reduzidas a
prestarem servios a seus senhores, contavam com meios muito mais limitados de reao. Lendas
como as do Rei Artur e a Tvola Redonda, das Amazonas e situaes histricas como a presena
das mulheres na vida social de Esparta e Roma, peas de teatro como a Revolta de Lisstrata ou a
greve do sexo (Aristfanes) so indicaes de que a retirada das mulheres da vida coletiva no se
deu nem voluntariamente nem de forma tranquila. A literatura cientfica contempornea relata
casos na Amrica do Norte, na Groenlndia, na Amrica Latina, na frica e na sia nos quais a
degradao da funo da mulher na vida social apenas pde ocorrer com a correlativa degradao
da totalidade da vida coletiva das tribos primitivas pela introduo do comrcio pelos europeus.
(Leacock,1981:1-29)
Uma vez historicamente estabelecida a superioridade das sociedades de classe frente ao modo
de produo primitivo, o espao de reao e resistncia para as mulheres diminui, mas jamais
desapareceu por concreto. E, ao longo dos sculos que unem Penlope, na Grcia, tecendo seu
infindvel manto para no se submeter s leis vigentes, at Julieta de Romeu na Inglaterra do sculo
17, passando por Helosa de Abelardo, as mulheres foram resistindo como foi possvel.
Uma das formas mais universais dessa resistncia foi a converso dos lares em territrios nos
quais a mulher pode afirmar a sua identidade o que, na sociedade de classe, equivale a afirmar o
seu poder. O senhor deve ser recebido no "seu" lar com toda a pompa e circunstncia e, por essa
mesma razo, a administrao domstica deveria ficar aos cuidados de uma esposa que, para evitar
exaurir seu senhor, chama para si parte do poder patriarcal para a organizao da vida familiar. O
poder tirnico do provedor do lar tem sua contra-partida no poder tirnico da esposa no espao
domstico: sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal se afirma pela mediao da
esposa. Se considerada de uma longa perspectiva histrica, a tirania feminina no lar exercida em
nome do poder patriarcal poder esse que possibilita ao patriarca receber da famlia aquilo que lhe
cabe enquanto guardio da propriedade: o temeroso respeito dos filhos e dos serviais. O ser esposa
vem acompanhado do "lar", um territrio feminino desde que esse "feminino" seja a submisso da
mulher ao patriarca. E, por esta via, uma vez empossada desse poder delegado, a esposa pode servir
homem pelo homem. Mas, como dissemos, estamos aqui em uma polmica em andamento.

28
de contrapeso ao poder do senhor: as esposas ocupam o lugar de intermedirio entre o pai, os
criados e as crianas. A riqueza afetiva da relao dos filhos com os pais rebaixada na mesma
proporo em que hipertrofiada a relao das esposas com as crianas. Com a alienao de todos
envolvidos.
Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao simtrica. Encarregados das tarefas que dizem
respeito reproduo da riqueza material, tm em seus lares mais uma das manifestaes do poder
que brota da propriedade privada. Recebe dos filhos e das esposas apenas aquilo que a sua
propriedade privada o possibilita receber: respeito ao poder e no pessoa, temor e no
solidariedade. Sua casa se torna um terreno inspito e estranho; ele l habita, no pelas relaes
pessoais que estabeleceu ao longo da vida, mas predominantemente pelas relaes que a esposa e os
filhos estabelecem com a propriedade privada da qual guardio. Sua capacidade de desenvolver-se
afetivamente se reduz enormemente: ser marido, ser homem, ser pai passa a ser quase sinnimo de
ser bruto, selvagem, insensvel.
assim que, ao longo dos sculos, maridos e esposas, senhores e prostitutas, pais e mes,
filhos e filhas vo se formando enquanto os indivduos masculinos e femininos que hoje
conhecemos. A paternidade ou maternidade, ser filho ou filha, fazem parte, agora, de um limitado
crculo de relaes sociais, restrito ao vnculo familiar fundado pela propriedade privada do
indivduo masculino. Excludas da participao na vida social, com sua existncia reduzida ao
estreito horizonte do lar patriarcal, as mulheres vo se convertendo no feminino que predominou ao
longo de milnios: pessoas dependentes, dbeis, frgeis, ignorantes, bonitas para os homens aos
quais devem servir, dceis, compreensivas. Enfim, pessoas moldadas para a vida submissa e
subalterna que lhes cabe na sociedade de classes.
Dos maridos requerido o inverso: dedicados ao exerccio do poder advindo da propriedade
privada, personificam as qualidades individuais necessrias para exercer o papel de guardies das
mercadorias. Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos individualistas, mesquinhos,
egostas, cruis devem saber se fazer obedecer e exercer a violncia. So os senhores que do e
recebem ordens, aplicam a violncia. So "machos". Filhos, maridos e esposas esto agora
encerrados em um crculo de ferro de relaes privadas que apenas pode se manter pela violncia
que a propriedade privada.
mile Zola com a palavra:
Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. Ate os seis ou sete anos, deixamnos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade, trocam
palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergonha. Mas, aos
sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre internado num colgio
onde se esforam para encher-lhe o crnio com o resumo de todos os

29
conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas especiais, escolhe uma
carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo, largado entre o bem e o mal
durante esse longo aprendizado da existncia, ele bordejou as vilezas, provou
dores e alegrias, teve sua experincia das coisas e dos homens. Marie, ao
contrrio, passou todo esse tempo enclausurada no apartamento de sua me;
ensinaram-lhe o que uma moa bem educada deve saber: a literatura e a histria
expurgadas, a geografia, a aritmtica, o catecismo; alem disso, ela sabe tocar
piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis. Assim, Marie ignora o mundo,
que viu somente pela janela, e mesmo assim fecharam-lhe a janela quando a vida
passava barulhenta demais pela rua. Jamais se arriscou sozinha pela calada.
Guardaram-na cuidadosamente, qual uma planta de estufa, administrando-lhe o ar
e o dia, desenvolvendo-a num meio artificial, longe de todo contato. E agora,
imagino que, uns dez ou doze anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se
encontrar. Tornaram-se estranhos, o reencontro fatalmente cheio de
constrangimentos. J no se tratam com intimidade, no se empurram mais nos
cantos para rir. Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do desconhecido que
ele traz consigo. Ele, entre os dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das
quais no ousa falar alto. Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua
diferente, no so mais criaturas semelhantes. Esto reduzidos a banalidade das
conversas comuns, cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j
mentindo um ao outro.
Claro, no pretendo que nossos filhos e nossas filhas devam ser criados juntos
como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao
grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se passa:
nossos filhos sabem tudo, nossas filhas no sabem nada. Um dos meus amigos me
contou varias vezes a estranha sensao que experimentou em sua juventude ao
sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas para ele. Quando
voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo, a frieza cada vez
maior. Um dia, enfim, no tinha mais nada para dizer a elas. E depois de abralas com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e ir embora. O que acontecer
ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os dois mundos se
encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre vergar a mulher ou
o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem poder se fazer conhecer
por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A famlia da jovem noiva em
geral estava feliz por cas-la finalmente. Entrega-a ao noivo, pedindo-lhe para
reparar que ela est sendo entregue em bom estado, intacta, tal como deve ser uma
noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mulher. E eis Marie, atirada bruscamente
ao amor, vida, a segredos escondidos h tanto tempo. De um minuto para o
outro, o desconhecido se revela. At as melhores esposas guardam s vezes um
longo abalo. Mas o pior que o antagonismo das duas educaes persiste. Se o
marido no refaz sua mulher a sua imagem, ela permanecer para sempre uma
estranha para ele, com suas crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez
incurvel de sua instruo. Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois
campos, os homens de um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado
os dois campos um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: "Vivam em paz!" (Zola,
1998:12-15)
Hoje a situao no idntica descrita por Zola. Todavia, ainda em nossos dias, ao chegarem

30
idade adulta, as pessoas masculinas e femininas se encontram de tal forma marcada pelos
processos alienantes (que apenas em parte estamos descrevendo), que a relao mais ntima entre
elas, o amor individual sexuado (Engels), se expressa pelo ato de "rendio" da mulher que , por
sua vez, "possuda" pelo homem. Mesmo a relao afetiva mais ntima termina marcada
indelevelmente pela concorrncia, pela propriedade privada e como poderia ser diferente?
A relao do senhor com a prostituta uma manifestao do poder da propriedade privada
ainda mais evidente e, por isso, podemos economizar algumas linhas. Apenas assinalaremos que a
prostituio uma decorrncia to necessria do casamento monogmico quanto a esposa: so
apenas mediaes diferentes para a afirmao do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade
privada. A monogamia no sentido antropolgico de se possuir apenas um parceiro sexual vale,
portanto, apenas para as esposas!
"A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens e belas
cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o que imprime desde a
origem um carter especfico monogamia que monogamia s para a mulher, e
no para o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter." (Engels, 1979:67)
A famlia monogmica se constitui, portanto, por um homem e uma ou vrias mulher em uma
relao de opresso -- nem consensual, nem autnoma. A violncia, por mais que seja condenada e
condenvel, inevitvel: em aspectos decisivos, por vezes na totalidade da relao, o outro se
converte em obstculo ao pleno desenvolvimento afetivo de cada um, j que personaliza, encarna,
uma relao que sempre e necessariamente alienada.
No mero acaso que a violncia no casamento seja algo to frequente.

31
Parte II A crise da famlia monogmica

Captulo IV O desenvolvimento da humanidade


Vimos, at agora, que a famlia monogmica a organizao familiar peculiar s sociedades
de classe, a expresso da propriedade privada nas relaes familiares. Vimos, tambm, que por um
longo perodo, desde a Revoluo Neoltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes
como a famlia monogmica (bem como o Estado e a propriedade privada) foram as mediaes
adequadas ao desenvolvimento acelerado das foras produtivas. Vimos, ainda, como a famlia
monogmica foi importante na configurao das individualidades ao contribuir decisivamente para
que nos tornssemos as pessoas masculinas e femininas que hoje somos.
Vamos examinar, agora, como e porqu a famlia monogmica

entrou em uma crise

insupervel e, com ela, como o que somos hoje, enquanto pessoas masculinas e femininas, est em
contradio com nossas necessidades e possibilidades histricas.
Considerada em sua totalidade portanto desconsiderando momentos histricos e
particularidades muito importantes o desenvolvimento histrico da humanidade apresenta trs
grandes tendncias. (Lukcs, 1981, em especial no captulo "A reproduo")
A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza o
que necessita significa que cada vez a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para
produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras palavras, tendencialmente, uma
parte cada vez menor dos indivduos se ocupar da transformao da natureza, com o que so
liberadas pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos para realizar outras
atividades que no transformam a natureza. Este o fundamento ltimo da gnese e
desenvolvimento da diviso social do trabalho (que, lembremos, por se fundar na explorao do
homem pelo homem, muito diferente da diviso de tarefas que existia nas sociedades primitivas,
sem classes e que haver no comunismo, se l chegarmos). O fato de o intercmbio com a natureza
ocupar uma posio cada vez menor da humanidade significa apenas que o trabalho est se
tornando cada vez mais produtivo e no significa que o trabalho est deixando de ser a categoria
fundante da sociedade.19
19

Para o debate contemporneo acerca do trabalho e das classes sociais, essa tendncia histrica no implica
no desenvolvimento do proletariado mas,a penas, na tendncia ao aumento de sua produtividade sempre que
corresponder a uma necessidade para a reproduo do capital. Sobre isso, cf. Lessa, 2007.

32
A segunda delas que, com o desenvolvimento das foras produtivas, os eventos naturais
exercem uma interferncia cada vez menor no desenvolvimento da humanidade. A sobrevivncia da
humanidade depende da sua reproduo biolgica, todavia esta tende a incorporar de modo
crescente determinaes sociais. Uma grande seca ou um grande incndio que, na sociedade
primitiva, poderia significar o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, hoje em dia
no causa maiores perturbaes na economia mundial. A natureza e a reproduo biolgica,
permanecero para sempre a base natural de qualquer sociedade todavia, a interferncia que tal
base exerce no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor. Mesmo a destruio do planeta
pelo capitalismo, a possibilidade de uma enorme crise ecolgica, um terrvel (pois, alienado)
exemplo de como as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das capacidades
humanas, isto , com o desenvolvimento das foras produtivas. A segunda das trs grandes
tendncias do desenvolvimento da humanidade , portanto, o "afastamento das barreiras naturais"
(nunca seu desaparecimento ou eliminao).
A terceira e ltima grande tendncia do desenvolvimento humano uma aparente mas apenas
aparente -- contradio. Quando as sociedades eram mais primitivas, quando as relaes sociais
eram menos complexas, os indivduos eram mais parecidos entre si. Ento, a humanidade vivia em
pequenos bandos e tribos que raramente mantinham contatos entre si. O que ocorria na China no
afetava a frica ou a Amrica. Sociedades internamente mais homogneas correspondiam a um
momento histrico no qual a humanidade era composta por agrupamento que mantinham pouco ou
nenhum contato entre si; o isolamento das civilizaes correspondia a um momento mais primitivo
da vida humana, no qual as sociedades eram internamente muito mais homogneas do que hoje em
dia.
O desenvolvimento da humanidade foi revertendo essa situao. O desenvolvimento das foras
produtivas possibilitou que uma parcela crescente da populao fosse deslocada da transformao
da natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do trabalho. As profisses foram
se especializando, as atividades foram se diferenciando, surgiram novos complexos sociais como as
classes, o Estado, o casamento monogmico, etc.; as sociedades vo se tornando cada vez maiores,
cada vez mais heterogneas, cada vez mais complexas. Para que possam viver em uma sociedade
cada vez mais complexa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento tambm cada vez
mais desenvolvido. Precisam de um vocabulrio mais rico que corresponda ao conhecimento maior
do mundo em que vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em situaes que
so cada dia mais heterogneas. Os indivduos foram se diferenciando enquanto marceneiros,
oleiros, padeiros, maridos, esposas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabalhador,
surgiram juzes, poetas, literatos, filsofos, polticos, policiais, etc. Junto com uma sociedade mais

33
complexa e heterognea, os indivduos tambm devem se tornar cada vez mais complexos.20
Esse processo de desenvolvimento d
s sociedades e dos indivduos conduz a um intercmbio cada vez maior entre as sociedades at
que, hoje, vivemos em um mundo unificado por uma mesma economia, por um mesmo mercado:
somos todos participantes de uma mesma histria universal. De um gnero biolgico, mas que no
tinha ainda rompido o isolamento das tribos e civilizaes entre si, passamos a um autntico gnero
no sentido social da palavra. Criamos relaes sociais to abrangentes e universais que hoje todos
os humanos participam de uma mesma histria. Sinal inequvoco desse fato que os problemas
decisivos que a humanidade hoje enfrenta apenas podem ser resolvidos em escala mundial,
planetria.
Aqui a aparente contradio a que nos referamos: sociedades primitivas, internamente muito
mais homogneas, correspondiam a uma humanidade muito mais heterognea (os grupos e
civilizaes pouca ou nenhuma interao exerciam entre si). Por outro lado, sociedades
internamente mais heterogneas, complexas, apenas podem existir com a unificao de toda a
humanidade em um uma mesma histria universal. Sociedades mais primitivas, homogneas
significam uma humanidade que ainda deve se unificar historicamente; sociedades internamente
mais heterogneas e indivduos mais complexos correspondem ao momento em que o gnero
humano se unificou socialmente em um mesmo e nico processo histrico.
Temos, portanto, trs tendncias histricas de fundo: 1) o desenvolvimento das foras
produtivas requer cada vez menos trabalho para a produo dos meios de produo e de
subsistncia; 2) a menor interferncia dos eventos naturais na histria, isto , o afastamento das
barreiras naturais na medida em que se desenvolvem as foras produtivas; e, 3) de sociedades
pequenas e homogneas evolumos para relaes sociais capazes de articular os destinos de todos os
indivduos em uma mesma e nica histria universal o que apenas possvel pelo
desenvolvimento das foras produtivas e do correspondente desenvolvimento social que tornam as
formaes sociais cada vez mais heterogneas e seus indivduos cada vez mais complexos.
Essas trs tendncias histricas sero decisivas para compreendermos como se articulou ao
longo da histria a atual crise da famlia monogmica.
1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista21
20

H um belo romance, de fundo histrico, que retrata essas transformaes na pr-histria da Esccia, O
povo das Montanhas Negras, de Raymond Williams (1991). Lukcs, 1981, em especial o captulo "A
reproduo".
21
Leo Kofler (1997) caracteriza os primeiros momentos do absolutismo moderno, em que servia de avano
para o capitalismo nascente, como "absolutismo progressista", para diferenciar do papel reacionrio do
absolutismo nos sculos seguintes. Estamos aqui, ao tratarmos do individualismo, adotando essa
caracterizao na esperana de que nos auxilie na exposio da mudana histrica do papel do
individualismo burgus.

34
Predomina hoje a ideia de que, enquanto pessoas, seramos compostos por dois
compartimentos estanques. De um lado teramos o lado racional, frio, calculista e, do outro, as
emoes, as sensaes, os sentimentos.
Nada mais falso. A aparncia de verdade dessas teses equivocadas advm do fato de que a
nossa sociedade, ao oprimir o humano em nome do capital, contrape a racionalidade deste ltimo
s autnticas necessidades dos humanos. Querendo ou no, desejando ou no, devemos seguir a
razo burguesa cuja pedra de toque a reproduo do capital; devemos fazer das nossas vidas o que
adequado a uma vida cotidiana que tem no dinheiro sua mediao mais universal e a isso com
freqncia nos submetemos com um elevado sofrimento subjetivo. isso, fundamentalmente 22, que
produz a iluso de um abismo entre razo (as demandas sociais) e a emoo (as necessidades
autnticas dos humanos). De fato, -- na vida, na histria -- esse abismo no existe. A mesma
individualidade que pensa a individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sentimento
so dimenses da mesma pessoa. Nossos raciocnios so fontes de emoo tal como os sentimentos
provocam raciocnios. Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e ao as elaborarmos
racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais conexes, racionais e afetivas, do que tal mito
da dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber.23
Para a anlise do casamento monogmico, importante o fato de que a evoluo das
capacidades humanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas o
desenvolvimento, tambm, da sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos. O afastamento
das barreiras naturais, o desenvolvimento humano a patamares superiores da sociabilidade,
(...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias
idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores
dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas ao
contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e,
portanto, tambm (...) na sensibilidade. (Lukcs, 1981:573)24
J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das
22

Pois aqui, com outras mediaes, tambm operam os complexos alienantes que se relacionam ciso entre
citoyen e bourgeois que veremos no item 1 do Captulo VI.
23
A causa mais profunda desse carter por ltimo unitrio das pessoas reside no fato de que o mundo uma
totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolvermos, ao fim e ao cabo, as foras produtivas,
preciso que haja uma continuidade entre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato
no seja destrudo pelo ato subsequente. E, para isso, indispensvel que as pessoas incorporem em suas
aes, pelas mais variadas mediaes, a "lgica" do prprio mundo. A unitariedade ltima do mundo a
causa fundante da unitariedade ltima da personalidade humana. Lukcs discute essa questo em "A
reproduo", captulo de sua Ontologia. Cf. Lessa, 1995.
24

Lukcs, em "A reproduo", tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs, 1981:570, por exemplo).
E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008,
Duarte, 1993, Silveira, 1989.

35
foras produtivas e abriram tantas novas possibilidades ao desenvolvimento social que gerou
riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade humana. Na arte, a presena das
novas emoes explodiram: a perspectiva na pintura, Da Vinci, Rafael e Rembrandt em seguida e,
sculos depois, Van Gogh e Monet; as novas notaes musicais de Bach, que, com Vivaldi,
impulsionam um movimento ascendente que explode com Mozart e Beethoven na passagem ao
capitalismo desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a "epopia burguesa" (Lukcs,
1981b), evolui de Cervantes a Tolstoy, Dolstoievsky e Thomas Mann, passando por Stendhal,
Balzac, Fleubert, Zola, Machado de Assis, etc. A humanidade passa a ouvir o que no escutava
antes, a enxergar o que no via antes, etc. Ou seja, adquire a capacidade de sentir o que no podia
sentir no passado pelo mesmo processo histrico pelo qual pode pensar e raciocinar o que no
podia antes.
No preciso sentido de que "A formao (Bildung) dos 5 sentidos um trabalho de toda a
histria do mundo at hoje" (Marx, 1993:98), as novas possibilidades histricas trazida pela
sociedade burguesa abriu horizontes inditos para o desenvolvimento humano. A produo de
mercadorias, o mercado mundial, os Estados Nacionais, etc. romperam vrios limites que as
formaes pr-capitalistas impunham humanidade. Para o que aqui nos interessa o casamento
monogmico um novo horizonte se abriu ao desenvolvimento do indivduo pela profunda
mudana na sua relao com a comunidade.
No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indivduo apenas existia e se
reproduzia como parte do desenvolvimento da comunidade imediata da qual se membro e, por
isso, a comunidade era mediao imediata e direta da existncia do indivduo. Scrates sequer tinha
sobrenome, era Scrates de Atenas. A vida individual mantinha uma relao de dependncia para
com a vida coletiva.
No capitalismo, essa relao ser subvertida. Como a nova forma de propriedade privada, o
capital, vale aproximadamente o mesmo em qualquer parte do planeta, a identidade social do
indivduo est agora na sua carteira (ou, para o trabalhador, na falta dela). Um banqueiro, como a
casa Rothschild por exemplo, pode deixar Portugal para a Holanda em 1506, depois migrar para
Londres quando esta se tornar centro do capitalismo mundial e, bem depois, j no sculo 20,
deslocar-se para Nova Iorque. A propriedade privada burguesa, o capital, diferente da propriedade
privada feudal ou da escravista, no mais depende de sua conexo direta, imediata, com a
comunidade para se reproduzir. O indivduo burgus pode at mesmo fazer da derrocada do seu pas
ou de sua comunidade um bom negcio para si prprio.
Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus tem por sua ptria o mercado
mundial e se converte em cidado do mundo: esta a base social da iluso de que sua identidade
reside em si prprio --, e, por extenso, de que o indivduo fundante da sociabilidade. As

36
necessidades de cada indivduo passam a ser mais legtimas, verdadeiras, autnticas do que as
necessidades coletivas. A individualidade est se libertando dos constrangimentos que a limitaram
durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia histrica, o individualismo burgus (de
Descartes a Kant, de Locke a Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos
avanos significativos25).
Uma mudana to profunda necessariamente repleta de avanos e recuos, o que torna
qualquer generalizao muito problemtica. Ainda assim no seria uma completa impropriedade
afirmar que no sculo 17 os europeus gastavam mais tempo e recursos em atividades antes
inexistentes ou quase inexistentes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro
Globe de Shakespeare inaugurado em 1599. A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado
literrio. A msica ganhou uma nova dimenso com o violino na passagem do sculo 16 ao 17, o
primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. O crescimento das necessidades
afetivas humanas estimularam a expanso das artes. Algo anlogo ocorreu com as cincias e a
filosofia, principalmente a filosofia poltica. O seu pblico aumentava na medida em que as novas
possibilidades histricas as revolues burguesas -- iam se fazendo mais concretas nos impasses e
contradies da vida cotidiana. A dita "opinio pblica" fez sua entrada na vida social. A economia
poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os prprios burgueses, as leis de mercado
vo deixando de ser misteriosas, -- apesar de no perderem por isso sua aparente inevitabilidade.
A ruptura da submisso direta do indivduo sua comunidade realizada pelo capitalismo
nascente foi um gigantesco avano na histria do gnero humano. Pela primeira vez os indivduos
adentravam reproduo social como portadores de necessidades e possibilidades histricas
prprias, -- portanto, como uma fora ativa da histria, e assim o eram reconhecidos em escala
social. Algo muito diverso do indivduo que, nos modos de produo pr-capitalistas, sofria/padecia
passivamente uma histria a ele imposta pelos deuses ou pelo destino. Maquiavel, em O Prncipe,
refere-se explicitamente s circunstncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit-las ou no;
Vico (1668-1744) reconhece que a diferena entre a natureza e a histria humana que fizemos a
ltima, e no a primeira. Essa foi uma enorme e gigantesca obra da burguesia. Veremos mais a
frente que esse avano possui a marca de sua gnese: surge e se desenvolve como parte do
capitalismo. E, quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar sua forma madura,
esse mesmo individualismo passar a cumprir um outro papel histrico, revelando sua maior
debilidade: ao isolar os indivduos um dos outros, o individualismo burgus termina negando, por
outras vias, o poder dos indivduos fazerem a histria. Converte-se, ento, de progressista em
25

O texto mais interessante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs deixou pronto para
publicao: "A falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel" (Lukcs, 1978). Textos tambm fundamentais so
Machperson (1970) e Kofler (1997). Um livro de Agnes Heller, muito citado no passado, hoje j no nos
parece assim to interessante, El hombre del Renacimiento (1980).

37
reacionrio. Mas isso ns veremos um pouco mais frente; interessa-nos agora explorar como a
fase progressista do individualismo burgus influenciou o desenvolvimento do casamento
monogmico, em particular a evoluo do feminino e do masculino que somos hoje.

Captulo V O amor individual sexuado


1. Engels e o amor: Helosa e Julieta
At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram "grandes amores". O amor de
Paris e Helena era to pouco pessoal e to social que Atenas e Troia foram guerra. Seria hoje
sequer imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados? Agostinho no titubeia
em abandonar pelo emprego de funcionrio pblico em Hippo o sentimento que tem por sua
concubina, com a qual conviveu por 15 anos e cujo nome sequer conhecido (Brown, 1969). Em
Tristo e Isolda o amor decorrente de poes mgicas e de circunstncias sociais, ainda no se
explicitou plenamente. Com Helosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no se "ama"
na Idade Mdia26. Dulcinia e o amor que a ela dedica Quixote so to impossveis quanto a
grandeza do cavaleiro andante em uma Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada27.
Em todos esses casos, o desenrolar "natural" da necessidade afetiva foi a impossibilidade de sua
realizao; os vnculos comunitrios, "locais" (Marx), pr-capitalistas, atuavam ainda com tal
intensidade que tais necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pessoas. Se e quando
tais necessidades compareciam, o faziam de modo germinal e no podiam se desenvolver porque
no contavam com as imprescindveis mediaes histricas. No possuam legitimidade social nem
eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas existncias e, como no caso
de Helosa, se so vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar por relaes
sociais que so a negao cabal das mesmas (a entrada de Helosa ao convento em Argenteuil).
Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea tenhamos o happy ending;
ainda demorar quase 500 anos e depender de mais de um sculo da "decadncia ideolgica da
burguesia" (Lukcs, 1981a) para que a autntica substncia humana da tragdia venha a ser
26

Tristo se apaixona ao cair na artimanha armada por Isolda e tomar uma poo mgica ainda que
tenhamos o papel ativo da mulher, Isolda escolhe Tristo (foi Gorete Maria, da Escola Nacional Florestan
Fernandes, quem nos chamou ateno para este aspecto), estamos longe ainda do amor dos nossos dias.
Abelardo no ama, entrega-se "luxria"; Helosa tomada pela "paixo". Pela mediao da luxria
Abelardo "toma" Helosa que, envolta pela paixo, se "entrega". Se a belssima anlise de Etienne Gilson
estiver correta, muito mais que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
sculos vir a ser socialmente reconhecido como o "amor individual sexuado", na definio de Engels, o
amor como em Romeu e Julieta.
27

Torquemada (1420-1498) foi o mais famoso e terrvel torturador da Inquisio Espanhola.

38
substituda pela banalidade irrisria do final feliz hollywoodiano. Mas, porque, pela primeira vez
afirmada e reconhecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos como algo
existencialmente fundamental. Melhor morrer que no realizar o amor. Romeu e Julieta
importante detalhe: no sozinhos, mas com a ajuda do Frei Loureno--, conspiram contra a opresso
das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. Em tudo oposto a Scrates, o ateniense, que
no hesitou em sacrificar sua vida pela comunidade, Romeu e Julieta traem todos os seus laos
sociais em nome do amor que vivem. E so os heris da trama!
Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos
antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igualando,
nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se fica longe de
consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um grau de
intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez a maior de
todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao; para que se
possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo suas vidas, o que
no acontecia na antiguidade, seno em caso de adultrio. E, por fim, surge um
novo critrio moral para julgar as relaes sexuais. J no se pergunta apenas
So legtimas ou ilegtimas? pergunta-se tambm: So filhas do amor e de
um afeto recproco? (Engels, 1979:84)
O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco
do Theatre em Shoreditch28. Os humanos descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso,
uma riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a
existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos elementos imprescindveis da vida
individual. A "epopia burguesa", cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na
necessidade pelo "amor sexuado" (para continuarmos com Engels), um dos seus elementos
fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de agora, parte da vida humana; quase esse quase
importante -- como que se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida.
Qual grande obra literria, teatral -- qual grande pera pode abrir mo dessa nova dimenso
da existncia? Como seria possvel os indivduos se reconhecerem nas obras de arte se elas
ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra histrica?
Como fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida afetivo-amorosa de seu biografado?
Goethe, Balzac, Flaubert, Zola, Jane Austen, Ibsen e em um contexto um pouco diferente, mas
ainda assim: Tchekov, Dostoyevsky, Tolstoy, -- no Ocidende Thomas Mann; e ainda, mutatis
mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Wolf seriam possveis sem os sculos
preparatrios do desenvolvimento da individualidade burguesa, compreendidos entre o final da
Idade Mdia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150) E, aps a decadncia ideolgica da burguesia, nos
termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j citado, com os elementos de irracionalismo a
ela inerentes, ainda assim a expresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tambm no se
28

Foi nesse teatro, construdo fora da jurisdio da Prefeitura de Londres para escapar dos seus
regulamentos, que estreou Romeu e Julieta.

39
faz presente, ainda que de forma rebaixada e esteticamente muito mais pobre? Para ficarmos apenas
com um evidente exemplo desta permanncia na decadente concepo de mundo burguesa, o que
dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de meados do sculo passado ao
redor da palavra de ordem Paz e Amor?
A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Theatre no foi apenas triunfal, tambm
foi definitiva: no haver mais histria sem a sua presena.
A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade afetiva, ter nos seus
"amores" experincias da maior importncia. E a estruturao de nossas personalidades, pelas mais
diferentes mediaes, termina tambm interferindo nas escolhas que fazemos no dia a dia e, por
esse meio, interfere na evoluo da prpria sociedade. 29 O individualismo burgus, no seu perodo
progressista, cumpriu esse gigantesco papel no que diz respeito ao peso da afetividade humana na
reproduo social: tornou-nos capazes de amar de modo e em uma qualidade inditos na histria.
Nossa relao com a totalidade social se alterou para incorporar essa maior capacidade afetiva dos
indivduos. Nunca, antes, a reproduo social contara com individualidades portadoras das
possibilidades e das necessidades de desenvolvimento subjetivas, afetivas, trazidas pelo amor
sexuado individual.
Todavia, tudo isso apenas parte da questo. Pois este fantstico desenvolvimento dos
indivduos, com suas no menos fantsticas consequncias para a reproduo da sociedade, ocorreu
em meio famlia monogmica burguesa e como parte do desenvolvimento da nova forma de
explorao do homem pelo homem que o capital. O amor do perodo burgus foi, por isso,
portador tambm das alienaes30 inerentes nova situao.
2. O amor na sociedade burguesa
Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio para a histria, tambm o amor sexuado
individual padece do drama tpico das suas mais legtimas criaes. Ao revolucionariamente
impulsionar o desenvolvimento da humanidade, concomitantemente e quase sempre pelos mesmos
atos, a burguesia lanava os fudamentos do que seriam os novos obstculos ao desenvolvimento
histrico, uma vez alcanada a sociedade capitalista madura. Nesta, as desumanidades que brotam
do capital penetraram em quase31 todas as relaes sociais, tanto na totalidade social quanto nos
29

No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre orientadas por
processos valorativos que so, por sua vez, historicamente determinados e o contedo dos processos de
objetivao e exteriorizao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93, 945,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2002.
30
No sentido de Entfremdung, das desumanidades criadas pelos prprios homens.
31

Esse "quase" decisivo, pois no h uma identidade entre as alienaes e a totalidade social, mas sim uma
relao, como bem diz o conceito, de alienao.

40
indivduos.
Vimos nos captulos precedentes que o amor sexuado individual encontrou no desenvolvimento
da burguesia, do comrcio mundial, das cidades e dos Estados Nacionais as condies histricas
imprescindveis ao seu surgimento e desenvolvimento. E, ao mesmo tempo, desde muito cedo, o
amor recm surgido se confrontou com o fato de que, impulsionado pelo capitalismo em expanso,
o amor sexuado individual apenas pde se explicitar como parte do desenvolvimento da famlia
burguesa, a forma moderna do casamento monogmico. A sociedade burguesa nascente, que
possibilita a gnese do amor sexuado individual (a Acumulao Primitiva) , tambm, o nico solo
histrico para os seus primeiros passos: o amor entrou na histria como parte da famlia
monogmica burguesa. Este o limite histrico que o marca desde a sua gnese.
Se Romeu e Julieta uma celebrao ingnua do novo mundo de emoes (o final trgico
apresentado como uma sequncia infeliz de acasos), em Madame Bovary (Flaubert), As Trs irms
(Tchecov), em Ibsen (A casa das bonecas), em Ana Karninia, de Tolstoy, em A era da inocncia
(Wharton), etc. encontramos a constatao da tragdia que inerente famlia monogmica
burguesa j desenvolvida.
Entre os sculos 16 e 18, enquanto as classes sociais e a famlia monogmica eram
indispensveis ao desenvolvimento mais rpido das foras produtivas, as contradies entre as
novas necessidades afetivo-amorosas do amor sexuado individual e as possibilidades limitadas de
sua realizao na famlia monogmica burguesa se equilibravam pelo aumento da propriedade
familiar e, em num plano mais geral, pelo desenvolvimento histrico da humanidade ento
impulsionado pelo capital. O sofrimento dos indivduos era, ento, "suportvel" porque tinha
propsito e se justificava mesmo que fosse o propsito alienado do enriquecimento familiar e
mesmo que fosse a justificativa no menos alienada da conquista burguesa do planeta. nessa fase
que, em contraste com as sociedade pr-capitalistas nas quais o mercado ainda no ordenava a
totalidade da vida social32,
(...) o matrimnio comeou a depender inteiramente de consideraes econmicas
() Na prtica, e desde o princpio, se havia alguma coisa inconcebvel para as
classes dominantes era que a inclinao mtua dos interessados pudesse ser a
razo por excelncia do matrimnio. Isto s se passava nos romances ou entre as
classes oprimidas que no contavam para nada. (Engels, 1979:86)
As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo, aqueles que fossem bons
negcios se havia ou no amor entre as pessoas era um pequeno detalhe a ser administrado ao

32

Nos referimos aqui conhecida contraposio, por Marx, entre a emancipao poltica, obra histrica da
burguesia que liberta o mercado do controle estatal, e a emancipao humana das alienaes que brotam da
propriedade privada, isto , da explorao do homem pelo homem. Cf. Glosas crticas..., de Karl Marx,
recentemente lanado pela Expresso Popular com um precioso prefcio de Ivo Tonet e, tambm deste
ltimo autor, Tonet ,1999 e 2005.

41
longo do tempo33. As necessidades afetivas conseguiam se expressar em peas de teatro, na
literatura e na msica, podiam ser retratadas em pinturas e em monumentos. As pessoas
reconheciam nessas obras de arte expresses dos seres humanos que no conseguiam ser.
Os grandes amores retratados nas obras de arte, por sua vez, tinham tambm l seus limites:
marcados pela mesma determinao histrica mais geral, a tragdia de cada um se justape
concepo de que a felicidade seria a juno do autntico amor com o casamento monogmico
burgus. Uma utopia (no sentido de no ter lugar na histria) equivalente a um Estado como
realizao da liberdade. Tanto na vida real quanto nas obras de arte, a humanidade no sabia e no
poderia aprender -- amar fora do casamento monogmico. Pela sensata razo de que ainda no
estava posta a possibilidade cotidiana de uma outra organizao familiar que superasse
historicamente a famlia monogmica burguesa.
Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo, a famlia monogmica burguesa
desde o seu surgimento j est gestando as condies de sua crise futura. A mulher continua
apartada da vida social; submissa, seu domnio social continua sendo o lar, continua cabendo a ela a
mediao entre o pai, os filhos e os serviais e, no entanto, essas funes sociais vo se tornando
cada vez mais difceis de serem realizadas no dia a dia, medida em que as foras produtivas vo se
desenvolvendo. O homem continua sendo o marido, o masculino provedor e dominante,
responsvel por manter em seu lar uma ordem cada vez mais difcil, agora que o crescimento das
cidades facilita a "infidelidade" da esposa, agora que a sexualidade vai penetrando com mais fora
na vida cotidiana e, no contexto da Revoluo Industrial, em que a fora de trabalho das mulheres
vai se tornando uma gigantesca fonte de lucro 34. A violncia continua a ser fundamental para manter
a famlia monogmica nos eixos... agora, burgueses. A constituio napolenica de 1806, a primeira
modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e legaliza a poligamia
masculina estabelecendo o direito de o homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada
uma d uma casa separada. A prostituio, consequncia necessria do casamento monogmico,
como j vimos, se expande ao ser organizada em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes
amores e grandes paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias de A. Dumas).
Homens e mulheres possuem agora necessidades afetivas e possibilidades de desenvolvimento
pessoais que se chocam com o que so enquanto seres masculinos e femininos.
33

"E levam uma vida bem feliz. Tm sorte de no ter filhos; filhos iriam perturb-los. O comrcio deles
prospera, a pequena loja cresce, as vitrines se enchem de jias e pndulos (...) Toda sua existncia transcorre
na preocupao constante com o comrcio; a mulher desapareceu, resta apenas uma caixeira ativa e
austuciosa, sem sexo, incapaz de um descuido (...)". (Zola, 1998:50)
34
Tal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a partir da era dos descobrimentos
geogrficos, se ps a conquistar o domnio do mundo atravs do comrcio universal e da indstria
manufatureira. de se supor que este modo de matrimnio [o casamento monogmico] lhe conviesse
excepcionalmente, e isso era realmente verdade. E, entretanto a ironia da histria do mundo insondvel
seria precisamente o capitalismo que abriria nesse modo de matrimnio a brecha decisiva. (Engels, 1979:86
colchetes nosso - SL)

42
Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a classe revolucionaria que expande
as possibilidades histricas da humanidade, esta contradio no atinge sua maturidade e no tem a
fora explosiva que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o casamento
monogmico burgus era uma necessidade histrica e poderia servir, ainda que de modo
problemtico e limitado, ao desenvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subsequente
em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e simples ao seu desenvolvimento,
h algumas riqussimas dcadas de histria. Tendo como pano de fundo a Revoluo Industrial
(1776-1830), a Revoluo Francesa e o Perodo Napolenico (1789-1815), so dcadas que
conheceram Marat, Danton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; a sequncia Kant, Fischte,
Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe, na Economia Poltica tivemos Ricardo: a
humanidade passou do Ancien Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues
entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais estvel.
Todas essas transformaes e a prpria evoluo da famlia monogmica tm seu
fundamento na transio do trabalho servil para o trabalho proletrio, como veremos no prximo
captulo.
Captulo VI A crise da sociedade de classes: o cenrio trgico do amor
Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar origem ao trabalho excedente em
uma situao histrica na qual ainda predominava a carncia, fez com que as classes sociais fossem
imprescindveis ao rpido desenvolvimento das foras produtivas. O Estado, a propriedade privada
e o casamento monogmico surgiram porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das
sociedades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a Revoluo Industrial
subverteria essa necessidade histrica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade
privada e a famlia monogmica em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras produtivas.
Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. O que, aparentemente, nos conduzir a
questes afastadas do nosso tema. Mera aparncia, contudo: tenha pacincia, caro leitor, que ao
final tudo far sentido (pelo menos assim esperamos!)
A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gigantescos movimentos
histricos. De um lado, a criao do mercado mundial abriu burguesia europeia uma fonte
formidvel de matrias primas ao lado de um mercado consumidor que, para a escala daquela
poca, era infinito. Em poucas dcadas o mercado europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da
Europa, pois a Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confronta-se com mercados
como a China, o Japo, a ndia; com fontes de metais preciosos como o Mxico, o Peru depois o

43
Brasil e, ainda, com fontes de escravos e matrias-primas as mais variadas. O comrcio e o saque,
este ltimo mais significativo nos momentos iniciais, garantiram burguesia europeia gigantescos
lucros e uma acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primeiro dos movimentos
histricos que esto na origem da Revoluo Industrial: o mercado mundial e a Acumulao
Primitiva de capital (Marx) que ele propiciou.
O segundo grande movimento tem lugar na produo causado pela concorrncia dos
mercados ultramarinhos e pelas necessidades de aumento expressivo da quantidade e qualidade das
mercadorias. Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura complexa 35. E,
nos locais em que o capital j tem poder suficiente, a estrutura produtiva rompida no campo para
dar lugar a uma produo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso dos
camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da Europa, mas onde ele mais
significativo e mais importante para nosso tema na Inglaterra -- pas que no conheceu um
feudalismo tpico e no qual a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder semelhante da
nobreza francesa. Por isso a Inglaterra conseguiu mais rapidamente que outras naes introduzir as
relaes capitalistas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a criao de
carneiros, que fornecia l para as manufaturas inglesas e o que para ns agora importante
expulsou da terra milhares de camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando
uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata.
Milhares de miserveis, forados a vender sua fora de trabalho por um salrio muito baixo, ao
lado de uma burguesia que havia acumulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo e,
tudo isso, somado a um mercado consumidor agora planetrio e que parecia no ter limites: temos
aqui a "receita" da Revoluo Industrial. A burguesia se apoderou das tecnologias j existentes e
adaptou o motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas de que nos fala Marx) e,
com isso, ela conseguiu trs grandes feitos:
1)

Em primeiro lugar, pde controlar o trabalho de um modo mais eficiente ao


transformar o trabalhador em apndice da mquina. Com esse melhor controle do
trabalho a extrao de mais-valia significativamente ampliada;

2)

Em segundo lugar, enquanto era o msculo humano que movia a ferramenta, era
impensvel uma prensa de 10 toneladas ou uma mquina de fiar com vrios

35

Guildas so a forma tpica do trabalho dos artesos no feudalismo. Ela ser superada pela manufatura, o
primeiro momento em que o desenvolvimento comercial possui um impacto decisivo sobre a produo. A
manufatura complexa incorpora uma diviso social do trabalho ainda maior e mais intensa. a ante-sala da
Revoluo Industrial. Ao leitor interessado, o j sexagenrio livro de Leo Huberman, Histria da Riqueza do
Homem, continua muito til em que pese a evidente desatualizao dos seus ltimos captulos. O
conhecido captulo de O Capital, "A Acumulao Primitiva" outro texto a ser lido. Uma grande obra sobre
a relao o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da Revoluo Industrial Cincia na Histria, de
Bernal (1954).

44
atiradores36. Agora tudo isso possvel: os limites do corpo humano no so mais os
limites da produo;
3)

Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das matrias primas, a Inglaterra pelas
enormes compras passa a especializar partes do mundo na produo do que lhe
interessa. A Argentina vai produzir l e couro, a ndia, algodo assim como o
Maranho no Brasil e o sul dos Estados Unidos, as Antilhas produziro acar e rum,
etc. Tem incio a diviso internacional de trabalho.

O resultado to espetacular que, pela primeira vez na histria, a produo tende a ser o
suficiente para satisfazer a todas as necessidades de todos os indivduos no planeta Terra e, ainda,
desenvolver as foras produtivas. Transitamos, assim, ao perodo histrico da abundncia;
superamos a carncia que fazia parte da histria da humanidade desde o seu incio.
A questo que abundncia e classes sociais so historicamente incompatveis.
1. abundncia e classes sociais
Ainda que apenas seja verdade considerando-se a universalidade desse processo (ou seja,
desconsiderando particularidades, neste caso, importantes), desde o escravismo at o capitalismo o
desenvolvimento das foras produtivas foi tambm o desenvolvimento do mercado. De um mercado
limitado ao Oriente Prximo (Babilnia, Prsia), passamos a um mercado mediterrneo no Imprio
Romano e ao mercado mundial com a burguesia. Em outras palavras e de uma maneira muito geral,
o desenvolvimento das foras produtivas teve por mediao a crescente capacidade de se produzir
para um mercado tambm em expanso. A produo de mercadorias (isto , bens para serem
comercializados) foi se tornando cada vez mais importante. As relaes comerciais se
generalizaram, se tornaram cada vez mais presentes na vida cotidiana e, ao chegarmos
Revoluo Industrial, a humanidade est em uma situao na qual o fundamental da produo
realizado para ser vendido e que, por isso, o fundamental da economia tem no mercado uma
mediao decisiva: se no for vendida, a mercadoria no tem valor de mercado (valor de troca) e
resulta em prejuzo ao seu proprietrio.
Enquanto existia a carncia, a oferta tendia a ser menor que a procura, fazendo com que os
preos permanecessem acima do custo de produo das mercadorias. Nesta circunstncia eram
excepcionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a procura e havia prejuzo.
O exato oposto ocorre com a abundncia. A oferta tende a ser muito maior do que a procura e
os preos tendem a cair a um nvel que inviabiliza a reproduo do capital. Para enfrentar essa
situao, cada capitalista busca explorar cada vez mais intensamente seus trabalhadores, quer com
36

Atirador uma pea da mquina de fiar que trana o fio de modo a que o tecido seja produzido.

45
investimentos em novas tecnologias que lhe possibilitem conseguir mais como mesmo salrio, quer
aumentando a vigilncia e o controle sobre a produo. Quando um burgus consegue explorar mais
seus trabalhadores que seus concorrentes, consegue momentaneamente uma posio vantajosa e
comea a "roubar" mercado dos outros burgueses. Estes, para no falirem, adotam o que deu certo
na fbrica daquele burgus e do um passo frente, buscando para eles a vantagem que estava com
o seu concorrente. E, assim, o ciclo se inicia novamente: novos investimentos e maior explorao
dos trabalhadores.
Por isso a produo tende a ser cada vez maior, com investimentos cada vez maiores e com
uma quantidade cada vez menor de trabalhadores. Em linhas exageradamente simplificadas, isto o
que Marx denominou de "queda tendencial da taxa de lucro" 37: investimentos cada vez maiores so
necessrios para aumentos na produtividade do trabalho proporcionalmente cada vez menores. As
consequncias: 1) uma abundncia ainda mais pronunciada, j que a produo conhece um aumento
catico e descontrolado; 2) um sistema do capital cada vez mais instvel.
O capitalismo deve, com o crescimento catico da produo, buscar o aumento do consumo -isto uma questo de vida ou morte. J na poca de Marx e Engels eram identificveis vrios dos
mecanismos pelos quais se buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo
consumo suprfluo. Mas foi no sculo 20 que a intensificao da abundncia gerou a "produo
destrutiva"38: se produz de tal modo a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar
novamente o circuito de produo-destruio. O complexo industrial-militar o melhor exemplo
desta situao. Os EUA produziram bombas atmicas para destruir o mundo 66 vezes, a ex-URSS
para destruir o mundo outras 33 vezes. Do ponto de vista militar, isto um contra-senso. Como a
vitria militar deve ser obtida ao menor custo possvel, no tem sentido produzir bombas em
quantidade para destruir o planeta 99 vezes, basta destruir uma nica vez! O arsenal nuclear no foi
produzido para ser empregado em uma guerra; pelo contrrio, foi construdo porque era uma fonte
de lucros quase perfeita: o Estado era o comprador seguro (porque dominado pelas mesmas foras
econmicas que tambm controlam as indstrias de armas) e o lucro era realizado no momento da
venda; as armas sequer tm que ser consumidas pelo Estado para gerarem lucros!39
O mesmo pode ser encontrado em toda a economia: das roupas aos alimentos, da energia s
nossas casas, dos carros ao lazer, dos remdios s novas "doenas", tudo est voltado ao consumo
37

Isto uma enorme simplificao: h diferenas importantes quando se trata da extrao da mais-valia
absoluta e da relativa. Aqui nos interessa apenas o mais fundamental dessa situao histrica para
esclarecermos o que ocorre com o casamento monogmico.
38
Mszros, 2002, em especial o Captulo 15 e Paniago, 2007.
39
A melhor anlise sobre o papel histrico do complexo-industrial militar, incluindo sua decisiva influncia
para a gnese do Estado de Bem-Estar est em Mszros, 2002. A expresso "produo destrutiva", como j
assinalamos , tambm, desse autor. Sobre o arsenal nuclear, dados importantes sobre sua origem, os
recursos empregados pelos EUA, o envolvimento de Universidades e cientistas, esto em The bomb de
DeGroot (2005). H ainda um texto imprescindvel sobre a influncia da guerra na histria do sculo 20,
Century of War, de Gabriel Kolko (1994).

46
mais rpido possvel para gerar uma nova demanda que justifique uma nova rodada de produo.
De preferncia que o produto no seja inteiramente consumido; a perdularidade a lei geral do
sistema do capital na era da abundncia.
Esse crculo vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente: ampliao da extrao da maisvalia requer tecnologias que reduzem a necessidade por fora de trabalho. A produo destrutiva,
tambm pela mediao do desemprego, a destruio das pessoas. E no tem como ser diferente;
sendo o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens, a produo destrutiva implica
necessariamente na destruio dos produtos e dos produtores. E, por extenso, a destruio do
equilbrio ecolgico do planeta.40
Ainda que apenas em suas linhas mais gerais, e de modo muito simplificado, esse o
significado histrico da tese de Marx, retomada por Lukcs e Mszros, segundo a qual o
desenvolvimento das foras produtivas entrou em uma contradio antagnica com a propriedade
privada. Isso no significa que a sociedade regida pelo capital perdeu sua capacidade de
desenvolver a tcnica ou aumentar a produo41, mas significa que isso apenas possvel pelo
desenvolvimento das capacidades produtivas do capital, isto , de seu crescente poder de nos alienar
de destruir as condies de sobrevivncia no apenas dos trabalhadores, mas da prpria
humanidade. Se, no passado, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte
coincidia com o desenvolvimento das capacidades humanas, hoje esse mesmo desenvolvimento se
converteu no desenvolvimento das desumanidades socialmente postas, isto , das alienaes. a
"produo destrutiva" de que nos fala Mszros, a negao cotidiana da capacidade de a
humanidade fazer a histrica com um contedo autenticamente humano.
Essa situao tem um enorme impacto sobre a famlia monogmica ao interferir sobre a
essncia do que somos enquanto pessoas humanas, enquanto indivduos, como veremos em seguida.
2. Individuao42 e crise estrutural do capital: "indivduo guardio de mercadorias"
A articulao mais rica, mais autntica, dos indivduos com a sociedade so aquelas
atividades articuladas ao redor da produo de meios de produo e de subsistncia pela
40

H um texto muito interessante sobre a relao necessria entre modo de produo capitalista e a
destruio da natureza, Limites do desenvolvimento sustentvel, de G. Foladori (2001).
41
H uma rica tradio, no interior da tradio marxista, contrria reduo das foras produtivas ao
desenvolvimento tecnolgico ou ao aumento da produo. Tratamos disso em Lessa, 2007: 253 e ss.
42
O processo histrico de constituio da personalidade de cada pessoa denominado de individuao. Nos
Captulos III e IV em vrios momentos tratamos de tal processo e de sua relao com diferentes momentos
histricos. Como vimos, as individuaes so sempre singulares, na medida em que no h dois indivduos
idnticos. E, tambm, apenas podem ser singularidades porque so historicamente determinadas. Os
processos de individuao do origem aos "indivduos singulares concretos, historicamente determinados",
numa expresso cara ao Lukcs da Ontologia. Sobre a individuao, conferir os textos de Duarte (1993),
Costa (2007) e, mais recentemente, Moraes (2007 e 2008).

47
transformao da natureza (o trabalho). Nelas se expressam as necessidades e as possibilidades de
desenvolvimento as mais universais de cada sociedade e, por extenso, do gnero humano. Por isso,
na sociedade comunista, o trabalho deixar de ser um fardo para se tornar a "primeira necessidade"
(Marx) dos indivduos, pois nele que so encontradas as maiores possibilidades, os estmulos mais
ricos para o que agora nos interessa o desenvolvimento das pessoas.
Por esta razo, como vimos acima, no Captulo III, item 1, a retirada das mulheres da vida
coletiva e a converso das suas atividades a servios privados (esposas ou prostitutas) dos homens
teve to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina (e, como vimos, tambm da
masculina, ainda que por outras vias). A negao da participao na vida coletiva implica
imediatamente em horizontes muito rebaixados das necessidades e possibilidades presentes na vida
cotidiana e isto, diretamente, conduz a individuaes muito pobres e carentes de substncia social.
O casamento monogmico tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos
femininos de individuao acima de tudo porque relega s mulheres atividades que foram reduzidas
a servios privados para os senhores do lar (ou do prostbulo). Vimos que uma alienao simtrica
se instaura, ento, entre a poro masculina da humanidade.
Os impactos da produo destrutiva sobre os processos de individuao tm resultado em uma
anloga restrio do horizonte histrico que comparece na vida cotidiana.
No capitalismo maduro, praticamente todas as relaes sociais passam a ter por mediao o
dinheiro, a humanidade est "enfeitiada" por ele. As pessoas se convertem em "guardis de
mercadorias", isto , no passam da mercadoria que possuem. o fetichismo da mercadoria, de que
nos fala Marx (1981:79 e ss.). Para continuarmos apenas com as classes fundamentais: o burgus
burgus pela posse do capital, o proletrio proletrio por ter na fora de trabalho sua nica
propriedade privada. O que eles so pessoalmente, a substncia de suas personalidades, no tem
qualquer importncia ou lugar nessa relao e, por extenso, na sociedade capitalista como um todo.
Reduzidos a proprietrios privados (de capital ou de fora de trabalho) os indivduos tornaramse cada vez mais individualistas e coletivamente reproduzem uma forma de sociedade que,
conforme se desenvolve, intensifica o nosso isolamento. Hoje em dia, qualquer desenvolvimento da
sociedade e dos indivduos apenas pode adentrar nos processos de individuao pela mediao do
individualismo burgus: na luta de todos contra todos, o coletivo apenas tem lugar pela
concorrncia. As necessidades e possibilidades autenticamente humanas simplesmente no tm
lugar, no cabem na sociedade regida pela produo destrutiva e sequer podem ser reconhecidas em
escala social. Por isso os apelos solidariedade e tica, hoje to comuns, no passam de palavras
vazias: a essncia da nossa sociedade no comporta a tica43.
Essa conexo entre o indivduo e as necessidades e possibilidades mais universais por meio da
43

Sobre a relao entre tica e capitalismo em Lukcs, cf. Lessa, 2007b.

48
concorrncia generalizada, por meio do mercado que transforma a todos em lobos dos homens, j
era conhecida na poca de Marx e Engels. Em 1844, em A questo judaica, Marx demonstrou como
o homem burgus, aquele que vive sob a regncia do capital, tem tipicamente sua personalidade
cindida entre duas pores entre si opostas. Por um lado, temos o indivduo do mercado e da
propriedade privada. o indivduo real, que participa da histria com seus atos cotidianos marcados
pelo individualismo e mesquinharia tpicos do burgus. Em se tratando do casamento monogmico,
o indivduo que casa em nome de um bom negcio. Esse mesmo indivduo, por outro lado, possui
uma vida coletiva, poltica, marcada pela sua relao com o Estado burgus e os regulamentos
polticos que dele emanam. Nesta relao ele deixa idealmente de ser o burgus para se converter
em cidado, altrusta, preocupado com os interesses coletivos. Entre o ideal e as relaes objetivas,
as ltimas se impem; assim, na vida cotidiana a poro citoyen predominantemente subsumida
poro burguesa: a contradio entre o bourgeois e o citoyen. Aqui que tem suas razes o que
Marx denominar da inevitvel hipocrisia da vida burguesa. (Marx, 2009, 1987)
Com a produo destrutiva, todas essas alienaes se intensificam e o isolamento coletivo dos
indivduos se fortalece pela intensificao de seus individualismos. Tipicamente, queremos esquecer
do mundo em que vivemos e criar um refgio, ainda que momentneo e falso, das gigantescas
presses da vida cotidiana. Desemprego, violncia, uma vida crescentemente acelerada pela
concorrncia vertiginosa de todos contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada em
todos os lugares e, ainda, um planeta que est sendo destrudo a uma velocidade que pode de ser
contemplada a olhos vistos tudo isso (e muito mais) tm conduzido os indivduos a buscarem
sadas individuais, pessoais, para problemas que so na sua essncia (e em muito do que tm de
secundrio) rigorosamente universais. A sada individualista est, sempre, fadada ao fracasso. E,
sempre, no curto prazo: as consequncias negativas da busca de uma sada individual se apresentam
muito rapidamente.
Assim, por exemplo, no caso do desemprego, considera-se que a alternativa real, possvel, est
na qualificao profissional ou em se transformar em seu prprio patro abrindo um negcio. Nada
disso funciona, porque tais aes no podem enfrentar as causas do problema, ficam sempre
tomando por causas o que no passa de suas consequncias. Mas esse apenas um exemplo entre
outros tantos: a proteo contra a violncia que gera lucros exorbitantes pela especulao
imobiliria na construo dos condomnios, tanto para os abastados quanto para os trabalhadores; a
iluso de que os lucros absurdos que os bancos tiram das previdncias privadas podero garantir
uma velhice "tranqila" para aqueles que "sabiamente investiram na juventude"; a crena de que os
planos de sade iro garantir o atendimento mdico necessrio ao converter nossas enfermidades
em negcio; a iluso de que uma boa educao para os nossos filhos poder ser comprada por uma
mensalidade escolar mais cara; a esperana de que um lazer humanamente compensador pode ser

49
comprado em pacotes de turismo que nada mais fazem que impor uma desumana e mecnica rotina
turstica, que gera altssimos lucros; a iluso de que possvel a sobrevivncia individual com a
humanidade cotidianamente realizando o necessrio para o seu desaparecimento do planeta; etc.,
etc.
Se e quando a classe operria adentrar luta de classes como o antagonista do capital que
de fato , colocar uma real alternativa coletiva aos nossos graves problemas. Isto ter o efeito de
catalisar e superar muito destas inteis buscas de solues individualistas aos problemas que so
essencialmente coletivos. Antes disso, o individualismo continuar encontrando o solo histrico
para sua existncia e as pessoas continuaro, em um desespero crescente, como um pio girando
sobre si prprias, debatendo-se atabalhoadamente contra tudo e contra todos na esperana de
conseguir o impossvel: uma vida humanamente digna, "minimamente feliz" nesse, como se diz,
"mundinho de Deus".
H outras mediaes importantes no impacto sobre os indivduos da crise contempornea que
no temos aqui espao sequer para mencionar. Para a nossa anlise do casamento monogmico,
contudo, o decisivo que o fato de vivermos historicamente as etapas finais do modo de produo
regido pelo capital44 retira do casamento monogmico burgus a sua legitimidade histrica. Como a
crise final do capitalismo tambm a crise final do perodo histrico no qual as classes sociais, a
propriedade privada e o Estado serviram de mediaes ao mais rpido desenvolvimento das foras
produtivas, ela retira no apenas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade da famlia
monogmica, seu fundamento histrico. Agora, ser marido, esposa ou prostituta (ou filhos e filhas
no interior dessas relaes) uma condio social to insuportvel afetivamente quanto tais
relaes sociais se converteram em obstculos ao desenvolvimento dos indivduos se converteram
em obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas, em alienaes.
aqui que reside a raiz mais profunda da crise contempornea da famlia monogmica que
hoje vivenciamos.
Captulo VII A forma burguesa de casamento monogmico
O casamento burgus atingiu sua maturidade na Europa vitoriana 45. Patriarcal, a famlia
burguesa exibe todas as caractersticas que j mencionamos da famlia monogmica. fundada pela
propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mulheres da vida coletiva e pela reduo de
suas atividades ao servio privado de seu senhor. Contrape o homem, enquanto marido a ser
44

Sem nenhum ufanismo: a destruio da humanidade, e no o comunismo, pode bem ser o final do capital,
repetimos.
45
Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que correspondeu ao apogeu do
Imprio Britnico.

50
servido, esposa, que domina tiranicamente o espao domstico para melhor atender a seu
"provedor"; reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternidade na mesma
proporo com que sobrecarrega a maternidade com a funo de mediao entre o senhor, a prole e
os serviais. Outra das suas caractersticas importante negar s crianas o convvio com outras
crianas, isolando-as muitas vezes at chegarem adolescncia, como ocorria com as famlias mais
abastadas no sculo 19 e incio do sculo 20.
Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o desenvolvimento das foras
produtivas tambm o desenvolvimento da sensibilidade dos indivduos, com todos os
descompassos, alienaes, etc. que se fizeram presentes na histria. Esse fenmeno pode tambm
ser observado na Europa do sculo 19. A sociedade que surgiu da Revoluo Industrial trouxe
enormes as possibilidades e necessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto
afetivamente, tanto racional quanto de suas sensibilidades. A industrializao requer o crescimento
das cidades, a ampliao dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez na
histria, a administrao da abundncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital (as
crises de superproduo) fiquem sob algum controle. A manipulao do mercado consumidor passa
a ser uma das formas importantes de tal controle e, para a indstria txtil (a primeira que se
industrializou e com um peso econmico mais significativo, ento, do que hoje), a indstria qumica
e mesmo a metalurgia, um dos novos e promissores mercados a moda. Dos homens e mulheres de
ento, a personalidade feminina se mostrou muito mais manipulvel para a compra dos novos
produtos do que a masculina. Novos tecidos, novos processos de tingimento, novas cores, a
generalizao do espartilho e, depois, do salto alto, jogam um papel econmico significativo
(Kunzle, 2004: 296 e ss.). Mas, para que o consumo das novas mercadorias se intensifique preciso
a reproduo de uma personalidade feminina que "necessite" desse consumo das novas mercadorias
e que tal necessidade se generalize por todo o corpo social46. E para isso preciso desenvolver o
"gosto", isto , a sensibilidade de homens e mulheres, o que ser alcanado tambm pelo
mecanismo de fazer o consumo dos novos produtos adentrar aos processos de individuao como
afirmao dos papis de marido, esposas, prostitutas, filhos e filhas da era vitoriana.
Isso que ocorre na moda pode, com as devidas mediaes, tambm ser verificado na literatura,
no teatro, na pera, na msica e na arquitetura: h uma exploso do consumo das novas
"mercadorias culturais". E, nesse contexto, o desenvolvimento do amor sexuado individual encontra
46

H uma rica bibliografia que trata das razes histricas que levaram diferenciao entre os trajes
masculinos e os femininos tal como hoje conhecemos. Parece ser um consenso entre os especialistas que foi
no sculo 19 que o homem burgus (ou proletrio) preferir o terno (que se impem como um uniforme)
enquanto as mulheres (burguesas ou trabalhadoras) mantero a variedade nas formas, cores e tecidos. Foi no
sculo 19 que "se enfeitar" tornou-se um atributo exclusivamente feminino. nesse contexto que a expanso
da capacidade industrial gera novas possibilidades de adornos que tendero a ser absorvidas
predominantemente pelo vesturio feminino.

51
novos impulsos, novas possibilidades e gera necessidades qualitativamente novas. As pessoas que
so maridos e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos papis sociais -- e a
prostituio para os homens e os amantes para as mulheres se convertem em mediaes pelas quais
tais necessidades vo tambm se expressando em escala social crescente.
A era vitoriana enfrentou esse aumento do antagonismo entre a famlia monogmica e as
necessidades afetivas dos indivduos tipicamente intensificando a represso e, ao mesmo tempo,
intensificando a conhecida hipocrisia burguesa47. Por um lado, o crescente moralismo, a rigidez dos
costumes, punia com severidade toda a transgresso da ordem. Daqui a rigidez vitoriana. Por outro
lado, nas circunstncias "certas", fechava os olhos para as transgresses se estas fossem, digamos,
"corretamente encaminhadas". Entre uma parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as
orgias, o sado-masoquismo e a homossexualidade (notadamente masculina) eram taxados de
"corrupo moral" e, ainda assim, eram hipocritamente 48 tolerados. O dandismo e mulheres que se
vestiam de homens, como George Sand (Armandine Dupin), eram cultivados em certos crculos.
Mas desafios abertos moral, como Oscar Wilde, eram rigidamente punidos, notadamente se
envolviam pessoas que no pertenciam s classes dominantes.
A intensificao dos mecanismos de controle social, a rigidez moral, o fortalecimento da
hipocrisia, so a contrapartida necessria intensificao do antagonismo entre as necessidades
afetivas dos indivduos e o casamento monogmico no sculo 19. A ciso entre a poro citoyen e
poro bourgeois do indivduo vai se tornando mais intensa. As personalidades dos indivduos so
submetidas a tenses e contradies qualitativamente maiores que no passado. No mero acaso
que Freud descobriu o inconsciente na passagem do sculo 19 ao 20: as individualidades burguesas
convivem com foras, tenses, impulsos, sensaes e desejos que no podem ser elevados
conscincia, no podem sequer ser reconhecidos, sob pena do colapso de suas individualidades. As
mulheres conhecem uma nova doena, a histeria. Os homens, por seu turno, vo se brutalizando: o
sexo a uma necessidade socialmente reconhecida do "macho", afetos so "coisas de mulher". A
famlia monogmica burguesa vai crescentemente dissociando amor e sexualidade!
Ao lado desses fatores, somem-se as crescentes dificuldades para impor a fidelidade feminina
em uma sociedade que est se urbanizando, na qual os contatos sociais vo se tornando cada vez
mais frequentes e, na qual, ainda, a abundncia possibilita e requer o desenvolvimento (afetivo e
racional, lembremos) das pessoas. Como diz Engels, ao lado da
(...) prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto do
marido, que amenizava a existncia com o heterismo49, acha-se a esposa
47

Cf. Captulo VI, item 1 acima.


Hipocritamente porque eram a expresso prtica de uma rigorosa oposio entre discurso e
comportamento.
49
Heterismo sinnimo de prostituio, literalmente amor livre nas mulheres s vezes tambm
concubinato.
48

52
negligenciada. E no pode haver um termo de uma contradio sem que lhe
corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira, depois de
se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinio dos homens,
at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. Com a monogamia,
apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at ento
desconhecidas: o inevitvel amante da mulher casada e o marido corneado. Os
homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se encarregaram,
generosamente, de coroar os vencedores. O adultrio, proibido e punido
rigorosamente, mas irreprimvel, chegou a ser uma instituio social inevitvel,
junto monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza da paternidade
baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para resolver a
contradio insolvel o Cdigo de Napoleo disps em seu artigo 312: Lenfant
conu pendant le mariage a pour pre le mari. (O filho concebido durante o
matrimnio tem por pai o marido.). este o resultado final de trs mil anos de
monogamia. (Engels, 1979:52-3)
Ser marido e ser marido "corneado" passam a ser quase sinnimos. Correspondentemente, os
mecanismos de controle sobre as mulheres tm que ser intensificados. Ganha expresso social,
nesse contexto, uma nova teoria "cientfica": como as mulheres no ejaculariam, elas no teriam
orgasmo. Por isso os homens seriam mais "fogosos", mais carentes de relaes e prazer sexual, que
as mulheres. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o ato sexual para elas seria
carinho, aos homens seria luxria, prazer. possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a carncia
das mulheres por sexo, bastaria uma boa educao e uma saudvel disposio de esprito para a
mulher manter-se fiel a seu marido, por mais monstruoso que ele fosse, por mais insatisfatria a
relao entre eles. Aos homens, todavia, seria no apenas impossvel conter-se, como ainda seria a
causa de vrias doenas no atender plenamente seus impulsos sexuais. Ter vrias mulheres e uma
vida sexual ativa seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar e beber gua.
s mulheres negado at mesmo que tenham orgasmo, quanto mais a necessidade de prazer! Isso
foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia... at bem
entrado o sculo 20. Eram frequentes as mulheres que, na dcada de 1950, nunca haviam
experimentado qualquer orgasmo!
Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio fantasia da impossibilidade do
orgasmo nas mulheres revelador de muito da essncia da concepo de mundo da burguesia em
sua etapa contra-revolucionria. Infelizmente no podemos, por uma questo de espao, nos
estender sobre esse aspecto. Do ponto de vista da famlia monogmica, muito importante que esta
disjuno entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto uma necessidade
feminina, por tanto menor, j que as mulheres so "menos" que os homens) o contraponto exato
ao amor individual sexuado, uma das criaes mais incrveis da prpria burguesia em seus
primeiros e revolucionrios passos (lembremos de Romeu e Julieta). O amor sexuado individual
est em tal contradio com o modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necessrio,

53
ideologicamente, operar uma separao entre sexo e afeto o exato inverso do amor individual
sexuado. Tal retrocesso, por sua vez, o reflexo na conscincia de uma situao social objetiva: no
casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o marido faz sexo para ter herdeiros e a
esposa tem a obrigao "sofrer" sexo para procriar. "Tudo o que eles querem so terras, bois e uma
cadela submissa que lhes faa comida."50 Nenhum afeto ou satisfao afetiva poderia aqui existir;
para as mulheres "decentes", sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido recorre
a prostitutas para atender sua necessidade biolgica tida por incontrolvel: novamente, qual o
afeto possvel?
A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual sexuado de que nos fala Engels,
uma das mais maravilhosas consequncias do individualismo burgus em seu perodo progressista,
frontalmente negada pela famlia burguesa madura.
Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribuies histricas da burguesia, pelos
mesmos processos histricos de sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro
restringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a era vitoriana, a famlia
monogmica em sua forma burguesa atingiu seu apogeu histrico e afirmou, de modo a ser
reconhecida em escala social, a sua incompatibilidade com o amor individual sexuado. Uma Julieta
no poderia ter qualquer lugar entre as mulheres respeitveis. Apenas no palco, como ideal da
impossibilidade objetiva, cotidiana, do amor sexuado individual, Julieta pde fazer parte da vida
burguesa.
A maior represso potencializou as alienaes que atuam sobre a esposa. A relao das esposas
das classes dominantes com seus serviais domsticos incorporou facetas do que ocorria com a
velha aristocracia destruda pela burguesia 51. Entre outras coisas, um padro de indumentria que
impossibilitava o trabalho manual/domstico e salientava o papel de puro comando que exercia no
lar (as saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartilho). Entre os homens da classe dominante, a
rigidez na vestimenta cumpre a mesma funo de designar com clareza quem est no comando: a
casaca e a cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confortveis
e as calas possibilitavam o deslocamento e a agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez
na histria, as pessoas masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as variaes entre as
casacas e as cartolas so mnimas, enquanto que, s mulheres, a completa originalidade na
vestimenta passa a ser obrigatria. Os processos alienantes passam e isso se estender por todo o
sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21 a ter nas vestimentas um veculo de
sua expresso como em nenhum outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo
50

Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao Juliana Galdino, So Paulo, 2009.


Os tempos mudaram e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, ter a impresso de que as coisas no
mudaram tanto assim quem se lembrar da cena de "A revoluo no ser televisionada" na qual as senhoras
burguesas so advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas "domsticas" ...
51

54
secundrio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia, mas da vida cotidiana de
todos ns tenhamos ou no conscincia desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa
esfera um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para reforar seu poder sobre
as relaes sociais e o comportamento dos indivduos.
A nova "doena", tipicamente vitoriana, a histeria, sinal de que o casamento monogmico,
com frequncia, apenas consegue conter as pessoas femininas destruindo suas individualidades;
indcio de que a famlia monogmica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera
reaes espontneas e incontrolveis e, contudo, perfeitamente compreensveis do ponto de vista
histrico. Todavia, o fato de que tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios que
deviam ser tratados to somente como problemas individuais, um indcio a mais da incapacidade
do casamento burgus servir ao pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo histrico.
Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual intensidade, ainda que por outras
mediaes. Ser marido e provedor torna-se um fardo cada vez mais pesado e, para dar conta do
recado, os homens se embrutecem; isolam-se de suas esposas e de seus filhos, s suas identidades
incorporam mais intensamente a mercadoria da qual so "guardios". Na esfera afetiva, se mulher
negado o orgasmo, ao homem se atribui um infindvel e incontrolvel apetite e a masculinidade
passa a ser tambm avaliada pela quantidade de relaes sexuais que o indivduo mantm. Se
mulher atribudo o dever da "entrega", da "rendio", do marido requerida a "conquista", o
"domnio". Se as mulheres adotaram os espartilhos, saias longas e salto alto, os homens
uniformizaram-se: a casaca e, depois, terno e gravata tornou a figura masculina ineditamente
homognea. A pouca profundidade afetiva das personalidades masculinas, a sua sensibilidade
apenas epidrmica, no requer para sua expresso social mais do que uma vestimenta padro que
esconda at mesmo suas diferenas fsicas (o terno, com suas ombreiras e corte reto, torna todos os
homens do mesmo perfil). Ser masculino, no novo contexto, incorporar o embrutecimento que
significa ser "guardio de mercadoria" cultivar a supremacia da "razo" do capital: sentimentos
so atributos afeminados e femininos. Como se a histeria feminina tivesse sua contrapartida nas
bebedeiras e violentas exploses masculinas! Como imaginar que o amor individual sexuado, de
que nos fala Engels, e que adentrou histria pelo palco do Theatre, pudesse ter nessas relaes
algo alm do que o seu grande obstculo?
Ainda que por algumas outras mediaes, entre as classes trabalhadoras a situao no era
inteiramente diversa. A histria no confirmou a esperana de Marx e de Engels de que entre as
classes trabalhadoras haveria espao para o desenvolvimento do autntico amor sexuado individual.
verdade que a dissoluo do matrimnio mais fcil quando a nica propriedade que se possui
a fora de trabalho; todavia, no porque os trabalhadores se emanciparam da propriedade privada,
mas porque se submetem a ela pela mediao da misria. Nesse contexto, o matrimnio mais

55
facilmente desfeito manifestao antes da pobreza material do que da superao das alienaes
fundadas pela explorao do homem pelo homem. Tambm verdade que, entre as classes
trabalhadoras, era uma situao normal as mulheres trabalharem fora de casa, coisa que no
acontecia entre as famlias burguesas. Ainda assim, esse fato, por si s, no significa que as tarefas
domsticas e de criao dos filhos deixaram de ser servio privado a ser prestado pelas mulheres
aos seus maridos: a dupla jornada de trabalho.
Ao chegarmos Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as contradies entre as necessidades e
possibilidades de desenvolvimento das pessoas, entre as possibilidades e necessidades do
desenvolvimento do amor individual sexuado, por um lado, e, por outro, o casamento monogmico
burgus atingem um primeiro ponto de ruptura. Os sinais de seu esgotamento histrico j vinham,
como vimos, desde o sculo 19. O dandismo, a homossexualidade que ganhava expresso social
cada vez mais visvel, o movimento sufragista das mulheres, etc., o crescimento da socialdemocracia europeia, com expressiva base operria e a literatura revolucionria que produziu, a
exploso no consumo de romances, peas teatrais, peras, etc. ajudavam a elevar conscincia em
escala social a contradio entre as relaes sociais predominantes e o amor sexuado individual. Do
ponto de vista mais imediato, a matana de 23 milhes de pessoas e mais duas vezes esse nmero
de aleijados e doentes mentais, em sua maioria homens em idade produtiva (isto , maridos), deixou
uma enorme quantidade de famlias nas quais a mulher teve que ocupar o lugar de "provedor". Ao
contrrio do que ocorreu ao final da Segunda Guerra, quando o Estado de Bem-Estar, com suas
polticas pblicas conseguiu devolver para o trabalho domstico parte significativa das mulheres
que substituram nas fbricas seus maridos que haviam sido convocados. Ao final do conflito de
1914-18 instauro-se uma gigantesca crise dos padres familiares. Como nunca antes as mulheres
ocupavam o posto do chefe da famlia. Gabriel Kolko, em um livro que j citamos, Century of War,
descreve em mincias as profundas consequncias dessa situao.
A ecloso do movimento revolucionrio na Rssia, seguido pela vitria bolchevique na Guerra
Civil (1918-21), da Revoluo Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimento
comunista mundial, abriram entre muitos outros horizontes -- novas possibilidades ao
desenvolvimento do amor sexuado individual. Clara Zetkin, Rosa Luxemburo, Alexandra Kollontai,
na teoria; Isadora Duncan e Nijinsky na dana; o surgimento de uma gerao de mulheres de
intelectuais, escritoras, poetisas, jornalistas, etc., que no mais se encaixava no modelo
esposa/prostituta52, alm de alargar o espao para as individuaes femininas, tambm tornam o
padro vitoriano de marido em parte obsoleto. Esse avano, todavia, foi seguido por um recuo. A
crise de 1929, o fortalecimento do casamento monogmico tanto na URSS de Stlin como tambm
do patriarcalismo no interior da III Internacional, o crescimento do peso do campesinato e das
52

Muito elucidativa, para esse aspecto do problema, a autobiografia de Edith Wharton, Backward glance
(1962).

56
revolues de libertao nacional no movimento revolucionrio, o fortalecimento da ideologia
burguesa (e, portanto, da famlia monogmica) pela ao do Estado de Bem-Estar nos pases
capitalistas centrais, favoreceram a perda de muitos dos avanos parciais conseguidos contra o
casamento burgus nos anos que se seguiram I Grande Guerra. (Wilson, 1977)
Uma histria do casamento burgus ter que dar conta desses avanos e recuos. Para a nossa
aproximao, o decisivo que esse recuo que se seguiu s derrotas dos movimentos revolucionrios
deu origem ao tom que predominaria no movimento feminista a partir dos anos de 1960. As lutas e
as conquistas possveis teriam como eixo a luta pela igualdade das mulheres na sociedade burguesa
e no mercado de trabalho. O que era a luta contra a famlia monogmica se transformou, nesses
tempos, em uma luta pela igualdade de homens e mulheres no interior do casamento monogmico.
Tal como o socialismo no resultante de um processo infinito de "democratizao da democracia"
pelo contrrio, a superao dos fundamentos sociais que requerem a organizao da sociedade
em democracia --, a luta pela libertao das mulheres no o estabelecimento da igualdade entre
maridos e esposas/prostitutas, mas sim a superao dos fundamentos sociais que converteram em
servio privado a criao das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc. ou o
intercurso sexual. Pouco importa, aqui, se marido e mulher compartem de modo rigorosamente
igual as tarefas domsticas e de criao dos filhos -- o decisivo que tais atividades so realizadas
na esfera privada, apartadas da vida coletiva e das tarefas comuns e, portanto, alienam quem as
executa (as esposas) e quem delas tira proveito (os maridos). No importa, tambm, o sexo do
"marido" ou da "esposa", como evidencia a permanncia destas alienaes nos casamentos
homossexuais. E, ainda, pouco importa tambm a gnese da prostituio masculina. O decisivo
que amor e sexualidade esto agora antagonicamente articulados.
Estamos, com isso, nos aproximando do fundamental da crise contempornea da famlia
monogmica.
1. A crise contempornea e o casamento monogmico
Do ponto de vista mais geral, entre as dcadas de 1970 e o incio do sculo 21 assistimos a uma
vitria sem precedentes da burguesia sobre o proletariado. Este foi derrotado em todos os seus
embates decisivos, nenhuma revoluo de alcance mundial ocorreu, o neoliberalismo conseguiu
impor uma taxa de extrao de mais-valia que s comparvel ao apogeu do Estado de Bem-Estar
social. (Dumnil e Lvy, 2004) A lucratividade do sistema foi elevadssima. Raras vezes na histria
a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu "inimigo mortal" (Marx, 1985:105), o
proletariado; as nossas derrotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importantes, os

57
operrios terminaram reduzidos base eleitoral dos partidos neoliberais.
Do ponto de vista do nosso tema, o significativo que este perodo de derrotas proletrias fez
com que a humanidade se confrontasse com a possibilidade de o sistema do capital ser, de fato, o
seu nico futuro. E isto aterrador em todas as dimenses. Generaliza-se a concepo de que, no
futuro, a vida ser ainda pior. A humanidade tem alguma conscincia de que estamos preparando
uma enorme tragdia futura, quem sabe mesmo a nossa prpria destruio. Um forte indcio deste
estado de esprito so os filmes de fico cientfica: todos eles projetam um futuro no qual so
brincadeiras de criana as piores ditaduras e as maiores violncias que j conhecemos. A montagem
de um Estado vigilante como imaginava George Orwell em 1984 no o resultado da generalizao
do stalinismo a todo o planeta, mas do democrtico desenvolvimento das democracias burguesas
mais clssicas, como a inglesa, a francesa, a estadunidense, a sueca, a italiana, etc. 53 Livre das
presses das lutas operrias, o capital acumulou e cumpriu seu papel histrico: aprofundou as
desumanidades, intensificou os mecanismos de controle e opresso, ampliou a produo da
abundncia e nos conduziu ao aguamento da crise estrutural do capital.
O medo passa a ser um trao comum dos processos de individuao. Os indivduos, sem a
possibilidade de romper o sistema do capital, recorrem ao nico mecanismo de defesa que
encontram: o aprofundamento do individualismo. O ps-modernismo e as formulaes polticas
neoliberais como a de um Giddens, ou liberais como as de um Habermas da Teoria do Agir
Comunicativo, com todas as diferenas entre eles que no podem nem devem ser desprezadas em
uma anlise mais cuidadosa so expresses do fortalecimento objetivo, nas relaes sociais, do
individualismo burgus em tempos de produo destrutiva. Em um momento histrico em que as
solues para as ameaas que pesam sobre os indivduos requerem a ao coordenada de grande
parte se no da maioria da humanidade, a nica proteo que os indivduos encontram
disponvel a intensificao de seu isolamento.
Chegamos a um trgico paradoxo: no momento histrico em que o desenvolvimento cientfico
capaz de produzir um conhecimento gigantesco, que somos capazes de entender da origem do
universo origem da humanidade, os indivduos querem se afastar e se isolar do mundo e perdem
53

Kate Millet, uma feminista histrica dos Estados Unidos, em 1994, em seu livro Politics of Cruelty, j
havia dado uma descrio dramtica da articulao entre o Estado de Bem-Estar e o renascimento e
desenvolvimento da tortura. Todavia, Darius Rijali, com o seu Torture and Democracy (2007) trouxe luz,
por um enorme estudo sistemtico acerca da tortura do sculo 20 (mais de 800 pginas, 250 delas de citaes
de documentos e depoimentos) que, em suas palavras, "() a democracia tortura. (...) as democracias tm
uma histria diferente da tortura [do que os pases que ele chama de ditatoriais], no uma ausncia de
histria. Democracias torturam, mas elas torturam diferentemente, favorecem a tortura mais limpa para evitar
escndalos e favorecer sua legitimidade. A histria da democracia moderna parte da histria da tortura que
no deixa marcas (stealth torture)." (Rijali, 2007:405) A adaptao legal, "jurdica", para legitimar um
Estado que controla seus cidados mais eficientemente que o Grande Irmo de Orwell um processo que
assistimos em nossos dias nos pases mais democrticos que a democracia produziu: Estados Unidos,
Inglaterra, Frana, etc. A democracia, como demonstra a histria, o reinado do capital, sempre violento e
fundado na desigualdade jamais o imprio da liberdade.

58
qualquer interesse pela histria e pela cincia. E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e
na religiosidade o consolo para esse "mundo sem corao" (Marx, 2005:145). Os misticismos, as
novas religies e seitas, a magia e mesmo a feitiaria, voltam ao nosso cotidiano como consolo que
as pessoas precisam para suportar o peso que viver atualmente sob o sistema do capital. A situao
histrica jamais demandou com tal urgncia uma ao coletiva e os indivduos nunca foram to
incapazes de realiz-la.
Essa uma situao muito instvel, no dever perdurar. Todavia, essa situao histrica das
ltimas dcadas que teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do casamento
monogmico.
Na primeira dcada do sculo 21, pela primeira vez, a maioria das famlias estadunidenses no
mais a famlia burguesa tpica: o marido como provedor, a esposa e as crianas com a
prostituio como apndice. Variaes da organizao familiar vo se tornando cada vez mais
frequentes: casais homossexuais, famlias em que a esposa provedora e, bem atrs nas estatsticas,
famlias compostas somente pelo pai e os filhos. Uma quantidade crescente de casais htero ou
homossexuais opta por no ter filhos. E, desde pelo menos a Segunda Grande Guerra, mas
possivelmente antes, a famlia vai deixando de ser a unidade econmica decisiva at mesmo na
agricultura, um processo que tem seu fundamento na concentrao de capitais inerente ao modo de
produo capitalista.
Esta quebra da forma clssica, vitoriana, da famlia burguesa, j anunciada entre as duas
Guerras Mundiais, se aprofundou nos anos de 1960: a crtica dos costumes, o desafio aos padres
morais estabelecidos, o "amor livre", a libertao da libido feminina e a recusa furiosamente justa
das teorias patriarcais sobre a sexualidade (ou a falta de) das mulheres. Tudo isso foi acompanhado
pela tentativa de se criar uma nova forma de organizao da vida domstica, na qual as atividades
de criao dos filhos, da alimentao e da organizao da moradia, passassem a ser tarefas comuns:
as comunidades hippies. Por mais importantes que tenham sido, tais tentativas foram derrotadas,
pois no atacaram o fundamental e centraram-se no secundrio; no passaram da busca inglria de
alternativas famlia monogmica no interior da sociedade de classes. Com a derrota dessas
tentativas, as dcadas de 1980-90 presenciaram um retorno de muito do conservadorismo anterior
gerao do "Paz e Amor": revalorizou-se o casamento, mesmo o religioso, a virgindade; os ternos e
gravatas tomaram conta dos jovens como nos anos ps-Segunda Guerra Mundial, as religies
ganharam novos fiis, muitos deles jovens, a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos yuppies
e pelas patricinhas de Beverly Hills. 9 Semanas de Amor o hit ertico: todos os clichs do
macho dominante e da entrega feminina esto l, sem remisso.
Mesmo esse fortalecimento do casamento monogmico, todavia, no pode superar a situao
objetiva pela qual simplesmente no se mais possvel viver sob ele. Se casadas, as pessoas se

59
separam com uma rapidez e facilidades inditas na histria; outras, simplesmente, no casam.
Mesmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez mais se recusam dele a fazer parte. No
dizer de Lipovetsky (1997), trocamos de esposas tal como trocamos de roupa. E, assinala ele,
trocamos de roupa hoje numa velocidade muitssimo maior que h poucas dcadas.54
A famlia monogmica est em uma crise de seus fundamentos: tambm nesse aspecto vivemos
um perodo de transio. A crise, contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se expressa
atravs de novas tendncias histricas que podem se elevar s nossas conscincias e em escala
social. Em outras palavras, a crise de tal monta, vivemos um tal impasse, que algo tem que ser
tentado. Contudo, como a revoluo, a nica alternativa vivel, no se anuncia na vida cotidiana,
resta o reino das fantasias. O final do sculo passado foi pleno delas (Lessa, 2004a): o fim do
trabalho, o comunismo que brota dos "interstcios do capital", a superao do capital pela
constituio de feudinhos solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a fome
do Betinho, economia solidria, cooperativismo, enclosures tipo Terceira Itlia, etc.), o fim do
trabalho manual pela introduo dos robs, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da
sociedade da informao, as "imposturas intelectuais" da ps-modernidade, deliciosamente
denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos da guarda, energias misteriosas, tratamentos de
sade milagrosos, a fora do pensamento positivo... A lista quase infinita. O mesmo ocorreu no
terreno da afetividade, deixou-se a histria de lado e uma fantasiosa concepo dos "gneros"
substituiu as classes. A luta contra a famlia monogmica, contra o patriarcalismo, terminou
fortemente permeada pelas fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer sem a
superao da propriedade privada. A derrota era inevitvel porque as propostas eram inviveis,
impraticveis.
Por outro lado...
2. os limites e virtudes do feminismo
Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres ao patriarcalismo como nas
ltimas dcadas. O feminismo foi, e de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existido j por meio sculo. Qualquer
generalizao acerca dele incorre, certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as
consideraes que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para torn-las ainda
mais problemticas, no h ainda uma histria do conjunto desse movimento e as avaliaes que
54

Lipovtsky (1997) um autor ps-moderno que considera o desenvolvimento da democracia o pice do


desenvolvimento humano possvel e concebe a democracia como o reino da frivolidade, para ele algo
positivo! Suas concepes no passam do tpico elogio ps-moderno do mundo neoliberal contudo, tal
elogio, por ser sincero e competente, revela detalhes interessantes de como a ideologia burguesa hoje
promove o frvolo e o efmero.

60
dele fazem seus prprios integrantes esto longe de serem convergentes.
Ainda assim, possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a
concepo que predominou no conjunto do movimento feminista foi marcada pela reduo da
contradio entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das pessoas (masculinas e
femininas) a uma empobrecida "questo de gnero" entre homens e mulheres (Gonalves, 2009).
Da constatao, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em todas as classes
sociais e da constatao, falsa (porque identificava ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de
que no socialismo o problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia da
questo feminina em relao s classes sociais, ao Estado e propriedade privada55.
Uma vez realizada a disjuno entre a "questo do gnero" e a propriedade privada, a
sociedade de classes e o Estado, o gravssimo problema histrico da alienao do ser humano em
individualidades masculinas e femininas (tal como vimos no Captulo III), reduzido a uma
"questo de mulher" que diria respeito apenas e to somente s diferenas de "oportunidade" na
sociedade. A superao das alienaes que moldam as personalidades de todos ns em maridos
versus esposas/prostitutas e impem o isolamento social das crianas na primeira infncia, com
tudo o que isso implica e significa todos estes gigantescos problemas so deixados de lado,
varridos para debaixo do tapete. E a questo que passa a ser central a igualdade formal,
principalmente no mercado de trabalho e no "mercado da poltica", o Estado. O contedo histrico
do que seria a tal "condio feminina" sofre, ento, uma brutal reduo: no mais seria uma
expresso das alienaes que brotam da propriedade privada (isto , da explorao do homem pelo
homem), mas expresso do desequilbrio relativo do local ocupado pelos homens e pelas mulheres
na sociedade "contempornea". Nossa sociedade deixa de ser caracterizada como uma sociedade de
classes e passa a ser denominada como uma sociedade "assimtrica". Corrigidos tais desequilbrios,
a questo estaria resolvida.
"(...) como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe
contra quem luta no pode vencer a batalha. (...) aquelas feministas que
classificam o problema da mulher na sociedade moderna como um problema de
55

Mesmo autoras to importantes como Simone de Beauvoir defenderam teses por vezes pueris e ingnuas,
outras vezes de uma ignorncia funesta. Em O segundo sexo, sua recusa das teses de Engels apenas revela a
total ignorncia das mesmas. Pretender, por exemplo, que Engels deduziria o casamento monogmico do
machado de ferro (Beauvoir, 2009, p 87 e ss.), ou que identificasse a emancipao das mulheres com sua
"igualdade jurdica" (pp. 88-9) , para dizer o mnimo, ignorncia somada m vontade e arrogncia. A
confusa e ecltica fuso de fundamentos filosficos no apenas distintos, mas antagnicos (como a
associao de Marx e Heidegger), cobra de Beauvoir um elevado preo. Sua crtica ao patriarcalismo termina
no terreno mais conservador: "Elas so mulheres devido sua estrutura fisiolgica; por mais longe que se
remonte na histria, sempre estiveram subordinadas aos homens: sua dependncia no consequncia de um
evento ou de uma evoluo: ela no aconteceu." (p. 19) Verdade que a autora francesa no leva esse seu
argumento s ltimas consequncias ao postular que "a natureza, como a realidade histrica, no um fato
imutvel" (p.19). Todavia, como seria possvel alterar a natureza biolgica, fisiolgica das mulheres de tal
modo a superar o patriarcalismo?

61
gnero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade de
gnero, no sabem contra quem lutam."(Toledo, 2008:14)
Uma das consequncias mais graves desta perda de perspectiva histrica que a concorrncia e
o individualismo, tpicos da sociedade burguesa, adquirem agora um novo reforo na luta pelas
"mulheres" para ocupar o lugar "dos homens". O patriarcalismo passa a ser atacado de um ponto de
vista to limitado e to pobre que tal contestao facilmente absorvida pela sociedade burguesa.
As "polticas afirmativas" dos governos neoliberais so solues adequadas a este empobrecido
horizonte.
Cancelado o fundamento histrico da famlia monogmica, reduzido o seu contedo histrico
"questo de gnero" (nos termos acima), as teorias mais conservadoras ganham um vasto espao. Se
a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das mulheres no mercado de
trabalho e pela igualdade formal, jurdica, toda a luta das mulheres fica restrita ao horizonte da
"democratizao" da democracia e do Estado. Sem remisso, a luta est agora embaralhada com
pressupostos liberais e com as fantasias acerca da neutralidade de classe do Estado. O
eurocomunismo da dcada de 1980, a concepo do ltimo Poulantzas56 e, depois, de alguns
gramscianos contribui para essa involuo: o Estado seria a expresso da correlao poltica de
foras entre os grupos em conflito, ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das
mulheres quanto para o fortalecimento do patriarcalismo; a depender da "correlao de foras",
poderia historicamente servir aos propsitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses
opressores dos dominantes. Foi nesse contexto terico ideolgico mais geral que surge o modismo
de "teorizaes", movimentos, literatura, programas de TV, etc., que assumem como axioma 57 a
possibilidade da igualdade entre homens e mulheres na sociedade capitalista: estamos em plena era
das tentativas de solucionar a questo do "gnero" com as aes afirmativas. Do ponto de vista
prtico, a luta pela emancipao feminina ficou atolada.
Do ponto de vista da teoria, as coisas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua
origem na sociedade de classes, por que as mulheres so "inferiores" aos homens? Qual a origem da
opresso feminina? O que, precisamente, seria o "gnero feminino"? Se for uma determinao
biolgica, a superao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens e mulheres seria
algo to impossvel quanto uma humanidade composta por pessoas de quatro pernas. Se for
determinao social e, portanto, for passvel de alteraes pela transformao da sociedade, de onde
se originaria a famlia monogmica seno da propriedade privada? Qual o fundamento ltimo da
humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime um gnero feminino?
Entre o fundamento biolgico e o fundamento scio-histrico da converso das mulheres em
esposas e prostitutas, e dos homens em maridos e senhores, no h meio termo possvel, nem
56
57

Sobre a evoluo da concepo do Estado em Poulantzas, conferir Codato (2008)


Axioma uma afirmao cuja veracidade to evidente que no requer demonstrao.

62
prtico nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio termo que o feminismo mais tpico
no pde ir alm da utopia (no sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na
sociedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar uma situao histrica sem
superar seus fundamentos histricos, que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies,
etc. no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propunham?
Foram os que poderiam ser -- nem mais, nem menos --, os resultados da reduo questo de
"gnero" das alienaes que se concentram na famlia monogmica: o capital teve toda liberdade
para impor as modificaes que sua crise estrutural tornou necessrias. Mesmo levando-se em
considerao a enorme disparidade entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a
explorao das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu processos de individuao que
vo para muito alm do modelo vitoriano. Correlativamente, as individuaes masculinas tambm
tiveram que romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar no tem mais no
padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda que continue sendo a mais legitimada. Houve uma
efetiva, muito significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os sexos, em escala
social. A "infidelidade" feminina ainda menos "desculpvel" que a masculina, mas a situao est
longe da de h poucas dcadas. E assim por diante.
Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao desenvolvimento histrico do
"sistema do capital" (Mszros), no alteraram, nem poderiam alterar fundamentalmente, a situao.
A reproduo da sociedade burguesa como todas as sociedades de classe -- requer a disjuno
entre as atividades de criao dos filhos, as tarefas domsticas mais imediatamente vinculas
reproduo biolgica, das atividades genricas socialmente decisivas. Independente de serem
homens ou mulheres os responsveis pelas tarefas domsticas, elas continuam sendo portadoras de
possibilidades limitadas, rebaixadas, de crescimento das pessoas (as alienaes). E, por isso, nem a
maternidade nem a paternidade, nem a condio de filhos, podem ser mediaes para o pleno
desenvolvimento dos indivduos independente de como as mulheres adentram ou saem do
mercado de trabalho, independente de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas
domsticas e de criao dos filhos pelos membros da famlia (irmos mais velhos, incluso). Tais
novidades quase imediatamente se convertem em renovados obstculos ao desenvolvimento dos
membros da famlia: as relaes intrafamiliares espontaneamente reproduzem e reforam a
concorrncia e o individualismo, a cotidiana violncia domstica se mantm, continua o abuso
sexual de crianas e adolescentes (principalmente por parentes!), intensifica-se a dupla jornada de
trabalho por obra e graa da reestruturao produtiva (Hirata, 2002) numa lista que poderia
prosseguir por muito mais.
Nestas circunstncias, o mximo a que se poder chegar bem prximo das atuais sociedades
capitalistas mais desenvolvidas: uma igualdade jurdico-formal entre homens e mulheres, o direito

63
ao aborto cada vez mais generalizado. Tudo isso no toca, contudo, no essencial: nem na essncia
do indivduo burgus, guardio de mercadorias, nem na essncia da degradao das tarefas de
criao dos filhos e das tarefas domsticas a uma conexo rebaixada com o gnero humano.
Tambm no casamento monogmico chegamos ao impasse que hoje vivemos em todos os
outros complexos sociais: mesmo que avanos pontuais importantes tenham sido alcanados,
mesmo que a situao no seja a mesma do passado, ainda assim esto to inviabilizadas quanto
antes as possibilidades de realizao plena dos indivduos. Isto , aquela realizao que tem por solo
a ao coletiva fundada pelo "trabalho associado" 58 e que voltado ao atendimento de todas as
necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas razes que no passado: o antagonismo entre a
propriedade privada e o desenvolvimento autntico dos indivduos e da humanidade. Entre a
"racionalidade" do capital e as necessidades humanas h um antagonismo histrico. Como
Shakespeare dizia sculos atrs, "A razo e o amor no se misturam, nestes dias." (Shakespeare, s/d)
Abriu-se, nas novas condies histricas, cujos traos mais gerais descrevemos acima, uma
gigantesca crise afetiva: a angstia e a tristeza se converteram em traos to generalizados das
pessoas contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas "da alma", como a
depresso. Do ponto de vista especificamente feminino, as pessoas podem ser literalmente
estraalhadas pela presso social. Ser profissional no mercado de trabalho, cidad na esfera da
poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os filhos... como qualquer pessoa poderia se
desenvolver de modo ntegro sob tais demandas?59 Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli,
"A liberao feminina afogada em uma banheira de culpas."
O estresse (a depresso, a alienao) to agudo que altera o metabolismo humano,
comparecendo como causa de doenas com frequncia crescente60. As relaes sociais esto de tal
forma desumanizadas que os indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum cada vez
58

Trabalho associado na precisa acepo de Marx: o trabalho no mais alienado pelo capital, que tem em seu
centro no a produo de mercadorias, mas as necessidades humanas mais autnticas. O trabalho que funda o
comunismo, a "livre organizao dos produtores associados". Nenhuma proximidade, portanto, com autores
que nos nossos dias entendem que o trabalho associado existiria nas cooperativas ou outras formas de
associao de trabalhadores que, jogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado.
Cf.,por exemplo, Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001). Sobre o trabalho associado, de fundamental
importncia so os livros de Tonet 1999, 2005 e 2010.
59
H um interessante livro, quase de auto-ajuda, Perfect Madness, na qual a autora, Judith Warner (2005)
comenta as dificuldades das mulheres nos dias de hoje e como super-las, claro, atravs de uma nova postura
individual. Para alm da enorme injustia de fazer de uma postura individual de cada mulher a causa ltima
de seus males, a descrio da loucura (madness) de se ser hoje mulher muito interessante.
60
Aumentam os indcios de como as situaes histricas, pela mediao da afetividade dos indivduos,
podem alterar de modo profundo por vezes mesmo inviabilizar processos biolgico-metablicos mais
basilares. Michel Odent, por exemplo, tem demonstrado com inmeros argumentos como um processo to
aparentemente biolgico como o parto sofre influncias histricas que podem alterar profundamente o seu
andamento, no limite at mesmo inviabilizando-o. E como, da interao entre a formao do feto no tero, o
processo biolgico do parto e as determinaes histricas resultam consequncias muito importantes para a
constituio de todos ns enquanto indivduos humanos. Como a maior parte das investigaes cientficas de
ponta, tambm esta precisa partir do j conhecido e, por isso, nem sempre as generalizaes de ordem
filosfica so as convincentes, mas os dados so significativos. (Odent, 2000)

64
mais destrutiva. As alienaes contemporneas esto cobrando um elevadssimo preo afetivo,
levando os humanos mesmo aqueles das classes dominantes -- a sofrimentos antes inimaginveis.
E isto tem, obviamente, forte impacto sobre o nosso tema, a famlia monogmica.
Entre o sculo 17 e os nossos dias, o amor sexuado individual, que adentrou historia pelo
palco do Theatre em Shoreditch com Romeu e Julieta, se desenvolveu articulado s foras
produtivas. Tornou-se um sentimento com necessidades, carncias e possibilidades, muito mais
ricas, complexas, moduladas e mediadas do que o amor retratado em Romeu e Julieta. Um reflexo
dessa situao pode ser encontrado na literatura. As personagens femininas dos romances do final
do sculo 19 para c so muito mais densas e ricas, suas emoes e suas capacidades de sentir so
muito mais mediadas, desenvolvidas, humanamente articuladas do que nas peas de Shakespeare.
Entre Nora (a personagem central de A casa das bonecas, de Ibsen) e Julieta, a distncia enorme.
A disparidade entre as necessidades por afetos, por sensaes, por emoes por uma vida amorosa
plena -- e as relaes sociais predominantes se elevaram de contradies a antagonismo. A tragdia
em Romeu e Julieta pode ser o resultado de infelizes acontecimentos fortuitos (o mensageiro no
encontrou Romeu para lhe dar cincia da trama, etc.) em Ibsen a tragdia no casual,
inevitvel.
Na vida cotidiana o fato de os indivduos no poderem realizar o que necessitam, de serem
impedidos

de explorar as mais generosas possibilidades aos seus desenvolvimentos pessoais

abertas pela abundncia objetiva, material, se expressa pela situao concreta de que ns no
podemos amar fora da famlia monogmica. Aps milhares de anos sob a propriedade privada e o
casamento monogmico, formados pelos processos de individuao tpicos das sociedades de
classe, com nossas personalidades centradas no individualismo e na concorrncia, com nosso ser
social articulado ao redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista histrico, incapazes de
amar fora do casamento monogmico, fora do patriarcalismo mesmo que sua forma vitoriana
esteja sendo aos poucos deixada para trs. As mediaes que contamos para expressar nossas
emoes, as formas de exteriorizao61 de nossas sexualidades, as emoes que tais exteriorizaes
e tais mediaes possibilitam que se elevem s nossas conscincias: todas essas e outra mediaes 62
61

Como traduo de Entusserung.


So muitos os complexos ideolgicos que aqui exercem funes mediadoras. A linguagem, os costumes, o
Direito, a arte, a filosofia, etc., cada um a seu modo, interferem nesse processo. A forma como Abelardo e
Helosa conseguiram expressar o que sentiam reciprocamente, por exemplo, algo que revela tanto os
limites como as possibilidades de complexos como a linguagem e os costumes servirem como expresses das
relaes amorosas naquele momento. Sobre esse aspecto, interessantssimo o texto de Gilson, j citado. O
mesmo no famoso dilogo do balco em Romeu e Julieta: a rosa teria outro perfume se no tivesse outro
nome? A essncia de Romeu estaria em seu sobrenome ou na sua individualidade concebida da perspectiva
da burguesia nascente, como algo que se apoiaria em si mesmo, que seria o seu prprio fundamento? No
sculo 16 o amor pde ser nomeado e tornado consciente de um modo que no era possvel no sculo 12. E
por fim, tantos sculos aps, o dilogo entre Olenska e Newland Archer em A era da inocncia, no qual o
62

65
fazem com que no sejamos historicamente capazes de desenvolver relaes sociais que sejam
portadoras do amor mais autntico do qual, todavia, vivemos cotidianamente a necessidade. Como
as relaes sociais predominantes so antagnicas ao pleno desenvolvimento do amor sexuado
individual, os indivduos que se reproduzem no interior dessas relaes tambm no contam com a
possibilidade histrica de desenvolverem suas personalidades de modo a realizarem plenamente
suas relaes afetivo-amorosas.
A crise enorme, e enormemente dolorosa --, o sofrimento humano, incomensurvel.
Sua superao requer novos processos de individuao que possibilitem pessoas com novas
capacidades e novas habilidades. Para tanto indispensvel superar o modo de produo atual e,
para essa superao, imprescindvel alterar o essencial: precisamos passar do trabalho proletrio
ao trabalho emancipado, do trabalho abstrato explorado pela burguesia para a livre organizao dos
produtores associados (o "trabalho associado").
Talvez, em se tratando desse complexo de problemas e possibilidades, o primeiro passo em
direo ao futuro venha a ser o abandono de iluses e o enfrentamento do problema com todos os
desafios que a histria colocou em nossas mos. E, para tanto, como em tantas e tantas outras
esferas, autores contemporneos como Leacock so importantes, mas a contribuio de Mszros
fundamental.
3. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital
Como em toda obra clssica, Para alm do capital tambm um texto cuja compreenso
adequada apenas pode ocorrer a partir das suas teses centrais. So elas que possibilitam a
compreenso das questes particulares: a totalidade o momento predominante na determinao
precisa de suas categorias. Talvez esta seja uma das razes para que parte pondervel dos
comentrios at agora publicadas entre ns serem equivocados: carecem de uma maior aproximao
ao todo da obra. Isto coloca, para ns, uma dupla dificuldade. No contamos, ainda, com qualquer
estudo sistemtico da totalidade dessa obra63 e, pessoalmente, no sou um estudioso de Mszros.
Meu contato com Para alm do capital est longe de ser suficientemente sistemtico. Por isso as
linhas que se seguem, ainda mais que o restante deste texto, possuem um carter de aproximao e
logo devero ser inutilizadas pelo avano das investigaes. Ainda assim, seria uma enorme e
imperdovel lacuna no chamarmos a ateno para a importncia de Mszros para a anlise da
famlia monogmica contempornea.
amor entre eles reconhecido como real e, ao mesmo tempo, impossvel, apenas um exemplo mais
desenvolvido, mais explcito, da insupervel dimenso trgica, dimenso essa que comparece tambm na
linguagem, nos costumes, nos gestos, no Direito, etc.
63
O primeiro estudo sistemtico de Para alm do capital a ser publicado o de Cristina Paniago (2007).

66
Mszros o primeiro grande e sistemtico pensador que pde tirar as consequncias histricas
da tragdia sovitica, chinesa, vietnamita, etc., como ele diz, das "sociedades ps-revolucionrias".
Lukcs fez parte da gerao anterior e compartilhou da iluso de que seria possvel o "socialismo
em um s pas". Quando faleceu, em 1971, ainda mantinha sua concepo de que da URSS
resultaria a transio para o comunismo64. Mszros, aluno e assistente de Lukcs, desenvolveu os
pressupostos e as investigaes ontolgicas de seu mestre. dele a primeira crtica sistemtica da
totalidade da histria do sculo 20, tanto em sua vertente burguesa tradicional quanto no que de
particular ocorreu nas sociedades que conheceram processos revolucionrios. E, ainda mais, pde
demonstrar como a particularidade da trajetria das sociedades burguesas tpicas e a
particularidades das sociedades "ps-revolucionrias" se articularam em uma mesma totalidade, o
sistema do capital.
As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. E, em se tratando da famlia
monogmica, suas contribuies no so menos significavas.
O ponto de partida da anlise de Mszros a mesma que j encontramos em Marx e Lukcs:
no h reproduo social sem a reproduo biolgica ou, em suas palavras, "a regulamentao
economicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade uma crucial funo
mediadora primria do processo scio-metablico."(Mszros, 2002:187)
Devido ao aprofundamento das contradies do sistema como um todo e a abertura da "crise
estrutural" (a produo destrutiva), foi preciso adaptar e modificar a "estrutura familiar" s
necessidades imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de incorporao ao
mercado de uma fora de trabalho feminina cada vez maior. Isto levanta naturalmente a questo da
igualdade entre homens e mulheres. A maior participao de mulheres nos postos de poder, o direito
ao voto, as leis contra a violncia domstica (e muito mais) so modificaes originadas das
prprias necessidades do capital. Contudo, os "imperativos" materiais do sistema so to
avassaladoramente predominantes que, por esses ganhos, as mulheres no se aproximam de um
estgio emancipado. Pelo contrrio, vem suas condies objetivas de vida se degradarem. Elas
tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras,
mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na pssima situao de
representar 70 por cento dos pobres do mundo. (...) as exigncias que so (e
continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de serem
atendidas,
o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana da famlia burguesa.
64

Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho organizaram muito recentemente trs volumes de textos de
Lukcs (2009a, 2009b, 2009c) que so da maior importncia para o conhecimento do filsofo hngaro. No
primeiro volume desta coletnea h talvez o texto mais representativo da avaliao que Lukcs fazia da
URSS e das potencialidades histricas dos pases do bloco sovitico, Socialismo e democratizao. A crtica
que Mszros faz a este texto est no Captulo 10 de Para alm do capital, a posio de Jos Paulo Netto se
expressa na apresentao deste volume da coletnea: esta nota um convite para o leitor entrar em contato
com a viva polmica envolvendo o Lukcs de maturidade que est ganhando corpo entre os pesquisadores.

67
Quanto mais a famlia burguesa entra em crise, maiores as demandas que o sistema coloca sobre a
mesma, principalmente s "mulheres como eixo da famlia nuclear", acelerando sua dissoluo com
"srias repercusses negativas para todo o sistema [do capital]." (Mszros, 2002:219)
A dissoluo em curso da forma vitoriana de famlia monogmica, contudo, no significa
que os processos de individuao adquiriram uma nova qualidade e que agora possibilitam aos
indivduos afastarem e colocarem sob controle os processos alienantes que brotam da propriedade
privada. O oposto aconteceu: perdida a ancoragem histrica no patriarcalismo tpico, as pessoas
buscam alternativas da maneira como a sociabilidade burguesa em crise as possibilita --, isto , pelo
fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo isolamento que tratamos acima.
Suas personalidades continuam cindidas, no harmnicas e muito pouco ntegras. Os aparentes
avanos do "gnero" so, antes, manifestao do aprofundamento da crise e da intensificao das
alienaes do que passos emancipatrios dos homens e das mulheres. Isso tanto do ponto de vista
pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. Do ponto de vista mais geral, histrico, em se
tratando da situao da mulher, "no vo alm do nvel da igualdade formal." (Mszros, 2002:188)
"(...) tendo ou no as mulheres o direito de votar, elas devem ser excludas do real
poder de tomar decises devido ao seu papel crucial na reproduo da famlia, que
deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autoritrios do capital"
do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabalhistas e social-democratas
no pode significar a "igualdade substantiva" para o "trabalho" (Mszros, 2002:196). E,
ironicamente, acrescenta Meszros, mesmo que todos os cargos de direo nos negcios e na
poltica fossem por lei reservados para as mulheres, isso "ainda deixaria um nmero
incomparavelmente maior de irms numa posio abjeta de subordinao e impotncia."(Mszros,
2002:202) Analogamente a como ocorreu na URSS e ainda ocorre nas sociedades "psrevolucionrias", as mulheres podem ter a igualdade formal de fazerem parte da fora de trabalho
sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm
disso suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente
melhoradas com berrios e facilidades para as crianas menores, de tal modo que
elas possam mais fcil e rapidamente retornar fora de trabalho full-time.
(Mszros, 2002:210)
Tudo isso, contudo, so concesses absorvveis pelo sistema do capital. O que, absolutamente,
no pode ser questionado "a diviso de trabalho estabelecida e o (...) papel [das mulheres] na
estrutura familiar herdada" do passado. (Mszros, 2002:209). Mesmo que avanos pessoais ou por
pequenos grupos possam ocorrer e ocorrem --, ainda assim "no podem se tornar historicamente
dominantes na moldura geral (framework) do controle scio-metablico do capital."(Mszros,
2002:189)
A razo decisiva dessa situao, para Mszros, est em que, "enquanto a relao vital entre
homens e mulheres" for determinada pela propriedade privada e, nesse sentido, "no for livremente

68
e espontaneamente regulada pelos prprios indivduos" isto , no for regulada a partir das
necessidades autenticamente originadas "de seu universo interpessoal historicamente dado, com
base na igualdade substantiva entre as pessoas envolvidas"
no h qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos
deformadores da alienao que impede a auto-realizao dos indivduos como
seres sociais particulares. (Mszros, 2002:187-88)
O sistema do capital ir sempre impor sobre "as pessoas envolvidas" os seus "ditamos scioeconmicos", fazendo com que os "microcosmos" das "relaes interpessoais" tenham que se
moldar propriedade privada com o que, qualquer "autonomia" que seja expresso da
particularidade social dos indivduos tenha que se submeter s necessidades do prprio capital.
(Mszros, 2002: 187-8) A auto-realizao dos indivduos nessas circunstncias no existe sequer
como possibilidade, apenas como necessidade.
Mszros traz para o debate acerca da famlia monogmica dois elementos que no foram
analisados por Marx, Engels e Lukcs. Em primeiro lugar, a anlise do problema a partir no apenas
da sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que se afirmou a famlia
monogmica na antiga URSS bem como nos partidos e organizaes comunistas. Em segundo
lugar, pde analisar os avanos e vitrias pontuais das "lutas de gnero" 65 para demonstrar, com
muitssimos exemplos, como foram absorvidos pelo "sistema do capital" e, desse modo, terminaram
funcionando como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao no irem alm de crticas
parciais do mesmo.
Tambm em se tratando do casamento monogmico, a obra de Mszros nos traz contribuies
decisivas. Esperamos, com essas poucas linhas, ter aguado a curiosidade do leitor para um autor
to fundamental aos nossos dias.

4 -Monogamia sem famlia monogmica?

Depois de tudo que vimos, no soar estranho ao leitor que, para Engels,
O matrimnio () s se realizar com toda liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem
removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma
influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no ter
outra causa determinante que no a inclinao recproca. (Engels, 1979:89)
Depois de demonstrar como a monogamia surge com a sociedade de classes e dela faz parte de
uma forma necessria. Depois de demonstrar que, desde sua "origem", o "carter especfico" da
monogamia que ela "s para a mulher, e no para o homem. E, na atualidade, conserva-se esse
65

Isto , daquela concepo que dissocia patriarcalismo da propriedade privada.

69
carter." (Engels, 1979:67) E, ainda mais, aps argumentar como as diferentes formas de famlia
poligmica (os harns do Oriente, as famlias mrmons, etc.) nada mais so que a
institucionalizao da mesma monogamia j que tambm nessas formas "poligmicas" temos um
nico parceiro para a mulher e vrias mulheres para um s homem. Enfim, depois de demonstrar
cabalmente que monogamia e patriarcalismo so inseparveis, o que poderamos esperar da
continuidade da argumentao de Engels que o comunismo fosse a superao da monogamia, tal
como ser a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. No esta, todavia,
a sua posio. Para ele, liberto das alienaes oriundas da propriedade privada, da explorao do
homem pelo homem, a monogamia encontraria a base histrica para o seu desenvolvimento mais
pleno. Em suas palavras,
(...) o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto dos
caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que deve sua
origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do homem e,
depois, a indissolubilidade do matrimnio.(Engels, 1979:90)
Liberto da propriedade privada, o amor sexuado individual alcanaria sua plenitude histrica:
A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de
sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima. A
indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies
econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca
em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas com
a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por mil
lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral o
matrimnio onde o amor persiste. (Engels, 1979:90)
Por que o comunismo superaria o Estado e as classes sociais, mas manteria a monogamia que
tal como o Estado e as classes fundada pela propriedade privada? Em outras palavras, se a
monogamia o reflexo da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem na esfera da
organizao familiar, se a monogamia fonte de profundas alienaes no que somos enquanto
homens e mulheres, porque a monogamia no desapareceria junto com a propriedade privada?
Essa incongruncia, ou ao menos tenso, no texto de Engels, tem seu fundamento na concepo
de qual seria a essncia do amor sexuado individual:
() desde que o amor sexual , por sua prpria natureza, exclusivista embora
em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher , o
matrimnio baseado no amor sexual ser, por sua prpria natureza, monogmico.
(Engels, 1979:89)
Ou seja, para Engels o amor sexuado individual seria "exclusivista" e, tanto quanto
conseguimos entender, seria por essa razo que, no comunismo, o amor "exclusivista" liberado de
todas as alienaes fundadas pela propriedade privada, faria com que a monogamia, agora baseada
no livre consentimento dos envolvidos, alcanasse o seu pleno desenvolvimento.

70
Portanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a famlia monogmica, no
superaria a monogamia. A monogamia, fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade
de classes, uma alienao profunda das relaes entre homens e mulheres converter-se-ia na
relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvida em uma palavra, emancipada, entre dois
indivduos humanos. E o que explicaria essa posio de Engels sua concepo de que o amor
sexuado individual seria, em sua essncia, "exclusivista".
O argumento de Engels possui um duplo aspecto. O primeiro, que o amor sexuado individual
teria uma essncia "exclusivista", com o que estaria excluda qualquer possibilidade de coincidncia
de dois grandes amores. O segundo que, liberto da propriedade privada, do patriarcalismo, o carter
"exclusivista" do amor sexuado conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia agora
resultante apenas da livre escolha, do consenso, da livre "inclinao" das pessoas que se amam.
Daqui que, no comunismo, portanto, no teramos mais o patriarcalismo, mas teramos a autntica
monogamia decorrente do "exclusivismo" essencial ao amor sexuado.
Ser isso, de fato, verdade?
Se um dos critrios que seguimos neste exame da famlia monogmica a saber, que as obras de
arte so uma fonte confivel quando se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos
pelos indivduos em escala social --, os indcios parecem se contrapor esta tese do "exclusivismo"
de A origem da famlia... Os dramas existenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as
concesses que os indivduos precisam fazer nas situaes em que dois grandes amores so vividos
ao mesmo tempo, so to frequentes na literatura que seria razovel postularmos que hoje os
indivduos revelam a capacidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. E isto vale para as
mulheres e para os homens: no uma consequncia imediata do patriarcalismo, como a
prostituio. As opes e as dolorosas escolhas a que so foradas as pessoas que, na confluncia
de dois grandes amores, tm que abandonar um deles pelo outro, uma experincia muito mais
generalizada do que reconhecida se as obras de arte continuarem sendo um reflexo adequado do
tpico socialmente vivido. Tal como em A era da inocncia de Edith Wharton, a tragdia aqui a
dolorosa escolha imposta aos que amam (dos dois grandes amores, um dos dois deve ser vivido sob
a forma de ser deixado para trs) e, a seguir, o fato de que tal escolha no pode deixar de ter
consequncias negativas para o desenvolvimento do amor que se decidiu preservar se no por
outro motivo, pela simples razo de promover o embrutecimento, um rebaixamento do
desenvolvimento afetivo, de quem coube a dolorosa escolha.
Dois grandes amores, tal como dois fachos de luz, no se anulam reciprocamente: talvez uma
sociedade que possibilite aos indivduos amarem tanto quanto forem capaz faa com que dois
amores concomitantes potencializem-se mutuamente. E que, por esta mediao, amores

71
concomitantes tornem no apenas mais rica cada relao amorosa, como tambm mais ricos,
capazes de emoes mais elevadas, os indivduos neles envolvidos.
Parece-me razovel postular que o exclusivismo que Engels localizou no amor sexuado
individual seja antes produto do fato de tal amor ter surgido na sociedade burguesa do que uma sua
caracterstica essencial, possivelmente decorra do fato de ter se desenvolvido como parte de
individualidades burguesas, cuja vida cotidiana marcada pela concorrncia e pelo conflito e que,
por isso, gera pessoas que no conseguem viver e expressar seus amores sem concorrncia e
conflito. Hoje, com a crise mais profunda da sociedade e da famlia burguesas, possivelmente tenha
se explicitado uma capacidade de os indivduos viverem dois grandes amores concomitantes em
uma intensidade e amplitude desconhecidas de Engels.
Alm do exclusivismo, o amor sexuado individual teria ainda uma outra caracterstica, que
Engels coloca nestes termos:
(...) a durao do acesso de amor sexual muito varivel, segundo os indivduos,
particularmente entre os homens; em virtude disso, quando o afeto desaparece ou
substitudo por um novo amor apaixonado, o divrcio ser um benefcio, tanto
para ambas as partes como para a sociedade. Apenas dever poupar-se ao casal o
ter que passar pelo lodaal intil de um processo de divrcio. (Engels, 1979:90)
Que a durao do "amor sexual" seja varivel entre os indivduos, parece ser algo que a histria
confirma. Mas que entre os homens essa tendncia variao maior que entre as mulheres, algo
que no podemos afirmar com a mesma segurana. No podemos tomar os homens e mulheres
criados em milhares de anos de casamento monogmico como modelos para os homens e mulheres
de uma sociedade emancipada: j vimos como a represso sexual das mulheres tem no estmulo
artificial ao apetite sexual entre os homens o seu corolrio necessrio. Talvez isto, mais do que tudo,
o que tenha levado Engels a esta sua afirmao. E, tambm, questionvel imaginar que as
pessoas continuaro casando e se divorciando: talvez as coisas no sejam assim!
A tentativa de Engels de imputar monogamia um novo contedo, como parte da sociedade
emancipada, to contraditria como postular que o Estado poderia ser o espao da emancipao
humana, desde que entendssemos por Estado a organizao coletiva que buscasse o bem comum!
Se j foi demonstrado que na histria o Estado apenas existe como instrumento especial de
represso dos trabalhadores pelas classes parasitrias (ou que a monogamia uma alienao oriunda
da propriedade privada), no tem qualquer sentido postular ter o Estado (ou a monogamia) um
contedo inteiramente distinto na sociedade comunista. Mais coerente afirmar a sua superao
histrica por uma forma superior de organizao da sociedade (e da famlia). Chamar de
monogamia a opresso feminina e a forma mais livre de relao afetiva, amorosa, s pode ser fonte
de enormes confuses que debilitam no apenas o impacto crtico das teses de Engels, como ainda
abre a porta para o pensamento conservador que pretende, a todo custo, salvar o casamento

72
monogmico.
Sendo inteiramente, radicalmente (no sentido de ir raiz), coerente com os prprios pressupostos
de Engels, a monogamia desaparecer junto com a propriedade privada j que a expresso, na
organizao familiar, da opresso patriarcal. A monogamia surge e se desenvolve como expresso
histrica do patriarcalismo: ela sempre foi, em toda a histria, parte da tpica alienao de homens
e mulheres das sociedades de classe. Esse o contedo histrico da monogamia. Nada, hoje,
justificaria se manter a mesma posio de Engels nesse particular.

Isto, contudo, apenas parte do problema. O seu outro aspecto reside em que, se o
desenvolvimento contemporneo parece tornar razovel se questionar tanto o "exclusivismo" como
a maior variabilidade entre os homens do amor sexuado, nada no mundo atual parece indicar que a
superficialidade de muitos relacionamentos instantneos seja adequada ao mais rico
desenvolvimento afetivo dos indivduos. As necessidades e possibilidades afetivas que, enquanto
pessoas historicamente determinadas, vivemos cotidianamente de Romeu e Julieta at Por quem
os sinos dobram? de Hemingway --, indicam que os grandes amores possuem elevada fora de
permanncia na vida dos indivduos (quer uma permanncia no sentido que a relao amorosa
perdura por muitos anos, quer no sentido de que uma emoo que compe a substncia afetiva que
o indivduo carregar at o final de sua vida). Tambm porque, de forma muito direta, contribuem
para frear (sempre parcialmente, verdade) as alienaes predominantes. As relaes instantneas,
superficiais, ao contrrio, parecem no possuir a fora e a potncia afetiva para elevar os indivduos
a novos e mais elevados patamares de individuao, de elevar a capacidade de os indivduos
manterem com a sociedade e consigo prprios um patamar mais rico e socialmente mais
avanado de interaes, de frearem (ainda que apenas em parte) os impulsos alienantes cotidianos.
Se isto for correto, as teses acerca do "amor livre" (a tese do copo d'gua de Kollontai, por
exemplo) que com frequncia circulam pela nossa esquerda, so insuficientes para nossas
necessidades e nossas possibilidades afetivas. De um lado, porque so de um individualismo a toda
prova: as necessidades mais individualistas so as que presidem o desenvolvimento da relao.
Enquanto interessar, o indivduo se envolve. No momento que no for mais assim, desaparece-se
de preferncia sem deixar traos! Em segundo lugar, porque de uma irresponsabilidade tambm a
toda prova: pouco se importa com as consequncias para a pessoa como tambm para o parceiro
(seria demais denominar de amante). O hedonismo de tais teses e relaes tamanho que quase vale
se perguntar: amor livre de qu? Como se o amor pudesse verdadeiramente surgir e se desenvolver
sem intensas e ricas relaes sociais e afetivas que, ao invs de descompromissarem os indivduos,
os tornam muito mais intensamente responsveis e solidrios. E, ainda mais, que tais sentimentos

73
apenas podem se desenvolver em indivduos que so capazes de uma rica conexo com o mundo
mesmo no intenso patamar de alienaes em que hoje vivemos. O "amor livre", assim posto,
inteiramente compatvel com a concepo de mundo fetichizada e banal do ps-modernismo mas
sobre isso, agora, no temos espao seno para essa rpida meno.
Em franca oposio s teses do "amor livre", relaes afetivas mais duradouras, mais densas e
profundas, que envolvem mais intensamente a totalidade das personalidades das pessoas
envolvidas, parecem ser as mais adequadas para atender s necessidades e possibilidades afetivas
dos indivduos que hoje somos; e a possibilidade de superposio de dois grandes amores no
parece se contrapor tendncia histrica que faz de relaes mais profundas e duradouras as mais
adequadas para nosso desenvolvimento. O contrrio parece ser o mais correto: vivemos um
momento histrico no qual a necessidade por relaes duradouras e profundas no elimina a
possibilidade da superposio de grandes e autnticos amores.

Um segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da permanncia da monogamia no


comunismo que excluiria o amor homossexual.
Nosso autor estava convencido que o homossexualismo seria um "feio vcio" e "repugnante
prtica", consequncia da contaminao dos homens pela decadncia das mulheres trazida pela
famlia monogmica. Hoje, quase sculo e meio depois, sabemos no ser assim. A crescente
dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica (que possibilitou a generalizao dos mtodos
anti-conceptivos) faz com que a sexualidade seja uma mediao afetiva cada vez mais importante
(sem jamais perder totalmente, claro, sua funo biolgico-reprodutiva). O fato de que a
individualidade de cada um de ns se encontre, hoje, cada vez mais desenvolvida e, ao mesmo
tempo, enfrente crescentes dificuldades para realizar o que necessita para sua reproduo; o fato de
que o antagonismo entre o capital e a humanidade penetre tambm no ser mais ntimo de cada um
de ns; tais fatores e mediaes fazem com que o amor homossexual no possa ser avaliado pelos
padres empregados por Engels. A sexualidade dos indivduos, tambm por essas mediaes,
incorpora determinaes afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se apresentam com novas
intensidades se comparadas ao passado.
Nada menor, no amor homossexual frente ao amor heterossexual: nem as possibilidades de sua
expresso nem as impossibilidades para o seu desenvolvimento que brotam da propriedade privada.
Nem as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos indivduos, nem os impasses que gera
ao se confrontar com a sociedade de classes. Se continuar a tendncia crescente autonomia da
sexualidade frente reproduo biolgica e nada indica que ser o oposto razovel antecipar
que, superada a propriedade privada, a forma homossexual de amor ser incorporada sociedade

74
como uma das possveis maneiras das pessoas se amarem.

Em suma, mais coerente com os prprios pressupostos de Engels postular que seriam
decorrentes do momento histrico em que viveu, da moral vitoriana e das determinaes
particulares quele perodo, as suas teses sobre a permanncia da monogamia fundada no
"exclusivismo" do amor sexuado individual, da sua maior variabilidade entre os homens, bem como
de que a homosseaxualidade seria uma alienao fundada pela propriedade privada.
Hoje, depois de tantas e tantas dcadas de crise da famlia monogmica burguesa, podemos
postular que no haver monogamia no comunismo porque nele no haver patriarcalismo.
Superada a propriedade privada, a mxima realizao afetiva dos indivduos implicar em relaes
livres entre iguais, sem a possibilidade de sobrevivncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual
a monogamia irm siamesa. E, possivelmente, liberto dos constrangimentos da sociedade de
classes, a homossexualidade ser apenas mais uma forma de os humanos se amarem.

Tal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opinies dos sbios medievais que ela
superara com suas incrveis realizaes histricas (o mercado mundial, a revoluo industrial, a
passagem da carncia para a abundncia, etc.), as geraes que se criarem sob o comunismo, "no
daro um vintm por tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer." Em uma nova
sociedade, fundada pelo trabalho associado, emancipado do capital; com uma vida cotidiana no
mais permeada pelo fetichismo da mercadoria e pautada pela cooperao de todos com todos pela
produo necessria a todos, as novas geraes "Estabelecero suas prprias normas de conduta" e
no daro "um vintm" pelo que ns imaginamos que elas "deveriam fazer". "E ponto final."
provvel que Engels tenha se equivocado em relao permanncia da monogamia e na maior
inconstncia dos homens, certo que ele se equivocou na avaliao do amor homossexual. muito
provvel que esses aspectos sejam reflexos da moral ento dominante sobre seu pensamento parte
da determinao histrica que todos ns somos portadores de modo anlogo a como, no futuro,
isso que hoje nos parece razovel se tornar problemtico e insustentvel frente aos novos
desenvolvimentos histricos. Tais equvocos, pontuais, no alteram, contudo, o essencial da sua
precisa crtica famlia monogmica: o reflexo, nas relaes familiares, da propriedade privada,
da sociedade de classes e do Estado.

Concluso

75
Desde o sculo 19 faz parte da tradio revolucionria a tese segundo a qual a transio para o
modo de produo comunista a passagem da sociedade fundada pelo trabalho proletrio fundada
pelo trabalho associado -- e que esta passagem requer, como condio histrica imprescindvel, que
a humanidade tenha transitado da carncia para a abundncia. Ainda mais: que, na sociedade
comunista, o fato de a produo estar voltada ao atendimento das necessidades humanas determina
como ser a produo (a cooperao de todos) e como ser a distribuio: o pleno atendimento das
diferenciadas necessidades de cada um. Por isso Marx, na Crtica ao Programa de Gotha, lembra
que, no comunismo, a regra geral da reproduo social ser "De cada um segundo as suas
capacidades, a cada um segundo as suas necessidades"(1974:20). No se trata de dar a mesma
quantidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente as necessidades de todos os
indivduos e como os indivduos so, necessariamente, diferentes entre si, diferentes sero
tambm as necessidades de cada um a serem atendidas. O que o mesmo, para todos os indivduos,
que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente: todas as necessidades so humanas e, por
isso, devem ser plenamente atendidas.
Na sociedade comunista no haver nem a explorao do homem pelo homem nem as classes
sociais. A propriedade privada ser uma pea de museu, tal como o machado de bronze,
parafraseando a Engels. A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deixar de ser a concorrncia de
todos contra todos que brota da propriedade privada para se converter na cooperao de todos com
todos. Se, no modo de produo capitalista, o fetichismo da mercadoria predomina nas relaes
cotidianas, no comunismo o que ocupar este lugar ser a tica66.
Como, todavia, ser a sociedade comunista? Como ocorrer a organizao desse novo modo de
produo? Como ser a vida cotidiana quando no for preciso que cada um dedique mais que
algumas poucas horas por ms ao intercmbio orgnico com a natureza (ao trabalho), como ser o
desenvolvimento dos indivduos em uma sociedade cuja reproduo tenha se emancipado da
propriedade privada? Como ser o amor entre as pessoas, como se organizaro as atividades de
criao dos filhos e preparao dos alimentos e das moradias? Como ser a famlia?
Responder a tais perguntas traz sempre duas grandes dificuldades. De um lado, somos o
resultado histrico da sociedade de classes e, portanto, qualquer formao social que no seja
fundada na propriedade privada nos parece impossvel. Esquecemos com enorme facilidade, depois
de tantos anos de dominao de classe e de patriarcalismo, que a humanidade j viveu de um modo
inteiramente diverso e por muito mais tempo do que vivemos sob a propriedade privada. O senso
comum dos nossos dias incorporou, como uma evidncia que no requer maiores demonstraes, a
concepo segundo a qual a civilizao decorre da busca individual pela riqueza e pelo poder e
que, em especial para a realizao do indivduo masculino, fundamental a conquista do poder. No
66

Tratamos da relao entre e tica e a vida cotidiana no capitalismo e no comunismo em Lessa, 2007b.

76
interior dessa concepo, as mulheres so necessariamente subordinadas aos homens: o feminino e
o masculino em que nos transformamos. (Leacock, 1981:268)
Nem sempre foi assim. Nas sociedades primitivas, Leacock comenta,
"No h obrigaes sociais e econmicas que obriguem as mulheres a serem mais
sensveis s necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa. Isto era
verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mulheres no
forneciam uma poro importante da comida." (Leacock, 1981:140-1)
As brigas e disputas eram entre iguais e muitas vezes as mulheres simplesmente abandonavam
seus maridos e retornavam casa de seus parentes.
Um outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como
podem parecer a primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as
disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direitos e
deveres conjugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual a
subsistncia obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres
fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicotomia
entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a escravido
domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa daquela na
qual] (...) o que tem sido chamado de economia domstica era a totalidade da
economia. (Leacock, 1981: 144-5)
E, mais frente:
O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma
administrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao
da famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem
bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada; no
caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de
toda a economia pblica. (Leacock, 1981:153)
Um modo de produo no qual a cooperao de todos essencial para a sobrevivncia de cada
um no poderia se reproduzir na presena da famlia monogmica, pela mesma razo pela qual "a
natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe" "a chave para se entender
como tais sociedades funcionavam enquanto coletividades."(Leacock, 1981:20)
Pois bem: tal como j foram distintas as relaes entre os homens e as mulheres, tambm o
foram as relaes dos homens com as crianas. A paternidade pode ter um contedo muito distinto
do que estamos acostumados.
Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no sculo
17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montagnais para
com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar (...) consegue castigar uma
criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto problema isso nos
trar para levarmos adiante nossos planos de educar os jovens! (...) O jesuta se
maravilhou com a facilidade e boa vontade com que os caadores Montagnais da
Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20 pessoas compartilhando o mesmo
abrigo. Ele tambm observou a caracterstica agradvel das relaes entre homens
e mulheres, que ele entendeu como baseada na autonomia da tomada de decises
em relao diviso sexual do trabalho. Os selvagens so muito pacientes,
escreveu ele, mas a ordem que eles mantm em suas ocupaes os auxilia a

77
preservar a paz em suas casas. As mulheres sabem o que elas devem fazer, e os
homens tambm; e um nunca se intromete no trabalho do outro.(Leacock,
1981:223-5)
Outro jesuta comenta que:
Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espantosa
em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada homem
seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na guerra; mas a
autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar autoridade qual
obedincia no de modo algum obrigatria.
Continua Leacock:
Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e
irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se
segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver,
comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os
homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida67) e falta de
preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras e
gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do
missionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens (...)
Uma pgina adiante:
Entre os Montagnais com os quais eu [Leacock] trabalhei, notei como os pais
participavam do cuidado e socializao das crianas com uma facilidade e
espontaneidade ditas femininas em nossa cultura. Um dia, um pai carregava em
seus braos uma criana choramingosa e doente e falou baixinho com ela por
horas a fio enquanto sua me defumava uma pele de veado. Em um acampamento
Montagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente observadas por
crianas mais velhas ou adultos que por acaso estejam por perto, e elas
gradualmente se afastam de suas prprias tendas. Bebs so carregadas em bero
ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de carregar sua criana
doente, ao invs de pass-la para uma amiga mulher ou a uma parente. A seguinte
descrio de um pai cuidando de uma criana tpica de outras nas minhas
anotaes de campo:
[Um casal e seu pequeno menino] saram do bosque (...) Ns os convidamos a
entrar. (...) O pequeno menino sentou-se muito calmo e quieto enquanto na nossa
tenda, voltando-se ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele. O pai meio que o
tomou em seu colo, de um modo to gentil e complacente que quase sequer o
tomou no colo, antes o ofereceu proteo.
Os homens so pacientes com as interrupes das crianas, mesmo quando
envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo. Um homem estava
aplainando tbuas para a canoa quando seu neto pequeno engatinhou para com
ele. O senhor puxou a criana para ele, com a gentil tentativa que traduz a atitude
Montagnais de no forar ningum a uma deciso, nem mesmo uma criana. Ele
mostrou criana como manejar a plaina e deixou a criana brincar com ela at a
criana se encher e preferir se afastar. Esta pacincia vinha prontamente, pois se
baseava na realidade da estrutura scio-econmica. A criana, ensinada pelos
67

Que nos seja permitido repetir a citao: Le Jeune "(...) censurou um ndio por permitir sua mulher tal
liberdade sexual que ele no podia ter certeza que o filho fosse dele", ao que o indgena retrucou que "Vs
no tendes qualquer sensatez. Vocs, os franceses, amam apenas suas prprias crianas, mas ns amamos
todas as crianas de nossas tribos."(Leacock, 1981:228)

78
adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais velhos. (Leacock, 1981:2278)
Frente desumanidade das nossas vidas, aos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e
raivas reprimidas, to comum em nossas vidas familiares, um quadro destes pode parecer o ideal
idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima revolta contra as desumanidades
presentes, descobrem nas formas pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades camponesas,
etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade emancipada (citar Toinho). Tomar o
passado como sada para as contradies do presente, contudo, nunca foi, e no hoje, uma
alternativa vivel. Em primeiro lugar aqui o motivo menos importante porque as avaliaes
idealistas das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista a totalidade da sociedade em que tais
relaes se desenvolveram. Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes de
oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais que tomam por modelo. Como diz
Leacock,
(..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era
utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o medo
de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um monstro canibal,
algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que morreu de fome.
Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham que ser abandonados
conforme os mais fortes e jovens continuam avante na perseguio de uma caa.
(Leacock, 1981:224)
Em segundo lugar e aqui a razo decisiva porque a histria no caminha para trs. No
possvel uma involuo das foras produtivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de
intercmbio orgnico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas de outrora.
A importncia em recordarmos que a humanidade j foi diferente est em demonstrar como o
patriarcalismo que acompanha as sociedades de classe no , nem precisa ser, o nico futuro aberto
humanidade. A famlia monogmica e a propriedade privada no so traos insuperveis da vida
humana: afinal de contas, j fomos diferentes. E, se j fomos diferentes, poderemos tambm, no
futuro, no sermos burgueses.
Este o primeiro conjunto de graves problemas ao imaginarmos como seria a sociedade
comunista: como somos burgueses68 porque criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est
necessariamente marcada por essa determinao histrica.
O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria o comunismo decorre do fato
de que ele a passagem de um longo perodo, marcado pela propriedade privada, a um outro
perodo histrico, a um novo patamar da vida humana, a sociedade sem classes. Enquanto a
68

Somos todos burgueses no sentido preciso que somos parte da sociedade burguesa. Isto no significa
desconhecer que a sociedade burguesa seja composta de classes e que entre o proletariado e a burguesia haja
uma contradio antagnica. Referimo-nos aqui diferenciao histrica entre os homens criados sob o
capitalismo, sob o feudalismo, sob o escravismo, etc. Somos todos burgueses no mesmo sentido que
podemos falar em "o homem feudal" ou o "homem escravista".

79
transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio de uma sociedade de classe (a feudal) outra,
a passagem ao comunismo significar a ruptura com a explorao do homem pelo homem. Se
tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil a um servo na Idade Mdia dizer como
seria So Paulo no sculo 21 do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade
comunista. As possibilidades e as necessidades que sero abertas e atendidas no dia a dia sero
qualitativamente, historicamente, to distintas das nossas, que no podemos dizer muito do como as
coisas sero. O mximo que se pode afirmar o que as coisas no podero ser.
preciso dar tempo histria para respondermos a estas e outras questes. O que certo que,
se e quando chegarmos ao comunismo, as geraes de homens e mulheres libertaro o amor
sexuado individual dos entraves da famlia monogmica, possibilitando um desenvolvimento dos
indivduos (de suas racionalidades e de suas dimenses afetivas), um desenvolvimento das relaes
sociais, que far parte do "reino da liberdade". E, ento, as pessoas olharo para ns com a
admirao com que hoje miramos nosso passado, quando se tratar dos grandes avanos da
humanidade, -- ou com comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes que assassinamos
em guerras --, e agarraro o presente com a paixo de quem constri conscientemente um futuro
ainda melhor. Ser o amor, ento, uma relao monogmica autntica como imaginava Engels? A
homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a heterossexualidade? Haver, mesmo,
esta distino? As pessoas amaro vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar
"exclusivista"? Difcil, se no impossvel, afirmar com certeza.
Como bem diz Engels e uma das mais belas passagens de A origem da famlia..., como nos
amaremos no futuro comunismo
(...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens que
nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro, nem
com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e uma
gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entregar a um
homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor real, nem de se
recusar a seus amados com receio das consequncias econmicas que isso lhes
pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no daro um vintm por
tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecero suas prprias
normas de conduta e, em consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para
julgar a conduta de cada um. E ponto final. (Engels, 1979:90-1)
O to certo quanto o Sol nascer a leste que, sem a superao da famlia monogmica, no
haver comunismo, do mesmo modo que no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela
explorao do homem pelo homem, que se mantenha pelo Estado e que se divida em classes sociais.
Por isso, hoje como no passado, preciso ter como parte da plataforma estratgica comunista a
palavra de ordem "Abaixo a famlia monogmica!"

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