Armagedom

ARMAGEDOM
Hans K. LaRondelle, TH.D.
CURSO DE EXTENSO ANDREWS
IPAE 1976

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Esboo: CINCO PRINCPIOS DE HERMENUTICA DAS ESCRITURAS
DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO

1 : PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . .

2 : SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . .
3 : TERCEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . .
4 : QUARTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . .
5 : QUINTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . .
6 : TEXTOS DE DIFCIL INTERPRETAO

13
18
32

56
69

(Rom. 11:25 e 26; Mat. 23:39; Luc. 21:34) . . . . . . 73

CAPTULO 7 : OBJETIVO DA ESCATOLOGIA ADVENTISTA . . . 80
CAPTULO 8 : A IDENTIDADE BSICA DA GUERRA
APOCALPTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
CAPTULO 9 : DOIS PARTIDOS ISRAEL E OS PAGOS . . . . . . 86
CAPTULO 10: O VALE DE JOSAF E O ARMAGEDOM . . . . . 95
CAPTULO 11: AS SETE LTIMAS PRAGAS . . . . . . . . . . . . . 112
CAPTULO 12: INTERPRETAO CRISTOCNTRICA DAS
6 E 7 PRAGAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
APNDICE: OBSERVAES SOBRE URIAS SMITH . . . . . . . 145

Armagedom

PREFCIO
Os benefcios e conhecimentos que obtivemos no Curso de
Extenso do Seminrio da Universidade de Andrews, realizado em
Fevereiro, 1976, no Instituto Petropolitano Adventista de Ensino, no
podem ficar limitados somente a ns que tivemos o grande privilgio de
nos tornarmos discpulos, durante 15 dias, do eminente e fecundo
professor Hans K. LaRondelle que com muita maestria e facilidade de
expresso descortinou os horizontes da linda matria denominada
"Escatologia Bblica".
Atravs desse estudo apurado e meticuloso das profecias de Isaas,
Jeremias, Ezequiel, Daniel e Joel, pudemos compreender o seu
cumprimento no Novo Testamento, especialmente no livro do
Apocalipse.
A matria contida nesta apostila, referente a "Escatologia Bblica",
foi colhido durante as aulas do ilustre e preclaro Professor Hans K.
LaRondelle, num esforo monumental dos Pastores Samuel Rodrigues e
Alcides Cruz, que gravaram, para no perder uma s palavra daquilo que
foi ministrado. um material muito precioso e utilssimo, tanto para
pastores como tambm para leigos, especialmente para o tempo em que
as Profecias indicam o fim de todas as coisas e o retorno de nosso
Senhor Jesus Cristo Terra.
Portanto, como um dos alunos do Professor LaRondelle no referido
curso e como Secretrio do Departamento Ministerial e de Evangelismo
Pblico da Associao Paulista da Igreja Adventista do Stimo Dia,
recomendo a todos os colegas e irmos em Cristo esta obra de valor
inestimvel.
Pastor Alcides Campolongo.

Armagedom

CINCO PRINCPIOS DE INTERPRETAO DAS

ESCRITURAS DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA
1. A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio
intrprete.
S. Joo 5:39; Heb. 1:1,2; I Ped. 1:10-12; II Tim. 3:15-16; II Cor.
1:20; 3:14-16; II Ped. 1:19-21.
Conselhos aos Professores, p. 391; Educao, p. 190; Parbolas
de Jesus, p. 127-128; Veja L. Froom, Movement of Destiny, cap. 5.
2. O Novo Testamento ensina o cumprimento Cristolgicoeclesiolgico das profecias do Reino no Velho Testamento em duas
fases, centralizadas nos dois adventos de Cristo.
Mat. 12:6, 28, 32; 13:37-43; 28:20; Heb. 1:2; 9:26-28; Atos 2:1617, 33; 3:21; I Cor. 10:1-11; 15:50; I Ped. 1:20; II Ped. 3:13.
3. As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud
no Velho Testamento tiveram um cumprimento inicial depois do
exlio assrio-babilnico, esto tendo um cumprimento presente no
ajuntamento de judeus e gentios crentes na igreja de Cristo e tero
seu cumprimento futuro na reunio universal de todos os judeus e
gentios crentes de todos os cantos da Terra para a visvel Volta de
Cristo dos cus e para o reino da glria.
Deut. 30:1-10; Isa. 11:11-16; 43:5-7; 49:10-13; Ezeq. 36:24;
34:21-24; 34:11-23; Os. 1:10-11; 1:12; Ams 9:11-12.
A: Esdras 1 e 7. PR, 703-704.
B: Mat. 12:30; 18:20; 23:37; Joo 10:11; 14-16; 12:49-52; Atos
15:13-21.

Armagedom

PR, 374- 375, 714-715

C: Mat. 24:30-31; 25:31-33. I Tess. 4:16-17; PR, 720; PJ 179.
4. Ao aplicarmos as promessas de ajuntamento do Velho Testamento
dispensao crist e ao futuro, o Novo Testamento oferece estas
promessas aos crentes em Cristo de todas as raas e amplia a terra
prometida ao mundo inteiro, removendo todas as limitaes tnicas
e geogrficas, mesmo quando a terminologia e os smbolos usados
no Velho Testamento so mantidos.
xo. 19:4-6 em I Ped. 2:9 e Apoc. 5:10;
Jer. 31:31-34 em Heb. 8:8-12 e Apoc. 21:3-4; 22:3-4.
Mat. 5:5, 14; Joo 4:21-23; Rom. 4:13; Heb. 12:22-24; Apoc.
14:1; II Ped. 3:13; He. 11:9-10, 13-16.
5. Ao aplicarmos as profecias de reunio do Velho Testamento ao
tempo ps-milnio, o Apocalipse de Joo (cap. 20-22) no mais se
refere Jerusalm antiga, mas Nova Jerusalm, a noiva do
Cordeiro, que descer de Deus dos Cus Terra no fim do Milnio.
Esta a consumao final de todas as profecias apocalpticas,
centralizadas em Cristo e Sua Santa Cidade, a capital da Nova
Terra.
Gl. 3:16; II Cor. 5:14; Gl. 3:27-29;
Gl. 6:15, 16; II Cor. 1:1, 2; xo. 19:5 e 6.

Armagedom

INTRODUO
A Igreja Adventista do Stimo Dia no uma Igreja como as outras,
e sim um cumprimento das profecias bblicas. Isto o que ns cremos.
Onde encontramos na Bblia as caractersticas da igreja remanescente?
Em Apoc. 14:6-12 a trplice mensagem anglica.
Temos muita coisa em comum com as outras igrejas protestantes,
como por exemplo, a justificao pela f. No ensinamos nenhum meio
de salvao diferente do que ensinaram Lutero e Calvino. A
singularidade dos adventistas no reside na maneira da salvao, mas na
maneira de ver os ltimos acontecimentos. A est a base de nossa
misso como igreja. Esta doutrina dos ltimos acontecimentos, todavia,
no algo diferente dos evangelhos, mas restaura o evangelho em sua
plenitude. Lemos em Apocalipse 14 que o resultado das trs mensagens
anglicas ser um povo que guarda os mandamentos da Lei de Deus e
conserva o evangelho de Jesus Cristo. "Aqui est a perseverana dos
santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus." (Apoc.
14:12). Esta a descrio da igreja remanescente nos ltimos dias.
Notamos que h trs caractersticas:
(1) Um povo que persevera apesar das perseguies.
(2) Um povo que guarda os mandamentos de Deus.
(3) Um povo que persevera na f em Jesus.
Em outras palavras, esta igreja remanescente une novamente o
evangelho e a lei.
As igrejas apostatadas divorciaram a lei do evangelho. Quando
separamos a lei do evangelho, temos o LEGALISMO, ou seno

Armagedom

ANTINOMIANISMO (ausncia de lei). So dois extremos. Somos

considerados pelas outras igrejas como legalistas. O que fazer? Devemos
exaltar Jesus Cristo como o centro e o corao da lei e do evangelho.
Cristo une a lei e o evangelho, tornando-as uma s coisa. Cristo a
personificao da lei e da graa divina. Cristo mais do que os Dez
Mandamentos. mais que o perdo. Tendo Cristo, possumos tudo o que
precisamos. Cristo mais que todas as doutrinas. Nenhuma doutrina
pode nos salvar, mesmo que seja correta.
H pessoas que simplesmente aceitaram as 27 doutrinas de nossa
igreja. possvel que elas se converteram igreja e no a Cristo. H
perigo de buscar apenas nmeros, quantidade, e no qualidade. Se
queremos que o nosso trabalho permanea pela eternidade, devemos ter a
preocupao de conquistar almas para Cristo e no para a igreja levlas a um relacionamento ntimo com Jesus. Se essas almas encontrarem a
Jesus, ento permanecero na igreja. Devemos estar enraizados em
Cristo, e isto leva algum tempo.
A Sra. White aconselha-nos a meditar em Jesus uma hora por dia.
Se desejamos uma vida espiritual forte no saiamos de nossa casa sem
antes falar com Deus. Todo trabalho sem meditao e orao ser
infrutfero.
O que far tal povo?
Trs anjos so mencionados. Falamos em trs mensagens anglicas,
mas na verdade h uma s mensagem evanglica. Qual essa mensagem?
Encontramos a resposta em Apoc. 14:6 o Evangelho Eterno. O que
significa evangelho eterno? Evidentemente, o primeiro anjo um anjo
evanglico. Ele fala sobre o juzo, a adorao, mas o evangelho como
sempre tem sido. a nica vez em que mencionado o "evangelho
eterno" na Bblia. Se considerarmos esta expresso "eterno" somente no
futuro, est errado. Ela envolve tambm os seis mil anos de histria
passada. Significa evangelho antigo que no pode mudar.

Armagedom

Por que Deus enfatiza tanto que a ltima gerao deve pregar este
evangelho que no muda? Porque o evangelho parece estar enfrentando
o perigo de ser torcido. Ns tambm podemos correr o risco de torc-lo.
Como saber se estamos pregando o evangelho certo? Paulo d a resposta
em Gl. 1:6-9. Ele nos diz que estamos sob a maldio de Deus se
pregamos outro evangelho. O evangelho no sentimentalismo, tem uma
estrutura definida, divinamente revelada, de salvao e santificao.
necessrio dar uma segura orientao ao pensamento e nossa pregao.
No Antigo Testamento, encontramos em Isaas 53 uma exposio
bem estruturada do Evangelho. a culminao das profecias do Antigo
Testamento.
No Novo Testamento, o livro de Romanos apresenta o evangelho
bem sistematizado.
Lutero e Calvino usaram os livros de Romanos e Glatas. Eles no
compreendiam o sbado como ns. Como fizeram para identificar o
papado como o Anticristo?
O Anticristo a falsificao do Cristo; portanto, necessrio
identificar primeiramente o Cristo. Devemos estabelecer o Anticristo a
partir do Cristo, e no da lei. Somente quando Lutero encontrou o Cristo
pde ele identificar o Anticristo. O ponto a ser observado o evangelho
da graa (gratuita). Isto negado pelo Anticristo, que mistura a graa
com as obras. Graa nunca ser graa enquanto estiver misturada com
justificao pelas obras. A primeira mensagem anglica a restaurao
do verdadeiro evangelho e implica num estudo renovado das epstolas de
Romanos e Glatas.
A mensagem do segundo anjo encontramos em Apoc. 14:8 "Caiu,
caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho
da ira da sua prostituio."

a primeira vez que a palavra Babilnia mencionada no ltimo

livro da Bblia. O autor presume que todos compreendem seu significado.
Por que este segundo anjo anuncia a queda de Babilnia? Primeiro

Armagedom

preciso compreender o que Babilnia. Dizer que Babilnia igual a

confuso apresentar um estudo lingstico sobre a palavra, e lingstica
no Bblia. Esta explicao no adequada. A maneira correta
procurar saber o que Babilnia no Antigo Testamento. H outros
termos do Antigo Testamento usados no Apocalipse, por exemplo,
Ancio de Dias, Armagedom, Jezabel, 144.000, Monte de Sio.
Serpente, etc. Temos a impresso de que o ltimo livro da Bblia um
eco do Velho Testamento.
Como entender estes termos? No suficiente saber que h uma
correspondncia ou analogia. preciso saber aplicar Babilnia de
Nabucodonosor? No. Existe uma analogia, mas no uma identidade. O
essencial da Babilnia do Velho Testamento est relacionado com esta
dos ltimos dias. Esta correspondncia recebe o termo teolgico de
relacionamento tipolgico. So o tipo e o anttipo. O tipo a
prefigurao, uma sombra de outra coisa. uma profecia no meramente
em palavras, mas em atos, eventos, pessoas. Uma profecia s em
palavras no um tipo.
O anttipo o cumprimento da prefigurao, por exemplo: Davi
um tipo de Cristo. O cordeiro no ritual do santurio era um tipo de Cristo.
Israel um tipo da igreja.
O anttipo sempre maior que o tipo. Esta relao entre o tipo e o
anttipo deve aplicar-se aos termos no Novo Testamento referidos no
Velho Testamento. Babilnia no Novo Testamento no um tipo, pois os
tipos esto normalmente no Antigo Testamento, e os anttipos no Novo
Testamento. A Babilnia ou Segunda mensagem anglica deve ser
compreendida no Antigo Testamento (tipo). O tipo est relacionado com
a nao de Israel, e esta com Jeov, Deus de Israel.
BABILNIA
ISRAEL
JEOV
Como identificar Babilnia no Antigo Testamento? Devemos
defini-la no historicamente mas teologicamente, isto , do ponto de
vista de Deus.

Armagedom

Pelo contexto do Velho Testamento, o Criador relacionou-se com

seu povo, Israel, por meio de um concerto. Babilnia era inimiga de
Deus e de Israel, no culto a Jeov, do evangelho de Jeov, do caminho da
salvao. O meio de salvao defendido por Israel era justificao pela
f, representada pelo servio do Santurio. Todo cordeiro l sacrificado
era uma confisso desta justificao pela f. O meio de salvao
babilnico era totalmente diferente, como podemos notar j pela torre de
Babel, que a primeira Babilnia. A torre significa a salvao pelas
obras. Este o princpio que Lutero descobriu no papado.
Nunca, ao tratar este assunto com luteranos, pentecostais, etc.,
devemos mencionar o sbado. Em primeiro lugar deveramos tocar neste
ponto comum entre metodistas, pentecostais, etc., dizendo que a
Babilnia do Novo Testamento basicamente a mesma Babilnia do
Antigo Testamento. Para descobrir as caractersticas de Babilnia de hoje
precisamos saber quais as caractersticas de Babilnia no passado.
fcil dizer a um catlico romano: "Voc Babilnia", mas ele
dir: "Fora daqui!" Devemos conquist-lo, despertar seu interesse pelo
assunto. No podemos dizer que o papado Babilnia. No temos
autoridade para isto. A nica autoridade a Bblia.
O catlico romano aceita o Velho Testamento porque histrico,
um fato. Se ele descobre no Antigo Testamento que Babilnia inimiga
de Israel, do prprio Deus e da salvao, possivelmente concordar com
esta explicao. Ele ainda no sabe que esta Babilnia do Velho
Testamento um tipo da Babilnia Moderna. Como explicar-lhe isto sem
ofend-lo? No posso convencer ningum atravs de minhas convices
ou meu entusiasmo, mas atravs das razes da minha convico. Fazer
apelos sentimentais no suficiente. preciso um trabalho responsvel,
para que as razes penetrem em seu corao e o Esprito Santo o
convena, ento ele dir: "Eu creio."
Para identificar a Babilnia atual preciso identificar o Israel de
hoje e o Deus de Israel nos dias atuais.

Armagedom

10

Jeov do Novo Testamento Cristo todas as igrejas concordam

que Israel corresponde igreja do Novo Testamento.
Portanto, a Babilnia de hoje deve ser inimiga de Cristo e de Sua
igreja. Todos concordam ainda. O problema que cada um pensa que a
sua igreja a de Cristo. Mas Apoc. 14:12 configura a legtima igreja: a
que guarda os mandamentos e o testemunho de Cristo.
At aqui temos considerado as duas primeiras mensagens anglicas.
A terceira ser considerada mais adiante.
Para entender a Bblia, precisamos estudar toda a Bblia. O livro do
Apocalipse est enraizado no Antigo Testamento. Mais de 400 expresses
do Velho Testamento so usadas no Apocalipse. Este livro um mosaico
de todas as imagens e terminologias do Antigo Testamento. Temos aqui
uma poro de relaes tipolgicas Cristocntricas centralizadas em
Deus e em Cristo.
Em Testemunhos para Ministros, pg. 113, diz-nos a Sra. White:
"Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro (Apocalipse)
para ns significa, ver-se- entre ns um grande reavivamento. No
compreendemos plenamente as lies que ele ensina, no obstante a ordem
que nos dada seja de examin-lo e estud-lo."

Se este curso no proporcionar um reavivamento, ele fracassou. O

estudo de Daniel e Apocalipse trouxe um reavivamento ao meu corao.
A mente s fala a outras mentes, contudo o corao fala a outros
coraes. Eu falo de corao a corao porque foi o estudo destes livros
que fez de mim um Adventista do Stimo Dia.
Lemos em Testemunhos para Ministros, pg. 114:
"Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos,
tero os crentes uma experincia religiosa inteiramente diferente."

Que diferena ser esta? Ser uma experincia que salva? Esta
experincia ocorre na converso. H muitos cristos em outras igrejas.
Os Adventistas do Stimo Dia tm uma segunda experincia: Daniel e
Apocalipse nos do um senso de urgncia e misso para este mundo.

Armagedom

11

Fala-se muito de poltica, pouco de Cristo. Assim nos distanciamos

de Jesus.
Neste mesmo livro Ellen White afirma pg. 118:
"Deixemos que Daniel fale, que fale o Apocalipse e digam a verdade.
Mas seja qual for o aspecto do assunto apresentado, elevai a Jesus como o
centro de toda a esperana, 'a RAIZ e a Gerao de Davi, a resplandecente
estrela da manh' Apoc. 22:18."

Cristo deve ser elevado em todo aspecto deste assunto eis um

conselho muito importante. Ela no diz que Urias Smith, ou Ellen White,
mas que Daniel e Apocalipse devem falar. Nossa primeira inclinao :
Urias Smith, o Dicionrio, o Comentrio, a Igreja diz, mas no o
mtodo correto. A primeira regra hermenutica : "A Bblia seu prprio
intrprete." A Bblia foi escrita por pessoas simples e pode ser explicado
de uma forma simples para pessoas simples e a nossa excelncia e
grandeza pode ser provada atravs da simplicidade ao explicar a Bblia.
Alguns tm perguntado se devemos nos satisfazer com as obras de
Urias Smith sobre Daniel e Apocalipse. Ver Apndice.
Devemos estudar as profecias no cumpridas com normas que
chamamos de "princpios de hermenutica". Deixemos que Daniel e
Apocalipse se interpretem pela prpria Bblia. Precisamos nos unir
quanto a estes princpios, que sero analisados a seguir.
Por que precisamos destas regras ou princpios de interpretao? H
trs razes bsicas:
(1) Para nossa salvaguarda contra especulaes e heresias.
(2) Uma garantia de certeza da trplice mensagem anglica.
(3) Segurana quanto unidade das Escrituras Sagradas e a f.
Se os princpios hermenuticos forem claros, os erros podero ser
detectados, e teremos uma compreenso mais ampla dos assuntos.
Em relao hermenutica, ou seja, regras de interpretao, h duas
posies extremas:
a) LITERALISMO

Armagedom

12

b) ALEGORISMO
LITERALISMO: Divorcia a palavra do seu contexto literal e
histrico. uma especulao sobre o termo, isolado do seu contexto.
ALEGORISMO: Os rabinos eram mestres no alegorismo. Deve-se
notar que nem toda alegoria alegorismo. O sufixo ismo indica um falso
uso. A alegoria vlida, dentro do seu contexto, mas alegorismo entra no
campo da especulao. Ele sempre rejeita o contexto histrico ou literal.
Agora que j conhecemos duas posies erradas, qual seria a posio
correta? No s pelo fato de recusarmos os dois extremos que teremos
o correto, que poderia ser definido como "interpretao histricoredentora" (de acordo com o contexto histrico e com o plano da
redeno). Este termo no diz tudo; poderamos tambm dizer que uma
interpretao tipolgica, porque a tipologia leva em considerao o
contexto histrico e literal e o seu progresso na histria da redeno.
Adverte-nos a Sra. White em O Grande Conflito, pg. 521:
"Com o intuito de sustentar doutrinas errneas ou prticas anticrists,
alguns apanham passagens das Escrituras separadas do contexto, citando
talvez a metade de um simples versculo, como prova de seu ponto de vista,
quando a parte restante mostraria ser bem contrrio o sentido. Com a
astcia da serpente, entrincheiram-se por trs de declaraes desconexas,
interpretadas de maneira a convir a seus desejos carnais. Muitos assim
voluntariamente pervertem a Palavra de Deus. Outros, possuindo ativa
imaginao, lanam mo das figuras e smbolos das Escrituras Sagradas,
interpretam-nos de acordo com sua vontade, tendo em pouca conta o
testemunho das Escrituras como seu prprio intrprete, e ento apresentam
suas fantasias como ensinos da Bblia."

O SDA Bible Commentary, vol. IV, pg. 37, diz:

"No h proteo mais segura contra as divagaes religiosas
especulativas de visionrios do que um conhecimento claro do contexto
histrico das Escrituras."

Isto est em harmonia com o contexto das Escrituras. Todos os

estudiosos da Bblia aceitaro estes princpios, exceto os fanticos. Diz o

Armagedom

13

nosso Comentrio, mesma pgina, que "o estudante da Bblia procurar

em primeiro lugar reconstruir o contexto histrico de cada passagem."

por isso que tentamos fazer o contexto histrico de Babilnia.

PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA

A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus,
o seu prprio intrprete.
(Todas as passagens indicadas no esboo pg. 3 devem ser lidas).

No devemos partir de uma falsa posio ou de idias preconcebidas ,

pois este o sistema do literalismo. Se queremos ter princpios
hermenuticos de interpretao bblica, devemos busc-los na prpria
Bblia, e no imp-los sobre a Bblia.
Por exemplo, o ser humano composto de carne e sangue. Mas se
fosse apenas sangue e carne, sua forma seria como gelatina. O que
mantm o ser humano em p uma estrutura de ossos. Mas no se v
nenhum osso exposto, porque eles esto sob a carne. Se algum osso
estiver aparecendo, caso de levar ao hospital. Mas ele feito de carne e
osso, e possui um princpio de vida que o mantm vivo ao perseguir seu
alvo.

Armagedom

14

Alguns tm considerado a Bblia como uma biblioteca de 66

volumes, mas este conceito no correto. A Bblia uma unidade, ou
mais que isto, um organismo, possui vida. Tem carne, sangue, mas
tambm tem um esqueleto, que no est na superfcie, mas escondido,
preciso procur-lo. por esta razo que devemos testar estes princpios
de hermenutica.
No queremos compreender as profecias ainda no cumpridas?
Queremos compreender Daniel 11 sobre os Reis do Norte e do Sul,
queremos estudar o secamento do rio Eufrates e os 144.000 no Monte
Sio. Mas h muita confuso quanto a estes assuntos.
No devemos dizer simplesmente: "Isto assim." Estaramos sendo
autoritrios, e implicaria que as pessoas teriam que acreditar em ns. H
um caminho melhor o nico legtimo: Estudar as profecias j
cumpridas e descobrir os princpios que regem profecia e cumprimento.
Depois, transportar estes princpios para as profecias ainda no
cumpridas. As mesmas regras vlidas para uma, devem ser vlidas para
as outras.
O que necessitamos coerncia em Cristo Jesus. A Sra. White diz:
"Coerncia, s uma jia!" Qualquer hermenutica que no esteja
fundamentada na unidade da Bblia no hermenutica. A Bblia uma
unidade espiritual.
Lutero, Calvino e Zuinglio acreditavam neste primeiro princpio. "A
Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio
intrprete." Aqui residiu o poder da primeira Reforma. Eles formularam
"A Escritura seu prprio intrprete". Eu acrescentei as palavras "como
um todo orgnico em Cristo Jesus". Jesus Cristo que mantm a Bblia
em unidade, "como um todo orgnico". Ela no foi feita por homens. A
Igreja Catlica atribui a si o direito de fixar o Cnon das Escrituras, mas
a Reforma no aceitou esta autoridade. O Cnon Bblico no foi
absolutamente estabelecido por homens, mas cresceu organicamente
dirigido por Deus.

Armagedom

15

O homem pode fazer cadeiras a partir da madeira da rvore, mas

isto no um todo orgnico. No h rvore que cresa como uma
madeira; o homem no pode fazer uma rvore, nem ao menos uma folha.
Uma rvore um organismo e h um princpio de vida nela. Assim a
Bblia. Ela no um livro devocional escrito por homens, mas um Livro
Divino, que cresceu na Histria sob a liderana de Deus.
O povo judeu, particularmente os rabinos, aceitaram o Velho
Testamento, mas recusam o Novo. O que faz do primeiro princpio de
hermenutica um princpio cristo? Por acaso h alguma disputa com os
judeus sobre a legitimidade do Velho Testamento? No. A igreja cr que
o Novo Testamento a interpretao correta do Velho Testamento, mas
os judeus dizem: "Ns que temos a interpretao do Velho Testamento,
o Talmud." O conflito, portanto, reside entre o Talmud e o Novo
Testamento.
Qual a interpretao correta do Velho Testamento? O Talmud ou o
Novo Testamento? Ns cremos no Novo Testamento por causa da f em
Jesus Cristo. E Ele era judeu. Foi o maior judeu que j existiu. O
apstolo Paulo tambm era judeu. Portanto, a f no Novo Testamento
nasceu no seio do judasmo. O Novo Testamento foi escrito por judeus,
inspirados pelo maior judeu, que Cristo, para mostrar o cumprimento
das profecias do Antigo Testamento. Em outras palavras, o nosso
princpio de hermenutica pressupe f em Jesus Cristo. Ele um
princpio cristo. Ele no se impe sobre a Bblia, mas derivado da
Bblia.
Em S. Joo 5:39 lemos: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter
nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim." O verbo
examinar no Indicativo mostra que as pessoas com as quais Jesus falava
j examinavam as Escrituras e acreditavam que nelas estava a vida, mas
o que elas no sabiam que as Escrituras davam testemunho dEle. No
verso 40 lemos que no queriam acreditar em Jesus.

Armagedom

16

Jesus quis dizer que eles aceitavam a Bblia, e isto vida eterna,
mas rejeitavam Aquele do qual as Escrituras testemunhavam. Como
possvel separar as Escrituras de Cristo? Cristo est nas Escrituras,
tornando-a um todo orgnico, uma unidade espiritual. Ele no estava
falando do Novo Testamento, mas referia-se a Moiss, aos Salmos e aos
Profetas. Nos versculos finais do captulo, Ele diz que se no creram em
Moiss, como crero nas Suas palavras? Os judeus que rejeitaram a
Jesus no criam mesmo em Moiss nem nos profetas.
Quem no aceita o Velho Testamento no pode aceitar o Novo. O
apstolo Paulo enfatiza isto em II Cor. 3:14-16. Aqui ele faz uma
comparao com Moiss, ao descer do Monte com a face brilhando por
causa da glria de Deus. O povo pediu que ele cobrisse o rosto. Isto
simbolizava velar a lei, no apontar o pecado. A comeou a apostasia de
Israel. O povo temia contemplar aquele brilho por causa de seu
sentimento de culpa. exatamente isto que acontece agora, diz Paulo.
Rejeitaram Cristo como o Messias, negando as Escrituras (II Cor. 1:20).
Jesus de maneira alguma anula o Velho Testamento, mas respeita e
confirma-o no Novo Testamento. Jesus no traz uma nova religio
diferente de Moiss.
Em Heb. 1:1 e 2 aprendemos que Cristo a continuao da revelao
de Deus, que primeiro falou aos pais pelos profetas, e que agora fala por
meio dEle. Isto estabelece a unidade bsica entre o Novo Testamento e o
Velho Testamento. Jesus o Filho do Deus de Israel.
O Velho e o Novo Testamento no esto em conflito. A Bblia real
o Velho Testamento. O Novo Testamento mostra que o Velho Testamento
deve ser interpretado e cumprido. esta a resposta que devemos dar aos
que dizem que o Velho Testamento para os judeus e o Novo para a
igreja. Gostamos de achar um texto sobre o Sbado no Novo Testamento.
melhor perguntar pessoa interessada: "Qual o tamanho da sua
Bblia? Ela s o Novo Testamento?" Depois deve-se ler Heb. 1:1 e 2 e

Armagedom

17

provar Jesus Cristo no Velho Testamento e que ambos so um em Jesus

Cristo.
O Novo Testamento tem um relacionamento todo especial com o
Velho Testamento. Poderamos dizer que o Velho so as promessas e o
Novo o cumprimento das promessas. O Antigo sombra e o Novo a
substncia dessa sombra. O relacionamento mais importante entre ambos
que o Antigo Testamento o tipo e o Novo o anttipo. E qual a relao
entre o tipo e o anttipo? Tipo a prefigurao e anttipo o cumprimento.
Embora haja uma correspondncia entre ao dois, o tipo no igual
ao anttipo. O anttipo sempre mais que o tipo. H uma intensificao
de um para o outro. Cristo mais do que Davi. O anttipo aperfeioa o
tipo. Jesus iniciou a era especial do anttipo.
Nunca nenhum rabino ousou fazer a afirmao de Cristo fez: "Eis
aqui est quem maior do que Jonas" (Mat. 12:41, .p.). O que isto
significa? Ele estava Se referindo Sua prpria Pessoa. Ele era maior do
que Jonas. Ao assim dizer, Ele queira dizer que a Sua mensagem de
arrependimento era muito mais sria do que a de Jonas. Portanto, Ele
comparou-Se com Jonas e a sua mensagem. Esta uma relao
tipolgica. Jonas era um tipo de Cristo. Da mesma forma que ele esteve
trs dias no ventre do grande peixe, Cristo esteve trs dias na sepultura.
No interessante? Em Mat. 12:42 (.p.) Jesus afirmou: "Eis aqui
est quem maior do que Salomo." O que significa isto? Salomo foi o
rei mais sbio que j existiu. Jesus disse que era maior do que ele
comparando com a sabedoria de Salomo, Ele era mais sbio. Afirmou
tambm que era um rei maior do que Salomo.
Jesus afirmava ser o mais exato cumprimento de todas as profecias
e tipos dos profetas e reis do Velho Testamento. Afirmava ser o maior
dos sacerdotes, e at o SHEKINAH como lemos em Mat. 12:6. Esta foi a
mais inesperada afirmao feita por Jesus. Maior que o templo? Quem
estava no lugar santssimo do templo? A presena de Jeov, o SHEKINAH.

Armagedom

18

Jesus afirmou ser o SHEKINAH encarnado. Diante disto, no havia outra

escolha. Ou apedrej-Lo ou ador-Lo.
Em Mat. 26:28 Ele afirmou que o Seu sangue era o cumprimento
de todas as profecias que falavam em sangue. Cristo declarou que Ele foi
o Anttipo perfeito. Portanto, a estrutura fundamental do Velho e do
Novo Testamento um relacionamento tipolgico.
S podemos compreender a tipologia na Bblia se pudermos
compreender que Cristo o centro desta estrutura tipolgica.

SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA

"O Novo Testamento ensina o cumprimento CristolgicoEclesiolgico das profecias do Reino do Velho Testamento em
duas fases, centralizadas nos dois adventos de Cristo."

Vamos agora verificar se esta segunda regra bblica. Devemos nos

conscientizar do que a Bblia diz sobre o assunto.
Esta segunda regra no tem provocado controvrsias em nossa
igreja, aceita por todos os cristos.
O termo CRISTOLGICO significa "cumprimento em Cristo".

Armagedom

19

O termo ECLESIOLGICO significa "cumprimento na Igreja".

Fala-se em profecias do Reino. Quais so estas profecias do Velho
Testamento?
O texto bblico mais importante sobre este assunto Gn. 3:15.
Aqui est a chave para a compreenso de toda a Bblia suas promessas,
concertos e profecias. Foi a primeira promessa dada ao homem. Foi um
juzo contra a serpente.
O que est implcito nesta profecia? Esta primeira promessa foi
dirigida serpente, e nossos primeiros pais a ouviram: "inimizade entre
ti" serpente; "e a mulher" este mundo, humanidade; "entre a tua
semente a sua semente." O que isto significa? Deus declarou que haveria
guerra entre estas duas partes. A palavra semente muito espiritual. Os
que seguem a serpente so chamados semente da serpente, filhos de
Satans; os que seguem os princpios das promessas de Deus so
chamados semente da mulher.
Agradeamos a Deus por ter posto esta inimizade entre a semente
da serpente e ns, semente da mulher. Graas da Deus por nos
conscientizar disto. A promessa diz que a semente da mulher esmagar a
cabea da serpente, no entanto, a semente da serpente ferir o calcanhar
da mulher. Quando matamos uma serpente com o calcanhar, ela pode ter
a oportunidade de morder nosso calcanhar. Portanto, sofrimento est
implcito neste esmagar da serpente.
Foram estabelecidas duas profecias nesta promessa. Elas no se
apresentam na ordem cronolgica. A promessa do sofrimento da semente
da mulher refere-se ao primeiro advento de Cristo. Na cruz, o calcanhar
da semente da mulher foi ferido. A cabea da serpente ser esmagada por
ocasio do segundo advento de Cristo, ou mais precisamente, do terceiro
advento, aps o milnio.
Vemos neste nico verso (Gn. 3:15) todo o plano da salvao
delineado. No surpreendente? Esta promessa foi feita com o objetivo
do homem conquistar o Paraso e ali ser readmitido. As ltimas pginas

Armagedom

20

da Bblia tm uma correspondncia com as primeiras. No Gnesis, temos

o homem no paraso, com direito rvore da vida. Nas ltimas pginas
da Bblia temos o homem neste Paraso restaurado, novamente com
acesso rvore da vida. A Bblia um Livro com final feliz. por esta
razo que temos uma boa mensagem para o mundo. Estas boas-novas,
embora centralizadas nos adventos de Cristo, tm um escopo muito mais
amplo do que o 1 e 2 adventos de Cristo, que tm como objetivo
restabelecer o reino de Deus e reivindicar o Seu carter. Seu principal
propsito que o nico Governador desta Terra Deus seja reconhecido
como tal. O que est sendo discutido neste grande conflito o governo
de Deus e Seu carter em relao ao governo do Universo. Gn. 3:15 a
primeira profecia do Reino.
H muitas profecias na Bblia, usualmente conhecidas como
profecias messinicas, que ressaltam o novo governo sobre a Terra. Um
outro governo em Gnesis 49, versos 10-12 relata a promessa da
descendncia de Jac, Jud. Um reino de prosperidade e abundncia,
cujo cetro seria obedecido por todas as naes.
H, portanto, uma gradao seletiva desde a semente da mulher at
Jud. um interessante desenvolvimento.
Semente da mulher (humanidade)
Sem
Abrao
Isaque
Jac
Jud
Davi
Jesus
Em primeiro lugar temos a humanidade. O Redentor viria da
semente da mulher. Deus comea a escolher alguns dentre a humanidade
para cumprir os seus propsitos. No mencionou que o Deus de Sem
seria bendito (Gn. 9:26); logo, o Redentor devia nascer de origem Semita.

Armagedom

21

A partir de Sem, encontramos Abrao e Isaque. No foi Ismael, pois este

foi rejeitado. A seguir vem Jac, e no Esa. Quantos filhos teve Jac?
12. Onze so rejeitados para este propsito, e apenas um escolhido
Jud. De Jud viria este governador.
H ainda outro passo a ser dado. Em II Samuel 7 encontramos o
Messias viria da casa de Davi. Este foi Jesus Cristo, que representa a
casa de Israel e toda a humanidade. Ele o Segundo Ado,
representando toda a raa humana. O novo Lder desta nova era filho
de Abrao e de Davi. isto que Mateus enfatiza no incio do Novo
Testamento. Por outro lado, Lucas, que escreveu seu evangelho para os
gentios, enfatiza Jesus como sendo a Cabea da humanidade, e no filho
de Davi.
O profeta que mais ressalta as profecias do reino Isaas. Em
Isaas 9:6 e 7 destacamos: "o governo est sobre os seus ombros" . uma
profecia do reino. Em Isaas 11:1-9 lemos que no haver mais violncia
neste reino. O cordeiro e o leo sero apascentados juntos. O
conhecimento de Deus encher a Terra "como as guas cobrem o mar."
So profecias do reino.
Conhecemos tambm as profecias de Isaas 53, que estabelecem
como condio do estabelecimento deste reino a morte e o sofrimento do
Messias. Esta linha de pensamento de um Messias humilde e sofredor foi
muito negligenciada.
H duas classes de profecias do reino no Velho Testamento: as que
mostram este governo de forma gloriosa e as que enfatizam o Messias
humilde. Algumas vezes, estas duas perspectivas encontram-se juntas no
mesmo contexto.
Consideremos Zacarias 9:9, onde as duas linhas esto no mesmo
texto. Em Mat. 21:5 lemos que Jesus cumpriu esta profecia, vindo de
forma humilde. Mas logo no verso 10 (Zac. 9:10) lemos que Ele viria
como Rei, triunfantemente, para destruir os inimigos. Esta profecia de
Zacarias 9 teve um cumprimento parcial no primeiro advento e ter um

Armagedom

22

segundo cumprimento no segundo advento. Ns no temos dvidas

quanto a isto, pois j conhecemos os fatos referentes ao primeiro advento,
mas como poderiam os judeus daquela poca discernir entre o primeiro e
o segundo advento? Eles negligenciaram a segunda linha de profecias e
prenderam-se vinda gloriosa do Messias. No h desculpas para eles,
pois em Isaas 53 dito claramente que o Messias precisava sofrer
primeiro, para depois ser exaltado. Tambm lemos isto em Isaas 52:13.
Em Luc. 24:25-27 Jesus esclarece: "Porventura, no convinha que o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria?"

Creio que Jesus comeou a demonstrar isto em Gn. 3:15, onde este
"ferir do calcanhar" j foi cumprido, e o "esmagar da serpente"
demonstra que o Messias ser finalmente vitorioso.
As profecias que se referem Sua glria, ao Seu triunfo, so mais
amplas do que as que falam do Seu sofrimento. Isto nos anima, fazendonos crer que este Messias triunfar!
Vamos agora entrar em um assunto que pode ser novo para muitos.
Tem a ver com a designao do tempo aps o evento da cruz.
Estudaremos cerca de sete textos muito importantes. O Novo Testamento
nos diz que os "ltimos dias" preditos no Velho Testamento comearam
no primeiro advento de Cristo. Verifiquemos as implicaes deste fato
para a escatologia (estudo dos ltimos acontecimentos).
Comeamos com Atos 2:16, 17. Todos devem ler em sua prpria
Bblia. Estes versos relacionam-se com o Pentecostes e trazem uma
explanao do apstolo Pedro de como Israel deveria interpretar a
"chuva" do Esprito Santo sobre os apstolos. Os israelitas da poca
interpretaram erroneamente o fato, achando que os apstolos estavam
embriagados. Todas as palavras de Deus necessitam interpretao. Todas
as obras de Deus podem ser interpretadas erroneamente. O apstolo
Pedro, vendo a distoro dos fatos, levanta-se e fala: "O que ocorre o
que foi dito por intermdio do profeta Joel" (que nos ltimos dias o Esprito
seria derramado).

Armagedom

23

Por este texto conclumos que os ltimos dias haviam chegado. Isto
no muito fcil de aceitar. Se perguntarmos a qualquer adventista
quando comearam os ltimos dias, a resposta ser: 1798 ou 1844. Mas
lemos aqui em Atos que os ltimos dias tiveram seu incio no
Pentecostes. O "tempo do fim" conforme Daniel, uma intensificao
dos ltimos acontecimentos.
O que Joel quer dizer com esta expresso: "ltimos dias" (Joel 2:28)?
Outros profetas tambm a usaram. o tempo da vinda do Messias.
chamada a Era Messinica. Quantas vezes vir o Messias? Duas. Logo, o
primeiro advento o incio desta era messinica, que foi inaugurada na
cruz e culminar no segundo advento.
As profecias de Daniel do as datas de 1798 e 1844 para indicar
uma intensificao destes ltimos dias.
Atravs da cruz de Cristo, a Velha Era ou Velha Dispensao se
cumpriu. Inicia-se aqui o perodo dos ltimos dias. Vrias passagens
bblicas no deixam dvidas quanto a isto. Entretanto, as profecias de
Joel citadas pelo apstolo Pedro tero um segundo cumprimento nesta
fase final da histria do mundo, nesta intensificao dos ltimos dias, ou
seja, um pouco antes do segundo advento. por isso que a Sra. White
afirma que todas as profecias de Joel que tiveram cumprimento no
primeiro advento cumprir-se-o tambm no segundo advento. Por esta
razo so usados os termos "chuva tempor" e "serdia". Este um fato
muito importante, porque podemos afirmar que a Escatologia Bblica
est entre o primeiro e o segundo adventos.
Escatologia um termo teolgico que significa "a doutrina das
ltimas coisas". Todas as profecias referentes ao sofrimento de Cristo
foram cumpridas no primeiro advento. O evangelho profecia cumprida.
E ento comeam os ltimos dias. Para ns constitui-se um problema de
que estes ltimos dias tm durado 2.000 anos. Parece que isto enfraquece
o argumento. Como podemos chamar de ltimos dias 2.000? Entretanto,
isto que diz a Bblia.

Armagedom

24

O segundo texto a ser considerado se encontra em Heb. 1:1, 2.

"Nestes ltimos dias". No verso 1 encontramos a Velha Dispensao, e
no verso 2 a Nova Dispensao. As duas dispensaes so aqui
consideradas. demonstrada tambm a continuidade das duas eras. O
mesmo Deus que inspirou os profetas inspirou tambm o Filho, que
maior que os profetas e tem mais autoridade que eles. Encontra-se nEle
uma interpretao superior e maior para as profecias, por isso, uma nova
era comeou a Era Messinica que chamada os "ltimos dias".
Atos 2 confirmado por Hebreus 1:1, 2.
O terceiro texto Heb. 9:26 "..." "ao se cumprirem os tempos".
Observemos a segunda parte do verso 26: "se manifestou uma vez por
todas". O autor est se referindo ao primeiro advento, que j era uma
realidade quando este texto foi escrito. Conforme o original grego, isto
aconteceu "no fim das eras". Como pode ser isto no primeiro advento?
Por no analisarmos muito o primeiro advento, relacionamos estes
termos com o segundo advento. No entanto, os apstolos aplicaram-nos
primeiramente ao primeiro advento. Para eles, este primeiro advento era
o fim dos tempos.
Eu no teria coragem de fazer esta afirmao. Meus alunos diriam:
"Dr. LaRondelle, volte para Michigan, por favor, pois esta uma
doutrina falsa." Mas temos a Bblia diante de ns, e precisamos
compreend-la toda, no apenas algumas passagens isoladas. H sempre
novas coisas a descobrir na Bblia, e esta uma delas. Jesus na Sua
primeira vinda, comeou os ltimos dias, ou seja, o "fim dos tempos".
O primeiro advento o fim da Era Antiga, da Velha Dispensao.
Esta uma explicao simples, mas muito importante. Precisamos
evangelizar os judeus tambm. Falar com os judeus requer mais
conhecimento que falar com outros. Eles crem que o Velho Testamento
est acontecendo, isto , que as profecias do Velho Testamento sero
literalmente cumpridas com eles como nao.

Armagedom

25

Martin Huber, um judeu de renome dos nossos dias, disse: "Jesus

de Nazar meu maior irmo, mas no meu Salvador." Este o
esprito da judasmo moderno. Eles lem o Novo Testamento e falam
positivamente de Jesus, mas no O reconhecem como Salvador e Senhor.
A mensagem de que Jesus cumpriu os Velhos Tempos e comeou a Era
Messinica decisiva para os judeus. O tempo do cumprimento chegou.
O Messias unicamente interpreta completa e corretamente o Velho
Testamento.
Em Heb. 9:28 ns podemos ver que o segundo advento est
descrito no futuro: "aparecer segunda vez". H um extraordinrio
equilbrio entre os versos 26 e 28. Os ltimos dias comearam, o fim das
eras chegou.
muito importante que nos relacionemos no apenas com o futuro,
mas tambm com o passado, e ento olhar para o futuro e dizer: Cristo
vir segunda vez, mas com uma funo diferente. Vir sem pecado, ou
seja, no vir para tratar com o pecado (Verso 28).
O 4 texto I Pedro 1:20. Trata-se aqui do primeiro ou do segundo
advento? Sim, o primeiro. Como caracterizado este tempo? Como o
fim dos tempos. O mesmo ponto aqui enfatizado. preciso haver um
fim.
O 5 texto I Cor. 10:1-4. necessrio que cada um leia esta
passagem. Paulo fala sobre a Velha Dispensao neste belo captulo. No
verso 6 lemos que "estas coisas se tornaram exemplos para ns". A
palavra grega traduzida por exemplos TIPOI = prefigurao. A histria
do Velho Israel um tipo de admoestao para a igreja. A igreja um
cumprimento deste Israel antigo, em dois sentidos: em FIDELIDADE e em
APOSTASIA. No verso 11 lemos: "Estas coisas lhes sobrevieram como
exemplos e foram escritas para advertncia nossa." No original : "Estas
coisas lhes sobrevieram como TIPO." (Tipologia uma expresso bblica.)
O apstolo est dizendo que o Velho Testamento foi escrito para a igreja,

Armagedom

26

em relao a ns, "sobre quem os fins dos sculos tm chegado" . O mesmo

fato est mencionado em Tiago 5:3, que o nosso prximo texto.
O 6 texto Tiago 5:3. "Tesouros acumulastes nos ltimos dias."
Sempre interpretamos este verso em relao ao nosso tempo, mas Tiago
est falando do seu prprio tempo. No uma profecia para este ano,
mas um cumprimento para a era apostlica, como percebemos pelo
contexto. Isto no quer dizer, no entanto, que no haja uma aplicao
para hoje. Se isto era verdade h 2.000 anos, muito mais verdade hoje.
O 7 texto I Joo 2:18. "j a ltima hora". uma expresso
surpreendente. ltima hora no primeiro sculo? No estaria o apstolo
enganado? Depende de como encaramos o fato. Se, com nossa viso
estreita, olhamos desde hoje para trs at os primeiros sculos, diremos:
"Muito tempo passou; certamente, houve um engano nesta afirmao.
No possvel a ltima hora durar 2.000 anos." Isto acontece quando
olhamos a Bblia sem compreenso, quando no conhecemos a maneira
de pensar hebraica.
Neste texto o apstolo est dizendo que as profecias do Anticristo
estavam sendo cumpridas, e que isto era o sinal de que estavam vivendo
nos ltimos dias. Ele afirma que muitos Anticristos apareceram os
professores do gnosticismo, que j se haviam tornado cristos mas ainda
se apegavam filosofia gnstica, negando que o Messias se encarnara
em Jesus (podemos ler isto no cap. 4:1).
Resumindo o que aprendemos nestes textos, os apstolos estavam
convencidos de que as profecias do Velho Testamento do reino
cumpriram-se por ocasio do primeiro advento de Cristo. Jesus endossa
este conceito quando afirmou: "Se, porm, eu expulso demnios pelo
Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs." (Mat.
12:28). Este o texto-chave para provar que por ocasio do primeiro
advento o reino chegou. Como, ento, compreender o fato de Jesus ter

Armagedom

27

dito na orao do Senhor: "Venha o Teu reino"? Como pode Ele ter dito
que o reino chegou e ento dizer: "Orai para que o reino de Deus venha"?
O primeiro advento de Cristo iniciou o Reino da Graa e o segundo
advento iniciar o Reino da Glria. Este o cumprimento cristolgico
destas profecias do Antigo Testamento. ("Como a mensagem do primeiro
advento de Cristo anunciava o reino de Sua graa, assim a de Sua segunda
vinda anuncia o reino de Sua glria." DTN, pg. 234).

Jesus disse que tambm no futuro haveria um "fim dos tempos".

Lemos em Mat. 13:39, 40 "consumao do sculo". Trata-se do
primeiro ou do segundo advento? Notem a expresso "consumao do
sculo", que a mesma expresso grega usada em Heb. 9:26, referindose ao primeiro advento. Em Mat. 28:20 esta expresso grega tambm
usada e se refere ao primeiro advento. Portanto, a consumao ou fim
dos tempos pode significar tanto o primeiro como o segundo advento.
(Em Heb. 9:26 o primeiro, e em Mat. 13:39 o segundo advento).
Como poderemos saber a que evento se refere este termo quando o
encontrarmos na Bblia? Pelo contexto. As duas interpretaes (1 ou 2
adventos) so Cristocntricas isto que importante. A mesma
terminologia pode ser utilizada tanto para um cumprimento presente
como para um cumprimento futuro, pois Cristo cumpre as profecias do
Antigo Testamento em duas fases.
Este o segundo princpio hermenutico. Ambas as fases so
centralizadas em Cristo. Poderamos dizer que o primeiro advento um
cumprimento das promessas do Velho Testamento, e o segundo a
consumao destas promessas, como afirma um erudito. O cumprimento
presente no o cumprimento final, mas no segundo advento haver
uma consumao deste cumprimento.
O segundo princpio hermenutico diz que o cumprimento no
simplesmente Cristolgico, mas tambm Eclesiolgico. Vamos estudar o
cumprimento Eclesiolgico, isto , o cumprimento na igreja.

Armagedom

28

Consideremos Mateus 16:18. Este texto sempre usado em relao

Igreja Catlica Romana.. Jesus disse: "Minha igreja". No Velho
Testamento Israel era a igreja de Jeov, e quando Jesus diz "Minha",
apropriando-Se daquilo que pertence a Jeov, o cumprimento
Cristolgico; e quando Ele diz "Minha igreja" um cumprimento
Eclesiolgico.
Jesus seleciona de todo o Israel um remanescente que agora Lhe
pertence. Por que teria Jesus escolhido doze apstolos, e no treze,
catorze ou dez? Ele quer com isso indicar que as doze tribos de Israel
tm continuidade. Os doze apstolos so os representantes destas doze
tribos. Todo israelita deve agora tornar-se um crente e ser batizado para
vir a ser um verdadeiro israelita.
O que tornou os doze apstolos diferentes dos demais israelitas? O
que fez deles um remanescente fiel? Todos eram de Deus, mas alguns
judeus no eram mais ISRAEL. Jesus escolheu desta nao um pequeno
rebanho. Ao usar este termo "rebanho" e ao dizer "Eu sou o bom Pastor",
estava fazendo uma reivindicao messinica. Ele era agora o verdadeiro
Rei de Israel. Todos os reis de Israel eram chamados pastores. Jesus
disse: "Eu sou o verdadeiro Rei de Israel Eu sou o Pastor de Israel.
Todos os que ouvem a Minha voz Me seguem."
Portanto, o que faz a diferena entre os apstolos e os demais
israelitas? Crer que Jesus era o cumprimento de todos os tipos do Velho
Testamento, que Jesus foi o maior Rei, o mais elevado dos sacerdotes e o
maior dos profetas a f em Jesus de Nazar como o Messias.
Os doze apstolos eram judeus e, ao mesmo tempo, a igreja.
ISRAEL a IGREJA. Cristo seleciona agora de toda a nao israelita um
novo Israel. Com que direito? Ele prprio era o Deus do concerto de
Israel. Da mesma forma que Jeov escolheu as doze tribos, Jesus
escolheu os doze apstolos. Jesus fez ento um novo concerto com
Israel. O novo concerto no foi feito para os gentios, mas somente com

Armagedom

29

os judeus. E qual a qualificao do real judeu? Crer que Jesus o

Messias. Esta era a verdade presente para a igreja primitiva.
Lemos em Gl. 3:16 que "as promessas foram feitas a Abrao e ao
seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de
muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo." Em
hebraico o termo "descendente" no tem qualquer distino entre
singular e plural; portanto, o apstolo deve ter tomado este texto da
Septuaginta, que a traduo grega do Antigo Testamento. Alguns
estudiosos da Bblia acham que Paulo neste verso, no est falando de
Teologia, mas usa de malcia, algum truque uma engenhosidade
rabnica para transmitir alguma mensagem, mas um estudioso holands
do Novo Testamento apresenta uma soluo melhor. Diz ele que esta
interpretao no rabnica, mas teolgica, porque na verdade h duas
sementes de Abrao. H a semente do ponto de vista nacional, portanto
no plural (descendentes), e h a linha especificamente messinica (o
descendente). Paulo menciona qual a nica semente qualificada de
Abrao, a semente da mulher que esmaga a cabea da serpente.
Paulo, neste texto, no est simplesmente fazendo uma distino
entre um e outro de modo aritmtico, mas est pensando de um modo
muito mais profundo.
Em hebraico, uma pessoa pode representar muitas pessoas, ou uma
nao, ou mesmo a humanidade toda. Por exemplo, Ado representa a
humanidade. O que aconteceu com Ado, acontece com a humanidade.
Poderamos dizer que no comemos da rvore que Ado comeu, mas a
Bblia diz que quando Ado comeu, todos ns participamos; quando
Ado caiu, todos ns camos. I Cor. 15:22 diz: "em Ado todos morrem".
Este sistema chamado "personalidade representativa".
Tambm em I Cor. 15 Jesus chamado o Segundo Ado. Portanto,
Ele representa uma nova humanidade aqueles que crem nEle, que so
um com Ele, que so por Ele representados. Paulo comea a falar sobre
ter Ado como representante ou ter Cristo. Em II Cor. 5:14 falando sobre

Armagedom

30

o amor de Cristo lemos: "um morreu por todos; logo, todos morreram."
Como compreender isto? Ele morreu em nossa carne, e quando a carne
humana morreu na cruz do Calvrio, sob a ira de Deus, toda a
humanidade nesta ocasio pagou o preo, e a lei foi cumprida. Este o
corao do evangelho.
Precisamos pensar mais de modo Cristocntrico. Ningum
absolutamente pode ser salvo por sua prpria justia, mesmo aps estar
50 anos na igreja adventista. A nica maneira de ser salvos atravs da
justia de Cristo em ns e sobre ns.
Leiamos Gl. 3:27-28. uma bela passagem cheia de significado.
O batismo significa uma incorporao no prprio corpo de Cristo. Em
Romanos 8 lemos que quando somos batizados, somos batizados na
morte de Cristo.
s vezes dizemos, por ocasio do batismo, que a pessoa est sendo
sepultada na sua prpria sepultura, e por amar Cristo est sendo batizada.
Isto no tem profundidade, um ponto de vista muito subjetivo.
alguma coisa centralizada na emoo humana. Mas a Bblia d-nos uma
dimenso mais profunda em relao ao batismo. Diz-nos que a sepultura
na qual somos sepultados no nossa, mas a do prprio Cristo. No
somos batizados porque amamos a Cristo, mas porque temos f nEle.
Quando morremos, Cristo morre por ns. E quando Cristo morreu,
morreu a nossa prpria morte. E quando Jesus foi para a sepultura,
fomos sepultados com Ele. Pelo batismo confessamos que cremos assim.
Por este sagrado direito somos incorporados no prprio corpo de Cristo.
Somente ento estamos em Cristo.
No verso 29 o apstolo Paulo diz: "E, se sois de Cristo, tambm sois
descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa." Se vocs so de
Cristo so contados como Israel, e semente de Abrao. E no verso 16 ele
havia dito que h somente um descendente de Abrao. No isto uma
contradio? Se a descendncia de Abrao refere-se somente a Cristo,
como pode envolver a todos? Ao escrever o verso 29, Paulo sabia o que

Armagedom

31

estava no verso 16, portanto ele aqui est falando teologicamente. Cristo
a nica Semente perfeita de Abrao. E todos aqueles que pela f so
batizados em Cristo, tornam-se um em Cristo. So representados por
Cristo. E estes que so um em Cristo, recebem todas as bnos de
Cristo. E que bnos recebeu Cristo? As promessas a Abrao.
As promessas feitas a Abrao e Israel eram uma bno para todo o
mundo, todas as famlias da Terra, e que todo o mundo seria uma
propriedade de sua semente. Portanto, estas promessas so de natureza
mundial.
Pensemos em Gnesis 3:15. O Paraso ser reconquistado. A Terra
ser renovada. Por acaso, no estava Abrao olhando para esta Cidade de
Deus, esta Nova Jerusalm construda pelo prprio Deus, apresentando
toda a Terra renovada? Este um cumprimento Eclesiolgico. H
implicaes para ns hoje, como tambm h para o futuro.
Em Gl. 6:16 Paulo chama a igreja de Israel de Deus. Israel no
mais considerado como nao, foi deserdado das promessas. Que choque
foi para os israelitas saber que somente atravs da f em Cristo poderiam
eles ter direito a essas promessas. O importante no o sangue de
Abrao, mas a f de Abrao. Esta a mensagem de Romanos 4.
Lemos em Gl. 6:15 sobre "ser nova criatura" novo nascimento
atravs da f em Cristo. E a seguir, "paz e misericrdia sejam sobre eles e
sobre o Israel de Deus." Este "e" no original grego no quer dizer que se
trata de outra classe de pessoas. O sentido exato : "paz e misericrdia
sejam sobre eles, que so o Israel de Deus."

Os judeus que rejeitaram a Cristo so Israel simplesmente segundo

a carne. Em I Cor. 1:2 Paulo fala de santos. No Velho Testamento, quem
era considerado santo? O povo de Israel. Mas muito pouco desses
israelitas naturais eram israelitas espirituais. Aps a cruz, comeou a
haver uma aplicao diferente desse termo "santo". Os israelitas
espirituais so agora chamados "cristos", a "igreja de Cristo". Eles
agora so os santos. Portanto, a palavra "santo" deve ser aplicada

Armagedom

32

segundo a sua dispensao (Velha ou Nova). O contexto que deve

explicar, como vimos anteriormente quanto aos textos 'fim dos tempos"
"consumao dos sculos".
Em xodo 19:5, 6 tambm fala em "santos". Para explicar este
termo precisamos saber qual era o seu relacionamento com Deus. Da
mesma forma, qual era o relacionamento com Deus na Nova
Dispensao?
VELHA DISPENSAO:

Quem Deus? Jeov

Quem so os santos? Israel (nao)
12 tribos
Segundo I Cor. 1:2 na:
NOVA DISPENSAO:

Senhor Jesus
Quem so os santos? Igreja
12 apstolos
Existe uma diferena entre os dois casos. A nao Israel estava
confinada ao seu territrio. A igreja hoje (aqueles que crem em Jesus e
guardam os Seus mandamentos) est em todo o mundo, no tem
qualquer restrio geogrfica ou tnica (de raa). O nico lao que une a
igreja a f em Cristo. No Novo Testamento, os gentios tambm tm
direito s promessas. Por exemplo, Raabe, a prostituta, que se tornou
uma das ancestrais de Jesus.
Que Deus maravilhoso!
Rute outro exemplo. Ela era moabita, mas disse sua sogra: "O
teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus" , sendo assim
incorporada Israel.

Armagedom

33

TERCEIRO PRINCPIO HERMENUTICO

"As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud
no Velho Testamento tiveram um cumprimento inicial depois do exlio assriobabilnico, esto tendo um cumprimento presente no ajuntamento de judeus
e gentios crentes na igreja de Cristo, e tero um cumprimento futuro na
reunio universal de todos os judeus e gentios crentes de todos os cantos da
Terra para a visvel Volta de Cristo nos cus e para o Reino de Glria."

Esses princpios hermenuticos no so isolados, mas cada um

aprimora um pouco mais o princpio que o precede. O que ns quisemos
dizer na primeira regra mais explicado na segunda. E o que dissemos a
respeito da segunda ser mais explanado na terceira.
Para compreender o 3 princpio precisamos estudar o seguinte
diagrama: AS QUATRO FASES DO ANTIGO ISRAEL

Armagedom

34

A primeira fase de Israel muito simples: comea com Moiss e

termina com Salomo. Com Moiss, as doze tribos foram constitudas
como uma nao religiosa. Isto foi aproximadamente em 1400 AC.
Quando Salomo morreu, por volta do ano 1900 AC. esta nao dividiuse em dois reinos. Dez tribos juntaram-se numa organizao separada, e
duas tribos (Jud e Benjamim) permaneceram ao redor de Jerusalm.
Esta diviso em dois reinos a segunda fase. Veremos que Israel
tambm chamado de Efraim, pois Efraim foi a maior entre as dez
tribos, e a que as conduziu apostasia. Eles tiveram 20 reis, dos quais
nenhum andou nos caminhos do Senhor. Chegaram mesmo a criar um
falso templo, com culto falso, com adorao de imagens (a nao do
Norte). Deus lhes enviou dois profetas: Ams e Osias. Isto foi no sculo
VIII AC.
Ao mesmo tempo, Deus enviou dois profetas ao reino do Sul: Isaas
e Miquias.
Em 722 (observar no grfico) houve o juzo sobre as dez tribos.
Veio o grande rei dos assrios, venceu, e conduziu essas dez tribos para o
cativeiro assrio. Em II Reis 17 esto as razes por que foram levados a
este cativeiro rebelio e desobedincia. Este um dos mais tristes
captulos do Velho Testamento.
Os profetas Ams e Osias tentaram evitar esse juzo. Sabemos o
quanto sofreu Osias com uma esposa infiel, que representava o infiel
Israel, que deveria voltar a seu Deus. Os profetas sofreram ao proclamar
sua mensagem. Era muito difcil ser um profeta. Muitas vezes fizeram
referncia ao livro de Deuteronmio, onde Deus afirmava que se eles
fossem desobedientes, viria sobre eles maldio e eles seriam espalhados
por todas as naes. Especificamente, a maldio uma disperso.
Deus, ao cumprir Sua promessa de separar Israel, est sendo justo
ou injusto? Deus sempre fiel nas bnos e nas maldies. Ele havia
feito um concerto com Israel, falando com Moiss: "H dois caminhos.

Armagedom

35

Se vocs forem obedientes e fiis, recebero as bnos e sero

ajuntados na terra da promessa. Mas, se forem desobedientes e infiis
(descrentes), ento recebero essas maldies."
Portanto, quando Deus derrama Suas maldies, Ele to fiel
quanto quando derrama Suas bnos.
Surge agora um problema: H 1.900 anos os judeus esto
espalhados por toda a Terra. Repentinamente, em 1948, a nao judaica
foi restabelecida na Palestina. Muitos cristos comearam a dizer:
"Agora sim, Deus est provando Sua fidelidade em relao ao Seu povo
Israel." Esta a doutrina do Dispensacionalismo, que prega o futurismo.
Os que a defendem tm a sua prpria Bblia, a Bblia de Scofield,
milhes de exemplares j foram vendidos (em espanhol). Esta Bblia est
baseada no princpio do Literalismo. Ela afirma que Israel no pode
jamais significar a igreja, e a igreja no pode ser Israel. Portanto, em
1948 Deus comeou novamente a cumprir suas promessas com relao a
Israel.
Mas o que Deus provou em relao com os judeus nesses 1.900
anos passados? Isto , se somente aps 1948 Deus provou Sua fidelidade,
o que Ele provou antes disto? Portanto, sugerir que Deus foi infiel ao
Seu concerto com Israel uma pressuposio falsa. Deus provou
durante 1.900 anos que Ele fiel a este concerto feito com Israel ao
proporcionar-lhe essa maldio sobre Jerusalm e espalh-lo em todas as
outras naes.
Em Primeiros Escritos, pg. 213, a Sra. White afirma:
"Deus preservou de uma maneira maravilhosa e miraculosa os judeus,
desde o incio at o dia de hoje."

Eis um exemplo para ns: o que acontece a uma nao que rejeita o
concerto de Deus.
Este problema do Literalismo quanto ao Israel nacional de hoje, o
Dispensacionalismo, nos EUA o maior rival do Adventismo. Sem
dvida, em breve vir para o Brasil tambm. A obra-prima de Satans

Armagedom

36

trazer nossa mensagem um falso conceito. E esta uma interpretao

falsa sobre Israel. Precisamos ter uma cabal compreenso de Israel para
compreender as demais doutrinas, como o Armagedom, que se relaciona
com o Monte de Sio, etc.
O Dispensacionalismo est varrendo o mundo no momento. um
movimento interdenominacional, promulgado por um seminrio
teolgico em Dallas, Texas. Eles possuem cursos por correspondncia da
Bblia em todo o mundo. E o grande Instituto Moody, de Chicago, est
se espalhando por toda a Amrica. Praticamente todas as igrejas crists
da Amrica do Norte crem no fato de que Deus est agora cumprindo
Suas promessas ao Israel literal. E a Igreja Adventista a nica que
ainda se apega interpretao cristolgica destas profecias.
Voltemos agora ao diagrama.
Vemos que as tribos do Sul (Jud) permanecem unidas, enquanto
que as do Norte j esto no cativeiro. Surge ento a pergunta: "Esta
nao do Sul aprendeu com o exemplo da nao do Norte?"
Houve bons reis em Jud. Josaf, Ezequias, Josias eram homens de
Deus. Eles conseguiram trazer reforma e reavivamento nao. Mas o
que aconteceu no ano 605 AC.? (Daniel 1:1) Veio Nabucodonosor a
Jerusalm. E ele era mais forte que Jud para poder domin-la? Lemos
no verso 2 que Deus entregou Jerusalm nas suas mos. Isto aconteceu
exatamente em 605 AC.
Daniel e outros prncipes da linhagem real foram levados
Babilnia. E o rei de Jud em Jerusalm tornou-se um vassalo submisso
ao rei de Babilnia. Este o incio do cativeiro babilnico.
Vemos ento outra data 597 AC. O que aconteceu nessa ocasio?
Novamente Nabucodonosor veio a Babilnia, porque o rei Jeoaquim no
lhe estava sendo fiel. Ele estava fazendo um compl secreto com o
Egito, a fim de afastar Babilnia de Jerusalm. E nestes dias Deus
enviou outro profeta Jeremias para admoestar a Sua nao a que se
submetesse e obedecesse ao poder babilnico. Jeremias introduziu este

Armagedom

37

conceito, que o poder babilnico duraria 70 anos, podemos ler em

Jeremias 25 a 29.
Quando Nabucodonosor voltou, colocou o novo rei, ainda da casa
de Davi, sobre a cidade de Jerusalm, que jurou fidelidade a Jeov e
tambm a Nabucodonosor. Este rei foi Zedequias, o ltimo rei de Jud.
Ele era ainda jovem, com 20 anos de idade, e deu mais ouvidos aos seus
conselheiros do que ao profeta de Deus. Ele mesmo levou Jeremias
priso, mas secretamente queria ouvir a mensagem do Senhor. Que
estranha situao! Acreditava em Deus, mas no queria obedec-Lo.
Jeremias disse que se ele no se submetesse, quando rei de Babilnia
chegasse, toda a cidade seria destruda, e com ela o lindo templo.
Temos ainda outra data 586 AC., talvez a mais importante, porque
desta vez Jerusalm tornou-se uma montanha de runas onde as raposas
caminhavam livremente.
Mas em 597 AC. (a data anterior, no grfico) Deus chamou outro
profeta para suceder Jeremias Ezequiel. Em 597 AC., Ezequiel estava
em Babilnia, Daniel estava na capital e Jeremias estava em Jerusalm.
Trs profetas ao mesmo tempo. Deus no abandonou o Seu povo, mas
estava interessado em lev-lo ao arrependimento e iniciar uma nova era
aps o cativeiro babilnico.
Mas eles se sentiam como se estivessem no vale de ossos secos. E o
profeta Ezequiel (captulo 37) disse que esses ossos secos seriam ligados,
receberiam carne e viveriam outra vez seriam uma nova nao.
Deus nunca deu somente juzos. Por meio de Jeremias, Ezequiel e
Daniel Ele concedeu promessas de restaurao. O povo falha, mas Deus
jamais falha. Dentre o povo h sempre fiis por meio dos quais Ele pode
continuar Seu plano de redeno.
Que Deus maravilhoso! Quando o velho est falhando, Ele diz:
"Vou criar um novo que no vai falhar!" Todas as promessas esto
relacionadas com as profecias messinicas, porque se todos os israelitas
e judeus falhassem, Jesus jamais falharia. Podemos crer em Deus.

Armagedom

38

Passemos terceira fase. Israel e Jud esto no cativeiro babilnico

a partir de 536 AC. Em II Crnicas 36 podemos tambm descobrir por
que estas naes foram levadas cativas.
A Assria, que era uma nao entre os rios Tigre e Eufrates, na
Mesopotmia, foi conquistada por outra nao maior Babilnia.
Portanto, a Babilnia conquistou o territrio que era a Assria. As dez
tribos foram agora juntadas s duas tribos no cativeiro temos ento as
doze tribos reunidas neste cativeiro babilnico. Da veio o patriarca
Abrao de Ur dos caldeus.
A desobedincia levou-os de volta ao mesmo lugar de onde vieram.
Quando desobedecemos a Deus, voltamos para onde iniciamos. O que
seramos sem este movimento? Somos o que somos porque cremos em
Jesus Cristo.
No nos esqueamos deste detalhe: Todas as promessas de
restaurao que Deus deu ao profeta Jeremias e a outros foram para as
doze tribos juntas. Deus jamais deu qualquer promessa s dez tribos
como se fossem ser restauradas separadamente das duas tribos. Deus
quer um povo, sob a liderana de um s pastor. por isso que nesta fase
final encontramos uma nao somente.
Quando findou o cativeiro babilnico? Iniciou em 605 AC. e em
569 Babilnia foi vencida. Em 536 AC. os primeiros cativos comearam
a retornar Palestina. Podemos ento calcular: 605-536 = 69. Como
devemos contar a data inclusiva, como o sistema hebraico, obteremos
os 70 anos profetizados.
Agora vamos considerar as datas dos retornos. Segundo o nosso
Comentrio Bblico, houve apenas dois retornos:
O primeiro foi em 538/537 AC. Os lderes eram Zorobabel e
Josu.
O segundo foi em 457 AC., o stimo ano de Artaxerxes. O lder
era Esdras. Em 444 AC. Neemias chegou com o pequeno grupo

Armagedom

39

para restaurar os muros de Jerusalm, mas isto no considerado

um retorno, pois Neemias voltou para Babilnia aps os 52 dias
da restaurao.
Em 537 AC. uma pequena minoria voltou com Zorobabel. A
maioria permaneceu. Alguns se tornaram ricos comerciantes, por isso
no queriam voltar ao lar. Eram desobedientes. Quantos voltaram da
primeira vez? 50.000 (Isto est em Esdras 1 e 2). E da segunda? 5.000
(relato em Esdras 7).
H algo muito mais importante entre estes dois retornos o livro de
Ester, onde retratada uma situao muito crtica: o nico livro da
Bblia que fala em decreto de morte. um tipo do decreto final
(Apocalipse 13).
Abandonou Deus estes judeus que foram desobedientes e no
voltaram? Em Sua graa, Ele demonstrou que ainda estava com este
povo desobediente. Os que haviam retornado estavam construindo o
templo.
Em 520 AC a reconstruo foi interrompida porque houve oposio.
Ento Deus enviou dois profetas Zacarias e Ageu no segundo ano de
Dario. H ainda um profeta que deve ser mencionado, o ltimo:
Malaquias 430 AC.
Existe uma trplice aplicao para esta terceira regra. Isto torna o
Velho Testamento muito importante para o seu prprio tempo, para a
igreja crist, e especialmente importante para a igreja remanescente. Se
queremos estudar as profecias para o tempo do fim, temos que ir ao VT.
O primeiro texto que vamos estudar para este princpio
Deuteronmio 30:1-10.
Nos trs primeiros versos temos uma grande promessa de
ajuntamento e disperso. Quem fez esta promessa? Quando? Onde?
Resposta: Moiss, em p diante da entrada da terra prometida.
Todas as demais promessas que os outros profetas apresentaram
mais tarde so baseadas nesta acima.

Armagedom

40

Israel vagara no deserto por quarenta anos. Havia sido rebelde e

obstinado. No captulo 28 Deus disse que todas as promessas seriam
condicionais e, no entanto no captulo 27 disse que as maldies tambm
seriam condicionais. Todas as bnos e todas as maldies so
condicionais.
Sabemos que as condies so semelhantes, tanto na Velha como na
Nova Dispensao. A condio para a bno a f e obedincia; e a
condio para a maldio descrena e desobedincia.
Nesta ocasio Moiss d um resumo do que Deus havia dito
anteriormente: "Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bno
e a maldio que pus diante de ti, se te recordares delas entre todas as
naes para onde te lanar o SENHOR, teu Deus" (Deut. 30:1).

Conforme o verso 3, apesar da maldio, ainda haver uma porta

aberta. O filho prdigo sempre ter condies de voltar. Que Deus
maravilhoso o nosso! Ele no castiga os Seus filhos por causa desta
maldio, mas castiga com o objetivo de curar. O seu propsito sempre
abenoado.
No verso 2 lemos que quando nos voltamos a Deus de todo o
corao e damos ouvidos Sua voz: "e tornares ao SENHOR, teu Deus,
tu e teus filhos, de todo o teu corao e de toda a tua alma, e deres
ouvidos sua voz, segundo tudo o que hoje te ordeno". De todo o
corao a maneira da obedincia que Deus pede. Obedincia total.
Deus revelou a Moiss que no est interessado na obedincia exterior.
Isto o que se observa nas organizaes militares do mundo e na Igreja
Catlica. Deus solicita obedincia interior, de todo o corao, um
perfeito amor, como lemos em Deut. 6:5 (obedincia voluntria).
Qualquer outra obedincia no obedincia, legalismo.
Quando atingida esta condio, vamos no verso 3 o que acontece:
"o SENHOR, teu Deus, mudar a tua sorte, e se compadecer de ti, e te
ajuntar, de novo, de todos os povos entre os quais te havia espalhado".

Armagedom

41

H aqui dois verbos com um contedo teolgico: "ajuntar" e

"dispersar". A bno que foi prometida por Deus "ajuntar" o
ajuntamento ao prprio Deus e tambm ao lugar onde Deus vive, o
Monte de Sio. A maldio a disperso. Nos versos seguintes este
mesmo princpio repetido.
O verso 6 diz que s Deus pode mudar o corao. Deus somente
pede o que primeiro Ele concede.
Em Deut. 30:10 lemos: "... se te converteres ao SENHOR, teu
Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma". Uma nova
oportunidade dada. Podemos ento compreender porque o livro de
Deuteronmio chamado o livro do amor, muito diferente do que seu
prprio nome sugere "o livro da lei".
Vamos agora a um profeta que apresenta estas promessas de uma
maneira mais ampla. Sem dvida, ISAAS foi o maior profeta que j
viveu. Recebeu as maiores revelaes da parte de Deus sobre a glria e o
sofrimento do Messias e sobre o reino de Deus.
Temos em Isaas 11 uma profecia messinica muito importante. Os
primeiros cinco versos falam diretamente sobre o Messias.
Os versos 1-3 primeiros referem-se ao primeiro advento, enquanto
que os versos 4 e 5 quinto falam do segundo advento.
Os versos 6 a 9 falam a respeito do reino do Messias. Lemos no
verso 9: "No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte,
porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas
cobrem o mar."
Eu quero estar neste reino. Meu corao est esperando por ele.
Estamos vivendo num mundo de crime e violncia, de sofrimentos e
angstia de corao. Mas Deus nos promete este reino, e devemos ansiar
por ele. para ele que fomos criados.
Mas o captulo no termina no verso 9. Nos versos 10 a 16 -nos
dito como Deus vai novamente ajuntar o Seu povo. O Messias vir
ajuntar os Seus escolhidos de todos os cantos da Terra. Quem a raiz de

Armagedom

42

Jess, mencionada no verso 10? Sabemos que Jess era o pai de Davi, e
aqui o profeta refere-se a este descendente de Jess, que era seu filho, e
tambm seu Senhor. Sabemos pelo Novo Testamento, que este era Jesus.
Eles no sabiam o seu nome, mas ns sabemos. -nos dito que esse filho
de Davi e de Jess reuniria novamente o Seu povo. E um poder muito
grande este de atrair os povos a Si.
Alguns de nossos grandes evangelistas conseguem atrair muitas
pessoas, mas nenhum deles poderia atrair a todos. As pessoas variam em
grau de inteligncia e de emoo, e somente Um poderia atrair a todos:
"E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo." Seu
nome Maravilhoso, o nosso Salvador Jesus Cristo.
Este o cumprimento do verso 10. Jesus no veio para estabelecer
uma religio diferente, mas veio para cumprir. Sem dvida, Jesus
recusou o Judasmo, mas o Judasmo era um desvio daquilo que Moiss
e os profetas ensinaram.
O versculo 11 tambm muito importante. Mostra-nos de onde o
Senhor atrair o Seu povo. Deus no quer apenas dar-nos um conceito,
mas apresentar-nos as realidades histricas da verdade. O que quer dizer
este novo estender da mo, este novo ajuntamento? Para haver esta
segunda vez, deve ter havido uma primeira.
O Dispensacionalismo defende que o primeiro ajuntamento de
Israel ocorreu no retorno de Babilnia em 536 AC, e que o segundo o
ajuntamento de todas as naes que aconteceu em 1948 DC, quando a
nao dos israelitas foi estabelecida na palestina, e em 1966, quando
Jerusalm foi reconquistada.
Esta interpretao no est correta, apesar de ser aceita por todos os
cristos, menos os adventistas.
Quando lemos do versculo 12 em diante, notamos que duas naes
so mencionadas Assria e Egito. O cativeiro assrio seria semelhante
ao cativeiro do Egito, ou melhor, o livramento do cativeiro assrio seria
igual ao livramento do cativeiro egpcio. Sabemos que Deus livrou Israel

Armagedom

43

por meio do secamento do Mar Vermelho, da mesma forma, Ele os

livraria do cativeiro assrio, pelo secamento do rio Eufrates. Vemos assim
que no Velho Testamento existe uma teologia do remanescente. Sempre
existe um remanescente aps uma crise. Houve um remanescente no
tempo de No, e Deus sempre promete enviar bnos aps os juzos,
como aconteceu com Israel no dia em que subiu da terra do Egito.
Pelo contexto conclumos que o primeiro ajuntamento mencionado
neste captulo o livramento do Egito. Qualquer Comentrio Bblico
confirma esta declarao. E o segundo o livramento do cativeiro
assrio-babilnico. Portanto, a teoria do Dispensacionalismo falsa.
Quando conhecemos o falso, damos muito mais valor verdade.
Recordemos:
Em 722 AC as dez tribos (Israel) foram levadas ao cativeiro
assrio.
As duas tribos (Jud) foram levadas ao cativeiro babilnico.
Temos trs datas para este segundo cativeiro:
Em 605 AC Daniel foi levado cativo.
Em 597 AC Ezequiel foi levado ao cativeiro.
Em 586 AC Jerusalm foi destruda e tambm o templo de
Salomo.
Isaas viveu e profetizou entre esses dois cativeiros, e se refere ao
livramento passado e faz a promessa de que novamente Deus livraria o
Seu povo.
Os dispensacionalistas consideram estes versos da seguinte maneira:
O ajuntamento da Assria e de Babilnia no foi dos quatro cantos da
Terra, e no verso 12 prometido que o povo seria ajuntado dos quatro
cantos da Terra, portanto isto s poderia ser possvel aps a segunda
destruio de Israel, no ano 70 de nossa era.

Armagedom

44

Mas este argumento no tem fundamento, pois durante o cativeiro

assrio-babilnico os judeus foram espalhados por toda a Terra, sendo
vendidos pelos mercadores de escravos fencios. (Joel 3:4-6; Ezeq. 27).
Os versculos seguintes Isaas 43:5-7; 49:10-13 so tambm
profecias do ajuntamento de Israel que sero cumpridas pelo Messias. O
captulo-chave Isaas 11.
Vamos agora considerar Ezequiel 36:24. No bom ler apenas o
versculo, mas todo o captulo. Aqui temos outra promessa de
ajuntamento. Ezequiel viveu aps Isaas, em cerca de 590 AC. seu livro
tem 48 captulos. A primeira metade vai de 597 a 586 AC. Do captulo
24 em diante, Ezequiel comea a profetizar aps a destruio de
Jerusalm.
Se queremos interpretar corretamente a Bblia, devemos ter o
conhecimento do completo contexto histrico.
No captulo 36, Ezequiel estava em Babilnia. Nabucodonosor
havia acabado de destruir o templo. Todos os israelitas estavam em
cativeiro. Ezequiel nada tem a proferir quanto ao juzo, pois este j viera,
portanto Deus d-lhes promessas sobre promessas promessas de
restaurao e de ajuntamento.
O mesmo acontece com Isaas, que viveu no VIII sculo AC. Do
captulo 1 ao 39 Isaas trata dos juzos de Deus a Israel e do captulo 40
ao 66, fala de restaurao.
Todos os profetas giram em torno do cativeiro assrio-babilnico.
Diz-se at que um tero das profecias esto relacionadas com este
cativeiro. Se no soubermos quando ele comeou e findou, estaremos
perdidos no Velho Testamento.
Precisamos compreender a Palavra de Deus. No suficiente
ganhar almas. preciso aliment-las. Se assim no fosse, no haveria
necessidade da Bblia, que para os que j foram ganhos. Paulo escreveu
cartas para os que j haviam sido batizados. E necessrio muito esforo

Armagedom

45

mental para entender as verdades de Deus, pois devemos relacion-las

com o contexto imediato e o seu sentido mais amplo.
Em Ezequiel 37:21-24 h uma linda promessa que as dez tribos
tornar-se-iam um s reino, com um s rei. Que rei? Lemos no verso 24
que Davi. Quem seria este Davi? O prprio rei Davi? O Literalismo,
que aceita o termo como est no original grego, no compreende a
maneira hebraica de expresso.
Precisamos saber como a passagem foi compreendida na ocasio.
Quem seria este Davi? Ezequiel 34:11-24 identifica este rei. No
verso 15 est: "Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei
repousar, diz o SENHOR Deus." Vemos aqui que Deus no aceita qualquer
lder poltico de Israel para ser o pastor. Todos eles falharam. Eles mais
se alimentavam das ovelhas do que as apascentavam. Deus declara que
Ele mesmo seria o Pastor. No captulo 34 a profecia est mais explanada.
Era preciso um novo Davi para ajuntar Israel.
H trs elementos no concerto de Deus com Seu povo, do incio ao
fim da Bblia:
(1) Eu serei vosso Deus
(2) Vs sereis o Meu povo
(3) Habitarei no vosso meio
Este novo Davi o Messias. O que dizer sobre os reis judeus? Davi
falhou quando cometeu adultrio e assassnio premeditado. E ele era
considerado o maior dos reis. Salomo falhou. Todos os reis falharam.
Os israelitas estavam esperando um rei que no falharia. Esses reis eram
sombras e tipos deste que havia de vir.
Estas profecias foram cumpridas em relao a Israel no tempo do
Velho Testamento?

Armagedom

46

Consideremos este grfico:

H trs dispensaes: a antiga, a nova e a futura. As promessas de
ajuntamento do Velho Testamento foram cumpridas aps o cativeiro
assrio-babilnico. Houve dois retornos: um em 536 AC e outro em
457AC. Os profetas que ministraram aps os retornos Ageu, Zacarias e
Malaquias disseram que Deus restauraria Seu povo na sua maior glria.
A glria do novo templo seria maior que o de Salomo. Como isto seria
possvel, visto o segundo ser muito menor que o primeiro? Devido
presena de Jesus Cristo. Lemos a respeito no livro O Desejado de Todas
as Naes. Em Zacarias 8 tambm lemos que Deus daria bnos
preciosas a Seu povo remanescente. Estas promessas foram cumpridas
aps o cativeiro babilnico? Parcialmente. Este cumprimento teve incio
com o novo concerto (aps o cativeiro). isto que est em Ageu e
Zacarias.
O que nos mostra Malaquias? A espiritualidade do povo aumentou
ou diminuiu na sua poca? A Sra. White diz que Malaquias foi a
mensagem laodiceana para o antigo Israel a ltima mensagem de
arrependimento e purificao.
Sem dvida, com estes dois retornos, houve cumprimento da
promessa de ajuntamento. Houve um novo incio. E por que Deus no
cumpriu todas as Suas promessas nesta ocasio? Porque estas promessas

Armagedom

47

eram condicionais, e em Malaquias lemos que a situao era de

desobedincia, tanto no culto como na moralidade. Malaquias um livro
chocante, cheio de perguntas de Deus a Israel. No h outro livro na
Bblia onde h tantas perguntas: "Sou Eu o vosso Pai? Onde est a
Minha honra? Sou Eu o Senhor conforme dizeis? Onde est o temor do
Senhor no vosso corao?"
Temos muitas perguntas a fazer a Deus, mas seria melhor escutar as
perguntas de Deus a ns.
Em Profetas e Reis, pg. 703 e 704, a Sra. White declara que Deus
iniciou o cumprimento de Suas promessas de restaurao e ajuntamento,
mas no pde cumpri-las todas.
Surge agora uma pergunta muito importante: O que estas promessas
do Velho Testamento que no foram totalmente cumpridas significam
para ns? O que as profecias de Malaquias, Ageu, Zacarias significam
em relao a Cristo e Sua igreja?
Leiamos Mat. 12:30. Jesus usa aqui dois termos com muito do
significado teolgico de Deuteronmio "ajuntar" e "espalhar". O que
Jesus quis dizer a Israel? O que jamais qualquer rabino ousou afirmar e
jamais passou pelas suas mentes, que o prprio Jesus era o ponto de
gravitao do ajuntamento de todo o Israel. Portanto, se eles no fossem
ajuntados a Cristo, eles nunca seriam ajuntados, mas espalhados.
Como podemos imaginar Jesus fazendo tal afirmao aos judeus ali
na Palestina? A promessa do ajuntamento no se relaciona com a terra,
ou lugar. Isto idia do Sionismo. O ajuntamento na Bblia em relao
a Deus e a Seu Filho Jesus Cristo.
Jesus pde fazer tal afirmao porque Ele prprio a manifestao
de Jeov, o Rei Messinico, o segundo Davi. Ele veio ajuntar Israel sob
a liderana de um s Rei.
Portanto, o que define se estamos espalhados ou ajuntados? Se
estamos ou no em Cristo. uma mensagem chocante esta.

Armagedom

48

Lemos em Mat. 18:20 "Porque, onde estiverem dois ou trs

reunidos em meu nome, ali estou no meio deles." O ajuntamento deve ser
em Seu nome.
Em Mat. 23:37, um pouco antes de trazer o julgamento sobre
Jerusalm, disse Jesus: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e
apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no
o quisestes!"

Jesus usa as palavras "ajuntar", "reunir". Da mesma forma que Jesus

reuniu a Si as doze tribos, Ele rene a Si as ovelhas perdidas da casa de
Israel, este o cumprimento das profecias do ajuntamento. Jesus o
centro deste ajuntamento.
Mesmo que os judeus estejam reunidos na Palestina, eles no estaro
ajuntados se no estiverem em Cristo. Como, pois, poderia ser 1948 um
cumprimento da promessa de ajuntamento? A nao judaica nada tem a
ver com Jesus, como podem os cristos dizer que isto um cumprimento
da promessa de Deus? Tal declarao significa rejeio de Jesus, fazer da
Palestina algo mais importante que o prprio Messias.
S. Joo 10:11.
Como entender as palavras de Jesus: "Eu sou o bom Pastor"?
Normalmente pensamos em um pastor do campo que guarda as suas
ovelhas. No est absolutamente errado, mas uma idia inadequada.
Devemos compreender esta expresso "bom pastor" luz do Antigo
Testamento. Jesus sempre buscou no Velho Testamento as Suas palavras.
Em Ezeq. 34 lemos que o Senhor quer ser o Pastor do Seu povo.
Joo 10:14-16.
"Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco" . A que tipo de ovelhas
Jesus est Se referindo? Os Mrmons e as Testemunhas de Jeov tm
uma teoria toda especial quanto a essa outras ovelhas. Devemos
certificar-nos se estamos com a interpretao correta. Algum afirmou
que as outras ovelhas so os gentios. Como provar pela Bblia? Isa. 56:8.

Armagedom

49

Antes de ler esta passagem, perguntamos: Quando viveu Isaas? Por

volta do VIII sculo, pouco antes do cativeiro assrio. Alguns chamam a
parte onde est esta passagem de Deutero-Isaas.
No livro de Isaas existe uma coincidncia interessante com a Bblia :
ISAAS
66 captulos
1 seo: 39 cap.
2 seo: 27 cap.

BBLIA
66 livros
V. Testamento: 39 livros
N. Testamento: 27 livros

Isaas escreveu a segunda parte do seu livro muito antes que se

cumprissem tais profecias. Muitos crticos no podem crer nesta viso
futura do livro. At o nome do rei que daria o livramento de Israel
mencionado 100 anos antes do seu nascimento. Esta 2 parte (cap. 40)
comea com as palavras: "Consolai, consolai o meu povo." um livro de
promessas e restaurao.
Vamos agora considerar o captulo 56. Este captulo a maior prova
no Velho Testamento que o sbado no foi dado s para os judeus, mas
para todos os povos.
No verso 4 lemos sobre os eunucos. Eles no eram judeus, eram
guardadores dos harns dos reis, castrados, fisicamente defeituosos. Eles
no se sentiam bem. E agora Deus Se dirige a eles (ler a partir do verso 3 ).
Eles eram estrangeiros, no tinham Abrao por pai, mas o bom Deus
quer ser o Senhor de todos.
Como os estrangeiros poderiam adorar? Versos 6 e 7.
O sbado o smbolo da aliana. Era para todos os povos. No verso
4, sbado e aliana so como que sinnimos. No sbado, a lei e o
evangelho se unem. O sbado nos oferece justificao pela f, o
descanso da graa. o nico mandamento entre os dez que une o
evangelho e a lei.

Armagedom

50

Em Isaas 56:8 lemos: "Assim diz o SENHOR Deus, que congrega os

dispersos de Israel: Ainda congregarei outros aos que j se acham
reunidos." Em primeiro lugar Deus diz: "Vou reunir os israelitas" e os
ajunta. Mas no fica satisfeito s com os israelitas. Quando Jesus
afirmou que tem outras ovelhas que no so deste aprisco, estava
querendo cumprir o que est em Isa. 56:8. Assim, Joo 10:16 recapitula e
aplica a Isa. 56:8. Isa. 56:8 a promessa e Joo 10:16 o cumprimento.
Quando Filipe pregou ao eunuco, aplicou esta interpretao
cristolgica, que foi introduzida por Jesus.
Joo 11:49-52 "... para reunir em um s corpo os filhos de Deus,
que andam dispersos."

Vimos este conceito em Deuteronmio, Isaas e Ezequiel, e todos os

profetas incluem nos seus livros promessas de ajuntamento. a maior
bno contida no concerto com Israel mas s foi parcialmente cumprida
no Velho Testamento. O Novo Testamento surge com as boas-novas que
os judeus dos vrios lugares no conhecem. Eles no tm o Novo
Testamento.
No tempo de levarmos a eles esta mensagem? O prprio Jesus
disse que no voltar antes de fazermos este trabalho pelos judeus. Mas
s poderemos fazer este trabalho quando conhecermos o Velho
Testamento. Ento, poderemos levar-lhes estas promessas, nas quais eles
no crem mais, promessas de um Messias humilde, que Se tornar
vitorioso, mostrar-lhes que Jesus de Nazar o nico que pode cumprir
todas essas promessas.
Se eles se conscientizarem de que o Novo Testamento a chave
para a compreenso do Velho, aceitaro a Jesus como o Salvador.
O apstolo Paulo afirmou em Romanos 1 primeiro os judeus,
depois os gregos. Isto ainda real hoje. Devemos primeiro levar as
bnos aos judeus. Antes de iniciar uma srie de conferncias, devemos
primeiro dirigir-nos aos rabinos.

Armagedom

51

Os judeus esto sempre em primeiro lugar, tanto nas bnos como

nas maldies. A Sra. White diz que h muitos como o apstolo Paulo
entre eles. Eles tm grande conhecimento das Escrituras e ao se
converterem poderiam pregar sobre a imutabilidade da lei de Deus muito
melhor que ns.
Nenhuma outra igreja crist pode aproximar-se deles mais do que
ns, pois as demais igrejas consideram o Novo Testamento como
substituto do Velho, o domingo no lugar do sbado. Somente ns
compreendemos ser o Novo Testamento uma revelao maior do Antigo
Testamento.
Se no conhecemos o Antigo Testamento, Jesus ser para ns
simplesmente um Mestre de moralidade. Sabemos pelo Novo Testamento
quem Cristo. Mas somente pelo Velho Testamento podemos saber o
que Cristo. Os tipos nos dizem o que Cristo, que tipo de rei Ele, que
tipo de Sacerdote, qual Sua misso proftica.
S. Joo 12:32 "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim mesmo."

Vamos pensar um pouco sobre Jesus no Cu. O que significa

"levantado"? Em primeiro lugar, refere-se a Jesus levantado na cruz; e o
outro significado Jesus levado para o Cu. Cristo ainda est hoje
atraindo todos os homens a Si. Este "atrair" significa ajuntar todos os
homens a Si. Como isto possvel agora que Ele est no Cu? Atravs da
pregao do Evangelho, feita pela igreja. A igreja no para ser um
ajuntamento social, mas para pregar a cruz de Cristo, para oferecer o
sangue de Jesus para purificao do pecado.
Deveramos pregar mais sobre Cristo. A Sra. White diz que os
sermes sem Cristo so to aceitos diante de Deus quanto a oferta de
Caim. Devemos elevar este Homem do Calvrio mais alto e mais alto,
ento Ele atrair todos a Si. Jesus est ainda hoje ajuntando o Seu povo,
por meio da nossa pregao.

Armagedom

52

Leiamos Atos 15, considerando como as promessas do ajuntamento

foram cumpridas na igreja. Este captulo trata do primeiro conclio
apostlico. Havia um grande problema na igreja primitiva: quando
deveriam ser impostas aos gentios as leis do Velho Testamento. Paulo foi
considerado um liberal com respeito a este assunto, porque no estava
mais pregando a circunciso para os gentios. No deveriam os judeus e
os gentios ser tratados igualmente?
Todos os apstolos e ancios foram chamados para este conclio.
Comearam a discutir. Pedro levantou-se e contou uma experincia.
Pedro era muito interessante na sua maneira de agir, mas possua uma
mente estreita. Ele cria que os judeus eram melhores que os gentios,
mais santos, e que os gentios eram inferiores a segunda classe.
Deus ento operou em Pedro, ampliando a sua mente. Em Atos 10
lemos de uma viso que lhe foi dada. Enquanto ainda confuso com esta
viso, algum bate porta os enviados de Cornlio, que era gentio.
Pedro foi com eles. Havia uma multido pronta a receber a mensagem
que Pedro tinha para eles. Pedro fica surpreso e comea a falar. Aqueles
gentios aceitam a mensagem e o Esprito Santo derramado sobre eles.
Comeam a falar em outras lnguas. Pedro se admira por ver que eles
esto tendo a mesma experincia que ele prprio tivera por ocasio do
Pentecostes. E fica convencido de que Deus aceita os gentios da mesma
forma que os judeus. E diz: "Se Deus os aceita, vou aceit-los tambm.
Vou batiz-los. So meus irmos e irms em Cristo." E todos foram
batizados.
Os lderes em Jerusalm julgavam que isto estava errado, mas
quando ouviram esta narrao, disseram: "Se Deus os aceitou, vamos
aceit-los tambm." Ento levantou-se Tiago e comeou a falar.
Provavelmente era ele o lder do conclio, pois foi o ltimo a falar
(Versos 13,14). Ele recordou o fato de terem os gentios sido ajuntados
aos judeus como o povo de Deus. Em Deut. 7:6 j lemos desse povo.
Agora os gentios tinham a oportunidade, embora Deus tivesse que forar

Armagedom

53

um pouco a sua entrada. Tiago considera isto como cumprimento desta

profecia (Versos 15-18).
Comparemos com Ams 9:11 e 12. Ams viveu no VIII sculo AC,
um pouco antes do cativeiro assrio, tendo sido enviado s dez tribos do
Norte. Todo o livro de Ams condenao e juzo, e ao chegar ao
captulo 9, verso 11, as nuvens so afastadas. Alguns estudiosos, diante
desta diferena, julgam que tais versos no foram escritos por Ams.
Mas eles no conhecem a Deus, que fere com o objetivo de curar. O
mesmo Deus que envia condenaes, envia promessas e bnos. A
grande promessa do livro de Ams de restaurao.
Precisamos nos transferir aos dias de Ams para compreender o
significado de sua mensagem naquela ocasio, e somente ento podemos
aplicar aos nossos dias. Isto interpretao (primeiro o Velho
Testamento, depois o Novo). Ams 9 diz que Deus restaurar o
tabernculo de Davi. A casa de Davi perdera a sua glria. Os inimigos
regozijavam-se por Israel ter sido conduzido ao cativeiro. Que
significado teve esta promessa para as dez tribos? Houve um
cumprimento parcial, inicial, nos dois retornos do cativeiro, mas tal
profecia no foi completamente cumprida.
Estaria ela antiquada com relao a Israel?
Transfiramos esta pergunta para o Novo Testamento. Atos 15
novamente. Tiago diz que a profecia chega ao seu cumprimento . E como?
O Evangelho foi para os gentios e eles o aceitaram. Os gentios foram
ajuntados a Cristo, batizados em Cristo, unidos igreja.
A igreja, sendo construda pelos doze apstolos, era uma igreja
judaica, e agora os gentios eram somados a esta igreja. Portanto, em
Ams 9 havia uma predio da restaurao de Israel, com a ajuda dos
gentios. A igreja crist em Atos no est construda prximo a Israel,
como se fosse um segundo povo do concerto, alm do povo de Israel,
mas a restaurao do povo de Israel. Isto muito importante. Deus
jamais rejeitou o Israel fiel, mas fez um novo concerto com ele. Os doze

Armagedom

54

apstolos so a continuao das doze tribos. Todos os gentios que crem

em Jesus so agora considerados israelitas. "Se pertenceis a Cristo, sois
semente de Abrao." A igreja crist primitiva a restaurao do Israel
antigo. Isto j estava no Velho Testamento, mas mais claramente
explanado no Novo. A igreja crist o nico Israel de Deus. ela comeou
no dia de Pentecostes, com trs mil batismos.
Em Ams 9:12 a promessa afirma que possuiro o restante de
Edom. Edom a descendncia de Esa, considerados inimigos de Israel.
Aqui eles representam todos os inimigos de Israel. Em Atos 15, verso 17
no citado Edom. Na traduo da Septuaginta, Ado est no lugar de
Edom, representando todos os povos, todos os homens.
Cristo est constantemente atraindo todos os homens a Ele. A
Reforma foi um ajuntamento. O movimento Milerita foi um ajuntamento
por meio das profecias de Deus. O grande desapontamento foi uma
disperso. E os pioneiros comearam o Movimento Adventista, que um
outro ajuntamento.
Ellen G. White em Primeiros Escritos, pgs. 74-76, aplica
Isa. 11 "reunirei outra vez" aos Mileritas (1831-1844) e ao Movimento
Adventista. Ela diz que estamos vivendo no tempo do ajuntamento. Isto
no exegese, mas uma aplicao que est em harmonia com a Bblia,
pois as promessas feitas a Israel aplicam-se tambm igreja
cumprimento eclesiolgico.
Ainda haver um outro ajuntamento antes da Volta de Jesus, a
chuva serdia, o alto clamor de Apocalipse 18, quando Israel ser
finalmente retirado de Babilnia.
"Sa de Babilnia" a mensagem que devemos pregar com grande
poder. Este um outro retorno de Babilnia. Este retorno comeou em
1844, mas ainda no est completo. O Esprito Santo vir para convencer
os que ainda esto em Babilnia a sair dela.
A chuva serdia unir-se- mensagem do terceiro anjo, como o
clamor da meia-noite uniu-se mensagem do segundo anjo em 1844.

Armagedom

55

Tudo isto pertence mesma classe de cumprimentos. H muitos

cumprimentos, incluindo o que ainda est no futuro, do qual todos
participaremos. No entanto, por ocasio da Segunda Volta de Cristo,
haver ainda um outro cumprimento destas promessas de ajuntamento.
Segundo esta luz, vamos ler o que Jesus disse em Mat. 24:30 e 31.
Jesus aqui Se refere ao cumprimento futuro de tais promessas: "... os seus
anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus."

Os termos aqui usados so provenientes do Velho Testamento. Os

escolhidos aqui mencionados so os israelitas, e este ajuntamento ser o
grande ajuntamento final. Este ser o cumprimento final de Deut. 30, de
Isa. 11, de Ezequiel e Jeremias. Nesta ocasio, o cumprimento no ser
espiritual, mas visvel: todos os mortos em Cristo sero ajuntados aos
vivos que esto em Cristo um Cristo visvel.
Que ajuntamento glorioso ser este! Trombetas soando! a terceira
dispensao que se inicia.
Na primeira dispensao houve um cumprimento parcial destas
profecias, com o Israel nacional.
Na atual dispensao, as promessas esto se cumprindo na igreja, e
no futuro, completar-se- este cumprimento, com a reunio do povo de
Deus de todos os cantos da Terra, de todos os tempos.
H um cumprimento progressivo na histria da redeno. isto que
aprendemos no terceiro princpio de hermenutica o trplice cumprimento
das promessas de ajuntamento: no passado, no presente e no futuro,
porque Cristo o mesmo ontem, hoje e para sempre.
H alguns princpios que devemos estudar para perceber a unidade
que h no maravilhoso Livro de Deus. J aprendemos que a Bblia o
seu prprio intrprete.
Consideramos as promessas de Deuteronmio 30, relacionadas com
Isaas 11, Ezequiel, Jeremias, e outros profetas. Estas profecias tiveram
cumprimento nos dois retornos do cativeiro babilnico. Foi um aspecto

Armagedom

56

histrico, mas Cristo tambm disse que reuniria os povos a Si, e este o
aspecto cristolgico deste cumprimento.
Alm disso, estas mesmas promessas de ajuntamento cumprem-se
na igreja apostlica (Atos 15) o cumprimento eclesiolgico, sem
dvida baseado no cumprimento cristolgico. Sempre que temos o
cumprimento eclesiolgico, teremos tambm o cumprimento eclesiolgico ,
pois no possvel separar a cabea do restante do corpo. Cristo a
cabea, e a igreja o corpo de Cristo.
O que pode ser considerado com relao a Cristo, tambm pode ser
considerado com relao igreja, porque a igreja est em Cristo.
Na Nova Dispensao (Novo Testamento) tambm existe uma
Babilnia. E ela tambm retm os judeus em cativeiro.
No Velho Testamento, o cativeiro babilnico durou 70 anos. Quanto
tempo durar o cativeiro do Novo Testamento? 1260 anos, portanto
muito mais longo que o primeiro. Isto indica que os fatos na Nova
Dispensao so muito mais srios do que o que aconteceu na Velha
Dispensao.
Assim como a antiga Babilnia perseguiu o verdadeiro Israel,
tambm a Babilnia atual persegue o verdadeiro Israel. Mas a Babilnia
atual uma igreja apstata, e isto muito mais srio.
Deus providenciou um outro ajuntamento para quando findasse o
cativeiro babilnico do Novo Testamento. E este foi o surgimento das
trs mensagens anglicas. Com esta trplice mensagem, Deus reabilitou a
Sua igreja. Este o lugar que ocupa na profecia o movimento adventista.
O outro ajuntamento ocorrer quando o Esprito Santo for
derramado sobre toda carne, como no dia de Pentecostes. Este segundo
ajuntamento invisvel, espiritual, universal. Nem todas as promessas
que esto a envolvidas foram cumpridas neste cumprimento. No temos
uma terra de descanso e de paz. O povo de Deus nesta dispensao , em
geral, perseguido, no tem muito descanso para seu corpo, para seus ps.
Ele est ansioso pelo cumprimento final, que se dar no segundo advento

Armagedom

57

de Cristo, quando sero reunidos todos os eleitos, dos quatro cantos da

Terra. Todas as promessas de ajuntamento do Velho Testamento tero seu
cumprimento total por ocasio da Volta de Jesus. Aqui est a terceira
categoria de cumprimento das promessas.

Armagedom

58

QUARTO PRINCPIO HERMENUTICO

"Ao aplicarmos as promessas de ajuntamento do Velho Testamento
dispensao crist e ao tempo futuro, o Novo Testamento oferece estas
promessas aos crentes em Cristo de todas as raas e amplia a terra
prometida ao mundo todo, removendo todas as limitaes tnicas e
geogrficas, mesmo quando a terminologia e os smbolos usados no Velho
Testamento so mantidos."

Vamos ver se encontramos fundamento para isto na Bblia. Na

verdade, o quarto princpio a repetio do terceiro, dito de maneira
diferente.
Comecemos com o cumprimento inicial. Havia o Israel nacional.
Sem dvida, havia tambm gentios envolvidos ali, mas o Israel de Deus
era uma nao composta de doze tribos. Sempre que temos uma nao,
necessitamos um pas o territrio para esta nao, portanto Israel
precisava ter um pas geograficamente organizado, e esta terra prometida
estava localizada no Oriente Mdio, a Palestina. Deus prometera a
Abrao que a sua descendncia se localizaria entre os rios Nilo no Egito
e o Eufrates na Assria. Quando reinava Salomo, Israel era um imprio
mundial, que foi gradualmente perdido. Israel voltou do cativeiro
babilnico como uma nao. Eles eram muito nacionalistas, patriticos.
Voltaram ao Monte de Sio, a Jerusalm, e Deus veio habitar com eles
novamente. O templo, com a presena de Deus, tornou-se santo. O
Monte de Sio tambm se tornou santo, a Palestina uma terra santa, e
Israel uma nao santa, pois Deus veio habitar com eles, renovando o
Seu concerto com essas doze tribos. Este povo tornou-se o remanescente
fiel. Isto foi no tempo de Zorobabel.
Como vem, estas implicaes do primeiro cumprimento so uma
repetio do que j foi dito: o Israel estabelecido na Palestina.

Armagedom

59

Passemos ao segundo cumprimento. O que Israel nesse segundo

cumprimento? A Igreja. E qual a relao dessa Igreja com Israel? A
Igreja o Israel espiritual. E o Israel espiritual est espalhado sobre toda
a Terra, por todos os povos e lnguas. Este o poder desta mensagem
atrair homens de todas as classes, de todas as raas.
E para onde vo estes que so atrados? Para a Nova Jerusalm,
para o Monte de Sio celestial.
E onde estamos neste meio tempo? Somos peregrinos em direo
cidade que Abrao j ansiava, cujo construtor Deus.
Estamos em Cristo, mas Cristo agora est na Nova Jerusalm, no
Monte de Sio celestial. Cristo tambm est na Terra, na Igreja, em
nossos coraes, atravs do Esprito Santo. Voltamos aqui ao Israel
espiritual. Cristo est presente espiritualmente neste Israel. Paulo diz em
Gl. 2:20: "No sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim." Paulo tambm
diz que todos ns somos templos, nos quais Deus habita. Mas existe
tambm o templo espiritual que a igreja, e cada cristo um templo do
Deus vivente (II Cor. 6:16).
Os cristos atualmente esto reunidos numa cidade espiritual, num
Monte de Sio espiritual, e quando tiver lugar o terceiro cumprimento
(futuro) este Israel espiritual ser um Israel visvel.
O prprio Cristo ser visvel; Jerusalm tambm ser visvel.
O primeiro texto a considerar ser xo. 19:4-6. Qual a situao
neste captulo? Israel permanece ao p do Monte Sinai. Deus quer fazer
um concerto com esta nao. Num passado prximo, eles haviam sido
libertos pela poderosa mo de Deus, de um inimigo mortal que era o
Egito. No verso 4, Deus diz a Moiss: "Tendes visto o que fiz aos
egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim." Deus
diz: "Lembrai-vos da vossa libertao." Antes de qualquer exortao
moral vem a libertao.

Armagedom

60

Primeiro, a redeno, e ento a lei. Primeiro a redeno, e ento

obedincia. No o contrrio, absolutamente. Isto seria um mortal
legalismo. Nossa pregao tambm deve ser assim: primeiro, a redeno,
e depois a lei.
Deus diz: "Eu vos cheguei a Mim". Ele no fala de nenhum territrio,
embora o Monte Sinai fosse um territrio. As promessas esto
centralizadas em Deus e no no Oriente Mdio. A Bblia um livro
teolgico, e se sabemos que Cristo Deus, diremos que um livro
cristolgico. Foi Cristo que falou a Moiss na sara ardente, e foi Cristo
que guiou o povo na peregrinao do deserto. Tambm foi Cristo que
deu a Moiss os Dez Mandamentos. Conforme disse Paulo em I Cor. 10,
a Pedra era Cristo. Cristo no era apenas um smbolo, um Tipo, um
Salvador por vir, mas um Salvador presente na ocasio. Ele era o
fundamento de toda a economia judaica.
Nos versos 5 e 6 (xo. 19) lemos: "Agora, pois [este pois significa
com base no verso 4] se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes
a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os
povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e
nao santa."

Havia uma condio. Deus no queria ter apenas a tribo de Levi

como sacerdotes, mas as doze tribos deveriam ser sacerdotes. O que
significa ser sacerdote? Ser um mediador entre duas partes. E quais so
essas partes? Deus e os gentios. Deveriam receber de Deus o
conhecimento da salvao e ir aos gentios levar-lhes este conhecimento.
Sua misso era reconciliar os gentios e Deus. Haveria uma grande
bno para o sacerdote tambm, pois a graa divina, antes de chegar aos
gentios, teria de passar por ele, como os elos de uma cadeia. Pregar
tambm uma grande bno, pois cremos naquilo que pregamos.
Israel devia ser uma nao santa composta de santos, isto , ter
um relacionamento com Deus. Deus os separara para uma misso
especial. Todas as coisas ou pessoas que pertencem a Deus para uma

Armagedom

61

misso especial so chamadas "santas". Pode ser mesmo uma simples

sara. Quando Deus falou a Moiss naquela sara ardente Ele disse:
"Tira os sapatos, pois aqui terra santa."
Por acaso aps Deus Se retirar, aquela terra ainda continuou santa?
Os pagos que pensam assim. Constrem um templo no lugar que
julgam santo e comeam a peregrinar a este lugar. Mesmo os cristos
fazem isto, procurando os lugares onde Cristo esteve. Esta atitude est
bem prxima do paganismo. A Sra. White diz que no necessrio ir
Palestina. No nos referimos s viagens cientficas de explorao
arqueolgica.
Vamos agora nos referir a I Pedro 2:9. Pedro est totalmente
transformado, pois diz, dirigindo-se aos gentios: "Sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus ... "

Que privilgio! Em Cristo, os gentios tornam-se semente de Abrao.

As prerrogativas de filhos, que Deus concedera s doze tribos so agora
concedidas a todos os gentios que aceitam a Cristo. Abrao, Isaque e
Jac so agora os seus avs e tm direito herana que lhes pertence.
Isto mais do que teologia. a nossa vida, nossa esperana, nosso
entusiasmo.
Como podemos chamar os cristos de todas as naes de nao
santa? Nem os adventistas so uma nao. Aqui empregado um
princpio teolgico que usa termos e smbolos do Velho Testamento
empregados no sentido espiritual. Um povo universal.
Onde Pedro foi buscar as palavras que usou no verso 9? Em xodo
19:4-6. Teologicamente, o que est acontecendo aqui? Deus escolheu um
povo literal fazendo dele uma nao santa, Sua propriedade peculiar.
Deu a esta nao uma misso santa, privilgios e responsabilidades.
E agora os apstolos tomam todas essas prerrogativas e dizem aos
gentios: "Tudo isto agora se aplica a vocs."

Armagedom

62

O texto que estamos considerando praticamente repete o de xo. 19,

mas aplica-se a pessoas diferentes; no s aos judeus mas aos judeus e
gentios que aceitam o Maior Judeu que j existiu Cristo.
No primeiro caso, a nao santa estava unida por laos de sangue e
pelo territrio. Mas a igreja crist est unida pela f em Jesus Cristo e
pela obedincia, eliminando assim dois aspectos:
TNICO de raa
GEOGRFICO de territrio
Se Israel espiritual, o territrio tambm espiritual. No preciso
imigrar para a Palestina, pois no possvel espiritualizar Israel e
literalizar o territrio. Seria inconsistncia.
Este o quarto princpio. s vezes nos confundimos quanto a estas
profecias que no foram ainda cumpridas, no quanto a Israel, mas
quanto ao termo Monte de Sio.
Em Apoc. 5:9 e 10 o cntico dos anjos e dos vinte e quatro ancios
dedicado a Cristo h referncia bno prometida a Israel, que se
tornariam reis e sacerdotes. Mas aqui so includas todas as tribos,
lnguas, povos e naes. Em certo sentido, este um texto paralelo a
I Pedro 2:9, com a diferena de que est no futuro: "reinaro". Isto
demonstra que o concerto de Deus eterno. Todo o Universo ser santo,
e ns teremos uma misso especial no Universo, como lemos nos
ltimos captulos do livro Educao, da Sra. White. Nem os anjos
estaro to prximos a Deus quanto os pecadores que foram redimidos.
Teremos um testemunho e uma mensagem que ningum j teve em
outros planetas do Universo. No sabemos exatamente tudo que est
implicado nesta mensagem, mas vemos que esta misso (de reis e
sacerdotes) tem uma aplicao futura. xo. 19 est no passado. A
dispensao do Esprito uma aplicao presente. E h tambm uma
aplicao para aps a Segunda Vinda de Cristo.
H uma trilogia:

Armagedom

63

xo. 19 passado
I Ped. 2 presente
Apoc. 5 futuro.
Vamos agora considerar uma outra trilogia.
Leiamos Jeremias 31:31. uma passagem muito famosa, na qual
Jeremias fala da promessa enquanto estava no cativeiro babilnico, que
durou 70 anos. Portanto, esta "nova aliana" refere-se ao livramento do
cativeiro. a nica vez que encontramos esta expresso (nova aliana)
no Velho Testamento, embora a idia esteja implcita tambm em
Ezequiel 36:26, que deve ser estudado junto com Jeremias 31:31.
"Eis a vm dias . . ." Que dias so estes? Vemos no verso 33:
"depois daqueles dias" Depois dos 70 anos de cativeiro, quando Deus
faria uma nova aliana, um novo concerto com Israel.
Seria este o mesmo concerto feito com Israel no Monte Sinai?
Vamos ler o verso 32. Deve haver diferena. O concerto
exatamente o mesmo; a lei a mesma; a graa do santurio a mesma;
a mesma obedincia requerida. Mas h duas diferenas fundamentais
que esto escritas nos versos 33 e 34.
(1)
A primeira grande diferena que agora a lei de Deus
devia estar interiorizada no corao do homem. A lei no devia
ser como um fardo nos ombros, mas estar no corao.
(2)
A segunda diferena a individualizao do concerto.
Cada indivduo devia ter um relacionamento pessoal com o
Deus do concerto.
O primeiro concerto falhou por causa da descrena e dureza de
corao de Israel. por isso que ele foi levado ao cativeiro e agora esto
voltando. Tm uma nova oportunidade, um novo incio. Nesta ocasio,
houve um cumprimento das profecias? Parcialmente apenas, pois os
primeiros que retornaram eram espirituais, mas pelo livro de Malaquias
vemos que eles foram se degenerando.

Armagedom

64

Falhou o concerto de Deus pela segunda vez? Embora a profecia s

tivesse um cumprimento parcial, o concerto no falhou, pois houve
Algum que lhe foi fiel Jesus Cristo, a nica esperana de Israel, a
nica esperana do mundo. Em Suas mos, este concerto vai prosperar,
como est profetizado em Isaas 53.
Assim, a nao de Israel, representada por Cristo Jesus poderia
agora ser aceita por Deus, com uma condio aceitar esse Jesus. O
maior pecado a rejeio de Jesus.
Podemos agora compreender Hebreus 8, onde citado Jeremias 31.
Podemos perceber em Hebreus 8:8-12 uma cpia exata de Jer. 31:31-34.
Como aplicar estes textos? Quem so estes judeus? So os judeus
cristos. Este sumo sacerdote tambm o sumo sacerdote dos gentios?
Sim, portanto o livro de Hebreus tambm se aplica aos gentios que se
tornaram Israel.
Conclumos que em Hebreus 8 h uma aplicao das promessas
feitas a Israel e Jud no passado para a igreja crist. A casa de Israel e a
de Jud (Verso 8) so as doze tribos, que agora so representadas pela
igreja dos doze apstolos.
O que dizer, pois, aos dispensacionalistas, que afirmam que a igreja
no pode ser Israel? Hebreus 8 elimina as restries tnicas, portanto
Israel e Jud so smbolos da igreja crist Israel e Jud espirituais. Isto
acontece por meio de Cristo. Se pertencemos a Cristo somos semente de
Abrao.
Foi o concerto feito por Deus (em Jeremias) cumprido plenamente
na Igreja crist?
Vamos ler Apoc. 21:3 e 4. Percebemos aqui que este concerto ter
novo cumprimento no futuro, na igreja triunfante, na Nova Jerusalm, na
Nova Terra. Ento seremos o Seu povo e Ele ser o nosso Deus, e Ele
habitar conosco.

Armagedom

65

A Nova Jerusalm como se fosse um cubo. As medidas da largura,

comprimento e altura so iguais. O lugar santssimo do Santurio
tambm era um cubo. No Velho Testamento, Deus habitava neste lugar.
No futuro, Ele habitar na Nova Jerusalm. Toda a Nova Jerusalm
significa o lugar santssimo.
Este o cumprimento final e pleno desta promessa encontrada em
Jeremias.
Notaram que a Nova Jerusalm tem doze portes? Quais so os
nomes escritos nesses portes? Das doze tribos. Isto quer dizer que os
gentios s podero entrar na Cidade como israelitas o velho e o novo
Israel sero agora um s rebanho, haver um s Pastor, uma s Mulher
(Apoc. 12) todos sero um, guardando o mesmo sbado, tendo o
mesmo Salvador.
Onde estava o Monte Sinai? Em Samaria, Gerizim ou Jerusalm? "A
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai."

(Joo 4:21).
A salvao vem dos judeus todo o perdo que o sacerdote queria
era a salvao.
Jesus ainda queria mostrar samaritana que a dispensao judaica
chegava ao fim: "vem a hora e j chegou" (V. 23).
O "Esprito" que Jesus mencionou o Esprito Santo, e no o nosso
prprio esprito. E "verdade" aqui no significa sinceridade, mas a
verdade da revelao divina, a verdade do Messias. Isto o que a Sra.
White afirma no livro O Desejado de Todas as Naes.
Deus procura aqueles que aceitam a mensagem da hora e adoram a
Deus com um corao renovado pelo Esprito Santo.
Vamos considerar o que Jesus quis dizer com a expresso "Monte
de Sio". O que Ele quer fazer com este local de adorao do Velho
Testamento? Eliminar, pois conforme o quarto princpio de hermenutica
os pontos geogrficos so eliminados. Precisamos ainda ir a Jerusalm
para adorar a Deus? No, pois no existe mais este Monte Santo no

Armagedom

66

Oriente Mdio. Jesus disse sobre Jerusalm que a Sua casa seria
desolada (Mat. 23:38). A destruio do templo a maior prova de que
no existe mais um lugar santo. Isto j havia sido predito em Mal. 1:11.
A Igreja Catlica usa este verso erroneamente para provar que a Missa
deve ser celebrada em todo o mundo!
Deus no quer mais adorao s em Jerusalm, mas em todo o
mundo. Em Mat. 18:20 aprendemos que onde houver dois ou trs
reunidos em nome de Jesus, a Ele estar. Este um Monte de Sio
espiritual o templo espiritual, porque Cristo a est.
Cristo no est onde est o templo, mas o templo est onde Cristo
est.
Qual o princpio que nos orienta? Geogrfico ou Cristolgico?
Palestina ou Cristo? Aqueles que olham para a Palestina esto rejeitando
a Cristo. Este o clmax de todas estas regras de hermenuticas.
Em Mat. 5:14 Jesus afirma que os discpulos so a luz do mundo.
Os apstolos diriam que Jesus a luz da Palestina, mas Jesus possua
viso mais ampla. Talvez fosse o nico em Israel com esta viso mundial.
Em Joo 8 Ele disse que era a luz do mundo, e porque os discpulos eram
um com Ele, poderiam ser luzes tambm no que tivessem luz prpria.
Quando nos separamos de Cristo tornamo-nos trevas.
Jesus acrescenta um outro pensamento: "No se pode esconder a
cidade edificada sobre um monte." Jesus fala muito mais em profecias do
que pensamos, e este verso pode ser uma interpretao de Isa. 2:1-4
"Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do SENHOR ser
estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os outeiros, e para ele
afluiro todos os povos." (verso 2)

Isaas, alm de um grande profeta, foi tambm poeta. Ele usa uma
linguagem figurada ao proferir uma grande mensagem proftica. O que
significa aqui "o monte da Casa do SENHOR", nos dias de Isaas? O
Monte de Sio. E o que predisse Isaas sobre este monte? Que seria
estabelecido sobre o cimo de todos os montes, e todos os povos afluiriam

Armagedom

67

a ele. Como compreender isto? A interpretao literal no correta, mas

Isaas quis dizer que a mensagem do Deus vivo ser elevada e exaltada
perante todos os povos. O Monte de Sio ser o Monte do templo, o
monte da bno e da salvao. Nos ltimos dias Deus atrairia todos os
povos para esta montanha.
Usualmente se ouve o ensino que estas profecias se referem a um
falso reavivamento entre as naes, que Deus est aqui predizendo a
obra de Satans. A obra de Cristo atribuda a Satans.
Quando lemos os versos 3 e 4 notamos o que os povos vo fazer em
Jerusalm. Isto no parece ser um falso reavivamento. A caracterstica
principal de um falso reavivamento que ele no prega convenientemente a
lei de Deus que expe a profundidade do pecado, como diz a Sra. White
em O Grande Conflito.
E o que dito em Isaas 2? o oposto do Salmo 2 os que viro a
Jerusalm querero seguir a lei de Deus, a revelao divina. Isto no
um falso reavivamento. Os que assim pensam, se esquecem do verso 4.
Na sede das Naes Unidas est escrito este verso. E por proclamar "Paz,
paz", julgam que obra de Satans, portanto um reavivamento falso.
Vamos ler Joel 3:9 e 10. o oposto do que est em Isaas 2.
Esta profecia de Isaas 2 exatamente a profecia de Miquias 4:1-4.
Elas so to semelhantes que no se sabe quem a proferiu antes. Pelo
contexto, parece ter sido Miquias. Talvez Isaas tomou esta profecia de
Miquias.
A Sra. White falou-nos alguma coisa sobre Miquias 4: "Miquias 4
uma profecia de grande reavivamento para a igreja" (citado no
Comentrio Bblico Adventista). Portanto, a Sra. White nunca concordou
com a idia de que Isaas 2 um falso reavivamento.
O Pentecostes foi o primeiro cumprimento de Isaas 2, e se cumpre
tambm quando somos convertidos pelo Esprito Santo; e ser ainda
cumprida por ocasio da chuva serdia. Todos vero a igreja elevada
diante de toda a Terra.

Armagedom

68

No deixemos que a nossa mente se preocupe com um complexo de

perseguies, mas pensemos positivamente. Vamos nos preparar para
este grande reavivamento. Jesus disse que uma cidade edificada sobre
um monte no pode ser escondida. Alguns estudiosos da Bblia acham
que isto uma explicao de Isaas 2. A igreja apostlica primitiva era a
luz do mundo, e a igreja remanescente dos ltimos dias tambm ter esta
denominao. Isto reavivamento.
Como considerar Joel 3? No so as mesmas pessoas? Mas aqui se
refere aos que rejeitaram o reavivamento, e se unem para guerrear contra
os remanescentes. Em outras palavras, o Monte Sio literal de Isaas 2
ampliado de tal forma que o povo de Deus de todo o mundo torna-se a
luz do mundo.
O povo de Deus o Monte Sio deste mundo. No uma bonita
aplicao? D-nos a idia de uma nova misso, uma responsabilidade
muito mais profunda. Mas existe o poder da salvao em nossa igreja. E
ningum que visita a nossa igreja deve sair sem sentir esse poder.
Isaas 2 posteriormente, em Isaas 60 revelado em maior luz. Estes
dois captulos tm a mesma mensagem.
Heb. 12 um interessante captulo. O livro de Hebreus o livro dos
contrastes: entre o Israel literal e o espiritual, entre o velho templo e o
templo celestial, entre o sangue do sacrifcio antigo e o sangue do
sacrifcio de Cristo, entre os muitos sacrifcios e o nico sacrifcio.
No verso 18 lemos que ns, como igreja no chegamos ao Monte
Sinai, mas sim ao Monte Sio, como est no verso 27.
O que significa o fato de ter vindo a igreja ao Monte de Sio?
Continuemos lendo o verso 22. O apstolo aqui se refere ao Israel
espiritual. No verso 23 encontramos a palavra igreja. Aqueles que
querem ir para Jerusalm devem vir primeiro para a igreja. Ser batizado
em Cristo ser batizado na igreja.
Leiamos a primeira linha do verso 22 e a primeira linha do verso 24:
"Mas tendes chegado ao monte Sio" "e a Jesus" . O que mais importante

Armagedom

69

o Monte Sio ou Jesus? Jesus est no Monte Sio ou o Monte Sio est
onde est Jesus? No existe limitao geogrfica.
O que este Monte Sio: Aqui ele se torna um smbolo. A
terminologia do Velho Testamento usada no Novo para indicar
continuidade. Os cristos constituem o verdadeiro Israel. Os planos de
Deus para com Israel sero cumpridos, sem dvida. Mesmo os
dispensacionalistas afirmam tal fato. A diferena entre seu modo de
pensar e o nosso reside na maneira como isto ser cumprido. Os
dispensacionalistas afirmam que a igreja nunca Israel, e que ao Jesus
escolher a igreja, temos uma dispensao que seria uma intercalao nos
planos de Deus. Haveria um arrebatamento secreto desta igreja e Deus
cumpriria tudo com os judeus.
O erro desta interpretao que eles consideram o Velho Testamento
como se no existisse o Novo, como se Cristo nunca tivesse existido.
Interpretam o Antigo Testamento como o fizeram os rabinos que
rejeitaram a Jesus. No vem Cristo no Velho Testamento. A nica
maneira correta de abordar o Velho Testamento considerar o Novo
como sendo seu cumprimento final. Paulo possua um princpio importante
para interpretar o Velho Testamento: o princpio CristolgicoEclesiolgico que encontramos no segundo princpio e no terceiro mais
elaborado; e agora, no quarto princpio, vemos as implicaes finais.
Se a igreja o Israel de Deus, o aspecto tnico eliminado e o
aspecto geogrfico ampliado. Isto o que acontece em Hebreus 12:22.
Consideremos agora Apocalipse 14:1.
Quem so os 144.000? A Sra. White nos aconselha a nos
esforarmos para fazer parte deles. Conforme Apoc. 7 os 144.000 vem
das tribos de Israel so israelitas. por isto que esto no Monte Sio.
Tudo simblico.
O Cordeiro indica Jesus e 144.000 o smbolo para o Israel
remanescente. No o Israel literal, mas composto por judeus e gentios.
Mas esto no Monte Sio, territrio do Oriente Mdio. Deveramos

Armagedom

70

espiritualizar Israel e literalizar o Monte Sio? No. Alguns pensam que

o Monte Sio aqui mencionado est no Cu. Mas existe igreja no Cu e
na Terra. Cristo est no Cu e, atravs do Esprito Santo, na Terra. H no
Cu um templo literal e h na Terra um templo espiritual. A Sra. White
diz que aqueles que querem seguir o Cordeiro no Cu devem primeiro
segui-Lo na Terra.
Em Mat. 5:5 lemos que os mansos herdaro a Terra. Estas palavras
foram criadas por Jesus ou so palavras do Velho Testamento?
Vejamos Sal. 37:11 "Mas os mansos herdaro a terra." Segundo a
compreenso da poca, a Terra era a Palestina. E no Novo Testamento
Jesus usa Terra como todo o mundo, fazendo da terra de Israel todo o
mundo h uma ampliao.
Rom. 4:3 relata a promessa feita a Abrao, que herdaria a Terra.
Leiamos tambm Gn. 13:14-17. A terra prometida tinha quatro
dimenses. Em Gn. 15:18 h uma limitao da terra. O plano original
de Deus era que Israel possusse toda a Terra. Isto agora verdade
quanto ao Israel espiritual. Para o Israel literal a terra foi limitada
Palestina. Deus planejara que se Israel lhe fosse fiel, seu territrio iria
aumentando at abranger todo o mundo. Mas no h no Novo Testamento
sequer um texto que faa esta aplicao literal do Oriente Mdio em
relao a estas promessas do Antigo Testamento.
Por que, ento, nos preocuparmos com o problema do petrleo no
Oriente Mdio? Alguns pensam que a crise do petrleo vai levar as
naes do mundo ao Oriente Mdio, ao Armagedom.
Testemunho para Ministros, pg. 409 e 410: "Muitos se levantaro
em nossos plpitos tendo nas mos a tocha da falsa profecia acesa na
infernal tocha de Satans."

por isso que precisamos estudar princpios hermenuticos. Eles se

tornaro uma garantia contra a heresia. Os que interpretam falsamente
estas profecias consideram os textos isolados do contexto no observam
a raiz do Velho Testamento, nem mesmo o contexto imediato, e nem a

Armagedom

71

conexo com Cristo e a Sua igreja. Retiram as palavras da Bblia, olham

essas palavras, vo ao dicionrio e pregam ao povo.
Devemos ensinar a verdade!

QUINTO PRINCPIO HERMENUTICO

"Ao aplicarmos as profecias de reunio do Velho Testamento ao tempo
ps-milnio, o Apocalipse de Joo no mais se refere Jerusalm antiga,
mas Nova Jerusalm, a noiva do Cordeiro, que descer do Cu Terra no
fim do milnio. Esta a consumao final de todas as profecias
apocalpticas, centralizadas em Cristo e Sua santa Cidade, a capital da Nova
Terra."

Este princpio muito importante tambm, embora no seja para

ns uma coisa totalmente nova. Os que no so adventistas no
conhecem este princpio.
Vamos considerar Apoc. 20:7-9. Novamente nos deparamos com
um ajuntamento. Este ajuntamento relaciona-se com uma profecia do
Antigo Testamento. As palavras Gogue e Magogue so encontradas em
Ezequiel 38 e 39 como os inimigos do povo de Deus, e em Apocalipse
so os que vo lutar contra a Cidade Santa, o acampamento dos santos.

Armagedom

72

Esta cidade parece ser literal, aps o milnio. Lemos em Apoc. 21, verso
2 (e repetido no verso 10) que a cidade descer do Cu.
Em profecia, consideramos um dia como sendo um ano. Por que
tomamos literalmente estes 1.000 anos de Apocalipse? Em Apoc. 10:6 o
Senhor afirma que, uma vez cumprida esta profecia, no mais haveria
profecia relativa a tempo. Sabemos que Apoc. 10:6 refere-se a um tempo
proftico do livro de Daniel no Velho Testamento (Dan. 8:14 o maior
perodo proftico da Bblia, as 2.300 tardes e manhs). Portanto, esta a
ltima vez em que um dia eqivale a um ano.
A est a primeira razo pela qual Apoc. 20 trata de anos literais. A
razo seguinte porque em Apoc. 19:11-21 aparece a narrao do
retorno de Cristo de uma maneira visvel e literal. Apoc. 20 uma
seqncia cronolgica do que est em Apocalipse 19, portanto literal.
Apoc. 20 relata os acontecimentos que se seguem Vinda de Cristo.
Quando a Volta de Cristo literal e visvel, podemos considerar as
profecias de modo literal e visvel.
Mas isto no quer dizer que Apocalipse 20 no possa usar uma
linguagem figurada para referir-se a este fato visvel. Por exemplo,
vamos nos referir a Apoc. 19:11, onde dito que Cristo vem num cavalo
branco. Podemos considerar este cavalo literalmente? No haveria nada
errado, mas no necessrio que seja. Cristo vem numa nuvem branca
(Apoc. 14:14).
Surge a dvida: Ele vem num cavalo branco ou numa nuvem?
Sabemos que este cavalo de batalha, e a cor branca representa vitria,
portanto um simbolismo, mas de uma realidade visvel e concreta.
Vamos a Apoc. 19:15. Esta espada tambm o simbolismo de uma
realidade o julgamento.
Voltemos a Apoc. 20:1-3. Isto acontece por ocasio do segundo
advento. Como vamos considerar estes versos? O ltimo livro da Bblia
faz mais de 400 referncias ao Velho Testamento, e usa todas as imagens

Armagedom

73

e termos de Moiss. A Sra. White diz que neste ltimo livro, todos os
demais livros da Bblia encontram o seu fim.
Devemos ir ao Velho Testamento. L esto a raiz, o fundamento, os
tipos, o incio destes cumprimentos. Quem o drago? A antiga serpente.
Em Gn. 3 lemos que a cabea da serpente ser esmagada e em
Apocalipse somos informados de como ser.
O abismo onde a serpente ser lanada, amarrada e selada ser esta
Terra, pois aprendemos em Gn. 1:2 que antes de Deus criar a Terra
havia um abismo. Durante o milnio, a Terra voltar a este seu primeiro
estado sem forma e vazia e ser muito pior.
Em Isa. 24:21 e 22 fala-nos sobre o dia do Juzo, quando haver
julgamento dos anjos que sero encerrados no abismo por muitos dias
1.000 anos. O milnio no algo adicionado, mas faz parte da profecia.
Ocorrer entre o segundo e terceiro adventos de Cristo. O termo
"milnio" no se encontra na Bblia. uma palavra latina que significa
mil anos. No est implcito que sejam de paz, embora muitos cristos
acreditem que milnio signifique "mil anos de paz".
Na igreja primitiva, aps os apstolos, j encontramos a idia de
que a igreja governaria o mundo todo, de Jerusalm ( usado o termo
grego "chiliasmo"). Encontramos este conceito em Papias, pai da igreja
primitiva. Ns no somos "quiliastas" , pois cremos que durante os mil
anos a Terra estar vazia. Portanto, a igreja no estar na Terra e no
haver paz e abundncia. Ns somos pr-milenialistas, isto , cremos que
Cristo vir antes do milnio. A Segunda Vinda de Cristo assinalar o
incio do milnio.
Quando o movimento adventista teve incio, a maioria dos cristos
na Amrica do Norte era ps-milenialista criam que Cristo viria em
glria somente aps os mil anos de paz e prosperidade sobre a Terra.
Nossos pioneiros tiveram grande luta contra este falso conceito.
Agostinho, pai da Igreja, introduziu um outro conceito ainda:
amilenialismo negao do milnio. Ele cria que o milnio um perodo

Armagedom

74

indefinido caracterizado pela vitria da igreja atravs da Histria.

Quando o imperador Constantino tornou-se cristo no IV sculo da nossa
era, Agostinho declarou que o milnio iniciara, porque Cristo comeava
a reinar sobre o imprio romano.
Surge a pergunta: Ser que Satans foi amarrado naquela ocasio?
Se foi, era com uma corrente muito elstica. O que significa esta
corrente? Circunstncias.
Se considerarmos Apoc. 20, versos 5 e 6, veremos que o milnio
ocorrer entre as duas ressurreies, e a primeira ressurreio ocorre na
Segunda Vinda de Cristo (I Tess. 4:16). Aps o milnio, a Cidade Santa
desce do Cu para a Terra. Esta cidade no pode ser simplesmente
simblica, porque uma grande mudana efetuada aps este perodo, e
os santos estaro nela. Estas pessoas so visveis, literais, concretas
(Apoc. 21).
Ao acontecer isto, os inimigos de Deus so ressuscitados (Apoc.
20:5). Agora Satans tem novamente pessoas a quem enganar, sendo
portanto libertado de sua cadeia. As circunstncias mudam.
Imediatamente torna-se o lder desse que ressuscitam na 2 ressurreio,
declarando que foi ele que os fez viver outra vez. Sendo assim
enganados, os mpios lhe prestam culto, e comeam a organizar um
exrcito. No se sabe quanto tempo isto levar, e como os que esto fora
da cidade so muito mais numerosos que os que esto dentro, so
levados a pensar que podero ganhar a cidade pela fora.
A Sra. White descreve o que acontecer nesta ocasio. uma das
mais dramticas descries de todos os seus escritos. Devemos l-la
vrias vezes. Sabemos que aqueles que ali esto rejeitaram a Cristo e
escolheram a Barrabs. Mesmo o diabo reconhecer que Deus justo.
Finalmente, todos os joelhos dobrar-se-o diante de Deus.
Ao considerarmos os princpios hermenuticos, parece haver aqui
um outro cumprimento das promessas de ajuntamento, que parece ser
total.

Armagedom

75

Zacarias 14 uma aplicao especial ao perodo ps-milnio.

Lemos a que o Monte das Oliveiras ser partido ao meio e haver um
vale muito grande (verso 4). A Nova Jerusalm vai descer no exato lugar
onde estava a antiga Jerusalm. Chegamos, portanto, ao ponto em que as
profecias tm seu cumprimento geogrfico, novamente no Oriente
Mdio. Todos os santos estaro dentro da cidade. Cristo tambm est
visvel. Os inimigos, representados por Gogue e Magogue esto ao redor,
reunidos. Ainda aqui, a interpretao primeiramente cristocntrica e
depois territorial.

TEXTOS DE DIFCIL INTERPRETAO

Sempre que consideramos os princpios bsicos de interpretao
proftica, vm tona estes trs textos:
Romanos 11:25 e 26
Mateus 23:39
Lucas 21:24
Romanos 11:25 e 26.
Este captulo fala sobre os judeus cristos que esto dentro da igreja
e tambm fala da igreja. o clmax dos dois captulos eu o precedem.

Armagedom

76

Temos conselhos da Sra. White quanto ao trabalho que devemos

fazer entre os judeus. E para realizar esta obra temos que aprender a
sabedoria que est neste captulo 11 da sua importncia.
O apstolo Paulo preocupava-se em ganhar para Cristo seus
companheiros judeus. Muitas vezes ele ia primeiro sinagoga, e quando
esta o expulsava, ele dizia: "Agora parto para os gentios." Mesmo aps
o apedrejamento de Estvo (ano 34 AD), Paulo jamais negligenciou os
judeus. No captulo 9 de Romanos ele afirmou que preferia perder a si
prprio a ver seus companheiros perdidos.
No captulo 11, verso 17 ele comea a falar sobre a oliveira. Os
judeus eram comparados a uma oliveira. Podemos encontrar isto em
Jeremias 11:16. Mas esta oliveira foi podada. Os ramos cortados
representam os que rejeitaram a Cristo no descrentes do judasmo,
mas descrentes de Cristo. Paulo diz no verso 23 que estes que foram
podados podem ser enxertados. Esta a porta aberta para o evangelismo
entre os judeus. Os gentios tambm faro parte desta rvore, atravs de
uma f pessoal em Cristo. A f e o batismo enxertam os gentios no Israel
espiritual.
Esses gentios que crem no so uma outra oliveira, ao lado
daquela da Velha Dispensao Judaica. Deus no escolheu doze gentios,
mas doze judeus para apstolos; o prprio Cristo era judeu. A salvao
vem dos judeus. Isto torna o Velho Testamento um livro cristo. Os que
rejeitam a Cristo no crem no Velho Testamento. S podemos ter o
Velho Testamento quando temos a Cristo, embora os judeus pensem que
Cristo algo do Novo Testamento.
Leiamos os versos 25 a 29. Estes textos so pouco usados, mas os
textos difceis devem ser compreendidos luz dos textos mais fceis.
Paulo est escrevendo para a igreja de Roma, onde havia muitos
cristos e gentios. Mas o imperador romano havia expulso todos os
judeus da cidade, portanto, subitamente a igreja no possua judeus em
seu seio. Quando Nero subiu ao trono, permitiu que os judeus voltassem.

Armagedom

77

Ao chegarem igreja, notaram que os seus cargos haviam sido tomados

pelos gentios, e isto trouxe muitos problemas igreja. Paulo ento
escreve esta carta, por volta do ano 50 da nossa era, para solucionar este
problema. Havia tenses entre judeus e gentios. Os judeus julgavam-se
superiores, mas os gentios achavam que eles prprios era superiores.
Cada lado tinha seus argumentos a apresentar.
E por isso que Paulo disse no verso 1: "Ter Deus, porventura,
rejeitado o seu povo?", referindo-se aos judeus. Alguns diriam que sim,
mas Paulo afirma: "De modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita" .
Deus rejeitou a nao, e no os indivduos. O apstolo continua dizendo
que Deus sempre teve um remanescente fiel, como aconteceu no tempo
de Elias. Elias pensava que somente ele permanecera fiel, mas Deus
disse que entre o povo havia sete mil fiis. No tempo de Paulo tambm
havia um remanescente.
Verso 5: "Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa."

No Pentecostes foram batizados trs mil entre os judeus, e pouco

tempo depois, mais dois mil. A Sra. White afirma que o Pentecostes ser
repetido em nosso tempo entre os judeus. No futuro poderemos batizar
trs mil judeus em So Paulo ou no Rio de Janeiro. Este o plano de
Deus.
No verso 13 o apstolo dirige-se aos gentios. Aqui percebemos o
movimento interessante de uma onda: Deus primeiro deu o conhecimento
da salvao aos judeus para estes o levarem aos gentios. Agora os
gentios tm este conhecimento para d-lo aos judeus. Por que os judeus
deveriam ter cimes dos gentios? Sempre pensamos que a inveja coisa
m, mas aqui parece ser boa, uma inveja que santifica, vontade de ter
alguma coisa. Neste caso, os judeus deveriam desejar a justificao pela
f em Cristo que os gentios possuam.

Armagedom

78

Os judeus percebem que os gentios possuem a glria de Deus no

por seus prprios mritos, mas que foram escolhidos somente pela graa.
Este fora o engano dos judeus, como lemos no verso 25.
Este Israel era nacional ou espiritual? Era a nao de Israel, como
vemos em todo o captulo. Mas no foi todo o Israel endurecido; alguns
aceitaram. No devemos de modo algum desprezar ou rejeitar a nao
judaica, pois muitos judeus aceitaram Cristo. Cada ano, seis a sete mil
jovens judeus tornam-se cristos, mas no os temos em nossa igreja. Por
que? Outras igrejas esto atentas a este tipo de evangelismo. Os jovens
judeus concluem que o Judasmo nada tem a oferecer a seus coraes.
Esto libertos dos conceitos do Dispensacionalismo. uma urea
oportunidade para ns.
O que significa a "plenitude dos gentios" a que se refere Paulo neste
verso? Que todos os gentios se convertero? No, isto Universalismo.
Paulo quer dizer "a plenitude dos gentios crentes" que todos os gentios
crentes faro parte da oliveira, "e assim todo o Israel ser salvo". Esta
frase significa que no h uma ordem cronolgica "primeiro os gentios
e depois os judeus"; no h separao entre os que se salvam nos gentios
e os que se perdem nos judeus. A expresso "e assim" significa "atravs
da inveja deles sero salvos". Inveja da maneira como so salvos os
gentios f em Cristo como o Messias.
H um paralelo entre "a plenitude dos gentios" e "todo o Israel". A
aplicao a mesma. Todos os gentios crentes e todos os judeus crentes.
Portanto, Israel aqui tomado no sentido literal a nao de Israel.
A seguir, nos versos 26 e 27, Paulo refere-se ao que est em Isaas e
Jeremias: "... Vir de Sio o Libertador e ele apartar de Jac as
impiedades. Esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus
pecados." (Isa. 59:20, 21. Jer. 31:33, 34).

O Velho Testamento um livro cristo, mas ainda um livro judeu.

No estamos lendo que os judeus voltaro Palestina, embora os
Dispensacionalistas afirmem que est a prova para a volta dos judeus

Armagedom

79

Palestina. Sem dvida, aqui h um retorno, mas a volta ao Senhor, e

no terra. Esta uma promessa de Deus ao Seu povo.
No verso 29 aprendemos que "os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis". Isto significa que as promessas divinas ainda so oferecidas
aos judeus. Deus rejeita a nao judaica, no que se refere a ser ela a luz
do mundo e a nao santa como escolhida, mas Suas mos ainda esto
estendidas a todos os judeus, onde quer que estejam. E Deus quer fazer
de ns as Suas mos quer que levemos aos judeus a mensagem da
salvao.
Mat. 23:39.
Este verso explicado pelos dispensacionalistas como sendo uma
promessa de que a nao israelita seria convertida quando contemplasse
Jesus vindo em glria; que, durante a guerra entre israelitas e rabes,
Jesus aparecia subitamente para salvar os israelitas. Nesta ocasio, eles
O aceitariam e diriam: "Bendito o que vem em nome do Senhor."
E qual a interpretao correta? Consideremos primeiro o contexto,
pelo verso 38. O contexto revela-nos uma condenao, e no uma
promessa. Jesus est tentando dizer: "Vocs agora Me rejeitam, portanto Eu
devo tambm rejeitar vocs e destruir o templo de Jerusalm." E isto foi
cumprido no ano 70. Mas Cristo acrescenta uma predio. Ele no est
interessado apenas no julgamento, mas quer o reconhecimento de que
Ele justo. Quando O virem no Seu retorno glorioso, no haver mais
oportunidade de rejeit-Lo, tero a obrigao de reconhec-Lo. Mas
sero muito tarde para a salvao. Este mesmo fato acontecer no fim do
milnio. At o diabo dobrar os seus joelhos. Esta a idia que Jesus
quer dar aqui.
Para os adventistas h uma excelente confirmao nos escritos da
Sra. White em Review and Herald de 13 de dezembro de 1898.
Luc. 21:24.

Armagedom

80

H muitos que ensinam que este texto foi cumprido em 1967,

quando Jerusalm foi conquistada pelos judeus, na Guerra dos Seis Dias.
Afirmam ser este o ltimo sinal de que Jesus em breve vir. uma
notcia sensacional, algo que atrai o povo. Mas ser que uma
interpretao correta? Vamos considerar o texto.
O contexto imediato mostra-nos uma cidade literal (Jerusalm), a
partir do verso 20. Sabemos que Jerusalm foi destruda pelo exrcito
romano no ano 70 AD. At aqui, tudo claro. Mas Jerusalm no representa
uma cidade apenas, mas toda a nao judaica. Jerusalm a capital de
toda a nao judaica. No fim do verso lemos que Jerusalm ser pisada.
Isto expressa um julgamento de Deus sobre esta cidade. Qual a razo?
Rejeio do Messias. O termo "pisada" significa guerra, destruio,
disperso, mal trato. um termo apocalptico que vem de Daniel 8:13 e
Daniel 9:26 e 27, portanto um cumprimento destas profecias de Daniel,
que o templo e o povo de Deus seriam pisados. A rejeio do Messias
causou este juzo. Em Daniel 9:26 lemos que o Messias seria cortado e
que Jerusalm seria destruda. Causa e efeito esto patentes: Jerusalm
foi destruda porque o Messias foi suprimido.
Podemos perguntar ao judeu: "Quando Jerusalm foi destruda?" E
ele dir: "Voc sabe que foi em 70 da nossa era." Ento perguntamos:
"Por que foi destruda?" Ao lermos para ele Dan. 9:26 a concluso ser:
"Porque rejeitaram o Messias." Esta uma das provas de que o Messias
devia aparecer antes do ano 70. um forte argumento, que repetido no
verso 27. A est a base para Lucas 21:24 "Jerusalm ser pisada". A
maldio de Deus sobre Jerusalm tambm o cumprimento de Deut. 30.
Em Gl. 4:21-31 podemos ler mais a respeito, onde Paulo afirma que a
Jerusalm daqueles dias era descendente de Ismael e no de Isaque.
Quanto tempo duraria essa maldio? At 1967? Por que
subitamente Deus retiraria a Sua maldio? "at que os tempos dos
gentios se completem" a resposta correta. E qual o tempo dos gentios?
Por acaso o tempo dos gentios findou em 1967? Isto no lgico. Este

Armagedom

81

tempo pode ser o perodo indefinido no qual Deus concede Sua graa aos
gentios. Podemos comparar com Romanos 11:25.
Outra possvel interpretao ser o perodo no qual os inimigos da
verdadeira Jerusalm perseguem a igreja, que representa a Jerusalm
espiritual (Apoc. 11:2).
E uma terceira interpretao que os inimigos literais do povo
judeu esto maltratando Jerusalm no presente. Tudo depende da
interpretao que se d palavra "gentios". So eles os inimigos dos
judeus literais ou do povo de Deus espiritual? Se considerarmos "gentio"
quanto ao relacionamento com Cristo, mesmo os judeus podem ser
considerados gentios, pois todo judeu que rejeita Cristo torna-se um
gentio, espiritualmente falando.
Pelo contexto deduzimos que se trata da Jerusalm literal. Qualquer
que seja a interpretao escolhida, devemos entender que foi um tempo
de maldio sobre Jerusalm. E quando findaria? Em I Tess. 2:16 diz que
a maldio est sobre o judeu at o fim, conforme o original grego.
Como dizem que isto foi cumprido em 1948? No podemos tomar
os fatos que acontecem e imp-los sobre a Bblia, mas temos que
raciocinar do ponto de vista divino. A Bblia seu prprio intrprete.
O deserto est florescendo pela irrigao. O que dizer disso? Tudo
o que acontece de bom, automaticamente vem de Deus, como por
exemplo, as curas? Esta a maneira como Babilnia considera o
problema: todo milagre tem que vir de Deus. Mas Satans tambm pode
curar. Ele vai at tentar enganar os eleitos pela imitao da Volta do
Senhor. Esta teoria de que Luc. 21:24 cumpriu-se em 1967 bem pode
ser um engano de Satans.
Deus somente retira a Sua maldio sobre Israel quando aceitam
Jesus como o Messias. Somente desta maneira podem ser uma nova
nao, e possuir a Nova Jerusalm. O fato de terem os judeus uma nova
nao e reconquistado Jerusalm no, de modo algum, prova de que

Armagedom

82

Deus retirou Sua maldio. Os judeus, na situao em que esto, vivem

tremendo de medo dos rabes, no podem ter paz.
Em Primeiros Escritos, pg. 213, a Sra. White fala-nos sobre este
assunto. Devemos ler cuidadosamente. Para a Sra. White e para o
apstolo Paulo, Jerusalm ser pisada at o tempo do fim.
Devemos ter muito cuidado ao interpretar as profecias, baseandonos nas Escrituras, e no nos eventos de nossos dias.

OBJETIVO DA ESCATOLOGIA ADVENTISTA

Armagedom

83

O ponto de vista da Sra. White que a Bblia trata da histria da

redeno, do grande conflito entre o bem e o mal no a histria do
mundo, mas da salvao concentrando-se no carter de Deus e no Seu
santo governo.
Caractersticas de Daniel e Apocalipse
1. Estes livros so estruturados em relao ao tempo. Exemplo:
1.260 anos, 2.300 anos, 1290, 1335, 70 semanas. Tais profecias de tempo
no tm um objetivo em si mesmas, mas seu propsito apontar para um
grande fim so Teleolgicas.
2. A segunda caracterstica a Teodicia Cristocntrica. Cristo
representa o carter de Deus e se torna o governador que tem direito
sobre este planeta.
3. A terceira caracterstica so as repeties ampliadas.
Daniel 7 a repetio de Daniel 2 os quatro reinos so
repetidos nos animais de Dan. 7. Mas no uma mera
repetio. H um elemento novo o Anticristo. Portanto,
uma repetio mais ampla.
Daniel 8 acrescenta ainda outro elemento o trabalho do
Anticristo no santurio.
Daniel 11 tambm adiciona outro elemento que haver uma
guerra bem prximo do fim.
E no Apocalipse temos vrias sries como esta. Por exemplo,
as Sete Igrejas, os Sete Selos, as Sete Trombetas, as Sete
ltimas Pragas, Apoc. 12, 13 e 14.
II Tessalonicenses 2 e Mateus 24 tambm possuem esta
caracterstica.
So, ao todo, pelo menos doze sries apontando para o mesmo
evento a Segunda Vinda de Cristo. Nestas sries, sempre

Armagedom

84

acrescentado um elemento novo quilo que fora citado anteriormente.

Este o ABC da Escatologia.
As doze sries mostram que estamos vivendo no tempo do fim. Que
peso para o nosso argumento! Que convico!
Somente os Adventistas tm esta convico e podem notar a
urgncia da mensagem de Deus.

Armagedom

85

A IDENTIDADE BSICA DA GUERRA APOCALPTICA

O termo "apocalptico" refere-se a uma seo especial dentro da
Escatologia todos os sinais dos tempos que apontam Segunda Vinda
de Cristo e ao Milnio. A estes sinais podemos chamar de "Escatologia
Apocalptica.
Sabemos que a Escatologia tambm inclui os eventos da primeira
vinda de Cristo, por isso que o termo "apocalptica" usado para
concentrar nossa ateno no Segundo Advento de Cristo e no Milnio. O
centro das profecias apocalpticas uma guerra final, a qual estudaremos
a seguir.
Podemos cham-la Armagedom, e h muita confuso sobre a
mesma. por isso que precisamos cavar bem fundo e descobrir a
verdade. O povo adventista deve estar bem informado sobre os
acontecimentos finais, pois o povo da profecia. O mundo todo depende
do nosso conhecimento destas fatos.
O que dizem as profecias apocalpticas a respeito desta grande
guerra final? Todas estas profecias tm a mesma mensagem quanto ao
Armagedom e quanto ao fato de os filhos de Deus encontrarem refgio
no Monte de Sio. Tambm todas elas apresentam o fato de todos os
povos da Terra estarem unidos contra o povo de Deus. e em todas as
vezes vemos a interveno de Deus, que vem em socorro do Seu povo.
Deus quer dar-nos muita coragem para quando chegar um tempo
mais difcil. Quando o mundo no mais encarar favoravelmente a igreja
adventista, quando as leis das naes comearem a vir contra o povo de
Deus, precisaremos de todo o conforto que pudermos conseguir. Os trs
livros mais importantes para a igreja remanescente so Daniel,
Apocalipse e Salmos.
Todas as passagens a seguir tratam da guerra apocalptica:
Velho Testamento:

Armagedom

86

Joel 2:28-32, cap. 3

Zacarias cap. 12 e 14
Ezequiel cap. 38 e 39
Daniel 11:40-45; 12:1 e 2
Gnesis 3:15
Isaas 63:1-6; cap. 24 a 27
Jeremias 25:30-38
Salmos 2; 18; 46

Novo Testamento:
Mateus 24
II Tess. 2
Apoc. 12:17; 13:15-17; 14; 16:13-16; 17:12-14; 19:11-21; 20:7-9
Estas profecias no entram em conflito umas com as outras. Todas
falam de um remanescente final sobre o Monte de Sio em Jerusalm, na
Palestina. H uma unidade bsica entre elas. uma s Escatologia
Apocalptica, com aspectos diferentes.
E qual a relao entre o Apocalptico do Velho Testamento e o do
Novo Testamento? uma relao tipolgica, pois a Igreja no idntica
nao israelita, embora haja uma identidade bsica. Israel, nas
profecias apocalpticas do Velho Testamento, no simplesmente a
nao judaica, mas refere-se somente ao remanescente fiel. E este Israel
espiritual revelado mais plenamente aps a cruz de Cristo. o Israel de
Cristo. Isto estabelece uma unidade bsica entre o Velho e o Novo
Testamento. A Igreja do Velho Testamento e a do Novo Testamento so
uma Igreja.
Mas o que faz esta unidade entre a Igreja de Cristo do Novo
Testamento e o Israel de Jeov do Velho Testamento? Cristo.

Armagedom

87

Este Apocalptico jamais foi cumprido com relao nao judaica

antes da cruz de Cristo. Eles esperavam este cumprimento no ano 70 da
nossa era, quando as tropas romanas cercaram Jerusalm por quatro anos,
e o povo dentro da cidade comeou a comer seus prprios filhos.
Apelaram para as profecias de Joel e Zacarias. E por que Deus no
interveio? No foi por infidelidade de Deus, mas por infidelidade de Israel .
Cristo o centro de todas as profecias apocalpticas do Antigo
Testamento. Israel estava relacionado com Jeov e a Igreja est
relacionada com Cristo Jesus. Se fossem dois deuses diferentes, haveria
dois Apocalpticos diferentes, e a Igreja no poderia ser Israel. E este o
princpio bsico do Dispensacionalismo: que a Igreja no pode ser Israel.
O problema reside na sua teologia.
Qual foi o concerto feito com Israel e qual o concerto feito com a
Igreja?
Cristo deve ser o centro no somente das mensagens evanglicas,
mas de toda a mensagem proftica.
De que maneira podemos dizer que Israel tem continuidade na
igreja crist? A igreja no substituiu Israel mas a sua continuao.
Consideramos, no a nao judaica mas o Israel espiritual. A nao
judaica recebe a maldio, mas o Israel fiel que est dentro desta nao
recebe a bno. E este remanescente fiel torna-se o povo de Cristo.
Dentre eles foram escolhidos os doze apstolos. Tudo depende de como
encaramos a teologia de Deus. Se Jesus Cristo no for plenamente Deus,
assim como Jeov, tudo cai por terra. Toda a teologia crist e o
apocalptico adventista depende do reconhecimento da plena divindade
de Jesus. Se pedirmos ajuda a Jesus, esta ajuda deve ser divina. Um
grande anjo no capaz disto. Somente Deus pode revelar Deus.
somente tendo a mesma autoridade do Pai, pode Jesus aplicar as mesmas
profecias ao Seu prprio povo. S assim podemos dizer que a igreja de
Cristo cumpre todas as profecias do Velho Testamento feitas a Israel.
A eclesiologia depende da teologia.

Armagedom

88

Se separarmos a igreja do Novo Testamento de Israel do Velho

Testamento nas profecias finais apocalpticas teremos os
Dispensacionalismo nossos olhos voltados para a Palestina.
No temos o direito de interpretar estas profecias sem olhar a Cristo.
ilegtimo considerar Joel 2 e outras profecias apenas para o Oriente
Mdio. O que dizer de Ezequiel 38 e 39, onde fala de Gogue e
Magogue? Isto ento se referia Rssia, porque Meseque significa
Moscou.
No devemos interpretar as profecias do Velho Testamento
separadas do Novo Testamento. Mas Ezequiel viveu muito antes da cruz
de Cristo. Como funciona a cruz na interpretao destas profecias? Esta
a prova mxima da centralizao de Cristo nas profecias. Sem
considerar a Cristo e Sua Igreja estaremos na mesma posio dos rabinos
que rejeitaram a Cristo e o Novo Testamento.
A Bblia diz que s podemos interpretar Ezequiel e Joel pelo Novo
Testamento atravs de Cristo e Sua Igreja. A guerra final, nestas
profecias do Velho Testamento, contra o Israel que est sobre o Monte
de Sio na cidade de Jerusalm, localizada na Palestina. Este o
testemunho unnime de todas as passagens apocalpticas do Velho
Testamento.
Mas ns somos cristos, estamos vivendo no tempo posterior a
Jesus Cristo. Temos a autoridade do Velho Testamento e s podemos ter
a interpretao das profecias apocalpticas do Novo Testamento atravs
de Jesus e da Sua Igreja. Hebreus 1:1 e 2 diz-nos que Deus nos falou por
Seu Filho. O Novo Testamento superior ao Antigo. ele que tem a
palavra final. Nossa convico religiosa que Jesus superior a Moiss,
e o cristo no pode negar a sua f.

Armagedom

89

DOIS PARTIDOS ISRAEL E OS PAGOS

H sempre dois partidos nas profecias apocalpticas do Velho
Testamento. Vamos considerar o livro de Joel, como prova disto. Joel
como se fosse um Apocalipse concentrado.
Ningum sabe exatamente quando viveu Joel. Alguns o colocam
junto com Elias; outros pensam ter ele vivido aps o cativeiro
babilnico. Tem-se a impresso que ele profetizou no fim deste cativeiro.
De qualquer forma, Joel vivia em Jerusalm, e tinha uma mensagem para
o povo do sul o povo de Jud. Era uma mensagem de repreenso e um
chamado ao arrependimento. Deus declarou que enviaria juzo sobre o
povo por causa de sua condescendncia espiritual. Mandaria uma praga
de gafanhotos que comeriam todos os vegetais da terra de Jud. O
propsito desta mensagem era levar o povo ao arrependimento. Este
sempre tem sido o propsito de Deus, inclusive na mensagem laodiceana.
A nuvem de gafanhotos era to grande que escondeu o prprio sol!
Este juzo que Jud recebeu naquela ocasio o tipo do juzo maior para
todo o mundo. Toda punio de Deus no passado um tipo maior para
todo o mundo no futuro.
Em Mateus 24 Jesus ensinou isto novamente. A destruio de
Jerusalm um tipo da destruio do mundo. Este o ABC da
Escatologia Bblica.
Vamos considerar agora o captulo 2. O verso 23 fala-nos sobre o
primeiro cumprimento, quando no mais havia a chuva tempor e
serdia sobre a terra de Israel. Deus disse: "Estou percebendo que vocs

Armagedom

90

da tribo de Jud esto se arrependendo, por isso enviarei chuva

novamente." Esta mensagem de conforto e bno para o povo seguiu-se
ao arrependimento. O arrependimento sempre traz chuvas de bnos.
Este o modo como Deus nos trata.
A seguir, Deus comea a falar no futuro. Os planos de Deus sempre
focalizam o futuro. Deus agora deseja que todo pecado e mal sejam
eliminados da Terra. Por isso, Ele sempre enfatiza esses eventos finais. O
bom cristo sempre olha para o futuro com muita esperana, quando o
problema do pecado ter seu fim o dia do Messias.
No verso 28 lemos sobre esses acontecimentos futuros. E ento nos
versos 30 e 31 Deus diz que mostrar prodgios no cu e na Terra. uma
interessante srie de acontecimentos. No verso 32 encontramos o
clmax: "Todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo; porque,
no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos... "

O que este texto significa? Ele fala de livramento. E todo o

captulo 3 fala sobre este livramento. Em sntese Joel 3 explica a parte
apocalptica de Joel 2:8 em diante. Fala sobre a grande guerra que ter
seu clmax no dia do juzo final.
A profecia de Joel 2:32 cumpriu-se na Velha Dispensao, aps o
cativeiro babilnico? No, mas houve guerra apocalptica no Velho
Testamento, portanto esta profecia pertence ao grupo das profecias ainda
no cumpridas. A nica coisa que j se cumpriu que Israel voltou ao
Monte de Sio, mas isto no o cumprimento de Joel 3, no houve o
derramamento do Esprito em grande medida o Esprito seria
derramado em conjuno com a vinda do Messias. O derramamento do
Esprito tambm foi predito em Ezequiel 36 e tambm por Zacarias,
sempre em conexo com a vinda do Messias. Nos tempos do Velho
Testamento nem o Messias veio, nem o Esprito foi derramado.
Cumpriu-se esta profecia no tempo de Cristo e da Nova Dispensao ?
H trs textos que dizem muito quanto ao cumprimento destas
profecias de Joel. So eles:

Armagedom

91

Atos 2:16-21
Romanos 10:13
Apocalipse 12:17
Em Atos 2:16-21 J consideramos parte desta passagem (V. 17)
quando vimos que o apstolo Pedro explicava que a profecia de Joel
2:28 relativa aos ltimos dias encontrava no Pentecostes o seu
cumprimento literal. Devemos considerar Joel 2:32 como fazendo parte
do verso 28. Se o verso 28 teve o seu cumprimento aps a cruz, o mesmo
acontece com o verso 32. Isto evidente.
Na ocasio do Pentecostes, Pedro citou Joel em Atos 2:17 a 21,
sendo o 21 o mais importante. a citao de Joel 2:32. Pedro citou todo
o verso ou parou pela metade? Ele simplesmente mencionou a primeira
parte do verso, aplicando aos seus dias. Ele s disse: "Aquele que invocar
o nome do Senhor ser salvo." Em Joel, isto acontece no Monte de Sio,
no conflito final, mas Pedro aplica ao Pentecostes. Portanto, isto
significa que existe um cumprimento anterior, da mesma forma que o
derramamento da chuva serdia tambm tem dois cumprimentos: um
anterior e outro posterior. Joel 2:28 ser cumprido na chuva tempor e na
chuva serdia no tempo em que o evangelho semeado e na colheita.
O que significa no Velho Testamento "invocar o nome do Senhor"? O
Senhor era Jeov. Como Pedro aplicou ao Pentecostes? Atos 2:32 e 33.
Joel disse que Jeov derramaria o Esprito. Em Atos lemos que
Jeov concedeu ao Filho. Esta foi uma afirmao chocante para aqueles
dias: Jeov est transferindo toda a Sua obra a Jesus Cristo. Esta a
interpretao cristolgica do Velho Testamento.
O judeu, que conhece as profecias de Joel, pode ver o seu
cumprimento em Jesus, e se ele quer aceitar Jeov, deve aceitar Jesus.
Rejeitar Jesus faz do judeu um ateu. No h meio-termo.
Leiamos I Cor. 1:2, 8, como ajuda para Atos 2. O apstolo Paulo
associa-se a Pedro na declarao de que Jeov Cristo (nosso Senhor

Armagedom

92

Jesus Cristo). Tudo que pertence a Jeov, agora pertence a Jesus Cristo.
O Pai concedeu todo juzo ao Filho (Joo 5:22).
Estudamos estas passagens para compreender como os apstolos
entendiam a profecia de Joel 2.
Em Joel 2:32 Israel est cercado por seus inimigos. Como foi isto
cumprido no Pentecostes? Jesus aconselhou Seu povo a fugir de
Jerusalm. Mas antes disso 40 anos se passaram (do Pentecostes
destruio de Jerusalm). justamente este perodo que descrito no
livro de Atos. Os primitivos cristos, na Judia e em Jerusalm, tinham
dificuldades para viver. Eram perseguidos pelos prprios judeus. Este o
incio do Armagedom, guerra descrita em Joel 2. Ao serem perseguidos,
invocaram o nome do Senhor Jesus para livr-los. E Pedro foi libertado
da priso!
Era apenas o incio do Armagedom, da mesma forma que Joo
Batista no era o Elias do fim.
Pelo que lemos em Salmo 145:18 (que invocar o nome do Senhor
obedec-Lo) no apenas um invocar abstrato, como no paganismo.
Os pagos invocam o nome de seus deuses todo o tempo para manipullos e for-los a obedecer os seus desejos. Este o sistema de magia, e as
Testemunhas de Jeov tambm o esto seguindo.
O prximo texto a ser considerado Romanos 10. Vamos ler a partir
do verso 9 at 13. Esta passagem uma segunda aplicao de Joel 2 , onde
o apstolo Paulo anula a limitao tnica. "No h distino entre judeu e
grego" (Rom. 2:12). Todos os judeus e gentios que invocam o nome do
Senhor tornam-se o Israel espiritual remanescente que ser salvo. A
profecia aplicada Igreja na Nova Dispensao.
Enquanto Atos aplicou ao Pentecostes, Paulo aplicou Joel 2
Dispensao crist. um cumprimento contnuo. Refere-se tambm aos
ltimos dias, porque os ltimos dias no findaram no Pentecostes.

Armagedom

93

Vamos agora ler Apocalipse 12:17.

Qual a correspondncia com Joel 2? O remanescente fiel. Aqui est
o remanescente final, que invoca o nome do Senhor em obedincia aos
Seus mandamentos. Vemos aqui uma revelao completa daquilo que
Joel pretendeu dizer.
Invocar o nome do Senhor requer f e obedincia.
Ainda existe outra correspondncia entre as duas passagens a
guerra: "Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da
sua descendncia".
Apoc. 12:17 o cumprimento final de Joel 2:32. Se quisermos
compreender Joel 2:32, temos de saber que esta profecia no se cumpre
s em Apoc. 12:17, mas comeou a cumprir-se no dia de Pentecostes e
na Igreja Crist, tendo seu cumprimento final por ocasio da Volta de
Cristo. Esta ser a ltima guerra o Armagedom.
Para compreendermos a verdadeira natureza do Armagedom,
devemos considerar as chaves que nos fornecem estes cumprimentos. Se
a guerra, na Dispensao completa, contra os que so obedientes ao
concerto com Deus, nada tem a ver com o Oriente Mdio e o problema
do petrleo. Se assim fosse, no teria nada a ver com os cumprimentos
anteriores. por isso que no podemos de modo algum isolar um texto.
O livro dos Salmos o mais importante livro da Bblia. o pulsar
do corao de uma religio viva. Ensina como orar e receber a resposta
da orao eficaz.
Salmo 2 uma mensagem apocalptica que provm dos lbios do
povo de Israel.
Prova-se que o apocalptico no simplesmente um apndice do
evangelho, mas pertence ao seu prprio cerne.
Vamos ler o Salmo 2. Por que razo as naes esto aqui lutando
umas contra as outras? Jesus diz que todos os gentios esto tentando
lutar contra Ele e contra Jerusalm. Todo o mundo encontra-se em

Armagedom

94

rebelio contra o prprio Deus. Mas Deus afirma que eles no tm

condies de vencer, tudo em vo. No h lgica nisto.
Os versos 2 e 3 explicam que tipo de batalha esta: "Os reis da terra
se levantam, e os prncipes conspiram contra o SENHOR e contra o seu
Ungido". uma rebelio mundial contra o Deus de Israel e o Seu ungido.

A primeira aplicao deste verso: o "ungido" aqui representa o rei

teocrtico em Jerusalm, por exemplo, Davi. Todos os reis eram ungidos,
mas eram apenas o tipo do Ungido, o Messias. Portanto, esta batalha de
Davi contra os seus inimigos representa uma batalha de Cristo e os Seus
santos contra os Seus inimigos.
E o que esto aqui os gentios conspirando? Todos eles estavam sob
a liderana de Davi (Edom, Moabe, etc.) e desejavam romper os laos e
sacudir as algemas. Querem rejeitar as leis do prprio Deus de Israel.
Esta a essncia da luta de Satans. No querem que Deus os governe.
No consideram a lei. o princpio de anarquia. No querem que Deus
seja seu Rei. o princpio da autodeificao, que foi o princpio de
Satans e ser o do final de todas as eras.
Como Deus reage? Verso 4: "Ri-se aquele que habita nos cus; o
Senhor zomba deles." preciso que interpretemos isto de um modo muito
delicado.
Versos 5 e 6: "Na sua ira, a seu tempo, lhes h de falar e no seu furor
os confundir. Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte
Sio." Estas so palavras de poder. Deus vindicar o seu Ungido, Seu Rei

sobre a Terra o Rei teocrtico. Ele defender Jerusalm. Deus Se ri

porque to ftil atacar o Seu povo! Esse povo a menina dos Seus
olhos. Quem poderia pensar que capaz de tom-lo de Deus? Por que,
ento, Deus provocado em Sua ira? Ele no apenas ri, mas tambm est
irado. Nosso Deus no um Deus sem emoes, mas um Deus zeloso.
Qualquer coisa que ofende o Seu povo provoca Sua santa indignao, e
Ele tomar esta batalha por ns. A vitria ser certa, pois ningum
poder vencer nosso Deus.

Armagedom

95

Verso 7: "Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu

Filho, eu, hoje, te gerei." Subitamente o Ungido de Israel passa a dizer
aquilo que ele ouviu do Senhor. Ele testemunha diante de Seus inimigos,
tentando ganh-los para Si antes que seja tarde demais. Ele afirma que o
prprio Deus indicou-O para tal posto. "Eu sou o represento o governo
do reino do Cu. Eu represento o governo de todo o Universo."
Versos 8 e 9: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as
extremidades da terra por tua possesso. Com vara de ferro as regers e as
despedaars como um vaso de oleiro."

O propsito de Deus um governo que envolva toda a Terra. A

Palestina era simplesmente o incio deste governo. O desejo de Deus era
que Jerusalm se tornasse a metrpole de todo o globo terrestre e que
todos os gentios aceitassem o Deus de Israel e O adorassem em Jerusalm,
no templo, para que houvesse uma casa de orao para todos os povos.
Deus sabia de antemo que muitos rejeitariam este convite, no O
aceitariam como seu Lder e, instigados pelo grande inimigo, se uniriam
para lutar contra Ele. Ento, o Rei de Israel traria o julgamento final
sobre eles, regendo-os com vara de ferro e despedaando-os como um
vaso de oleiro. Temos aqui o mesmo quadro de Joel 2 e 3, mas desta vez
era expresso por meio de cnticos e adorao a Deus.
Nos versos 10 a 12 Deus faz um ltimo apelo para que Seu convite
seja aceito. Perguntamos: Foi isto cumprido? Apenas parcialmente.
Josaf, rei de Israel, destruiu todos os seus inimigos e no tempo de
Ezequias 185.000 assrios foram destrudos. Todas essas maravilhosas
batalhas de Deus no foram seno tipos de cumprimento final do Salmo 2
e de Joel 2 e 3. A dispensao do VT no encontrou o seu cumprimento
final, e o NT mostra como tais profecias sero cumpridas.
Vamos agora ler Atos 4:20-28. Antes do que est relatado, Pedro e
Joo foram postos na priso por causa da sua pregao e da cura
maravilhosa do coxo. Enquanto a Igreja orava por eles, foram libertos.
Nos versos 25 e 26 mencionado um trecho do Salmo 2 vemos em

Armagedom

96

Atos 4 como ele foi aplicado naqueles dias. Entre os dois est a cruz de
Cristo. Estava havendo uma guerra entre os cristos primitivos e os seus
inimigos dois partidos. De repente surge o livramento, e eles
agradecem a Deus por estar o Salmo 2 sendo cumprido em relao a eles
prprios. O Salmo 2 no foi totalmente cumprido na Igreja primitiva,
mas a foi inaugurado o seu cumprimento.
Quais eram os dois partidos? Israel e os gentios, como vemos no
verso 27. No temos apenas a citao do Salmo 2, mas tambm a
explicao a prpria Bblia se explica. Nessa cidade, em Jerusalm,
estavam reunidos. Em Salmo 2 a batalha era contra Jeov e o Seu
Ungido, ou seja, o Seu rei teocrtico em Jerusalm. Como se cumpriu em
Atos 4? Jeov permanece como Jeov, mas o Ungido Jesus. Jesus foi
ungido pelo Esprito Santo por ocasio do Seu batismo. Ele o
verdadeiro Rei de Israel. Esta a interpretao cristolgica do Salmo 2.
E quem so os que se renem contra Jesus Cristo? Herodes e
Pncio Pilatos. Herodes era o rei de Israel e Pncio Pilatos era um
governador romano em Israel o rei de Israel foi colocado na mesma
categoria que o imperador romano e, o que pior, junto com os gentios e
povos de Israel, na batalha contra Jeov. "Povos de Israel" refere-se ao
prprio Israel, que se une aos inimigos de Cristo, indo contra Cristo.
No um cumprimento chocante do Salmo 2? Em Salmo 2 lemos
dos gentios que lutam contra Israel, e em Atos 4, Israel une-se aos
gentios para lutar contra o Israel espiritual. H dois Israel. E este
remanescente fiel que recebe as bnos que esto contidas no Salmo 2.
Jesus de Nazar o Rei desse remanescente fiel. Junto com o
cumprimento cristolgico, encontramos aqui tambm um cumprimento
eclesiolgico.
Aps a cruz, como devem ser definidos os dois partidos
mencionados no Salmo 2?

Armagedom

97

De um lado estava Israel, e de outro, os gentios. Teologicamente,

Israel estava ligado a Jeov um relacionamento de amor, eles andavam
com Deus. Jac nasceu de novo como Israel, um nascimento espiritual.
Como nao, Israel estava localizada no Monte Sio.
Os gentios tambm estavam relacionados com Deus, mas estavam
contra Ele eles O rejeitaram. Por isso, tornaram-se inimigos de Israel.
Todo aquele que odeia Deus, odeia tambm o povo de Deus. Toda guerra
feita contra Deus, tambm uma guerra contra o Seu povo. Nossa
exegese no apenas literria, mas teolgica, pois est relacionada com
Deus. Se considerssemos Israel e os gentios apenas no sentido literal,
ns o faramos com um corao no nascido de novo, e cairamos no
literalismo.
Atos 4 comea agora a estabelecer uma relao entre os dois
partidos comea a explicar como Israel e quem so os gentios.
Sempre existe uma identidade bsica, pois Jeov Jesus Cristo. Aqueles
que no aceitam a Jesus como sendo a verdadeira manifestao de Jeov
devem rejeitar totalmente o Novo Testamento e explicar o Salmo 2 por si
mesmo, isoladamente. Isto Dispensacionalismo. Mesmo quando os
dispensacionalistas afirmam que so cristos, que aceitam a Jesus, eles O
esto rejeitando pela sua interpretao.
Quais so os dois partidos na Nova Dispensao? Basicamente,
Israel o Israel que agora est unido a Cristo, ou seja, a Igreja de Cristo
um Israel centralizado em Cristo. Portanto, a Igreja um dos partidos
neste conflito. De modo algum o Monte de Sio na Palestina, mas a
prpria igreja. Que diferena fundamental!
E quem sos os gentios que lutam contra Israel dos ltimos dias,
contra Jesus e a sua Igreja? Leiamos Apoc. 19:11-21 e concluiremos que
a besta e seu poder.
Ns somos o centro da batalha do Armagedom ns, nossas
famlias e aqueles que ganhamos para Cristo.

Armagedom

98

Cristo descer num cavalo branco para ganhar esta batalha, e de Sua
boca sair uma espada afiada, para com ela ferir as naes.

O VALE DE JOSAF E O ARMAGEDOM

O versculo 32 de Joel 2 est citado trs vezes no Velho Testamento.
Passaremos agora a considerar o captulo 3, que uma explicao
dos versos que o precedem. O profeta preferiu contar primeiro o clmax,
e depois narrar os eventos que conduzem a este clmax. Esta a maneira
hebraica de pensar e expressar.
Leiamos Joel 3, versos 1 a 3. Estes versos indicam que Deus quer
restaurar Jud e Israel aps o cativeiro babilnico. Isto se cumpriu nos
dois retornos do cativeiro (536 e 457 AC). Mas, ser que tudo o que est
descrito nestes versos se cumpriu? Todos os inimigos de Israel se
ajuntaram no Vale de Jerusalm? No sabemos exatamente quando viveu
o profeta Joel. interessante que ele chama os vales ao redor do Monte
de Sio de "O Vale de Josaf". Josaf foi um fervoroso rei de Jud que
teve uma grande vitria contra os seus inimigos (II Crn. 20:21-25). Esta
batalha pode ser o tipo da que aconteceria em Joel 3. O nome Josaf
significa "Jeov vai julgar", apontando o que ocorreria em volta de

Armagedom

99

Jerusalm. Nos vales ao redor de Jerusalm Deus julgar os inimigos.

Todos sero destrudos.
Queremos saber o que significa o "Vale de Josaf". Sabemos que os
dois partidos a se encontram, mas esquecemo-nos de que este no um
territrio geogrfico. O mais importante aqui so os motivos envolvidos
na batalha. Por que existe esta guerra contra Israel, com todos os seus
inimigos unidos? No tem tanta importncia o tamanho do campo de
batalha, e sim a natureza da batalha.
Deus no quer que faamos especulaes. Leiamos cuidadosamente
o verso 2, para percebermos todos os princpios a envolvidos.
"Congregarei todas as naes e as farei descer ao vale de Josaf..."

Isto nos indica que Deus est nesta batalha final, pois Ele vai congregar
as naes. Vai transformar esta guerra numa guerra religiosa. "Ali entrarei
em juzo contra elas por causa do meu povo e da minha herana, Israel" . O
que fizeram os inimigos de Israel? "Israel, a quem elas espalharam por
entre os povos, repartindo a minha terra entre si."

Por que Deus est no centro da batalha? Porque eles atacaram o

povo de Deus. Como podemos interpretar "meu povo Israel"? Se
considerarmos a nao de Israel em seu puro sentido tnico, teremos que
aplic-lo nao israelita de hoje, e toda a guerra final ter que ver
apenas com a nao de Israel e ser no Oriente Mdio. A igreja crist
nada teria a ver com esta guerra. Esta maneira de pensar
Dispensacionalismo. Os dispensacionalistas interpretam Joel sem o
Novo Testamento. Esta uma interpretao errnea do Antigo
Testamento, que um livro cristo.
Jeov que est no centro da batalha Jesus Cristo e Seu Pai. O
Velho Testamento um livro espiritual. Como devemos interpretar a
expresso "meu povo Israel"? o Israel espiritual remanescente o
Israel que vive em funo de um concerto vivo e de uma relao viva
com Deus. Lembremos do captulo 2, verso 32. Ali se encontra este povo
Israel no Monte Sio e Deus intervm em Seu favor. Este o real e

Armagedom

100

verdadeiro Israel espiritual. J aprendemos que o Israel nacional at se

encontrava do lado dos inimigos de Deus.
Muitos, ao se referirem a Joel 3, falam apenas do Oriente Mdio,
esquecendo-se de que esta uma profecia que envolve o povo de Deus e
que tem Deus no seu centro.
Deus vai ferir os gentios porque feriram a menina dos Seus olhos
o Seu povo. Nos versos 4 a 8 lemos sobre a preocupao de Deus por
terem os gentios agido desta maneira.
No verso 7 vem a recompensa pelo que fizeram contra o povo de
Deus. Leiamos tambm o verso 11, que repete o verso 2. O profeta Joel
mostra-nos que ele est to emocionalmente envolvido no problema que
comea a orar e v o povo de Deus reunido no Monte Sio, em pequena
minoria. Pensa, com temor que eles perdem a batalha. O que quis ele
dizer quando orou: " SENHOR, faze descer os teus valentes"? Que Deus
mandasse um exrcito para ajudar na batalha. Ele clama pelos anjos
celestiais, porque o homem fraco. Em Zacarias 14:5 encontramos a
mesma orao.
Em Joel 2, verso 12 temos outra repetio do verso 2. H uma
importante urgncia neste captulo! Deus quer ajuntar todas as pessoas
do mundo neste conflito final, e cada um tem que tomar a sua posio:
ou no Monte Sio ou no Vale de Josaf, ou no Monte da Salvao ou no
Vale do Juzo. Esta a mensagem de Elias.
A seguir, Joel faz uma descrio potica. Os poemas muitas vezes
apresentam uma dimenso mais profunda do assunto. O verso 13 usa
uma linguagem figurada. Ao redor do Monte Sio havia muitos campos
onde o trigo crescia e lagares onde se espremiam uvas para fabricao de
vinho. O profeta contempla estas searas de trigo e estes lagares, e v que
o povo est envolvido neste vale. Relacionando os lagares com a
moralidade, diz que "a sua malcia grande". Em vez de uvas, ele v o
povo nos lagares, e Deus o homem que vem para espremer essas uvas
humanas.

Armagedom

101

No verso 14 ele diz ele diz: "multides no vale da Deciso!" Que

significa isso? Alguns dizem que a deciso do prprio povo, que
escolheu ir ao vale em vez de ir ao Monte Sio. uma boa aplicao.
Exegese saber o que o verso quer dizer antes da aplicao homiltica.
Quem vai levar o povo ao vale? Jeov, como vemos na segunda parte do
verso 14. Como no captulo 2, verso 31, so relacionados em 2:15 os
sinais do Universo: "O sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu
resplendor."

Os versos 16 e 17 apresentam o clmax do captulo 3. Grande

promessa de Deus: no existiro mais inimigos e Israel viver em paz e
prosperidade. Isto se refere Nova Terra e ao novo Cu depois do
Milnio. Esta a luz do Novo Testamento. Vamos estudar especialmente
a aplicao do Novo Testamento.
A esta altura gostaria de resumir qual o propsito e o assunto da
batalha. O motivo envolvido o governo de Deus e o povo do Seu
concerto. Sabemos, pela luz que temos, que tudo isto est envolvido com
o quarto mandamento. No centro de tudo est o povo do concerto, que
no est sozinho, mas com o seu Deus.
Leiamos Apocalipse 14:14-16. Qual a sua correspondncia com
Joel 3? Vemos a a foice. A seara est madura. No nos falou Jesus em
Mateus que a ceifa o fim do mundo? A relao muito clara. uma
relao tipolgica. A ceifa o tipo o fim do mundo, o anttipo. S
podemos entender os dois juntos. A est a colheita do Vale de Josaf, em
volta de Jerusalm, na Palestina. Esta a imagem de Joel 3. Isto teria
sido cumprido se Israel fosse uma nao espiritual. Era uma profecia
condicional para o Israel literal, mas incondicional quanto natureza
dos eventos que se daro. Podemos compar-la ao Segundo Advento.
Cristo vir, quer queiramos quer no (neste aspecto incondicional) mas
se vir para salvar ou no, depende de cada um de ns (neste aspecto
condicional). A verdade sempre tem mais de um aspecto, e devemos
cuidar para no ir a extremos.

Armagedom

102

Os dispensacionalistas afirmam que Deus vai cumprir tudo

literalmente, como est em Joel. A motivao muito boa, pois querem
vindicar a Palavra de Deus no Velho Testamento, dizendo, em outras
palavras, que Deus fiel e vai cumprir tudo. Na verdade, Deus fiel, e
vai cumprir tudo, mas como ser fiel? De que forma Joel 3 ser
cumprido? O prprio Jesus explica isto em Apocalipse 14, onde est o
segredo da mensagem em sua plenitude. Esta a interpretao
cristolgica.
Em Joel, quem tem a foice aguda em Sua mo? Jeov. Em
Apocalipse, quem tem a foice aguda em Sua mo? Jesus Cristo.
O grande Juiz de Joel 3 Jesus Cristo (Joo 5:22).
Se no cremos que Joel ser cumprido por Jesus no somos mais
cristos. Se rejeitarmos a Cristo, aceitando s Jeov, camos na Velha
Dispensao e estaremos na mesma posio do rabino que rejeita Cristo.
O cristo aceita que Joel 3 ser cumprido em Jesus, conforme a
mensagem de Apocalipse. O grande Dia de Juzo de Joel 3 a Segunda
Vinda de Jesus.
Apocalipse 14:14-16 tem sua raiz em Joel 3. O verso 13 um
resumo de todo o captulo de Joel 3 a guerra final do Vale de Josaf.
O "Jeov" de Joel 3 corresponde a "Cristo" de Apocalipse 14.
"Israel" de Joel 3 corresponde ao "remanescente de Cristo", como
vemos em Apoc. 14: e 20, que tambm so chamados os 144.000, e
especificamente chamados israelitas, que descendem das doze tribos.
Esta outra relao com o antigo Israel.
Vamos agora procurar saber qual o tamanho do Vale de Josaf.
Em Apoc. 14:15 lemos: "Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de
ceifar, visto que a seara da terra j amadureceu!" Em Joel, a seara era o
campo de Josaf, e agora Jesus disse que a seara era a Terra. Isto inclui o
mundo todo.
No verso 16 lemos que "aquele que estava sentado sobre a nuvem
passou a sua foice sobre a terra, e a terra foi ceifada."

Armagedom

103

Esta a colheita do trigo, do povo de Deus, que ajuntado de toda

a Terra. Nos versos 17 a 20 lemos de uma outra colheita a dos mpios
os que no se arrependeram. a colheita das uvas, que so postas dentro
do lagar. O termo "lagar" tambm tirado de Joel 3 (4-13). O lagar est
cheio os mpios o superlotam.
Em Apoc. 14 est o cumprimento de Joel 3.
Quem vai pisar o lagar para destruir os mpios? Jesus Cristo, com
os Seus anjos.
Lemos em Apoc. 14, verso 20 que "o lagar foi pisado fora da cidade" .
Esta cidade Jerusalm e isto nos leva ao verso 1: "eis o Cordeiro em p
sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil ..."

Quem estar dentro da cidade? Jesus e os 144.000 santos, que

pertencem ao Pai e ao Filho num sentido especial. A ira de Deus cai fora
da cidade, sobre o lagar de vinho. Esta ira de Deus so as Sete ltimas
Pragas (Apoc. 15, 16 e 17). Estas pragas, sem misericrdia e sem graa,
caem do lado de fora da cidade. Para estarmos livres das pragas, temos
que estar dentro da cidade. O nico lugar de refgio o Monte Sio. E
onde est o Monte Sio? Ele a igreja remanescente.
Em Apoc. 14:1 aprendemos que os 144.000 esto com o Cordeiro,
que smbolo de Cristo. Ento, o que temos de buscar Cristo, e no o
Monte Sio. Jesus no est onde est o Monte Sio, mas o Monte Sio
est onde est Jesus. Jesus o princpio de interpretao e no o
territrio geogrfico. Isto seria literalismo geogrfico.
Chegamos agora grande interpretao do verso 20. Esta a cidade
santa a cidade que pertence aos santos. No Apocalipse o povo de Deus
chamado "a cidade santa" (Apoc. 11:2). Os inimigos de Deus tambm
so chamados "cidade" Babilnia. Temos que saber quem.
O conflito final entre duas cidades: Jerusalm e Babilnia. Temos
que saber quem so estes dois partidos Israel e Babilnia.

Armagedom

104

A cena de Joel 3 apresentada melhor seis vezes em Apoc. 14, em

duas colheitas. Cada colheita apresentada como tendo o tamanho da
Terra (num total de seis vezes).
Conclumos que Apocalipse 14 amplia o Vale de Josaf de Joel 3
para todo o mundo.
As 7 ltimas pragas da ira de Deus no vo cair indiscriminadamente
sobre todo o mundo, pois assim todos os filhos de Deus seriam tambm
afetados. Elas somente cairo no Vale de Josaf, fora da cidade. Nossa
misso neste mundo trazer todos os sinceros do Vale de Josaf para
dentro da cidade. Isto significa traz-los a Cristo e reuni-los com o Seu
povo. Cristo a real cidade de Deus. Ele o Monte Sio, o Monte da
Salvao.
Em extenso, o Monte Sio a igreja, mas dizendo s assim,
perdemos Jesus Cristo neste pensamento. isto que fazem as
Testemunhas de Jeov quando afirmam que a salvao est na sua
cidade, e isto que fazem os catlicos quando afirmam que a salvao
est na Igreja Romana. No faamos o mesmo, dando a impresso que a
salvao est na Igreja Adventista.
Estejamos com o Cordeiro de Deus e busquemos as pessoas para
Ele ento nossa igreja ser o lugar da salvao. Jesus no apenas disse
"Eu sou a luz do mundo" (Joo 8:12), mas disse tambm: "Vs sois a luz do
mundo" (Mat. 5:16).
Em Apoc. 14, verso 20 est: "e correu sangue do lagar at aos
freios dos cavalos, numa extenso de mil e seiscentos estdios."
Este sangue literal ou espiritual?
Assim como na luta entre Caim e Abel, haver sangue literal e
espiritual, mas a motivao ser espiritual e moral.
1.600 estdios Temos dois nmeros estranhos neste captulo. O
outro est no verso 1: 144.000. Devemos interpretar estes nmeros usando
os mesmos princpios. Quem so os 144.000? O que so os 1.600 estdios?
Ambos so imagens do Velho Testamento, usando a geografia literal do

Armagedom

105

Israel literal. Tem um aspecto tnico e geogrfico. Os 144.000 possuem

uma caracterstica tnica e os 1.600 estdios uma caracterstica geogrfica .
No quarto princpio hermenutico aprendemos que as limitaes
tnicas e geogrficas so removidos, ampliando-se para propores
mundiais. Vamos ver se isto funciona, pois do contrrio este princpio
est errado.
Comecemos pelos 144.000.
Apoc. 7 o nico outro lugar onde lemos sobre os 144.000, como
sendo 12.000 das doze tribos mencionadas.
Muitos perguntam se 144.000 um nmero literal ou simblico. Se
144.000 um nmero literal, 12.000 tambm literal e as 12 tribos tambm
portanto, os 144.000 sero judeus literais que aceitaram a Cristo. Esta
a posio dos dispensacionalistas.
Em todo o Novo Testamento aprendemos que a igreja o Israel de
Deus (o texto-chave Gl. 3:29 e 6:16) judeus e gentios que aceitaram
Cristo. Por isso rejeitamos o princpio hermenutico do literalismo. O
literalismo mata. A Bblia um livro espiritual: Deus e Cristo so o seu
centro. Continuemos neste caminho e teremos a verdadeira interpretao
literal, que a interpretao espiritual. Quando no temos uma
interpretao espiritual, temos uma interpretao literalista.
Qual o nmero-chave dos 144.000? Cristo indicou-o ao escolher
12 apstolos para continuar as 12 tribos. Todos ns podemos pertencer s
12 tribos se aceitarmos os 12 apstolos. A igreja est construda sobre os
12 apstolos (Efs. 2:20). A Nova Jerusalm ser construda sobre os
apstolos. Os nomes dos 12 apstolos estaro nos fundamentos da Nova
Jerusalm.
O que significa o nmero 12? Qual o seu significado teolgico?
Ele significa o Israel de Deus. Israel espiritualidade, como sempre foi
no Velho Testamento. Portanto, os 144.000 representam o Israel de Deus.
Multiplicando-se 12 por 12 e multiplicando por mil para enfatizar o povo
de Israel final. Esta multiplicao por mil enfatiza a plenitude de Israel.

Armagedom

106

Todos esses so israelitas e fora dos 144.000 s se encontram babilnios.

Os 144.000 so os nicos selados, e este um ponto muito importante.
Com que propsito foram eles selados na sua testa pelos anjos de Deus
no ltimo grande conflito? A Sra. White diz-nos que este selo uma
prova de proteo, um sinal de aprovao de Deus, um sinal de proteo
contra as sete ltimas pragas. Quem no tiver esse sinal ser atingido
pelas sete ltimas pragas.
A nica concluso a que podemos chegar que os 144.000 so
israelitas espirituais.
Sempre h os que pensam que este nmero pode ser literal. Mas
Deus disse a Davi para no contar o povo de Israel, pois isto pecado.
Somente Deus sabe o nmero real. Devemos lutar por pertencer a este
povo.
Chegamos agora aos 1.600 estdios. Qual o nmero-chave? 4.
Existe na Bblia alguma luz sobre o nmero 4? Quatro direes, quatro
cantos da Terra (Apoc. 7:2), quatro ventos da Terra. O quatro smbolo
de universalidade.
No SDA Bible Commentary, vol. 7, pg. 835 lemos sobre o nmero
1.600. O pensamento que os inimigos da igreja de Deus, finalmente
sero vencidos na sua totalidade. uma boa concluso.
Joel 3 ser cumprido em Jesus Cristo e na Sua gloriosa igreja
remanescente.
Deus nos ajuda a estar reunidos no Monte Sio, na Cidade Santa e
no Lugar Santo.
Compreendemos melhor o Apocalipse quando entendemos o seu
contexto-raiz no Antigo Testamento.
Joel 2:32 refere-se a Apocalipse 12:19.
Joel 3 refere-se a Apocalipse 14:14-20.
Joel 2:28-32 refere-se a Apocalipse 14:6-12.
As trs mensagens anglicas esto implcitas no derramamento do
Esprito Santo, cujo resultado final so esses 144.000 de Apoc. 14:1 a 5.

Armagedom

107

Apocalipse 14 possui 3 partes distintas:

(1) Os 144.000 o clmax
(2) As trs mensagens anglicas que mostram como so formados
os 144.000.
(3) O destino final de todos (a dupla colheita).
Estas trs partes podem estar implcitas em Joel 3. por isso que
esperamos uma chuva serdia. O verso 32 do captulo 2 explicado no
captulo 3, e tambm em Apocalipse 12 e 14.
Existe tambm uma relao entre Joel e Apocalipse 16:13-16, que
um captulo onde muitos fazem confuso. Se compreendemos este
captulo, vamos compreender todo o curso de Escatologia. Todos,
inclusive Urias Smith, concordam que a base para este captulo Joel 3.
Consideremos Apoc. 16, versos 13-16.
Esta expresso "ento, vi" indica uma quebra de pensamento em
relao ao verso anterior. No h uma seqncia cronolgica (de 12 a 13).
Os que julgam que o verso 13 segue-se cronologicamente ao 12 esto
fechando as portas para a correta interpretao deste texto. O verso 12
refere-se sexta praga, e os versos 13 a 16 ocorrem antes da 6 praga.
o mesmo que acontece em Joel: No cap. 2:32 encontramos o clmax,
conduzindo-nos ao clmax. H dezenas de outros exemplos disso na
Bblia. Nem sempre os profetas descrevem os eventos cronologicamente.
Em Apocalipse 1:7 encontramos a descrio do advento de Cristo, mas o
que se segue a este verso acontece antes.
A palavra "ento" mostra que uma nova viso sobre algum evento
passado.
Apoc. 16, verso 13 revela-nos que trs poderes espirituais daro
incio a esta guerra final, e que Satans est por trs destes poderes.
Sabemos que a besta representa o romanismo; o falso profeta
representa o protestantismo apostatado; e o drago parece ter uma dupla
aplicao: em primeiro lugar representa o espiritismo, mas tambm
representa um poder poltico, como vemos claramente no verso 14.

Armagedom

108

As trs rs so smbolos de trs espritos imundos trs anjos

cados. Portanto, h uma trplice mensagem anglica falsa.
O Apocalipse o livro dos contrastes: Jerusalm contra Babilnia, a
mulher pura contra a prostituta, a Besta contra o Cordeiro, a Besta recebe
uma ferida mortal e o Cordeiro tambm, a Besta aps receber a ferida
mortal, levanta-se e o mesmo acontece com o Cordeiro. Precisamos
saber quais so as trs mensagens anglicas falsas!
Chegou a hora de testar o conhecimento adquirido nos captulos
anteriores. Se tudo o que est descrito nos versos 13 em diante acontece
durante as seis pragas, ou mais especificamente, durante a stima praga,
ento o conselho do verso 13 dado muito tarde, porque durante as
pragas, no h mais oportunidade a porta j se fechou. E o verso 15
refere-se ainda ao tempo da graa, portanto, refere-se a um tempo
anterior ao verso 12.
O verso 14 continua no verso 15. De acordo com este texto, a falsa
mensagem anglica parece estar relacionada com sinais e prodgios com
o objetivo de unir as igrejas cadas com os Estados unir os reinos do
mundo numa s confederao. Ecumenismo Ento, vem de uma palavra
grega e indica a reunio de todas as igrejas, mas significa "terra habitada
ou civilizada". Portanto, torna-se claro que no somente os reis do
Oriente vo se unir, mas os de toda a Terra. Reis simbolizam poderes
polticos todas as naes sero reunidas.
Cristo tambm ajunta o Seu povo. H a unio da alma com Cristo e
a Unidade de uma igreja mundial. So unidos no esprito, nas aes, mas
o diabo no est descansando. No momento em que Cristo comea a
reunir a sua Igreja, ele tambm se apressa em reunir a sua igreja.
Existe o ajuntamento de Cristo e o de Satans somente este dois
partidos. Todos os seres pensantes tero que estar de um ou de outro lado.
No h meio-termo. S h dois generais, reunindo dois exrcitos: Cristo
e Satans. Desde 1844 ambos j esto reunindo os seus exrcitos.

Armagedom

109

Haver duas bandeiras: a bandeira ensangentada do Prncipe

Emanuel e a bandeira preta de Satans, significando apostasia. este o
quadro descrito na passagem que estamos considerando. No h qualquer
indcio de que seja uma guerra entre naes do Oriente e do Ocidente.
somente olhar o texto. Todos os reis se tornam um s partido, com um
inimigo comum. No verso 14 lemos que eles se ajuntam "para a peleja do
grande Dia do Deus Todo-Poderoso".
Portanto, a batalha no est fundamentada entre o stimo e o
primeiro dia da semana. Qualquer comunista sabe que o stimo dia da
semana o sbado. O conflito final no ser quanto a um ou outro
mandamento, baseado em doutrinas ou coisa semelhante, mas no
governo universal de Deus, Seu carter e a legitimidade do Seu governo.
Tudo isto est cristalizado no quarto mandamento, mas devemos atingir,
atravs deste mandamento, Aquele que nos deu a lei. O conflito final
um conflito moral.
Os dois partidos no so, de modo algum, limitado geogrfica ou
etnicamente, mas por suas crenas religiosas e morais. O sbado um
sinal de compromisso com o Doador da lei.
Quem que ajunta as naes? Em Joel lemos que Deus faz este
ajuntamento, mas agora parece que os trs espritos imundos o fazem. H
uma aparente contradio, mas a verdade que Deus permite que os
demnios faam este trabalho, mas estabelece limites.
Em Sua providncia, Deus incorpora este plano maligno em Seu
plano mais amplo para vindicar o Seu carter. Deus jamais ordenou que
o pecado viesse a existir, no entanto toma sobre Si a responsabilidade de
resolver este problema do pecado, de tal modo que a responsabilidade
final Sua. Que Deus maravilhoso!
Deus est supervisionando tudo. Todos estes poderes rebeldes se
ajuntaro no lugar que em hebraico se chama Armagedom. O termo
"Armagedom" no aparece no Velho Testamento. O Esprito Santo criou
esta palavra para nos dar uma chave. Todos concordam que Armagedom

Armagedom

110

identifica-se com Joel 3, onde o lugar em que esto os mpios chamado

Vale de Josaf. Este o fundamento do Velho Testamento.
Vamos ver o que significa este termo. "Armagedom" quer dizer
Monte da Matana, monte da destruio, monte da maldio. Est em
oposio ao Monte da Bno, Sio.
"Megido" em hebraico significa "monte. E monte no a mesma
coisa que Vale, mas os dois esto sempre juntos. Para haver vale
preciso haver monte. Temos que encontrar uma explicao teolgica.
Matemtica e Geografia no so Teologia.
Megido uma palavra do Velho Testamento que j transliterada
como Magedom, significando matana. Houve uma batalha em Megido
(Juzes 4 e 5) quando morreu o Fara Neco e todos os inimigos de Israel
foram vencidos. Megido um tipo do Monte da Maldio.
Isto, porm, no uma concluso final sobre a origem da palavra
Armagedom. No precisamos ser dogmticos quanto a isto.
O Monte de Sio mundial, portanto o Armagedom tambm ser
mundial. No haver qualquer lugar de refgio para os mpios (Jer.
25:33). J no Velho Testamento havia esta interpretao universal,
mesmo quando o mundo era centralizado na Palestina.
Alguns pensam que a guerra do Armagedom entre o bloco oriental
e o ocidental, lutando por causa do petrleo. Nesta interpretao, Deus
foi tirado do centro; Cristo foi esquecido, a Igreja e o sbado nada tm
que ver com a batalha.
O Senhor quer que voltemos Bblia. A nica segurana que temos
no "Est Escrito". Joel 3 e Apocalipse 16 nos esclarecem dois pontos
a guerra final contra Jeov e Seu povo um dos partidos.
Por que as naes odeiam tanto este remanescente de Deus? O que
acontece com este povo em Joel 2:28? Recebem o Esprito Santo. E o
povo que recebe o Esprito Santo em sua plenitude no permanece
repousando, mas comea a falar e a testemunhar. Esta ao provoca a
reao de rebelio e dio. A guerra final no ser porque o povo estar

Armagedom

111

morno, estagnado, mas a perseguio final vir porque o povo estar

cheio de vigor, cheio de poder, testemunhando. Ns mesmos atrairemos
a perseguio sobre ns. Durante a angstia de Jac surgir a dvida:
"Ser que era plano de Deus esta perseguio?"
Apoc. 16:13-16 uma explanao maior de Apoc. 12:17 e Apoc. 14.
Devemos interpretar Apoc. 16 conforme o contexto imediato e o
contexto raiz.
Para compreendermos o Armagedom devemos olhar para Joel 3,
onde explicado a real natureza desta batalha. Tambm podemos olhar
para o Salmo 2, Ezequiel 38 e 39, ou Zacarias 12 e 14, e tambm Daniel
11:40-45 e cap. 12:1 e 2.
Vamos agora a Apocalipse 17 para saber como estas passagens do
Antigo Testamento devem ser compreendidas e o que realmente significa
o Armagedom. O ponto principal est nos versculos 12 a 14.
Podemos observar nestes versos uma elaborao maior do captulo
16. Estes dez chifres so da besta que tambm citada nos caps. 12 e 13.
Desde 1798 a besta recebeu a ferida mortal.
Apocalipse 12 e 13 so histria e Apocalipse 17 fala do julgamento
final desta besta, como vemos nos versos 1 e 2. Este julgamento futuro.
O verso 12 torna-se mais especfico. Os dez chifres eram
originalmente os dez poderes da Europa aps a queda do Imprio
Romano. Isto est em Daniel 7. H o contexto imediato e o contexto raiz.
Estes dez chifres tornam-se mais e mais amplos at o ponto de
representar todos os reis da Terra. No podemos dizer que os dez dedos
da esttua de Daniel 2 representam somente os dez reinos da Europa.
Quando a pedra, que representa Cristo, vier, no destruir apenas a
Europa, mas o mundo inteiro.
O que acontecer, conforme Apocalipse 17 nos revela? Os reis unirse-o besta e como lemos no verso 13, todos estaro unidos num s
pensamento. Incluindo poderes do Oriente e do Ocidente.

Armagedom

112

Oriente e Ocidente estaro unidos. O conceito de uma diviso entre

Oriente e Ocidente no bblico, uma falsa doutrina. A Igreja e o
Estado estaro unidos em todos os pases da Terra. Isto ainda no foi
cumprido, mas as profecias bblicas apoiam este conceito. A Bblia ser
cumprida. As naes do Oriente tambm sero afetadas pelas doutrinas
de Babilnia, pois a segunda mensagem anglica afirma que todas as
naes se embebedam com o vinho. por isso que os trs anjos devem
atingir todas as naes da Terra. Babilnia atingir todo o mundo, e a
igreja de Deus tambm ser mundial.
O clmax est no versculo 14 Todos os poderes polticos se
uniro para fazer guerra no guerra entre elas, pois isto eles fazem no
presente mas "pelejaro eles contra o Cordeiro" . Isto Armagedom a
Besta contra o Cordeiro.
A besta monstruosa tem muito poder em suas mos, mas o Cordeiro
vai venc-la. Esta uma mensagem de conforto para o povo de Deus,
uma mensagem de vitria. isto que necessitamos ouvir.
"O Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis;
vencero tambm os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele."

Este Rei tem muitos sditos. Cristo no est sozinho, mas Seus
sditos esto com Ele. A guerra contra Cristo uma guerra contra a
Igreja de Cristo. bom que saibamos disto e nos preparemos desde j.
Devemos estar alerta.
Cristo o nico Governador legtimo deste planeta.
Apoc. 19:11-21 a melhor descrio do Armagedom. A Sra. White
diz que esta passagem refere-se ao Armagedom. uma aplicao maior
de Apoc. 12, 13, 14, 16, 17 e tambm de Gn. 3:15 e de todos os
apocalpticos do Velho Testamento.
Verso 11: "... o seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e
peleja com justia" relaciona-se com Isaas 11:4 e 5 "julgar com
justia os pobres ... ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos

Armagedom

113

seus lbios matar o perverso. A justia ser o cinto dos seus lombos, e a
fidelidade, o cinto dos seus rins." Apoc. 19 o cumprimento disto.
Verso 13: "Est vestido com um manto tinto de sangue" relaciona-se

com Isa. 63:2 e 3, que uma profecia de juzos sobre Edom, arquiinimigo de Israel. Atualmente Israel a Igreja Remanescente, e Edom
representa os inimigos da Igreja de Deus, que em Apocalipse so
chamados de Babilnia. O sangue que tinge o manto do Rei de Israel o
sangue dos inimigos. Deus destri os inimigos para salvar o Seu povo.
No possvel separar a destruio da salvao. Ambas vm juntas.
Deus destri com o objetivo de salvar. Destruiu os exrcitos no Mar
Vermelho a fim de salvar o Seu povo.
Ao pisar o lagar, o suco das uvas manchou as Suas vestes. Mas h
outra implicao muito importante.
Podemos ler em Isa. 63, verso 3: "O lagar, Eu o pisei sozinho". H no
Novo Testamento uma aplicao surpreendente deste texto. Jesus estava
sozinho no Getsmani, pisando nossos pecados e o Seu prprio sangue
manchou as Suas vestes.
No Novo Testamento h, portanto duas aplicaes, tanto referindose primeira como Segunda Vinda de Cristo. Isto o evangelho, e
por causa deste fato que Ele tem o direito de pisar os inimigos no lagar.
Voltemos a Apocalipse 19. O verso 14 diz: "e seguiam-no os
exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos..."

Este exrcito que segue o Rei um dos partidos na guerra. H,

portanto, exrcitos celestes, montados em cavalos brancos. por isso
que Joel orava: "Senhor, manda os teus guerreiros." Estes j se assentam
nos cavalos brancos; so os anjos e os salvos que j esto no Cu. Em
Apoc. 4:4 -nos dito que eles possuem coroas, portanto, todos so
prncipes celestiais.
No verso 16 lemos: "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES"
Deus o Rei Supremo de todos os prncipes do Cu. Cristo chamado o
Arcanjo. Ele o Lder dos anjos. Vamos comparar o cap. 17:14 onde o

Armagedom

114

mesmo nome dado a Jesus. Por que enfatizado este aspecto da

liderana do Universo? Porque o conflito final gira em torno deste
governo de Deus. Todo o mundo estar unido em rebelio a este governo.
Cristo o nico Governante Supremo. O Salmo 2 vem novamente tona,
como no verso 15, onde citado Sal. 2, verso 9. Portanto, o Salmo 2
tambm trata do Armagedom.
Em Testemunhos, vol. 6, pg. 406, a Sra. White diz que este
captulo descreve o Armagedom.
Os versos 17 a 19 apresentam um convite s aves do cu para que
venham comer alguma coisa. Este convite: "Reuni-vos para a grande ceia
de Deus" uma citao do Velho Testamento" (Ezeq. 39:17-22).
Apocalipse 19 fala-nos do cumprimento de Ezeq. 39:17-22 ainda
antes do milnio. Estes versculos so o resumo dos captulos 37 e 38,
que fazem referncia guerra do Armagedom, enfatizando freqentemente
as montanhas de Israel. Estas profecias tero dois cumprimentos: j
sabemos do seu cumprimento em Apoc. 20, aps o milnio, mas h
tambm um cumprimento antes do milnio, que diz respeito Igreja da
ltima gerao. Principalmente os versos 14 e 19 falam sobre os dois
partidos, um dos quais a besta, entre os inimigos de Deus.
Apocalipse 19 cumpre Ezequiel 39 com relao Igreja de Deus
nos ltimos dias e Apocalipse 20 fala sobre um cumprimento que
acontecer em relao a todos os salvos, de todas as eras (no somente
do ltimo povo). O mesmo esprito de dio e rebelio ocorrer aps o
milnio, quando haver esta luta final contra o povo de Deus. O centro
do cumprimento Cristo e Sua Igreja universal. Aqui encontramos
Cristo na Nova Jerusalm. Ambas as batalhas so mundiais, mas em
primeiro lugar haver o cumprimento atravs de uma Igreja que est
espalhada por todo o mundo e aps o milnio todo o Deus estar
localizado na Nova Jerusalm que desce do Cu.
Os inimigos, no primeiro caso, estaro espalhados por todo o
mundo lutando contra os filhos de Deus, mas no segundo, o povo de

Armagedom

115

Deus estar dentro da cidade; portanto, os inimigos estaro reunidos em

redor da cidade. Em Ezequiel, Gogue vem do Norte, mas em Apoc. 20,
Gogue e Magogue renem-se dos quatro cantos da Terra as restries
geogrficas so removidas.
Conclumos com as palavras de Tiago White, quando ele afirmou:
"A grande batalha no de nao contra nao, mas entre a Terra e o
Cu."

AS SETE LTIMAS PRAGAS

Sua Relao com as Trs Mensagens Anglicas

Armagedom

116

Alguns livros que podem ajudar na compreenso do assunto sobre o

Armagedom:
1. Dicionrio Bblico Adventista (SDABC, vol. 8).
2. Enciclopdia Adventista (SDABC, vol. 10).
3. Comentrio Bblico Adventista (SDABC, vol. 7, no Suplemento
de Apoc. 12-20).
4. O Grande Conflito, captulos 39 a 41.
5. Testemunhos, vol. 5, pgs. 207 a 216.
6. Primeiros Escritos, pp. 36-38 (Selamento);
pp. 277-279 (O Alto Clamor).
7. Our Firm Foundation, de W. Read, vol. 2, edio de 1953.
Um relatrio sobre as conferncias bblicas de 1952. O autor
foi o primeiro a obter uma nova luz sobre o assunto, saindo
fora da linha de Urias Smith.
8. As Trs Mensagens de Apocalipse 14, de J. N. Andrews 1970.
Southern Publishing Association.
O autor foi um pioneiro estudioso, que se preocupava com a
educao em nossa Igreja. Foi o primeiro a identificar o primeiro anjo de
Apoc. 14 com o anjo de Apoc. 10. Considerou um captulo explicando o
outro. Disse que o jurar do Anjo de Apoc. 10 s poderia referir-se a um
tempo proftico. Tambm em relao ao segundo anjo ele nos trouxe
uma revelao muito importante: fala-nos sobre uma dupla queda de
Babilnia. A primeira uma queda de ordem moral, desde 1844.
Portanto, as igrejas que rejeitaram o primeiro anjo tiveram uma queda
moral. Apoc. 14:8. uma queda progressiva, como um homem que
comea a afundar num pntano e vai cada vez mais para o fundo. A
situao vai se tornando cada vez pior. A terceira mensagem anglica
chama-nos a ateno para a queda final de Babilnia (Apoc. 16:19) na
stima praga. Esta a destruio de Babilnia.
Esta uma interpretao muito profunda, embora simples. Mesmo
no tipo a Babilnia do tempo de Daniel, podemos perceber estes dois

Armagedom

117

tipos da queda. Se o Anjo do Senhor chegou a escrever na parede que

Babilnia estava sendo pesada na balana e achada em falta, isto
anunciou a queda de ordem moral. Logo aps veio a destruio final de
Babilnia.
Andrews tambm estabelece um paralelo entre a Igreja Judaica e a
mulher pura, em contraste com a mulher impura (Ezequiel 16 e Isaas 1).
Este paralelo tambm encontrado em Apoc. 12 e 17.
O vinho que embebeda todas as naes interpretado como sendo
falsa doutrina. Algumas dessas doutrinas que corrompem so
mencionadas por Andrews pg. 51 e seguintes:
1. O milnio de paz e prosperidade sobre a Terra antes do Advento
de Cristo (doutrina do ps-milenialismo considerada por
Andrews como a pior heresia).
2. Batismo infantil por asperso.
3. A troca do Sbado pelo Domingo.
4. Imortalidade inerente da alma.
5. O Segundo Advento considerado como espiritual e no literal.
No captulo 8 de seu livro, Andrews declara que o vinho no
misturado da ira de Deus corresponde s sete ltimas pragas. Apoc. 14:9
e 10.
O primeiro anjo diz para adorar a Deus, o terceiro diz para no
adorar a Besta. Este o apelo do Elias do Velho Testamento: ou adorar a
Deus ou a Baal. Nas mensagens anglicas est o terceiro Elias. No verso
10 est a mais solene admoestao de toda a Bblia. No deveramos
descansar enquanto no compreendermos este assunto.
As outras igrejas no apresentam o evangelho em sua plenitude,
como ns o fazemos, incluindo a advertncia quanto a estes perigos.
Elas no compreendem a verdadeira mensagem de Elias, nada sabem
sobre as ltimas pragas. Esta a nossa misso no mundo e se no
pregarmos a mensagem do terceiro anjo, mas apenas a do primeiro e do
segundo, estaramos traindo esta mensagem. Temos trs mensagens a

Armagedom

118

apresentar, e devemos faz-lo na ordem correta. No devemos comear

com a mensagem Babilnia, mas com a mensagem do primeiro anjo
a lei e o evangelho. Aqueles que rejeitam essa primeira mensagem esto
em Babilnia, na sua queda moral. O terceiro anjo acrescenta qual ser o
juzo sobre Babilnia (verso 10). Esta uma mensagem muito pessoal.
Deus no est falando a igreja um denominao, mas a indivduos.
No suficiente tirar os indivduos de Babilnia para o Monte de
Sio. Devemos tambm tirar Babilnia do Monte Sio. Esta a
mensagem de Laodicia.
As trs mensagens anglicas trazem os fiis da Babilnia para a
Igreja, e a mensagem de Laodicia tira a Babilnia de dentro da Igreja.
Se fizermos s a metade do trabalho, termos muitas apostasias. preciso
trazer as pessoas para a Igreja e guard-las dentro da Igreja. Deveria
haver uma classe de Escola Sabatina para os recm-batizados e os
interessados. A Sra. White aconselha a reviso de todas as doutrinas aps
o batismo.
O que significa a palavra "tambm" do verso 10? Significa que os
que j beberam do vinho de Babilnia, agora vo beber tambm do vinho
da ira de Deus. Bebem duas vezes. Em primeiro lugar foram embebedados
pelo vinho de Babilnia e agora vo beber tambm do vinho da ira de
Deus, sem mistura. Quando misturamos vinho com gua, ele fica muito
mais suave. A ira de Deus no ser misturada com misericrdia. por
isso que tal juzo s pode ser comparado com o juzo sobre Sodoma e
Gomorra, sobre os antediluvianos e sobre Jerusalm no ano 70 de nossa era .
Vamos ler o captulo 15, verso 1. A est a prova de que o terceiro
anjo adverte quanto s sete ltimas pragas. A ira de Deus manifesta-se
pela sete ltimas pragas.
Devemos pregar ao mundo sobre o evangelho, sobre Babilnia, e
tambm advertir sobre estas sete ltimas pragas. Portanto, devemos
entend-las bem, incluindo o secamento do rio Eufrates e o Armagedom.

Armagedom

119

Se no entendermos bem estes assuntos estaremos sendo servos infiis e

preguiosos.
Leiamos os versos 7 e 8 (cap. 15).
Conclumos que estes sete anjos no so instrumentos do diabo e
que as sete pragas so de ordem sobrenatural. Sem dvida, os mpios
atraram as pragas sobre si, atravs de suas prprias aes, mas so os
juzos especficos de Deus.
No captulo 18, verso 5 -nos dito porque isto acontece: "porque os
seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou dos atos
inquos que ela praticou." As pragas so dirigidas a Babilnia.
No verso 4 lemos: "Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes
cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos"

"Seus flagelos". Todas as sete pragas so de Babilnia, porque os seus

pecados se acumularam at ao Cu. Deus possui no Cu livros, relatrios,
onde a culpa vai sendo acumulada. Os pecados no confessados vo
acumulando. Deus estabeleceu limites para a graa e quando o indivduo,
famlia, nao, ou mesmo o mundo atinge este limite, Deus os "lembra"
dos pecados. uma expresso do Velho Testamento que significa no
apenas trazer lembrana, mas agir. Por exemplo, Deus lembrou-se de
Ana, e lhe deu um filho. Deus lembrou-se de Babilnia e ela caiu (Apoc.
16:19). H a idia de ao.
Lemos no verso 4 "voz do cu". Esta a nossa voz. Quando
lutamos por atrair as pessoas das outras igrejas, somos considerados
como agentes do diabo, mas a voz que diz: "Retirai-vos dela, povo meu"
vem do Cu. H pessoas do povo de Deus nas outras igrejas. Talvez haja
mais em Babilnia do que na nossa Igreja. E recebemos de Deus a ordem
para chamar estes que esto em Babilnia. Babilnia significa apostasia
organizada, o inimigo do povo de Deus. Devemos chamar de l os fiis,
para que no sejam de seus pecados e participem de seus flagelos. por
isso que devemos pregar sobre as ltimas pragas.

Armagedom

120

Os acontecimentos finais da histria deste mundo vo se dar na

seguinte ordem cronolgica:
No grfico a seguir foram acrescentadas as referncias na Bblia e
no Esprito de Profecia.
Alto Clamor Prova Final Selamento
(Chuva Serdia) De Lealdade
Apoc. 18:1-4 Apoc. 13:15 Apoc. 7:1-4
Apoc. 14:1-5
Testemunhos,
PR, pg. 591
GC,
vol. 1, p. 353 604-605 PE, Testemunhos,
vol. 5, p. 475,
PE, 277-279 pg. 279
207-216.
GC, 611-612
PE, p. 36-38

Fim da Graa

Pragas

Apoc. 22:11

Apoc. 16, 17
Daniel 12:1
Testemunhos,
PE,
vol. 2, 190- 280-285
191
GC, cap.
PP, p. 201
38, pg. 603
GC, 612-613

O Alto Clamor ou Chuva Serdia O Esprito Santo ser

derramado na mesma proporo como o foi no dia de Pentecostes e far
com que o povo de Deus levante a voz em alto clamor.
O Esprito Santo vai operar como nunca e todos os pecados de
Babilnia sero expostos publicamente. Quando chegar o Alto Clamor,
todos os outros eventos seguir-se-o sem qualquer interrupo, inclusive
as pragas, culminando com o Segundo Advento de Cristo, que ocorre
durante a stima praga.
O Alto Clamor vai provocar uma reao de Babilnia e uma
legislao que procure pr um fim neste Alto Clamor. Igreja e Estado
vo se unir contra o povo de Deus. a isto ns chamamos:
A Prova Final de Lealdade. Ningum, sem o sinal da besta, poder
comprar ou vender. Esta reao contra o povo de Deus provocar:
O Selamento. O Selamento vem de Deus os anjos imprimindo o
Selo de Deus sobre a testa. No se trata do Selamento do Esprito no

Armagedom

121

corao o Selamento do Evangelho, que todos recebem por ocasio do

batismo. No devemos confundir o selo evanglico e o selo apocalptico.
O Selamento do Esprito Santo por ocasio do batismo
comprovado pelas seguintes passagens:
Efsios 1:13
Efsios 4:30
II Cor. 1:20-22
Rom. 8
O Selamento apocalptico ocorre naqueles que j so filhos de Deus,
portanto j possuem o Selamento do Evangelho. Devem agora receber
um selo especial que os anjos imprimem em suas testas. Somente os
144.000 recebem este selo.
Qual o propsito deste Selamento?
A Sra. White escreveu muito sobre isto. Ela diz que este selo um
sinal de aprovao de Deus e de proteo contra as sete ltimas pragas.
Fim da Graa. Aps o Selamento, finda o tempo da graa e:
As Pragas comeam a cair.
Todos esses eventos to solenes tm um tipo no Velho Testamento.
Vamos agora considerar estes tipos.
Alto Clamor: Em Joel 2:28 e 32 est uma profecia que foi
cumprida em Atos 2 o Pentecostes. Este cumprimento o tipo do Alto
Clamor ou Chuva Serdia. Em O Grande Conflito, pg. 611 temos um
relato sobre isto, onde a Sra. White diz que o Clamor da Meia-noite do
movimento milerita um outro tipo que se repetiu.
O tipo da Prova Final de Lealdade est em Daniel 3. Os trs
jovens hebreus que permaneceram fiis a Deus tinham diante de si a
fornalha de fogo ardente. Esta foi para eles uma verdadeira prova de
lealdade que implicava em obedincia ao segundo mandamento. Isto foi
um tipo de prova de lealdade que implicar em obedincia ao quarto
mandamento. Todo o mundo estar na plancie de Dura.

Armagedom

122

Outro tipo encontra-se em I Reis 18 Elias no Monte Carmelo. A

lealdade que ser manifestada durante esta prova ser considerada pelo
Cu, constando nos registros celestes e sendo a base para o selamento.
O tipo do Selamento encontramos em xodo 12:12 e 13. Todos os
que tinham a marca de sangue nos batentes das portas no sofreram a
dcima praga. H tambm uma profecia muito importante em Ezeq. 9:4 e 5.
A Sra. White afirma que esta profecia refere-se ao Selamento dos 144.000
(Testemunhos para Ministros, pgs. 444-445).
Ainda no VT encontramos um tipo para o Fim da Graa. Em
Gn. 7:16 lemos que No ficou sete dias na arca antes de comear a
chuva e que um anjo fechou a porta da arca. Diz a Sra. White ser este um
tipo do Selamento. Patriarcas e Profetas, pg. 98.
As dez pragas que caram sobre o Egito so o tipo para as
Sete ltimas Pragas (xo. 7 a 12). Tm caractersticas semelhantes e o
mesmo objetivo salvar Israel, vindicar o nome de Deus e o Seu
governo e expor no corao de cada um a rebelio que h nele (motivar a
rebelio contra Deus).
Nas pragas finais, Deus manifestar Sua fidelidade ao Seu povo do
concerto e uma vez mais revelar a pecaminosidade de Babilnia. Egito
e Babilnia so os inimigos do Israel de Deus e as pragas so os juzos
de Deus sobre tais inimigos.
As quatro primeiras das ltimas pragas so retiradas das dez que
caram sobre o Egito. A quinta, sexta e a stima so retiradas dos juzos
sobre Babilnia.
Por que isto? Deus quer assegurar Igreja Remanescente que, nos
ltimos dias, Ele o mesmo Deus que libertou Israel do Egito e que tirou
Israel da Babilnia. Ele o mesmo Deus que possibilitou o xodo de um
Egito ateu e de uma Babilnia apostatada. A mesma libertao vir no
fim dos tempos.
Como podemos saber quando chegar a ocasio do Alto Clamor?
Como poderemos ter esta experincia?

Armagedom

123

Alto Clamor ser o resultado da pregao distinta da mensagem de

Laodicia (Apoc. 3).
No devemos apenas pregar as trs mensagens anglicas, mas
tambm apresentar a mensagem de Cristo Igreja de Laodicia.
Como resultado de recebermos e aplicarmos pessoalmente esta
mensagem, seremos zelosos no apenas em ganhar almas (preocupados
s em nmeros) mas nos preocuparemos com a qualidade. A mensagem
a Laodicia diz: "Sede zelosos e arrependei-vos." Zelosos na tristeza pelo
pecado em nosso corao. Zelosos em sentir que morremos para o eu.
Zelosos no sentido de depositarmos todo o nosso orgulho no p. Zelosos
na luta com Deus. Zelosos no sentido de andarmos com Cristo. Zelosos
pela glria de Deus. Esta uma obra que tem que ser realizada pelo
indivduo em si mesmo, antes de sair e anunciar. Antes de falar de Deus,
devemos falar com Deus.
Deus procurar os que so verdadeiramente zelosos. Procurar o
ouro puro, livre de toda escria.
Em Ezequiel 9 encontramos o selamento daqueles que esto sob o
juzo de Deus.
Em Ezequiel 8 e 9 havia muita corrupo em Jerusalm,
particularmente no templo.
Surge ento a pergunta: Os que so selados, so perfeitos e santos?
Sentir-se santo um pecado.
Tentar sentir-se perfeito uma rebelio contra Deus, conforme a
teologia bblica.
Muitos cristos na Histria quiseram sentir-se perfeitos, porque sua
conscincia os condenava nos seus prprios pecados.
Uma conscincia acusando no uma experincia muito agradvel,
e eles queriam livrar-se do sentimento de culpa e fazer alguma coisa
especial para Deus. s vezes deixavam de se casar a fim de se tornarem
mais santos. Alguns se tornavam vegetarianos, outros procuravam
vender bastante literatura, ou ganhar muitas almas, e assim por diante.

Armagedom

124

Mas a justificao s vem por meio da f em Cristo. A mensagem de

Cristo para a Igreja de Laodicia muito humilhante para o nosso
corao. "Vocs pensam que tudo est muito bem, mas vocs no sabem
o que so; vocs so cegos, no se apercebem da prpria nudez; no
sabem quo pobres so."
Cada um deve aplicar esta mensagem a si mesmo, embora no creia
que esteja nesta condio. Jesus diz: "Eu sinto muito, mas tenho que
dizer que o problema est em seu prprio corao."
Ns queremos participar do Alto Clamor. Queremos apresentar um
bom relatrio, mas a direo da motivao no est correta est
dirigida para o prprio eu. O que fazer ento?
Devemos dizer a Jesus: "Sonda-me, Deus, e conhece o meu
corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim
algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno." (Sal. 139:23 e 24).

Devemos abrir o corao para o trabalho do Esprito Santo, confessar

os nossos pecados, abandonar todo esprito de competio, tentando ser
melhores que os outros, ou mais santos que os nossos irmos.
Qual ser o incio do Alto Clamor na vida individual de cada um?
Qual ser a aplicao pessoal do Alto Clamor?
Abandonar todo o orgulho e procurar somente a glria de Deus,
aceitando a todos que esto ao nosso redor como nossos irmos.
Em Ezequiel 9 que espcie de povo recebe a marca? Absolutamente
no so aqueles que se julgam perfeitos, mas aqueles que esto chorando
por causa da impiedade em Israel aqueles que se arrependerem da
impiedade. O arrependimento uma experincia gloriosa. Ele nos faz
chorar, traz-nos mesmo o desespero, mas tambm nos traz a graa pela f
em Cristo. Peamos este arrependimento.
Em Atos 5 lemos que Jesus nos d a f e o arrependimento. O
arrependimento um dom de Deus. No podemos por ns mesmos
passar por esta experincia, mas podemos orar pedindo-a a Deus.

Armagedom

125

Deus somente pode habitar no corao contrito e esprito abatido.

Este esprito Ele nunca rejeitar. Encontramos isto em Isa. 65 e Sal. 51.
Agora vamos falar um pouco mais sobre os 144.000 em relao a
este Selamento.
Duas vezes no Apocalipse ns lemos sobre os 144.000. H nisto um
significado especial. Em Apocalipse 7 abordado um aspecto diferente
do que considerado no captulo 14.
Em Apoc. 14, nos primeiros 5 versos enfatizado o Seu carter
imaculado. "no se achou mentira na sua boca; no tm mcula" (verso 5).
Este estado de pureza no uma peculiaridade apenas dos 144.000, mas
dos santos de todas as eras. Deus no quer mentirosos em Seu reino. No
Salmo 32 lemos: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui
iniqidade e em cujo esprito no h dolo." (Verso 2). Esta uma
caracterstica dos 144.000.
Qual seria ento a diferena entre os 144.000 e os outros santos?
Em princpio, no a perfeio de carter. Embora esses 144.000
sejam perfeitos em carter, eles no se sentiro perfeitos. Tero um
relacionamento perfeito, relacionamento de perdo e vitria. Eles
possuem o carter de Deus e do Cordeiro. Seguem o Cordeiro aonde
quer que v.
Apocalipse 7 nos dar maior luz sobre o assunto. Este captulo
comea como se fosse uma resposta aos ltimos versos do captulo 6.
Sabemos o que acontece durante o sexto selo (versos 12 em diante) os
mpios finalmente clamaro s rochas: "Ca sobre ns e escondei-nos da
face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro." A ira do
Cordeiro so as sete ltimas pragas. O captulo 6 termina com a
pergunta: "Quem que pode suster-se?" A resposta est no captulo 7 os
144.000 podem suster-se.
por isso que todos eles so selados. O anjo do julgamento passar
por alto aqueles que estiverem selados, da mesma forma que o anjo da

Armagedom

126

destruio passou por alto as casas que estavam manchadas com sangue.
Da vem a palavra "Pscoa" em ingls Passover, passar por alto.
Este um propsito especfico do selamento. Somente os 144.000
estaro a salvo no dia da ira de Deus. Eles conseguiram suportar a prova
final e agora esto enfrentando a ameaa de morte.
No h possibilidade de outros se salvarem a no ser estes 144.000
que foram selados. O grupo total dos filhos de Deus durante as ltimas
pragas so os 144.000. Se houvesse possibilidade de salvao fora dos
144.000, o selamento no teria significado, pois o selamento a marca
de proteo.
Em Ezequiel 9 os fiis que se arrependeram foram selados
receberam uma marca em sua testa. O que aconteceu aps esse
selamento? A destruio resultante da ira de Deus.
exatamente isto que acontecer quando os 144.000 forem selados.
O tempo da graa terminar e as sete pragas comearo a cair.
Os 144.000 no so um grupo especial entre os salvos por se
sentirem mais santos do que os outros, mas porque eles passaram por
uma perseguio e uma prova sem precedente e permaneceram fiis pela
f em Cristo. Eles tambm sofrero mais do que os outros
experimentaro o Tempo de Angstia de Jac. No podemos explicar o
que a angstia de Jac, mas experiment-la e estar preparados para
receb-la. Eles bebero desta taa de sofrimento, muito mais do que a
gerao que os precede, por esta razo estaro to prximos a Cristo.
Eles parecem experimentar mais do que Cristo experimentou no
Getsmani, por sua causa. Esta a nica esperana que os conforta.
Em Apoc. 14 o selo representa uma espcie de carimbo do carter
perfeito de Deus, uma obra completa daqueles que so selados, como os
primeiros frutos para Deus e para o Cordeiro. Esses selados so perfeitos
em relao fidelidade e esto prontos para a trasladao como o
remanescente final.

Armagedom

127

Em Apoc. 7 o selo de Deus uma marca de proteo e livramento

no dia da ira de Deus.
Percebemos duas vises em Apoc. 7. Os oito primeiros versos nos
falam dos 144.000 provenientes das tribos de Israel, e do verso 9 em
diante lemos: "Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum
podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas ..."

Quem esta grande multido? A resposta est no verso 14: "So

estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as
alvejaram no sangue do Cordeiro."

H diferena entre os 144.000 que vm dos judeus e esta grande

multido que vem de todas as naes?
No existe uma resposta definida da Igreja quanto a este assunto,
mas julgamos que os 144.000 no so totalmente idnticos a este
segundo grupo da grande multido. Eles representam a Igreja
Remanescente da ltima gerao, com um especial selamento
apocalptico durante as sete ltimas pragas. Eles experimentam a grande
tribulao. Mas o segundo grupo, que ningum pode contar e que vem de
todas as naes, representam todos os salvos de todas as eras, desde o
incio do mundo. portanto, um grupo diferente. Eles tambm vm de
uma grande tribulao, porque ningum ser salvo sem passar por uma
tribulao. Paulo afirmou vrias vezes que para irmos ao reino de Deus
teremos que passar por grandes tribulaes.
Os 144.000 sero parte desses salvos de todas as eras, portanto eles
sero um grupo especial dentro do grupo maior. Esta a explicao da
Sra. White. Ela se refere a esta grande multido de Apocalipse 7:9 e 14
como sendo os redimidos de todas as eras, e tambm aplica Apoc. 7:9-14
aos 144.000. H, portanto, uma fuso entre esses dois grupos.
Os 144.000 so especificamente chamados israelitas ou semente de
Abrao. Isto no cumpre a promessa feita a Abrao em Gnesis 15 e 17,
que a sua semente seria to numerosa quanto a areia do mar e as estrelas

Armagedom

128

no cu? Isto quer dizer inumervel, que no se pode contar. S Deus

poder numerar a descendncia de Abrao.
Da mesma forma como o primeiro Elias no morreu, os 144.000
no passaro pela morte. Este ponto de vista sustentado pela Bblia e
pelo Esprito de Profecia. (O Grande Conflito, pgs. 648, 649; 665, 646,
428; Testemunhos, vol. 1, pgs. 78 e 155).
Natureza das Pragas
J definimos os trs propsitos das pragas, que so:
1 - Redimir Israel
2 - Vindicar o carter de Deus e o Seu concerto.
3 - Expor a pecaminosidade dos mpios e a rebelio dos professos
fiis a Deus.
Durante as sete ltimas pragas o Universo testemunhar aquilo que
no podiam ver antes o que estava no corao das pessoas, que no se
arrependero nem daro glria a Deus.
Vamos agora considerar a natureza das pragas. J aprendemos que
as pragas so um evento sobrenatural. Resta saber se so literais ou
espirituais.
Josias Litch, um dos pioneiros do movimento milerita, defendeu a
posio que as pragas so literais no que diz respeito sua linguagem e
descrio.
Quanto ao secamento do rio Eufrates e sexta praga, ele cria que o
rio Eufrates seria literalmente seco, assim como o rei persa Ciro secou-o
por ocasio da queda de Babilnia. Podem ler quanto a isto na
Enciclopdia Adventista, verbete Armagedom.
Para ele havia uma total identificao entre o secamento do Eufrates
do Velho Testamento e o do Novo Testamento. Consequentemente, ele
no chegou a ver a relao tipolgica entre um e outro. No

Armagedom

129

relacionamento tipolgico nunca h uma relao completa entre o tipo e

o anttipo. Onde havia uma analogia, ele viu uma identidade, uma
igualdade. Ele separou o secamento do Eufrates do Novo Testamento do
seu contexto literal e teolgico, porque as sete ltimas pragas so todas
destinadas Babilnia mstica, e esta Babilnia mstica um poder
espiritual. E no podemos considerar Babilnia espiritualmente e o rio
Eufrates literalmente. Se o Eufrates o rio de Babilnia, temos que
tomar ambos literalmente ambos esto numa conexo inseparvel.
Por outro lado, Babilnia uma organizao poderosa, visvel, com
manifestaes religiosas e polticas concretas. o inimigo e perseguidor
literal e visvel do Israel de Deus.
Urias Smith chegou concluso de que o dilema entre serem as
pragas literais ou no um dilema infrutfero. Ele afirmou que a
terminologia simblica diz respeito a juzos concretos e literais. Ele cria
que as pragas eram simblicas, afirmando que o Eufrates significava
"povos", mas acreditava que as outras pragas teriam cumprimento literal.
A sexta praga to simblica quanto a quinta, onde o trono da
besta um smbolo muito conhecido.
Ao considerarmos a 1 praga, consideramos vrias coisas como
smbolos o sinal da besta, sua imagem e seu culto.
O julgamento, que o resultado de cada praga, que literal,
embora as organizaes que vo sofrer esse julgamento possam ser
simblicas.
Este conceito de Urias Smith bastante profundo. Ele disse: "As
pragas so esculpidas numa linguagem simblica, mas as pragas
propriamente ditas so literais, porque os juzos so literais."
Vamos ver o que Joo N. Andrews tem a dizer. Em seu livro As
Trs Mensagens de Apocalipse 14, pg. 117 ele diz que as ltimas pragas
sero semelhantes em carter s que foram derramadas sobre o Egito,
embora suas conseqncias sero muito mais terrveis efeito mundial.

Armagedom

130

Andrews percebeu um relacionamento tipolgico entre as pragas do

Egito e as sete ltimas pragas.
Esta uma boa explicao, pois ele considerou a Bblia como um
todo.
Vamos considerar o que a Sra. White tem a dizer. O Grande
Conflito, pp. 627 e 628: "As pragas que sobrevieram ao Egito quando Deus
estava prestes a libertar Israel, eram de carter semelhante aos juzos mais
terrveis e extensos que devem cair sobre o mundo precisamente antes do
libertamento final do povo de Deus."

Esta exposio perfeitamente teolgica. A Sra. White viu uma

relao tipolgica, assim como Andrews. Ela usa as mesmas palavras de
Andrews: "semelhantes em carter".
E ela ainda vai alm, dizendo que as pragas no Egito estavam
relacionadas com o Israel de Deus, a fim de livr-lo do Egito, e que as
pragas finais tero o objetivo de livrar o povo de Deus.
H uma perfeita harmonia com os princpios hermenuticos que
estudamos. Devemos relacionar as pragas com o Deus de Israel e o
Cristo do Novo Testamento, com o Israel do Velho Testamento e com o
Israel espiritual do Novo Testamento. Podemos notar que as pragas tm o
mesmo carter e propsito.
Urias Smith relacionou as pragas com Israel somente nas trs
primeiras pragas, e depois se esqueceu. Para ele, a 5, 6 e 7 pragas nada
tm que ver com o Israel de Deus, mas com os povos que literalmente
vivem ao redor do rio Eufrates, ou seja, os turcos. Por que traria Deus os
Seus juzos mais terrveis ao povo especfico que vive ao redor do rio
Eufrates? O que dizer dos adventistas que vivem naquela regio?
1 Praga. Leiamos Apoc. 16:1 e 2. O primeiro anjo derramou a
sua taa sobre a Terra. Portanto, a primeira praga mundial, embora nem
todos sejam atingidos por ela. Algum poderia argumentar que as lceras
malignas e perniciosas so espirituais, invisveis.

Armagedom

131

Estas lceras atingem aqueles que tm o sinal da besta e a adoram.

Sem dvida, esta uma linguagem figurada, mas as pessoas atingidas
no so invisveis, so pessoas literais, indicadas por linguagem simblica .
Portanto, as lceras tambm devem ser literais. Se considerarmos as
lceras como espirituais, temos que admitir que eles j foram atingidos
por tais lceras anteriormente. E estas pessoas no so espirituais, no
nasceram de novo. As lceras que recebem podem ser vistas e sentidas.
2 Praga. Apoc. 16:3. Devemos considerar esta praga como literal
ou simblica? Se for espiritual, um mar simblico no faz muito sentido.
Devemos considerar o mar literal que se torna em sangue literal. Este
juzo cair sobre um povo literal.
Os filhos de Deus no sofrero estas pragas no porque so
vegetarianos mas porque Deus resolve no derramar estas pragas sobre
o Seu povo.
3 Praga. Apoc. 16:4 Rios e fontes tornam-se em sangue. Deus
derrama as pragas em estgios. Pela primeira vez, lemos sobre a razo
para estas pragas Versos 5 a 7.
Por que Deus transforma a gua em sangue coagulado? A razo
dada no verso 6: Porque mataram os profetas. Todas as pragas so
centralizadas em Israel.
Em O Grande Conflito, pg. 628 lemos:
"Condenando o povo de Deus morte, so to culpados do crime do
derramamento de seu sangue como se este tivesse sido derramado por
suas prprias mos. De modo semelhante declarou Cristo serem os judeus
de Seu tempo culpados de todo o sangue dos homens santos que havia sido
derramado desde os dias de Abel; pois possuam o mesmo esprito, e
estavam procurando fazer a mesma obra daqueles assassinos dos profetas."

No ano 70 da nossa era Deus destruiu Jerusalm. Por que Ele

esperou esses quarenta anos? Para dar uma oportunidade aos Seus filhos.
Quando os filhos rejeitaram a mensagem apostlica, os juzos de Deus
caram sobre eles. E qual a relao entre este ato de rejeio dos filhos e

Armagedom

132

o que os pais fizeram rejeitando a Cristo? O pecado era basicamente o

mesmo. Os filhos completaram a medida do pecado dos pais. Mat. 23:32.
Durante as trs primeiras pragas, o Israel de Deus, a Igreja
Remanescente tornou-se o foco de uma perseguio baseada em leis. O
Esprito de Deus foi retirado e nao aps nao legisla contra o povo de
Deus. Est aqui implicado Apoc. 13 com um decreto de morte. No
devemos confundir ameaa de morte com decreto de morte. So
diferentes. O decreto de morte muito mais srio, e s ser proclamado
aps o fechamento da graa. Ser estabelecida uma data para a execuo.
a experincia de quando Esa veio em direo a Jac para
extermin-lo a Angstia de Jac.
Ser determinado um prazo, findo o qual, o povo dever ser
exterminado. O tipo deste decreto de morte, est num livro do Antigo
Testamento que no citado no Apocalipse o livro de Ester.
A Sra. White escreve em O Grande Conflito que o decreto de morte
ser publicado durante as trs primeiras pragas.
Ser cumprido este decreto? No.
Ento, por que razo Deus lhes d sangue para beber uma vez que
no consumam este intento?
Urias Smith e a Sra. White do a mesma resposta.
Pela publicao do decreto de morte o pecado atinge o seu ponto
culminante. O pecado torna-se legalizado. E Deus ento diz: "Basta!" Se
o tempo permitisse, eles matariam os filhos de Deus. Deus considera esta
culpa como se o decreto fosse executado, da mesma forma como Deus
aceitou o sacrifcio de Isaque como se Abrao o tivesse levado a cabo.
A deciso da vontade foi tomada e a medida dos pecados dos
antepassados fica completa.
manifestado o mesmo esprito daqueles que perseguiram o povo
de Deus durante todas as eras. por isso que Deus lhes d a segunda e
terceira pragas sangue literal. No existe sangue espiritual.

Armagedom

133

INTERPRETAO CRISTOCNTRICA DAS

6 E 7 PRAGAS
Devemos sempre nos lembrar que sempre h dois contextos: o
contexto imediato e o contexto-raiz do Velho Testamento.
O contexto imediato o prprio captulo, o captulo anterior e o
captulo que se segue. Se considerarmos mais alguns captulos, temos
um contexto mais amplo. Mas o Velho Testamento o mais amplo dos
contextos o contexto-raiz para o Novo Testamento.
No Comentrio Adventista, vol. 7, pg. 983, lemos que a Sra.
White declarou que necessitamos estudar o derramamento da stima
praga, pois a Providncia tem uma parte a desempenhar na batalha do
Armagedom.
J estudamos que a palavra "Armagedom" citada em conexo com
a sexta praga, e agora a Sra. White relaciona-a com a stima.
Conclumos, portanto, que a 6 e a 7 pragas formam uma s unidade. O
Armagedom descrito na sexta praga mas acontece durante a stima.
No podemos estudar a stima praga isolada da sexta.
A sexta e a stima pragas so dois aspectos de um s evento.

Armagedom

134

Lemos que durante a sexta praga haver o secamento do rio

Eufrates e que durante a stima praga Babilnia cair. Devemos
considerar estes dois eventos como um s conjunto, e aplicar os
princpios hermenuticos que temos aprendido.
No devemos nos conformar com o que diz o Dicionrio ou a
Enciclopdia, ou o Gen. McArthur sobre o assunto.
O que diz o primeiro princpio hermenutico? "A Bblia, como um
todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete."

Vamos aplicar tambm os demais princpios.

Estamos no captulo 16 de Apocalipse. O captulo 17 o contexto
imediato. Precisamos tambm encontrar o contexto-raiz, o tipo do Velho
Testamento.
A opinio dos comentaristas adventistas, como lemos em nosso
Comentrio Bblico Adventista, volume 7, pg. 725, que o primeiro
passo a ser dado para a compreenso do Apocalipse procurar o seu
contexto histrico no Velho Testamento. Assim ficar mais fcil
compreender a mensagem de Joo.
Tambm no Comentrio Bblico Adventista, volume 1, pg. 1019,
lemos que um exame do contexto e sua situao histrica fundamental
para uma compreenso correta de qualquer passagem.
Sabemos que h uma relao tipolgica quando o autor no Novo
Testamento indica que no passado existiu um tipo, usando a mesma
palavra empregada no Antigo Testamento. Por exemplo, no Apocalipse
lemos sobre Jezabel no contexto das Sete Igrejas. No Novo Testamento
encontramos o Monte Sio; ns lemos sobre Israel, sobre Babilnia,
sobre o Eufrates, sobre o Armagedom, no seu significado hebraico, etc.
Isto demonstra que a estrutura fundamental do apocalptico bblico,
principalmente do Novo Testamento, uma estrutura tipolgica, isto ,
uma estrutura baseada na prefigurao e no seu cumprimento.
No Apocalipse encontramos alguns smbolos que ocorrem mais de
uma vez, como por exemplo, a palavra "estrela". Interpretamos esta

Armagedom

135

palavra de oito maneiras diferentes: representando Cristo, Satans, anjos,

demnios, apstolos, falsos profetas, estrelas no sentido literal e tambm
no sentido poltico.
Se pudssemos dar uma s interpretao a estas palavras que
ocorrem mais de uma vez, seria muito coerente. Mas a coerncia deve
ser usada com sabedoria.
Cada smbolo tem um significado bsico. Por exemplo, "luz" pode
ser aplicada de maneiras diferentes uma boa luz, ou uma luz que caiu;
uma estrela literal ou uma estrela simblica. Pelo contexto sabemos
como aplicar.
Podemos aqui estruturar um novo princpio de interpretao bblica:
"O contexto imediato faz a distino na aplicao de smbolos
idnticos."
O termo "Eufrates" ocorre duas vezes no ltimo livro da Bblia. A
primeira vez, na sexta trombeta (Apoc. 9:14), e a segunda, na sexta praga
(Apoc. 16:12) interessante correspondncia.
Mas conforme o princpio que acabamos de considerar, no
devemos estabelecer identidade entre as duas citaes da palavra. A
interpretao no precisa ser a mesma nos dois casos. Os mesmos
smbolos podem ter diferentes aplicaes, dependendo de seu contexto
imediato.
As duas citaes da palavra "Eufrates" no esto no mesmo
contexto. Em Apoc. 9:14 h a srie das Sete Trombetas e em Apoc. 16:12
h a srie das Sete Pragas.
As trombetas no so idnticas s pragas, portanto no h razo de
aplicar o smbolo da mesma maneira.
Os princpios hermenuticos so uma garantia contra heresias e erros .
SIMBOLISMO ENTRE AS SETE TROMBETAS E AS SETE PRAGAS

Na lista comparativa que se segue, os smbolos correspondentes

esto grifados.

Armagedom

136

LISTA COMPARATIVA DAS 7 TROMBETAS & 7 PRAGAS

Trombetas (Apoc. 8 e 9; 11:25)

I. Saraiva, fogo e sangue;
1/3 da Terra ferida.

Pragas (Apoc. 16)

Na Terra: lceras ms e malignas
sobre os que tm a marca da
besta, imagem.
Mar como sangue, toda criatura
no mar morre.
Rios e fontes tornam-se sangue
(por causa das perseguies)

II. Montanha ardendo no mar;

1/3 das criaturas feridas.
III. Estrelas caram dos cus;
1/3 das guas amargas; 1/3
dos rios e fontes.
IV. Sol, lua e estrelas escurecidos.
Sol queima homens, nenhum
S 1/3.
arrependimento.
V. Estrelas caram dos cus; abismo, Trevas sobre a besta e seu reino;
poo aberto; trevas escurecem
nenhum arrependimento.
sol e ar; gafanhotos torturam
saem da fumaa (5 meses) tendo
um rei - Abadom.
VI. Quatro anjos no Eufrates soltos
Eufrates seco.
Matam 1/3 dos homens. O resto
da humanidade no se arrependeu
de sua idolatria e assassinato, etc.
VII. O reino do mundo torna-se de
Armagedom: todos os reis do
Deus e de Cristo. Arca do
mundo conquistados por Deus.
concerto vista dentro do Templo.
Babilnia dividida em 3 partes.
Saraiva, tormentas, relmpagos,
Saraiva, terremoto, vozes e
vozes, troves.
troves. Voz do
Templo: Feito est.

O rio Eufrates considerado tanto na 6 trombeta como na 6 praga,

mas a identidade de smbolos ocorre no s aqui mas em toda a srie
como podemos notar.

Armagedom

137

A identidade entre os smbolos levou os estudiosos da Bblia, desde

os sculos passados, a concluir que a srie das trombetas absolutamente
idntica srie das pragas. Mesmo o movimento de Miller pregou esta
identidade. Os pioneiros da Igreja Adventista foram os primeiros a
apontar que no existe tal identidade. H trs diferenas bsicas:
1. Diferena Geogrfica
2. Diferena Cronolgica
3. Diferena Histrica.
1. As trombetas dizem 14 vezes que um tero da Terra danificado.
A srie das pragas no menciona este fato nenhuma vez, pois Babilnia
mundial. As trombetas so mais regionais, enquanto que as pragas so
mundiais. Esta uma diferena muito clara.
2. As trombetas cobrem um tempo de meses e anos, portanto, um
longo perodo de tempo toda a dispensao crist. As pragas, ao
contrrio, caem rapidamente (Apoc. 18:4, 8 e 10).
3. As trombetas cobrem a dispensao crist, mas as pragas s
ocorrem no fim do tempo da graa, aps o assinalamento com o selo na
testa.
Tanto as trombetas como as pragas so juzos de Deus, no h
dvida, portanto ambos so maldio sobre o povo, mas as pragas so
juzos mais intensos que as trombetas maiores na extenso e menores
na durao.
As pragas no sero misturadas com graa. Entre as duas sries
existe uma analogia e no uma identidade.
A afirmao de que as sete pragas seriam um acontecimento futuro
foi uma inovao adventista.
Antiga corrente de interpretao julgava que a 6 praga teria seu
cumprimento com os turcos. Neste caso, ela j estaria ocorrendo. E as
anteriores? A sexta praga no pode comear antes das outras.
Uma importante distino entre a srie das trombetas e a das pragas
que o rio Eufrates, na 6 trombeta, no est relacionado com Babilnia,

Armagedom

138

e nas pragas est diretamente ligado a Babilnia. Cremos que em ambas

as sries o Eufrates deve ser tomado com um relacionamento tipolgico.
o contexto imediato que deve dar a soluo para a aplicao exata.
No Velho Testamento, o rio Eufrates determinava os limites de
Israel (Gn. 15:18; 17:8). Ao norte do Eufrates viviam os inimigos de
Israel que, vez aps vez invadiam a Palestina. Poeticamente, os profetas
poderiam descrever esses inimigos que viviam alm do Eufrates como se
fosse um trasbordamento do rio Eufrates, uma enchente que atingisse as
pessoas at o pescoo (Isa. 8:7, 8 contexto imediato a luta entre Jud
e Assria). O Eufrates era um smbolo dos inimigos de Israel. Esse o
seu significado teolgico: Eufrates = inimigos do povo de Deus.
Isaas 8 nos ensina teologicamente que o Eufrates simboliza um
inimigos hostil que ataca Israel.
Esta uma interpretao Cristocntrica porque se relaciona com
Jeov e o povo do Seu concerto. Os inimigos de Israel so tambm
inimigos de Deus e do concerto da salvao.
O Eufrates no representa um inimigo neutro, mas um que ataca,
que se intromete nos afazeres de Israel e no Seu culto.
Esta a caracterstica teolgica do termo Eufrates.
As Sete Trombetas simbolizam os juzos de Deus durante a
Dispensao Crist, sobre os inimigos do povo de Deus.
O primeiro inimigo do povo de Deus, no tempo da Igreja apostlica
foi o Imprio Romano. No sculo XVI, durante a Reforma, quando Deus
despertou Lutero, Calvino, Zwnglio e outros, a Igreja Catlica Romana
estava unida com o Estado. Carlos V, o grande rei da Alemanha naqueles
dias queria a unidade do seu imprio, portanto era inimigo da reforma
luterana.
Em 1520 esta reforma passou por um momento crtico, quando
Carlos V pretendia esmag-la de um s golpe. Mas nesse exato momento,
os turcos aparecem em cena, e preocupado em lutar contra eles, Carlos V
desiste do seu intento. Esta foi a providncia de Deus para que o

Armagedom

139

movimento da Reforma no morresse. Portanto, Deus usou os turcos

como um flagelo contra os inimigos do povo de Deus. Sendo assim, na
sexta trombeta o rio Eufrates pode muito bem simbolizar os turcos.
Mas nas pragas, o rio Eufrates no deve ser relacionado com os
turcos, e sim com Babilnia.
Vamos ler Apoc. 16:12. Pelo contexto sabemos que a gua do
Eufrates se secou para preparar um caminho para os reis do Oriente.
Conforme nosso princpio hermenutico precisamos primeiro
estabelecer o relacionamento tipolgico com o Velho Testamento.
Seria maravilhoso se pudssemos encontrar no Velho Testamento
esta mesma circunstncia: o secamento do rio Eufrates para possibilitar a
passagem dos reis do Oriente, em conexo com a queda de Babilnia.
Tudo depende do nosso conhecimento da histria do Velho Testamento.
Sem este conhecimento no podemos compreender o Apocalipse.
Os captulos que tratam sobre este assunto so: Isaas 41, 44 e 17;
Jeremias 50 e 51. A est a base para a compreenso da 2 e 3
mensagens anglicas.
Daniel 5 tambm trata sobre a queda de Babilnia. Os estudiosos da
Bblia j descobriram um relacionamento entre Apoc. 16:12 e aqueles
captulos de Isaas e Jeremias.
Nosso primeiro dever construir o contexto histrico.
A Arqueologia conseguiu estabelecer exatamente a posio do rio,
que no era a que encontramos hoje. Ele passava dentro da cidade. A
Babilnia antiga possua muros muito grossos, que podiam ser
percorridos, lado a lado, por carros e cavalos. A cidade era praticamente
inconquistvel. Era tambm uma cidade prspera. O Eufrates era uma
fonte de poder e prosperidade. Para evitar a entrada de intrusos na
cidade, eram colocados portais sobre o rio. O palcio tambm era
cercado de muros, nos quais havia portes. Nesta palcio Belsazar estava
realizando um banquete quando surgiram os escritos na parede. Nesta
ocasio Israel estava cativo ali.

Armagedom

140

Os reis da Mdia e da Prsia planejavam vir do Oriente e conquistar

Babilnia, causar a sua queda. Em Profetas e Reis podemos ler sobre isto.
Israel foi mantido no cativeiro durante setenta anos. Em 605 AC
Daniel foi levado cativo. Jeremias estava em Jerusalm e j havia escrito
que o cativeiro duraria 70 anos (Jer. 25 e 29).
Daniel estudou estas profecias, fez as contas, e concluiu que
faltavam poucos anos para o fim do cativeiro. Ele sabia que Deus
cumpriria Sua promessa e orou sobre isto. Daniel era um homem de
orao. Ele confessou os seus pecados e os pecados do seu povo. Deus
agradou-Se desta atitude de Daniel e enviou um anjo para dizer-lhe que
cumpriria Sua promessa.
Muito tempo antes do profeta Daniel, o profeta Isaas predissera a
maneira como cairia Babilnia. Jeremias tomou esta profecia de Isaas e
a elaborou mais. O cumprimento ocorreu no tempo de Daniel. Portanto,
Isaas, Jeremias e Daniel so o tipo do cumprimento mais amplo da
queda de Babilnia que ocorrer nos ltimos tempos.
A Escritura nos indica que na sexta praga Babilnia cair da mesma
maneira que a antiga Babilnia caiu.
Lemos em Isaas 41:2 "Quem suscitou do Oriente aquele a cujos
passos segue a vitria?" Aqui est a primeira referncia que do Oriente
viriam reis para a vitria. A nfase no est nos reis, mas em quem
suscitou esses reis. Quem deveria, portanto, receber a glria?
Leiamos o verso 25: "Do Norte [Eu] suscito a um, e ele vem, a um
desde o nascimento do sol ..." Aqui nos dito que o rei do Oriente viria
tambm do Norte.
No captulo 44, Deus continua falando deste rei que vem do
Oriente e vitorioso. Nos versos 26 a 28, e continuando no captulo 45
encontramos uma profecia muito interessante. Agora sabemos o nome
desse rei, que vem do Norte Ciro. O nome "Ciro" significa "pastor".
Em Isa. 44, verso 28 h uma espcie de jogo de palavras: "Ele
meu pastor". No verso 27 dito que Ciro secaria os rios de Babilnia

Armagedom

141

esta a maneira da queda de Babilnia. Ciro seria um grande

instrumento nas mos de Jeov, pois alm disso, ele reconstruiria
Jerusalm e o templo. Ele seria um amigo de Deus e de Israel e um
inimigo de Babilnia.
No captulo 45 Deus o chama de ungido. Um ungido um Messias.
Messias significa "aquele que ungido". Ciro era um tipo do Messias.
Esta mensagem deve ter sido muito chocante para Israel. Eles pensavam
que somente os reis teocrticos de Israel poderiam ser chamados de
Messias, mas todos eles estavam em apostasia ou em cativeiro. Por isso
Deus escolheu um rei pago para ser o tipo do Messias.
No verso 4 lemos o motivo pelo qual Deus faz isso: "Por amor do
meu servo Jac e de Israel, meu escolhido, eu te chamei pelo teu nome"

Os captulos 46 e 47 tambm tratam da queda de Babilnia. Em

47:9 lemos que Babilnia cairia "num momento", e no verso 11 que "de
repente vir a desolao".
No livro de Jeremias captulos 50 e 51 est uma revelao ainda
mais ampla da queda de Babilnia. Em Jer. 50:44 e 51:8 tambm lemos
que tal queda seria repentina. Em Jer. 50:38 est a maneira como a queda
viria: pelo secamento das guas. E as guas de Babilnia so o rio
Eufrates.
Em Jer. 51, verso 11 notamos a expresso dos Medos, no plural.
Isaas mencionou apenas Ciro, no usando a palavra "rei", mas
"ungido". Mas quando Ciro veio e tomou Babilnia ele ainda no era rei;
era o general do rei Dario I. Portanto, ele veio com um grande exrcito
dos Medos e dos Persas. Nestes exrcitos havia muitos reis. Isto fez de
Ciro "o rei dos reis" reis que vinham do Norte e se dirigiam para
Babilnia a fim de destru-la.
Ainda em Jer. 51, verso 13 lemos: " tu que habitas sobre muitas
guas ..." Estas guas so o rio Eufrates.
Este o mesmo quadro de Apocalipse 17:1 Babilnia "sentada
sobre muitas guas". Apoc. 17:1 est fundamentado em Jeremias 51:13. A

Armagedom

142

Babilnia arruinada no est apenas sentada sobre uma besta, mas

tambm sobre muitas guas Eufrates.
Em Profetas e Reis, pg. 531, a Sra. White afirma que: "Os
profetas hebreus haviam falado claramente sobre a maneira como Babilnia
devia cair." E na mesma pgina lemos:
"E agora, em rpida sucesso, momentosos eventos seguiam-se uns
aos outros exatamente como tinham sido retratados pelas escrituras
profticas anos antes que os principais personagens do drama tivessem
nascido. ... No exato momento em que o rei e seus nobres estavam bebendo
nos vasos sagrados de Jeov, e louvando a seus deuses de prata e outro,
os medos e persas, havendo desviado do seu leito o Eufrates, estavam
marchando para o corao da cidade desguarnecida."

Quando Ciro cercou a cidade ele no via possibilidade de tom-la.

Arquitetou ento um plano secreto: pediu aos soldados para durante a
noite, represarem o rio, deviando-o para uma depresso prxima.
Subitamente, o rio secou-se e os soldados puderam passar por baixo dos
portes nos muros da cidade. Quo surpresos devem ter ficado os
moradores da cidade, ao perceber que os portes haviam sido deixados
abertos, por negligncia. Cumpriu-se assim exatamente o que est em
Isaas 45:1 "as portas, que no se fecharo".
Ciro no conhecia esta profecia. Ele entrou no palcio e contemplou
Belsazar naquele banquete, com suas mulheres. Talvez Ciro tenha visto a
escritura que aparecia na parede, pois lemos em Daniel 5 que Belsazar
morreu na mesma noite que apareceu a escritura.
Os documentos que foram encontrados da antiga Babilnia nos
dizem que Babilnia caiu sem qualquer batalha. Temos todas as
confirmaes histricas de que necessitamos.
A cidade caiu nas mos de Ciro atravs do secamento do rio
Eufrates. Quanto tempo foi gasto para secar o rio? No foi um secamento
natural e progressivo, mas um secamento deliberado, que demorou
apenas um curto espao de tempo. Os dois profetas haviam predito que o
rio seria seco subitamente, a cidade cairia subitamente e Israel seria

Armagedom

143

libertado subitamente. Este era o plano de Deus e Ele poderia cumpri-lo

de um momento para outro. No necessitaria nem mesmo de muitos
anjos. Deus pode criar Seus mensageiros e us-los mesmo que eles
prprios no saibam.
A cidade caiu em 539 AC. Dois anos mais tarde, o rei da Prsia,
Dario, morreu. O seu sucessor foi Ciro. Ciro, portanto, tornou-se o rei da
Medo-Prsia. Nesta ocasio, o velho profeta Daniel foi procur-lo, e
explicou-lhe que as profecias j haviam predito a queda de Babilnia
cem anos antes do seu nascimento. O rei Ciro ficou profundamente
impressionado com esta descrio, como diz a Sra. White. Quis saber o
que Deus dissera que ele deveria fazer a seguir. Ele queria cooperar com
Deus. Daniel ento responde: "Voc reconstruir Jerusalm e o templo."
E o decreto foi publicado, conforme lemos em Esdras 1:1-4. Todos
os israelitas podiam voltar para a sua terra, levando dinheiro e material
para a reconstruo.
Satans no gostou desses fatos. Em Daniel cap. 10 podemos ler
que Daniel neste tempo crtico, estava jejuando e orando. O anjo Gabriel
disse-lhe que havia uma grande batalha a ser travada entre os anjos de
Miguel e os anjos da Prsia, e que Miguel seria vitorioso.
Satans tentou evitar a publicao desse decreto e impedir que a
profecia dos setenta anos se cumprisse.
Sabemos que Miguel nosso Senhor Jesus Cristo. Ele o Grande
Ciro que voltar em breve para causar a queda de uma outra Babilnia.
Nessa ocasio, o povo de Deus estar em uma situao extrema.
Nos ltimos dias da histria da Terra, o Israel espiritual estar sob o
domnio de uma Babilnia espiritual. Chegar mesmo a ser condenado
morte, com uma data determinada. Isto ocorrer no perodo das sete
ltimas pragas. Quando chegar o tempo da execuo do povo de Deus,
as pessoas que estiverem em Babilnia estaro odiando o povo de Deus,
pois os lderes religiosos as faro pensar que esta a vontade de Deus.

Armagedom

144

A mulher impura estava sentada sobre a besta e tambm sobre

muitas guas, ou o rio Eufrates. Este rio (a multido) transbordar e
penetrar na cidade, tentando afogar o povo de Deus que est dentro da
cidade, mas Deus intervir.
Subitamente, Deus vai secar este rio trasbordante. Esta a mensagem
de conforto que nosso povo precisa ouvir. Repentinamente, durante a
sexta praga, Babilnia cair.
O rio secar para dar passagem aos reis que vm do Norte.
Quem so estes reis?
O que o rio Eufrates?
O que significa o seu secamento?
Precisamos observar no apenas o contexto histrico, mas tambm
o contexto imediato Apocalipse 17 nos d a exata aplicao. Este
captulo tem um relacionamento todo especial com Apocalipse 16.
O captulo 17 ser cumprido durante o tempo descrito no cap. 16.
Um dos anjos que tm as sete taas comea a explicar (verso 11). Nosso
Comentrio Bblico afirma que Apoc. 17 ser cumprido no futuro. Ele
uma recapitulao, uma revelao maior daquilo que est no captulo
anterior, especialmente no que diz respeito sexta e stima pragas. um
dos captulos mais importantes da Bblia.
Vamos agora considerar as relaes entre o captulo 16 e o 17.
1) No verso 1 est a primeira: anjos.
2) Na segunda parte do verso 1 fala do julgamento da grande
meretriz, e no verso 5 encontramos o seu nome: Babilnia.
Portanto, o julgamento sobre o Eufrates muitas guas.
Na stima praga Babilnia divida em trs partes. Lemos agora
sobre o Eufrates e sobre Babilnia, mas o Eufrates parte de Babilnia.
Temos os seguintes aspectos de Babilnia no Velho Testamento:
O Eufrates, como guas
A cidade sobre essas guas.

Armagedom

145

Esta mesma figura nos apresentada em Apocalipse 17. Na

primeira viso da Babilnia de nossos dias, h uma outra Babilnia
sentada sobre as guas. Portanto, os mesmos aspectos. Aqui existe uma
relao tipolgica. Precisamos entender o tipo Jeremias 50 e 51 para
compreendermos o anttipo.
O contexto imediato de Apoc. 17 o captulo 16, e o contexto raiz
Jeremias 50 e 51.
3) Leiamos o verso 2. O pecado de Babilnia cometer fornicao
com os reis da Terra. Babilnia mundial. uma mulher (verso 1)
representada por muitas filhas.
Mulher pura representa igreja pura. Mulher impura representa igreja
apostatada.
Em Ezequiel 16 Israel tambm chamado de prostituta.
Temos agora Babilnia como um poder religioso, apoiada sobre
muitas guas, que representam "povos, multides, naes e lnguas"
(Apoc. 17:15).
Portanto, o Eufrates representa todas as naes do mundo que
seguem Babilnia e fazem a Sua vontade.
Em Isaas 8 o Eufrates est transbordando e atacando Israel. E este
o quadro apresentado em Apoc. 17.
4) No verso 3 lemos de uma mulher montada numa besta escarlate
repleta de nomes de blasfmias, com sete cabeas e dez chifres. J lemos
sobre esta besta nos captulos anteriores (captulos 12 e 13), que se
referem histria passada. No captulo 13, a mulher no est sentada
sobre a besta, pois ambas so uma s. Mas agora Deus comea a fazer
uma distino entre a mulher e a besta.
A mulher que se assenta sobre as guas posteriormente explicada
como a mulher que se assenta sobre a besta. Conclui-se que a besta
sinnimo das guas.

Armagedom

146

A besta com os dez chifres tambm foi apresentada em Daniel 7,

que outro contexto radical no Antigo Testamento.
H sete cabeas, mas um s corpo. Satans o mesmo, apresentado
em faces diferentes.
Sete cabeas inimigos de Israel.
(1) O Egito foi a primeira nao a pelejar contra Israel.
(2) A Assria tambm ameaou Israel no tempo de Ezequias.
(3) Babilnia.
(4) Medo-Prsia.
(5) Grcia.
(6) Roma pag e papal.
(7) Futuro.
A ferida mortal que Roma recebeu foi a separao entre Igreja e
Estado. Esta ferida no foi ainda curada, mas ser quando novamente se
unirem Igreja e Estado. Como resultado sobreviro perseguio e leis
contra o povo de Deus. Isto vai durar uma hora (verso 12). No sabemos
exatamente o que representa esta "uma hora", mas sabemos que um
perodo muito breve.
Quando a ferida mortal for curada, a besta subir novamente do
abismo como Babilnia Roma e as igrejas crists apostatadas.
Esta a stima cabea, que surgir no futuro.
Leiamos Apoc. 17:12. Estes dez reis representam todos os reis da
Terra, e no simplesmente os reinos da Europa. Dez smbolo de
totalidade. Esses reis unem-se ao poder de Babilnia. Isto faz de
Babilnia uma besta que ressuscitou.
Esses reis faro guerra pelejaro (verso 14) no entre eles, pois
se tornaro um, mas contra Deus e o Seu povo a Sua igreja.
Como Deus ganhar esta batalha?
Como secar Ele o rio Eufrates que transborda?
O secamento do rio Eufrates est explicado no verso 16.

Armagedom

147

O verso 15 fala do rio que transborda e o V. 16 fala do secamento.

A a situao est totalmente mudada. Primeiro, os reis estavam unidos
meretriz e agora passam a odi-la. O amor torna-se em dio. Esse o
secamento do Eufrates. Eles vo queimar a meretriz.
No Velho Testamento, as meretrizes eram apedrejadas, mas esta vai
ser queimada. Por que?
No Velho Testamento, somente as filhas de algum sumo sacerdote
que cometessem adultrio deviam ser queimadas. Portanto, Babilnia
pretendia ser "sacerdote", mas tornou-se meretriz.
Em Apoc. 17, Babilnia distingue-se por dois aspectos:
Babilnia propriamente dita representando liderana eclesistica.
As muitas guas representam multides polticas e civis.
Assim que os poderes polticos e civis comearem a obedecer a esse
poder religioso, comear a perseguio ao fiel povo de Deus.
E quando as multides se rebelarem contra Babilnia, esta ser
destruda comeando de dentro. Este o quadro do apocalptico do Velho
Testamento. A espada de um irmo ser contra o outro irmo. Os lderes
religiosos sero os primeiros a cair no Armagedom.
A Sra. White faz uma descrio detalhada em O Grande Conflito,
no captulo sobre o livramento dos justos, que trata sobre a 5, 6 e 7
pragas (pg. 635).
Na 5 praga todo o reino de Babilnia envolto em trevas, assim
como aconteceu no Egito quando Israel estava prestes a ser libertado.
E o que acontece quando as trevas envolvem os exrcitos de
Babilnia? Eles esto para lanar mo do povo de Deus e mat-lo. No
tipo do Velho Testamento, Israel no ficou em trevas. O livro de xodo
diz que somente os egpcios ficaram na escurido, Israel tinha luz.
No anttipo, o povo de Deus tambm no sofrer o efeito da
escurido. A Sra. White diz como aparecer essa luz, em completa
harmonia com o princpio da tipologia. Diz ela que, em meio s densas
trevas, um maravilhoso arco-ris aparecer, envolvendo o cu e o grupo

Armagedom

148

dos fiis em orao. Isto acontecer durante o perodo das densas trevas.
Desta forma, a multido de Babilnia ver quem realmente o povo de
Deus.
Aqueles que procuravam mat-lo pensando ser esta a vontade de
Deus, vem-se subitamente lutando contra Deus. Que terrvel
descoberta! Dirigem-se ento aos seus lderes religiosos: "Por que vocs
nos enganaram?" E levantam as suas espadas contra eles. Este o real
derramamento de sangue que ocorre no Armagedom. desta forma que
haver um Armagedom literal. Haver sangue sobre toda a Terra. As
guas do Eufrates comeam a afogar Babilnia religiosa. O caminho
preparado para os reis que vem do Oriente Celestial.
Quem so estes reis?
Em Apoc. 19:14 e 19 est uma descrio mais detalhada. Eles so
reis celestiais.
Jesus disse que quando Ele vier, ser como o relmpago, que
aparece do oriente at o ocidente.
Esses reis vem para exterminar a todos que ainda estiverem
vivendo em Babilnia. Conforme Apoc. 7:2 estes reis vem do oriente.
A Sra. White diz em Primeiros Escritos, pg. 286, como os anjos
da glria usam coroas em suas cabeas como se fossem reis.
Em O Grande Conflito tambm lemos que os anjos esto coroados.
Quem, portanto, so esses reis? Os anjos, e Cristo o Rei dos reis.
Portanto, Cristo um Ciro Maior. Ele vem com muitos reis, e naquele
grande exrcito podemos ver Elias, Moiss e todos os que foram
ressuscitados. Enoque tambm estar l. Estes so os nossos libertadores.
Satans no quer que saibamos isto, mas precisamos conhecer esta
mensagem de esperana.
Nossos libertadores vm do Cu. por isso que nossos olhares
devem dirigir-se ao oriente no ao Oriente Mdio, mas ao Oriente
Celestial.

Armagedom

149

A mensagem do Armagedom uma mensagem de conforto, pois

mostra o triunfo glorioso de Cristo e do Seu povo!

APNDICE: OBSERVAES SOBRE URIAS SMITH

Armagedom

150

Dizem que Ellen White afirmou que viu um anjo ao lado de Urias
Smith enquanto ele escrevia seus livros sobre Daniel e Apocalipse. Seria
isto verdade?
Alguns julgam Urias Smith infalvel, inspirado por Deus. No ndex
dos Livros de E. G. White, vol. 3, pg. 3.189 h uma seo sobre
"Anotaes Apcrifas", onde lemos:
"A declarao de um ministro pioneiro de que Ellen G. White
declarou em sua presena que ela havia visto um anjo ao lado de Urias
Smith inspirando-o enquanto escrevia Thoughts on Daniel and the
Revelation, seriamente discutvel pelos fatos histricos. Ela contrria
s declaraes autnticas de Ellen G. White que excluem o livro de
Smith da categoria de inspirado."
Ver Colportor Evangelista, pg. 123.
Os depositrios das Publicaes de E. G. White, dirigidos pelo neto
da Sra. White, estabeleceram que este rumor no correto. O
desenvolvimento histrico prova que no um livro inspirado.
Como evangelista na Holanda conheci um comerciante que recebeu
de minhas mos um livro de Urias Smith sobre Daniel e Apocalipse.
Espervamos sua converso. Aps alguns meses, devolveu-o, com um
sorriso. Eu estava ansioso por saber sua opinio. Ele disse que era um
bom livro, mas reconheceu um erro referente Turquia. Havia uma
interpretao falsa.
Necessitamos de um novo livro. Arthur White escreve num artigo
que no foi publicado: "Urias Smith correto nas profecias j cumpridas,
mas deve ser reavaliado nas que ainda se cumpriro."
Aps sua morte em 1903, alguns novos estudos foram feitos quanto
interpretao de profecias no cumpridas, e algumas coisas precisaram
ser corrigidas.