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Manual para Batismo

Confirmao e Assuno de Votos para


Membro da Igreja Metodista

O PRINCPIO DO DISCIPULADO

IGREJA METODISTA DE NOVO ISRAEL / MANAUS AM


(Pr. Wanderley Barbosa Lopes Organizador)

IGREJA METODISTA DE NOVO ISRAEL


para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

N D I C E
Apresentao... 03
1. HISTRIA E DOUTRINAS DO METODISMO... 04
2. A VIDA DEVOCIONAL NA TRADIO WESLEYANA... 11
3. CARTA PASTORAL SOBRE OS SACRAMENTOS... 18
4. CNONES 2007 PARA TORNAR-SE MEMBRO:

Da Admisso e Recepo de Membro Leigo... 28


Dos Direitos e Deveres do Membro Leigo... 31
Do Desligamento do Membro Leigo... 32
Da Readmisso... 33

5. CARTA PASTORAL MANUAL DE DISCIPLINA... 35


6. CARTA PASTORAL SOBRE O DZIMO... 41
7. CARTA PASTORAL SOBRE O CULTO DA IGREJA EM MISSO... 45
8. CARTA PASTORAL SOBRE DONS E MINISTRIOS... 51
9. A IGREJA METODISTA E SUA ORGANIZAO... 55
Bibliografia... 66

APRESENTAO
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com muita alegria que apresentamos esse manual


para curso visando o Batismo, Confirmao e Assuno de
Votos para Membros da Igreja Metodista.
Esse material tem por finalidade preparar aqueles e
aquelas que se aproximam da nossa Igreja com o desejo de se
tornarem discpulos metodistas.

Atravs desse Manual os

nossos irmos/s no so apenas preparados para se


tornarem membros, mas, para se engajarem na causa do
Reino.
Esse manual se utiliza das Cartas Pastorais elaboradas
e publicadas pelo Colgio Episcopal e dos demais documentos
oficiais da nossa Igreja, complementados por livros de autores
metodistas com comentrios do Pr. Wanderley Lopes. As
Cartas Pastorais e os Documentos Oficiais da Igreja foram
dispostos em uma ordem de estudo seqencial, ou seja, um
assunto torna-se seqncia do anterior e assim por diante.
Esperamos
membros

que

maduros,

esses

estudos

saudveis

e,

possam

sobretudo,

produzir
discpulos

cnscios da vocao e do chamado que temos recebidos do


SENHOR enquanto povo metodista. Que ao trmino dos
estudos desse manual ns possamos absorver e reafirmar a
nossa

Identidade

como

Igreja,

qual

seja:

Comunidade

Missionria a Servio do Povo Espalhando a Santidade Bblica


por Toda a Terra!
(Pr. Wanderley Barbosa Lopes).

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HISTRIA DO METODISMO
INTRODUO
O movimento metodista surgiu na Inglaterra, no sc.
XVIII a partir da profunda experincia religiosa pessoal de
Joo Wesley com Deus. Sentindo o seu corao aquecido, ele
teve sbita certeza do perdo e aceitao divina (salvao), e
isso se tornou o centro da pregao e mensagem de Joo
Wesley. Contudo a mensagem de salvao pessoal pela graa
no foi bem aceita pela Igreja Anglicana (igreja da qual Joo
Wesley fazia parte e era pastor e na qual foi proibido de pregar).
Comeou, ento, a falar ao ar livre a mineiros e outros
trabalhadores, s portas das fbricas e nas minas de carvo.
Os que iam sendo salvos (aceitando a f em Jesus), Joo
Wesley

ia

discipulando

nas

classes

metodistas.

Seu

ministrio foi to ungido por Deus que, por ocasio da sua


morte, j havia 70.000 metodistas na Inglaterra e outros
70.000 nos EUA.

1. A INGLATERRA DO SCULO XVIII

preciso que entendamos o contexto histrico no qual


Deus levantou o metodismo na Inglaterra do Sc. XVIII. Nesse
sentido apresentaremos um resumo com os principais pontos
que formavam a conjuntura histrica da Inglaterra naquele
tempo:
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A Inglaterra do Sc. XVIII era uma sociedade


conturbada pela revoluo industrial.
Era um pas com um grande nmero de
desempregados.

A Inglaterra se tornou um lugar de mendigos


itinerantes, polticos corruptos, vcios e violncia
generalizada.

Um forte quadro de injustia social.

Foi a tais vtimas do pecado da sociedade que Joo


Wesley pregou as Boas Novas nas ruas, campos e minas,
falando a operrios, prostitutas, presidirios, doentes mentais,
em fim a toda a gente do povo que dificilmente havia entrado
em alguma das suntuosas igrejas da poca, freqentadas pelos
ricos e nobres. Tambm pessoas estudiosas e ricas aceitavam
o apelo que Wesley fazia no Nome de Jesus para viverem uma
nova vida.

2. A BIOGRAFIA DE JOO WESLEY

Joo Wesley foi o 13 filho do tambm pastor anglicano


Samuel Wesley. Devido s atividades pastorais que impediam o
Rev. Samuel Wesley de dar a devida assistncia ao lar, Suzana
Wesley foi quem assumiu a administrao financeira e a
educao dos filhos e filhas. Disciplinava com rigidez os
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filhos/as, mantendo horrio para cada atividade e reservando


um tempo de encontro com cada filho para conversar, estudar
e orar.
Joo Wesley nasceu em Epworth, em 17 de Junho de
1703. Aos 5 anos foi o ltimo a ser salvo de forma milagrosa
de um incndio na casa em que moravam. A partir desse dia
Suzana Wesley, sua me, dedicou-lhe ateno especial, pois
havia entendido que Deus havia poupado a sua vida para algo
muito especial. Podemos sintetizar a vida e obra de Joo
Wesley assinalando os principais eventos que marcaram a
histria pessoal, religiosa e espiritual da sua vida:

J. Wesley estudou com a me at os 11 anos de idade.

Aos 17 anos foi para a universidade de Oxford.

Aos 21 anos foi eleito professor.

Aos 24 anos recebeu o grau de Mestre.

Aos 25 anos foi ordenado Pastor pela Igreja Anglicana.

No tempo de faculdade criou o Clube Santo (de onde


surgiu o nome metodista).

Em 1735 morre seu pai, Samuel Wesley. Nesse mesmo


ano J. Wesley vai para os EUA como missionrio.

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Aps dois anos resolve voltar para a Inglaterra quando


recebe um despertar de Deus ao passar por uma forte
tormenta em alto mar.

No dia 24 de Maio de 1738 numa pequena reunio,


ouvindo a leitura de um antigo comentrio escrito por
Martinho Lutero, Pai da Reforma Protestante, Wesley
sente

seu

corao

estranhamente

aquecido,

experimenta grande confiana em Cristo e recebe a


segurana de que Deus havia perdoado seus pecados.

3. BREVE RESUMO DA EXPANSO DO METODISMO

metodismo

teve

como

vimos

um

rpido

crescimento. Apresentamos, logo abaixo, um resumo do


crescimento e da expanso do Metodismo:

O Fundador do metodismo chama-se Joo Wesley,


grande

homem

de

Deus

usado

para

espalhar

Evangelho de Cristo por terras inglesas e expandir o


metodismo para os Estados Unidos da Amrica.

O Metodismo chega ao Brasil por volta de 1835, trazido


por missionrios norte-americanos.

Hoje somos uma Igreja presente em todos os estados


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brasileiros; com quase 300 anos de Histria e com


milhares de membros espalhados por todo o globo
terrestre!

4. AS DOUTRINAS E OS COSTUMES
DO METODISMO HISTRICO

Preservando a Unidade do Movimento iniciado por


Wesley que apresentamos aqui as doutrinas e os costumes
do Metodismo histrico, que so (Conforme os Cnones 2007,
PP. 47-48):
CAPTULO I
DAS DOUTRINAS

Art. 2 - Doutrinas e costumes so os princpios e normas


pelos quais a Igreja Metodista se orienta e so os mesmos
aceitos

pelo

Metodismo

Universal,

fundamentados

nas

Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos, nica


regra de f e prtica dos cristos.
1 - A tradio doutrinria metodista orienta-se pelo Credo
Apostlico, pelos Vinte e Cinco Artigos de Religio do
Metodismo histrico e pelos Sermes de Joo Wesley e suas
Notas sobre o Novo Testamento.

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2 - Os Sermes de Joo Wesley e suas Notas sobre o Novo


Testamento so publicados em livros.

CAPTULO II
DOS COSTUMES

Art. 3 - Como fez Joo Wesley, no seu tempo, seu


pronunciamento

em

documento

que

chamou

REGRAS

GERAIS, cdigo de conduta crist para as pessoas que o


procuraram, em busca de conforto espiritual, no desejo da
salvao e santidade, assim a Igreja Metodista, adaptando a
cada poca a sua linguagem, conserva os mesmos princpios,
os quais recomenda a todos os seus membros, como prtica de
vida, a saber:
1. No praticar o mal.
2. Zelosamente, praticar o bem.
3. Atender s ordenanas de Deus.

Fundamentada nesses princpios, a Igreja confia que os


metodistas preservem a sua tradio e continuem a ser
reconhecidos como pessoas de vida regrada. Os metodistas
so:
Moderados nos divertimentos;
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Modestos no trajar;
Abstmios do lcool como bebida;
Empenhados no combate aos vcios;
Observadores do Dia do Senhor, especialmente dedicado ao
culto pblico, ao cultivo espiritual, pelo estudo da Bblia, e ao
descanso fsico;
Observadores dos preceitos da Igreja e dos meios de graa
que ela oferece, participando dos ofcios divinos e da Ceia do
Senhor;
Praticantes do jejum e da orao individual e em famlia;
Honestos em negcios;
Fraternais nas relaes de uns com os outros;
Tolerantes e respeitadores das idias e opinies alheias;
Praticantes de boas obras;
Benfeitores dos necessitados;
Defensores dos oprimidos;
Promotores da instruo secular e religiosa;
E operosos na obra de evangelizao.

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CONCLUSO
Nos 50 anos seguintes aps a sua experincia do
Corao Aquecido (nome como ficou conhecida a Experincia
Religiosa de Joo Wesley), Wesley pregou cerca de 3 sermes
por dia, a maioria ao ar livre. Houve uma vez em que pregou
para cerca de 14.000 pessoas. Milhares saram da misria e
imoralidade e cantaram a nova f nas palavras dos hinos de
Carlos Wesley, irmo de Joo. Os dois irmos deram igreja
um novo esprito de alegria e santidade!

A VIDA DEVOCIONAL NA TRADIO WESLEYANA

INTRODUO
Comea! Designa uma parcela de cada dia para
exerccios privados... Quer tenhas prazer nisso ou no, estuda e
ora diariamente. para o benefcio da tua vida; no h
alternativa; de outro modo tu permanecers frvolo todos os teus
dias. Estas palavras de Joo Wesley, escritas a um de seus
discpulos, demonstram a importncia da vida devocional para
todo aquele/a que deseja levar uma vida santa, justa e
irrepreensvel diante do SENHOR.
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1. JOO WESLEY: UM HOMEM DE DEVOO

Antes de tudo precisamos definir o que Vida


Devocional.
Vida Devocional um conjunto de hbitos espirituais
adquiridos e desenvolvidos regularmente pelo cristo em sua
vida com a finalidade de mant-lo em constante comunho
com Deus. O Conjunto desses hbitos espirituais formado
pelas seguintes prticas:

Vida de Orao.
Leitura Diria da Bblia.
Prtica Regular do Jejum
Vida de Comunho na Igreja.
Nesse sentido a vida devocional de Wesley pode

constituir uma rica fonte de ajuda e inspirao para ns, ao


tentarmos estabelecer os nossos prprios padres devocionais.
Alguns elementos-chaves se destacam em suas prticas
devocionais, e podem nos ajudar no nosso esforo para viver
em permanente comunho com Deus. Vejamos, portanto,
como foi a vida devocional de Joo Wesley:

Em Primeiro Lugar, A Vida Devocional de Wesley Foi


Marcada pelo Realismo Quando estudamos a sua vida
devocional

sentimos

que

estamos

seguindo

um

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companheiro de caminhada na f. Assim como qualquer


um de ns, Wesley tambm tinha os seus altos e baixos.

Em Segundo Lugar, A vida Devocional de Wesley foi


Marcada pela Disciplina O fato de ter cometido alguns
erros no o impediu de prosseguir, conf. Fp. 3.12.

Em Terceiro Lugar, A Vida Devocional de Wesley foi


Marcada pela Amplitude No h dvida de que Wesley
baseou a sua vida espiritual pelas Escrituras. Ele
continuamente referia-se a si prprio como homo unis
libri um homem de um livro s (A Bblia Sagrada). No
entanto, Wesley se alimentava tambm com os melhores
escritos de sua poca, ampliando a possibilidade de
uma vida devocional mais rica e mais profunda.

Em Quarto Lugar, A Vida Devocional de Wesley foi


Marcada por um Sentido de Comunidade Wesley nunca
permitiu que a sua vida espiritual se deteriorasse em
uma religio privada, particular ou pessoal. Sempre que
podia, Wesley compartilhava experincias com outros
irmos.
2. O DESENVOLVIMENTO DA VIDA DEVOCIONAL

Wesley desenvolveu a sua vida devocional de tal forma


que ainda hoje tem inspirado muitos uma vida de constante
comunho com o SENHOR. Iremos aqui assinalar os 3
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Principais Aspectos desenvolvidos por Wesley em sua vida


devocional.
2.1 Wesley e sua Prtica de Orao:

Primeiramente, Wesley Orava em Privado. Ele acreditava


que na orao pessoal o indivduo aguardava em
quietude a recepo das bnos de Deus. Assim, ele
comeava o dia em orao. Muito tem sido dito sobre o
seu hbito de levantar-se cedo, normalmente s 4:30 ou
5h da manh, conf. Mateus 6.6.

Em

Segundo

Lugar,

Wesley

Orava

Meditativa

Audivelmente Wesley orava em voz alta, sozinho ou em


grupos. Ele tambm orava coletivamente, pois, sabia
que sozinha, a orao privada no bastava para uma
vida espiritual saudvel e assim, fazia questo de
procurar meios de orar com os outros.

Em Terceiro Lugar, Wesley Expressava Toda Amplitude


da Orao Ele louvava, confessava, dava graas,
intercedia pelos outros e fazia as suas prprias peties
a Deus. Atravs dessas oraes Wesley expressava todas
as suas emoes: alegria; tristeza; compaixo;
preocupao; confiana. Um dos fatores mais notveis
em suas oraes era a honestidade com que se
apresentava diante de Deus.

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2.2 A Palavra Suficiente Para Joo Wesley a Bblia exercia


centralidade e se constitua na Base de Autoridade para
qualquer experincia espiritual. Por essa razo que devemos
ter o cuidado em preservar em nossa vida devocional esse
importante princpio wesleyano. Observe com ateno de que
forma

Wesley

utilizava

Bblia

como

um

importante

instrumento para edificar ainda mais a sua vida devocional:

Em Primeiro Lugar, Wesley Lia a Bblia em Atitude de


Adorao Isto significa que ele lia sem pressa e de
modo reverente.

Segundo, Wesley Lia a Bblia Sistematicamente Este


mtodo permitia-lhe ler o Velho Testamento duas vezes
por ano e o Novo Testamento vrias vezes.

Em

Terceiro

Lugar,

Wesley

Lia

Bblia

Compreensivamente Ele sabia que tinha a vida inteira


para ler a Bblia, por isso no precisava se apressar.
Muito sua maneira Wesley desenvolveu um mtodo
que resultou em uma experincia compreensiva. Os
elementos principais desse Mtodo so os seguintes:
a) Regularidade de manh e noite.
b) Unidade de Propsito conhecer a vontade Deus.
c) Correlacionamento comparar Escritura com
Escritura.
d) Devoo receber instruo do Esprito Santo.
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e) Resoluo

colocar

em

prtica

que

se

aprendeu.
No h uma rea sequer das nossas vidas em que a
mensagem da Bblia no seja relevante. Em essncia, quando
lemos a Bblia, estamos, na realidade, fazendo duas perguntas:
Ser que estou esperando encontrar a Deus? e Ser que estou
disposto a Obedec-lo?.

2.3 Fome de Justia Ao abordarmos esse assunto, ser de


grande ajuda examinarmos os principais aspectos de uma vida
devocional wesleyana com relao ao Jejum.
Wesley reconhecia a definio fundamental de Jejum na
Bblia: Absteno de Alimento. Ele tambm era consciente de
que a durao do Jejum variava muito nas Escrituras,
chegando ao extremo de durar quarenta dias e quarenta
noites. Mas ele acreditava que a prtica mais comum era a de
jejuar por um dia, de manh at o anoitecer. Wesley sabia que
quartas e sextas-feiras eram amplamente reservadas ao Jejum
pelos primeiros cristos, e que a estes eram acrescentados
outros dias de Jejum ao longo do ano. Ao concluirmos o nosso
exame

do

resumirmos

Jejum
os

dos

primeiros

elementos

metodistas,

principais

que

seria
o

bom

tornaram

significativo.
a) Primeiramente, Era Um Ato Que Glorificava a Deus.
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b) Na Vida Espiritual, Constitua um Ato Tangvel Que


Verificava a Prioridade do Esprito Sobre a Carne.
c) O Jejum a Prova de Que a Vida Pode Ser Vivida com
Moderao, Mantendo o Equilbrio Entre o Material e o
Espiritual.
d) O Jejum Jamais Poderia Ser Encarado Como Uma
Atitude de: Eu Sou Mais Santo do Que Vocs.
2.4 Vida Em Comum A partir da herana recebida atravs
do legado de Joo Wesley, os metodistas tem a possibilidade de
manter comunho com e no Corpo de Cristo atravs de trs
formas diferente:
a) Atravs dos Cultos Congregacionais da Igreja no
culto que mantemos de forma mais expressiva a nossa
comunho com Deus e com os irmos em Cristo. Por
essa razo que para mantermos uma vida de
comunho

jamais

deveremos

nos

ausentar

das

atividades clticas da Igreja em todas as suas formas e


expresses, inclusive a Escola Bblica Dominical.
b) Atravs das Sociedades Metodistas Mensalmente em
nossa Igreja acontecem as reunies ou cultos das
sociedades locais, a saber:
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Sociedade de Homens.
Sociedade de Mulheres.
Sociedade de Juvenis.
Sociedade de Jovens.
c) Atravs das Clulas Uma das maneiras encontradas
por Joo Wesley para alcanar e firmar vidas para
Cristo foi encaminh-las para os pequenos grupos,
nome dado as Clulas daquela poca. De certa forma
na Clula que o discpulo ir experimentar de forma
mais contnua o seu crescimento espiritual em Cristo.
CONCLUSO
O exame da espiritualidade wesleyana algo possvel e
benfico para ns hoje assim como o foi para Wesley. Estamos
em

uma

peregrinao

comum

rumo

renovao

do

cristianismo bblico. Se permitirmos que Wesley fale mais uma


vez,

poderemos

perceber

que

isto

significa

para

espiritualidade.
No h dvida de que a raiz da religio jaz no corao, nos
recnditos da alma do homem. Mas se esta raiz est realmente no corao, ela
tem que brotar ramos (atravs de) exemplos de obedincia externa
(Jackson Works).

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Podemos estar certos de que medida que estes fatores


forem caracterizando a nossa formao espiritual, estaremos
praticando a vida devocional na tradio wesleyana!

CARTA PASTORAL
SOBRE OS SACRAMENTOS
INTRODUO
Enquanto metodistas temos uma peculiar compreenso
tanto do batismo quanto da Ceia do SENHOR. Alis, para ns
s existem dois Sacramentos, a saber: A Ceia do SENHOR e o
Batismo. A palavra Sacramento pode significar: Mandamento
Sagrado. Muitos cristos desconhecem as peculiaridades
doutrinrias pelas quais entendemos e celebramos a Santa
Ceia e o Batismo.
Infelizmente usamos a Bblia para brigar e no para
promover a unidade. No entanto, compete a comunidade
metodista, povo do corao aquecido e da mente esclarecida,
avaliar com cuidado a sua vida de testemunho da f em Jesus
Cristo. Apresentaremos da forma mais esclarecedora possvel
os fundamentos da nossa prtica ministerial quanto aos
Sacramentos do batismo e da Ceia do SENHOR.

1. A CEIA DO SENHOR

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Em conformidade com o ensino de Joo Wesley, em seus


Vinte e Cinco Artigos de Religio, item 18: A Ceia do SENHOR
no somente um sinal do amor que os cristos devem ter uns
para com os outros, mas antes um sacramento da nossa
redeno pela morte de Cristo, de sorte que, para quem reta,
dignamente e com f o recebe, o po que partimos a
participao do Corpo de Cristo, como tambm o clice de
beno a participao do sangue de Cristo.
Confirmamos nosso fundamento bblico-teolgico na
afirmao:

Sacramentos so meios de Graa Institudos por


Nosso Senhor Jesus Cristo, sinais visveis da
graa invisvel do Esprito Santo na vida dos
crentes e so: o Batismo e a Ceia do SENHOR
(Cnones 2007, pg. 63, Art. 8).

A Ceia do SENHOR o Sinal da Nossa Redeno


e o Memorial Perptuo de Sua Paixo e Morte. Nos
Elementos da Ceia, Cristo se d aos que so seus,
renovando a Comunho de Amor da Nova Aliana
(Cnones 2007, pg. 64, Art. 11).

A Celebrao da Ceia do SENHOR aproxima a todos


igualmente de Cristo e uns dos outros, ou seja, gera uma das
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belas expresses de Unidade no Corpo de Cristo, a saber, a


prpria Igreja do SENHOR:

Na Mesa do Senhor comemos do mesmo Po e bebemos


do mesmo Vinho.

Confessamos a mesma F.

No h distino de classes sociais; cor; sexo ou idade,


pois, diante da Mesa nos tornamos todos iguais.
A Ceia do Senhor est vinculada ao costume da refeio

comunitria. Reunir-se para repartir o alimento. Tanto no


judasmo quanto no cristianismo, a refeio comunitria
simboliza alianas e compromissos.
1.1 Dos Costumes na Vida da Igreja A ceia do Senhor foi
instituda por Jesus. Joo Wesley, por sua vez, recomendou a
Ceia do SENHOR como parte fundamental do culto cristo.
Deve ser celebrada com a devida freqncia, sobretudo, pelo
que ela representa, ou seja, a recordao e a atualizao da
Presena e da Palavra de Jesus, bem como da Misso da
Igreja.
A Ceia do Senhor deve ser precedida de um momento
profundo

de

contrio,

arrependimento

confisso

de

pecados, mesmo que j tenhamos como de nossa prtica, no


momento apropriado do Culto ou em nossos momentos
particulares

de

orao,

confessando

nossos

pecados

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individualmente a Deus. Essa atitude de orao, abertura e


acolhimento da Presena de Deus deve permanecer tambm
durante toda a celebrao e nossa participao Mesa do
Senhor.
A Ceia no deve ser tomada se no estivermos realmente
conscientes de que estamos arrependidos e arrependidas de
nossos pecados e que os tenhamos confessado a Deus. Sobre
isso o Apstolo Paulo nos diz: Por isso, aquele que comer o po
ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e
do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e,
assim, coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe
sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si, (1 Corntios
11.27-29).
1.2 Da Celebrao da Ceia do Senhor Criana Enquanto
metodistas celebramos a Ceia do Senhor s crianas por
algumas razes bblico-teolgicas:

Entendemos que a Aliana que Deus tem conosco se


estende sobre a vida dos nossos filhos tambm.

Em Mateus 19.14 o Senhor Jesus declara: Deixai vir a


mim as criancinhas, no as impeais, por que delas o
Reino dos Cus. Tal afirmao feita por Jesus na
verdade uma repreenso feita cristos legalistas que
vem na celebrao da Ceia do Senhor s crianas uma
grande heresia bblica. Heresia o no cumprimento
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das ordenanas proferidas por Jesus. Na Ceia


afirmado que Jesus representado, simbolicamente,
pelos elementos do po e do vinho. Ora se Jesus
representado por esses elementos no poderemos,
portanto, neg-los s crianas, no podemos impedi-las
de se aproximarem da Mesa da Comunho.

1.3 Orientaes Prticas para Celebrao da Ceia do


Senhor O Colgio Episcopal da Igreja Metodista elaborou
uma srie de orientaes prticas, conforme encontramos na
Carta Pastoral sobre os Sacramentos nas pginas 37 a 39,
com o objetivo de direcionar e esclarecer algumas questes
relacionadas com a celebrao da Ceia do Senhor:

A Ceia do Senhor ser celebrada pelo menos uma vez por ms. Em
nenhuma hiptese a comunidade de F abandonar a experincia
profunda da participao da Mesa do Senhor.

A criana, como herdeira do Reino de Deus, deve participar da Ceia


do Senhor, preferencialmente junto com seus pais, outros familiares,
membros da Igreja, ou acompanhada pelas responsveis por sua
formao crist, depois de ter sido orientada pelos mesmos sobre a
relevncia da celebrao e do seu significado.

Os pastores/as metodistas orientaro aos pais e demais membros da


comunidade local para que instruam seus filhos/as acerca do
significado e natureza da Ceia do Senhor.

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A Celebrao da Ceia do Senhor ser sempre antecipada de


anncios prvios, nos quais o povo de Deus advertido do significado
do ato, assim como estimulado ao Jejum e orao neste dia.

Em nenhuma hiptese a celebrao da Ceia do Senhor ser feita a


portas fechadas, tampouco negada a qualquer visitante, seja qual for
a origem crist dele/a. ns, metodistas afirmamos que a Mesa do
Senhor da Igreja. Sendo assim, todos aqueles que crerem em Jesus e
estiverem arrependidos/as dos seus pecados estaro aptos a
participar da Mesa do Senhor.

A ceia do Senhor ser celebrada de acordo com o ritual estabelecido


pela Igreja. Por motivo de fora maior, a juzo do ministro oficiante, o
ritual poder ser alterado, preservando-se na liturgia, contudo, as
partes referentes confisso de pecados, declarao do perdo
divino e consagrao dos elementos do po e do vinho.

No contexto de dons e ministrios, o pastor/a dever convidar


membros leigos para ajudar na Ministrao dos elementos da Ceia
do Senhor. Tais convites devem ser feitos com antecedncia, tendo-se
o cuidado de escolher entre os membros de comprovada idoneidade
crist, preferencialmente de ambos os sexos.

Quando no for possvel ao pastor/a, leigos/as podem levar a Santa


Ceia aos doentes e idosos que no podem ir ao Templo, desde que os
elementos da Ceia sejam consagrados pelo pastor/a.

A Ceia do Senhor somente ser ministrada em domiclio em


celebraes familiares especiais, mas nunca como um substitutivo
celebrao nos cultos regulares.

A ceia do Senhor ser ministrada quelas pessoas que estejam em


comunho com as suas Igrejas.

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O pastor metodista no pode negar a Ceia do Senhor a qualquer

pessoa que se aproxima da Mesa de Comunho.


Os Elementos da Ceia do Senhor sero preparados por Membros da

Igreja devidamente designados de acordo com o regimento da Igreja


Local.
Os Elementos da ceia do Senhor que sobrarem aps a celebrao

tero um fim discreto, a juzo das pessoas encarregadas de sua


preparao, assim evitando-se atitudes de relaxamento, desleixo ou
irreverncia com tais sobras.
O pastor/a metodista, ou instancia local da Igreja no poder

suspender da Ceia do Senhor qualquer membro da Igreja, a no ser


por meio de processo disciplinar, na forma Cannica.

2. O BATISMO CRISTO

Queremos aqui nesse ponto sobre o Batismo discorrer


especificamente sobre duas questes: As Formas do Batismo e
O

Batismo

conceituarmos

Infantil.

Antes,

canonicamente

entretanto,

conforme

Batismo,

necessrio
os

Cnones/2007 assim estabelecem nas pginas 63 e 64.


Subseo I
Do Batismo:
Art. 9 - O Batismo o sinal visvel da graa de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual
nos tornamos participantes da comunho do Esprito Santo e herdeiros da vida
eterna.

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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos
1 - O Batismo aplicvel a crianas, a maiores cristos e a excepcionais de
qualquer idade.
2 - O Batismo de maiores cristos somente se aplica a pessoas que desejam filiar-se
Igreja e assumem os votos de membro, conforme os Cnones.
3 - O Batismo de crianas s ser feito com a garantia de que entre pais e
testemunhas haja quem possa assumir todas as responsabilidades exigidas pelo
cerimonial, para o que sero os mesmos prvia e devidamente orientados quanto s
responsabilidades que assumem.
4 - O Batismo, sendo ato de testemunho comunitrio, dever ser realizado, sempre
que possvel, durante o culto pblico.
Art. 10 - O Batismo com gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, por
asperso, derramamento ou imerso. A Igreja Metodista, embora comumente pratique
a asperso, reconhece como igualmente vlido o batismo por derramamento ou por
imerso.

2.1 As Formas do Batismo Conforme os Cnones afirmam,


ns,

metodistas,

concebemos

trs

formas

de

batismo:

Asperso; Imerso e Derramamento. Para entendermos essa


temtica sobre o Batismo, vamos utilizar quatro ferramentas:
A Bblia; A Lngua Grega; A Histria da Igreja e a nossa
Tradio Doutrinria.
A BBLIA Os imersionistas argumentam que a narrativa do
Batismo de Jesus (Mt. 3.16; Mc. 1.9-10), que diz no rio
Jordo e ao sair da gua, indica que o batismo foi imerso.
Se admitirmos a veracidade dessa interpretao poderamos,
usando esta forma de argumentar, deduzir que tanto o
batizando quanto o oficiante deveriam, ambos, imergirem,
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

tomando por base o relato do batismo de eunuco por Filipe em


Atos 8.38, pois, o texto diz claramente que ambos desceram
s guas e que ambos saram das guas. Se isto quer dizer
que o eunuco foi mergulhado, tambm Filipe mergulhou
(ambos fizeram a mesma coisa!). Outro texto bblico que nos
permite refutar a tese dos imersionistas a passagem que
relata o batismo do apstolo Paulo em Atos 9.17,18. Muito
provavelmente Paulo

tenha

sido

batizado

por asperso,

conforme a exegese do texto nos permite entender.

A LNGUA GREGA

A fora desse argumento favor da

imerso como forma absoluta de batismo est na insistncia


no sentido do termo grego clssico. Mas onde na Bblia
encontramos indcio qualquer de que o uso do termo tenha o
sentido clssico, e no um novo sentido? A insistncia no
sentido clssico falha porque amplamente conhecido o fato
de que as palavras assumem diferentes sentidos conforme o
uso e o contexto.
Assim, vemos que o uso judeu de baptizo tem um
sentido diferente quando usado em Lucas 11.37-39, que faz
referencia lavagem cerimonial das mos e dos ps. O mesmo
pode-se se dizer da narrativa de Marcos 7.1-7 com referencia a
lavagem de copos, jarros e vasos no versculo 4. Ora lavar e
mergulhar so coisas bem distintas. Vale a pena ainda conferir
o sentido do termo no texto de 1 Corntios 10.2.

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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

HISTRIA DA IGREJA

Quando, no Sculo III, algum levantou

a questo da validade do batismo por Asperso, Cipriano, lder


da Igreja Crist, na sua LXXV Epstola, declara que a
ordenana administrada desta forma perfeitamente vlida e
cita em sustento desta sua posio vrios textos do Antigo
Testamento, que falam de cerimnias de purificao pela
asperso de gua: Ezequiel 36.25-26; Nmeros 19.8,9,12,13.

TRADIO DOUTRINRIA

Assim reafirmamos o que Joo

Wesley diz sobre o assunto: ... pela lavagem, imerso ou


asperso, porque a Escritura no determina qual desses meios
ser usados, quer por preceito expresso, quer por um exemplo
claro que o prov, quer ainda pela fora ou pelo significado da
palavra batizar... (Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p.
273).

2.2 O Batismo Infantil No Antigo Testamento Deus instituiu


um sinal visvel de sua graa a ser aplicado s crianas aos
oito dias de vida: A Circunciso.

A Circunciso, na Nova

Aliana estabelecida pelo Senhor e Salvador Jesus Cristo,


substituda pelo Batismo. No Novo Testamento esto os
registros de famlias inteiras cujos pais se convertiam e os
filhos eram batizados. Como exemplos, temos a famlia de
Cornlio (At. 11.14; At. 10.48), a famlia de Ldia (At. 16.15), a
famlia do carcereiro de Filipos (At. 16 31-33), a famlia de
Estfanas (1 Corntios 1.16) e a famlia de Crespo (At. 18.8).
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Os pais cristos metodistas devem batizar os seus filhos


pelas seguintes razes:

Cremos que toda criana nasce salva, conf. Lc. 18.1517.

Cremos que o batismo infantil tambm foi uma prtica


da Igreja primitiva.

Cremos que a vida humana desde o seu nascimento


est sob influncias espirituais.

Cremos que a criao dos nossos filhos na disciplina e


orientao do SENHOR comea com o batismo infantil.

CONCLUSO
Para ns metodistas o batismo no representa o final do
processo bblico de salvao, e sim o incio dele. Para
finalizarmos esta sesso queremos lembrar uma clebre frase
muito utilizada por Joo Wesley: No Essencial Unidade; No
No Essencial Liberdade; Em Tudo o Amor.

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CNONES 2007 PARA TORNAR-SE MEMBRO

INTRODUO
Os Cnones um Documento Oficial da Igreja Metodista
que

contm

Constituio,

dentre

outros

importantes

elementos que caracterizam e padronizam a nossa forma de


ser e de se organizar enquanto Igreja. nos Cnones que
iremos encontrar todo o processo que diz respeito filiao de
algum condio de membro da Igreja Metodista.

1. TORNANDO-SE MEMBRO DA IGREJA METODISTA


CAPTULO II
DOS MEMBROS LEIGOS
SEO I
DA ADMISSO E RECEPO DE MEMBRO LEIGO

Art. 8 Constituem requisitos para admisso de membro leigo:


I - Aceitar a Jesus Cristo pela f, como Senhor e Salvador
pessoal;
II - Arrepender-se de seus pecados e ter disposio de viver
vida nova, de acordo com os ensinos do Evangelho;
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

III - Aceitar os elementos bsicos da Igreja Metodista;


IV - Comprometer-se a viver a mordomia crist;
V - Prometer observar os preceitos do Evangelho e sujeitar-se
s leis da Igreja Metodista;
VI - Ser batizado/a, ou confirmar o pacto batismal, se o foi na
infncia.
1 A impossibilidade de regularizao do estado civil no
impede a admisso de membro leigo.
2 Pessoas vinculadas Maonaria e sociedades secretas
devem renunciar esse vnculo antes de professar sua f e
serem batizadas para filiarem-se Igreja Metodista.

Art. 9 So os seguintes os procedimentos para recepo de


membro leigo:
I - Profisso de f e batismo, para pessoas que no foram
batizadas na infncia e se convertem a Cristo, professam a f e
so batizadas;
II - Confirmao, para pessoas que foram batizadas na
infncia, professam a f e confirmam o pacto batismal;
III - Assuno de votos, para pessoas que se apresentam com
carta de apresentao de outra Igreja, ou que, sem ela, a
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

critrio do pastor ou pastora, assumem os votos de membros


da Igreja Metodista.

SEO II
DOS DEVERES E DIREITOS DOS MEMBROS LEIGOS
SUBSEO I
DOS DEVERES DO MEMBRO LEIGO

Art. 10. Os Deveres de Membro Leigo da Igreja Metodista so:


I - Testemunhar Jesus Cristo ao prximo com seus dons;
II - Participar dos cultos pblicos, da Escola Dominical - ED e
demais servios da Igreja Metodista;
III - Contribuir regularmente com dzimos e ofertas para a
manuteno da misso de Deus por meio dos ministrios da
Igreja Metodista nos termos da Carta Pastoral sobre o Dzimo;
IV - Pautar seus atos pelos princpios do Evangelho e pelas
Doutrinas e Costumes da Igreja Metodista;
V - Sujeitar-se s exortaes pastorais;
VI - Esforar-se para iniciar trabalho metodista, onde o mesmo
no exista;
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

VII - Reconhecer seu chamamento como ministro/a de Deus


para as diversas reas da misso;
VIII - Exercer seus dons, participando dos ministrios e
servios da Igreja Metodista e da comunidade;
IX - Submeter-se Disciplina Eclesistica da Igreja Metodista.

SUBSEO II
DOS DIREITOS DO MEMBRO LEIGO

Art. 11. Os Direitos de Membro Leigo da Igreja Metodista so:


I - Participar do sacramento da Ceia do Senhor e receber da
Igreja os demais meios da graa;
II - Pedir o sacramento do batismo infantil para seus filhos, e
ser instrudo sobre esse sacramento;
III - Receber a bno sobre seu casamento, segundo o Ritual
da Igreja Metodista, depois de ser preparado;
IV - Participar de cursos de formao crist, segundo
orientao da Igreja Metodista;
V - Votar e ser votado/a para ocupar cargos eletivos na Igreja
Metodista, respeitados os dispositivos cannicos;
VI - Receber assistncia pastoral;
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

VII - Transferir-se para outra igreja local;


VIII - Apresentar queixa, nos casos e na forma prevista nestes
cnones;
IX - Apelar para instncia superior, em grau de recurso,
respeitados os dispositivos cannicos.

SEO III
DO DESLIGAMENTO DE MEMBRO LEIGO

Art. 12. Desligado/a da Igreja Metodista e, por isso, perde


seus Direitos de Membro Leigo:
I - O/a que solicita, por escrito, seu desligamento;
II - O/a que abdica dos votos feitos assumindo os de outra
Igreja, sabido e confirmadamente, sem prvio aviso de sua
deciso Igreja Local, tendo o seu nome cancelado pela
Coordenao Local de Ao Missionria - CLAM ou pelo
Conclio Local - CL;
III - O/a que se torna desconhecido/a ou de paradeiro
ignorado, tendo o seu nome cancelado pelo Conclio Local, por
indicao da Coordenao Local de Ao Missionria, aps
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

publicao de seu nome no rgo oficial regional e no


Expositor Cristo;
IV - O que, sem justificativa, deixe de comparecer pelo perodo
superior a 1 (um) ano e aps contato pastoral no volte a
freqentar as reunies da igreja, tendo seu nome cancelado
pelo Conclio Local por indicao da Coordenao Local de
Ao Missionria;
V - O/a que excludo/a por julgamento;
VI - O/a que morre.

SEO IV
DA READMISSO

Art. 13. Readmitido/a nos Direitos e Deveres de Membro


Leigo da Igreja Metodista:
I - O/a que readmitido por voto do Conclio Local;
II - O/a que, julgando improcedente o ato do Conclio Local
que ordenou o cancelamento do seu nome do rol da Igreja
Local, recorre instncia superior e obtm deciso favorvel;
1 A readmisso de ex-membro leigo por determinao do
Conclio Local efetuada por votao da maioria dos membros
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presentes, mediante solicitao da pessoa interessada e nos


seguintes casos:
a) Do/a que tiver solicitado, por escrito, seu desligamento;
b)

Do/a

que

tiver

seu

nome

cancelado

por

falta

de

cumprimento de votos e der prova de reabilitao;


2 - Nenhuma pessoa cujo nome foi cancelado do rol de uma
Igreja Local pode ser arrolada em outra, sem que haja
entendimento prvio entre os respectivos pastores ou pastoras.

CONCLUSO
Conclumos apresentando algumas vantagens de uma
filiao Igreja:

Segurana de Pertencer a Famlia de Deus.


Proteo contra o inimigo. Ao tomarmos

posio

espiritual na Igreja, nos submetemos s autoridades e


assim

recebemos

cobertura

espiritual

atravs

da

liderana instituda por Deus.


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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Comunho. A realidade de fazer parte do Corpo.


Alimento espiritual da Palavra.
Disciplina e Correo.
Cura e Sade.
A Mesa da Comunho Santa Ceia.
Amor, Cuidado e Interesse pastoral.
estratgia espiritual estar ligado ao Corpo, porque

mais fcil ao inimigo atingir algum sozinho. Estamos em


famlia da f para apoio mtuo, para aconselhar nas
dificuldades, rir nas alegrias, orar pelos enfermos, exortar nos
erros, perdoar, amar, viver o Evangelho.
Estando no Corpo, todos os membros recebem alimento.
Fazer parte do Rol significa fazer pblica profisso de f.

CARTA PASTORAL MANUAL DE DISCIPLINA

INTRODUO

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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Eis a razo de ministrarmos sobre disciplina: A


Correo do Nosso Comportamento, Visando a Restaurao do
Pecador, a Fim de que Perdoado, possa Ser Orientado e
Corrigido, Alcanando assim a Santidade Bblica.

1. A BASE BBLICA PARA A DISCIPLINA CRIST

notvel o uso que o autor da carta aos Hebreus faz do


termo grego paidea, traduzido por correo ou Disciplina.
Por oito vezes, ele usa tal termo no texto do captulo 12.4-11.
Ele compara o tratamento que Deus dispensa a seus filhos e
filhas o de um Pai que Ama incondicionalmente (12.6,7).
Segundo esse texto, a disciplina pode ser vista no incio como
castigo, mas, depois, os frutos de Justia mostraro que ela
resultado do Amor (12.11). Vejamos algumas outras passagens
bblicas que nos mostram a relevncia da Disciplina:

Salmos 141.5 A Disciplina considerada ajuda e


benefcio.

Provrbios 9.8 A Disciplina vista como o caminho

para a Sabedoria.
Provrbios 3.11,12 O Sbio reconhece que na
Disciplina est o amor de Deus, pois o Senhor
disciplina aqueles que ama.

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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

A disciplina crist visa, portanto, curar, restaurar, fazer


discpulo/as, instruir, educar, consolar, corrigir, advertir, etc.

2. UM MODELO BBLICO DE DISCIPLINA CRIST

Encontramos

no

Novo

Testamento

exemplos

de

disciplina. Em Mateus 18.15-20, no deparamos com um


Mtodo Bblico de Disciplina. Nesse texto, Jesus ensina como
resolver questes entre irmos e irms. H no ensino de Jesus
um processo que devemos tomar em conta, incluindo os
seguintes passos:
Se teu irmo... A prtica da disciplina da igreja, assim
como toda e qualquer pendncia entre irmos e irms,
assunto interno, que diz respeito apenas a famlia da f, conf.
1Co.6.1-7.
Se teu irmo pecar... Uma dura realidade na vida crist
o pecado, pois, mais que uma possibilidade, ele uma
realidade. Tem-se construdo um ambiente para uma falsa
espiritualidade, onde uma doutrina afirma que crente no
peca. Essa compreenso errada da Bblia tem trazido danos
tremendos, pois, a pessoa crente que admite e segue tal
doutrina, torna-se inferiorizada, humilhada, etc.

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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Vai argi-lo entre ti e ele s... O argir inclui o confronto


pastoral, em amor, de quem busca convencer o/a irmo/ de
seu erro, pecado, e aponta a possibilidade do perdo e da
graa da restaurao.
Se ele te Ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te
Ouvir... O Processo disciplinar tem como objetivo ganhar o/a
irmo/, ou seja, alcanar a reconciliao. Caso no seja
possvel a reconciliao, Mateus 18.15-20 recomenda o
envolvimento de duas ou trs testemunhas e, s depois disto,
que o assunto deve ser relatado Igreja. Agora envolvida a
Igreja, comunidade que ama a ovelha que se perdeu (verso 11),
caso no se chegue reconciliao pretendida, segundo o
mtodo do captulo 18 de Mateus, esse membro considerado
gentio e publicano (perdido), conforme verso 17.

3. DISCIPLINA: NATUREZA E OBJETIVOS

A disciplina na Igreja , de acordo com as Escrituras,


sempre um ato de Amor visando o perdo, a reconciliao, a
restaurao e a reintegrao na vida da comunidade de f.
Devemos entender que a disciplina na vida da Igreja, no
opcional, mas obrigatria. imprescindvel, se quisermos
obedecer a Palavra de Deus. A disciplina pode ter um carter
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Corretivo, como tambm Preventivo. Ela extremamente


importante para a unidade e o crescimento da Igreja.
A Disciplina Deve Ser um Ato de Amor Deus, nosso Pai,
nos disciplina porque nos ama (Hebreus 12.6). A disciplina
como um gesto de amor, sempre para o nosso bem. Produz
fruto pacfico. para o nosso aproveitamento a fim de sermos
participantes da Santidade de Deus (Hebreus 12.10-12).
A Disciplina Deve Levar a Restaurao H muitos textos
da Palavra de Deus que nos indicam que o propsito de Deus
sempre a restaurao daquele/a que cai por palavras ou atos.
No devemos nos esquecer que a restaurao ocorre quando
existe obedincia e submisso s pessoas que exercem
autoridade.
A Disciplina Deve Levar a Reintegrao A reintegrao
o resultado do processo de restaurao integral da pessoa
faltosa. O papel da Igreja muito importante na reintegrao
das pessoas consideradas culpadas. No o simples ato de
perdoar,

esquecer

que

aconteceu,

mas

ajud-las

reencontrarem-se, ter novas oportunidades.


A excluso sempre um fato doloroso, s vezes se torna
necessria quando no h arrependimento e desejo de
reintegrao. A pessoa perde os privilgios de Membro da
Igreja, mas a Comunidade da f mantm suas portas sempre

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abertas como uma oportunidade para a aceitao da graa


redentora de Deus revelada em Jesus Cristo.
O que nos diz os Cnones da Igreja Metodista sobre o
uso e a aplicao da disciplina eclesistica na vida da Igreja
Local? (Cnones 2007, pp. 377,378).

TTULO V
DAS NORMAS DA DISCIPLINA ECLESISTICA
SEO I
DA APLICAO
Art. 244. Disciplina eclesistica o meio pelo qual a Igreja

Metodista procura, em amor, conduzir seus membros, homens


e mulheres, ao arrependimento, reconciliao, ao perdo,
integrao uns/umas com os/as outros/as, a manter o
testemunho cristo, conforme os ensinos de nosso Senhor
Jesus Cristo e seus discpulos (Mt. 18.15 - 22; Jo. 8. 1 - 11;
At. 5.1 - 11; 1 Co. 5. 1 - 13 e 6.1-8; 2 Co. 2.5-11; 1 Tm. 5.1721 e Hb. 12.4-17).
1 O exerccio da disciplina da Igreja Metodista se faz de
acordo com as orientaes cannicas e pastorais do Colgio
Episcopal, Manual de Disciplina e Cdigo de tica Pastoral.
2 O Manual de Disciplina e o Cdigo de tica Pastoral fazem
parte integrante do processo de disciplina.
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Art. 245. Torna-se passvel da aplicao da disciplina quem:

I - Deixar de cumprir os votos de membro clrigo ou membro


leigo da Igreja Metodista;
II - Faltar aos deveres inerentes ao cargo que ocupar;
III - Desobedecer s determinaes das autoridades superiores
ou infringir as leis da Igreja Metodista;
IV - Divulgar doutrinas contrrias aos padres da Igreja
Metodista;
V - Praticar atos contrrios moral e tica crists.

CONCLUSO
Uma ltima exortao bblica sobre Disciplina a qual
devemos nos submeter encontra-se no seguinte texto bblico:
Apocalipse 3.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo.
S, pois, zeloso e arrepende-te.

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CARTA PASTORAL SOBRE O DZIMO


INTRODUO
Vivemos um momento difcil para o trato da questo do
dinheiro e do dizimo para a Obra do Reino de Deus.
Quase sempre o que nos vem mente o exagero. H
pastores/lderes que esto dispostos a mercantilizar tudo na
experincia da f. Vendem leo ungido, gua do Jordo (rio
onde Jesus foi batizado), fitas cassetes com oraes; seus
cultos

so

um

grande

comrcio,

recolhe-se

ofertas

de

diferentes formas e seguidas vezes.


Por outro lado, h os que, sobre o propsito da tica e
de uma timidez de falar acerca do dinheiro, escondem-se atrs
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

da frase bblica: Cada um contribua conforme props no


corao... (2CO. 9.7). Tentam com isso defender a idia de que
o dzimo no deve ser um dever, coisa que nem de longe
ensinada ou defendida pelas Escrituras Sagradas. Veremos, de
forma bem didtica, a apario e a instituio do Dizimo no
Antigo

Testamento

seu

desenvolvimento

no

Novo

Testamento como prtico de investimento na obra missionria.

1. O DESENVOLVIMENTO DO DZIMO
NO ANTIGO TESTAMENTO

Comeando em Gnesis 14.20, relata-se que Abro


ofereceu a Melquisedeque, como sacerdote, o dzimo de tudo
que conquistara. Tratava-se, contudo, de despojos de guerra, e
no de produtos da terra ou gado.
Posteriormente, Jac reconhece a beno de Deus na
sua vida e oferece a dcima parte a Deus (Gnesis 28.20-22).
Reconhecemos que no perodo dos patriarcas, o dzimo era
ocasional, sempre expresso de gratido, mas ainda no era
um preceito. Ao analisarmos o captulo 12 de Deuteronmio,
fica evidente que o dzimo, na lei mosaica, um dos diversos
preceitos dados por Deus a seu povo. O que se pode constatar
que neste perodo, segundo a histria das tradies, o dzimo
vai regulamentar a oferta das primcias, existentes desde os
patriarcas e, pode-se dizer comum entre os povos do chamado
oriente mdio.
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Entendendo Malaquias 3.1-10:


1 Parte - O nosso texto comea afirmando que o povo de
Israel no era consumido, porque Deus Fiel. H uma visvel
condenao falta de fidelidade e obedincia Deus. Mas
onde desobedecemos a Deus? , pergunta o povo. O profeta
Malaquias usa uma expresso mais forte: roubar o homem a
Deus? Vs me roubais nos dzimos e nas ofertas (Ml. 3.8).
Aqui a questo da obedincia e fidelidade est posta na nossa
atitude quanto ao dzimo e ofertas. Fica evidente nesse texto a
importncia que Deus d obedincia, ao mandamento do
dzimo. Uma vida de obedincia e fidelidade Deus gera
prosperidade

abundncia.

quando

falamos

de

prosperidade no estamos falando de coisas suprfluas, pois,


devemos seguir o princpio bblico de Provrbios 30.7-9.
Nesse sentido dzimo no barganha com Deus, mas sinal de
compromisso com o seu Reino e com a sua Justia, conf. Mt.
6.33.
2 Parte A parte final do texto uma recomendao: Trazei
todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento
na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos,
se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs
bno sem medida, Ml. 310. O dzimo s tem um destino ...
a casa do Tesouro.... A ordem para trazer e no para
enviar o dzimo. Dzimo no se paga, no se entrega; dzimo
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devolvido, conf. 1 Crnicas 29.14. Dzimo estatuto divino e o


seu destino a casa de Deus o Santurio. O dzimo deve ser
usado para o sustento dos servios e ministrios do santurio,
ou seja, o ministrio pastoral, ministrio de orao, ministrio
de Louvor, etc.

2. A PRTICA DO DZIMO NO NOVO TESTAMENTO

Jesus no se deteve muito a questo do dzimo, talvez


por ser essa uma questo bem definida na cultura religiosa do
povo Judeu. No entanto, apesar de no legislar diretamente
sobre a questo do dzimo, Jesus orientou os seus discpulos
sobre questes financeiras atravs de muitos ensinos contidos
ao longo dos evangelhos. o Apstolo Paulo, atravs de suas
cartas

pastorais,

que

orienta

regulamenta

prtica

neo-testamentria do dzimo e das ofertas.


Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que
me precedessem entre vs e preparassem de antemo a vossa
ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de
generosidade e no de avareza, (2 Corntios 9.5).
Se tivesse que dar nome aos cristos fiis, eu os
chamaria

de

os

que

contribuem

com

generosidade.

Infelizmente, nesta lio, temos que mencionar o oposto, ou


seja, os que no contribuem, ou mesmo os que contribuem
com parcimnia, avarentamente. Devemos lembrar aqui que o
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

dzimo pr-requisito para o discpulo se tornar membro da


Igreja Metodista, um voto ao qual ele, discpulo, se submete a
fim de tornar-se parte da membresia de uma igreja local. Agora
confira o que a Bblia fala sobre votos precipitados em
Eclesiastes 5.1-5.

CONCLUSO
preciso que compreendamos que a prtica do dzimo
biblicamente autntica e genuna. Foi Deus quem instituiu;
no preceito de homens.
Deus planeja nos abenoar materialmente tambm.
seu intento:

Suprir nossas necessidades (Fp. 4.19).


Mostrar-nos o seu amor, nos dar foras para trabalhar e

enriquecer (Dt. 8.18).


Abenoar outros irmos (Rm. 12.13).
Sustentar projetos da Igreja.

O CULTO DA IGREJA EM MISSO


INTRODUO
O culto a fonte e o pice da misso. Como Igreja,
entramos no culto para adorar e samos para servir. No h
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para Batismo, Confirmao e Assuno de Votos

Igreja se no houver Adorao e Servio. A importncia do


culto na vida da Igreja inquestionvel ao nos darmos conta
de que passa por ele tudo de importante que, de uma forma ou
de outra, o Povo de Deus faz. Eis a razo pela qual o diabo o
mais interessado em fazer com que os cristos deixem de ir
aos cultos de celebrao ao SENHOR, isto , se tornaro
crentes espiritualmente enfraquecidos!

1. A LITURGIA DO CULTO

A palavra liturgia vem do grego (= leitourgeo),


que

significa

servir;

servio;

servidor.

Liturgia

implica,

portanto, em todo servio prestado para a realizao do Culto


cristo ao Deus Trino como, por exemplo:

Arrumao dos bancos.


Arrumao do Altar.
Arrumao da Mesa do Altar.
Oraes; louvores; Aes de Graas (a ordem do Culto).
Todos os demais preparativos que antecedem o culto
propriamente dito.
Nesse sentido importante notarmos que a Igreja

Metodista tem algumas peculiaridades quanto organizao


interna do templo, como por exemplo:

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Sobre o Altar encontram-se dois plpitos, sendo o da


direita para a direo do Culto e o da esquerda para o
anncio e pregao da Palavra.

No centro do Altar encontra-se a Mesa da Comunho.


Diferente de outras denominaes, ns metodistas
entendemos que o centro do culto no o pregador em
si, mas a comunho da Igreja com o Cristo ressurreto.
Por essa razo que no o plpito do pregador que
deve permanecer no Centro, mas sim a Mesa que
representa

Comunho

de

Jesus

com

os

seus

discpulos/as. Em algumas Igrejas tem-se transformado


o Altar do Senhor em verdadeiros palcos para shows de
animao. preciso corrigir tal erro, que na verdade
constitui-se em uma afronta Santidade do Deus Vivo!
Dessa forma preciso que se tenha em mente a ordem
do culto cristo:
a) Adorao Adorao o reconhecimento da presena
de Deus. A adorao marca o momento do Encontro do
povo de Deus com seu SENHOR.
b) Confisso Uma decorrncia natural da adorao que
o encontro com a santidade, a perfeio e a Luz de
Deus o fato de ficarem evidentes as falhas e
imperfeies dos adoradores. Diante do que Deus ,
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percebemos o que deixamos de ser. Na confisso, o povo


fala a Deus sobre seus pecados e ouve a Voz amorosa e
compassiva do Pai, que, pela mediao de Cristo, nos
purifica de toda a iniqidade e de toda injustia (conf. 1
Jo.1.9).

c) Louvor A boa-nova de salvao e do perdo em Cristo


motiva o momento do Louvor. Se a adorao a
glorificao a Deus por aquilo que Ele , no Louvor a
Igreja glorifica a Deus por aquilo que Ele faz!

d) Edificao A pregao da Palavra um momento


central no culto, vinculado Ceia do Senhor. O
momento fundamental do culto para a edificao do
Povo o da Proclamao da Palavra e da sua
explanao. A pregao da Palavra to relevante que
exige especial cuidado por parte do pregador e da
pregadora. Para essa tarefa no se admite improvisao
ou despreparo, por isso compete ao pastor e pastora,
devidamente

formado/a,

responsabilidade

da

edificao da comunidade de f. Isso no significa que


leigos e leigas no possam ocupar os plpitos, mas se
deve deixar claro que essa uma competncia do clero e
que, mesmo quando exercida por outras pessoas, o
pastor ou a pastora, em cada Igreja Local, quem
responde pelo uso que se faz do Plpito.
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e) Dedicao A dedicao ou consagrao o momento


da resposta Palavra desafiadora de Deus. Todo culto
culmina com o momento do apelo ou do convite ao
compromisso com o Reino de Deus!
O culto pblico termina com a beno impetrada pelo
pastor ou pastora que preside o culto ou por clrigo/a por
ele/a indicado/a. A beno final inspirada na prtica
apostlica e deve ser trinitria. A frmula clssica : Que a
graa do Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, nosso
Pai, e a Comunho do Esprito Santo estejam convosco, hoje e
para sempre. Amm. Essas frases podem sofrer variaes,
mas sua estrutura trinitria deve ser mantida.

2. O CALENDRIO LITRGICO

O Calendrio Litrgico, ou Ano Litrgico, no uma


idia, mas uma Pessoa: Jesus Cristo e o seu ministrio
realizado no tempo que hoje a Igreja celebra sacramentalmente
como memria, presena e profecia. O Ano Litrgico se baseia,
portanto, na histria da salvao, cujo centro irradiador o
mistrio pascal e a unio com Cristo. Ao longo dos sculos
convencionou-se uma estrutura para o Ano Cristo que se
organiza em quatro grandes ciclos:
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Ciclo do Natal (Advento; Natal; Epifania; Batismo do


Senhor).

Tempo Comum (I) (Anncio do Reino).


Ciclo da Pscoa (Quaresma; Semana Santa; Pscoa;
Pentecostes).

Tempo Comum (II) (Consumao do Reino).


Para cada um desses Ciclos Litrgicos existem smbolos

e cores que caracterizam cada um desses tempos do


calendrio cristo, por exemplo:
Ciclo do Natal:
Smbolos Coroa; Luzes; Anjos; Prespio; Estrela; Mos.
Cores Branco; Amarelo, simboliza as cores da divindade.

Tempo Comum (I) (Anncio do Reino):


Smbolos Bblia; Cinco pes; Feixe de trigo (simbolizando a
semeadura e colheita no Reino).
Cores Verde (Simboliza a constncia no Reino).

Ciclo da Pscoa:
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Smbolos Quaresma: Ramos; Cinzas. / Semana Santa:


Coroa de espinhos; Cravos. / Pscoa: Cruz Vazia; Tmulo
Vazio; Borboleta (sinal de transformao). / Pentecostes:
Pomba; Fogo; Vento; gua (Sinais da Presena do Esprito
Santo).
Cores Quaresma (roxo ou lils); Semana Santa (Roxo);
Pscoa (branco; amarelo-ouro, simbolizam a luz, a glria, a
alegria, e a vitria).

Tempo Comum (II) (Consumao do Reino):


Smbolos Coroa (Sinalizando a consumao plena do
Reino de Deus); Balana (simbolizando o julgamento divino);
Trono (Como o lugar de juzo do Messias).
Cores Verde (representa esperana); Branco (simbolizando
a Divindade em sua Plenitude); Azul (sinalizando a eternidade).

CONCLUSO
A importncia de entendermos o Calendrio Litrgico se
d no sentido de que precisamos discernir cada momento do
agir de Deus em favor da salvao do ser humano. J a liturgia
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de um culto concorre para que possamos oferecer a Deus o


nosso culto vivo, santo e agradvel ao Senhor (Conf. Romanos
12.1), e ao mesmo tempo exercer a piedade e a misericrdia
como marcas da nossa identidade metodista.

CARTA PASTORAL SOBRE DONS E MINISTRIOS


INTRODUO
Dons e Ministrios no um programa. um
movimento. Um movimento conduzido pelo Esprito, cujas
razes encontramos na Palavra de Deus. Esse movimento
representa o carter ministerial de toda a Igreja, na qual todos
participam do ministrio total da Igreja.

1. A NATUREZA DOS DONS E MINISTRIOS

O desejo de trabalho e consagrao das pessoas


importante, mas por si s no suficiente para o exerccio dos
dons e ministrios. Efsios afirma que Cristo concedeu os
dons (Ef. 48). Paulo nos fala que o Esprito concede dons a
cada um (1 Corntios 12). Os dons e os ministrios so de
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natureza divina. No so meras opes humanas, mas


concesses da graa divina.
Wesley diante dos que se apresentavam para receber
titulao de pregadores locais, lhes perguntava: 1) Tens a
Graa? (experincia real com Cristo); 2) Tens os Dons?
(reconhecimento do chamado do Esprito); 3) Tens os Frutos?
(comprovao na prtica da graa e dos dons).
Na

Bblia,

temos alguns critrios para

avaliar e

confirmar os Dons:
a) xodo 18.21 Procura dentre o povo homens capazes,
tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a
avareza; pe-nos sobre eles por chefes de mil, chefes de
cem, chefes de cinqenta e chefes de dez.
b) Atos 6.3 Mas, irmos, escolhei dentre vs sete
homens de boa reputao, cheios do Esprito e de
sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio.

c) 1 Corntios 12.4-11 Dons concedidos a cada um


visando a um fim proveitoso (edificao e servio... a
mtua cooperao). Tm sua realizao comunitria:
unidade de todo corpo, edificao, consolidao, mtua
cooperao. Corpo de Cristo e membros uns dos
outros (Romanos 12.5). So expresses de toda a
comunidade.
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d) Filipenses 2.2-4 importante nas pessoas e na


comunidade, objetivando Dons e Ministrios, a unidade
de pensamento, o amor uns para com os outros, a
unio de alma e corao e o ter o mesmo sentimento.
No

deve

sentimento

existir
de

vanglria,

superioridade.

individualismo
Dons

ou

Ministrios

expressa-se Luz do Ministrio de Cristo, devendo estar


sob seu senhorio. Jesus deve ser o SENHOR das
pessoas, dos dons e dos ministrios.

2. A CLASSIFICAO DOS DONS E MINISTRIOS

A Bblia classifica os dons e os ministrios em trs


categorias:
2.1 DONS PESSOAIS (Rm 12.6-8) a maneira pela qual
cada pessoa usada para as diferentes reas da vida da Igreja.
2.2 DONS ESPIRITUAIS (1 Corntios 12.4-10) So as
ferramentas dadas por Deus para que o discpulo cumpra com
a misso do Reino de Deus.

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2.3 DONS MINISTERIAIS (Efsios 4.11-12) Dizem respeito


capacitao especial dada por Jesus para a realizao do
ministrio de cada crente.

3. COMO IDENTIFICAR O MINISTRIO

Luz

da

Palavra

de

Deus

encontramos

uma

metodologia que facilita a busca e a confirmao dos nossos


Dons e Ministrios. Primeiro preciso que saibamos que cada
crente possui no mnimo um Dom dado por Deus sobre a sua
vida conforme 1 Pedro 4.10.
3.1 O RECONHECIMENTO PELO TESTEMUNHO DA IGREJA
A Igreja, como comunidade de f, reconhece e d testemunho
do ministrio que o/a irmo tem recebido do Senhor.
3.2 A VISIBILIDADE DOS FRUTOS PRODUZIDOS ATRAVS
DO EXERCCIO DO MINISTRIO PESSOAL DO IRMO/.
3.3 A CONFIRMAO INTERNA DO CHAMADO DO SENHOR
(o princpio aqui o de que s nos sentimos bem quando
gostamos daquilo que fazemos).

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CONCLUSO
Todos ns somos chamados a desempenhar uma funo
no Corpo de Cristo. Ser uma Igreja de Dons e Ministrios
estar preparado para servir ao Senhor onde Ele nos chamar.
preciso que se envolva com a Obra e com o Deus da Obra,
reconhecendo que os dons e os ministrios so dados por Ele
visando somente quilo que edifica a sua Igreja.

A IGREJA METODISTA E SUA ORGANIZAO


INTRODUO
De incio preciso entender que:
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A Igreja Metodista tem como Finalidade:


Proclamar Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Promover a Justia, a Paz, o bem-estar das pessoas
e da sociedade.

Como Igreja em Servio:


Somos fortalecidos/as pela partilha, pela comunho
e pela orao;
Somos enviados/as ao mundo em servio, para
No criar uma Nova Seita, Mas Reformar a Nao,
especialmente a Igreja, e Espalhar a Santidade
Bblica por toda a Terra.
1. O CONCLIO LOCAL

O Conclio local a assemblia da igreja local. Compese dos leigos/as inscritos no rol de membros da igreja local. O
Conclio Local rene-se, ordinariamente, 4 (quatro) vezes por
ano,

por

convocao

do/a

pastor/a

titular

e,

extraordinariamente, as vezes necessrias, por iniciativa dele


ou dela, da Coordenao Local de Ao Missionria ou de 1/3
(um tero) dos membros arrolados na Igreja Local.
O Conclio Local resolve os assuntos necessrios vida
e misso da igreja local com base na Palavra de Deus, nos
Cnones e nos documentos orientadores da Igreja.

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Veremos a maneira como se desenvolve a dinmica de


um Conclio na Igreja Local:
SEO VI
DA MESA DO CONCLIO LOCAL
Art. 130.

A Mesa do Conclio Local compe-se do/a Presidente,

que o/a pastor/a titular e do/a Secretrio/a da Igreja Local.


Pargrafo nico.

No impedimento ou ausncia do/a pastor/a

titular para presidir o Conclio Local:


a) Ele indica o seu substituto;
b) Caso no possa indicar, assume a presidncia o/a pastor/a
Coadjutor/a com mais tempo de ministrio pastoral;
c) No havendo pastor/a coadjutor/a, ainda na ausncia do/a
secretrio/a da Igreja Local, o Conclio Local elege seus
substitutos, pro-tempore.

SUBSEO I
DO PASTOR E DA PASTORA
Art. 131.

A atividade de pastor ou pastora, regulamentada

nestes Cnones, exercida por membros clrigos integrantes


da Ordem Presbiteral ou do Ministrio Pastoral.

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Art. 132.

Compete ao/ pastor/a sob a ao do Esprito Santo:

I - Como presidente do Conclio Local (rea administrativa):


a) Convocar e presidir as reunies do Conclio Local e da Coordenao Local
de Ao Missionria;
b) Decidir questes de ordem suscitadas nas reunies do Conclio Local;
c) Supervisionar o funcionamento da organizao local e coordenar o
trabalho desenvolvido pelos ministrios locais;
d) Organizar a pauta dos assuntos das reunies do Conclio Local, em
conjunto com o/a Secretrio/a;
e) Cuidar para que o Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista, o
Plano Nacional Missionrio, o Plano Regional de Ao Missionria e o Plano
Distrital de Ao Missionria, aprovados pelos respectivos conclios, sejam a
base para o Plano Local de Ao Missionria, em todas as suas reas;
f) Determinar o horrio dos cultos regulares, ouvido o Conclio Local;
g) Fazer a escriturao dos livros e registros sob sua responsabilidade;
h) Expedir documentos, tais como: certido de batismo, de recepo de
membro, de casamento, de ofcio fnebre, cartas de transferncia, atas e
outros que venham a ser oficializados;
i) Conceder transferncia de membro para outra Igreja Local solicitada por
escrito e dar baixa no rol da Igreja Local, aps obter a comunicao do
recebimento de transferncia (acuso) pelo/a pastor/a de destino;
j) Presidir a Comisso de Indicaes;

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k) Relatar, anualmente, sobre os trabalhos e situao da Igreja Local ao


Conclio Local e ao Conclio Distrital, enviando cpia ao/ superintendente
distrital e Bispo/Bispa-presidente;
l) Cumprir e fazer cumprir na Igreja Local os Cnones, as pastorais do
Colgio Episcopal e as decises e resolues dos conclios local, distrital e
regional;
m) Preencher os formulrios estatsticos e envi-los Sede Regional nos
prazos previstos, com cpias para o/a superintendente distrital;
n) Dar posse aos/s eleitos/as pelo Conclio Local e convocar os rgos
coletivos para organiz-los;
o) Atender s convocaes episcopais;
p) Receber ao disciplinar contra membro leigo;
q) Receber dos/as responsveis pelos ministrios locais e instituies locais
instituies, e com eles/elas discutir, propostas e projetos, de atividades e de
material necessrio ao cumprimento de seus programas de trabalho, para
incorporao ao Plano Local de Ao Missionria;
r) Coordenar o trabalho desenvolvido pelas reas da Igreja Local, como
canais da ao pastoral e expresso dos dons e ministrios dos seus
membros.

2. COORDENAO LOCAL DE AO MISSIONRIA & OS


MINISTRIOS DA IGREJA LOCAL
SEO VIII
DOS MINISTRIOS LOCAIS

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Art. 136. O trabalho desenvolvido nas igrejas locais toma a forma de


ministrios por elas reconhecidos, devendo figurar, dentre eles,
obrigatoriamente,

os

das

reas

de

expanso

missionria,

administrativa, de educao, de ao social e o ministrio local de


trabalho com crianas.

Pargrafo

nico.

funcionamento

dos

ministrios

locais,

coordenados pelo pastor/a titular, determinado em regimento e


normas aprovadas pelo Conclio Local, segundo as diretrizes dos
rgos superiores.
Art. 137. O Conclio Local estabelece a organizao da Igreja Local,
segundo os dons concedidos pelo Esprito Santo e ministrios de
seus membros, homens e mulheres, e as necessidades de servio da
comunidade.
1 Os/as eleitos/as pelo Conclio Local, ou os/as que tiverem seus
nomes homologados para exercer funes da organizao local so
pessoas integrantes do Livro Rol de Membros da Igreja Local, maiores
de 15 (quinze) anos, que na Igreja Local desempenham dons e
ministrios reconhecidos pela Igreja Metodista.

SEO XI
DA COORDENAO LOCAL DE AO MISSIONRIA
Art. 144. A Coordenao Local de Ao Missionria - CLAM o rgo

que substitui o Conclio Local, no interregno de suas reunies e


exerce a administrao da Igreja Local, segundo regimento aprovado

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pelo Conclio Local. Art. 145. Compete Coordenao Local de Ao


Missionria:
I - Preparar, coordenar e avaliar o Plano Local de Ao Missionria,
vista do Plano para a Vida e a Misso da Igreja e Plano Nacional
Missionrio, com os enfoques e prioridades estabelecidos pelos
Conclios Regional e Distrital;
II - Nomear a Comisso de Disciplina de acordo com a legislao
vigente nestes Cnones.
III - Determinar o desligamento de membro leigo de acordo com o
artigo 12, inciso II.
Pargrafo nico. A Comisso de Disciplina, referida no inciso II, de
carter transitrio, no acumulando mais de um processo e sendo
extinta ao final do mesmo.

Art. 146. A Coordenao Local de Ao Missionria composta


dos/as Pastores/as, Secretrio/a, Tesoureiro/a, Coordenadores/as
de Ministrios Locais, um/a Representante de cada Grupo Societrio
Local, Presidentes dos Conselhos Diretores das Instituies Locais e
outros, nos termos do Regimento da Igreja Local.
Pargrafo

nico.

Os/as

candidatos/as

Tesoureiro/a,

Secretrio/a so escolhidos/as pela Coordenao Local de Ao


Missionria, considerando, inclusive, sugestes enviadas pela Igreja
Local, e tero seus nomes homologados pelo Conclio Local.

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Como j vimos existem cinco ministrios considerados


como obrigatrios para o reconhecimento da Igreja Local, so
eles:

Ministrio de Administrao (o que faz?):


Elaborao do Oramento da Igreja local.
Administrao dos Servios da Igreja.
Inventrio e conservao do patrimnio da Igreja.
Elaborao de campanhas para arrecadao de
dzimos e ofertas especiais.

Ministrio de Educao Crist (o que faz?):


Escola Bblica Dominical.
Preparao de Novos Membros.
Preparao de pais e testemunhas para o batismo.
Preparao de Noivos.

Ministrio de Ao Social (o que faz?):


Aes de solidariedade.
Aes ligadas questes da sade.
Trabalho junto Grupos de idosos, gestantes, etc.
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Ministrio de Expanso Missionria (o que faz?):


Evangelismo no bairro.
Criao de Pontos Missionrios.
Campanhas Evangelsticas.

Projetos com Evangelismo Criativo.


Ministrio Local de Trabalho com

Crianas

(o que faz?):
Desenvolver atividades locais de evangelismo infantil.
Envolver as crianas nas programaes da Igreja
Local.
Esses so os cinco ministrios obrigatrios em uma
Igreja Local, podendo existir outros conforme disposio de
lderes e necessidades da prpria Igreja. Veja, logo abaixo,
como a configurao local da Igreja Metodista:

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M
C
LIO
N
A
IC
M

S
TL
I
O
R
I
L
O
O
S
O
S
C
A
L

Todo membro clrigo ou leigo pode ocupar funes ou


desenvolver ministrios em todos os nveis administrativos da
Igreja, sendo que:

A mesma pessoa no pode ocupar mais de dois cargos no


mesmo nvel de administrao, isto , superior, intermediria
e bsica, nem ocupar, simultaneamente, cargos eletivos ou de
nomeao

Episcopal

em

rgos

ou

instituies

hierarquicamente interdependentes, salvo nos casos previstos


nestes Cnones.

Somente

membro

leigo

ou

clrigo

que

contribua

regularmente para o sustento espiritual e material da Igreja

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Local pode ocupar cargo, funo ou representao da


administrao superior, intermediria ou bsica.

3. O GOVERNO DA IGREJA

Do Governo
Art. 5 A forma de governo da Igreja Metodista episcopal e

seu sistema, representativo.


Vale ainda ressaltar que o sistema da Igreja Metodista
Conexional, isto , estamos interligados com as igrejas
metodistas de todo o Brasil, de norte a sul. Algumas atividades
que acontecem ao longo de cada ano reforam a idia e
identidade Conexional da Igreja Metodista, como por exemplo:

Oferta Missionria Nacional.


Festa da Famlia Metodista.
Entre outros.
CONCLUSO
Como vimos, a Igreja Metodista tem a sua organizao

baseada em Dons e Ministrios reconhecidos na vida dos


Discpulos da Igreja. Como Membros e Discpulos precisamos
ter a correta compreenso da organizao e do funcionamento
da nossa Igreja para que possamos continuar sendo uma
Comunidade Missionria a Servio do Povo Espalhando a
Santidade Bblica por Toda a Terra!
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Anotaes:
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Bibliografia

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1. ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada Antigo e Novo


Testamento (Traduo Revista e Atualizada) Sociedade
Bblica do Brasil, Braslia, 1965.
2. Colgio Episcopal, A Igreja Metodista e sua Organizao. Ed.
Cedro, So Paulo 2002.
3. Colgio Episcopal, Carta Pastoral Sobre Dons e Ministrios,
Ed. Cedro, So Paulo, 2002.
4. Colgio Episcopal, O Culto da Igreja em Misso, Ed. Cedro,
So Paulo, 2006.
5. Colgio Episcopal, Carta Pastoral sobre o Dzimo, Ed. Cedro,
So Paulo, 1999.
6. Colgio Episcopal, Carta Pastoral sobre os Sacramentos, Ed.
Cedro, So Paulo, 2001.
7.

Colgio

Episcopal,

Manual

de

Disciplina,

Imprensa

Metodista, 1998.
8. Colgio Episcopal, Cnones da Igreja Metodista 2007, Ed.
Cedro, So Paulo, 2007.
9. HARPER, Steve. A Vida Devocional na Tradio Wesleyana.
Imprensa Metodista, So Paulo, 1992.
10. LAVOURA, Srgio Gama. Discipulado. Ed. Frutos da Luz.
So Paulo, 2001.
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