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LOS PROGRAMAS CMICOS DE LA TELEVISIN PERUANA
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Captulo 2
LOS PROGRAMAS CMICOS DE LA
TELEVISIN PERUANA Y EL USO DE UN
HUMOR DENIGRANTE Y HUMILLANTE
CONTRA LOS INDGENAS, CAMPESINOS
ANDINOS Y LA POBLACIN NEGRA
lgunos programas cmicos de la televisin peruana utilizan la presunta condicin racial de las
personas como un elemento para la diversin. En ellos,
son frecuentes las bromas sobre el color de la piel, la
forma de hablar y la procedencia de una persona, en
particular, de la poblacin indgena, campesinos andinos y la poblacin negra.
En este sentido, cabe preguntarnos, en este segundo captulo, si este tipo de bromas y la reiterada imagen
estereotipada que brindan los medios de comunicacin
de determinados grupos sociales contribuyen -de
algn modo- al reforzamiento e institucionalizacin
del racismo, propendiendo a un contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad de sus
integrantes.
72
DANIEL SNCHEZ VELSQUEZ
A fin de responder a esta interrogante, el captulo

ha sido estructurado en tres apartados. En el primero,
se abordar el racismo como un problema vigente en
el Per que obstaculiza el disfrute y ejercicio de derechos a determinados grupos sociales. Teniendo claro
este contexto, en el segundo, describir los mensajes
humorsticos con contenido racial que se emiten en
determinados programas cmicos de la televisin. Y,
finalmente, a partir de esos mensajes analizar el nivel
de influencia de los medios de comunicacin en la construccin y reforzamiento del racismo en un contexto
como el peruano.
2.1 LA GRAVE PROBLEMTICA DEL RACISMO EN EL PER
2.1.1 El racismo como problema social1
El racismo es, hoy en da, un problema que afecta

gravemente a la sociedad peruana pues acenta un
contexto de desintegracin nacional. La construccin
de un imaginario social centrado en la exacerbacin de
la superioridad de determinadas identidades tnicas,
modelos culturales y estticos ha dado como resultado
No pretendo ni por las dimensiones de la presente investigacin, ni por mi propia formacin profesional- hacer un anlisis
antropolgico ni sociolgico que aporte novedosas ideas para
la comprensin de la problemtica del racismo en el Per. Este
tema ha sido estudiado en extenso y con gran rigor acadmico
por decenas de investigadores de las distintas especialidades
de las ciencias sociales, a quienes me remitir a lo largo de
este apartado. En tal sentido, slo busco contextualizar al
lector en lo que significa, hoy en da, el racismo en el Per.
73
el rechazo de parte de ciertos sectores sociales de aquellos que son considerados como diferentes e inferiores
al paradigma establecido2.
Las manifestaciones de esta exclusin dentro de la
colectividad son frecuentes y se encuentran presentes
en los diversos mbitos de nuestra sociedad generando
que la discriminacin sea percibida como un modo natural de descartar a determinadas personas. La mayora
de peruanos tiende a convivir con la discriminacin de
manera inconsciente pues se encuentra tan enraizada en
nuestra convivencia que aparece como algo normal.
Una de las particularidades que presenta el racismo en el Per es que a diferencia de lo que sucede en
otros pases, no se dirige contra grupos minoritarios o
personas procedentes de otros lugares. Por el contrario,
va contra una poblacin mayoritaria: indgena 3,
2
Vase al respecto los trabajos de los cientficos sociales FLORES GALINDO, Alberto, Buscando Un Inca, Editorial Horizonte,
Lima, 1988. ARROYO AGUILAR, Sabino, La raza y los grupos
tnicos, en II Curso de Actualizacin en Historia y Cultura del
Per, UNFV, Lima, 2004. VILA MOLERO, Javier, Antropologa,
Globalizacin y Sujetos Andinos (Trans) Nacionales, en Supay, No. 4, Asociacin Cultural Supay, 2003. CALLIRGOS, Juan
Carlos, El (poco discreto) encanto de la burguesa, Instituto
de Defensa Legal, Lima, 1997. GRANADOS, Manuel Jess, Los
andinos y el racismo en el Per. Una visin sobre las ONG,
segunda edicin del autor, Lima, 1999. YARASCA TATAJE, Ricardo,
Identidad, cultura andina y racismo en la historia del Per,
en De Ser Histrico, No. 1, UNFV, 2003.
De acuerdo con el estudio de TRIVELLI, Carolina (Hogares indgenas y pobreza en el Per, Instituto de Estudios Peruanos,
Lima, 2005) entre el 25% y el 48% de los hogares peruanos
puede ser considerado indgena. Esto coincide adems con
74
negra4, campesina andina. Es decir contra todo lo que

puede identificarse como poblacin chola5.
La exclusin de determinados sectores de la poblacin sobre la base de sus caractersticas fsicas o
proveniencia tnica no es una situacin reciente, por
el contrario, es una consecuencia de un largo proceso
histrico cargado de una fuerte tradicin racista. Durante la etapa colonial, las jerarquas y el orden social
se establecieron mediante un factor tnico. Estaba
los resultados de las encuestas nacionales de la Pontificia

Universidad Catlica del Per, que seala que el 23% de
los encuestados se reconoce quechuas y el 59% mestizos
en virtud de su tradicin y de antepasados; y del Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo (La democracia en el
Per, el mensaje de las cifras, Lima, 2006) que calcula en un
23.6% a la poblacin de origen quechua, aymara y selvtica,
mientras que la mestiza llega al 68.7%, siguiendo un mtodo
basado en la observacin del encuestador.
Se calcula que la poblacin negra en el Per oscila entre el 8
y 10% de la poblacin total del pas.
Precisar el trmino cholo es complicado. Sin embargo, esta
palabra es frecuentemente utilizada para designar al mestizo
con rasgos fsicos andinos. El Diccionario Enciclopdico del
Per, en su edicin de 1966, dice que como cholo se conoci
inicialmente a los indiecitos empleados en el servicio domstico
y cuya convivencia con familias hispanas iniciaba su mestizaje
cultural. Una acepcin social del trmino cholo lamentable pero
que se mantiene an viva en muchos sectores sociales que la
usan como un trmino despectivo y como insulto. Es importante
precisar que por este rasgo ambivalente y de dualidades de la
cultura peruana, el trmino cholo tambin tiene una carga de
valor positiva o neutra para definir al gran colectivo peruano. Como
ejemplo positivo, la forma familiar y cariosa para llamar al hijo o
a la hija es mi cholito(a) lindo(a).
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claro que haba grupos superiores (espaoles-criollos)

e inferiores (indgenas) de lo que se deducan tratos
diferenciados para cada uno de estos grupos6. Esta
situacin puede ser observada en los textos de Vimoria
de 1539, para justificar la presencia de los espaoles
en Amrica:
Estos indios, aunque no son del todo amentes ()
poco distan de ello. Incluso apenas superan a los siervos, pues no usan mejores alimentos que ellos y tienen
costumbres que en poco aventajan a las bestias. (Por
ello), podran ser entregados a gente ms saba para
su gobierno ()7.
Superado el perodo de la Colonia, la Repblica,

en el fondo, no gener un gran cambio para determinados sectores excluidos. Por el contrario, algunos
autores consideran que con la Repblica el racismo se
institucionaliz y se expandi a toda la sociedad. Si
con la colonia existan dos repblicas: la de indios y
la de espaoles-criollos, cada una con sus derechos y
deberes desiguales; el perodo inicial de la Repblica
Algunos autores critican esta visin y sealan que la separacin no fue tan marcada porque existieron alianzas variables
entre sectores indgenas, blancos y criollos. As, a lo largo de
la Colonia, como durante la Repblica, hubo una legislacin
que protegi a la poblacin indgena, as como procesos que
favorecieron su integracin y mestizaje, ms que en otras
latitudes. MNDEZ, Cecilia, Incas s, indios no: Apuntes para el
estudio del nacionalismo criollo en el Per, Instituto de Estudios
Peruanos, Documento de Trabajo No. 56, Lima, 1996.
VITTORIA, Francisco, Doctrina sobre los Indios, Editorial San
Esteban, Madrid, 1989.
76
fortaleci esta idea de patrones culturales superiores

y otros inferiores8.
A lo largo del siglo XX, como seala Tanaka, hubo
importantes cambios en la sociedad peruana, la reforma
agraria as como las grandes migraciones de la costa
a la sierra y del campo a la ciudad representaron una
marcada variacin de las urbes que permiti una mayor interrelacin entre las diversas matrices culturales
del pas. Ya no era necesario ir hasta una comunidad
alejada para entrar en contacto con ese otro9.
No obstante estos cambios, la sociedad peruana no
pudo integrarse adecuadamente, las mltiples crisis y el
conflicto armado interno que nos toc vivir en los aos
ochenta y noventa de finales del siglo pasado, demostraron que continubamos siendo un pas fragmentado
y con problemas de racismo no solucionados.
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin del
Per ha sealado que si bien el conflicto interno no
tuvo un carcter tnico explcito, los grupos terroristas y las Fuerzas Armadas, durante el desarrollo
de sus acciones armadas, reprodujeron la tradicional
discriminacin anti-indgena en los criterios de iden-
THURNER, Mark, Republicanos andinos, Instituto de Estudios

Peruanos, Lima, 2006. Esta situacin no fue exclusiva del Per,
muchas ideologas y prcticas racistas en los Estados modernos
recin empiezan a retroceder en el mundo, de manera decisiva,
a partir de la segunda mitad del siglo XX, pero antes se perciban
como legtimas, la jerarquizacin racial de la sociedad.
TANAKA, Martn, Ms sobre nos habamos choleado tanto....
Disponible en: http://martintanaka.blogspot.com/2008/03/
blog-post.html (visitada el 4 de marzo del 2009).
77
tificacin y seleccin de vctimas para justificar sus

prcticas de violencia. El uso insultante, denigratorio
y deshumanizante de la palabra indio o cholo
estuvo presente en los abusos y arbitrariedades que se
cometan contra los campesinos e indgenas de las comunidades andinas de los departamentos ms pobres
del pas. Estas expresiones se usaban frecuentemente
de manera despectiva con la finalidad de disminuir y
menospreciar la condicin humana de las personas.
De esta manera resultaba menos problemtico actuar
agresiva y violentamente contra aquellos a quienes se
consideraba como inferiores10.
El 75% de los muertos y desaparecidos de las casi
70 mil vctimas que tuvo el conflicto armado interno
fueron campesinos quechua-hablantes. Sin embargo,
hasta ahora se califica a dichos muertos y desaparecidos
como hechos colaterales de la pacificacin o costos
de la guerra. La falta de solidaridad con estas vctimas es otro rasgo que evidencia la discriminacin que
influy sobre este perodo de violencia. Para un sector
importante de la opinin pblica nacional, las violaciones de derechos que se cometieron contra personas de
origen indgena, rural y pobre pasaron inadvertidas y,
hasta el da de hoy, les son indiferentes11.
10
11
Comisin de la Verdad y ReconciliaciN, Informe Final, tomo

VIII, primera edicin, Lima, noviembre del 2003, p. 119 y ss.
A pesar de haber sido el ms grave enfrentamiento entre
peruanos de nuestra historia republicana, diversos sectores
del pas son indiferentes ante la tragedia, ajenos a los hechos
que ocurrieron e insensibles ante el sufrimiento de las miles
de vctimas. Como ha sealado el psicoanalista BRUCE, Jorge,
78
En buena cuenta, el racismo ha subsistido a lo largo

de los aos como una patologa alojada en el mundo
interno y en las entraas de nuestro lazo social. Vivimos
dentro de una cultura que ubica a lo andino en un escaln bajo de la escala social y lo occidental blanco sigue
teniendo una ubicacin preeminente. Todava persisten
elementos de la jerarquizacin tnica en toda la estructura social expresados en el popular choleo.
En efecto, cholear quiere decir humillar, despreciar o denigrar. Esta palabra se ha convertido en un
vocablo que se usa de manera peyorativa atribuyendo
caractersticas como las de ingenuidad (lo quieren
hacer cholito), incompetencia (cholo tena que ser)
o ignorancia (cholo bruto). Un comportamiento
tpico despreciativo sobre la vestimenta o la forma de
La indiferencia esconde la pulsin de muerte. Probablemente

haba un deseo implcito all: bueno, pues que los maten, de
que nos sirven esos indios que ni siquiera hablan bien castellano. Yo me temo que ha habido un deseo inconsciente de
purificacin tnica. Tengo la impresin de que aqu hubo ms
que indiferencia. Lo terrible, me temo, es que pudo haber implcito un deseo de que maten a esa gente, a esos otros que
no slo no me significan nada, sino que incluso me molestan
y estorban, Diario El Comercio, Lima 20 de enero del 2005.
La gran pregunta que muchos se hacen en estos aos y que
an sigue sin respuesta es si los asesinatos y las violaciones
a los derechos humanos hubieran ocurrido en barrios residenciales de Lima, Alguien podra hablar de leyes de punto final
y de olvido? HILDEBRANDT, Csar, Museo del Olvido, Diario La
Primera. Disponible en: http://www.diariolaprimeraperu.com/
online/columnistas/museo-del-olvido_33961.html (visitada el
3 de marzo del 2009).
79
hablar de determinada persona es la expresin Qu

cholo!12.
Una caracterstica adicional de este choleo es lo
que diversos investigadores han venido a denominar
racismo multidireccional. Es decir, una suerte de racismo de todos contra todos. No es que vaya solamente
de los dominantes a los dominados, sino como
seala Bruce, en el Per, todos somos el cholo de alguien, describiendo as las cadenas de discriminacin
entre peruanos que replican este patrn de exclusin
de unos contra otros e incluye que el individuo que lo
sufre, es tambin el que lo ejerce sobre los dems y, lo
que es peor, sobre s mismo13.
12
13
ARDITO VEGA, Wilfredo, Sobre cholmetros y choledades,

en Reflexiones Peruanas, No. 230. Disponible en: http://
reflexionesperuanas.blogspot.com/2008_12_01_archive.html
(visitada el 20 de enero del 2009). Algo similar ocurre con el
trmino Chollywood que de manera despreciativa apela
a la idea de un Hollywood local, es decir uno cholo. As
Chollywood no es un trmino orgulloso, es un trmino discriminatorio y prejuicioso: lleva implcita la idea de que todo artista
peruano, por defecto, es incompetente internacionalmente.
Tan incompetente que requiere su propia escala de medida:
la choledad. El problema del basureo. Disponible en: http://
bloodyhell-la.blogspot.com/2008/10/el-problema-del-basureo.
html (visitada el 22 de octubre del 2008).
En su libro B RUCE , Jorge explica la tesis del intelectual
peruano Walter Twanama, quien sostiene que existe un
modelo matemtico para cholear. Para Twanama, esta
modalidad discriminatoria incorpora cuatro elementos: los
rasgos fsicos (en los que consideramos las caractersticas
raciales), el nivel socioeconmico, el nivel educativo (que
incorpora elementos lingsticos) y la calidad de migrante.
De acuerdo con estos componentes los peruanos determi-
80
Como indica Manrique, las caractersticas del racismo peruano lo convierten en un fenmeno inabordable
a partir de las categoras analticas desarrolladas en
otros contextos sociales. El racismo blanco contra los negros, en los pases anglosajones, supone la posibilidad
de objetivar a aquel a quien se discrimina. En tanto
el mestizaje en estos pases fue ms bien excepcional,
el blanco discriminador siente al negro discriminado como algo ajeno y exterior a s; un objeto sobre
el cual se puede descargar la discriminacin, el odio
y el desprecio. En el Per es imposible tal objetivacin del discriminado, pues el sujeto discriminador
no puede separarse del objeto que discrimina. Para
la mayora de la poblacin peruana usar el trmino
indio para insultar a otra persona, teniendo tambin
sangre india en las venas, supone negar una parte de
su propia identidad: discriminar, odiar y despreciar a
elementos constitutivos del propio yo. Se produce as
una forma de racismo profundamente enrevesada y
difcil de abordar14.
14
namos la categora en la que se ubica al evaluado, en Nos

habamos choleado tanto, op. cit., p. 59 y 60. Vase tambin
MUOZ-NAJAR, Teresina, Polticos de raza. Disponible en:
http://www.caretas.com.pe/2000/1640/articulos/raza.phtml
(visitada el 9 de marzo del 2009).
MANRIQUE, Nelson, Algunas reflexiones sobre el colonialismo,
el racismo y la cuestin nacional. Introduccin al libro La piel y la
pluma. Disponible en:
h t t p : / / w w w. a n d e s . m i s s o u r i . e d u / a n d e s / e s p e c i a l e s /
nmpielypluma/nm_pielypluma1.html (visitada el 3 de marzo
del 2009).
81
En tal sentido, el racismo es una realidad cotidiana

que marcha mas all de los discursos abiertamente
racistas y que se ha materializado en nuestra forma
de ver y comprender una sociedad y los grupos que la
integran, vale decir, que las clases sociales no solamente
son percibidas por su rol que cumplen sino que a ello
se agregan en forma consciente y/o inconsciente la idea
de raza en un significado amplio: color de la piel, forma
de hablar, vestimenta y cultura tradicional15.
El mestizaje es sustancial en la vida peruana pero
paradjicamente la mezcla no ha implicado la desaparicin del racismo. Flores Galindo escribi en el
Per nadie se definira como racista. Sin embargo, las
categoras raciales no slo tien sino que a veces condicionan nuestra percepcin social16. En efecto, al final el
racismo es una de las formas ms a la mano que se tiene
para clasificar a los ciudadanos en categoras pues pone el
15
16
Los representantes de los programas cmicos sostienen

que en algunas ciudades andinas su personaje ha tenido
xito. Sin embargo, el hecho de que dichos programas goce
de alta audiencia no minimiza en modo alguno lo perjudicial
de su contenido. La discriminacin est tan arraigada en el
seno de las relaciones sociales de los peruanos que suele
pasar desapercibida. Se acepta como normal ridiculizar a las
personas con determinado color de piel o forma de hablar. En
una sociedad donde el apellido quechua Huamn es todava
empleado como insulto y donde Qu cholo! es una frase para
calificar algo de mal gusto, es perfectamente comprensible que
la burla racial tuviera xito. ARDITO VEGA, Wilfredo, La paisana
Jacinta: humor y racismo, en Boletn Ideele, No. 390, 4 de
octubre de 2004. Disponible en: http://www.idl.org.pe/idlmail/
boletines/390.doc (visitada el 8 de marzo del 2009).
FLORES GALINDO, Alberto, op. cit., p. 259.
82
nfasis en ese activo proceso mediante el cual los peruanos

vivimos mapeando racialmente a nuestro entorno y a
nosotros mismos. En un contexto una persona puede ser
considerada como blanca y muy deseable, pero en otro
contexto esa misma persona puede ser apreciada como
chola y despreciable. Todo depende de quien tengamos
al frente y del punto de comparacin17.
En este marco, no resulta incongruente que de
acuerdo con la encuesta nacional de Ipso Apoyo, un
19% declara haberse sentido discriminado alguna vez
por su raza18, por su parte el estudio realizado por la
Compaa peruana de estudios de mercado y opinin
publica (CPI), seala que el 89.5% de la sociedad limea
considera que existen costumbres que discriminan a los
provincianos cholos. Asimismo, indica que el 74.6%
cree que un provinciano cholo no goza de los mismos privilegios que un limeo blanco. De las labores
con las que asocia la clase social ms alta de Lima a un
provinciano cholo son empleado domstico (57.2%),
jardinero (23%), mecnico (6.8%). El 74.7% considera
que la justicia no es igual para un provinciano cholo
que para un limeo blanco19.
17
18
19
BRUCE, Jorge, Nos habamos choleado tanto, op. cit., p.123.

TANAKA, Martn, Identidad tnica y discriminacin. Disponible en:
http://martintanaka.blogspot.com/2007/08/identidad-tnica
-y-discriminacin.html (visitada el 4 de marzo del 2009).
Estudio de opinin publica realizado por CPI para evaluar
la percepcin y actitud de la sociedad limea respecto a los
provincianos residentes en Lima. Encuesta realizada entre el
26 y el 30 de junio del 2008. Disponible en: http://www.cpi.com.
83
Es importante advertir que los encuestados piensan que la sociedad limea considera que cuando un
provinciano cholo gana mucho dinero es porque es
narcotraficante (31%), estaf a alguien (12.7%) o que
gan la lotera (12.2%). Es decir ms del 50% piensa que
su mejora econmica no se debe a su esfuerzo, dedicacin o trabajo sino a actos ilegales o a la suerte20.
Finalmente, a la pregunta sobre las posibilidades
de un indgena peruano para hacer valer sus derechos,
la respuesta es como sigue: el 54% considera que nunca
pueden hacer valer sus derechos, 32% opina que esto
se da algunas veces y slo un 13% es de la idea que lo
logran siempre/casi siempre. Ms de la mitad de los encuestados creen que nunca -en absoluto- los indgenas
peruanos pueden hacer valer sus derechos21.
Como se puede advertir, el racismo es un problema real y vigente que viene intensificando las brechas
tnicas y sociales. Constituye, por tanto, un obstculo
significativo para el Per pues impide el fortalecimiento
de la democracia, el desarrollo y la vigencia efectiva de
los derechos de miles de peruanos, en particular, de
aquellos ms vulnerables.
20
21
pe/descargas/OPLI20080628.pdf (visitada el 15 de marzo

del 2009).
dem.
Instituto de Opinin Pblica de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, Inclusin e igualdad de oportunidades, Ao IV, junio del 2009.
Disponible en:
http://utero.pe/2009/06/18/%C2%BFquienes-son-los-ciudadanos
-de-primera-clase/ (visitada el 15 de junio del 2009).
84
2.1.2 Un contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad
El compromiso bsico e ineludible de un Estado

Constitucional de Derecho es promover las condiciones para que el pleno disfrute de los derechos
fundamentales de los individuos se materialice de
manera efectiva, por lo que es tarea del Estado y de
la sociedad en su conjunto, remover, cuando sea preciso, los obstculos de todo orden, tanto normativos
como estrictamente fcticos, que impidan o dificulten
alcanzar tales fines22.
Sin embargo, en un contexto social donde persiste
el racismo este compromiso es difcil o casi imposible
de materializarse. Si bien una forma evidente de discriminacin suele ser el desprecio, las agresiones, las
burlas y las amenazas contra determinados grupos de
personas; la calificacin de un acto como discriminatorio no debe asociarse o reducirse nicamente a las
acciones de violencia, agresin explcita u hostilidad
racial, sino que es necesario ampliarlo a aquellos com22
Constitucin de Espaa artculo 9.2 Corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para que la libertad
y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra
sean reales y efectivas; remover los obstculos que impidan
o dificulten su plenitud y facilitar la participacin de todos los
ciudadanos en la vida poltica, econmica, cultural y social
y Constitucin Poltica del Per artculo 44 Son deberes
primordiales del Estado: defender la soberana nacional; garantizar la plena vigencia de los derechos humanos; proteger a
la poblacin de las amenazas contra su seguridad; y promover
el bienestar general que se fundamenta en la justicia y en el
desarrollo integral y equilibrado de la Nacin.
85
portamientos y acciones que -ms all de la intencin- el

resultado supone un perjuicio y una desventaja clara
para determinados grupos.
Una forma de discriminacin poco estudiada -pero
que en proporcin a los actos aislados y particulares
afecta ms a la poblacin- se encuentra vinculada con
las polticas pblicas de un Estado. La manera en que
se prioriza la inversin estatal en educacin, salud,
transporte pblico, agua potable y saneamiento, entre
otras, sirve para analizar el comportamiento del Estado en materia de igualdad. De este modo, cuando las
medidas de distribucin presupuestal producen desigualdades o consecuencias injustificables en el disfrute
de los derechos de un grupo particular, stas pueden
ser consideradas como discriminatorias23.
En diversas ocasiones, se constata que la asignacin del gasto pblico en Per muestra insuficiencias
para atender las necesidades de la poblacin indgena
o de zonas andinas cuya condicin social y econmica
actual ya es crtica. La exclusin social y la pobreza en
el Per tienen un rostro rural y campesino y los llama23
Las mayores concentraciones de poblacin indgena y afroperuana se dan en lugares donde el acceso a servicios pblicos
de calidad es limitado o inexistente. Vase al respecto el Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad
civil al Comit para la eliminacin de la discriminacin racial
de las Naciones Unidas CERD. Situacin del racismo en el
Per. Implementacin de la Convencin Internacional sobre
la Eliminacin de todas las formas de discriminacin racial en
el Per, Lima, julio del 2009. Disponible en: http://blog.dhperu.
org/wp-content/2009/archivos/INFORME_AL_CERD_2009.pdf
(visitada el 5 de octubre del 2009).
86
dos indios o cholos resultan ser quienes poseen menos

poder y estatus24.
Un dato alarmante, es por ejemplo, que el 25% de
los nios de las comunidades nativas muere antes de
cumplir los 11 aos de edad porque no se les garantiza
la eficacia de las vacunas y de los sueros antiofdicos25.
Asimismo, segn los Indicadores de Educacin del
2004, el porcentaje de analfabetos entre los 15 y 24 aos
de edad es de 8% en el rea rural y slo 1% en el rea
urbana. Una situacin especialmente grave sufren las
mujeres en el rea rural porque de acuerdo con el censo
2007, un 19.7% de ellas an no sabe leer ni escribir26.
24
25
26
Comisin de la Verdad y Reconciliacin, op. cit., p. 120. Hatun

Willakuy, primera edicin, Lima, 2004, p. 22.
Defensora del Pueblo del Per, Los servicios de salud son
casi inaccesibles para las comunidades nativas, nota de Prensa 048/OCII/DP/2008. Disponible en: http://www.defensoria.
gob.pe/notas-prensa.php?a=2008 (visitada el 14 de marzo del
2009). Adems, Informe Defensorial, No. 134 La Salud de las
Comunidades Nativas: Un reto para el Estado, en Defensora
del Pueblo, Lima, 2008, p. 200. Disponible en: http://www.
defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.php (visitada el 14 de
marzo del 2009). Este informe da cuenta de la situacin de alta
vulnerabilidad en la que se encuentran aproximadamente 10
mil personas de las comunidades nativas de Amazonas, Madre
de Dios y Ucayali (selva peruana), expuestas riesgosamente
a enfermedades infecciosas. Se seala que el 76% de los
establecimientos de salud visitados no cuentan con medios
de transporte para desplazarse a las comunidades cercanas.
El 33% carece de cadenas de fro, fundamentales para la
conservacin de estos medicamentos y que el 13% cuenta
con cadenas de fro inoperativas y sin mantenimiento.
Ministerio de Educacin, Indicadores de la Educacin. Per
2004, Lima, 2004, p. 43. Disponible en: http://escale.minedu.
87
Segn cifras del Instituto Nacional de Estadstica

e Informtica del Per, solamente el 28,7% de la poblacin indgena de la Amazona peruana tiene educacin
secundaria y el 5,3% educacin superior. El 59,1% de
sus comunidades carece de centro de salud. De las viviendas, nicamente el 5,8% tiene servicios higinicos,
7,9% se abastece de agua por red pblica y 13,8% tiene
alumbrado elctrico27.
Especialmente preocupante resulta la alta incidencia de la indocumentacin en las zonas rurales del
27
gob.pe/escale/publicaciones/indicadores2004.do (visitada
el 8 de marzo del 2009). La situacin es ms preocupante
tratndose de las personas comprendidas entre los 25 y 39
aos. As, segn el mencionado documento, el porcentaje de
personas analfabetas del referido grupo etario es de 16% en
el rea rural y slo de 2% en el rea urbana. Segn las cifras
del Censo 2007, en el caso de las mujeres quechuahablantes, el 38.3 % tiene estudios de primaria, el 22.6% llega a la
secundaria y solo el 2.9% alcanza la universidad. El 90% de
instituciones educativas de primaria rurales es atendido por
docentes con ms de un grado a su cargo. Datos tomados de
DEL RO, Patricia, Quechuahablantes y discriminacin, en Diario Per 21, 24 de abril del 2009. Disponible en: http://peru21.
pe/impresa/noticia/quechuahablantes-discriminacion/2009-04
-24/244797 (visitada el 15 de mayo del 2009). Vase tambin:
http://elcomercio.pe/noticia/464132/movimiento-feminista
-manuela-ramos-se-pronuncio-sobre-paisana-jacinta (visitada
el 20 de abril del 2010).
Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, Censos Nacionales 2007, XI de Poblacin y VI de Vivienda, enero 2009. Esto
habla claro del trato que el Estado peruano ha dispensando
histricamente a las comunidades indgenas de la Amazona.
Disponible en: http://peru21.pe/impresa/noticia/deuda-estado/
2009-06-20/249544 (visitada el 14 de junio del 2009).
88
pas, debido a que estas personas no existen formalmente para el Estado y no pueden acceder a servicios
pblicos ni ejercer su ciudadana. Afecta tambin a
sus descendientes porque impide que stos a su vez
obtengan documentos de identificacin. Los cinco
departamentos con mayor tasa de indocumentacin
corresponden a territorios ocupados, justamente, por
pueblos indgenas28.
De acuerdo con el Banco Interamericano de Desarrollo, la capacidad laboral se paga ms a los hombres
de raza blanca que a quienes no lo son, resultando esto
perjudicial para un trabajador indgena o afrodescendiente que recibe, en promedio, un 21% menos por
desempear el mismo trabajo29.
En estos mbitos, la discriminacin adopta la
forma de olvido selectivo, una ausencia constante de
reconocimiento por parte del Estado de esta situacin
que termina por perjudicar a determinados grupos poblacionales que ven postergados el disfrute de derechos
mnimos como la vida, educacin, salud, entre otros.
Asimismo, persisten dentro de la vida social formas
cotidianas de discriminacin racial que si bien no estn
28
29
Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad civil al Comit para la eliminacin de la discriminacin
racial de las Naciones Unidas CERD, op. cit. prrafo 18.
Banco Interamericano de Desarrollo, Informe Nuevo Siglo,
Viejas Disparidades: Brecha Salarial por Gnero y Etnicidad
en Amrica Latina. Investigacin realizada por Hugo opo,
Juan Pablo Atal y Natalia Winder. Disponible en: http://www.
iadb.org/news/detail.cfm?language=SP&id=5678 (visitada el
15 de octubre del 2009).
89
asociadas a la violencia, s suponen la postergacin y

disminucin de un derecho fundamental. La Defensora del Pueblo del Per30, organizaciones de derechos
humanos31, periodistas32, diversos investigadores y
activistas de la lucha contra la discriminacin han documentado decenas de casos en los que las personas
son postergadas del ejercicio y disfrute de sus derechos
fundamentales por tener determinadas caractersticas
fsicas.
Los rasgos fsicos pueden determinar y condicionar
el buen o mal trato que reciben las personas de parte de
los funcionarios de una institucin pblica. En los establecimientos de salud, se han presentado casos en los
30
31
32
Defensora del Pueblo del Per, Informe de Adjunta No.

005-2009-DP/ADHPD Actuacin del Estado frente a la discriminacin. Casos conocidos por la Defensora del Pueblo,
Defensora del Pueblo, Lima, 2009, p. 33-70. Disponible en:
http://www.defensoria.gob.pe/inform-varios.php (visitada el 15
de mayo del 2009). Tambin vase: Documento de Trabajo
No. 2. op. cit. p. 89-112.
Mesa contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, Manual sobre el Racismo en el Per, Como
Enfrentarlo?, Mesa contra el Racismo, Lima, 2007. Disponible
en: http://www.bastaderacismo.org/ (visitada el 9 de marzo del
2009).
Se pueden revisar los reportajes sobre casos de racismo en
diversas discotecas y playas de Lima de los periodistas Bruno
de Olazabal (http://archivodeolazabal.blogspot.com/2008/11/
racismo-en-discotecas.html) y Csar Hildebrandt (http://
www.youtube.com/watch?v=ZIWOGZKH6mg&feature=rela
ted) as como de los programas Prensa Libre (http://www.
youtube.com/watch?v=2g0bwJh-UVE&feature=related) y
el Noticiero de Frecuencia Latina (http://www.youtube.com/
watch?v=M2fcueuny7s).
90
que el mdico y el personal dejan esperando al usuario

andino e indgena mientras atienden el telfono, salen
a la cafetera, entre otros. Esto sumado al desconocimiento de otras lenguas por parte de los trabajadores
de salud es una limitante del acceso a los servicios de
salud por parte de la poblacin andina e indgena33.
Un hecho grave tambin resulta que las vctimas de
detencin arbitraria sometidas a vulneraciones a su
integridad fsica y psquica son, mayoritariamente, de
procedencia andina34.
33
34
Defensora del Pueblo del Per, Informe Defensorial No. 120,

Afectacin de salud para los ms pobres: El Seguro Integral
de Salud, Defensora del Pueblo, Lima, 2008, p. 219. Disponible en: http://www.defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.
php (visitada el 14 de marzo del 2009).
Defensora del Pueblo del Per, Informe Defensorial No. 91
Afectaciones a la vida y presuntas torturas, tratos crueles,
inhumanos o degradantes atribuidas a efectivos de la Polica
Nacional, Defensora del Pueblo, Lima, 2005, p. 201. Disponible en: http://www.defensoria.gob.pe/inform-defensoriales.php
(visitada el 14 de marzo del 2009). De acuerdo con el Manual
de Procedimientos Operativos Policiales tanto el aspecto
como la vestimenta inusual son indicativos para determinar
la condicin de sospechosos. Esto no obedece a un criterio
de prevencin criminal sino subyace a ella un prejuicio. Los
efectivos policiales proyectan la imagen de aquellos sujetos
que podran provocar algn tipo de dao, en funcin de los
prejuicios que tambin tienen. Esta situacin ha podido ser
observada en el caso de los ciclistas detenidos y acusados
injustamente de pertenecer a una banda de delincuentes
conocida como Los malditos de Larcomar. El 5 de junio del
2008, cuatro ciudadanos fueron detenidos en Larcomar (zona
comercial exclusiva de Lima) por supuestamente pertenecer
a la banda de asaltantes Los malditos de Larcomar. Dichos
91
En el mbito laboral tambin puede observarse

el racismo. Muchas ofertas de empleo que aparecen
publicadas frecuentemente en diversos medios de
comunicacin hacen referencia al aspecto fsico que
deberan de tener los candidatos a un puesto de trabajo:
buena presencia, muy buena presencia personal
A1. En algunos casos, se solicita la remisin de una
fotografa reciente y a color conjuntamente con el currculum vitae de los candidatos. Sin embargo, cabe
preguntarnos Qu es la buena presencia? Para qu
es necesaria la fotografa de una persona? y Por qu
la fotografa a color? No ser en el fondo que lo que se
quiere hacer es un control de los rasgos fsicos de las
personas y, en particular, del color de la piel del que
est postulando al empleo.
Asimismo, tambin se han conocido casos de
prcticas discriminatorias ejercidas en ciertos lugares
de entretenimiento en las ciudades de Lima y Cusco.
Los vigilantes de las discotecas hacen una seleccin
previa de las personas que pueden ingresar a los
establecimientos e impiden la entrada a quienes no
ciudadanos refirieron haber sido detenidos sin explicacin alguna, trasladados a la comisara donde permanecieron detenidos
varios das y presentados pblicamente como delincuentes en
una conferencia de prensa. Adicionalmente, sealaron haber
sido agredidos fsicamente por los policas. Al parecer el nico
indicio que tena la polica para detener a estas personas es
que su rostro era sospechoso. Vase tambin Informe alternativo presentado por organizaciones de la Sociedad civil al
Comit para la eliminacin de la discriminacin racial de las
Naciones Unidas CERD, op. cit., prr. 36.
92
tienen un fenotipo aceptable segn los propietarios

del negocio35.
Esto ha sido materia de algunos reportajes de televisin donde se puede observar que a una pareja de
personas con rasgos andinos se le impide ingresar al
local con el argumento de que hay una fiesta privada
y que necesitan de una invitacin. Sin embargo, otra
pareja de piel blanca ingresa sin ningn tipo de restriccin a pesar de que no eran invitados de la supuesta
fiesta privada36.
35
36
Defensora del Pueblo del Per, Documento de Trabajo No.

2, Op. cit., p. 114 y 115. El Instituto Nacional de Defensa de
la Competencia y de la Proteccin de la Propiedad Intelectual
(INDECOPI) es la entidad administrativa estatal peruana
encargada de la supervisin y sancin de las empresas que
cometan actos de discriminacin en el consumo. Entre los
procedimientos administrativos en los cuales el INDECOPI
encontr responsabilidad por discriminacin en el consumo
se pueden mencionar los casos de las empresas ABB S.A.
(Delirium Caf & Bar), American Disco S.A. (The Edge), Merchant
Investments Co. S.A. (The Piano), United Disco S.A (Discoteca
Aura), Gesur S.A. (Discoteca Caf del Mar), Mam Amrica S.A.C.
(Pub Mam Amrica) y Discoteca Phuket, Mamabars S.A.C.
(Restaurante Mam Batata).
Este caso fue investigado de oficio por el INDECOPI en
atencin a un reportaje difundido por el programa periodstico Panorama, donde se apreciaba que el local de GESUR
S.A.C. (Discoteca Caf del Mar) continuaba incurriendo en
prcticas discriminatorias. Al ser una reincidencia en la comisin de infracciones de esta naturaleza y por la gravedad de
los actos, la Sala de Defensa de la Competencia consider
como medida correctiva la clausura temporal del restaurante
Caf del Mar por el trmino de 60 das calendarios. La mencionada empresa fue sancionada tambin con una multa de
93
Tambin se han recibido denuncias contra los

docentes de diversos centros educativos del rea rural
porque habran vejado a sus estudiantes por el hecho
de tener un pronunciamiento no ortodoxo del espaol
o por el uso de su idioma o lengua local. Muchos docentes consideran que el aprendizaje del quechua es
innecesario, generando en los nios -mediante castigos,
frases denigrantes y burlas- un menosprecio por sus
prcticas culturales locales.
sta no es una conducta aislada de los profesores
sino de diversos sectores sociales. En un pas en donde el
idioma quechua es oficial solo en la Constitucin y no en
la realidad, se pretende que los nios aprendan algo que
les va a ser til para ganar dinero, es decir, el espaol,
pues su lengua no tiene cabida en la actualidad37.
37
70 UIT, equivalentes a 241 mil 500 nuevos soles. La clausura

del local se realiz el 6 de julio del 2007.
El diario Correo de Per public el 23 de abril del 2009, una
nota periodstica burlndose de la manera de escribir el espaol de la congresista indgena Hilaria Supa: la congresista
necesita un Coquito, rara vez agarra un libro, escrib(e) peor
que un nio de ocho aos, etc.
( h t t p : / / w w w. c o r r e o p e r u . c o m . p e / c o r r e o / n o t a . p h p ?
txtEdi_id=4&txtSecci_parent=0&txtSecci_id=80&txtNota_
id=43706). Muchos han calificado este hecho como una
humillacin pblica que intenta ridiculizarla y desacreditarla
pblicamente frente a todo el pas porque su idioma materno
es el quechua. Ella refleja las desigualdades educativas en el
Per y tiene severas dificultades para escribir dado que padece de
artrosis. Los problemas de ortografa propios de los bilinges, como
el cambio de las vocales i/e y u/o y las faltas de concordancia,
constituyen elementos importantes de un estereotipo acerca
de los quechuahablantes que se ha generalizado en una
94
Para qu ensear quechua en el colegio, si ellos ya lo

saben? mis alumnos entran hablando mal, pero el mote,
como le llaman, se va corrigiendo con los aos, al final,
mis alumnos salen hablando bien el castellano38.
Los campesinos andinos y los indgenas, de esta

manera, acumulan no slo las mltiples causales de
exclusin que existen en nuestro pas a partir de las barreras lingsticas, geogrficas, culturales, econmicas
y de gnero sino a ello se suma la barrera mental de
los dems peruanos y su incapacidad para percibirlos
como ciudadanos con dignidad39.
38
39
sociedad jerarquizadora como la peruana. Este estereotipo

consiste en pensar que dichos hablantes son, por necesidad,
individuos carentes de inteligencia, cultura y educacin, individuos
que pueden ser calificados, en suma, de personas ignorantes.
Vase al respecto: http://martintanaka.blogspot.com/2009/04/
el-espanol-andino-en-primera-plana.html, http://www.
desdeeltercerpiso.com/2009/04/la-congresista-supa-y-aldo
-mariategui/, http://heduardo.blogspot.com/2009/04/
aldomariateguismo.html y http://utero.pe/2009/04/27/hilaria-supa
-was-right/ (visitadas el 29 de abril del 2009).
BUSTAMANTE, Roberto, Cuestiones de racismo. Disponible en:
http://www.elmorsa.com/2008/03/18/cuestiones-de-racismo/
Como seala ARDITO VEGA, Wilfredo, los problemas que
afectan a las mujeres andinas no son considerados asuntos
nacionales. Desde las masacres de los aos ochenta, hasta las
esterilizaciones de los aos noventa, pasando por la miseria
permanente, ni los polticos ni los dems sectores con poder
se sienten especialmente interpelados. Ningn soldado ha
sido condenado por violar campesinas, como tampoco ningn
mdico ha sido sancionado por esterilizaciones forzadas. El
pas puede continuar una vida normal mientras estos crmenes
permanecen impunes, sin mayor clamor por justicia. Despus
95
Las nuevas formas de racismo estn asociadas a

factores sociales y econmicos, dentro de las cuales
entran tambin elementos como la moda, la cultura y
los ideales de belleza que presentan los medios masivos, entre otras. Esto es recreado cotidianamente por
la publicidad, que elimina todo rostro andino, mestizo
o negro de las escenas de xito o felicidad. Expresando
as el sentir de lites que no se reconocen en el pas,
en un ambiente de prosperidad en el que se sienten
seguros40.
40
de todo, la vctima de todos estos agravios aparece en televisin como un personaje grotesco a quien no se puede tomar
en serio. La paisana Jacinta: humor y racismo, op. cit.
BRUCE, Jorge dedica un captulo de su libro Nos habamos
choleado tanto a cuestionar la llamada teora aspiracional,
una argumentacin que emplean los publicitas para justificar
por qu en sus propagandas utilizan modelos blancos y no
cholos o mestizos, como somos la mayora de peruanos. As se
asume que la mayora quisiera ser blanca. Bruce concluye con
un ejemplo simple: (qu) ocurrira si en Noruega, por ejemplo,
el noventa por ciento de las y los modelos publicitarios fuesen
negros. Lo menos que puede decirse es que esto causara una
radical distancia cognitiva en los noruegos, extraados por el
desfase entre la realidad de las pantallas y la de las calles de
su pas, op. cit., p. 125. El racismo tiene en la actualidad un
fundamento esttico. Es decir la persona de rasgos blancos
es ms valorada porque nos parece ms bella. El discurso
publicitario nos ensea a preferir esos rasgos. De all que
nos esforcemos por parecer ms blancos de lo que realmente
somos. La gente se pinta el pelo de rubio o le pone un nombre
extranjero a sus hijos no porque aspire a ser como ellos sino
porque piensa que eso les dar mejores posibilidades de tener
xito en una sociedad racista como la nuestra. Cabe preguntarse quin va a querer pertenecer al grupo que es descalificado,
96
Esto ha llevado al Comit para la Eliminacin de la

Discriminacin Racial de Naciones Unidas ha manifestar
su preocupacin por la discriminacin racial existente hacia los pueblos indgenas y comunidades afroperuanas
en los medios de comunicacin, incluyendo representaciones estereotipadas y denigrantes en programas
de televisin y en artculos de prensa. Recomendando
que se adopte medidas apropiadas para combatir los
prejuicios raciales en los medios de comunicacin y que
se promueva en el campo de la informacin, la comprensin, la tolerancia y la amistad entre los diversos
grupos raciales existentes en el Estado, incluyendo la
adopcin de un cdigo de deontologa de los medios
de comunicacin que comprometa a los medios de
comunicacin a respetar la identidad y cultura de los
pueblos indgenas y comunidades afroperuanas41.
Estos esquemas de discriminacin han contribuido
con un proceso de exclusin de un grupo mayoritario
41
degradado y desvalorizado. Sin embargo, tambin hay que

reconocer que en los ltimos aos se han venido incorporando, excepcionalmente, rostros andinos en la publicidad
nacional: http://www.youtube.com/watch?v=WBRPN09Pee0,
http://www.youtube.com/watch?v=7T5VVN1NrLM, http://www.
youtube.com/watch?v=ItQjcMEKcjs, http://www.youtube.com/
watch?v=LJ1hC7gwHuE&feature=related (visitadas el 20 de
julio del 2009).
Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Examen de los informes presentados por los Estados partes de
conformidad con el artculo 9 de la Convencin, Observaciones finales del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
Racial para el Per. Documento CERD/C/PER/CO/14-17 31
de agosto de 2009, prr. 19.
97
de peruanos, situacin que resulta no slo alarmante

para la cohesin social en una nacin multitnica como
la peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos aspectos de la identidad de las personas,
la posibilidad de desarrollo y la participacin equitativa
en los mbitos social, econmico y poltico.
La actitud que clasifica y valora a las personas
no segn sus mritos y logros sino de acuerdo con la
apariencia fsica, nos aleja de la idea de igual ciudadana que garantiza a cada individuo el derecho a ser
tratado por la sociedad como un miembro respetado,
responsable y participante; y que es, en el fondo, el
verdadero fundamento para la prevalencia de la ley y la
democracia. Mantener un sistema as supone reconocer
que hay personas que ejercen sus derechos, mientras
que otras los ven postergados y restringidos, convirtindose, estos ltimos, en la prctica en ciudadanos
de segunda categora42.
2.1.3 La ausencia de polticas pblicas nacionales
de lucha contra el racismo
La problemtica presentada hasta este momento

no ha sido enfrentada adecuadamente por parte del
Estado. La ausencia de polticas pblicas nacionales
42
KARST, Kenneth L, Equal Citizenship under the Fourteenth

Amendment, Harvard Law Review, vol. 91, Nov. 1977, p. 168. Vase tambin PORTOCARRERO, Gonzalo. Tesis sobre el
racismo. Disponible en: http://gonzaloportocarrero.blogsome.
com/2008/04/25/tesis-sobre-el-racismo/ (visitada el 3 de marzo
del 2009).
98
de lucha contra el racismo es, sin lugar a dudas, un

elemento clave que ha contribuido a agravar esta situacin pues las medidas que se han adoptado resultan
todava insuficientes para eliminar las desigualdades
y las inequidades.
Los pasos legales e institucionales dados, no obstante ser importantes e imprescindibles, representan un
avance escaso respecto de la magnitud de los desafos
que se enfrentan. En el campo normativo si bien se han
ratificado los principales instrumentos internacionales
de lucha contra la discriminacin y, en el mbito interno, se han emitido diversas normas orientadas a la
proteccin de las personas y la sancin administrativa
y penal frente a actos de discriminacin, los avances
hacia una efectiva erradicacin de esta problemtica
an son insuficientes.
Todava las polticas educativas no se encuentran
orientadas a la superacin gradual de nuestras prcticas
discriminatorias y prejuicios raciales. En tal sentido, el
conocimiento sobre estas cuestiones debera inspirar
medidas pedaggicas que contribuyan a desterrar
estos prejuicios.
A pesar de la ausencia de una estrategia nacional de lucha contra la discriminacin, es importante
destacar algunas iniciativas regionales que, en los
ltimos meses, se han dado con el objetivo de contribuir a su erradicacin. Ciertos gobiernos locales y
regionales con el objetivo de promover el respeto de
las personas que hablan quechua han dispuesto que
en sus dependencias haya un funcionario que hable
este idioma. Tambin resulta destacable que se haya
99
prohibido a los funcionarios restringir el ingreso a las

oficinas municipales por la vestimenta de las personas. Esta medida es muy importante pues se venan
presentado continuas quejas de personas que eran
impedidas de ingresar a dependencias pblicas por
encontrarse vestidas con polleras o ropa tradicional
indgena o andina.
Sin embargo, ms all de estas notables iniciativas
locales, el Estado no ha desplegado una estrategia para
ejecutar el Plan Nacional de Derechos Humanos 20062010, aprobado por el Estado con el objeto de incorporar
la promocin y proteccin de los derechos humanos en
todos los niveles y sectores del Estado, y uno de cuyos
ejes es la lucha contra el racismo. En efecto, despus de
ms de cuatro aos desde su aprobacin, no se cuenta
con una agenda de trabajo mnima, un cronograma
de actividades estructurado, ni indicadores claros que
permitan medir los avances en la implementacin del
mismo.
Lo expuesto hasta ahora en el captulo nos permite
advertir que en el Per el problema del racismo, es
un obstculo grave y vigente para la integracin de la
nacin y para el respeto de los derechos fundamentales de determinados grupos sociales. Por tanto, la
discriminacin no resulta un problema tangencial y
excepcional sino, por el contrario, se encuentra presente y atraviesa todo el tejido social. No obstante ello, a
pesar de lo complejo y difcil de esta situacin, hasta
ahora no existe una respuesta adecuada por parte del
Estado para enfrentar este problema.
100
2.2 LA CONSTRUCCIN DE ESTEREOTIPOS RACIALES

EN LOS PROGRAMAS CMICOS
2.2.1 Descripcin de los programas cmicos de la
televisin peruana
Todos los medios de comunicacin rechazan la

violencia, exclusin y discriminacin evidente. Es obvio
que ningn presentador o comentarista de noticias se
manifestara actualmente- en un medio de comunicacin que est a favor de que se discrimine a una
persona por el color de su piel o alentara la violencia
por una caracterstica fsica. El racismo discursivo abierto ha desaparecido en los medios de comunicacin. Sin
embargo, lo que puede observarse es una manifestacin
ms sutil e indirecta en los programas cmicos y, en
particular, en la broma con contenido racial.
En la televisin peruana existen o han existido
diversos programas o secuencias de programas (conocidos en el Per como sketches) que amparados en
el humor han emitido frases que tienen por objeto
ridiculizar a las personas a partir de los rasgos fsicos
que las caracterizan tales como la Paisana Jacinta,
Tulicienta, Negro Mama, Jeta Jeta Uribe y Chemo y diversas secuencias de los programas Risas de
Amrica, Especial del humor, Astros de la risa y
los cmicos ambulantes.
La Paisana Jacinta es un personaje que representa
a una mujer andina que recin llega a Lima en busca
de trabajo. De acuerdo con el creador del personaje,
en la bsqueda de innovaciones para su programa de
televisin, observ con detenimiento a las paisanitas
101
que se acercaban a los carros para limpiar las lunas y

pedir limosnas43.
Esta triste e innegable realidad habra inspirado
y motivado la caracterizacin de este personaje. Sin
embargo, fue representada de manera extrema y humillante. En este programa se muestra una visin de
la mujer andina y campesina como un ser ignorante,
torpe, sucio y vulgar. Se insulta reiteradamente su forma de hablar, asemejndola a una retardada mental.
Muchas veces se pretenda que era gracioso que los
dems personajes confundieran a la protagonista con
una llama o un perro44.
Esta situacin nuevamente puede ser observada
en la parodia del cuento de la Cenicienta denominada
Tulicienta45. En esta secuencia se presenta a la prota43
44
45
Entrevista a Jorge Benavides realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin de la

Pontificia Universidad Catlica del Per, Revista Impresin, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
http://www.pucp.edu.pe/facultad/comunicaciones/images/
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del
2009).
Inclusive eran motivo de burla los problemas de educacin y salud de los campesinos como el analfabetismo y
la falta de dientes. ARDITO VEGA, Wilfredo, Cunto dinero
recibir Frecuencia Latina por ser racista?, en Reflexiones
peruanas, No. 34. Disponible en: http://www.agenciaperu.
com/columnas/2005/mar/reflexiones5.htm. (visitada el 3 de
marzo del 2009). Vase los programas: http://www.youtube.
com/watch?v=GItq4_-muQw y http://www.youtube.com/watc
h?v=C8wr35k5ZIg&feature=related.
Mediante esta representacin buscan burlarse del enamoramiento de Tula Rodrguez (bailarina y vedette de la televisin
102
gonista Tula Choladriguez como una mujer sucia y de

escasa capacidad intelectual. Se enfatizaba el deseo de
la protagonista de dejar de ser chola para ser blanca y
rubia como la madrastra. Se presenta a la chola como
una arribista e interesada. Asimismo, en los dilogos
que se sostiene durante la representacin hay comentarios orientados a desvalorizar bailes tpicos, tradicin
y folclore vinculado al mundo andino46.
El Negro Mama es un personaje tambin creado
por los mismos actores-guionistas que el de la Paisana
Jacinta y Tulicienta. En esta secuencia se representa
a un hombre negro buscando trabajo y una vez que lo
encuentra cmo se desempea en l. Supuestamente es
46
peruana) y de Javier Carmona (Gerente comercial de un importante canal de televisin peruano). En trminos generales
digamos que Tula Rodrguez representa a la mujer de origen
andino y humilde que con esfuerzo ha logrado salir adelante
y triunfar. Mientras que Jorge Carmona es el hombre blanco
y exitoso de las clases sociales altas de Lima.
Tomado de la intervencin de Jorge Bruce. Notas del debate
sobre El racismo en el Per dos miradas una solucin. Realizado el 22 de mayo del 2008, en la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Disponible en:
h t t p : / / w w w. b a s t a d e r a c i s m o . o r g / d e s c a r g a /
ELRACISMOENELPERUDOSMIRADASUNASOLUCION.
pdf (visitada el 8 de marzo del 2009). Bruce agrega que en el
fondo se le est diciendo a Tula que te has credo, alzada,
igualada; qudate en tu sitio, como te atreves a casarte con
el prncipe Carmona; a pesar de que Tula Rodrguez tiene
muchsima ms plata que Carmona, Carmona est endeudado
y Tula ms bien, una prospera empresaria con mucha plata,
pero visto desde el imaginario que racializa todas las cosas.
(Ella se aprovecha de l).
103
divertido referirse al personaje, en incontables veces,

como una persona de poca inteligencia bajo expresiones ofensivas como nicamente piensas hasta el
medioda, negro bruto, negro salvaje, tenas que
ser negro. Es decir las referencias hacia esta persona
siempre son en base al insulto y al golpe.
En la secuencia Jeta Jeta Uribe y Chamo se representa a dos entrenadores de la seleccin de ftbol del
Per. Uno de ellos es de piel negra (Jeta Jeta Uribe) y
el otro de piel blanca (Chamo del Solar). Durante toda
la secuencia, se muestra al entrenador blanco tratando
de denigrar al ex entrenador negro, que al estar ahora
desempleado se dedica a ser barrendero, tamalero,
repartidor de peridicos, etc47. Los insultos y frases
humillantes por el color negro de la piel son constantes.
Asimismo, la actitud sumisa y tolerante del personaje
negro ante dichos insultos durante toda la secuencia
es manifiesta.
En los programas cmicos de los fines de semana
como Risas de Amrica, Especial del humor48 o
Astros de la risa, las secuencias y bromas ms recurrentes tambin versan sobre el color de la piel de las
personas. Un tpico chiste de un programa cmico es
la comparacin de un hombre de piel blanca y uno de
47
48
Vase algunos programas: http://www.youtube.com/watch?

v=arbQdq4gJfQ&eurl=http://www.elmorsa.com/category/
psicoanalisis/.
Vase algunos programas:
http://www.youtube.com/watch?v=_2amn_gkNS4&eurl=http://
utero.pe/2009/02/23/la-teta-asustada-gana-el-oscar/commentpage-1/.
104
piel negra. Todas las virtudes y ventajas las tiene el

primero y todos los defectos y problemas, el segundo.
Se califica constantemente a los afroperuanos como
simios, monos, etc., y a las personas con rasgos andinos
de cuyes, huanacos y alpacas, etc.
Finalmente, a finales de la dcada de los noventa, se
emitieron en diversos canales de la televisin peruana
programas humorsticos realizados por los cmicos
ambulantes. Lamentablemente, en vez de canalizar el
talento popular y su creatividad, las bromas, muchas
veces, se basaron en el color de la piel, forma de hablar
y, en particular, en el insulto y golpes a los personajes
andinos49.
2.2.2 Personajes y estereotipos raciales
Un estereotipo es aquella imagen o idea aceptada

comnmente por un grupo o sociedad con carcter
inmutable. Es la atribucin a un grupo de los rasgos y
49
Los cmicos ambulantes eran, en su mayora, migrantes andinos que haban pasado de contar chistes en plazas y calles
para hacerlo en la televisin. Llevaron el lenguaje y oralidad
callejera (con todos sus excesos de insultos y ofensas) a la
televisin. Como seala Carlos Caycho, en los aos noventa
empieza un proceso de degeneracin televisiva, el humor se
trivializa tanto que ya los prejuicios se evidencian de manera
descarada. Lo ms irnico es que los mismos actores que hacen bromas a costa del racismo y el menosprecio son personas
de definidos rasgos tnicos, lo cual lleva el problema hasta el
extremo del absurdo, ver CAYCHO, Carlos, Dosis de humor y
racismo en la televisin peruana. Disponible en: http://www.
aduni.com.pe/ururi/25/links/08-09.pdf (visitada el 9 de marzo
del 2009).
105
responsabilidades de acciones de personas concretas.

Una generalizacin en las atribuciones sociales por
causa de su pertenencia a un grupo determinado.
El trmino se usa a menudo en negativo pues
cuando estereotipamos estamos rellenando la ausencia
de informacin. En buena cuenta, al estereotipar a un
determinado grupo estamos construyendo la relacin
y percepcin que tendremos de ese grupo sin que medie un juicio o experiencia propia. Esta construccin
muchas veces se ve reforzada a partir de los mensajes
de los medios de comunicacin50.
2.2.2.1 El campesino andino y el indgena representados como prescindibles y maltratables
Los campesinos andinos y los indgenas comparten calificativos negativos comunes en los programas
50
En la medida que los estereotipos muestran un imaginario

limitado de los individuos condicionan el comportamiento de
las personas, existiendo una relacin entre los conceptos
estereotipo, prejuicio y discriminacin. El prejuicio es el conjunto de juicios y creencias de carcter negativo con relacin
a un grupo social. Es decir el estereotipo sera el componente
cognitivo (juicio o creencia) de los prejuicios (que son siempre
de carcter negativos y emocionales) y la conducta (discriminacin) que se deriva de ellos. Es evidente que aunque existe
una ntima conexin entre estereotipos negativos, prejuicios
y discriminacin, existen multitud de estereotipos que no van
asociados a prejuicios. Por ejemplo, los estereotipos positivos
de multitud de grupos (se pueden citar la dulzura y sensibilidad atribuidas a mujeres). Sin embargo, en ocasiones un
estereotipo positivo sobre una categora social va a conllevar
un reconocimiento prejuicioso y daino.
106
cmicos en los que son representados pues, en la mayora de los casos, son caracterizados como personas
de bajo nivel cultural, analfabetos, de baja estatura,
desnutridos, con una autoestima muy baja y siempre
como sujetos prescindibles o maltratables que tienen
un espritu sumiso y reticente a la modernidad.
() Somos un sector de la sociedad que es visto con
ojos desvalorizadores, reviviendo estereotipos impuestos desde fuera, en los que se nos presenta como
incapaces de aportar al pas ()51.
Los calificativos que se usan para referirse a ellos

en las secuencias cmicas son los de ignorante, primitivo, flojo, retrasado, sucio y vulgar. El trmino indio
es utilizado con la mayor carga peyorativa posible, casi
como sinnimo de salvaje52.
51
52
RIVERA ZEA, Tarcila, Representante de CHIRAPAQ, Centro de

Culturas Indgenas del Per. Entrevista realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin de la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Revista Impresin, Noviembre
de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del 2009).
En el Per un partido de ftbol entre Cienciano y Universitario
de Deportes, jugado en Cuzco, termin abruptamente por sucesos violentos entre los jugadores de Universitario y el rbitro.
Ya en Lima, el jugador Jos Carranza, expulsado en el partido,
declar Las piedras nos caan de todos lados. Nos reventaron
todas las lunas del bus. Esos indios nos queran matar. Por un
momento pareca que estbamos en Ilave, en Diario Extra,
martes 25 de mayo de 2004, p.14. Aqu el trmino indios es
utilizado con la mayor carga peyorativa posible para hacerlos
sinnimos de salvajes y criminales, como en Ilave. La noticia
107
() preocupa s que la Paisana (Jacinta) sea depositaria de asquerosos cliss racistas, pero no los exhibe
para exaltarlos, simplemente los recoge del mercado
y les da ese toque teratolgico () es la nica chispa
inventiva que tiene su humor basado en el chapucero
remedo. JB no es racista y vulgar por conviccin sino
por convencin; y sta misma nos dice que las cholas
bestias de la pantalla cmica no son sumisas hasta el
tutano. Muy en el fondo son rebeldes, odian a sus
patrones y si las patean gruen as: a, a, a, a, a.
Menudo subdesarrollo ()53.
Por otro lado, es claro que el personaje no tiene el

castellano como lengua materna, lo que genera que al
hablar construya sus palabras acentuando los rasgos de
interferencia entre las dos lenguas, para que se vea, que
se oiga, que no habla bien y se refleja la subvaloracin
a la lengua materna del personaje con las bromas que
se hace cada vez que habla54.
En realidad, el humor de contenido racial no slo
revela estereotipos y prejuicios sino los profundos
complejos de nuestra sociedad. Lo blanco es asocia-
53
54
y los comentarios estn disponible en: http://racismo-peru.

blogspot.com/ (visitada el 8 de marzo del 2009).
VIVAS, Fernando, a, a, a, a, a. Los reflejos tardos
de Jorge Benavides, en Revista Caretas No. 1586, Seccin Cine-TV, 1999. Disponible en: http://www.caretas.com.
pe/1999/1588/cine/cine.htm (visitada el 9 de marzo del
2009).
MONTALVO REINOSO, Rosa, Paisana Jacinta. Qu evolucin?. Disponible en: http://www.noticiasser.pe/14/04/2010/
teleidoscopio/paisana-jacinta-%C2%BFque-evolucion (visitada
el 15 de abril del 2010).
108
do a lo bello y superior, con mayor prestigio para la

percepcin comn. Por el contrario, lo oscuro a lo feo,
inferior y vulgar. Esto provoca implicancias graves en
el imaginario colectivo pues estos rasgos son objeto de
valoraciones estticas negativas que, por cierto, son los
de la mayora de peruanos55.
2.2.2.2 El negro como persona violenta y de poca
inteligencia
Los dos personajes negros analizados en esta seccin Negro mama y Jeta Jeta Uribe representan
muchos de los prejuicios que existen sobre la poblacin afroperuana en el Per. Se identifica a la persona
negra con situaciones negativas, como un ser limitado de inteligencia, con tendencia a delinquir, vago,
perteneciente al bajo mundo y con los oficios ms
humildes y rudos, estticamente desagradables y de
pocas aspiraciones intelectuales.
La frase repetida por el Negro Mama ser negrito, pero
tengo mi cerebrito justamente transmite esta imagen infeliz
y de ausencia de inteligencia de los negros. Todas estas bromas se han trasladado al lenguaje cotidiano donde existen
muchas expresiones que remiten a este mismo significado
e intencin descalificadora de la poblacin negra: slo
piensa hasta las 12 del da, negro tenas que ser, etc.
La exageracin se evidencia cuando se grafica al
negro centrndose por lo general en su rostro y, en
particular, en la acentuacin grotesca de los labios y
55
PORTOCARRERO, Gonzalo, Racismo y mestizaje y otros ensayos,

Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2007, p. 181.
109
la nariz. As, el personaje del Negro mama y Jeta

Jeta Uribe son los ms exagerados en sus facciones en
relacin con los dems personajes (blancos y mestizos)
que mantienen una fisonoma normal56.
Tambin el negro es un referente de la violencia
fsica salvaje. Nuestra idea ms bsica de que con el
negro, no te metas, en ningn sentido de la palabra,
porque mtete con chino, mtete con cholo, pero no
con negro sin chamba porque para bravo yo refleja
esta imagen violenta del negro. Y, stas, son justamente las frases que son repetidas constantemente por el
personaje.
La asociacin de diferencias, reales o imaginarias, a
comportamientos, igualmente reales o imaginarios, se
llega a establecer de manera tan estrecha y automtica
que se trasmite de unos individuos a otros de manera
inconsciente. Muchos consideran, por ello, que esta
idea de violencia genera que se vea al negro como una
persona ideal para los servicios de seguridad en puertas
de hoteles, casinos y discotecas. Lo cual es fcilmente
56
La imagen que se ha desarrollado de cada uno es de exclusin. Por ejemplo, Manuel Moreno, plantea que la esclavitud
distorsion la vida sexual del esclavo y los racistas justificaron
estas distorsiones inventando el mito de la sexualidad sdica
del negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria de la mulata.
Imaginarios estereotipados que an se utilizan como recursos
para crear imgenes, citado por BAQUERO GUALTERO, Jorge y
Blanca Nive, FLREZ CALDERN, Estereotipos raciales en la
comunicacin grfica Comunicacin grfica con equidad?,
p. 7. Disponible en: http://www.icesi.edu.co/disenomas/
anteriores/disenomas2006/memorias/Florez_Blanca_Nive.pdf
110
comprobable en muchas de las zonas exclusivas de

Lima.
En conclusin, en estos programas cmicos existe
la tendencia a ridiculizar diferentes rasgos raciales a
travs del chiste y de las expresiones verbales. Esta
estigmatizacin hiere los sentimientos y crea antipatas
mutuas. Estas bromas tienen un papel fundamental en
la configuracin de una serie de estereotipos abiertamente manejados, lo cual fomenta los mecanismos de
marginacin hacia amplios sectores de la poblacin. La
emisin de estos estereotipos est reforzando el inconsciente de mucha gente que, aunque no lo reconozca, cree
con profunda conviccin que los serranos son naturalmente ociosos, o que los negros son naturalmente brutos y
que los blancos tienen ms inteligencia o ms condiciones
para mandar, aunque necesariamente no sea as.
2.3 LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN LA CONSTRUCCIN Y REFORZAMIENTO
DEL RACISMO
2.3.1 El complejo proceso de la construccin sociocultural del racismo
La sociologa y la antropologa plantean el racismo

como una construccin social. El racismo no es una
tendencia natural de ningn grupo humano sino un
invento social para detentar poder, diseado para que
una de las razas mantenga una situacin de privilegio
y otras resulten notoriamente desfavorecidas en los
roles y posiciones sociales.
111
El racismo no se queda solo en una idea o percepcin, se expresa en determinados comportamientos o

conductas excluyentes que naturaliza la desigualdad
y afecta el ejercicio de los derechos de las personas.
El comportamiento racista surge en el contexto de un
discurso, un sistema de creencias y una estructura
social que implica excluir o discriminar a quienes son
considerados inferiores57.
Todos los descubrimientos cientficos descartan
la existencia de las razas. Sin embargo, an se contina insistiendo en que los seres humanos estamos
divididos en razas segn inequvocos, hereditarios
y permanentes caracteres anatmicos, fisiolgicos y/o
genticos, que condicionan de manera inevitable la vida
individual y las agrupaciones humanas. Ninguna otra
idea parece ms resistente al cambio que este cmulo
de prejuicios que se ha dado en denominar ideas
sobre la raza, y cuya plasmacin social ms obvia ha
resultado ser una conducta cargada de valores, basada
en intereses y que establece que unos grupos a partir
de su raza son superiores a otros58.
57
58
VAN DIJK, Teun, Racismo y discurso de las lites, Gedisa,

Barcelona, 2003, p. 227.
La definicin de racismo ofrecida por el Diccionario crtico de
ciencias sociales sita el origen del trmino a mediados del siglo XX. Se utiliza entonces de forma peyorativa para referirse a
las doctrinas y las praxis del rgimen nacionalsocialista alemn
relativas a la superioridad de unas razas sobre las dems. Una
de las primeras veces que el trmino se encuentra en crculos
acadmicos, en un sentido concreto para referirse al dogma
sobre la superioridad de unas razas sobre otras, es en la obra
de la antroploga Ruth Benedict, Race and Racism (1942).
112
Explicar el racismo como el resultado de una psicopata de las personas o acudir exclusivamente a factores
intrnsecos a la personalidad del sujeto para entender
estas prcticas, supondra abordar el problema de
manera limitada. Desde esta ptica, la responsabilidad
recaera nica y exclusivamente en el individuo que las
practic, reduciendo de manera sencilla la problemtica
a la existencia de patologas individuales y dejando de
lado el anlisis de realidades sociales en las cuales se
desarrollan.
Mltiples elementos diacrnicos y sincrnicos han
ido configurando las valoraciones y clasificaciones que
unos humanos hacen sobre otros. Hay muchas teoras
y estudios sobre los temas raciales y se puede afirmar
que en todas hay un acuerdo mnimo: las bases del
racismo estn en la sociedad.
En las sociedades donde existen personas con diferencias determinadas por la biologa, se configuran
construcciones culturales sobre razas que conllevan
a la desigualdad y la injusticia. La reproduccin del
racismo, al igual que otros aspectos de la vida social,
hay que entenderla en el marco de los procesos de
socializacin. Los seres humanos hemos elaborado
valores, creencias, normas, costumbres que aprendemos y transmitimos a travs del tiempo y del proceso
de convivencia.
El racismo es un mecanismo que se transmite
socialmente a travs del mismo engranaje. As, desde
Disponible en: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/
R/racismo.htm. (visitada el 10 de marzo del 2009).
113
nios aprendemos a ser racistas e, imperceptible o

perceptiblemente, enseamos a otros a serlos. Pero
cmo se reproduce el racismo?, qu factores intervienen en su mantenimiento? Son mltiples los factores
(psicopata de los racistas, colonialismo, orden social
jerarquizado, coyunturas econmicas, factores anmicos, etc.) sin embargo, para efectos de la presente
investigacin, el que nos interesa es el factor de la
interaccin social.
La interaccin social (comunicacin, entendida en
sentido amplio) es importante en el anlisis de cmo
se reproduce el racismo. En efecto, de acuerdo con las
teoras socio cntricas, los sujetos desde los primeros
aos son capaces de aprender gracias a la socializacin.
Actividades que inicialmente son externas al sujeto
llegan a internalizarse mediante el estimulo recproco
y la comunicacin entre las personas. En estos procesos, se enuncia que aprender es una experiencia social
donde el lenguaje es una importante herramienta de
mediacin en la relacin intersubjetiva y la construccin
del conocimiento59.
En tal sentido, si los estereotipos surgen del medio
social y se aprenden a travs de permanentes procesos
de socializacin y aculturacin, los mensajes que los
medios de comunicacin emitan son una variable a considerar dado que son los nuevos agentes mediadores
59
PORTOCARRERO, Gonzalo, Tesis sobre el racismo. Disponible

en: http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2008/04/25/
tesis-sobre-el-racismo/ (visitada el 3 de marzo del 2009).
114
en la construccin del saber, formando parte integrante

de la interaccin social.
2.3.2 La propensin a la discriminacin racial debido a la repeticin constante de estereotipos en los
medios de comunicacin
La discusin sobre el grado de influencia de los

medios de comunicacin de masas en la vida social
ha sido un debate que ha ocupado a los tericos de la
comunicacin por mucho tiempo. Hay estudios que
consideran que la influencia es tan ampla que estamos
virtualmente a merced de los medios de comunicacin
de masas (tcnicas similares al lavado de cerebro). En el
extremo opuesto estn los que consideran que la mente
es bastante menos que manipulable y por tanto somos
inmunes a dichos mensajes60.
No es objetivo de la presente investigacin profundizar en dicha discusin por lo que partiremos de un
aparato crtico consensuado en la teora comunicativa:
los medios de comunicacin son herramientas persuasivas de las sociedades contemporneas por lo que -en
alguna medida- influyen en las personas61.
60
61
LIPPMAN, Walter, La opinin pblica, San Lorenzo de El Escorial,

Cuadernos de Langre, 2003.
La Corte Suprema de los Estados Unidos declar en el
caso Federal Communications Commission contra Pacifica
Foundation que, a diferencia de los libros o los peridicos, la
emisin por ondas (radio y televisin) son excepcionalmente
influyentes y omnipresentes en la vida de los estadounidenses,
y que, por tanto, la regulacin gubernamental de su contenido
no viola la Primera Enmienda. Disponible en: http://www.oyez.
115
La percepcin de la realidad para grandes segmentos de la poblacin se erige a partir de la descripcin

que de ella hacen los medios de comunicacin pues se
informan principalmente a partir de lo que stos sealan. Los usuarios mediticos depositan su confianza
en los medios de comunicacin como fuente fidedigna
y adecuada de transmisin de los acontecimientos.
Mucho de lo que involucra a la sociedad se debate en
ellos, convirtindose en espacios que orientan las opiniones individuales y colectivas en tanto los elementos
que las fundamentan son tomados de la informacin
que transmiten, contribuyendo as a una determinada
percepcin de la realidad social62.
A pesar de lo dicho hasta aqu y de lo que se
apuntar ms adelante hay que presentar matices a la
62
org/cases/1970-1979/1977/1977_77_528/ (visitada el 15 de
mayo del 2009).
La realidad est ah. Sin embargo, en el mundo actual, las
cosas necesitan ser dichas para ser conocidas y precisamente por eso han aparecido los medios de comunicacin
como los nuevos contadores de la realidad. Seleccionar qu
es lo que importa, lo que interesa cada da, qu merece ser
tenido en cuenta y sobre todo- qu sucesos, opiniones o ideas
no son necesarias conocer les da un gran poder. El espacio
que se conoce como pseudoentorno crece continuamente
pues la proporcin de supuesta realidad que se transmite a
los individuos a travs de los medios de comunicacin se ha
multiplicado en comparacin con las observaciones originales
que realizan directamente las personas. Vase GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NEZ DOMNGUEZ, Cmo se ven las
mujeres en televisin?, Pandilla libros editores, Sevilla, 2000,
p. 7. NOELLE-NEUMANN, Elisabeth, La espiral del silencio: opinin
pblica, nuestra piel social, Paids, Barcelona, 1995, p. 195.
116
cuestin de la influencia de los mensajes en el receptor.

Desde luego, la funcionalidad del mensaje existe. Sin
embargo, el nivel de atencin que cada quien le brinda
viene acompaado tambin de la permeabilidad de
cada persona a partir de su formacin cognoscitiva y
psicolgica63.
En efecto, los medios de comunicacin no afectan
a todos de la misma manera. No podemos caer en el
facilismo de creer en la absoluta omnipresencia y omnipotencia de los medios de comunicacin sobre los
receptores. La interaccin comunicativa tiene un proceso complejo y diverso de reacciones que no se limita
a que el receptor copie automticamente las opiniones
recibidas, ya que en un contexto especfico y dado, su
conocimiento particular y creencias le permite ignorar,
desechar o actuar mentalmente de manera distinta al
de las intenciones del emisor del mensaje64.
De este modo, es razonable suponer que en una
sociedad con menor nivel de preparacin educativa y
con escasas herramientas para intentar conocer mejor
lo que sucede a su alrededor, los medios de comunicacin sean un mecanismo de persuasin mayor en la
construccin de su pensamiento. Sin la formacin objetiva que les permita asimilar o rechazar los mensajes
que los medios de comunicacin envan, su capacidad
63
64
REIG, Ramn, Dioses y diablos mediticos. Cmo manipula

el poder a travs de los medios de comunicacin, Tendencias,
Barcelona, 2004, p. 56.
GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NEZ DOMNGUEZ, op. cit.,
p. 36.
117
crtica se reduce, pues los receptores no tienen una

representacin alternativa (diversos puntos de vista)
que les permita asentir o disentir sobre el tema65.
Asimismo, algunos investigadores de la psicologa
social y socilogos, afirman que por la particular etapa
de desarrollo y formacin en las que se encuentran,
el nivel de impacto y el poder de conviccin de las
imgenes en los nios y adolescentes es ms profundo y persistente. No resulta extrao entonces que en
atencin a las horas que dedican a verla y la constante
repeticin de los mensajes refuercen muchos de sus
comportamientos66.
65
66
Esta situacin es particularmente grave en el Per dado que

segn los estudios realizados por el Programa Internacional
de Evaluacin de Estudiantes (Disponible en: http://www.oei.
es/quipu/peru/eval_rendimientos2004.pdf, visitada el 9 de marzo del 2009), el Per muestra el nivel ms bajo de desempeo
en lectura en Latinoamrica. Los estudiantes no entienden lo
que leen. En el mejor de los casos solo alcanzan a desarrollar
las tareas bsicas. En tal sentido, la televisin se vuelve un
referente para la obtencin de conocimiento casi exclusivo.
IV Evaluacin Nacional de Rendimiento Estudiantil-2004.
Resultados. Vase adems SANTAMARA SUREZ, Luisa y CASALS
CARRO, Mara Jess, La opinin periodstica. Argumentos y
gneros para la persuasin, Fragua Editorial, Madrid, 2000,
p. 103 y ss. Como dira Santo Toms de Aquino, finalmente,
todo lo que se recibe depende de la capacidad de recibir del
receptor: Quiquid recipitur ad modum recipientes recipitur.
Disponible en: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/
Num2/visio.html (visitada el 15 de marzo del 2009).
De acuerdo con las profesoras Santamara y Casals las actitudes surgen de las experiencias del nio durante sus primeros
aos de vida, las relaciones con sus padres, la influencia sociocultural, etc. Pero las nuevas formas de vida han dispersado
118
Un asunto que tambin es importante resaltar es

que muchas veces el tratamiento de la informacin
en televisin es estereotipado tanto en sus aspectos
formales como en los contenidos que se transmiten.
As, el sentido supuestamente autntico de la informacin transmitida no es una expresin mimtica de
una realidad objetiva y natural sino una construccin
discursiva amparada tambin en sus propios prejuicios. Esto es evidente pues las personas que trabajan
en ellos se inscriben dentro de una manifestacin ms
general de actitudes e ideologas acerca de los otros,
socialmente compartidas67.
La transmisin de la informacin no se realiza
nunca de manera totalmente neutral, debido a que
siempre puede ser presentada de diversas maneras.
67
a la familia y han aumentado la soledad del menor que se

refugia cada vez ms en los medios audiovisuales. La televisin se vuelve as un instrumento formativo de primera lnea
desplazando a otros como la escuela y la familia que desde
hace varios aos han ido perdiendo el monopolio formativo.
Vase SANTAMARA SUREZ, Luisa y Mara, Jess CASALS CARRO,
op. cit., p. 103.
Los responsables de los medios de comunicacin articulan
sus textos y reportajes reproduciendo muchas de las formas
reprobables que estn extendidas por el uso y prejuicios sociales. Los cmicos solo manifiestan desde su inconsciente el
mensaje que recibieron desde que nacieron: la burla humillante
contra determinadas personas es algo normal. GONZALES GALIANA, Rafael y Trinidad, NEZ DOMNGUEZ, op. cit., p. 19. BUENO,
Gustavo, Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona,
2002, p. 9. LINDE NAVAS, Antonio, El periodista moral, Dilemas
de la informacin y la comunicacin, Grupo Comunicar, Huelva,
2007, p. 35.
119
En los medios de comunicacin, los acontecimientos

se nos presentan como una realidad editada previa
eleccin de los hechos considerados importantes. Se
efectan dos claros recortes de la realidad pblica:
uno concerniente a la eleccin de los acontecimientos
a cubrir, otro, al modo que se presentan o jerarquizan.
El hecho de subrayar unos temas concretos en detrimento de otros puede influir sobre la compresin de
una informacin68.
La seleccin de temas, lxico, adjetivos, sintaxis
de los titulares, la confeccin de los reportajes, el
establecimiento del orden de prioridades y trminos
de referencia y de calificacin en la transmisin no es
gratuito69. Se resaltan determinadas caractersticas y se
da menos importancia a otras de manera que se influye
en el proceso de creacin de las opiniones, actitudes y
construcciones mentales de las personas70. As pues, la
68
69
70
VAN DIJK, Teun, Racismo y discurso de lites, op. cit., p. 23.

En 1927, el Fuego del Gran Consejo de Indios Americanos
dijo al Alcalde de Chicago: Sabemos que las historias son
injustas con las vida de nuestro pueblo () Denominan batallas
a todas las victorias de los blancos, y a todas las victorias de
los indios, matanzas () Los hombres blancos que se arman
para proteger sus propiedades son patriotas, los indios que
hacen lo mismo son, sin embargo, asesinos. Memorial citado
en AMSTRONG, Virginia I, Have Spoken: American History Through
the Voices of the Indians, Swaallow Press, Chicago, 1971, p. 145147. Vase WRIGHT, Ronald, Continentes robados. Amrica vista
por los indios desde 1492, Anaya, Madrid, 1990, p. 10.
VELZQUEZ, Teresa, Comunicacin, cultura y racismo, en VAN
DIJK, Teun, Racismo y anlisis crtico de los medios, op. cit.,
pp. 293-299.
120
utilizacin de palabras como aullar o gritar en lugar de

protestar vigorosamente predispone a los espectadores
haca una posicin negativa del asunto.
La palabra, como seala Butler, tiene un poder instituyente. El habla crea la situacin que nombra, sobre
todo, a medida que se repite y se sedimenta en la cabeza
de la gente. De este modo, como una repeticin y un
ritual, la performatividad permite la naturalizacin de
una posicin de sujeto en un determinado contexto71.
En este aspecto reside la centralidad del papel de los
medios de comunicacin ya que generan mediaciones
en forma de imgenes y discursos que se sitan entre
lo que ocurre realmente y la manera de ver lo que
sucede por parte del espectador, de tal forma que la
realidad ya no es lo que ocurre sino lo que se pone de
manifiesto, y nuestro comportamiento se ve afectado
por lo que creemos que es real, en este caso, clichs y
estereotipos, positivos o negativos72.
71
72
BUTLER, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paids, Barcelona, 2007. Esta modalidad
parte de la constatacin del poder (mediante su capacidad simblica) que ejercen los medios de comunicacin de masas para
influir y determinar el grado de atencin que el pblico otorga
a ciertos temas, los cuales quedan sometidos a la atencin y
el inters colectivo. Cuanto mayor es el nfasis de los medios
de comunicacin sobre un tema, mayor es el incremento de
la importancia que los miembros de una audiencia ofrecen a
estos temas como orientadores de la atencin pblica.
VSQUEZ AGUADO, Octavio, Negro sobre blanco: inmigrantes,
estereotipos y medios de comunicacin, en Comunicar No.
12, 1999, p. 60.
121
El hecho, por ejemplo, de definir la inmigracin

como un problema o una amenaza en lugar de considerarse una contribucin econmica y cultural a un pas
o ciudad determinados, influye en la percepcin que
las personas tienen de este fenmeno. Muchas veces,
los medios de comunicacin atribuyen los problemas
sociales como la delincuencia, la violencia, el desempleo o la escasez de vivienda a la inmigracin y a los
inmigrantes. Estas apreciaciones influyen sobre las
creencias de grandes segmentos mayoritarios y por lo
tanto pueden ser a su vez elementos de presin para
los recortes migratorios73.
De igual modo, en el caso de las personas con
problemas de salud mental, los medios de comunica-
73
En Holanda una encuesta reciente demostr que la inmigracin se haba convertido en un tema de preocupacin
mayoritario a pesar de que el porcentaje de inmigrantes estaba
todava muy por debajo del 10% y su economa segua siendo
una de las mas prsperas del mundo. La explicacin de dicha
preocupacin no se debe a la dura realidad econmica sino
a los mensajes de alarma que los medios de comunicacin
emiten. Vase VAN SWAANINGEN, Ren, La poltica de seguridad
ciudadana en Holanda: Traficando con el miedo, en Revista
Espaola de Investigacin Criminlogica, AC02-05, p. 6.
Disponible en: http://www.criminologia.net (visitada el 1 de
abril del 2010).
En Espaa, segn un estudio del Movimiento contra la Intolerancia del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, se
producen 4000 agresiones racistas al ao, hay constancia de
sucesos xenfobos en ms de 200 municipios y en la red se
encuentran ms de 100 pginas webs racistas. CARDEOSA,
Pedro, Racismo y xenofobia, en Revista Agenda, No. 133,
abril 2009, p. 120
122
cin son una de las fuentes ms importantes para el

conocimiento del tema. Sin embargo, la informacin
difundida tiene, en la mayora de los casos, evidentes sesgos de carcter negativo, entre los que destaca
la asociacin entre enfermedad mental y violencia,
cuando en realidad la violencia es un hecho residual y
excepcional en estas personas74.
En tal sentido, el rol de la imagen en la objetivacin
y construccin del otro es sumamente importante.
La imagen social es una construccin hipottica sobre
conceptos que se suponen presentes en el imaginario
de un grupo con respecto a ciertas realidades e identidades nacionales, tnico/raciales y de gnero. Dentro
de esta lgica, la televisin como aparato semitico
que participa de forma decisiva en la produccin social
de la identidad y la subjetividad mediante la imagen,
juega un importante papel en la construccin social y
la clasificacin de los grupos humanos y sus miembros
en base a determinadas caractersticas75.
Este ltimo elemento del lenguaje es el que ms
nos interesa debido a que su funcin activa y genera74
75
LPEZ, Marcelino, Medios de comunicacin, estigma y discriminacin en salud mental. Elementos para una estrategia
razonable, Artculo indito entregado como parte del material
de la III Jornada de Salud Mental y Medios de Comunicacin,
realizada en la Facultad de Comunicacin, Universidad de
Sevilla, el 10 de marzo del 2009.
B USTAMANTE , Roberto, Rochabrn sobre el racismo (racismo y ciencias sociales). Disponible en: http://www.
elmorsa.com/2008/04/16/rochabrun-sobre-el-racismo-racismo-y
- ciencias-sociales/ (visitada el 14 de marzo del 2009). GONZALES
GALIANA, Rafael y Trinidad, NEZ DOMNGUEZ, op. cit, p. 15.
123
tiva contribuye a consolidar una determinada idea en

la mentalidad de la sociedad. De ah su importancia
fundamental a la hora de configurar la percepcin (y
la construccin) social de la realidad, en un sentido o
en otro. En efecto, al haber tan poca conciencia y nula
evaluacin de los prejuicios causados por esa repeticin
incesante de mensajes excluyentes y estereotipados, la
sociedad se comporta como si no pudiera ser de otra
manera, consolidndose un imaginario social que propende a la discriminacin76.
En efecto, esto influye en la percepcin de las personas y puede incentivar los sentimientos de malestar,
76
As, por ejemplo, cabe preguntarnos si el negro es salvaje,

ignorante, delincuente, sucio, maloliente, vago de acuerdo
con los programas que se emiten en los medios de comunicacin, quin se atrevera a alquilarles una habitacin en
su casa sin ningn problema. Vase Estereotipos racistas.
Disponible en: http://www.sos-africa.org/estereotipos.htm
(visitada el 10 de marzo del 2009). Asimismo, Tarcila Rivera
Zea, seala que desde hace diez aos trabaja en un proceso de sensibilizacin entre sus integrantes con el objeto de
fortalecer su identidad indgena, para que ninguno de sus
miembros ni sus hijos se sientan avergonzados de su origen,
ni mucho menos de hablar su lengua materna, el quechua.
Lo que se confronta, inevitablemente, con la imagen que
los nios ven a travs de los medios de comunicacin. Mi
sobrina ya no quiere que su madre le haga trenzas: mam
trenzas no, chola cochina, trenzas, le dice. Entrevista realizada por la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin
de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Revista Impresin, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del 2009).
124
prejuicios tnicos e incluso discriminacin77. Estas actitudes negativas no son simplemente producto de la
reaccin espontnea de la poblacin sino como sealan
diversos especialistas si los triunfadores tienen la piel
blanca, mayor estatura, el cabello claro y los labios finos
se est vendiendo el deseo por parecerse a aquellos.
Por el contrario, la piel cobriza, la estatura media, el
pelo abundante negro y los labios gruesos son causa
de burla, desvalorizacin y desprestigio78.
En esta construccin del imaginario social no sorprende que el estereotipo de delincuente se encuentre
vinculado a criterios de peligrosidad socialmente interiorizados, entre los cuales se hallan los tradicionales
sectores de la poblacin excluida. Entonces parece
claro que la tendencia de los peruanos a valorizar determinados rasgos fsicos y desvalorizar otros, en lugar
de ser un resultado natural, se ve influenciado por la
77
78
La justificacin de actitudes y conductas hacia el grupo

estereotipado se entiende desde las teoras del equilibrio o
disonancia cognitiva: una conducta hostil contra miembros de
un grupo debe ser justificada, de lo contrario sera incongruente.
En el pasado, el argumento de que las tribus estaban atrasadas
o eran primitivas se utiliz con mucha frecuencia para justificar
que se les arrebaten sus tierras. Tambin si un sujeto piensa que
los gitanos son ladrones, sucios y perezosos tiene una justificacin
para una conducta hostil y discriminatoria contra ellos.
PORTOCARRERO, Gonzalo, Racismo y mestizaje, op. cit., p. 218.
ARELLANO, Rolando, Nuestro da del indio, en El Comercio,
Lima 24 de junio del 2005. Hay que tener en cuenta la repeticin de los mensajes, como dice Aldous Huxley, en su libro
Un mundo Feliz: sesenta y dos mil repeticiones hacen la
verdad.
125
insistencia de los medios de comunicacin de mostrar

determinados estereotipos de la poblacin.
Los medios de comunicacin no son la causa en s
misma del racismo pero s contribuyen a normalizarlo,
institucionalizarlo y preservarlo mediante la difusin
de estereotipos, manteniendo los prejuicios y un imaginario social negativo sobre determinadas personas o
grupos de personas que puede traducirse en acciones
o conductas discriminatorias contra ellos.
2.3.3 El humor degradante y un mensaje (racista)
oculto
El humor ha sido, a lo largo de la historia, una

actividad esencial del ser humano. Por su propia naturaleza, se encuentra habilitado a recurrir a ciertas
licencias que permitan causar mediante la comicidad
emociones, placer en el espectador y, en cierta medida,
un cuestionamiento sobre la realidad en la que vive.
La caricatura, por ejemplo, es un tipo de representacin exagerada mediante la cual se deforman los
rasgos fsicos y el comportamiento con el fin de poder
trasmitir una idea, la mayora de veces, sarcstica del
individuo. Tambin es el medio de ridiculizar instituciones polticas, sociales o religiosas. Incluso algunas
situaciones extremas como la guerra pueden ser transformadas en herramientas de diversin por parte de
los humoristas79.
79
Vase al respecto como ejemplo de esta crtica valiosa, las

caricaturas que se hicieron sobre la Segunda Guerra Mundial.
Disponible en: http://www.taringa.net/posts/imagenes/1311897/
126
La libertad de expresin artstica es de fundamental

importancia en una sociedad democrtica. Tpicamente
sucede en las sociedades no democrticas que la libertad artstica y la libertad de circulacin de trabajos
artsticos son severamente restringidas. Mediante este
trabajo creativo el artista expresa no slo una visin
personal del mundo sino tambin su visin de la sociedad en la que vive. De este modo el arte no slo ayuda
a formar la opinin pblica sino que tambin es una
expresin de ella y puede enfrentar al pblico con los
principales asuntos de actualidad80.
Siendo el humor por su naturaleza irreverente y

contestatario ha sido un vehculo idneo para formar
posturas crticas respecto de la realidad social. Como
ha sealado la Corte Suprema de Estados Unidos, a
pesar de su naturaleza algunas veces custica, desde
las tempranas caricaturas que retrataban a George
Washington como un asno, hasta los presentes das,
las representaciones grficas y las caricaturas satricas
han jugado un rol prominente en el debate pblico y
poltico81.
80
81
Caricaturas-2%C2%BA-Guerra-Mundial.html (visitada el 26
de octubre del 2009).
Comisin Europea de Derechos Humanos, Caso Mller,
Informe adoptado el 8 de octubre de 1986, Serie A, No. 133,
prr. 70.
Corte Suprema de Estados Unidos, Sentencia del caso
Hustler Magazine Inc. vs. Falwell (485 U.S. 46,54) citada
por la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, Sala D
de Argentina. Caso Bussi, Ricardo contra Pergolini, Mario
y otros. Expediente No. 73.858/01 (57-u). Disponible en:
http://derechodelacomunicacion.blogspot.com/2008/04/
127
En atencin a ello, no es objeto de este apartado

definir criterios generales que sirvan para limitar arbitrariamente el humor y menos an sealar que solo
las bromas que se circunscriban a lo polticamente
correcto estarn protegidas por la libertad artstica. No
hay nada ms alejado de ese propsito porque, como
se ha sealado, el humor, por su propia naturaleza, es
controversial y juega al filo de lo correcto para caricaturizarlo y burlarse.
No obstante ello, s considero que existe una
conexin entre determinado tipo de humor y la denigracin ilegtima de las personas que lleva consigo
(consciente o inconscientemente) una carga de racismo,
lo que justificara eventualmente su proscripcin. La
irona, por cida y corrosiva que pueda ser, no puede
incitar a la discriminacin.
En esta misma lnea argumentativa, el Tribunal
Europeo de Derechos Humanos se pronunci en el
caso Sander contra Reino Unido, de 9 de mayo del 2000.
De acuerdo con los antecedentes del caso, dos miembros de un jurado habran proferido chistes racistas
bussi-c-pergolini-s-ds-y-pjs-stira-7305.html (visitada el 29 de
octubre del 2009). Gonzalo Portocarrero seala que el humor,
implica ante todo, una suerte de contrato en el que al cmico
no le importa la verdad o falsedad de lo que se muestra, ni
lo feo o bonito de su representacin, solo le importa hacer
rer, en Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin
de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Revista Impresin, Noviembre de 1999, No. 00, p. 13. Disponible en:
documentos/impresion00.pdf (visitada el 8 de marzo del
2009).
128
contra un acusado de origen asitico. A pesar de tales

expresiones, el juez de la causa no descart a ningn
jurado. El Tribunal Europeo afirm que tales bromas
no podan considerarse a la ligera y mucho menos en
el contexto de un proceso penal donde se debe evitar
que los prejuicios raciales contaminen de modo alguno
la imparcialidad del rgano juzgador por lo que debi
de haberse reaccionado de modo ms contundente y
separado a los jurados que hicieron esos chistes82.
En Espaa, la Audiencia Provincial de Teruel
conoci en apelacin la sentencia recurrida por dos
personas que fueron condenadas por el delito contra
la integridad moral de las personas. De acuerdo con
los recurrentes, arrojarle cemento en los testculos a la
vctima, introducirle una rata muerta en un bocadillo
o atarlo a una columna encendiendo una fogata en sus
pies se desarrollaron exclusivamente con un nimo de
chanza o divertimento. Sin embargo, desde un punto
de vista objetivo, la Audiencia provincial seala que el
82
La discriminacin racial e imparcialidad del jurado tambin ha

sido parte del pronunciamiento del Tribunal Europeo en el caso
Remli contra Francia de 30 de marzo de 1996. Un acusado de
origen norteafricano aleg que haba odo a un miembro de
su jurado decir soy racista. Sin embargo, el tribunal francs
se neg a considerar siquiera la recusacin del jurado con
la nica afirmacin de que no poda tomar conocimiento de
hechos ocurridos fuera de su presencia. El Tribunal Europeo,
tras indicar que el art. 6.1 impone la obligacin a cada tribunal nacional de controlar que, una vez constituido, sigue
siendo imparcial, estim que el tribunal francs no lo hizo, al
no permitir la posibilidad de impugnar al jurado racista y, por
consiguiente, produjo una violacin de tal precepto.
129
tipo de bromas del que fue objeto la vctima, exceden

con mucho lo que constituye un mero divertimento,
para entrar de lleno en el campo de la vejacin, mxime
cuando el destinatario es un inmigrante de distinta raza
() y los hechos se acompaan de frases de contenido
xenfobo, cmo vamos a coger al negro, lo que lleva
necesariamente a desestimar el recurso interpuesto por
dichos acusados y a ratificar la condena83.
A pesar de estar desprovista de una funcin
informadora, la broma puede ejercer una influencia
importante sobre las personas. Al ser seguidos con
complacencia y sin un proceso crtico pueden transmitirse mensajes que de hacerse por otro formato seran
condenados social y jurdicamente de plano, pues los
mecanismos de censura disminuyen cuando uno cuenta
un chiste84.
En efecto, como seala Freud,
Supongamos existente la aspiracin a insultar a una
determinada persona; mas al paso de esta aspiracin
salen el sentimiento del propio decoro y la cultura esttica, con tal fuerza, que el insulto tiene que ser retenido,
y si pudiera surgir mediante una transformacin de
la situacin o del estado de nimo, esta victoria de la
tendencia insultante sera sentida despus con displacer. Queda, pues, suprimido el insulto. Mas se ofrece
la posibilidad de extraer un buen chiste del material
83
84
Sentencia No. 25/2001 de 22 mayo. Base de datos Aranzadi

Online (Westlaw).
CALLIRGOS, Juan Carlos, El racismo: la cuestin del otro (y de
uno), DESCO, Lima, 1993, p. 9.
130
de palabras y pensamientos que habran de servir para

expresarlo, o sea una ocasin de extraer placer de otras
fuentes distintas, cuyo acceso no est prohibido por la
misma represin85.
El recurso del humor, histricamente, ha sido

utilizado tambin para tergiversar la imagen de determinados sectores y contribuir a que sus problemas
reales sean ignorados. En Alemania, aos antes del
genocidio, decenas de pelculas fueron difundidas
mostrando a los judos como seres viles y ambiciosos.
Hasta los aos sesenta, el cine norteamericano mostraba a los negros como seres ociosos e ingenuos. Lo
subalterno se encuentra insidiosamente visible en la
manera de representar el cuerpo, el habla, la conducta
o la vestimenta.
El humor cuando se utiliza para fomentar prejuicios deja de ser beneficioso y se convierte en un difusor
y reforzador de taras sociales. Una broma -por ese singular y casi fascinador encanto- pasa de boca en boca
y se instala en las formas de interrelacin y dilogo.
Las personas empiezan a burlarse de los otros porque
creen que es algo normal, presentndose la humillacin
como algo gracioso e inofensivo86.
85
86
FREUD, Sigmund, El chiste y su relacin con el inconsciente,

p. 77. Disponible en: http://www.librodot.com/searchresult
_author.php?authorName=Freud%2C+Sigmund (visitada el
10 de marzo del 2009).
Los peruanos estamos habituados a las codificaciones y
decodificaciones racistas que estas suelen pasarnos desapercibidas, en particular cuando no las acompaa una violencia
ostensible. Forman parte de nuestra cotidianeidad en donde
131
Por todo lo expuesto en este segundo captulo,

se puede concluir que un contexto social donde la
discriminacin es uno de los problemas ms graves
que afecta a la sociedad, un humor de esta naturaleza
enfatiza y difunde estereotipos denigrantes y refuerza
prejuicios negativos contra determinado grupo de personas en razn de su apariencia fsica contribuyendo en
el complejo proceso de la construccin y reforzamiento
de la discriminacin racial. Tales acciones generan un
contexto desfavorable para el libre desarrollo de la personalidad de determinados grupos sociales, el ejercicio
de sus derechos y el acceso pleno y equitativo a servicios y recursos ya que las personas no son percibidas,
en algunos casos, como seres humanos con dignidad
sino simplemente como un objeto de burla .
las bromas racistas en el espacio social son los predilectos.

Esto es lo que se conoce como el racismo aversivo, es
decir, el racismo encubierto e inconsciente que sale a relucir
en situaciones cuando el autocontrol se pierde. BRUCE, Jorge,
Nos habamos choleado tanto, op. cit., p. 68. Vase tambin
CAYCHO, Carlos, Dosis de humor y racismo en la televisin
peruana. Disponible en: http://www.aduni.com.pe/ururi/25/
links/08-09.pdf (visitada el 9 de marzo del 2009).

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