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CHEGA DE ESTULTICE ESTUDO ETIMOLGICO DAS

PALAVRAS UMBANDA E KIMBANDA


Por Mrio Filho *
INTRODUO
Muitos escritores de livros de Umbanda separam Kimbanda de
Quimbanda, o que um grande erro! So apenas grafias diferentes, a primeira do
Quimbundo ou Umbundu e a outra do Portugus, que significam a mesma coisa.
Os portugueses transliteraram a palavra kimbanda para quimbanda, sendo este
termo mais utilizado fora de Angola.
Cr-se, no Brasil, infelizmente, que Kimbanda ou Quimbanda seria uma
prtica de magia negra, com a utilizao dos Exus e Pombagiras Bombogiras,
Pombogiras (do Kimbundo: Mpambu Nzila Caminho que se entrecruza) para
a realizao de feitios e trabalhos malficos. Do a essas entidades o status de
criaturas malvolas por excelncia, sendo a Kimbanda o culto ou prtica onde
eles devem se manifestar. O intuito desse
artigo evitar esse entendimento errneo.
Quero destacar, inicialmente, que a
Kimbanda (ou a palavra em portugus
Quimbanda) no tem nada a ver com os
demnios da Gocia, com Magia Negra, ou
qualquer coisa nesse sentido, nem mesmo o
trabalho exclusivo com Exus ou Pombagiras.
Esse entendimento errneo! O panteo da
Kimbanda possui todos os seres que se
manifestam na Umbanda e em outros cultos
*

Iniciado na Kimbanda e na Ordem da Mo Negra por Tata Kimbanda Lcio Paneque, recebendo o nome
de Tata Kimbanda Mal. dirigente do Temp lo Espiritual Pantera Negra e do
nm
t
Aiy. Bacharel e Mestre em Cincias Policiais de Segurana e Ordem Pblica, pelo Centro de Altos
Estudos de Segurana; Especialista em Polticas Pblicas de Gesto em Segurana Pblica, Especialis ta e
Mestre em Cincia da Religio (todas pela PUC/ SP) , Especialista em Histria da frica e do Negro no
Brasil pela UCAM/RJ. Pro fessor do Programa de Ps Graduao (Mestrado e Doutorado) do Centro de
Altos Estudo em Segurana. Endereo eletrnico: ezezide@g mail.co m

afro-brasileiros ou afro-amerndios.
No se a uenta mais ver os ado escentes revo tadinhos e satanistas de
carpete atriburem

Kimbanda um cu to satnico de destruio e morte. Che a

dessas parvalhices e imbecilidades! Veem-se sites, aos montes, afirmando que


Exu Marab o demnio Put Satanakia ou que Exu Tranca-Ruas o
demnio Tarchimache. Quanta irresponsabilidade! O pior que muitos
acreditam nisso!!! Apenas como esclarecimento: esses nomes vm do livro
chamado de Grande Grimrio, escrito pelo Papa Honorius I ou Honorius III ( no
se sabe ao certo), fruto da imaginao demonaca que os catlicos medievais
tinham a respeito do mundo espiritual, que deveria ser habitado por demnios e
seres malvolos.
uns ditos acadmicos de Umbanda escrevem muitos disparates a
respeito do voc bu o Kimbanda, ta como o Mestre taoman, in uenciado pe a
Umbanda Esotrica de W.W. da Matta e Silva que diz, referindo-se a uma
pretensa uerra m ica espiritua entre o bem e o ma : Er ueu-se, assim, dos
confins do Reino das Sombras, sob o impulso do dio de uma das partes e da
ma dade da outra, do san ue derramado pe os dois ados, uma Corrente
Ma

ica, que atraiu os piores Ma os Ne ros de todas as pocas, ormando -se a

Kimbanda, que o ponto de perversidade das raas martirizadas. 1


Ns no mais podemos ler tantos absurdos como, por exemplo, o que
escreve MAES (1997, 165-166), cana izador de uma baz ia transmisso do
esprito Ramatis: o umbandista

o m dium, o cava o, o ma o ou o i ho do

terreiro que deve praticar unicamente o bem; o quimbandeiro o mdium, o


cavalo, o mago ou o filho do terreiro que pratica exclusivamente o mal. O
primeiro o intrprete das origens anglicas, o segundo o marginal, o feiticeiro
o discpu o das ontes diab icas. 2
Quanta imbecilidade em to poucas linhas! Ser que isso foi realmente
cana izado de um esprito de uz, como se apre oa? c aro que no! sso
apenas representa a pequenez mental do pretenso mdium, este sim nas trevas da

1
2

Itaoman, Mestre. Pemba: a grafia sagrada dos Orixs. Braslia: Thesaurus, p. 137, 1990.
MAES, Erclio. A M isso do Espirit ismo. Rio de Janeiro : Ed. Do Conhecimento, 1967, pp. 165-166.

ignorncia! O que escreve a vazo de seus pensamentos tacanhos e sem


conhecimento, eivados por uma total ignorncia da origem histrica dos cultos
afro-brasileiros. exemplo claro do racismo e intolerncia que existe em nosso
pas.
A Kimbanda, assim como todos os demais cultos afro-brasileiros ou afroamerndios, tem panteo prprio, bastante semelhante Umbanda brasileira e
que no tem nenhuma ligao com o mal, com anjos cados e com demnios.
Aos idiotas e imbecis que pensam diferente s dou um conselho: aprimorem-se!!
nicia mente quero destacar que este arti o tem como base a obra que
Umbanda, de
pg.

rmando Cavalcanti Bandeira (Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1970,

31-37),

publicado

no

site

Povo

de

Aruanda http://www.povodearuanda.com.br/?tag=cavalcanti-bandeira&paged=2,
utilizando-se, ainda, vrias fontes de pesquisa, inclusive de textos escritos em
Angola e em outros pases.

ANLISE
Tem havido muita confuso entre os termos umbanda e quimbanda,
inclusive nos significados etimolgicos.
H pginas e mais pginas escritas sobre o uso do termo Umbanda. Querse acreditar que a primeira vez que foi empregado teria sido na famosa reunio
esprita em Niteri Rio de Janeiro, quando houve a segunda manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas (no dia 15 de novembro de 1908). Este fato o
mito fundador da Umbanda. No entanto, inverdico. Conforme exporemos ao
longo deste artigo, ver-se- que a palavra Umbanda j havia sido registrada no
Sc. XVII em terras, hoje, Angolanas.
Queremos, de uma vez por todas, dizer que aquilo que as pessoas dizem
modernamente ser Kimbanda ou Quimbanda no tem nada a ver com a origem
do termo. O uso incorreto da palavra Kimbanda ou Quimbanda fruto do mar de
ignorncia histrica que banha nossos Terreiros de cultos afro-brasileiros. A m

fama da Kimbanda ou Quimbanda advm de desgraas histricas: a escravizao


e a imposio do cristianismo catlico em terras Bantu 3.
No final do Sc. XV Dom Joo de Portugal enviou uma expedio ao
Congo, composta por padres, monges, soldados, camponeses e profissionais
liberais com o intuito de formar uma sociedade nos moldes europeus. Esse envio
foi em atendimento requisio do Rei, o Manicongo, que foi batizado Catlic o
e queria que seu reino fosse como a Europa. O Manicongo enviou seu filho a
Roma (Vaticano) para estudar e se tornar Padre. Este, Dom Henrique I, foi o
primeiro Bispo negro (1521). O Manicongo e seus sucessores obrigaram todos os
sditos a se tornarem catlicos. No entanto, essa no foi uma opo agradvel a
eles, sendo que muitos preferiram se manter ligados a sua religio tradicional.
Dessa forma, aqueles que praticavam o catolicismo eram considerados
homens de Deus, pois se uiam uma re i io correta. Aqueles que seguiam a
religio tradicional, como a Kimbanda, entre outros cultos tradicionais bantu,
oram considerados homens do diabo, pois pro essavam uma re i io primitiva
e atrasada, tpica do demnio. Esse entendimento chegou at ns por meio da
escravizao, pois os que se negavam a se converter, de boa vontade, ao
catolicismo eram feitos escravos.
Em que pese a negativa de converso, ainda assim, antes de serem
embarcados nos navios ne reiros, os escravizados eram batizados

ora. Em

Angola os escravos eram batizados enquanto aguardavam embarque nos


barraces dos portos portu ueses quando recebiam um nome cristo. 4 O batismo
catlico compulsrio, feito antes do embarque nos navios, no livrava os
escravos de serem humilhados pelos traficantes, que os tratavam como
se uidores do demnio.
Ao chegarem aqui, esses escravizados continuaram com sua prtica
religiosa, mesmo sofrendo todo tipo de perseguio, utilizando-se de vrios
subterfgios para isso, como a sincretizao de seu panteo com os santos
catlicos, por exemplo (algo que j havia acontecido em frica). Aliado a isso
3

Constitui um grupo etnolingustico localizado especialmente na frica subsaariana, que engloba


aproximadamente de 400 subgrupos tnicos diferentes.
4
BOXER, C.R. A idade de ouro do Brasil. So Paulo, Co mpanhia Ed itora Nacional, 1969, p. 29.

houve uma incorporao do va or ser do demnio como uma estrat

ia de

proteo, pois ao assumirem serem adeptos da Kimbanda causavam medo nos


senhores feudais e em outros negros, que, por receio, muitas das vezes, no os
agrediam e lhes davam um status superior.
Alm da escravizao e da imposio do catolicismo na frica h outro
motivo que nunca poder ser olvidado: o preconceito, oriundo do racismo,
conforme apontam Phaf-Rheinber er & Pinto:

Umbanda vem de

n o a.

Neste pas o termo si ni ica medicina tradiciona ou pr tica tradiciona de


cura.

que e que

responsvel por essa prtica mdica chamado de

Kimbanda. No Brasil esse conceito angolano foi reinterpretado. Umbanda


tornou-se algo como uma religio que promove o contato com o mundo
transcendental, atravs da iniciao do mdium (gn). Da mesma forma usada,
por vezes, como sinnimo do conceito brasileiro de magia branca (magia boa,
magia de cura). A palavra Kimbanda surge no Brazil com a grafia Quimbanda,
mudando-se totalmente seu sentido original. No se refere mais a uma pessoa,
mas a uma fora oposta magia de cura, sendo chamada de magia negra. Por que
isso aconteceu? Reinterpretaes possuem um propsito psicolgico. Elas
satisfazem as necessidades das pessoas que podem ser inconscientes. Estamos
assistindo ao que uma sociedade essencialmente racista est fazendo com a
terminologia africana. Enquanto a Umbanda, com uma prtica de cura de fundo
religioso, aceita no Brasil, o praticante africano desta arte de cura no aceito.
Assim, a ideia original do termo quimbanda foi despersonalizada. Tornou-se um
smbolo das foras do mal, da bruxaria. Os conceitos angolanos originais do
termo foram reinterpretados em termos de uma dicotomia bastante racista, sendo
o ne ro sinnimo de demonaco e o branco de bondoso. 5
Como bem aponta ORTIZ, houve, no Brasil, um abandono dos
significados originais dos vocbulos Kimbanda e Umbanda, at op -los
sistematicamente, considerando Kimbanda como ma ia ne ra e Umbanda
ma ia branca: No Brasi ocorre uma separao da arte do Kimbanda, de sua
5

PINTO, Tiago de Oliveira. Crossed Rhythms: african structures, brazilian p ractices, and afro -brazilian
mean ings. In: PHAF-RHEINBERGER, Ineke & PINTO, Tiago de Oliveira (orgs.). AfricA merica:
itineraries, dialogues and sounds. Frankfurt : Vervuert Verlag, 2008, PP. 161-162.

pessoa de sacerdote-feiticeiro; o Kimbanda expulso para a regio da


Quimbanda enquanto parte de seu saber, a Umbanda, reinterpretado segundo os
valores da sociedade brasileira. Uma curiosa inverso se opera: a Umbanda
transformar-se em ma ia branca em oposio Quimbanda, ma ia ne ra. 6
Para BANDEIRA a palavra Kimbanda, oriunda da lngua Quimbundo, no
pode ser con undida com
curandeiro

eiticeiro, pois desi na

o Kimbanda, o eiticeiro

unes di erentes: o

o Mu o i. Para a irmar isso, va e -se das

palavras do Padre Antnio Miranda de Magalhes, que viveu muitos anos em


Angola e publicou o livro Alma Negra, editado em Lisboa, em 1936, no qual
a irma que o mezinheiro, preparador de ervas, no deve ser con undido com o
eiticeiro7. Ilustra isso com uma expresso, em quimbundo, que define muito
bem a diversidade unciona entre os dois: K MB ND EK K MUL J
(Este curandeiro no

eiticeiro); e outra rase: NGEJ

M UMB ND

(Conheci a arte de curar).


BANDEIRA nos lembra que em 1894 Heli de Chatelain, em seu
livro Folktales of Angola, registrava o termo Umbanda e Kimbanda e mostrava a
sua derivao gramatical e significado, como encontrado em qualquer
dicionrio Quimbundo, assim, nada h de mais claro e positivo. Isso vai de
encontro aos inmeros livros umbandistas que afirmam que o termo foi utilizado
pela primeira vez no Brasil, quando do evento conhecido como a segunda
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ora, sabe-se que quando do
incio da Umbanda havia uma luta para dar um nome adequando quele
movimento. Primeiramente se pensava em usar o termo Embanda (uma
corruptela clara de Imbanda, plural de Kimbanda, que ser explicado ao longo
deste artigo), porm no soava bem. Houve tambm, a proposta de se utilizar
Alabanda, pois segundo alguns autores um dos espritos incorporados por Zlio
de Moraes era um malaio muulmano (conhecido como Orix Malet), portanto
abanda seria traduzido como da banda de

. Entretanto, a me hor opo

ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. So Paulo : Brasiliense, 1990, p. 133.
MAGA LH ES, Antnio Miranda. A alma negra. In: Cadernos Coloniais, n 40. Lisboa: Ed itorial
Cosmos, p. 07, 1938.
7

encontrada foi o uso do termo j grafado (desde o sc. XVII) e conhecido entre
os descendentes angolanos, ou seja, o termo Umbanda.
Etimologicamente o substantivo KIMBANDA (que significa, em Angola,
curandeiro, mdico ocultista), sendo que ao se substituir o prefixo KI por U,
forma-se um nome abstrato, o qual designa arte ou ofcio. UMBANDA, ento,
a arte de curar, ofcio de ocultista.
B NDE R

a irma, em sntese: UMB ND : Termo da

n ua

quimbundo, comum a vrias tribos e lnguas africanas especialmente entre os


Umbundos e, segundo o etnlogo Carlos Estermann bastante usado entre os
Nhaneka-Umbi e igualmente conhecido pelos Cunhamas, embora nestes com
menos frequncia em seus cultos; entretanto no se restringe a Angola, pois,
encontrado na Guin nos cnticos de invocao espiritual. Abrange alguns
significados semelhantes: arte de curar, magia, segundo o Padre Domingos V.
Ba o e J. Cordeiro da Mata 8.
() bruxaria, ma ia, arte ou ma ia de encantar. 9
() cincia m dica ou cincias m dicas; ori inando-se de KIMBANDA,
m dico. 10
(.) arte de curar ori inando-se do verbo KUBANDA, subir, de onde
deriva o vocbulo KIMBANDA, curandeiro, do qual resulta o substantivo
UMB ND . 11
B TST NE, por sua vez, de ine Umbanda:

pa avra Umbanda vem

originalmente da lngua Kimbundo (uma das lnguas falada em Angola) sendo


usada para descrever objetos religiosos e o lder religioso, tambm chamado de
Kimbanda. No Brasil a palavra Umbanda foi aplicada, a partir dos anos

Apud BAIO, Do mingos Vieira. O Kimbundu sem Mestre. Porto: Imprensa Moderna, 1946, p. 22 e
MATTA, J. D. Cordeiro da. Ensaio de diccionario Kimbundu -Portuguez. Lisboa: Typographia e
Stereotypia Moderna da Casa Editora Maria Pereira, 1893, p. 43. Bandeira, segundo Uilian Tadeu
Vendramin (2016), enganou-se ao classificar o Umbundu como tribo, pois este uma lngua falada
pelos Ovimbundos. Agradeo a Uilian pela contribuio!
9
Apud ASSIS JNIOR, Antnio de. Dicionrio Kimbundu -Portugus. Luanda: Santos e Cia, 1884, p. 17.
10
MAIA, Antnio da Silva. Lies de gramtica de quimbundo (portugus e banto dialecto o mu mbuim,
lngua indgena), apud GA BELA, A mboim. Quanza Sul, Angola e Africa Ocidental Portuguesa. Luanda:
Ed io do Autor, 1964.
11
Apud ESTERMA NN, Carlos. Etnografia do Sudoeste de Angola: Os Povos no -Bantos e o Grupo
tnico dos Ambs. Lisboa: JIU, Vol. I, 1960a [29 canes; 23 adivinhas; 19 provrbios; 12 oraes (e
vrias); 40 narrat ivas da Co munidade Ovambo]

1930 (gn), para designar um novo sistema religioso de grande apelo para a classe
mdia, que sintetizou elementos nativos brasileiros, bem como elementos
africanos e europeus. Da cultura indgena se apropriou do herbalismo e da
imagem herica do Caboclo; dos africanos se apropriou de elementos rituais do
Candombl, da Europa absorveu o catolicismo popular e o espiritismo de Allan
Kardec. 12
O etnlogo e historiador Oscar Ribas, define a Umbanda como cincia de
Quimbanda, referindo-se sobre a origem quanto ao termo KUBANDA.
B NDE R

supe que se trata do verbo subir, pois o esprito se undo a

concepo bantu, vem de baixo (da terra) para cima, e no de cima para baixo,
como os espritas acreditam. 13
JAMES e BROADHEAD na obra Historical dictionary of Angola do o
se uinte si ni icado
habilidades

pa avra Kimbanda: divinho que herdou ou adquiriu as

necessrias

para

se

comunicar

com

mundo

espiritua . 14 crescentam que o Kimbanda pode manter contato com os


espritos dos antepassados para saber se eles foram ofendidos por algum e, em
caso a irmativo, como reso ver a questo. 15
O escritor, msico e compositor Nei Lopes, em seu famoso Novo
Dicionrio banto do Brasil, d para o vocbulo Quimbanda um dos seguintes
si ni icados: Sacerdote de cu tos de ori em banta. Do quimbundo kimbanda,
sacerdote e mdico ritual correspondente ao quicongo nganga. O termo se
distingue de outro como o quimbundo muloji e o quicongo ndoki, que designam
o eiticeiro, a ente de pr ticas que ob etivam ma e cios. 16
BANDEIRA cita a etnologista Ana de Sousa Santos, do Instituto de
Investigao Cientfica de Angola, que faz um estudo detalhado sobre o vocbulo
Kimbanda: Se na combinao de regras gramaticais se pode aceitar o modo
como se articu a o pre ixo e radica de Kubanda para resu tar K MB ND , e
12

BATSTONE, David B. et alli. Lieberation theologies, postmoderity and the Amricas. New York:
Routledge, 1997, p. 108.
13
Cf. Ribas, Oscar. Ilundu: espritos e ritos angolanos. Porto: Edies ASA, 1989, pp. 24-32.
14
JAMES, W. Martin & BROADHEAD, Susan Herlin. Historical dictionary of Angola. Oxford :
Scarecrow Press, p. 79, 2004.
15
Idem
16
LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.

a relao desses vocbulos com Umbanda tal como apresenta Cavalcante


Bandeira, de acordo com o que preceitua Jos L. Quinto , a verdade que em
razo unciona e etimo

ica do termo Kubanda ta i ao deve ser re eitada.

Por isso, diz muito bem o autor: No podemos entender a modi icao de
sentido por a ta de re ao direta ou indireta da pa avra banda que ho e na
concepo usada no tem qualquer relao com o Quimbanda. De fato, o termo
kimbanda (quimbanda), a nosso ver no derivou de Kubanda, subir, a ar,
mas certamente de kubanda (note-se que h variaes e pronncia) consertar,
remendar. Ora, visto uma das funes do curandeiro ser exatamente a de
consertar os males fsicos dos mortais, muito natural que dali proviessse sua
ori em, ou ento de Kubanda, sinnimo de prescrever, visto que receita,
aconse ha, prescreve, etc () mas h

mais.tamb m ao verbo kubanda

atribudo o significado de desvendar. Outorgando-se

misso do kimbanda

cuidar do mistrio das enfermidades psquicas que, como se sabe, para isso, esse
agente recorre s cerimnias de adivinhao, assim se estabelece mais uma
re ao entre Kubanda e Kimbanda. Quanto

kubanda (ou banda) com o

si ni icado de subir, s aparece em toda a atividade de kimbanda e em pr ticas


religiosas ou mgicas religiosas, pelo menos dentro do que temos conhecimento
durante as sesses dos i undu (espritos), quando o mdium comea a entrar em
transe, mas s no sentido de incitamento e aplauso. Com respeito ao vocbulo
Umbanda, se ele no pode servir para rotular um culto africano, como muito bem
salienta Cavalvanti Bandeira, pode-se admitir que entre os bantos ele seja como
que uma convergncia de elementos culturais religiosos. Em Luanda, tem a
Umbanda ainda hoje uma feio caracterstica aprecivel como expresso de um
processo ritualista orientado por uma entidade a me de umbanda (Mamy ia
umbanda)- ou pai de umbanda (Pai ia umbanda), conforme for o sexo feminino
ou masculino . Modernamente h nesta sociedade quem traduza essa expresso
por madrinha ou padrinho. 17

17

SANTOS, Ana de Sousa. Subsdio etnogrfico do povo da ilha de Luanda. In: Memrias e trabalhos do
Instituto de Investigao Cientfica de Angola: estudos etnogrficos: Luanda: Instituto de Investigao
Cientfica de Angola, N. 2, p. 129, 1960.

Assim, o Kimbanda um mdico, que utiliza a Umbanda, cincia(s)


mdica(s). No Candombl de tradio bantu, ou conhecido como Candombl
Angola, Kimbanda o nome do Rito praticado, sendo o Sacerdote chamado de
Tata Kimbanda (Pai de Quimbanda), assim como chamado, tambm, no culto
de Kimbanda, o Sacerdote.
Para RIBAS o Kimbanda desempenha as funes de adivinho e de
mdico, ambas necessrias para a cura de doenas. Cita outros agentes religiosos
angolanos tais como muloji (feiticeiro), o kilamba (ministro do culto de espritos
ctnicos designados por yanda 18), ou mkua-mbamba (homem-do-chicote que
perse ue os eiticeiros). Para o autor os dois primeiros agentes, o kimbanda e o
mulji, distinguem-se na sua prtica e cincia, respectivamente umbanda, como
arte de curar e uan a, como eitio, ma e cio. 19
Continua R B S:

adivinho que promove a i ao entre vivos e

mortos pode acumular o papel do Kimbanda, o que detm poderes para curar
doenas do corpo ou da alma, mediante rituais de invocao dos espritos dos
antepassados, oferendas e impeza dos e ementos atin idos pe o ma e cio.20
TENGUN

diz que: os sacerdotes encarre ados de chamar os espritos

do passado, do funeral do rei e da investidura de um novo rei, dos rituais de


iniciao na idade adulta das moas e rapazes eram chamados de kimbandas,
pessoas de ambos os sexos, especialmente preparados para exercer essas funes
e era entre e es que se encontravam os artistas: os contadores de histrias, os
msicos, os danarinos e os artistas plsticos, os escultores e os pintores de
estatuetas e das mscaras. Chamavam os espritos benficos e tinham,
evidentemente, competncia de curar doenas e resolver conflitos sociais.
Faziam-no frequentemente por adivinhao, ou seja, consultando os espritos.
[] Tamb m havia espritos do ma . Estes no eram chamados pe o Kimbanda e

18

Divindades do mar.
Ribas, Oscar. Op. Cit, p. 28.
20
Id., p. 24 e 52.
19

sim pelo Muloji (o feiticeiro ou bruxo) e eram pagos para causar desgraas a
a u m. 21
etn o o

rthur Ramos em seu ivro Ne ro brasi eiro nos in orma:

ro-sacerdote chama-se quimbanda (ki-mbanda), ao mesmo tempo mdico,

adivinho e feiticeiro. Em Angola, fazem os negros a distino entre o Kimbanda


Kia dihamba, o verdadeiro chamador ou invocados dos espritos e o Kimbanda
Kia kusaka, ou feiticeiro que cura doenas. Costumam, ainda, em algumas
regies de Angola fazer a distino entre o Nganga ou Ganga (derivado do
nganga, senhor) que seria o cirurgio principal, o verdadeiro sacerdote e o
Quibanda o curandeiro. No Brasil o mesmo Embanda (Imbanda) cumpre as duas
unes. 22
Em Angola a palavra Imbanda 23 (Embanda) o plural de Kimbanda. J
Mbanda (Umbanda)

a arte de curar desenvo vida e praticada pe os

mbanda 24 bantu, de Angola, passada por tradio oral de gerao em gerao


com bastante zelo. Esta arte ainda praticada em toda Angola como parte do
sistema religioso tradicional. Muitas geraes angolanas foram salvas de pestes,
epidemias, doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, por meio desta
arte milenar de curar. Desde tempos mais remotos Angola foi sempre terra de
muitas artes curativas, praticadas pelos Imbanda, tambm conhecidos como
Otyimbanda (curandeiros).
O poeta portugus Tomaz Vieira da Cruz, que viveu muitos anos em
n o a, nos brinda com um be o poema, chamado Buzi. Em uma das estro es
desse poema emos: Buzi,

or do Songo [cidade angolana], para males da

muxima [corao], Kimbanda no tem mi on o! [cura]. 25

21

TENGUNA, Ribeiro. Quanto vale a vida do Africano: u ma narrat iva fiel de co mo a ganncia dos pases
ricos, a ineficincia da ONU e a corrupo de governos do continente afro dest ruram a frica e os
africanos. So Paulo: Biblioteca 247, 2008, p. 156.
22
RAMOS, A rthur. O negro brasileiro. Rio de Janeiro: Co mpanhia Ed itora Nacional, 1951, p. 101.
23
Para u m me hor entendimento da pa avra mbanda ve a o site Ritos de n o a, disponve
em: http://www.ritosdeangola.com.br/page.php?132 , u m excelente site de informaes sobre os bantus e
sua religiosidade.
24
LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Jnia Ferreira (org.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e
Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo : Annablume, p. 297, 2006.
25
CRUZ, To ms Vieira da. Bu zi. Lisboa: Secretaria Geral do Ministrio do Ultramar e da Junta de
Investigaes do Ultramar, Estudos Ultramarinos: literatura e Arte, n 3, 1959, p. 244.

O Vocabulrio Kimbundo-Portugus de Alberto Oliveira Pinto nos traz a


pa avra Kimbanda com o se uinte si ni icado: Kimbanda (p ur. mbanda)
Especialista de magia Mbundu e Imbangala, havendo vrios tipos, consoante o
esprito que tratavam e os meios que uti izavam (t. kimbundu). 26
O Kimbanda tambm lana mo de mtodos de adivinhao e vatcinio,
sendo os mais conhecidos o transe, o muxacato, jimbamba (bzios), ngombo ya
cisuka (tipo de adivinhao), o trabalho com os Inkice (divindades semelhantes
aos Orixs), etc. Por meio desses vrios mtodos o kimbanda desvenda as
origens das doenas, indica s pessoas as causas ambientais, espirituais ou
mgicas das doenas e as aconselha com receitas da mesma ordem, no
deixando, nunca, de recorrer farmcia da natureza. Faz, tambm, o diagnstico
tradicional e j utilizava, no passado, antes da colonizao, p.ex., o cordo
umbilical para tratar doenas da infncia. A zooterapia foi tambm muito usada,
para tratar doenas mentais. A massagem tradicional angolana foi e ainda muito
usada pelos Imbanda.
O etnlogo Thomas Colello, analisando o que representa o Kimbanda na
sociedade angolana, registra: O divinador geralmente chamado de Kimbanda
tambm pode ter amplo conhecimento da medicina herbcea e pelo menos
parte de seu trabalho dedicado aplicao desse conhecimento. Diz-se que o
Kimbanda herdou ou adquiriu a capacidade de se comunicar com os espritos.
Em muitos casos, a aquisio de tal poder advm de alguma doena ou por uma
possesso espiritual. A competncia e o grau de especializao dos Kimbanda
varia muito. Alguns vo lidar apenas com sintomas particulares, outros gozam de
grande reputao e seus sucessos podem alcanar mais de uma aldeia ou mesmo
mais de uma provncia. Quanto maior a reputao de um Kimbanda, mais ele ou
ela cobrar por seus servios. O termo Kimbanda, generalizado por
divinador/curandeiro, entrou no lxico portugus local e to importante seu
papel para o complexo de crenas e prticas, que caracterizam a maioria das
religies indgenas, que algumas fontes, como o Jornal de Angola, aplicou o

26

Disponvel em: http://www.mu lt iculturas.com/angolanos/alberto_pinto_kimb_port_vocab.htm, Acesso


em 10/02/2010.

termo Kimbandismo aos sistemas religiosos indgenas ao catalogar as religies


angolanas. Em geral, a crena em espritos (ancestral ou natural), bruxas e
feiticeiros est associada a uma viso de mundo que no deixa espao para o
casual. Se os eventos so favorveis ou adversos a responsabilidade por eles
pode, em princpio, ser atribudo a um agente causal. Se as coisas correrem bem,
o ritual correto foi realizado para aplacar os espritos ou invocar sua ajuda. Se as
coisas correrem mal, o ritual correto no foi executado ou um esprito foi, de
alguma forma, provocado ou indivduos mal intencionados conseguiram romper
o que quer que tenha sido tomado como medidas (mgicas) protetivas contra
eles.27
O Jornal de Angola, edio de 24/09/2010 traz uma reportagem sobre o
Kimbanda (Sacerdote) Xanene, personagem importante da regio de Lobito, uma
cidade do Estado de Ben ue a,

n o a: Xanene

um kimbanda bastante

conhecido na cidade do Lobito pelo tratamento que faz com razes, ps, fumaas
e banhos. A sua aco curativa tem maior incidncia nas pessoas com problemas
psquicos. So vrios os pacientes que depois de passarem por hospitais, clnicas,
centros de medicina natural e ervanrias, o procuram. A maior parte dos doentes
que passa pelas suas mos regista melhorias, por isso vai tratar doentes a todas as
regies do pas, inclusive a Luanda. Fruto do seu trabalho, um dos poucos
kimbandas reconhecido pelas autoridades provinciais, podendo tratar os
pacientes em sua casa, no bairro do Alto Esperana, na cidade do Lobito, onde
tem quartos para internamentos. 28
Na provncia do Bengo, esto situados os dois principais centros de
devoes de Angola, onde o sincretismo entre as tradies angolanas e catlicas,
andam de mos dadas. Igreja da Santa Ana, em Caxito na capital do Bengo e
Senhora da Muxima, no municpio da Muxima, provncia do Bengo. Desde o
sculo XVI, nas Igrejas da Santa Ana e da Senhora da Muxima, durante os 365
dias do ano, ora-se com a f que move montanhas. Pela intercesso dessas duas
poderosas intercessores divinas, mi a res sem conta, aconteceram no passado e
27

COLELLO, Tho mas. Angola: a Country Study. Washington, D.C.: Headquarters, United States Army,
1991, p. 247-248.
28
SILVA, Jesus. Medicina natural s em lt imo caso. Luanda: Jornal de Angola, 24/09/2010.

continuam a acontecer na vida dos angolanos. Lamentvel a falta de divulgao


desses milagres. Os rios Bengo, kwanza, Ndanji, lagoa da Ibendua e outros
cursos de gua, fazem parte do grande misticismo do Bengo, pela crena popular
na kianda (singular de yanda) a divindade feminina da mitologia Bantu, que vive
nas aguas do planeta. Rituais da Sagrada Tradio angolana, so realizados,
desde os tempos mais remotos, nos rios e lagoa aqui me ncionados. Artes
curativas tradicionais so mais uma evidncia do misticismo do Bengo. Umbanda
uma das artes de curar desenvolvida e praticada pelos povos bantu, e
continuada pelos seus descendentes, os angolanos. A Umbanda praticada em
toda Angola e na dispora bantu, como parte dos sistemas religiosos dos povos
bantu e angolano. Muitas geraes de angolanos, foram salvas de pestes,
epidemias, doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, por meio desta
arte milenar de curar.
Energmenos,

que

desconhecem

tudo

aquilo

que

escrevemos

anteriormente, falam as piores sandices que se podem imaginar, citando, por


exemp o, a chamada kimbanda ma ei, sendo esta oriunda da m

ei para

alguns idiotas ou do termo mal (do yorb mle), que designa o seguidor da
religio islmica, dizendo que a Kimbanda seria a reunio das prticas dos
feiticeiros muulmanos.
Um autor de historinhas para boi dormir, escreveu o se uinte absurdo:
Ma ei

uma pa avra que rea mente deriva do povo Ma portanto

encontramos uma forte presena de magia rabe/sufi e Marab realmente o


chefe dessa linha, por causa de sua conexo com os feiticeiros muulmanos do
norte da rica

cidenta , chamados de Marabos [Marabouts]. di ci de

entendermos como algum pode se dizer kimbandeiro e escrever essa idiotice,


que no possui nenhuma base. Vamos esclarecer, ento:
- Malei vem do Orix Mallet que Zlio Fernandino de Moraes, o precursor
da Umbanda, incorporava. Z io dizia que o

rix Ma et era um tipo de

um

e que o protegia;
- Mal no era um povo, mas era como os yorb (grupo etnolingustico
que est distribudo em vrios pases da frica Ocidental) no muulmanos

chamavam os negros muulmanos, conforme citei anteriormente. A palavra


yorb que d origem ao termo ml;
-

Exu Marab, ao qua o autor se re ere, cu o nome no tem nenhuma

ligao com o termo Marabout, pois este o professor de Alcoro, conselheiro


poltico e religioso, alguns praticam a magia tradicional africana, sendo que na
linguagem berbere sinnimo de santo, enquanto que o nome Marab, dado ao
Exu, vem da seguinte cantiga, feita em lngua Yorb (portanto no tem nada a
ver com a lngua Kimbundu):
A j k Barabo mo jb, wa k
A j ki Barabo e mo jb,
e m d k k k Barabo mo juba
lgbra n
Traduo:
Acordamos e cumprimentamos Barabo,
que vs no nos faais mal
Acordamos e cumprimentamos Barabo,
a criana aprende na escola que apresento meus respeitos a Barabo,
Senhor da Fora, dos caminhos.
Portanto, v-se, claramente que Barabo um Oriki, uma louvao, a ,
que pelo uso lingstico acabou se tornando Marab.

Concluso
As prticas dos Imbanda (plural de Kimbanda), provenientes de crendices
ou no, so artes que existem realmente e as teraputicas tradicionais do e
sempre deram muito bom resultado. Sem terem apoio da cincia moderna, ou da
medicina ocidental, os Kimbanda (Imbanda), prestam um servio comunidade,
sendo capazes de diagnosticar, prevenir, tratar e curar as doenas prprias da
poca, hereditrias ou no. Com os seus conhecimentos e experincia em
teraputicas obtidas a partir dos seus conhecimentos da natureza e dos recursos
naturais agrcolas, florestais, hdricos, e minerais os kimbanda asseguraram, no
passado, a sade pblica em Angola. Presentemente, apesar de continuarem com
as suas prticas de medicina tradicional, so mais procurados pelas suas
capacidades como xams.

Desde a antiguidade, Angola foi sempre terra de muitas artes curativas,


praticadas pelos imbanda. Homens e mulheres, verdadeiros artesos da cura,
abenoados por Nzambi (Deus) com o dom de curar, conhecedores e bastante
experientes em terapias sobrenaturais e naturais. Os grandes mestres Kimbanda,
da regio dos Ambundu, eram e so da provncia do Bengo, nomeadamente do
Dande. Eles asseguraram, durante muitos sculos, a sade publica em todas as
tribos de Angola, sem necessitar de fundos internacionais ou apoios de governo
e/ou da OMS (Organizao Mundial da Sade). Para promover e salvar esse
grande carisma de curar, oferecido por Nzambi (Deus) aos angolanos, est-se,
ho e, a or anizar na di spora, a revista Mbanda, de medicina natura an o ana,
onde as teraputicas so organizadas a partir de recursos naturais, agrcolas,
florestais, marinhos, hdricos e minerais de Angola. No passado, famlias
portuguesas, aderiam a esta arte, para resolver situaes que a medicina no
conseguia debelar. A teraputica tradicional angolana comporta duas partes
distintas: parte sobrenatural e a parte farmacolgica.
O Kimbanda, aquele que est apto a oferecer a cura fsica e espiritual das
pessoas, sempre trabalhou a fim de restaurar a ordem moral da comunidade em
que estava inserido. O universo moral bantu, oferecido pelas artes do Kimbanda,
foi explicitamente usado como um escudo psicolgico, que deu populao
grande nvel de auto-confiana e lhes permitiu enfrentar a dominao e
explorao levada cabo pela colonizao portuguesa. Era o que lhes dava alento
para continuarem a sobreviver.
Durante a cruenta guerra civil em Angola, acontecida aps a
independncia desse pas, os Imbanda tiveram papel preponderante, pois eram
eles que ofereciam auxlio psicolgico s vtimas da guerra (vtimas de estupro,
soldados em crise, rfos, vivas etc). Como possvel uma arte to bela e
maravilhosa ter recebido a pecha, em nossa ptria, de coisa do mal, do demnio,
da ignorncia? Ora, poupem-me!!!!
A diferenciao que muito se faz entre Umbanda e Quimbanda,
infelizmente, se d pelo projeto iniciado nos anos 1940 de embranquecimento da
Umbanda, fruto do racismo e do eurocentrismo que grassava na classe mdia

daquela poca. O 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda foi o carro -chefe


desse entendimento, quando se conc uiu que era necess rio tirar da Umbanda as
pr ticas primitivas dos ne ros a ricanos. Desse orma, a Q uimbanda seria o
contraponto da Umbanda, esta dos brancos e evoludos, aquela dos negros e
atrasados. Uma dicotomia que se observa na sociedade em geral. No podemos
mais admitir isso! chegada a hora de haver seriedade naquilo que se faz e
pratica.
Para encerrar quero dizer que o simples fato de inmeros idiotas e
imbecis, que se auto-intitu am Pais de Santo ou Mes de Santo, dizerem que
praticam a Quimbanda, que trabalham com Exus e Pombagiras, que so aptos a
fazer malefcios, feitios e amarraes, prometendo trazer a pessoa amada em
sete dias ou seu dinheiro de vo ta, no az com que a Quimbanda se resuma ao
que falam. So um bando de safados e sem-vergonha, que exploram as crendices
dos incautos. Mais uma vez, poupem-me!!!

Mario Filho
Tata Kimbanda Mal, orgulhoso filho de Tata Kimbanda Lcio (Tata
Nego).
Imperator da Ordem da Mo Negra

REPERCUSSES
Depois da publicao deste texto, recebi muitas mensagens de felicitaes
e agradecimento por este artigo, em que pese algumas opinies contrrias q ue
foram escritas. Uma delas me chamou ateno e pelo respeito que tenho pelo
interlocutor que ma escreveu, colo-a abaixo e tentarei respond-la em seguida:
Descu pe M rio. No vou entrar em deta hes, mas o texto est incorreto.
A Kimbanda um culto feiticeiro, e a Umbanda um culto religioso. So coisas
diferentes. O praticante e iniciado em Kimbanda o Kihuend, termo que
significa, feiticeiro, necromante, comunicador dos mortos. Falam muita bobagem
por a de fato. Vrias delas, por exemplo, ao dizer que um Exu (ou Mavambo)
seria um ser de luz, um escravo de Orix ou, um esprito em evoluo. Muito

pelo contrrio. So seres noturnos e contra-producentes. Um Kihuend um


feiticeiro, no um curandeiro. Todas as vises que ocorrem na Umbanda so
vises externas Kimbanda, que um culto totalmente diferente, separado e
independente da Umbanda. Seres da Kimbanda manifestam-se na Umbanda. O
oposto no ocorre.
Bom, como disse antes, em respeito ao autor dessas afirmaes, pessoa
que conheo h anos, passo a me debruar sobre suas palavras. Em primeiro
lugar temos que lembrar que a palavra Kimbanda vem do idioma Kimbundu,
portanto sobre essa lngua que a discusso deve andar.
1. A Kimbanda no culto feiticeiro, conforme apontei em todo o texto.
A etimologia da palavra, escrita em vrios dicionrios que citei, bem como outras
fontes que empregam a palavra, so unnimes em afirmar que Kimbanda se
refere ao curandeiro, adivinho, mago, erveiro, raizeiro etc. A palavra tambm se
confunde com a prpria prtica, reconhecida como o nome da religio praticada
em partes de Angola;
2. A palabra Kihuende, que sinnima de Kihnde, segundo o Dicionrio
Kimbundu-Portu us ( SS S JN

R, 1947, p. 119) quer dizer: Presidente,

dirigente. Chefe de uma assemblia, reunio, junta, tribunal ou congresso. Pessoa


mais importante pe a sua hierarquia ou m rito. 29 [28] No quer dizer aquilo que
o interlocutor afirma, ento.
3. Mavambo no uma palavra da lngua Kimbundu, mas do lxico
Shona, lngua falada por um dos subgrupos (os Shona) dos povos bantu que no
a avam Kimbundu, cu o si ni icado

comeo, incio, ou se a, re ere -se ao

culto que se deve fazer a Mavile, um dos nomes de Mpambu Nzila, ou seja,
deve-se cultuar Mavile primeiro, antes dos demais Mukixi (divindades).
Podemos ver as misturas lingsticas em rituais dos povos bantu da dispora.
4. Exus (ou Mavambos como diz o interlocutor) so seres noturnos?
Talvez! Entretanto, dizer que so contraproducentes h uma distncia muito
rande. Se undo o dicion rio

29

ur io contraproducente quer dizer: que prova o

ASSIS JNIOR, A. de. Diccionrio Kimbundu-Portugus. Luanda: Argente, Santos & Cia, 1947, p.
119.

contr rio do que se pretendia; que tem resu tado contr rio ao que se pretende.
Com essa definio da palavra, no posso entender que Exu ou Mavambo seja
contraproducente, pois ele no uma prova ou o contrrio do que se queria
provar.
5. O interlocutor tem razo quando afirma que Kimbanda e Umbanda so
cultos diferentes e independentes, mas discordo que seres que se manifestam na
Umbanda no podem se manifestar na Kimbanda. Ora, afirmarmos isso dizer
que o mundo espiritual cartesiano, formado por categorias que no se
misturam. Sabemos, h muito tempo, que isso no verdade. O mundo espiritual
permeado de trocas, e aes dos agentes espirituais so intercambiveis todo o
tempo.

Pginas de Internet consultadas:


Ritos de Angola: http://www.ritosdeangola.com.br;
Povo de Aruanda: http://www.povodearuanda.com.br ;
Angola Notcia: http://angonoticias.com;
Metropolitan Museum of Art: http://www.metmuseum.org;
Nganga Org: http://www.nganga.org;
Jornal de Angola: http://jornaldeangola.sapo.ao