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Domingo de la Semana 3 del Tiempo de Adviento.

Ciclo A
Eres t el que ha de venir?
Lectura del profeta Isaas 35, 1-6a.10
Que el desierto y el sequedal se alegren, regocjese la estepa y florezca como flor; estalle en flor y se
regocije hasta lanzar gritos de jbilo. La gloria del Lbano le ha sido dada, el esplendor del Carmelo y del
Sarn. Se ver la gloria de Yahveh, el esplendor de nuestro Dios. Fortaleced las manos dbiles, afianzad
las rodillas vacilantes. Decid a los de corazn intranquilo: Animo, no temis! Mirad que vuestro Dios viene
vengador; es la recompensa de Dios, l vendr y os salvar.
Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el
cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. Los redimidos de Yahveh volvern,
entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les
acompaarn! Adis, penar y suspiros!
Lectura de la carta de Santiago 5,7-10
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad: el labrador espera el fruto precioso
de la tierra aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. Tened tambin
vosotros paciencia; fortaleced vuestros corazones porque la Venida del Seor est cerca. No os quejis,
hermanos, unos de otros para no ser juzgados; mirad que el Juez est ya a las puertas. Tomad, hermanos,
como modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del Seor.
Lectura del Santo Evangelio segn San Mateo 11,2-11
Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: "Eres t
el que ha de venir, o debemos esperar a otro?" Jess les respondi: "Id y contad a Juan lo que os y veis:
los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se
anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m!"
Cuando stos se marchaban, se puso Jess a hablar de Juan a la gente: "Qu salisteis a ver en el
desierto? Una caa agitada por el viento? Qu salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente
vestido? No! Los que visten con elegancia estn en los palacios de los reyes. Entonces a qu salisteis?
A ver un profeta? S, os digo, y ms que un profeta. Este es de quien est escrito: He aqu que yo envo
mi mensajero delante de ti, que preparar por delante tu camino. "En verdad os digo que no ha surgido
entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de
los Cielos es mayor que l.
& Pautas para la reflexin personal
z El vnculo entre las lecturas
La liturgia del tercer Domingo de Adviento destaca de manera particular la alegra por la llegada de la
poca mesinica. El profeta Isaas (Primera Lectura), en un bello poema, nos ofrece la bblica imagen del
desierto que florece y del pueblo que canta y salta de jbilo al contemplar la Gloria del Seor. Esta alegra
se comunica especialmente al que padece tribulacin y est a punto de abandonarse a la desesperanza.
Santiago (Segunda Lectura), constatando que la llegada del Seor est ya muy cerca, invita a todos a
tener esperanza y paciencia.
El Evangelio, finalmente, pone nuevamente de relieve la figura de San Juan el Bautista quien en las
oscuridades de la prisin dirige a Jess una pregunta fundamental: Eres t el que estamos
esperando?. Todas las expectativas y esfuerzos de Juan descansan en la respuesta que Jess le da:
Vayan a contar a Juan lo que ven y lo que oyen.
''' Encendamos nuestra tercera vela!
Ya estamos en el corazn del Adviento y la liturgia de este tercer Domingo del tiempo de espera est llena del
gozo de la Navidad que ya est prxima. En efecto, la antfona que introduce la liturgia eucarstica de este da
es un llamado a la alegra: Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos. El Seor est cerca! (Flp
4,4.5). La primera palabra de esta invitacin, traducida al latn, ha dado tradicionalmente el nombre a este

Domingo: Gaudete!. Y si el color del Adviento es el morado, en este Domingo, para indicar que la espera
pronto ser colmada, se debera usar ornamentos de color rosado.
K T eres el que ha de venir?
El Evangelio de hoy contiene uno de los puntos ms difciles de interpretar. Juan haba sido arrojado en la
crcel por Herodes1. Habiendo odo de las obras de Jess, desde la crcel, manda preguntar acerca de su
identidad. El mismo que haba saltado de gozo en el vientre de su madre cuando percibi la presencia del
Seor encarnado en el seno de la Virgen Mara, el mismo que predicando un bautismo de conversin haba
preparado el camino para la venida del Seor, el mismo que lo haba anunciado ya presente entre los
hombres y esperaba su inminente manifestacin, el mismo que lo haba identificado con la persona concreta
de Jess de Nazaret, ahora parece dudar.
Y para complicar an ms las cosas notemos que el Evangelio dice: Juan haba odo hablar de las obras
del Cristo. Despus del ttulo del Evangelio de Mateo y de sus relatos sobre el origen de Jess, sta es la
primera vez que se habla de el Cristo. Si lo que Juan ha odo es que las obras que Jess hace son las
obras del Cristo, entonces no se entiende por qu luego pregunta: Eres t el que ha de venir?, vale
decir: Eres t el Cristo?, pues ya las obras mismas le estaban dando una respuesta afirmativa. En el
resto del relato ya no se habla ms de Cristo, sino slo de Jess. El reconocimiento de que Jess es el
Cristo se narra solamente en el captulo 16. Justamente a la pregunta que el mismo Jess dirige a los
Doce sobre su propia identidad: Vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro responde: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,15-16).
J Las obras del Cristo
Cules son las obras de Jess que el Evangelio ha narrado hasta ahora? Ha transmitido dos discursos
de Jess: el sermn de la montaa y el discurso apostlico, y varios milagros obrados por l: curacin de
un leproso, del criado del centurin, de la suegra de Pedro; ha calmado la tempestad en el lago; ha
liberado a dos endemoniados de la posesin del demonio; ha curado a un paraltico y a la mujer con flujo
de sangre; ha resucitado a la hija de Jairo, ha devuelto la vista a dos ciegos, ha hecho hablar a un mudo.
Despus de este elenco impresionante de obras, el Evangelio hace un resumen: Jess recorra todas las
ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia (Mt 9,35). Esto es lo que Juan ha odo y que l reconoce como las obras de
Cristo.
A la pregunta de Juan Jess responde: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la
Buena Nueva. Pero justamente esto es lo que Juan ya haba odo. Por eso debemos concluir que esa
respuesta de Jess no va dirigida a Juan sino a sus enviados y a los dems presentes. A ellos tambin va
dirigida la frase: Dichoso aquel que no halle escndalo en m!. Juan ya reconoca que quien haca esas
obras era el Cristo, en tanto que los mismos apstoles, es posible, an no haban llegado a esa
conclusin.
Solamente as se puede explicar por qu Jess hace un impresionante reconocimiento de Juan: Os digo
que l es un profeta, y ms que un profeta... En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de
mujer uno mayor que Juan el Bautista. Es un testimonio impactante y que no deja duda de lo que Jess
pensaba acerca de su primo.
J Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn...
La respuesta que Jess da a los discpulos de Juan condensa un conglomerado de citas del profeta Isaas
(ver Is 35,5-6; 61,1...) El primero de estos textos es justamente la Primera Lectura de este Domingo. La visin
esperanzadora del profeta que consuela al pueblo oprimido se sirve de imgenes que desbordan alegra para
la naturaleza hostil del desierto y para las caravanas de los repatriados que la cruzan. La esperanza de un
nuevo xodo hacia la patria alent la fe de la generacin del destierro. Unas cincuenta mil personas
regresaron a Palestina cuando el edicto liberador de Ciro, rey de Persia (538 a.C.). Por otro lado, leemos
cmo, en la Segunda Lectura, Santiago exhorta a los fieles de esas primeras comunidades cristianas, y a

1 El Bautista se encontraba preso, segn el historiador Flavio Josefo, en la fortaleza de Masqueronte en la


ribera oriental del Mar Muerto, donde morira decapitado (29 D.C.) por orden del tetrarca Herodes Antipas.

nosotros, a la fortaleza evanglica en la espera paciente (hypomone2) y activa de la venida del Seor,
imitando la esperanza del que siembra y el aguante de los profetas.
K Dichoso aquel que no halle escndalo en m!
En la ltima parte de la respuesta a los discpulos de Juan, Jess agrega a los enviados de Juan esta frase
enigmtica que es una bienaventuranza; pero en su contexto suena a reproche. Para quin ha sido Jess
escndalo? Es decir, un obstculo en su camino: para Juan, para los enviados de Juan, para la gente que lo
escuchaba entonces, o para nosotros que estamos ahora escuchando su palabra? Jess est seguro de que
l no es escndalo para Juan, quien se encontraba en la crcel y habra de sufrir el martirio por su defensa de
la pureza de la unin conyugal. En efecto, haba sido encarcelado porque deca a Herodes: No te es lcito
tener la mujer de tu hermano y sufri el martirio a instigacin de la adltera (ver Mt 14,3-12). No habra de
ensear tambin Jess: El que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio y no separe el
hombre lo que Dios ha unido (ver Mt 19,6.9)? Ambos posean el mismo Espritu, tanto que cuando Jess
pregunta qu dice la gente acerca de l, la primera respuesta es: Dicen que eres Juan el Bautista (Mt
16,14).
Por eso tal vez las palabras ms elogiosas de Jess en todo el Evangelio estn dichas acerca de Juan. En
verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista . Pero Jess
agrega: Sin embargo el ms pequeo en el Reino de los cielos es mayor que l. Este es un modo
metafrico para expresar la diferencia entre dos tiempos: el tiempo en que el Reino de los cielos era futuro,
aunque estuviera cerca, y el tiempo en que el Reino de los cielos est presente entre nosotros. Este ltimo
tiempo es infinitamente superior, pues contiene en su seno la eternidad. Juan pertenece al tiempo anterior. A
l lleg solamente noticia de lo que Jess ense e hizo; en cambio, a los de este tiempo se dice: Dichosos
vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen. Pues os aseguro que muchos profetas y justos
desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y or lo que vosotros os y no lo oyeron (Mt 13,16-17). La
desgracia mayor es pertenecer a este tiempo y as y todo no ser capaces de ver ni de or, ni de reconocer al
Mesas, el Cristo.
+ Una palabra del Santo Padre:
Tened paciencia (...) hasta la venida del Seor. Al mensaje de alegra, tpico de este Domingo Gaudete, la liturgia une la invitacin a la paciencia y a la espera vigilante, con vistas a la venida del Salvador, ya
prxima. Desde esta perspectiva, es preciso saber aceptar y afrontar con alegra las dificultades y las
adversidades, esperando con paciencia al Salvador que viene. Es elocuente el ejemplo del labrador que
nos propone la carta del apstol Santiago: aguarda paciente el fruto valioso de la tierra, mientras recibe la
lluvia temprana y tarda. Tened paciencia tambin vosotros aade, manteneos firmes, porque la
venida del Seor est cerca. Abramos nuestro espritu a esa invitacin, avancemos con alegra hacia el
misterio de la Navidad. Mara, que esper en silencio y orando el nacimiento del Redentor, nos ayude a
hacer que nuestro corazn sea una morada para acogerlo dignamente. Amn.
Juan Pablo II. Homila del 13 de diciembre de 1998.
' Vivamos nuestro Domingo a lo largo de la semana
1. Dichoso el que no halle escndalo en m. Para m seguir lo que Jess me pide es motivo de
escndalo? Pienso que es demasiado lo que pide?
2. La carta de Santiago es una exhortacin a vivir la paciencia. Soy paciente en las adversidades?
3. Leamos en el Catecismo de la Iglesia Catlica los numerales: 274.1717. 1817-1821. 2657.

2 Hypomone se traduce normalmente por paciencia, perseverancia, constancia. El creyente necesita


saber esperar soportando pacientemente las pruebas para poder alcanzar la promesa (ver Hb 10,36). En la
religiosidad del antiguo judasmo, esta palabra se us expresamente para designar la espera de Dios
caracterstica de Israel: su perseverar en la fidelidad a Dios basndose en la certeza de la Alianza, en medio
de un mundo que contradice a Dios. As, la palabra indica una esperanza vivida, una existencia basada en la
certeza de la esperanza (Benedicto XVI. Spe Salvi, 9).