Você está na página 1de 152

ALEX AMSTALDEN GUARDIA

SNTESE PARA

DESPERTAR CONSCINCIA

SNTESE PARA

DESPERTAR CONSCINCIA
(ATRAVS DO CONHECIMENTO DE SI MESMO)

.E

Piracicaba-SP
Edio do Autor
2011

SNTESE PARA DESPERTAR CONSCINCIA


Copyright Alex Amstalden Guardia
Todos os direitos reservados.
proibida a reproduo parcial ou total deste contedo, por
qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, sem per
misso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em re-

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Guardia, Alex Amstalden
do conhecimento
^
de si mesmo) / Alex Amstalden
'
2011.
W
^W



I. Ttulo.

&

11-08919

CDD-126

ndices para catlogo sistemtico:


&
2a. Edio - 2011
/^E
Impresso no Brasil

AGRADECIMENTOS

Miguel e Laura Guardia


Giuliano Corra
Silvia Maria Maral da Silva
Biblioteca do Congresso Americano (Library of Congress)

EPGRAFE

Sustento que a Verdade uma terra sem caminhos, e vocs no


podem aproximar-se dela por nenhum caminho, por nenhuma religio,
por nenhuma seita. Este meu ponto de vista e eu o sigo absoluta e
incondicionalmente...
Se compreenderem isso em primeiro lugar, vero que impos
svel organizar uma crena. A crena uma questo puramente indivi
dual, e no podemos nem devemos organiz-la. Se assim o zermos, ela
morrer, car cristalizada; tornar-se- um credo, uma seita, uma reli
gio para ser imposta aos outros. isso o que todos no mundo inteiro,
esto a tentar fazer. A Verdade connada e transformada num brin
quedo para os fracos, para os que esto momentaneamente insatisfeitos.
A Verdade no pode ser trazida para baixo; o indivduo que deve fazer
o esforo de ascender at ela.
Krishnamurti (18951986)

SUMRIO

Introduo .........................................................................

11

Primeiro
A Captulo
BUSCA - ...............................................................
Sobre o desgnio do ser humano - O ador 17
mecimento da conscincia - A sabedoria atravs dos tempos
SegundoOCaptulo
SER E O...............................................................
SABER - Sobre o Ser - O saber - O conhe 25
cimento de si mesmo - O auto-conhecimento - As escolas de
regenerao - Ser ou No Ser - Os Nveis de Ser
Terceiro Captulo ................................................................ 35
O DESPERTAR DA CONSCINCIA - Sobre as trs
causas da ignorncia - O chamado para despertar - Os nveis de
despertar - O real e o ilusrio
Quarto Captulo ................................................................. 47
A NO IDENTIFICAO - Sobre a identicao
- Vencendo as emoes negativas - Tcnica para manter-se
desperto - Aprendendo a gerar circunstncias positivas

Quinto TRIMURTI
Captulo .................................................................
E QUATERNRIO - Sobre o sentimen 57
to superior - Ser mstico - A Mnada - A Conscincia Suprema
- A Trade Sagrada - O desenvolvimento da Mente Crstica O Quaternrio e a constituio interna do homem
Sexto Captulo
EUS PSICOLGICOS
....................................................................
- Sobre a personalidade - 77
Os erros e vcios que levamos dentro - A confuso mental
Stimo MORTE
Captulo MSTICA
..................................................................
- Os trs tipos de morte - A tcni 93
ca de auto-observao - Tcnica para eliminao dos Eus
Oitavo Captulo
O DESDOBRAMENTO
..................................................................
ASTRAL - Sobre o mundo 105
astral - Os sonhos - Tcnica para sair consciente em astral e ob
ter conhecimento real e direto - O mundo astral e suas divises
Nono Captulo
MEMRIA
....................................................................
E FALSA MEMRIA - Sobre a memria 119
- A implantao de memrias articiais - Alterao de memria
- Imaginao e fantasia - A idade de Ouro - A idade de ferro
Dcimo Captulo ................................................................. 127
O EQUILBRIO - Sobre o fanatismo, mitomania e
orgulho - O xito na vida - A lei de causa e efeito - A felicidade
- Princpios para a boa sade
Consideraes Finais ..........................................................

139

Referncias Bibliogrcas ................................................... 145

INTRODUO

Atravs de todos os tempos, entre raas e eras, tivemos acesso


a maravilhosos guias como os princpios hermticos de Pitgoras, os
princpios da losoa budista, a Bhagavad-Gita, Tor, Cabala, Bblia,
cdices e pergaminhos, conhecimentos milenares, primitivos e outros
modernos, alguns muito esquecidos; documentos maravilhosos, divi
nos e de valor inestimvel, espalhados pelo mundo ocidental e oriental,
todos de grande valor espiritual. Sempre existiu o conhecimento capaz
de mostrar ao homem o caminho que pode libert-lo da ignorncia, da
escravido, dos erros, das ansiedades e do medo.
Em todas as culturas o homem sempre interrogou o porqu de
sua existncia, de onde veio, qual sua origem, por que est aqui e qual
seu objetivo nesta vida. Indagar uma propriedade natural da razo hu
mana, e quanto cada um mais avana na busca de sua verdade interior,
mais compreende a nalidade para qual est aqui.
Com o passar dos tempos, devido ao excesso da busca em torno
do materialismo, o homem desorientou-se e inevitavelmente, alterou a
concepo de sua conscincia, tornando-se egocntrico. Muitos passa
ram a desprezar e negar as verdades naturais e resumiram tudo na ideia
de o homem buscar cegamente a verdade das coisas.

11

Empobreceram a conscincia, esquecendo-se de que o conhe


cimento que pode transformar o homem est distribudo em diferentes
formas e snteses. Este conhecimento deve ser investigado e amplamen
te estudado: parte dele est impregnada na prpria natureza e outra
parte est contida em obras de homens despertos que nos deixaram sua
sabedoria, podendo ser encontrado no s nas escrituras, mas tambm
na literatura, na poesia, na msica, na arte, na losoa, na cincia e em
tudo aquilo que leva o homem a conhecer a sua prpria verdade, inda
gar sobre os mistrios do universo e orient-lo para que desenvolva boa
moral, dignidade e perfeita conduta.
Toda sabedoria herdada pela humanidade, existe em prol do
benefcio e auxlio da existncia humana e quando negamos ou igno
ramos o valor do conhecimento, deixamos de lado um rico e poderoso
conjunto de informaes.
Em nossa atual poca, o frio da incredulidade e insensibilidade
tomou conta dos coraes que rechaam qualquer ideia que lhes parece
diferente quelas da crena vulgar; esqueceu-se o passado, sua histria e
a autntica sabedoria dos homens clebres. Muito diferente dos povos
antigos que estudavam o conhecimento em seu todo:
O sbio investigar a sabedoria de todos os antigos, e far
o seu estudo nos profetas. Conservar no seu corao as
instrues dos homens clebres e penetrar tambm nas
subtilezas das parbolas. Indagar o sentido oculto dos
provrbios e ocupar-se- dos enigmas das parbolas. [...]
Todas as obras do Senhor so boas e cada uma delas, che
gada a sua hora, far o seu servio. No se pode dizer: Isto
pior do que aquilo; porque todas as coisas sero achadas
a seu tempo.[1]
neste intuito que o autor, um livre pensador, idealizou e rea
lizou este livro, a m de proporcionar uma leitura que resgatasse valores
morais e espirituais, de forma que pudesse alertar que todo ser humano
necessita passar por uma profunda transformao em sua psique, a comear por livrar-se da ignorncia.
[1] Eclesistico 39:1-3,39-40.

12

De todos os males a ignorncia o pior de todos, pois man


tm o homem dormindo. pela ignorncia que destrumos o planeta,
destrumos o prximo e pior, a ns mesmos e nossa capacidade. A
ignorncia o principal tormento em cada pessoa e a responsvel pela
desarmonia que existe na raa humana.
O melhor de todos os conhecimentos que podemos encontrar
nas escrituras e em todos os guias e tratados a sabedoria que leva
ao conhecimento de si mesmo, pois conhecendo o que somos e como
somos constitudos, poderemos entender os propsitos de nossa perma
nncia neste planeta.
O conhecimento de si no trata de opinies e especulaes,
mas em adquirir certos entendimentos que devero ser aprofundados
e melhor compreendidos medida que forem comprovados por cada
indivduo. Esta tarefa se dar pelo esforo consciente, que resultar em
um amadurecer psicolgico e aumento do poder de discernimento.
Atravs dos prximos captulos, veremos como a mente huma
na age de forma desordenada, preguiosa e confusa, sem uma direo
objetiva, presa na fascinao e iluso que o mundo proporciona. Apren
deremos ento, a denir determinadas metas e aplicar certas disciplinas
que possam nos levar a uma real transformao da mente, na qual cada
um possa obter como resultado, a iluminao, a paz, a harmonia, entre
tantos atributos que cremos ter, mas que na realidade nem imaginamos
ou sequer os conhecemos bem, devido a inrcia em que a conscincia
humana est.
Quando falamos de conscincia, devemos estud-la pelo aspec
to de trs pontos de vista: a conscincia moral, a conscincia psicolgica
e a conscincia espiritual. Se retirarmos qualquer um desses aspectos,
nossa compreenso ser falha. Caber ao leitor investigar e comprovar
por si mesmo, os mistrios da psique humana, e como auxlio inicial,
dever adentrar na losoa, psicologia, cincia, arte e religio, entre
tanto, no partindo de uma crena dogmtica ou religio particular,
mas no sentido de estudar o humano sentimento em busca do divino,
sentimento este, que tem sido o alicerce de todas as civilizaes.

13

Da fuso dos conhecimentos deve nascer o entendimento e


compreenso daquilo que Somos e a conscientizao daquilo que real
mente necessitamos mudar em ns mesmos e do que podemos realizar
em prol de nosso prprio benefcio, benefcio do prximo e da natu
reza. Veremos que essa mudana uma necessidade natural e apenas
o incio para Despertar Conscincia e ento mergulhar em um novo
mundo, de novas descobertas e novos conhecimentos.
Todo aquele que deseja Despertar Conscincia deve ser des
temido e estar preparado para transcender ideias, conceitos, teorias e
julgamentos, pois Despertar Conscincia desvendar o que est alm
do horizonte e livrar-se da iluso que escraviza e que conduz aos erros
e ao sofrimento; aprender a respeitar e conhecer as leis naturais e leis
divinas que regem a natureza e o cosmos, e iniciar a senda da sabedo
ria Crstica, que leva a Deus Pai, nosso Real Ser, que a Conscincia
Suprema.
Este o objetivo desta pequena obra: ampliar as bases neces
srias do entendimento, para que cada um possa conhecer melhor a si
mesmo e progredir em seu ntimo, obter a sua autorrealizao interior e
despertar o homem superior que possui em si mesmo, seu prprio Ser.
Veremos tambm, que todo desenvolvimento da conscincia
gradual e exige esforos pessoais. indispensvel a vontade em QUE
RER melhorar a si mesmo, do contrrio, seremos incapazes de sair da
iluso que nos cerca e entender a imensido e grandiosidade da existn
cia humana e o universo que podemos explorar.
Este mundo apenas o berrio, o primeiro degrau para se ad
quirir o incio da sabedoria. Muito se tem falado sobre o despertar do
homem para a vida, porm, o que temos feito ns para adquirir conhecimento e caminhar para que um dia cheguemos porta do grande
salo de sabedoria onde brilha a Luz da Conscincia Eterna que jamais
se apaga?!
Cada qual tem o livre arbtrio para escolher sua prpria direo:
seguir dormindo e viver na iluso, ou se esforar em despertar e conhe
cer o real, aquilo que est alm das especulaes e crenas.
14

Que aqui, nesta sntese que nada mais que um rascunho


de simples instrues, que o leitor principalmente encontre a fora e o
impulso necessrios para o incio de sua jornada interior em busca da
verdade de si mesmo.

15

URBINO, Raaello Sanzio. Escola de Atenas. 1483-1520.


(detalhe de Plato e Aristteles)

PRIMEIRO CAPTULO

A BUSCA

O desgnio do homem na terra muito maior do que supomos.


Estamos entretidos com as ambies mundanas, sonhos e aspiraes,
sendo que so poucos os que tm procurado aquilo que leva ao real
signicado da vida e que pode transformar a mente humana.
Se o homem, que o nico ser racional capaz de buscar o sig
nicado da vida, de desvendar e entender os mistrios do universo, no
o faz, ento quem o far?
Quando ressaltamos que existe um conhecimento muito dife
rente capaz de transformar o homem, as pessoas imediatamente dispen
sam essa ideia, pois tem medo de mudanas devido aos dogmas implan
tados desde a infncia ou to pouco se mostram dispostas a conhecer
devido ao pr-julgamento ou preguia.
Jacob Boehme (1575-1624), lsofo e mstico, de natureza hu
milde, sempre enfatizava que o conhecimento que pode transformar o
homem est sempre a sua frente, mas no vemos ou no queremos ver:
O preguioso no encontra o caminho, ainda que ele carregue consigo. [...]
homem! Busca a ti mesmo e te encontrars. Abra os olhos de teu homem
interior e vejas corretamente [1]
[1] BOEHME, Jacob (1575-1624); PALMER, Scott W. The Confessions of Jacob
Boehme. London: Methuen & co. Ltd, 1920, p. 88.

17

O estado atual da humanidade lamentvel, em vez de pro


gredir em busca das verdades eternas, se ocupa com excesso das coisas
transitrias e prprias paixes. O homem sempre se desculpa, alegando
estar demasiadamente ocupado, cansado ou se cr autossuciente de
mais para pensar sobre seu Ser. Desta forma no germina seu potencial,
e ao contrrio, perde a capacidade de desenvolver a fora latente conti
da em seu interior.
Peter D. Ouspensky (1878-1947), matemtico e lsofo russo,
foi um profundo estudante e conhecedor da psique humana. Ele ela
borou diversos tratados demonstrando e comprovando que o homem
vive com a conscincia adormecida e que tampouco tem domnio de
si mesmo. Tambm dizia que o homem no se conhece e tampouco
conhece seus prprios limites e possibilidades e, o pior, est cheio de
ideias falsas sobre si mesmo. Dizia que isso se deve, porque a maioria
das pessoas vive em uma condio de sono psicolgico, agem no sono e
nem mesmo suspeitam que dormem.[2]
Paulo de Tarso, tambm conhecido como So Paulo, um dos
apstolos mais exaltados que viveu na poca de Jesus Cristo, foi um
homem iluminado que despertou a prpria conscincia. A moral b
blica de Paulo de Tarso um dos mais ricos e completos tratados sobre
a psique humana. Ele sempre insistia em alertar que o homem dorme,
como na carta que redigiu aos habitantes da Tessalnica, na Grcia,
onde dizia: No durmamos, pois, como os outros, mas vigiemos, e sejamos
sbrios[3]
Paulo de Tarso relata que temos uma mente carnal e devemos
renovar nossa mente[4], adquirir a Mente Crstica[5], consciente, que res
plandece em luz e est livre de iluses. Ele quer dizer que nossa mente
est poluda por algo, que no est lcida, e que todavia deve ser tra
balhada.
[2] OUSPENSKY, Peter D. (1878-1947). A psicologia da evoluo possvel ao homem.
8. ed. So Paulo: Editora Pensamento, 2002, p. 8 e 24.
[3] 1Tessalonicenses 5:6.
[4] Efsios 4:23.
[5] 1Corntios 2:16.

18

Por isso a necessidade de obter um conhecimento que possa


revolucionar a mente: o conhecimento de si mesmo.
O mais difcil algum aceitar sua prpria condio condio
de adormecido pois, como curar aquele que no sabe que est enfermo?
certo que o homem atual vive uma vida de iluses. Iludi
do em querer ganhar cada vez mais, se identica com os prazeres do
mundo com o nico intuito de satisfazer seus desejos. D valor a tudo
aquilo que no relevante e assim esquece-se de si mesmo, de seu Ser,
adormecendo cada vez mais a sua conscincia.
Enquanto o homem sonha acordado e cr o senhor do uni
verso, permanece com a conscincia tremendamente adormecida, se
move como sonmbulo e tampouco compreende o estado lamentvel e
degenerado em que est.
Facilmente o homem ca na fascinao deste mundo, com sua
ganncia, falsidade, sexualidade desenfreada, adultrio, violncia, lco
ol, dio, egosmo, desrespeito com o prximo, fofocas; tudo est contra
a alma...
omas de Kempis (1380-1471), devoto religioso e homem
desperto, dizia que o homem cr-se sbio, inteligente, quando na reali
dade nada sabe sobre si mesmo, no avalia quanta a cegueira interior,
e o pior, que procede mal e sempre se desculpa.[6]
O objetivo no menosprezar o homem, mas alert-lo, pois a
nalidade de sua existncia neste mundo sublime e maravilhosa, no
entanto, a humanidade atual perde tempo com tantas coisas mesqui
nhas e miserveis, esquecendo da grandeza do universo e a verdadeira
nalidade para a qual est aqui.
Aristteles (384 a.C.-322 a.C), em sua principal obra, j ar
mava que o homem vive com a conscincia sonmbula, e que sempre se
desculpa evitando aceitar sua prpria condio:

[6] KEMPIS, Thomas, (1379-1471); DIBDIN, Thomas Frognall, (1776-1847); HENRY,


John (1796-1871). Of the imitation ofJesus Christ. London: William Pickering, 1851,
p. 79.

19

Mas virtude ou excelncia tambm aparece muito in


completo para ser o que queremos, pois me parece que
um homem pode ter a virtude e ainda estar dormindo
ou car inativo por toda sua vida, e, alm disso, pode se
reunir com os maiores desastres e infortnios; e ningum
sustenta que tal homem feliz, exceto para efeito de argumentao.[7]
Algum pode se contrariar e referir s maravilhas do homem
e seus confortos, citar os avanos da tecnologia, da engenharia, o conhecimento cientco, da medicina, etc., no entanto, sem desprez-los,
todo o entendimento intelectual sobre as comprovaes no mbito das
solues e necessidades dirias que servem para a sobrevivncia fsica e o
bem estar, so transitrias e pequenas no mbito referente ao ilimitado
conhecimento contido no universo.
Tampouco nos referimos a discusso pelo conhecimento
emprico. Este ltimo, apesar de possuir seu valor na questo em adqui
rir e somar experincias para obter concluso de certos entendimentos
atravs da observao e comparao, entretanto, no o conhecimento
a que nos referimos aqui.
O conhecimento que necessitamos adquirir o conhecimento
objetivo ou cientco-espiritual, que pode transformar a mente huma
na e que est alm das supercialidades e caprichos mundanos. o conhecimento que pode elevar o homem a uma condio suprema, mais
humana e perfeita, para que cada um possa transcender a si mesmo
em conhecimento e sabedoria, conhecimento este, capaz de nos tornar
Seres mais nobres, dignos e conscientes de nossas reais necessidades.
Entretanto, este conhecimento no deve ser estudado intelectualmente,
pois o intelectual, por falta de um ponto ou vrgula, perde todo sentido do
pargrafo.

[7] ARISTOTLE (384 a.C. - 322 a.C.); PETERS, Frank Hesketh. The Nicomachean eth
ics of aristotle. 3a. ed. London: K. Paul, Trench & Co, 1886, p. 7 e 8.

20

No podemos julgar ningum pelo que cada um deseja e atrai


para si, pois cada qual escolhe sua direo e traa seu destino, mas
verdade o que os grandes sbios dizem, quando armam que vivemos
em Maya, ou seja, iluso.
Devido ao adormecimento da conscincia, o homem no per
cebe e tampouco sente a realidade que o envolve, ou se o percebe, de
forma muito limitada, pois devido a sua pequena percepo, interpreta
tudo de forma incompleta ou distorcida. O adormecimento da cons
cincia limitou a capacidade de compreender muitas coisas de forma
clara e que so demasiadamente simples em seu contedo.
Na investigao pelo Evangelho Apcrifo segundo Tom, do
Papiro Oxyrhynchus, ou Codex II, h uma passagem, (Logion III, 1.11
21), na qual Jesus fala sobre o adormecimento da humanidade, que
vive com a conscincia bbada, e que quase no existe pessoas que so
sedentas de vontade de Ser:
Jesus disse:
Eu quei no meio do mudo, e em carne fui visto por eles.
E eu encontrei todos os homens bbados, e nenhum sedento encontrei entre eles. E a minha alma cou aita
pelos lhos do homem, porque eles esto cegos em seu
corao, e no vem com sua compreenso.[8]
Na biblioteca de Nag Hammadi, esto guardados diversos tex
tos do cristianismo primitivo, e felizmente comeam os estudos mais
aprofundados sobre os evangelhos apcrifos. A palavra apcrifo ori
ginria do grego apokrufo que signicava aqueles que tm sido escon
didos sendo utilizados vrios termos desde ento, com signicados de
escondido, esotrico, esprios e de autenticidade questionvel,
devido a cada caso.
Infelizmente muitos se sobrepem a conhecer outras escrituras
ou leituras, devido ao medo ou dogmas enraizados e a prpria confuso
mental em que vivem, colocando-os como especulativos e eliminando
[8] WHITE, Evelyn; GERARD, Hugh. The sayings of Jesus from Oxyrhynchus. Cam
bridge: University Press, 1924, p. 31..

21

tudo aquilo que tenha sabor diferente do tradicional. Devido ao pre


conceito e a ostentao do orgulho, muitos textos foram destrudos no
decorrer dos tempos, simplesmente por ignorncia ou m compreenso
da literatura ali contida.
Por isso dizia Voltaire[9]: No concordo com uma s palavra do
que dizes, mas defenderei at a morte o vosso direito de diz-lo.
Mesmo naquela poca, to longe da revoluo industrial ou da
cincia moderna com toda sua tecnologia, o homem j andava com a
conscincia adormecida, assim armam Aristteles, Jesus Cristo e Paulo
de Tarso em linguagens muito parecidas como pudemos ver e vrios
autores renomados como veremos atravs do decorrer deste livro.
Nas antigas escrituras budistas[10], entre um dilogo de Ajita e
Buda: Ajita pergunta a Buda pelo qu o mundo est encoberto que faz
com que seja to difcil de ser visto e compreendido, e pelo que o mun
do est poludo? E Buda responde que o mundo est encoberto pela
ignorncia, e que o desejo direcionado na direo errada e a negligncia
fazem com que o mundo seja to difcil de ser visto, e que o mundo
poludo pelo desejo e pelo medo que a dor do sofrimento.[11]
Cada pessoa tem uma percepo diferente do mundo em que
vive, que devida ao adormecimento e a inrcia de sua conscincia atra
vs dos tempos. As pessoas esto convencidas de suas ideias e procuram
sempre uma justicativa para sustentar tudo aquilo em que creem, e
qualquer pessoa que as discordasse ou que percebesse algo a mais, seria
tratado como um fantasioso, blasfemo, louco ou farsante. No entanto,
muito certo que o que real para um, pode no ser para outro, pois
h distintos nveis de compreenso para cada entendimento.
No entanto, se o homem procurasse Despertar Conscincia,
cada um saberia por si mesmo a triste priso psicolgica em que vive, e
procuraria romper as cadeias da iluso.
[9] VOLTAIRE, pseudnimo de Franois-Marie Arouet (1694-1778) Escritor, historia
dor, iluminista e filsofo.
[10] Sutta Nipata.
[11] Ibid., verso 5:1.

22

Quanto nos conhecemos? Todas as pessoas acreditam que se


conhecem, porm muito pouco sabem sobre si mesmas.
A luz da sabedoria e da verdade esto to prximas de cada in
divduo, porm so poucos os que compreendem esta questo, devido
a iluso em que vivem. Assim est escrito e citado no Evangelho de
Joo, onde est explicito que a luz est em tudo, mas as trevas [o Ego
humano] no a reconhecem.[12]
No entanto, quando uma pessoa inicia o conhecimento de si,
descobre uma outra realidade, e que sua nalidade neste mundo mui
to maior do que apenas nascer, trabalhar, se reproduzir e viver a vida
cotidiana. Descobre que seu interior deve ser trabalhado e esculpido
para assim evoluir, despertar certas faculdades latentes e atingir a per
feio da conscincia.
O ser humano necessita passar por uma profunda transforma
o em sua mente e tem que trabalhar muito seriamente para superar a
inrcia em que se encontra, para que desta forma, possa obter o desper
tar completo e objetivo. No entanto, enquanto uma pessoa no quiser
mudar a si mesma, nada demais acontecer.
O primeiro passo para Despertar Conscincia QUERER.
Mas no se trata de um simples desejo, algo vago que nasce e desaparece
por uma simples curiosidade ou desejo temporrio. Essa vontade deve
correr por seu sangue como um fogo que abrasa seu corao de forma
intensa e constante.

[12]Joo1:5.

23

BOTTICELLI, Sandro. Madonna do livro. 1483.

SEGUNDO CAPTULO

O SER E O SABER

Existe um paradoxo. Se o homem no conhece a si mesmo, ou


conhece to pouco, como conhecer e discernir as coisas que esto
alm de seu entendimento quando nada ou to pouco tem feito para
seu progresso espiritual?
Todo aquele que quiser conhecer a si mesmo, deve compre
ender que existem diversos nveis de Ser e existem diversos tipos de
conhecimento a entender.
Ser a parte pura em ns, alma ou a conscincia propria
mente dita, porm esta no est completamente desenvolvida; deve ser
muito trabalhada para expandir-se em luz e conscincia.
O Saber o conhecimento capaz de transformar o homem e
mostrar-lhe o caminho para a regenerao; um conhecimento ntimo
que no pode se compreender de outra forma seno por si mesmo.
Paulo de Tarso diz que este conhecimento est em mistrio e oculto[1], por
tanto, necessrio que o homem o desvende. O Saber traz informaes
teis e valiosas no processo da investigao de si mesmo.
Como diziam os antigos: homem, conhece-te a ti mesmo e
conhecers os deuses e o universo.[2]
[1] 1 Corntios 2:7.
[2] Inscrio no orculo de Delfos, atribuda aos Sete Sbios (650 a.C.550 a.C.).

25

Juntos, o Ser trabalhado com o Saber traz ao homem o autoco


nhecimento. Por esse meio possvel compreender nossos pensamen
tos, emoes e atitudes, por que reagimos de forma positiva ou negativa
a uma determinada situao, compreender o ponto de vista alheio, e o
melhor, gerar condies favorveis e positivas ao nosso dia a dia. Desta
forma nos relacionaremos melhor com tudo e com todos e ser possvel
construir uma vida mais humana e um planeta melhor.
Muito diferente o conhecimento subjetivo, que o conhe
cimento pertinente s coisas do mundo fsico, essencial prosso,
negcios, estudos, etc. O conhecimento subjetivo est em constante
transformao e sempre muda de armao de acordo com o avano
da cincia ou novos descobrimentos, por isso, diz-se que um conhe
cimento falho ou temporrio, pois til apenas em seu devido tempo.
O Saber enriquece a vida, e a empobrecemos quando deixamos
de procurar este conhecimento. medida que o homem deixou de pro
curar o Saber, tambm deixou de ter um guia, esqueceu e abandonou o
empenho em desenvolver seu Ser. O resultado que atravs do desleixo,
no lugar do Ser, surgiu o No-Ser, a parte obscura de nossa psique a
qual chamamos de Ego.
Nosso Nvel de Ser est relacionado s atuaes do Ser ou do
No-Ser. como uma escada a qual podemos subir ou descer, tudo
depende de nossa prpria escolha e aes que praticamos: Ser ou no
Ser, eis a questo[3]
Nos dias atuais, o homem ignora a ideia dos diferentes Nveis de
Ser[4], no entanto, descobrir nosso Nvel de Ser descobrir nossos valores
e decincias. [5]

[3] SHAKESPEARE, Willian (1564-1616). A tragdia de Hamlet. 1599-1601, Ato III,


Cena I.
[4] OUSPENSKY, 2002, p. 68.
[5] WEOR, Samael Aun (1917-1977). Tratado de Psicologia Revolucionria. 2.Ed, So
Paulo: Movimento Gnstico, 1993.

26

Ilustrao 1: Nvel de Ser

Pode-se elevar o Nvel de Ser e isto s poder acontecer primei


ramente quando uma pessoa avalia a si mesma, que um importante
princpio para se conhecer. Atravs do controle de certas atitudes e de
processos psicolgicos mais conscientes, poderemos realizar uma mu
dana relativa no Nvel de Ser, porm, atravs da eliminao do No-Ser
que obteremos a mudana objetiva e radical.

27

H pessoas com anseio em Despertar Conscincia e que no


entanto, no conhecem o conhecimento que capaz de transform-las,
entretanto, muitas vezes empenham-se em reetir sobre suas prprias
atitudes e se esclarecer tentando chegar a sua prpria verdade ou manter
uma vida virtuosa, querendo melhorar seu Nvel de Ser. Essa mudana
relativa em que se empenham, de fato um incio importante para
a mudana objetiva e concreta, que queremos demonstrar atravs dos
prximos captulos deste livro.
Da mesma forma, uma pessoa pode baixar seu Nvel de Ser
quando se deixa atuar de forma propositalmente errnea, mesquinha,
hipcrita, quando apenas pensa em si mesma, por achar que a nica
a merecer, sem se preocupar com o seu semelhante, quando mente e
quando realiza aes que levam degenerao de si mesma ou que pre
judicam o seu prximo ou ao meio ambiente.
O ser humano pode escolher entre melhorar sua conduta e seu
modo de vida atravs de propsitos sublimes, atraindo para si boas cir
cunstncias e felicidade ou manter-se no estado de adormecido, afun
dando lentamente no poo da negligncia e acarretar com suas prprias
tragdias, pois todo homem aquilo que ele obra.
Vale lembrar de Pitgoras de Salmos (570 a.C.497 a.C.), um
dos maiores gnios da antiguidade, que fundou uma escola mstica e
losca em Crotona.[6] Pitgoras dizia que essa sonolncia e insensibi
lidade da alma acompanham o homem por toda sua vida at sua morte
e que todas as paixes da alma, aquelas ausentes de pureza e nobreza,
que so oriundas de desejos inconscientes e incompatveis com o cor
reto pensar, sentir e agir, so as mais cruis, tiranas e inimigas de nossa
felicidade.[7]
Na escola Pitagrica, que era uma verdadeira escola de sabedo
ria e mistrios, se ensinava alm das cincias como a matemtica, a as[6] Antiga cidade-estado da Magna Grcia, situada no sul da Itlia.
[7] PITAGORAS (570 a.C. 497 a.C.); HIEROCLES ( 430 a.C-?); DACIER, M. The
life of the Pitagoras: with his Symbols and Golden verses. Together with the life of Hi
erocles, and his commentaries upon the verses and The Golden verses tr. from the Greek
by N. Rowe. London: J. Tonson, 1707, p. 21.

28

tronomia, fsica, entre outras, as cincias humanas, na qual o principal


objetivo era que todos deveriam aprender a se conhecer. O princpio
para que cada um iniciasse o conhecimento de si, era primeiramente
aprender a realizar o silncio interior.
Atravs de rgidas disciplinas, todo novato que chegava a escola,
era submetido disciplina do silncio e por um perodo em torno de
trs a cinco anos[8], no podia se comunicar verbalmente com nenhum
outro membro da escola. Aps esse perodo, aquele que suportou tal
disciplina, era convidado e tido como um estudante que estava apto
para aprender novos conhecimentos.
A disciplina do silncio era para que cada um aprendesse a calar
sua prpria mente, e desta forma, pudesse ouvir a si, compreender a
tagarelice interior, cessar as fofocas, reclamaes, entender os prprios
sentimentos, medos, rancores, ansiedades e desta forma ir gradual
mente se conhecendo e entendo porque as pessoas, em geral, atuam de
forma mecnica, expressando pensamentos e emoes insignicantes,
desnecessrias, egostas e to negativas.
Melhorar o Nvel de Ser requer no s conhecer a si mesmo,
mas tambm impor certas disciplinas que devem ser como uma autoe
ducao para quele que deseja se aperfeioar. Pitgoras tambm ensi
nava que todas as palavras, antes que sassem da boca, deveriam passar
por uma minuciosa analise e s ento depois deveriam ser faladas. S
deveria ser pronunciado conversas que tratassem de assuntos reais, pro
dutivos e que pudessem beneciar ao prximo ou a comunidade, do
contrrio o neto deveria manter-se calado para evitar qualquer atrito
que pudesse gerar desarmonia entre os membros da escola.
Mais uma vez, Aristteles enfatizava que todo homem vive com
a conscincia dormente, como se a conscincia estivesse bbada e que
atravs das escolas de regenerao e do Saber, possvel tirar o homem
deste lamentvel estado:
[8] HIPPOLYTUS, Antipope (170 d.C. - 235 d.C.); ORIGEN (185 d.C. -253 d.C. );
Philosuphumena: The refutation of all heresies. [Translated from the greek texts of Cruice
by F. Legge], London: London Society for promoting Christian knowledge, 1921, v.I, p.
40.

29

Como o processo pelo qual o homem que no tem do


mnio prprio de si, sai da ignorncia e recupera o seu
conhecimento, a explicao ser a mesma que no caso de
um homem que est bbado ou dormindo, e no ser
estranho a esse fenmeno; e para tal motivo preciso ir
para os professores de cincias naturais.[9]
Nas escolas budistas do oriente no era diferente. Igual as escolas de Pitgoras, no oriente tambm se ensinava a arte, a losoa,
a cincia do esprito e ainda mais rgida, alm de aplicar a disciplina
do silncio to requisitada nas meditaes, tambm havia a disciplina
da imobilidade, na qual os discpulos permaneciam por diversas horas
meditando, sem poder mexer qualquer membro do corpo, para que
pudessem obter controle e domnio de sua mente e de seus movimentos
corporais. Nessas escolas era muito estudada a importncia em desen
volver a conscincia atravs do desapego das coisas superciais.
Na antiga comunidade dos essnios (200 a.C.-100 d.C), tam
bm relatado que havia uma disciplina rgida entre os seus membros,
que possuam conduta e moralidade exemplar, costumes irrepreens
veis, dedicavam-se ao estudo das coisas pertinentes a Deus e procura
vam aperfeioar-se dia a dia. O silncio era uma ferramenta importante
para eles, que evitavam discusses de qualquer natureza, sempre focan
do a harmonia na comunidade.
Da mesma forma, Paulo de Tarso nos relata a disciplina que era
mantida entre as pessoas de sua comunidade, quando diz que no se
deve pronunciar nenhuma palavra torpe [ingrata, injusta, fofoca, mal
ca], mas s a que for boa para promover a edicao.[10]
Quando uma pessoa grita, seja por qualquer razo, est desgas
tando-se, est entrando em desarmonia e desequilbrio consigo mesma,
com o prximo, com a natureza e com Deus. As pessoas gritam porque
esto aborrecidas com sua maneira de Ser e a maneira de Ser do mundo
e, contudo, no sabem como transformar-se.
[9] ARISTOTLE, 1886, p. 219.
[10] Efsios 4:29.

30

Infelizmente nos dias de hoje tudo muito diferente. Alm de


termos perdido as escolas de regenerao, os meios de comunicao
em massa contribuem muito para a disseminao de valores negativos,
promovendo ideias como o adultrio, a desonestidade, a mentira, cri
mes, etc. O Nvel de Ser da humanidade atual nunca esteve to baixo e
a maioria das pessoas est apenas preocupada com seu dinheiro, bens e
posio social, no entanto, isto no pode elevar o Nvel de Ser:
Eu conheo tuas obras, que nem s frio nem quente. Oxa
l fosses frio ou quente; mas porque s morno, nem frio
nem quente, comear-te-ei a vomitar da minha boca, por
que tu dizes: Eu sou rico e cheio de bens, e da nada tenho
falta; no sabes que s um infeliz, um miservel, pobre,
cego e nu.[11]
O Nvel de Ser est relacionado com os valores morais e espiri
tuais. De nada adianta ter bens ou uma elevada posio social, se uma
pessoa avarenta, irada, gulosa, mentirosa, etc.
Samael Aun Weor (1917-1977), escritor, lsofo, mstico e
antroplogo, dizia que as pessoas possuem diferentes nveis de Ser in
dependente de seus bens materiais, e que pessoas do mesmo Nvel de
Ser, costumam ter mesmas anidades, sendo este o fator que as atrai a
relacionarem-se entre si. Por isso um prostbulo atrai pessoas adlteras
e luxuriosas, a igreja atrai pessoas religiosas, eventos esportivos atra
em pessoas competitivas, etc. Cada qual tem seu Nvel de Ser que est
relacionado quilo que a atrai[12], como o magnetismo. J pensou e
reetiu quais as atividades que te atraem?
Confcio (551 a.C.-479 a.C.), grande pensador e lsofo chi
ns, em seu discurso moral Ln Y, ou Analetos, dizia que homem supe
rior est sempre atento as coisas que so pertinentes aos bons princpios
e moral, enquanto o que possui baixo Nvel de Ser, est apenas preocu
pado com coisas egostas:

[11] Apocalipse. 3:15.


[12] WEOR, 1993.

31

O homem superior pensa da virtude; o homem pequeno


pensa em conforto. O homem superior pensa das sanes
da lei; o homem pequeno pensa de favores que ele pode
receber.[13]
A losoa de Confcio era simples, objetiva e prezava por va
lores de uma sociedade harmoniosa, em que as pessoas se respeitassem,
dessem valor famlia, cumprissem seus deveres, obrigaes e conside
rassem a importncia da educao. Confcio dizia que o caminho do
homem superior triplo[14]: deve ser virtuoso e estar livre de ansiedades;
deve ser sbio e estar livre de perplexidades; deve ser forte e estar livre
do medo.
Do oriente ao ocidente encontramos sublimes ideais, que se
no deixssemos apenas na teoria, mas se cada um se esforasse em
adquirir valores to preciosos, em breve a harmonia se estabeleceria na
vida e nos lares de toda a humanidade, transformando nosso planeta
em um verdadeiro paraso.
H algo melhor que estar em harmonia com Deus, com a na
tureza e com as pessoas? Tendo-se harmonia, pode-se chegar a paz, ao
equilbrio e conhecer realmente a face do amor... Mas como obter tal
harmonia se as pessoas agem como animais racionais?! S pelo esforo
direto podemos nos transformar!
Por isso existe a necessidade de melhorarmos nosso Nvel de Ser,
somente desta forma, passaremos a nos relacionar melhor com tudo e
tambm a atrair pessoas que possuem uma melhor vibrao, de melho
res valores morais, mais espiritualizadas, alm de circunstncias positi
vas e favorveis, de paz e harmonia.
Devemos reetir o que necessitamos mudar em nossa conduta
e as caractersticas que devemos nos esforar em adquirir, no decorrer
do desenvolvimento interior, para que possamos elevar cada vez mais
nosso Nvel de Ser.
[13] LEGGE, James, 1815-1897. The four books: Confucian analects, the great learning,
the doctrine of the Mean, and the works of Mencius. China: The Commercial Press, (19?], p. 42 (livro 4, captulo XI).
[14] Ibid., p. 208 (livro 4, captulo XXX).

32

Este o segundo passo para Despertar Conscincia. ento,


nos perguntarmos qual nosso Nvel de Ser? Em nossa psique o que atua
mais constantemente: o Ser ou o No-Ser?
Compreender este ponto de fundamental importncia para
iniciar a mudana objetiva e avanar para um nvel superior.

33

MANTEGNA, Andra. Agonia no jardim. 1431. (Detalhe)

TERCEIRO CAPTULO

O DESPERTAR DA CONSCINCIA

Despertar Conscincia aprender a conhecer a verdade sobre si


mesmo e conhecer os mistrios do universo, a compreender a revelao
divina e obter o conhecimento da vida e do cosmos.
No ocidente, como no oriente, sempre tivemos homens des
pertos que nos prestaram seu conhecimento e deixaram sublimes exem
plos de moral, comportamento e perfeita conduta. necessrio que
entremos pela mesma porta estreita se realmente queremos nos trans
formar. certo que s encontra quem procura, portanto necessitamos
desvendar aquilo que est oculto.
Annie Besant (1847-1933), escritora, lsofa e tesofa, que lu
tou pelos direitos das mulheres, falava que por mais que se tenha dito
sobre o conhecimento religioso, este sempre se oculta:
Aqui e ali, no Ocidente, encontramos um verdadeiro
omas de Kempis, Santa Tere
Bhakta [devoto], como
sa, So Joo da Cruz, S. Francisco de Assis, Sta. Elisabeth
da Hungria. Mas, na maior parte, o sentimento religioso
no Ocidente, por mais profundo e verdadeiro, tende ao
silncio e procura esconder-se.[1]
[1] BESANT, Annie Wood (1847-1933). The doctrine of the heart: extracts from Hindu
letters. 3. ed. London: Theosophical Pub. Society, 1914, p. 7.

35

Nesta poca to degenerada em que vivemos, difcil encon


trar-mos pessoas que tenham devoo e intuito em transcender a si
mesmas, pois a conscincia dorme e sonha, porque vive iludida com a
fascinao que nosso mundo proporciona. Essa fascinao, estado de
masiadamente atrativo ou de admirao excessiva por coisas subjetivas,
nos fazem esquecer de ns mesmos e daquilo que somos.
No h nada de fantasioso em Despertar Conscincia e cer
to que existem pessoas que nada desejam realizar sobre si mesmas, ou
simplesmente se contentam da maneira em que vivem e da maneira
que agem. Porm, enquanto algum no for sincero consigo mesmo, e
continuar a menosprezar o conhecimento de si mesmo, rechaar qual
quer chance de desenvolvimento interior ou conhecimento superior. S
quando aprendermos a reetir seriamente, voltando a ateno para o
nosso interior, deixando de lado a autossucincia egoica e a desculpa,
que compreenderemos ento, que existem diversos estados e nveis
de conscincia, e que atualmente nos localizamos em um determinado
estado.
Nesta hora, cabe-nos lembrar de Hermes Trismegistus, (100
d.C.), conhecido como o trs vezes sbio, ou o mensageiro de Deus.
Trismegistus considerado um grande mestre de sabedoria que atingiu
extrema iluminao. Segundo Clemente de Alexandria, Hermes sinteti
zou em torno de quarenta e dois livros, os quais continham fragmentos
da doutrina religiosa egpcia, fragmentos da losoa grega e conheci
mentos diversicados sobre artes, cincias, disciplina, religio, astro
nomia e medicina. Na literatura deixada por Hermes, esto problemas
loscos sobre a luta entre a luz e as trevas, o bem e o mal, o destino da
alma, sua queda e redeno[2]. Entretanto, o principal tema em seus tra
tados, girava sobre o domnio da conscincia sobre si mesmo. A seguir,
um dos maravilhosos trechos das belas palavras de Hermes Trismegistus
que sobreviveram at nossos dias:
[2] TRISMEGISTUS, Hermes (100 d.C.); MEAD, George Robert Stow (1863-1933).
Thrice-greatest Hermes: studies in Hellenistic theosophy and gnosis, being a translation
of the extant sermons and fragments of the Trismegistic literature, with prolegomena, com
mentaries, and notes. vol. 1 London: Theosophical Publ., Society, 1906.

36

Olhai para o alto com os olhos do [verdadeiro] corao. E


se no o podeis todos, pelo menos os que o podem. Pois
o mal da ignorncia inunda toda a terra, domina a alma
aprisionada no corpo, impedindo-o de buscar o porto de
salvao. Apartai-vos, ento, no vos deixeis ser levados
pela enchente feroz, mas, aproveitando-vos da contracor
rente, vs que podeis aportar ao porto de salvao, abri
gando l, buscai um guia que vos leve pelas mos at os
portes do conhecimento. Onde brilha a luz clara, limpa
de todas as trevas, onde nem uma nica alma est bbada,
mas todos permanecem sbrios, com os olhos do de seus
coraes voltado para Aquele que quer ser visto.[3]
Despertar Conscincia libertar-se do sono que escraviza a
alma, libertar-se da ignorncia que a causa de todos os males, crimes
e erros que aigem a Raa Humana.
A ignorncia certamente o maior mal que existe no mundo. A
ignorncia cria falsas ideias e expectativas errneas sobre o homem em
si, sobre a sua forma de pensar e agir, e sobre o mundo que o envolve.
Aristteles nos fala que a ignorncia provoca trs tipos de erros[4] bsicos:
O primeiro referente s aes extremamente inconscientes,
quando o faz sem querer, sendo provocado pela distrao; o segundo
devido a atitudes realizadas subconscientemente, contra a vontade do
homem, quando o faz involuntariamente ou a contragosto de si mes
mo; e o terceiro pela conscincia adormecida ou relativa, faz volunta
riamente o mal, ou provoca o erro, crendo estar fazendo o que certo
ou o bem.
Toda ignorncia devida ao homem no saber, no conhecer,
no questionar, no contrapor, ou evitar a instruo ou entendimento
sobre determinado tema, devido crena dogmtica, preguia ou sim
plesmente se opor aquilo que o desagrade ou contrarie suas expectativas
e ideais.
[3] TRISMEGISTRO, Hermes (100 d.C.). Corpus Hermeticum. captulo 7:1.
[4] ARISTOTLE, 1886, p. 68.

37

Vejamos um exemplo de um homem que entra em seu veculo,


e leva consigo alguma bebida alcolica, a qual vai consumido atravs do
trajeto de sua viagem. Embriagado, ter alterado os sentidos reexivos
provocando um acidente. O que causou o acidente no foi a embria
guez, mas a ignorncia em beber, pois negligenciou no questionando
nem contrapondo as consequncias de sua atitude em relao ao con
sumo da bebida alcolica enquanto dirigia, sendo que ele poderia ter
evitado o mal. A ignorncia o agente responsvel de toda m ao. Pela
prpria ignorncia, o homem punido pela lei, pois a origem do delito
encontra-se no prprio homem, que ele poderia ter evitado, pois os pre
ceitos da lei e moral qualquer homem conhece e facilmente se pode saber.[5]
Ento podemos chegar a concluso de que as causas bsicas
da ignorncia so trs: a preguia, a m vontade e a justicativa ou
desculpa.
Lutar contra a ignorncia sinal de que algo internamente est
reagindo e opondo-se a esses trs defeitos. Esse algo, o que temos de
conscincia, que luta atravs da virtude da vontade. No entanto, h
uma ignorncia muito maior do que se supe, que est relacionada
diretamente prpria conscincia, ou melhor, ao adormecimento da
conscincia. Devido iluso, algum pode enganar-se a si prprio, acre
ditando estar desperto, enquanto que na realidade, a conscincia est
em uma condio de sono e inrcia. Entender este ponto ser plena
mente compreensvel, a partir do momento em que uma pessoa iniciar
uma sria e sincera reexo sobre si prpria.
Quando uma pessoa comea estudar a si mesma, analisando
seus pensamentos, hbitos, costumes, aes e emoes, passa a conhe
cer algo denitivamente diferente sobre si mesma. Neste momento a
conscincia est contrapondo-se ao adormecimento e prpria inrcia
em que est, tentando entender os distintos Nveis de Ser. um mo
mento importante de real lucidez, pois a iluso da tentao sobre a
conscincia demasiadamente poderosa e sempre conduz o homem a
voltar ao esquecimento de si mesmo.
[5] Ibid., p. 68.

38

Por isso se diz que somente pode despertar aquele que compre
ende que est dormindo.
Durante toda nossa vida, existem momentos preciosos em que
nossa conscincia tem breves momentos de iluminao interna, uma
compreenso muito ntima, como um momento mgico, alguns com
preendem esta condio e se surpreendem dando conta do real estado
em que vivem, enquanto outros desperdiam este chamado, ignorando
a prpria chama de seu Real Ser.
Mesmo adormecido, o homem tem um limitado poder de escolha, no qual pode escolher entre despertar sua conscincia ou ignorar
e seguir em seu sono.[6]
E o anjo que falava em mim voltou e despertou-me, como a um
homem a quem despertam do seu sono [7]
A verdade sempre difcil para o adormecido, pois o incomo
da, no entanto, conforme o andar do despertar, poder ver e compre
ender todo o horror que estar adormecido. Dar-se conta da humana
escravido em que vive em funo dos desejos e paixes animalescas.
Despertar Conscincia no se trata de uma condio nica ou
exclusiva e sim um processo lento e gradativo que deve ser trabalhado
com inmeros esforos e atravs de padecimentos voluntrios.
No incio, despertar conscincia consiste basicamente em lem
brar-se de si mesmo e tentar tomar o controle de si, o mximo de tempo
possvel, dominando os pensamentos e aes, sem deixar que o Ego
intervenha.
Agostinho de Hipona (354-430), mais conhecido como Santo
Agostinho, foi um homem que despertou a prpria conscincia em seu
tempo. Em sua obra Consses, Agostinho relata o quo dicultoso foi
sair do adormecimento em que vivia. Ele descreve que o inimigo, [No
-Ser], esmagava sua alma, o dominando. Sentia que havia duas vonta
des em sua psique: uma que era corrupta e outra que era espiritual.[8]
[6] COSANI, Armando. El vuelo de La Sierpente Emplumada. Mxico, 1956.
[7] Zacarias 4:1.
[8] HIPPONA, Augustine (354-430). Confessions of Augustine. Boston: Draper and

39

No captulo As duas vontades, Agostinho relata a luta incessante


para Despertar Conscincia; sentia que a sonolncia vinha atirar-lhe nas
trevas e incansavelmente tentava dominar-lhe:
Assim, com a bagagem do mundo atual eu estava pressio
nado agradavelmente, como no sono, e os pensamentos
em que eu meditava sobre Ti, eram como os esforos da
queles, que como estando acordado, ainda que superado
um sono pesado, mergulha novamente no sono.[9]
Outro ser iluminado que merece destaque, foi o famoso lso
fo taosta Chuang-Tzu (IV a.C.), que como Confcio, em sua mente
resplandecia um sistema de losoa transcendental. Nos manuscritos
sobre Chuang-Tzu, que sobreviveram ao tempo, tambm podemos notar a clareza com que o lsofo esclarece que as pessoas creem estar
despertas, mas que na realidade sonham acordadas, presas na iluso,
e no tem em conta o atual sonambulismo psicolgico em que vivem,
em virtude das fascinaes. Em seguida est um pequeno trecho dos
manuscritos de Chuang-Tzu, que merece muita reexo:
Enquanto eles sonham, no sabem que eles sonham.
Alguns vo interpretar o prprio sonho que esto
sonhando, e s quando eles acordarem vo saber que
era um sonho. Aos poucos vem o Grande Despertar, e
ento descobrimos que essa vida realmente um grande
sonho.[10]
Existem diversos nveis e graus de adormecimento e de des
pertar, ento a grosso modo, vamos exemplicar os cinco e principais
nveis a entender.
Em um primeiro nvel esto as pessoas que agem de forma totalmente mecnica: dormem e sonham acordadas, esto mais para sonmbulos ou zumbis; procuram satisfazer seus sonhos e prazeres sem
se importar com as consequncias. Vivem na ignorncia e so sempre
Halliday, 1867, p. 186 e 187. (livro 8, captulo 5:10-11).
[9] Ibid., p. 187 (livro 8, captulo 5:12).
[10] CHUANG-TZU (IV. a.C.); GILES, Herbert Allen, tr. (1845-1935). Chuang Tzu,
mystic, moralist, and social reformer. London, B. Quaritch, 1889, p. 30.

40

vtimas das circunstncias, no sabem porque sofrem, movem-se como


robs programados, condicionadas, nada sabem sobre si mesmas, igno
ram sua prpria realidade e constantemente justicam suas aes.
Tampouco podemos julgar as pessoas pertencentes a este pri
meiro nvel, pois cada qual livre para escolher a direo que deseja,
contudo, se algum deseja sair deste nvel primeiramente deve QUE
RER.
No segundo nvel podemos encontrar as pessoas que possuem
a conscincia relativa: essa conscincia varia constantemente entre o
adormecimento e o despertar; possuem algum esclarecimento e com
preenderam alguma coisa sobre si e sobre a necessidade de desenvolver
seu Ser, todavia no possuem uma conscincia constante de si. Este o
nvel mais difcil, conhecer a face oculta que existe dentro de si mesmo
(o No-Ser ou Ego), a prpria realidade psicolgica, e compreender
que todo incio do despertar requer difceis combates contra o sono
psicolgico.
Agostinho narrava que no inicio de seu trabalho para Despertar
Conscincia, havia uma certa inrcia em sua psique, mas que ao nal,
conseguiu contrapor seu prprio adormecimento:
E como ningum dorme para sempre, e em juzo de todos
os homens sbrios, o despertar o melhor, mas um ho
mem muitas vezes sentindo uma pesada letargia em todos
os seus membros, adia sacudir o sono, e, embora me desa
gradou no comeo, contudo, era hora de levantar, e com
prazer dei prioridade a isto, ento eu estava certo, que era
muito melhor entregar-me a teu amor que ceder minha
prpria avareza.[11]
No terceiro nvel esto aqueles que possuem uma conscincia
quase constante de si: j entenderam a real necessidade de Despertar
Conscincia e colocam todos os esforos no despertar em primeiro lu
gar. Essas pessoas esto em constante luta dentro de si e j desenvolve
ram seu Ser at elevado ponto, que o mantm constante em sua busca,
tambm obtendo certas faculdades cognitivas.
[11] Ibid., p. 187 e 188 (livro 8, captulo 5:12).

41

J no quarto nvel esto aqueles que conseguiram ascender ob


jetivamente sua conscincia: trabalham para o bem da humanidade.
Os que chegaram a este grau so chamados de mestres ou santos, e
possuem mais de 50% de conscincia livre e desperta. Esse mestre no
se trata de uma pessoa que se faz passar por santa ou beata, mas trata-se
de uma real e objetiva transformao da mente, que ocorre em pro
fundo silncio e humildade. Neste nvel, um mestre tem continuidade
de propsitos, ou seja, uma vontade permanente, sendo muito difcil
retroceder estando neste ponto, pois sua conscincia como um cande
labro que ilumina todos a sua volta.
Ningum, pois, acendendo uma lucerna, a cobre com um vaso, ou
a pe debaixo da cama; mas pe-na sobre um candeeiro, para que vejam a
luz os que entram. [12]
No quinto nvel esto os iluminados, pessoas autorrealizadas ou
liberadas, as que possuem 100% de conscincia livre e desperta: con
quistaram a liberdade total de si, a verdadeira felicidade e a verdadeira
unio com o Pai. So verdadeiros sis, esto livres da atuao do Ego e
somente o Ser se manifesta.
Se, pois, todo o teu corpo todo lcido, sem ter parte algu
ma escura, todo ele ser luminoso, e iluminar-te- como uma lmpada
resplandecente.[13]
Em todas as pocas foram transmitidos princpios para Des
pertar Conscincia, que foram ensinados e adaptados com diferentes
terminologias de acordo com as circunstncias do meio, porm devido
ao apego s coisas mundanas, a fascinao adormeceu a conscincia e
escravizou a humanidade, que esqueceu e rechaou o Saber, e o pior,
esqueceu a si mesma.
Infelizmente, a maioria das pessoas se encaixa no primeiro nvel
de conscincia: dorme, preocupada com seus sonhos, prazeres e iluses.
No entanto, quando uma pessoa compreende a triste situao em que
vive psicologicamente e inicia o trabalho sobre si, passa ao segundo
nvel, no qual pode comear a experimentar os primeiros clares de
[12] Lucas 8:16.
[13] Lucas 11:36.

42

conscincia; este estado de lucidez todavia no permanente, so como


lampejos, como uma lmpada que pisca e quer se ascender.
Quando se exercita no despertar, esta luz e poder aumentam.[14]
uma fase desagradvel, porque todo despertar da conscincia con
fronta com a obscuridade que existe em si mesmo: o No-Ser ou Ego
que so formados por milhares de Eus[15]. Segundo Ouspensky, esses
Eus so todas as imperfeies que levamos dentro, nossos erros, vcios,
ou pecados, se o quisermos chamar assim. No budismo, esses Eus so
conhecidos como agregados psquicos ou defeitos psicolgicos, e a
soma de todos esses Eus, chamamos de Ego ou No Ser, que a parte
obscura de ns mesmos, que parece ter vontade prpria.
Se seu desejo sincero em despertar, no tenha medo nem pre
guia. Mesmo no tendo foras, se colocar seu corao e vontade em
compreender, sendo humilde e sujeito s leis divinas, ser entendido
em muitas coisas.
Aquele que desperta conscincia tambm desperta seu poder de
compreenso, pois o Saber deve ser sempre proporcional ao Ser.
O ser humano vive em seu pior estado, to preocupado com
coisas mesquinhas e fteis deste mundo e nada ou muito pouco tem
feito para seu desenvolvimento espiritual, portanto, busque tratar de
assuntos edicantes na companhia dos que tambm buscam despertar
e adquirir a prola do saber, pois quanto mais humilde uma pessoa,
mais rpido vai adquirir sabedoria e progredir em seu ntimo.
A busca pelo despertar no fcil e se desprender de nossos de
sejos requer inmeros combates. Quando uma pessoa inicia o despertar
da conscincia, tambm inicia o entendimento do real objetivo da vida,
a discernir o que falso do que real, o transitrio do que eterno.
Quando perguntaram a Buda o que era a verdade, esse ignorou,
deu meia volta e foi embora, e quando perguntaram a Jesus, este cou
em silncio, porque a verdade s pode ser encontrada no interior de
cada um, naquilo que real: o prprio Ser.
[14] COSANI, 1953.
[15] OUSPENSKY, 2002, p. 10.

43

Para aqueles que anseiam verdadeiramente despertar conscin


cia, deixo aqui as palavras de George Ivanovich Gurdjie (1866-1949),
que foi um homem mstico cristo e mestre desperto:
Espera-o uma viagem longa e difcil; voc se dirige a um
lugar estranho e desconhecido. O caminho innitamen
te longo. Voc no sabe se poder descansar nem onde
isso ser possvel. Deve prever o pior. Leve consigo tudo o
que for necessrio para a viagem.
Trate de no se esquecer de nada, porque depois ser mui
to tarde para reparar o erro: voc no ter tempo de voltar
para buscar o que tiver esquecido. Avalie as suas foras.
So sucientes para toda a viagem? Quando que voc
poder partir?
Lembre-se de que quanto mais tempo passar a caminho,
mais provises precisar carregar, o que retardar propor
cionalmente a sua marcha e alongar at a durao dos
preparativos. E cada minuto precioso. Uma vez que de
cidiu partir, porqu perder tempo?
No conte com a possibilidade de voltar. Essa experincia
poderia lhe custar muito caro. O guia s se comprometeu
a conduzi-lo; no obrigado a reconduzi-lo. Voc ser
abandonado a si mesmo e ai de voc se fraquejar ou per
der o caminho; jamais poder voltar. E, mesmo que o
reencontre, ca a pergunta: voc voltar so e salvo?
Desventuras de toda espcie espreitam o viajante solitrio
que no conhece bem o caminho, nem as regras de con
duta que ele impe. Convena-se de que a sua vista tem a
propriedade de lhe apresentar os objetos distantes como
se estivessem prximos. Iludido quanto proximidade
da meta para a qual voc caminha, cego por sua beleza e
ignorando a medida de suas prprias foras, voc no se
dar conta dos obstculos que esto no caminho; no ver
as mltiplas valetas que atravessam a senda. Numa prada
ria verde, juncada de ores deslumbrantes, o mato espesso
oculta um profundo precipcio. muito fcil tropear e
44

cair nele, se os seus olhos no esto xos em cada passo


que est dando.
No se esquea de concentrar toda a ateno no que o
cerca de perto. No se ocupe com metas distantes, se no
quiser cair no precipcio. Entretanto, no se esquea da
sua meta. Lembre-se dela sem cessar e mantenha vivo o
seu ardor por atingi-la, para no perder a direo certa. E,
tendo partido, esteja atento; o que voc atravessou cou
para trs e no tornar a se apresentar: o que no observou
num momento dado, no o observar nunca mais.
No seja curioso demais e no perca tempo com o que
atrai a sua ateno, no vale a pena. O tempo precioso
e no deve ser desperdiado com coisas sem relao direta
com a sua meta.
Lembre-se de onde est e por que est ali. No se poupe e
lembre-se de que jamais qualquer esforo feito em vo.
E agora pode iniciar a caminhada.[16]
Primeiro preciso QUERER para depois transformar. O des
pertar no se adquire pela crena, mas pela obra. Falar fcil, obrar
difcil. A porta estreita e temos que eliminar aquilo que corrompe e
que aprisiona a conscincia. Quanto mais ampliarmos nossa porcenta
gem de conscincia, mantendo-a desperta, tanto mais a conscincia de
si ser constante. Nada adianta a posio social, riquezas mundanas ou
a igreja em que algum pertence, se manifesta falsa vontade e no tem
o bom senso de se redimir e trabalhar seriamente sobre si. Qual seria o
melhor combate do que procurar a vencer a si mesmo? Tornando seu
Ser cada vez mais forte e progredir no bem?
Esta a rebelio da conscincia, tomar cincia da realidade em
que vive e das verdadeiras necessidades do homem. O terceiro passo
para Despertar Conscincia compreendermos que a fascinao deste
mundo que aprisiona e mantm o ser humano na ignorncia e devido
ignorncia que vivemos escravos de nossas prprias paixes.
[16] Trecho extrado de um discurso de George Ivanovich Gurdijeff, em 1918 na
cidade de Essentuki, Rssia.

45

WINGE, Mrten Eskil.

or batalha com os gigantes. 1872.

QUARTO CAPTULO

A NO IDENTIFICAO

Em nossa vida interagimos e reagimos a todos os estmulos in


teriores e exteriores atravs dos cinco sentidos que nos chegam como
impresses. Reagimos mais ou menos, conforme a intensidade desses
estmulos.

Ilustrao 2: Os cinco sentidos

47

As pessoas reagem a tudo de forma automtica, como criaturas


mecnicas. Esto sempre pensando no amanh ou no ontem, negando
o momento presente em que vivem.
Como agimos? Por que agimos? Por que mesmo sabendo o que
certo e errado uma pessoa cai em erros e o que pior, insiste no erro?!
Por que muitos no conseguem controlar seus sentimentos, movimen
tos corporais ou mesmo no conseguem parar de pensar? Por que se
distraem provocando acidentes?
Esta condio de descontrole se deve porque atravs dos tem
pos, parte de nossa conscincia se fragmentou e imergiu em agregados
psquicos ou Eus, ou seja, deixou de ser Uma e ter uma vontade nica
e permanente.
Neste ponto, muito importante compreender nossas emo
es, de onde vem, porque vem? O homem no tem um controle sobre
seus pensamentos, sentimentos e atitudes, porque a maior parte destes,
vm de um fundo psicolgico subconsciente e inconsciente que no
conhece ou ignora.
A palavra emoo vem do latim emovere que signica movi
mentar, pois atravs do controle das emoes, podemos modicar e
entender muitas coisas que acontecem em nossa vida e entender que
muito pode ser conquistado ou muito pode ser perdido em nosso dia
a dia.
Em todas as culturas ensinava-se a importncia de administrar
as emoes e manter-se sereno, ntegro, para que independente dos
acontecimentos, um indivduo possa sempre manter uma traquila con
templao de seu prprio interior, e atravs desse controle e serenidade,
possa agir corretamente, gerando boas circunstncias em sua vida.
Na cultura hindu dava-se extrema importncia ao controle das
emoes, como pode ser notado em toda a obra Bhagavad-Git (IV.
a.C.), ou Cano de Deus.

48

Ilustrao 3: Bhagavad-Gita, 2:60

lho de Kunt, os sentidos animados mesmo de um homem


sbio, apesar de ele estar se esforando, impetuosamente arrebatam longe
sua mente. [1]
Nos versos da Bhagavad-Git, pode-se notar que de todos os
processos humanos, sem dvida as emoes negativas so as expresses
mais difceis de serem controladas por qualquer pessoa e so um entrave
para Despertar Conscincia.
Em todo humano podem se manifestar dois tipos de emoes:
as emoes positivas ou as emoes negativas. As emoes positivas
fazem parte da conscincia, no entanto pouco contato temos com essas
emoes e to pouco as conhecemos de verdade, devido ao adormeci
mento profundo em que a conscincia se encontra:
O fruto do Esprito a caridade, o gozo, a paz, a pacin
cia, a benignidade, a bondade, a longanimidade, a man
sido, a delidade, a modstia, a continncia, a castidade.
Contra essas coisas no h lei.[2]
J, as emoes negativas no fazem parte da conscincia e sim,
so expressadas pela subconscincia e inconscincia, cristalizadas nessa
parte obscura de nossa psique que o Ego, o No-Ser: todo ser humano
possui um boto psicolgico, que quando acionado, leva a exploses
de dio, cimes, inveja, orgulho e etc.
importante distinguir e compreender que as emoes
instintivas necessrias segurana da vida, como as sensaes negativas
que nos trazem a orientao, so muito diferentes das emoes negati
vas que queremos expor; ou a vergonha relacionada moral, na qual a
[1] BESANT, Annie. DAS, Bhavagan. The Bhagavad-Git. London: Theosophical Pub
lishing Society/ Freeman & Co. Ltd. 1905, p. 51, vers. 2:60.
[2] Glatas 5:22-23.

49

conscincia acusa e impede o homem de tomar aes erradas.


As emoes vm tona a todo momento devido s impresses
que nos chegam, e a expresso das emoes negativas ocorre em decor
rncia de uma situao em nossa mente: a identicao[3]. George Iva
novich Gurdjie e Peter Ouspensky foram os primeiros lsofos mo
dernos a aclarar amplamente a questo da identicao, comparando-a
semelhante a um estado hipntico. Um estado perigoso devido a suti
leza e forte atrao que exerce sobre a mente humana: como o homem
no tem autocontrole e identica-se com tudo o que acontece em sua
vida, est sempre sujeito as mais tristes, desnecessrias e embaraosas
situaes. A maioria dos problemas, preocupao, ansiedade e medos,
so resultados da maneira como o homem se identica com situaes
subjetivas e o futuro ou o passado, esquecendo de si mesmo e do mo
mento presente em que vive.
No Evangelho de Mateus podemos aprender sobre a doutrina
que nos ensina a viver no presente momento, instruindo que cada dia
possui a sua dedicao: No vos preocupeis pois, pelo dia de amanh; o
dia de amanh ter as suas preocupaes prprias. A cada dia basta o seu
cuidado. [4]
A humanidade se afunda em preocupaes desnecessrias vi
vendo duas vezes o mesmo sofrimento: o do ontem e o do amanh.
As emoes negativas so uma carga intil, um peso desnecessrio s
nossas vidas. Ento como nos livrar desta carga? No nos identicando
com as mesmas.
Ansiedade, preocupao, angstia, dio, orgulho, inveja etc.,
milhares de manifestaes nos aigem a todo o momento. Devemos
entender que as emoes negativas no fazem parte de nosso Ser, so
emoes articiais e inteis[5] expressadas pelo Ego.
Por que quando uma pessoa nos insulta, passamos a insultar?
Se nos falam fofocas, fofocamos de outros. Agimos de forma mecnica
[3] OUSPENSKY, 2002, p. 36.
[4] Mateus 6:34.
[5] OUSPENSKY, 2002, p. 61.

50

e automtica, entretanto, convm saber que toda a desarmonia que expressamos em relao ao prximo, provm da antipatia, subconsciente
e inconsciente que levamos dentro. Essa antipatia pode ser devida a
uma incompreenso, cimes, inveja, orgulho, raiva, etc.
Alguns sentem prazer em debochar de seu prximo, rebaixan
do-os, com o intuito de se aparecerem melhores ou maiores. Contudo,
todo julgamento, fofoca ou falar mal de outrem, seja pelo motivo que
for, estar criando uma condio de entrave ao prprio desenvolvimen
to interior. Um indivduo com este tipo de atitudes est dando um n
em sua prpria mente, e enquanto no mudar a atitude de abster-se de
crticas que no sejam construtivas e de julgamentos imaturos, infundados ou mal cos, permanecer estancado em seu desenvolvimento.
Resumindo, a fofoca um dos mais inteis e perniciosos defei
tos que um ser humano pode apresentar em relao a seu prximo. Esse
defeito deve ser combatido a m de que possamos estabelecer relaes
conscientes e harmoniosas. Se no combatemos esses defeitos, nos mo
vemos descontroladamente e sem uma direo objetiva.
Os tratamentos convencionais como remdios, drogas ou lcool
podem controlar ou amenizar temporariamente as emoes negativas,
escondendo-as, porm, no s eliminam e ao contrrio, as fortalecem.
Pitgoras em seus versos de ouro, d uma clara instruo sobre
a inutilidade das emoes negativas expressadas pelo Ego, que faz o
homem viver como uma marionete:
Tu sabes do mesmo modo, que os homens chamam sobre
si mesmos, as suas prprias desgraas, voluntariamente e
por sua livre escolha.
Como so infelizes! Eles no vem, nem compreendem
que o bem deles est a seu lado.
Poucos sabem como libertar-se dos seus infortnios.
Esse o destino que cega a humanidade e tira os seus
sentidos.

51

Como grandes cilindros que rolam para l e para c, esto


sempre oprimidos por males interminveis.
Para a disputa fatal, aquilo que nasce com eles, e que
persegue por toda parte, atira-os para cima e para baixo e
nem percebem isso.[6]
Devido mecanicidade em que o homem vive e a identicao
com as coisas, diante de uma situao incmoda, faz com que as emo
es negativas ocorram em quase 100% das expresses e so o resultado
do adormecimento. Quando nos identicamos com uma situao que
nos chega, o resultado nos tornarmos vtimas das circunstncias, cain
do em erros, absorvendo dores e sofrimentos desnecessrios. Aquele
que facilmente se identica com as situaes, ca a merc de absorver
inuncias nocivas, imergindo em uma doentia vida de sentimentos e
emoes inferiores.
No entanto, quando uma pessoa recorda de si mesma e pe
em prtica a observao de si, em estado de alerta, poder contemplar
e vericar o horror que so as emoes negativas - como se nos separssemos delas -; desta forma, uma pessoa poder analisar a situao
em que est e por conseguinte tomar atitudes conscientes, deixando de
ser vtimas dos acontecimentos, gerando circunstncias positivas ao seu
favor.
A partir deste ponto, estando em alerta, podemos destruir
a emoo negativa que nada vale, sem prejuzo algum.[7] Quando des
trumos emoes negativas, estamos transformando a subconscincia
e a inconscincia, convertendo-os em conscincia; transformando o
No-Ser em Ser. Como dizia Samael Aun Weor, esta a real e simblica
alquimia, transformar chumbo em ouro, trevas em luz.
Porque muitas pessoas no conseguem sequer controlar-se mes
mo sabendo o que o certo e o que errado? Quando nos ofendem,
reagimos irados, furiosos; quando ferem nosso orgulho, sentimo-nos
rebaixados...
[6] PITAGORAS; HIEROCLES; DACIER, 1707, Versos ureos: 54-59.
[7] OUSPENSKY, 2002, p. 60.

52

As emoes negativas so os gigantes que devemos derrotar,


pois so responsveis pela histeria, loucura, discrdia, crimes, entre tan
tos males. Quantas pessoas no cometem crimes por exploses de ira,
orgulho, cimes, cobia, etc.? Reagem imediatamente quilo que no
gostam, quilo que no as correspondem ou quilo que as ferem.
Muitas pessoas fazem de sua vida um verdadeiro pesadelo, dei
xando serem tomadas completamente pela manifestao das emoes
negativas. O pior, que a maioria das pessoas adora as emoes negati
vas e cultivam-nas tornando-as mais fortes a cada dia.
Na obra Consses, no terceiro volume, capitulo II, A paixo
dos espetculos, Agostinho explana que o homem se identica com as
emoes negativas, de tal modo que passa ador-las, desejando sofrer
com elas, e at essa mesma dor seu deleite.[8] Esse cultivo ou adorao das
emoes negativas conduz o homem a um calabouo, pois tanto mais se
comove algum com elas, quanto menos livre se est de tais afetos.[9]
As emoes negativas causam sofrimentos indescritveis e so
completamente inteis. preciso compreender que as emoes negati
vas, sendo de origem mecnica e de natureza inferior, nada tem de til
para nos oferecer em conhecimento e no servem para nos orientar; ao
contrrio, so obstculos ao despertar.
O ser humano tem medo de si mesmo e transforma sua vida
em uma agonia. Todos temem o fracasso, a pobreza e os problemas que
o mundo traz consigo, que so a prpria soma de todos os medos. As
pessoas escravizam-se para conseguir satisfazer s exigncias de nosso
mundo e, no entanto, o mundo no nos traz propriedades de paz que
tanto necessitamos, e o que pior, a autocompaixo e a e autopiedade
fazem com que acreditemos que somos sempre vtimas das injustias e
maldades da sociedade, intensicando os sofrimentos.
Ento, como controlar ou limitar as emoes negativas ou anu
l-las?

[8] HIPPONA, 1867, p. 43 (livro 3, captulo 2:1-2).


[9] Ibid., p. 43 (livro 3, captulo 2:2)

53

Na realidade, muitas pessoas crem controlar as emoes quan


do na realidade continuam se identicando com as mesmas. Reprimir as
emoes negativas tampouco o que referimos aqui, pois guardar essas
emoes negativas ou rancores causa um grande desgaste de energia
internamente, que futuramente pode se converter em dores e doenas
para o corpo fsico.
Todas essas emoes negativas nos deixam vulnerveis e nos
colocam em estados equivocados, no entanto, se lembramos de ns
mesmos, passamos a nos observar, sem nos identicar - nos separando
das emoes negativas -, e desse resultado, saberemos agir de forma
sbia, com paz, amor e responsabilidade.
Pergunte-se o que seu problema valer daqui a cem anos, ou
daqui a quinhentos anos? Sim, perguntamos o que valer, pois estamos
dando valor desproporcional ao problema, enriquecendo-o, fazendo
parte dele, quando na realidade deveramos aprender a v-lo de um
ponto de vista em que todo problema algo do tempo e passvel de
soluo, em vez de identicar-se com ele e se lamentar. Ignorar o pro
blema deixando ao acaso, tampouco a soluo, mas o correto no
permitir que qualquer emoo negativa se desenvolva em funo do
problema.
uma disciplina dura, porm correta, com a qual devemos
aprender a agir com serenidade em relao a tudo que nos sucede, isto
agir sabiamente. Deve haver um esforo para manter-se sbrio, man
tendo pensamentos claros e concisos, atitudes e sentimentos seguros,
aprendendo a enfrentar calmamente as adversidades dirias e esforan
do-se para esquecer mal-entendidos, como se nada houvesse aconteci
do. Mantendo o domnio de si mesmo, sem deixar perturbar-se, muito
pode ser conquistado interior e exteriormente, estabelecendo harmo
niosas relaes com o mundo em que vivemos.
Se nos lembramos de ns mesmos, estaremos vivendo o presen
te momento, o agora, agindo conscientemente e sentindo o que ocorre
em ns e nossa volta. Pois toda identicao se deve porque vivemos
no passado ou futuro, nos esquecemos de ns mesmos e o que somos,
e ento passamos a ser o problema ou a emoo negativa propriamente
54

dita. A no identicao fundamental para adquirirmos a paz interior.


A partir do momento em que nos lembramos de ns mesmos,
provocamos um poderoso estmulo consciente: esse sentimento do que
realmente Somos, provoca um choque capaz de nos trazer uma real
lucidez, quebrando a identicao. O resultado da recordao de si mes
mo, acaba sendo maravilhoso, pois deixaremos de nos identicar com as
situaes, permitindo nos separar das emoes negativas e destru-las,
uma vez que so superciais.
Se uma pessoa se analisar, ver que esteve consciente de si, pou
qussimas vezes durante dia e, contudo, bem pouco tempo em cada
uma dessas vezes em que despertou...
Atravs da lembrana de si, daremos os primeiros passos para
manter a conscincia desperta; e destruindo as emoes negativas, va
mos poder resgatar conscincia, ou seja, expandi-la, pois, dentro de
cada emoo negativa, existe uma porcentagem de nossa prpria cons
cincia que est aprisionada.
Lembrar de si mesmo requer muita constncia e deve ser feito
com esforos contnuos, pois o princpio para que possamos ter a
conscincia continuamente desperta.
Assim dizia sabiamente omas de Kempis, quando nos esque
cemos de ns mesmos: Onde ests, quando no ests contigo? E, depois de
tudo percorrido, que ganhaste se negligenciaste e esqueceste a ti mesmo?[10]
Por isso a necessidade de estarmos sempre alertas, vigiando a
ns mesmos, como dito no Evangelho de Mateus: Vigiai e orai, para
que no entreis em tentao [11]
Este o quarto passo para Despertar Conscincia: lembrar-se
de si mesmo, para que deixemos de agir como criaturas mecnicas.

[10] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 80.


[11] Mateus 26:41.

55

BOUGUEREAU, William Adolphe. Som dos anjos. 1881.

QUINTO CAPTULO

TRIMRTI E QUATERNRIO

Neste captulo trataremos sobre a constituio divina e huma


na. Sobre a constituio divina apenas podemos dar algumas pincela
das, pois nosso entendimento demasiadamente limitado para atingir
algo que est muito alm de nossa pequena capacidade de compreenso.
Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos
falar das celestiais? [1]
O objetivo deste tema no adentrar na rea teolgica, mas
resgatar algo da conscincia que foi perdido com o tempo: o senti
mento superior. muito certo, que esta gerao incrdula perdeu todo
o sentido losco-espiritual e o verdadeiro signicado mstico das
coisas, como era expresso pelos grandes mestres de conscincia desperta.
Digo, entretanto, que ser mstico deixar uir o humano sentimento
em busca de Deus e buscar essa intimidade com Ele, entendendo seus
mais ntimos propsitos. Ser mstico no signica ser necessariamente
esotrico ou ocultista, mas querer desvendar os mistrios do universo,
transcendendo o pensamento em busca do sentido da vida, sentido
este, que leva a unio da natureza humana natureza divina, sem a
necessidade de dogmas, rituais, drogas ou intermedirios.

[1] Joo 3:12.

57

Nas obras de Parmnides de Elea (530 a.C-460 a.C), um dos


mais brilhantes e antigos lsofos que se conhece, que foi um dos fun
dadores da Escola Eletica de losoa, em sua viso cosmolgica, ar
mava que o universo eterno[2] e que toda vida vem do Espao Absoluto[3]
ou Parabrahman, Uno, Logos ou Conscincia Suprema. Podemos chamar
assim, por diferentes termos de acordo com cada cultura, porm qual
quer ideia ou compreenso sobre como o Absoluto, ser medocre ou
falha. Apenas possvel dizer que tudo sai do Absoluto que cria os uni
versos, galxias, sistemas solares e planetas e emana os Espritos como
Paulo de Tarso se refere, ou Mnadas, que assim se desdobram no raio
da criao, conforme explicao de Hermes Trismegistus.
No evangelho de Joo, podemos entender que em toda a cria
o de Deus h algum tipo de vida genuna: Na casa de meu Pai h
muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos
lugar.[4] certo, que no amor innito de Deus, tambm deve haver
diferentes propsitos em sua criao.
Quantos de ns, j nos perguntamos qual o objetivo de estarmos nesse empreendimento csmico? O mstico e notvel homem
George Ivanovich Gurdije, sempre lutava para que as pessoas pudes
sem entender onde esto situadas nesse cenrio. Tal vez, atravs do tre
cho a seguir, o leitor possa compreender melhor a ideia que o autor
deste livro quer expressar, atravs das palavras de Gurdije:
Saia noite, sob um vasto cu estrelado, e levante os olhos
para esses milhes de mundos acima da sua cabea. Em
cada um deles provavelmente formigam bilhes de seres
semelhantes a voc, talvez de constituio superior. Olhe
a Via Lctea. A Terra no pode sequer ser chamada de
gro de areia nessa innidade. Ela se dissolve, desaparece
e, com ela, voc tambm. Onde est voc? Quem voc?
Que quer voc? Aonde quer ir? O que voc empreende
no ser pura loucura?
[2] HIPPOLYTUS; ORIGEN, 1921, v.I, p. 47.
[3] PARMENIDES (530 a.C-460 a.C); Davidson, Thomas. The fragments of Par
menides. St. Louis: E.P. Gray, 1869, p. 6 (captulo 2, Em Verdade).
[4] Joo 14:2.

58

Diante de todos esses mundos, interrogue-se sobre as suas


metas e suas esperanas, suas intenes e seus meios de realiz-las, sobre o que pode ser exigido de voc, e pergunte
a si mesmo at que ponto est preparado para responder
a essas perguntas.[5]
Cabe-nos lembrar de outro homem, chamado Giordano Bruno
(1548-1600), que foi um frade dominicano, telogo, lsofo, astrno
mo, matemtico e escritor que revolucionou as ideias de seu tempo,
sobre os temas do universo e o homem. Na poca, Giordano Bruno
j armava que o homem composto de um esprito que pode evoluir em qualquer um dos inumerveis mundos contidos nesse gigante
universo, do mesmo modo que tambm ensinava Pitgoras[6]. Em suas
obras, Giordano Bruno explicava sobre as innidades de mundos, sois
e galxias que so geradas pela Conscincia Csmica e sobre as vidas
inteligentes existentes em outros planetas.[7]
Aos onze anos de idade, Giordano j era educado com os ensi
namentos sobre humanidade, lgica e tica, e quando entrou no mos
teiro dominicano de Npoles, aos quinze anos de idade, questionava e
duvidava dos ensinamentos impostos pelos superiores e nunca estava
convencido do que lia, sempre procurando se aprofundar nos estudos
no somente de obras teolgicas, mas tambm em obras cientcas,
como obras de Coprnico[8], Nicolau de Cusa[9], entre outros cientistas.
Giordano Bruno proclamava suas teses na poca em as pessoas
eras supersticiosas e a inquisio ainda era impiedosa. O resultado da
exposio de suas obras foi sua priso. Permaneceu os oito anos nais de
sua vida, encarcerado em um calabouo imundo, sofrendo torturas de
todos os tipos, pelos inquisidores. Defendendo suas ideias do mesmo
[5] Trecho extrado de um discurso de George Ivanovich Gurdijeff, em 1918 na cidade
de Essentuki, Rssia.
[6] HIPPOLYTUS; ORIGEN, 1921, v.I, p. 38.
[7] De linfinito universo e mondi. 1584.
[8] Nicolau Coprnio (1473-1543) foi astrnomo, mdico e matemtico que desenvolveu
a teoria heliconcntrica do Sistema Solar.
[9] Nicolau de Cusa (1401 d.C. -1464 d.C.) foi telogo, matemtico, astrnomo e consid
erado um dos Pais da filosofia alem.

59

modo que fez por toda sua vida, sempre prezando pela livre expresso
do pensamento humano, foi queimado como herege por seus pensa
mentos serem incompatveis aos dogmas da igreja.
Infelizmente, a ignorncia, a ausncia da liberdade de pensa
mento e a manipulao, impedem em parte, que o homem encontre
e adquira um conhecimento diferente, que direcione a reetir sobre si
mesmo.
Na poca de Coprnico, Galileu Galilei[10] e Giordano Bruno,
j resplandecia o estudo de uma nova viso e compreenso sobre o uni
verso, que aparece como o amanhecer e o amadurecimento do pensamento,
numa altura em que a maioria dos homens pensadores ainda estavam na
escurido da noite.[11]
Supor que o homem o nico ser inteligente neste innito uni
verso com seus milhes de galxias e sistemas solares, uma brincadeira
de mau gosto. A cincia comum, por si, no consegue catalogar a in
nidade de mundos existentes em nosso universo, e, nesta innidade,
certamente h mundos que esto melhores desenvolvidos, de melhor
conscincia, como tambm existem mundos menos desenvolvidos que
nosso querido planeta chamado Terra, a qual, atravs da ignorncia, estamos destruindo lentamente dia aps dia, e que infelizmente em breve
a destruiremos totalmente atravs das armas nucleares.
Em nossos dias atuais, a alienao prejudica mais que qualquer
coisa; o proselitismo nunca esteve to acentuado e somos induzidos a
crer em tudo o que nos chega como se fosse a verdade. Nesse labirinto
de ideias, a questo ento, no em que, ou quem acreditar, mas desco
brir por si s, a verdade das coisas.
O melhor guia que temos nossa prpria conscincia e aquele
que quiser descobrir e comprovar o que se narra aqui sobre outros mun
[10] Galileu Galilei (1564-1642) foi fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano.
Morreu cego e condenado pela Igreja Catlica por suas convices cientficas, sendo suas
obras censuradas e proibidas.
[11] STEINER, Rudolf; KEIGHTLEY, Bertram, tr. Mystics of the renaissance. New
York, London: G.P. Putnams sons, 1911, p. 249.

60

dos e o passvel de ser conhecido, poder comprov-los diretamente por


si s, atravs das prticas do oitavo captulo deste livro.
Giordano Bruno tambm explicava sobre a Mnada ou Mo
nad, que nome derivado do grego monas, que signica unidade.
A Mnada indissolvel, indestrutvel e eterna, porm toda Mnada
virgem, ou seja, sem experincia, necessita adquirir conhecimento, sabedoria e experincia sobre a parte de baixo.
o processo no qual o humano se diviniza e o divino se huma
niza: Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu[12]
A humanidade faz parte de um belo e bem elaborado plano de
evoluo de Deus. Alguns homens esto mais atentos para as necessi
dades de sua evoluo do que outros. Esse poder de percepo tambm
inuenciado pelo amadurecimento psicolgico que cada qual se encontra, e desse processo, faz com que nos esforcemos com mais ou me
nos determinao para cumprir com os objetivos para os quais estamos
aqui; enquanto pessoas que desprezam esse entendimento, tendem a
cair em muitos erros, cair na fascinao das coisas ou car identicado
em novos brinquedos que o mundo nos mostra.
Quando voltamos nossa capacidade mental para tentar enten
der os planos da Conscincia Csmica e trabalhar com essa vontade,
mais rpido podemos conseguir a ascenso da conscincia, to neces
sria a cada pessoa, evitando assim, mais dores e sofrimentos desneces
srios.

Ilustrao 4: Trade
[12] Joo 3:13.

61

Trimrti o termo proveniente do snscrito hindu Trimurti,


trs formas, a parte manifesta tripla da divindade suprema ou Tr
ade Sagrada. Deus um, mas se manifesta sob trs formas e podemos
encontr-los descrito em diversas culturas, crenas e religies, desde os
antigos tempos:
A Trade Hindu: Brahma, o Criador; Shiva o destruidor ou
transformador; Vishnu, o preservador.
A trade Crist: Pai, Filho (Cristo) e Esprito Santo.
A Trade egpcia: Osris (Ausar); sis (Auset); e Hrus (Heru
-sa-Aset).
A Trade nrdica: Odin, or e Jod.
A Trade mitolgica Etrusca: Tinia (Zeus), Uni (Hera) e Menr
fa (Athena).
A Trade romana (Capitolina): Jpiter (pai dos Deuses), Juno e
Minerva (Deusa da Guerra e Sabedoria).
Deus trade, so trs pessoas em Um, que trabalham em per
feita harmonia, e quanto mais o homem aprender a respeito de si mes
mo e colocar todo seu corao e necessidades em Deus, mais preparado
estar para enfrentar as adversidades deste mundo fsico. Estamos aqui
neste planeta para aprender, aqui a escola e o salo da primeira sabe
doria.
Todo homem possui em si mesmo, a prpria imagem de
Deus, como nos relatado em Genesis 1:26, disse Deus: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Porm, o que
ocorreu foi o contrrio, em vez de nos desenvolvermos, desleixamos
e estacamos, e atravs do tempo a conscincia foi fragmentando-se e
convertendo-se no No-Ser, em Eus. Fizemos deste mundo fsico um
parque de diverses e lascvias: E a condenao esta: Que a luz veio ao
mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas
obras eram ms. [13]

[13] Joo 3:19.

62

Semelhante a parbola do lho prdigo, que saiu ao mundo em


busca de aventuras, agora necessitamos retornar ao ponto original don
de Deus, que a Conscincia Suprema, espera nosso retorno pacien
temente em seu Amor; e isto s pode acontecer quando resgatarmos
e unicarmos parte de nossa conscincia que hoje est fragmentada e
aprisionada no Ego.
Mais uma vez, o grandioso e sbio Hermes Trismegistus nos d
a viso adequada a todos aqueles que desejam conhecer a Deus e um
alerta queles que supem conhec-lo em seu todo:
Se no te fazes igual a Deus, no podes compreender a
Deus: pois o semelhante s inteligvel ao semelhante.
Faa-te crescer at corresponder grandeza sem medida,
por um salto que te libere de todo corpo; eleva-te acima
de todo tempo, torna-te o An: ento compreenders
Deus.
Sabendo que no impossvel para ti, estima-o imortal
e capaz de tudo compreender, toda arte, toda cincia, o
carter de todo ser vivente.
Sobe acima de toda altura, desce mais que toda profundi
dade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo
e da gua, do seco e do mido, imaginando que ests ao
mesmo tempo na terra, no mar, no cu e que ainda no
nasceste e que ests no ventre materno, que s adolescen
te, ancio, que ests morto e que ests alm da morte.
Se alcanas com o pensamento essas coisas ao mesmo
tempo: tempo, lugar, substncia, qualidade, quantidade,
podes compreender Deus.[14]

[14] TRISMEGISTRO, captulo 10:20.

63

Dizia o sbio Louis Claude de Saint-Martn[15] (1743-1803): o


ser humano um anjo cado, porm sua vontade e livre arbtrio o levaro
de novo a luz de onde veio.
importante, quando acordarmos pela manh, agradecer a
Deus pela vida e sentir-se cheio de luz e vida, atrair para a conscincia,
energias positivas de paz, amor e sentir-se todo harmonioso com Ele.
A inclinao humana em busca do sentimento de gratido para com
Deus, atua diretamente no fortalecimento da psique humana.
O poder da orao muito importante ao ser humano, e este
poder sempre esteve presente desde a criao do homem na terra. A
orao o que liga diretamente o corao humano divindade. Orar
estar em religio com Deus. A palavra religio vem do latim religio,
usado na Vulgata que signica ligar novamente ou religar, portanto,
quando oramos estamos nos religando com Deus.
Quando oramos ao prximo, concentrados com vontade e de
voo, tambm estamos utilizando a conscincia, lhe fazendo o bem,
pois a sua volta, o impregnamos de boas e bencas energias que o pro
tegem. Quando oramos, pomos em ao foras superiores do cosmos,
invocando seus anjos, arcanjos e potestades que so seres de conscincia
iluminada e extremamente evoluda.
Cada uma das foras da Trade desempenha um importante pa
pel no desenvolvimento e formao da conscincia humana.

OPai
O Pai Celestial o Senhor de toda perfeio e nosso Mestre in
terno. Ele justo, misericordioso, sbio, onipotente, tudo pode e tudo
v. O Pai aquele que d e quem tira, de acordo com nossas obras, e
quem nos transmite a fora. Quando uma pessoa insiste em tomar ati
tudes errneas, que vo contra a conscincia, perdem o sublime contato
com Ele, quando ento vem os infortnios.

[15] Advogado, filsofo e mstico, foi discpulo de Martinez de Pasqually e Jacob Boehme.

64

Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a por


ta, ora a teu Pai em segredo. [16]
S atuando conscientes, podemos estar em contato com o senhor da perfeio. Devemos imitar o Pai que est nos cus, adquirir
suas virtudes e qualidades, aprendendo a realizar sua vontade. Ora, s
pode realizar a vontade de Deus aquele que est de acordo com a cons
cincia. Como poder realizar o que certo estando com a conscincia
adormecida??
Sede pois perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito[17]
Esprito Santo ou Me Perfeita
Misticamente falando, o Esprito Santo simbolizado pelo aspecto feminino, a pessoa da Me Perfeita, cheia de sabedoria e que
possui o fogo devorador.
No cristianismo primitivo, o Esprito Santo era Sophia, a Sbia,
a me detentora da sabedoria e aquela que possui o fogo destruidor que
pode eliminar as escrias que escravizam a alma. E no catolicismo, a
me simbolizada por Maria, a pura, a virgem.
Na mitologia egpcia era Isis, a qual foi cultuada como mo
delo da me e da esposa ideal, protetora da natureza e da criao. Na
mitologia hindu era Shiva, a Fora Destruidora ou aquela que possui o
fogo Transformador. Entre os orientais era Buddhi, o feminino snscrito
substantivo derivado da mesma raiz (budh - para ser acordado, para
compreender, ou para saber).
No Evangelho apcrifo Pistis Shopia (250 d.C.) ou Sabedoria
da F, Jesus refere-se ao Esprito Santo como a Virgem de Luz[18]

[16] Mateus 6:6.


[17] Mateus 5:48.
[18] MEAD, George Robert Stow (1863-1933); AMLINEAU, Emile (1850-1915);
SCHWARTZE, M. G. Pistis Sophia: a Gnostic gospel originally tr. from Greek into
Coptic and now for the first time Englished from Schwartzes Latin version of the only
known Coptic ms. and checked by Amlineaus French version. Publisher: London, New
York: The Theosophical publishing society, 1896, p. 276..

65

O aspecto feminino realmente sublime e, apesar de delicado,


a mulher capaz de suportar muito mais dores e diculdades que o
homem, do contrrio, a mulher no teria lhos e esses seriam gerados
pelo homem.
O Esprito Santo como uma me que aconselha seu lho e
lhe ensina. Devemos aprender a amar o Esprito Santo que a Me do
mundo, a Me divina, nossa Me espiritual. Porm, o homem s ir
aprender a respeit-la, quando entender que seu prprio corpo um
templo de sabedoria.[19]
Atrair a fora do Esprito Santo atrair virtudes. Assim dizia
Jacob Boehme: Mesmo que aqui, tenhas que caminhar, com teu corpo, no
escuro da noite, a nobre Virgem continuar te auxiliando.[20]
Cristo ou Filho
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra
grega Khrist que signica Ungido. O Cristo no se limita somen
te no homem Jesus, mas Ele est em toda parte, em todos lugares[21], o
Cristo a luz do mundo e sua fora est em tudo o que tenha vida, e
se manifesta em todas as pessoas que possuem a ardente vontade de
Ser. O Cristo a ponte e o nico caminho que pode ligar o humano
divindade, e esse elo denitivo, s possvel quando despertamos nosso
Ser interior: Por isso se diz: Desperta, tu que dormes; levanta-te dentre os
mortos e Cristo te alumiar [22]
J dissemos anteriormente que necessitamos adquirir a Mente
Crstica, aquela que livre de iluses e de desejos. Paulo de Tarso sem
pre enfatiza a necessidade da transformao interna: Se algum, pois,
est em Cristo uma nova criatura; passaram as coisas velhas; eis que tudo
se fez novo [23]
[19] 1 Corntios 6:18,19.
[20] BOEHME; PALMER, 1920, p. 61.
[21] BOEHME, Jacob. (1575-1624). Os trs princpios da essncia divina. So Paulo:
Polar, 2006, p. 515.
[22] Efsios 5:14.
[23] 2 Corntios 5:17.

66

Mas como conseguir to magnco desenvolvimento interior?


Como puricar nossa psique, entre tanto mal que abunda nosso mun
do? Esta renovao de que tanto se fala nas escrituras e em diversos
tratados budistas, s pode ser adquirido pelo prprio esforo pessoal!
Desde que o momento em que o efmero comea a morrer na psi
que humana, este indivduo comea abrir espao para o Cristo, que
futuramente deve nascer como uma criana em nosso prprio Ser e
se desenvolver em ns, transformando radicalmente nossa mente. S
com a conscincia Crstica, obteremos a pura Conscincia, assim est
escrito com palavras de fogo: At que cheguemos todos unidade daf e
do conhecimento do Filho de Deus, ao estado do homem perfeito, segundo a
medida da idade completa de Cristo [24]
Nas obras de Mestre Eckhart (1260-1327), outro frade perten
cente Ordem dos Dominicanos, que tambm teve suas obras conde
nadas em sua poca, podemos encontrar muito material para enten
dermos esta questo. Mestre Eckhart cou muito conhecido pelos seus
sermes msticos e surpreende pela clareza com que expem seus ricos e
esplendidos conhecimentos, que certamente, o obteve por seu prprio
esforo e experincia no decorrer de suas meditaes em busca do de
senvolvimento interior.
Na vida religiosa, Eckhart aprendeu na essncia mais ntima
de si mesmo, como uma pessoa pode estar em unio com essa consci
ncia superior absoluta; porm, sempre enfatiza, que, se um indivduo
no est disposto em mudar, que enquanto uma pessoa se auto-engana,
crendo-se que j um ser perfeito ou consciente de si mesmo, jamais
poder se desenvolver e absorver a inteligncia superior. E dizia que
para adquirir essa inteligncia, Deus deve nascer no homem, e que esse
nascimento deve ocorrer dentro de cada pessoa que anseia a iluminao.
Dizia, que para que isso ocorra, preciso primeiramente a vontade em
QUERER mudar a prpria conduta, sendo uma das bases, reconhecer
em si mesmo, os prprios erros, aprendendo a se corrigir e abandonar
as inclinaes prejudiciais ao desenvolvimento anmico:

[24] Efsios 4:13.

67

Deus se encontra em todas as coisas como ser, como ao


e como poder. Mas, Ele fecundo apenas na alma, pois,
mesmo admitindo que toda a criatura seja um vestgio de
Deus, a alma a imagem natural de Deus. Essa imagem
deve se tornar melhorada e aperfeioada, neste nascimen
to. Nenhuma criatura, mas somente a alma suscetvel a
este nascimento, este ato. Realmente uma tal perfeio,
com esta que realizada na alma, quer venha da luz divi
na, ou da graa da bem-aventurana, deve necessariamen
te entrar na alma por intermdio deste nascimento, e no
o contrrio. Promovendo este nascimento dentro de ns,
experimentaremos tudo que for bom, todo conforto, toda
felicidade, todo Ser e toda verdade.[25]
Cada homem desperto, deixou em suas obras, frases que con
tm grandes axiomas e que devem ser estudados atentamente e compre
endidos no intelectualmente, mas com o corao.
Outro homem desperto, foi o poeta cristo Angelus Silesius
(1624-1667), que atravs de seus poemas e provrbios iluminados,
aclarava acerca do homem e o conhecimento de si mesmo. Silesius di
zia: em ti que Deus deve nascer, se Cristo nascer mil vezes em Belm, e
no nascer em ti, seguirs perdido eternamente. [26]
preciso obrar para que cada qual conquiste o lugar junto a
Luz da Conscincia Eterna. Qualquer intento por maior grandioso que
este seja, se no trabalhamos sobre nossa psique, estaremos condenados
ao fracasso, porque crer no apenas armar a posio, mas submeter
se obra! Se no fosse assim, no haveria o Apocalipse e tambm no
se diria que o homem necessita arrepender-se e mudar sua forma de
pensar e agir, como dizia Paulo de Tarso:

[25] FRANZ, Pfeiffer (1815-1868). Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts.


Gttingen: Vandenhoeck [und] Ruprecht, 1906, p. 11, trecho do segundo sermo de Mes
tre Eckhart (1260-1327).
[26] SILESIJ, Johannis Angeli. O peregrino querubnico. 1657, livro 1, versculo 61.

68

Como est escrito: No h um justo, nem um sequer.


No h ningum que entenda; No h ningum que
busque a Deus.
Todos se extraviaram, e juntamente se zeram inteis.
No h quem faa o bem, no h nem um s.[27]
Os evangelhos so maravilhosos, uma verdadeira obra de mo
ral, tica e conduta. fcil ler e citar as escrituras, sendo que h pessoas
que tem tudo de memria, tendo decorado todas as passagens, mas
difcil achar quem a pratique de fato, pois todo despertar ou conheci
mento interior ocorre em silncio e despercebido pelo mundo exterior.
H pessoas que acumulam centenas de leituras e at bonito quando
vemos uma pessoa falar sobre suas motivaes e intenes, no entanto,
no servem de nada, no passam de teorias se no levam o conhecimen
to verdadeiramente prtica. Muitos anseiam a vida celestial, mas no
tratam de exercitar-se nas coisas que ela exige.
Isso s possvel assim como Paulo de Tarso enfatizava, que
enquanto no procedermos em busca da verdade interior, qualquer ten
tativa se tornar frustrada. Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do
velho homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano. [28]
Jacob Boehme enfatizava o esforo que se deve fazer para se
obter a Mente Crstica:
Ainda que seja tomado de idiota pelo mundo e ainda que
todos te desprezem; pois com a fora e a inclinao de tua
mente abandonar a glria e os prazeres deste mundo e
pacientemente penetrar a paixo e morte de Cristo, colo
cando todas as suas esperanas e conana na vida futura;
que agora mesmo em verdade e honestidade ir entrar no
vinhedo de Cristo e atravs dele na vontade de Deus.[29]

[27] Romanos 3:10-12.


[28] Efsios 4:22.
[29] BOEHME; PALMER, 1920, p. 130 e 131.

69

Quaternrio
Para querer entender a Deus, necessrio que entendamos a
ns mesmos, nossa constituio interna e onde estamos situados na
natureza, do contrrio, qualquer ideia ser estranha e vaga.
Atravs de sucessivos processos de desdobramento e evoluo,
a qual no vamos alongar aqui, o homem veio na condio de habitar
este planeta, no qual, o corpo humano, cou submetido por dezenas de
leis que governam o planeta em que vive (gravidade, magnetismo, ao
e conseqncia, etc.). Todo ser humano deve viver neste mundo fsico
para transformar-se, e isto s possvel quando trabalha para adquirir
conhecimento de si mesmo. Desta forma, deve fazer aquilo para o qual
foi chamado, que despertar, obter domnio de si mesmo e das foras
naturais, atingindo assim a perfeio da conscincia e a libertao de si
mesmo, um estado de total plenitude que acontece quando vencemos
todas trevas que existem em nossa prpria psique.
Quaternrio, que vem do termo tetraktys que em grego signica
Ttrade ou as quatro formas. Segundo a constituio interna de
todo ser humano temos quatro corpos (ilustrao 5).
No entanto, o atual estado psicolgico humano no permite
compreender que nos movemos dentro de diferentes dimenses da
prpria natureza. Essa cegueira, se deve ao fato de perdermos certas
capacidades que eram naturais ao homem. Agora, preciso que nos
reeduquemos e nos desenvolvamos, para que possamos voltar a com
provar e estudar esses planos naturais.
Mas como podemos armar com tanta convico de que exis
tem esses corpos internos? Convido novamente ao leitor, para que pra
tique a tcnica do oitavo captulo deste livro, pois podemos entender
a constituio de nossos corpos, mediante a cincia-espiritual, ou seja,
praticando o desdobramento astral consciente. Atravs desta tcnica
natural, ser possvel estudar perfeitamente tal enigma, e o melhor de
tudo, sem que ningum precise nos dizer como .
Para cada dimenso da natureza temos um veculo especco
que serve para manifestar neste plano. Todas as pessoas possuem esses
70

corpos, embora no sejam conscientes de que eles existam:


- o corpo fsico ou corpo material o veculo de expresso deste
mundo fsico; um instrumento pelo qual vivemos e nos movemos na
terceira dimenso, o corpo pelo qual podemos iniciar o caminhar para
Despertar Conscincia. Este corpo fsico abandonado denitivamente
quando ocorre a morte fsica ou abandonado temporariamente quando
o indivduo adormece em seu leito. O corpo fsico no s se alimenta
bebendo e comendo, mas tambm absorvendo vitalidade que est em
toda natureza.
- o corpo vital ou aura, responsvel pela revitalizao do corpo
fsico quando o homem adormece no leito. Este corpo abandonado
denitivamente quando ocorre a morte fsica ou abandonado tempora
riamente quando o indivduo adormece em seu leito. Quando um in
divduo desencarna, este corpo se decompe junto com o corpo fsico.
- o corpo astral e o corpo mental so veculos suprassensveis
utilizados na quinta dimenso. Quando um homem adormece em seu
leito, ele abandona temporariamente o corpo fsico e vital e sai com
seus corpos astral e mental na quinta dimenso da natureza. O corpo
astral e mental continuam aps a morte e decomposio do corpo fsico
e vital. A psique, que o que somos (o Ser e No Ser), a que governa
esses quatro corpos, pois a psique imortal e tambm continua viva (na
5. Dimenso), aps o homem deixar denitivamente o corpo fsico.
O homem materialista tem a concepo invertida: supem que
um copo de carne dotado de uma alma, enquanto o correto seria pres
supor que ele uma alma dotado de um corpo de carne.
Cada um desses corpos como um veculo, o qual, pode
mos utilizar desde que saibamos manej-los, e isso s ser possvel
conhecendo a si mesmo e atuando conscientemente em cada um destes
planos naturais. Nos prximos captulos ser dada a chave para Desper
tar Conscincia na quinta dimenso da natureza e sair conscientemente
com o corpo astral nestes planos ultrassensveis.
Para se ter domnio completo destes corpos preciso discipli
n-los, regener-los e pacientemente aprender como mov-los a plena
71

vontade. Da mesma forma que necessitamos ter domnio do corpo f


sico e seus movimentos, no ser diferente com a disciplina dos outros
corpos. Assim, tambm naturalmente iro surgir faculdades psquicas
muito interessantes que se manifestaro pouco a pouco e em seu devido
tempo, funcionando como certo mrito para aquele que progrediu.

Ilustrao 5: Quaternrio

Dizia Pitgoras que o Quaternrio une e contm todas as coi


sas: as estaes, os elementos da natureza, que tudo depende deste n
mero.[30]

[30] PITAGORAS; HIEROCLES; DACIER, 1707, p. 320.

72

Estes corpos no entanto, so considerados como corpos Luna


res, porque esto degenerados pelo mau uso do Ego. Os antigos diziam
que o homem atual lunar, porque igual a lua: fria e mrbida. Portan
to, deveramos desenvolver as qualidades que nos possam transformar
em um Ser solar, quente, radiante, iluminado e vivo! Todos somos seres
imperfeitos e somente o Cristo em si, um ser perfeito, um homem
Sol.
Captar os atributos do sol no fcil. H que estar disposto em
sacricar certos pensamentos, emoes e atitudes negativas que conge
lam a alma. Desenvolver certas qualidades de fundamental importn
cia e isto s possvel iniciando o trabalho com a autoeducao, se espi
ritualizando pouco a pouco, como ir subindo uma longa escada degrau
a degrau. Entende-se por pessoas espiritualizadas, no necessariamente
as religiosas, pois qualquer pessoa pode se dizer religioso ou querer a
Deus, mas por uma pessoa espiritualizada, pode-se entender por um
signicado mais profundo, que quando um indivduo passa a enten
der suas reais necessidades, e deste entendimento, surge um sentimento
superior e de respeito pelo o que h de mais elevado, e deste resultado,
inicia um trabalho consciente, mudando a maneira de pensar, sentir e
agir para um grau mais elevado, apurado e de melhores vibraes.
Deus criou o homem santo e puro, porm pelo engano, cria
mos o Ego que manchou o Quaternrio, que era limpo e cristalino.
Agora, s com a eliminao do No-Ser, podemos regenerar estes cor
pos.
Quando uma pessoa inicia a regenerao de si mesma, elimi
nando tudo aquilo que a corrompe, lutando por dominar a si mesma,
comea a transformar seus corpos e abrir espao para a manifestao
da conscincia Crstica: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs? [31]
Por isso que temos olhos, mas somos piores que cegos: des
trumos nossas faculdades, degeneramos nossos corpos e o pior, nem sequer sabemos que no sabemos e ainda acreditamos que andamos bem.
[31] 1 Corntios 3:16.

73

A grosso modo, podemos dizer que existem trs estgios bem


distintos na evoluo do homem: o primeiro o homem comum, que
nada faz sob si mesmo, evitando se conhecer, nasce e morre sem saber
porque viveu; o segundo tipo o homem regenerado[32], aquele que deu
um passo para Despertar Conscincia, e deste trabalho, sai o resultado
que enobrece seu Ser, aprende naturalmente a equilibrar seu Quater
nrio, fazendo-o trabalhar regenerada e equilibradamente; e o terceiro
tipo o homem celeste, aquele deu um passo mais largo em busca de
seu despertar e que colocou todo seu empenho em desenvolver seu Ser,
aquele que edicou a casa sobre a rocha.[33]
A losoa de Paracelso (1493-1541) e de Osvald Croll (1560
1609) descrita na obra Filosoa Reformada e Improvisada, estava alinha
da com a losoa de Paulo de Tarso e Jacob Boehme, quando armava
a necessidade do homem regenerar-se a m de compreender Deus e sua
natureza em si mesmo:
O corao de um homem regenerado Deus Eden ou
o Jardim do Prazer, onde Ele habita, porque Deus fez o
mundo e o homem para que ele possa habitar neles como
em sua prpria casa ou prprio Templo, mas agora ele
no discernido pela razo do Ponto Negro no Quater
nrio.[34]

[32] Termo designado por Paracelso (1493-1541), pseudnimo de Phillipus Aureolus


Theophrastus Bombastus von Hohenheim, que foi um grande mdico, alquimista, mstico,
fsico e astrlogo suo. Posteriormente, este termo tambm citado por Jacob Boehme e
Angelus Silesius.
[33] Mateus 7:24.
[34] PARACELSUS (1493-1541); CROLLIE, Oswald, (1560-1609); PINNELL, Henry;
Philosophy reformed & improved in four profound tractates: the I. discovering the
great and deep mysteries of nature. London: M.S. for Lodowick Lloyd, 1657, p. 137.

74

Assim tambm arma Paulo de Tarso: Porque Nele vivemos,


nos movemos, e existimos[35]. Somente desenvolvendo nosso Ser pode
mos alcanar os axiomas.
Agostinho de Hipona em sua obra Consses, relata que procu
rou incessantemente a Deus e interrogou tudo a sua volta, o conjunto
do universo, os quatro elementos, a terra, o mar, os abismos, todos os
seres vivos, o sol, a lua, as estrelas e todo rmamento, mas ao nal, des
cobriu que procurar no interior, sem dvida o melhor.[36]

[35] Atos 17:28.


[36] HIPPONA, 1867, p. 248 e 249 (livro 10, captulo 9:10).

75

URBINO, Ra aello Sanzio. So Miguel e o drago. 1505.

SEXTO CAPTULO

EUS PSICOLGICOS

Neste captulo, importante que o leitor possa ir raiz do


erro, raiz da imperfeio e entender como trabalha incoerentemente
a mente humana e dessa forma aprender a orden-la, disciplin-la e
faz-la trabalhar livre e conscientemente, de forma que possa chegar a
viver harmoniosamente consigo mesmo e com o mundo, permanecen
do em um estado livre de iluses, de sofrimentos e de toda ignorncia,
elevando-se a um estado de sabedoria, harmonia e felicidade.
Podemos prosseguir na direo do despertar para o despertar,
ou escolher viver a vida mundana e morrer exatamente como nascemos,
ou ainda pior, acabar se degenerando e perder toda a possibilidade de se
desenvolver.[1] Se seu intuito despertar, de fundamental importncia
compreender o real estado de nossa psicologia. Alguns descobrimentos
sobre ns mesmos sero de fato amargos, pois confrontaremos com as
prprias trevas que existem dentro da psique humana, porm a atitude
mais sensata conhec-las e enfrent-las. No adianta vivermos de fan
tasias, enquanto a ignorncia est viva dentro de cada um.[2]
Desde o momento em que nascemos at em torno dos sete anos
de idade o perodo em que se forma a personalidade no ser humano.

[1] OUSPENSKY, 2002, p. 6.


[2] BESANT, 1914, p. 46 e 47.

77

A personalidade funciona como uma espoja, absorvendo todas


as informaes do ambiente em que um indivduo criado: a nacionali
dade, a comida, cultura familiar, religio, crenas, tradies, juntamen
te de alguns fatores hereditrios; todos so responsveis por moldar a
humana personalidade. A personalidade ento funciona como uma me
mria etrea, muito til no incio da vida, pois a mente utiliza algumas
vezes como uma espcie de ltro para se orientar em suas decises neste
mundo fsico, de acordo com as instrues que recebeu e as inuncias
do meio em que vive.
A personalidade no um corpo, mas um molde ou revesti
mento energtico, que ca impregnado com todas essas heranas,
funcionando tambm como uma segunda memria e que tambm in
uncia a maneira como cada indivduo se expressa na fase adulta. A
personalidade dinmica e elstica, podendo ser trabalhada quando
adultos; entretanto, a personalidade mecnica e faz parte do tempo,
pois se desintegra juntamente com o corpo fsico e vital, quando o ho
mem abandona denitivamente seu corpo fsico.
Quando pequenos, absorvemos vrias ideias, conceitos e padres, porm, nem todas orientaes nos so teis e muitas so inapro
priadas ou errneas. Por isso, a personalidade til at certo ponto, pois
quando adultos, utilizada na maior parte pelo Ego, e desta combina
o, surgem falsas ideias sobre si e sobre o mundo.[3]
medida que uma pessoa desperta e expande em conscincia,
passa a dominar e gerenciar a personalidade a sua vontade. Essa moldu
ra formada pela personalidade comea a se tornar desnecessria, pois a
conscincia desperta tem expresso prpria, Ela se expressa da maneira
de ser do Ser, sabe e compreende o que certo e o que errado - a cons
cincia livre e desperta intuitiva -, e quando necessita interage com
a memria mental, recordando das experincias que necessita[4], sendo
que tambm possui vontade constante e objetiva, enquanto que, os Eus
psicolgicos que formam o Ego, tm diversas vontades e no sendo ob
[3] OUSPENSKY, 2002, p. 32.
[4] Conscincia e memria trabalhando juntas em harmonia levam o ser humano a trabal
har de forma progressiva em seu desenvolvimento.

78

jetivos, necessitam da personalidade como meio de expresso. Por isso


uma criana quando pequena bela, enquanto sua personalidade est
fraca e ainda est se formando, o Ego no tm fora para expressar-se
em sua totalidade.
No Evangelho apcrifo Pistis Sophia, Jesus narra que aps o
nascimento de uma criana e o desenvolvimento do corpo, a alma e
o Ego a que se refere imitao de esprito, vo sendo pouco a pouco
absorvidos de pelo pequeno:
Quando o beb vem ao mundo, o poder dbil nele, a
alma tambm fraca nele, e o imitador do esprito tam
bm fraco nele; em uma palavra, os trs so todos fracos.
Nenhum deles tem senso suciente para qualquer traba
lho, seja bom ou mau, por causa do peso muito grande do
esquecimento; e o corpo tambm fraco.[5]
Pitgoras dizia que se educssemos e instrussemos as crianas,
no precisaramos punir o homem quando adulto, pois sem instruo,
estar fadado ao sono fatal.[6]
Como vimos nos primeiros captulos, se o ser humano no cedesse a fascinao do mundo com suas paixes animais, certo que
haveria apenas o Ser ou um Eu supremo, se quisermos o chamar assim,
porm, independentemente de como queiramos explanar em termos, o
resultado fatal, foi que pouco a pouco, parte da psique submergiu em
trevas, ocorrendo a fragmentao em parte da conscincia.
Nossa psique atual formada pelo Ser e No-Ser que continu
am existindo atravs do tempo. necessrio entender que a psicologia
atual do ser humano formada em mdia por 3% de conscincia livre,
que pode estar desperta ou adormecida, e a essa conscincia tambm
podemos cham-la de essncia divina, ou Ser, que a parte perfeita em
cada um, que age com amor e sabedora. Os outros restantes 97% de
nossa psicologia so formados pelo No-Ser: ou Ego que so formados
por milhares de Eus que aprisionam o restante da conscincia.
[5] MEAD; AMLINEAU; SCHWARTZE, 1896. p. 283.
[6] PITAGORAS; HIEROCLES; DACIER, 1707, p. 33 e prefcio p. xxi.

79

O Ego a subconscincia e inconscincia que formam os Eus,


os responsveis pela parte imperfeita e degenerada de cada indivduo.
Parmnides de Elea, talvez seja o primeiro lsofo do qual ouvimos falar claramente sobre a questo do Ser e do No-ser: dizia que
pela irracionalidade em que o homem est, v o Ser e o No Ser como sendo
apenas um[7], enquanto que o No-Ser uma parte distinta de ns mes
mos, entretanto, no percebemos as inmeras vezes que nos movemos
como sonmbulos, agindo por ideias subconscientes ou inconscientes,
a partir dessa parte obscura que existe em nossa mente.
Em diante, muitos religiosos, lsofos, msticos e pensadores,
adentraram no estudo da questo do Ser e No-Ser, como Paulo de
Tarso, que descreve muito bem que todo o desejo e pecado provm do
subconsciente e inconsciente humano:
Porque eu no fao o bem que quero, mas fao o mal que
no quero. Se eu, porm, fao o que no quero, no sou
eu j que o fao, mas sim o pecado que habita em mim.
Eu encontro, pois esta lei em mim: quando quero fazer o
bem, o mal est junto de mim.[8]
Agostinho de Hippona, referia o No-Ser, como sendo a parte
obscura que levamos dentro de ns mesmos, aquela parte inconsciente
que consome a luz e que nos afasta da divindade.
O sbio Krishinamurt (1895-1986), lsofo e mstico indiano,
dizia que o homem vive na iluso de que uma unidade, que desde a
infncia nos dada a ideia que uma entidade separada, e desta iluso,
surge o eu e meu, no pensamento, ao e emoo, e dessa atitude
separada surge o sentimento de posse, a preocupao, o egosmo e a
vaidade.[9]
Ouspensky tambm arma que da mesma forma que fomos
criados com uma identidade e certos hbitos mecnicos, adquiridos
pela imitao e a sensao da presena do corpo fsico, induz a ideia
[7] PARMENIDES; DAVIDSON, 1869, p. 5, (cap. II Em Verdade).
[8] Romanos 7:19-21.
[9] Jiddu Krishnamurti (1895-1986) palestras diversas.

80

de crer no homem como unidade, quando na verdade possu muitas


mentes.[10]
O lsofo, artista e educador Rudolf Steiner (1861-1925) foi
outro homem desperto. Estudante profundo da losoa medieval e
moderna, armava que o homem se autoengana, enquanto o Ego faz
se passar pelo Ser:
O homem voa para cima, do ponto de vista do seu Ego,
que faz com que estes ltimos parecem-no como seu pr
prio Ser, para uma viso de tal forma que ele mostra-lhe o
seu Ego como um rgo apenas.[11]

Ilustrao 6: Psicologia atual do homem

Na mitologia grega o Ego simbolizado pela gura da Medusa:


quando uma pessoa se identica com Ela, ca petricado em sua bele
za - personicao da fascinao pelas coisas mundanas.

[10] OUSPENSKY, 2002, p. 10.


[11] STEINER; KEIGHTLEY, 1911, p. 121.

81

Em muitos livros sagrados os Eus so comparados como


demnios tentadores e possuidores da alma: E [Jesus] perguntou-lhe:
Que nome o teu? Ele respondeu: O meu nome Legio, porque somos
muitos. [12]
O Ego uma segunda natureza, de ordem inferior dentro de
nossa psicologia; ele constitudo por sete Eus principais que so: ira,
orgulho, gula, luxria, preguia, cobia e inveja, e milhares de outros
pequenos defeitos psicolgicos, uma multiplicidade de Eus ou agrega
dos psquicos.
Quando te suplicar com voz suave no te es nele, porque abriga
sete abominaes no seu corao. [13]
E agora, como se em nossa pisque, tivssemos centenas de
mentes em vez de apenas uma. Temos a pequena porcentagem de cons
cincia que nos orienta, que nosso Ser, e que possui vontade nica,
porm, tambm possumos os Eus psicolgicos, que so responsveis
pelos nossos erros, enganos, fracassos, lascvias, pensamentos e emoes
negativas, tagarelices, reclamaes, vaidades, etc.; praticamente tudo
que leva ao engano, degenerao, sofrimentos e escravido da alma.
Dentro de nossa psicologia encontra-se a torre de Babel com
sua cidade de vcios, bebedeiras, orgulhos, luxrias e traies. Podemos
dizer que cada Eu psicolgico como um habitante degenerado que
possui algum vcio ou mau hbito. Cada um desses personagens engarrafa uma porcentagem de conscincia. Esses Eus so o conjunto de
elementos inumanos que vivem em nosso interior.
de vital importncia compreender que no temos um Eu
nico e individual, mas sim uma multido de Eus. Por isso a cincia
moderna diz que algumas pessoas possuem dupla personalidade ou
quando a pessoa chega a perder sua identidade, como se existisse den
tro de si, uma ou mais personalidades, uma ou mais entidades, etc. A
parte da conscincia que est presa no Ego, est fragmentada em Eus,
sendo milhares em pequenos Eus e alguns outros extremamente robus
[12] Marcos 5:9.
[13] Provrbios 26:25.

82

tos, da pode se explicar o transtorno ou a polaridade, de acordo com as


devidas faces que cada Eu apresenta.
Quando uma pessoa lembra-se de si mesma, atuando conscien
temente, subjuga o Ego com suas manifestaes, dominando-o de tal
forma que s se manifeste seu Ser e suas qualidades, como agir com
sabedoria, lealdade, honestidade, continuidade de propsitos, ser justo,
equilibrado, ponderado, sereno, entre outras maravilhosas virtudes.
Ren Descartes (1596 1650), fsico, matemtico e lsofo
moderno, em sua obra Meditaes, armava a questo de sua prpria
existncia, mas aclarando que h um enganador de muito poder e astucia
que constantemente emprega todo o seu engenho em enganar-me, e que
apesar de estar certo que Eu sou, e que eu existo, ainda no conheo
bastante o que sou e por isso necessrio que atente cuidadosamente para
no tomar imprudentemente alguma outra coisa por mim.[14]
Infelizmente, Descartes adormeceu em suas teorias e no pros
seguiu em seu despertar, com medo de acordar de seu sono.[15]
Jacob Boehme enfatizava a grande necessidade de conhecer o
Ego e seus prejuzos, dizia que necessrio que conheamos nosso ini
migo, o que ele , e como nos ataca a m de nos perder.[16]
Acreditamos que controlamos nossa vida, porm cada um des
ses defeitos psicolgicos como uma mente em separado, como uma
pessoa vivendo dentro de ns. A maioria de nossos pensamentos, sen
timentos e aes so provenientes dos Eus psicolgicos que contro
lam nossa mquina a todo o momento, devido ao esquecimento de si
mesmo: quando nos esquecemos de ns mesmos, camos a merc de
pensamentos e atitudes irreetidas e incoerentes, que nos conduzem
sem direo objetiva e inevitavelmente sofrimentos desnecessrios e
situaes inconvenientes.
[14] DESCARTES, Ren (1596-1650). The method, meditations and philosophy of
Descartes. Translated from the original texts, with a new introductory essay, historical and
critical by John Vietch and a special introd. by Frank Sewall. New York: Tudor Pub, Co.,
1901, p. 225 e 226 (Meditaes II, A natureza da mente humana).
[15] Ibid., p. 224.
[16] BOEHME, 2006, prefcio.

83

omas de Kempis dizia sobre a instabilidade que o Ego provo


ca quando a conscincia est adormecida e que no temos uma vontade
nica e permanente:
Como grande a fragilidade humana, inclinada sempre
ao mal! Hoje confessas os teus pecados, e amanh cometes
outra vez os mesmos que confessaste. Nesta hora quere
mos estar vigilantes e depois agimos como quem nada se
props.[17]

Ilustrao 7: Centro de gravidade


[17] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 53.

84

Os Eus provocam um rudo mental, uma interferncia que im


pede nosso Ser de se concentrar e obter uma continuidade de propsi
tos em nossa vida.
A atuao constante dos Eus mantm a conscincia adormeci
da, como se estivesse bbada, deixando a mente sempre em confuso.
No h um centro de gravidade permanente na psique, porque a todo
instante surge um Eu para tomar conta de nossa mquina. Por esta razo as pessoas esto cheias de contradies, sempre mudando de ideia,
no cumprem a palavra, juram amor a uma pessoa e no outro dia no
querem mais nada...
Os Eus vivem no passado ou no futuro e Eles nos fazem esque
cer do agora em que vivemos.
O poeta cristo Silesius, expressa to claramente a instabilidade
que o Ego provoca nas decises do ser humano: O Eu no logra nada.
Com teu Eu procuras ora isto, ora aquilo: Ah, deixa que Deus faa segundo
sua vontade. [18]
muito fcil poder ver como o Ego ataca o Ser em vrias frentes:
na mente, atravs de importunas imaginaes, tagarelices interiores, in
clusive cantarolando, quando uma pessoa no consegue tirar uma m
sica que ca grudada na cabea, mentiras e ideias negativas; atravs de
sentimentos e emoes negativas e inferiores, e na parte sexual, atravs
de sensaes luxuriosas, mrbidas, etc.
Em outra narrativa prxima na Pistis Sophia, Jesus explica a
Maria sobre o Ego, e como esse inimigo insiste em derrotar a alma:
E de maneira que o poder interior da alma estimulado
para buscar a regio da luz e toda a Divindade, enquan
to que a imitao do esprito arrasta a alma para baixo e
persistentemente fora-o a cometer todo tipo de perver
sidade e maldade e pecado, e persiste como algo externo
para a alma, e sendo seu inimigo, faz cometer todos esses
pecados e males.[19]
[18] SILESIJ, 1657, livro 1, versculo 279.
[19] MEAD; AMLINEAU; SCHWARTZE, 1896, p. 283.

85

Podemos notar como interage a gravidade: uma fora da na


tureza e apesar de no vermos a fora em si, podemos observar a fora
de atrao e os fenmenos decorrentes de sua atuao no mundo dos
objetos e em nosso prprio corpo. Semelhante a fora magntica, no
vemos a fora em si, mas vemos a fora que exerce sobre os metais,
quando colocamos dois ims que podem ser repelidos ou atrados.
Da mesma forma, existe uma fora de gravidade e magntica,
que interagem com nossa psique: a fora positiva e a fora negativa, a
luz e as trevas, o perfeito e o imperfeito, o bem e o mal. Essas foras
invisveis exercem inuncia sobre o Ser e o No-Ser. Uma fora im
pulsiona o homem para que procure o correto, o nobre, o justo e o leal,
enquanto a outra, exerce inuncia de lev-lo a agir erroneamente, para
que procure o incorreto, o imprprio, o injusto e o desleal. a prpria
fora dual que existe em ao, em todo universo.
A subida ngreme e exige esforo, por isso poucos sobem, e
a descida fcil, se deixamos a deriva, a tendncia rolarmos baixo.
Mestre Eckhart nos d algum entendimento sobre como essas
foras interagem em nossa psique:
Suponha que o teu corao veementemente deseja algo
que vai contra o mundo. Como poderia isto ocorrer, seno por inuncia desta luz? to encantador, to deli
cioso, que logo cansamos das demais coisas que no sejam
de Deus ou que no estejam em Deus. Atrai-nos a Deus,
um impulso sensvel para a virtude, mesmo sendo sua ori
gem desconhecida.[20]
Como o homem identica-se consigo mesmo e seu narcisismo,
torna-se incapaz de separar-se da ideia de que sua psique est fragmen
tada. Acreditando na iluso de que um e que possui uma nica vonta
de, permanece adormecido, a merc da mecanicidade provocada pelos
Eus. Da mesma forma que podemos comparar os Eus as imperfeies e
vcios, certo que esses agregados psquicos apresentam vontades im
prprias, porque sendo de natureza grosseira, so sempre inuenciados
[20] FRANZ, 1906, p. 12, trecho do segundo sermo de Mestre Eckhart (1260-1327).

86

por essa fora negativa inclinaes inferiores.


Os Eus tampouco tm uma ordem de atuao, apesar de deter
minados Eus fazerem partes de alguns grupos especcos como vaidade,
luxria e lascvia ou ira, cobia e inveja, so como galhos do mesmo
tronco.
fundamental admitir que no temos uma unidade: cada
Eu psicolgico acredita representar a unidade no homem, enquanto
a realidade que cada Eu tem um desejo passageiro. Quando estamos
adormecidos, agindo de forma espontnea, poucas vezes percebemos
a diferena entre o agir consciente e o agir subconsciente, ou mesmo
perceber as foras que circundam nossa psique.
O Eu egocntrico, quer ser o centro das atenes e consi
deraes. Cada Eu no tem um ordem denida de atuao, porm,
cada Eu briga para tomar o poder incessantemente, manifesta-se a todo
instante... Como o homem caiu em uma profunda inrcia, no possui a
faculdade de estar continuamente desperto, e enquanto no se esforar
e empenhar-se para lembrar-se de si mesmo, permanecer identicado,
sempre atrado a agir de forma irreetida e irracional, pela prpria obs
curidade que existe em seu interior.
Confundimos o Ser com o Ego. Camos na iluso de que o Ser
est agindo, enquanto o Ego toma conta de nossa casa e realiza suas
diabruras. Cada Eu um pecado, cada pecado um erro e todo erro
gera consequncias: umas leves, outras pesadas e algumas irreversveis.
Silesius, por dezenas de vezes descreve o horror que so os Eus:
Homem, se pudesses ver os vermes que esto em ti, teria horror de ti, como
do diabo. [21] Certamente, Silesius conhecia o lado obscuro que todo ser
humano leva consigo mesmo, e via todo esse conglomerado de agrega
dos psquicos como verdadeiras aberraes.
Os Eus so sutis, nunca esto contentes e facilmente nos ludi
briam devido a mecanicidade e o adormecimento em que o homem
vive.
[21] SILESIJ,1657, livro 1, versculo 228.

87

O Eu da luxuria cobia a mulher do prximo, mesmo que seja


atravs de um olhar. Por que o Eu te engana e utiliza tua viso com
propsito leviano?
O Eu do roubo subtrai do prximo o que no lhe pertence. O
Eu da cobia quer cada dia mais, nunca est contente, explora os de
mais. Ante a lei divina no importa a quantidade que se retire e sim o
fato de subtrair: pode ser apenas um centavo.
O Eu do orgulho se presume superior aos demais, repudia o
prximo, cr-se melhor do que todos.
O Eu do dio mata e esfola o prximo s com o olhar de raiva,
deseja o mal a seu prximo.
O Eu da gula sempre quer o primeiro pedao ou pedao maior,
sempre come mais do que necessita.
O Eu do desejo hora quer e hora no quer, sempre indeci
so, insatisfeito.
O Eu do medo vive angustiado, ansioso, auto apiedando-se,
preocupado com seus caprichos e conquistas.
O Eu da fofoca implica com todos, vive incomodado, gosta de
falar mal e rebaixar seu prximo. Mas, o que nos incomoda? Ser que
vemos no prximo algo que no gostamos em ns mesmo? Ou trata-se
de um cime passional?
O Eu reclamador est sempre insatisfeito. Reclama do cu azul
quando faz sol, reclama das nuvens quando chove, nunca est contente,
nada o satisfaz.
Assim so os Eus, sempre insatisfeitos, levianos, narcisistas, ego
stas, invejosos, mentirosos; so as prprias trevas que existem dentro
da psique humana.
Os Eus tambm so os responsveis pela maior parte dos
acidentes no trabalho ou no trnsito, pois atravs de distraes
desnecessrias, um indivduo efetua uma tarefa pensando em outra,
voa no passado ou no futuro em vez de viver concentrado no agora.

88

Enquanto a conscincia dorme, cada Eu psicolgico toma a


mquina humana, colocando em nossa mente falsos pensamentos, fal
sas emoes, falsos sentimentos, paixes animalescas, e quando toma
mos conta, j fomos consumidos pelos vcios e erros.
omas de Kempis sempre reala que as paixes os impulsos
irracionais e desejos animalescos que arrastam o indivduo a cometer todo
tipo de pecado, so mais perigosos que qualquer coisa externa: Pois no
h nenhum inimigo to perigoso como a ti mesmo, quando tuas paixes so
despertadas. [22]
O inimigo secreto ataca a alma sutilmente. assim, primeiro
ocorre mente uma simples ideia, depois segue para uma importuna
imaginao e por m o movimento e o deleite.[23] O inimigo vive em
nossa mente sem levantar suspeita, fazendo-nos agir como mquinas
programadas. O pior, supor que trata-se de um mecanismo natural
do ser humano. As pessoas se entregam aos desejos subconscientes e
inconscientes que escravizam a vida, e desta forma, tornam o adversrio
interior cada dia mais forte.
muito fcil um indivduo justicar seus erros colando a culpa
em fatores externos. muito fcil um indivduo no querer mudar
sua realidade, uma vez que possu o Eu da m vontade. Enquanto no
compreendermos que a origem do mal no est fora e sim dentro de ns
mesmos, estaremos sempre sujeitos ao fracasso. Ouspensky dizia que
enquanto cultivarmos e admirarmos em ns mesmos todas essas imper
feies, vcios e manifestaes negativas, continuaremos nos iludindo,
sem que sejamos capazes de desenvolver a unidade.[24]
Como vencer o pecado? Extirpando de nosso interior os Eus
que so a origem de todas as aes errneas. Entendendo que possu
mos diversos Eus, entenderemos que o homem no dono de si mesmo
e age como rob, de forma mecnica. Desse entendimento deve nascer
uma ardente vontade de Ser!
[22] KEMPIS, Thomas (1380-1471). The little garden of roses and valley of lilies. Bal
timore: Murphy, 1867, p. 44.
[23] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851.
[24] OUSPENSKY, 2002, p. 62.

89

Dizia Pitgoras que no livre quem no obteve domnio sobre


si: se ao menos, pudssemos apenas ver como estamos aprisionados
psicologicamente, daramos a ns mesmos, um impulso suciente para
iniciar uma mudana real em nossa mente.
O pior dos piores acreditarmos que no somos capazes de
nos transformar e que nossa psicologia imutvel, que assim nascemos
e desta forma morreremos, nos preocupando somente com a vaidade
e interesses materiais. O problema, que o homem cr unicamente
naquilo que sensorial, no est atento ou reexivo o suciente para
discernir sobre a necessidade e possibilidades que se abrem para sua
transformao interior. Desta forma, permanece aquele que est ador
mecido...
Enquanto no dermos importncia em observar e reetir sobre
nossa psicologia, ser incompreensvel considerar que vivemos merc
de situaes e estados equivocados, movendo-nos de maneira mecnica
e incoerente, variando constantemente entre estados de lucidez e con
fuso mental.
Camos nos erros porque ignoramos o valor da experincia e
da oposio. Desprezamos o lado obscuro que no conhecemos ou evi
tamos conhecer: o imundo hspede, o inimigo que mora em ns mes
mos, que so nossos prprios erros, vcios, hbitos desprezveis, lascvia,
dio, raiva, orgulho, gula, tagarelice, entre tantos males.
Distinguir se estamos atuando conscientes ou no, uma tarefa
de patrulha, por isso, os santos insistem no princpio da viglia, que
manter a guarda, um estado de conscincia na qual recordamos de ns
mesmos e mantemos a ateno sobre nosso interior.
Atravs da recordao de si, podemos nos auto-observar. Essa
prtica de auto-observao fundamental para que conheamos nosso
inimigo secreto: O No-Ser ou Ego, que so formados pelos Eus psico
lgicos, responsveis por tudo o que negativo em ns.
A observao de ns mesmos ou auto-observao uma facul
dade que nos dias atuais se encontra atroada e que precisamos exerci
tar: a auto-observao constitui em observar nossos pensamentos, senti
90

mentos, emoes, reaes e compreender suas origens. Essa observao


direta de ns mesmos, permitir ver como atuamos de forma vaga, des
controlada e unilateral, do contrrio, seriamos incapazes de nos separar
da ideia que nos absorve.[25]
Com a auto-observao e outras tcnicas que veremos adian
te, ser possvel eliminar os defeitos psicolgicos. Cada Eu eliminado
libertar uma percentagem de conscincia presa. Desintegrando o orgulho nascer a humildade, desintegrando a gula nascer a ponderao,
desintegrando a preguia nascer a vontade e equilbrio, desintegrando
o medo nascer a coragem; o nascimento do qual Mestre Eckhart nos
diz respeito. Desta forma, vamos nos libertando de tudo aquilo que nos
acorrenta nas trevas e conduz ao sofrimento.
Se tivssemos 100% de conscincia livre, seriamos verdadeira
mente perfeitos e viveramos em um mundo decente, sem desigualda
des, sem dio, sem guerras, sem dor e sofrimentos desnecessrios. Neste
estado de plenitude, poderamos realmente armar: Eu sou!
Por isso no h melhor estudo que conhecer perfeitamente a si
mesmo, ter em conta que este um mundo de iluso e dar s coisas o
devido valor que elas merecem.
O quinto passo para Despertar Conscincia auto observar-se.
Assim possvel compreender e ver como agem os Eus psicolgicos,
atuando a todo o momento, deixando a mente sempre em confuso e
tomando conta de nosso templo. Com a auto-observao, saberemos
como combat-los.

[25] Ibid., p. 36.

91

CANOVA, Antonio. Perseus com a cabea da medusa. 1800-1801.

STIMO CAPTULO

MORTE MSTICA

Quando mencionamos a morte mstica, nos referimos neces


sidade do ser humano se espiritualizar e combater seus erros e vcios, e o
vemos atravs da viso mstico-losca de um So Paulo, Santo Agos
tinho, Paracelso, Mestre Eckhart, omas de Kempis, Jacob Boehme,
Angelus Silesius, os quais enfatizam a necessidade de cada um trabalhar
sobre seu prprio interior, trabalho esse, que s comea quando nos
damos conta da necessidade de uma mudana real em ns mesmos.
Existem trs tipos de mortes a entender: a primeira trata-se da
morte do corpo fsico, a qual s temos a perder, pois este corpo a fer
ramenta de trabalho ou a vestimenta que necessitamos para esta escola,
que este mundo fsico. Aqueles que se suicidam ou tiram a vida de
outrem, cometem um erro gravssimo tendo que pagar mais tarde com
dores e sofrimentos inimaginveis. Todo aquele que deseja se livrar das
incertezas e temores referentes a natureza da morte do corpo fsico, deve
praticar a tcnica do oitavo captulo deste livro, a m de conhecer por
si mesmo a crua realidade dos mistrios da vida e da morte, sem que
ningum precise dizer como . Nada pior do que uma pessoa que vive
uma vida perturbada, cheia de medo e incertezas. Por isso, conhecei a
verdade e ela vos far livres.[1]
[1] Joo 8:32.

93

O segundo tipo de morte aquela em que o indivduo perde


toda capacidade em desenvolver-se, tambm conhecida como a morte
da alma: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder
a sua alma? [2] Devemos entender que o termo alma vem do grego
 psych que signica psique, e no latim vem do termo anima,
que d vida, que anima. Ento, se podemos armar que se nossa psique
est adulterada, nossa alma tambm a est.
indiscutvel que a alma eterna, entretanto nada se ganha
e nada se perde, mas tudo se transforma. Quando o homem perde a
capacidade em se desenvolver-se, devido a degenerao, identicao e
fascinao em que est aprisionado, a conscincia chega a tal ponto de
adormecimento que ca totalmente fragmentada e engarrafada nos Eus
que formam o Ego, ca estagnada aos 100%, e quando toda luz se
apaga e assim surgem os ditadores como Hitler, genocidas, mentes per
versas, demnios, etc.: A morte da qual no oresce uma nova vida, eis
aquela, entre todas as mortes, da qual minha alma foge. [3] Quando uma
pessoa chega a este ponto, no tem mais domnio sobre si, descendo
seu Nvel de Ser a infra-dimenses, cando atado por foras malignas.
O terceiro tipo a morte mstica, conhecida como a morte do
Ego, morte em marcha ou decapitao dos Eus. Esta prtica consis
te na eliminao dos milhares de Eus psicolgicos que levamos dentro;
a prtica universal realizada por todos os santos, iluminados, mestres,
iniciados e homens despertos: A morte dos santos preciosa aos olhos de
Deus. Dize, se tu s consciente, de que morte se trata? [4]
A prtica da morte do Ego a condio para a regenerao e
a expanso da conscincia; a morticao na qual morre o efmero
para que se possa nascer a virtude, tornando o homem cada dia melhor,
pois eliminando os diversos Eus, estamos recuperando e unicando a
conscincia, ampliando o Ser em nossa psique.

[2] Mateus 16:26.


[3] SILESIJ,1657, livro 1, versculo 29.
[4] Ibid., livro 4, versculo 104.

94

preciso compreender claramente o que Parmnides exclama


va em seus versos quando armava: O No-Serprecisa Ser![5]
A vida prope possibilidades maravilhosas para o autoconhe
cimento interior, mas poucos esto atentos a aproveitar esta chance.
Alguns esto atentos para suas reais necessidades e por isso, enxergam
o mundo como uma verdadeira oportunidade para desenvolverem-se,
enquanto outros veem o mundo apenas como uma maneira de ganhar
dinheiro, se desfrutar de prazeres, e quando tomam conta de que existe
algo a mais, creem que se trata apenas de uma loucura passageira.
Poucos entendem o Bardo odol tibetano quando diz: O que
chamado morte do ego est vindo para ti. Recorda: Esta a hora da morte
e renascimento. Aproveita esta morte temporalpara atingir o perfeito estado.
Ilumina-te.[6]
O Ego o pior e mais cruel inimigo e embora ele seja o mais
perigoso hospede que habita em ns, temos o idolatrado evitando conhec-lo, sendo ele a causa de todas nossas amarguras, decepes, frus
traes e sofrimentos.
O famoso e ilustre presidente americano Abraham Lincoln
(1809-1865) foi um homem que lutava em despertar sua conscincia e
conheceu a morte mstica. No trabalho de sua investigao psicolgica,
ele descobriu em sua natureza, grandes defeitos que o atrapalhavam em
suas conquistas e aspiraes; nessa oportunidade, comeou a trabalhar
eliminando-os ano aps ano. Desse trabalho ntimo, Lincoln adquiriu
certa iluminao em sua vida e suas palavras e aes se tornaram simples
e determinadas. Logo se tornou presidente dos Estados Unidos e lutou
com todas suas foras contra a escravido, abolindo-a. Foi um homem
religioso-mstico, que trabalhou em parte sua psique. Lincoln escreveu
certa vez: Os caminhos de Deus so misteriosos e profundos alm toda a
compreenso. Quem, atravs de pesquisa, pode encontr-lofora?[7]
[5] PARMENIDES; DAVIDSON, 1869, p. 4, (Em verdade).
[6] BARDO THODOL. O livro tibetano dos mortos. IV a.C. Primeiro Bardo, versculo
2
[7] GRIERSON, Francis (1848-1927). Abraham Lincon: the practical mystic. New
York: J. Lane Co; London: J. Lane, 1918, p. 10 e 23.

95

Diz-se, que todo homem que procura eliminar de si, os erros


e vcios que o acompanha, um pescador de virtudes. Assim, como os
apstolos do grande mestre Jesus, todos praticavam a morte mstica,
eliminando de si mesmos a corrupo interna, adquirindo as virtudes
provenientes do Ser:
Por que muitos santos foram to perfeitos e contempla
tivos? que eles procuraram morticar-se inteiramente
em todos os desejos terrenos, e assim puderam, no nti
mo de seu corao, unir-se a Deus e atender livremente a
si mesmos. Ns, porm, nos ocupamos demasiadamente
das prprias paixes e cuidados com excesso das coisas
transitrias. Raro vencermos sequer um vcio perfeita
mente; no nos infamamos no desejo de progredir cada
dia; da a frieza e tibieza em que camos.[8]
Em cada defeito que eliminamos, liberamos uma porcentagem
de conscincia que estava presa, e desta forma, surge uma virtude posi
tiva equivalente: assim armava omas de Kempis: se cada ano extir
pssemos um s vcio, em breve seramos homens perfeitos![9]
Hermes Trismegistus enfatiza o quo sombrio o Ego e a necessidade de elimin-lo:
Mas tu primeiro deve arrancar de ti o manto que te des
gasta - a teia da ignorncia, da m razo, cadeia de cor
rupo, a carapaa das trevas, a morte vivente, o cadver
sensvel, a tumba que levas para todos os lados contigo, o
ladro que habita em tua casa.[10]
A expanso da conscincia sem esforos diretos e padecimentos
voluntrios nada mais que impossvel. Acreditar que a conscincia se
expande naturalmente sem esforos cair em absurdos.
Todo aquele que deseja expandir conscincia deve estar dis
posto a sacricar apegos, maus hbitos e complexos, pois expandir
conscincia exige muita lembrana de si e constantes esforos em cor
[8] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 20.
[9] Ibid., 1851,p. 21.
[10] TRISMEGISTRO, captulo 7:2.

96

rigirmo-nos. necessrio fazer esforo a todo o momento, e impor-se


aos sentimentos e pensamentos imprprios, evitando car a deriva de
distraes e fantasias.
Expandir conscincia como polir um metal, tirar-lhe a sujeira at que este brilhe. Parte de nossa conscincia encontra-se presa
nos diversos Eus psicolgicos e com a prtica da morte do Ego, vamos
libertando partcula por partcula que est aprisionada, aumentando
gradualmente a porcentagem de conscincia, transformando o No-Ser
em Ser.
A prtica da morte do Ego deve ser realizada acompanhada
da auto-observao. Quando nos lembramos de ns mesmos, estando
atentos, nos auto-observando, no nos identicaremos com as situaes
e podemos vericar como os Eus interagem querendo manifestar-se
com intuito de comandar nossa casa. neste momento que podemos
elimin-los.
Os defeitos psicolgicos podem se manifestar em forma de
pensamentos, sentimentos, emoes e aes e quanto mais se deixa estes atuarem, mais se alimentam e se fortalecem.
A eliminao dos defeitos requer muita determinao e uma
maneira de ajudar manter a concentrao diria. Temos de desenvol
ver a disciplina e concentrao de s exercer as coisas que so relevan
tes ao momento presente, as quais estamos voltando nossa ateno.
necessrio que cada qual se lembre de si mesmo, e para isso, necessrio
que passe a realizar uma tarefa por vez, concentrado naquilo que est
fazendo: o que estamos fazendo, devemos querer fazer, sem que se passe
qualquer tipo de distrao, e aquilo a que no estamos voltando ateno
alguma, dever estar nulo, afastando qualquer outro pensamento que
no esteja relacionado a este momento ou tarefa. Quando uma pessoa
realiza uma atividade, pensando em outra, acaba esquecendo-se de si
mesma e abre brechas para as manifestaes dos Eus, caindo em erros.
Uma dica seria adotar o uso de uma agenda para organizar as atividades
semanais ou mensais. Esta organizao ou disciplina ajuda a manter a
concentrao nas atividades essenciais do dia a dia.

97

Os Eus psicolgicos nos distraem fazendo-nos viver no ontem


ou amanh, so como atores colocando em ns pensamentos impr
prios e sensaes e emoes inferiores, nos envenenando como ervas
daninhas, quando sufoca a planta em seu crescimento.
Jacob Boehme exclama o alivio de estar livre da atuao dos Eus
psicolgicos:
, quo bom enxergar com os prprios olhos! Estamos
todos adormecidos no homem exterior, nos deitamos no
bero e nos deixamos ser embalado pela razo exterior, at
pegarmos no sono; vemos com os olhos da dissimulao
de nosso atores, que tocam sinos e balbuciam em nossos
ouvidos e beros, a m de nos fazer adormecer ou pelo
menos balbuciar, para que eles possam ser os senhores e
mestres da casa.[11]
O Ego composto de Eus grandes e grotescos (como uma explo
so de ira, orgulho ou inveja), e Eus pequenos chamados detalhes[12],
que so defeitos diminutos que se manifestam sutilmente (como sub
trair uma coisa que no nossa, fofocar de nosso vizinho, sentir-se
superior aos demais, contar mentiras, preocupaes, medos), coisas que
no se d ateno, no entanto, so os responsveis por nutrir o Ego e
mant-lo forte.
Devemos estar atentos para eliminar defeitos de auto-consi
derao, maus hbitos, tagarelice interior, medos e fobias, preguia e
m vontade, ira e impacincia, ressentimentos, complexos, fornicao,
mentira, dramas pessoais, morosidades, etc., uma innidade de Eus.
Precisamos subjugar os defeitos, declarando inimigos e sent-los na cadeira dos acusados.
Se esquecermos dos pequenos vcios, como queremos vencer
os maiores? preciso dar ateno e eliminar as pequenas manifestaes
para podermos ento compreender seus mecanismos de ao e como
[11] BOEHME; PALMER, 1920, p. 86.
[12] RABOL, V.M. A guia Rebelde. So Paulo: Movimento Gnstico, 1995 p. 28 e
30.

98

os Eus nos enganam, ludibriam e tomam conta de nossa mquina. Eli


minando as pequenas manifestaes que so as razes que alimentam
todo Ego, os defeitos comeam perder a fora em seu todo e o Ego em
si comea a morrer.
O Trabalho da morte do Ego deve ser realizado durante todo o
dia, sem cansar, porm devemos trabalhar em silncio sobre ns mes
mos, sem fanatismos ou histerias.
Sempre devemos orar a Deus para que nos auxilie em tudo em
nossa vida. Desde os antigos tempos, em todas as culturas, havia algum
tipo de orao para invocar o Esprito Santo, sendo que cada cultura
o chamava por diferentes nomes, de acordo com o tempo e regio, e
atravs da suplica, pediam para que o fogo os renovasse, os libertassem
e trouxesse sabedoria, na esperana[13] de se tornarem homens melhores.
Na Pistis Sophia, Jesus diz que todo aquele que anseia ser puri
cado e obter a luz, deve ser levado Virgem de Luz:
Estabelea a alma livre do homem de quem ns pensamos
em nossos coraes, estabelea isso livre de todos os tor
mentos dos governantes; apressai-vos rapidamente para
traz-lo at Virgem de Luz, neste mesmo momento dei
xe que a Virgem de Luz foque-o com um excelente selo,
neste mesmo momento deixe a Virgem de Luz mold-lo
em um corpo que deve ser justo e bom, que ele possa
entrar no auge, e herdar o reino de luz.[14]
Cada um deve atrair para si, esse fogo do Esprito Santo. Pedi,
e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-.[15] Quando
detectado este ou aquele Eu, podemos pedir ajuda do Esprito Santo
para que ajude a eliminar essa manifestao, assim ensina Paulo de Tar
so:

[13] 1Romanos 5:5.


[14] MEAD; AMLINEAU; SCHWARTZE, 1896, p. 276.
[15] Mateus 7:7.

99

No entristeais o Esprito Santo de Deus, pelo qual fos


tes marcados com um selo para o dia da redeno. Toda
a amargura, animosidade, clera, clamor, maledicncia,
com toda espcie de malcia, seja banida de entre vs.[16]
Em todas as pocas da historia da humanidade e em todas as
religies, losoas ou msticas, o homem sempre colocou seu corao
em Deus, a m de pedir a melhoria e o progresso de seu Ser, portan
to, essa splica tambm se tornar como uma ferramenta ou disciplina
para forar a atuao da conscincia. Desta forma, toda vez que desco
brirmos uma manifestao inconveniente, podemos pedir para que Ele
ajude a eliminar o Eu psicolgico descoberto: Esprito Santo elimina
este defeito! Como o Esprito Santo tambm conhecido como Me
Perfeita, ou Virgem de Luz, tambm podemos pedir assim: Me minha,
defeitocom
ou Virgem
este pedir
de fazer
retira
preciso
e desintegra-o!
o corao e cada
qual deve
Luz, aelimina
suplica este
em pen
Eu.
samento, com devoo e certo arrependimento de ter cultivado esse Eu,
e pedir ao mesmo momento que sentir a manifestao sombria do Ego.
Se for preciso pedir diversas vezes, que assim seja, pois as manifestaes
dos Eus atuam muitas vezes durante o dia. Dessa disciplina e fora que
se ope ao Eu, vai resultar no enfraquecimento do Ego. Renunciar a
irracionalidade egoica, se opor com determinao contra a manifes
tao inapropriada, combatendo com a mesma fora e medida que essa
manifestao se ops contra a conscincia.
Todo Eu como um iceberg quando se manifesta, vemos ape
nas a ponta, enquanto sua maior parte est submerso, pronto para ma
nifestar com toda fora se no freiamos a sua manifestao.
Mestre Rabol (1926-2000), um ndio sul americano e mes
tre de conscincia desperta, fez inmeros esforos esclarecendo muito
sobre como os Eus se fortalecem e como obtm alimento para se forti
carem. Relata que o Ego como uma rvore m, a qual necessitamos
derrub-la: Toda a rvore, que no d bom fruto, ser cortada e lanada
nofogo. [17]
[16] Efsios 4:30-31.
[17] Mateus 7:19.

100

Imaginemos o Ego como sendo uma rvore: essa rvore tem


sete razes principais correspondentes aos sete pecados capitais, e cada
raiz principal tem uma vasta quantidade de razes pequenssimas. Toda
rvore depende das razes grandes para se sustentar e essas por decor
rncia, dependem das razes pequenas, desses milhares de derivados que
so as razes que absorvem o alimento. Da mesma forma, o Ego se
sustenta por todas essas razes, todas essas ramicaes diminutas, que
so os detalhes.[18]
Helena Blavatsky (1831-1891), outra mestra de conscincia
desperta, conhecedora dos funcionalismos da mente humana, tambm
alerta sobre o perigo do Ego, que lana suas razes a m de se fortalecer:
Luta contra teus pensamentos impuros antes que eles te
dominem. Usa-os como eles te usaro, porque se os pou
pares e deixares que criem razes e cresam, deves saber
que estes pensamentos te dominaro e te mataro. Tem
cuidado, Discpulo, no deixes sequer que a sombra de
tais pensamentos se aproxime. Porque a sombra crescer,
aumentar em tamanho e poder, e ento esta coisa de escurido absorver o teu Ser antes que tu tenhas percebido
bem a presena do monstro preto e repugnante.[19]
Quando passamos a eliminar todas essas pequenas razes que se
assemelham a pequenas manifestaes, o alimento cessa e o Ego comea
a desnutrir e a morrer.
Eliminando todos esses detalhes, o Ego comea a perder for
a e se decair. A cada Eu que morre, eliminamos parte do No-Ser e
expandimos nosso Ser.
A morte do Ego no pode ser obtida atravs de qualquer droga
ou de bebida alcolica. Estes ltimos causam uma falsa sensao de
calmaria, que ao contrrio, alimentam e robustecem o Ego. Temos que
nos opor aos Eus e pedir a morte Deles com convico, e mesmo que
faamos de modo imperfeito, receberemos generosa ajuda.
[18] RABOL, 1995,p.28-30.
[19] BLAVATSKY, Helena P. The voice of the silence. London: The Theosophical pub
lishing company limited, 1889.

101

omas de Kempis diz quem no evita os pequenos defeitos


pouco a pouco cai nos grandes e continua dizendo que o homem deve
ser incansvel e ter certeza da necessidade da morte de suas paixes
animalescas:
Fica sabendo e tem por certo que tua vida deve ser uma
morte contnua para os apetites animais; e saiba tambm,
que quanto mais perfeitamente cada um morre em si
mesmo, tanto mais comea a viver para Deus.[20]
Quando estamos em viglia, ou seja, recordando de ns mes
mos e do momento presente, podemos nos pr em auto-observao e
eliminar os erros que se apresentam, ganhando em rica experincia; no
entanto, se estamos adormecidos, repetimos o erro, transformando-o
em um vcio. Portanto, s vezes, a simples splica para eliminar um de
terminado Eu, no suciente quando este muito robusto. Quando
alimentamos muito um defeito no passado, este se forticou e a Virgem
de Luz deve trabalhar arduamente para elimin-lo de nossa psique.
Annie Besant, diz que para a erradicao de qualquer Eu robusto ou vcio, necessrio que primeiro tenhamos um conhecimento
preciso do prprio vcio, ou seja, estud-lo como, quando e em que
circunstncia age; depois, reetirmos que de fato tolice cultivar esse
Eu, pois todo Eu indigno ou intil e supercial como tambm arma
Ouspensky; e por ltimo a vontade de mat-lo. Que empenhando
essa vontade, lenta mas seguramente o eliminar.[21]
Angelus Silesius tambm explana em diversos versos, sobre a
transformao do homem, a partir da eliminao dos Eus, como no
verso 140 do livro 2, sob o ttulo O aniquilamento do Eu: Nada mais
do que o aniquilamento superao de ti mesmo. O ser mais aniquilado
tambm o mais divino. Em outros momentos, Silesius endurece: Tu
foras e enfrentas um perigo mortal por uma miservel glria, mas no
gostas de ouvir falar em morrer, quando se trata da eterna Grandeza. [22]

[20] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 68 e 104.


[21] BESANT, 1914, p. 69 e 70.
[22] SILESIJ, 1657, livro 6, versculo 122.

102

necessrio trabalhar com rmes propsitos, pois quando o


Ego comea a morrer, pode-se sentir que as pessoas que convivem conosco no querem que mudemos nosso jeito de ser. No comeo muito
doloroso, porque apesar dos Eus no terem uma ordem de atuao, eles
se associam com Eus de outras pessoas como forma de apego e atrao
magntica: quando uma pessoa amplia objetivamente sua conscincia,
muda a vibrao de sua psique, para um degrau elevado, ento, passa a
atrair ouras coisas, mais nobres, sublimes, espirituais, deixando de lado
anidades incompatveis com o novo Nvel de Ser, conforme explicado
no segundo captulo deste livro. Porm, mais adiante, cada qual que
trabalha sobre sua psique, poder sentir a verdadeira liberdade da alma.
medida que os defeitos morrem, tambm vai surgir em nos
so Ser uma felicidade espiritual muito especial, pois no trabalho da
morte mstica, tambm nasce a verdadeira vida, nasce a Mente Crstica
e a verdadeira liberdade, que aquela adquirida atravs de seu prprio
conhecimento e vontade, pois a partir do momento em que tomamos
cincia da importncia da morte dos Eus e que precisamos desapegar
das coisas mundanas, nos moveremos impulsionados pela prpria fora
que nos atrai para contemplarmos nosso Real Ser.
Cada indivduo que busca o despertar e o expandir da consci
ncia, deve abrir seu prprio caminho e marchar sem se preocupar com
o triunfo ou com a derrota, sem se inquietar por seu m terrenal.
Com a lembrana de si, caminhamos de viglia em viglia, des
pertando, e com a morte do Eu, crescendo em conscincia, forjando
nossa psique e assim compreendendo que de nada adianta o homem
ganhar a terra, se com isso vir a perder sua alma.
Cada qual colhe seu fruto de acordo com seu movimento. Acre
ditar que o tempo existe e que podemos deixar a morte do Ego para
amanh outra iluso. A vida um mecanismo feito de momentos e
oportunidades. O trabalho para Despertar Conscincia aqui e agora.
Este o sexto passo para o despertar contnuo: eliminar de nos
sa psique, o Eu que foi descoberto.

103

TIEPOLO, Giovanni Battista. Apollo e o continente. 1752-1753.

OITAVO CAPTULO

O DESDOBRAMENTO ASTRAL

Quando falamos sobre a tcnica do desdobramento astral cons


ciente, nos referimos a um mtodo de investigao ecaz, um mtodo
cientco-espiritual, para aquele que pretende penetrar mais a fundo
no trabalho para Despertar Conscincia e conhecer a natureza mais
sutil do prprio universo em que vive. Quem est familiarizado com
este tipo assunto, sabe que se trata de um mtodo natural e de uma
condio normal para aquele que mais espiritualizado e que tem se
esforado em melhorar seu Nvel de Ser, e desta forma, tem descoberto
esse outro mundo, de novos conhecimentos, que se abre aos olhos ilu
minados. Assimilar tais conhecimentos preenche a alma com vida, e a
vida passa ter um sentido real e objetivo.
Quanto mais uma pessoa seja apegada as coisas do mundo f
sico, mais difcil ser compreender que projetar a conscincia fora do
corpo fsico uma condio perfeitamente natural. Paulo de Tarso diz
que o homem materialista no consegue conhecer as coisas mais sutis
da natureza.
Mas o homem fsico no percebe aquelas coisas que so do Esprito
de Deus, porque, para ele, so uma estultcia [tolice], e no pode entender,
pois elas ponderam-se espiritualmente. [1]
[1] 1 Corntios 2:14.

105

Desdobramento astral o fenmeno simples e natural que


ocorre sempre e todas vezes que deitamos para descanar.
O sono necessrio para que nosso corpo fsico descanse enquanto nesse intervalo, o corpo vital regenera e repe as energias, revita
lizando toda estrutura fsica que encontra-se relaxada. Neste momento,
o corpo astral juntamente de nossa mente, se desprende do corpo fsico
e ca utuando na quinta dimenso (ou mundo astral), estando preso
pelo cordo de Antahkarana[2] ou cordo de prata. Este cordo innito
e pode alongar-se indenidamente sem anar-se ou romper-se. A sen
sao para aquele que consegue o desdobramento astral consciente pela
primeira vez, sente como o processo pelo qual uma borboleta (a psique),
sai de seu casulo (o corpo fsico), ou seja, uma prtica extremamente
graticante para a conscincia.
Uma pessoa com a conscincia adormecida, quando se deita
para descansar, aps abandonar o corpo fsico, ca vagando de forma
inconsciente fora do corpo fsico, enquanto o corpo vital regenera toda
estrutura fsica. Quando na terceira dimenso (no mundo fsico), ocor
re um som ou alguma coisa que chame a ateno, essa informao
transmitida pelo cordo de prata, sendo que a pessoa (no mundo astral), em algumas vezes volta ao corpo fsico abruptamente, acordando
com certo solavanco, ocorrncia decorrente do rpido retorno do corpo
astral ao corpo fsico.
Charles W. Leadbeater (1847-1934), lsofo e Mestre ma
on, profundo conhecedor do plano astral, dizia que o homem que
no desenvolveu o elo entre a conscincia astral e o fsico, incapaz de
abandonar o corpo fsico a plena vontade, ou se lembrar perfeitamente
das experincias que acontecem com ele quando fora dele.[3] Por isso
existem algumas tcnicas que auxiliam e facilitam a sada consciente no
mundo astral, enquanto uma pessoa no tenha a facilidade natural em
faz-lo.
[2] Antahkarana o termo usado na filosofia indu e budista. Em algumas obras faz referen
cia como sendo o cordo que liga o corpo fsico com a mente superior.
[3] LEADBEATER, Charles Webster. Invisible Helpers. Chigago: Theosophical Book
Concern, 1915. p. 35.

106

O poeta Silesius incentiva o despertar: Tu tens que encorajar


a si mesmo. Cristo, preciso que atravs de Deus, tu acordes do sono: Se
no te sacudires, carsparalisado em sonhos. [4] A qual sonho o poeta se
refere? Aquele que sonha estando acordado ao meio dia ou aquele que
sonha no repouso de seu leito?
Este o objetivo da prtica do desdobramento astral: sair cons
cientemente na quinta dimenso. Esta prtica a chave para compre
endermos por ns mesmos a realidade do mundo em que vivemos e o
mundo das dimenses paralelas. A comprovao desta prtica impor
tante para que todo aquele que anseia conhecer os mistrios do cosmos,
evite imaginaes fantasiosas de qualquer tipo.

Ilustrao 8: Desdobramento Astral

muito fcil conar e depositar conana nesta ou naquela


ideia ou qualquer outra fonte de informao. muito bonito ouvir
quando uma pessoa fala que cr, mas triste saber quando se fala sem
consentimento, quando nada passa de opinies limitadas baseadas em
especulaes. muito fcil concordar com certas teorias e crenas, mas
so poucos os que realmente procuram ir contra a corrente e indagar,
procurando praticar e chegar verdade dos fatos por si mesma. Se no
fazemos o esforo em comprovar aquilo que lemos ou ouvimos, tudo
ca reduzido mera opinio.
[4] SILESIJ, 1657, livro 5, versculo 350.

107

A crena que a maioria dos homens tem instvel, mudando


de acordo com a instabilidade psicolgica. Como a maioria das pessoas
tem em conta apenas a matria, sua f cresce e decresce, a partir de
resultados econmicos, variando de acordo com o aumento ou dimi
nuio de seus bens materiais ou quando caem em infortnios e di culdades. Quantas pessoas no se julgam ateus durante toda uma vida
e no leito de morte, com medo, suplicam veementemente a Deus para
que Ele no as abandone?
Cada qual livre para crer no queira, porm aquele que aceita
deliberadamente ou aposta numa verdade, seja por lealdade a uma
crena, religio ou seita ou por mera opinio, negando a oportunidade
em comprovar os fatos, continua ignorando qualquer chance de pro
gresso e conhecimento direto. A preguia, a m vontade e a justicativa
so um obstculo ao despertar, e desse resultado, os homens continuam
adormecidos em sonhos, construdos por eles mesmos, fechando a cor
tina de seus olhos.
A maior parte das teorias que uma pessoa tem em mente, cai
por terra quando consegue seus primeiros lampejos de lucidez no plano
astral.
No h nada que proporcione uma perfeita viso do real em
relao s dimenses paralelas, seno pela prtica do desdobramento
astral consciente, pois a viso do mundo supra-sensvel no pode ser
entendida pelo intelecto. S pela comprovao direta pode-se compre
ender como este plano ou dimenso natural e do que realmente se tra
ta. Despertos no mundo astral, obteremos inmeras vantagens: vamos
poder ver, ouvir e apalpar, e desta forma conhecer e aprender, sem que
ningum precise nos dizer como . Trata-se de esclarecimento direto
e muito pessoal, no qual cada indivduo vai aprendendo um conheci
mento especial muito ntimo, adquirindo assim sua prpria sabedoria.
Em sonho, em viso noturna, quando o sono cai sobre os homens
e esto dormindo no seu leito, ento abre os ouvidos dos homens, e, admo
estando-os, lhes adverte o que devem fazer. [5]
[5] J 33:15-16.

108

Portando, toda vez que dormimos, realizamos incondicional


mente o desdobramento astral para a quinta dimenso na natureza, conhecida como mundo astral ou mundo dos sonhos; porm, na maioria
dos casos realizamos o desdobramento inconsciente, ou seja, sonhamos.
Para quem dorme no mundo astral, os sonhos so alucinaes,
uma mistura das atuaes subconsciente e inconsciente: desejos, medos,
sentimentos reprimidos, pensamentos incoerentes, desconexos e vagos,
misturados com formas simblicas que at poderiam ter um sentido
denido, se fossemos capazes de separar e interpretar mensagens de
manifestaes mentais.
O despertar no mundo astral conseguido naturalmente
quando uma pessoa tem certa quantidade de conscincia livre ou quan
do treina atravs de mantras (vocalizaes especiais), concentraes no
corao - no momento em que se deita para descansar - e tambm
atravs de disciplinas e prticas especiais realizadas durante o dia para
manter-se desperto.
O mundo astral um mundo onde podemos ir para lugares
longnquos, conversar com mestres de conscincia desperta e visitar
templos de sabedoria divina:
O Auxlio pode ser dado por muitas classes de habitan
tes do plano astral. Pode vir dos devas, dos espritos da
natureza, ou daqueles a quem chamamos mortos, assim
como dos indivduos que agem conscientemente no pla
no astral durante a vida sobretudo os adeptos e os seus
discpulos.[6]
Despertos em astral pode-se subir a mais alta montanha ou
descer entre os mares, desvendar ilhas e cidades longnquas. Na quinta
dimenso no h necessidade de oxignio e pode-se mover a velocidade
que se queira. Portanto, quando estamos inconscientes somente temos
a perder.
medida que praticamos a morte do Ego, aumenta a percen
tagem de conscincia livre e desta forma, a lucidez no plano astral tam
[6] LEADBEATER, 1915, p. 25.

109

bm aumenta. Quando se chega a 5 ou 6% de conscincia livre, as


prticas comeam a car mais fceis e tambm comeam os primeiros
clares de experincia direta. Uma pessoa com 10% de conscincia li
vre ter uma maior e signicativa lucidez daqueles que possuem uns
5 ou 6%. E uma pessoa com 100% de conscincia livre ter plenitude
total: medida que o indivduo se desenvolve, ento, o seu corpo astral
torna-se mais denido e consciente, e assim se torna um veculo mais apto
a funcionar.[7]
Para realizar o desdobramento astral, til estar em uma posi
o em que nos sintamos confortveis, e imprescindvel no car se
mexendo. Podemos aplicar algum relaxamento e em seguida escolher
alguma prtica.
Uma dica de prtica de relaxamento, seria um indivduo dei
tar confortavelmente de decbito dorsal (barriga para cima), respirar
fundo algumas vezes com intuito de relaxar os nervos e no car tenso,
e imaginar que de seu corao sai uma luz azul celestial que vai preen
chendo todo o corpo fsico, e por onde a luz passa, os msculos vo se
relaxando.
Quando o leitor iniciar a prtica de desdobramento astral, estando concentrado, no momento viglia-sono, poder ouvir as dezenas
de vozes provenientes dos Eus, tagarelando sobre os acontecimentos do
dia, lembranas, afazeres, imaginaes, fofocas, etc., um verdadeiro
obstculo s prticas, no entanto, conforme aperfeioar a prtica da
lembrana de si, a auto-observao e a morte mstica durante o dia,
conseguir silenciar os Eus e realizar a prtica com mais facilidade.
Nas prticas para sair em astral, pode ocorrer sintomas (bons)
que indicam o inicio do desdobramento: um correntao eltrico, outros
podem sentir um zumbido na nuca, outras se sentirem leves como fu
maa. Nestes momentos se deve levantar do leito e dar um salto para
que possa utuar, uma vez que no mundo astral no possui a lei da
gravidade. Desperto no mundo astral, devemos pedir ao Pai celestial
[7] Ibid., 1915,p.36.

110

para que nos oriente a ver e compreender algo ou que conduza at um


templo de sabedoria divina quando estiver apto.
Samael Aun Weor, outro grande conhecedor das dimenses
paralelas, indicou algumas prticas com mantras, as quais se podem
realizar mentalmente, no momento em que formos descansar o corpo
fsico. Mantras so combinaes fonticas capazes de gerar certo tipo
vibrao, ajudando a separar conscientemente, a psique do corpo fsico.
Abaixo seguem alguns mantras utilizados para se conseguir sair cons
ciente em astral:

Mantra EGITTO:
EEEEEEEEEEE
GGGGGGGIIIIIIIII
PPIIITOOOOOOOO

Mantra FARAON:
FFFFFFAAAAAAA
RRRRRRAAAAAAA
OOOOOONNNN

Mantra LARAS:
LLLLLLLLLAAAAAA
RRRRRRAAAAASSSSSSSSSSS

111

Mantra TAIRERERE:
TTTTTTAAAAAAAAAAIIIIIIIIII
RE- RE- RE- RE RE

indicado que realizemos apenas um mantra por noite e in


sistir nessa vocalizao (mental). Cada qual pode ter melhor resultado
com um mantra ou com outro. O importante que nos tornemos pr
ticos!
Outra prtica a concentrao no corao que consiste em
imaginarmos esse rgo: em silncio e lentamente, ir aprofundando-o,
sentir o som das batidas, como o sangue ui, seus canais, e logo acon
tecero os mesmos sintomas para desdobrarmos.

Ilustrao 9: Concentrao no corao

Outra prtica muito interessante manter o estmulo conscien


te atravs da disciplina do pulinho: durante o dia, em qualquer lugar
em que estivermos, quando vermos algo diferente (pessoas, objetos, lu
gares) ou situao estranha, importante se perguntar internamente:
Estou no mundo fsico ou no mundo astral? e dar um pulo com
inteno de utuar! Tambm podemos nos questionar Por que estou
neste lugar? O que estou fazendo aqui? Como vim parar neste lugar?
E em seguida efetuar o salto com inteno de utuar! Durante o dia
devemos estar atentos a tudo o que ocorre ao nosso redor, pois como o
Ego (que o subconsciente e inconsciente) mecnico, tende a repetir
no mundo astral, muitas coisas realizadas no mundo fsico. No mun
do astral existem coisas e lugares estranhssimos, fenmenos inumanos,
112

ento quando estivermos no mundo astral, por hbito repetiremos a


mesma pergunta e faremos o pulo, porm, como no mundo astral no
existe a lei da gravidade, iremos utuar e o resultando ser fantstico,
ocorrer um choque, despertando a conscincia, nos dando conta que
estamos conscientes nesta dimenso. Quando uma pessoa tem sucesso
nesta prtica, despertando sua conscincia no mundo astral, poder in
vestigar nesse plano, como est vestido, onde est, ou quais so os Eus
que o acorrentam nesse sonho, etc.
Se algum desejar voltar para seu corpo fsico, necessrio que
apenas se recorde dele e naturalmente o consegue.
muito importante recordar-se de si mesmo durante o dia,
sem se identicar com os problemas e situaes, necessrio que esfor
emo-nos em agir conscientes, do contrrio, a tcnica de pular poder
se tornar mecnica, ou seja, pularemos no mundo astral, porm no
utuaremos e no ocorrer o choque da conscincia.
No momento em que acordarmos pela manh, fundamental
no nos movermos. Permanecendo imveis, calmamente iremos tentar
lembrar todo o acontecido no mundo astral, trazendo a lembrana para
a memria do corpo fsico.
Nunca se deve contar as experincias pessoais do que se viu ou
ouviu. Por isso se diz esquadro e compasso; deve-se manter segredo,
pois no mundo astral, cada qual est apto a ver e conhecer o que per
tinente a sua prpria evoluo.
No incio, despertar conscientemente em astral pode ser uma
tarefa fcil para alguns, enquanto para outros, difcil de serem consegui
das nas primeiras vezes. Para algumas pessoas, a dissipao dos sonhos
algo um pouco mais demorado a acontecer, portanto, essas pessoas necessitam esforar-se diariamente e com muita pacincia e persistncia.
Uma srie de fatores esto em jogo, como o dia que se teve:
lembrou de si mesmo? Esteve consciente quantas vezes durante o dia?
O tempo em que esteve consciente de si foi longo ou curto em cada
despertar? Est demasiadamente cansado? Mal gastaste suas energias?
Se alimentaste bem?
113

Para se tornar uma pessoa prtica no desdobramento astral


consciente, necessrio deixar a preguia de lado e exercitar alguma
prtica todos os dias quando for se deitar para descansar, mantendo a
tcnica do pulo como uma disciplina diria. Se ocorrer que no momen
to uma pessoa estiver em uma reunio, trabalho ou qualquer situao
em que no seja possvel realizar a tcnica de pular, pode-se alongar o
corpo discretamente, com intuito e vontade de utuar.
Anela por novos descobrimentos? Novos conhecimentos? Quer
um conhecimento mais concreto? Pratique e descobrir por si mesmo,
sem precisar seguir ningum, e nem crer cegamente no que ouve. Esta
prtica leva a comprovao direta, a livrar-se de toda crena falsa e todo
fanatismo religioso.
No mundo astral adquire-se o conhecimento objetivo, que
um conhecimento muito pessoal e espiritual. Estar consciente no mun
do astral o incio do conhecimento para que cada qual comece a obter
a verdadeira sabedoria e a verdadeira felicidade. o inicio de todo de
senvolvimento espiritual.
No mundo astral, todas as emoes e sentimentos so mais in
tensos e ocorre que muitas vezes, despertos nesta dimenso, retornamos
ao corpo rapidamente devido a emoes como ansiedade ou euforia,
pois no inicio do despertar, ainda no temos controle total neste plano.
Uma dica se isto acontecer, agarrar um objeto ou segurar em alguma
coisa (no mundo astral), isto evita o retorno breve para o corpo fsico.
O mundo astral um mundo que pertence a uma natureza
mais sutil, portanto, possui uma vibrao mais sutil. Essa vibrao per
tence a outro nvel de conscincia, um tanto mais profundo.
Era uma vez, eu, Chuang Tzii, sonhei que era uma bor
boleta, batendo aqui e acol, para todos os efeitos, uma
borboleta. Eu estava consciente apenas de seguir minhas
fantasias como uma borboleta, e estava inconsciente da
minha individualidade como homem.

114

De repente, acordei, e l eu estava novamente.


Agora eu no sei se eu era ento um homem sonhando
que era uma borboleta, ou se eu agora sou uma borboleta
sonhando que sou um homem.[8]
O mundo astral tambm o espelho pra que cada um se
conhea. Uma pessoa muito casta no mundo fsico pode ser fornicria
no mundo astral, devido aos Eus sutis que atuam naquele nvel. Aqui
no mundo fsico podemos at ser considerados calmos, enquanto no
mundo astral podemos ser assassinos e furiosos. J observou e analisou
as atitudes que tem tido em seus sonhos?
No mundo astral os pensamentos tomam formas reais e por
isso qualquer desejo inconveniente ou distrao, e o indivduo volta a
adormecer novamente em seu sonho.
Em nosso inconsciente esto escondidos os piores delitos: cre
mos que somos santos, boas pessoas, porm no interior de cada um se
esconde o delito; existe Eus sutis esperando a oportunidade para sub
mergir e atuar com toda fora.
No mundo astral tambm existe subdivises: elevadas e infe
riores. Nas regies elevadas, h o aspecto de cores fortes, condicionado
pela ao do ultravioleta. Tambm podemos dizer que so regies celes
tiais e harmoniosas na qual reina a paz e a felicidade. Os seres habitan
tes dessas regies so pessoas que trabalham arduamente sobre si, seres
celestiais, mestres, anjos e homens regenerados. J nas regies inferiores,
predomina o infravermelho e a tonalidade de cores fracas, mais apagado
e mais escuro. O astral inferior tambm conhecido como submundo,
por serem regies mais brutas, e nelas, tambm se pode encontrar luga
res feios, caticos e de criaturas um tanto quanto estranhas e bizarras.
Em uma regio extremamente baixa, pode se encontrar coisas realmen
te horrveis e da pode-se explicar a origem dos pesadelos.
Quando nos deitamos para descansar, nos desdobramos para o
mundo astral fora, seja conscientemente ou no, e o que caracteriza
a subdiviso em cada qual vai estar, est relacionado ao Nvel de Ser que
[8] CHUANG-TZU; GILES, 1889, p. 32.

115

possu. Mesmo aquele, que no incio se desdobra em regies inferiores,


pode adquirir muito conhecimento nesta rea. Poder reetir sobre os
Eus que o acorrentam nessas regies e desta forma trabalhar sobre a
psique com os Eus co-relacionados, se libertando das amarras e subindo
para as regies mais puras da natureza.
Assim fez o poeta Dante Alighieri (12651321.), conforme
descreveu em sua obra, a Divina Comdia, narrando que desceu at as
regies sombrias do astral e depois at as regies celestiais, descrevendo
com riqueza de detalhes esse plano da quinta dimenso da natureza.
necessrio preparar-se para conseguir tal proeza. Essa prepa
rao pressupe adquirir certas qualidades, que se vai adquirindo com a
disciplina diria, relatada nos captulos anteriores. Atravs dessas disci
plinas, consegue-se chegar a um segundo estgio de conscincia que se
chama iluminao. quando uma pessoa consegue sair consciente no
plano astral plena vontade e manter-se consciente neste plano todo o
tempo; quando ento, os olhos do estudante passam a se tornar luz.
No entanto, apenas um pequeno degrau alcanado, nunca
se deve estar contente, ou melhor, nunca se deve abaixar a guarda ou
presumir-se de algum tipo de mestre, ou supor que somos melhores que
algum. Considero que devemos estar mais atentos do que nunca em
nosso interior. Aps atingir o estado de iluminao, deve-se batalhar
para subir a outros degraus de conscincia, at que se possa conquistar
o estado de maestria, grau este, que est muito alm de nossos afetos
e orgulhos. Maestria, no como vemos por a, pessoas se fazendo de
santas com poses de beatos, mas, trata-se de anos de trabalho anco
para adquirir certa conscincia, sobretudo, desenvolver a Mente Crstica
atravs de trabalhos conscientes, que s poder tomar nota nos planos
ultrassensveis da natureza.
No mundo astral cada qual vai iniciar a longa jornada em busca
das verdades da natureza, do cosmos e de si mesmo. o primeiro de
grau para conhecer os mistrios que Deus nos reserva.
S pelo prprio esforo consciente, poderemos saber o que
real e til ao nosso progresso como seres espirituais. Faamos a dife
116

rena, vamos prtica, pois temos o mais perfeito laboratrio em ns


mesmos, aqui e agora.
Este o stimo passo para despertar. Manter constantemente
o choque da conscincia atravs da prtica do desdobramento astral
consciente.

117

BOTICELLI, Sandro. Calnia de Apelles. 1494-1495. (detalhe)

NONO CAPTULO

MEMRIA E FALSA MEMRIA

Memria o arquivo no qual ca registrado tudo aquilo que


nos chega como impresses atravs dos cinco sentidos. Nossa mente
trabalha como uma mquina fotogrca registrando tudo aquilo que
acontece em todos os momentos. Ficam registrados impresses referen
tes a imagem, som, cheiro, gosto, tato e tambm todas reaes internas.
Toda memria ca registrada na mente e pode ser recordada
tanto pela conscincia quando est desperta, ou recordada e utilizada
pelo Ego, quando este est no poder. A conscincia utilizando a me
mria como aspecto da recordao, traz informaes teis como experincia, fornecendo um esplndido e vasto banco de informaes,
contendo ricas experincias, sempre que a consultamos cnscios e har
moniosamente, enquanto que uma pessoa que se esquece de si mesma,
ca a merc de inmeras recordaes inapropriadas e obscuras que vem
a todo momento, pois o Ego utiliza a recordao para ns inteis e
superciais, como exemplo, um homem que utiliza a imagem de uma
mulher para saciar seu desejo de fornicar.
Somos bombardeados por centenas de estmulos dirios e os
momentos de maior memorizao so aqueles momentos que intera
gem com maior adrenalina, stress, extremas emoes e sentimentos ou
situaes mais importantes. Lembra-se do que comeu em todos os dias
na semana passada? E do ms inteiro? Quanto mais nos afastamos no
119

tempo, vemos que somente cam armazenadas em um primeiro nvel,


as memrias que se diferenciam entre importncia, estranheza ou mo
mentos que foram diferentes daqueles do cotidiano.
A memria de fundamental importncia, pois pode ser utili
zada em processos de comparao e discernimento quando trabalhado
pela conscincia.
A memria utiliza uma forma muito sutil de energia, est engendrada na mente e pode ter capacidade innita, pois a capacidade de
armazenamento tambm no depende da quantidade de conscincia
que se tem livre, mas de certas funes mentais e cerebrais e do alinha
mento dos corpos do Quaternrio.
Existe outro modo de criar memrias alm das impresses que
nos chegam ou de reaes internas: atravs da imaginao ou de fanta
sias. A imaginao uma poderosa ferramenta que pode criar memrias
e que poucos sabem utiliz-la de forma adequada.
A conscincia usando a imaginao com a concentrao, pode
construir sublimes ideais e edicar maravilhosas ideias. Um exemplo
disso Leonardo da Vinci (1452-1519) que foi um cientista, matem
tico, engenheiro, inventor, arquiteto, escultor, pintor, botnico, poeta
e msico. Um gnio a frente de seu tempo que atravs da imaginao
e concentrao criava um novo mundo em sua poca. Leonardo de
senvolveu ideias de mquinas voadoras como o helicptero e o uso da
energia solar.
Porm, quando o Ego utiliza a imaginao, este se d sempre
para realizar suas fantasias, sempre utiliza para ns de diverso, distra
o e prazeres, desperdiando preciosa energia mental.
No momento da imaginao, ocorre a implantao de uma
nova memria. Tudo o que imaginamos toma forma no mundo mental
da quinta dimenso. Um exemplo um homem que se deslumbra com
a beleza de uma mulher durante o dia, fantasiando cenas de amor com
tal dama: quando estiver dormindo em seu leito, como o subconscien
te tende a repetir cenas, aquele sonho do dia, poder ser confrontado
durante a noite, pois a forma mental que foi criada daquela mulher,
120

que foi engendrada e modelada de energia mental desperdiada, tomar


forma nos sonhos. Disso, ocorre muitas vezes a chamadapoluo notur
na, quando na noite, durante o leito, o homem sonha estar copulando
com a mulher, (que nada mais que uma forma mental de sua prpria
imaginao), e todas sensaes so transmitidas ao corpo fsico (pelo
cordo de prata), inclusive chegando ter o derrame do smen.
Durante o dia, atravs da lembrana de si, a conscincia deve
ser cada vez mais crtica: devemos nos perguntar por que se est neste
local, como chegou a este local e desta forma efetuar a prtica do pulo,
para que no plano astral se obtenha o resultado esperado, que o des
pertar.
Imaginar importunamente extremamente malco quele
que deseja despertar no mundo astral e mental, pois as imaginaes
dirias tornam-se os sonhos noturnos, que fazem ao homem acreditar
que realmente se vive em uma determinada realidade, porm, que
falsa em si. Sendo o mundo astral constitudo de energia mais sutil,
tambm possui uma iluso mais sutil, sendo que a atrao a sonhar,
mais forte que sicamente. E isto ocorre porque no percebemos as
inmeras vezes em que imaginamos importunamente durante o dia.
Essa atrao passional um srio entrave para aquele que anela
Despertar Conscincia. Esses devaneios ou paixes s existem porque
h identicao com quase tudo o que ocorre na vida humana, sim
plesmente porque o homem esquece-se de si mesmo, do que ele e do
momento presente em que vive.
O lsofo chins Chuang-Tzu, explicava que as paixes e os
desejos mantm o homem adormecido, igual a um grande sonho.
Em um dilogo[1] muito interessante entre Chuang-Tzu e [seu
discpulo] Hui Tzu, nos esclarecido um pouco mais sobre tema:

[1] CHUANG-TZU; GILES, 1889, p. 66.

121

Hui Tzu perguntou a Chuang Tzu, H os homens que no


tm paixes?
Chuang Tzu respondeu: Certamente.
Mas se um homem no tem paixes, argumentou Hui
Tzu, o que que faz dele um homem?
Tao, respondeu Chuang Tzu, d-lhe a expresso, e Deus
lhe d forma. Como ele no deveria ser um homem?
Se ento ele um homem, disse Hui Tzu, como ele pode
no ter paixes?
O que voc entende por paixes, respondeu Chuang Tzu,
no o que eu quero dizer. Por um homem sem paixes,
eu quero dizer aquele que no permite que o bem e o mal
perturbem sua economia interna, mas abranda tudo o que
acontece, como uma questo de curso, e no aumenta a soma
de sua mortalidade.
Muitas pessoas vivem toda sua vida fantasiando situaes, via
gens que nunca tenham feito, bens que nunca conseguiram ter, etc.,
tudo isto foge da realidade e do momento presente em que se vive,
deixa-se de viver concentrado, adormecendo em sonhos diurnos.
Ouspensky dizia que as quatro piores condies para no des
pertar conscincia, falar demasiadamente [externamente e interior
mente], expressar emoes negativas, imaginar [coisas sem necessidade]
e mentir.[2]
A mentira um dos piores criadores de falsas memrias e este
defeito est estritamente ligado auto-considerao, orgulho, desprezo
e egosmo, que so coisas extremamente negativas e estancam qualquer
oportunidade de desenvolvimento interior. E a grande mentira acre
ditarmos que somos seres perfeitos, despertos e que no precisamos
realizar nada por ns mesmos.
Imaginemos num determinado momento, um homem corrup
to (que tem o Eu do roubo), que subtrai, desviando dinheiro que seria
[2] OUSPENSKY, 2002, p. 30.

122

destinado a qualquer obra. medida que ele (o Eu da mentira), nega


tantas e tantas vezes, nunca ter subtraindo ou furtado, est criando uma
falsa memria para ele mesmo, auto armar que isto nunca ocorreu e
que um homem honesto. Desta forma passa automaticamente acre
ditar que sempre foi honesto e tal fato nunca aconteceu. Disso vir o
resultado que j o sabemos muito bem, pois da mesma forma que o
corrupto se justica inocentemente e no elimina os Eus, continuar
cometendo o delito de subtrair. Em cada inoportuna imaginao ou
mentira, utiliza-se inutilmente energia mental que trabalha de forma
modeladora, ou seja, d forma h uma falsa ideia, se cria uma falsa
memria.
Mas nem sempre os homens de nosso mundo foram corruptos.
Segundo Hesodo (VII a.C.), que foi um poeta da Grcia antiga, talvez
um dos mais antigos que j ouviu se falar, junto de Homero, em sua
obra Os trabalhos e os Dias, Hesodo narra em poemas, a grandeza da
humanidade que vivia na Idade de Ouro, um perodo de esplendor e
luz, e poca em que os homens ainda eram nobres e se respeitavam.
Chuang-Tzu arma[3] que nesta poca iluminada, os homens eram li
vres, dignos e ntegros: eles no sabiam o que era a lealdade, pois eram
verdadeiros, no sabiam o que era agir de boa f, pois eram honestos,
no sabiam o que era a caridade, pois amavam uns aos outros, como a
si mesmos; tudo aquilo que chamamos de virtudes, os cidados daquela
poca expressavam naturalmente pela conscincia livre e desperta, pois
no havia a atuao do Ego.
Na Idade de Ouro, a humanidade resplandecia em um estado
puro; eram homens solares, conscientes de si mesmos e sequer existiam
guerras ou quaisquer conitos entre as pessoas; tudo orescia em har
monia e paz.
O homem atual incapaz de compreender a grandeza do ho
mem da poca de ouro. O ceticismo e intelectualismo atuais no permi
tem entender que o ser humano possa atingir a perfeio da conscincia
e tampouco entender que j existiu uma civilizao perfeita. Infeliz
mente, em nossa poca to degenerada ou Idade de Ferro, de valores
[3] CHUANG-TZU; GILES, 1889, p. 152 e 153.

123

invertidos, na qual predomina o adultrio, crimes, apologia as drogas,


destruio da natureza, o mundo nunca esteve to poludo pela igno
rncia.
omas de Kempis, narra o quo sombrio so os dias atuais, ou
Idade de Ferro em que vivemos:
Os dias deste tempo so curtos e maus, cheios de dores e
angstias, em que o homem est manchado de muitos pe
cados, agitado com muitas paixes, angustiado com mui
tos temores, torturado com muitos cuidados, distrado
com muitas curiosidades, envolvido em muitas vaidades,
cercado de muitos erros, desgastado de muitos trabalhos,
atormentado por tentaes, enervado pelas delcias e atri
bulado pela penria.[4]
Em nossos dias, causa espanto quando observamos pessoas que
no desejam modicar nada em seu interior, ignorando a chance de
conquistar o equilbrio, harmonia, felicidade e uma conscincia real,
livre de iluses. O pior, que no se modicam e tambm no querem
que os demais modiquem seu Nvel de Ser, ou que possam ver algo
a mais alm do horizonte. Parecem estar distantes de tudo aquilo que
possa acord-las e dar-lhes um sentido real sua existncia.
Isso acontece porque contentam-se com o estado em que
vivem. As pessoas imaginam de si mesmo as melhores coisas, mas no
interior de cada pessoa, est vivo o delito: Assim tambm vs por fora
pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e
iniqidade.[5] No estamos referindo a no dar o devido valor que cada
qual merea, mas sim, tratar com seriedade sobre o que de fato ocorre
em nossa psique, sem nos justicarmos e sem agir de m vontade, do
contrrio, no faremos os esforos necessrios para sair da ignorncia e
modicar nosso Nvel de Ser.

[4] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 206 (volume 3, captulo 44)


[5] Mateus 23:28.

124

preciso se esforar em discernir o que ocorre em nosso inte


rior e considerar seriamente a lembrana de si mesmo, a m de quebrar
a identicao, do contrrio, permanecemos mergulhados no sono psi
colgico, experimentando somente o sonho.
Em todas suas obras, Helena Blavatsky tambm alertou ao ho
mem que no d a devida ateno a seus pensamentos e que se deixa
vagar erroneamente, fortalecendo os erros e criando falsas memrias:
Os seus vcios tomam forma e o arrastam para baixo. Seus
pecados erguem suas vozes como a risada e o soluo do
chacal depois que o sol se ps. Os Seus pensamentos se
tornam um exrcito e o levam para longe como um escra
vo e um prisioneiro.[6]
Quando o homem trabalha conscientemente em tudo aquilo
que faz, caminha rumo ao progresso da conscincia, abrindo um novo
horizonte, de luz, paz e harmonia, porm quando anda com a consci
ncia adormecida, deixando o Ego agir, cria milhares de formas mentais
repugnantes em sua memria, que o acorrentam em esquizofrenias, sonhos abismais, melancolias, insatisfao, estados equivocados, etc.

[6] BLAVATSKY, 1889.

125

MEMLING, Hans. O ltimo julgamento. 1467-1471. (detalhe)

DCIMO CAPTULO

O EQUILIBRIO

Manter equilbrio na vida daquele que procura Despertar


Conscincia, pode ser dicultoso no incio, mas atravs da nova per
cepo que vir atravs da conscincia desperta, poder ver que todas
as diculdades so originadas a partir da atuao Ego e so comple
tamente inteis e desnecessrias. No digo com isso que o leitor deva
desinteressar-se de sua vida exterior, deixando de lado suas responsa
bilidades quotidianas, nem se tornar alheio ao mundo exterior, mas
sim, agir sabiamente, aprender a se orientar com segurana, evitar jul
gamentos infundados e pensamentos irreetidos, e abster-se de aes
perturbadoras, que prejudiquem ao prximo, a natureza e a si mesmo,
dando s coisas o devido valor que merecem, como explanado no cap
tulo quarto sobre a no identicao.
O mundo em si maravilhoso, porm tornamos a vida um mar
de preocupaes desnecessrias e a ocorre o desequilbrio. O pior que
muitos fazem de sua vida e as do que esto em sua volta, um inferno,
pois enquanto algum no se conhece, no consegue ter um bom rela
cionamento para com os demais.
No se pode negar que trabalhar sobre a prpria psique de
fato um trabalho rduo, mas deve haver muita persistncia e pacincia
por aquele que almeja despertar.
127

O desequilbrio um dos grandes agravantes e empecilhos


para o que homem no desperte conscincia, pois leva o indivduo ao
fanatismo, mitomania, ou ao homem querer se tornar anacoreta e
ermito, abandonando tudo.
Fanatismo a palavra proveniente do latim fanatismum, que
o estado psicolgico irracional que se sobrepe a qualquer natureza
ou qualquer tema. Na maioria das vezes, os fanticos apresentam ten
dncias de agressividade verbal ou fsica e preconceituosa, menospre
zando o prximo, demonstrando certo individualismo de pensamentos
e ideias ou se isolando da sociedade. Creem ser os donos da verdade e
que nada pode ser diferente daquilo em que acreditam, mesmo que pela
investigao cientca ou lgica demonstre o contrrio. Do fanatismo
surgem os extremistas que so um grau mais perigoso de psicologia,
como os suicidas ou assassinos.
O orgulho outro defeito que anda com o fanatismo. muito
fcil que nos queixemos de nosso prximo quando nada temos feito
em nossa psique. muito fcil criticar ou julgar algum, sem ter em
conta a mesma compreenso ou mesma experincia de vida que cada
um obteve durante o percurso de sua existncia. Porm, quando nasce a
verdadeira humildade, aprendemos a escutar o prximo e reetir sobre
o ponto de vista de seu entendimento e de sua opinio, analisando cui
dadosamente o que se prope a comunicar. Outra classe o mitmano,
aquele que tem mania de grandeza, cr-se um sbio, um mestre. Este
tipo psicolgico se esconde atravs da mentira. O mitmano deseja seguidores e tende a histrias fantasiosas que no residem em qualquer
tipo de investigao, estudo ou evidencia. o tipo de Ego que necessita
sustentar-se pelo orgulho de qualquer maneira.
Tampouco podemos julgar o prximo pelo sono ou ignorncia
espiritual em que vive, a complacncia para com seus defeitos ou deci
ses que escolhe, pois cada qual tem seu valor e suas limitaes, sendo
motivado de acordo com aquilo que compreende e que tem como ob
jetivo de vida. Tratar a todos com respeito e cordialidade so atributos
da conscincia, pois no somos melhores que ningum para tratar de
forma indiferente, crendo-se superior aos demais.
128

Portanto, o correto quando o homem trabalha equilibrada


mente e em silncio, vivendo o dia a dia conscientemente sem gabar-se
e sem querer demasiadamente a si mesmo, pois Despertar Conscincia
uma condio natural para aquele que se prope, sem necessidade de
demonstrar para ningum, e cada pessoa, continua cumprindo seus de
veres como outrora e ocupando-se de seu estudo, trabalho, famlia, etc.
Aquele que trabalha sobre si, deve ser capaz de captar os atributos de
seu Ser: ser harmonioso, aprender sorrir ou ser sereno, ser equilibrado,
saber gerar boas circunstncias no dia a dia, apreciar a boa msica e ser
feliz. Muitas vezes, uma pessoa torna-se insensvel, porque se identica
de tal maneira com o m ou o resultado, que pende para o outro lado
do pndulo, indo para outro extremo.
Outro fator que no nos damos conta, que o Ego sempre des
gasta nossas energias, antecipando um pensamento, ou melhor, efetu
ando um pr-julgamento, tendo em vista um fato ou situao que acaba
de nos apresentar. Um exemplo: uma pessoa recebe uma carta e logo
mesmo, antes de abri-la, apressadamente deixa-se levar por imaginaes
errneas, pensando tudo o que de ruim poderia estar no interior da
quele envelope, abatendo-se em seguida por emoes negativas e stress
desnecessrio, sendo que mais tarde, ao olhar e ler o contedo, ver que
tratava-se apenas de um simples comunicado. Poderamos dar dezenas
de outros exemplos de como o Ego age por antecipao, nos colocando
em estados equivocados.
Trabalhando de forma que o Ser atue, concentrados em viglia,
evitaremos diversos erros e estaremos desenvolvendo a real auto-estima,
motivao to necessria que nos impulsione a atingir cada vez o conhecimento de si mesmo, para expandir e aperfeioar as capacidades
latentes.
Se deve aprender a valorizar o silncio exterior de modo a fa
lar o apropriado, sem reclamaes, fofocas, injrias, tagarelices, sem
esnobar-se. Deve-se aprender tambm a conquistar o silncio interior,
de tal forma, que tudo o que chegue aos nossos ouvidos, no deva pro
ceder nenhuma reao negativa em nossos pensamentos, sentimentos,
emoes e aes.
129

Deve haver um esforo em manter a mente neutra e dessa dis


ciplina ao longo do tempo, dever ocorrer uma profunda e signicativa
transformao interna e tambm da forma como compreendemos as
pessoas e suas motivaes.
Manter a mente neutra aprender a cessar a tagarelice interior:
este estado pressupe calar a lngua interior, ou seja, praticar o silncio
interior em relao com algo que j esteja na mente.[1] No nos damos
conta de como tagarelamos mentalmente sobre diversos tipos de assuntos subjetivos, fofocas, criando um crculo vicioso de pensamentos
desconexos que se substituem incessantemente por outros. Se nos dei
xarmos vagar por tudo o que nos contaram, ou do que vimos e ouvi
mos, ou car tagarelando conosco mesmos, a mente ser arrastada para
longe; quando o correto seria atuar concentrado, voltando a ateno e o
pensamento, somente para quilo a que estamos realizando no presente
momento e que faz parte do mbito de tarefas que esto relacionadas.
Aquele que aprender a calar a lngua interior, chegar natural
mente a um segundo tipo de silncio interior que de grande valor:
aquele que aprende aquietar sua mente em profunda meditao, podendo chegar ao vazio iluminador, capaz de despertar a conscincia em
seus nveis mais profundos.
preciso que cada qual procure adquirir seu prprio conhe
cimento e entender que se pode obter conhecimento mesmo nos mo
mentos difceis. Alis, os momentos inusitados so os momentos em
que devemos reforar a recordao de si, pois em circunstncias novas,
diferentes ou dicultosas sempre possvel descobrir algo novo em
nossa psicologia, adquirindo novas experincias. Quando um indivduo
lembra-se de si mesmo, estando alerta, evita cair em erros e aprende a
originar circunstncias positivas a seu favor, dando a medida certa a
cada situao.
Saber viver equilibradamente como um jogo de xadrez: h
que saber mover as peas certas na ordem correta. Abster-se da atitude
interior equivocada, sem dvida uma das chaves para o sucesso nas
inmeras relaes dirias.
[1] WEOR, 1993, p. 61 e 62.

130

Aquele que trabalha sobre si, deve procurar uma vida descente,
ser asseado, vestir-se bem, todavia sem luxo, pois nem Salomo em toda
sua glria e sabedoria se vestiu como qualquer deles.[2]
Quando compreendemos e admitimos nossa real psicologia,
a conhecer o que somos, inicia-se a mudana. Quando se aprende a
separar o real e o que iluso, surge a verdadeira felicidade. A alegria
depende das circunstncias da vida, de fatores externos e temporria,
enquanto a felicidade algo que nasce de dentro para fora, sentida e
obtida atravs da conscincia. As pessoas adormecidas que nada fazem
por si, jamais experimentaro a verdadeira felicidade que Deus lhes reserva, porque os Eus so sombrios e so a causa de toda melancolia,
misria e mgoas, a fraqueza de todo indivduo.
Aquele que trabalha sobre si, desperta para si a luz da vida e da
verdade interior. Este estar sempre em paz de esprito e aprender a
amar a humanidade, respeitar as leis naturais e leis divinas:
Quem tem acendido essa fasca em si mesmo, j no
v apenas, como o homem comum v com seus sentidos
exteriores e com o seu entendimento lgico que ordena e
classica as impresses dos sentidos, mas ele v como as
coisas so em si mesmas.[3]
A maioria das pessoas toma atitudes, sem ter em conta o efeito
de suas aes, e muito certo que toda causa tem um efeito e nada
escapa as leis do universo. O Carma ou Karma, trata-se de uma ampla
e complexa interao com o desenvolvimento da vida, do que se pode
imaginar. Carma tambm uma disciplina que nos aplica, no apenas
como forma de pena - que ns mesmos provocamos -, mas atua no
ser humano, como uma forma de presso ao desenvolvimento interior
e tambm como reeducao, ou em melhores palavras, para que cor
rijamos a ns mesmos em um determinado aspecto: atravs de uma
determinada enfermidade, um indivduo pode descobrir no que precisa
corrigir-se interiormente, pois toda enfermidade tem uma origem em
um determinado vicio ou defeito, pois o homem um mundo oculto,
[2] Mateus 6:29.
[3] STEINER; KEIGHTLEY, 1911, p. 68 e 69.

131

porque as coisas visveis nele so invisveis, e quando eles se tornam visveis,


ento eles se tornam doenas.[4] Cada defeito psicolgico que deixamos
atuar demasiadamente est relacionado com algum problema fsico,
a lei de causa e efeito em ao: a gula e preguia enfermam pncreas e
fgado; o medo torna os coraes e rins frgeis; o dio envenena o sangue;
a ira, inveja e o cime causam gastrites, lceras e enfraquecem a viso; a
ansiedade e stress produzem tenso no corao, etc.
Todo pensamento e atitude desarmnica geram conseqncias
desagradveis, enquanto o correto pensar e correto agir, produzem resultados positivos em nossa sade, negcios, relacionamento social e
famlia.
Por isso a insistncia na recordao de si e na eliminao dos
defeitos psicolgicos. Com a atuao constante da conscincia, cada
qual poder adquirir uma melhor qualidade de vida, na qual os corpos
internos estaro em perfeito equilbrio e harmonia.
As pessoas esto sujeitas aquilo que obram: d-se ao homem
aquilo que ele merece. Aquele que se esfora em viver uma vida cons
ciente, colhe bons frutos, e o contrrio, colhe-o os castigos. Os castigos
podem no ser somente individuais, pois tambm existe os castigos coletivos no quais vrias pessoas passam pela mesma diculdade ou pro
blema: como estamos destruindo lentamente o planeta e esquecendo-se
de fazer nossa parte na contribuio para ajudar a natureza, podemos
citar enchentes, terremotos, vulces e alguns tipos de acidentes. No
podemos incluir este ltimo necessariamente como cobrana da lei,
pois provocamos acidentes quando tomamos atitudes negligentes pela
prpria ignorncia.
No entanto, devemos realizar de nossa parte o que for neces
srio em auxiliar o prximo nas difceis situaes de sua vida. Se o resultado ser positivo ou no, depende exclusivamente dos juzes da lei
seres de conscincia plena e desperta -, que atuam como auxiliares na
administrao da vida humana, ajudando o ser humano reconciliar-se
com a vida. Em nosso atual grau de conscincia, no podemos julgar
um indivduo pelo seu estado ou situao, ou saber seu destino...
[4] PARACELSUS; CROLLIE; PINNELL, 1657, p. 24.

132

Suportando-vos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros,


se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos perdoou, assim
fazei vs tambm.[5]
Nossas palavras no nos fazem justos e nem melhores, mas sim,
nossas boas obras e a vida virtuosa ante a presena do Pai: Ele dar
vossa terra as chuvas tempors e sernias, para que recolhais po, e vinho,
e azeite.[6] Quando deixamos os Eus atuarem, estamos ganhando casti
gos que na verdade o resultado de nossos prprios erros e ms aes.
Estes sofrimentos so proporcionais s conseqncias provocadas pela
ao do Eu: Em realidade, aquilo que o homem semear, isso tambm
colher [7]
Charles Leadbeater nos d um bom exemplo sobre como agir
em certas circunstncias, evitando cair no fanatismo:
Se o carma de um indivduo tal que ele no pode ser
auxiliado, ento os nossos esforos falharo por completo.
[...] Sabemos ns, por acaso, se ele no acaba de esgotar
o seu mau carma, e se no acaba de chegar precisamente
ao ponto em que necessrio que nossa mo se estenda
para auxili-lo, para tir-lo do seu sofrimento e da sua
perturbao? [...] Se o podemos, com efeito, auxiliar, isso
j mostra que ele mereceu ser auxiliado; mas nunca pode
mos saber ao certo, antes de o experimentarmos.[8]
Portanto, por mais estranho que parea, toda situao crmica,
alm de ter em vista a reeducao e a reconciliao com a vida, tambm
pressupe adquirir foras ao desenvolvimento interior.
Se sente perdido? No h melhor guia que o prprio corao.
Se colocar toda sinceridade em fazer o bem, pedindo sempre o auxilio
de Deus sabers o que fazer. H uma passagem muito bela, que pela
total simplicidade, exprime exatamente como devemos agir, para que
evitemos justicativas:
[5] Colossenses 3:13.
[6] Deuteronmio 11:14.
[7] Glatas 6:8.
[8] LEADBEATER, 1915, p. 30 e 31.

133

Porque este mandamento que eu te intimo hoje no te


est oculto nem est longe. No est no cu para que di
gas: Quem subir ao cu por ns e nos trar e nos repre
sentar para que o cumpramos? Nem est do outro lado
do mar para que digas: Quem atravessar o mar para que
nos traga e nos represente, a m de que o cumpramos?
Porque muito prximo de ti est a palavra, em tua boca
e em teu corao, para que a cumpras. Olha, eu tenho
posto diante de ti hoje a vida e o bem, a morte e o mal.[9]
No h como escapar e no h outra forma em desenvolver
o Ser, se no comeamos pelo mundo fsico, o verdadeiro ginsio
psicolgico, a escola a qual todos devemos frequentar. Por isso temos
de cuidar e defender o corpo fsico, somente atravs dele, podemos tra
balhar sobre nossa psicologia e iniciar o despertar para vida; ele a pea
fundamental, portanto devemos cuid-lo com carinho.
Podemos notar claramente que a cada dia aumenta o ndice
de pessoas enfermas e os diversos problemas com a sade mundial. H
vrios tipos de enfermidades, algumas causadas pela nossa prpria ig
norncia em relao alimentao errnea, em que os alimentos no
proporcionam nutrientes e vitaminas necessrias, outras vezes porque
comemos com rapidez no permitindo que a saliva se misture com o
suco gstrico e os alimentos. Deveramos efetuar a refeio de forma
harmoniosa, conversando sobre assuntos agradveis e evitando a dis
cusso de problemas, mas infelizmente, devido a histeria em que nossa
sociedade vive, com o ciclo de tempo cada vez mais acelerado, a tendn
cia ser o aumento dos problemas com a sade global.
Tambm se esquece de ingerir uma boa quantidade de gua
diria para higiene de nossos rins, bexiga, intestinos e para efeito de
hidratao. Atualmente as pessoas andam estressadas, esto sempre ten
sas, para isso deveriam realizar caminhadas e exerccios fsicos leves que
so bons ao corpo, propiciando o equilbrio necessrio a sade.
Algumas pessoas creem que realizar jejuns prolongados auxilia
no despertar, no entanto, debilitam o corpo fsico e no despertam fa
[9] Deuteronmio 30:11.

134

culdade alguma. O jejum deve ser feito apenas por orientao mdica
ou limpeza temporria do organismo, pois do que adianta jejuarmos
ou fazermos viglias, se no corrigimos nossos erros? Deixemos de
nos enganar e enganar ao prximo, com aparncias falsas de santarro.
Segundo Hipcrates (460 a.C.-377 a.C.), o grande mdico ilu
minado, ou pai da medicina, nos diz que algumas pessoas tem neces
sidade da alimentao com carnes[10] para obter foras e ter energia para
realizar a obra a qual foi chamado. Com exceo de alguns alimentos e
a carne do porco deve ser evitada.
H organismos (pessoas), preparados para sobreviver sem a in
gesto de carne, enquanto outros se sentem fracos para assumir uma
posio alimentcia de ordem vegetariana. muito certo que algum
quando quer desintoxicar-se e evitar indigesto ou certos desconfortos
gastrintestinais, pode iniciar uma dieta a base de cereais, vegetais e le
gumes, pelo perodo que supor ser necessrio. Uma sbia combinao
desses elementos pode suprir o corpo fsico de energia suciente, que
resultar um equilbrio vital, mantendo o corpo fsico mais leve, pro
vocando excelentes resultados. Quando uma pessoa sentir-se preparada,
diminuir a ingesto de alimentos baseados em carne, porm, enquan
to a necessitar, dever manter a dieta com carnes[11], porm equilibra
damente, pois o problema no ser sensato e partir para o exagero
tornando-se canibal.
Tambm importante descansar o corpo fsico e dar-lhe as de
vidas horas de descanso que precisa para recompor-se. Aquelas pessoas
que vivem em noitadas expondo seu corpo fsico a muitas horas sem
descanso, debilitam gravemente sua sade.
Durante as primeiras horas da noite, a atmosfera est
impregnada de energias vitais ou prana[12], as quais muitas delas so
[10] HIPPOCRATES (460a.C.-377a.C.); HERACLITUS, of Ephesus; JONES, William
Henry Samuel (1876-1963). Hippocrates. vol.1. London : Heinemann; New York : Put
nam, 1923, p. 35.
[11] Ibid., p. 35 e 36.
[12] Glbulo de luz de energia viva. So sutis e algumas pessoas conseguem observ-los
olhando para o cu.

135

provenientes da exposio da luminosidade solar. Aps as primeiras ho


ras da madrugada essa energia diminui consideravelmente a ponto de
que uma pessoa que deita na madrugada para descansar, pode necessitar
mais horas de sono.
O lcool outro problema que deturpa os jovens da sociedade.
Ingerir lcool demasiadamente destri parte do corpo vital e deturpa
a conscincia. A grande quantidade de lcool no organismo tambm
traz conseqncias muito srias no psicolgico de todo aquele que se
embriaga. A substncia alcolica capaz de produzir tremendo ador
mecimento naquele que alimenta este vcio, que no mundo astral, ca
completamente apagado. O nome lcool vem do termo rabe: Ras al
Ghul, que signica cabea do demnio, tambm descrita na mitologia
grega por Algol, que como conta a histria, Perceu degolou a cabea
da Medusa, derrotando o demnio Algol.
Ser necessrio abster-se de alguns hbitos e com o tempo,
compreender que car privado de fazer muitas coisas das quais gosta
e tambm ter que fazer muitas coisas das quais no gosta.
preciso aprender a desapegar das coisas, lembrando que de
sapego no ir aos extremos do pndulo, deixando tudo ou se tornar
anacoreta, mas ponderar, viver equilibradamente, dando o devido valor
as coisas pertinentes ao desenvolvimento de seu prprio Ser e as verda
deiras necessidades humanas, pois o apego com as coisas materiais um
agravante para aquele que procura a verdadeira felicidade e liberdade da
alma, como arma Buda:
Como curta a vida! A morte vem antes dos cem anos;
quem viver mais mesmo assim ir morrer de velhice. As
pessoas se angustiam por aquilo que tm apego, no en
tanto, nada possudo constante e nada possudo com
constncia.[13]
O mais triste chegarmos ao nal da vida e perguntarmos, o
que z objetivamente e real por mim mesmo?, me esforcei em desen
volver minhas qualidades anmicas?
[13] Sutta Nipata 4:6.

136

Outro mestre de conscincia desperta executando sua misso


em prol da humanidade o 14 Dalai Lama[14], que luta constantemen
te em alertar ao homem, que vive preso na iluso da matria. Em seus
famosos discursos, uma vez proferiu a seguinte sentena:
Os homens perdem a sade para juntar dinheiro, depois
perdem o dinheiro para recuperar a sade. E por pensa
rem ansiosamente no futuro esquecem-se do presente, de
forma que acabam por no viver nem no presente nem no
futuro. E vivem como se nunca fossem morrer e morrem
como se nunca tivessem vivido.
Necessitamos aprender que a felicidade no consiste em ter o
que se deseja, mas em no desejar o que no adequado. Mesmo que
no tenhamos riquezas e poderes, no importa, pois no sabemos se
amanha ser o dia de nossa morte. Por isso devemos prosseguir com
rmes propsitos e jamais podemos repreender os pecados dos outros,
porque tambm erramos.
Eliminando os defeitos psicolgicos e tendo atitudes conscien
tes no dia a dia, a causa das enfermidades no atuar, deixando nossos
corpos internos saudveis, o que reetir no corpo fsico e corpo vital,
deixando-os em equilbrio, grande vigor, sade, potncia sexual e equi
lbrio mental, pois a no atuao dos Eus psicolgicos, promover excelente economia de energia que banhar e edicar todo o organismo,
equilibrando o Quaternrio.
A partir do perfeito equilbrio dessas energias, um indivduo
que chegou a este ponto, estar parcialmente regenerado e apto para
aprender e iniciar outros mistrios por si s.

[14] 14. Dalai Lama, pessoa de Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin
Gyatso, nascido em 1935 no Tibet, monge e doutor em filosofia budista.

137

URBINO, Raaello Sanzio. So Jorge e o drago. 1505-1515.

CONSIDERAES FINAIS

Atravs desta sntese, pudemos aprender que aquele que deseja


Despertar Conscincia deve se esforar em desenvolver certas qualida
des e cumprir alguns requisitos, pois o nico mediador para esse desen
volvimento interior, si mesmo. Se no nos estimularmos a modicar
nossa maneira de Ser, no modicaremos nada em nosso interior.
As foras do universo agem e interagem e esto em constante
luta. Nos primeiros passos quando h uma chama trmula ardendo em
despertar, quando aparecem os perigos mais sutis, que arrastam o ho
mem a car preso em seu sonho e se este ceder, poder cair em um sono
ainda mais profundo e se perder...
Paulo de Tarso diz que nenhuma tentao pode ser maior que
as foras humanas, mas quando vier a tentao, tambm se dar a fora
para sair e suport-la.[1]
A medida que o homem avana em seu desenvolvimento in
terior, passa a ser impulsionado pelos princpios, em vez de se deixar
tomar por decises provenientes de seus simples afetos e apegos ego
cntricos. Entender a necessidade de Despertar Conscincia entender
o que h de mais elevado em todas as coisas e em si mesmo. Portanto,
um sempre compreende as coisas de forma diferente do outro, segundo cada
um dotado de Sabedoria, e destaforma tambm as entende e as aplica. [2]
[1] 1 Corntios 10:13.
[2] BOEHME; PALMER, 1920, p. 110.

139

Toda sabedoria adquirida proporcional a condio da evolu


o da conscincia, que cada qual se encontra. Por isso Jesus Cristo di
zia: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora
[3] ou Todavia falamos da sabedoria entre os perfeitos; no, porm, a sabe
doria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que se aniquilam[4],
porque tudo adquirido de acordo com o esforo pessoal.
O incio do trabalho sobre si mesmo um perodo difcil e
perigoso. O melhor agirmos com sinceridade em tudo que zermos e
sempre nos esforarmos em lembrar de ns mesmos e evitar as identi
caes. um perodo em que devemos selecionar nossas companhias,
pois um adormecido tambm arrasta o outro ao sonho.[5] Nunca al
gum deve desesperar-se, pois toda diculdade faz parte das lies que
necessitamos aprender para desenvolver-nos, e nunca se deve dar lugar
ao medo, pois este enfraquece o sentimento superior.
A vida humana e o mundo em que vivemos tm um belo sen
tido, e cada qual deve se preparar para assumir este magnco desti
no, que evoluir gradativamente seu Ser, atravs do esforo da prpria
conscincia desperta.
Mantenha aceso o sentimento superior e a vontade, pois o tra
jeto longo. No se esquea de quem voc , porque est aqui e de seu
objetivo. Deus estar sempre presente e sempre te iluminar em todo
o momento em que busc-lo sinceramente em seu ntimo. Tambm
ir fazer da pacincia seu maior aliado, atravessando barreiras, subindo
montanhas e desvendando mistrios.
O primeiro passo QUERER. Aquele que deseja, deve ser per
sistente, incansvel e fazer o que depende de sua parte em conquistar os
nveis necessrios de Ser. Dizia So Francisco de Assis: Primeiro, comece
fazendo o que preciso, depois faa o que necessrio e logo estar fazendo
o impossvel. [6]
[3] Joo 16:12.
[4] 1Corntios 2:6-7.
[5] Lucas 6:39.
[6] Frase atribuda a So Francisco de Assis (1182-1226), pseudnimo de Giovanni di
Pietro di Bernardone.

140

Segundo, preciso reetirmos sobre ns mesmos; colocar um


espelho a nossa frente e realizar uma minuciosa analise sobre o que somos? O que nos atrai? Qual o nosso nvel moral? Assim descobrimos o
ponto atual de nosso centro magntico e o que realmente necessitamos
mudar. Disso, deve nascer a necessidade de estabelecer objetivos rela
cionados com o desenvolvimento de nosso Ser.
Depois preciso compreender sobre a iluso em que o homem
vive, ou melhor, porque damos importncia a coisas to mesquinhas e
insignicantes; por que vivemos aprisionados em desejos passageiros?
preciso separar o que ilusrio do que real, do contrrio, ador
mecemos na ignorncia que escraviza a conscincia. Este processo de
percepo da realidade e sua diferenciao, as vezes exige muito tempo
e deve ser trabalhado pacientemente, esforando-se em discernir cada
vez mais o real sentido das coisas.
Lembrar-se de si mesmo essencial para deixar de agir como
criaturas mecnicas e isso requer prtica. Lembrar-se de si, atrair a
conscincia e estar atento nos diversos procedimentos da mquina hu
mana; resguardar-se da atuao dos Eus, saber agir sabiamente em
todas as ocasies e aprender a dominar a si mesmo.
Silesius diz que o homem tem trs grandes inimigos: ele mes
mo, Belzebu e o mundo; s que o primeiro o mais demorado a der
rotar.[7]
Deste ponto, devemos estudar as distintas manifestaes do
mal que levamos dentro, a multiplicidade de Eus que atuam de instante
em instante e que nos contrariam a todo momento, e esforar-se para
adquirir a quietude e o silncio da mente. Deve haver uma sincera von
tade de se separar desses Eus e libertar-se Deles, para haver uma conti
nuidade de propsitos, e assim, atuar de forma leal, verdadeira, honesta
e sincera em tudo o que zermos.
Combater os Eus com a morte mstica expandir a conscincia
captar
e
virtudes. Com a morte mstica inicia-se a regenerao de si, at
que se chegue a pureza do pensamento, ao e emoo; o momento
[7] SILESIJ, 1657, livro 3, versculo 233.

141

em que nasce a Mente Crstica, aquela que cria o elo denitivo entre o
homem carne e o homem alma, que conduz denitivamente a senda
celestial. O Homem cuja mente Cristo, est unido a Deus, possui a
verdadeira sabedoria de todas as coisas e o conhecimento mais absoluto de
todos os segredos.[8]
Vencer o inimigo interno vencer o mundo. Ningum mais
livre, rico e poderoso que aquele que sabe deixar-se a si mesmo e a todas
as coisas e colocar-se no ltimo lugar.[9]
O segredo detalhar-se, eliminar tudo aquilo que enfraquece a
conscincia, pois quando Somos, o demais vem por acrscimo.
Atravs da prtica do desdobramento astral consciente, poss
vel manter o choque da conscincia desperta e adquirir a f, a livrar da
dvida e de tudo aquilo que traz medo e insegurana. a cessao de
todo fanatismo ou crena cega, alcanando uma clara compreenso por
si mesmo, das verdades naturais, sem necessidade de muletas.
Com toda compreenso que se vai adquirindo, deve-se apren
der a gerenciar e suportar as diculdades, agir com sabedoria, respeito e
colocar o corao em tudo o que se zer.
Com as chaves propostas da lembrana de si, auto-observao,
morte do Eu e o desdobramento astral, possvel que cada indivduo
trace sua prpria disciplina se assim o deseja. Somente o leitor poder
decidir o que melhor para si mesmo, e tudo ir depender de como d
valor as coisas e a compreenso que adquiriu da necessidade de trans
formar-se em um novo Ser, mais sublime e mais evoludo superior!
Este livro que tu lestes contm apenas chaves para que apenas
tu, em teu ntimo, possas entender, compreender e desvendar as ver
dades ocultas. Estudar e compreender os ensinamentos que os grandes
mestres nos deixaram atravs dos sculos, o primeiro passo para aque
le que deseja abrir a estreita porta, que leva ao incio do primeiro degrau
da grande sabedoria, que conduz a conscincia plena e perfeita.

[8] PARACELSUS; CROLLIE; PINNELL, 1657, p. 53.


[9] KEMPIS; DIBDIN; HENRY, 1851, p. 97.

142

O conhecimento para Despertar Conscincia no se destina a


uma s cultura, raa ou poca, mas sempre esteve presente desde o
limiar da existncia humana. Este conhecimento se destina a todos
aqueles que compreenderam a necessidade de desenvolver seu prprio
Ser e que desejam ardentemente em seu corao, a transformao de
si mesmos e a tornarem-se pessoas conscientes das causas naturais e de
serem capazes de entender os planos existenciais e suas dimenses, suas
leis, ter acesso a outros mundos, transpor os horizontes do universo,
experimentar a verdadeira felicidade e recuperar a inocncia perdida.
Jesus, o homem ungido, aquele que encarnou o Cristo, fogo do
fogo disse: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me[10]
Ser o momento em que o homem aprendeu a lio para a
qual veio a este mundo, e no haver mais discrdia, nem guerras, nem
misria, tempo em que o homem estar liberto de todo o mal, em um
estado iluminado e de total plenitude, e sua alma resplandecer como
um sol!

FIM

[10] Mateus 16:24.

143

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ARISTOTLE (384 a.C.322 a.C.); PETERS, Frank Hesketh.


e
nicomachean ethics of aristotle. 3a. ed. London: K. Paul, Trench &
Co, 1886.354p.
_______. BARDO THODOL, IV. a.C. O livro tibetano dos mortos:
Ps-Morte Experincias no Plano Bardo, de acordo com Kazi Dawa
-Samdup. [Traduzido do ingls por Lama Rendering]. 1927.1927. Re
print, Oxford: Oxford University Press, 2000. Reimpresso, Oxford:
Oxford University Press, 2000.
BESANT, Annie Wood; DAS, Bhavagan. Bhagavad-Git. London:
eosophical Publishing Society/ Freeman & Co. Ltd. 1905. 348p.
BESANT, Annie Wood. e doctrine of the heart: extracts from Hin
du letters. 3a. ed. London: eosophical Pub. Society, 1914. 87p.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. [Traduo da Vulgata por Padre
Matos Soares]. 4. ed., So Paulo: Edies Paulinas, 1977. Edio Po
pular.

145

BLAVATSKY, Helena P. e voice of the silence. London:


sophical publishing company limited. 1889. 46p.

eo

BOEHME, Jacob (1575-1624); SPAROW, John (1615-1665); SAINT


-MARTIN, Louis Claude (1743-1803). Os trs princpios da essn
cia divina. So Paulo: Polar, 2006. 559p.
BOEHME, Jacob (1575-1624); PALMER, Scott W. e confessions
ofjacob boehme. London: Methuen & co. ltd, 1920. 151p.
CESARIA, Orgenes. De principiis. 184-254. [A partir da edio
inglesa por SCHAFF, Phillip]. Ante-Nicene Fathers: v. 4, 1885.
CHUANG-TZU (IV. a.C.); GILES, Herbert Allen tr (1845-1935).
Chuang Tzu, mystic, moralist, and social reformer. London, B.
Quaritch, 1889. 467p.
CONFCIO (551 a.C.-479 a.C.); LEGGE, James, 1815-1897. e
four books: confucian analects, the great learning, the doctrine of the
Mean, and the works of Mencius. China: e Commercial Press, (19
-?]. 1018p.
COSANI, Armando. El vuelo de la serpiente emplumada. Mxico,
1953.
DESCARTES, Ren (1596-1650).
e method, meditations and
philosophy of Descartes. Translated from the original texts, with a
new introductory essay, historical and critical by John Vietch and a spe
cial introd. by Frank Sewall. New York: Tudor Pub, Co., 1901. 372p.
FRANZ, Pfeier (1815-1868). Deutsche Mystiker des vierzehnten
Jahrhunderts. Gttingen: Vandenhoeck [und] Ruprecht, 1906. 689p.

146

GRENFELL, Bernard Pyne (1869-1926); HUNT, Arthur Surridge


(1871-1934). e oxyrhynchus papyri. v. 1. Publisher: London Egypt
Exploration Society, 1898. 284p.
GRIERSON, Francis (1848-1927). Abraham Lincon: the practical
mystic. New York: J. Lane Co; London: J. Lane, 1918. 93p.
HIPPOLYTUS, Antipope (170 d.C.-235 d.C.); ORIGEN (185 d.C.
253 d.C.); Philosuphumena: e refutation of all heresies. [Trans
lated from the greek texts of Cruice by F. Legge], London: London
Society for promoting Christian knowledge, 1921. v. I, 180p.
HIPPOCRATES (460a.C.-377a.C.); HERACLITUS, of Ephesus;
JONES, William Henry Samuel (1876-1963). Hippocrates. v. 1. Lon
don : Heinemann; New York : Putnam, 1923. 361p.
HIPPONA, Augustine (354-430). Confessions of Augustine. Boston:
Draper and Halliday, 1867. 471p.
KEMPIS, omas (1380-1471). e little garden of roses and valley
oflilies. Baltimore: Murphy, 1867. 295p.
KEMPIS, omas (1382-1471); DIBDIN, omas Frognall (1776
1847); HENRY, John (1796-1871). Of the imitation of Jesus Christ
:translated from the Latin original ascribed to omas Kempis. Lon
don: William Pickering, 1851. 248p.
LEADBEATER, Charles Webster. Invisible helpers. Chigago:
sophical Book Concern, 1915. 138p.

eo

147

MEAD, George Robert Stow (1863-1933); AMLINEAU, Emile,


(1850-1915); SCHWARTZE, M. G. Pistis Sophia: a Gnostic gospel
originally tr. from Greek into Coptic and now for the rst time Engli
shed from Schwartzes Latin version of the only known Coptic ms. and
checked by Amlineaus French version. Publisher: London, New York:
e eosophical publishing society, 1896. 394p.
OUSPENSKY, Peter D. (1878-1947). Fragmentos de um ensinamen
to desconhecido: em busca do milagroso. 8. ed. So Paulo: Editora
Pensamento, 2001. 472p.
OUSPENSKY, Peter D. (1878-1947). A psicologia da evoluo pos
svel ao homem. 8. ed. So Paulo: Editora Pensamento, 2002. 79p.
PARACELSUS (1493-1541); CROLLIE, Oswald (1560-1609); PIN
NELL, Henry; Philosophy reformed & improved in four profound
tractates : the I. discovering the great and deep mysteries of nature,
London: M.S. for Lodowick Lloyd, 1657. 324p.
PARMENIDES (530 a.C-460 a.C); Davidson,
omas.
ments of Parmenides. St. Louis: E.P. Gray, 1869. 16p.

e frag

PITAGORAS (570 a.C.497 a.C.); HIEROCLES (430 a.C-?); DA


CIER, M.
e life of the pitagoras: with his Symbols and Golden
verses. Together with the life of Hierocles, and his commentaries upon
the verses and e Golden verses tr. from the Greek by N. Rowe. Lon
don: J. Tonson, 1707. 389p.
RABOL, V.M. A guia rebelde. So Paulo: Movimento Gnstico,
1995.234p.
SILESIJ, Johannis Angeli (1624-1677). Geistriche Sinn-und Schus
sreimen/Cherubinicher Wandersmann [O peregrino querubnico.
1675]. Viena: Johann Jacob Kurner, 1657. (cinco livros e dez sonetos)

148

STEINER, Rudolf; KEIGHTLEY, Bertram, tr. Mystics of the renais


sance: Meisteir Eckhart, Taurer, Paracelsus, Jacob Bohme, Giordano
Bruno, and others. New York, London: G.P. Putnams sons, 1911.
278p.
_______. SUTTA NIPATA. Sacred Books of the East. Vol. X, Cla
rendon: Oxford, 1881; reprinted by Motilal Banarsidass, Delhi.
TRISMEGISTUS, Hermes (100 d.C.); MEAD, George Robert Stow
(1863-1933). rice-greatest Hermes: studies in Hellenistic theoso
phy and gnosis, being a translation of the extant sermons and frag
ments of the Trismegistic literature, with prolegomena, commentaries,
and notes. London: eosophical Publ., Society, 1906.
WEOR, Samael Aun (1917-1977). Tratado de psicologia revolucio
nria. 2. ed. So Paulo: Movimento Gnstico, 1993. 109p.
WHITE. Evelyn; GERARD, Hugh. e sayings of Jesus from Oxy
rhynchus. Cambridge: University Press, 1924. 48p.

149

Nossa ideia fundamental a de que o homem. ral qual


o conhecemos. no um scr zxabado. A naturaa o
desenvolve at ccrto ponto c logo o abandona.
deixando prosseguir por seus prprios esforos
c sua prpria iniciativa, ou vivcr c rnorrcr ral
como nasceu. ou ainda degenerar e perder a
capacidade dc dcscnvoivinicnro.
PEIER D. OUSPFNSKY
Um lmmem t* o qnf sua tida. se um homen: no rnntiica
inda tiunuo tlt- ti vnennn. t- nim tvamforrn.: ratlicahnt-ntt
sua vida. esta' perdendo seu tcmpo miscravclmcnrc.
SAMAELAUN WEOR
Desde a superior are' a inferior, a vida uma alternncia cntrc
repouso e movimento. entre luz e sombra, entre praul e dor.
Portanto. jamais permita qu: seu coraao mergulhe no
dcsespcm ou seia anasrado por qualquer corrente:
adversa de pcmamento.
ANNIE BFSFANI'
A glria do homem virtuoso e' o tesremunho da boa conscincia.
Conserva pura a conscincia. c sempre tuas alegria.
A boa conscincia pode suportar muira coisa e
permanece alegre. ate' nas adversidades.
A m conscincia anda sempre medrosa e inquieta.
TOMS DE lG-IMPIS

Sntese para Despertar Conscincia

Você também pode gostar